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reconfiguración
social del siglo XXI
Educación y reconfiguración social del siglo XXI
ÍNDICE GENERAL
1. Convergencia de las ciencias sociales y lo educativo .......................................................... 7
ÍNDICE........................................................................................................................ 9
OBJETIVOS.................................................................................................................................................................. 11
INTRODUCCIÓN......................................................................................................................................................... 12
1.1. El conocimiento de lo social................................................................................................................................. 13
1.2. Conceptualización del hecho educativo.............................................................................................................. 21
1.3. Relaciones entre educación y sociedad.............................................................................................................. 25
1.4. Marcos epistemológicos en las ciencias sociales.............................................................................................. 30
1.5. Autores contemporáneos: Bourdieu, Foucault, Habermas y Derrida................................................................. 35
1.6. La configuración de lo social: procesos de emergencia, permanencia y decadencia..................................... 39
RESUMEN..................................................................................................................................................................... 41
3
Índice General
4
Educación y reconfiguración social
en el siglo XXI
1 1
DIDÁCTICA
UNIDAD
ÍNDICE
OBJETIVOS.................................................................................................................................................................. 11
INTRODUCCIÓN......................................................................................................................................................... 12
1.1. El conocimiento de lo social................................................................................................................................. 13
1.2. Conceptualización del hecho educativo.............................................................................................................. 21
1.3. Relaciones entre educación y sociedad.............................................................................................................. 25
1.4. Marcos epistemológicos en las ciencias sociales.............................................................................................. 30
1.5. Autores contemporáneos: Bourdieu, Foucault, Habermas y Derrida................................................................. 35
1.6. La configuración de lo social: procesos de emergencia, permanencia y decadencia..................................... 39
RESUMEN..................................................................................................................................................................... 41
9
1: Convergencia de las ciencias sociales y lo educativo
OBJETIVOS
■
Generar un proceso interpretativo de la realidad actual de la educación en un contexto,
comprendiendo la convergencia entre lo social y el proceso educativo.
■
Comprender la importancia del contexto social para intervenir de forma asertiva en
diferentes problemáticas actuales vinculadas a la educación.
■
Analizar las posturas sociológicas contemporáneas con respecto a la participación de
actores sociales en la educación.
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Educación y reconfiguración social en el siglo XXI
INTRODUCCIÓN
Durante esta unidad será importante reflexionar con Pensar la educación debe ser un ejercicio más amplio que
respecto a la realidad social y el contexto en donde permita comprender de forma holística la realidad social
se da la vivencia de la educación, para ello será que circunda y nutre a la educación en un determinado
importante comprender la implicación de la dialéctica contexto. Desde una perspectiva más amplia, con una
como la posibilidad de visualizarnos y actuar como mirada más clara se logrará una intervención más fiel y
sujetos críticos capaces de crear y forjar nuestras digna en nuestros espacios de trabajo.
circunstancias. Cada día nos encontramos con diversos
puntos de vista, realidades y acontecimientos que nos En esta unidad los temas más importantes refieren a
cambian la mirada y nos hacen cuestionar nuestra la educación y su relación con la sociedad, los marcos
realidad, el proceso educativo no es distante a lo que epistemológicos de las ciencias sociales desde la
sucede en nuestro grupo, pueblo o ciudad, más bien mirada de los autores contemporáneos, que finalmente
responde al contexto en donde habitamos, tiene una servirán para comprender y replantear una configuración
correspondencia y se retroalimenta de lo social, así social desde los procesos de emergencia, permanencia
como lo social alimenta los procesos de educación. y decadencia y su relación con el proceso educativo
actual.
El profesional que trabaja con y para la educación
debe generar espacios reflexión para comprender
los procesos de enseñanza aprendizaje, más allá de
las metodologías y formas de trabajo que se generan
dentro del aula.
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1: Convergencia de las ciencias sociales y lo educativo
Pensemos por ejemplo, cómo ha cambiado nuestra sociedad, las formas de hablar,
nuestras formas de comunicarnos, nuestras ideas… ahora se mueven de forma más
vertiginosa, de igual manera la educación ha cambiado, acompañando a lo social a
través del tiempo; las formas de enseñanza y aprendizaje ya no son las mismas, la
manera en que se ejecutan las prácticas de crianza, sin duda han cambiado y ahora
contamos con la tecnología como medio de información, comunicación y enseñanza-
aprendizaje (materializada en la posibilidad de la educación a distancia, por ejemplo).
Tan sólo si preguntamos a nuestros abuelos o padres cómo fue su experiencia en los
centros educativos y comparamos nuestra experiencia o la de los niños de hoy día,
seguramente dista en algunos puntos y nos hace reflexionar cuáles son las ventajas
y desventajas de cada época con respecto a la forma de educación que se vive o se
vivió.
Todos tenemos relación con la educación, nos vinculamos con ella a lo largo de nuestra
vida, ya sea de manera informal o formal. Definiendo como informal a la educación
que se da fuera de los centros educativos, en el día a día, y la educación formal
como aquella que se establece en alguna institución educativa ya sea gubernamental
o privada.
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Educación y reconfiguración social en el siglo XXI
En suma la educación, se forja como un ejercicio social importante para el ser humano,
que se concibe más allá de la idea de la escuela como institución; la educación se
define como una actividad básica y esencial en nuestra vida y en nuestra sociedad.
Pensar en la educación nos puede llevar a reflexionar sobre las ideas y decisiones de
quienes administran las políticas educativas en un pueblo, cuál es nuestra postura.
La educación se inserta en una red de relaciones amplias que circunda nuestra idea
de lo social.
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1: Convergencia de las ciencias sociales y lo educativo
Para ello, era importante vislumbrar de manera más amplia a qué nos referimos con el
conocimiento de lo social, y cuál es su contribución en el área de la educación.
Por otra parte, Augusto Comte trabajó la definición de una nueva ciencia, que va a
comprender los aspectos sociales de nuestra vida diaria; la sociología fue originada
por el filósofo francés Auguste Comte en 1838, quien además da un carácter científico
al estudio de los fenómenos sociales.
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Educación y reconfiguración social en el siglo XXI
Destacaremos la ley de los tres estadios (periodos por los que el conocimiento humano
ha evolucionado) para un análisis del conocimiento social:
Por su parte, Émile Durkheim propone al hecho social como un objeto de estudio
referente en la sociología y por ende en el conocimiento de lo social.
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1: Convergencia de las ciencias sociales y lo educativo
Dicho de su trabajo las reglas del método sociológico (1895) define hecho social como:
Los fenómenos que se desarrollan en el interior de la sociedad, siempre que presenten, con
cierta generalización, algún interés social… Cuando desempeño mi tarea de hermano, esposo
o ciudadano, cuando cumplo los compromisos que he contraído, realizo deberes que están
definidos, fuera de mí y de mis actos, en el derecho y en las costumbres… De igual manera,
al nacer encontramos ya hechas todas las creencias y las prácticas de la vida religiosa; si
existían antes es que existen fuera de nosotros. El sistema de signos que utilizo para expresar
mi pensamiento, el sistema monetario que empleo para pagar mis deudas, los instrumentos de
crédito que utilizo en mis relaciones comerciales, las prácticas seguidas en mi profesión, etc.,
funcionan independientemente del uso que hago de ellos (Durkheim, 2011).
De manera que nuestros actos, por más inocentes que parezcan, tienen un sentido
y significado que impacta en la realidad (cosmovisión, ideas, pensamientos, juicios,
acciones, etc.) de los demás y por medio de la retroalimentación nos impacta.
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Educación y reconfiguración social en el siglo XXI
Esto se puede analizar desde la importancia de los significados, que refiere a una
interpretación subjetiva que se atribuye a un objeto, es decir, cada uno de nosotros
atribuimos una serie de significados a las situaciones, dependiendo de nuestro
referente, nuestra historia personal, nuestra cultura, nuestra idiosincrasia.
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1: Convergencia de las ciencias sociales y lo educativo
Contexto
Encrucijada en donde ocurren una serie de construcciones simbólicas y
abstractas en un espacio determinado y que tienen cierta temporalidad.
Recuerda cómo era el lugar en que vivías cuando eras niño, y observa cómo
es ahora, ¿qué aspectos han cambiado? Sin lugar a dudas, los contextos
cambian, las personas también lo hacen, los espacios se modifican, algunas
prácticas cotidianas se recuperan y otras caen en el olvido.
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Educación y reconfiguración social en el siglo XXI
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1: Convergencia de las ciencias sociales y lo educativo
1. Las creencias y las prácticas constituidas, con una organización definida (como la religión, la
ley escrita, las normas de educación, etc.);
2. Las corrientes sociales que no presentan esas formas cristalizadas (como la euforia o la
indignación pasajeras de una muchedumbre en una asamblea);
3. Los movimientos de opinión, más duraderos que los anteriores, sobre materias políticas,
literarias, artísticas, etc.” (Volpe Martincus, s/f).
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Educación y reconfiguración social en el siglo XXI
1. Toda persona tiene derecho a la educación. La educación debe ser gratuita, al menos en
lo concerniente a la instrucción elemental y fundamental. La instrucción elemental será
obligatoria. La instrucción técnica y profesional habrá de ser generalizada; el acceso a los
estudios superiores será igual para todos, en función de los méritos respectivos.
La educación se refiere a un proceso continuo que tiene una intención, la cual subraya
que cada persona debe acercarse al aprendizaje a lo largo de toda su existencia,
para la adquisición no únicamente de conocimientos, sino también de experiencias,
valores, costumbres y tradiciones que le dan sentido a la persona e identidad.
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1: Convergencia de las ciencias sociales y lo educativo
■■ Platón:
“Hemos dicho, y con razón, que una buena educación es la que puede dar al cuerpo y al alma
toda la belleza y toda la perfección de que son capaces”.
“La educación es el arte de atraer y conducir a los jóvenes hacia lo que la ley dice ser conforme
con la recta razón y a lo que ha sido declarado tal por los más sabios y más experimentados
ancianos”.
■■ Locke:
“El llegar a poseer una mente sana en un cuerpo sano es el fin de la educación. No es de la
incumbencia de la educación el perfeccionarle al muchacho en ninguna de las ciencias, pero sí,
por medio de ellas, abrir y estimular las mentes para disponerlas lo menor posible para adoptar
cualquiera, cuando llegue “el momento de optar por una rama del saber”.
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Educación y reconfiguración social en el siglo XXI
■■ Kant:
“La educación es el desarrollo en el hombre de toda perfección que lleva consigo la naturaleza.
El hombre tan sólo por la educación puede llegar a ser hombre. No es él más que lo que la
educación hace de él”.
■■ G. Gentile:
“El propósito magno de la educación consiste en el desarrollo del discernimiento intelectual cada
vez más hondo y de una conciencia cada vez más profunda de la propia conciencialidad”.
■■ García Hoz:
“La educación es el perfeccionamiento intencional de las facultades específicamente humanas”.
■■ Siurot:
“Educar es hacer hombres buenos, ayudándoles a mejorar su condición de bondad”.
■■ Dante:
“El objeto de la educación es asegurar al hombre la eternidad”.
■■ Spencer:
“La función de educar es preparar para la vida completa”.
■■ Aristóteles:
“La educación consiste en dirigir los sentimientos de placer y dolor hacia el orden ético”.
■■ Dilthey:
“La educación es la actividad planeada por la cual los profesores forman la vida anímica de los
seres en desarrollo”.
■■ Pestalozzi:
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1: Convergencia de las ciencias sociales y lo educativo
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Educación y reconfiguración social en el siglo XXI
La sociedad cada vez es más móvil, los cambios en los conocimientos, en la forma
de relacionarnos, las costumbres y tradiciones que se quedan, las que se modifican,
tienen implicaciones en nuestra concepción de la educación. La educación vivifica
una serie de estructuras, construcciones y perspectivas que nutren nuestra mirada
cotidiana.
“La educación tiene por misión desarrollar en el educando los estados físicos, intelectuales y
mentales que exige de él la sociedad política y el medio social al que está destinado”.
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1: Convergencia de las ciencias sociales y lo educativo
Una sociedad debe preocuparse por su educación en todos los sentidos, desde la
primera que se da dentro de los hogares, hasta la educación formal que se establece
en instituciones. La educación es un aspecto básico para el crecimiento y acceso a
una buena calidad de vida en la sociedad.
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Educación y reconfiguración social en el siglo XXI
“Recibir una educación de calidad a lo largo de toda la vida es un derecho congénito de cada
niño, mujer u hombre. Por su parte, la educación, en particular la que se imparte a las niñas y las
mujeres, contribuye a la consecución de todos los objetivos del desarrollo”.
De la misma forma, los datos históricos de cada país, de cada espacio en donde se
gesta el proceso de educación tienen una repercusión importante en la comprensión
de cómo las personas nos vinculamos con el proceso educativo.
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1: Convergencia de las ciencias sociales y lo educativo
■■ Cultura: cuáles son las prácticas cotidianas que se recrean y son potenciadoras
de la transmisión de nuestra historia y memoria colectiva como parte de la
educación, acceso a espacios de arte, museos, teatros, conciertos, escuelas de
arte, casas de cultura, etc.
■■ Gobierno: cuáles son las políticas y reformas actuales, de qué forma el gobierno
distribuye el recurso con respecto a la educación, cuáles son los requerimientos
de la educación y cómo el gobierno responde a ellos, cuál es el andamiaje que
percibe el gobierno con respecto al futuro de la educación.
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Educación y reconfiguración social en el siglo XXI
Epistemología
Podemos definirla como la reflexión y análisis del conocimiento científico, la
manera en que nos acercamos a nuestros objetos de estudio, los valores
y ética que se relacionan con la creación de conocimiento, la estructura y
construcción de teorías y perspectivas, así como los métodos y metodologías
para la explicación o interpretación de nuestra realidad.
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1: Convergencia de las ciencias sociales y lo educativo
Es una necesidad abordar estos hechos sociales para poder generar formas de
acción, perspectivas y soluciones que algunas veces aparecen a simple vista y otras
tantas tenemos que hacer un ejercicio profundo de observación y reflexión.
Para expresar las diferencias entre las ciencias naturales y las humanas suele decirse que en las
primeras alcanzamos una explicación de los fenómenos, y en las segundas, una comprensión.
Explicamos algo cuando mostramos que es el resultado de unas leyes o exposiciones generales;
por otro lado, la compresión supone entender las cosas de un modo menos impersonal y más
relacionado, en cambio, con nuestra experiencia como personas. Ciertamente, esta distinción
expresa una diferencia real: el conocimiento que podemos conseguir acerca del comportamiento
de los átomos es muy diferente del que se refiere al comportamiento de otros seres humanos; en
este último caso, la identidad de naturaleza nos permite alcanzar una comprensión mucho más
personal, aunque no tenga la precisión típica de las ciencias naturales. (Arcigas Mariano, 1999).
Por otra parte, las ciencias sociales, antes llamadas ciencias del espíritu por Dilthey se
ocupan de aspectos, comportamientos y actividades de los seres humanos que son
producidas y modificadas por ellos mismos mediante la interacción y construcción de
una colectividad. Se comprende toda la cultura material e inmaterial de las sociedades.
Las ciencias sociales que son básicas para comprender la relación entre la sociedad y
la educación se enuncian a continuación: sociología, antropología, historia, economía,
etnografía, psicología, derecho, ciencias políticas, arqueología, geografía humana,
letras y literatura, lingüística y por supuesto ciencias de la educación.
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Educación y reconfiguración social en el siglo XXI
Finalmente, el enfoque sociocultural, que proviene de las ideas de Lev Vygotsky, quien
presenta una nueva manera de acercarse y comprender los procesos educativos, en
donde intervienen, no únicamente los actores, los métodos y políticas educativas, en
este enfoque se integra además, el medio social y cultural en el momento histórico en
que se hace el análisis; estos elementos tienen importancia primordial para comprender
de forma holística la problemática o necesidad.
De ahí que investigar se concibe como un oficio; para formarse como investigador es
importante crecer en una cultura en donde sea importante la observación de nuestro
contexto para poder visualizar posibles objetos de estudio que sirvan para resolver,
comprender o intervenir en nuestra realidad con el fin de mejorar nuestra calidad de
vida.
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1: Convergencia de las ciencias sociales y lo educativo
“Metodología proviene del griego, metá, a lo largo de; odós, camino, y lógos, tratado. Es un
conjunto de estrategias, tácticas y técnicas que permiten descubrir, consolidar y refinar un
conocimiento” (Pérez Serrano Gloria, 1994).
■■ Investigación documental.
■■ Etnografía.
■■ Entrevista.
■■ Historia de vida.
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Educación y reconfiguración social en el siglo XXI
■■ Grupos de discusión.
■■ Grupos focales.
■■ Psicodrama.
■■ Sociograma.
■■ Investigación acción.
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1: Convergencia de las ciencias sociales y lo educativo
Pierre Bourdieu
Nació en 1930, en Denguin Francia y murió en el 2002 en París, Francia, fue uno de
los más destacados sociólogos contemporáneos que reflexionó con respecto a la
educación, algunas de sus obras más relevantes con respecto a la educación son:
Los herederos, Capital cultural, Escuela y espacio social, Los estudiantes y la cultura,
La reproducción (Jean Claude Passeron como coautor), La distinción, entre los más
representativos.
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Educación y reconfiguración social en el siglo XXI
■■ Define a los bienes culturales como diferentes de los bienes materiales, y los
define como aquellos que se encuentran dentro de los espacios que guardan
significados importantes para la sociedad como pueden ser, por ejemplo:
museos, salas de conferencias o conciertos y espacios en donde se experimenta
el arte.
Michel Foucault
Nace el 15 de octubre de 1926 en Poitiers, Francia y muere en París, Francia en
1984. Psicólogo, teórico social y filósofo francés, trabajó fuertemente con respecto
a la educación. Algunas de sus obras más importantes son: Locura y civilización,
Las palabras y las cosas, Arqueología de las ciencias humanas, Vigilar y castigar,
Historia de la sexualidad, La preocupación de sí mismo, El pensamiento del afuera, La
arqueología del saber, El orden del discurso, entre otros.
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1: Convergencia de las ciencias sociales y lo educativo
■■ Discute con respecto a la moral, expresa que el sujeto que se crea desde los
ámbitos institucionales produce un sujeto moral, que se va adaptando a las
normas y valores de un contexto; diferente el concepto de sujeto ético, que
refiere cuando el sujeto transforma esas normas en propias y va construyendo
su propia conducción, que difiere de la conducción institucional que se entiende
como sujeto moral.
Jürgen Habermas
Los avances y reportes con respecto a la educación por parte del sociólogo y filósofo
alemán Jürgen Habermas, son importantes para comprender las perspectivas
de la teoría crítica que abordan a la educación. Jürgen Habermas nace en 1929
en Düsseldorf, Alemania y desarrolla su labor como docente en las universidades
Heidelberg y Frankfurt. Sus obras más representativas son: Conciencia moral y acción
comunicativa, El discurso filosófico de la modernidad, Teoría y praxis: estudios de
filosofía social, La lógica de las ciencias sociales, Ciencia y técnica como ideología,
Historia crítica de la opinión pública, La ética del discurso y la cuestión de la verdad,
Facticidad y validez, La inclusión del otro: estudios de teoría política, Teoría de la
acción comunicativa, entre otros.
Algunas de las ideas principales que aporta Jürgen Habermas con respecto a la
educación, son las siguientes:
■■ Habermas entiende a la educación como una herramienta para hacer crecer a las
personas en sus ideas y aplicarlas en la vida real; lo anterior lo podemos analizar
en la idea de la democratización universitaria, entendiéndola como una tarea
reflexiva, no únicamente como la reproducción de una técnica insertada en una
sociedad de consumo, sino como una enseñanza que genere una participación
crítica, formadora de personas reflexivas y pensantes.
■■ Concibe el saber como una explicación del mundo objetivo, pero también
como una comprensión intersubjetiva; este saber sirve a la sociedad para llegar
a acuerdos, por lo cual es importante estudiar los factores y condiciones que
permitirán la construcción de la ciencia en los argumentos científicos.
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Educación y reconfiguración social en el siglo XXI
Jacques Derrida
Nace en 1930 en El Biar, Argelia y muere en el 2004 en París, Francia, filósofo y
pensador que dirigió su mirada hacia la educación, algunas de sus obras más
relevantes son: Del espíritu, Dónde comienza y cómo acaba un cuerpo docente,
El lenguaje de las instituciones filosóficas, El tratamiento del texto, la diferencia, La
escritura y la diferencia, La estructura el signo y el juego, Leerlo ilegible, Tiempo y
presencia, entre otros.
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1: Convergencia de las ciencias sociales y lo educativo
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Educación y reconfiguración social en el siglo XXI
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1: Convergencia de las ciencias sociales y lo educativo
RESUMEN
■
A lo largo de esta unidad hemos analizado cómo converge lo social con la educación
y la importancia de hacer un análisis y reflexión con respecto a la necesidad de
comprender el contexto para construir un ideal de educación más acertado y coherente.
Será importante observar y criticar la realidad en que vivimos para poder vislumbrar los
aspectos que se necesitan trabajar con respecto a la educación.
■
Es importante destacar que lo largo de la historia se han presentado diferentes
perspectivas que han comprendido el vínculo entre la sociedad y educación, será
significativo analizar a diferentes autores como Augusto Comte, Durkheim, Moscovici,
Mead, entre otros.
■
También comprendimos la importancia de las formas epistemológicas de acercarnos
a los sujetos de estudio en educación a través de las ciencias sociales. Lo cual deriva
en la comprensión metodológica que acompaña la opción del conocimiento científico
a partir de técnicas de investigación. También recordemos los diferentes enfoques
epistemológicos desde donde las ciencias sociales describen y descifran la realidad.
■
La educación se conceptualiza desde diferentes actores y contextos, a partir de
la observación de la realidad en que vivimos, para ello es importante analizar el
pensamiento de filósofos y sociólogos contemporáneos como: Pierre Bourdieu, Michel
Foucault, Jürgen Habermas y Jacques Derrida.
■
Finalmente, realizamos un análisis de los procesos de emergencia, permanencia y
decadencia de la educación, para poder generar un análisis y comprensión de las
problemáticas, necesidades y áreas oportunidad que se gestan alrededor del contexto
educativo.
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Educación y reconfiguración social
en el siglo XXI
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DIDÁCTICA
UNIDAD
ÍNDICE
OBJETIVOS.................................................................................................................................................................. 47
INTRODUCCIÓN......................................................................................................................................................... 48
2.1. Bases del pensamiento moderno......................................................................................................................... 49
2.2. Aproximaciones sociológicas del pensamiento posmoderno............................................................................. 57
2.3. Teorías de la posmodernidad: Lyotard, Vattino, Laclau....................................................................................... 64
2.3.1. Jean François Lyotard............................................................................................................................................ 65
2.3.2. Gianni Vattino........................................................................................................................................................ 67
2.3.3. Ernesto Laclau...................................................................................................................................................... 69
2.4. Perspectivas contemporáneas en los discursos educativos.............................................................................. 70
RESUMEN..................................................................................................................................................................... 75
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2: Entorno contemporáneo de la educación
OBJETIVOS
■
Analizar las perspectivas teóricas posmodernas fundamentando la comprensión e
intervención en el proceso educativo dentro de un contexto determinado.
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Educación y reconfiguración social en el siglo XXI
INTRODUCCIÓN
Hoy en día nuestra vida cotidiana está nutrida de En esta unidad se analizará el contexto en que vivimos,
nuevas formas de socialización, como ejemplo puntual y en el cual, evidenciamos nuestros actos día a día,
citamos a los avances en tecnología, que posibilitan ubicando los desafíos, áreas oportunidad y contexto
nuevas formas de mostrarnos a los demás, gracias en el que se genera el proceso de educativo actual,
a las redes sociales y a la rapidez con que podemos recuperando nuestra memoria colectiva y visualizando
acceder e intercambiar información. Nuestra cultura nuestro futuro con respecto a las líneas que trazamos
está en constante reconfiguración potenciando en el presente. Lo que hoy somos corresponde
nuevas perspectivas desde donde leer y comprender a nuestras costumbres, tradiciones e historia, sin
quienes somos como sociedad. embargo tenemos la oportunidad de generar nuevas
¿Quiénes somos?, ¿cuáles son los retos de la perspectivas y formas de vivenciar el proceso
educación actualmente?, ¿cómo potenciamos educativo, podemos generar nuevas estrategias hacia
mejores procesos educativos de acuerdo con los un futuro.
contextos en que vivimos?, ¿cómo comprender y ser Será importante evidenciar temas como el abordaje de
empáticos a nuevas formas de identidad en cuanto a la perspectiva posmoderna, desde la cual se recrean
la diversidad en todas sus aristas? teorías y perspectivas teóricas para comprender el
Son cuestionamientos importantes para describir proceso educativo. Esta unidad tiene como finalidad
e intervenir en el entorno contemporáneo de la que el estudiante analice las características clave de la
educación. época posmoderna para contextualizar los problemas,
necesidades y realidades en torno a la educación.
48
2: Entorno contemporáneo de la educación
Memoria colectiva
Las épocas están constituidas por hechos históricos, que se escriben y dictan para la
posteridad y la validación de las generaciones posteriores, así también es importante
comprender la memoria colectiva, que son esas historias cotidianas, lo dicho, lo no
dicho, las formas de interacción que se conjugan en un espacio-tiempo para dar
sentido a una sociedad en un contexto determinado.
Memoria colectiva
Historias cotidianas, lo dicho, lo no dicho, las formas de interacción que
se conjugan en un espacio-tiempo para dar sentido a una sociedad en un
contexto determinado.
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Educación y reconfiguración social en el siglo XXI
Hasta ahora hemos señalado que el pensamiento se teje diariamente con cada una
de las acciones y construcciones psicosociales que la sociedad va construyendo en
el día a día.
Cultura
Será importante analizar el concepto de cultura como una forma importante para dar
base a un pensamiento en una determinada época.
Cultura
Todo lo que es construido y comunicado por el hombre.
Paradigma
Cada época debe comprenderse con respecto a la cultura que se va gestando en
un espacio y tiempo determinado, para comprender el concepto de cultura será
importante analizar el concepto de paradigma.
Un paradigma para Kuhn es una realización científica que goza de reconocimiento universal y
logra validez durante, cierto tiempo, período en el cual proporciona un modelo de problemas y
soluciones compartidos por una comunidad científica. (Bautista, 2011).
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2: Entorno contemporáneo de la educación
Cada época está marcada por una visión o paradigma de la realidad, así nuestra
intervención va configurándose de acuerdo a las necesidades sociales, económicas,
naturales y de comprensión científica de la realidad. Las prácticas cotidianas van
adecuándose a la par del pensamiento colectivo que se gesta en cada contexto,
por lo tanto es importante generar un análisis de la modernidad y posmodernidad
como épocas que sirven para comprender quiénes somos como personas en el aquí
y ahora.
Otros conceptos
Antes de continuar y describir de forma amplia las características de la modernidad,
será importante dejar en claro algunos conceptos clave para la comprensión de este
capítulo.
■■ Contexto.
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Educación y reconfiguración social en el siglo XXI
Contexto
Encrucijada entre el tiempo y el espacio en el cual el punto medio implica un
conjunto de interacciones y representaciones que emergen para un grupo
o sociedad.
Cultura
“Todo complejo que incluye conocimientos, creencias, arte, moral, leyes,
costumbres y cualquier otra capacidad y hábito adquirido por el hombre
como miembro de una sociedad” (Taylor, 1871 en Horton 2000),
“Es todo lo que es socialmente aprendido y compartido por los miembros
de una sociedad” (Horton, 2000).
■■ Interacción simbólica.
Las personas reciben como herencia social una cultura, y a su vez, están en
la disposición de transformarla y recrearla de acuerdo a las necesidades de
un contexto, de una época. De manera que nuestras ideas, y construcciones
reflexivas colectivas van adecuándose gracias a los avances tecnológicos, los
valores, la disposición ética, las necesidades o problemáticas de cada época,
la economía, la naturaleza, en fin todo lo que se percibe en nuestra interacción
simbólica.
Interacción simbólica
“Condición de posibilidad de la emergencia del self. Éste no preexiste
en las interacciones sociales, sino que surge o emerge en el transcurso
de éstas, las cuales están mediatizadas por el lenguaje. Los otros,
por lo tanto tienen un papel importante en la construcción del yo”.
(Ibañez, 2004).
■■ Representaciones sociales.
Representaciones sociales
“Es una modalidad particular del conocimiento, cuya función es la
elaboración de comportamientos y comunicación entre los individuos”
(Moscovici en Mora 2002).
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2: Entorno contemporáneo de la educación
■■ Sociedad.
Sociedad
“Es un grupo humano, relativamente independiente, que se perpetúa,
que ocupa un territorio, comparte una cultura que tiene la mayor parte de
sus asociaciones dentro de ese grupo”. (Horton, 2000).
Estos conceptos serán importantes para comprender de manera más amplia los
aportes y vicisitudes de la modernidad y posmodernidad.
Características de la modernidad
Es momento de adentrarnos en las características que dan identidad a la modernidad;
esta época también recibe el nombre de “mundo industrializado” pues surge en Europa
después de la época del feudalismo, y está determinada por la llegada de la fuerza de
la maquinaria como forma primordial de producción.
Tomás Ibáñez (2001) en su libro Municiones para disidentes nos da luz para comprender
las características básicas de esta época:
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Educación y reconfiguración social en el siglo XXI
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2: Entorno contemporáneo de la educación
La modernidad es una época que nos permitió visualizarnos como una sociedad
agente de nuestro propio cambio, con la capacidad de elegir y disponer de igualdad
para todos en muchos sentidos. Sin embargo, también hay unos costos sociales,
pagados en gran medida por el campesino, las mujeres y los artesanos que no
encajaban en este proceso de modernización.
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Educación y reconfiguración social en el siglo XXI
■■ La escuela.
■■ El método científico.
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2: Entorno contemporáneo de la educación
■■ Perspectiva antidualista.
■■ El lenguaje.
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Educación y reconfiguración social en el siglo XXI
La tecnología
Es un punto importante para caracterizar el pensamiento posmoderno, cambiando las
condiciones del saber, siendo la sociedad desde donde emerge y se produce el saber
(por ejemplo: escuela en línea), gracias al uso de artefactos tecnológicos que generan
una innovación en la forma en que las sociedades usan su inteligencia; esto lo podemos
comprender, ubicándonos en cómo nosotros nos hemos convertido en informantes
gracias a nuestra participación en diversas redes sociales en donde todos podemos
compartir datos, opiniones y experiencias en torno a situaciones o conocimientos de
los cuales podemos hacer uso más allá de los contextos académicos y/o científicos,
por ejemplo: una persona que comunica información con respecto al cáncer y sus
diferentes tratamientos médicos, esta persona no necesita ser un profesional de la
salud para poder ubicarse dentro del intercambio y reflexión del conocimiento.
El saber en la posmodernidad
Se refiere a la posibilidad de comunicar datos, opiniones, conocimientos y/o
experiencias mediante diferentes plataformas gracias al internet. Por lo que
tenemos un acceso más rápido de la información, convirtiendo al saber en
un bien de valor, un recurso importante en nuestra sociedad.
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2: Entorno contemporáneo de la educación
Se establece durante la posmodernidad una sociedad que consume, que necesita tener
para ser, los productos cambian constantemente, la mercantilización es vertiginosa,
todo va más rápido, la calma de la modernidad ha quedado atrás y se configura una
época en donde todo es volátil, la razón ya no tiene un lugar fijo, las ideas cambian
constantemente, existe una relatividad en el conocimiento de la verdad ya que ésta
es constantemente sometida al cuestionamiento y, si pierde utilidad, desaparece del
discurso cotidiano.
Podemos enumerar las tres innovaciones tecnológicas de la inteligencia más
importantes como:
1. Escritura.
2. Imprenta.
3. Computadora.
Siendo la escritura y la imprenta motivantes para el cambio en las formas y comprensión
de la sociedad en la época moderna, mientras la computadora es un artefacto
determinante en la comprensión de la sociedad posmoderna.
Como consecuencia de la computadora aparecen otros artefactos que potencian el
efecto de ésta en la reconstrucción social posmoderna: el teléfono celular inteligente,
los dispositivos de memoria e Internet.
■■ Del celular podemos mencionar que es una innovación tecnológica en cuanto
que no únicamente ha revolucionado nuestras formas de comunicación, además
se ha convertido en una especie de artefacto multitarea en que podemos por
ejemplo: gestionar nuestra agenda, contestar correos electrónicos, tomar
fotografías y videos guardando los momentos relevantes en nuestras vidas, hasta
implementar nuevas formas de comunicación como los mensajes instantáneos,
las videollamadas, las videoconferencias con las cuales podemos atender a
distancia desde cualquier espacio físico con conexión.
Sin embargo, y sumado a todas las bondades de la tecnología, la sociedad se
enfrenta al posible impacto negativo en las relaciones fuera de la virtualidad, sin
duda puede observarse la pobre o nula comunicación cara a cara en espacios
como cafés y restaurantes o en la sala de nuestra casa, con nuestra familia.
El celular es un artefacto que nos proporciona seguridad, muchas veces
regresamos por él a casa cuando lo hemos olvidado, es un artefacto en el que
podemos realizar diferentes tareas y que facilita sin lugar a duda muchas de
ellas, sin embargo, habrá que analizar el excesivo vínculo con este artefacto;
el celular no puede faltar en una casa, una reunión e incluso está presente en
el aula escolar, por lo cual muchos docentes tienen que ser ingeniosos para
contrarrestar o incluso aprovechar su indudable encanto.
■■ Los dispositivos de memoria por su parte, son artefactos que vienen a sustituir
nuestra propia capacidad de recordar y el papel, lo tangible ahora puede ser virtual,
documentos, libros, fotografías pueden resguardarse en estos dispositivos. Hoy
en día los dispositivos de memoria cada vez se presentan con más capacidad,
las personas sienten necesidad de almacenar y es ahí en donde éstos cumplen
su función resguardando los documentos importantes a lo largo de nuestra vida.
59
Educación y reconfiguración social en el siglo XXI
El trabajo
El trabajo, por otra parte, en la posmodernidad deja de desempeñar un papel de eje
vertebral en la vida social, abandona el centro de la vida para constituirse como una
actividad más en la cotidianidad de una persona.
Recordemos que durante la modernidad el trabajo fue un eje esencial para el progreso,
durante la posmodernidad esto cambió, se conforma en una actividad importante
pero no legitimadora de la realidad el sujeto.
60
2: Entorno contemporáneo de la educación
La educación
Hasta aquí hemos definido algunas características básicas de la posmodernidad, pero
será importante visualizar algunas formas en que se consolida la educación en esta
época, comenzaremos analizando que la educación en la posmodernidad tiende a
valorar la pluralidad de puntos de vista y la diversidad, comprendiendo conceptos
como inclusión y multiculturalidad.
61
Educación y reconfiguración social en el siglo XXI
62
2: Entorno contemporáneo de la educación
63
Educación y reconfiguración social en el siglo XXI
64
2: Entorno contemporáneo de la educación
Algunas de sus ideas principales con respecto a la educación son las siguientes:
65
Educación y reconfiguración social en el siglo XXI
■■ El rol del maestro que acontecía en la modernidad, en donde él era quien contenía
y vertía el contenido o el conocimiento, ha quedado atrás; en la posmodernidad
el docente es un guía para el estudiante y lo aproxima a los paquetes de
información que van a ser relevantes para la conformación de habilidades,
actitudes y aptitudes que más adelante generarán un aprendizaje exitoso. De
acuerdo a las necesidades del alumno, quien se configura como un ser diverso,
el docente adecua la información y la presenta sobre la mesa para que el alumno
experimente mediante el manejo de la tecnología.
66
2: Entorno contemporáneo de la educación
□□ Ser autodidacta.
□□ La capacidad de reflexionar.
67
Educación y reconfiguración social en el siglo XXI
68
2: Entorno contemporáneo de la educación
■■ Laclau hace una crítica de las reformas de los sistemas educativos como la
pretensión de los gobiernos en cuanto a la manera de resolver las problemáticas
y elevar la calidad educativa, motivo por el cual se presentan reformas educativas
como proyectos terminados, intentando instaurar una ilusión de estabilidad
que tiene por finalidad fijarse en las significaciones, símbolos y sentidos de una
sociedad mediante los discursos cotidianos que se establecen en los medios de
comunicación masivos.
Para que nos quede más claro, el discurso de una verdadera y asertiva reforma
educativa debe estimular a los diversos sujetos que intervienen en el proceso de
enseñanza aprendizaje a responsabilizarse de nuevas necesidades o situaciones
que exigen pautas de comportamiento diferentes, por ejemplo: un pensamiento
más crítico y reflexivo por parte de los alumnos en su proceso de aprendizaje, una
participación activa y comprometida por parte de los padres de familia, mayor
preocupación por las actividades de enseñanza y aprendizaje, métodos, técnicas
y didáctica por parte de los docentes, buscando una mayor profesionalización, y
nuevas formas de gestión, lo cual atañe a la educación como institución.
69
Educación y reconfiguración social en el siglo XXI
Raquel Glazman (1999), analiza siete apartados desde donde analiza la perspectiva
contemporánea con respecto a los discursos educativos:
■■ Memoria histórica.
70
2: Entorno contemporáneo de la educación
■■ Medios de comunicación.
■■ Bombardeo de información.
■■ Metadicurso omnicompresivo.
71
Educación y reconfiguración social en el siglo XXI
■■ Ciencia.
72
2: Entorno contemporáneo de la educación
Si somos educadores, debemos reflexionar con respecto a nuestra labor en los espacios
educativos, ser sujetos conscientes y críticos capaces de integrar conocimientos
teóricos con conocimientos éticos, para que el alumno sea capaz de construir puntos
de vista y perspectivas con un sentido de la realidad que integre la solidaridad, la
participación y el conocimiento.
73
2: Entorno contemporáneo de la educación
RESUMEN
■
A lo largo de esta unidad reflexionamos con respecto a las características de la
modernidad y la posmodernidad, haciendo tangible que la primera es una época
mucho más pausada y aterrizada en valores inamovibles, en donde la ciencia ocupó
un lugar importante para la explicación de los hechos sociales y naturales. Durante la
modernidad la educación se disponía de forma unilateral en donde el maestro estaba
en el centro del escenario, asumíamos una verdad única y creíamos fielmente en ella,
la imprenta nos dio la certeza de las ideas y podríamos conocer otros puntos de vista
y descubrimientos.
■
Durante la posmodernidad, como época volátil, el Internet y la computadora ocuparon
un espacio primordial en la vida cotidiana de la sociedad, las formas de comunicación
se diversificaron y la ciencia se volvió relativa.
■
En la posmodernidad el proceso educativo se dispone como bidireccional, el alumno
ocupa un lugar central y se mueven objetivos en pro de la adquisición de competencias,
en donde además el uso de la tecnología es inherente al ser humano.
■
Analizamos las perspectivas teóricas de la posmodernidad desde Lyotard, Vattino
y Laclau, que analizan a la posmodernidad desde diferentes ópticas, dando como
resultado un análisis de las perspectivas importantes a tomar en cuenta para el
profesional que trabaja en la educación.
■
Durante esta unidad contextualizamos el pensamiento, las prácticas, la ideología que
se construye en cada época y que tenemos que tener en cuenta en nuestra labor
dentro y fuera del aula.
75
3
Educación y reconfiguración social
en el siglo XXI
3
DIDÁCTICA
UNIDAD
ÍNDICE
OBJETIVOS.................................................................................................................................................................. 81
INTRODUCCIÓN......................................................................................................................................................... 82
3.1. Nuevas configuraciones de la identidad social y cultural.................................................................................. 83
3.2. Las modernas tribus urbanas: clasificación, características y relación con el contexto social....................... 91
3.3. Género y socialización: familia, escuela, medios de comunicación................................................................ 100
3.4. Cibercultura: características individuales y sociales........................................................................................ 104
3.5. Impacto de la configuración de la identidad en la educación.......................................................................... 106
RESUMEN................................................................................................................................................................... 107
79
3: Configuración de la identidad
OBJETIVOS
■
Inducir procesos de conformación de la identidad de una sociedad en un contexto
como punto de partida para la generación de contenidos, metodologías y perspectivas
educativas actuales y asertivas.
■
Analizar las características de las modernas tribus urbanas como entidades de socialización
que interactúan con los procesos educativos.
■
Explorar la incidencia del género en los procesos de socialización a nivel familiar, escolar y
de los medios de comunicación.
■
Describir el impacto que la configuración de la identidad supone en la definición de
procesos educativos.
81
Educación y reconfiguración social en el siglo XXI
INTRODUCCIÓN
Cada cierto tiempo la sociedad va incorporando En esta unidad será importante definir y comprender
formas de identidad que se adaptan y configuran el concepto de identidad y los factores que nutren
con respecto a los procesos sociales, avances dicho constructo; evidenciando las características,
tecnológicos, hechos y fenómenos sociales que aspectos, valores y determinantes de nuestra
acontecen en nuestra realidad, nuestras formas de identidad, valorando nuestra memoria colectiva,
expresarnos, de pensar y actuar se reconfiguran como ese pasado vivido que aún sirve de referencia
con base en cómo nos definimos y recreamos en el en nuestra definición como sociedad, pero que sin
día a día. La identidad es un proceso inseparable al embargo a veces se desdibuja en la reafirmación de
devenir del ser humano. Nuestros soportes éticos y formas novedosas de ver, percibir y vivir.
referentes se construyen para dar sentido a nuestras Será importante comprender los procesos y cambios
acciones, con lo que nos vamos definiendo con base que se generan en nuestras formas de conocer,
en nuestro pasado, pero también a las expectativas comprender y actuar en la vida cotidiana. Durante esta
que consideramos para el futuro. unidad se inducirá los procesos de conformación de la
identidad de una sociedad en un contexto, como base
para generar contenidos metodologías y perspectivas
educativas actuales y asertivas.
82
3: Configuración de la identidad
Versa un cantar de la región del sur de Veracruz en México: “Ni el tiempo, ni la distancia,
ni la ausencia de no verte, por ninguna circunstancia, yo dejaré de quererte…” Este
verso sin duda podría dedicarse a una persona, sin embargo en esta región este verso
está dedicado a la tierra, al espacio en donde se creció y en el cual tenemos sembrados
recuerdos y vivencias que nos hacen ser quienes somos. Cuando nos vamos del
lugar al cual atesoramos como importante, al cual designamos como nuestro lugar de
origen, no únicamente nos vamos con nuestra maleta de cosas materiales, también
cargamos los recuerdos, los dichos, la comida, la música, la danza, las formas de
relacionarse e interactuar, la manera de designar o nombrar a la situaciones o a las
cosas, en fin… Nos vamos, pero llevamos acuestas nuestra identidad. De igual forma
cuando nos quedamos en el lugar en el cual nacimos, socialmente nos encargamos
de recrear aquello que hace emerger nuestra identidad.
La identidad puede ser comprendida de forma social como este constructo que se
forja en comunidad, día a día, mediante el establecimiento de formas particulares de
percibir y comprender los actos más básicos y complejos de la vida cotidiana, que
además prevalece a través del tiempo gracias a la interacción social.
Durante nuestra interacción con las personas desarrollamos metas, nos comunicamos,
intercambiamos emociones, pensamientos e ideas, y sin lugar a dudas podemos
ejercitar la comprensión del “otro”, a partir de identificarnos con ellos (esas personas
con las cuales compartimos nuestra vida en sociedad, los “otros”) para saber quienes
somos, lo que nos hace sentir por ejemplo: mexicanos, colombianos, españoles, etc.
83
Educación y reconfiguración social en el siglo XXI
“Los seres humanos no nacen para siempre el día que sus madres los
alumbran: la vida los obliga a parirse a sí mismos una y otra vez, a modelarse,
a transformarse, a interrogarse (a veces sin respuesta) a preguntarse para
qué diablos han llegado a la tierra y qué deben hacer en ella.” (Gabriel García
Márquez).
Identidad
1. f. Cualidad de idéntico.
2. f. Conjunto de rasgos propios de un individuo o de una colectividad que
los caracterizan frente a los demás.
3. f. Conciencia que una persona tiene de ser ella misma y distinta a las
demás.
4. f. Hecho de ser alguien o algo, el mismo que se supone o se busca.
84
3: Configuración de la identidad
Muchos son los autores que han descrito el concepto de identidad desde una
perspectiva más individual, a continuación citaremos algunos:
■■ “La búsqueda por parte del hombre del sentido de la vida constituye una fuerza
primaria no una «racionalización secundaria» de sus impulsos instintivos […] Este
sentido es único y específico en cuanto es uno mismo y uno solo quien tiene
que encontrarlo; únicamente así logra alcanzar el hombre un significado que
satisfaga su propia voluntad de sentido” (Frankl 1962).
85
Educación y reconfiguración social en el siglo XXI
Identidad
Desde el punto de vista de la etimología latina, la identidad (idem, is-dem:
este de aquí y no otro) aparece como un adjetivo o pronombre demostrativo,
como en la lengua griega, por medio del cual se insiste en indicar algo con
precisión diferenciándolo de otra cosa. La expresión identidad es una forma
latina tardía (identitas), que sugiere la idea de la misma entidad: idem entitas.
En forma análoga se dice ibidem (en ese mismo lugar, allí mismo), indidem
(de allí mismo, de ese mismo lugar), itidem (de la misma manera). La
partícula -dem indica insistencia, precisión; ella respondería a la expresión
del sánscrito id-am (éste aquí), im-ám (aquél allí). En castellano, utilizamos
el adjetivo mismo/a, el cual procede de contracciones de la expresión latina
medipsimus, el cual a su vez procede de la forma vulgar latina ipsi- mus (del
original ipse), donde el met (med documentado en el Cantar de Mío Cid)
se añadía para reforzar el sentido de los pronombres personales: egomet,
tumet (yo mismo en persona, tú mismo en persona). En castellano antiguo
encontramos meísmo, misme, mesmo y finalmente mismo. En francés
antiguo ha quedado la expresión medesme, luego convertida en même y
en italiano medesimo. Las expresiones, pues, yo mismo o tú mismo no son
más que enfatizadoras o reforzadoras de la identidad que se atribuye a un
sujeto u objeto (Daros 2005).
Hasta ahora hemos revisado los conceptos de identidad más afines a una perspectiva
individualista, estableciéndola como una conciencia que se construye con base a los
aspectos biológicos, experiencias, pensamientos, ideas y afinidades en una persona.
En cada etapa del desarrollo, vamos buscando nuestra propia identidad, el sentido
de algo propio que nos hace ser quienes somos y decidir. Para todas las personas es
importante la aceptación de sí mismas, para generar una congruencia con respecto a
la percepción que tienen de ellas mismas.
86
3: Configuración de la identidad
Sin duda, nuestro sentido de pertenencia y las prácticas que compartimos van
formando nuestra propia identidad, pero de forma importante nuestra identidad social,
esa que compartimos y que nos dota de representaciones sociales, interacciones
simbólicas y que emerge gracias a los valores, creencias, tradiciones, historia, lengua,
artefactos de memoria, que traspasan la idea de una identidad personal, hacia una
cadencia de compromiso tácito con nuestros grupos de pertenencia.
87
Educación y reconfiguración social en el siglo XXI
Durante esta época llama la atención de los científicos sociales la identidad de los
inmigrantes, los conceptos de cultura y subcultura, la pertenencia, clase social,
profesión, identidad sexual, religión, entre otros.
Uno de los principales teóricos sociales que aborda la diversidad social y cultural es
Tajfel quien comprende el concepto de identidad de forma inherente con la pertenencia
al grupo y que finalmente constituye un autoconcepto en lo individual.
Identidad social
Según Taifel (1981) es “aquella parte del autoconcepto de un individuo que
deriva del conocimiento de su pertenencia a un grupo social junto con el
significado valorativo y emocional asociado a dicha pertenencia. Asimismo,
asocia esta noción con la de movimiento social, en la que un grupo social
o minoría étnica promueve el derecho a la diferencia cultural con respecto
a los demás grupos y al reconocimiento de tal derecho por las autoridades
estatales y los exogrupos” (Moro Da Dalt, 2009).
88
3: Configuración de la identidad
Incluso cuando pensamos que los “otros” están ausentes, desde el punto de vista
físico, la realidad es que nunca estamos solos, mediante el lenguaje y nuestra ideología,
e incluso nuestras creencias, traemos a nuestra psique esa interacción que se forja
desde el momento en que nacemos o inclusive antes. Cuando pareciera que el “otro”
no nos observa, que no está, que su mirada no nos atañe, no necesariamente está
ausente, siempre estamos acompañados de los símbolos, sentidos y significados que
se entretejen en la interacción social. De tal forma, yo me defino a mí misma con base
en las representaciones que los demás construyen de mí; como si ellos fuesen un gran
espejo en el cual mi reflejo se erige gracias a los mensajes verbales y no verbales, a los
cuales yo definitivamente respondo, quizás no a todos, pero sí a los que me parece
representativos e importantes.
Tener identidad implica ser en compañía de los otros, esto es, estar consciente de
lugar y tiempo en donde se vive, preocuparse por lo que sucede en nuestro entorno.
89
Educación y reconfiguración social en el siglo XXI
“La identidad, definida como el proceso por el cual la memoria colectiva se manifiesta
para crear un sentido de pertenencia al grupo social” (Pérez–Taylor, 1996, p.131). La
identidad y la memoria colectiva son actos, se viven, son conceptos que caminan
entre nosotros. El “sentido” es el hilo que los une, que les otorga vida en nuestra
realidad.
90
3: Configuración de la identidad
Así bien, durante la modernidad aparecen las tribus urbanas, que designan
agrupaciones de adolescentes, jóvenes y adultos con una determinada ideología que
se percibe en la estética, los hábitos y las expresiones artísticas. En las tribus urbanas
se puede evidenciar la anciana búsqueda de identidad a partir de la autoafirmación
de la imagen.
Cabe señalar que en los años 60, como antecedente de las tribus urbanas y legado
del movimiento hippie, surge el concepto de contracultura, que “Bennett (2001),
denomina como un término que ayuda a entender la desilusión de los jóvenes de
esa época acerca del control de la cultura parental y […] de no querer formar parte
de la máquina de la sociedad. Por su lado, para Clark (1976), el término no sólo debe
entenderse como el ir en contra de la cultura parental, tanto ideológica y culturalmente,
sino también como una manera suave de atacar a las instituciones que representan
el sistema dominante y reproductor como son la familia, la escuela, los medios y el
matrimonio” (Arce Cortés, 2008).
La contracultura puede entenderse como una forma de expresión que se opone a las
normas y conformidades sociales de la clase hegemónica, tratando de romper con lo
establecido, dando el paso al cambio, retando a lo que pareciera inamovible.
91
Educación y reconfiguración social en el siglo XXI
Finalmente, hacia 2004, Maffesoli, publica un libro denominado “El tiempo de las tribus”
en donde expresa la emergencia de grupos juveniles que fundamentan su sentido de
pertenencia en una ideología que recupera la expresión a partir de la corporalidad,
Maffesolí designa el término nomadismo como “de la sublevación, es el salir de sí, es,
en el fondo, poner acento en todos los aspectos lúdicos, en los aspectos festivos, en
un hedonismo latente, un corporeísmo exacerbado” (Maffesoli, 2004).
Las tribus urbanas se presentan como una oportunidad para adoptar una identidad
por parte de los jóvenes, en busca de la pertenencia, aceptación y una percepción
diferente del mundo en que viven; desde el punto de vista del proceso educativo
es importante reflexionar respecto a nuestra postura y nuestro conocimiento con
respecto a ellas. Más allá de nuestros prejuicios, será importante generar apertura a
nuevas posibilidades de vivir el proceso que va desde la adolescencia hasta adultez.
Las tribus urbanas contienen en sí una psique colectiva una historia y memoria
aderezada con satisfacciones emocionales que se generan del contacto entre los
miembros del grupo, que recrean subjetividades que se evidencian en el andar por la
calle, la escuela o los espacios laborales.
92
3: Configuración de la identidad
Ya sea por razones estéticas o por sentimientos de afiliación, las tribus urbanas son
una realidad que nos acontece a quienes trabajamos en la educación, muchas veces
es importante reflexionar antes de actuar, o expresar alguna idea, conocer un poco
más de lo que lleva a nuestros adolescentes a la afiliación en tribus urbanas, e incluso
a mantenerse en ellas en la adultez.
Existen muchas categorías de tribus urbanas, cada una con una estética especial, una
historia, una serie de prácticas que les hacen representativas y distintivas de la demás.
Es importante destacar que algunas personas tienden a imitar por simple moda o
gusto por la estética ciertas prácticas de alguna tribu urbana sin ser conscientes de la
ideología del grupo. Pueden vestirse y actuar como los miembros de una tribu urbana,
pero realmente no pertenecen a este grupo o subcultura, a estas personas se les
denomina poseurs.
Hippie
■■ Antecedentes.
■■ Imagen.
■■ Música.
■■ Ideología.
93
Educación y reconfiguración social en el siglo XXI
Hipster
■■ Antecedentes.
El término hípster retoma el prefijo hip como forma de designar prácticas que
estaban destinadas al conocimiento sobre las subculturas afroamericanas en los
años 40, el término posiblemente derivó
de la subcultura llamada Hepcats, en
Estados Unidos, aficionados al jazz.
■■ Imagen.
■■ Música.
■■ Ideología.
Se valora el pensamiento contemporáneo y posmoderno, valoración de la
tecnología y no se afilian a tendencias violentas. Experiencias en el “aquí y ahora”
como pueden ser viajes, fotografía y moda.
Gótico
■■ Antecedentes.
■■ Imagen.
94
3: Configuración de la identidad
■■ Música.
■■ Ideología.
Skinheads
■■ Antecedentes.
Surgen en la década de los 60 en Inglaterra, descendieron de un movimiento
llamado mod, este grupo en principio se unía por la música, la vestimenta, el fútbol
y algunas expresiones de violencia, con el tiempo los partidos de ultraderecha
logran atraer algunos miembros de esta tribu urbana, posicionándose la idea
skinhead=nazi.
■■ Imagen.
Hombres con cabeza rapada, pantalones
ceñidos, vestimenta pseudo militar.
■■ Música.
Música tanto apolítica como anarquista y
en ocasiones neonazista.
■■ Ideología.
Después de la consideración de ultraderecha, la forma ideológica de algunos
subgrupos de esta tribu urbana se centra en la idea de destrucción del estado,
además, en el caso de los simpatizantes del neonazismo se establece una idea
de limpieza. En algunos casos muestran enojo contra homosexuales, judíos,
negros, etc. Sin embargo, cabe señalar que existen otros subgrupos dentro de
esta tribu urbana que no atesora este tipo de forma o perspectiva de la realidad.
95
Educación y reconfiguración social en el siglo XXI
Por ejemplo:
□□ Skinhead antirracistas: con ideas antirracistas, de unión de razas y culturas,
ideales de romper fronteras.
□□ Anarcoskins: ideas anarquistas, anarcosindicalistas o anarco-comunistas.
□□ Skinheads apolíticos: Se caracterizan por no tener pensamientos políticos.
No se consideran racistas ni fascistas; están en contra de cualquier poder
político, autoridad o religión. Sus únicos enemigos en este género son los
skinheads neonazis.
□□ Redskins: con visiones comunistas.
□□ Skinheads troyanos o tradicionales: aprecio por la cultura original rude-boys
de Jamaica.
□□ Boneheads: acordes con ideales de ultraderecha.
Skato
■■ Antecedentes.
Se usa en Latinoamérica skato para nombrar a jóvenes que practican el
skateboard. En inglés se les llama skaters. Frecuentemente, esta tribu urbana
está unida al grafitti y el arte callejero.
La práctica del skateboard toma auge en el siglo XX, y deriva varias formas:
patineta, patines, bicicletas, entre otros. Principalmente los jóvenes que
pertenecen a esta tribu urbana gustan de hacer acrobacias o skate parks,
utilizando bicicletas, patinetas o patines como medio de transporte en la ciudad.
■■ Imagen.
Portan ropa ancha y cómoda que les permite desplazarse libremente. pantalones
cortos hasta la rodilla y camiseta.
96
3: Configuración de la identidad
Emo
■■ Antecedentes.
Sus orígenes se establecen en los 80 en Estados Unidos, en Washington D.
C., nace como una subcultura derivada del género musical emo, un subgénero
del estilo hardcore punk. La estética contemporánea de esta tribu urbana se
desarrolló en la década de 2000. Es importante señalar que “emo” viene de
Emotional Hardcore Music.
■■ Imagen.
Peinado cubriendo parte de la cara, ropa
oscura, piercings, calzado Converse,
muñequeras y sudaderas.
■■ Música.
Los grupos musicales escuchados por
emos son “My chemical romance”, “Blink
182”, “All american reject”, “Silverstein”,
etc.
■■ Ideología.
Esta tribu urbana está integrada
mayormente por jóvenes de entre 14 y 20
años. Algunos comparten una perspectiva
negativa y dramática, suelen mostrarse
un tanto melancólicos y víctimas de un
sistema capitalista que se olvida de las
personas y sus verdaderas necesidades.
Rastafari
■■ Antecedentes.
97
Educación y reconfiguración social en el siglo XXI
■■ Imagen.
Los colores principales son: el rojo que simboliza la iglesia de los Rastas y la
sangre de los mártires que han sido relevantes en la historia de los Rastas; el
amarillo personifica la riqueza de la tierra de nacimiento; el verde simboliza la
estética de la naturaleza de Ethiopia.
■■ Música.
Reggae.
■■ Ideología.
Punk
■■ Antecedentes.
Emergen a finales de los años 70 en Reino Unido, su conciencia de la vida
está basada en la anarquía, es decir, no aceptar las reglas y normas sociales y
cuestionarlas.
Se establece como una tribu urbana amplia en donde se encuentran personas
de diversas edades, son muy cuidadosos para relacionarse con la sociedad
en cuanto a las ideas de consumo. En algunos casos las fuentes de trabajo se
generan dentro de la propia tribu.
■■ Imagen.
Cabe señalar que mientras más alta la
cresta que forman en su cabello, simboliza
un grado de jerarquía. Las crestas van de
colores entre los que destacan rojo azul
y verde, la vestimenta generalmente en
tonos oscuros.
■■ Música.
Punk.
■■ Ideología.
Sus ideas son contrarias a las reglas y
normas establecidas por una sociedad de
consumo.
98
3: Configuración de la identidad
Otaku
■■ Antecedentes.
■■ Música.
■■ Ideología.
99
Educación y reconfiguración social en el siglo XXI
100
3: Configuración de la identidad
■■ Los maestros tienen que conocer y sensibilizarse con respecto a los cambios en
los medios familiares, dejar de lado prejuicios e ideas preconcebidas y darse a
la tarea de la búsqueda de información y/o formación en ámbitos sociológicos
que nos ayuden a comprender de forma más clara las nuevas formas familiares.
Cada una de las posibilidades de comprender a la familia, nos lleva a una reflexión,
cuál es nuestra mirada, nuestra postura, nuestros prejuicios y cómo los evidenciamos
en los espacios de trabajo y nuestra propia vida. Si bien los cambios y los tiempos
son vertiginosos debemos detenernos y reflexionar en las áreas de oportunidad que
podemos encontrar entre la relación de la familia–educación.
Por otra parte, el indispensable en los tiempos posmodernos, son los medios de
comunicación que se han dispuesto de manera cada vez más presente en nuestra
vida cotidiana.
Es necesario analizar el lugar ocupan los medios masivos de comunicación en la
actualidad, como sociedad posmoderna estamos expuestos a medios masivos de
comunicación que ejercen gran influencia en nuestra vida cotidiana, dictando modas
y consumo de productos por mencionar algunos ejemplos.
101
Educación y reconfiguración social en el siglo XXI
Los medios de comunicación son sin lugar a duda parte de la educación informal que
tiene una repercusión importante pues ejerce gran influencia en nuestra manera de ver
y percibir la realidad.
Hoy en día, es relevante la importancia de los medios de comunicación en nuestras
formas de socialización. En nuestra vida cotidiana nos vinculamos con mensajes
que se expresan en televisión, publicaciones impresas, radio, periódico, Internet,
espectaculares, etc.
Sin duda los medios de comunicación son un aparato socializador importante, en
ellos se vierten ideas, prácticas, hábitos de consumo, representaciones sociales e
imaginarios que sin duda influyen y son parte de nuestra realidad habitual.
Los medios de comunicación influyen fuertemente en nuestra postura política
económica, estética y social. Somos una sociedad constantemente bombardeada
por formas de consumo, aparatos electrodomésticos, artículos casi mágicos, que nos
muestran un estilo de vida a seguir, por otra parte, en algunos contextos el sesgo
político de lo que se muestra en los medios de comunicación reduce la oportunidad de
generar un pensamiento más crítico y reflexivo de la realidad en que vivimos; también
cabe señalar las formas de estereotipos y belleza que se muestran y para los cuales
hay toda una suerte de productos para llegar al “ideal”.
Los medios de comunicación, en suma, son un gran escaparate que nos muestra
posibilidades mayormente de la cultura hegemónica, en donde sin embargo existen
excepciones que se comprometen con información digna y que alimenta y hace crecer
nuestros puntos de vista.
Sin embargo también habría que destacar, que los medios de comunicación,
no únicamente pueden satanizarse, también pueden comprenderse como una
herramienta poderosa, con grandes ventajas en el proceso de educación.
Es importante señalar, que todos los miembros del proceso educativo, desde maestros,
alumnos, padres de familia y comunidad en general, debemos participar activamente
y con responsabilidad en la selección del tipo de información que llega a nuestras
manos, con la finalidad de hacer presión a las grandes empresas que encabezan los
medios de comunicación para la generación de contenidos de calidad.
102
3: Configuración de la identidad
103
Educación y reconfiguración social en el siglo XXI
Un dato importante en 2012 fue el crecimiento de 13.4% de los hogares que contaban
con conexión a Internet, sin duda esta red de redes nos ha mostrado una nueva forma
de comunicarnos y relacionarnos. Para nuestros abuelos era imposible pensar en la
información instantánea, las cartas tardaban días o meses y las noticias llegaban de
forma tardía. Nuestra vida después de la efervescencia de la cibercultura ya no es la
misma, sus bondades nos permiten acceder a datos e información sobre cualquier
tema y sus desventajas pueden empezar en nuestra afición desmedida por estar en
Internet.
Sin duda Internet es la principal red de comunicación actual, dejando de lado prácticas
como las llamadas telefónicas, en donde hoy por hoy los mensajes instantáneos cubren
esa necesidad. Sin duda es una herramienta con ventajas fuertes en la economía
y comercio, entretenimiento, ambiente empresarial, divulgación de noticias (ahora el
espectador se convierte en corresponsal) y desde luego en el ámbito educativo con la
incorporación de las tecnologías de información y comunicación TIC’S.
104
3: Configuración de la identidad
Queda en nuestra reflexión hacer un uso adecuado de la tecnología y educar con base
en la ética para generar formas más armónicas de convivencia en la vida cotidiana y
en la vida que construimos en la cibercultura.
105
Educación y reconfiguración social en el siglo XXI
En este sentido Dubar (2002) analiza al sujeto escolar desde el concepto que
denomina: paradoja de la identidad, lo cual explica cómo la conformación mutua
de la identidad entendida singularmente en lo individual y en el contexto en el que se
ubica el sujeto. Establece dos posibilidades de orden lingüística, la primera que versa
en la diferenciación del sujeto y la segunda en su conformación y aceptación de las
costumbres y tradiciones acordes a la sociedad en que vive. Si bien la mayor parte de
las veces nos referimos a la idea de identidad desde la perspectiva de la diferencia,
también la debemos reflexionar como una forma de pertenencia que nos define en
cuanto cultura, formas de ser, actuar y pensar que son validadas en la construcción
de nuestra historia personal y colectiva, en donde nacen infinidad de posibilidades e
interpretaciones de evidencia nuestra identidad. Se entiende la identidad social no
como una regla que busca homogeneizar y uniformar, sino más bien rescatar y valorar
la diversidad que refiere a una comunidad o grupo. Autores como Wenger (2001)
establecen el concepto de identidad como constructor compartido entre la percepción
social y la individual, en donde ambas se construyen y reconstruyen de acuerdo a la
experiencia de cada persona, generando autoconciencia en diferentes ámbitos que
van desde lo económico, político, social, cultural y ético.
Será relevante, comprender las nuevas formas de identidad que se recrean en los
espacios sociales, sus dinámicas, ideologías y participación en la vida colectiva. Ir más
allá de nuestros prejuicios y analizar de forma sentida nuevas prácticas de identidad.
La identidad se construye en los ámbitos socioculturales, por ello las relaciones que
se gestan en la familia, escuela y grupo de pares serán relevantes para comprender
quienes somos y hacia dónde vamos no únicamente de manera personal, también
abordando la construcción de una sociedad más digna.
106
3: Configuración de la identidad
RESUMEN
■
En esta unidad, abordamos la importancia y comprensión de la identidad, no
únicamente como constructo individual, además entendimos la influencia que ejerce la
sociedad y la cultura. Definimos importante comprender el contexto en que ejercemos
nuestra práctica en el proceso educativo, pues en él encontraremos datos importantes
para comprender la configuración de la identidad social.
■
Nos aventuramos y vinculamos con formas modernas y posmodernas de ejercer la
identidad, mediante la participación de las tribus urbanas. Enfatizamos nuestra apertura
a la comprensión de nuevas y diferentes representaciones de generar identidad en la
población joven.
■
Analizamos la importancia de la triada familia, escuela y medios de comunicación,
importante en el proceso de socialización, y que de manera imprescindible debemos
vislumbrar para generar procesos educativos asertivos.
■
Estructuramos ideas con respecto a la cibercultura como una realidad que no podemos
dejar de lado, encontrando ventajas y desventajas que sin duda evidenciamos en
nuestras prácticas cotidianas en el aula. Será importante valorar nuestra incorporación
a nuevas formas de conocimiento que implican el uso de las tecnologías y la vida en
la cibercultura.
■
Finalmente, reflexionamos con respecto al impacto de la configuración de la identidad
en la educación, en donde consideramos la importancia del proceso de socialización
en la construcción de nuestras formas de ser, pensar y actuar, buscando la reflexión
de cómo ejercer la interacción con los actores sociales que intervienen en los procesos
educativos.
107
4
Educación y reconfiguración social
4
en el siglo XXI
DIDÁCTICA
UNIDAD
ÍNDICE
OBJETIVOS................................................................................................................................................................ 113
INTRODUCCIÓN....................................................................................................................................................... 114
4.1. Conceptualización............................................................................................................................................... 115
4.2. Teorías de la reconfiguración social................................................................................................................... 119
4.2.1. Interaccionismo Simbólico.................................................................................................................................... 119
4.2.2. Representaciones sociales ................................................................................................................................... 122
4.2.3. Memoria Colectiva............................................................................................................................................... 124
4.3. Sistema social, acción social y cambio social................................................................................................... 127
4.4. Implicaciones de la reconfiguración social para la educación......................................................................... 131
4.5. Implicaciones de la reconfiguración social para otras disciplinas................................................................... 136
4.6. Retos de la reconfiguración social..................................................................................................................... 139
RESUMEN................................................................................................................................................................... 141
111
4: Reconfiguración social
OBJETIVOS
■ Definir la reconfiguración social desde las perspectivas teóricas más representativas.
■
Identificar las relaciones entre sistema social, acción social y cambio social en el marco de
la reconfiguración.
■
Plantear una reconfiguración social en torno al proceso educativo con base en la crítica de
los aspectos políticos, culturales, sociales y económicos del contexto.
113
Educación y reconfiguración social en el siglo XXI
INTRODUCCIÓN
Cada cierto tiempo la sociedad cambia, se mueve, Será importante tener un conocimiento de los
modifica la forma en que percibe y vivencia la realidad, acontecimientos (noticias, reformas, políticas)
las cosas que eran importantes en un tiempo dejan que ocurren en un contexto determinado e
de serlo en otro, se reconfiguran nuevas formas de impactan estructuras y estrategias con respecto
comprensión de la realidad que atañen directamente a los diferentes aspectos del proceso educativo,
al proceso de educación en cualquier nivel y desde así también de los referentes históricos que
cualquier posibilidad de análisis de la educación en nutren nuestro presente y dan pie a valorar
general. futuras estrategias.
La educación puede nutrirse de muchas otras Los temas que conforman esta unidad sirven
disciplinas que buscan comprender y dar sentido de base sustancial para comprender las formas
a los procesos, hechos y fenómenos sociales de una pedagogía crítica y las consideraciones
para comprender no sólo el proceso enseñanza culturales y políticas de una sociedad.
aprendizaje así como en la forma sistémica Cada sociedad construye una relación con la
política y económica que atañe a la educación. educación formal, cada sociedad concibe una
En esta unidad se busca un análisis sistémico forma de educar, vislumbra lo que es importante
de nuestra reconfiguración social (aspectos del proceso educativo, con base en lo que
políticos, culturales, sociales y económicos) que valora como importante dentro de un sistema
influencian en el proceso educativo y viceversa, económico político y social.
es decir, cómo el proceso educativo también
sirve como reflejo de nuestra sociedad.
114
4: Reconfiguración social
4.1. Conceptualización
Para comenzar esta unidad hagamos un ejercicio de introspección en donde
recordemos cómo fue nuestra experiencia de educación en nuestros contextos,
¿Cómo eran las aulas?, ¿con qué infraestructura se contaba?. En primer lugar, traeremos
a la memoria que quizá muchos de nosotros tuvimos una experiencia de educación
formal en la que la tecnología aún estaba en su fase incipiente, las bibliotecas virtuales
quizás empezaban a emerger, el aula tradicional se consolidaba como un espacio
único para el proceso de enseñanza, hoy día podemos observar que el contexto de la
educación formal implica más posibilidades contextuales.
De igual forma si nos preguntamos: ¿cómo fue nuestro proceso de enseñanza?, ¿cuáles
eran las dinámicas intersubjetivas?, ¿de qué forma compartíamos la información?, ¿cuáles
serán las prácticas de crianza?, ¿qué papel jugaban el maestro y alumno en este proceso?
Seguramente las respuestas a estos cuestionamientos serán diferentes a cómo se
vive la experiencia de educación el día de hoy.
Todos los días no recreamos, es decir como sociedad vamos recuperando recuerdos
sociales que se consolidan en la memoria colectiva de una sociedad, así también otras
prácticas van cayendo en el olvido, van perdiendo el sentido y dejan pasar nuevas
formas de comprender y andar por la vida.
115
Educación y reconfiguración social en el siglo XXI
Así surge una forma de construir diariamente nuestra realidad, reconfigurar lo social
en el día a día de forma cotidiana, recrear nuestras prácticas cotidianas importantes:
cultura, costumbres, tradiciones, hechos sociales, fenómenos sociales, entre otros;
conceptos importantes que hemos trabajado en unidades anteriores pero que en
breve definiremos para recordarlos.
■■ Cultura.
Es todo lo que es socialmente aprendido y compartido por los miembros de una sociedad. Se
divide en cultura material y no material. La cultura material consiste en objetos manufacturados,
como instrumentos, muebles, automóviles, edificios, canales de riego, granjas, caminos, puentes,
cualquier sustancia física que haya sido modificada y utilizada por la gente. Mientras que la cultura
no material consiste en las palabras que la gente emplea, las ideas, costumbres y creencias que
tienen, y los hábitos que siguen. (Horton, 1997).
■■ Costumbres.
Son simplemente las formas habituales, comunes y usuales en que un grupo hace las cosas.
Saludar, comer con tenedores y cuchillos, llevar corbatas algunas ocasiones y camisas deportivas
en otras, conducir por el lado derecho de la calle y comer pan tostado en el desayuno son unas
cuantas entre nuestras muchas costumbres. (Horton, 1997).
■■ Tradiciones.
Ideas vigorosas de lo bueno y lo malo que exigen ciertos actos y prohíben otros. Las tradiciones
no son inventadas o elaboradas deliberadamente, ni funcionan porque alguien decide que sería
una buena idea. Emergen gradualmente de las prácticas consuetudinarias de la gente, en gran
parte sin intención en la elección consciente. Las tradiciones brotan de la creencia de un grupo
de que un acto particular parece ser peligroso y debe ser prohibido o, a la inversa, que un acto
particular es tan necesario que debe ser requerido. (Horton, 1997).
■■ Hecho social.
■■ Fenómeno social.
Es una práctica no común en la sociedad, que surge con una respuesta para
generar un cambio social, iniciándose de forma espontánea, son respuestas
sociales que en principio pudieran parecer no tener un sentido, pero que son
resultado de una limitante, una necesidad o simplemente una nueva forma de
expresión.
■■ Instituciones.
Es un sistema organizado de relaciones sociales que expresan ciertos valores y procedimientos
comunes que satisfacen ciertas necesidades básicas de la sociedad; por ejemplo la familia, la
religión, el gobierno, la educación y la organización de actividades económicas. (Horton, 1997).
116
4: Reconfiguración social
■■ Leyes.
■■ Valores.
Recordemos que Augusto Comte describe tres estadios por los que se ha movido
inevitablemente el pensamiento social.
Teológico
Metafísico o filosófico
Positivo o científico
Figura 4.1. Estadios por los que se ha movido el pensamiento social, según Comte.
Estas tres fases que analiza Augusto Comte, son importantes puesto que de ellas se
derivan diferentes formas de reconfigurar la vida social, teniendo como base distintos
preceptos que derivan e influyen en cada uno de los conceptos antes recordados
(cultura, costumbres, tradiciones, hecho social, etc.).
117
Educación y reconfiguración social en el siglo XXI
La reconfiguración social nos plantea no como personas pasivas, sino como actores
sociales críticos y activos, nosotros, la sociedad, vamos configurando nuevas formas
de abordaje de la realidad, que mediante la comunicación vamos elaborando formas
de adaptación espacio temporales.
118
4: Reconfiguración social
Las teorías de la reconfiguración social que hemos designado para este subtema tienen
por finalidad la comprensión y observación de cómo nos conformamos socialmente y
de qué forma emerge el proceso de educación en esta estructura cotidiana.
Estas teorías nos presentan una perspectiva desde donde podemos generar un
juicio crítico, comprensivo y analítico hacia el proceso educativo indispensable en la
constante reconfiguración social.
119
Educación y reconfiguración social en el siglo XXI
Interacción simbólica
La expresión interacción simbólica hace referencia, sin duda, al carácter
peculiar y distinto de la interacción, tal como se produce entre los seres
humanos. Su peculiaridad reside en el hecho de que estos seres humanos
interpretan o definen las acciones ajenas, sin limitarse únicamente a
reaccionar. Su respuesta no se elabora directamente como consecuencia
de las acciones de los otros, sino que se basa en el significado que
otorgan a estas acciones. De esta manera la interacción humana se ve
mediatizada por el uso de los símbolos, la interpretación por la comprensión
del significado de las acciones del prójimo. En el caso del comportamiento
humano, tal mediación equivale a intercalar un proceso de interpretación
entre el estímulo y la respuesta (Blumer, 1982).
120
4: Reconfiguración social
Para comprender la reconfiguración social que ejercita una sociedad del proceso
educativo será indispensable conocer y comprender el medio físico sobre el que
se edifica la educación, pero también comprender los aspectos simbólicos que
concibe la sociedad con respecto a las prácticas endosadas a la educación.
Esto tiene como finalidad analizar los estímulos que llevan a la sociedad a actuar
de determinada forma con respecto a la educación; entendiendo el símbolo
como un estímulo, que tiene un significado endosado y que ha sido aprendido
y valorado por un grupo o sociedad que de forma cotidiana sugiere respuestas
que van acordes a los significados.
121
Educación y reconfiguración social en el siglo XXI
Representaciones sociales
Un conjunto de conceptos y explicaciones originadas en la vida
cotidiana, durante el desarrollo de las comunicaciones interindividuales.
Son equivalentes, en nuestra sociedad, a los mitos y a los sistemas de
creencias de las sociedades tradicionales; podría decirse que son la versión
contemporánea del sentido común. (Moscovici, 1981).
122
4: Reconfiguración social
Serge Moscovici, analiza que las representaciones sociales están compuestas por:
123
Educación y reconfiguración social en el siglo XXI
Por una consecuencia natural, nuestros recuerdos están relacionados ante todo con situaciones
en las cuales han tenido intervención otros hombres más o menos cercanos a nosotros. Esos
recuerdos nos relacionan siempre con un grupo definido, con un momento definido de su
existencia y de su organización. (Blondel, 1928).
La gente recuerda, pero no solo evoca el pasado, sino que lo vuelve a vivir, lo
experimenta, lo practica, lo refiere en el momento presente, actuamos en compañía
de nuestros recuerdos. Los recuerdos no son entidades psíquicas individuales, son
algo más que la conexión de neuronas, son la sensibilidad del tiempo para dejar huella
en nosotros, los recuerdos están más allá de las explicaciones, están en el plano de
los afectos.
124
4: Reconfiguración social
Es en gran medida una reconstrucción del pasado con la ayuda de datos tomados prestados
al presente y preparada, además, por otras reconstrucciones hechas en épocas anteriores de
donde la imagen de antaño ha salido ya muy alterada (Mendoza, 2004).
Los recuerdos no son solo pensamientos fijos, son entidades en movimiento, Descartes
hablaba de ellos dentro de la “memoria espiritual”: se limitó a decir que “existía una
memoria espiritual, y que su funcionamiento se basa en las ‘huellas’ (quizás recuerdos)
que deja en el alma la experiencia” (Draaisma, 1998, p. 258).
Los recuerdos se vivifican, por ello son entidades en movimiento, cargan de sentido
al presente, así los viejos se reflejan en nuestro andar, en los cantos... La música
del pasado nos emociona, las imágenes nos refieren a los lugares y los tiempos. “El
recinto imaginario de la memoria se convierte de este modo en un reflejo del mundo
exterior... Una copia de lo exterior en lo interior” (Draaisma, 1998, p. 54).
El diálogo cotidiano nos hace refrendar una memoria extensa, donde nos encontramos
con los otros en los tiempos y los espacios, nuestro pasado no sobrevive guardado,
sino animado a la vida diaria. De forma holística, nuestros recuerdos construyen una
memoria amplia, que no descalifica hechos sociales en verdades o falsedades, sino
que los conforma y les da voz para expresar sus sentidos1. Es decir, “la memoria se
convierte en colectiva pasando de los saberes individuales a los sociales” (Pérez–
Taylor, 1996, p. 12).
La memoria colectiva es un marco vivo, que apoya el resurgir de la imagen del pasado,
siendo así, el pasado constantemente trastocado por nuestros “andares” y “decires”.
La memoria colectiva, por tanto, es “el proceso social de reconstrucción del pasado
vivido y experimentado por un determinado grupo, comunidad o sociedad. La memoria
es un proceso constituido socioculturalmente” (Mendoza, 2001, p. 67).
Así, la memoria colectiva se posiciona de los hechos que están cargados de sentidos
y afectos, que versan sobre la realidad cercana de la gente, asegurando que el tiempo
pasado quede labrado en los momentos presentes, esto como herramientas de la
elaboración de la identidad. Es decir, “Por memoria colectiva puede entenderse el
proceso de localizar los recuerdos contenidos en los objetos, o sea, el acto de revivir
experiencias y hacerlas presentes” (Fernández Christlieb, 1994, p. 103).
1 Sentido: es el lazo entre el símbolo y el significado, es el lazo sensible y /o afectivo. Es la razón de lo que
pensamos y sentimos. Está atrás del significado y el símbolo. Funciona como recuerdo por estar acompañado de
espacio-tiempo. El sentido es la razón de la memoria. Reúne a los recuerdos con la vida cotidiana.
125
Educación y reconfiguración social en el siglo XXI
Tiempo
En la actualidad el tiempo se divide más, pasamos de los años a los meses, de estos a
las semanas, días, horas, minutos y segundos, los relojes de mano aparecieron como
una necesidad que requería la vida moderna, poco a poco ya no fue suficiente con
observar el ciclo lunar como lo hacían nuestros antepasados o esperar al tiempo de la
siembra y cosecha (aunque de ello aún quedan vestigios); sin embargo, el calendario
no es la única forma de experimentar el tiempo, hay otros muchas formas localizarlo:
Períodos de vida, tales como infancia, adolescencia, madurez, cada uno con sus características
de desarrollo adjudicadas y con sus propias explicaciones, que por fuerza determinan las
características del recuerdo. Asimismo efemérides, aniversarios, que hace que cada año,
puntualmente se retome el pasado; los pequeños rituales cotidianos, tales como la comida
familiar de los domingos y finalmente periodizaciones por eventos, tales como la entreguerra, los
tiempos de la revolución, los años de la colonia, que tiñen la experiencia particular recordada con
la tonalidad general del evento que las enmarca (Fernández Christlieb, 1994, p. 105).
Nos ha preocupado el hecho de establecer los límites del tiempo, mas éste es
flexible y poco aprehensible a veces. El tiempo no se constituye como un conjunto
de fechas, más bien se comprende desde los recuerdos que se han bordado en él
y los significados que se enlazan a estos recuerdos; se le vive, al tiempo, en libertad
siendo no algo fijo e igual en todas las sociedades, siendo tampoco menester, guardar
el control de él en todos sus momentos, el tiempo es entidad que fluye en compañía
de nuestros afectos, establece lazos con el pasado, puesto que en él cabe el resurgir
de los lugares en movimiento.
Espacio
Los lugares son tañidos por los afectos, uno construye en ellos sus prácticas, sus
vivencias, sus sentimientos y demás necesidades para vivir en identidad con los otros.
Los espacios no solo son una suma territorial, sino una suma de evocaciones, de
recordatorios, de llamados al pasado, de visiones del mundo en donde los ayeres se
encuentran frente a la vida.
Los lugares más significativos son aquellos en que hemos construido nuestros
diálogos cotidianos con sentidos, aquellos en que hemos dejado la piel sobre sus
piedras, aquellos en que el pasado nos grita en el silencio de su materialidad, aquellos
que nos arropan para enfrentar el presente en compañía de los otros que vivieron en el
pasado y que nos dan la oportunidad de no olvidar lo necesario para elaborar nuestra
identidad.
“Los lugares son tiempos detenidos, los tiempos son lugares en movimiento” (Fernández
Christlieb, 1994, p. 106), lugares y tiempos se reúnen y desatan los recuerdos. Los
lugares son estables y sobre ellos se edifica el pasado de la gente, arraigan los afectos
y es en donde se va guardando la identidad. Nos movemos y desenvolvemos en el
andar cotidiano, nuestros diálogos se expresan y guardan sentidos que unen símbolos
con significados y todo esto sucede en los “espacios”. Halbwachs dice de lo anterior:
“La estabilidad de los alojamientos y su aspecto interior le imponen al grupo mismo la imagen
plácida de su continuidad “(en Fernández Christlieb, 1994, p. 108).
126
4: Reconfiguración social
Figura 4.7. Celebración de la fiesta patronal de San Judas Tadeo. (Fuente: noticiaspv.com).
127
Educación y reconfiguración social en el siglo XXI
Acción social
Se refiere a un proceso en el que interviene un actor social (entendido
actor social como una sociedad que se ubica, identifica y vive dentro de
un contexto determinado) y en donde existe una motivación intrínseca o
extrínseca (o ambas) para realizar un gestión, tarea o movilización hacia el
cambio.
La acción social es todo acto que tiene un sentido para una sociedad, y que se
realiza para generar una afectación con respecto a un sistema o sociedad, tomando
como referencia las ideas de Luckmann podemos evidenciar que existen grandes
oportunidades de acción a nivel social, algunas que serán de mayor significación
que otras, debido a la importancia que un colectivo o sociedad le dé, según sus
necesidades o motivaciones, lo cual hará que esa acción se establezca históricamente
importante.
Las acciones no siempre serán históricas, pero cada acción construye una sociedad,
podemos analizar que una acción puede ser un ejercicio de producción, recreación,
memoria, comunicación en donde las sociedades son evidenciadas como ese
conjunto de acciones que otorgan a los actores sociales una posibilidad de elección.
128
4: Reconfiguración social
¿Cuáles son tus acciones sociales cotidianas? ¿Qué acciones sociales puedes
reconocer importantes o históricas dentro del proceso educativo en tu contexto?
¿Cuáles son las acciones sociales que consideras acertadas y cuáles son las que
consideras erróneas? ¿Qué acciones sociales propones en pro de la educación? Son
algunas de los cuestionamientos que puedes ejercitar para contextualizar y definir la
acción social más allá de un constructo teórico.
129
Educación y reconfiguración social en el siglo XXI
130
4: Reconfiguración social
■■ Familia.
■■ Economía.
■■ Política, Sociedad.
■■ Infraestructura.
■■ Medio Ambiente.
131
Educación y reconfiguración social en el siglo XXI
Familia
Según la Organización de Estados Iberoamericanos para la Educación, la Ciencia y la
Cultura:
La familia es el grupo humano primario más importante en la vida del hombre, la institución
más estable de la historia de la humanidad. El hombre vive en familia, aquella en la que nace, y,
posteriormente, la que él mismo crea. Es innegable que, cada hombre o mujer, al unirse como
pareja, aportan a la familia recién creada su manera de pensar, sus valores y actitudes; trasmiten
luego a sus hijos los modos de actuar con los objetos, formas de relación con las personas,
normas de comportamiento social, que reflejan mucho de lo que ellos mismos en su temprana
niñez y durante toda la vida, aprendieron e hicieron suyos en sus respectivas familias, para así
crear un ciclo que vuelve a repetirse.
Algunos científicos, varios de ellos antropólogos, afirman que las funciones que cumple la familia,
persisten y persistirán a través de todos los tiempos, pues esta forma de organización es propia
de la especie humana, le es inherente al hombre, por su doble condición de SER individual y SER
social y, de forma natural requiere de éste, su grupo primario de origen. Experiencias llevadas a
cabo en algunos países, respondiendo a necesidades circunstanciales de los mismos, confirman
la afirmación anterior.
Economía
El factor económico está fuertemente relacionado con la educación ya que se
alimentan uno al otro, la educación genera recursos humanos que potencian el avance
científico y tecnológico que finalmente tiene un impacto en la economía de un país.
Por otra parte, la educación necesita de la economía para generar oportunidades
educacionales a la sociedad. Alejandro Morduchowicz analiza en su obra Discusiones
de economía de la educación:
Este crecimiento desmesurado y continuo de las necesidades de aprendizaje contrasta con las
dificultades que enfrentan nuestras sociedades para garantizar procesos sostenidos de creación
de riqueza. La situación es aún más grave si se considera otro dato fundamental: en América
Latina no sólo no se ha resuelto el tema del crecimiento sostenido sino que la riqueza que se
produce tiende a concentrarse en pocas manos. El contraste entre la necesidad de aprender y la
escasez de recursos para satisfacerla tiende a volverse cada día más dramático. Y no existe una
fórmula «científica» y objetiva que determine el monto ni la orientación de los recursos que cada
sociedad debe destinar a la finalidad educativa. Sin embargo existe una exigencia de eficiencia y
de eficacia que hay que saber articular. Por eso la asignación de recursos para la educación es
siempre una cuestión política y una cuestión técnica al mismo tiempo.
132
4: Reconfiguración social
Política
La vida política es importante para la reconfiguración de la educación en un país,
entendiendo la política como las construcciones gubernamentales que se generan a
cargo de quien nos representan, es decir los mandatarios, presidentes, legisladores,
diputados, senadores, por cualquier persona que ocupe un puesto político. Según la
UNESCO:
En este apartado podría reflexionar con respecto a las políticas públicas destinadas a
la educación, su origen y su repercusión.
133
Educación y reconfiguración social en el siglo XXI
Sociedad
Con respecto a este tópico podemos analizar diferentes perspectivas como la igualdad
de oportunidades para acceder a la educación para el mejoramiento de la calidad
de vida de las clases sociales desfavorecidas, el tema de equidad de género, en
donde todas las personas tengan la misma oportunidad de acceder a la educación sin
importar si son hombres o mujeres, o incluso analizado el tema de diversidad sexual,
en donde la preferencia sexual de una persona no sea un impedimento para acceder
a la educación.
Infraestructura
Se define como todos los espacios, herramientas o elementos físicos, tangibles que
son necesarios en los procesos educativos tanto formales como informales, siendo
uno de los elementos más relevantes durante nuestro tiempo las tecnologías de
la información y comunicación. Con respecto a las tecnologías de la información y
comunicación, Alejandra Torres-Landa López, en su trabajo ¿La infraestructura
educativa en las Instituciones de Educación Superior públicas mexicanas cumplen
con las nuevas demandas del Siglo XXI? (2010) menciona:
Los grandes avances de la tecnología han provocado evidentes cambios en la mayor parte de las
actividades de la sociedad; en el ámbito educativo es evidente la incorporación de tecnología de
información y comunicación (TIC) y los cambios que esto ha provocado. Ante esta situación, surge
la pregunta: ¿la infraestructura educativa proporciona ambientes de aprendizaje convenientes
para que se lleven a cabo los procesos de enseñanza y de aprendizaje que la sociedad del siglo
XXI demanda? Ante esta situación, surgen las interrogantes: ¿los espacios físicos actuales […]
proporcionan un ambiente de aprendizaje conveniente para que se lleven a cabo los procesos
de enseñanza y aprendizaje respondiendo a nuevos modelos educativos?, ¿las escuelas cuentan
con equipamiento adecuado, con TIC asequibles, con repositorios de información escrita y visual
suficientes?, ¿los ambientes antrópicos que se ofrecen para “satisfacer” necesidades básicas
de la sociedad lo están logrando?, ¿se están tomando en cuenta las características de los
estudiantes para proponer los ambientes educativos que aprovechen las nuevas cualidades que
presentan, para facilitar la construcción de nuevos conocimientos?
134
4: Reconfiguración social
Son reflexiones que nos permiten ubicar las necesidades y áreas de oportunidad
que se configuran en nuestro entorno y queremos reflexionar para contextualizar el
proceso educativo.
Medio ambiente
Hoy en día estamos viviendo una crisis medioambiental que es necesario reflexionar
en los espacios educativos, el medio ambiente se dispone como el espacio geográfico
y los recursos naturales con que cuenta un contexto, los cuales son importantes para
la identidad y conformación de una sociedad, lamentablemente hemos hecho un uso
desmedido de estos recursos y de muchas formas hemos agredido el espacio en que
vivimos. Hoy en día identificamos como problemas ambientales no únicamente a los
clásicos entendidos como la contaminación, sino además a cuestiones qué tienen
qué ver con las interacciones y procesos sociales, culturales y económicos (desarrollo
sostenible).
135
Educación y reconfiguración social en el siglo XXI
■■ Sociología: esta disciplina dentro del área de la educación es una rama muy
importante pues estudia la influencia el contexto social en el ambiente educativo
y viceversa, así como la función de la educación en la mejora de la sociedad.
Entre sus principales precursores se encuentran Augusto Comte y Emile
Durkheim. Su principal objetivo es la reflexión, crítica, descripción y explicación
de los problemas sociales y su influencia en la educación. Algunos de los temas
que se pueden abordar son por ejemplo: violencia, migración, discriminación,
equidad de género, entre otros.
136
4: Reconfiguración social
Figura 4.8. Implicaciones de la reconfiguración social para otras disciplinas vinculadas a la educación.
137
Educación y reconfiguración social en el siglo XXI
■■ Historia: la historia tiene por objetivo describir todos los hechos que son
importantes en el pasado de un pueblo, la historia y educación tejen un punto
en común que es el de versar sobre la importancia de recuperar los hechos
clave para comprender nuestro devenir y así construir un futuro mejor. Además
la historia tiene una función importante dentro de la educación al ser una
herramienta básica para comprender el legado teórico y epistémico que se ha
construido en el desarrollo y base de la educación como ciencia.
138
4: Reconfiguración social
9. Ubicar las demandas laborales que surgen de los espacios de trabajo reales
o empresas, para generar la formación de recursos humanos más acertados a
las necesidades de la sociedad y así crecer científica y tecnológicamente.
10. Generar políticas públicas más acordes a las necesidades de los contextos
educativos, en donde las personas que ocupan cargos públicos relacionados
con educación se vinculen de forma más comprometida con las necesidades en
los diferentes niveles de educación, para conformar una visión más holística de
la realidad en que se vive la escuela, y conocer de cerca a quienes participan en
el proceso: alumnos, maestros, directivos, padres de familia, etc.
139
4: Reconfiguración social
RESUMEN
■
En esta unidad hemos analizado el concepto de reconfiguración social como una
oportunidad de comprender y reflexionar los elementos y factores que intervienen en
los procesos educativos en todos los niveles, e incluso en la educación informal en
nuestra sociedad.
■
Reconfigurar lo social en el día a día de forma cotidiana, implica recrear nuestras
prácticas cotidianas importantes: cultura, costumbres, tradiciones, hechos sociales,
fenómenos sociales, entre otros; conceptos importantes que hemos trabajado.
■
Analizamos distintas teorías que intervienen en el análisis de la reconfiguración
social, como son el interaccionismo simbólico presentado por Herbert Mead, las
representaciones sociales que son trabajadas por Serge Moscovici, y finalmente la
memoria colectiva, trabajo destacado de Maurice Halbwachs.
■
Para abordar las reconfiguraciones sociales que emergen en nuestra cotidianidad fue
importante analizar tres conceptos básicos: sistema social, acción social y cambio
social. La reconfiguración social de la educación implica observar y reflexionar con
respecto a los elementos que influyen en la educación. Algunos elementos importantes
para reconfigurar socialmente a la educación serán: familia, economía, política,
sociedad, infraestructura, medio ambiente.
■
Vinculamos el proceso educativo entre diferentes disciplinas que intervienen para
enriquecer y fortalecer dicho proceso, como son: psicología, historia, nutrición,
medicina, antropología, economía, sociología y comunicación.
■
Finalmente analizamos los retos que emergen de una reconfiguración social constante
de la educación y que cada uno de nosotros puede nutrir con sus experiencias en un
contexto real y cercano.
141
5
Educación y reconfiguración social
en el siglo XXI
5
DIDÁCTICA
UNIDAD
ÍNDICE
OBJETIVOS................................................................................................................................................................ 147
INTRODUCCIÓN....................................................................................................................................................... 148
5.1. La pedagogía crítica............................................................................................................................................ 149
5.2. La inclusión como una perspectiva sociológica................................................................................................ 155
5.3. La educación como empresa política, social y cultural.................................................................................... 164
5.4. La pedagogía de frontera.................................................................................................................................... 172
5.5. Consideraciones culturales y políticas............................................................................................................... 174
RESUMEN................................................................................................................................................................... 177
145
5: Pedagogías para la reconfiguración social
OBJETIVOS
■
Formular un análisis de la implicación de las teorías pedagógicas en la intervención de
problemáticas y/o necesidades en torno a la educación.
■
Asumir la acción educativa como un emprendimiento en sus dimensiones política, social
y cultural.
■
Valorar los ámbitos de reconfiguración cultural y política que han constituido evoluciones
desde y hacia el fenómeno educativo.
147
Educación y reconfiguración social en el siglo XXI
INTRODUCCIÓN
Cada cierto tiempo se reconstruyen las formas Será importante conocer los diferentes discursos
de comprender la educación y los procesos que y abordajes de la educación, así como la
alberga, las formas pedagógicas se adecuan a implicación de las diversas formas pedagógicas
los cambios para potenciar de mejor manera un que destacan discursos de la forma de vida
proceso más dinámico y asertivo al contexto en actual. La importancia de esta unidad se ubica
que vive la sociedad. Los espacios y tiempos se en la identificación del potencial de cada teoría
modifican y van nutriendo nuestra vida cotidiana, para crear un abordaje de la realidad en torno a
las formas de conocer y comprender se adecuan la educación más acorde a los tiempos en que
a los avances en tecnología, ciencia y a la vivimos.
concepción de valores hegemónica. Con ello el alumno encontrará un abanico de
formas y estrategias para intervenir en contextos
educativos actuales, habrá que destacar la tarea
que cumple la sociología como ciencia que
promueve formas de comprender al proceso
educativo en diferentes grupos, comunidades,
ciudades, etc. Finalmente se busca que
encontremos consideraciones y estrategias que
permitan valorar nuestra realidad y generar un
diagnóstico de las problemáticas y necesidades
en torno a la educación para crear proyectos y/o
Figura 5.1. Nelson Mandela.(Fuente: www.idainternational.org).
propuestas de trabajo que atiendan necesidades
actuales.
Durante esta unidad se analizarán las pedagogías
que analizan a la educación común, empresa
política, social y cultural, así como la pedagogía
crítica y su aportación en el espacio-tiempo en
que vivimos.
148
5: Pedagogías para la reconfiguración social
Pedagogía crítica
Es una propuesta en donde el proceso educativo se centra en crear un
espacio para la enseñanza y aprendizaje reflexivo y crítico, en donde se
potencia estudiantes dispuestos a disertar, afrontar y debatir conocimientos,
juicios, afirmaciones y maneras dominantes de ejercer la práctica académica
y de la vida cotidiana. El principal objetivo de la pedagogía crítica es generar
un conocimiento que fomente una conciencia reflexiva y crítica de la realidad.
La pedagogía crítica propone que el maestro sea un guía para los estudiantes, de
manera que el espacio de enseñanza y aprendizaje considere prácticas en donde se
cuestionen las teorías y los conocimientos establecidos, a fin de generar respuestas
con nuevas formas de considerar los conocimientos, valorando la construcción
colectiva para generar cambios que beneficien a la sociedad. En esta postura el
estudiante debe cuestionarse antes que nada a sí mismo, conocerse, reconocerse
en su contexto y responsabilizarse como miembro de la sociedad a la que pertenece,
por ejemplo: siendo consciente de mantener limpio su espacio, cuidando el medio
ambiente, respetando a cada uno de los integrantes de su grupo, conociendo las
costumbres y tradiciones importantes para su sociedad, criticando problemáticas y
necesidades que surgen en la vida cotidiana para las cuales ellos pueden generar
propuestas.
La pedagogía crítica es una teoría válida en todos los niveles educativos, desde
los niños hasta los adultos, cada uno considerando su etapa de desarrollo y las
problemáticas propias y visibles para cada etapa.
La educación, desde la perspectiva de la pedagogía crítica, fomenta el análisis
divergente de todos los elementos que conforman la vida en sociedad, incluyendo las
normas y pautas culturales, los roles de género establecidos, la identidad nacional, la
religión, la economía, la salud, en fin, todo lo que nos conforma como seres humanos
en una sociedad.
149
Educación y reconfiguración social en el siglo XXI
La pedagogía crítica encuentra su raíz en la teoría crítica, la actual propone una nueva
forma intersubjetiva de relacionarnos en los procesos de enseñanza y aprendizaje,
en donde como seres humanos seamos capaces de responder a las problemáticas
sociales del mundo, asumiendo un enfoque crítico, reflexivo y analítico; se considera
una pedagogía revolucionaria que propone liberar a los actores sociales de paradigmas
que se plantean como inamovibles y estáticos.
Henry Giroux, principal representante de esta perspectiva, hace énfasis en: “una
educación divorciada de este contexto carece de valor”. Henry Giroux nace en 1943
en Estados Unidos, como crítico cultural realiza estudios con respecto a los jóvenes,
la enseñanza superior, los medios de comunicación y la pedagogía crítica.
150
5: Pedagogías para la reconfiguración social
151
Educación y reconfiguración social en el siglo XXI
Con respecto a los maestros, la pedagogía crítica propone una formación en donde
se busque una visión de la enseñanza como una oportunidad de generar un cambio
en la ciudadanía. Esta visión exige que el maestro tenga que formarse de manera
interdisciplinaria, no únicamente en las cuestiones académicas básicas, sino incluyendo
también conocimientos profundos en historia, economía, política, sociología, filosofía y
cultura. Será importante que el maestro promueva una formación como investigador
reflexivo en donde se busquen puntos de unión entre el ejercicio dialéctico de los
maestros, de los estudiantes y en general integrando a toda la comunidad.
Con respecto al salón de clase, la pedagogía crítica discute el modo tradicional en
que este espacio se entiende como un lugar en donde se da una comunicación
unidireccional, en donde se imparten una serie de reglas y prácticas que regulan el
comportamiento de todos los actores sociales; propone que el aula debe generarse
como un espacio dialéctico en donde se exprese de forma bidireccional el conocimiento
y en donde además se reconozcan las historias de vida, experiencias y todo tipo de
conocimiento que se geste entre los participantes.
Henry Giroux describe tres formas ideológicas con respecto a la educación:
■■ Ideología instrumental: este tipo de ideología plantea que no existe una relación
bidireccional y por lo tanto tampoco dialéctica, por lo tanto el alumno ejercería un
papel pasivo en el proceso educativo, en donde se promueve la memorización y
reproducción de conocimientos.
■■ Ideología interaccionista: se considera al conocimiento como una interacción
dialéctica que se ejerce mediante la construcción social entre todos los actores
que intervienen en el proceso educativo. En este tipo de ideología los estudiantes
interactúan y construyen los significados de cada uno de los símbolos que se
establecen en una sociedad, haciendo válida la perspectiva desde donde se
observa la realidad y destacando el área humana del conocimiento.
■■ Ideología reproductiva: en ella se intenta comprender como los sistemas
sociales se reproducen y de esa manera emerge la riqueza de la subjetividad
dentro de una sociedad. La relación entre las personas y la sociedad se concibe
como llena de factores dominantes, para lo cual será importante replantear los
conceptos de cultura, emancipación, resistencia y transformación.
Finalmente pensar en ejercer la pedagogía crítica en el contexto educativo, implica
salir de las formas convencionales establecidas y recrear un paradigma nuevo que
implique un ejercicio profesional del maestro que exige profundizar en el contexto en el
que está trabajando, reconocer de forma holística a los alumnos y a toda la comunidad
en la que participa. La pedagogía crítica también implica fortalecer el marco político en
que se sustenta la educación en un contexto o país.
Para ejercer la pedagogía crítica, todos los actores sociales que intervienen en este
proceso educativo deben generar una interacción comunicativa entre ellos, entre su
historia, entre sus prácticas, costumbres y tradiciones, ser conscientes de quiénes
son, de las necesidades y problemáticas, deben generar diferentes perspectivas de
abordaje de la realidad.
152
5: Pedagogías para la reconfiguración social
La reflexión crítica de la postura crítica implica, hacer una cavilación del sistema
educativo como trasmisor de creencias, ideas percepciones y conocimientos de la
ideología de grupos hegemónicos, a través de los contenidos que se comparten en
clase en el proceso de enseñanza.
153
Educación y reconfiguración social en el siglo XXI
154
5: Pedagogías para la reconfiguración social
Conceptos
Definiremos el primer concepto:
Cada día que caminamos, en nuestro andar nos recreamos, nuestro color de piel, los
lugares de donde venimos, nuestros cuerpos, las formas de comunicarnos, todo lo
que somos se comparte y regresa a nosotros para construir las representaciones de
la realidad a partir de lo que somos, no sólo de forma individual sino también como
sociedad.
155
Educación y reconfiguración social en el siglo XXI
Como sociedad construimos creencias con respecto a lo que evaluamos como positivo
o negativo, bueno o malo, ponderando como positivo lo que se gesta al interior de
nuestro grupo de pertenencia o referencia; lo anterior sirve para generar una profecía
autocumplida en donde lo desconocido o diferente a lo que estoy acostumbrado en
mi grupo de pertenencia o referencia, se evalúa como fuera de lugar o negativo.
156
5: Pedagogías para la reconfiguración social
Estereotipo
Se puede denominar como un conjunto de creencias que son compartidas
por un grupo, y las cuales tienen por finalidad la generación de etiquetas
conformadas por un conjunto de ideas, muchas veces erróneas, con
respecto a las características, habilidades, ideologías personales o grupales,
que toman consistencia en el endoso de una imagen. Los estereotipos se
consideran ideas fijas e inamovibles, generando prejuicios y discriminación
que nos inclinan a conducirnos con base a ideas de rechazo y sentimientos
negativos hacia lo que evaluamos como diferente, pasando de la intolerancia
a la crueldad, siendo nuestra historia la que nos muestra momentos en
donde la humanidad genera víctimas a partir de perpetradores bajo el efecto
de obediencia.
Experimento Milgram
Para comprender mejor el efecto de obediencia a la autoridad, mencionaremos el
siguiente experimento a modo de ejemplo:
Stanley Milgram, quien reclutó voluntarios para participar en un estudio realizado en un laboratorio
de Psicología de la Universidad de Yale, que aparentemente trataba sobre aprendizaje y memoria.
Este fue planteado como un estudio pionero que permitiría ver la relación entre aprendizaje
y castigo. A cambio, los voluntarios recibirían un pago mínimo. Una vez en el laboratorio, el
investigador (un hombre severo con bata gris), sorteaba a una pareja de voluntarios los roles, y
uno de ellos hacía de profesor, mientras el otro participaba como aprendiz. El profesor leía una
lista de pares de palabras, las mismas que debían ser memorizadas y repetidas por el aprendiz.
Como parte de las consignas del experimento, se castigaría cada error cometido por el aprendiz
con choques eléctricos que irían aumentando en una intensidad de 15 voltios.
Por su parte, el investigador inducía al sujeto que fungía como profesor a aumentar el voltaje de
las descargas eléctricas cada vez que el aprendiz cometía un error. El generador de choques
eléctricos iba de 15 a 450 voltios. Sorprendentemente, un alto porcentaje (63%) de sujetos
en el papel de profesores, llegaron a aplicar el máximo voltaje a los aprendices, que en medio
de súplicas y gritos de dolor, pedían detener el experimento. En realidad, quienes hacían de
aprendices eran cómplices del experimentador y nunca recibieron las descargas eléctricas. No
obstante, para Milgram, los resultados del comportamiento de quienes hacían de profesores
fueron bastante perturbadores, puesto que, sin objeciones, estaban dispuestos a castigar y
torturar a sus aprendices, personas que no les habían hecho nada y que estaban indefensos
frente al castigo (Myers, 1995).
Este experimento fue diseñado por Milgram, como parte de sus preocupaciones no solamente
científicas, sino también humanas. Siendo él mismo judío, trató de explicarse cómo personas
normales, comunes y corrientes (como muchos oficiales, profesionales y ciudadanos alemanes)
pudieron participar en actos atroces como los ocurridos en el holocausto durante la Segunda
Guerra Mundial. En concreto, le llamó la atención el juicio televisado de uno de los oficiales de
confianza de Hitler, Adolf Eichmann, quien había participado en la denominada Solución Final y
que fue capturado en 1960 en Argentina, donde vivía como un ciudadano común y corriente con
su esposa y sus tres hijos.
En el experimento de Milgram, los voluntarios eran personas normales, comunes y corrientes, que
siendo sometidas a una situación de obediencia a la autoridad, eran capaces de convertirse en
torturadores. Entre las explicaciones que atribuye Milgram a este fenómeno, se toma en cuenta
de manera principal, la cercanía y legitimidad de la autoridad. En este caso, el investigador de
bata blanca, percibido como el que conoce y maneja todas las variables del experimento. Por
otro lado, la creación de una situación de distancia emocional con respecto a la víctima, lo que
favorece la crueldad. Y finalmente, la fuerza de una autoridad institucional, como en este caso, la
Universidad de Yale (Sandoval, 2015).
157
Educación y reconfiguración social en el siglo XXI
El experimento presentado por Milgram, los hace plantearnos importancia que han
ejercido los grupos minoritarios para que la cultura hegemónica comprenda que las
costumbres, tradiciones o características personales “estándares” no son los únicos
que deben tener cabida en la sociedad; las ideas de las minorías ejercen sobre la
cultura ideas que confrontan y que nos muestran que la vida se puede ejercer de
muchas maneras, comprendiendo que la diversidad nace ante nuestros ojos todos
los días.
Incluir significa tomar en cuenta, otorgar un lugar digno y por derecho a todos los
habitantes de una sociedad, independientemente de su condición física, clase social,
edad, género, preferencia sexual, ideología, cultura, entre otros.
Modelos de atención
Los modelos de atención son enfoques o perspectivas desde donde se ha abordado
la diversidad a lo largo del tiempo. El concepto de diversidad ha ido evolucionando
a medida que la humanidad ha pasado de modelos segregacionistas y limitadores
para dar paso a sociedades integradoras más tolerantes e inclusivas en las que se
reconoce la heterogeneidad como algo positivo y enriquecedor.
En esa evolución, y en un primer momento, por ejemplo, se entendía por educación especial a
la atención que se prestaba a los sujetos que presentaban cualquier tipo de deficiencias y, con
posterioridad, se ha venido hablando de necesidades educativas especiales, para reforzar la idea
de que las dificultades no son exclusivas del sujeto, sino que pueden aparecer en función de las
demandas y las posibilidades del medio en el que se desarrolló.
158
5: Pedagogías para la reconfiguración social
La sociedad debe estar abierta a estas nuevas situaciones para dar una respuesta adecuada a
la diversidad, que proporcione a todas las personas un ambiente de aprendizaje que, al margen
de sus diferencias, les permita alcanzar su pleno desarrollo (Wang, 1995). Para ello es necesario
comprender que cuando hablamos de diversidad implica un intercambio y un conocimiento
de otras realidades respecto a las costumbres, valores, normas, lingüísticas, funcionalidades,
diferentes formas de pensamiento de cada cultura, de pertenencia a una determinada comunidad,
etc..
Un modelo asertivo debe garantizar una formación común para todas las personas, sin que ello
implique ignorar sus peculiaridades, motivaciones y capacidad de aprendizaje.
Esto ha supuesto una ruptura con las estructuras tradicionales, ya que desde esta nueva
concepción, se entiende que ninguna característica individual es relevante y ninguna es, por sí
sola, determinante. Por el contrario, van a ser el conjunto de las características de cada persona
las que expliquen la calidad de sus aprendizajes (Gutiez Cuevas, 2000).
Modelos
Modelo Selectivo
Características
Concepto de diversidad La diversidad como problema.
Unos son “normales” y otros “problemáticos”.
En la diversidad hay una jerarquía: unas culturas, formas de pensar, códigos
son las válidas.
Valores que lo sustenta Hay unos valores, actitudes, capacidades, comportamientos que son los
buenos, y son los pertenecientes a la cultura hegemónica.
Currículo basado en la cultura hegemónica.
Evaluación cuantitativa de resultados.
Evaluación sumativa y final.
Respuestas educativas Diferentes itinerarios y espacios educativos para los diferentes grupos o tipos
de alumnado.
Nuevos exámenes y repeticiones de curso.
Derivación del alumnado hacia especialistas externos.
Ámbitos de actuación Profesorado específico.
Alumnado problemático con actuaciones específicas.
159
Educación y reconfiguración social en el siglo XXI
Modelos
Modelo Compensatorio
Características
Concepto de diversidad Alumno normal con capacidades y alumno con déficits.
Se reconoce la desigualdad.
Los entornos desiguales son deficitarios y problemáticos y esto provoca déficits
en el alumnado.
Valores que lo sustenta Se intenta compensar los déficits para alcanzar lo que se considera normal.
Lo normal es lo propio de la cultura hegemónica y todos tienen que adaptarse
a ella.
Currículo de mínimos.
Basado en la cultura hegemónica
Incluye valores, procedimientos y conceptos mínimos.
Evalúa procesos y resultados.
Respuestas educativas Diferentes itinerarios, a veces en un mismo espacio, aunque generalmente en
diferentes espacios.
Recuperaciones, refuerzos.
Ámbitos de actuación Profesorado específico.
Alumnado deficitario con actuaciones específicas.
Modelos
Modelo Comprensivo
Características
Concepto de diversidad Lo normal es la diversidad y esta es una riqueza.
No reconoce las situaciones de desigualdad.
Se entiende la diversidad como singularidad.
Valores que lo sustenta No hay culturas mejores sino diferentes y todas tienen aspectos positivos y
negativos.
Los entornos y las personas son diferentes y hay que adaptarse a ellos, a sus
ritmos, intereses.
Currículo abierto y flexible teniendo en cuenta la diversidad.
Currículo basado en capacidades generales, los mismos objetivos para todos
con distintos niveles de realización.
Inclusión de contenidos culturales de las diferentes culturas.
Adaptación del contexto educativo a las características del alumnado.
Metodología centrada en el alumnado que es quien construye su aprendizaje.
Evaluación más cualitativa y centrada en procesos.
Respuestas educativas Importancia de participar en contextos normalizados para el desarrollo normal.
Diferentes itinerarios o programaciones dentro del aula.
Espacios reducidos (tiempo) para apoyos fuera del aula.
Ámbitos de actuación Todo el profesorado y especialistas.
Alumnado con necesidades educativas especiales.
160
5: Pedagogías para la reconfiguración social
Modelos
Modelo Inclusor Transformador
Características
Concepto de diversidad Todos somos diferentes con capacidades, necesidades comunes.
Detrás de la diversidad hay muchas situaciones de desigualdad que no son una
riqueza sino que hay que transformar.
Valores que lo sustenta No hay culturas ni personas mejores sino diferentes y todas tienen los mismos
derechos.
Hay que partir de las capacidades que todas las personas tenemos.
El contexto educativo crea barreras a los “diferentes” y desiguales, barreras que
hay que eliminar.
La adaptación al entorno mantiene la desigualdad, hay que transformarlo
Currículo de máximos.
Objetivos con altos niveles de realización a desarrollar en todas las personas.
Las capacidades y el aprendizaje se producen en la interacción.
Transformación del contexto educativo para que, a través de diferentes
estrategias, todos alcancen los objetivos.
Metodología centrada en las interacciones y en la participación de la
comunidad.
Inclusión de contenidos culturales a través de la participación de las diferentes
voces.
Evaluación de resultados y de procesos: cualitativa y cuantitativa, conceptos,
valores procedimientos.
Respuestas educativas Todos/as participan en los mismos espacios y actividades con las ayudas
necesarias para ello.
Apoyos dentro del aula, de más profesorado, compañeros, comunidad.
Ámbitos de actuación Todo el centro y comunidad educativa.
Todo el alumnado, garantizando el aprendizaje de los que se encuentran en
desventaja.
En los cuadros que marcan y explican cada modelo podemos analizar cómo el paso
del tiempo ha podido establecer formas distintas de abordar a la diversidad, incluyendo
prácticas específicas. Estos modelos, sin embargo, aún se aplican y ejecutan con o
sin la conciencia de lo que significa cada uno, tanto teóricamente como en la práctica,
es decir, muchas veces como sociedad actuamos desde un modelo selectivo, al
descalificar y aislar a una persona que conforma parte de un colectivo de la diversidad.
Así que nuestro trabajo como actores sociales dentro del contexto educativo será
trabajar y repensar las estrategias para alcanzar modelos más dignos y con un trato
más asertivo hacia el colectivo de la diversidad.
Aún existen muchos aspectos importantes por trabajar con respecto al tema de
inclusión, que además debe interesar y concernir no sólo a los profesionales del
ámbito de la educación, también es significativo que otras áreas se sumen al trabajo
de generar una sociedad más inclusiva, por ejemplo: arquitectos en el desarrollo de
ideas en los espacios que estén mejor diseñados para las personas que conforman el
colectivo de diversidad física, o abogados que regulen y generen nuevos argumentos
que alimenten leyes más aterrizadas en la realidad que viven las personas que
conforman el colectivo de la diversidad étnica.
161
Educación y reconfiguración social en el siglo XXI
La inclusión es tarea y tema que concierne a todos, y es parte importante para pensar
a la pedagogía crítica. Reflexiona desde tu experiencia, desde el lugar en donde
laboras… ¿cuál es tu oportunidad de trabajo con el colectivo de la diversidad?
Conclusión
En suma, de forma textual, Asunción Moya Maya de la Universidad de Huelva y Manuel
Gil Álvarez Profesor de Pedagogía Terapéutica en Educación Primaria proponen en su
artículo “La Educación del futuro: Educación en la diversidad”:
Con respecto a estos puntos que propone Porras Vallejo, será de importancia
implicarse en una dinámica activa por parte del profesor, no únicamente como
un profesional que se encarga de tareas propias de la enseñanza dentro del aula,
también como un agente de cambio que se cuestione, implique e intervenga en su
espacio de trabajo y la comunidad, en donde sus propuestas sean cobijadas por las
instituciones y generen sinergia en la comunidad. Pero, ¿qué tan difícil será esto en
nuestro contexto?… pensemos en todas las situaciones que implica el trabajo y labor
de los docentes, como las reformas, la falta de capacitación, la designación de plazas
a personas que no cumplen el perfil, entre otras. Pensemos que no solo es tarea del
docente también de las instituciones gubernamentales y de la comunidad en general.
4) Participación de la familia.
La familia interviene como agente educativo directo en el desarrollo integral del alumno. La
importancia de esta participación y colaboración no es discutible, pero no puede producirse
de forma aislada y espontánea sino que va a requerir que el centro de forma global, organice
y sistematice esta participación. Para desarrollar esta no es suficiente que se recoja a nivel
de documentos; pensamos que es el centro, sus profesionales, los que deben favorecerla y
desarrollarla partiendo de convencimientos personales.
“Sólo se entiende la cultura de la diversidad desde el paradigma de la cooperación
trabajando en sintonía familia-escuela, por tanto el mejor modo de educar al alumnado
del colegio es compartiéndose esta responsabilidad con la familia”. (López Melero, en
Moya Maya 2011).
162
5: Pedagogías para la reconfiguración social
[...] ¿Qué profesionales somos o pretendemos ser? El que sueñe con una clase de alumnos
iguales, que todo les interesa, que todos asimilan lo que les enseñamos, que las actividades
que planteamos a todos les interesan, pues sencillamente se ha equivocado de profesión,
porque afortunada, dichosa y venturosamente esa clase que algunos pretenden sencillamente
no existe. (Moya Maya, 2011).
El profesor es una pieza fundamental en el proceso que se recrea dentro y fuera del
aula, su formación debe ir más allá de la simple construcción técnica de la didáctica
desde las perspectivas pedagógicas y desde el área de especialización que le
corresponda de acuerdo con su formación profesional; el profesor debe formarse en
muchos tópicos, desde una revisión filosófica y reflexiva del devenir cotidiano, hasta la
formación de comunicación asertiva de temas importantes para la comunidad.
Estos puntos son importantes para replantear nuestras tareas cotidianas con respecto
a la inclusión de todos los participantes de una sociedad con derecho a la educación.
163
Educación y reconfiguración social en el siglo XXI
Los tiempos son volátiles, cambiantes, con nuevos fenómenos sociales, pero también
manteniendo hechos sociales significativos para las personas, por lo cual la educación
debe consolidarse como una empresa que impacta hacia diferentes vertientes, como
es la esfera política, el contexto social, la perspectiva étnica y cultural.
Perspectiva de la OCDE
Algunos datos puntuales que menciona la OCDE de manera textual, con respecto a la
educación en México son los siguientes:
México tiene mucho que avanzar en este sentido. En el año 2015, en el país sólo el 16% de los
adultos contaba con educación superior, el porcentaje más bajo entre los países de la OCDE,
cuyo promedio es de 36%, pero más alto que en Brasil, donde alcanza 14%. Sin embargo,
mientras que sólo el 12% de la generación de 55 a 64 años de edad tiene un título de educación
superior, la cifra aumenta a 21% entre las generaciones más jóvenes, de 25 a 34 años de edad.
(OCDE, 2015).
164
5: Pedagogías para la reconfiguración social
Los adultos con una licenciatura o grado equivalente ganan dos veces más que aquellos con
educación media superior, y las personas con grado de doctorado o con maestría ganan tres
veces más que aquéllos con educación media superior. (OCDE, 2015).
Será fundamental que México adopte medidas contundentes para aumentar las tasas de
graduación a nivel de educación media superior que actualmente son las más bajas entre los
países OCDE. En la OCDE, 16% de los jóvenes de 25 a 34 años no cuenta con educación media
superior. En México esta proporción es de 55%. (OCDE, 2015).
Las disparidades de género son otro gran reto para los países de la OCDE, y por supuesto
también para México. Mientras que un número mayor de mujeres cuentan con educación
terciaria, las mujeres siguen estando subrepresentadas en los estudios de Ciencias, Ingeniería,
Manufactura y Construcción. (OCDE, 2015).
Sin lugar a dudas, es importante comentar que, aunque se han realizado muchos
trabajos con respecto a la equidad de género, nuestro país sigue teniendo muchas
áreas de oportunidad para mejorar nuestra realidad con respecto a este tema, es
importante ser conscientes de este hecho, desde nuestra labor en el aula, potenciando
que cualquier niño, sin importar su género, tenga las mismas oportunidades y
disolviendo prejuicios con respecto a las profesiones u oportunidades académicas
establecidas por etiquetas de género.
En 2014, en promedio, 3 veces más hombres que mujeres se graduaron con títulos de ingeniería,
mientras que 4 veces más mujeres que hombres se graduaron con estudios de pedagogía.
(OCDE, 2015).
165
Educación y reconfiguración social en el siglo XXI
La transición de la escuela hacia el trabajo también es más complicada para las mujeres. En los
países OCDE, 18% de las jóvenes entre 20 y 24 años no están ni en empleo ni en educación
(NiNis), en comparación con 15.5% de los hombres. (OCDE, 2015).
Será importante la reflexión con respecto a la falta de oportunidad, que sin lugar a
duda existe en nuestro país, en específico para los jóvenes, además de la existencia
continua de empleos con un sueldo poco digno, falta de derechos laborales en práctica
y el pobre crecimiento profesional al que los jóvenes se enfrentan.
Las diferencias entre sexos en el mercado laboral también siguen siendo muy marcadas en
México, y más incluso entre los adultos con educación terciaria. Las mujeres con un título
universitario sufren una tasa de desempleo superior a la de los hombres con estudios similares
y cobran un 68% del salario que cobran los hombres. Esta diferencia salarial entre sexos es la
tercera mayor entre los países de la OCDE. (OCDE, 2015).
Cabe señalar que aún existen prejuicios con respecto a la contratación de mujeres,
debido a las tareas que se establecen como cotidianas desde los roles, muchas veces
estereotipados, como por ejemplo el ser madre como estigma de no profesionalismo.
Esta edición del Panorama de la Educación también destaca otras áreas donde es necesario
mejorar. Entre ellas se cuentan dar apoyo a los directores de escuela, atraer a más jóvenes a
la profesión docente y asegurar que los estudiantes de origen desfavorecido tengan acceso a
educación de calidad.
Lo anterior nos ayuda a ubicar a la educación como un bien social importante para el
desarrollo de cualquier país, cada uno de nosotros debemos participar de forma activa
para solicitar a los gobiernos que se cumpla con las necesidades que se generan en
este sector.
Las tareas que tenemos que realizar para potenciar una educación digna son muchas
y no únicamente se debe trabajar al interior de los espacios específicos y determinados
para los procesos educativos formales, también el trabajo se debe fortalecer en otras
esferas de la vida cotidiana en las cuales se debe poner especial énfasis, por ejemplo:
el grupo más importante durante la socialización primaria por excelencia, la familia, los
recursos que el gobierno debe establecer de forma honesta, la formación de maestros
y ubicación de escuelas dignas, entre muchos otros.
Perspectiva de UNICEF
Por su parte la UNICEF, Fondo Internacional de Emergencia de las Naciones Unidas
para la Infancia (United Nations Children’s Emergency Fund), también analiza y recopila
datos mundiales con respecto al educación:
166
5: Pedagogías para la reconfiguración social
■■ El 38% de los niños salen de la escuela primaria sin aprender a leer, escribir y
hacer cálculos aritméticos simples. La educación no consiste sólo en asistir a la
escuela; aprender es lo que cuenta. Pero las evaluaciones de los conocimientos
y las destrezas que los niños adquieren en la escuela indican que los sistemas
educativos han fracasado con millones de niños. En todo el mundo, casi 250
millones de niños en edad de cursar la educación primaria —lo que equivale
a más de una tercera parte de los 650 millones de niños en este grupo de
edad— no dominan las habilidades básicas alfabéticas y numéricas, según una
estimación de 2013. De estos niños, unos 130 millones siguen careciendo de
estas destrezas tras haber asistido a la escuela durante al menos cuatro años.
Si pasamos por alto la calidad de la educación, con la falta de equidad para el acceso a
la escuela formal, estamos comprometiendo el futuro de nuestra sociedad, lo que muy
probablemente desate la falta de estabilidad, cohesión y desarrollo. Por lo tanto será
necesario trabajar en una educación más equitativa, inclusiva y de mejor calidad para
potenciar un bienestar social, en donde las oportunidades florezcan y se consolide
una constante para quienes participamos en el proceso educativo, y que incluya a
todos.
Los países que trabajen en pro del beneficio de la educación para todos los integrantes
de su sociedad, verán un importante cambio social y crecimiento económico a largo
plazo, para lo cual se deberán trabajar las políticas que aborda el proceso de educación
formal.
167
Educación y reconfiguración social en el siglo XXI
Las disparidades en el acceso entre los diferentes grupos de niños y niñas dictan la tasa de
progreso necesaria en cada grupo para lograr la terminación universal de la escuela primaria.
Las necesidades de cada grupo, a su vez, tienen consecuencias de gran alcance en la manera
en que los gobiernos formulan las políticas y asignan recursos a las regiones y las escuelas, así
como a los propios niños. Para tener éxito, estas políticas deben combinar un compromiso con la
equidad en las escuelas e iniciativas que aborden los factores determinantes de la inequidad que
operan fuera de las aulas. (UNICEF, 2016).
Lo anterior nos hace pensar que no únicamente en nuestro país, tenemos que mejorar
el acceso a la educación en todos los niveles, existen muchas sociedades, muchos
contextos, en las cuales la desigualdad prevalece y en donde la educación puede
potenciar oportunidades más asertivas y equitativas para todas las personas. Al
tiempo en que habrá que ubicar a la educación como un tema importante a trabajar
en cuanto al acceso y calidad, proponiendo estrategias asertivas que involucren las
necesidades básicas de cada sociedad.
Perspectiva de la UNESCO
Analizando la perspectiva que propone la UNESCO (Organización de las Naciones
Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura) en donde la educación se configura
como una empresa política, social y económica, de forma textual presenta los siguiente:
168
5: Pedagogías para la reconfiguración social
Son muchos los beneficios que podemos encontrar en la educación, por lo cual se
convierte en un bien indispensable para cualquier sociedad, la educación nos otorga
la oportunidad de ser personas más sensibles a las realidades que nos circundan
cotidianamente. Como sociedad, debemos trabajar para que el acceso a la educación
se amplifique en los distintos estratos sociales, sobre todo en los más desfavorecidos,
sin importar etnia o género, entre otros.
Uno de los grandes beneficios que podemos constatar en los países en los cuales
existe una preocupación y trabajo real para que cada uno de sus habitantes cuente
con una educación digna, es el desarrollo y crecimiento económico de cada familia,
madurez intelectual, visión integral de la sociedad y por ende de la nación entera.
La educación preserva la vida de las madres. En algunos países muchas mujeres fallecen como
consecuencia de las complicaciones sobrevenidas durante el embarazo o el parto. La educación
puede evitar estas muertes, al ayudar a que las mujeres reconozcan los síntomas de peligro y
busquen asistencia médica, y al asegurar que cuentan con personal médico competente durante
el parto. Si todas las mujeres hubieran cursado al menos la enseñanza primaria, la mortalidad
materna se reduciría en dos tercios, con lo que cada año 189.000 mujeres salvarían la vida.
(UNESCO, 2013).
Algunas enfermedades infantiles pueden prevenirse, pero para lograrlo es indispensable que las
madres reciban alguna instrucción. Hay soluciones sencillas, como el uso de mosquiteros contra
el paludismo y el consumo de agua potable, que pueden evitar algunas de las peores dolencias
169
Educación y reconfiguración social en el siglo XXI
infantiles, pero sólo son eficaces si las madres aprenden cómo aplicarlas. La neumonía, que es
la causa más frecuente de mortalidad infantil, podría reducirse en un 14% si las mujeres cursaran
un año más de estudios. La tercera causa de mortalidad infantil, la diarrea, podría reducirse en un
8% si todas las mujeres completasen la enseñanza primaria o en un 30%, si todas terminaran la
educación secundaria. (UNESCO, 2013).
La educación salva la vida de los niños. La educación contribuye a que las mujeres reconozcan
los síntomas iniciales de las enfermedades, busquen ayuda y tomen medidas al respecto. Si
todas las mujeres de los países pobres completaran los estudios primarios, la mortalidad infantil
se reduciría en una sexta parte, con lo que cada año se salvaría a un millón de niños. Si todas
terminaran la enseñanza secundaria, la mortalidad infantil disminuiría al 50% y se salvarían tres
millones de vidas. (UNESCO, 2013).
Los niños son una población importante en el tema de educación en muchos sentidos,
además la educación proporciona a los padres de familia herramientas básicas
para tomar medidas de cuidado personal, psicológico y social. Una sociedad con
educación es una sociedad que obtiene muchos beneficios en diferentes sentidos,
tener educación no únicamente mejora el contexto académico, también propicia un
cambio de perspectiva de vida, desde diferentes horizontes.
170
5: Pedagogías para la reconfiguración social
En este punto, podemos analizar cómo la educación también tiene influencia importante
en el combate contra la hambruna, generando recursos humanos profesionales que
combaten problemas de desabasto con respecto a la alimentación, ayudando a las
familias a escoger una dieta adecuada a cada etapa del desarrollo, potenciando
la industria alimentaria para que todos los habitantes puedan tener acceso a una
alimentación aceptable.
Los enormes beneficios derivados de una educación de calidad suelen ser invisibles para los
donantes y los encargados de formular las políticas, por lo que a menudo la educación queda
relegada en los programas internacionales de desarrollo. El análisis que hoy damos a conocer
constituye una prueba fehaciente de que esa situación debería cambiar. Si los dirigentes del
mundo que se reunirán en Nueva York la semana próxima quieren que los objetivos de desarrollo
para después de 2015 puedan cumplirse, deben reconocer la función decisiva que desempeña
la educación (UNESCO, 2013).
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Educación y reconfiguración social en el siglo XXI
Según esta visión pedagógica, las fronteras son establecidas por las clases dominantes
y deben ser desafiadas y redelimitadas.
¿Qué es lo que esto sugiere para redefinir la teoría educativa radical y la práctica como una forma
de pedagogía de frontera? Hay varias consideraciones teóricas, referentes a esa pregunta, que
necesitan ser consideradas.
Primera: la categoría de frontera señala, en el sentido metafórico y literal, cómo el poder se imprime,
de diferentes maneras, en el cuerpo, en la cultura, en la historia, en el espacio, en el territorio
y en la psique. Las fronteras obtienen un reconocimiento de aquellos límites epistemológicos,
políticos, culturales y sociales que definen “los lugares que son seguros e inseguros, los que nos
distinguen a ‘nosotros’ de ‘ellos’” (Anzaldua, 1987, p. 3). Las fronteras cuestionan el lenguaje de
la historia, del poder y de la diferencia. La categoría de frontera también prefigura el criticismo
cultural y los procesos pedagógicos como una forma de cruce de frontera; o sea, señala formas
de transgresión por medio de las cuales las fronteras existentes, forjadas en la dominación,
pueden ser retadas y redefinidas.
Segunda: también habla de la necesidad de crear condiciones pedagógicas en las cuales los
estudiantes se conviertan en cruzadores de fronteras para entender la “alteridad en sus propios
términos y crear después tierras fronterizas en las cuales los diversos recursos culturales permitan
el diseño de nuevas identidades dentro de las actuales configuraciones de poder.
Tercera: la pedagogía de frontera sirve para hacer visibles las fuerzas y limitaciones, histórica
y socialmente construidas, de aquellos lugares y fronteras que heredamos y que encuadran
nuestros discursos y relaciones sociales; más aún, como parte de una más amplia política de la
diferencia, la pedagogía de frontera hace primario el lenguaje de lo político y lo ético.
172
5: Pedagogías para la reconfiguración social
173
Educación y reconfiguración social en el siglo XXI
Actualmente muchos países viven en crisis, económicas, sociales y/o políticas, que
atañen al tema de la educación directamente. Una familia que no puede costear las
necesidades básicas como la alimentación, es muy probable que no pueda acceder
a algún espacio de educativo, la realidad nos muestra, al menos en México, un
panorama muy desolador con respecto a la seguridad que cada vez nos convierte
en un pueblo más vulnerable, en donde la justicia a veces es inexistente para los más
desfavorecidos económicamente.
En México, un mínimo porcentaje de jóvenes ingresan de las universidades y al
egresar se encuentran muchas veces con falta de empleos remunerados al menos
dignamente, con cada vez menos prestaciones, como servicios médicos, que están
desapareciendo en la mayoría de los empleos que se ofertan.
Eso sumado con la ola de violencia e inseguridad que azota muchos lugares en el mundo
y que en el caso particular de México se ha recrudecido de forma exponencial. Las
desapariciones forzadas, robos, estafas, narcotráfico, impunidad, trata de personas
son problemáticas actuales que parecieran no tener solución o una respuesta de las
personas que gobiernan y que el pueblo parece aceptar bajo el estandarte del miedo.
Las personas que están en las altas esferas del poder parecieran no estar conscientes
de la vulnerabilidad en que viven los habitantes de los países que gobiernan, como si
vivieran en una realidad alterna, sus discursos son descontextualizados y sus acciones
son mínimas con respecto a las problemáticas y necesidades que como ciudadanos
vivimos día a día.
Y bajo este panorama, la educación y todos los actores sociales que participan de ella
activa y conscientemente están tratando de sacar adelante un proyecto educativo que
apenas y se sostiene de los pocos recursos que se destinan a ella.
Por otra parte, también vivenciamos una época de grandes cambios tecnológicos
y avances científicos que nos hacen replantearnos nuestras prácticas cotidianas,
nos comunicamos de forma diferente, tenemos más acceso a información y datos,
podemos generar un criterio más amplio con respecto a la realidad, pero al mismo
tiempo también será un reto ubicar el uso ético que hacemos de estos avances
tecnológicos y científicos y su implicación en la educación, para sacar el mejor partido
de ellos.
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5: Pedagogías para la reconfiguración social
Hoy en día nuestro país cuenta con infinidad de problemáticas, desde la inseguridad, la
falta de oportunidades laborales, recursos económicos escasos, con la corrupción en
todos los estratos sociales. La educación es una oportunidad en sí misma, visualizar
todo el potencial que tiene nos hará disponernos y relacionarnos con ella de una forma
diferente, no únicamente como un espacio destinado al aprendizaje de contenidos
teóricos e históricos, también será importante vivirla, y atesorarla como una forma
de vida, la educación está presente a lo largo de toda nuestra existencia individual y
colectiva, no podemos vivir sin ella, aunque a veces subestimemos sus alcances.
Una educación pobre desestabiliza en todos los niveles, una educación pobre
adormece la realidad del pueblo, una educación pobre no potencia la salud ni la
calidad de vida, una educación pobre no otorga oportunidades a todos, la educación
empobrecida hace que prevalezca el poder en las manos de grupos hegemónicos,
surgiendo la corrupción, control y malversación de los recursos, pensando muy poco
en las verdaderas necesidades colectivas.
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5: Pedagogías para la reconfiguración social
RESUMEN
■
Abordamos la perspectiva de la pedagogía crítica, la cual es propuesta por Henry Giroux
como una nueva forma intersubjetiva de relacionarnos en los procesos de enseñanza y
aprendizaje, de manera que como seres humanos seamos capaces de responder a las
problemáticas sociales del mundo, rescatando un enfoque crítico reflexivo y analítico
en la educación; se considera una pedagogía revolucionaria que propone liderar a los
actores sociales de paradigmas inamovibles y estáticos.
■
Por otra parte, también abordamos el tema de inclusión en la educación como
importante para posicionarnos en una perspectiva sociológica, en donde muchas
veces tratamos de comprender las etiquetas y categorías que formamos con respecto
a los hombres y mujeres, por ejemplo: blancos y negros, ricos y pobres, con diferencias
físicas perceptibles o ideológicas. También abordamos los cuatro modelos para
comprender la diversidad a lo largo de la historia, el modelo selectivo, compensatorio,
comprensivo e inclusor-transformador, para comprender los procesos por los cuales
la educación ha tenido que caminar para lograr un espacio asertivo para la inclusión.
■
Discutimos con respecto a la educación como empresa en la que intervenimos todos
como actores sociales importantes en el proceso educativo, es decir personas físicas
y jurídicas. La educación se consolida como una empresa que genera un capital
humano y también económico, político y cultural. Analizamos la postura de diferentes
organizaciones como la OCDE, UNICEF y UNESCO.
■
Comprendimos la pedagogía de frontera como una pedagogía que implica
transformaciones en donde se toman en consideración las políticas públicas y
culturales para recrear y reconfigurar nuestra percepción de la vida en comunidad,
de las formas de comunicación, del lenguaje, del espacio y de las oportunidades que
se gestan para cada uno de los integrantes de una sociedad. La pedagogía de la
frontera además propone la transformación de las fronteras que limitan y minimizan las
diferentes configuraciones del saber, del gobierno y de la cultura.
■
Y, finalmente, reflexionamos con respecto a las consideraciones políticas y sociales
con las cuales vivimos hoy día y que son de impacto en la educación y en nuestra vida
cotidiana.
177
Referencias generales
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