EL CIRCUITO NEO-ESOTÉRICO

EN LA CIUDAD DE SAN PABLO

José Guilherme Cantante Magnani
Departamento de Antropología / USP
1. Introducción
Ya que algunos consideran obsoleto el término Nueva Era, sub-
Tüting con otro, "Next Age", entendida como la más adecuada
Para captar las transformaciones recientemente ocurridas en ese país
Movimiento; Para otros, tal cambio no es más que una nueva etiqueta
Precisamente para los excesos y las distorsiones - principalmente el mercan
Tilismo, el consumismo, el cultivo del ego - cometidos bajo la égida de la vida
New Age} Pero la noticia no se detiene allí: los medios de comunicación ya se registra una
Una nueva tendencia, ligada a la moda, el consumo y el comportamiento
ventiladores fueron designados como Millie, en los EE.UU. - tiene seguidores
En Brasil - que se presenta antenada con el próximo milenio a través
De vagas referencias a la "espiritualidad", "búsqueda de equilibrio" y otros
Motos supuestamente dirigidos a los nuevos tiempos.2
Además de los modismos y efectos mediáticos más recientes, es
Es posible reconocer la existencia y continuidad de una serie de
Valores, comportamientos, concepciones de salud, prácticas corporales
volver al ritmo de movimiento y el contador 50 y 60
y que, después de la etapa de defensa al estilo hippie de edad, difundiu-
Que se ha convertido en una nueva dimensión hasta llegar a constituir, para
algunos,
El prometedor negocio.
Punto de confluencia de elementos de las más diferentes
Las tradiciones, ese conjunto se ha abierto a una vez más amplia
Gama de productos, actividades y servicios que van desde consultas a
Artes divinatorias, pasando por terapias no convencionales y
Ejercicios de inspiración oriental hasta vivencias chamánicas, técnicas
meditación, cursos y talleres sobre las creencias y principios filoso
De varios orígenes. Completa el marco la diseminación del

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artículos relacionados con el consumidor, tales como discos compactos de la Nueva Era y
música del mundo, los libros de autoayuda, incienso, cristales, péndulos,
Imágenes de ángeles y duendes, etc.
Toda esa actividad va a buscar su fundamentación - a veces
De manera más elaborada, a veces en la forma de un ligero barniz - en
Algunos sistemas de pensamiento y religiones de origen oriental, en
Cosmologías indígenas, en corrientes espiritualistas, en el esoterismo
Clásico europeo e incluso en propuestas inspiradas en ciertas ramas de la
Ciencia contemporánea; Y no pocas veces en todos ellos, simultáneamente
Ely, lo que resulta en bricolages sorprendentes.
Para algunas interpretaciones, todo este boom no va más allá
Un movimiento fundamentalmente mercadológico, sobre la base de
Los llamados consumistas del que la literatura de autoayuda y los programas
De consulta y previsiones a través de servicios telefónicos de la línea 0900
Son los más acabados ejemplos; Otras críticas plantean la cuestión
De la falta de base científica de los sistemas divinatorios, de las terapias
"Alternativas", de los esquemas interpretativos, etc. Aunque no sea
El terreno de la discusión que aquí será seguida, cabe recordar que
Para entender las características y dinámica del fenómeno es preciso
Evitar homogeneizarlo y que además del consumidor indiferenciado y
En ese universo, participantes más sofisticados y con más
Otro tipo de motivación.
Un contacto más directo y sistemático muestra que se trata de
Un fenómeno de proporciones, con mayor visibilidad en los grandes
Centros urbanos, donde moviliza recursos, induce comportamientos,
Ofrece nuevas modalidades de uso del tiempo libre. Diversificado,
Cuenta con una serie de matices que seguir tomándolo como una
Bloque, bajo pena de colocarse en un mismo caldero realidades
Es muy diferente. La primera cuestión que se presenta, es: a pesar de la
Innegable heterogeneidad - de prácticas, propósitos, fundamentación -
Que lo caracteriza, es posible distinguir en él alguna unidad? Puede
Se llama sistema, o incluso de movimiento?
En principio, no hay acuerdo, tanto entre los practicantes como entre
Los analistas, respecto a la denominación. Un levantamiento inicial
Realizado en la ciudad de São Paulo3 permitió constatar la presencia desde
Corrientes de fuerte orientación religiosa hasta grupos reconocidos
Agnósticos; De sociedades iniciáticas, vinculadas al esoterismo
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Y las actividades principalmente terapéuticas; De espacios
Dedicados a prácticas corporales referidas a tradiciones específicas como
El hinduismo o el taoismo. ¿Qué término podría dar cuenta de toda esa
información?
Diversidad?
Los espacios más eclécticos se auto-designan como "esotéricos"
"Místicos" - denominaciones consagradas en los medios, pero evidentemente
Ya sin ninguna relación con el significado más técnico que poseen en el
De los estudios de religión. El término "alternativo", tributario aún
Del movimiento de la contracultura, por denotar un carácter de contestación a
Los valores dominantes, es más comúnmente utilizado para calificar prácticas en
De la salud.4 Algunos autores prefieren el calificativo "holístico"
mientras que otros utilizan New Age o Nueva Era.5
En este trabajo mantengo la expresión que he utilizado anteriormente
mente - "neo-esotérica" - donde el prefijo neo cumple la función de
Establecer la necesaria diferencia con respecto a dos usos más
delimitado por las características de clasificación esotéricos: la primera
En el campo del estudio de las religiones y sistemas iniciáticos, donde se
Se aplica a aquellos ritos o elementos doctrinales reservados a miembros
admitido en un círculo estrecho, oponiéndose de este modo la exotérica,
Aparte pública del ceremonial; Y el segundo en el sentido empleado por
Carvalho (1998) y que podría denominarse esoterismo histórico.6
La expresión en su forma compuesta tiene la ventaja de no
Ser utilizada por ningún espacio, lo que le presta cierta distancia del mismo.
, Sin perder el poder evocador dado por el uso actual y,
generalizada término esotérico.
2. La propuesta de este trabajo

El fenómeno, como tema de estudio, es relativamente nuevo,

en Brasil. La contribución más inmediata de las primeras encuestas -
Además de la diversidad de los recortes empíricos y de las orientaciones
Seguidas - fue demarcar el campo y mostrar su especificidad cara
A los temas y enfoques habituales de las ciencias de la religión, que
Proporcionaron los primeros cuadros explicativos.
Estas encuestas comparten la hipótesis de que, contrariamente
A lo que dice el sentido común, no se está ante un mero hecho
Fenómeno de mercado y, a diferencia de algunas de las primeras
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Las interpretaciones dejaban entrever, no se trata de un "caos
"Semiológico", un mosaico indigesto y sin sentido: parece haber
Alguna orden en ese ruido todo siendo necesario, para detectarla y
Describirla, desarrollar una estrategia específica de investigación.
De la misma forma que los demás estudios, el presente trabajo
También reconoció la heterogeneidad constitutiva del fenómeno neo-
Esotérico, habiendo percibido, luego a partir de un primer contacto, que
No se trataba de algo fútil, desechable, fácilmente rebatido con dos
o tres lugares comunes sobre la objetividad de la ciencia frente
La credulidad del público. El grado y las formas de adhesión, la ampliación
Negocio y, por último, la capacidad de generar comportamientos muestran
Que se está ante algo que va más allá de un mero modismo
Pasajero sujeto a las elecciones aleatorias de cada consumidor tomado
Individualmente.
En efecto, observando de forma sistemática, se percibió la posibilidad
De determinadas regularidades - en la implantación y
La distribución de los espacios, las normas de funcionamiento, la frecuencia
De las actividades y hasta en un discurso de base. La investigación buscó,
entonces,
Un marco para el entendimiento del fenómeno, buscando
Pistas no tanto por el sesgo negativo - como respuesta a la supuesta quiebra
De las religiones institucionalizadas oa la crisis de "instituciones productoras
De sentido "- pero en la propia positividad del movimiento, percibido
Como generador de comportamientos colectivos, en el contexto de la ciudad.
Lo que lo diferencia de otros trabajos es que en este caso se pretende
Determinar una lógica a partir de los vínculos que establece con la
Dinámica cultural donde está inserto-con el ritmo, las instituciones y la
Paisaje de la metrópoli.7
La pregunta inicial fue planteada por una constatación empírica:
Al término de un estudio sobre formas de ocio y sociabilidad en la
Metrópolis paulistana *, llamaron la atención sobre las actividades de ciertos
Personajes como cartomantes, adivinos, tarólogos, - que se suponía
Actuando en recintos cerrados y de forma privada - en plena actuación
En viaductos del centro, en plazas y en tiendas en barrios de clase
Media: después de todo, tales prácticas se referían a indagaciones
Sobre el futuro, trataban con el destino, la salud y los problemas espirituales
Del consulente - o al menos era lo que sus oficiales pregonaban.
Y, sin embargo, se realizaban en el espacio público o en contextos
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Poco afectos al misterio, recogimiento y privacidad, como fue
Posible comprobar principalmente en el llamativo caso de las ferias
místicas "parques montados, centros comerciales, parques y clubes.
Observando más de cerca, se verificó además que, además de esta,
Sorprendente visibilidad, cambió también su sistema de funcionamiento
: Cómo se ofrecían muchos de estos servicios,
Contrastaba con el estilo habitual - el contacto personal con la cartomante
Atendiendo en su propia casa, o con el adivino, en el receso de una
Una sala oscura y repleta de objetos misteriosos. Ahora era diferente: la
la lectura de las cartas, la interpretación de la I-Ching, la alineación de chakras
la práctica del yoga, la aplicación de la entrada y muchas otras actividades
Integran, de una forma genérica, el caldero de las prácticas neo-
Esotéricas, finalmente se modernizaban: sus practicantes no
Que desprecia equipos, condiciones y técnicas - computación,
comercialización, la subcontratación, franquicias - común a cualquiera de las actividades
De servicios en los grandes centros urbanos. El neo-esoterismo
Se convertiría en un emprendimiento (micro) empresarial.
Se trataba, sin duda, de cambios significativos y si, para
Muchos, esa modernización y mercantilismo redundaba en la pérdida de
Aura y misterio, para la investigación, sin embargo, constituyeron valiosos
Indicios en la búsqueda de una vía explicativa. Comenzaba a ganar cuerpo
Una hipótesis que apunta a la emergencia de nuevos patrones de
Comportamiento en el contexto de la ciudad y en consonancia con
Ciertas tendencias de la vida contemporánea.
En efecto, al asumir abiertamente estas actitudes los usuarios
Se alejan de los antiguos moldes, cuando una consulta a la cartografía
Mantas, chamanes, adivinos - hecha de manera clandestina o envergadura
Gonjada - era vista como una regresión a prácticas primitivas. Por qué?
Otro lado, ya no se estaba propiamente ante actividades "alterna
Tivas ": instaladas en espacios propios, en proceso de legitimación
Institucional y con fuerte presencia en los medios de comunicación, se
encuentran ya incorporados
En el día a día y en el paisaje de las grandes metrópolis.
En resumen, a pesar de la primera impresión producida por la
Notable amplitud, fragmentación y variabilidad del universo de las creencias
Y prácticas neo-es- cuando se miraba el fenómeno desde otro ángulo,
De las condiciones actuales de implantación en la ciudad, el panorama era otro.
En lugar de lugares inaccesibles, frecuentados de forma esporádica por
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Una clientela difusa, lo que se constataba era la oferta regular de
Determinados bienes y servicios en direcciones bien localizadas, para un bien
Público consumidor formado por personas escolarizadas, de buen poder
(Condiciones necesarias, por otra parte, para mantener el consumo de energía
Elementos caros y sofisticados) sensibles al argumento de la calidad de vida
E interesadas por temas tan diversos como filosofías orientales, ecología,
apreciación de las terapias femenino, suave.
Se hizo factible, entonces, postular que la regularidad de esa
- en términos de implantación espacial, normas de funcionamiento,
Periodicidad - es la base sobre la que se desarrollan y consolidan
Comportamientos que, lejos de ser el resultado de meras elecciones
Individuales, conforma un cierto estilo de vida claramente
Reconocido, con valores, patrones de consumo y formas de sociabi
Singularidad cultivada preferentemente dentro de un nuevo
Concepto de utilización del tiempo libre.
Sin embargo, frente al heteróclito y cosmopolita universo de esas
Prácticas - que iban de la creencia en duendes nórdicos al uso de florales
Canadienses, del consumo de incienso indio a la práctica de la acupuntura
Chino, tibetano de meditación a la shiatsu japonés, libros de auto
Ayuda a los estadounidenses al chamanismo siberiano, a la brujería celta
Rituales de los indios de la Amazonia - surgía la preliminar y básica pregunta:
¿por dónde empezar?
Los pasos iniciales de la investigación se dedicaron a la búsqueda de un
Primero, aunque provisional, ordenamiento. En esta etapa el ma
En la ciudad de São Paulo, de los espacios donde tales prácticas
Se ofrecen, la descripción del programa arquitectónico de algunos
Los establecimientos tipo, su clasificación en grupos a partir de los
Objetivos, normas de funcionamiento y naturaleza del producto o servicio
Que ofrecen.
A partir de un contacto más cercano con los espacios y las
Las prácticas fueron posible, entonces, detectar y describir las regularidades que
Están en la base de su funcionamiento y organización, distribución en el
Tiempo y en el espacio y también del discurso que les sirve de
Fundamento. Finalmente se llegó al perfil de los usuarios, - desde el momento
El tipo más erudito hasta el consumidor ocasional - en busca de patrones
Que permiten explicar su comportamiento en términos de "estilo de vida"
Vida ", teniendo como fundamento una matriz discursiva común y como
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Base de sustentación los "circuitos" y "trayectos" que se recorren en la
Paisaje de la ciudad.9
3. El circuito neo-esotérico
3.1. Los espacios y las prácticas
El primer intento de ordenar el universo de la investigación fue
El sentido de agrupar las instituciones, espacios, asociaciones, núcleos,
Centros y tiendas dedicados a estas prácticas, a partir de algunos criterios,
Como los objetivos a los que se proponen, las normas de funcionamiento,
Tipo de servicio o producto ofrecido. Sobre la base de la información
Obtenidas inicialmente en anuncios de periódicos y revistas ofreciendo
Servicios y productos etiquetados de "esotéricos" y "místicos", y
Completadas con datos obtenidos en los propios espacios, fue construida
Una rejilla clasificatoria con cinco grupos: Grupo I - Sociedades
Iniciáticas; Grupo II - Centros integrados; Grupo III - Centros
Especializados; Grupo IV - Espacios individualizados; Grupo V -
Puntos de venta.
Sin entrar en más detalles, ya mostrados en trabajos
Anteriores10, se puede decir que la lista presenta un gradiente, desde
Grupos con exigencias iniciáticas y religiosas hasta fabricantes de
Productos y prestadores de servicios de mercado meramente comercial.
Cabe una mención a los Centros Integrados (Grupo II) que de cierta
Forma reúnen las características de todos los grupos, constituyéndose
En el espacio típico de las prácticas neo-esó.
Un procedimiento similar se hizo con las prácticas. Además de
Inevitablemente heterogeneidad, había una dificultad más: tales prácticas
Se presentan como "holísticas", lo que significa, entre otras,
Connotaciones, que engloban las "dimensiones espiritual, física y mental".
Así, difícilmente una actividad se dirige con exclusividad a un proceso
Sólo de esos planes: la mayoría de las veces una conferencia termina con
Una vivencia colectiva, de la misma forma que un ritual siempre comienza
Con una explicación del sistema o tradición de que es originario y
Una terapia corporal requiere el concurso de energías espirituales. Como,
Por lo tanto, clasificarlas? A pesar de estos complicadores, y en nombre
También de la simplicidad, se optó finalmente por un cuadro con
Sólo tres divisiones:
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1 - Divulgación y formación: incluye aquellas actividades destinadas a
Difundir los diferentes sistemas y enseñar sus aplicaciones a través
De conferencias, cursos, clases abiertas, demostraciones, simposios,
Los congresos.
2 - Terapias: grupo que incluye toda la variedad de las prácticas de
Atención individual o colectiva dirigida a la curación y prevención
De los disturbios y también técnicas para el desarrollo de
Potencialidades psíquicas o corporales.
3 - Vivencias: grupo que incluye ceremonias y ritos realizados por
Ocasión de fechas especialmente significativas para el universo
Como un todo, sea para determinado sistema o espacio
en particular, y en los talleres de formación intensiva y
Colectivo de determinada práctica.
3.2. El circuito y los trayectos
Una segunda forma de ordenación, a partir del levantamiento
Inicial, se pudo ver en la propia ubicación de los espacios neo-
En la ciudad de São Paulo. La asignación preliminar mostró que
La más alta concentración de direcciones se verificaba en cuatro barrios:
Perdices, Pinheiros (dirección oeste), Jardines, Vila Mariana (dirección
Sur), caracterizados como barrios de clase media y media-alta,
Ampliamente provistos de servicios y equipamientos urbanos.
La distribución en el mapa, sin embargo, no configuraba propiamente
Una mancha, pues los espacios neo-esó no ocupan porciones contiguas
Del espacio como sucede, por ejemplo, con determinadas actividades
De ocio y entretenimiento, o en áreas de concentración de instituciones
Y servicios en torno a colegios o conjuntos universitarios.
El levantamiento posterior más minucioso, en el barrio que presentaba el
El mayor número de ocurrencias en la exploración inicial, Vila Mariana,
Permitió confirmar esta conclusión y el análisis de la distribución y
Articulación entre grupos y establecimientos mostró la existencia de
otro patrón del circuito.
Esta es una categoría surgida a partir de la observación de otras
Formas de uso del espacio urbano permitiendo identificar un conjunto
De establecimientos caracterizados por el ejercicio de determinada
Práctica o oferta de algún servicio, pero no contiguo en el paisaje
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De la población. Aquí hay una rápida reanudación de la "familia" de categorías a
pertenece (la lista completa incluye pieza, punto, porche,
trayecto de circuito) para analizar la relación - paralelos y diferencias
- entre ellas.
Por lo tanto, la chatarra y de la mancha tienen en una referencia común
Espacio bien definido: una pieza de la relación con el espacio,
sin embargo, es la pieza más transitoria puede mover una
Punto a otro sin disolverse ya que su otro componente
Constitutivo es el simbólico, permitiendo la creación de lazos en razón del
El manejo de un determinado código por parte de los integrantes. ya detectar
- delineada por los equipos que se complementan o compiten
Entre sí en el ofrecimiento de determinado servicio - presenta una
Una relación más estable con el espacio y es más visible en el paisaje: es
Reconocida y frecuentada por un círculo más amplio de usuarios.12
Circuito es la categoría que designa también un uso del espacio y
De equipos urbanos - posibilitando, por lo tanto,
Ejercicio de la sociabilidad (encuentros, comunicación, manejo de
Códigos) - pero de forma más independiente con respecto al espacio,
sin que se pegue a la contigüidad como en la mancha. Tiene existencia
Observable: puede ser levantado, descrito, localizado. Es un conjunto
Articulado, jerarquizado, con determinado tipo de orden; Es
conocido para los usuarios habituales.
En primer circuito parte toda la establecida
Que concurren para la oferta de determinado bien o servicio,
Pero en la práctica terminan siendo reconocidos apenas los más
Significativos, aquellos que dan sustentación a la actividad. Así, algunos
de ellos trabajar como una referencia para el conjunto de circuito; Otros son
Secundarios. Es posible distinguir los circuitos en dos niveles: uno, más
general y en este sentido uno puede hablar de circuito Gay, el circuito de tiendas de
segunda mano,
Los neo-esoterismo, librerías, etc:. es el circuito principal. El segundo,
derivado, es más específica, es un subconjunto dentro de la
primero, el circuito de masajistas, acupunturistas, astrólogos,
chamanes, en el interior del circuito principal neo-ESO, más integral.
La noción de circuito tiene implicaciones metodológicas: ofrece
Un principio de clasificación aplicable en diferentes niveles de aplicación
De acuerdo con la norma. Así pues, si lo que está en cuestión es una práctica
Minada - digamos, la acupuntura - es posible situarla en el circuito específico-
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De esta modalidad y de este modo comparar los diversos estilos, las
Técnicas e instrumentos utilizados (agujas desechables o aparato
De rayos láser, por ejemplo).
Este procedimiento permite afrontar el problema del caos
"Semiológico", sensación que se tiene cuando se relaciona una
Una determinada práctica directamente al universo neo-es: en este caso,
Y en el caso de las mujeres,
Si las mediaciones. Caos, por otra parte, que también es diagnosticado en otras
Situaciones de la vida metropolitana cada vez que se aísla un determinado
El individuo de su red, enfrentándolo directamente con la ciudad; En estas
Las condiciones son inevitables la sensación de anonimato, la fragmentación,
Desorden. Esta es una mirada desde lejos; Ajustándose debida
El enfoque del análisis, sin embargo, es posible percibir los diferentes
Circuitos que el usuario reconoce y recorre, al establecer sus
caminos propios, ya sea en los planes profesional, el ocio, el consumo,
De las prácticas devocionales, etc. El circuito formado por los espacios y
Las prácticas neo-esporas no escapan a esta dinámica.13
Punto y circuito, sin embargo, tienen en común el hecho de designar
Recortes observables e identificables en el paisaje urbano, reuniendo
Conjuntos de ofertas a los frecuentadores. ¿Qué mueve estos
Los conjuntos, sin embargo, lo que transforma las posibilidades en uso real,
Es el camino de sentido: el usuario, o un grupo homogéneo de ellos, circula,
va de un punto o dispositivo a otro dentro de una mancha o
dentro de un circuito.
El camino es el resultado de las elecciones, es una "frase" privada
Construido a partir de las posibilidades abiertas por la totalidad, el
"Paradigma", y el análisis de él es que permite identificar tipos de
Usuarios, agrupándolos según los criterios de las elecciones. un camino
Típica dentro del circuito neo-ESO más general, incluye espacio
(De los grupos I o II) de mayor frecuencia, que funciona como el punto
De aglutinación para las conferencias, cursos, rituales, encuentros; Después, a
Librería, almacén o almacén de productos (alimenticios y de consumo
Personal o doméstico); A continuación, un espacio (del Grupo III) que
Ofrece alguna práctica corporal.
Aquí es un posible modo de ejemplo: alguien que sigue algunos
En la Asociación Palas Athena (Paraíso), puede comprar sus libros
o CD favoritos en Spiro librería (jardines), reciben su medicación
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En la Farmacia Homeopática Brasileña (Vila Mariana), hacer el trabajo
curso de la terapia del color Tattva espacio Humi (Pompeya) y llevar a cabo
Sus sesiones de masaje en la Escuela AMOR - Asociación de
Masaje Oriental de Brasil (Vila Madalena). En ese tránsito,
Se forma una red de encuentros más amplia, ampliando la sociabilidad
Establecida en el interior de cada espacio neo-es.
La ruta también se puede limitar a una especialidad, como
Por ejemplo, las elecciones de un masajista, desde su escuela de
Formación, pasando por los puntos de venta donde se abastece de los
Productos necesarios para el ejercicio de su práctica hasta los espacios donde
Actúa como profesional. Caminos para aplicar el criterio de "gramatical
Calidades "porque son el resultado de las elecciones que obedecen a una lógica
De compatibilidades, dictada por el sistema más general que el usuario
: No son arbitrarios. Por eso es que, en el caso de los neurosis,
Constituyen una pista valiosa para identificar gustos y estilos de vida:
personas que componen los mismos caminos (o aproximada) con
La confianza comparte valores similares.
La ruta de las nociones y de circuito, que le permitan desvincular
Una práctica o tela de sociabilidad de los límites de la contigüidad
Espacial, ofrecen condiciones para situarlas en un contexto mucho más
Amplio. En el caso de las prátjcas neo-esó permiten dar cuenta de los vínculos
Que se establecen más allá de la ciudad: no es rara una
Movimiento que incluye viajes, contactos, iniciaciones y cursos en
Sitios y playas, en otros Estados e incluso en otros países. El Consejo
El horizonte, de esta forma, se extiende considerablemente, permitiendo
Contacto con un abanico mucho más variado de experiencias y estable
Con un flujo abierto de intercambios.
4. Los frecuentadores
Es el circuito, por lo tanto, que ofrece una base sólida donde se
Anclan los comportamientos y una referencia permanente frente al
comportamiento
Inevitable y característico flujo de sus frecuentadores.
Observando el movimiento habitual en los espacios neo-esó,
Principalmente los del Grupo II y III, se tiene la impresión, en un primer
momento
Momento, de que los eventos que allí transcurren y que fueron objeto
De observación, durante la investigación - lanzamientos de libros, conciertos,
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conferencias, cursos, vemissagens, proyecciones de películas, espectáculos,
Etc., - no se distinguen de los que normalmente constituyen la
La rutina cultural de la ciudad. El elemento diferenciador comienza a quedar
En la medida en que se constata que no se trata de ningún libro,
Conciertos o conferencias.
Pero no es sólo el tema o el contenido específico de tales
Actividades que hacen la diferencia. El ambiente - la música que precede
O acompañan el evento, los productos ofrecidos como degustación, los productos
Objetos en exposición o en venta - así como la actitud de los participantes
Que no dejan lugar a dudas: se trata de personas cuyas
Las preferencias no se basan en lo que es comúnmente anunciado en los
Los cuadernos de ocio y la cultura de los periódicos.
Este marco se aplica perfectamente a la programación de la Asociación
Por ejemplo, que presupone un público no-
Sólo intelectualizado, con cierto grado de escolaridad, pero
Que posee un conjunto específico de información y, lo que es más
Importante, de un cierto gusto - condiciones que le permiten
comprenden, por ejemplo, las sutilezas de teatro y disfrutar de la
sonido de un sitar indio. Algo similar puede decirse de la
Que se comparte para una conferencia sobre la obra de Ibn'Arabí,
Maestro sufi del siglo XIII, o para ver un vídeo sobre Jiddu
Krishnamurti, con ocasión del centenario de su nacimiento.14
Lo mismo ocurre cuando se trata del circuito de la salud en el medio
Neo-esó: aquellos que decidieron sustituir la medicina alopática por las
Prácticas alternativas justifican sus elecciones con un discurso sobre
Los fundamentos y ventajas de tales sistemas y pueden discurrir, con
Mayor o menor fluidez, sobre la localización de los meridianos,
papel de los chakras, los flujos y los bloqueos de energía y así sucesivamente.
Pero no se puede generalizar. Hay quienes participan en el llamado
El universo del neo-esoterismo sólo por creer en duendes,
Ver esporádicamente las cartas del Tarot y apreciar la fragancia
De un incienso: son diferentes los grados de adhesión porque son innumerables
Las posibilidades de arreglos, a partir de las narrativas de base de ese
El universo. Esta es la razón de la dificultad para definir a los posibles adeptos:
La ausencia de dogmas, de una jerarquía y un código de ética común
Hacen muy difícil distinguir, bajo la heterogeneidad de las prácticas,
Normas claras de compatibilidad determinando el marco de las normas
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Prescripciones e interdicciones. Se tiene la impresión - y algunos análisis
Cargan en esa línea15 - que se está frente a un segmento del famoso
"Mercado de bienes simbólicos", abierto a arreglos absolutamente
Individualizados, donde cada uno compone su propio estuche post-
Cambio de primeros auxilios espiritual.
Sin embargo, es posible distinguir grados de compromiso a
Que corresponden a determinados tipos ideales de frecuentadores.
Proponer la separación, en un pico del espectro, el tipo aprendido, en la que
Se caracteriza por las opciones más estrictas, dictadas por
Criterios definidos con mayor homogeneidad y claridad en el interior
De un sistema de compatibilidad; En el otro extremo es el tipo
ocasional (ingenua, ingenuo), cuyas elecciones se determinan menos
la gestión de un cierto código que por apelaciones de marketing; Entre ellos
ambos se encuentra el tipo de participación por excelencia del asistente
Espacios neo-esóticos: a diferencia del tipo ocasional, sus opciones
Son dictadas por un código de compatibilidad; su rendimiento,
Sin embargo, es más maleable que la del tipo erudito16.
El tipo erudito cubre varios cortes dentro del universo
Neo-esó. Comprende, por ejemplo, el subconjunto de los profesionales
- "facilitadores", "focalizadores" - que, en virtud de su actuación
Como agentes de esta o aquella práctica, poseen más información
Sobre el tema de su especialidad. Otro subtipo se representa
Por el iniciado, aquel cuya práctica personal, generalmente en algún Grupo
I, supone grados de compromiso exclusivo y de carácter progresivo
Y en el caso de las mujeres. En este caso, su código tiene como referente el
propio sistema al
Que está afiliado. Y por último el estudioso o investigador que, por
diletantismo, afición o por otras razones de carácter personal se profundiza
Un tema de forma autodidacta.
Todos estos subtipos tienen en común el manejo de un código
Que se caracteriza por la referencia a una sola matriz de significados o,
Cuando combina elementos de varias de ellas, el todo es coherente - o
Es decir, el arreglo final obedece a las compatibilidades aceptadas por todos los
Campos semánticos involucrados.
En el otro extremo del espectro se encuentra el tipo ocasional que se rompió
Cipa del universo neo-es de forma asistemática: no presenta con
En el manejo de los códigos disponibles, limitándose a absorber
Los fragmentos que se le ofrecen de forma aleatoria por el mercado.
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Así, digamos, acompaña el horóscopo diario, hace invocaciones a
Su ángel, lee alguna obra de autoayuda y no le causa ningún prurito
La incompatibilidad entre las nociones cristianas de alma y la responsabilidad
Individual y los supuestos reencamacionistas de la TVP (terapia de
Vidas pasadas) o de la idea de karma, por ejemplo.
El participativa, a su vez, es caracteres goer
Terístico y público objetivo preferido de los espacios neo-esó. Al contrario
Tipo casual, la gestión de los códigos y narrativas básicas
Corrientes en el universo neo-esó le permite referir los elementos (los
términos del léxico: karmas, aureola, chakras, energía animal, ch otros 7e)
A los campos semánticos correspondientes o, al menos, reconocer
Las diferencias entre ellos. Pero a diferencia del investigador, no nece
Sicamente pauta su visión de mundo y comportamiento por un solo
De estos campos. Transita más libremente entre ellos - aunque
Respetando algún nivel de compatibilidad:
"Puede pasar del yoga al liangong (pero no a la
Aeróbica), consulta ora las runas ora el taro, asiste a la pieza "Lazos
"Eternos" y la película "El Pequeño Buda", prefiere San Thomé de las Letras
A Campos do Jordão. Su código registra Vivaldi (en el ritual de la
Primavera), arquetipos de Jung, la dicotomía yin / yang y permite
distinguir entre mantras, mudras y marídalas ; disfrutando de la cocina
(O práctica) eLight aunque no radicalmente macro o vegetariano;
Usted puede leer Paulo Coelho, pero Joseph Campbell; caras
trastornos orgánicos pequeños con hierbas medicinales y, para mantener el
equilibrio
las emociones, se vuelve hacia las flores de Bach; cuando se trata de algo
Más en serio, la homeopatía buscar. "18
Es esta competencia específica, esta familiaridad con los temas
corrientes del universo y la capacidad de respuesta a los neo-esotérica - pero no
lealtad exclusiva a cualquier particular en lo que pueda, sin mayor
experiencia traumática o incluso adoptar otro sistema19 - que hacen
de tipo participativo blanco privilegiado de conferencias, cursos y Viven
cias que ofrece espacios, especialmente los del Grupo II (centros
integrado) y II (centros especializados). Tenga en cuenta que es tcontinmm
puede presentar una multitud de grados intermedios y solamente
Lo ideal es que los recortes propuestos - académico , participativa ,
de vez en cuando - adquirir contornos. Los miembros de la mitad
neo-ESO y sus arreglos personales o colectivas se distribuyen de manera
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página 15
matizado lo largo del gradiente, por lo que se convierte en un poco
multiplicar los tipos de producción y subtipos de no informará sobre
cambios empíricos.
Los tipos descritos anteriormente se construye a partir de
las relaciones que tienen con las referencias objetivas del universo neo
ESO: mayor o menor conocimiento de la totalidad de las características del
circuito
trayectorias personales elegidas de entre las muchas posibilidades,
grado de asistencia a los espacios y actividades, la coherencia y la
"Gramaticalidad" en relación con los discursos básicos.
Sin embargo, no se caracterizan o distinguen solamente por
A menudo, los espacios y código de gestión intelectual: más allá
comprensión de los problemas - que se tratan en cursos, conferencias y
reuniones - que necesitan experimentar ellos, incorporarlos en la práctica diaria,
lo que implica cultivar una sensibilidad especial.20
5. Conclusión
En la formulación de la hipótesis de que el universo neo-ESO - contra
Rily una vista que una pluralidad de las prácticas de pulverización
altamente individualizado - regularidades en las características visibles
contexto de la ciudad, la encuesta trató de identificar algunos de estos
normas en ciertos planes. Una era la distribución espacial
que resultó ser más que una simple cuestión de
ubicación en tal o cual barrio.
En este proceso, el concepto de circuito fue una de las cate
llaves de estudio Gories: incluyen un conjunto permitido, provisto de
sensoriales, grupos, espacios y prácticas de diferentes direcciones y
propósitos sin, sin embargo, disolverlos dentro de la misma
caldero. En este sentido, la expresión "neo-esotérica", sin duda
poco adecuados para muchas de las áreas estudiadas, se aplica antes
el circuito que cada institución, práctica o participante.
Es desde el circuito habilitado por múltiples interrelaciones
(E interpretada por los caminos) asistentes a disfrutar de los numerosos
los servicios, la compra de productos, se familiaricen con el
Lexicon procedentes de matriz discursiva común: por lo tanto es el fundamento
comportamiento colectivo de anclaje de hormigón cuya recurrencia
establece lo que puede llamarse el estilo de vida neo-ESO.
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estilo de vida como resultado de elecciones y no como esto
reotipo porque no todos interactuar en este universo con el mismo
propósito, la intensidad y la comprensión: Aquí, es esencial no
confundir a los diversos grados de participación y tipos de compromiso.
Enfrentar el fenómeno neo-ESO desde este ángulo permite distinguir su
varios componentes y que incluye la presencia de los que participan
m otivado para algunas de las apelaciones m últiplos - la estética,
terapéutica, especulativa e incluso espiritual.
Este último, la dimensión de la espiritualidad, presente y bastante
valorada en este universo - por lo que incluso el foco principal de muchos
Estudios - va aquí como un componente del proceso de auto-
mejora, más que como un requisito de carácter religioso
o confesional. El neo-esoterismo no es un sistema o credo
un límite claro que puede convertir, y ya que también ha sido
señalado por diversos autores, no es exactamente lo que la fidelidad
adherencia caracterizado a los valores y normas de esta o que el espacio
integra el circuito. Adoptar un cierto estilo de vida presupone
incorporación de sus artículos - no necesariamente todos - y el resultado
Será más o menos consistente, en un gradiente que puede ir desde la
fina capa de moda hasta que más compromisos
duradera.
Y por último, esta forma de ejecución de espacios y arti
culação de las prácticas neo-ESOS en los puntos de la ciudad a una característica
que pasa desapercibido o se encuentra en la sombra de las imágenes meditadas
más sorprendente de la vida contemporánea, la individualidad y de su
refugios o en masa y de su poder homogeneizante: es la
realidad de pequeños grupos de comunidades efímeras que surgen
a lo largo de este circuito disolver al final de cada curso,
experiencia, taller para constituir más tarde, con el mismo
o probablemente otros participantes, no importa porque todo el mundo
Reconocen un código (a veces es una mera jerga) común. Esta es
- a pesar del contenido de las motivaciones, creencias o filosofías
involucrados - una experiencia verdaderamente cosmopolita
que permite el contacto e intercambio entre los socios más allá
determinaciones restrictivas de identidades y lealtades locales.