Números 6

In this chapter we have, I. The law concerning Nazarites, 1. What it was to which the vow of a
Nazarite obliged him (v. 1-8). A remedial law in case a Nazarite happened to be polluted by the
touch of a dead body (v. 9-12). The solemnity of his discharge when his time was up (v. 13-21). II.
Instructions given to the priests how they should bless the people (v. 22, etc.). Verses 1-21 After
the law for the discovery and shame of those that by sin had made themselves vile, fitly follows
this for the direction and encouragement of those who by their eminent piety and devotion had
made themselves honourable, and distinguished themselves from their neighbours. It is very
probable that there were those before the making of this law who went under the character of
Nazarites, and were celebrated by that title as persons professing greater strictness and zeal in
religion than other people; for the vow of a Nazarite is spoken of here as a thing already well
known, but the obligation of it is reduced to a greater certainty than hitherto it had been. Joseph is
called a Nazarite among his brethren (Gen. 49:26 ), not only because separate from them, but
because eminent among them. Observe,I. The general character of a Nazarite: it is a person
separated unto the Lord, v. 2. Some were Nazarites for life, either by divine designation, as Samson
(Jdg. 13:5 ), and John Baptist (Lu. 1:15 ), or by their parents’ vow concerning them, as Samuel, 1
Sa. 1:11 . Of these this law speaks not. Others were so for a certain time, and by their own
voluntary engagement, and concerning them rules are given by this law. A woman might bind
herself with the vow of a Nazarite, under the limitations we find, ch. 30:3 , where the vow which
the woman is supposed to vow unto the Lord seems to be meant especially of this vow. The
Nazarites were, 1. Devoted to the Lord during the time of their Nazariteship, and, it is probable,
spent much of their time in the study of the law, in acts of devotion, and instructing others. An air
of piety was thereby put upon them, and upon their whole conversation. 2. They were separated
from common persons and common things. Those that are consecrated to God must not be
conformed to this world. They distinguished themselves, not only from others, but from what they
themselves were before and after. They separated themselves by vowing a vow. Every Israelite was
bound by the divine law to love God with all his heart, but the Nazarites by their own act and deed
bound themselves to some religious observances, as fruits and expressions of that love, which
other Israelites were not bound to. Some such there were, whose spirits God stirred up to be in
their day the ornaments of the church, the standard-bearers of religion, and patterns of piety. It is
spoken of as a great favour to their nation that God raised up of their young men for Nazarites,
Amos. 2:11 . The Nazarites were known in the streets and respected as purer than snow, whiter
than milk, Lam. 4:7 . Christ was called in reproach a Nazarene, so were his followers: but he was no
Nazarite according to this law; he drank wine, and touched dead bodies, yet in his this type had its
accomplishment, for in him all purity and perfection met; and every true Christian is a spiritual
Nazarite, separated by vow unto the Lord. We find St. Paul, by the persuasion of his friends, in
complaisance to the Jews, submitting to this law of the Nazarites; but at the same time it is
declared that the Gentiles should observe no such thing, Acts. 21:24, Acts. 21:25 . It was looked
upon as a great honour to a man to be a Nazarite, and therefore if a man speak of it as a
punishment, saying for instance, "I will be a Nazarite rather than do so or so,’’ he is (say the Jews) a
wicked man; but he that vows unto the Lord in the way of holiness to be a Nazarite, lo, the crown
of his God is upon his head. II. The particular obligations that the Nazarites lay under. That the
fancies of superstitious men might not multiply their restraints endlessly, God himself lays down
the law for them, and gives them the rule of their profession.1. They must have nothing to do with
the fruit of the vine, v. 3, v. 4. They must drink no wine nor string drink, nor eat grapes, no, not the
kernel nor the husk; they might not so much as eat a raisin. The learned Dr. Lightfoot has a
conjecture (Hor. Heb. in Luc. 1, .15), that, as the ceremonial pollutions by leprosy and otherwise
represented the sinful state of fallen man, so the institution of the order of Nazarites was designed
to represent the pure and perfect state of man in innocency, and that the tree of knowledge,
forbidden to Adam, was the vine, and for that reason it was forbidden to the Nazarites, and all the
produce of it. Those who gave the Nazarites wine to drink did the tempter’s work (Amos. 2:12 ),
persuading them to that forbidden fruit. That it was reckoned a perfection and praise not to drink
wine appears from the instance of the Rechabites, Jer. 35:6

En este capítulo tenemos, I. La ley concerniente a los nazareos, 1. Lo que fue a lo que el voto de un
nazareo le obligó (v.1-8). Una ley correctiva en caso de que un nazareo fuera contaminado por el
toque de un cadáver (v. 9-12). La solemnidad de su alta cuando su tiempo se había levantado (v.
13-21). II. Instrucciones dadas a los sacerdotes sobre cómo deben bendecir al pueblo (versículo 22,
etc.). Versículos 1-21 Después de la ley para el descubrimiento y la vergüenza de los que por el
pecado se habían hecho viles, sigue bien esto para la dirección y el estímulo de aquellos que por su
eminente piedad y devoción se habían hecho honorables y se distinguieron de sus vecinos . Es muy
probable que hubo personas antes de la elaboración de esta ley que pasaron bajo el carácter de
nazarenos, y fueron celebradas por ese título como personas que profesan mayor rigor y celo en la
religión que los demás; Porque el voto de un nazareo se habla aquí de una cosa ya bien conocida,
pero la obligación de ella se reduce a una mayor certeza de lo que había sido hasta ahora. José es
llamado un nazareo entre sus hermanos (Génesis 49:26), no sólo porque separado de ellos, sino
porque eminente entre ellos. Observe, yo. El carácter general de un nazareo: es una persona
separada para el Señor, v. 2. Algunos fueron nazarenos para la vida, ya sea por designación divina,
como Sansón (Jdg 13: 5), y Juan Bautista (Lu 1:15) ), O por el voto de sus padres acerca de ellos,
como Samuel, 1 Sa. 1:11. De estos, esta ley no habla. Otros fueron así durante cierto tiempo, y por
su propio compromiso voluntario, y con respecto a ellos las reglas son dadas por esta ley. Una
mujer podría atarse con el voto de un nazareo, bajo las limitaciones que encontramos, cap. 30: 3,
donde el voto que se supone que la mujer promete al Señor parece estar destinado especialmente
a este voto. Los nazarites fueron: 1. Dedicados al Señor durante el tiempo de su Nazaret, y es
probable que pasó gran parte de su tiempo en el estudio de la ley, en actos de devoción y en
instruir a otros. Se les puso un aire de piedad y toda su conversación. 2. Se separaron de las
personas comunes y comunes. Aquellos que están consagrados a Dios no deben ser conformados a
este mundo. Se distinguían no sólo de los demás, sino de lo que ellos mismos eran antes y
después. Se separaron prometiendo un voto. Todos los israelitas estaban obligados por la ley divina
a amar a Dios con todo su corazón, pero los nazareos, por su propio acto y obra, se vinculaban a
algunas observancias religiosas, como frutos y expresiones de ese amor, al cual los otros israelitas
no estaban obligados. Algunos de estos eran, cuyos espíritus Dios despertó para ser en su día los
ornamentos de la iglesia, los portadores de la religión y patrones de piedad. Se habla de un gran
favor a su nación que Dios levantó de sus jóvenes para los nazareos, Amós. 2:11. Los nazarenos
eran conocidos en las calles y respetados como más puros que la nieve, más blanca que la leche,
Lam. 4: 7. Cristo fue llamado en oprobio a un nazareno, así fueron sus seguidores; pero él no era
nazareo según esta ley; Bebía vino y tocaba cadáveres, pero en él tenía su logro, porque en él se
encontraba toda la pureza y la perfección; Y todo verdadero cristiano es un nazareo espiritual,
separado por voto al Señor. Encontramos a San Pablo, por la persuasión de sus amigos, en
complacencia a los judíos, sometiéndose a esta ley de los Nazareos; Pero al mismo tiempo se
declara que los gentiles no deben observar tal cosa, Hechos. 21:24, Hechos. 21:25. Se consideró
como un gran honor a un hombre ser un nazareo, y por lo tanto, si un hombre habla de él como un
castigo, diciendo por ejemplo: "Yo seré un nazareo en lugar de hacerlo o así", él es ( Dicen los
judíos), un hombre malo, pero el que promete al Señor en el camino de la santidad para ser un
nazareo, he aquí, la corona de su Dios está sobre su cabeza. Las fantasías de los hombres
supersticiosos no pueden multiplicar sus restricciones sin cesar, Dios mismo establece la ley para
ellos, y les da la regla de su profesión.1 No deben tener nada que ver con el fruto de la vid, v. 4.
Ellos no deben beber vino, ni beber cerveza, ni comer uvas, no, ni el grano ni la cáscara, no pueden
comer una uva, el sabio Dr. Lightfoot tiene una conjetura (Hor. Heb. 1, .15), que, como las
contaminaciones ceremoniales por la lepra y de otra manera representaba el estado pecaminoso
del hombre caído, también la institución del orden de los nazareos era Diseñado para representar
el estado puro y perfecto del hombre en la inocencia, y que el árbol del conocimiento, prohibido a
Adán, era la vid, y por eso estaba prohibido a los nazareos, y todos los productos de él. Aquellos
que dieron a los nazareos vino para beber, hicieron la obra del tentador (Amós 2:12),
persuadiéndoles a ese fruto prohibido. Que fue contado una perfección y alabanza no beber vino
aparece de la instancia de los recabitas, Jer. 35: 6

They were to drink no wine, (1.) That they might be examples of temperance and mortification.
Those that separate themselves to God and to his honour must not gratify the desires of the body,
but keep it under and bring it into subjection. Drinking a little wine for the stomach’s sake is
allowed, to help that, 1 Tim. 5:23 . But drinking much wine for the palate’s sake, to please that,
does by no means become those who profess to walk not after the flesh, but after the Spirit. (2.)
That they might be qualified to employ themselves in the service of God. They must not drink, lest
they should forget the law (Prov. 31:5 ), lest they should err through wine, Isa. 28:7 . Let all
Christians oblige themselves to be very moderate in the use of wine and strong drink; for, if the
love of these once gets the mastery of a man, he becomes a very easy prey to Satan. It is
observable that because they were to drink no wine (which was the thing mainly intended) they
were to eat nothing that came of the vine, to teach us with the utmost care and caution to avoid
sin and every thing that borders upon it and leads to it, or may be a temptation to us. Abstain from
all appearance of evil, 1 Th. 5:22 .2. They must not cut their hair, v. 5. They must neither poll their
heads nor shave their beards; this was that mark of Samson’s Nazariteship which we often read of
in his story. Now, (1.) This signified a noble neglect of the body and the ease and ornament of it,
which became those who, being separated to God, ought to be wholly taken up with their souls, to
secure their peace and beauty. It signified that they had, for the present, renounced all sorts of
sensual pleasures and delights, and resolved to live a life of self-denial and mortification.
Mephibosheth in sorrow trimmed not his beard, 2 Sa. 19:24 . (2.) Some observe that long hair is
spoken of as a badge of subjection (1 Co. 11:5 , etc.); so that the long hair of the Nazarites denoted
their subjection to God, and their putting themselves under his dominion. (3.) By this they were
known to all that met them to be Nazarites, and so it commanded respect. It made them look
great without art; it was nature’s crown to the head, and a testimony for them that they had
preserved their purity. For, if they had been defiled, their hair must have been cut, v. 9. See
Jer. 7:29 .3. They must not come near any dead body, v. 6, v. 7. Others might touch dead bodies,
and contracted only a ceremonial pollution by it for some time; some must do it, else the dead
must be unburied; but the Nazarites must not do it, upon pain of forfeiting all the honour of their
Nazariteship. They must not attend the funeral of any relation, no, not father nor mother, any
more than the high priest himself, because the consecration of his God is upon his head. Those
that separate themselves to God must learn, (1.) To distinguish themselves, and do more than
others. (2.) To keep their consciences pure from dead works, and not to touch the unclean thing.
The greater profession of religion we make, and the more eminent we appear, the greater care we
must take to avoid all sin, for we have so much the more honour to lose by it. (3.) To moderate
their affections even to their near relations, so as not to let their sorrow for the loss of them break
in upon their joy in God and submission to his will. See Mt. 8:21, Mt. 8:22 .4. All the days of their
separation they must be holy to the Lord, v. 8. This was the meaning of those external
observances, and without this they were of no account. The Nazarites must be devoted to God,
employed for him, and their minds intent upon him; they must keep themselves pure in heart and
life, and be in every thing conformable to the divine image and will; this is to be holy, this is to be a
Nazarite indeed.III. The provision that was made for the cleansing of a Nazarite, if he happened
unavoidably to contract a ceremonial pollution by the touch of a dead body. No penalty is ordered
by this law for the wilful breach of the foregoing laws; for it was not supposed that a man who had
so much religion as to make that vow could have so little as to break it presumptuously: nor could
it be supposed that he should drink wine, or have his hair cut, but by his own fault; but purely by
the providence of God, without any fault of his own, he might be near a dead body, and that is the
case put (v. 9): If a man die very suddenly by him, he has defiled the head of his consecration.
Note, Death sometimes takes men away very suddenly, and without any previous warning. A man
might be well and dead in so little a time that the most careful Nazarite could not avoid being
polluted by the dead body; so short a step is it sometimes, and so soon taken, from time to
eternity. God prepare us for sudden death! In this case, 1. He must be purified from the ceremonial
pollution he had contracted, as others must, upon the seventh day, v. 9.

No beberían vino, (1) Para que fueran ejemplos de templanza y mortificación. Aquellos que se
separan para Dios y su honor no deben satisfacer los deseos del cuerpo, sino mantenerlo bajo y
someterlo sujeción. Beber un poco de vino por problemas estomacales es permitido, para ayudar a
esto, 1 Tim. 5:23. Pero beber mucho vino por placer del paladar, para complacerlo, no se convierte
de ninguna manera en aquellos que profesan no andar según la carne, sino según el Espíritu. (2)
Para que puedan ser calificados para emplearse en el servicio de Dios. Ellos no deben beber, para
que no se olviden de la ley (Proverbios 31: 5), para que no se equivocen a través del vino, Isa. 28: 7.
Que todos los cristianos se obliguen a ser muy moderados en el uso del vino y de la bebida fuerte;
Porque si el amor de estos obtiene el dominio de un hombre, se convierte en una presa muy fácil
para Satanás. Se observa que por no beber vino (que era lo principal) no comerían nada de la vid,
para enseñarnos con el mayor cuidado y precaución a evitar el pecado y todo lo que lo bordee y
Conduce a ella, o puede ser una tentación para nosotros. Absteneos de toda apariencia de mal, 1
Th. 5:22 .2. Ellos no deben cortar sus cabellos, v. Esta fue la marca del Nazariteship de Samson que
a menudo leemos en su historia. Esto significaba una noble negligencia del cuerpo y la facilidad y
ornamento de la misma, que se convirtieron en aquellos que, separados de Dios, debían estar
enteramente ocupados con sus almas, para asegurar su paz y su belleza. Significaba que por el
momento habían renunciado a toda clase de placeres y placeres sensuales, y resolvieron vivir una
vida de abnegación y mortificación. Mephibosheth en tristeza no arregló su barba, 2 Sa. 19:24. (2)
Algunos observan que se habla de pelo largo como una insignia de sujeción (1 Co. 11: 5, etc.); De
modo que los cabellos largos de los nazareos denotaban su sometimiento a Dios, y su puesta bajo
su dominio. (3) Por esto eran conocidos por todos los que los conocían como nazareos, y por eso le
imponía respeto. Les hacía lucir bien sin arte; Era la corona de la naturaleza a la cabeza, y un
testimonio para ellos de que habían conservado su pureza. Porque, si hubiesen sido profanados,
debieron cortar sus cabellos, v. 7:29 .3. No deben acercarse a ningún cadáver, v. 6, v. 7. Otros
pueden tocar cadáveres y contraer sólo una contaminación ceremonial durante algún tiempo;
Algunos deben hacerlo, de lo contrario los muertos deben ser enterrados; Pero los Nazareos no
deben hacerlo, con el dolor de perder todo el honor de su Nazaret. No deben asistir a los funerales
de ninguna relación, no, ni padre ni madre, como tampoco el propio sumo sacerdote, porque la
consagración de su Dios está sobre su cabeza. Aquellos que se separan a Dios deben aprender, (1.)
Distinguirse, y hacer más que otros. (2) Mantener puras sus conciencias de obras muertas, y no
tocar lo impuro. La mayor profesión de religión que hacemos, y cuanto más eminentes nos
parecen, el mayor cuidado que debemos tomar para evitar todo pecado, porque tenemos tanto
más honor para perder con él. (3.) Para moderar sus afectos incluso a sus parientes cercanos, para
no permitir que su dolor por la pérdida de ellos rompa en su gozo en Dios y la sumisión a su
voluntad. Véase Mt. 8:21, Mt. 8:22 .4. Todos los días de su separación deben ser santos para el
Señor, v. 8. Éste era el significado de esas observancias externas, y sin esto no tenían importancia.
Los nazareos deben ser devotos de Dios, empleados para él, y sus mentes atentas sobre él; Deben
conservarse puros de corazón y de vida, y estar en todo conforme a la imagen y voluntad divina;
Esto es para ser santo, esto es para ser un nazareno de hecho. La provisión que se hizo para la
limpieza de un nazareo, si ocurrió inevitablemente contraer una contaminación ceremonial por el
toque de un cadáver. Ninguna penalidad es ordenada por esta ley para el incumplimiento
deliberado de las leyes precedentes; Porque no se suponía que un hombre que tuviera tanta
religión como para hacer ese voto pudiera tener tan poco que romperlo presuntuosamente: ni se
podría suponer que debía beber vino o cortarse el pelo, sino por su propia culpa ; Pero puramente
por la providencia de Dios, sin ninguna culpa suya, podría estar cerca de un cadáver, y así se pone
(v.9): Si un hombre muere muy de repente por él, ha contaminado a la cabeza de Su consagración.
Nota, la muerte a veces lleva a los hombres muy de repente, y sin ninguna advertencia previa. Un
hombre podría estar bien y muerto en tan poco tiempo que el nazarí más cuidadoso no podía
evitar ser contaminado por el cadáver; Un paso tan corto es a veces, y tan pronto tomado, de
tiempo en eternidad. ¡Dios nos prepara para la muerte repentina! En este caso, 1. Debe ser
purificado de la contaminación ceremonial que había contraído, como otros deben, en el séptimo
día, v. 9.

Nay, more was required for the purifying of the Nazarite than of any other person that had
touched a dead body; he must bring a sin-offering and a burnt-offering, and an atonement must be
made for him, v. 10, v. 11. This teaches us that sins of infirmity, and the faults we are overtaken in
by surprise, must be seriously repented of, and that an application must be made of the virtue of
Christ’s sacrifice to our souls for the forgiveness of them every day, 1 Jn. 2:1, 1 Jn. 2:2 . It teaches
us also that, if those who make an eminent profession of religion do any thing to sully the
reputation of their profession, more is expected from them than others, for the retrieving both of
their peace and of their credit. 2. He must begin the days of his separation again; for all that were
past before his pollution, though coming ever so near the period of his time set, were lost, and not
reckoned to him, v. 12. This obliged them to be very careful not to defile themselves by the dead,
for that was the only thing that made them lose their time, and it teaches us that if a righteous
man turn away from his righteousness, and defile himself with dead works, all his righteousness
that he has done shall be lost to him, Eze. 33:13 . It is all lost, all in vain, if he do not persevere,
Gal. 3:4 . He must begin again, and do his first works.IV. The law for the solemn discharge of a
Nazarite from his vow, when he had completed the time he fixed to himself. Before the expiration
of that term he could not be discharged; before he vowed, it was in his own power, but it was too
late after the vow to make enquiry. The Jews say that the time of a Nazarite’s vow could not be less
than thirty days; and if a man said, "I will be a Nazarite but for two days,’’ yet he was bound for
thirty; but it should seem Paul’s vow was for only seven days (Acts. 21:27 ), or, rather, then he
observed the ceremony of finishing that vow of Nazariteship from which, being at a distance from
the temple, he had discharged himself some years before at Cenchrea only by the ceremony of
cutting his hair, Acts. 18:18 . When the time of the vowed separation was out, he was to be made
free, 1. Publicly, at the door of the tabernacle (v. 13), that all might take notice of the finishing of
his vow, and none might be offended if they saw him now drink wine, who had so lately refused. 2.
It was to be done with sacrifices, v. 14. Lest he should think that by this eminent piece of devotion
he had made God a debtor to him, he is appointed, even when he had finished his vow, to bring an
offering to God; for, when we have done our utmost in duty to God, still we must own ourselves
behind-hand with him. He must bring one of each sort of the instituted offerings.

No, se requería más para la purificación del nazareo que de cualquier otra persona que hubiera
tocado un cadáver; Debe traer una ofrenda por el pecado y un holocausto, y una expiación debe
ser hecha por él, v. 10, v. 11. Esto nos enseña que los pecados de la enfermedad, y las faltas que
somos sorprendidos por sorpresa, debe ser Seriamente arrepentido de, y que se debe hacer una
solicitud de la virtud del sacrificio de Cristo a nuestras almas para el perdón de ellos cada día, 1 Jn.
2: 1, 1 Jn. 2: 2. Nos enseña también que, si los que hacen una profesión eminente de la religión
hacen cualquier cosa para manchar la reputación de su profesión, se espera más de ellos que
otros, para la recuperación de su paz y de su crédito. 2. Debe comenzar de nuevo los días de su
separación; Porque todo lo que pasó antes de que su contaminación, aunque viniendo tan cerca
del período de su tiempo establecido, se perdieron, y no se le contó, v. 12 Esto les obligó a tener
mucho cuidado de no contaminarse por los muertos, Eso fue lo único que les hizo perder su
tiempo, y nos enseña que si un hombre justo se desvía de su justicia y se contaminan con obras
muertas, toda su justicia que ha hecho le será perdida, Eze. 33:13. Todo está perdido, todo en
vano, si no persevera, Gal. 3: 4. Debe comenzar de nuevo, y hacer sus primeras obras. La ley para la
liberación solemne de un nazareo de su voto, cuando había completado el tiempo que se fijó a sí
mismo. Antes de la expiración de ese plazo no podía ser dado de alta; Antes de que él jurara,
estaba en su propio poder, pero era demasiado tarde después del voto de hacer la investigación.
Los judíos dicen que el tiempo del voto de un nazareo no podía ser menos de treinta días; Y si un
hombre dijo: "Yo seré un nazareo, pero por dos días", sin embargo, estaba destinado a treinta,
pero parece que el voto de Pablo fue por sólo siete días (Hechos 21:27), o, más bien, entonces
Observó la ceremonia de terminar ese voto de Nazariteship del cual, estando a una distancia del
templo, él se había descargado algunos años antes en Cenchrea solamente por la ceremonia de
cortar su pelo, Hechos 18:18. Juró que la separación estaba fuera, él debía ser liberado, 1.
públicamente, a la puerta del tabernáculo (v.13), para que todos pudieran tomar nota de la
terminación de su voto, y nadie podría ofenderse si lo vieran ahora Vino a beber vino, que se había
negado tan recientemente 2. Se debía hacer con sacrificios, v. 14. Para que no pensara que por
esta eminente devoción le había hecho a Dios deudor, es nombrado, aun cuando Había terminado
su promesa de traer una ofrenda a Dios, porque, cuando hemos hecho todo lo posible en el deber
a Dios, todavía debemos ser nosotros mismos detrás de la mano con él. Trae uno de cada clase de
las ofrendas instituidas.

(1.) A burnt-offering, as an acknowledgment of God’s sovereign dominion over him and all he had
still, notwithstanding his discharge from this particular vow. (2.) A sin-offering. This, though
mentioned second (v. 14), yet seems to have been offered first (v. 16), for atonement must be
made for our sins before any of our sacrifices can be accepted. And it is very observable that even
the Nazarite, who in the eye of men was purer than snow and whiter than milk, yet durst not
appear before the holy God without a sin-offering. Though he had fulfilled the vow of his
separation without any pollution, yet he must bring a sacrifice for sin; for there is guilt insensibly
contracted by the best of men, even in their best works—some good omitted, some ill admitted,
which, if we were dealt with in strict justice, would be our ruin, and in consequence of which it is
necessary for us to receive the atonement, and plead it as our righteousness before God. (3.) A
peace-offering, in thankfulness to God who had enabled him to fulfil his vow, and in supplication to
God for grace to preserve him from ever doing any thing unbecoming one that had been once a
Nazarite, remembering that, though he was now freed from the bonds of his own vow, he still
remained under the bonds of the divine law. (4.) To these were added the meat-offerings and
drink-offerings, according to the manner (v. 15, v. 17), for these always accompanied the burnt-
offerings and peace-offerings: and, besides these, a basket of unleavened cakes, and wafers. (5.)
Part of the peace-offering, with a cake and wafer, was to be waved for a wave-offering (v. 19, v. 20);
and this was a gratuity to the priest, who had it for his pains, after it had been first presented to
God. (6.) Besides all this, he might bring his free-will offerings, such as his hand shall get, v. 21.
More than this he might bring, but not less. And, to grace the solemnity, it was common upon this
occasion to have their friends to be at charges with them, Acts. 21:24 . Lastly, One ceremony more
was appointed, which was like the cancelling of the bond when the condition is performed, and
that was the cutting off of his hair, which had been suffered to grow all the time of his being a
Nazarite, and burning it in the fire over which the peace-offerings were boiling, v. 18. This
intimated that his full performance of his vow was acceptable to God in Christ the great sacrifice,
and not otherwise. Learn hence to vow and pay to the Lord our God, for he has no pleasure in
fools.

(1) Un holocausto, como un reconocimiento del dominio soberano de Dios sobre él y todo lo que
tenía aún, a pesar de su liberación de este voto particular. (2.) Una ofrenda por el pecado. Esto,
aunque mencionado en segundo lugar (versículo 14), parece haber sido ofrecido primero (v. 16),
para expiación debe hacerse por nuestros pecados antes de que cualquiera de nuestros sacrificios
pueda ser aceptado. Y es muy observable que incluso el nazareo, que en el ojo de los hombres era
más puro que la nieve y más blanco que la leche, no se atrevía a comparecer ante el Dios santo sin
ofrenda por el pecado. Aunque había cumplido el voto de su separación sin ninguna
contaminación, sin embargo, debe traer un sacrificio por el pecado; Porque hay la culpa
insensiblemente contraída por los mejores de los hombres, incluso en sus mejores obras, algunos
buenos omitidos, algunos mal admitidos, que si se tratara con estricta justicia, sería nuestra ruina,
y en consecuencia de lo cual es necesario Para que recibamos la expiación, y la imploremos como
nuestra justicia ante Dios. (3) Una ofrenda de paz, en agradecimiento a Dios que le había permitido
cumplir su voto, y en súplica a Dios por gracia para preservarle de hacer alguna cosa inconveniente
a alguien que había sido nazarita, recordando que, aunque Ahora estaba libre de los lazos de su
propio voto, todavía permanecía bajo los lazos de la ley divina. (4) A éstos se añadieron las
ofrendas de carne y las libaciones, según la manera (versículo 15, v. 17), pues estos siempre
acompañaban los holocaustos y las ofrendas pacíficas. Canasta de tortas sin levadura y obleas. (5.)
Parte de la ofrenda de paz, con una torta y una oblea, debía ser agitada para una ofrenda (v. 19, v.
20); Y esto era una gratificación para el sacerdote, que lo tenía por sus dolores, después de haber
sido presentado primero a Dios. (6) Además de todo esto, él podría traer sus ofrendas voluntarias,
como las que su mano recibirá, v. 21. Más que esto él podría traer, pero no menos. Y, para gracia de
la solemnidad, era común en esta ocasión tener a sus amigos para estar en cargos con ellos,
Hechos. 21:24. Por último, se nombró una ceremonia más, que era como la cancelación del vínculo
cuando se realiza la condición, y que fue el corte de su cabello, que se había sufrido a crecer todo
el tiempo de su ser un nazareo, y la quema En el fuego sobre el cual estaban hirviendo las ofrendas
de paz, v. 18. Esto indicaba que su cumplimiento completo de su voto era aceptable para Dios en
Cristo el gran sacrificio, y no de otra manera. Aprended, pues, a jurar ya pagar al Señor nuestro
Dios, porque no tiene placer en los necios.

Verses 22-27 Here, I. The priests, among other good offices which they were to do, are appointed
solemnly to bless the people in the name of the Lord, v. 23. It was part of their work, Deu. 21:5 .
Hereby God put an honour upon the priests, for the less is blessed of the better; and hereby he
gave great comfort and satisfaction to the people, who looked upon the priest as God’s mouth to
them. Though the priests of himself could do no more than beg a blessing, yet being an intercessor
by office, and doing that in his name who commands the blessing, the prayer carried with it a
promise, and he pronounced it as one having authority with his hands lifted up and his face
towards the people. Now, 1. This was a type of Christ’s errand into the world, which was to bless us
(Acts. 3:26 ), as the high priest of our profession. The last thing he did on earth was with uplifted
hands to bless his disciples, Lu. 24:50, Lu. 24:51 . The learned bishop Pearson observes it as a
tradition of the Jews that the priests blessed the people only at the close of the morning sacrifice,
not of the evening sacrifice, to show (says he) that in the last days, the days of the Messiah, which
are (as it were) the evening of the world, the benediction of the law should cease, and the blessing
of Christ should take place. 2. It was a pattern to gospel ministers, the masters of assemblies, who
are in like manner to dismiss their solemn assemblies with a blessing. The same that are God’s
mouth to his people, to teach and command them, are his mouth likewise to bless them; and
those that receive the law shall receive the blessing. The Hebrew doctors warn the people that
they say not, "What availeth the blessing of this poor simple priest? "For,’’ say they, "the receiving
of the blessing depends, not on the priest, but on the holy blessed God.’’II. A form of blessing is
here prescribed them. In their other devotions no form was prescribed, but this being God’s
command concerning benediction, that it might not look like any thing of their own, he puts the
very words in their mouths, v. 24-26. Here observe, 1. That the blessing is commanded upon each
particular person: The Lord bless thee. They must each of them prepare themselves to receive the
blessing, and then they should find enough in it to make them every man happy. Blessed shalt thou
be, Deu. 28:3 . If we take the law to ourselves, we may take the blessing to ourselves, as if our
names were inserted. 2. That the name Jehovah is three times repeated in it, and (as the critics
observe) each with a different accent in the original; the Jews themselves think there is some
mystery in this, and we know what it is, the New Testament having explained it, which directs us to
expect the blessing from the grace of our Lord Jesus Christ, the love of the Father, and the
communion of the Holy Ghost, each of which persons is Jehovah, and yet they are "not three
Lords, but one Lord,’’ 2 Co. 13:14 . That the favour of God is all in all in this blessing, for that is the
fountain of all good.

Versículos 22-27 Aquí, I. Los sacerdotes, entre otros buenos oficios que tenían que hacer, fueron
nombrados solemnemente para bendecir al pueblo en el nombre del Señor, v. 23. Era parte de su
trabajo, Deu. 21: 5. Por eso Dios puso un honor a los sacerdotes, porque menos es bendecido por
los mejores; Y por esto dio gran consuelo y satisfacción al pueblo, que miraba al sacerdote como la
boca de Dios para ellos. Aunque los sacerdotes de sí mismo no podían hacer más que pedir una
bendición, sin embargo, siendo un intercesor por oficio, y haciendo que en su nombre que manda
la bendición, la oración llevaba consigo una promesa, y lo declaró como uno que tiene autoridad
con su Las manos levantadas y su rostro hacia el pueblo. Ahora, 1. Este era un tipo de encargo de
Cristo en el mundo, que era bendecirnos (Hechos 3:26), como el sumo sacerdote de nuestra
profesión. Lo último que hizo en la tierra fue con las manos erguidas para bendecir a sus discípulos,
Lu. 24:50, Lu. 24:51. El erudito obispo Pearson observa como una tradición de los judíos que los
sacerdotes bendijeron al pueblo solamente al final del sacrificio de la mañana, no del sacrificio de
la tarde, para mostrar (dice) que en los últimos días, los días del Mesías , Que son (por así decirlo)
la noche del mundo, la bendición de la ley debe cesar, y la bendición de Cristo debe tener lugar. 2.
Fue un modelo para los ministros del Evangelio, los maestros de las asambleas, que son de la
misma manera para despedir a sus asambleas solemnes con una bendición. Los mismos que son la
boca de Dios para con su pueblo, para enseñarlos y mandarlos, también su boca los bendice; Y los
que reciben la ley recibirán la bendición. Los médicos hebreos advierten a la gente que no dicen:
"¿Qué es lo que vale la bendición de este pobre y sencillo sacerdote?" Porque, según ellos, "la
recepción de la bendición no depende del sacerdote, sino del santo y bendito Dios. En su otra
devoción no se prescribió ninguna forma, sino que esta es la orden de Dios acerca de la bendición,
para que no se vea como algo propio, pone las mismas palabras en sus bocas , 24-26 Aquí
observamos: 1. Que la bendición se ordena a cada persona en particular: El Señor te bendiga, que
cada uno de ellos se prepare para recibir la bendición, y entonces encuentre lo suficiente para
hacerlos Cada uno feliz, bienaventurado serás, Deu 28: 3. Si nos tomamos la ley a nosotros
mismos, podemos tomar la bendición para nosotros mismos, como si nuestros nombres fueran
insertados 2. Que el nombre de Jehová es tres veces repetido en él , Y (como observan los críticos)
cada uno con un acento diferente en el original, los judíos themsel Creemos que hay algo de
misterio en esto, y sabemos lo que es, explicándolo el Nuevo Testamento, que nos lleva a esperar
la bendición de la gracia de nuestro Señor Jesucristo, el amor del Padre y la comunión de los
Espíritu Santo, cada uno de los cuales es la persona de Jehová, y sin embargo, ellos no son "tres
Señores, sino un Señor", 2 Co. 13:14. Que el favor de Dios es todo en esta bendición, porque esa es
la fuente de todo bien.

The Lord bless thee! Our blessing God is only our speaking well of him; his blessing us is doing well
for us; those whom he blesses are blessed indeed. (2.) The Lord make his face shine upon thee,
alluding to the shining of the sun upon the earth, to enlighten and comfort it, and to renew the
face of it. "The Lord love thee and cause thee to know that he loves thee.’’ We cannot but be
happy if we have God’s love; and we cannot but be easy if we know that we have it. (3.) The Lord
lift up his countenance upon thee. This is to the same purport with the former, and it seems to
allude to the smiles of a father upon his child, or of a man upon his friend whom he takes pleasure
in. If God give us the assurances of his special favour and his acceptance of us, this will put
gladness into the heart, Ps. 4:7, Ps. 4:8 . That the fruits of this favour conveyed by this blessing are
protection, pardon, and peace. (1.) Protection from evil, v. 24. The Lord keep thee, for it is he that
keeps Israel, and neither slumbers nor sleeps (Ps. 121:4 ), and all believers are kept by the power
of God. (2.) Pardon of sin, v. 25. The Lord be gracious, or merciful, unto thee. (3.) Peace (v. 26),
including all that good which goes to make up a complete happiness.III. God here promises to
ratify and confirm the blessing: They shall put my name upon the children of Israel, v. 27. God gives
them leave to make use of his name in blessing the people, and to bless them as his people, called
by his name. This included all the blessings they could pronounce upon them, to mark them for
God’s peculiar, the people of his choice and love. God’s name upon them was their honour, their
comfort, their safety, their plea. We are called by thy name, leave us not. It is added, and I will
bless them. Note, A divine blessing goes along with divine institutions, and puts virtue and efficacy
into them. What Christ says of the peace is true of the blessing, "Peace to this congregation,’’ if the
sons of peace and heirs of blessing be there, the peace, the blessing, shall rest upon them,
Lu. 10:5, Lu. 10:6 . For in every place where God records his name he will meet his people and
bless them.

(1.) ¡Que el Señor te bendiga! Nuestra bendición Dios es solo hablar bien de él; Su bendición nos
está haciendo bien para nosotros; Aquellos a quienes bendice son bendecidos ciertamente. (2) El
Señor haga resplandecer su rostro sobre ti, aludiendo al resplandor del sol sobre la tierra, para
iluminarlo y consolarlo, y para renovar su rostro. "El Señor te ama y te hace saber que él te ama."
No podemos ser felices si tenemos el amor de Dios, y no podemos dejar de ser fáciles si sabemos
que lo tenemos. (3.) El Señor levanta Su semblante sobre ti. Esto es para el mismo propósito que el
primero, y parece aludir a las sonrisas de un padre sobre su hijo, o de un hombre a su amigo en
quien se complace. Si Dios nos da las seguridades de Su favor especial y su aceptación de nosotros,
esto pondrá la alegría en el corazón, Salmo 4: 7, Salmo 4: 8. Que los frutos de este favor
transmitido por esta bendición son la protección, el perdón y la paz. 24. El Señor te guarde, porque
él es el que guarda a Israel, y no duerme ni duerme (Salmo 121: 4), y todos los creyentes son
guardados por el poder de Dios. El Señor sea misericordioso o misericordioso (3) La paz (v. 26),
incluyendo todo ese bien que va a constituir una felicidad completa.III Dios promete aquí ratificar Y
conf Dios les dará permiso para hacer uso de su nombre en la bendición del pueblo, y para
bendecirlos como a su pueblo, llamado por su nombre. Esto incluía todas las bendiciones que
podían pronunciar sobre ellos, para marcarlos por lo peculiar de Dios, la gente de su elección y
amor. El nombre de Dios sobre ellos era su honor, su comodidad, su seguridad, su súplica. Somos
llamados por tu nombre, no nos dejes. Se añade, y los bendeciré. Nota: Una bendición divina va
junto con las instituciones divinas, y pone la virtud y la eficacia en ellos. Lo que Cristo dice de la paz
es verdad de la bendición: "Paz a esta congregación", si los hijos de paz y los herederos de
bendición están allí, la paz, la bendición, descansará sobre ellos, Lu. 10: 5, Lu 10: 6 Porque en todo
lugar donde Dios registra su nombre, se reunirá con su pueblo y los bendecirá.