AINHOA VICTORIA ERRO BRAVO

CCPP 2.1

TEORIAS Y FORMAS POLITICAS MODERNAS Y CONTEMPORANEAS

1.EL ESTADO MODERNO Y SU JUSTIFICACION TEORICA

1. RENACIMIENTO COMO PROCESO CULTURAL Y MARCO TEORICO

2.

 Período Medieval: la Coronación de Carlo Magno y la Donación de Constantino dan al

Papa la potestad de consagrar a los cargos políticos: reyes/emperadores , veían reforzado
y legitimado su poder frente al conjunto de reinos cristianos y a su vez, el Papa, veia
reforzada la importancia de su institución: statu quo: división de poderes que los
beneficia recíprocamente.

 La llegada de nuevos pueblos/invasiones hace temblar éste statu quo: su organización

política y social (jerarquización tribal) no encaja con la “romana”: hay una adaptación de
figuras bárbaras(hombres libres) y romanas(colonato) donde prima la fragmentación del
poder,privatizaciones... → Sistema de la Iglesia en propiedad :los señores eligen los
clérigos de las iglesias de sus territorios: meten familiares para aumentar su patrimonio;
al final el clero está más sujeto/subordinado a sus señores que a la propia Iglesia.

 Surge la ideología Hierocrática: supremaciía del poder de la Iglesia sobre el Emperador :

se reafirma el poder superior de Roma y se subordina al Emperador y a los diferentes
reinos (subdivisión : Emperador y Reyes).Después de una época de gran
inestabilidad(caída Imp. Romano,etc) la Iglesia se ve como elemento estabilizador.

División de tareas: el Papa se encarga de lo divino y el Emperador de lo terrenal.

 S.VIII:nueva ola de invasiones que rompe ésta fase de calma.

 S.IX Decadencia del papado y desintegración del poder imperial.

 A partir del S.X emerge el Sacro Imperio Romano con Otón I coronado por Juan XII :
alianza : Imperator Romanorum. Otón III asumirá luego el gobierno de Roma y de la
cristiandad, relegando al Papa a gran sacerdote encargado del ministerio de la oración.

 Cuerpo de los Legados Papales Imperiales: elegidos por reyes que influían en la
 ideoneidad del Papa.

 Emperador Occidental aspira a ser como el Oriental: máximo vicario de Cristo sin
necesidad de intermediación del Papa: ostentar la superioridad secular y espiritual, así
que se adopta el Código de Justiniano y el bizantinismo.

 Donación de Constantino(justifica la superioridad del Papa sobre el Emperador ) se ve

tornado: el Papa es beneficiario del Emperador.

 El papado toma fuerza e impulsa la reforma liberando la elección del papa de la influencia
del Emperador y de la nobleza de Roma: Querella de las Investiduras:1705 Gregorio VII
prohibió la investidura de los clérigos por parte de los seglares, Enrique IV no
obedeció(significaba pérdida de poder). Él final de ésta lucha tardó en llegar,1122
finalmente el emperador accedió, pero conservó el derecho a dar su consentimiento
antes de la consagración.

 La ley debe inspirarse en la fe: idea de justicia (si no hay fe,no hay justicia) depende de la
autoridad de Dios (San Agustín: sociedad justa).

 S.XI-XIII: Aumenta la tutela del poder religioso con :

▪ Gregorio VII: coloca el emperador en un puesto subordinado.

▪ Inocencio III: Papado dotado de poder general de revisión para asegurar la justicia
en la cristiandad.

▪ “ IV:cúlmen de la teocracia: pretensión de una soberanía universal:Papa

como juez universal.

que defienden la superioridad del Papa allí donde se manifieste el mal: todo poder debía
subordinarse : el Papa no tenía que rendir cuentas a nadie. Atacan el emperador
justificando la deposición del rey cuando se hace tirano, confirman que el poder
real nace de un pacto entre rey y pueblo , no es de origen divino(Manegold). Como
respuesta: P. Craso : el trono se recibe por herencia, nadie puede despojar al rey de lo
que legítimamente le pertenece.

 Traslatio Imperii(S.XII idea de que el Imperio era más antiguo que el Papado, así que era
superior) + Revocación de la Donación de Constantino : Inocencio III recurre aludiendo a
la Tª de las 2 Espadas,Bonifacio VII hará la Unam Sanctam(autoridad suprema del Papa
sobre todos los demás poderes subalternos S.XIV).

 S.XIII:creación de la Inquisición: se tiene la herejía como alta traición del Rey (IV Concilio
Lateralense) hacia el Papado/Dios.

 S.XI-XII aparición sector laico que lucha contra la dominación eclesiástica.Es un grupo
muy reducido y son perseguidos, fundamentan sus tesis en la Ley romana para
contrarrestar el poder papal. Tienen una fuerte formación: dºcanónico y romano,
 juristas de 1ºgrado,etc.

 S.XII Dialéctica Urbano II: intenta hacer ver que el conflicto entre Iglesia, Emperadores y
Reyes no existe.

 Juan de Salisburg:Tratado Policratos(1159):trata de incidir en la duda entre la

superioridad de un poder u otro, evidenciando la República Cristiana Universal: unión
corporativa y visible de todos los cristianos cuya norma de conducta será la ley (hecha
por la autoridad cercana al Dios: el Papa).El objetivo del Emperador será materializar la
justicia, así no hay conflicto, cada uno tiene su fin. Tiene 2 sentidos:

▪ Reivindicación del poder absoluto y superior del Papa y de la religión sobre

cualquier tipo de poder temporal.

▪ Se asume que el rey siempre se ajusta a éste principio: la religión legitima el

poder real: si el rey hace algo es porque Dios quiere que así sea.

▪ Concepción orgánica de la sociedad:

 Alma → príncipe (insuflado por el Papa)

 Corazón → consejeros/asesores

 Sentidos → jueces/gobernadores provinciales-intermedios

 Pies → campesinos

 Estómago → fisco

▪ Conclusión: las 2 espadas pertenecen a la Iglesia y ella entrega la espada temporal

al rey; legítimamente puede quitársela si es tirano = enemigo público , así que
defiende el tiranicidio.

 Federico I Barbarroja Stauffen: con el Derecho romano consolida su poder: restablece

como ley básica el Corpues de Justiniano: el Rey recibe su autoridad de Dios :
superioridad al crear las leyes,pudiendo el Papa amonestar, pero nunca someter : si las
leyes eran dictadas por Dios al Rey , la Iglesia tambien debía respetarlas.

 Se cuestiona la superioridad del Papa: se produce un importante cambio social en el S.XIII

y S.XIV : la Tésis ascendente del poder: nuevas bases: ahora se tiene un punto de vista del
poder ascendente, antes era descendente: de Dios a abajo.

 Cambios que afectan a la Iglesia a partir del S.XIV: contexto: profunda crisis económica
que cambia el escenario feudal beneficiando a determinados actores. La Iglesia mantiene
la división del trabajo (las 2 espadas, donde prima) y surgen conflictos materiales
internos(privilegios,cargos,terrenos,etc). Se traslada la sede papal a Avignon con
Clemente V, tutelado por el Rey de Francia.
  Egidio Romano: su obra del poder eclesiástico reafirma la tesis del poder supremo del
papado sobre el poder temporal (escuela agustiniana). Utiliza el “dominum”
(superioridad de una persona sobre otra) para justificar la soberanía del Papa : “supremo
dominiun” y dentro de éste esquema jerarquico :

▪ Papa: supremo dominium

▪ Reyes cristianos : no tienen supremo dominium

▪ Infieles: inferiores porque carecen de gracia divina.

La plenitudo potestatis del Papa tiene origen divino, así que éste es irresponsable y no
puede ser depuesto.

Los reyes son inferiores ,pero superiores a los infieles.

La ideología hierocrática no puede ser atacada porque en un marco donde se acepta por
todos , los oponentes carecen de instrumental.

 Juan de París: 1302 publica “De potestate regia et papali”: el hombre es un animal social
y político por naturaleza(influencia Sto Tomás).Aristotelismo:diferencia entre la política
natural: cuestiones terrenales que afectan a los hombres; y sobrenatural: cuestiones que
transcienden la naturaleza huaman:Iglesia, así que los clérigos no pueden regir las leyes
de los monarcas porque éste no es su mundo, se tienen que centrar en el ámbito de la
cristiandad. Niega la necesidad de la santificación eclesial: el poder secular existió antes
que el cristianismo y no deriva de él.Dirá que un cristiano puede ser excomulgado ,pero
que no tiene que significar ningún cambio como ciudadano(clara separación).Negará
también la plenitud de potestad del Papa, pues todos los obispos son iguales en
autoridad.

La figura del Papa es de origen divino, pero la persona es elegida por por humanos, así
que en caso de mala conducta puede ser depuesto por un concilio general o por el colegio de
cardenales que lo eligió.

Independencia completa del gobierno natural del poder espiritual.

 Marsilio de Padua: 1324 con “Defensor pacis” contribuye a romper el último escollo que
existía : trata de obtener la autonomía total entre la ley divina y natural(averroísmo:
doctrina de la doble verdad:conclusiones racionales de la filosofía pueden ser contrarias
a la fe). Su principal argumento : la fe: los lazos que existen entre naturaleza y Dios
constituyen fe , por lo que no son demostrables empíricamente. La ciencia política debe
centrarse entonces en el gobierno humano y no en éstas cuestiones. La Ley se tomará
como instrumento creado por y para los hombres , para su bienestar, sin ninguna
connotación transciendente. El clero serña el encargado de administrar los sacramentos
y curar las almas,presenta una consideración sociológica del clero. Queda así dividido el
trabajo de forma muy neta y pueden funcionar de forma paralela sin influirse entre sí.
 Las leyes deben ser consentidas por la multitud, son más eficaces , pues es “como si cada
uno se la hubiera dado a sí mimo”.

 Existe la necesidad de reformar la Iglesia por la aparición en aumento de los diferentes

prelados por naciones( cada vez + intereses propios de cada reino) y desarrollo de tesis
ascendentes del poder también dentro de la Iglesia,como solución al movimiento
conciliarista(idea de que el poder supremo de la Iglesia pertenece al concilio no al Papa),
en 1378 : Cisma de Occidente: existen 2 papados, con apoyos internacionales diferentes.
Los papas son más dependientes de los reyes : se pierde la autoridad religiosa y política
del papado: los Bº de la Iglesia pasan a ser de los reyes y aparece un clero de connotación
nacional (+ afín a los reyes, locales). Termina con el Concilio de Constanza : triunfan las
tesis conciliaristas(eligen Papa Martín V), pero el Papa Eugenio IV disuelve el concilio, y el
poder supremo papal queda restaurado.

 Al estar la Iglesia más centrada en defender sus intereses materiales que en aliviar los
males sociales, en Inglaterra surgen movimientos populares que piden un cambio en la
concepción de las tesis religiosas : más conocidos:

▪ movimiento de J.Wychif : desprecio a la Iglesia por su avaricia, piensa que los

hombres pueden relacionarse con Dios sin necesidad de su intervención,
proclama la Sagrada Escritura como única autoridad doctrinal, traduce la Biblia al
inglés, rechaza la jerarquía eclsesiástica,la eucaristía,el celibato,las indulgencias y
propone que la Iglesia viva en pobreza evangélica.

▪ Movimiento de J.Hus(chequia) que son eliminados puesto que proponen el

retorno al primer cristianismo (reparto igualitario bienes, no jerarquía religiosa..),
pero sin negar la institución de la Santa Sede.

 Cambios S.XVI:

▪ Pragmática Sanción: limita a la Iglesia la libre elección de obispos y abades

locales : primacía de la autoridad local.

▪ Galicanismo: autonomía del papado frente a las Iglesias locales excepto del
ámbito económico. El Papa cede competencias al clero local porque prefiere
concentrarse territorialmente en Italia(monopolio familias italianas:
Borgia,Medici..) que extenderse a todo Occidente y ser débil. Sixto IV: externaliza
servicios obteniendo más territorios como concesión por sus obras eclesiásticas y
por legados testamentarios(nobles que donan a modo de salvación).

▪ Bula de Oro: 7 electores imperiales que determinar/eligen al Emperador. Alto

nivel de inestabilidad : en Italia aumenta la presencia del Papa más las “señorías”
autónomas gracias al comercio.

▪ Desarrollo Europa:
  Inglaterra: Enrique VIII: tras la guerra de las 2 rosas

 Francia: centralización progresiva del espacio

 España: proceso reconquista contra los musulmanes.

▪ Aumenta el desarrollo del mundo del mercado en las monarquías nacionales

como beneficio del deterioro del poder del Papa.Emerge como aliado: la
burguesía, potencia económica e intelectual, pero sin privilegios . Con el fuerte
desarrollo del Estado centralizado el poder de el Rey + Burguesía aumenta y el de
la Nobleza+ Iglesia disminuye.

▪ Maquiavelo:personaje de gran transcendencia: exalta el papel del

Príncipe/República: que es dueño de sus propios actos y no es constreñido por
nada: emancipación : que es la fuente del poder.

▪ Razón de Estado:cuando aparece un Estado Moderno, dotado de estructura

definida, centralizadora y racionalizadora.

Prioridad de la política como técnica de poder.

Censura de las obras de Maquiavelo(por imponer el Estado a la religión), para

escapar de ella: Tacitismo,recuperado por

 J.Lipsio: Tácito se sirve de la hª para reflejar el comportamiento político y así

elabora conclusiones.Osciló toda su vida entre el catolicismo y el
protestantismo.No simpatizaba con Maquiavelo y rechaza el concepto de “razón
de Estado”(que se puede evitar pero no erradicar porque viene dada por
naturaleza) .Defiende un Estado potente y centralizado contra el Fraude
Político :degradaciones:

▪ Leve:comportamientos del rey/responsable político que se sustentan

en la desconfianza. No dañan del todo, son tolerables.

▪ Mediano: cuando media la corrupción, que se puede tolerar en

algunos casos.

▪ Grave: implica injusticia/perfidia , injustificables, intolerables.

Dirá que la verdadera razón de Estado es la Iglesia y en caso de conflicto

entre religión y razón de Estado, debe prevalecer la religión por ser el fin
último.

 Ammirato dirá que cuando hay conflicto entre religión y R.de E debe
prevalecer la religión, pues es el fin último. Aunque la Razón es útil para
los Estados, contraviene la Ley de Dios y de los hombres, no se puede
prohibir su existencia, pero sí su propagación.
  Barroco + contrarreforma S.XVII: crisis por la contradicción entre
comportamientos y valores.Se dirá que toda Razón de Estado se acepta siempre
que se someta a los preceptos del crisitianismo: es aceptable transgredir los
valores siempre que el fin esté justificado → en los autores católicos , pasamos de
una concepción maquiaveliana de Razón de Estado a una católica:

 En España tenemos a Álamo de Barrientos:

Aparecen 2 R.de E.:

▪ Recta R.de E.: aceptable y deseable, tiene como guía la perspectiva

cristiana.

▪ Falsa R.de E.: se mueve por valores no cristianos.

 Perfectismo(España): no eran críticos con las acciones de el Rey, se le alababa,

sólo le sugerían cómo perfeccionar su gobierno.Realidad muy diferente a la
Francesa o Inglesa.

 6Libros de Odino: en España no existe un discurso crítico porque la religión y la

política están perfectamente unidas entre sí: fusión de intereses.

 G.Botero:(jesuíta) con su obra “De la Razón de Estado”: R.de E. nunca puede ir en

contra de la razón divina, cosa que encontramos igual en España con Pedro de
Rivadenegra con “Trata de la Religión”.

 A.Clampmario con “Arcanis Rerum Publicarum”: idea de secretismo por beneficio

de la ciudadanía.

 G.Naudé: con “Por consideraciones políticas sobre los golpes de Estado”

establece los “maximes d'etat” : derogación del derecho común por el bien
superior de la religión, se alude al bien común.

 En la zona franco-alemana, la R. de E se concibe como un saber oculto al que no

pueden llegar todos, se tiene una visión pesimista del pueblo(aparece como
ignorante frente a la élite).

1. NACIONALIZACION DEL ABSOLUTISMO:SOBERANIA EN BODINO

BODINO:

 (Francia 1530-96): estudia Derecho en Tolouse y ejerce de abogado en el Parlamento de París.

Aboga por conseguir la unidad religiosa por medios pacíficos. Es un humanista y jurista del
último Renacimiento, pero no llega ser plenamente moderno.Obras: “Método...”, “Los 6
libros de la República”..
 Ideas fundamentales:

 Pretende encontrar unos esquemas universales (estudiando la hª) con los que fundamentar
un sistema de Derecho universal que permita organizar la vida del hombre en sociedad →
justicia como instrumento estabilizador del sistema, teniendo como mejor garante, el rey.

 La monarquía absoluta es el único medio de unidad y paz: para que haya Estado tiene que
haberse instaurado un soberano que unifique la actividad social y gobierne rectamente: el tª
la indivisibilidad de la soberanía se realiza en el monarca, en práctica , el mandato unificado
es más eficaz → monarquía absoluta : es el gobierno + natural.

 El poder del Estado se llama soberano porque sólo él posee la soberanía.

 Entiende la soberanía desde el concepto de Estado ,desde una posición voluntarista:

▪ el poder soberano no puede ser delegado, es originario, como el titular del poder es
mortal, no es perpetuo, y la perpetuidad quivale a la irresponsabilidad política puesto
que no existe ninguna instancia que pueda pedir responsabilidades al imperante.

▪ El monarca absoluto es poder absoluto porque tiene plena capacidad de actuación en

su ámbito : ordenamiento jurídico positivo : legislación como función fundamental.

▪ Sólo está subordinado a la ley de Dios : ius(religión) y la ley natural: lex(justicia) : el

soberano convierte el ius en lex.

▪ Ley Natural impone límites: el soberano está obligado a cumplir los contratos con los
soberanos y con los súbditos y no tiene poder sobre la propiedad de éstos.

 El poder absoluto es intensive en su propio ámbito, pero no extensive, porque se limita por
arriba por la ley divina y natural y por abajo por la constitución misma de la República
formada por células anteriores al Estado y que tienen derechos que éste debe reconocer.

 Los atributos son funciones exclusivas de la soberanía y son indivisibles(imposibilidad de

régimen mixto) :

▪ poder legislativo: poder de dar leyes a todos en general y cada uno en particular.

▪ Poder ejecutivo: declarar la guerra o negociar la paz, instituir a los oficiales ppales.

▪ Poder judicial: derecho de última instancia.

 Nunca se puede justificar la resistencia contra un soberano legítimo(debido a su idea de

soberanía).

3. MONARCOMANOS
Vuelven a aparecer tesis del origen divino del poder en un contexto de guerras religiosas:
Inglaterra y Francia (hugotones) y se extiende al resto de Europa:

 Tesis monarcómanas: tesis tiranicidas que critican la autoridad absoluta del rey.El origen
divino de la autoridad reforzaba el poder del rey, no se le cuesttiona ni a él, ni a sus
decisiones. Los problemas surgen cuando hay conflictos con la religión.

 Surgen como instrumento para limitar el poder expansivo de la centralización del poder del
rey.

 Se enfrentan contra la Tesis del origen divino del poder: a favor de aumentar la autoridad del
rey para operar el problema de centralización de recursos y competencias desde la baja
E.Media,justifican las medidas del rey restándole responsabilidad , pues si fuese responsable,
se le podría poner en duda sus actuaciones. Se le sitúa como alguien elevado por Dios, con
función vicarial, irresponsable.

 Los monarcómanos legitiman el levantamiento o resistencia si el rey rompe el pacto: tirano :

si atenta contra la verdadera religión o desatiente los intereses del pueblo .

 La literatura monarcómana siempre comienza con con la tesis del contrato medieval realeza-
nobleza (debe seguir una serie de compromisos), y así legitiman la deposición del monarca si
no cumple dicho contrato.

 Ejs:

▪ Calvinistas aspiran a una tolerancia por parte del Rey, que sigue manteniendo la
ortodoxia católica.

▪ C.Seyssel: proceso de Monarquía estamental a Monarquía absoluta, donde la nobleza

aconseja los actos del Rey y la burguesía comienza a ejercer cargos administrativos.
Dirá que los límites del Rey son : la religión, la polis (policía = justicia social
representada por los tribunales y moral,representada por los consejos) y
lustis(justicia).

▪ G.Bucknan: se remonta hasta el origen salvaje del hombre para legitimar la

resistencia. El tirano aparece cuando el Rey deja de ser legítimo y justo, la resistencia
la lleva a cabo la nobleza, no el pueblo, que es un sujeto pasivo.

 En Alemania no se plantea por que el Emperador es una figura secundaria y electiva que
depende de la elección de los diferentes príncipes, aun así , ésta forma política no impedirá
que se creen conflictos:

▪ T. de Baeza: 1575 “Del derecho de los magistrados sobre los sujetos o súbditos”:
legitima la nobleza calvinista.La obra reafirma la autoridad del Rey y mencional cuáles
son las funciones que debe cumplir. Dirá que el origen del poder del Rey es el
contrato, así que legitima la resistencia, pero no del pueblo, sino de los magistrados,
 de la nobleza. Tiene al Estado como instrumento para lograr el orden y la prosperidad
de la nación. → La soberanía reside en el pueblo , pero quien la instrumentaliza y
debe defenderla es la nobleza(pues ocupan cargos funcionarios).

▪ P.H.Monray y H.Languet : “Vinditiaey contra tyranos” sirán que hay 2 razones por las
que se puede explicar la deposición del tirano:

▪ Resistencia religiosa: ruptura del contrato Dios-Rey-Pueblo : Rey como

intermediario del mandato divino.

▪ “ civil: ruptura del contrato Rey-Pueblo.

4. DERECHO Y RELACIONES ENTRE ESTADOS: GROCIO

GROCIO:

 (Holanda1583-1645):niño prodigio que comenzó sus estudios universitarios (lenguas clásicas,

filosofía y dº) en Leiden a los 11 años, a los 15, acompañó como consejero a una embajada
holandesa ante Enrique IV. Partidario de la secta arminiana (humanista) , fue perseguido y
condenado a prisión perpetua, pero consigue escapar y se exilia en París. Obras: “El derecho
de presa: el mar libre”, “El derecho de la guerra”...

Ideas fundamentales:

 En una época de gran polémica doctrinal, Grocio cree que la razón puede proporcionar paz y
convivencia señalando lo común de las diversas sectas.

 La prosperidad nace del comercio internacional y éste sólo es posible si las relaciones entre
los Estados son pacíficas, reguladas por el Derecho.

 El Derecho natural moderno o racionalista: transición entre el Dºnatural tradicional(base

metafísica y teológica) al Dºnatural moderno (secularizado e inmanente): concepción estoica
de una sociabilidad natural: por naturaleza los hombres son sociables, la realidad social no se
basa en el contrato, sino en el appetibus societatis. Hay un orden social básico que se puede
expresar en unas normas: el Dºnatural : como consecuencia necesaria de las exigencias de la
naturaleza humana, y , por tanto, anterior y por encima de cualesquiera convenciones. → el
pto de partida no es el orden del Universo, sino las exigencias del ser humano.

 Def del Dºnatual: trata superar la oposición entre la corriente intelecualista(Sto Tomás) y la
voluntarista(nominalismo): hay un orden de ppios absolutos que ni Dios puede alterar. El
Dºnatural no puede depender ni de creencias religiosas ni de decisiones políticas :
platonismo (dºno se apoya en ninguna existencia,ni en Dios) + humanismo (el hombre es
capáz de captar la justicia).

 Tªde la cognoscibilidad del Dºnatural:las normas del dº se deducen a priori, comienza la

 moda de construir sistemas de dº universalmente válidos.

 Contexto S.XVII:circustancias conflictivas:multitud de guerras:

▪ la Reforma termina con la Iglesia como actor universal con capacidad

mediadora/pacificadora: la fragmentación religiosa

▪ la consolidación de las monarquías absolutas trae consigo la necesidad de expansión

como forma de engrandecimiento.En la expansión colonial quieren entrar todas las
grandes potencias.

 Grocio estudia el dº a la guerra:

▪ ius in bellum:como la declaración de guerra es una competencia de la autoridad

pública, la declaración formal de guerra es lícita.

▪ Ius in bello: moderación de la guerra: por razones de humanidad y por exigencias de

políticas a largo plazo(puede que los enemigos de hoy sean aliados mañana).

 Debido a su mentalidad tolerante, se interesa mucho por la institución del arbitraje.

2.LA CRISIS RELIGIOSA Y EL ESTADO

1. HUMANISMO Y RENOVACION INTERNA:ERASMO ROTTERDAM

ERASMO DE ROTTERDAM

 (Rotterdam1466/69-1536 Basilea): ingresó en la Orden de San Agustín, fue profesor en la

Sorbona de París, preceptor en Inglaterra(donde conoció a T.Moro), viajó por Francia, P.
Bajos , Italia e Inglaterra . Gran figura del humanismo cristiano. Obras: “Adagios”,”Elogio de
la locura”..

Ideas fundamentales:

 Renovación religiosa de Europa mediante el humanismo: la formación del hombre , por

virtudes naturales, es reforzada y llevada a la perfección por la religión : el cristianismo es la
perfección del humanismo.

 Para ésto: hay que purificar , reformar la iglesia , volviendo a la pureza primitiva(el
humanismo empuja a Erasmo a criticar el catolicismo tradicional).

 Capacidad de la razón para adquirir un conocimiento correcto de las cosas.

 Consecuencias en la política de la renovación religiosa: moralización de la vida política : ética

sobre política:

▪ Cristianización del príncipe: como dice Platón : formar un filósofo/sabio, siendo la

 verdadera filosofía el cristianismo.

▪ Política exterior: defensa de la paz.

 Tésis ciceroniana: el poder que busca el bien público es justo , e injusto el que no : rey vs.
Tirano.

2. TOMAS MORO : UTOPIA

MORO:

 (Londres1478-1535) De familia burguesa de tradición jurídica, estudia Derecho y ejerce de

abodago profesional. Al conocer a Erasmo, comienza la famosa amistad humanista e
intelectual. En 1504 comienza su carrera política como diputado en los Comunes. En 1515
forma parte de la embajada en los P.Bajos ,donde redacta 2ºpUtopía;al volver,redacta la 1ºp
y se publica en 1516 en Lovaina. Enrique VIII lo nombra miembro del Consejo Privado,bajo el
servicio del cardenal Wolsey y al caer éste(oposición al divorcio del rey), es canciller de
Inglaterra y comienza a actuar (debido a sus ideales religiosos) en contra del rey :dimite al día
siguiente de que el clero inglés se sometiera al rey como jefe de la Iglesia de Inglaterra y se
niega a reconocer a Isabel(hija Ana Bolena) como legítima sucesora, lo que le lleva a la Torre
de Londres. La negativa a la adhesión al Acta de Supremacía finalmente lo condena a muerte.

 Utopía: engloba desde la profundidad y crudeza de la crítica a la realidad social desde la

creatividad imaginaria todo ello dentro de un marco de gran cercanía debido al sentido del
humor latente.

▪ Descripción: el libro comienza con el encuentro en Amberes de Moro con Pedro

Egidio y Rafael Hytlodeo en el jardín de la casa donde se hospeda el primero. La larga
conversación se divide en antes y después de la comida: en la primera parte es una
crítica a la sociedad contemporánea (inglesa) y la segunda se centra en la descripción
de Utopía y su sociedad.

▪ Hytlodeo cuenta su experiencia de 5 años en la isla, y comienza echando por tierra el

rey sabio/filósofo platónico: en su opinión, los reyes tienden a la guerra de conquista
y no a la protección de sus súbditos, así que cree inútil la participación de sabios en
consejos,donde al filósofo o se lo toma por loco, o termina mal por significar una
amenaza su sabiduría(denunca Erasmo contra el dominio universal de la locura).

▪ Denuncia el pauperismo: la mala adaptación del antiguo régimen feudal a la nueva

organización económica hace que la nobleza feudal, ociosa, explote a sus campesinos,
concentrando tanta riqueza que los fuerza al bandidaje, castigado con la horca; los
tres personajes discuten a fondo sobre la pena de muerte y su inutilidad, puesto que
si los bandidos tuviesen otra forma de sobrevivir, acabaría.
▪ Critica luego la nueva economía de la lana: la inglesa tenía tanta demanda que los
terratenientes comenzaron a cercar sus tierras, expulsando a los campesinos, para
dedicarlos a pastos de ovejas, y a éstos no les quedaba otra que hacerse ladrones o
vagabundos(con el problema de la pena de muerte).El remedio sería frenar la codicia
de los nobles , restaurar la agricultura y crear manufacturas de lana que ocupen la
mano de obra excedente; sin embargo, nos encontramos con que éste remedio no
ataca de raíz el problema : la propiedad privada.

▪ Al no encontrar solución satisfactoria dentro de ésta sociedad, ya demasiado podrida

para restaurar, podemos crear otra donde no existan éstas deficiencias , puesto que
la inteligencia humana es capaz (optimismo humanista): romper con el presente y
crear algo nuevo.

▪ Utopía era una isla: el rey Utopo manda cortar el itsmo que la une al continente, éste
aislamiento geográfico dota a la sociedad utópica de la autonomía necesaria para
desenvolverse. Se organizan como una federación de ciudadaes
semiautónomas,siendo la base económica la agricultura y el artesanado (6h trabajo),
frente a la situación inglesa donde pocos se alimentan del trabajo explotado de la
mayoría.Moro imagina una vida de ocio creativo(ciencias,artes,juegos,tertulias..)
patrimonio de todos y sustentado por el trabajo de todos, cosa que aumenta tanto su
productividad que permite el aumento del tiempo libre.

▪ Es una sociedad sin el “estigma” de la propiedad privada: no existe la

apropiación privada ni de los medios de producción ni del producto del
trabajo, tampoco de la casa(rotan cada 10años).Es una auténtica
República, pues prima el interés público sobre el privado debido a la
supresión de la propiedad privada.

▪ El consumo es colectivo y las comidas son comunes: los utopianos pueden

retirar lo necesario de los almacenes comunes, pues el consumo se rige
por el ppio de frugalidad : no existe afán de acumular para el futuro, pues
cada utopiano se siente asegurado por el conjunto de la sociedad.

▪ En contraste con Platón,el comunismo afecta al total de la población(P:

clase política),mantiene la familia(P:la elimina), mantiene la esclavitud,
que se encarga de las tareas más desagradables.

▪ Se permite la eutanasia.

▪ No existe la compra-venta, ni el dinero : el excedente de unas ciudades

compensa las posibles deficiencias de otras, se guarda en previsión de
malas cosechas y el sobrante se vende a otros países (Utopía se relaciona
económicamente con el exterior ) para conseguir enormes reservas de oro
y plata (sin ningún valor en la ísla: se usa para las cadenas de los esclavos
 para su “humillante” decoración) con las que en época de guerra(aunque
son pacifistas están preparados para la guerra y pueden ayudar a otros
países a derrocar a sus tiranos sabiendo que luego adquiriran el sistema de
vida utopiano) para conseguir aliados, pagar tropas
mercenarias,sobornar...

▪ Libertad religiosa: puede haber sociedades religiosas dedicadas a la propia

perfección y al servicio de los demás formadas por matrimonios(mejor que
célibes: crítica realidad cristiana).El culto será público,con dogmas
elementales comunes a todas las religiones, dirigido por sacerdotes de los
dos sexos.

▪ Críticas: Moro termina siendo prisionero de sí mismo: todo está tan pensado y tan
acabado que no es posible la mejora; además de el problema de “libertad” de la
utopía comunista: que el hombre se sienta “atrapado” en un sistema con límites tan
estipulados hace que el individuo se aburra y quiera salir a probar cosas diferentes.

3. REFORMA RELIGIOSA Y ORDEN POLITICO:

 Hª/contexto: al final de la E.Media hay una profunda y generalizada inquietud religiosa (origen :
crisis Europa S.XIV) por el despresitigio por corrupción de costumbres del Papado y la curia
romana y del clero secular y regular en toda Europa. Se crea entonces un clima de opinión de
necesidad de reforma general de la Iglesia.Desde el S.XV se duceden diferentes concilios
ineficaces: no tiene lugar una reforma global y oficial. Surgen numerosos movimientos locales de
renovación religiosa (S.XV-XVI Francia,Italia y España) que coinciden en su planteamiento: la
Iglesia debía ser fiel a sí misma y vivir de acuerdo a sus ideales. Desde el S.XIV la teología
nominalista cuestionaba ya la base doctrinal de la Iglesia: planteamiento individualista de la
salvación: el hombre podía alcanzar la salvación por sí mismo. La reforma se basa en
presupuestos humanistas: concepción optimista del ser humano.

Alemania en el S.XVI vive una etapa de gran dinamismo económico , ésta pujanza económica
destaca con la debilidad del Sacro Imperio Románico Germánico: el emperador queda reducido a
ser rey de Alemania,un reino sin unificar,manteniéndose relaciones feudales.Los territorios más
importantes se convierten en Estados , siendo el Imperio una débil confederación de Estados.
Los impuestos del rey y de la Iglesia son descarados lo que crea en los humanistas sentimientos de
hostilidad hacia Roma: piden la reforma.

 Tesis fundamentales de la Reforma:

▪ Para todo hombre creyente el problema central de su vida es su relación con Dios: el
problema de la salvación o perdición: Dios es el juez de lo hombres, que se justifican sólo
por la fe.
 ▪ Lutero parte de una visión agustiniana del hombre: antropología pesimista: el hombre
está corrompido por el pecado original , ésto hace que toda acción humana lleve la marca
de la maldad: pecados capitales permanentes en la historia general de la humanidad y en
cada hombre en particular.Así, el hombre no puede aportar obras completamente
buenas hechas por él para justificarse ante Dios: sólo le queda justificarse mediante la
fe.Dios es el que decide perdonar, así que hay que ordenar la vida con lo que Dios quiere:
las buenas obras no son la causa sino el efecto de la justificación : fe fiducial: confiarse: el
hombre vive la religión de forma intensa, experimenta en lo hondo de su ser experimenta
que Dios le ha perdonado y le sigue perdonando → justificación extrínseca Lutero :“El
hombre cristiano es a la vez justo y pecador ”.

▪ El hombre llega a la fe fiducial sólo cuando se pone en contacto con la Palabra de Dios,
recogida en la Sagrada Escritura.Lutero cree que el hombre es capáz de entenderla:
fomenta el libre exámen que luego acotará proclamando su propia interpretación como
única válida.Lutero traduce la Biblia al alemán y fomenta su lectura. La predicación , el
sermón y el culto litúrgico favorecen la vivencia de la fe fiducial; todo ésto puesto en
práctica por el sacerdocio universal: todo cristiano, está llamado a predicar su fe : todo
cristiano es sacerdote por el bautismo.Los pastores se diferencian sólo porque han sido
especialmente instruidos: acaba radicalmente con la esencia de la Iglesia católica: la
jerarquía entre laicos y clérigos.Lutero encarga la organización de los templos, formación
de predicadores,reunirse,etc a las autoridades políticas.

▪ Lutero tiene su propia versión de Iglesia: comunidad de creyentes espiritual e invisible

sin jerarquía.

▪ Los reformadores fueron ante todo teólogos y predicadores con un nuevo concepto de la
posición del ser humano en el mundo. Se encontraron con que la sociedad donde vive el
cristiano está bajo una autoridad(origen divino) y la determinación de la relación del
cristiano con dicha autoridad es un tema clave del pensamiento político protestante

4. DE LUTERO A CALVINO

 LUTERO :

(Alemania 1483-1546):estudiaba Derecho cuando de repente lo dejó para ingresar en un convento de la orden
mendicante de los agustinos. Después de estudiar las Sagradas Escrituras y sin tranquilizarse por su salvación,
encontró cómo escapar a la ira de Dios: mediante la fe(base de su pensamiento). Después de enfrentarse a el
papado (por defender el valor de las indulgencias y la verdadera penitencia), fue excomulgado. Sus ideas
contrarias a la dominación clerical tomaron fuerza y se plasmaron en revueltas populares que pedían cambios
religiosos. Después de la represión del movimiento anabaptista, rompió con el movimiento humanista, con el
que al principio tenía muchos puntos en común : contestó a “De libero arbitrio” de Erasmo con “De servo
arbitrio”, reafirmándose en la falta de libertad del hombre para hacer alguna obra meritoria ante Dios.

Según se expande la Reforma y con ella, la Iglesia Evangélica, insta a los príncipes como responsables de la
organización externa de la Iglesia dentro de sus territorios.
Cuando Carlos V quiso frenar la expansión evangélica, éstos protestaron (de ahí “protestantes”) y finalmente el
Rey aceptó la tolerancia de los protestantes.

▪ defiende la concepción universal del sacerdocio: cualquiera puede gestionar su

religiosidad, todos somos capaces de contactar don Dios sin necesidad de
intermediarios, cada fiel es responsable de su religiosidad.

▪ Contradicción justificada: libertad interna vs. Servidumbre externa: es

espiritualmente libre pero está sometido a la autoridad política , que deriva de
Dios.

▪ División Agustiniana de la sociedad: cristianos y no cristianos, somo no todo el

mundo es cristiano, hay necesidad de una autoridad temporal :el poder de la
espada: enseña a los hombres su inferioridad, sirve para que los no cristianos no
puedan llevar a cabo sus maldades → poder político es una institución querida
por Dios para reprimir la maldad, sin él no sería posible la vida en sociedad. Las 2
espadas son de origen divino.

▪ El gobierno se centra en erradicar el mal(acto de amor a sus prógimos), por lo que

nadie por debajo del rey puede reclamarle nada → el rey gobierna súbditos, no
ciudadanos.

▪ Los tiranos son castigos que Dios envía a los pueblos por sus pecados, la
desobediencia está justificada sólo cuando va en contra de la Ley de Dios, y en
caso de duda, se debe obedecer.

▪ El orden social es querido por Dios: en la sociedad estamental , el cristiano debe

insertarse respetando el orden(pensamiento de total quietismo político y social).
Para él, el ideal es un mundo de agricultores, aunqe admite el comercio aunqe
con el concepto medieval del precio justo. Defende una política autoritaria,
paternalista y conservadora.

▪ A partir de 1526 plantea la posibilidad de creación de Iglesias territoriales: el rey

sin inferir en la religiosidad vela por la fe de sus súbditos mediante un sistema
organizado de visitas y difusión de la palabra de Dios : los pastores evangélicos
(control corresponde al Estado).

▪ Anabaptistas:

▪ Inspirado en las tesis de Lutero surge el movimeinto Anabaptista:

campesinos alemanes que debido al contexto de guerras,crisis
económicas y religiosas abogan por una religiosidad más igualitaria,
social.Sus ideas de dominación clerical introducían cambios : los
campesinos vieron en la doctrina del sacerdocio universal y de la
 libertad del cristiano una confirmación de sus antiguas luchas contra
las cargas feudales: las peticiones eran moderadas, pedían un alivio de
las cargas, pero al darle un apoyo religioso creían que luchaban por la
causa de Dios y se sintieron justificados para emplear violencia.

Como los señores no los escucharon, estalló la revuelta en Suabia y se extendió por las regiones vecinas (1524-
1525).

▪ Lutero no acepta la anarquía, tampoco así a éste movimiento: se los

reprime duramente puesto que critican el gobierno terrenal.

▪ El movimiento se percibe en Europa como una amenaza al orden social

y se considera que surge de la Reforma.

 CALVINO

(Ginebra 1509-64): estudió Derecho y Humanidades.En Francia , Francisco I reconduce su

posición y persigue y reprime el Reformismo : Calvino se exilia a Suiza. La Reforma pasó
Suiza y luego por Zúrich,Berna,Basilea,Ginebra,Francia,Países Bajos,Escocia,Inglaterra
(luego EEUU),Polonia y Hungría .Calvino destacó como reformador (al lado de Zwinglio).

Se convirtió en el auténtico dueño de Ginebra: la autoridad temporal reflejaba fielmente

la voluntad del líder religioso: vida de la comunidad completamente controlada:se prohibe
el ocio, el lujo, obligatoriedad del sermón.. → El Estado queda subordinado a Dios.

▪ inspirador de un movimiento evangélico con diferencias respecto de Lutero : es

menos pesimita y más reformista, más activo (frente al quietismo Luterano).

▪ Obra: 1536“La institución Cristiana”: expone los fundamentos esenciales:

 Inferioridad del hombre

 Superioridad de Dios: como justiciero inflexible cuyos designios el hombre es

incapaz de conocer : doctrina de la predestinación: desde la eternidad Dios ha
decidido quién se va a salvar y quien no→ impotencia permanente del
hombre que tiene medios para conocer su destino → acto de fe permanente,
porque no sabe que su suerte está ya echada.

 Dios nos deja conocer si nos hemos salvado o no a través de acciones de su

vida terrenal: si un hombre triunfa en la vida, está salvado.

 Aunque es más pesimista y determinista, hace que el hombre trate de

desarrollarse en la vida material (fundamento religioso del capitalismo).

 Aboga por una Iglesia reducida, comunitaria, no universal (modelo suizo

 cantón).Las faltas se consideran atentatorios a la religión y se comunica al
Estado.

 Más independencia política: el Estado crea un marco para que las prácticas
religiosas sean las correctas → la autoridad es buena, porque es querida por
Dios.

 Tª del origen divino del poder: irresponsabilidad del rey porque es sólo un
intermediario de Dios : trata de contraatacar las tesis monarcómanas:
legitimación del levantamiento o resistencia si el rey rompe el pacto (se
convierte en tirano si atenta contra la religión o desatiende los intereses del
pueblo):

▪ El rey no es responsable de las medidas que adopta porque el máximo

responsable es Dios.

▪ Las medidas que el rey dicta no el afectan.

 Aquí ya no hay pacto, el rey no es responsable de sus actos, así que el pueblo
no puede levantarse.

5. GUERRA DE LOS CAMPESINOS : ANABAPTISTAS

 Inspirado en las tesis de Lutero surge el movimeinto Anabaptista: campesinos alemanes

que debido al contexto de guerras,crisis económicas y religiosas abogan por una
religiosidad más igualitaria, social.Sus ideas de dominación clerical introducían cambios :
los campesinos vieron en la doctrina del sacerdocio universal y de la libertad del cristiano
una confirmación de sus antiguas luchas contra las cargas feudales: las peticiones eran
moderadas, pedían un alivio de las cargas, pero al darle un apoyo religioso creían que
luchaban por la causa de Dios y se sintieron justificados para emplear violencia.

Como los señores no los escucharon, estalló la revuelta en Suabia y se extendió por las regiones vecinas (1524-
1525).

 Lutero no acepta la anarquía,tampoco así a éste movimiento: se los reprime duramente

puesto que critican el gobierno terrenal.

 El movimiento se percibe en Europa como una amenaza al orden social y se considera

que surge de la Reforma.
3.EL APOGEO DEL ABSOLUTISMO

1. ORIGEN DIVINO DEL PODER / O.D.P. MONARQUICO: MONARQUIA ABSOLUTA INGLESA (Jacobo
I)Y FRANCESA(Luis XIV) → QUIEBRA ABSOLUTISMO INGLES: REVOLUCIÓN INGLESA.

 Tª del origen divino del poder: irresponsabilidad del rey porque es sólo un intermediario de
Dios : trata de contraatacar las tesis monarcómanas.

 El rey no es responsable de las medidas que adopta porque el máximo responsable es Dios.

 Las medidas que el rey dicta no el afectan.

 Aquí ya no hay pacto, el rey no es responsable de sus actos, así que el pueblo no puede
levantarse.

 Autores:

▪ Inglaterra: Jacobo I: exaltación de la monarquía absoluta: con “La verdadera Ley de

las monarquías libres” nos dice que el rey es independiente de los reyes extranjeros y
de los sectarios feudataris dentro del reino.Defiende la primogenitura y herencia del
cargo , que dota de más autonomía. Serán los reyes los que hacen las leyes, no al
revés.Dota de un carácter misterioso su elaboración ,pues provienen de Dios y no se
puede discutir lo divino.La fidelidad al rey debe venir por criterios de fe, no de razón.

▪ Francia:Escuela de Pont à Mousson: Pedro Gregorio y W.Barclay: reforzamiento del

carácter cuasi-sacerdotal del rey. No aceptan levantamientos aunque el rey sea un
tirano, siempre habrá sectores que no acepten las leyes , pero al venir de Dios, no
deben cuestionarlas. Sólo se justifica un levantamiento en los casos extremos de:

▪ si el rey se opusiera a la ley de Dios.

▪ Si ecamina a su reino a la ruina

▪ si entregase el reino a una potencia extranjera : traición.

▪ P.Gregorio: el rey debe respetar las leyes fundamentales y la propiedad de sus

súbditos.

▪ Vías del absolutismo: no hay una instancia de reclamación al Rey, él es quien decide si
cumple un contrato moral con el pueblo: 2 casos:

 FRANCIA: 2 vías:

▪ Institucionalista: Mazarino y Richelieu: se marca a través del

reforzamiento del poder del Rey en una situación de problema : apogeo
 de las regencias, como resultado: conflicto de la Fronda: revuelta que
persigue el retorno del orden pasado manteniendo los privilegios de la
nobleza. Llevado a cabo los gobiernos de regencias se llevan a cabo 3:
Parlamentario, De los Príncipes(ataque a Mazarino) y De Diferentes
Intereses (las cortes,nobles y pueblo se unen para restablecer el orden
pasado). El fracaso de éste proceso de revueltas deja al país sumido en el
agotamiento, cosa que aprovecha la monarquía absolutista para
reforzarse luego con Luis XIV(Francia).

▪ Teórica: Bossuet es el principal representante del absolutismo. Refuerza

las tesis monárquicas de San Agustín : concepción finalista de la historia.
Dirá que todo sucede por deseos de Dios, y cuando hay una revuelta es
para llamar la atención del Rey, pues algo no hace bien. Con “Política
sacada de las sagradas escrituras” propone al monarca ideal cuyo
gobierno trata de asemejarse al de Dios en la creación. El pueblo aparece
como irresponsable que necesita de la tutela de un padre: el Rey, que
tiene 2 objetivos fundamentales: la religión y la justicia.

 INGLATERRA: quiebra del absolutismo inglés : revolución inglesa: podemos

encontrar ya los antecedentes en la “Utopía” de Moro: la capitalización de la
propiedad y la progresiva creación de un ejército de asalariados(a quienes se los
ha despojado de sus viviendas) lleva a la pobreza extrema. La ausencia de sintonía
entre la clase política , la nobleza terrateniente (que defienden el patrón
capitalista sobre la base de la agricultura) no conecta con las pretensiones de un
sector cuyos intereses no están representados en el poder.

El puritanismo critica las tesis de Lutero y Calvino : exceso de poder y de riqueza frente a la pobreza cerciente
→ se reclama la necesidad de una reforma.

El pensamiento republicano cuestiona el papel del pueblo : reclama mayor presencia : reforzamiento y
reivindicación de la nación. La burguesía se presenta como principal protagonista : buscan un cauce
institucional para la gestión y decisión de sus cuestiones que era atribución del rey.Ésta situación de crisis
política, social y económica desemboca en un período de inestabilidad absoluta, no deseada por la
burguesía(aunque es ella la que ínsta a éste proceso),quieren un proceso revolucionario breve, un proceso de
restauración de institucionalización de los avances, aunque en el nuevo orden jurídico burgués los intereses de
el pueblo (que se alía a ellos en la revolución y los hace vencer) no están representados: siguen en desigualdad.

▪ Gloriosa 1688 : persigue dotar a los revolucionarios de las garantías contra

la arbitrariedad y despotismo de los reyes:

▪ el Parlamento es quien debe controlar la política militar y

financiera.

▪ Mecanismos para garantizar los dº y libertades de los

ciudadanos: sistema trienal parlamentario, libertad religiosa,
 prensa libre, justicia independiente...

▪ la guerra civil y la revolución suponen una revolución social y religiosa: se

plantean propuestas más liberalizadoras:

▪ Levellers:representados en el parlamento por J.Liburne y

R.Overton los niveladores representan el sector de la clase
media , defienden la tolerancia religiosa.Se oponen a la Iglesia
oficial. Sus ideas quedan latentes en la mentalidad progresista
de la sociedad(diferente al liberalismo conservador de las
clases acomodadas).Su idea clave es la igualdad: destrucción de
las desigualdades sociales: atacan los privilegios de la nobleza y
burguesía (monopolios), es decir, igualdad en derechos civiles y
políticos, pero no se oponen al derecho de propiedad. Dirán
que las instituciones políticas tienen como fin proteger éstos
derechos y que todos los poderes públicos(incluído del
Parlamento) están limitados por éstos derechos de los
ciudadanos , así que urge redactar una Constitución que los
garantice y limite los poderes públicos.Apoyarán la resistencia
en caso de que el gobernante no actúe en beneficio del pueblo,
que le dio el poder.

▪ Diggers: representante: son una minoría de niveladores que se

desvinculan.Se diferencian en que los primeros defienden los
derechos individuales y los cavadores defienden los derechos
comunes, que basan en el trabajo común de la tierra.
G.Winstanley defienden el dº a la subsistencia, así el dº a la
propiedad no tiene sentido.Abogan por una comunidad de
bienes (cristianismo inicial) pues tienen a la propiedad privada
como causa de la miseria humana (desigualdad): si unos se
apropian de las tierras otros se quedan en la pobreza y no
tienen otro remedio que someterse a los propietarios. Su
programa de cambio es empezar cultivando tierras en
comunidad(de ahí su nombre: cavadores) teniendo el ejemplo
de prosperidad de las comunas como mejor argumento para
convencer el reto de la comunidad. Dirán que la libertad
política es inseparable de la igualdad económica y el principal
problema que tiene que resolver una sociedad democrática es
la explotación económica.

2. PODER ABSOLUTO Y SUPERACION DEL CONFLICTO : “DIOS MORTAL” HOBBES

 (Inglaterra 1588-1679)contexto: guerra civil inglesa y Guerra de los Treinta Años, que él vive
 desde París.Se siente conmocionado por la revolución, por la inexsitencia de estabilidad
necesaria para el desarrollo.

 Sus obras se enmarcan dentro de la filosofía jurídica y política,su formación científica le

hacen ser materialista,determinista, reduce la realidad mediante la descomposición de los
diferentes elementos hasta llegar a los más simples, y luego estudia la relación entre ellos. Su
obra más destacada será : “Leviatán”(1649).

 Dirá que el hombre está limitado por condicionamientos internos y externos de los que no
puede escapar: determinan completamente los comportamientos del hombre.

 Lo que mueve las actuaciones del hombre es el egoísmo(búsqueda de la supervivencia por

pánico absoluto a la muerte), así que siempre buscará la seguridad: el hombre medirá todos
sus comportamientos en base a su seguridad.Se mueve por 2 principios:

▪ Instinto: para la satisfacción de los deseos de forma inmediata.

▪ Razón: intrumento para satisfacer unos fines a través de un cálculo racional : pros y
contras, permite sacrificar un deseo efímero por otro futuro (que vale más la pena).

 El poder es positivo en la medida en la que permite preservar mejor la vida. Los hombres
tienden a buscar el poder porque es un instrumento que garantiza(o aumenta las
condiciones) la seguridad. Tenemos una incesante aspiración del hombre al poder, que sólo
acaba cuando éste muere(concepción antropológica pesimista que constrasta con el
contexto de Ilustración).

 Como el hombre está siempre obsesionado por sobrevivir y por conseguir más poder, ve la
sociedad como un escenario en permanente conflicto: los hombre siempre está compitiendo
entre sí (no reconoce la colaboración): “El hombre es un lobo para el hombre : Homo homini
lupus” .

 El hombre se cree portador de todos los derechos, pero éstos son vacíos, porque como todos
asumen sus derechos absolutos sobre todo, éstos se anulan; ganará el que tenga más fuerza
→ estado de naturaleza.

 La única forma de evitar éste enfrentamiento y garantizar los derechos de los hombres es: la
creación de una sociedad civil (Commonwealth): contrato que los hombres se dan , que
supone la entrega a un tercero (el Estado=Leviatán) de ese “derecho a todo” que cada uno
tiene en estado de naturaleza, para conseguir un escenario de paz y seguridad. Ésto se
consigue porque el Estado posee un poder absoluto : garantiza la seguridad mediante el
monopolio de la fuerza.

 Para Hobbes , el mejor Leviatán será la monarquía , pudiendo también sesr una República,
aristocracia... rechaza, eso sí, la soberanía mixta, porque la soberanía no se puede repartir.

 El soberano puede dar leyes : Leviatán como garantía de la existencia del derecho (surge y
depende del él), que decide lo que es justo e injusto.En el Estado natural no hay seguridad
 porque no hay nada que haga que todos respeten las leyes, cuando hay Leviatán, los
derechos se cumplen → necesidad cohercitiva superior que obliga a todos.

 No hay nada que pueda cuestionar el poder del Estado: el poder religioso está subordinado.
El Estado es a la vez eclesiástico y civil.

 Rechaza las tesis tiranicidas : no hay derecho de resistencia mientras el soberano sea
soberano : deja de serlo cuando no cumple su fin(garantizar la paz y seguridad).

 Soberanía puede ser:

▪ Racional :República por institución: eligen un soberano por el miedo de unos a otros

▪ Histórica:“ por adquisición: sometimiento por miedo al soberano.

 Hay una serie de normas que rigen las relaciones entre los diferentes Estados : Derecho de
gentes.

 En el modelo absolutista los hombres se subordinan a una autoridad absoluta, dejando

libertad a los individuos para desarrollar sus intereses.

4.LA ILUSTRACION : EL PODER, INTRUMENTO DE LA RAZON

1. LOCKE

 Contexto : Ilustración : se cambia el racionalismo(base: ideas innatas) por la razón empírica(todo

saber proviene de la experiencia), existe un alto grado de laicidad, de empirismo(auge y
desarrollo de las ciencias experimentales) y una visión antropológica positiva. Su pensamiento
está tremendamente imbuído de las ciencias experimentales y la medicina.

(Inglaterra 1632-1704) hijo de notario,puritano, con una visión pesimista de la 1º guerra civil
inglesa,tras Cromwell se muestra partidario de la renovación. Viaja a Alemania y allí toma
conciencia de la tolerancia religiosa. En 1667 contacta con el Conde de Shaftesbury y juntos
defienden la tolerancia religiosa, reivindican las libertades civiles y el poder legislativo del
Parlamento. Escribe “Carta sobre la Tolerancia”, “Ensayo sobre el gobierno civil”...

Después de la Gloriosa(1866) y con Guillermo III(1689), vuelve del destierro a Inglaterra y sus
obras se convierten en guía de la nueva doctrina política: características:influencias diferentes:

▪ Visión racionalista/mecanicista del mundo :mecanismos simples que nos permiten

conocer el comportamiento general de las cosas: tesis continuísta del racionalismo: leyes
naturales que fundamentan los comportamientos de los hombres (innatos).

▪ Entusiata de las ciencias empíricas que reconoce que el conocimiento sólo se alcanza
mediante los sentidos/experiencia (negación de las ideas innatas).

▪ Vemos una contradicción entre planteamientos que trata de conciliar.

 Parte de la percepción de una armonía global en naturaleza generada por 3 principios evidentes:

▪ Existencia de un Dios creador(todopoderoso,omisciente,bueno...) que confía su

existencia, pues no podemos conocer ni sus mandatos, ni deseos ni sus razones. Sabemos
que existe por la creación: la existencia del hombre y del mundo sólo puede ser por un
Dios creador.

▪ Existencia de leyes universales naturales: que derivan de una voluntad natural: armonía
global. Están inscrita en las disposiciones mentales(temor a Dios,amor al prójimo y
prohibición de robar,matar o violar) de cada individuo.

▪ Existencia de la racionalidad humana: que guía las conciencias de los hombres :

capacidad de deliberación (voluntad libre de elegir): teniendo siempre en cuenta la ley
natural, las disposiciones mentales → todas las decisiones aspiran a la armonía global
consciente o inconscientemente.

 El hombre en naturaleza no es agresivo (Hobbes), es social, puesto que se haya regido por la ley
natural: los hombres se dan cuenta de que pueden conseguir sus objetivos sin dañar a los otros.

 En los derechos naturales destaca el de la propiedad: el pensamiento político depende del

económico.Defiende que la propiedad es un derecho natural anterior al consenso de los
humanos: explicación del concepto propiedad-trabajo: el hombre llega a ser propietario a través
de su trabajo.

 Defiende el principio de conservación, que pone límites al principio de propiedad y una vez
explica el nacimiento del dinero, defiende la propiedad capitalista, propiedad reclamada por la
clase burguesa(económica e industrial) emergente .

 Como la propiedad es un derecho natural dado antes de la aparición de la sociedad política ,

Locke deduce que los hombres constituyen ésta sociedad civil para garantizar ésta propiedad :
República de propietarios libres.

 Dirá que las personas tenemos 2 poderes a los que renunciamos cuando entramos en sociedad,
los entregamos a la comunidad.

▪ poder legislativo individual: hacer lo que creamos para sobrevivir.

▪ “ judicial “: castigar los delitos en contra de la ley.

 Para formar la sociedad civil es necesario el consentimiento y un contrato de los individuos:

poder (sumisión) y libertad(nadie puede ser sometido sin su consentimiento).

 La voluntad política es la voluntad de la mayoría: democracia como intrumento para que el

poder político esté al servicio de los derechos individuales.

 La comunidad decide por mayoría que forma de gobierno quiere darse: democracia, oligarquía y
monarquía(no la absoluta, pues la relación rey absoluto- súbditos es de absoluta indefensión
 jurídica de éstos).

 El poder supremo del Estado:ha de ser elegido y nombrado por el pueblo y no es total, límites,
para conseguir la mayor identidad posible entre el pueblo y el legislativo.

▪ no puede ser absolutamente arbitrario: estar por encima de las vidas y bienes
de las personas.

▪ Leyes de carácter general, iguales para todos.

▪ Puede reglamentar el derecho de propiedad,los impuestos deben ser

acordados.

▪ Poder legislativo es inalienable.

 Para impedir que la clase política desarrolle intereses distintos del resto de la comunidad, se de
renovar sistemática y frecuentemente.

 División de Poderes:Legislativo, Ejecutivo y Federativo. El Ejecutivo comprende el judicial y el

Federativo ciuda de las relaciones con otros cuerpos políticos : el Ejecutivo exterior. Los poderes
deben estar divididos, para contrapesarse, como única forma de garantizar los fines individuales.

▪ El Legislativo y el Ejecutivo deben separarse por ejercerse el primero de manera

discontínua y el otro , permanente y porque no se puede confiar la ejecución de las leyes
al mismo órgano que las hace.

▪ El Ejecutivo y el Federativo pueden y suelen unirse , pues se subordinan al legislativo y

son responsables ante él.

▪ El Ejecutivo en la práctica es el poder supremo del Estado, situación que da pie a

ocasionales abusos de poder, apareciendo la resistencia: el pueblo tiene derecho a retirar
la confianza puesta en los gobernantes y retomar la soberanía., sin volver al estado de
naturaleza: la sociedad civil permanece.

 El Estado Liberal se basa en :

derechos naturales del individuo

Estado al servicio de la sociedad

distinción de poder consitituyente y constituído

división de poderes

democracia representativa

▪ derecho de resistencia.