EL LLIBRE DE JUDIT

El personatge principal de llibre és una heroïna jueva durant el període d'una dominació
estrangera. Se'ns presenta a Judit com una jove dona vídua, sàvia/piadosa, molt bella
que arrisca la seva vida per salvar el seu poble de l'imminent perill de mort. El seu estat
de vídua és important ja que ni una donzella soltera ni una dona casada haguessin pogut
actuar amb aquesta llibertat i resolució.

1. PER COMPRENDRE EL LLIBRE DE JUDIT ÉS NECESARI TROBAR LES

CLAUS QUE ENS OBREN EL RELAT

 No és un llibre històric segons l'accepció moderna del terme, sinó un drama

fictici, un conte didàctic, que amaga en clau xifrada ensenyaments sapiencials per
als seus lectors. El llibre convida a un treball de "descodificació" i després
d'actualització a les nostres circumstàncies concretes.

 Judit personifica la saviesa israelita que confon (descol·loca) la cultura babilònica

i grega i protagonitza una història d'alliberament semblant a la de l'èxode. Encaixa
en el prototip de dones que, com Yael o Dalila que sedueixen i vencen l'enemic,
però al seu atractiu físic com a arma de seducció, Judit afegeix una conducta
irreprotxable i una confiança indestructible en Déu. En definitiva el llibre de Judit
ens anima a viure com ella "un canvi de sort", un canvi de paradigma.

 La clau narrativa de la ironia.

Judit que es presentada com a dona feble acaba descobrint que és una dona
valenta, forta i intel·ligent. Maneja el llenguatge a la perfecció, i els seus discursos
a Holofernes estan plens de dobles sentits i equívocs. Quan fa referència al

1
 Senyor, es refereix al seu Déu, i Holofernes entén que es refereix a si mateix. És
tan vanitós que no és capaç de veure res fora de si mateix. Si a això li afegim que
es deixa portar pel rol que s'espera i els atributs aparents de la bellesa i l'atractiu,
trobem les causes de la seva desgràcia.

Així repetim les 3 qualitats de Judit:

Judit és valenta, sàvia i bella

 Valenta: - el dejú = que mostra la força veritable, la força interior.

- una confiança indestructible en Déu.
 Sàvia: Judit personifica al poble d’Israel, a la saviesa israelita.
 Bella: La seva bellesa és signe de la salvació de Déu.

2. EL CONTEXT DEL LLIBRE

Quan va ser escrit?

Es tracta del període transcorregut entre la tornada de l'exili (Babilònia, segona meitat
del s. V a. C.), fins al segle I, quan es produeixen molts escrits bíblics que després seran
considerats canònics. En aquest temps es distingeixen quatre fases segons la potència
estrangera que exerceix el control sobre el poble hebreu:

a) persa (des del retorn fins 332)

b) hel·lenista (de 332-amb l'entrada d'Alexandre en Orient-a 162-amb la

reconsagración del Temple per Judes Macabeu-)

c) macabeu-asmoneu (des 162-63 a. C.-amb la intervenció de Pompeu-)

d) romà.

2
Després de les conquestes d'Alexandre, que s'estenen per tota la Mediterrània i l'Orient
Pròxim, la cultura hel·lenística influència al poble jueu. S'afavoreix la construcció de
ciutats gregues en territori palestí. Així que ciutats que mantenen llaços culturals i
econòmics amb Grècia són un focus de llengua i cultura hel·lenística enmig del país. Es
constaten, a més, elements de filohelenisme en part de la classe governant-poden trobar-
se en els llibres dels Macabeus-i veiem, així mateix, la influència arqueològica i la
relació en general amb el món hel·lènic. Això ens fa sospitar amb certa raó en la possible
transmissió d'idees i d'alguns prejudicis d'aquesta civilització.

3. EL LLIBRE

La data de composició data probablement de la meitat del segle II a. C., quan la revolta
macabea havia aconseguit alguns avenços. Seguint altres indicis, s'ha arribat a aquesta
conclusió per la presència de costums hel·lenistes: recolzar-se per menjar, o la
divinització d'un rei, els poders militars i polítics que es concedeixen al gran sacerdot o
la supremacia del consell de Jerusalem sobre altres consells jueus.

El nom del llibre és Judit, que vol dir "la jueva" i sembla al·ludir ja en el mateix títol a
l'època de Judes Macabeu, així com al seu to contestatari, en atorgar a l'heroïna gènere
femení (Judes Macabeu en femení? : 1 M 3,1-9; 7,47; 2M 15,30-35).

El relat està ple d'imprecisions històriques i geogràfiques. Així, en contra del que afirma
el text, Nabucodonosor-rei de Babilònia entre 605 i 562 a. C. - mai va residir a Nínive,
que havia estat destruïda pel seu propi pare uns anys abans. Betúlia no apareix en cap
mapa.

En aquest relat es pretén exposar simbòlicament la força d'un rei poderós i llegendari
contra la humilitat d'un poble indefens des del punt de vista militar, però protegit pel
seu Déu.

3
Sembla que un dels propòsits del llibre de Judit té a veure amb el desafiament que va
suposar l'hel·lenisme per a Israel. Aquest present els convidava a buscar la seva identitat
en el passat per poder avançar cap al futur. Aquest procés d'inculturació es va veure
dificultat tant pels excessos de certs progressismes com per la intolerància del tirà
estranger. En ambdós casos es reaccionarà amb un replegament conservador o amb la
rebel·lió violenta. El llibre de Judit impulsa i justifica tant la rebel·lió armada com la
resistència heroica.

L'escenari que es presenta en Judit es compon d'una petita ciutat i una dona vídua,
desarmades i impotents davant l'amenaça de l'enemic, metàfora de la situació en què es
trobava Israel, aclaparat per la invasora cultura hel·lenista i gestant la revolució macabea
del segle II a. C.

El llibre té la forma d'una novel·la curta i està dirigit a una comunitat jueva dividida. Es
pensa que podia haver estat escrit per un jueu palestí de l'escola farisea dels primers
temps.

Els seus destinataris són, moments i claus del seu passat (AT), però també el nou i el
possible, segons les circumstàncies del moment. El narrador suposa altres personatges,
altres històries, altres èpoques i llocs però amb els gestos de complicitat suficients
perquè els lectors es reconeguin a si mateixos, oferint d'aquesta manera criteris nous per
a la seva present.

4. L'ESTRUCTURA DEL RELAT

L'estructura del relat es pot dividir en dues parts:

a) Els set primers capítols descriuen l'escenari que mostra la situació dificultosa
en què es troba el poble d'Israel enfront de la potència estrangera; d'aquesta manera, va
preparant als lectors per al "canvi de sort" entre el que sembla que succeirà
inevitablement i el que en realitat acaba succeint.

4
Els exèrcits de Holofornes −general de Nabucodonosor− amenacen amb destruir
Jerusalem i el santuari, de la mateixa manera que han conquerit ja altres pobles. En el
seu camí de victòries militars, es troben amb la resistència d'una petita ciutat jueva
anomenada Betúlia. Es descriu als personatges: Nabucodonosor (Holofernes) amb el
seu poder i arrogància és gairebé un déu, les autoritats israelites (gent gran) amb la seva
falta de fe en Jahvé i el prosèlit Aquior −el ammonita− i la seva admiració pel poble
jueu i la seva Déu.

Al llarg dels set primers capítols construeixen el caràcter d'Holofernes i preparen la

ironia dramàtica consubstancial al relat. «L'endemà Holofernes va ordenar al seu exèrcit
i a les tropes aliades que aixequessin el campament i avancessin cap a Betúlia, ocuparan
els ports de la serra i ataquessin els israelites. L'exèrcit comptava cent setanta mil soldats
d'infanteria i dotze mil genets, a més dels d'intendència i l'enorme multitud del carrer
barrejada a ells ... Quan els israelites van veure aquella multitud, van comentar
terroritzats: aquests van a escombrar la faç de la terra, ni les muntanyes més altes, ni
turons, ni els barrancs aguantaran tant pes »(7,1-2.4)

b) En la segona part, es presenta l'acció de Judit (8-16).

A causa de les dures condicions del setge que Holofernes imposa a Betúlia, el poble
s'amotina contra els caps i els ancians de la ciutat. Havien perdut la confiança en Jahvé,
a qui havia invocat durant molts dies i demanen als seus caps que arribin a un acord amb
l'enemic, perquè és preferible l'esclavitud a la mort. La gent gran donen un termini a
Jahvé de cinc dies perquè ajudi al seu poble. Després d'aquest termini, es lliuraran a
l'enemic.

Quan poble i autoritats decideixen capitular al cinquè dia, tota la resistència es concentra
en una dona vídua, Judit. Apareix Judit "com una nova Moisès" perquè Déu «va sentir
el seu clam (el del poble) i va mirar la seva aflicció».

La figura de Judit és irònica i subversiva:

5
Vídua i rica-termes quasi antitètics a Israel-, que no s'havia tornat a casar, administrava
la seva hisenda juntament amb una criada també dona. Bella, religiosa, atractiva, gairebé
el retrat de la dona perfecta de Proverbis 31. El que espera el lector que sigui, deixa de
ser-ho i ella comença a exercir un rol diferent al que es pensa. Pren les regnes de la
situació, els desafia a tots en el nom del Senyor, recrimina a la gent gran i dirigents seva
poca fe i l'intent de posar a prova a Déu, i traça un pla per derrotar als enemics. Surt de
la ciutat, s'infiltra en el campament d'Holofernes, servint-se de tots els seus recursos, es
guanya la seva confiança i el mata tallant-li el cap. D'aquesta manera, Judit aconsegueix
la victòria per Betúlia, que l'aclamada com una gran heroïna fins a la seva mort, donant
gràcies a Déu.

Israel i Judit es van identificant. En el capítol 8 s'interromp de nou la narració perquè la

protagonista faci una pregària. Amb el capítol 10 apareix, segons molts crítics, el centre
del relat i el millor de l'art narratiu hebreu.

Dos elements interessants que volem destacar:

En primer lloc, si bé un lector jueu sap que tindrà un final feliç-expressions que fan
referència al Èxode així ho confirmen: «El Senyor va acollir el seu clam i es va fixar en
la seva tribulació» (Ex 2,24 ss) -, es manté incert com i que serà això: «faré una cosa
que es comentarà de generació en generació entre la gent de la nostra raça. Aquesta nit
us poseu al costat de les portes. Jo sortiré amb la meva mestressa de claus, i en el termini
assenyalat per lliurar la ciutat a l'enemic, el Senyor socorrerà a Israel per la meva mitjà.
Però no intenteu esbrinar el que faré, perquè no us ho diré fins que el compleixi »(8,33-
34). Un suspens característic de moltes novel·les de ficció actuals.

Hi ha, en segon lloc, un altre factor que manté la curiositat: el termini de cinc dies, que
té funció narrativa i teològica. Posar un termini a Déu és temptar: «Qui sou vosaltres
per temptar a Déu i posar-vos per sobre d'ell?» (8,34).

L'autor es diverteix burlant la nostra expectació, perquè no tenint més que cinc dies per
dur a terme el seu pla, la dona utilitza aquest temps d'una manera incomprensible, per
6
banyar-se, maquillar-se i engalanar: «Quan va acabar els seus resos, es va posar dret, va
cridar a la mestressa de claus i va baixar a la casa on passava els dissabtes i dies de festa,
es va despullar del sac, es va treure el vestit de dol, es va banyar, es va ungir amb un
perfum intens, es va pentinar, es va posar una diadema i es va vestir la roba de festa que
es posava en vida del seu marit, Manassès, es va calçar les sandàlies, es va posar els
collarets, els braçalets , els anells, les arracades i totes les seves joies. Va quedar
bellíssima, capaç de seduir als homes que la veiessin »(10,1-4).

Aquest temps aparentment perdut subjacents temes importantíssims: la bellesa, el

engalanar, l'alegria, el gratuït, etc. són símbol de la salvació: «vesteix-te el vestit de gala
Jerusalem ...» (Is 52,1 s). Fer una lectura d'aquest text, exclusivament amb aquesta clau,
tindria una potencialitat actualitzadora per al nostre temps.

Davant del to ombrívol de la primera part, la bellesa de Judit és una acció simbòlica de
la imminent salvació. Judit trava una batalla amb unes armes molt particulars: d'una
banda, una dieta (ritual), la borsa de provisions que porta la serventa i la pregària
nocturna, i per altra, la ironia i l'astúcia que desplega quan parla, la seva eloqüència que
els fa posar-se en ridícul al mateix temps. El narrador accentua el to sensual. La ironia
de tot el relat sembla arribar al màxim en aquest capítol:

Amb aquest desplegament d'instruments ha conquistat Judit al seu (poderós?) ignorant

enemic: «La seva sandàlia va captivar els seus ulls, la seva bellesa esclavitzar la seva
ànima, el sabre li va tallar el coll» (16,9). Podem observar que els verbs "captivar" i
"esclavitzar" tenen sentit militar i d'amor.

Complerta la missió, les dues dones tornen de nou a la ciutat i en el camí apareix ja en
el narrador un to de litúrgia celebrativa, com si Déu vingués amb elles; el vers 13,11
sona com el començament d'un salm: «Obriu , obriu les portes!, Déu, el nostre Déu està
amb nosaltres ... »(12,10). Contrasten amb aquesta celebració alegre de Betúlia, els
gestos fúnebres del campament.

7
El llibre acaba comptant els últims dies de la Judit, que van ser de prestigi i de gaudi.
Ens diu també que va alliberar a la seva esclava i que va disposar de la seva herència de
manera "independent", per descomptat no d'acord amb les lleis establertes.

Judit malgrat els seus molts pretendents, ella continua vivint com vídua. Algunes
comentaristes actuals reprenen, i ho expliquen dins el context del llibre com un signe
d'independència, en cert sentit, anuncia una època nova. Quan va morir, la va plorar tot
el poble com una figura il·lustre. No només havia possibilitat la pau per al seu poble
mentre va viure-i va viure 105 anys-, sinó que a més ningú es va atrevir a atacar a Israel
fins i tot «molt temps després de la seva mort» (16,25).

5. REFLEXIÓ TEOLÒGICA

Remarquem 5 idees:

1. Presenta una imatge del Déu tradicional (a través de diàlegs, oracions, discursos)
creador de l'univers i de la història, el mateix Déu dels patriarques i de l'aliança, en ell
es troba condensada gairebé tota la tradició farisea macabea.

2. Transmet el seu missatge religiós mitjançant les accions dels personatges,

especialment de Judit, cosa habitual en les narracions bíbliques.

3. Qui i com és el veritable Déu? Judit desafia la concepció teològica que mostren la
gent gran −els qui haurien d’interpretar adequadament les intencions de Jahvé− i
proposa una altra interpretació del mal i el sofriment, el seu Déu els posa a prova com a
Abraham, Isaac i Jacob, però no els abandonarà; han de confiar i encoratjar al poble
aquesta esperança.

Assumeix la tasca de l'alliberament i surt de la ciutat, de les muralles, de les concepcions

estretes, i fa el camí contrari al que el poble pretén −fer el camí invers al Èxode−: la
referència a la bondat de les "cebes de Egipte "ressona en el rerefons quan diuen que

8
prefereixen l'esclavitud a la mort. Es converteix en el braç del Senyor, que lliurarà al
seu poble de l'enemic. Al final entonarà un cant, en companyia del poble, que recorda
el cant de Míriam i Moisès en el pas del mar Roig.

Aquest llibre crida l'atenció per la visió que presenta de la dona: avisa que quan la dona
és concebuda només com a objecte de desig sexual aquest paradigma és destructor.

Judit venç Holofernes per la seva intel·ligència i els prejudicis d'ell, i no per la seva
sexualitat. Des del principi, la narració deixa ben clar que Judit porta una vida
irreprotxable i fidel a la memòria del seu espòs. Perquè posteriorment no hi hagi lloc a
equívocs.

D'una banda presenta la fe i la confiança de Judit en el seu Déu i el lliurament al seu

projecte.

De l'altra, l'actitud temorosa i satisfeta de la gent gran, a punt per lliurar al seu poble a
l'esclavitud, en lloc de seguir un projecte d'alliberament.

Es percep amb claredat la contraposició entre les actituds i concepcions de Judit i les
dels responsables d'Israel:

Judit mostra confiança en un Déu fidel al seu poble i es lliura audaçment al seu projecte
d'alliberament.

Els responsables d’Israel estan espantats, indecisos, amb una concepció estreta de Déu
i satisfets.

El relat està ple d'al·lusions implícites a altres dones i homes de la història d'Israel:
David quan, jove i indefens, va acabar amb la vida del poderós Goliat. Sara, Rebeca,
Raquel, Tamar, Míriam, Yael, Dèbora, Rut, Ester, Susana. Un altre aspecte interessant
és la inclusió d'estrangers, fins i tot els que un dia van ser enemics d'Israel, com els
ammonites, poble al qual pertany Aquior. Obre la possibilitat de redempció a altres
pobles.

9
Alguns autors pensen que el llibre constitueix el testimoni d'un grup de jueus piadosos,
contraris al hel·lenització, però també a Esdres i Nehemies, representants del poder
restaurador.

Judit es converteix en paradigma d'alliberament humana. És una obra irònica que es

converteix en crítica de les idees a l'ús. Desorienta i ofereix una altra perspectiva sobre
la situació. Cal no oblidar que la transició d'una situació antiga a la nova exigeix, per
dir-ho així, una reorientació de la pròpia biografia; succeeix en Judit un alliberament
personal alhora que la del seu poble, i l'una és condició de possibilitat de la altra.

1. Judit està vídua i no té fills. Des de la perspectiva dominant, això és una gran deshonra
en una dona jueva de l'època. Una dona sense marit i sense fills quedava exclosa de
l'escena dels existents. No era ni existia com a persona-dona, excepte en aquests rols.
Però s'havia cenyit de sac i es vestia vestits de viuda, dejunava, vivia a casa, és a dir,
complia perfectament amb les expectatives regnants sobre una vídua. Viu a Betúlia
(nom simbòlic que significa la jove o la noia) i Holofernes ha posat setge a aquesta ciutat
des de fa 34 dies. El poble és mort de set i els seus caps li concedeixen cinc dies a Déu
perquè respongui amb la pluja. De fons hi ha la teologia de la retribució, el poble pensa
que ha obrat malament i que Déu ha de ser castigat, i els seus caps esperen miracles. No
és difícil establir una comparació entre la situació de Betúlia i la de Judit. Ella tampoc
té moltes possibilitats de vida plena, de futur. A totes dues els manca la font de la vida,
tenen set.

2. Judit s'indigna en assabentar-se que els caps tenen tan poca "memòria". No està en
absolut d'acord amb el "anàlisi de la realitat" que fan. Segons la seva pròpia experiència,
el seu Déu no és el déu de la pluja. L'experiència de Déu que Judit té és una altra, té a
veure amb la gratuïtat i la confiança, és la que diu "esperem més bé confiats que vulgui
salvar-nos, i escoltarà la nostra súplica si vol fer-ho". Dit això, el treball és cosa nostra.
Qui són ells per posar a Déu a prova, ells que ni tan sols coneixen el profund del cor
humà ...? -I les ànsies d'alliberament de les vídues, dels "sense futur" ... sembla voler

10
continuar ...-. És el Déu que els va treure d'Egipte, és el Déu de l'alliberament,
experiència fundant de la fe hebrea. Haurien d'estimular el poble a fer-se responsable
activament davant d'una situació de perill, en lloc de resignar-teològicament en una
figura divina falsa.

3. Porta assetjada ("acorralada") per l'enemic molt temps: 3 anys i 4 mesos, és a dir, 40
mesos assumint el paper que irremeiablement se li havia assignat. El mateix temps que
Betúlia, 34 dies més els 5 que li donen els seus caps a Déu de termini. Aquest 40 li sona
a Judit als anys de desert ja l'alliberament que va precedir al seu poble. Moisès va fer
alguna cosa. Ella fa memòria i s'adona que pot fer alguna cosa per la seva emancipació
i la del seu poble. Al dia següent, el 40, era temps de despertar a una nova vida.

El que s'espera que les dones facin pel seu poble és portar fills al món per fer al poble
poderós i nodrir els exèrcits de guerrers. Sembla que el sistema falla. Ni ella té fills i a
més està vídua i el poble no sembla disposat a guerrejar per defensar-se.

4. Al millor hi ha una altra manera. Judit recorda que per al seu Déu «el poder no està
en el nombre, ni el seu senyoriu es recolza en els guerrers sinó que és el Déu dels
humiliats, ajuda dels petits, defensor dels febles, protector dels abandonats» (9, 11)

En la seva oració, Judit evoca el Déu del seu poble, però també reviu quin és el desig de
Déu davant els fets amb les seves avantpassades humiliades. Fa memòria específica de
gènere. Aquest Déu és també qui va venjar a Dina ia totes les dones humiliades i
esclavitzades «Senyor, Déu del meu pare Simeó, a qui vas posar una espasa a la mà per
venjar-se dels estrangers que desflorar vergonyosament a una donzella, la van despullar
per violentar i profanar seu si deshonrat. Encara que tu havies dit: "No feu això", ho van
fer ... » (9,2).

Sigui una dona per aquesta vegada no la humiliada, sinó la alliberadora: «Que el meu
mà de dona trenqui la seva arrogància» (9,10 b). Aquesta arrogància d'uns i altres que
fa que no comprenguin res - a qui se li ocorre manipular-reptar a Déu perquè cobreixi
11
les nostres expectatives? - I que només siguin capaços de veure i de pactar les aparences
i no amb la realitat profunda. Després d'assumir el seu ésser de dona i la seva situació
de "tancada-assetjada" i de solidaritzar-se amb els altres "tancats" o assetjats, utilitzant
els instruments al seu abast, els que al seu moment, la seva bellesa, intel·ligència, «la
meva llengua seductora »-, aconsegueix salvar la situació.

Tots i totes celebren la seva victòria final, però ella no perd l'oportunitat d'explicar que
no és només l'aparença, el que veuen, que Holofernes ja no té poder, sinó que ella ha
afrontat també creativament la seva situació i s’autoanomena mare del poble; ella ha
exercit la maternitat d'una altra manera, «(Holofernes) va pretendre incendiar les meves
muntanyes, aniquilar als meus nois amb l'espasa, estavellar als meus petits contra el
terra, apoderar dels meus nens i raptar les meves donzelles» (16,4). Judit es posa en
perill de mort per lluitar per tots ells i totes elles. Potser és una altra manera de
comprendre Dt 25 i la llei del levirat.

És mediadora de la intervenció divina a favor del seu poble. Que sigui dona, tenint en
compte el context, pot ajudar a augmentar més l'expectativa i la intervenció gratuïta de
Déu −quan vol i com vol−. Però també és una crítica a un sistema patriarcal i les seves
limitacions i prejudicis contra les dones i a la distribució de rols. Elles provoquen,
protesten i de vegades ofereixen una visió alternativa que és bona per a tots. Contrasta,
en ocasions, amb la nostra sensibilitat actual, l'ús de qualsevol mitjà al servei d'un fi. En
aquest cas, l'engany, la seducció, l'assassinat semblen instruments útils per salvar el
poble d'una matança més gran, com si el fi justifiqués els mitjans. Però això succeeix al
llarg de tota la Bíblia. Hem de pensar que no és una preocupació bíblica, sinó moderna,
nascuda de la consciència cristiana i tardana en el temps. Aquestes victòries
aconseguides així, amb aquests mitjans, solen ser atribuïdes a la benevolència del
Senyor envers el seu poble. No sembla que a la Bíblia tingui un sentit moral, sinó
d'honor, segons els codis antropològics a l'ús en aquests pobles. No cal dir que els
nostres codis antropològics han patit canvis substancials. Sense obviar aquestes
condicions, aquest tipus de relats han de ser considerats en tot el seu valor i potencialitats

12
com típics d'unes tradicions (visions) alternatives (prenyades de possibilitats) a la qual
posteriorment es va anar imposant com a única.

BIBLIOGRAFIA:

De Miguel P. (2002): «Por mano de una mujer. Sobre el libro de Judit » Vida Nueva 2.319, 2 de marzo
de 2002.

Navarro M. (2000): Historia, narrativa, apocalíptica, Pamplona:Ed Verbo Divino.

Doré D. (2006): El libro de Judit o La guerra y la fe, Pamplona: Ed. Verbo Divino.

13