HASIL KEPUTUSAN

BAHTSUL MASA`IL KUBRO XX SE-JAWA MADURA

PONDOK PESANTREN AL FALAH PLOSO MOJO KEDIRI
28 – 29 Jumadil Ula 1439 H | 14 – 15 Februari 2018 M

MUSHOHIH
KH. Arsyad Bushoir
KH. Ardani Ahmad
K . Ahmad Suhairi
KH. Asyhar sofwan
K . Abdul Mannan
JALSAH ULA
TSANIYAH
PERUMUS MODERATOR
Ust. Ali Romzi
Ust. Ufi Bi Ahdikal Haq
Ust. Mahsush Izzi Arifin
Ust. Dinul Qoyim NOTULEN
Ust. Faidli Lukman H. Ust. Ardabily
Ust. Zainal Abidin Ust.Hasbi Ulul Azmi
Ust. Mihron Zubaidi Ust. Harun Ar Rasyid

MEMUTUSKAN :

1. KRITERIA TAMU | PP. Al Anwar Sarang

Deskripsi Masalah:
Katakanlah kang Udin, ia adalah seorang santri di salah satu pondok pesantren di Jawa
Tengah. Pada suatu hari ia mengunjungi teman karibnya kang Imin di pondok yang
bersebelahan dengan pondoknya, setelah sekitar satu jam lebih kang Imin ngobrol ngalor
ngidul tidak karuan, tiba-tiba perut kang Udin terasa tidak nyaman sehingga ia berkata
kepada kang Imin, “Di mana wcnya Min? Perut saya mules.”, “Tuh di samping warung.
Sekalian saja mandi mumpung airnya banyak.” Ujar kang Imin. Kang Udin pun bergegas
menuju kamar mandi tersebut. namun sebelum kang Udin masuk, di depan kamar mandi
tertera pengumuman “FASILITAS KHUSUS SANTRI DAN TAMU” akhirnya kang Udin
mengurungkan niatnya dan kembali menemui kang Imin dan menceritakanya. “kamukan
tamuku Din” kata kang Imin, “masak tamu ketemu setiap hari?” timbal Udin. “Ya sudah kalau
begitu jatah mandiku hari ini saya berikan kepada kamu, sana cepetan nanti terlambat
musyawarah!”

Pertanyaan:
a. Menurut fiqih bisakah kang Udin dikatakan seorang tamu, sehingga ia berhak
menggunakan fasilitas tersebut?
Jawaban:
Bisa dikatakan sebagai seorang tamu yang berhak menggunakan fasilitas tersebut kecuali
a. Mendapat teguran dari pihak pondok
b. Tujuan bertamu kepada kang imin hanya sebagai modus supaya bisa menggunakan
fasilitas pondok

REFERENSI
1. Hasyiyah Qulyubi juz. 3 Hal 299
3. Hamisy I’anatut Tholibin Juz. 3 Hal. 203
Daarul Fikr
5. Faidlul Qodir Juz. 6 Hal. 272
7. Hawasyi Asy Syarwani Juz. 6 Hal. 257
2. Tuhfatul Muhtaj Juz. 8 Hal. 144
4. Tafsir ArRozi Juz. 9 hal. 319
6. Al Asybah Wan Nadzoir Juz.1 Hal. 92
8.

HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASA`IL KUBRO XX DI PP. AL FALAH PLOSO MOJO KEDIRI 1
28 – 29 Jumadil Ula 1439 H | 14 – 15 Februari 2018 M • KOMISI B
 ‫‪ ‬حاشية قليوبي – جـ ‪ 3‬صــ ‪922‬‬
‫‪ .‬قوله ‪ ( :‬ويأكل الضيف ) أي مراعيا القرائن القوية والعرف المطرد وجوبا فتحرم الزيادة على الشبع العرفي ‪ ,‬وإن لم تضره ما لم‬
‫يعلم رضاه ‪ ,‬ويضمنها كذلك على المعتمد ‪ ,‬ويح رم أكل لقم كبار وسرعة ابتالع خصوصا إن قل الطعام أو لزم حرمان غيره ‪ ,‬ويحرم‬
‫عدم النصفة مع الرفقة كجمع تمرتين أو زيادة على ما يخصها ‪ ,‬أو ما يماثلهم فيه لو كان أكوال أو ما ال يعلم رضا المالك به ‪ ,‬وتكره‬
‫الزيادة على الشبع من مال نفسه وتحرم إن حصل بها ضرر والمراد بالضيف هنا من حضر طعام غيره ‪ ,‬بدعوته ولو عموما أو يعلم‬
‫رضاه وأصل الضيف النازل بغيره لطلب اإلكرام سمي باسم ملك ‪ ,‬يأتي برزقه ألهل المنزل قبل مجيئه بأربعين يوما ‪ ,‬وينادي فيهم هذا‬
‫رزق فالن كما ورد في الخبر مأخوذ من الضيافة وهي اإلكرام وضده الطفيلي ‪ ,‬مأخوذ من التطفل وهو حضور طعام الغير بغير دعوة‬
‫‪ ,‬وبغير علم رضاه ‪ ,‬فهو حرام فلو دعا عالما أو صوفيا فحضر بجماعته حرم حضور من لم يعلم رضا المالك به منهم‬
‫‪ ‬تحفة المحتاج جـ ‪ 8‬صـ ‪411‬‬
‫وفي أصل الروضة عن التتمة والبخيل من ال يﺆدي الزكاة‪ ،‬وال يقري الضيف فيما قبل انتهى‬
‫)الضيف) بفتﺢ الياء والﻈاهر أﻧه ليﺲ المراد بالضيف هنا ﺧﺼوﺹ الﻘادم من الﺴفر بل من يطرأ عليه‪ ،‬وقد جرﺕ العادﺓ بﺈكرامه اهـ‬
‫عش‬
‫‪ ‬هامش إعاﻧة الطالبين جـ ‪ 3‬صـ ‪ 903‬دار الفكر‬
‫وسئل العالمة الطنبداوي عن الجوابي والجرار التي عند المساجد فيها الماء إذا لم يعلم أنها موقوفة للشرﺏ أو الوضوء أو الغسل‬
‫الواجﺐ أو المسنون أو غسل النجاسة؟ فأجاﺏ إنه إذا دلﺖ قرينة على أن الماء موضوع لتعميم االنتفاع‪ :‬جاز جميع ما ذكر من الشرﺏ‬
‫وغسل النجاسة وغسل الجنابة وغيرها‪.‬‬
‫ومﺜال الﻘرينة‪ :‬جرياﻥ الناﺱ علﻰ تعميم ﻻﻧتفاﻉ من غير ﻧكير من ﻓﻘيه وغيره إذا الﻈاهر من عدم النكير‪ :‬أنهم أقدموا على تعميم‬
‫االنتفاع بالماء بغسل وﺷرﺏ ووضوء وغسل نجاسة‬
‫‪ ‬تفﺴير الرازي جـ ‪ 2‬صـ ‪342‬‬
‫المسألة الثانية ‪ :‬الضيف في األصل مصدر ضاف يضيف إذا أتى إنسانا ً لطلﺐ القرى ‪ ،‬ثم سمى به ‪ ،‬ولذلك وحد في اللفظ وهم جماعة ‪.‬‬
‫فإن قيل ‪ :‬كيف سماهم ضيفا ً مع امتناعهم عن األكل؟ قلنا ‪ :‬لما ظن إبراهيم أنهم إنما دخلوا عليه لطلﺐ الضيافة جاز تسميتهم بذلك ‪.‬‬
‫وقيل أيضا ً ‪ :‬إﻥ من يدﺧل دار اإلﻧﺴاﻥ ويلتجﻰء إليه يﺴمﻰ ضيفا ً وإﻥ لم يأكل‬
‫‪ ‬ﻓيض الﻘدير جـ ‪ 6‬صـ ‪979‬‬
‫(فليكرم ضيفه) الغني والفقير بطالقة الوجه واإلتحاف والزيارة وقد عﻈم ﺷأن الجار والضيف حيث قرر حقهما باإليمان بالله واليوم‬
‫اآلخر قال ابن تيمية ‪ :‬وال يحصل االمتثال إال بالقيام بكفايته فلو أطعمه بعض كفايته وتركه جائعا لم يكن له مكرما النتفاء جزء اإلكرام‬
‫وإذا انتفى جزءه انتفى كله وفي كتاﺏ المنتخﺐ من الفردوس عن أبي الدرداء مرفوعا إذا أكل أحدكم مع الضيف فليلقمه بيده فإذا فعل‬
‫ذلك كتﺐ له به عمل سنة صيام نهارها وقيام ليلها ‪ ،‬ومن حديث قيﺲ بن سعد من إكرام الضيف أﻥ يضع له ما يغﺴل به حين يدﺧل‬
‫المنزل ومن إكرامه أن يركبه إذا انقلﺐ إلى منزله إن كان بعيدا ومن إكرامه أن يجلس تحته ‪ ،‬وأخرج ابن ﺷاهين عن أبي هريرة يرفعه‬
‫من أطعم أخاه لقمة حلوة لم يذق مرارة يوم القيامة‬
‫‪ ‬األشباه والنظائر جـ ‪ 4‬صـ ‪29‬‬
‫ومنها المدارس الموقوفة على درس الحديث وال يعلم مراد الواقف فيها هل يدرس فيها علم الحديث الذي هو معرفة المصطلﺢ كمختصر‬
‫ابن الصالح ومسلم ونحوهما ويتكلم على ما في ال حديث من فقه وغريﺐ ولغة ومشكل واختالف كما هو عرف الناس اآلن وهو ﺷرط‬
‫ث‪:‬‬ ‫المدرسة الشيخونية كما رأيته في ﺷرط واقفها ونحوه أو يقرأ متن الحديثين كالبخاري َو ُم ْس ِل ٍم ‪َ ،‬ونَحْ ِو ِه َما ‪َ ،‬ويُتَ َكلَّم َعلَى َما فِي ْال َحدِي ِ‬
‫ش ْي ُخو ِنيَّ ِة ‪َ ،‬ك َما َرأ َ ْيتُهُ فِي ﺷ َْر ِط َواقِ ِف َها‬
‫س ِة ال َّ‬ ‫ط ْال َمد َْر َ‬
‫اس ْاآلنَ ‪َ ،‬وه َُو ﺷ َْر ُ‬ ‫ف النَّ ِ‬ ‫اختِ َالفٍ ‪َ .‬ك َما ه َُو ع ُْر ُ‬ ‫ﺐ ‪َ ،‬ولُغَ ٍة ‪َ ،‬و ُم ْش ِك ٍل ‪َ ،‬و ْ‬ ‫ِم ْن فِ ْق ٍه ‪َ ،‬وغ َِري ٍ‬
‫ْ‬
‫وط ال َواقِفِينَ ‪ ،‬فَإِنَّ ُه ْم‬ ‫ع ُ‬
‫ﺷ ُر ِ‬ ‫ﻈاه َِر اتِبَا ُ‬ ‫اﺏ ‪ِ :‬بأ َ َّن ال َّ‬ ‫ي َع ْن ذَلِكَ فَأ َ َج َ‬ ‫ْ‬
‫ض ِل ال ِع َراقِ َّ‬ ‫ْ‬
‫ظ أَبَا الفَ ْ‬ ‫ْ‬
‫ﺷ ْي َخهُ ال َحافِ َ‬ ‫ْ‬
‫اإلس َْال ِم أَبُو الفَضْل ْبنُ َح َج ٍر َ‬ ‫ﺷ ْي ُخ ْ ِ‬ ‫سأ َ َل َ‬‫‪.‬وقَدْ َ‬
‫َ‬
‫ف‬ ‫َ‬
‫ت ‪.‬بِ ِخال ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ض األ ْوقا ِ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ث ‪ ،‬كَالشيْخِ ال ُمدَ ِر ِس فِي بَ ْع ِ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬
‫وس ال َحدِي ِ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ص ِطال ُح أه ِل ك ِل بَل ٍد ‪َ ،‬والشا ُم َيلق ْونَ د ُُر َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫وط ‪َ ،‬وكذلِكَ ا ْ‬ ‫يَ ْخت َ ِلفُونَ فِي الش ُر ِ‬
‫ُّ‬
‫ث‪.‬‬ ‫ﺐ َما يُ ْق َرأ ُ فِي ِه ِم ْن ْال َحدِي ِ‬
‫س ِ‬‫ار ِب ْال َج ْمعِ بَيْن ْاأل َ ْم َري ِْن ِب َح َ‬‫ص ِ‬ ‫ت بَيْنه ْم فِي َه ِذ ِه ْاأل َ ْع َ‬ ‫ص ِر ِيينَ فَإ ِ َّن ْالعَادَة َ َج َر ْ‬
‫ْال ِم ْ‬
‫‪ ‬حواشي الشرواﻧي جـ ‪ 6‬صـ ‪957‬‬
‫ولو سبق رجل إلى موضع الخ ما نصه ولغير أهل المدرسة ما اعتيد فيها من نحو نوم بها وﺷرﺏ مائها ما لم ينقص الماء عن حاجة‬
‫أهلها على االوجه انتهى‬

‫‪b. Kalau tidak bisa, benarkah yang dilakukan kang Imin memberikan jatah penggunaan‬‬
‫?‪fasilitas sesuai deskripsi masalah di atas‬‬
‫‪Jawaban:‬‬
‫‪Pada dasarnya hal tersebut tidak di benarkan. Namun bila hal tersebut dianggap sesuatu yang‬‬
‫‪wajar dan tidak dipermasalahkan maka boleh menurut sebagian ulama’.‬‬

‫‪REFERENSI‬‬
‫‪1. Hasyiyataa Qulyubi Wa ‘Umairoh Juz. 3‬‬
‫‪Hal. 30‬‬

‫‪ ‬حاشيتا قليوبي وعميرﺓ جـ ‪ 3‬صـ ‪30‬‬

‫ي ْال َم ْوقُ ُ‬
‫وف‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫)‬ ‫ُ‬ ‫ه‬ ‫َّ‬ ‫ن‬‫َ‬ ‫أ‬ ‫ه‬
‫َﺐُ‬ ‫ْ‬ ‫ذ‬ ‫م‬ ‫ْ‬
‫ال‬
‫َ َ‬ ‫و‬ ‫‪(.‬‬ ‫قال‪........‬‬ ‫ان‬ ‫الى‬ ‫)‬ ‫ة‬
‫ٍ‬ ‫ار‬ ‫ج‬ ‫إ‬ ‫و‬ ‫ة‬
‫ٍ‬ ‫ار‬
‫َ ِ ِ ِِ َ َ ِ َ َ‬‫ع‬
‫َ‬ ‫إ‬ ‫ب‬ ‫ه‬
‫ِ‬ ‫ْر‬ ‫ي‬‫غ‬‫َ‬ ‫ب‬‫و‬ ‫ه‬
‫ِ‬ ‫س‬
‫ِ‬ ‫ْ‬
‫ف‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫ب‬ ‫ا‬
‫َ ِ‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫ف‬
‫ِ‬ ‫َو‬‫ْ‬ ‫ت‬‫س‬‫ْ‬ ‫ي‬
‫َ‬ ‫وف َعلَ ْي ِه‬ ‫وف ( ِم ْلك ِل ْل َم ْوقُ ِ‬
‫ي ْال َم ْوقُ ِ‬ ‫( َو َمنَا ِفعُهُ ) أَ ْ‬
‫ف ( بَ ْل يَ ْشت َِري بِ َها َع ْبدًا ِليَ ُكونَ َو ْقفًا َمكَانَهُ فَإِ ْن تَعَذ َرَّ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ي أتلفهُ أجْ نَبِي َوال َي ْم ِلك َها ال َواقِ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ف)أ ْ‬‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫وف إذا أت ِل َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫َعلَ ْي ِه ( َال يَ ْم ِلكُ ِقي َمة العَ ْب ِد ال َم ْوق ِ‬
‫َّ‬
‫ف َوالط ِر ُ‬
‫يق‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ف ِبنَا ًء َعلَى أ َّن ال ِملكَ لَهُ َويَ ْنتَ ِهي ال َو ْق ُ‬ ‫ْ‬
‫وف لَهُ َوقِي َل ال َواقِ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫وف َعلَ ْي ِه ِبنَا ًء َعلَى أ َّن ال ِملكَ فِي ال َم ْوقُ ِ‬ ‫ض َع ْب ٍد ) َو ِقي َل يَ ْم ِل ُك َها ْال َم ْوقُ ُ‬‫فَبَ ْع ُ‬

‫‪HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASA`IL KUBRO XX DI PP. AL FALAH PLOSO MOJO KEDIRI‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪28 – 29 Jumadil Ula 1439 H | 14 – 15 Februari 2018 M • KOMISI B‬‬
 ‫اظ ِر لَهُ فِي ِه َما‬ ‫ارةِ أَ ْو ِم ْنهُ بِإِذْ ِن النَّ ِ‬‫اإل َع َ‬‫ارةِ َو ْ ِ‬
‫اإل َج َ‬ ‫ي فِي ْ ِ‬‫َاظ ِر ِه ) أ َ ْ‬
‫ض قَ ْولُهُ ‪ِ ( :‬م ْن ن ِ‬ ‫ط َل غ ََر ُ‬ ‫آخ ِر ِه ‪ِ ،‬لئ ََّال يَت َ َع َّ‬ ‫اء َع ْب ٍد بِ َها إلَى ِ‬‫ط ُع بِش َِر ِ‬ ‫الثَّانِي ْالقَ ْ‬
‫ارةُ ِع ْندَ‬ ‫اإل َع َ‬‫طلَقًا َو َكذَا ْ ِ‬ ‫ار ِة ُم ْ‬‫اإل َج َ‬‫طفَا ِل َوخ َْل َو ِة ْال ُمدَ ِر ِس ‪.‬قَ ْولُهُ ‪ ( :‬لَ ْم َي ُك ْن لَهُ إ ْسكَانُ َغي ِْر ِه ) ِب ْ ِ‬ ‫ﺏ ْاأل َ ْ‬ ‫‪.‬قَ ْولُهُ ‪ِ ( :‬ل َي ْس ُكنَهُ ) ِم ْنهُ َم ِح ُّل ُم َﺆ ِد ِ‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫امنا الن َو ِوي ِ َر ِح َمهُ اللهُ أﻧهُ ل َّما‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫اﺱ بِذ ِلكَ ‪َ ،‬وق ْد ﻧ ِﻘ َل ع َْن إ َم ِ‬‫َ‬ ‫َّ‬
‫ﺴا َم َح ِة الن ِ‬ ‫ْ‬
‫اﻥ ال َعا َد ِﺓ بِ ُم َ‬‫َار ِﺓ ِلج ََر َي ِ‬ ‫اإلع َ‬ ‫ْ‬
‫از ِ‬ ‫ش ْي ُخنَا م ر ‪.‬ج ََو َ‬ ‫ﺐ ‪َ ،‬وا ْعت َ َم َد ‪َ .‬‬ ‫َطي ِ‬‫ْالخ ِ‬
‫ف َك َما َم َّر ‪.‬‬ ‫ﺼ َل ﻓِي َه ِذ ِه ﻓَ َوائِ ُد ﻓَ ِه َي ِل ْل َواقِ ِ‬‫ﺴ ُك ْنهَا ‪َ ،‬ولَ ْو َح َ‬ ‫ث ‪َ ،‬وﻓِيهَا قَاعَة ِل ْل ُمد َِر ِﺱ أَ ْ‬
‫س َكنَهَا ِلغَي ِْر ِه َولَ ْم يَ ْ‬ ‫يﺲ د َِار ا ْل َحدِي ِ‬ ‫َو ِل َي تَد ِْر َ‬

‫‪2. DILEMA TALAK TIGA | Fathul Wahab 2 PP. Al Falah Ploso Kediri‬‬
‫‪Deskripsi Masalah:‬‬
‫‪Di dalam kitab Fiqih Madzahibul Arba’ah juz : 4 halaman : 169 berbunyi :‬‬
‫‪ ‬الفﻘه علﻰ المذاهب األربعة – جـ ‪ 1‬صـ ‪462‬‬
‫يملك الرجل الحر ثالث طلقات ولو كان زوجا ألمة ( ‪ ) 1‬ويملك العبد طلقتين ولو كان زوجا لحرة فإذا طلق الرجل زوجته ثالثا دفعة‬
‫واحدة بأن قال لها ‪ :‬أنﺖ طالق ثالثا لزمه ما نطق به من العدد في المذاهﺐ األربعة وهو رأي الجمهور‬
‫وخالفهم في ذلك بعض المجتهدين كطاوس وعكرمة وابن اسحاق وعلى رأسهم ابن عباس رضي الله عنهم فقالوا ‪ :‬إنه يقع به واحدة ال‬
‫ثالث ودليل ذلك ما رواه مسلم عن ابن عباس قال ‪ :‬كان الطالق على عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم وأبي بكري وسنتين من‬
‫خالفة عمر طالق الثالث واحدة فقال عمر ‪ :‬الناس قد استعجلوا في أمر كان لهم فيه أناة فلو أمضيناه عليهم فأمضاه عليهم‬
‫‪Dalam redaksi di atas disebutkan bahwa ketika ada suami mentalak istrinya dengan‬‬
‫‪kata-kata : “ saya mentalakmu tiga kali ” menurut sebagian mujtahid kata-kata tersebut‬‬
‫‪menjadi talak satu. Senada dengan redaksi di atas yaitu hadits yang diriwayatkan oleh imam‬‬
‫‪Ahmad :‬‬
‫سلَّ َم ‪«:‬‬
‫صلَّى اللهُ َعلَ ْي ِه َو َ‬
‫سو ُل اللَّ ِه َ‬
‫سأَلَهُ َر ُ‬ ‫علَ ْي َها ُح ْزنًا َ‬
‫ﺷدِيدًا فَ َ‬ ‫اح ٍد فَ َح ِزنَ َ‬‫طلَّقَ ُركَانَةُ ْام َرأَتَهُ ثَالَثًا فِى َمجْ ِل ٍس َو ِ‬ ‫َّاس قَا َل ‪َ :‬‬ ‫ي َع ِن اب ِْن َعب ٍ‬ ‫ُر ِو َ‬
‫ار ِج ْع َها ِإ ْن ِﺷئْﺖَ (رواه أحمد)‬ ‫َ‬
‫ف‬ ‫ة‬‫د‬ ‫اح‬ ‫و‬
‫ِ َ ِ كَ َ ِ َ ْ‬ ‫ْ‬
‫ل‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫م‬‫ن‬‫َّ‬ ‫إ‬ ‫َ‬ ‫ف‬ ‫«‬‫‪:‬‬ ‫ل‬ ‫ا‬
‫َْ َ‬‫َ‬ ‫ق‬ ‫م‬ ‫ع‬‫ن‬
‫َ‬ ‫‪:‬‬ ‫ل‬
‫َ‬ ‫ا‬ ‫َ‬ ‫ق‬ ‫‪.‬‬ ‫»‬ ‫ٍ‬
‫د‬ ‫اح‬ ‫و‬ ‫س‬‫ل‬ ‫م‬
‫ِ َ جْ ِ ٍ َ ِ‬‫ى‬ ‫ف‬ ‫«‬ ‫‪:‬‬ ‫ل‬
‫َ‬ ‫ا‬ ‫َ‬ ‫ق‬‫َ‬ ‫ف‬ ‫ا‬‫ً‬ ‫ث‬‫َ‬ ‫ال‬‫َ‬ ‫ث‬ ‫ا‬ ‫ه‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ت‬‫ق‬‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ل‬ ‫َ‬
‫ط‬ ‫‪:‬‬ ‫ل‬
‫َ‬ ‫ا‬ ‫َ‬ ‫ق‬ ‫‪.‬‬ ‫»‬ ‫ا؟‬ ‫ه‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ت‬ ‫ْ‬
‫ق‬ ‫َّ‬ ‫ل‬ ‫َ‬
‫ط‬ ‫َكي َ‬
‫ْف‬
‫‪Dan hadits yang diriwayatkan oleh imam Abu Dawud :‬‬
‫ُر ِو َي َع ْن اب ِْن َعب ٍَّاس ِإذَا قَا َل أَ ْن ِﺖ َطا ِلق ثَ َالثًا ِبفَ ٍم َو ِاح ٍد فَ ِه َي َو ِاحدَة )رواه أبو داود(‬
‫‪Padahal, kita sebagai penganut faham Ahli Sunnah wal Jama’ah dimana fiqih kita‬‬
‫‪terikat dengan salah satu dari madzhab Hanafi, Maliki, Syafi’i dan Hambali, yang kesemuanya‬‬
‫‪sepakat bahwa mengucapkan talak tiga dengan satu ucapan akan menjadi talak tiga (ba’in‬‬
‫‪kubro).‬‬

‫‪Pertanyaan:‬‬
‫‪a. Apakah pendapat yang menyatakan “mengucapkan talak tiga dengan satu ucapan‬‬
‫‪akan jadi talak satu” berdasarkan tendensi yang tertera di dalam deskripsi (hadits‬‬
‫‪imam Ahmad, hadits imam Abu Dawud dan kitab fiqih Madzahibul Arba’ah) dapat‬‬
‫? )‪dipakai (muktabar‬‬
‫‪Jawaban:‬‬
‫‪Tidak bisa dianggap mu’tabar‬‬
‫‪REFERENSI‬‬
‫‪1. Bughyatul Mustarsyidin Lis Sayyid Ba’lawi‬‬ ‫‪2. ‘Aunil Ma’bud Juz. 5 Hal. 80‬‬
‫‪Al Hadlromi Hal. 467‬‬
‫‪3. Tanwirul Qulub Juz. 2 Hal. 327‬‬ ‫‪4.‬‬

‫‪ ‬بغية المﺴترشدين للﺴيد باعلوي الحضرمي صـ ‪167‬‬

‫(مسألة‪ :‬ﺏ)‪ :‬طلقها ثالثا ً في مجلس واحد وأراد تقليد القائل وهو ابن تيمية بأنها تحسﺐ واحدة لم يجز له ذلك‪ ،‬وقد غلطه العلماء‬
‫وأجمعوا على عدم جوازه وهو من تجري جهلة العوام اهـ‪.‬‬
‫‪ ‬عوﻥ المعبود جـ ‪ 5‬صـ ‪80‬‬
‫ص ِحي َحة ْاآل ِت َية‬ ‫َﺖ ِم ْنهُ ‪ ،‬لَ ِك ْن َهذَا َرأْيه َو ِر َوا َيته ْال َم ْرفُو َعة ال َّ‬ ‫ط َّلقَ ا ِْم َرأَته ثَ َالثًا َمجْ ُمو َعة َبان ْ‬ ‫الر ُجل ِإذَا َ‬ ‫َو َفتْ َوى ِابْن َعبَّاس َهذَا َيد ُل َع َلى أ َ َّن َّ‬
‫ْ‬
‫الرا ِوي َال َرأيه َك َما تَقَ َّر َر‬ ‫ْ‬
‫احدَة َرجْ ِعيَّة َوال ُم ْعتَبَر ه َُو ِر َوايَة َّ‬ ‫فِي َهذَا ْالبَاﺏ تَد ُل َعلَى أَنَّ َها َال تَبِين ِم ْنهُ بَ ْل ت َ ُكون الط َالق الث َالث ال َمجْ ُمو َعة َو ِ‬
‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬
‫احدَة ‪ .‬فَفَتْ َوى اِبْن َعبَّاس َهذَا يُنَا ِقض فَتْ َواهُ‬ ‫ي َو ِ‬ ‫احد فَ ِه َ‬ ‫طا ِلق ثَ َالثًا ِبفَ ٍم َو ِ‬
‫ﺖ َ‬ ‫ص ِحيﺢ أَنَّهُ قَا َل أَ ْن ِ‬ ‫سنَ ٍد َ‬ ‫س َيأ ْ ِتي َع ْن اِبْن َعبَّاس ِب َ‬ ‫ِفي َمقَره ‪َ .‬وأ َ ْيضًا َ‬
‫ْ‬
‫ْاأل َ َّول ‪ ،‬فَإِذَ ْن لَ ْم يَبْقَ ِاال ْعتِبَار إِال َعلى ِر َوايَته ‪ .‬ث َّم أ ْو َردَ أبُو دَ ُاودَ ِعدَّة ُمتَا ِبعَات ِل َفت َوى اِبْن َعبَّاس َوقَا َل ( قَا َل أبُو دَ ُاودَ ‪َ :‬ر َوى َهذَا ال َحدِيث‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫ﺷ ْع َبة ِإلَى قَ ْوله َع ْن اِبْن َعبَّاس )‪ :‬ه َُو ْال ُمتَا ِبع الثَّانِي(‬ ‫ُح َميْد ْاأل َع َْرج َو َغيْره َع ْن ُم َجاهِد َع ْن اِبْن َعبَّاس )‪َ :‬هذَا ه َُو ْال ُمت َا ِبع ْاأل َ َّول( َو َر َواهُ ُ‬
‫ع ْن َعبْد‬ ‫ي َر َوى َهذَا ْال َحدِيث أَيُّوﺏ َوابْن ُج َريْجٍ إِلَ ْخ ‪َ ،‬وه َُو الثا ِلث ِم ْن ال ُمتَابِعَات( َوابْن ُج َريْجٍ َ‬
‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ع ْن اِبْن َعبَّاس )‪ :‬أ َ ْ‬ ‫َوأَيُّوﺏ َوابْن ُج َريْجٍ إِلَى َ‬
‫ع ْن اِبْن َعبَّاس )‪ :‬ه َُو‬ ‫الرا ِبع ِم ْن ْال ُمتَا ِب َعات( َو َر َواهُ ْاأل َ ْع َمش ِإلَى َ‬ ‫ي َر َوى َهذَا ْال َحدِيث اِبْن ُج َريْجٍ ِإلَ ْخ َوه َُو َّ‬ ‫ع ْن اِبْن َعبَّاس )‪ :‬أ َ ْ‬ ‫ْال َح ِميد ِإلَى َ‬
‫ط َالق الثَّ َالث إِنهَُّ‬ ‫ع ْن اِبْن َعبَّاس )‪ :‬ه َُو السَّادِس ِم ْن ْال ُمتَابِعَات( ُكله ْم قَالُوا فِي ال َّ‬ ‫َامس ِم ْن ال ُمت َابِعَات( َوابْن ُج َريْجٍ َعن َع ْمرو بْن دِينَار َ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْالخ ِ‬
‫ي ُكله ْم قَالُوا‬ ‫ﺐأ ْ‬ ‫َ‬ ‫ص ِ‬ ‫َ‬
‫َﺖ ِم ْنك ) ‪َ :‬هذَا بَيَان ِلقَ ْو ِل ِه أ َجازَ هَا ( نَحْ و َحدِيث ِإ ْس َما ِعيل ) ‪ِ :‬بالنَّ ْ‬ ‫احدَة ( قَا َل َوبَان ْ‬ ‫ضاهَا َولَ ْم يَقُ ْل ِإنَّ َها َو ِ‬ ‫َ‬
‫ي أ ْم َ‬ ‫أ َ َجازَ هَا )‪ :‬أ ْ‬
‫َ‬
‫احدَة ) ‪ :‬فَتْ َوى اِبْن َعبَّاس َهذَا ي َُوافِق ِر َوايَته ْاآلتِيَة َوإِ ْسنَاده َعلَى َما قَا َل اِبْن‬ ‫ي َو ِ‬ ‫احد( فَ ِه َ‬ ‫احد ) ‪ :‬أ َ ْ‬
‫ي بِلَ ْفظٍ َو ِ‬ ‫نَحْ و َحدِيث إِ ْس َما ِعيل ( ِبفَ ٍم َو ِ‬
‫احدَة( قَ ْوله )‪:‬‬ ‫احد َو ِ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬
‫ي ك َْون الط َالق الث َالث بِفَ ٍم َو ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َاري ( َو َر َواهُ ِإ ْس َما ِعيل بْن ِإب َْراهِيم َع ْن أيُّوﺏ َع ْن ِع ْك ِر َمة َهذَا )‪ :‬أ ْ‬ ‫ْالقَيِم َعلَى ﺷ َْرط ْالبُخ ِ‬
‫احﺐُ َع ْو ِن ْال َم ْعبُو ِد ‪ :‬اِ ْعلَ ْم أَ َّن اِبْن‬ ‫ﺐ َعلَى ْال َم ْفعُو ِليَّة ‪ .‬قَا َل َ‬
‫ص ِ‬ ‫ص ِ‬‫ي ِإ ْس َما ِعيل بْن ِإب َْراهِيم( اِبْن َعبَّاس )‪ِ :‬بالنَّ ْ‬ ‫ي قَ ْول ِع ْك ِر َمة( َولَ ْم َيذْ ُكر )‪ :‬أ َ ْ‬ ‫أَ ْ‬

‫‪HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASA`IL KUBRO XX DI PP. AL FALAH PLOSO MOJO KEDIRI‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪28 – 29 Jumadil Ula 1439 H | 14 – 15 Februari 2018 M • KOMISI B‬‬
 ‫ص َحابه فَتْ َوى اِبْن‬ ‫َّث أَيُّوﺏ َع ْنهُ َب ْعض أَ ْ‬ ‫احبه ِع ْك ِر َمة أ َ ْيضًا ‪ ،‬فَ َحد َ‬ ‫ص ِ‬ ‫احدَة َكذَلِكَ َكانَ يُ ْفتِي ِب ِه َ‬ ‫ط َالق الثَّ َالث َو ِ‬ ‫َعبَّاس َك َما َكانَ يُ ْفتِي بِأ َ َّن ال َّ‬
‫ي ‪َ .‬وغ ََرض‬ ‫س َكﺖَ َع ْنهُ ْال ُم ْنذ ِِر ُّ‬ ‫ار قَ ْول اِبْن َعبَّاس ِإلَى قَ ْوله َحتَّى ت َ ْن ِكﺢ زَ ْو ًجا َغيْره ) َو ْال َحدِيث َ‬ ‫ص َ‬ ‫َّث َب ْعضه ْم فَتْ َواهُ نَ ْفسه ( َو َ‬ ‫َعبَّاس َو َحد َ‬
‫َ‬
‫ار قَا ِئال بِأ َّن ال َم ْرأة َال ت َِحل بَ ْعد الث َالث َحتى تَ ْن ِكﺢ زَ ْو ًجا َغيْره ‪َ ،‬ول ِك ْن قَا َل َعبْد‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ص َ‬ ‫احدَة َو َ‬ ‫َّ‬
‫اإلفت َاء ِبك َْو ِن الث َالث َو ِ‬ ‫ْ‬ ‫ْال ُم َﺆ ِلف أ َ َّن اِبْن َعبَّاس ت ََركَ ِ‬
‫ْ‬
‫ع ْن ذَلِكَ اِبْن‬ ‫سئِ َل َ‬ ‫طلَّق ث َ َالثًا فَقَا َل ُ‬ ‫سأَلُوهُ َع ْن ْال ِب ْكر ت ُ َ‬ ‫الز ْه ِري َوأَنَا َم َع ُه ْم فَ َ‬ ‫علَى ُّ‬ ‫عيَ ْينَةَ َ‬ ‫الر َّزاق أ َ ْخبَ َرنَا َم ْع َمر َع ْن أَيُّوﺏ قَا َل دَ َخ َل ْال َحكَم بْن ُ‬ ‫َّ‬
‫ْ‬
‫سا َوه َُو فِي ال َمس ِْجد‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ع َمر فكله ْم قالوا ال ت َِحل لهُ َحتى تَن ِكﺢ زَ ْو ًجا َغيْره ‪ ،‬قا َل فخ ََر َج ال َحكَم فأت َى ط ُاو ً‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫َعبَّاس َوأبُو ه َُري َْرة َو َعبْد الله بْن ُ‬ ‫َ‬
‫سا َرفَ َع يَدَ ْي ِه ت َ َع ُّجبًا ِم ْن ذَلِكَ ‪َ .‬وقَا َل َواَللَّه َما َكانَ اِبْن‬ ‫ط ُاو ً‬ ‫الز ْه ِري قَا َل فَ َرأَيْﺖ َ‬ ‫عبَّاس فِي َها ‪َ ،‬وأ َ ْخبَ َرهُ ِبقَ ْو ِل ُّ‬ ‫سأَلَهُ َع ْن قَ ْول اِبْن َ‬ ‫فَأ َ َكﺐَّ َعلَ ْي ِه فَ َ‬
‫س ِعيد َعن بُكيْر بْن َعبْد‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫احدَة( َو َر َوى َما ِلك َعن يَحْ يَى )‪َ :‬وال َحدِيث أخ َر َجهُ َما ِلك فِي ال ُم َوطأ َولفﻈه َما ِلك َعن يَحْ يَى بْن َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬
‫َعبَّاس يَجْ عَل َها إِال َو ِ‬
‫ع َمر قَا َل فَ َجا َء ُه َما ُم َح َّمد‬ ‫اصم بْن ُ‬ ‫الزبَيْر َو َع ِ‬ ‫سا َم َع َعبْد اللَّه بْن ُّ‬ ‫اري أَنَّهُ َكانَ َجا ِل ً‬ ‫ص ِ‬ ‫اللَّه بْن ْاألَﺷَج أَنَّهُ أ َ ْخبَ َرهُ َع ْن ُمعَا ِويَة ب ِْن أَبِي َعيَّاش ْاأل َ ْن َ‬
‫الز َبيْر إِ َّن َهذَا ْاأل َ ْمر‬ ‫ان ؟ فَقَا َل َعبْد اللَّه بْن ُّ‬ ‫طلَّقَ ا ِْم َرأَته ثَ َالثًا قَبْل أ َ ْن َيدْ ُخل ِب َها فَ َماذَا ت ََر َي ِ‬ ‫بْن ِإ َياس بْن ْالبُ َكيْر فَقَا َل إِ َّن َر ُج ًال ِم ْن أَ ْهل ْال َبا ِد َية َ‬
‫سأل ُه َما فَقَا َل اِبْن‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َﺐ فَ َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫عبْد اللَّه بْن َعبَّاس َوأبِي ه َُري َْرة فَإِنِي ت ََر ْكته َما ِع ْند َعائِشَة فَا ْسأل ُه َما ث َّم آتِنَا فَأ ْخبِ ْرنَا فَذَه َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َما بَلَ َغ لَنَا فِي ِه قَ ْول ‪ ،‬فَاذْهَﺐْ إِلَى َ‬
‫احدَة ت ُ ِبين َها َوالث َّ َالث تُ َح ِرم َها َحتَّى تَ ْن ِكﺢ زَ ْو ًجا َغيْره ‪َ ،‬وقَا َل‬ ‫ضلَة ‪ ،‬فَقَا َل أَبُو ه َُري َْرة ْال َو ِ‬ ‫َعبَّاس ِأل َ ِبي ه َُري َْرة أ َ ْفتِ ِه َيا أَ َبا ه َُري َْرة فَقَدْ َجا َءتْك ُم ْع ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫الر ُجل َول ْم يَدْ ُخل بِ َها إِ َّن َها تَجْ ِري َمجْ َرى البِكر‬ ‫َ‬ ‫اِبْن َعبَّاس ِمثْل ذَلِكَ أَ ْيضًا ‪ .‬قَا َل َما ِلك ‪َ :‬و َعلَى ذَلِكَ ْاأل ْمر ِع ْندنَا ‪ .‬قَا َل َما ِلك َوالثيِﺐ إِذا َمل َك َها َّ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫ص ْرف قَا َل فِي ِه‬ ‫احدَة ت ُ ِبين َها َوالثَّ َالث ت ُ َح ِرم َها َحتَّى ت َ ْن ِكﺢ زَ ْو ًجا َغيْره اِ ْنتَ َهى ‪ (.‬قَا َل أَبُو دَ ُاودَ ‪َ :‬وقَ ْول اِبْن َعبَّاس ِإلَى قَ ْوله َهذَا ِمثْل َخبَر ال َّ‬ ‫ْال َو ِ‬
‫ص ْرف أن يُقال ه َُو بَيْع‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺐ َوأخذ فِضَّة َو َعكسه ‪ .‬قالهُ ال َحافِظ ‪َ :‬واأل ْولى فِي تَ ْع ِريف ال َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ص ْرف بِفَتﺢِ ال ُم ْه َملة دَفع ذ َه ٍ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ث ُ َّم إِنَّهُ َر َج َع َعنهُ )‪ :‬ال َّ‬
‫ْ‬
‫َاري ِْن‬ ‫النُّقُود َو ْاألَثْ َمان ِب ِج ْن ِس َها ‪َ .‬وا ْعلَ ْم أ َ َّن اِبْن َعبَّاس َكانَ يَ ْعت َ ِقد أ َ َّو ًال أَنَّهُ َال ِربَا فِي َما َكانَ يَدًا ِبيَ ٍد َوأَنَّهُ يَ ُجوز بَيْع د ِْرهَم ِبد ِْر َه َمي ِْن َودِينَار ِبدِين َ‬
‫ع ْن ذَلِكَ َوقا َل‬
‫َ‬ ‫الربَا فِي النَّسِيئ َة ث ُ َّم َر َج َع َ‬ ‫سا َمة بْن زَ يْد إِنَّ َما ِ‬ ‫الربَ ِويَّات َو َكانَ ُم ْعتَ َمده َحدِيث أ ُ َ‬ ‫سائِر ِ‬ ‫طة َو َ‬ ‫صا َع ْي ت َ ْمر َو َكذَا ْال ِح ْن َ‬ ‫صاع ت َْمر بِ َ‬ ‫َو َ‬
‫ي‬
‫ِ ِ‬ ‫و‬ ‫َ‬ ‫د‬ ‫ع‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ال‬ ‫ان‬ ‫ي‬
‫َّ‬ ‫ح‬
‫َ‬ ‫يق‬ ‫ر‬ ‫ِ‬ ‫َ‬
‫ط‬ ‫ن‬ ‫ْ‬ ‫م‬‫ِ‬ ‫م‬ ‫ك‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ح‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ال‬ ‫ى‬ ‫و‬ ‫َ‬ ‫ر‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫د‬ ‫َ‬ ‫ق‬ ‫و‬ ‫َ‬ ‫‪.‬‬ ‫يحه‬ ‫ح‬ ‫ِ‬ ‫ص‬‫َ‬ ‫ي‬ ‫ف‬
‫ِ‬ ‫م‬ ‫ل‬
‫ِ‬ ‫س‬
‫ْ‬ ‫م‬
‫ُ‬ ‫َر‬ ‫َ‬ ‫ك‬ ‫َ‬ ‫ذ‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ك‬ ‫يد‬ ‫ع‬
‫ِ‬ ‫س‬‫َ‬ ‫ي‬ ‫ب‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ِيث‬ ‫د‬ ‫ح‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ه‬ ‫َ‬ ‫غ‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫ب‬
‫َ‬ ‫ين‬ ‫ح‬ ‫ِ‬ ‫ض‬ ‫ٍ‬ ‫ع‬
‫ْ‬ ‫ب‬
‫َ‬ ‫ب‬
‫ِ‬ ‫ضه‬ ‫ع‬
‫ْ‬ ‫ب‬
‫َ‬ ‫س‬ ‫ْ‬
‫ن‬ ‫ج‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬
‫ال‬ ‫ْع‬‫ي‬ ‫ب‬
‫َ‬ ‫يم‬‫ِ‬ ‫ر‬‫ِبتَحْ ِ‬
‫الر َبا‬ ‫ِ َ ِ‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫َّ‬ ‫ن‬‫إ‬ ‫ول‬ ‫ُ‬ ‫ق‬ ‫ي‬
‫َ انَ َ‬ ‫َ‬
‫ك‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫د‬ ‫ٍ‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫ًا‬ ‫د‬
‫َْ ِ َ ٍ َ َِ‬ ‫ي‬ ‫ْن‬ ‫ي‬ ‫ع‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫ً‬ ‫ن‬ ‫ي‬ ‫ع‬ ‫ُ‬ ‫ه‬ ‫ْ‬
‫ن‬ ‫م‬ ‫َ‬
‫ك‬
‫َ َ ِ ِ َ ً َ ِ ُ ْ َ انَ ِ‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ره‬ ‫م‬ ‫ع‬ ‫ن‬ ‫ْ‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫ً‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫زَ‬ ‫ا‬ ‫س‬ ‫ْ‬ ‫أ‬ ‫ب‬ ‫ه‬ ‫ب‬ ‫ى‬ ‫ر‬ ‫ي‬ ‫ال‬ ‫َ‬ ‫َّاس‬ ‫ب‬‫ع‬‫َ‬ ‫ْن‬ ‫ب‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫َ انَ‬ ‫َ‬
‫ك‬ ‫ل‬ ‫ا‬‫َ‬ ‫ق‬ ‫َ‬ ‫ف‬ ‫ف‬ ‫ر‬ ‫ص‬
‫َّ ْ‬ ‫ال‬ ‫ْ‬
‫ن‬ ‫ع‬
‫َ‬ ‫ز‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫سأ َ ْل َ ِ جْ‬
‫م‬ ‫ا‬ ‫ب‬‫َ‬ ‫أ‬ ‫ﺖ‬ ‫َ‬
‫ض ِة‬ ‫ْ‬
‫ﺐ َوال ِفضَّة بِال ِف َّ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬
‫ير َوالذهَﺐ بِالذ َه ِ‬ ‫َّ‬ ‫ش ِعير بِال َّش ِع ِ‬ ‫ط ِة َوال َّ‬ ‫طة بِال ِح ْن َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫صة َوال َحدِيث ‪َ ،‬وفِي ِه الت َّ ْمر بِالت َّ ْم ِر َوال ِح ْن َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫س ِعيد فَذَك ََر ال ِق َّ‬ ‫َ‬
‫فِي النَّسِيئَة فَلَ ِقيَهُ أبُو َ‬
‫َيدًا ِب َي ٍد ِمثْ ًال ِب ِمثْ ٍل فَ َم ْن زَ ادَ فَ ُه َو ِربًا ‪ .‬فَقَا َل اِبْن َعبَّاس أ َ ْست َ ْغ ِفر اللَّه َوأ َتُوﺏ ِإلَ ْي ِه ‪ ،‬فَ َكانَ َي ْن َهى َع ْنهُ أَﺷَد النَّ ْهي ‪ .‬فَإِذَا َع َر ْفﺖ َهذَا فَا ْعلَ ْم أ َ َّن‬
‫احدَة ث ُ َّم َر َج َع َع ْنهُ ‪َ .‬وقَا َل ِب ُوقُوعِ الث َّ َالث َك َما َكانَ يَقُول أ َ َّو ًال فِي‬ ‫ط َالق الثَّ َالث َو ِ‬ ‫ْال ُم َﺆ ِلف يَقُول ‪ :‬إِ َّن اِبْن َعبَّاس َكانَ يَقُول أ َ َّو ًال بِ َج ْع ِل ال َّ‬
‫ص ْرف ِب َبلُوغِ َحدِيث أَ ِبي َس ِعيد‬ ‫ص ْرف ِم ْن أَنَّهُ َال ِر َبا ِإ َّال فِي النَّسِيئ َة ث ُ َّم َر َج َع َع ْنهُ َوقَا َل ِب ِر َبا ْالفَضْل ‪.‬قُ ْلﺖ ‪ُ :‬ر ُجوعه فِي َم ْسأَلَة ال َّ‬ ‫ال َّ‬
‫سنَ ٍد‬ ‫َ‬
‫ْف َول ْم يَثبُﺖ ال بِ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ست َرة فِي ِه ‪َ ،‬وأ َّما ُر ُجوعه فِي َم ْسألة الطالق فَ ِفي ِه َخفَاء ‪َ ،‬كي َ‬‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َوا ْستِغفَاره َع َّما أفتَى أ َّوال َو َن ْهيه َعنهُ أﺷَد النَّ ْهي ظاهِرة ال ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫وجبَة ِل ُر ُجو ِع ِه َع ْن َها ‪َ ،‬و َكذَا لَ ْم يَ ِرد فِي َﺷ ْيء‬ ‫ِ‬ ‫م‬ ‫ُ‬ ‫ة‬ ‫ي‬
‫َ‬ ‫ت‬
‫ِ‬ ‫اآل‬ ‫ْ‬ ‫ه‬
‫ِ‬ ‫ت‬
‫ِ‬ ‫ي‬
‫َ‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ِ َ‬ ‫ر‬ ‫ل‬
‫ِ‬ ‫َة‬ ‫خ‬ ‫س‬
‫ِ‬ ‫َا‬ ‫ن‬ ‫صلَّى اللَّه َع َ َ َ‬
‫م‬ ‫َّ‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫ِ‬ ‫ي‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫ض ِعيف أَنَّهُ بَلَغَهُ ِر َوايَة َع ْن النَّ ِبي َ‬ ‫ص ِحيﺢ َو َال َ‬ ‫َ‬
‫ْ‬
‫ف ِر َوايَته ال يَ ْستَل ِزم‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫الربَا ‪َ .‬وإِفتَاؤُ هُ بِ ِخال ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫احدَة أ ْو نَ َهى َعنهُ أ َحدًا َوأ ْمر الطالق أﺷَد ِمن أ ْمر ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫الر َوايَات أَنهُ اِ ْستَغف َر َعن َج ْعل الثالث َو ِ‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ِم ْن ِ‬
‫اإل َمام اِبْن ْالقَ ِيم ِإ ْن ﺷَا َء اللَّه تَ َعالَى ‪.‬‬ ‫سيَأْتِي َوجْ ه َو ِجيه ِ ِإل ْفت َائِ ِه ِب ُوقُوعِ الثَّ َالث فِي ك ََالم ْ ِ‬ ‫َعلَى ُو ُجود نَا ِسخ ِل ِر َوايَتِ ِه ‪َ .‬و َ‬

‫‪ ‬تنوير الﻘلوب ج ‪ 2‬ﺹ ‪723‬‬

‫وال يحرم جمع الطلقات على االصﺢ وتلزمه اتفاقا والقول بأنه اذا جمع الثالث في كلمة واحدة اومجلس واحد يقع به طلقة واحدة رجعية‬
‫مخالف للكتاﺏ ولصريﺢ السنة والجماع االمة ولذلك صرح علماء المذاهﺐ االربعة بأنه ينقض فيه قضاء القاضي لو قضى به‪.‬‬

‫?‪b. Bagi orang awam yang hanya melihat dzohirul hadist bolehkah dia mengamalkannya‬‬
‫‪Jawaban :‬‬
‫‪Boleh mengamalkan dengan catatan makna dhohir dari hadist tersebut sesuai dengan‬‬
‫’‪salah satu pendapat ulama‬‬
‫‪REFERENSI‬‬
‫‪1. Kasyful Asror ‘An Ushuli Fakhrul Islam Al‬‬ ‫‪2. Bughyatul Mustarsyidin Lis Sayyid Ba’lawi‬‬
‫‪Bazdawi Juz. 4 Hal. 476‬‬ ‫‪Al Hadlromi Hal. 15‬‬
‫‪3. Bughyatul Mustarsyidin Hal. 20‬‬ ‫‪4. Bughyatul Mustarsyidin Lis Sayyid Ba’lawi‬‬
‫‪Al Hadlromi Hal. 19‬‬

‫‪ ‬كشف األسرار عن أصول ﻓخر اإلسالم البزدوي جـ ‪ 1‬صـ ‪176‬‬

‫قوله‪" :‬وكذلك" أي وكالولي القاتل في أن الجهل يصلﺢ ﺷبهة‪ .‬صائم احتجم ثم أفطر على ظن أن الحجامة فطرته‪ .‬وظن أن على ذلك‬
‫التقدير أي تقدير أن الحجامة فطرته لم تلزمه الكفارة باإلفطار بعدها‪ .‬أو ظن أن على تقدير األكل بعد حصول اإلفطاروكذلك صائم‬
‫احتجم ثم أفطر على ظن أن الحجامة فطرته وعلى ذلك التقدير لم تلزمه الكفارة لما قلنا ومثله كثير ومن زنى بجارية امرأته أو جارية‬
‫والده وظن بالحجامة لم تلزمه الكفارة‪ .‬وقوله لما قلنا متعلق بكذلك; ألنه يتضمن جواﺏ المسألة فإن جوابها ليس بمذكور صريحا على‬
‫هذا الوجه الذي بينا يعني وكما يسقط القصاص بجهل الولي تسقط الكفارة بجهل صائم إلى آخره لما قلنا إن حصول الجهل في موضع‬
‫االجتهاد وفي حكم يسقط بالشبهة معتبر‪ ,‬وظن هذا الصائم في موضع االجتهاد‪ ,‬إذ األوزاعي يقول بفساد الصوم بالحجامة معتمدا على‬
‫قوله عليه السالم حين رأى رجلين حجم أحدهما صاحبه‪" :‬أفطر الحاجم والمحجوم" ‪ .1‬وفي موضع يسقط بالشبهة; ألن كفارة الصوم‬
‫تسقط بالشبهات لترجﺢ جانﺐ العقوبة فيها على ما مر بيانه‪ .‬وظني أن قوله وعلى ذلك التقدير زيادة وقعﺖ من الكاتﺐ وأن قوله لم تلزمه‬
‫الكفارة جواﺏ المسألة ولما قلنا متعلق به; ألن الكالم مستقيم متضﺢ بدون تلك الزيادة‪ .‬ثم ما ذكر الشيخ من سقوط الكفارة بالﻈن في هذه‬
‫المسألة ليس بمجرى على ظاهره فإن ﺷيخ اإلسالم خواهر زاده رحمه الله ذكر في ﺷرح كتاﺏ الصوم أن الصائم لو احتجم فﻈن أن‬
‫ذلك يفطره ثم أكل متعمدا ولم يستفﺖ عالما ولم يبلغه الحديث نسخه أو بلغه وعرف تأويله وجبﺖ عليه الكفارة; ألن ظنه حصل في غير‬
‫موضعه فإن انعدام ركن الصوم بوصول الشيء إلى باطنه ولم يوجد وفساده باالستقاء والحيض بخالف القياس فيكون ظنه مجرد جهل‬
‫وهو غير معتبر‪ .‬فإن استفتى فقيها يﺆخذ منه الفقه ويعتمد على فتواه فأفتاه بالفساد فأفطر بعد ذلك متعمدا ال تجﺐ عليه الكفارة; ألن على‬

‫‪HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASA`IL KUBRO XX DI PP. AL FALAH PLOSO MOJO KEDIRI‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪28 – 29 Jumadil Ula 1439 H | 14 – 15 Februari 2018 M • KOMISI B‬‬
‫العامي أن يعمل بفتوى المفتي إذا كان المفتي ممن يﺆخذ منه الفقه ويعتمد على فتواه وإن كان يجوز أن يكون مخطئا فيما يفتي; ألنه ال‬
‫دليل للعامي سوى هذا فكان معذورا فيما صنع وال عقوبة على المعذور ولو لم يستفﺖ ولكن بلغه الحديث ولم يعرف نسخه وال تأويله‪,‬‬
‫قال أبو حنيفة ومحمد والحسن بن زياد رحمهما الله ال كفارة عليه; ألن الحديث وإن كان منسوخا ال يكون أدنى درجة من الفتوى إذا لم‬
‫يبلغه النسخ فيصير ﺷبهة‪ .‬وقال أبو يوسف رضي الله عنه عليه الكفارة; ألن معرفة األخبار والتمييز بين صحيحها وسقيمها وناسخها‬
‫ومنسوخها مفوض إلى الفقهاء فليس للعامي أن يأخذ بﻈاهر الحديث لجواز أن يكون مصروفا عن ظاهره أو منسوخا إنما له الرجوع‬
‫إلى الفقهاء والسﺆال عنهم فإذا لم يسأل فقد قصر فال يعذر وهكذا ذكر اإلمام ﺷمس األئمة رحمه الله أيضا فتبين أن الﻈن في هذه المسألة‬
‫أنها تحل له لم يلزمه الحد فيصير الجهل والتأويل في موضع االﺷتباه ﺷبهة في الحدود دون النسﺐ والعدة بخالف ما إذا وطئ جارية‬
‫أخيه وأخته وكذلك بدون اعتماده على فتوى أو حديث ليس بمعتبر وأن قول األوزاعي ال يصير ﺷبهة; ألنه مخالف للقياس‪.‬‬
‫‪ ‬بغية المﺴترشدين للﺴيد باعلوي الحضرمي صـ ‪45‬‬
‫(مسألة‪ :‬ش)‪ :‬نقل ابن الصالح اإلجماع على أنه ال يجوز تقليد غير األئمة األربعة‪ ،‬أي حتى العمل لنفسه فضالً عن القضاء والفتوى‪،‬‬
‫لعدم الثقة بنسبتها ألربابها بأسانيد تمنع التحريف والتبديل‪ ،‬كمذهﺐ الزيدية المنسوبين إلى اإلمام زيد بن علي بن الحسين السبط رضوان‬
‫الله عليهم‪ ،‬وإن كان هو إماما ً من أئمة الدين‪ ،‬وعلما ً صالحا ً للمسترﺷدين‪ ،‬غير أن أصحابه نسبوه إلى التساهل في كثير لعدم اعتنائهم‬
‫بتحرير مذهبه‪ ،‬بخالف المذاهﺐ األربعة فإن أئمتها جزاهم الله خيرا ً بذلوا نفوسهم في تحرير أقوالها‪ ،‬وبيان ما ثبﺖ عن قائلها وما لم‬
‫يثبﺖ‪ ،‬فأمن أهلها التحريف‪ ،‬وعلموا الصحيﺢ من الضعيف‬
‫‪ ‬بغية المﺴترشدين صـ ‪90‬‬
‫(مسألة ‪ :‬ك) ‪ :‬صرح األئمة بأنه ال يجوز تعاطي ما اختلف فيه ما لم يقلد القائل بحله ‪ ،‬بل نقل ابن حجر وغيره االتفاق عليه ‪ ،‬سواء‬
‫كان الخالف في المذهﺐ أو غيره ‪ ،‬عبادة أو غيرها ‪ ،‬ولو مع من يرى حل ذلك ‪ ،‬نعم إنما يأثم من قصر بترك تعلم ما لزمه مع اإلمكان‬
‫‪ ،‬أو كان مما ال يعذر أحد بجهله لشهرته ‪ ،‬أما من عجز عنه ولو لنقلة أو اضطرار إلى تحصيل ما يسد رمقه وممونه فيرتفع تكليفه كما‬
‫قبل ورود الشرع ‪ ،‬قاله في التحفة اهـ‪ .‬وعبارة ﺏ ومعنى التقليد اعتقاد قول الغير من غير معرفة دليله التفصيلي ‪ ،‬فيجوز تقليد القول‬
‫الضعيف لعمل نفسه كمقابل األصﺢ والمعتمد واألوجه والمتجه ‪ ،‬ال مقابل الصحيﺢ لفساده غالبا ً ‪ ،‬ويأثم غير المجتهد بترك التقليد ‪ ،‬نعم‬
‫إن وافق مذهبا ً معتبرا ً ‪ ،‬قال جمع ‪ :‬تصﺢ عبادته ومعاملته مطلقا ً ‪ ،‬وقال آخرون ‪ :‬ال مطلقا ً ‪ ،‬وفصل بعضهم فقال ‪ :‬تصﺢ المعاملة دون‬
‫العبادة لعدم الجزم بالنية فيها ‪ ،‬وقال الشريف العالمة عبد الرحمن بن عبد الله بافقيه ‪ :‬ويﻈهر من عمل وكالم األئمة أن العامي حيث‬
‫عمل معتقدا ً أنه حكم ﺷرعي ووافق مذهبا ً معتبرا ً ‪ ،‬وإن لم يعرف عين قائله صﺢ ما لم يكن حال عمله مقلدا ً لغيره تقليداً صحيحا ً اهـ‪.‬‬
‫قلﺖ ‪ :‬ونقل الجالل السيوطي عن جماعة كثيرة من العلماء أنهم كانوا يفتون الناس بالمذاهﺐ األربعة ‪ ،‬ال سيما العوام الذين ال يتقيدون‬
‫بمذهﺐ ‪ ،‬وال يعرفون قواعده وال نصوصه ‪ ،‬ويقولون حيث وافق فعل هﺆالء قول عالم فال بأس به ‪ ،‬اهـ من الميزان‪ .‬نعم في الفوائد‬
‫المدنية للكردي أن تقليد القول أو الوجه الضعيف في المذهﺐ بشرطه أولى من تقليد مذهﺐ الغير لعسر اجتماع ﺷروطه اهـ‪.‬‬
‫‪ ‬بغية المﺴترشدين للﺴيد باعلوي الحضرمي صـ ‪42‬‬
‫(مسألة‪ :‬ك)‪ :‬يجوز التقليد بعد العمل بشرطين‪ :‬أن ال يكون حال العمل عالما ً بفساد ما عن له بعد العمل تقليده‪ ،‬بل عمل نسيان للمفسد أو‬
‫جهل بفساده وعذر به‪ ،‬وأن يرى اإلمام الذي يريد تقليده جواز التقليد بعد العمل‪ ،‬فمن أراد تقليد أبي حنيفة بعد العمل سأل الحنفية عن‬
‫جواز ذلك‪ ،‬وال يفيده سﺆال الشافعية حينئذ‪ ،‬إذ هو يريد الدخول في مذهﺐ الحنفي‪ ،‬ومعلوم أنه ال بد من ﺷروط التقليد المعلومة زيادة‬
‫على هذين اهـ‪ .‬وفي ي نحوه‪ ،‬وزاد‪ :‬ومن قلد من يصﺢ تقليده في مسألة صحﺖ صالته في اعتقاده بل وفي اعتقادنا‪ ،‬ألنا ال نفسقه وال‬
‫نعده من تاركي الصالة‪ ،‬فإن لم يقلده وعلمنا أن عمله وافق مذهبا ً معتبراً‪ ،‬فكذلك على القول بأن العامي ال مذهﺐ له‪ ،‬وإن جهلنا هل‬
‫وافقه أم ال لم يجز اإلنكار عليه‪.‬‬

‫‪JALSAH TSANIYAH‬‬
‫‪TSANIYAH‬‬
‫‪MUSHOHIH‬‬ ‫‪PERUMUS‬‬ ‫‪MODERATOR‬‬
‫‪KH. Asyhar sofwan‬‬ ‫‪K. Hanif Abdul Ghofur‬‬
‫‪Ust. Ahmad Badawi‬‬
‫‪K . Abdul Mannan‬‬ ‫‪Ust. Ali Romzi‬‬
‫‪K. Ahmad Suhairi‬‬ ‫‪Ust. Mahsush Izzi Arifin‬‬ ‫‪NOTULEN‬‬
‫‪Ust. Dinul Qoyim‬‬ ‫‪Ust. Harun Ar Rasyid‬‬
‫‪Ust. Faidli Lukman H.‬‬ ‫‪Ust. M. Ardabili‬‬
‫‪Ust. Zainal Abidin‬‬ ‫‪Ust. Muslih‬‬
‫‪Ust. Mihron Zubaidi‬‬
‫‪Ust. Ahmad Yani‬‬
‫‪Ust. Nur Hakim Syakh‬‬

‫‪3. PEMAKAMAN DIBUAT PARKIR | Fathul Mu’in PP. Al Falah Ploso Kediri‬‬
‫‪Diskripsi masalah‬‬

‫‪HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASA`IL KUBRO XX DI PP. AL FALAH PLOSO MOJO KEDIRI‬‬ ‫‪5‬‬
‫‪28 – 29 Jumadil Ula 1439 H | 14 – 15 Februari 2018 M • KOMISI B‬‬
 ‫‪“Dari pada ngganggor tak pakai aja” mungkin itulah kata-kata yang sering kita dengar‬‬
‫‪di sekitar kita tanpa mempertimbang akibatnya. Sebut saja pak Joni, ia merupakan salah satu‬‬
‫‪dari warga desa Samarinda yang kebetulan memiliki hajatan yakni resepsi putri tercintanya,‬‬
‫‪tentunya sebelum acara diselenggarakan jauh-jauh hari semua yang berhubungan dengan‬‬
‫‪acara dipersiapkan dengan semaksimal mungkin, mulai tempat para tamu, tempat parkir,‬‬
‫‪hidangan para tamu dll. Namun ada hal yang membuat pak Joni merasa gelisah karena ia‬‬
‫‪tidak memiliki lahan yang cukup untuk menampung kendaraan para tamunya, sedangkan‬‬
‫‪acara kurang satu hari lagi. Akhirnya ia berdiskusi dengan keluarganya terkait tempat parkir‬‬
‫‪tersebut. Ada dari salah satu keluarganya yang mengusulkan untuk menempatkan kendaraan‬‬
‫‪para tamunya dilahan pemakaman umum didesa tersebut, mumpung belum ada‬‬
‫‪penghuninya ( mayit ) dan pemakaman itu cukup luas, yang cukup untuk menampung 20-30‬‬
‫‪kendaraan bermotor, kebetulan pemakaman tersebut tepat berada didepan rumahnya.‬‬
‫‪Nampaknya usulan tersebut disetujui oleh pak Joni dan ia pun meminta izin pada warga‬‬
‫‪setempat dan kepala desa untuk menempatkan kendaraan tamunya diatas tanah‬‬
‫‪pemakaman umum, ternyata permintaaan tersebut disetujui oleh warga dan kepala desa.‬‬

‫‪Pertanyaan :‬‬
‫? ‪a. Bolehkah pak Joni menggunakan area kosong tersebut sebagai tempat parkir‬‬
‫‪Jawaban :‬‬
‫‪Tidak boleh, kecuali : 1. Tidak ada tempat lain yang layak untuk dijadikan area parkir.‬‬
‫) تضييق للزائرين ( ‪2. Tidak mengganggu orang yang berziarah‬‬
‫‪REFERENSI‬‬
‫‪1. Ghoyatut Talkhish Al Murod Min Fatawi‬‬ ‫‪2. Hasyiyah Jamal Juz. 3 Hal. 569‬‬
‫‪Ibn Ziyad Juz. 1 Hal. 181‬‬
‫‪3. Nihayatul Muhtaj Juz. 16 Hal. 361‬‬ ‫‪4. Roudlotut Tholibin Juz. 5 Hal. 294‬‬
‫‪5. Tuhfatul Muhtaj Fi Syarh Minhaj Juz. 11‬‬ ‫‪6. Bughyatul Mustarsyidin Lis Sayyid‬‬
‫‪Hal. 402‬‬ ‫‪Ba’lawi Al Hadlromi Hal. 98‬‬

‫‪ ‬غاية تلخيص المراد من ﻓتاوى ابن زياد – جـ ‪ 4‬صـ ‪484‬‬

‫(مسالة) االرض الموقوفة او الموصى بها للدفن فيها ال يجوز الحد ولو للواقف االنتفاع بما لم يقبر فيها ‪ ,‬ويلزم المنتفع بها اجرة المثل ‪,‬‬
‫يصرفها االمام فى مصالﺢ المقبرة ‪ ,‬اي مصالﺢ االحياء واالموات ‪: ,‬ﺷراء االكفان ونحوها ‪ ,‬اما الموصي بها قبل موت الموصي فله‬
‫منافعها النها ملكه كما علم‪.‬‬
‫‪ ‬حاشية الجمل جـ ‪ 3‬صـ ‪562‬‬
‫فصل في بيان حكم المنافع المشتركة (منفعة الشارع) االصلية (مرور) فيه (وكذا جلوس) ووقوف ولو بغير إذن االمام (لنحو حرفة)‬
‫كاستراحة وانتﻈار رفيق (إن لم يضيق) على المارة فيه عمال بما عليه الناس بال إنكار‪ ،‬وال يﺆخذ على ذلك عوض‪ ،‬وفي ارتفاق الذمي‬
‫بالشارع بجلوس ونحوه وجهان رجﺢ منهما السبكي وغيره ثبوته ‪( .‬وله) أي للجالس فيه (تﻈليل) لمقعده (بما ال يضر) المارة مما ينقل‬
‫معه من نحو ثوﺏ وبارية بالتشديد وهي منسوج قصﺐ كالحصير لجريان العادة به‪( .‬وقدم سابق) إلى مقعد لخبر أبي داود السابق‪.‬‬
‫) قوله وله أي للجالس فيه تﻈليل ) ولو ذميا على قياس ما تقدم عن السبكي ونقل عن ﺷيخنا اختصاص ذلك بالمسلم ا هـ‪ .‬ح ل ويمنع‬
‫الكافر أيضا من اغتساله في المغاطس المشهورة بالمسلمين ولو خارجة عن المسجد إال بإذن مكلف وكذا من قضاء حاجته في سقاية‬
‫مسجد المسلمين ( فرع ) وضع السرير حيث جرت العادة به كالحصير وهو المعروف بالكيﺐ بكسر الكاف كالتﻈليل المذكور ا هـ‪ .‬ق ل‬
‫على الجالل ( قوله مما ينقل معه ) فإن كان ببناء منع من ذلك ا هـ ح ل وظاهر أنه ال يجوز بناء دكة وإن لم تضر كما صرحوا به في‬
‫محل آخر تأمل بل إطالق الروضة وغيرها هنا وضع الدكة ﺷامل لما يضر ( فرع ) مشى م ر آخرا على عدم جواز التﻈليل بما ال‬
‫يضر للذمي ا هـ‪ .‬سم وقوله ﺷامل لما يضر كذا في نسخ عديدة ولعل صوابه بما ال يضر‪.‬‬
‫‪ ‬ﻧهاية المحتاج ‪ -‬جـ ‪ 46‬صـ ‪364‬‬
‫صا ِل ِح ِه ‪َ ،‬وإِ ْن لَ ْم يُ ْغ ِلقهُْ‬ ‫ف ِل َم َ‬ ‫ص َر ُ‬ ‫ُ‬
‫ض ِمنَ أجْ َرة َ َج ِمي ِع ِه ت ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ض َع فِي ِه َمت َاعًا َوأغلقهُ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫اط َك َم ْنفَعَ ِة ال ُح ِر ‪ ،‬فل ْو َو َ‬
‫َ‬ ‫الربَ ِ‬ ‫س ِة َو ِ‬ ‫َو َم ْن َفعَةُ ْال َمس ِْج ِد َو ْال َمد َْر َ‬
‫ص ِلي أ َحد فِي ِه َعلَى َما‬‫َ‬ ‫ورا َال يُ َ‬ ‫صلِينَ أ ْو َكانَ َم ْه ُج ً‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ض ِييق َعلَى ال ُم َ‬ ‫ص ْل ِب ِه ت َ ْ‬ ‫ضعُهُ أ ْو لَ ْم يَحْ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ضعِ َمت َا ِع ِه فَقَط َو ِإ ْن أ ِبي َﺢ لَهُ َو ْ‬ ‫ض ِمنَ أُجْ َرة َ َم ْو ِ‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ع َو ِمنى َو ُمزدَ ِلفة َو َع َرفة َوأ ْرض ُوقِفﺖ ِلدَف ِن ال َم ْوت َى ك َما فِي التتِ َّم ِة ‪ ،‬أ َّما إغالقه ِمن غي ِْر َوضْعِ َمت َاعٍ بِ ِه‬‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ضاهُ إطالق ُه ْم ‪َ ،‬وكذا الش َو ِار ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ا ْقتَ َ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ض َمانَ َعلَ ْي ِه فِي ِه ِألنَّهُ َال تَثبُﺖُ َعلَ ْي ِه يَد ‪َ ،‬و ِمثلهُ فِي ذَلِكَ البَ ِقيَّة ‪َ ،‬هذَا ‪َ .‬واأل ْو َجهُ ت َ ْقيِيد ُ َما ذَك ََر فِي نَحْ ِو‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ص َالةِ فِي ِه فَ َال َ‬ ‫اس ِم ْن ال َّ‬ ‫َو َم ْنعِ النَّ ِ‬
‫ف َمت َاعٍ َيحْ تَا ُج‬ ‫ِِ ِ‬‫َ‬
‫ال‬ ‫خ‬ ‫ب‬ ‫‪،‬‬ ‫ة‬‫ر‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫ه‬ ‫ل‬‫ْ‬ ‫ث‬‫م‬‫ل‬ ‫ا‬ ‫ً‬ ‫ن‬‫م‬ ‫زَ‬ ‫ه‬ ‫ي‬‫ف‬ ‫ه‬ ‫ع‬‫ض‬‫ْ‬
‫َ ِ ُ ِ ِ َ َ ِ ِ َ َ ْ َ ِ َ ِ ِ َ ِ ِ ِ ِ َ ِ ِ ِ ِ جْ َ‬ ‫و‬ ‫ي‬ ‫ف‬ ‫د‬
‫ِ‬ ‫ْج‬ ‫س‬ ‫م‬ ‫ْ‬
‫ل‬ ‫ل‬ ‫َ‬ ‫ة‬‫ح‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫ص‬ ‫م‬ ‫ال‬ ‫َ‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫ي‬‫ف‬ ‫ُ‬ ‫ه‬ ‫ع‬ ‫ض‬
‫ْ‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫ي‬‫ف‬ ‫س‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ج‬ ‫ْ‬
‫ال‬ ‫ُ‬ ‫د‬ ‫َا‬ ‫ت‬‫ع‬ ‫ي‬
‫َِ ٍ َْ‬ ‫َ‬
‫ال‬ ‫َاع‬ ‫ت‬‫م‬ ‫ب‬ ‫ُ‬ ‫ه‬‫َ‬ ‫ل‬ ‫َ‬ ‫غ‬ ‫ﺷ‬‫َ‬ ‫ا‬ ‫َ‬ ‫ذ‬ ‫إ‬ ‫ا‬ ‫ْال َمس ِْج ِد ِب َم‬
‫َ‬
‫ضيَّقَ َعلى‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫س ِك بِ َما َال يَحْ تَا ُج إل ْي ِه ألبَتَّة َحتَّى َ‬ ‫اس لهُ فِي النُّ ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺷغَلهُ َوقﺖَ احْ تِيَاجِ النَّ ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ض ِع ِه ‪َ ،‬وفِي نَحْ ِو َع َرفَة بِ َما إذَا َ‬ ‫ف ِل َو ْ‬ ‫ْ‬
‫ص ِلي أ ْو ال ُم ْعت َ ِك ُ‬ ‫َ‬ ‫نَحْ ُو ْال ُم َ‬
‫ض َّر ُه ْم ِب ِه‪.‬‬ ‫اس َوأَ َ‬ ‫النَّ ِ‬
‫‪ ‬روضة الطالبين ‪ -‬جـ ‪ 5‬صـ ‪921‬‬
‫بقاع األرض إما مملوكة وإما محبوسة على الحقوق العامة كالشوارع والمساجد والمقابر والرباطات وإما منفكة عن الحقوق العامة‬
‫والخاصة وهي الموات‪ .‬أما المملوكة فمنفعتها تتبع الرقبة وأما الشوارع فمنفعتها األصلية الطروق ويجوز الوقوف والجلوس فيها‬

‫‪HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASA`IL KUBRO XX DI PP. AL FALAH PLOSO MOJO KEDIRI‬‬ ‫‪6‬‬
‫‪28 – 29 Jumadil Ula 1439 H | 14 – 15 Februari 2018 M • KOMISI B‬‬
 ‫لغرض اإلستراحة والمعاملة ونحوهما بشرط أن ال يضيق على المارة سواء أذن فيه اإلمام أم ال وله أن يﻈلل على موضع جلوسه بما ال‬
‫يضر بالمارة من ثوﺏ وبارية ونحوهما وفي بناء الدكة ما ذكرناه في كتاﺏ الصلﺢ‬
109 ‫ صـ‬44 ‫ جـ‬- ‫ تحفة المحتاج ﻓي شرح المنهاج‬
‫ض َع ِع ْندَ َرأْ ِس ِه ) َولَ ْو أ ُ ْنثَى ( َح َجر أ َ ْو‬
َ ‫ُو‬ ‫ي‬ ( ‫ن‬ ْ َ ‫أ‬ ) ‫و‬َ ( ‫َار‬ ‫غ‬ ‫ص‬ ِ ) ‫ى‬ ‫ص‬
ً َ ِ َ ‫ض َع‬
‫ح‬ ‫ه‬ ‫ي‬
ْ َ ‫ل‬ ‫ع‬ َ ‫ ( َو ) أ َ ْن ( يُو‬-‫الى قال‬- ) ٍ‫ش ْالقَب ُْر ِب َماء‬ َّ ‫( َو ُي ْندَﺏُ أ َ ْن ي َُر‬
ٍ‫ص ْخ َرة‬َ ِ‫ير ب‬ ُ ِ‫ون َوفِي ِه التَّ ْعب‬ ْ
ٍ ُ‫عث َمانَ ب ِْن َمﻈع‬ ْ ُ ‫سنَ ٍد َجيِ ٍد فِي قَب ِْر‬ َ
َ ِ‫ِيم َوالثانِي أبُو دَ ُاود ب‬َّ َ ‫ي فِي قَب ِْر إب َْراه‬ َ ْ
َّ ‫شبَة ) ِل ِالتِبَاعِ َر َواهُ فِي األ َّو ِل ال‬
ُّ ‫شافِ ِع‬ َ ‫َخ‬
‫ﺖ َعلَى الد ََّو ِام َو َال َيثْبُﺖُ َكذَلِكَ َّإال ْال َع ِﻈي ُم قِي َل‬ ِ ‫صدَ ِبذَلِكَ َم ْع ِرفَةُ قَب ِْر ْال َم ِي‬ ْ َ‫ظاهِر فَإِ َّن ْالق‬ َ ُ‫ﻈ ِم ْال َح َج ِر َو ِمثْلُهُ نَحْ ُوهُ َو َوجْ ُهه‬
َ ‫ضيَّتُهُ نَدْﺏُ ِع‬ ِ َ‫َوق‬
َ َ
ُ ‫ض ُع أخ َرى ِع ْندَ ِرجْ ِل ِه َوفِي ِه نَﻈر ِألنَّهُ ِخ َال‬ْ ُ َ ‫َوتُو‬
ِ‫ف ِاالتِبَاع‬
28 ‫ بغية المﺴترشدين للﺴيد باعلوي الحضرمي – صـ‬
‫ وقد قال غير واحد بحرمة‬،‫ إدخال الدواﺏ التربة وإيطاؤها القبور مكروه كراهة ﺷديدة أﺷد من وطء اآلدمي بنفسه‬:)‫ ش‬:‫(مسألة‬
‫ وال ﺷك أن من رأى دابة تبول على قبر يجﺐ عليه‬،‫ لكن حم له الجمهور على الجلوس لقضاء الحاجة‬،‫الجلوس على القبر لحديث مسلم‬
‫ فكيف بالمشهور بهما كسيدي إسماعيل‬،‫ وتشتد الكراهة في قبر مشهور بالوالية أو العلم‬،‫زجرها وإن كانﺖ غير مكلفة فهو المكلف‬
،‫ ألن الميﺖ يتأذى مما يتأذى منه الحي‬،‫ بل يخاف على فاعل ذلك أن يكون من معاديهم المأذون بالحرﺏ في الحديث القدسي‬،‫الحضرمي‬
‫ فتجﺐ على فاعل ذلك‬،‫وأما جعل العجور يعني علف المواﺷي والطعام في المقبرة وﺷغل ﺷيء منها فحرام مطلقا ً إذ هي موقوفة للدفن‬
.‫ نعم إن كانﺖ ملكا ً استأذن مالكها‬،‫أجرة المحل الذي ﺷغله من أرضها قياسا ً على إﺷغال بقعة من المسجد‬

b. Sejauh mana penggunaan lahan makam yang diperbolehkan?

Jawaban :
Idem

4. MEMBAKAR KITAB | PP. HM Ceria Lirboyo

Deskripsi Masalah
Problem klasik pesantren, diantaranya adalah banyak santri yang sudah boyong tetap
meninggalkan kitab-kitabnya di kamarnya, entah karena alasan malas membawanya ke
rumah ataupun memang lupa untuk membawa atau ada juga yang memang benar-benar
meninggalkannya.
Dari beberapa tumpukan kitab tersebut ada yang mencantumkan nama pemiliknya
serta alamat dan ada yang hanya nama saja. Dari situ juga ada yang alamatnya jauh ada juga
yang dekat dan masih terjangkau walaupun dengan mengeluarkan sedikit biaya untuk
mengantar. Tetapi ada juga kitab yang tidak tercantum nama pemiliknya, entah karena belum
diberi nama oleh pemilik atau memang karena sudah sobek. Ditambah lagi ada juga
sebenarnya kitab milik santri yang masih bermukim di kamar tersebut atau sudah pindah
kamar. Hanya saja karena sudah telanjur tertumpuk dengan kitab lain yang tidak jelas
statusnya akhirnya pun ikut dibereskan juga dan digabung dengan kitab-kitab yang lain,
mungkin karena pengurus kamar sendiri tidak mau ambil pusing dan repot-repot mencari
satu persatu pemiliknya. karena pemilik sendiri juga sudah tidak merawat.
Hal ini masih menimbulkan problem bagi pengurus kamar atau pengurus pondok yang
bersangkutan. Selanjutnya mau diapakan kitab-kitab tersebut ? dibagikan ke santri-santri
yang lain juga rata-rata mereka sendiri tidak mau dengan berbagai alasan, untuk dijual juga
khawatir akan tidak dimuliakan seperti dijadikan bungkus nasi atau yang lainnya. Dilematis
memang, sehingga ada beberapa pengurus kamar atau pondok yang nekat membakar semua
kitab yang statusnya tidak jelas tersebut dengan dalih ini adalah solusi yang lebih baik, dari
pada terus berserakan atau menumpuk di kamar.

Pertanyaan:
a. Bolehkah membakar kitab seperti dalam deskripsi?
Jawaban :
Dalam mengurusi kitab-kitab tersebut perlu langkah-langkah yang harus dilakukan :
1. Jika pemiliknya ada dan bisa dihubungi maka harus dikembalikan atau disimpan sampai
pemiliknya dating dan boleh minta ongkos.
2. Jika tidak jelas pemiliknya maka tashorrufnya sebagai berikut:
 Jika masih layak untuk dimanfaatkan maka harus dimanfaatkan dan menurut imam
ahmad orang yang mengambilnya menjadi pemiliknya.

HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASA`IL KUBRO XX DI PP. AL FALAH PLOSO MOJO KEDIRI 7
28 – 29 Jumadil Ula 1439 H | 14 – 15 Februari 2018 M • KOMISI B
 ‫‪ Jika sudah tidak layak maka boleh dibakar.‬‬
‫‪REFERENSI‬‬
‫‪1. Tausyih Ibn Qosim Hal. 177‬‬ ‫‪2. Mughnil Muhtaj Juz. 6 Hal. 252‬‬
‫‪3. Tuhfatul Muhtaj Fi Syarhil Minhaj Juz. 6‬‬ ‫‪4. Roudlotut Tholibin Juz. 5 Hal. 405‬‬
‫‪Hal. 333‬‬
‫‪5. Tuhfatu Muhtaj Fi Syarhil Minhaj Juz. 2‬‬ ‫‪6. Hawasyi Asy Syarwani Juz. 1 Hal. 155‬‬
‫‪Hal. 147‬‬

‫‪ ‬توشيح علﻰ ابن قاسم صـ ‪477‬‬

‫فصل فى احكام اللقطة وهى بفتﺢ القاف اسم للشيء الملتقط ومعناها ﺷرعا ما ضاع من مالكه بسقوط او غفلة او نحوهما ‪( .‬قوله‬
‫بسقوط او غفلة اونحوهما) كنوم وهرﺏ فخرج ما طيرته الريﺢ فى داره وما القاه هارﺏ فى حجره وودائع عنده لم يعرف مالكه وما‬
‫يلقيه البحر على الساحل من اموال الغرقى وما يوجد فى عش الطير ونحو ذلك فهو مال ضائع فاالمر فيه المين بيﺖ المال اى العادل‬
‫واال تصرف فيه واجده بنفسه ان كان له استحقاق فى بيﺖ المال واذا ظهر مالكه وجﺐ دفعه له ولو بعد سنين وال رجوع على مالكه‬
‫فيما انفقه بال اذن وال اﺷهاد وقال االمام مالك يرجع على مالكه بالنفقة وقال االمام احمد والليث يملكه من اخذه الن الﻈاهر ان مالكه‬
‫اعرض عنه اهـ‬
‫‪ ‬مغني المحتاج – جـ ‪ 6‬صـ ‪959‬‬
‫الال ِم َوفَتْﺢِ ْالقَ ِ‬
‫اف‪.‬‬ ‫ض ِم َّ‬ ‫ط ِة ِب َ‬ ‫ِكتَاﺏُ اللُّقَ َ‬
‫اف ِب َال‬ ‫ْ‬
‫الال ِم َوالقَ ِ‬ ‫اف ‪َ ،‬ولَقَط ِبفَتْﺢِ َّ‬ ‫ْ‬
‫الال ِم َوفَتْﺢِ القَ ِ‬ ‫ض ِم َّ‬ ‫طة ِب َ‬ ‫اف ‪َ ،‬ولُقَ َ‬ ‫ْ‬
‫ون القَ ِ‬ ‫س ُك ِ‬ ‫الال ِم َو ُ‬ ‫ض ِم َّ‬ ‫طة ِب َ‬ ‫طة ‪َ ،‬ولُ ْق َ‬ ‫ت ‪ :‬لُقَا َ‬ ‫َو َحكَى ا ْبنُ َمالِكٍ فِي َها أ َ ْربَ َع لُغَا ٍ‬
‫ِي‬ ‫َ‬
‫اف اسْم ِلل ُملتَ ِق ِط ِب َكس ِْرهَا أ ْيضًا ‪َ ،‬وه َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫طة ِبفَتْﺢِ القَ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُّ‬
‫ط ْه َويُقَا ُل ‪ :‬اللقَ َ‬ ‫ط ْه لَقَط َما َالقِط قَدْ لَقَ َ‬ ‫طة َولُقَ َ‬ ‫طة َولُ ْق َ‬ ‫ﺖ ‪ ،‬فَقَا َل ‪ :‬لُقَا َ‬ ‫ﻈ َم َها فِي بَ ْي ٍ‬ ‫هَاءٍ ‪َ ،‬ونَ َ‬
‫ضائِعٍ ِم ْن َما ِل ِك ِه‬ ‫َص َ‬ ‫َ‬
‫ضعٍ َغي ِْر َم ْملوكٍ ِم ْن َما ٍل أ ْو ُم ْخت ٍ‬ ‫ُ‬ ‫طهُ آ ُل فِ ْر َع ْونَ } َوﺷ َْرعًا ‪َ :‬ما ُو ِجدَ فِي َم ْو ِ‬ ‫ْ‬
‫ﺐ قَا َل تَعَالَى { فَالتَقَ َ‬ ‫طل ٍ‬ ‫ُّ‬ ‫لُغَةً َما ُو ِجدَ َعلَى ت َ َ‬
‫ض‬ ‫وك َما ُو ِجدَ فِي أَ ْر ٍ‬ ‫اجد ُ َما ِل َكهُ ‪ ،‬فَخ ََر َج بِ َغي ِْر ْال َم ْملُ ِ‬ ‫ف ْال َو ِ‬ ‫ْس بِ ُمحْ َر ٍز َو َال ُم ْمتَنِعٍ بِقُ َّوتِ ِه َو َال يَ ْع ِر ُ‬ ‫سقُوطٍ أ َ ْو َغ ْفلَ ٍة َونَحْ ِوهَا ِلغَي ِْر َح ْربِي ٍ لَي َ‬ ‫بِ ُ‬
‫سقُوطٍ‬ ‫طة ‪َ ،‬وبِ ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ي إلَى ال ُمحْ يِي ‪ ،‬فَإ ِ ْن لَ ْم يَدَّ ِع ِه فَ ِحينَئِ ٍذ َي ُكونُ لقَ َ‬ ‫ْ‬ ‫إن ادَّ َعاهُ ‪َ ،‬و ِإ َّال فَ ِل َم ْن َملَكَ ِم ْنهُ ‪َ ،‬و َه َكذَا َحتَّى يَ ْنتَ ِه َ‬ ‫ض ْ‬ ‫َ‬
‫َم ْملو َك ٍة ‪ ،‬فَإِنَّهُ ِل َما ِل ِك ْاأل ْر ِ‬ ‫ُ‬
‫َّ‬
‫ضائِع يَحْ فَﻈهُ ‪َ ،‬و َال يَتَ َمل ُكهُ ‪َ ،‬و َف َّرقُوا‬ ‫ُ‬ ‫سا َولَ ْم يَ ْع ِر ْفهُ ‪ ،‬فَ ُه َو َمال َ‬ ‫َارﺏ ِكي ً‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫الري ُﺢ ث َ ْوبًا فِي ِحجْ ِر ِه َمث َ ًال أ ْو ألقَى فِي ِحجْ ِر ِه ه ِ‬ ‫ﺖ ِ‬ ‫أ َ ْو َغ ْفلَ ٍة َما إذَا أ َ ْلقَ ْ‬
‫ف‬ ‫غي ِْر ِه ِم ْن ْاأل َ َما ِك ِن ْال ُم ْغلَقَ ِة ‪َ ،‬ولَ ْم يُ ْع َر ْ‬ ‫بَ ْي َن َها َو َبيْنَ ْال َما ِل الضَّائِعِ ‪ ،‬بِأ َ َّن الضَّائِ َع َما يَ ُكونُ ُمحْ َر ًزا بِ ِح ْر ِز ِمثْ ِل ِه ك َْال َم ْو ُجو ِد فِي ُمودَعِ ْال َحا ِك ِم َو َ‬
‫اء‬ ‫ﺐ ‪َ ،‬وإِ َّال فَ ِم ْنهُ َما َال يَ ُكونُ ُمحْ َر ًزا َك َما َم َّر فِي ْإلقَ ِ‬ ‫ط ْال ِح ْر ِز فِي ِه د ُونَ َها إنَّ َما ه َُو ِل ْلغَا ِل ِ‬ ‫ضائِعًا ِبغَي ِْر ِح ْر ٍز ‪َ ،‬وا ْﺷتِ َرا ُ‬ ‫طةُ َما ُو ِجدَ َ‬ ‫َما ِل ُكهُ ‪َ ،‬واللُّقَ َ‬
‫ض َم ْملُو َك ٍة أَ ْو فِي بَ ْيتِ ِه َو َال يَد ِْري أَه َُو لَهُ أَ ْو ِل َم ْن دَ َخ َل بَ ْيتَهُ‬ ‫ﺏ ‪َ ،‬و ِم ْن َها َما يَ ُكونُ ُمحْ َر ًزا َك َما لَ ْو َو َجدَ د ِْر َه ًما فِي أَ ْر ٍ‬ ‫ار ِ‬ ‫ْال َه ِ‬
‫‪ ‬تحفة المحتاج ﻓي شرح المنهاج جـ ‪ 6‬صـ ‪ 333‬مكتبة دار إحياء التراث العربي‬
‫ارة ُ ع ش َق ْولهُُ‬ ‫ع َم ُر ِعبَ َ‬ ‫سيِد ُ ُ‬ ‫س ِم ْن َم ْع ِرفَ ِة َما ِل ِك َها فَيَ ْنبَ ِغ ْي أ َ ْن َي ُكونَ ُح ْك ُم َها ُح ْك َم ْال َما ِل الضَّائِعِ ِألَنَّ َها ِحينَئِ ٍذ ِم ْنهُ فَتَأ َّم ْل اهـ َ‬
‫َ‬ ‫ص َل ْاليَأ ْ ُ‬ ‫أَ َّما إذَا َح َ‬
‫ﻈر َو َي ْن َب ِغ ْي أ َ ْن يُقَا َل ه َُو ِف ْي َه ِذ ِه ْال َحالَ ِة‬ ‫ﻈ ْر َماذَا َي ْف َع ُل ِف ْي ُمﺆْ نَ ِت ِه َوه َْل ت َ ُكونُ َعلَ ْي ِه أ َ ْم الَ ِفي ِه نَ َ‬ ‫ظاه ُِرهُ َولَ ْو َكانَ َح َي َوانًا َوا ْن ُ‬ ‫ِب َي ِد ِه أ َ َمانَةً إلخ َ‬
‫ف‬ ‫ار ُ‬ ‫ص ِ‬ ‫ص ِرفُهُ َم َ‬ ‫احبِ ِه َو َم ْ‬ ‫ص ِ‬ ‫َ‬
‫ﻈهُ إِ ْن َر َجا َم ْع ِرفَة َ‬ ‫ﺖ ال َما ِل فَيَدْفَعُهُ لَهُ ِليَحْ فَ َ‬ ‫ْ‬ ‫ك َْال َما ِل الضَّائِعِ فَيَأتِ ْي فِي ِه َما قِي َل فِي ال َما ِل الضَّائِعِ ِم ْن أ َّن أ ْم َرهُ ِلبَ ْي ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ط‬ ‫ف ْال ُم ْلت َ ِق ُ‬ ‫إن لَ ْم َي ْع ِر ْ‬ ‫ﺖ ْال َما ِل ْ‬ ‫ف أ َ ْم َوا ِل َب ْي ِ‬ ‫ار َ‬
‫ص ِ‬ ‫ص ِرفُهُ َم َ‬ ‫ﺖ ْال َما ِل أ َ ِم ْينًا َو ِإالَّ دَفَ َعهُ ِلثِقَ ٍة َي ْ‬ ‫َاظ ُر َب ْي ِ‬ ‫إن لَ ْم ت ُ ْر َج َو َهذَا ِإ ْن َكانَ ن ِ‬ ‫ﺖ ْال َما ِل ْ‬ ‫أ َ ْم َوا ِل َب ْي ِ‬
‫ْ‬
‫ص َرفَهُ بِنَف ِس ِه اهـ‬ ‫َّ‬
‫ارفَ َها َوإِال َ‬ ‫ص ِ‬‫َم َ‬
‫‪ ‬روضة الطالبين ‪ -‬جـ ‪ 5‬صـ ‪105‬‬
‫فصل يشترط في اللقطة ثالثة ﺷروط غير ما سبق أحدها أن تكون ﺷيئا ضاع من مالكه لسقوط أو غفلة ونحوهما فأما إذا ألقﺖ الريﺢ‬
‫ثوبا في حجره أو ألقى إليه هارﺏ كيسا ولم يعرف من هو مورثه عن ودائع وهو ال يعرف مالكها فهو مال ضائع يحفظ وال يتملك ولو‬
‫وجد دفينا في فالقول في أنه ركاز أو لقطة سبق في الزكاة الثاني أن يوجد في موات أو ﺷارع أو مسجد أماإذا وجد في أرض مملوكة‬
‫فقال المتولي ال يﺆخذ للتملك بعد التعريف بل هو لصاحﺐ اليد في األرض فإن لم يدعه فلمن كانﺖ في يده قبله وهكذا إلى أن ينتهي إلى‬
‫المحيي فإن لم يدعه حينئذ يكون لقطة الثالث أن يكون في دار االسالم أو في دارالحرﺏ وفيها مسلمون أما إذا لم يكن فيها مسلم فما‬
‫يوجد فيها غنيمة خمسها ألهل الخمس والباقي للواجد ذكره البغوي وغيره‬
‫‪ ‬تحفة المحتاج ﻓي شرح المنهاج ‪ -‬جـ ‪ 9‬صـ ‪417‬‬
‫ام ِللت َّ ْو َرا ِة‬ ‫سلَّ َم قَ َ‬ ‫صلَّى اللَّهُ َعلَ ْي ِه َو َ‬ ‫ص َّﺢ أَنَّهُ َ‬ ‫ث َكتْبُهُ ِب َال َم ٍس َويُ َس ُّن ْال ِق َيا ُم لَهُ ك َْال َعا ِل ِم َب ْل أ َ ْولَى َو َ‬ ‫ف َو ِل ْل ُمحْ ِد ِ‬ ‫ص َح ِ‬ ‫الرجْ ِل ِل ْل ُم ْ‬ ‫ي َو َمدُّ ِ‬ ‫الز ْر َك ِش ُّ‬ ‫قَا َل َّ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ف َوالغَ ْس ُل أ ْولى‬ ‫ْ‬ ‫اح ِ‬
‫ص ِ‬ ‫ْ‬
‫ي اللهُ َع ْنهُ ِلل َم َ‬ ‫َّ‬ ‫ض َ‬ ‫عث َمانَ َر ِ‬ ‫ْ‬ ‫يق ُ‬ ‫صيَانَ ٍة َو ِم ْنهُ ت َحْ ِر ُ‬ ‫ض نَحْ ِو ِ‬ ‫َّ‬
‫ﺐ َعل ْي ِه إال ِلغ ََر ِ‬ ‫َ‬ ‫َو َكأَنَّهُ ِل ِعل ِم ِه بِعَدَ ِم ت َ ْبدِي ِل َها َويُك َرهُ َح ْر ُق َما ُكتِ َ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ضا َعةً ِل ْل َما ِل ‪ ،‬فَإ ِ ْن قُ ْلﺖ َم َّر‬ ‫ْث ك َْونُهُ إ َ‬ ‫ق َّإال أ َ ْن يُحْ َم َل َعلَى أَنَّهُ ِم ْن َحي ُ‬ ‫ص ِريﺢ فِي ُح ْر َم ِة ْال َح ْر ِ‬ ‫الس َي ِر َ‬ ‫ش ْي َخي ِْن فِي ِ‬ ‫ِم ْنهُ َعلَى ْاأل َ ْو َج ِه َب ْل ك ََال ُم ال َّ‬
‫ﺏ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ص َحفٍ َو َهذا فِي َمكتو ٍ‬ ‫َ‬ ‫ق ُمطلقا قلﺖ ذاكَ َمف ُروض فِي ُم ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫َض ِل ُح ْر َم ِة ال َح ْر ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫س ِد َو َهذا ُمقت ٍ‬ ‫َّ‬
‫ث َو ِللت َو ُّ‬ ‫وجﺐ ِل ْل َح ْم ِل َم َع ال َحدَ ِ‬
‫ْ‬ ‫ق ُم ِ‬ ‫ف ْال َح ْر ِ‬ ‫أ َ َّن خ َْو َ‬
‫وز‬ ‫َص ِب َهذَا َعلَى أَنَّ َها تَ ُج ُ‬ ‫ع ِة ْال َما ِل فَأ َ ْمر َعام َال يَ ْخت ُّ‬ ‫ضا َ‬ ‫ﻈ ُر ِ ِإل َ‬ ‫الصيَانَ ِة َوأ َ َّما النَّ َ‬ ‫صد ُ نَحْ ِو ِ‬ ‫ص َّو ُر َم َعهُ قَ ْ‬ ‫س ٍة أ َ ْو لَ َها َو ِب ِه نَحْ ُو ِبلًى ِم َّما يُت َ َ‬ ‫ِلغَي ِْر د َِرا َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫صو ٍد َوال يُك َرهُ ﺷ ْرﺏُ َمحْ ِو ِه ‪َ ،‬وإِن بَ َحث ا ْبنُ َع ْب ِد السَّال ِم ُح ْر َمتَهُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ض َم ْق ُ‬ ‫ِلغ ََر ٍ‬
‫‪ ‬حواشي الشرواﻧي ‪ -‬جـ ‪ 4‬صـ ‪455‬‬
‫قوله ( ويكره ) إلى قوله ومنه في النهاية وإلى قوله والغسل في المغني قوله ( ما كتﺐ الخ ) أي من الخشﺐ نهاية ومغني أي مثال‬
‫فالورق كذلك قليوبي قوله ( إال لغرض نحو صيانة ) أي فال يكره بل قد يجﺐ إذا تعين طريقا لصونه وينبغي أن يأتي مثل ذلك في جلد‬
‫المصحف أيضا ع ش قوله ( والغسل أولى منه ) أي إذا تيسر ولم يخش وقوع الغسالة على األرض وإال فالتحريق أولى بجيرمي عبارة‬
‫البصري قال الشيخ عز الدين وطريقه أن يغسله بالماء أو يحرقه بالنار قال بعضهم إن اإلحراق أولى ألن الغسالة قد تقع على األرض‬
‫انتهى ابن ﺷهبة اه‬

‫?‪b. Jika tidak boleh, lantas apa yang seharusnya dilakukan‬‬

‫‪Jawaban :‬‬

‫‪HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASA`IL KUBRO XX DI PP. AL FALAH PLOSO MOJO KEDIRI‬‬ ‫‪8‬‬
‫‪28 – 29 Jumadil Ula 1439 H | 14 – 15 Februari 2018 M • KOMISI B‬‬
Idem

JALSAH TSALITSAH
TSANIYAH
MUSHOHIH PERUMUS MODERATOR
KH.Asyhar Sofwan K. Hanif Abdul Ghofur
Ust. Harun Ar rasyid
K. Abdul Mannan Ust. Ali Romzi
K. Ahmad Suhairi Ust. Mahsush Izzi Arifin NOTULEN
Ust Hadziqunuha Ust. Dinul Qoyim Ust.Hasbi Ulul Azmi
Ust. Faidli Lukman H. Ust. Ardabily
Ust. Zainal Abidin
Ust. Mihron Zubaidi
Ust. Ahmad Yani
Ust. Nur Hakim

5. BITCOIN SISTEM TRADING | Fathul Wahab 3 PP. Al Falah Ploso Kediri

Deskripsi Masalah
Akhir-akhir ini marak sekali perdagangan online yang disitu memuat bermacam
barang yang di jual belikan, baik itu berbentuk fisik dan ada juga yang berupa Aset Digital.
Tentunya, dalamhal perdagangan yang menjadi prioritas adalah keuntungan yang besar dan
perputaran modal yang cepat,sehingga banyak orang yang tertarik dengan Aset Digital.
Dengan metode beli murah jual mahal maka keuntungan bisa didapatkan dalam waktu
singkat, dalam hal ini kebanyakan orang untuk melihat pergerakan pasar menggunakan grafik
yang terdapat pada situs-situs tertentu, namun ada juga yang membeli dengan spekulasi
tanpa memperhatikan pergerakan pasar sehingga bisa menyebabkan kerugian yang lumayan

HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASA`IL KUBRO XX DI PP. AL FALAH PLOSO MOJO KEDIRI 9
28 – 29 Jumadil Ula 1439 H | 14 – 15 Februari 2018 M • KOMISI B
‫‪besar. Praktek jual belinya sama dengan jual beli barang-barang fisik. Kita membeli barang‬‬
‫‪pada daftar yang tertera diantrian jual dan menjualnya di antrian beli atau dipasang di harga‬‬
‫‪tertentu agar terbeli atau terjual.‬‬
‫‪Nb: Untuk Tashowur masalah, Khusus sistem trading.‬‬

‫‪Pertanyaan:‬‬
‫?‪a. Bagaimana hukum jual beli menggunakan sistem trading‬‬
‫‪Jawaban:‬‬
‫‪Sah dengan pertimbangan karena adanya hajat sebagaimana disahkannya hiwalah.‬‬
‫‪REFERENSI‬‬
‫‪1. Roudlotut Tholibin Juz. 2 Hal. 68‬‬ ‫‪2. Attarmasi Juz. 4 Hal. 29-30‬‬
‫‪3. Al fiqh Al Manhaji ‘Ala Manhaji Imam Asy‬‬ ‫‪4. Al MAdkhol Fil Fiqhi Al ‘AmLisy Syaikh‬‬
‫‪Syafi’I Juz.6 Hal. 39‬‬ ‫‪MusthofaAhmad Azzuraqo’ Juz. 3‬‬
‫‪5. Hal. 231-232‬‬

‫‪ ‬روضة الطالبين وعمدﺓ المفتين ‪ -‬جـ ‪ 9‬صـ ‪68‬‬

‫كتاﺏ الحوالة أصلها مجمع علي ه ومن أحيل على مليء استحﺐ أن يحتال وال بد في وجودها من ستة أمور محيل ومحتال ومحال عليه‬
‫ودين للمحتال على المحيل ودين للمحيل على المحال عليه ومراضاة بالحوالة بين المحيل والمحتال‪.‬ويشترط في صحتها أمور‪ .‬منها ما‬
‫يرجع إلى الدينين ومنها ما يتعلق باألﺷخاص الثالثة‪.‬و في حقيقة الحوالة وجهان أحدهما أنها إستيفاء حق كأن المحتال استوفى ما كان له‬
‫على المحيل وأقرضه المحال عليه إذ لو كانﺖ معاوضة لما جاز فيها التفرق قبل القبض إذا كانا ربويين وأصحهما أنها بيع وهو‬
‫المنصوص ألنها تبديل مال بمال وعلى هذا وجهان أحدهما أنها بيع عين بعين وإال فيبطل للنهي عن بيع دين بدين والصحيﺢ أنها بيع‬
‫دين بدين واستثني هذا للحاجة قال اإلمام وﺷيخه رحمهما الله ال خالف في اﺷتمال الحوالة على المعنيين اإلستيفاء واإلعتياض‬
‫والخالف في أن أيهما أغلﺐ‪.‬‬
‫‪ ‬الترمﺴﻰ ‪ -‬جـ ‪ 1‬صـ ‪30-92‬‬
‫واختلف المتأخرون فى الورقة المعروف ب النوط فعند الشيخ سالم بن سمير والحبيﺐ عبد الله بن سميط أنها من قبيل الديون نﻈراإلى ما‬
‫تضمنته الورقة المذكورة من النقود المتعامل بها وعند الشيخ محمد األنبابى والحبيﺐ عبد الله بن أبى بكر أنها كالفلرس المضروبة‬
‫والتعامل بها صحيﺢ عند الكل وتجﺐ زكاة ما تضمنته األوراق من النقود عند األولين زكاة عين وتجﺐ زكاة التجارة عند اآلخرين فى‬
‫أعيانها إذا قصد بها التجارة وأما أعيان األوراق التى لم تقصد بها التجارة فال زكاة بها باتفاق وجمع ﺷيخنا رحمه الله بين كالمهم فقال‬
‫بعد نقل افتاآتهم ما ملخصه أن األوراق المذكور لها جهتان األولى جهة ما تضمنته من النقدين الثانية جهة أعيان فإذا قصدت المعاملة‬
‫بما تضمنته ففيها تفصيل حاصله أنه إذا استربﺖ عين به وهو الغالﺐ فى المعاملة بها كان من قبيل ﺷراء عرض بنقد فى الذمة وهو‬
‫جائز وإعطاء ورقة النوط للبائع إنما هو لتسلم ما تضمنته من الحاكم الواضع لذلك النوط أو نوابه وإذا قصد بذلك التجارة صﺢ وصارت‬
‫تلك العين عرض التجارة ‪ -‬إلى أن قال ‪ ....‬فان بيعﺖ االوراق بمثلها متماثال او متفاضال كان من قبيل الدين وهو باطل واذا قصدت‬
‫المعاملة بأعيانها كانﺖ كا الفلوس المضروبة فيصﺢ البيع بها وبيع بعضها ببعض النها منتفع بها وذات قيمة كالنحاس المضروﺏ‬
‫وتصير عرض تجارة بنيتها‪ .‬الى ان قال ‪ .....‬وحاصل هذا الجمع أنا نعتبر قصد المتعاملين فإما أن يقصد ما تضمنته األوراق وإما أن‬
‫يقصد أعيانها ويترتﺐ على كل أحكام غير أحكام اآلخر قال وترجيﺢ جهة االولى هو األولى ألنه يعلم بالضرورة أن المقصود عند‬
‫المتعاقدين إنما هو القدر المعلوم مما تضمنته األوراق ال ذواتها ال يقال أن المتعاقدين ال يصرحون بألسنتهم أن المقصود منها هو النقد‬
‫المقدر ألنا نقول لما ﺷاع اصطالح واضعها على ذلك وكثر التعامل بها على الوجه المصطلﺢ عليه نزل ذلك منزلة التصريﺢ ‪-‬إلى أن‬
‫قال‪ -‬ما أردت نقله من كالم ﺷيخنا رحمه الله ولم يبين ما أخرجه فى الزكاة عنها هل هو ذهﺐ أو فضةوالﻈاهر أن يخرجها فضة ألن‬
‫المشهور أن صورة المكتوﺏ فيها قيمة الدراهم من الربابى والرياالت ال الدنانير ويحتمل أنه أن يخرجها بحسﺐ ما بذل للحاكم أوال‬
‫عوضا عنها سواء كان ذهبا أم فضة وهذا هو المتبادر من كالم الشيخ رحمه الله إهـ‬
‫‪ ‬الفﻘه المنهجي علﻰ مذهب اإلمام الشاﻓعي ‪ -‬جـ ‪ 6‬صـ ‪32‬‬
‫ومن صور بيع الدَّيْن بالدَّيْن‪ :‬أن يبيعه لمن عليه الدَّيْن أيضا ً بدين‪.‬‬
‫وكذلك لو باع الدين الذي له على ﺷخص بعين ‪ -‬أي سلعة حاضرة‪ ،‬أو قدر من المال يبرزه ويدفعه ‪ -‬لشخص آخر غر َم ْن عليه الدين‪،‬‬
‫فهو باطل أيضاً‪ ،‬لعدم القدرة على تسليم المبيع‪.‬أما لو باع الدين بعين لمن هو عليه الدين‪ ،‬كأن باعه األلف التي له في ذمته بسجادة مثالً‪،‬‬
‫أو خمسمائة يخرجها َم ْن عليه الدين ويدفعها‪ ،‬صﺢ هذا البيع‪ ،‬ألنه في معنى الصلﺢ‪ ،‬وهو جائز كما ستعلم إن ﺷاء الله تعالى‪.‬‬
‫‪ ‬المدﺧل ﻓي الفﻘه العام للشيخ مﺼطفﻰ أحمد الزرقاء ‪ -‬جـ ‪ 3‬صـ ‪939-934‬‬
‫في الفقه األجنبي يقسمون األموال إلى أموال مادية وأموال معنوية ويريدون بالمعنوية ما كان له اعتبار في ثروة اإلنسان ولكنه ليس‬
‫أعيانا مادية في الوجود الخارجية فتدخل في ذلك الحقوق الشخصية والعينية والمنافع والملكية األدبية للمﺆلفين في انحصار حق طبع‬
‫مﺆلفتهم والملكية الصناعية المخترعين وحق استعمال العناوين التجارية ونحو ذلك وكل منفعة أو حق خولها القانون انسانا فهو مال‬
‫معنوي يمكن أن يباع ويشترى‪ ,‬وهذا التقسيم ال يناسﺐ مع مفهوم المال بالنﻈر الشرعي المبني عليه بحثنا‪.‬‬

‫?‪b. Jika diharamkan solusinya mengigat maraknya jual beli ini dikhalayak umum‬‬
‫‪Jawaban : Gugur‬‬

‫‪6. TUYUL DRIVER OJEK ONLINE | PP. Langitan Tuban‬‬

‫‪HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASA`IL KUBRO XX DI PP. AL FALAH PLOSO MOJO KEDIRI‬‬ ‫‪10‬‬
‫‪28 – 29 Jumadil Ula 1439 H | 14 – 15 Februari 2018 M • KOMISI B‬‬
Deskripsi Masalah :
Intisari-Online.com – Kita sebagai konsumen ojek online (Daring) mau memesan ojek.
Dari layar aplikasi kita melihat ada pengojek yang posisinya tak jauh dari dirinya. Kita bisa
memperkirakan berapa lama harus menunggu. Namun ternyata pengojek yang sudah
menerima order kita itu datang lebih lama dari yang diperkirakan. Bahkan bisa tiga kali lipat
dari perkiraan kita. Lalu, saat sudah membonceng di jok belakang, kita pun iseng bertanya.
“Kok lama sekali Bang? Bukankah dari tempat mangkal ke tempat saya order tak sampai lima
menit. Ini kok hampir 20 menit.” Pengojek itu pun lalu bercerita bahwa ia sebenarnya masih
di rumah yang cukup jauh dari tempat kita mengorder. “Yang mangkal tadi tuyul itu,” kata si
pengojek tersenyum. Jadi, tuyul ojek daring hanya istilah atau sebutan yang merujuk pada
aplikasi tambahan yang dipasang pada ponsel pengojek.
Pro dan kontra mengenai "tuyul" tersebut sampai saat ini masih cukup sering menjadi
perbincangan oleh sebagian besar pengemudi ojek daring. Mereka yang pro berpendapat
bahwa dengan menggunakan tuyul bisa membuat pengemudi tidak perlu lagi ngetem di
stasiun, mall, dsb yang tak jarang menyebabkan terjadinya kemacetan. Sedangkan salah satu
alasan mereka yang kontra adalah bahwa penggunaan tuyul bisa merugikan pengemudi yang
polos (tidak pakai tuyul). Karena misalnya pengemudi yang polos tersebut sudah
lama ngetem di sebuah lokasi seperti mall atau stasiun namun orderan tak kunjung masuk,
karena keduluan oleh mereka yang menggunakan "tuyul". Menurut seorang pengemudi Grab,
penggunaan tuyul sendiri sebenarnya melanggar aturan atau kode etik dari perusahaan. Bisa
juga dengan perusahaan lainnya seperti Gojek dan Uber. Hal tersebut juga bisa menyebabkan
akun pengemudi di suspend ataupun putus kemitraan. Jadi, pengemudi juga harus siap
dengan segala resiko yang terjadi dengan penggunaan aplikasi "fake GPS" atau tuyul tersebut.

Pertanyaan :
a. Bagaimana hukum Gojek yang menggunakan tuyul dengan alasan sebagaimana dalam
deskripsi?
Jawaban :
Tidak diperbolehkan dengan pertimbangan:
a. Terjadi tadlis
b. Menghalang-halangi sesama driver yang sudah mangkal di tempat tersebut
c. Menyalahi aturan dari pihak server (gojek uber dll)itu sendiri

REFERENSI
1. Mau’idzotul Mu’minin Hal. 213 2. Al Fiqh Al Islamiyyah juz. 2 Hal. 218
3. Hasyiyah Al Jamal Juz. 3 Hal. 55 4. Faidlul Qodir Juz. 6 Hal. 353
5. 6.

943 ‫ صـ‬- ‫ موعظة المؤمنين‬

ُ
‫صل َحة فَيَك ْو ُن‬َ َّ
ْ ‫لى َغي ِْرهِ) َوقَدْ يَتَعَل ُق بِ ِه َم‬ َ
َ ‫ﺐ أ ْو َع‬ َ
ِ ‫لى ال ُم َخاط‬ ْ َ ‫ِﺏ إِنَّ َما ُح ِر َم ِل َما فِ ْي ِه ِمنَ الض ََّر ِر َع‬ ْ
َ ‫ﺏ) إ ْعلَ ْم أ َ َّن ال َكذ‬ ِ ‫ص فِ ْي ِه ِمنَ ْال َك ِذ‬ َ ‫بَيَانُ َما ُر ِخ‬
ُ ‫ص ْود‬ ُ ‫اجﺐ َو َك َما ِإذَا َكانَ الَ َيتِ ُّم َم ْق‬ ِ َ‫و‬ ‫ه‬ِ ‫ي‬
ْ ‫ف‬
ِ ُ‫ِﺏ‬ ‫ذ‬ َ
‫ك‬ ْ
‫ال‬ َ ‫ف‬ ‫م‬
ٍ ‫ل‬
ِ ‫ا‬‫ظ‬َ ْ
‫ن‬ ‫م‬
ِ ‫ى‬ َ ‫ف‬َ ‫ت‬ ْ
‫اخ‬ ‫د‬
ِ َ ‫ق‬ ‫ئ‬ ‫ر‬ ‫م‬
ٍ ِ ِْ ‫ا‬ ‫م‬َ ‫د‬ ُ‫ك‬ ‫ف‬ْ ‫س‬ ‫ق‬
َ ِ ِ ْ ‫د‬ ‫الص‬ ‫ي‬ ‫ف‬
ِ َ‫ان‬ َ
‫ك‬ ‫ا‬َ ‫ذ‬ ‫إ‬ ‫ا‬
ِ َ ‫م‬ َ
‫ك‬ ‫ًا‬ ‫ب‬‫اج‬
ِ َ ‫و‬ َ‫ان‬ َ
‫ك‬ ‫ا‬ َ ‫َمأْذ ُ ْونًا فِ ْي ِه َو ُر‬
‫م‬ ‫ب‬
َّ
ِ‫لى َح ِد الض َُّر ْو َرة‬ َ ‫ص ُر َع‬ َ َ‫ﺏ فَ ْال َكذِﺏُ ُمبَاح إِالَّ أَنَّهُ يُ ْقت‬ ٍ ‫الز ْو َجي ِْن إِالَّ بِ َك ِذ‬
َّ ‫ﺷ ُر‬ ُ ‫ﺐ ْال َمجْ نِي َعلَيَ ْه أ َ ْو تَعَا‬ ِ ‫ت ْالبَي ِْن أ َ ِو ا ْستِ َمالَةُ قَ ْل‬ِ ‫صالَ ُح ذَا‬ ِ ‫ْال َح ْر‬
ْ ِ‫ﺏ أ َ ْو إ‬
.‫ض َر ًرا‬ َ ُ‫ ْال َك ِذﺏُ ُكلُّهُ ِإثْم ِإالَّ َما نَفَ َع ِب ِه ُم ْس ِل ًما أَ ْو دَفَ َع َع ْنه‬: ُ‫ْث َك ِثي َْرة قَا َل ث َ ْوبَان‬ ُ ‫ت أ َ َحا ِدي‬ ْ َ‫لى َما يَ ْست َ ْغنِي َع ْنهُ َوفِي َم ْعنَى ذَلِكَ َو َرد‬ َ ‫ِلئَالَّ يَتَجاوز ِإ‬
948 ‫ صـ‬9 ‫ جـ‬- ‫ الفﻘه اإلسالمية‬
‫ وأما التدليس القولي فهو الكذﺏ الصادر من أحد العاقدين أو‬-‫إلى أن قال‬- ‫التدليس أو التغرير هو إغراء العاقد وخدعته ليقدم على العقد‬
‫ممن يعمل لحسابه حتى يحمل العاقد اآلخر على التعاقد ولو بغبن كأن يقول البائع أو المﺆجر للمشتري أو للمستأجر هذا الشيئ يساوي‬
‫ أنه منهي عنه ﺷرعاً؛ ألنه‬:‫أكثر وال مثل له في السوق أو دفع لي فيه سعر كذا فلم أقبل ونحو ذلك من المغيرات الكاذبة وحكم هذا النوع‬
،‫ دفعا ً للضرر عنه‬،‫ فيجوز حينئذ للمغبون إبطال العقد‬،‫ ولكن ال يﺆثر في العقد إال إذا صحبه غبن فاحش ألحد المتعاقدين‬،‫غش وخداع‬
‫ وأما التدليس بكتمان الحقيقة وهي الصورة المشهورة‬.‫ كما سأبين في عيﺐ الغبن‬،‫أي أنه يثبﺖ له خيار الفسخ بسبﺐ الغبن مع التغرير‬
‫في الفقه باسم التدليس فهو إخفاء عين في أحد العوضين كأن يكتم البائع عيبا في المبيع كتصدع في جدران الدار وطالئها بادهان أو‬
‫الجص وكسر في محرك السيارة ومرض في الدابة المبيعة أو يكتم المشتري عيبا في النقود كقون الورقة النقدية باطلة التعامل أو زائلة‬
‫الرقم النقدي المسجل عليها‬

HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASA`IL KUBRO XX DI PP. AL FALAH PLOSO MOJO KEDIRI 11
28 – 29 Jumadil Ula 1439 H | 14 – 15 Februari 2018 M • KOMISI B
 ‫‪ ‬حاشية الجمل ‪ -‬جـ ‪ 3‬صـ ‪55‬‬
‫يس‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬
‫ير فِ ْع ِلي ٍ ) َوه َُو َح َرام ِللتد ِل ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﺐ َو َما يُذْك َُر َمعَه ( ِل ُمشت ٍَر ) بِق ْيد ِزدْته بِق ْو ِلي ( َجا ِه ٍل ) ِب َما يَأتِي ( ِخيَار بِتغ ِر ٍ‬
‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ار فِي ْالعَ ْي ِ‬ ‫صل ) فِي ِخيَ ٍ‬ ‫( فَ ْ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫يم َها‬ ‫ص ُل فِي تَحْ ِر ِ‬ ‫ي َكث َرة َ اللبَ ِن َواأل ْ‬ ‫صدًا ُمدَّة ً قَ ْب َل بَ ْي ِع ِه ِليُوه َِم ال ُم ْشت َِر َ‬ ‫ِي أ ْن يُتْ َركَ َحلبُهُ قَ ْ‬ ‫ان َولَ ْو َغي َْر َمأ ُكو ٍل َوه َ‬ ‫ص ِريَ ٍة ) ِل َح َي َو ٍ‬ ‫َوالض ََّر ِر ( َكت َ ْ‬
‫س َك َها‬ ‫م‬
‫َ ِ ََ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫ض‬ ‫ر‬ ‫إن‬‫ْ‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫ب‬‫ُ‬
‫َحْ َ َ‬‫ل‬ ‫ي‬ ‫ن‬‫ْ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫د‬ ‫ع‬
‫َ ِ ََْ‬ ‫ب‬ ‫ْن‬ ‫ي‬‫ر‬ ‫َ‬
‫ﻈ‬ ‫َّ‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫ْر‬‫ي‬‫خ‬‫َ‬ ‫ب‬ ‫و‬ ‫ه‬
‫ْ ََْ ْ ِ َُ ِ ِ‬ ‫َ‬ ‫ف‬ ‫‪-‬‬ ‫ي‬ ‫ه‬ ‫َّ‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫د‬ ‫ع‬ ‫ب‬ ‫ي‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫‪-‬‬ ‫ل‬‫َ‬ ‫ذ‬
‫َ َ َ ْ َ ِكَ‬ ‫د‬ ‫ع‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫ع‬ ‫َا‬ ‫ت‬‫ب‬‫ْ‬ ‫ا‬ ‫ْ‬
‫ن‬ ‫م‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ف‬ ‫َم‬ ‫ن‬ ‫َ‬ ‫غ‬ ‫ْ‬
‫ال‬ ‫و‬
‫ِِ َ َ‬‫ل‬ ‫ب‬ ‫ْ‬
‫اإل‬ ‫وا‬ ‫ر‬
‫َ ُّ‬ ‫ص‬ ‫ُ‬ ‫ت‬ ‫ال‬‫َ‬ ‫{‬ ‫ص ِحي َحي ِْن‬ ‫َخ َب ُر ال َّ‬
‫ض‬ ‫ْ‬
‫ص َّر ال َما َء فِي ال َح ْو ِ‬ ‫ْ‬ ‫ص ُّروا بِ َو ْز ِن تُزَ ُّكوا ِم ْن َ‬ ‫يس َوت ُ َ‬ ‫ام ِع التَّدْ ِل ِ‬ ‫اإلبِ ِل َوالغَن َِم َغي ُْر ُه َما بِ َج ِ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫يس بِ ِ‬ ‫صاعًا ِم ْن تَ ْم ٍر } َوقِ َ‬ ‫س ِخط َها َردَّهَا َو َ‬ ‫َ‬ ‫َوإِ ْن َ‬
‫ي‬
‫ُّ‬ ‫ل‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫َزَ‬ ‫غ‬ ‫ْ‬
‫ال‬ ‫م‬ ‫زَ‬ ‫ج‬ ‫ه‬
‫ِ‬ ‫ب‬‫و‬ ‫ع‬ ‫ن‬‫ْ‬ ‫م‬
‫َ ِ َ َّ ْ َ َ َ َ ُ َ ِ َ َ‬ ‫ْ‬
‫ال‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ُ‬
‫ه‬ ‫ُ‬ ‫د‬ ‫ح‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ة‬
‫ِ‬ ‫ض‬ ‫و‬ ‫الر‬ ‫و‬ ‫ْن‬ ‫ي‬‫ح‬ ‫ر‬‫ْ‬ ‫َّ‬
‫ش‬ ‫ال‬ ‫ي‬ ‫ف‬
‫ِ‬ ‫ان‬ ‫ه‬ ‫جْ‬
‫َ ِ َ َ ِ‬‫و‬ ‫ار‬ ‫ي‬ ‫خ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬
‫ال‬ ‫ت‬‫ِ‬ ‫ُو‬ ‫ب‬‫ُ‬ ‫ث‬ ‫ي‬ ‫ف‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ف‬ ‫ه‬
‫ِ‬ ‫و‬
‫ِ‬ ‫َحْ‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫َ‬ ‫أ‬
‫َ ٍ ْ‬ ‫ان‬ ‫ي‬‫س‬‫ْ‬ ‫ن‬
‫ِ‬ ‫ل‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ة‬ ‫ي‬ ‫ر‬
‫ِ َ‬ ‫ص‬
‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ت‬‫ال‬ ‫ْ‬ ‫د‬ ‫ص‬ ‫ْ‬
‫ق‬ ‫ي‬
‫ْ ْ َ ِ‬ ‫م‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫و‬‫َ‬ ‫ل‬ ‫َ‬ ‫ف‬ ‫‪.‬‬ ‫َج َم َعهُ‬
‫ُ‬
‫َص األ ِم (‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ضيَّة ن ِ‬ ‫ي َوقَا َل إنَّهُ قَ ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫صو ِل الض ََّر ِر َو َر َّج َحهُ األذ َر ِع ُّ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اضي َوالبَغَ ِوي ِ ثبُوتهُ ِل ُح ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ص ُّح ُه َما ِع ْندَ القَ ِ‬ ‫َ‬
‫يس َوأ َ‬ ‫َّ‬
‫ير ِلعَدَ ِم التدْ ِل ِ‬ ‫ص ِغ ُ‬ ‫َو ْال َحا ِوي ال َّ‬
‫ير َوجْ ٍه َوت َ ْس ِويد ُ َﺷ ْع ٍر َوتَجْ ِعيدُهُ ) الدَّا ِل َعلَى قُ َّوةِ ْالبَد َ ِن َوه َُو َما فِي ِه ْالتِ َواء َوا ْن ِقبَاض َال ُمفَ ْلفَ ُل السُّودَ ِ‬
‫ان‬ ‫َوتَحْ ِم ُ‬
‫‪ ‬ﻓيض الﻘدير ‪ -‬جـ ‪ 6‬صـ ‪353‬‬
‫(المسلمون على ﺷروطهم) الجائزة ﺷرعا أي ثابتون عليها واقفون عندها وفي التعبير بعلى إﺷارة إلى علو مرتبتهم وفي وصفهم‬
‫باإلسالم ما يقتضي الوفاء بالشرط ويحث عليه (د) وكذا أحمد في البيع من حديث سليمان بن بالل عن كثير بن زيد عن الوليد بن رباح‬
‫(عن أبي هريرة) قال الذهبي ‪ :‬لم يصححه يعني الحاكم وكثير ضعفه النسائي ومشاه غيره اهـ وقال ابن حجر ‪ :‬الحديث ضعفه ابن حزم‬
‫وعبد الحق وحسنه الترمذي (المسلمون) ووقع في الرافعي المﺆمنون قال ابن حجر ‪ :‬والذي في جميع الروايات المسلمون (عند‬
‫ﺷروطهم ما وافق الحق من ذلك) يعني م ا وافق منها كتاﺏ الله لخبر كل ﺷرط ليس في كتاﺏ الله فهو باطل ‪ ،‬أي كشرط نصر نحو‬
‫ظالم وباغ وﺷن غارة على المسلمين ونحوها من الشروط الباطلة‬

‫‪HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASA`IL KUBRO XX DI PP. AL FALAH PLOSO MOJO KEDIRI‬‬ ‫‪12‬‬
‫‪28 – 29 Jumadil Ula 1439 H | 14 – 15 Februari 2018 M • KOMISI B‬‬