Scribd Logo
Upload

Welcome to Scribd!

  • 11 views

    6 Ux N3 Aiga A0 C

    Uploaded by

    Fikri Muhammad
    book

    Copyright:

    © All Rights Reserved
    Download as PDF or read online from Scribd
    Flag for inappropriate content

    You might also like

    6 Ux N3 Aiga A0 C

    Uploaded by

    Fikri Muhammad
    11 views816 pages
    book

    Original Title

    6uxN3aigaA0C

    Copyright

    © © All Rights Reserved

    Available Formats

    PDF or read online from Scribd

    Did you find this document useful?

    Is this content inappropriate?

    Report this Document
    book

    Copyright:

    © All Rights Reserved
    Download as PDF or read online from Scribd
    Flag for inappropriate content
    11 views816 pages

    6 Ux N3 Aiga A0 C

    Uploaded by

    Fikri Muhammad
    book

    Copyright:

    © All Rights Reserved
    Download as PDF or read online from Scribd
    Flag for inappropriate content
    of 816
    ee NOTA aa Lenc UM AGASAN AGUN AC ome ee Boku Gagasan Agung: Sebuah Leksikon Pemikiran Barat ini ialah terjemahan yang sah daripada buku Tibe Grea Idear A Levion of Western Thonght terbitan Scribner Classics, 1230 Avenue of the Americas, New York, NY 10020. Institut Terjemahan Negara Malaysia Berhad (No. Syatikat: 276206-D) Wisma I'TNM, Nod, Jalan 2/278 Seksyen 10, Wangsa Maju 53300 Kuala Lampur ‘Malaysia. Tel: 603-4149 7210 Paks: 603-4143 2959/1535 E:mel: publishing@itnm.com.my Laman Web: wwwitam.comny (Cetakan Pertama 2007 © Karya Terjemahan olch Institut Terjemahan Negara Malaysia Berhad, © 1909 oleh Eneyelopedlia Britannica, Ine Hak cipta cerpelihara. Tidak dibenarkan mengeluar ulang mana-mana bahagian teks, ilusteasi dan isi kandungan buku ini dalam apa jua cara, sama ada secaraelektronik, fotokopi, mekanik, rakaman arau cara lain kecuali dengan keizinan bereulis daripada Institue Terjemahan Negara Malaysia Bethad No. 2 Jalan 2/27E, Scksyen 10, Wangsa Maju, 53300 Kuala Lumpur. Perpustakaan Negara Malaysia Data Pengkatalogandalum-Penerbitan Adler, Mortimer Jerome, 1902- Gogusan Agaogrebuak letsion penkinen Barat / leh Mowtmoer }. Aller, penteremah Shamsith Mold. Said ISBN 978-985-068-258-6 1. Great books of the Western world. 1, Shamsiah Mobd. Said. TL. Judul. vat Dicetak oleb: Smart Print & Stationer Sdn. Bhd, Na64, Jalan SBC 8 ‘Taman Sei Bama Caves, 68100, Baru Caves Selangor Bab 1, MALAIKAT 2.__HAIWAN 3. ARISTOKRASI 4. SENT 5. ASTRONOMIDAN KOSMOLOGI 6,__KECANTIKAN 7, KEWUJUDAN . SEBAB 9. KEBETULAN 26, KELUARGA 2. TAKDIR 28, BENTUK 29, TUHAN 30, _KEBAIKAN DAN KEJAHATAN KANDUNGAN BReo 38 6 4 3 102 12 12 132 143 153 163 172 181 191 ge 28 ZSBsey Prakata ix 49. RaRLeepes 57. 58. 59. KERAJAAN 310 TABIAT 319 KEGEMBIRAAN 329 SEJARAH 32 PENGHORMATAN 351 HIPOTESIS 361 GAGASAN 310 KETIDAKFANAAN 380 INDUKSI 393 INFINITI 40 PERTIMBANGAN 41 KEADILAN 400 PENGETAHUAN 430 KERJA 440 BAHASA _ at UNDANG-UNDANG 461 KEBEBASAN an KEHIDUPANDAN KEMATIAN 84 LOGIK 44 CINTA 503 MANUSIA 513 MATEMATIK 526 JURIM 539 ILMUMEKANIK 548 PERUBATAN S71 INGATAN DAN IMAGINASI 580 METAFIZIK sot MINDA 0 PEMERINTAHAN BERAJA 610 ALAMSEMULAJADI 620 image not available PRAKATA (terutama untuk pembaca yang tidak pernah melihat Spntpicon) BAHAGIAN SATU Delusi Abad Kedua Puluh Suatu delusi atau pendayaan budaya merebak dengan las pada abad kedua pulth. Kemajuan luar biasa dalam bidang sains dan teknologi kita pada abad ini telah memperdayakan ramai datipada rakan sezannan kita untuk berfikir bahawa kemajuan yang sama turut dicapai dalam bidang aktiviti mental yang lain. Tanpa mempertikaikannya, mereka menganggap abed kedva puluh jauh lebih baik berbanding abad-abad sebelamnya dalam semua hasil wsaha minda Sesetengah rakan sezaman kita membuat kesimpulan ini secare sedar dan dengan terang-terang, Mereka tidak teragak-agak mengumumkan bahawa abad kedua puluh mempunyai penyelesaian yang lebih bagus, lebih maju dan lebih sempumna terhadap masalah moral dan masalah politi, bahawa pemikiran falsafahnya lebih kritis dan tajam, dan bahawa pemahamannya, malah kebijaksanaannya, juga lebih tinggi berkaitan soalan-soalan yang berterusan dihadapi setiap generasi manusia. Buku esei tentang gagasan agung serta isu besar dan tentang perbincangan hebat berkaitan dengan gapasan ini yang boleh ditemui dalam buku-buku agung bukannya untwk mereka yang tersebut. Minda mereka tertutup kepada kemmungkinan bahawa mercke mangkin sudah tersilap dalam membuat kesimpulan tanpa meneliti bukti sebaliknya, seperti yang diutarakan dalam buku ini. ‘Tetapi mungkin ada beberapa — atau boleh jadi ramai—sezaman kita yang tidak berfikiran begini, Meteka barangkali cenderung memiliki kepercayaan palsu tentang abad kedua puluh akibat indoktrinasi yang diterima daripada pendidikan yang sempit, atau akibat tidak purus-purus disogok dengan aliran pendapat semasa dalam bidang kewartawanan yang memenuhi akhbar, radio dan televisyen. Namun mereka masih boleh dipajuk bahawa ‘mereka telah tersilap dalam mempercayai keunggulan abad kedua puluh dalam semua bidang usaha intelektual, Barangkali mereka boleh diyakinkan bahawa meskipun abad kedua puluh telah membuat beberapa sumbangan kepada pemahaman gagasan agung, namun pentingnya sumbangan itu tidak dapat difahami tanpa kita menelitinya berdasarkan sumbangan yang jauh lebih hebat yang telah dibuat pada zaman awal sepanjang 25 kurun yang lalu. ‘Buku ini adalah untuk mereka kerana itulah sebenarnya matlamatnya dan saya anggap penawar yang tepat sekali bagi apa yang saya namakan delusi abad kedua puluh, yang disebut oleh ahli psikiatri sebagai delusi telalu hebat. Seratus dua buah esei berkenaan gagasan agung yang terkandung dalam buku ini dengan jelas sejelasnya memaparkan perbincangan hebat yang berterusan sepanjang berkurun-kurun, dan membolehkan mana-mana minda yang tiada prasangka dan tidak terpedaya untuk enclihat kewajaran dalam apa yang telah dfikirkan dan dikstakan. Kebijaksanaan sedemikian rapa tidak dalam apa cara sekalipun dipengaruhi atau ditentukan oleh masa dan tempat. Saya percaya pembaca yang tiada prasangka dan tidak terpedaya akan menemui sendiri bahawa perbezaan masih ada sepanjang berkurun-kurun dalam aspek yang berkait dengan pemahaman gagasan agung, Keadsannya seolah- lah seperti pengarang yang banyak saya petik dalam esei saya ini semuanya sedang duduk di sebuah meja besae, ‘ersemuka dan bercakap dengan satu same lain, menyuarakan pendapat yang berbeza, bercanggah, dan bereegang, Iecher. image not available image not available image not available PRAKATA ‘Dua cara penggunsan perkataan “gagasan’” —penggunaan subjektif untuk menunjukkan kandungan minda seclar masing-masing dan penggunaan objektif untuk menunjukkan sesuatu yang merupakan objek sepunya atau yang, sama yang sedang dipertimbangkan dan dibincangkan oleh dua atau lebih individu — barangkali menjadi punca kekeliruan bagi ramai orang, Kita boleh cubs menghapuskan punca kekeliruan ini dengan mengehadkan penggunaan perkatzan “gagasan kepada makna subjektifnya, dan dengen menggantikan penggunaan “gagasan” daz ert katanya yang objektif dengan sare lagi cara percakapan, Scbagai ganti kita bolch juga semtiasa menggunakan ungkapan “objek pemikiran”. Justera itu, kebebasan dan keadilan, perang dan keamanan, kerajaan dan demokrasi boleh disebut sebagai objek pemikiran. Beberapa tahun lalu, dengan bantuan ramai kokitangan yang berhimpun di Institute for Philosophical Research, semasa saya menulis dua jlid besar berjudul The Idea of Freedom yang mengulas dan mengaitkan segala yang permah dlirulis dalarn 25 abad yang lampau berkenaan tajuk ina, saya mungkin memberikan nama kepada dua jilid says iw dengan judul lain, iaiva Freedom ar an Object of Thought. Ini kerana jika gagasan tentang kebebasan tidak difahami sebagai objek pemikiran, maka bagaimanaksh kita mampu mengulas dan mengaitkan pemikiran yang ditimbulkan betkentannya dalam tempo 25 abad yang, lalu? Sata lagi contoh bolch membanta untuk mengvatkan apa yang baru ciperkatakan, Masi kita beralib daripada pemikiran kita kepada pengalaman-deria kita tentang dunia yang menjadi tempat tinggal kita. Katakan kita sedang duduk di meja, di dalam bilik. Di atas meja, ada segelas minuman. Anda menghadapi cahaya manakala saya duduk ‘membelakangi cahaya, Oleh itu, kita berdua mempanyai tanggapan atau persepsi subjektif yang beriainan berkenaan \warna meja dan wasna wain di dalam gelas. Tetapi walaupun pengalaman persepsi subjektif ita berbeza, narmun lita tahu kita duduk di sebuah meja yang sama dan kita sedang merenung segelas minuman yang sama. Kita boleh ‘meletakkan tangan kita pada meja dan menggerakkanaya, Setiap seorang daripada kita boleh menghirup miouman dari gelas yang sama. Justeru kita tahu bahawa meja dan gelas minuman merupakan satu abjek persepsi yang sama bagi kita berdua. Objck yang sama iulah yang boleh kita bincangkan, ci samping menggerakkan dan menggunakannya, Sekiranya semua ini jelas, saya mengesyorkan kita menggunakan perkataan “gagasan” dari segi makna objektifoya sebagai objek pemikiran yang sama yang boleh dibincangkan dan sama ada dipersetujui atau tidak diperserujui oleh dua orang atau lebih. Untuk melenyapkan perkataan “gagasan” dar segi eri kata objektifnya dan sebsgai ganti kita sentiasa menggunakan ungkapan “objek pemikiran” (usteru menjadikan judul buku ini 102 Objek Pemikiran) adalah terlalu payah atau janggal, dan haruslah dielakkan, Kia hidup dalam dua dunia: (1) dunia ayata yang mengandungi objek persepsi sepunya atau sama yang boleh kita gerakkkan dan kita gunakan dalam berbagai-bagai cara, dan (2) dunia gagasan yang dapat difahami, iaitu dengan bjek pemikiran yang sama yang tidak dapat kita sentuh dengan rubuih kta atau lihat dengan deria kita, tetapi sebagai individu yang berfikr, dapat kita bincangkan bersama-sama, Apakah Gagasan Agung dan Apakah yang Membuatkannya Menjadi Agung? Yang jelasnya, bukan semua objek persepsi dalam dunia nyata dalam pengalaman harian kita sama pentingnya bagi ita, sama nilainya atau sama faedahnya untuk apa-apa jua tujuan, Begitu juga halnya dengan dunia gagasan yang dapat difahami yang menjadi objek pemikiran. Ada beribu-ribu gagasan dalam duniz yang dapat difahami, tetapi hanya segelintirsahaja antara yang begita banyak itu muncul berkali-kalidan boleh dibincangkan ~ sebagai tumpaan minat manusia dan menjadi perbalahan mercka, Hanya sebilangan kecil gagasen merangkum semua gagasan yang lain, seperti yang akan kita fahami nanti, Gagasan agungialah scbilangan kecil gagasan yang menjadi perkara utama yang paling diminati dan diangeap paling penting dalam setiap 2aman dan dalam setiap generasi manusia. Semua gagasan lain yang boleh diperkatakan sekadar menuju kepada gagasan agung atau dalam apa cara pun diangeap kurang penting daripada gagasan agung, image not available image not available image not available PRAKATA Bagaimanakah Symtopicon Disusun? Spretepicon terdici daripada 102)bab, itu satu bab bagi tiap-tiap satu daripadla 102 gagasan agung, Setiap bab mempunyai struktur yang benar-benar sama, yakni mengandungilima bahagian menurut tert yang berikut: (1) esei pengenalan, (2) Ringkasan ‘Topik, (3) bahagian berjudul “Rujukan” yang memuatkan petikan yang relevan kepada topik demi topik, diberikan melalui rujukan halaman kepada Great Books yang mengandungi petikan berkenaan, (4) bahagian berjudul “Rujukan Silang” yang membolehkan pembaca mendapat topik-topik lain dalam bab Iain mengensi topik dalam sesuaru bab, dan (5) akhienya bahagian yang dinamakan “Bacaan Tambahan” yang memuatkan judtal karya lain yang tidak termasuk dalam jilid Great Works, tetapi disyorkan untuk dibaca dalam hubungan dengan ‘gagasan agung dan topik yang terkandung di dalamaya, Seranus dua csei mewakil kandungan buku yang sedang anda aca Karya yang disyorkan dalam bshagian di bawah tajuk “Bacaan Tambahan” merupakan buku yang bagus tetapi bukannya buku agung kerana pemahamannya mengenai gagasan agung tethad sama ada dari segi ruang lingkup atau kedalaman, atau kedua-duanya sckali, Justeru sumbangannya kepada perbincangan hebat yang diutarakan oleh pengarang buku agung hanya sedikit atau menyeleweng, Buku yang memangnya bagus ini bukannya betul-betal terlibat tetapi sekadar berada pada pinggir perbincangan agung, Ada banyak yang akan saya perkatakan berkenaan hal ini nant, Seperkara lagi berkenaan struktur Syntspiconialah hakikat bahzwa 102 gagasan agung disusun betul-betul mengikut abjad, daripada ANGEL (MALAIKAT) hinggalah kepada WORLD (DUNIA), Susunan sedemikian rapa mengelakkan sebarang kritiken berhubung dengan mana-mana satu gagasan agung dengan gagasan yang lain. ‘Walau bagaimanapun, papasan agung boleh dikelompokkan mengjlat rujukan kepada isi akedemik yang kelihatan paling relevan dengannya. Jadi, sebagai contoh, gagasan seperti KEGEMBIRAAN, KEBAIKAN DAN KEJAHATAN, SIFAT BAIK DAN SIFAT BURUK, KEWAJIPAN, KEBERANIAN, KESEDERHANAAN, KECERMATAN, serta KEADILAN banyak menyumbang kepada kajian etika atan falsafah moral; gagasan seperti KERAJAAN, UNDANG-UNDANG, PEMERINTAHAN BERAJA, OLIGARKI, ARISTOKRASI, DEMOKRASI, dan KEZALIMAN DAN PEMERINTAHAN KUKU BEST menyumbang kepada bidang sains polit dan imu falsafah; gagasan seperti KEINGINAN, PENGALAMAN, EMOSI, TABIAT, PERTIMBANGAN, CINTA, INGATAN DAN IMAGINASI, MINDA, KESERONOKAN DAN KESAKITAN, DERIA, ROH, dan KEHENDAK ditemui dalam bidang psikologi: gagasan seperti ASTRONOMI DAN KOSMOLOGI, INFINITI, MATEMATIK, JIRIM, MEKANIK, FIZIK, KUANTITI, RUANG, MASA dan DUNIA ditemui dalam bidang sains semula jadi; dan begitulah seterusaya. ‘Namun apabila kerja kami semakin maju, karni dapati bahawa kebanyakan gagasan agung mempunyai hubungan Jangsung atau tak langsung dengan kebanyakan gagasan agung yang lain; dan tiada satu pun ketiadaan hubungan, yang akan dilanggas sekiranya gagasan berkenaan dikelompokkan menurut bidang tertentu yang sekali imbas pada malanya barangkali dianggap mempunyai hubungan yang paling rapat. Oleh yang demnikian, kami rasa lebih bijak jika karni menyasunkan gagasan agung ita mengikut cara yang betul-beral berkecuali,iaita mengjkut abjad; dan biarlah pembaca sendiri mengetahui bagaimana mereka dipimpin melalui laluan berpusing:pusing untuk mempertimbangkan hampis semua gagasan lain, walaupun mereka bermula dengan mana-mana pun gagasan agung, Apakah Fungsi yang Dimainkan oleh Esei Pengenalan dalam Pembinaan Syntopicon? Oleh sebab di tangan pembaca buku ini mengindungi hanya uasur perama ~ esci pengenalan ~ dalam setiap 102 bab Symp, maka soalan di atas seharasnya penting buat pembaca. image not available image not available image not available PRAKATA BAB 50. CINTA RINGKASAN TOPIK 1 Sifat semala jadi cinta 1a, Konsep cinta dan encis sebagai keghairahan dan tindakan mengjsut kebrendak 1b, Cinta dan benci dalam hubungannya antara satu lama dan dalam hubungannya dengan keseronokan dan esakitan 1c, Perbezaan antara cinta dan keinginan: matlamat kemurahan hati dan matlamat ingin memperoleh 1d, Matlamat dan objek cinta Je, Kekuaran dan kuasa cinta; pertambahan atau pengurangannya; kuasa cinta dalam membina atau memusnahkan Lf, Kekuatan rasa benci: ii hati dan cembar 2.Jenis cinta 2a.Cinta erotik yang berbera daripada hawa nafsu atau keinginan seks (1) Naluri seks: hubungannya dengan nabusi lin (2) Kescksualin kekanak-kanakan: sumbaleweng polimort (3) Obsesi-objek, identifikasi dan pemindshan: subtimasi (4) Sumbaleweng, kehinaan, atau patologi cinta: cinta keanalckanakan dan dewasa 2% Cinta mesra, manis, atau atruistik: cinta saudara (1) Habungan antara cinta dan persahabatan (2) Cinta dist dalam bubunpanaya dengan cinta kepada oring lain: megah dirt dan kepentingan dirt (@)Jenis persthabatan: persahabatan beraseskan kebergunaan, keseronokan, atau sifat bake (4) Corak cinta dan persahabaran dalam keluarga (8) Persahabatan sebagai hubungan kebiasaan 2c. Cinta romantik, beradab dan bersopan santun: keunggulan dan keulungan orang tercinta 2d. Cinta suami ister: komponen scksual, bersaudara, dan romantik 3,Prinsip moral cinta 3a. Persahabaran dan cinta dalam hubungan dengan sifar baik dan kegembiraan 3b. Tuntutan cinta dan hakingan sikap baik: kesedeshanaan dalam cinta; tera cinta 3c. Konflik cinta dan kewsjipan: perbezean antara kesetiaan cinta deagan tanggungjewab headilan 3d. Keberanian dalam persahabatan dan penggorbanan dalarn cinta 4,Koussa sosial atau kuasa politik dalam cinta, simpati atau persahabatan 4a. Cinta antara orang yang sama tarf dan antara orang yang tidak seraraf, yang sama dengan yang dak sama: persaudaraan kerakyatan 4b. Pergannengan negara ke atas persahabatan dan patriotisme: pembandingan cinta dan keadilan dalam hhubungan dengan kebaikan bersama 44, Keikhwanan insan dengan komuit dunia 5.Cints sah ‘Tuhan sebagai objek wtama cinta (1)Ginta mueusia kepada Tuhan dalam kehidlopan is (@)Kesentoszan sebagai has daripada cinca 3b. Belas thsam atau cinta ghaib, becbanding cinta sejati (1)Petua belas ihsan: perararan cinta (2)Sifat baik belas isan dati segj teologi: hubungannya dengan sift baik yang lain Se. Cinta Tuban pada-Nya dan pada makhluk-Nya rasa hormat kepada peraturan moral image not available image not available image not available GAGASAN AGUNG 19 Dante, 67 21 Hobbes, 63 23 Montaigne, 135-136, 466-467 29 Milton, 243-245, 35 Rousseau, 345-346 49 Darwin, 289-290, 305-309 81 Tolstoy, 276-277, 520-521 52 Dostoevsky, 29 54 Freud, 673, 681-682, 783 Cinta erotik seperti yang dibezakan daripada hawa nafsu atau keinginan, ‘eckes ‘Wasiat Lama: Gens, 396-20/ Lesitions, 18/ Numbers, 251-9 TT Samael, 11, 13A-14/ Prosrts, 51-20, 6:20-35; 7:23:26-35/ Exh, 2. Apocrypha: Judith, 1211-20: 16:7-9 / Eeclsiastoat, 93-9, 4719-20 Susanna Wasiat Baharu: Mates, 5:27-32/ 1 Corinthians, 6: 9-1/1 Thesselnians, 4:4-5/ Janet, AAS-16/1 Joba, 215-17 3 Homer, 378-380 4 Acschylus, 1-12, 62-63, 83, 86-87 4 Euripides, 466-468 5 Herodotus, 311-312 6 Plaro, 117-122, 153-155, 417-18, 474, 476, 735-738 1 Lucretius, 55-56, 57 11 Plotisss, 405-407 12 Virgil, 97-99 14 Tacitus, 107-108, 137 16 Augustine, 8-9, 11-13, 16-17, 51-54, 447-499, 454, 747-749 17 Aquinas, 517-519, 733-744 18 Aquinas, 453-454 19 Dante, 6-7, 14, 78-79, 99-102 19 Chaucer, 224-228, 310-317, 318-323, 368.371, 467 20 Calvin, 452 22 Rableis, 106-107, 164-166, 186-193, 23 Montaigne, 91-95, 439.440, 447.476 24 Shakespeare, 170-198 2a(ly 25 Shakespeare, 37, 55, 103-141, 174-204, 214, 441-443 28 Spinozs, 655, 683 29 Milton, 243-246, 269-272 30 Pascal, 253-255 35 Montesquieu, 103-104 35 Rousseau, 145-346, 348, 37 Gibbon, 92 41 Boswell, 301 AS Goethe, 30-31 45 Balzac, 170-178 passim, 214-215 49 Darwin, 371-372 SL Tolstoy, 111-118, 122, 318-341, 476-480 52 Dostoevsky, 21, 41-42, 48-86 54 Freud, 399-411, 418-421, 569.585, 615- 618, 681-685, 693.695, 854-863 88 Weber, 223-226 58 Huiringa, 288-293 59 Proust, 283-408 59 Joyce, 647-648 ‘Naluri seks: hubungannya dengan naluri lain 6 Plato, 157-159, 165, 476 8 Acistodle, 106-108 11 Lucretius, 55 419 Chaucer, 380 23 Montaigne, 456-458, 466.467 26 Harvey, 346-347, 349-350, 402, 405-406, 416-477 35 Rousseau, 345.346 53 James, William, 734-735 54 Freud, 402, 414-418, 574-576, 580, 587- 388, 590-595, 615-616, 618-619, 651- {662 , 708-709, 710-712, 846-851 58 Weber, 225-226 58 Huizinga, 290-291, 293 2a(2) Kescksualan keanak-anakan: sumbaleweng polimorf 54 Freud, 15-18, 113-114, 119-120, $30- S31, 572-576, 878-585, 847-848, 855- 861 image not available image not. available image not available PRAKATA GAGASAN AGUNG 60 Woolf, 1-105 passim esp 18:21, 33-56 80 Kafka, 121-122 20(5) Persahabatan sebagai hubungan kebiasaan 43 Nietzsche, 476 52 Ibsen, 458-459 53 James, Heney, 10-11 60 Woolf, 10 2c, Cinta romantik, beradab dan bersopan santun: keunggulan dan keulungan orang tercinta, 6 Plato, 15 11 Lucretius , 56-57 19 Dante, 6.7, 47, 76, B86 19 Chaucer, 177-273, 286-309, 347-349, 388.302 23 Montaigne, 134-140, 458-460, 68.473 24 Shakespeare, 199.228, 229-953, 254-284, 285-319, 352-375, 503-531, 564-566, 597-626 25 Shakespeare, 1-28, 34.35, 103-141, 142. 173, 453-453, 537-538, 606 27 Cervantes, 1-502 28 Spinoza, 640-641 ‘3M Moliére, 13-16, 35-36, 75-61, 115-121, 140-141, 142.143, 201.202, 209-210, 228-229, 245-250 31 Racine, 287-323 passim, 330-332, 338- 342, 361 35 Montesquiew, 244 43 Hegel, 342.343 43 Kierkegaard, 417-418 45 Balzac, 178,179-180,189, 190, 206-211, 227-236, 272 AG Austen, 31-32, 53.54, 106-107, 174 46 Eliot, George, 206-207, 222-223, 231- (232, 247, 258, 267-268, 270-271, 280, 21-282, 329-332, 345-346, 366, 373+ 374, 425-426, 446-449, 458-462, 569, 576-577, 594-595 47 Dickens, 107-108, 323-324 2d St Tolstoy, 35-36, 49, 165-168, 183-193 passim, 249-250, 251-254, 262-271, 296 302, 316, 318-340, 373-374, 443-444, 522-527, 530-545, 635-644, 652-654 SG Freud, 410, 682-683, 694-695 ‘BI Veblen, 61.63 ‘38 Huizinga, 275-278, 288.301 59 Chekoy, 212.215 “59 Cather, 421-424 passim, 433-434, 437- 499 pasim, 455-456, 463-464, 405-466 passim 52 Joyce, 553-554, 558-559, 638.642 60 Woolf, 25-26, 30-51 ‘60 Lawrence, 150) “60 Fitzgerald, 329-332, 365-367 ‘Cinta suami isteri: komponen seksual, bersaudara, dan romantik ‘Wasiat Lama: Gonesit, 2:23.24; 2467/ I Samuel, 11; 13:1-20/ Proverts, 55 6:20; 7:21/Song of Solomon Apocrypha: Tobit, (610:17/Bedsiasins, 719,26; 25:1 ‘Wasiae Baharu: Matthew, 19:4.6/Mark, 10:69; 1H Carintians, 71-18, 32-34/ Epbedans, 5:22-33/ Colbeians: 3819/1 Peter, 31-7 3 Homer, 167-171, 527-531 3 Aeschylus, 62-63, 83, RG87 4 Sopohocles, 216.333 44 Euripides, 277-295, 296-315, 316-323, 359.360, 372-373, 407-433, 434-449, 466-468 4 Aristophanes, 824-845, 846-866 5 Herodotus, 197, 311-312 Plato, 152-153, 361-363 8 Adstotle, 414 11 Lucretius, 57-58 11 Plotinus, 405-406 12 Virgil, 76-78, 136-145 15 Plutarch, 39-40, 62.63, 756.779 14 Tacitus, 107-110, 121 16 Augustine, 11-13, 52-53, 84.85, 447-454, 470-471 ima ge -not= available image not available image not. - available PRAKATA GAGASAN AGUNG 24 Shakespeare, 328 25 Shakespeare, 388 35 Montesquieu, xii, 15-16 35 Rousseau, 372-377 39 Kant, 269 40 Federals, 62 40 Mil, 343, 424-425, 428 43 Hegel, 86 43 Nictzsche, 521-522 44 Tocqueville, 4, 46-47, 82-83, 196-197, 306, 330-331, 334, 406 51 Tolstoy, 214-216, 475-476 58 Weber, 124, 131-134 58 Huizinga, 287-288 59 Joyce, $35-536, 629-630 Wasiat Lama: Genes, 4:1-15/Enndat, 23:9/ Levies, 19:17-18,33-34:24:29/ I Kings, 8:41-43/Psaders, 22:27-31; 68:29. 40319-22;145:11-13/ Tsai, 21-4/ Jeremiab, 16:19-21 /egghiel, 37:26-28/ Micaty 1-4 Wasiat Baharu: Matthey 23:8-9; 25:34.40/ ‘Mark, 12:31-33/obn, 15:9-17/Acts, 17:22-34/Romans, 814-19; 12; 13:8-10/ Galatians, 513-14) Epbesians, 2:13-22; 41-16/ Coesians, 3: 9-AT/I Theale, 4:9-10/1 Jobe, 4:7-52 5 Herodotus, 31-32 A Bpicterus, 108-108, 113, 140-1 156, 192-198 41 Aurelius, 247-249, 263, 287 12 Virgil, 87-88 16 Aogustine, 412, 583-584 18 Aquinas, 514517 23 Montaigne, 513-514 28 Spinoza, 682 35 Rousseau, 369, 437 39 Kant, 449-458, 586-587 49 Darwin, 317 1, 155. 50 Marx-Fngels, 428 51 Tolstoy, 69, 198-203 passim, 244-245, 466 52 Dostoevsky, 127-128, 171-178 esp 174 175 54 Freud, 674, 691-692, 755-761, 785-788 5. Cinta salih Sa. Tuan sebagai objek utama cinta Wasiat Lama: Deaieronomy, 6:4-9 Wasiat Bahar: Mattbew, 6:33 11 Epicterss, 149, 230 16 Augustine, 1, 26-30, 92-93, 102, 129, 401-402, 437, 476, 744-745 18 Aquinas, 340-341, 490, 511-512, 522: 523 19 Dante, 63-64, 67-68, 83-86, 90- 123-124 23 Erasmus, 41 28 Spinoaa, 690, 694 39 Kamt, 325.327 51 “Tolstoy, 373-377 passim, 525-526 52 Dostoevsky, 133-144 passim 95, 5a(1) Cinta manusia kepada Tuhan dalam kehidupan ini: rasa hormat kepada peraturan moral Waste Lama: Exodus, 205.6/ Deuteronomy, 59-10; 6; 79-115 11:13,22; 3056,15- 20/ Josbus, 2241.6/ Pralms passion) lea, Apocrypha: Ecvlesaticns 2; 34:16 ‘Wasiat Bakara: Mattes: 22:36-38,/Mark, 12:30-32/ Laks, 10:25-28/ Joon, 44:15,21,23-24/-tctr, 20:22-24, 21:7-15/ Romans, 5:5/Corintbians, 8:1-3/ Epéesians, 3A4-21/0 fobr, 25, 12-17 419.53 11 Epictetus, 115, 149, 192-198, 230, 1G Augustine, 21-22, 63-64, 92, 102-112, 350-351, 593, 646-647, 709-710, 711 712, 12-713, 715-716 47 Aquinas, 324.325 image not available image not available image not available PRAKATA GAGASAN AGUNG Shave. Cattar and Cleepatrs Man and Superman Chekow. The Sea-Gull Proust. Remembrance of Thing Past Cather. My Antonia Lawrence, DH. Sows and Levers Women in Love Fiagerald, The Lart Tyo Tender fs the Night Faulkner, Ligh in Angait Hemingway. A Farewell fe Arms 0 DUNIA KUNO (HINGGA 500 TM) Cavullus. Tee Poems Gero. Lacks de Aawcta (Of Friendsbip) Homce. Odes end Epodes Ovid. Amons The Art of Love ZZAMAN PERTENGAHAN HINGGA ZAMAN. PEMRAHARUAN (HINGGA 1500) Abelard, Litters Allo. Book of Princple (Sefer ba-Uekarin), BUKU IH, BAB 35 ‘André le Chapelain. Tie Art of Casrtly Love Anonymous. Amis and Ariloun ——Aveassin and Nicolette Sir Gawain and the Green Knight The Soag of Roland Tristan and Iseult ——WVulentine and Orson Apuleius, The Golde Ass Bemard of Clairvaux. On Loving God, BAB 7 Boceaccia. The Decameron ——§I Filo (Chretien de Troyes Arthurian Romances Francis of Assisi. The Lite Flovers of Si From, BAB 21-22 Gowers. Comferio Amantir Guillaume de Loris dan Jean de Meun. The Remence ofthe Rose Petrarch, Sennett The Triumph of Love Pico della Mirandola, G. A Platmisk Dixourse gen Lore ‘Thomas a Kempis. The Imitation of Chist, BUKU, 1; BUKU TI, Bab 5-10 3 Villon. The Dehate of the Heart and Body of Villon UNA MODEN (I0DANKEMUDIANNYA) ‘Abe Kab6. The Wemen in the Danes ‘Aristo. Orlando Faris Beattic, A, CBily Seer of Writer: Bowen. The Death of the Heart

    You might also like