Democracia constitucional

Democracia constitucional es el término acuñado por autores como Karl Friedrich

Krause y Karl Loewenstein, que han difundido este término para referirse a aquellas
democracias que se fundan sobre una Constitución con un contenido particular,
substancial.
Esto y más, tiene su explicación en que la palabra democracia es utilizada por los más
opuestos sectores políticos, por lo que se ha creado una confusión en cuanto a su
significado, lo que hace necesario un esfuerzo para precisar su sentido y alcance; de
allí surge el concepto elaborado por los autores ya citados.
La Democracia Constitucional tiene las siguientes características o elementos:

 Participación política
 Derechos fundamentales
 Pluralismo político
 Principio mayoritario
 Separación orgánica de funciones
 Representación política (Véase Democracia Representativa y Democracia
semidirecta)

Participación política universal[editar]

"Para que un régimen sea democrático. debe asegurar cuantitativa y cualitativamente
la participación en los asuntos pùblicos del mayor número posible de personas"
1

Al no haber jamás coincidencia entre el número de miembros de la población y el

número de participantes en asuntos del Estado, pues siempre habrá incapaces,
menores de edad o indignos; la lógica democrática tiende a otorgar la participación
política más amplia posible. En la Democracia representativa esta participación
política se expresa en el sufragio universal, la posibilidad de ser elegido en cargos
públicos y el acceso a los Partidos Políticos. En la Democracia semidirecta se expresa
en las instituciones propias de´este sistema, como por ejemplo,
el Referéndum, Plebiscito, Revocatoria
El sufragio universal supone el otorgamiento de este derecho a toda la población
adulta, sin ninguna exclusión colectiva, sino sólo exclusiones individuales y que se
establezcan por incapacidades o indignidades manifiesas.

Derechos fundamentales[editar]
La Democracia también implica la existencia de libertades e igualdades. Por ello se
hace necesario reconocer, regular y garantizar un conjunto de derechos
fundamentales o esenciales e inherentes en la persona humana.
Pluralismo político[editar]
El pluralismo es el resultado natural de la libertad del hombre, ya que en virtud de ella,
este puede pensar o expresar su pensamiento por cualquier medio, y actuar como
estime conveniente para su perfeccionamiento y pleno desarrollo, no yendo contra la
ley o el derecho de terceros. Su alcance no sólo es individual, sino también social, en
cuanto el hombre posee el derecho de asociación, que se expresa en la formación de
grupos o cuerpos intermedios que se crean para satisfacer necesidades e intereses
diversos: religiosos, políticos, económicos, culturales, etc.
"La esencia de la democracia constitucional es que los grupos pluralistas más diversos
pueden participar ilimitadamente en el proceso económico y político. Todas las fuerzas
sociales de importancia tienen garantizada la libertad de competir en un circuito
abierto de valores"
2

El pluralismo político abarca un aspecto fundamental, pero específico del pluralismo,

ya que comprende por una parte, la libre expresión de las ideas políticas,
comprendiéndose las ideologías y doctrinas políticas sin exclusiones, que se debaten
públicamente; pues, las ideas han de rebatirse con ideas.

La democracia cree en el diálogo, en la confrontación de las opiniones. Se admite, en

la democracia, que las diversas opiniones tengan la posibilidad de conquistar mayoría
popular, y el Estado no otorga privilegios a ninguna en particular. Debe darse en esta
confrontación ideológica un "Fair play", un juego limpio, entre las distintas corrientes
ideológicas; debe haber una lucha lícita, y con medios lícitos que reflejen un espíritu
de tolerancia y de respeto hacia quienes sostienen planteamientos diferentes. Así, en
síntesis, como explica el constitucionalista y profesor titular del Departamento de
Derecho Público de la Universidad de Concepción; Hernán Molina, "la lucha ideológica
ha de desarrollarse entre adversarios leales y no entre enemigos".
Pero el Estado sólo asegura la igualdad jurídica a la expresión de las distintas
opiniones. Ello no implica un deber para el Estado, de asegurar a las ideologías
distintas una igualdad de hecho. Ya que "la calidad intelectual y el peso social de las
opiniones es variable; gozan de acigida y apoyo muy diferentes: el entusiasmo de la
masa, la simpatía de los clérigos, el sostén de organizaciones sindicales, los recursos
de las grandes empresas. Esos diversos factores juegan libremente, tendiendo ellos
mismos a un cierto equilibrio"
La Democracia acepta y respeta la opinión mayoritaria y la que está en minoría. Por
esto "Ella no las considera como similarmente valederas, indiferentes o
intercambiables en su fondo, sino por relación a la elección subjetiva del pueblo. Este
no decide acerca de lo verdadero o lo falso, sino designa aquello que estima como útil
y oportuno".3
El contenido ideológico en la democracia como es plural, es variable. Pero lo que tiene
fijo es que institucionalmente debe asegurarse el procedimiento, para que el pueblo
decida en libertad su apoyo o rechazo a las soluciones propuestas por las distintas
corrientes ideológicas. En el Período de entreguerras se señaló y acentuó el carácter
relativista de la democracia. Este relativismo, esta falta de creencia en valores
absolutos, se basa en que estima la voluntad política de todos por igual, respetando
todo credo y opinión política, y por ello concede a todas las convicciones políticas la
misma posibilidad para expresar y conquistar por la libre concurrencia la adhesión de
los hombres.4 La crítica antidemocrática subrayó estos aspectos gnósticos, y en la
medida que no existen para el demoliberalismo, verdades absolutas, la democracia
será guiada a su autodestrucción o a su suicidio. En ese período ya citado fueron
batidos por sus propias formas jurídicas, el régimen liberal italiano por el Fascismo, y
la República de Weimar por el Nazismo. Pero también, en aquella época, se sostuvo
(y con mayor vigor en la segunda posguerra) que "no es la indiferencia ante las
concepciones humanas lo que lleva a las instituciones democráticas, sino al contrario,
el profundo respeto de lo que ordinariamente se estima como el bien más sagrado del
hombre: su dignidad, su libertad."5
Entonces, la democracia se vive establemente, entre quienes aceptan un conjunto de
principios mínimos y comunes. Las diferencias y divergencias propias de la vida
democrática han de descansar, no obstante, en un basamento mínimo común,
aceptado en la sociedad política. Es así como los aspectos relativistas extremos son
propios de un período histórico de la democracia, pero que no subsisten en el Estado
democrático contemporáneo, el cual se enfrenta a sus enemigos y se defiende.
Loewenstein y la democracia[editar]
Karl Loewenstein en 1970 señaló que la verdadera democracia es protección de las
minorías que defienden opiniones políticas impopulares. Según los principios
democráticos, la proscripción de cualquier opinión pública, cualquiera que pueda ser
su objetivo político, encubierto o declarado, es ilícita. Una sociedad estatal que declara
ilegales opiniones políticas, como tales, no puede seguir siendo considerada
plenamente democrática. Se trata aquí, ni más ni menos, de un principio cuya
renuncia significa renunciar a la democracia misma. Todos los participantes en el
proceso político tienen que someterse a determinadas leyes generales. Tiene que
establecerse una separación estricta entre las meras opiniones políticas, que deben
ser libres, y las situaciones de hecho y conductas basadas ostensiblemente en la
ilegalidad y en la violencia, que podrán y deberán ser sometidas y reprimidas por el
poder de la ley, al haber sido prohibidas legalmente.6mentira
La democracia protegida[editar]
La democracia protegida o democracia limitante es aquella que se defiende de sus
enemigos y los proscribe de la legalidad. Así, trata de consagrar un pluralismo
ideológico restringido, con exclusión de las ideologías totalitarias o antidemocráticas.
Esta posición rechaza la afirmación de que la restricción del pluralismo es negación de
la democracia, señalándose que se conserva el pluralismo que es lo característico e
intrínseco de la democracia, puesto que aceptan los Partidos políticos y sus ideologías
de derecha, centro y de izquierda, pero con la única exclusión de los totalitarios. En
cambio el Totalitarismo es una ideología excluyente, exclusivista, puesto que una vez
en el poder, sólo legaliza su ideología y su partido político, como en los casos
históricos (y avalados jurídicamente) del comunismo soviético, el Partido nacional
socialista alemán y el Fascismo.
El alcance de la limitación ideológica, como el método seguido, puede variar.
Podríamos señalar lo expuesto por Wheare, que nos dice que "teóricamente no existe
contradicción entre gobierno constitucional y supresión del comunismo. Los
comunistas no creen en el gobierno constitucional y no pueden ocultar su
menosprecio por él". Pero si bien el Estado se encuentra legitimado para establecer su
proscripción, es un problema de política práctica que se debe resolver tomando en
consideración las ventajas y desventajas que significa tal medida.
El punto examinado es fundamental y da lugar a legítimas dudas dada la importancia
de la democracia y su fragilidad. No obstante, existe consenso respecto a que debe
privilegiarse la libertad y no su restricción, con los enormes peligros que esta también
comporta.

Principio mayoritario[editar]
En un plano de utopía, podría imaginarse que todas las decisiones se tomarán por
unanimidad, dándose lugar de este modo a una identificación de la voluntad estatal y
de los gobernados. Pero de hecho, en la sociedad contemporánea, y con libertad real,
la unanimidad es prácticamente imposible, y como es necesario que el debate de las
opiniones tenga término, pues es preciso adoptar decisiones y hacer posible la función
de gobernar, es imperativo acudir a lo que se denomina Aceptación del principio
mayoritario. Que se adopte como decisión y valga como voluntad estatal, la que
reúna el mayor número de sufragios.
Este principio parte del supuesto de la igualdad de las voluntades de las personas, de
que ninguna tiene un valor superior a otra. Y su fundamentación racional reside en
que este principio permite reducir al mínimo la cantidad de personas que puedan
discrepar de la voluntad estatal.
El concepto de la mayoría implica la existencia de una minoría. La mayoría es
legítima, porque es resultado de un proceso previo de libre discusión de las ideas, y
en el que la minoría tuvo todas oportunidades para exponer sus planetamientos. Para
la minoría la decisión de la mayoría no le resulta, puesto que la impugnó en el debate,
y es ese debate, esa libre discusión, que ha debido necesariamente tener un término
por el imperativo de gobernar, lo que hace respetable la decisión mayoritaria.
Pero además se legitima el principio mayoritario por la circunstancia que la
democracia constitucional asegura a la minoría su existencia libre, y la seguridad de
que le debate sólo ha tenido una decisión provisional. Se reabrirá sucesivamente tras
cada decisión, y en forma indefinida, de modo que la minoría puede transformarse en
mayoría y acceder al gobierno si recibe la confianza del electorado, configurándose
una nueva minoría que será oposición del nuevo gobierno.
Por tanto, el principio mayoritario no es un valor en sí, sino un procedimiento técnico,
que se legitima mediante los límites indicados. La mayoría puede ser simple o relativa,
cuando en la pluralidad de votos es aquella que tiene la cifra más alta. Se atiende sólo
a la pluralidad de votos expresados en favor de las distintas opciones, no al total de
votos emitidos.