‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻗﺼرية ﺟﺪٍّا‬

‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫ﻟﻮرﻧﺲ إم ﺑﺮﻳﻨﺴﻴﺒﻴﻪ‬

‫ﺗﺮﺟﻤﺔ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‬

‫ﻣﺮاﺟﻌﺔ‬
‫ﺷﻴﻤﺎء ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻃﻪ‬
‫‪The Scientific Revolution‬‬ ‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫‪Lawrence M. Principe‬‬ ‫ﻟﻮرﻧﺲ إم ﺑﺮﻳﻨﺴﻴﺒﻴﻪ‬

‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪٢٠١٤‬م‬

‫رﻗﻢ إﻳﺪاع ‪٢٠١٣/٢١٢٩٨‬‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻟﻠﻨﺎﴍ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫املﺸﻬﺮة ﺑﺮﻗﻢ ‪ ٨٨٦٢‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪٢٠١٢ / ٨ / ٢٦‬‬

‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫إن ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻏري ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ آراء املﺆﻟﻒ وأﻓﻜﺎره‬
‫وإﻧﻤﺎ ﱢ‬
‫ﻳﻌﱪ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ آراء ﻣﺆﻟﻔﻪ‬
‫‪ ٥٤‬ﻋﻤﺎرات اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﺣﻲ اﻟﺴﻔﺎرات‪ ،‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻧﴫ ‪ ،١١٤٧١‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‬
‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻣﴫ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻓﺎﻛﺲ‪+ ٢٠٢ ٣٥٣٦٥٨٥٣ :‬‬ ‫ﺗﻠﻴﻔﻮن‪+ ٢٠٢ ٢٢٧٠٦٣٥٢ :‬‬
‫اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪hindawi@hindawi.org :‬‬
‫املﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪http://www.hindawi.org :‬‬

‫ﺑﺮﻳﻨﺴﻴﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻮرﻧﺲ إم‪.‬‬

‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻗﺼرية ﺟﺪٍّا‪/‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻟﻮرﻧﺲ إم ﺑﺮﻳﻨﺴﻴﺒﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺗﺪﻣﻚ‪٩٧٨ ٩٧٧ ٧١٩ ٥٣٦ ٢ :‬‬
‫‪ -١‬اﻟﺤﻀﺎرة اﻷوروﺑﻴﺔ‬
‫أ‪ -‬اﻟﻌﻨﻮان‬
‫‪٩٣٦‬‬

‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف‪ :‬إﻳﻬﺎب ﺳﺎﻟﻢ‪.‬‬

‫ﻳُﻤﻨَﻊ ﻧﺴﺦ أو اﺳﺘﻌﻤﺎل أي ﺟﺰء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺄﻳﺔ وﺳﻴﻠﺔ ﺗﺼﻮﻳﺮﻳﺔ أو إﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ أو ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻳﺸﻤﻞ ذﻟﻚ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﰲ واﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﻋﲆ أﴍﻃﺔ أو أﻗﺮاص ﻣﻀﻐﻮﻃﺔ أو اﺳﺘﺨﺪام أﻳﺔ وﺳﻴﻠﺔ‬
‫ﻧ َ ْﴩ أﺧﺮى‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﺣﻔﻆ املﻌﻠﻮﻣﺎت واﺳﱰﺟﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬دون ٍ‬
‫إذن ﺧﻄﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﴍ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ﻧُﴩ ﻛﺘﺎب اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ً‬
‫أوﻻ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻋﺎم ‪ .٢٠١١‬ﻧﴩت ﻫﺬه اﻟﱰﺟﻤﺔ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق ﻣﻊ اﻟﻨﺎﴍ‬
‫اﻷﺻﲇ‪.‬‬
‫‪Arabic Language Translation Copyright © 2014 Hindawi Foundation for‬‬
‫‪Education and Culture.‬‬
‫‪The Scientific Revolution‬‬
‫‪Copyright © Lawrence M. Principe 2011.‬‬
‫‪The Scientific Revolution was originally published in English in 2011.‬‬
‫‪This translation is published by arrangement with Oxford University Press.‬‬
‫‪All rights reserved.‬‬
 ‫اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫‪7‬‬ ‫ﺷﻜﺮ وﺗﻘﺪﻳﺮ‬

‫‪9‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫‪13‬‬ ‫‪ -١‬ﻋﻮاﻟﻢ ﺟﺪﻳﺪة وﻋﻮاﻟﻢ ﻗﺪﻳﻤﺔ‬
‫‪29‬‬ ‫‪ -٢‬اﻟﻌﺎﻟﻢ املﱰاﺑﻂ‬
‫‪45‬‬ ‫‪ -٣‬اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻮق اﻟﻘﻤﺮي‬
‫‪69‬‬ ‫‪ -٤‬اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺤﺖ اﻟﻘﻤﺮي‬
‫‪93‬‬ ‫‪ -٥‬اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺼﻐري واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﻲ‬
‫‪111‬‬ ‫‪ -٦‬ﺑﻨﺎء ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫‪129‬‬ ‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‬
‫‪133‬‬ ‫املﺮاﺟﻊ‬
‫‪135‬‬ ‫ﻗﺮاءات إﺿﺎﻓﻴﺔ‬
 ‫ﺷﻜﺮ وﺗﻘﺪﻳﺮ‬

‫أود أن أﺷﻜﺮ أﺻﺪﻗﺎﺋﻲ وزﻣﻼﺋﻲ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺮءوا ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻛﻠﻬﺎ أو ﺑﻌﻀﻬﺎ وﻋ ﱠﻠﻘﻮا‬
‫وﻋﱪت ﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﻗﻠﻘﻲ ﺑﺸﺄن ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺣﴫ »اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ«‬ ‫ُ‬
‫ﺗﻨﺎﻗﺸﺖ ﻣﻌﻬﻢ ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬أو اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎب ﻣﻮﺟﺰ ﻛﻬﺬا‪ ،‬وأﺧﺺ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﺗﺮﻳﻚ ﺟﻴﻪ ﺑﻮﻧﺮ‪ ،‬وإﺗﺶ ﻓﻠﻮرﻳﺲ ﻛﻮﻫني‪ ،‬وﻛﻴﻪ دي‬
‫ﻛﻮﻧﺘﺰ‪ ،‬وﻣﺎرﺟﺮﻳﺖ ﺟﻴﻪ أوﺳﻠﺮ‪ ،‬وﺟﻴﺎﻧﺎ ﺑﻮﻣﺎﺗﺎ‪ ،‬وﻣﺎرﻳﺎ ﺑﻮرﺗﻮﻧﺪو‪ ،‬وﻣﺎﻳﻜﻞ ﺷﺎﻧﻚ‪ ،‬وﺟﻴﻤﺲ‬
‫أﻳﻀﺎ أن أﺷﻜﺮ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ زودوﻧﻲ ﺑﺎﻟﺼﻮر اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب؛‬ ‫ﻓﻮﻟﻜﻴﻞ‪ .‬وأود ً‬
‫وﻫﻢ‪ :‬ﺟﻴﻤﺲ ﻓﻮﻟﻜﻴﻞ ﻣﻦ »ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﱰاث اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻲ«‪ ،‬وإﻳﺮل ﻫﺎﻓﻨﺰ وزﻣﻼؤه ﺑﻘﺴﻢ‬
‫املﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻤﻜﺘﺒﺎت ﴍﻳﺪان ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺟﻮﻧﺰ ﻫﻮﺑﻜﻨﺰ؛ ودﻳﻔﻴﺪ دﺑﻠﻴﻮ ﻛﻮرﺳﻮن‬
‫وزﻣﻼؤه ﺑﻘﺴﻢ املﺠﻤﻮﻋﺎت املﺨﻄﻮﻃﺔ واﻟﻨﺎدرة ﺑﻤﻜﺘﺒﺔ ﻛﺮوش ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﻮرﻧﻴﻞ‪.‬‬
‫وﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬أود أن أﺗﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﺣﻮاراﺗﻲ اﻟﻜﺜرية ﻣﻊ زﻣﻴﻠﺘﻲ وﺻﺪﻳﻘﺘﻲ ﻣﺎﺟﻲ‬
‫ﺟﻌﻠﺖ وﻓﺎﺗُﻬﺎ املﺒﻜﺮة‬
‫ْ‬ ‫أوﺳﻠﺮ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ املﺒﻜﺮة‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫اﻟﻌﺎ َﻟﻢ أﻛﺜﺮ ً‬
‫ﺑﺆﺳﺎ وأﻗﻞ ﻣﺮﺣً ﺎ؛ وﺗﺨﻠﻴﺪًا ﻟﺬﻛﺮاﻫﺎ أﻫﺪي ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﰲ أواﺧﺮ ﻋﺎم ‪ ،١٦٦٤‬ﻇﻬﺮ ﻣﺬﻧﱠﺐ ﻻﻣﻊ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻛﺎن املﺮاﻗﺒﻮن اﻹﺳﺒﺎن ﻫﻢ أول ﻣﻦ ﻻﺣﻆ‬
‫ﻗﺪوﻣﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﲆ ﻣﺪى اﻷﺳﺎﺑﻴﻊ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ — ﻣﻊ ﺗﺰاﻳﺪه ﰲ اﻟﺤﺠﻢ واﻟﺴﻄﻮع — اﻟﺘﻔﺘﺖ اﻷﻧﻈﺎر‬
‫ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء أوروﺑﺎ إﱃ ﻫﺬا املﺸﻬﺪ اﻟﺴﻤﺎوي‪ .‬وﰲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬وﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬وأملﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬وإﻧﺠﻠﱰا‪،‬‬
‫وﻫﻮﻟﻨﺪا وأﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى — وﺣﺘﻰ ﰲ املﺨﺎﻓﺮ اﻷﻣﺎﻣﻴﺔ واملﺴﺘﻌﻤﺮات اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻷوروﺑﺎ‬
‫ﺗﻌﻘﺐ املﺮاﻗﺒﻮن وﺳﺠﱠ ﻠﻮا ﺗﺤﺮﻛﺎت املﺬﻧﱠﺐ وﺗﻐرياﺗﻪ‪ ،‬وأﺧﺬ‬‫واﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ اﻷﻣﺮﻳﻜﺘني وآﺳﻴﺎ — ﱠ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﻴﺎﺳﺎت دﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔﻮا ﺑﺸﺄن ﻗﻴﺎﺳﺎت ﺣﺠﻢ املﺬﻧﺐ وﺑُﻌﺪه‪ ،‬وﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻣﺴﺎره‬
‫ﰲ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻨﺤﻨﻴًﺎ أم ﻣﺴﺘﻘﻴﻤً ﺎ‪ .‬وﻗﺪ راﻗﺒﻪ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺎﻟﻌني املﺠﺮدة‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪم اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ‬
‫أدوات ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻠﻴﺴﻜﻮب‪ ،‬وﻫﻮ اﺧﱰاع ﻛﺎن ﻗﺪ ﺧﺮج إﱃ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻨﺬ ﻧﺤﻮ ﺳﺘني ﻋﺎﻣً ﺎ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫ﺣﺎول اﻟﺒﻌﺾ أن ﻳﺘﻨﺒﺄ ﺑﺘﺄﺛريات ذﻟﻚ املﺬﻧﺐ ﻋﲆ اﻷرض‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﻄﻘﺲ‪ ،‬وﻋﲆ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻬﻮاء‪،‬‬
‫وﻋﲆ ﺻﺤﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻋﲆ ﺷﺌﻮن اﻟﺒﴩ وﻣﺼﺎﺋﺮ اﻟﺪول‪ .‬رأى اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻴﻪ ﻓﺮﺻﺔ ﻻﺧﺘﺒﺎر‬
‫أﻓﻜﺎر ﻓﻠﻜﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ رآه اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻧﺬﻳ ًﺮا أو ﺑﺸريًا إﻟﻬﻴٍّﺎ‪ ،‬ورأى ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺜريون‬
‫وﺗﺪﻓﻘﺖ اﻟﻜﺘﻴﱢﺒﺎت ﻣﻦ املﻄﺎﺑﻊ‪ ،‬وﻇﻬﺮت املﻘﺎﻻت واﻵراء اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﴩات‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻣﻌً ﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺪورﻳﺔ املﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻨﺎﻗﺶ اﻟﻨﺎس ﺑﺸﺄﻧﻪ ﰲ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺎت وﺑﻼط اﻷﻣﺮاء‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺟﻴﺌﺔ وذﻫﺎﺑًﺎ ﺑني‬ ‫وﰲ املﻘﺎﻫﻲ واﻟﺤﺎﻧﺎت‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻨﻘﻠﺖ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ املﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر واﻟﺒﻴﺎﻧﺎت‬
‫املﺮاﻗﺒني اﻟﺒﻌﻴﺪﻳﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻧﺴﺞ ﺷﺒﻜﺎت اﺗﺼﺎل ﻋﱪ اﻟﺤﺪود اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫واﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ‪ .‬ﺷﺎﻫﺪت أوروﺑﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻫﺬا املﺸﻬﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﺟﺘﻬﺪت ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻓﻬﻤﻪ واﻟﺘﻌﻠﻢ‬
‫ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﱠ‬
‫وﻫﻜﺬا ﻳﻘﺪﱢم ذﻟﻚ املﺬﻧﺐ — اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﻋﺎﻣﻲ ‪ ١٦٦٤‬و‪ — ١٦٦٥‬ﻣﺜﺎﻻ واﺣﺪًا ﻓﻘﻂ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ أﻋﻄﻰ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻷوروﺑﻴﻮن ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﺒريًا‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻔﺎﻋﻠﻮا ﻣﻌﻪ وﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ‪ .‬وﺑﺈﻧﻌﺎم اﻟﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
 ‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫اﻟﺘﻠﻴﺴﻜﻮﺑﺎت اﻵﺧﺬة ﰲ اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬ﺗﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ رؤﻳﺔ ﻋﻮاﻟﻢ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة؛ أﻗﻤﺎر ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا‬
‫ﻳﺤﻠﻤﻮن ﺑﻬﺎ ﺣﻮل ﻛﻮﻛﺐ املﺸﱰي‪ ،‬وﺣﻠﻘﺎت ﻛﻮﻛﺐ زﺣﻞ‪ ،‬وﻋﺪد ﻻ ﺣﴫ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﻮم‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺗﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ رؤﻳﺔ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ .‬وﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻣﻴﻜﺮوﺳﻜﻮﺑﺎت ﺟﺪﻳﺪة ً‬
‫ﻹﺑﺮة اﻟﻨﺤﻠﺔ‪ ،‬وﺗﻜﺒري ﺻﻮرة اﻟﱪﻏﻮث إﱃ ﻣﺎ ﻳﻤﺎﺛﻞ ﺣﺠﻢ اﻟﻜﻠﺐ‪ ،‬واﻛﺘﺸﻔﻮا ﺣﺸﻮدًا ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا‬
‫ﻳﺘﺨﻴﻠﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﰲ املﺎء‪ ،‬واﻟﺨﻞ‪ ،‬واﻟﺪم‪ ،‬واملﻨﻲ‪ .‬وﺑﺎﺳﺘﺨﺪام املﺸﺎرط‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬وﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻨﺎر‪،‬‬ ‫أﻣﺎﻃﻮا اﻟﻠﺜﺎم ﻋﻦ اﻟﱰاﻛﻴﺐ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻟﻠﻨﺒﺎﺗﺎت واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت وﻟﻠﺒﴩ ً‬
‫ﺗﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﻮاد ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ إﱃ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺮﻛﻴﺐ ﻣﻮاد ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل‬
‫أراض ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻋﺎدوا ﺑﺘﻘﺎرﻳﺮ ﻣﺬﻫﻠﺔ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﻮاد ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬وﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﺴﻔﻦ‪ ،‬أﺑﺤﺮوا إﱃ ٍ‬
‫وﻋﻴﱢﻨﺎت ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﻧﺒﺎﺗﺎت‪ ،‬وﺣﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬وﻣﻌﺎدن‪ ،‬وﺑﴩ‪ .‬واﺑﺘﻜﺮوا ﻧﻈﻤً ﺎ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﺘﻔﺴري‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺗﻨﻈﻴﻤﻪ‪ ،‬وأﺣﻴﻮا ﻧﻈﻤً ﺎ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻣﻊ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺠﺪال ﺑﺸﺄن ﻣﻤﻴﺰات ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﺑﺤﺜﻮا‬
‫ﻋﻦ اﻷﺳﺒﺎب واملﻌﺎﻧﻲ واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻋﻦ آﻳﺎت ﷲ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﰲ اﻟﻜﻮن‪،‬‬
‫وﻋﻦ وﺳﺎﺋﻞ ﻟﻠﺘﺤﻜﻢ ﰲ اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺸﻔﻮﻫﺎ وﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻛ ﱟﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ واملﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ املﺴﺘﱰة‪.‬‬
‫واﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ — اﻟﺘﻲ اﻣﺘﺪت ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ ١٥٠٠‬إﱃ ﻋﺎم ‪ — ١٧٠٠‬ﻫﻲ‬
‫أﻫﻢ ﺣﻘﺒﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻢ وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﺷﻬﺮ ًة ﺑني اﻟﻨﺎس‪َ .‬ﺳ ْﻞ ﻋﴩة ﻣﻦ املﺘﺨﺼﺼني ﰲ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة وﻣﺪﺗﻬﺎ وﺗﺄﺛريﻫﺎ؛ وﻣﻦ املﺮﺟﺢ أن ﺗﺤﺼﻞ ﻋﲆ ﺧﻤﺲ‬
‫ﻋﴩة إﺟﺎﺑﺔ‪ .‬ﻳﺮى اﻟﺒﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ اﻧﻄﻼﻗﺔ ﻣﻔﺎﺟﺌﺔ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻘﺮون‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ؛ وﻗﺖ أﺻﺒﺤﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ )اﻷوروﺑﻴني ﻋﲆ اﻷﻗﻞ( »ﻋﴫﻳني«‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬا املﻨﻈﻮر‪،‬‬
‫ﺣﻘﺎ‪ .‬ﺣﺎول آﺧﺮون أن ﻳﺼﻔﻮا اﻟﺜﻮرة‬ ‫ﻳﻌﺪ اﻟﻘﺮﻧﺎن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ واﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ ﺛﻮرﻳ ْﱠني ٍّ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﺨﻴﺒﺔ ﻟﻶﻣﺎل‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﺪو أن ﺗﻜﻮن ﻧﺴﺠً ﺎ ﻛﺎذﺑًﺎ ﻷﺣﺪاث املﺎﴈ‪ .‬ﻣﻊ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻳﻤﻴﺰ اﻟﺪارﺳﻮن اﻷﻛﺜﺮ وﻋﻴًﺎ ﰲ أﻳﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬه أوﺟ َﻪ اﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪة واملﻬﻤﺔ ﺑني اﻟﻌﺼﻮر‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ واﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ دون إﻧﻜﺎر أن اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ واﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‬
‫أﻋﺎدا اﻟﻌﻤﻞ وارﺗﻜﺰا ﻋﲆ ﺗﺮاث اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺑﻄﺮق ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ وﻣﺬﻫﻠﺔ‪ .‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن‬
‫»اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ« — اﻟﺘﻲ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗُﺴﻤﱠ ﻰ اﻵن »اﻟﻔﱰة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ املﺒﻜﺮة« — ﻛﺎﻧﺖ ﻋﴫًا ﻣﻦ‬
‫اﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ واﻟﺘﻐﻴري ﻣﻌً ﺎ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺷﻬﺪت زﻳﺎدة ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ﰲ ﻋﺪد اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻄﺮﺣﻮن‬
‫ﻃﺮق‬
‫ٍ‬ ‫أﺳﺌﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وﺗﺰاﻳﺪًا ﰲ ﻇﻬﻮر إﺟﺎﺑﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺌﻠﺔ‪ ،‬وﺗﻄ ﱡﻮ َر‬
‫ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻹﺟﺎﺑﺎت‪ .‬وﻳﴩح ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻮﱠرﻫﺎ ﻣﻔﻜﺮو‬
‫اﻟﻔﱰة املﺒﻜﺮة ﻣﻦ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻧﺸﻐﻠﻮا ﺑﻤﻘﺘﻀﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﻌﻮاﻟﻢ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎذا وﺟﺪوا‬

‫‪10‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫وﻳﻮﺿﺢ ﰲ إﻳﺠﺎز ﻛﻴﻒ أرﺳﻮا اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺳﺲ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻨﻴﻪ ﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻻ ﺗﺰال ﺗﺸﻜﻞ أﺳﺎس املﻨﺎﻫﺞ واملﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺟﺪﱡوا ﰲ ﺣﻞ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰال ﺗﺸﻐﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻞ وﺷ ﱠﻜﻠﻮا ﻋﻮاﻟﻢ ﺛﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل واﻵﻣﺎل ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻏﻔﻠﻨﺎ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪11‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ﻋﻮاﱂ ﺟﺪﻳﺪة وﻋﻮاﱂ ﻗﺪﻳﻤﺔ‬

‫ﱠ‬
‫واملﺆﺳﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ وُﺿﻌﺖ ﰲ‬ ‫ﻗﺎﻣﺖ إﻧﺠﺎزات اﻟﻔﱰة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ املﺒﻜﺮة ﻋﲆ اﻷﺳﺲ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ .‬واﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ اﺟﺘﻬﺪ املﻌﺎﴏون اﻷواﺋﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ املﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ‬ ‫ً‬ ‫ﻃﺮﺣﺖ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪،‬‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺪ ُ‬
‫اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﻧﺘﺎج ﻋﻤﻞ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺪارﺳني املﻌﺎﴏﻳﻦ‬
‫اﻷواﺋﻞ ﻣﺎﻟﻮا إﱃ اﻟﺤﻂ ﻣﻦ ﺷﺄن ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة‪ ،‬ﻓﺰﻋﻤﻮا أن أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺟﺪﻳﺪة ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬رﻏﻢ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ إن ﻣﺎ اﺣﺘﻔﻈﻮا ﺑﻪ وﻣﺎ اﻋﺘﻤﺪوا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻤﺎ‬
‫اﺳﺘﺒﻌﺪوه أو أﻋﺎدوا ﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ﻟﻴﻨﺎﺳﺐ اﻟﻌﺼﻮر املﺘﻐرية‪ .‬وﻟﻢ ﺗﺤﺪث اﻟﺘﻐريات املﻤﻴﺰة ﺑني‬
‫اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ وﺑني اﻟﻔﱰة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ املﺒﻜﺮة — ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﻓﻜﺮﻳﺔ أو ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ أو‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أو ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ — ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﱪ أوروﺑﺎ‪ .‬ﺑﺪرﺟﺔ واﺿﺤﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻄﻮرات‬
‫»اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ« ﰲ ﻣﺠﺎﻻت ﻣﺜﻞ اﻟﻄﺐ واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واﻷدب واﻟﻔﻦ واﻟﺸﺌﻮن اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واملﺪﻧﻴﺔ ﻗﺪ‬
‫ً‬
‫ﺗﻄﺮﻓﺎ ﻣﻦ أوروﺑﺎ‬ ‫ﺗﺮﺳﺨﺖ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﰲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﻗﺒﻞ وﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﰲ اﻷﺟﺰاء اﻷﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﺜﻞ إﻧﺠﻠﱰا‪ .‬ﺑﺎملﺜﻞ‪ ،‬ﺣﺪﺛﺖ ﻓﱰات اﻟﺘﻄﻮر ﰲ أزﻣﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﺑﴪﻋﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﻟﻔﺮوع‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﱰة ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ ١٥٠٠‬إﱃ ﻋﺎم ‪ ١٧٠٠‬ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ — وﻟﺘﺴﻤﱢ ﻬﺎ ﻣﺎ‬
‫ً‬
‫وﺳﻮﻗﺎ ﺻﺎﺧﺒﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﻈﻤﺔ واملﻔﺎﻫﻴﻢ‬ ‫ﺗﺸﺎء — ﻧﺴﻴﺠً ﺎ ﻏﻨﻴٍّﺎ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر واﻟﺘﻴﺎرات املﺘﺸﺎﺑﻜﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻌﻤﻼ ﻣﺰدﺣﻤً ﺎ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرب ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻔﻜﺮ واملﻤﺎرﺳﺔ‪ .‬وﺗﺸﻬﺪ اﻟﻨﺼﻮص‬ ‫ً‬ ‫املﺘﻨﺎﻓﺴﺔ‪،‬‬
‫املﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ﻋﲆ اﻹﺛﺎرة اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻬﺎ املﺆﻟﻔﻮن ﺗﺠﺎه ﻋﺼﻮرﻫﻢ‪ .‬وﻟﻦ‬
‫ﻳﻜﻔﻲ ﻋﻨﻮا ٌن أو ﻛﺘﺎب أو ﺑﺎﺣﺚ أو ﺟﻴﻞ واﺣﺪ ﻟﻔﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة ﰲ املﺠﻤﻞ‪ .‬وﻟﻜﻲ ﻧﺒﺪأ ﰲ‬
‫ﻓﻬﻤﻬﺎ وﻓﻬﻢ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻠﺰﻣﻨﺎ أن ﻧﻠﻘﻲ ﻧﻈﺮة ﻋﻦ ﻛﺜﺐ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺣﺪث ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺣﻴﻨﺌﺬ وﺳﺒﺐ‬
‫ﺣﺪوﺛﻪ‪.‬‬
 ‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫أوﻻ ﻓﻬﻢ ﺧﻠﻔﻴﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ وﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ‬ ‫وﻳﺘﻄﻠﺐ ﻓﻬﻢ اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ً‬
‫اﻷوروﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺷﻬﺪ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺗﻐريات ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﰲ املﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻫﺎﺋﻼ ﰲ آﻓﺎق أوروﺑﺎ ﺑﺎملﻌﻨﻴني اﻟﺤﺮﰲ واملﺠﺎزي‪ ،‬وﻋﻤﻠﺖ أرﺑﻌﺔ أﺣﺪاث‬‫اﻷوروﺑﻲ‪ ،‬واﺗﺴﺎﻋً ﺎ ً‬
‫أو ﺣﺮﻛﺎت رﺋﻴﺴﺔ ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﳼ ﻋﲆ إﻋﺎدة ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻠﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﺖ ﰲ اﻟﻘﺮﻧني‬
‫اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ واﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ؛ وﻫﻲ‪ :‬ﻇﻬﻮر اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻇﻬﻮر اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮوف‬
‫املﺘﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬واﻛﺘﺸﺎف »اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ«‪ ،‬وﻣﺤﺎوﻻت اﻹﺻﻼح ﰲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ املﺴﻴﺤﻴﺔ‪ .‬وﻣﻊ أن‬
‫ﻫﺬه اﻟﺘﻐريات ﻟﻴﺴﺖ ﺗﻄﻮرات ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ أﻋﺎدت ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ملﻔﻜﺮي ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة‪.‬‬

‫اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ وأﺻﻮﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‬

‫إن ﻟﻔﻆ »ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ« ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﻴﺪ إﱃ اﻷذﻫﺎن رواﺋﻊ اﻟﻔﻦ واﻟﻌﻤﺎرة اﻟﺘﻲ‬
‫أﺑﺪﻋﺘﻬﺎ ﺷﺨﺼﻴﺎت ﺑﺎرزة ﻣﺸﻬﻮرة ﻣﺜﻞ ﺳﺎﻧﺪرو ﺑﻮﺗﻴﺘﺸﻴﲇ‪ ،‬وﺑﻴريو دﻳﻼ ﻓﺮاﻧﺸﻴﺴﻜﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻴﻮﻧﺎردو داﻓﻨﴚ‪ ،‬وﻓﺮا أﻧﺠﻠﻴﻜﻮ وآﺧﺮﻳﻦ ﻛﺜريﻳﻦ‪ ،‬إﻻ أن ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻟﻢ ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ‬
‫ازدﻫﺎر اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ؛ ﻓﻘﺪ ازدﻫﺮ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ اﻷدب‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺸﺌﻮن املﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻼﻫﻮت‪ ،‬واﻟﻄﺐ وﻣﺠﺎﻻت أﺧﺮى‪ .‬وﻳﺠﺐ أﻻ ﻧﺒﺨﺲ ﺑﺮﻳﻖ ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ‬
‫اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ اﻟﺬي ﺷﻬﺪه اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ وأﻫﻤﻴﺘﻪ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻗﺪرﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫رﻏﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﻧﺘﺬﻛﺮ ً‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ أول ازدﻫﺎر ﻣﻬﻢ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻷوروﺑﻴﺔ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺣﺪث ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻧﻬﻴﺎر ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻋﻘﺐ ﺳﻘﻮط‬
‫اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻘﻬﺎ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ اﺛﻨﺎن ﻣﻦ ﻋﺼﻮر اﻟﻨﻬﻀﺔ )ﺑﻤﻌﻨﻰ »اﻟﻮﻻدة‬
‫ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ«(‪:‬‬
‫اﻷول — وﻳﺴﻤﻰ ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻜﺎروﻟﻴﻨﺠﻴﺔ — أﻋﻘﺐَ ﺣﻤﻼت اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﺷﺎرملﺎن‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﺖ اﺳﺘﻘﺮا ًرا أﻛﱪ ﻷوروﺑﺎ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺧﻼل‬
‫ﻓﱰة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ .‬أﺻﺒﺢ ﺑﻼط ﺷﺎرملﺎن ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ آﺧﻦ )املﻌﺮوﻓﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎﺳﻢ‬
‫»إﻳﻜﺲ ﻻ ﺷﺎﺑﻴﻞ«( ﻣﺮﻛ ًﺰا ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬وﺗﻌﻮد أﺻﻮل املﺪارس اﻟﻜﺎﺗﺪراﺋﻴﺔ — اﻟﺘﻲ‬
‫ﻗﺪﱠﻣﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻷﺳﺲ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت — إﱃ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة‪ .‬وﻳﻠﺨﺺ ﺗﺘﻮﻳﺞ‬
‫ﺷﺎرملﺎن ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻟﻴﻮ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺎم ‪» ٨٠٠‬إﻣﱪاﻃﻮ ًرا ﻟﻠﺮوﻣﺎن« ﻓﻜﺮة أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺎﻹﺻﻼﺣﺎت اﻟﻜﺎروﻟﻴﻨﺠﻴﺔ؛ وﻫﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻌﻮدة إﱃ ﻣﺠﺪ روﻣﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ .‬ﻧﻬﻀﺖ ﻓﻨﻮن‬
‫اﻟﻌﻤﺎرة‪ ،‬وﺳﻚ اﻟﻨﻘﻮد‪ ،‬واﻷﺷﻐﺎل اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻞ واﺑﺘُﻜﺮت أﻧﻤﺎط ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻻﺳﺘﻌﺎدة‬
‫اﻟﺨﻄﻰ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺴري ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺮوﻣﺎن اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﻮن‪ ،‬أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ اﻟﺨﻄﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻴﱠﻞ‬

‫‪14‬‬
 ‫ﻋﻮاﻟﻢ ﺟﺪﻳﺪة وﻋﻮاﻟﻢ ﻗﺪﻳﻤﺔ‬

‫اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ أن اﻟﺮوﻣﺎن ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴريون ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻻزدﻫﺎر ﻛﺎن ﻗﺼري‬
‫اﻷﺟﻞ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ »اﻟﻮﻻدة« اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻷوروﺑﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ أﻛﺜﺮ اﺗﺴﺎﻋً ﺎ وأﻃﻮل أﻣﺪًا‪ .‬واﺳﺘﻤﺮ زﺧﻢ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻔﱰة ﺣﺘﻰ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺗﻀﺎءﻟﺖ ﺣﺪﺗﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬه‬
‫»اﻟﻮﻻدة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ« ﻫﻲ »ﻧﻬﻀﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ«‪ ،‬وﻫﻲ ﺛﻮرة إﺑﺪاع ﻛﱪى ﰲ اﻟﻌﻠﻮم‪،‬‬
‫واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬واﻟﻼﻫﻮت‪ ،‬واملﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬واﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬واﻟﻌﻤﺎرة‪ ،‬واﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬واﻷدب‪ .‬وﻻ‬
‫ﺗﺰال اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺒﺎﻋﺜﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻻزدﻫﺎر ﻣﺜﺎ ًرا ﻟﻠﺠﺪل؛ ﻓﺒﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻳﺸريون إﱃ ﻣﻨﺎخ‬
‫وﻣﻮات أﻛﺜﺮ ﻟﻠﻘﺎرة اﻷوروﺑﻴﺔ ﺑﺪءًا ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ )ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﺤﻘﺒﺔ‬‫ٍ‬ ‫داﻓﺊ‬
‫وﻓﺮت ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ اﻟﺰراﻋﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻘﺮوﺳﻄﻴﺔ اﻟﺪاﻓﺌﺔ«(‪،‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ ﻟﺴﻜﺎن أوروﺑﺎ؛ ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ أﻋﺪادﻫﻢ ﺗﺰداد ﻣﺮﺗني‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺛﻼث ﻣﺮات‬
‫ﰲ ﻓﱰة ﻗﺼرية ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ‪ .‬وﻇﻬﻮر املﺮاﻛﺰ اﻟﺤﴬﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻟﻠﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واملﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ املﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻠﺘﻔﻜري واﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻮاﻣﻞ‬
‫ﺳﺎﻫﻤﺖ ﰲ ﺑﺪء ﻫﺬه اﻟﻨﻬﻀﺔ‪.‬‬
‫وﺟﺪت اﻟﺸﻬﻴﱠﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻷوروﺑﺎ اﻟﺘﻲ أﻓﺎﻗﺖ ﻣﻦ ُﺳﺒﺎﺗﻬﺎ وﻟﻴﻤﺔ دﺳﻤﺔ ﺗﺘﻐﺬى ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ؛ ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﺑﺪأت أوروﺑﺎ املﺴﻴﺤﻴﺔ ﺗﺘﺤﺮك ﻧﺤﻮ ﺣﺪود اﻹﺳﻼم ﰲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‬
‫وﺻﻘﻠﻴﺔ وﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﺻﺎدﻓﺘﻬﺎ ﻛﻨﻮز املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻗﺪ أﺻﺒﺢ ورﻳﺚ‬
‫املﻌﺮﻓﺔ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻤﻬﺎ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وأﺛﺮاﻫﺎ ﻣﺮات ﻛﺜرية ﺑﺎﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت‬
‫واﻷﻓﻜﺎر اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻔﻠﻚ‪ ،‬واﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‪ ،‬واﻟﻄﺐ‪ ،‬واﻟﺒﴫﻳﺎت‪ ،‬واﻟﺨﻴﻤﻴﺎء )اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‬
‫َ‬
‫ﻳﺘﻮان‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ(‪ ،‬واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‪ ،‬واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‪ ،‬ﺗﻔﻮﻗﺖ »دار اﻹﺳﻼم« ﻋﲆ اﻟﻐﺮب اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫اﻷوروﺑﻴﻮن ﰲ اﻹﻗﺮار ﺑﻬﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻻ ﰲ ﺑﺬل ﺟﻬﻮدﻫﻢ ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫واﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻬﺎ‪ .‬ﺑﺪأ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن اﻷوروﺑﻴﻮن »ﺣﺮﻛﺔ ﺗﺮﺟﻤﺔ« ﻛﱪى ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ‪ .‬ﻗﻄﻊ‬
‫ﻋﴩات املﱰﺟﻤني — ﻣﻦ اﻟﺮﻫﺒﺎن ﻏﺎﻟﺒًﺎ — اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ املﻜﺘﺒﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪،‬‬
‫وأﻧﺘﺠﻮا ﺗﺮﺟﻤﺎت ﻻﺗﻴﻨﻴﺔ ملﺌﺎت اﻟﻜﺘﺐ‪ .‬وﻣﻤﺎ ﻳﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﻷﻫﻤﻴﺘﻪ‪ ،‬أن ﻧﺼﻮص اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ‬
‫اﺧﺘﺎروﻫﺎ ﻟﻠﱰﺟﻤﺔ ﻛﺎدت ﺗﻜﻮن ﻛﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‪ ،‬واﻟﻄﺐ‪ ،‬واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﺗَ ِﺮث اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ ﺳﻮى اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﻛﺎن‬
‫ﻳﻤﺘﻠﻜﻬﺎ اﻟﺮوﻣﺎن‪ ،‬وﻋﻨﺪ أﻓﻮل ﻧﺠﻢ إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺘﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك إﻻ ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜني‬
‫اﻟﺮوﻣﺎن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻓﻌﻠﻴٍّﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن‬
‫ﻋﲆ اﻟﺮوﻣﺎن ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻫﻲ ﺗﺒﺴﻴﻄﺎت وﺗﻠﺨﻴﺼﺎت‪ ،‬وإﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻻﺗﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎرف اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫‪15‬‬
 ‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫اﻷﻣﺮ أﺷﺒﻪ ﺑﺤﺼﻮل ﺧﻠﻔﺎﺋﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ وﺗﺒﺴﻴﻄﺎت ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓﺤﺴﺐ‬
‫وﻗﺮ ﺑﺎﺣﺜﻮ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴ ِﺔ أﺳﻤﺎءَ‬ ‫دون أي ﻣﺠﻼت أو ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﱠ‬
‫ﻛﺒﺎر املﺆﻟﻔني اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻬﻢ أوﺻﺎف ﻷﻓﻜﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻛﺎدوا ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮن ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻏري ﻣﱰﺟﻤﻮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ ﻛﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﱰﺟﻤﻮا اﻷﻋﻤﺎل املﺆﻟﻔﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﱰاﺟﻢ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻸﻋﻤﺎل اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا وﺻﻠﺖ أﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ إﱃ‬
‫اﻷوروﺑﻴني ﰲ ﺛﻮب ﻋﺮﺑﻲ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺟﺎء ﻃﺐ ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس‪ ،‬وﻫﻨﺪﺳﺔ إﻗﻠﻴﺪس‪ ،‬وﻋﻠﻢ ﻓﻠﻚ‬
‫ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس‪ ،‬وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أرﺳﻄﻮ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﺪﻳﻨﺎ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻷﻛﺜﺮ ﺗﻘﺪﻣً ﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﺆﻟﻔني اﻟﻌﺮب ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه املﺠﺎﻻت وأﻛﺜﺮ‪ .‬وﻧﺤﻮ ﻋﺎم ‪ ١٢٠٠‬ﺗﺒﻠﻮرت ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة‬
‫املﻌﺮﻓﻴﺔ إﱃ ﻣﻨﺎﻫﺞ دراﺳﻴﺔ رﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﱰﻛﺔ اﻷﻛﺜﺮ ﺛﺒﺎﺗًﺎ ﻣﻦ ﻓﱰة اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻮم واﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺷ ﱠﻜﻠﺖ ﻛﺘﺎﺑﺎت أرﺳﻄﻮ ﻋﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺟﻮﻫﺮ‬
‫املﻨﻬﺞ اﻟﺪراﳼ‪ ،‬وأدت أﻋﻤﺎﻟﻪ املﻨﻄﻘﻴﺔ إﱃ ﻇﻬﻮر اﻟﺴﻜﻮﻻﺋﻴﺔ )أو اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ املﺪرﺳﻴﺔ(‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﺻﺎرﻣﺔ‪ ،‬رﺳﻤﻴﺔ اﻟﺼﺒﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎش واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ املﻨﻄﻘﻲ ﺗﻄﺒﱠﻖ ﻋﲆ أي ﻣﻮﺿﻮع‪،‬‬
‫وﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺄﺳﺴﺖ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺑﻴﺘًﺎ ﻣﺆﺳﺴﻴٍّﺎ ﻟﻠﺪراﺳﺔ‪ .‬وﻛﻤﺎ‬
‫ﻛﺘﺐ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺒﺎرز إدوارد ﺟﺮاﻧﺖ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ »ﺷ ﱠﻜﻠﺖ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻷوروﺑﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ«؛ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻋﲆ درﺟﺎت اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻼﻫﻮت‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ‬
‫أوﻻ ﻋﻠﻮم املﻨﻄﻖ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫وﺳﻊ املﺮء أن ﻳﺼﺒﺢ ﻋﺎﻟﻢ ﻻﻫﻮت دون أن ﻳﺘﻘﻦ ً‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ آﻧﺬاك؛ إذ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ املﻮﺿﻮﻋﺎت ﺗﺪﺧﻞ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ ﺿﻤﻦ دراﺳﺔ اﻟﻼﻫﻮت‬
‫املﺴﻴﺤﻲ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أن أﻏﻠﺐ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴني اﻟﻌﻈﺎم ﰲ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺤﻘﺒﺔ ﻛﺎﻧﻮا أﺳﺎﺗﺬة ﰲ اﻟﻼﻫﻮت؛ ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻘﺪﻳﺲ أﻟﱪت اﻟﻜﺒري )اﻟﺬي ﻳُﻌﺮف ﺣﺎﻟﻴٍّﺎ ﺑﺄﻧﻪ‬
‫راﻋﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌﻴني(‪ ،‬وﺛﻴﻮدورﻳﻚ ﻣﻦ ﻓﺮاﻳﺒﻮرج‪ ،‬وﻧﻴﻜﻮل أورﻳﺴﻢ‪ ،‬وﻫﻨﺮﻳﺶ ﻓﻮن‬
‫ﻻﻧﺠﻨﺸﺘﺎﻳﻦ‪ ،‬وﻛﻠﻬﻢ أﺷﺨﺎص د َرﺳﻮا ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ود ﱠرﺳﻮا ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ووﺟﺪوا ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﺘﻘ ٍّﺮا‪.‬‬
‫أُﻋﻴﻘﺖ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻨﺸﻄﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ ﺑﻔﻌﻞ ﻧﻜﺒﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ؛‬
‫ﻓﻔﻲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن — رﺑﻤﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻻﻧﺘﻬﺎء اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﻘﺮوﺳﻄﻴﺔ اﻟﺪاﻓﺌﺔ — ﺗﻌﺮﺿﺖ أوروﺑﺎ‬
‫املﺄﻫﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﺴﻜﺎن آﻧﺬاك ﻟﺨﺴﺎﺋﺮ ﻣﺘﻜﺮرة ﰲ املﺤﺎﺻﻴﻞ وﻣﺠﺎﻋﺎت‪ ،‬وﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻛﺘﺴﺢ اﻟﻄﺎﻋﻮن اﻷﺳﻮد أوروﺑﺎ ﺑﴪﻋﺔ ﻣﺬﻫﻠﺔ ﻟﻴﻘﴤ ﻋﲆ ﺿﺤﺎﻳﺎه ﰲ ﻏﻀﻮن أﺳﺒﻮع‬
‫ﻣﻦ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻌﺪوى‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ اﻟﻴﻮم أﻳﺔ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻟﻔﻘﺪان أرواح‪ ،‬أو اﺿﻄﺮاب ﻣﺠﺘﻤﻌﻲ‬

‫‪16‬‬
 ‫ﻋﻮاﻟﻢ ﺟﺪﻳﺪة وﻋﻮاﻟﻢ ﻗﺪﻳﻤﺔ‬

‫ﴎﻳﻊ‪ ،‬أو ﻣﻜﺘﺴﺢ‪ ،‬أو ﻣﺪﻣﱢ ﺮ ﻛﺘﺠﺮﺑﺔ املﻮت اﻷﺳﻮد؛ ﻓﻔﻲ أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات — ﻣﻦ ﻋﺎم ‪١٣٤٧‬‬
‫إﱃ ﻋﺎم ‪ — ١٣٥٠‬أودى ﺑﺤﻴﺎة ﻧﺤﻮ ﻧﺼﻒ ﺳﻜﺎن أوروﺑﺎ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ أوﱃ اﻟﻌﻼﻣﺎت ﻋﲆ ﻧﻬﻀﺔ‬
‫إﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﻣﻤﻴﺰة ﻗﺪ ﺑﺪأت ﺗﻈﻬﺮ ﻗﺒﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰات املﻀﻄﺮﺑﺔ ﻣﺒﺎﴍ ًة؛ ﻓﻈﻬﺮ ﻧﺸﺎط اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫داﻧﺘﻲ )‪ (١٣٢١–١٢٦٥‬ﻗﺒﻞ اﻟﻄﺎﻋﻮن‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻋﺎﴏ اﻟﻜﺎﺗﺒﺎن اﻷﺻﻐﺮ ﺳﻨٍّﺎ‪ ،‬ﺑﻮﻛﺎﺗﺸﻴﻮ‬
‫)‪ (١٣٧٥–١٣١٣‬وﺑﱰارك )‪ ،(١٣٧٤–١٣٠٤‬ﻫﺬا اﻟﻮﺑﺎء‪.‬‬

‫اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﻗﺪﱠم ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ — اﻟﺘﻲ اﻛﺘﻤﻠﺖ ﺑﻌﺪ ذروة اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻄﺎﻋﻮن ﺑﺠﻴﻞ أو اﺛﻨني —‬
‫أول ﺧﻠﻔﻴﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ؛ وﻫﻲ ﻇﻬﻮر اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻳﺼﻌﺐ ﺗﻌﺮﻳﻒ »اﻟﺤﺮﻛﺔ‬
‫دﻗﻴﻘﺎ؛ وﻟﺬا ﻓﻤﻦ اﻷﻓﻀﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻣﺤﻜﻤً ﺎ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ«‬
‫وﻫﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫املﱰاﺑﻄﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﺑني أﻛﺜﺮ املﻌﺘﻘﺪات ﺗﺸﺎر ًﻛﺎ ﺑني املﻬﺘﻤني ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺎت اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄﻧﻬﻢ‬
‫ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻋﻬﺪًا ﺟﺪﻳﺪًا ﻣﻦ اﻟﺤﺪاﺛﺔ واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وأن ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻳﺠﺐ ﺗﻘﺪﻳﺮه ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ‬
‫إﻧﺠﺎزات اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﻄﻠﻌﻮا إﱃ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﻔﻨﻮن واﻵداب ﺟﺰﺋﻴٍّﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫دراﺳﺔ اﻹﻏﺮﻳﻖ واﻟﺮوﻣﺎن اﻟﻘﺪﻣﺎء وﻣﺤﺎﻛﺎﺗﻬﻢ‪ .‬وﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن املﺆرﺧني اﻟﺘﺎﺑﻌني ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ — أﻣﺜﺎل اﻟﻔﻠﻮرﻧﺴﻴ ْﱠني‪ :‬ﻟﻴﻮﻧﺎردو ﺑﺮوﻧﻲ )‪–١٣٦٩‬‬
‫‪ ،(١٤٤٤‬وﻓﻼﻓﻴﻮ ﺑﻴﻮﻧﺪو )‪ — (١٤٦٣–١٣٩٢‬ﻫﻢ ﻣﻦ اﺑﺘﻜﺮوا ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ إﱃ ﺛﻼث‬
‫ﻓﱰات‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ املﺄﻟﻮف ﻟﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ )واﻟﺬي ﻻ ﻳﺰال ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺴﻌﻰ ﺟﺎﻫﺪﻳﻦ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬
‫أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﺎﺗﻪ(‪ .‬ووﻓﻖ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‪ ،‬ﺗﺸ ﱢﻜﻞ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬
‫اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻫﻲ ﺣﻘﺒﺔ اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻣﻊ ﻛﺘﱠﺎب ﻋﴫ‬
‫وﻓﻘﺎ ﻷﻧﺼﺎر اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ —‬‫اﻟﻨﻬﻀﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ .‬وﺑني ﻫﺎﺗني اﻟﺤﻘﺒﺘني اﻟﺒﺎرزﺗني ﺗﻘﻊ — ً‬
‫ﺣﻘﺒﺔ »وﺳﻄﻰ« ﻣﻦ اﻟﺘﺒﻠﺪ واﻟﺮﻛﻮد؛ وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺴﻤﱠ ﻰ »اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ«‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻣﻔﻬﻮم‬
‫»اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ« رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن أﻛﺜﺮ اﺑﺘﻜﺎرات ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﺑﻘﺎءً‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻻ اﺳﻢ ﻟﺪﻳﻨﺎ‬
‫ﻟﻠﻔﱰة ﻣﺎ ﺑني ﻋﺎﻣﻲ ‪ ٥٠٠‬و‪ ١٣٠٠‬إﻻ وﻗﺪ ﺗﴩﱠب ﺑﺎﻻزدراء اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻜﻨﱡﻪ أﻧﺼﺎر اﻟﺤﺮﻛﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴني ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻔﱰة‪ .‬وإذا وﺿﻌﻨﺎ ﰲ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﺬﻛﺮى اﻟﻐﻀﺔ ﻟﺴﻨﻮات املﺠﺎﻋﺔ‬
‫واﻟﻄﺎﻋﻮن ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺧﻠﻔﻴﺘﻬﻢ املﺒﺎﴍة‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ أن اﺳﺘﻌﺎدة اﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ ﰲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﻧﺤﻮ ﻋﺎم‬
‫‪ ١٤٠٠‬ﺑﺪت ﻣﻦ ﻏري رﻳﺐ ﻓﺠﺮ »ﻋﻬﺪ ﺟﺪﻳﺪ«‪.‬‬

‫‪17‬‬
 ‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫ﻣﻦ املﻔﱰض أن ﺗﻜﻮن املﺤﺎﻛﺎة أﺻﺪق ﺻﻮر اﻹﻃﺮاء‪ ،‬وﻗﺪ ﱠ‬

‫ﻋﱪ املﻬﺘﻤﻮن ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺎت‬
‫ﻋﻦ إﻋﺠﺎﺑﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺎوﻻت‬
‫اﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻗﺪ وﻗﻌﺖ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ‪ ،‬وأﺑﺮزﻫﺎ ﰲ ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻜﺎروﻟﻴﻨﺠﻴﺔ‬
‫ﻗﺒﻞ ‪ ٦٠٠‬ﻋﺎم‪ .‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن ﻋﻈﻤﺔ روﻣﺎ ﺗﻠﻘﻲ ﺑﻈﻼل ﻣﻤﺘﺪة اﻷﺛﺮ ﰲ اﻟﺬاﻛﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻄﺶ املﺨﺘﺼني ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺎت ملﻌﺮﻓﺔ املﺰﻳﺪ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ املﺎﴈ ﰲ اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ‬ ‫ﺗﺠﲆ ﺗﻌ ﱡ‬
‫وﻗﺪ ﱠ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ املﻔﻘﻮدة ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪ .‬ﱠ‬
‫ﻧﻘﺐ أﺣﺪ اﻷواﺋﻞ املﻬﺘﻤني ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺎت‬
‫— وﻫﻮ ﺑﻮﺟﻴﻮ ﺑﺮاﺷﻴﻮﻟﻴﻨﻲ )‪ (١٤٥٩–١٣٨٠‬اﻟﺬي اﺳﺘﻐﻞ ﻓﱰات اﻟﺘﻮﻗﻒ أﺛﻨﺎء دﻋﻮات‬
‫ﻇﻒ‬ ‫اﻹﺻﻼح اﻟﺘﻲ ﻧﺎدى ﺑﻬﺎ ﻣﺠﻠﺲ ﻛﻮﻧﺴﺘﺎﻧﺲ املﺴﻜﻮﻧﻲ )‪(١٤١٨–١٤١٤‬؛ ﺣﻴﺚ و ﱠ‬
‫ﺳﻜﺮﺗريًا ﺑﺎﺑﻮﻳٍّﺎ — ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺎت اﻷدﻳﺮة اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻤﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ اﻷدب اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ‪ ،‬ووﺟﺪ‬
‫ﻛﺘﺎب ﻛﻮﻳﻨﺘﻴﻠﻴﺎن ﻋﻦ ﻓﻦ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬وﺧﻄﺒًﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‬
‫أﻳﻀﺎ — ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻤﺜﻞ أﻫﻤﻴﺔ ﻛﱪى ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻢ — ﻛﺘﺎب ﻟﻮﻛﺮﻳﺘﻴﻮس »ﺣﻮل‬ ‫ﺳﻴﺴريو‪ ،‬ووﺟﺪ ً‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﺷﻴﺎء« وﻫﻮ ﻋﻤﻞ ﻳﻄﺮح أﻓﻜﺎ ًرا ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻋﻦ املﺬﻫﺐ اﻟﺬري‪ ،‬وﻛﺘﺎب ﻣﺎﻧﻴﻠﻴﻮس ﻋﻦ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻔﻠﻚ‪ ،‬وﻓﻴﱰوﻓﻴﻮس ﻋﻦ اﻟﻌﻤﺎرة واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‪ ،‬وﻓﺮوﻧﺘﻴﻨﻮس ﻋﻦ ﻗﻨﻮات املﻴﺎه واﻟﻬﻴﺪروﻟﻴﻜﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻧُﺴﺨﺖ ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل واﺣﺘُﻔﻆ ﺑﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﻘﺮون ﻋﲆ ﻳﺪ رﻫﺒﺎن اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪،‬‬
‫ووُﺿﻌﺖ — رﺑﻤﺎ ﰲ ﺷﻜﻞ ﻧﺴﺨﺔ ﺑﺎﻗﻴﺔ وﺣﻴﺪة — ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺎت أدﻳﺮﺗﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﺪى أﺟﻴﺎل‪.‬‬
‫اﻗﱰﻧﺖ اﺳﺘﻌﺎدة املﻬﺘﻤني ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺎت ﻟﻠﻤﻌﺎرف اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﺑﺈﺣﻴﺎء دراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻼﺑﺴﺎت إﺣﻴﺎء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ — اﻟﺘﻲ ﻛﺎدت ﻻ ﺗﺪ ﱠرس‬
‫ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ﰲ اﻟﻐﺮب اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ ﻃﻮال أﻟﻒ ﻋﺎم — ﻫﻲ وﺻﻮل دﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴني ورﺟﺎل ﻛﻬﻨﻮت‬
‫ﻳﻮﻧﺎﻧﻴني ﻣﻠﺤﻘني ﺑﺎﻟﺴﻔﺎرات إﱃ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﻧﺤﻮ ﻋﺎم ‪ .١٤٠٠‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﻤﺘﻬﻢ ﺗﺄﻣني املﺴﺎﻋﺪة‬
‫ﺿﺪ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ اﻟﱰﻛﻲ‪ ،‬وإﻋﺎدة ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻜﻨﻴﺴﺘني اﻟﴩﻗﻴﺔ واﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﻠﺘني اﻧﻔﺼﻠﺘﺎ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫اﻟﺸﻘﺎق اﻟﺬي وﻗﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ .١٠٥٤‬وأﺣﺪ ﻫﺆﻻء اﻷواﺋﻞ ﻣﺎﻧﻮﻳﻞ ﻛﺮاﻳﺴﻮﻟﻮراس‬
‫ً‬
‫ﻣﺪرﺳﺎ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫)ﻧﺤﻮ ‪ ،(١٤١٥–١٣٥٥‬اﻟﺬي وﺻﻞ ﺑﺼﻔﺘﻪ دﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻋﻤﻞ‬
‫وﻋﲆ ﻳﺪﻳﻪ ﺗﺘﻠﻤﺬ اﻟﻜﺜريون ﻣﻦ املﻬﺘﻤني اﻟﺒﺎرزﻳﻦ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺎت‪ .‬ﺗﻨﺒﱠﻬﺖ ﺷﻬﻴﺔ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴني‬
‫ﻟﻠﻜﺘﺐ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎرﺗﺤﻠﻮا إﱃ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ املﺨﻄﻮﻃﺎت‪ .‬وﺟﻠﺐ ﺟﻮارﻳﻨﻮ دا‬
‫ﻓريوﻧﺎ )‪ (١٤٦٠–١٣٧٤‬ﻣﻌﻪ ﺻﻨﺎدﻳﻖ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎملﺨﻄﻮﻃﺎت‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎب »اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ«‬
‫ﻟﻠﻤﺆرخ ﺳﱰاﺑﻮ اﻟﺬي ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻫﻮ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪُ‪ ،‬وﻳﻘﺎل إن أﺣﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻨﺎدﻳﻖ ُﻓﻘﺪ أﺛﻨﺎء ﻧﻘﻠﻪ؛‬
‫ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﺸﻴﺐ ﻳﺨﻂ ﺷﻌﺮ ﺟﻮارﻳﻨﻮ ﴎﻳﻌً ﺎ ﻣﻦ ﺷﺪة اﻷﳻ‪ .‬وﻗﺪ ﺷﻤﻞ اﻟﻮﻓﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ إﱃ‬
‫»ﻣﺠﻠﺲ ﻓﻠﻮرﻧﺴﺎ« ﰲ ﺛﻼﺛﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ ﻋﺎﻟِﻤَ ني ﻳﻮﻧﺎﻧﻴ ْﱠني ﺑﺎر َزﻳْﻦ؛ أﺣﺪﻫﻤﺎ‪:‬‬

‫‪18‬‬
 ‫ﻋﻮاﻟﻢ ﺟﺪﻳﺪة وﻋﻮاﻟﻢ ﻗﺪﻳﻤﺔ‬

‫ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس ﺑﻴﺴﺎرﻳﻮن )‪ (١٤٧٢–١٤٠٣‬اﻟﺬي أﺻﺒﺢ واﺣﺪًا ﻣﻦ اﻟﻜﺮادﻟﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬واﻟﺬي‬

‫أﻫﺪى ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻪ املﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﻧﺤﻮ أﻟﻒ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ إﱃ ﻓﻴﻨﻴﺴﻴﺎ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺷﺨﺺ‬
‫ﻏﺮﻳﺐ ﻳﺪﻋﻰ ﺟﻮرﺟﻴﻮس ﺟﻴﻤﺴﺘﻮس ﻋُ ﺮف ﺑﺎﺳﻢ »ﺑﻠﻴﺜﻮ« )ﻧﺤﻮ ‪–١٣٥٥‬ﻧﺤﻮ ‪،(١٤٥٣‬‬
‫وﻫﻮ ﻣَ ﻦ ﻧﺎدى ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﱃ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺘﻌﺪد اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺳﺎﺋﺪًا ﻟﺪى اﻹﻏﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ .‬د ﱠرس ﺑﻠﻴﺜﻮ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻓﻠﻮرﻧﺴﺎ‪ ،‬وﻟﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎه اﻟﻐﺮب إﱃ أﻋﻤﺎل أﻓﻼﻃﻮن‬
‫واﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴني‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ دروﺳﻪ ﺳﺒﺒًﺎ ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺪوق ﻛﻮزﻳﻤﻮ اﻷول دي ﻣﺪﻳﺘﴚ أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ‬
‫أﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ ﰲ ﻓﻠﻮرﻧﺴﺎ‪ .‬ﺗﺮﺟﻢ راﺋﺪﻫﺎ اﻷول ﻣﺎرﺳﻴﻠﻴﻮ ﻓﻴﺴﻴﻨﻮ )‪ (١٤٩٩–١٤٣٣‬أﻋﻤﺎل‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻟﻘﺎرﺋﻲ اﻟﻜﺘﺐ ﰲ‬ ‫أﻓﻼﻃﻮن وأﻋﻤﺎل اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴني اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﻏﻠﺒﻬﺎ‬
‫أوروﺑﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﺷﻬﺪ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ اﺳﺘﻌﺎدة أﻋﺪاد ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ — ﻛﺜري‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺘﻨﺎول ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔ وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ — ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ‪ ،‬إﻻ أن‬
‫املﻬﺘﻤني ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺎت ﻟﻢ ﻳﺸﺘﻬﺮوا ﺑﺤﺒﻬﻢ ﻟﻠﻜﺘﺐ ﻗﺪر ﺣﺒﻬﻢ ﻟﻠﻜﺘﺐ »اﻷﺻﻴﻠﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ«؛ وﻟﺬا‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺰدرون ﻛﺘﺐ أرﺳﻄﻮ وﺟﺎﻟﻴﻨﻮس املﺘﺪاوﻟﺔ داﺧﻞ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‪ ،‬ﻣﻌﺘﱪﻳﻦ إﻳﺎﻫﺎ ﻛﺘﺒًﺎ‬
‫ﻓﺎﺳﺪة ﺑﻤﺎ ﺗﻌﺞﱡ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﱪﺑﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻹﺿﺎﻓﺎت‪ ،‬واﻷﺧﻄﺎء‪ ،‬ورﻓﻀﻮا اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻟﺴﻜﻮﻻﺋﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻋﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻏري ﻣﺘﻤﺪﻧﺔ‪ ،‬وﻏري راﻗﻴﺔ‪ ،‬واﻋﺘﱪوا اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت )اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺗﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺔ أﻗﻞ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﰲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ( ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺑﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺼﻮر‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺮاﻛﺪة‪ ،‬ووﺑﱠﺨﻮا دارﺳﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻟﻐﺔ ﻻﺗﻴﻨﻴﺔ ﻣﻨﺤﻄﺔ اﻟﻘﺪر ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻗﻲ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑني اﻟﺴﻤﺎت املﻬﻤﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت دراﺳﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬
‫ﺧﺎرج اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‪.‬‬
‫ﺛﻤﺔ اﻋﺘﻘﺎد ﺧﺎﻃﺊ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺄن املﻬﺘﻤني ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺎت ﻛﺎﻧﻮا إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺎﻧﻴني ﻏري‬
‫ﻣﺘﺪﻳﻨني‪ ،‬ﺑﻞ وﻣﻨﺎوﺋني ﻟﻠﺪﻳﻦ‪ .‬وﺻﺤﻴﺢ أن ﺑﻌﺾ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴني اﻧﺘﻘﺪوا املﻔﺎﺳﺪ اﻟﻜﻨﺴﻴﺔ‪،‬‬
‫وازدروا اﻟﻼﻫﻮت املﺪرﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺮﻓﻀﻮا املﺴﻴﺤﻴﺔ أو اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺄي وﺟﻪ ﻛﺎن‪ .‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫إﺻﻼح ﻟ ﱡﻠﻐﺔ؛‬
‫ٍ‬ ‫أن اﻟﻜﺜريﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻧﺎدوا ﺑﺈﺻﻼح اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻮازي ﻣﻊ ﻣﺎ أرادوا ﻣﻦ‬
‫وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وإﱃ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﻨﴘ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﰲ اﻟﻘﺮون‬
‫املﻴﻼدﻳﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻷوﱃ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴني ذوي رﺗﺐ ﰲ اﻟﺴﻠﻢ اﻟﻜﻬﻨﻮﺗﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺷﻤﻮل ﻫﻴﺌﺔ‬ ‫ً‬ ‫وﻳﻌﻤﻠﻮن ﰲ اﻹدارة اﻟﻜﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬أو ﻳﺤﺼﻠﻮن ﻋﲆ دﺧﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻨﺴﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻜﻬﻨﻮت اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺮﻋﺎﻳﺘﻬﺎ‪ .‬وﻛﺜري ﻣﻦ ﺑﺎﺑﺎوات ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫إﻧﺴﺎﻧﻴني ﻣﺘﺤﻤﺴني؛ وﻣﻨﻬﻢ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ :‬ﻧﻴﻜﻮﻻس اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬وﺳﻜﺴﺘﻮس اﻟﺮاﺑﻊ‪،‬‬

‫‪19‬‬
 ‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫وﺑﻴﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺎﺑﻌﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺮادﻟﺔ وأﻓﺮاد اﻟﺒﻼط؛ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﻮن ﻳﻠﻘﻮن‬
‫اﻟﺘﺸﺠﻴﻊ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓﻤﺼﺪرﻫﺎ ﺧﻠﻂ ﺑني ذﻟﻚ وﺑني ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ »اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ«‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﺤﺪﺛﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻧﻈري ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬
‫املﺒﻜﺮة‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﺗﺄﺛري اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻋﲆ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫إﻳﺠﺎﺑﻴٍّﺎ وﺳﻠﺒﻴٍّﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬أﺧﺮج اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﻮن إﱃ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﻣﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺠﺪﻳﺪة املﻬﻤﺔ‪ ،‬وأﻳﺪوا ﻣﺴﺘﻮًى ﺟﺪﻳﺪًا ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻨﴢ‪ .‬رﻓﻌﺖ إﻋﺎدة‬
‫إﺣﻴﺎء ﻛﺘﺎﺑﺎت أﻓﻼﻃﻮن — ﺑﻔﻀﻞ ﺗﺒﻨﱢﻴﻪ رﻳﺎﺿﻴﺎت ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرث ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ — ﻣﻜﺎﻧﺔ‬
‫ﺑﺪﻳﻼ ﻟﻸرﺳﻄﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﺎﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‪ .‬ﱠ‬
‫وﺣﻔﺰت‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‪ ،‬وأﺗﺎﺣﺖ ً‬
‫اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﻣﺠﺎراة اﻟﻘﺪﻣﺎء إﻗﺎﻣﺔ املﴩوﻋﺎت اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ واملﻌﻤﺎرﻳﺔ ﰲ أﻧﺤﺎء إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺴري‬
‫ﻋﲆ ﺧﻄﻰ املﻬﻨﺪﺳني اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬أرﺷﻤﻴﺪس‪ ،‬وﻫريو‪ ،‬وﻓﻴﱰوﻓﻴﻮس‪ ،‬وﻓﺮوﻧﺘﻴﻨﻮس‪ .‬وأﻣﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻞ ﺗﻤ ﱡﻠﻖ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺤﺪ إﱃ رﻓﺾ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء‬
‫ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﴐﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﻬﻤﺠﻴﺔ واﻟﺘﺨﻠﻒ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﺑﺪأت‬
‫أوروﺑﺎ ﺗﻔﻘﺪ ﺗﻘﺪﻳﺮﻫﺎ ﻟﻺﻧﺠﺎزات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وإﻧﺠﺎزات اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ وﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﺑﻬﺎ؛ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻹﻧﺠﺎزات اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻼ أدﻧﻰ ﺷﻚ ﺗﻄﻮ ًرا ﺟﻮﻫﺮﻳٍّﺎ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‪.‬‬

‫اﺧﱰاع اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‬
‫اﺳﺘﻔﺎد اﻫﺘﻤﺎم اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﺧﱰاع اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮوف املﺘﺤﺮﻛﺔ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻋﺎم ‪ .١٤٥٠‬وﻳﻌﻮد اﻟﻔﻀﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻻﺧﱰاع — أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﰲ اﻧﺘﺸﺎره اﻟﻨﺎﺟﺢ —‬
‫ً‬
‫ﺻﺎﺋﻐﺎ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺎﻳﻨﺘﺲ‬ ‫إﱃ ﻳﻮﻫﺎن ﺟﻮﺗﻨﱪج )ﻧﺤﻮ ‪ (١٤٦٨–١٣٩٨‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ‬
‫اﻷملﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻓﻜﺮة اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮوف املﺘﺤﺮﻛﺔ إﻧﺘﺎج ﺣﺮوف ﻣﻌﺪﻧﻴﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺤﻤﻞ‬
‫ﺣﺮﻓﺎ أﺑﺠﺪﻳٍّﺎ ﺑﺎر ًزا‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻫﺬه اﻟﺤﺮوف ﻟﺘﺸﻜﻞ ﺻﻔﺤﺎت ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻣﺎ‪،‬‬ ‫ً‬
‫ُﻀﻐﻂ ﺑﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻮرﻗﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗُﻄﺒﻊ ﺻﻔﺤﺔ‬ ‫ُﻄﲆ ﺳﻄﺤﻬﺎ ﺑﺤﱪ زﻳﺘﻲ اﻷﺳﺎس‪ ،‬وﻳ َ‬ ‫ﺛﻢ ﻳ َ‬
‫دﻓﻌﺔ واﺣﺪة‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻃﺒﻊ ﻋﺪة ﻧﺴﺦ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﻜﻴﻚ اﻟﺤﺮوف‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎﻣﻠﺔ )أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺻﻔﺤﺎت(‬
‫ُ‬
‫وإﻋﺎدة ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺤﺎت‪ .‬ﻗﺪﻳﻤً ﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﺘﺐ ﺗﻨﺴﺦ‬
‫ﺑﺨﻂ اﻟﻴﺪ؛ ﻣﻤﺎ ﻳﺆدي إﱃ ﺑﻂء اﻹﻧﺘﺎج وارﺗﻔﺎع اﻷﺳﻌﺎر‪ .‬وﻗﺪ أدت زﻳﺎدة أﻋﺪاد اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‬
‫ﰲ اﻟﻔﱰة املﺘﺄﺧﺮة ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ وزﻳﺎدة أﻋﺪاد املﻠﻤني ﺑﺎﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ إﱃ زﻳﺎدة‬
‫ﻄﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻧﺘﺎج اﻟﻜﺘﺐ ﺑﴪﻋﺔ أﻛﱪ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫اﻟﻄﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺐ ﻋﻦ اﻟﻌﺮض؛ ﻣﻤﺎ أوﺟﺪ ﺿﻐ ً‬

‫‪20‬‬
 ‫ﻋﻮاﻟﻢ ﺟﺪﻳﺪة وﻋﻮاﻟﻢ ﻗﺪﻳﻤﺔ‬

‫ﻣﺎ أدى ﺑﺪوره إﱃ ﻇﻬﻮر ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺗﻨﺘﺞ اﻟﻜﺘﺐ ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق ﻏﺮف اﻟﻨﺴﺦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﰲ‬
‫اﻷدﻳﺮة واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‪ ،‬وأدت ﻫﺬه اﻟﺰﻳﺎدة ﰲ إﻧﺘﺎج اﻟﻜﺘﺐ إﱃ املﺰﻳﺪ ﻣﻦ أﺧﻄﺎء اﻟﻨﺴﺦ؛ وﻫﻮ‬
‫ﻣﺎ اﺳﺘﻬﺠﻨﻪ أﻧﺼﺎر اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬أﺗﺎﺣﺖ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ إﻧﺘﺎﺟً ﺎ أﴎع ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻏري أن‬
‫اﻟﺠﻬﺪ املﺒﺬول ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻮرق‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺒﺎﻋﺔ أﺑﻘﻰ ﻋﲆ ارﺗﻔﺎع اﻷﺳﻌﺎر )ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﻃﺒﻌﻬﺎ ﺟﻮﺗﻨﱪج ﻋﺎم ‪ ١٤٥٥‬ﺗﺘﻜﻠﻒ ‪ ٣٠‬ﻓﻠﻮرﻳﻨًﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﻮق أﺟﺮ‬
‫ﻋﺎﻣﻞ ﻣﺎﻫﺮ ملﺪة ﻋﺎم ﻛﺎﻣﻞ(‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺘﺤﻮل إﱃ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﻓﻮرﻳٍّﺎ؛ إذ اﺳﺘﻤﺮ ﺑﻘﺎء املﺨﻄﻮﻃﺎت ﺟﻨﺒًﺎ إﱃ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬إﻻ أن اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻛﺎن ﻳﺰداد اﻗﺘﺼﺎ ًرا ﻳﻮﻣً ﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم ﻋﲆ اﻟﺘﺪاول املﺤﺪود ﻟﻠﻤﻮاد‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ أو اﻟﻨﺎدرة أو املﻤﻴﺰة‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮوف املﻄﺒﻮﻋﺔ ﺗﺤﺎﻛﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺨﻂ اﻟﻴﺪ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻫﺬا ﰲ أوروﺑﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻳﻌﻨﻲ أﺳﻠﻮب اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﻮﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ أﺻﺒﺤﺖ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ —‬
‫وﻓﻴﻨﻴﺴﻴﺎ ﺗﺤﺪﻳﺪًا — ﻣﺮﻛ ًﺰا ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‪ .‬اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻘﺎﺋﻤﻮن ﻋﲆ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﻮن‬
‫— أﻣﺜﺎل ﺗﻴﻮﺑﺎﻟﺪو ﻣﺎﻧﻮﺗﴚ املﻌﺮوف أﻛﺜﺮ ﺑﺎﺳﻤﻪ اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ أﻟﺪوس ﻣﺎﻧﻮﺗﻴﻮس )‪–١٤٤٩‬‬
‫‪ — (١٥١٥‬اﻷﺷﻜﺎل اﻷﻛﺜﺮ ﻧﻈﺎﻓﺔ ودﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮوف اﻟﺘﻲ ﻃﻮرﻫﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﻮن اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﻮن‬
‫)واﻟﺘﻲ اﻋﺘﻘﺪوا أﻧﻬﺎ ﺗﺤﺎﻛﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻜﺘﺐ ﺑﻬﺎ اﻟﺮوﻣﺎن(‪ ،‬وﻫﻜﺬا أوﺟﺪوا ﺧﻄﻮ ً‬
‫ﻃﺎ‬
‫ﻟﻢ ﺗﺤ ﱠﻞ ﻣﺤﻞ اﻟﺤﺮوف اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺳﺎس ﻷﻏﻠﺐ اﻟﺨﻄﻮط املﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ‬
‫ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا؛ وﻟﺬا ﻻ ﻳﺰال اﻟﺨﻂ املﺎﺋﻞ اﻷﻧﻴﻖ ﻳُﻌﺮف ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺑﺎﺳﻢ »إﻳﺘﺎﻟﻴﻚ«‪.‬‬
‫اﻧﺘﴩت آﻻت اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﴎﻳﻌً ﺎ ﻋﱪ أوروﺑﺎ‪ ،‬وﺑﺤﻠﻮل ﻋﺎم ‪ ١٥٠٠‬ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻧﺤﻮ أﻟﻒ‬
‫ﻃﺒﻊ ﻣﺎ ﺑني ﺛﻼﺛني وأرﺑﻌني أﻟﻒ ﻋﻨﻮان‪ .‬وﻫﺬا ﻳﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﻋﴩة‬ ‫آﻟﺔ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺔ‪ ،‬و ُ‬
‫ﻣﻼﻳني ﻛﺘﺎب‪ .‬وﻫﺬه اﻟﺰﻳﺎدة اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ﻟﻢ ﺗﺤﺪث إﻻ ﰲ اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ واﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪.‬‬
‫أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ أﻗﻞ ﺗﻜﻠﻔﺔ )وﻛﺎن ﻫﺬا ﻣﺼﺤﻮﺑًﺎ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺑﻨﻘﺼﺎن ﰲ اﻟﺠﻮدة(‪،‬‬
‫ً‬
‫اﺗﺼﺎﻻ أﴎع‬ ‫وأﺻﺒﺢ اﻗﺘﻨﺎؤﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺤﺪودي اﻟﺪﺧﻞ أﻛﺜﺮ ﺳﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬وأﺗﺎﺣﺖ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﴩات اﻹﻋﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻹﺧﺒﺎرﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻜﺘﻴﺒﺎت‪ ،‬واﻟﺪورﻳﺎت‪ ،‬واﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬
‫املﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﻮرﻗﻴﺔ اﻟﻮﻗﺘﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ .‬وﻣﻊ أن أﻏﻠﺐ ﺗﻠﻚ املﻮاد اﻟﻮﻗﺘﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﻨﻰ ﺑﻌﺪ وﻗﺖ‬
‫ﻗﺼري ﻣﻦ إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ )ﻣﺜﻞ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﻮع املﺎﴈ(‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﺟﺪٍّا ﰲ اﻟﻔﱰة‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ املﺒﻜﺮة‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ أوﺟﺪت اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﻋﺎ ًملﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ املﻄﺒﻮﻋﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻹملﺎم‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﻢ ﻳُﻌﺮف ﻟﻪ ﻣﺜﻴﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻣﺰاﻳﺎ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻬﻞ إﻏﻔﺎﻟﻬﺎ ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﺴﺦ اﻟﺼﻮر واﻷﺷﻜﺎل اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﺳﻮم اﻟﺘﻮﺿﻴﺤﻴﺔ ﺗﺸ ﱢﻜﻞ ﻋﻘﺒﺔ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻴﺪ؛ إذ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ إﻋﺪاد‬

‫‪21‬‬
 ‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫اﻟﺮﺳﻮﻣﺎت ﺑﺪﻗﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻣﻮﻫﺒﺔ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﰲ اﻟﺮﺳﻢ‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻋﲆ ﻓﻬﻤﻪ ﻟﻠﻨﺺ‪ ،‬وﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ ﻧﺴﺨﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﺗﺮاﺟﻌً ﺎ ﰲ اﻟﺮﺳﻮم اﻟﺘﴩﻳﺤﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻮر اﻟﺘﻮﺿﻴﺤﻴﺔ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ‬
‫واﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺨﺮاﺋﻂ‪ ،‬واﻟﺮﺳﻮم اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واملﺨﻄﻄﺎت اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ أو اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻨﺎﺳﺨني ﻳﺤﺬﻓﻮن اﻟﺮﺳﻮم اﻟﺼﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻇﻬﻮر اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‪ ،‬أﺻﺒﺢ ﺑﻮﺳﻊ املﺆﻟﻒ أن‬
‫ﻧﺴﺦ ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺔ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‬‫ٌ‬ ‫رﺋﻴﺲ ﺗُﻨﺘَﺞ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫ﻳﴩف ﻋﲆ إﻧﺘﺎج رﺳﻢ أو ﻧﻘﺶ ﺧﺸﺒﻲ ٍ‬
‫ودﻗﺔ‪ .‬وﰲ ﻇﻞ ﻇﺮوف ﻛﻬﺬه‪ ،‬ﺻﺎر املﺆﻟﻔﻮن أﻛﺜﺮ رﻏﺒﺔ وﻗﺪرة ﻋﲆ ﺗﻀﻤني اﻷﺷﻜﺎل ﰲ‬
‫ﻛﺘﺒﻬﻢ؛ ﻣﻤﺎ أدى إﱃ زﻳﺎدة اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﱃ‪.‬‬

‫اﻟﺮﺣﻼت اﻻﺳﺘﻜﺸﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﻷن ﺻﻮرة واﺣﺪة ﺗﻐﻨﻲ ﻋﻦ أﻟﻒ ﻛﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺘﺖ اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻠﻘﺪرة ﻋﲆ ﺗﺰوﻳﺪ اﻟﻨﺺ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺳﻮم ﰲ ﻇﻞ اﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ واﻷﺷﻴﺎء اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻐﻤﺮ أوروﺑﺎ ﻋﻤﺎ ﻗﺮﻳﺐ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻷراﴈ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ اﺣﺘ ﱠﻚ ﺑﻬﺎ اﻷوروﺑﻴﻮن اﺣﺘﻜﺎ ًﻛﺎ ﻣﺒﺎﴍًا ﻣﺼﺪر ﻫﺬه املﻌﻠﻮﻣﺔ‪ .‬املﺼﺪر‬
‫اﻷول ﻛﺎن آﺳﻴﺎ واﻟﺪول اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺟﻨﻮب اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻜﱪى‪ .‬وﻳﺮﺟﻊ اﻟﻔﻀﻞ ﰲ اﺗﺼﺎل‬
‫اﻷوروﺑﻴني ﺑﻬﺬه اﻷﻣﺎﻛﻦ إﱃ ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﱪﺗﻐﺎﻟﻴني ﻟﻔﺘﺢ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﺤﺮي ﻟﻠﺘﺠﺎرة ﻣﻊ اﻟﻬﻨﺪ؛‬
‫ﻟﻼﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ وﺳﻄﺎء اﻟﺘﺠﺎرة — اﻟﻌﺮب وأﻫﻞ ﻓﻴﻨﻴﺴﻴﺎ ﰲ اﻷﻏﻠﺐ — اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻴﻄﺮوا ﻋﲆ‬
‫اﻟﻄﺮق اﻟﱪﻳﺔ وﻃﺮق اﻟﺒﺤﺮ املﺘﻮﺳﻂ؛ ﻓﻔﻲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ‪ ،‬ﺑﺪأ اﻷﻣري اﻟﱪﺗﻐﺎﱄ‬
‫املﻼح )‪ (١٤٦٠–١٣٩٤‬ﰲ إرﺳﺎل ﺣﻤﻼت ﺟﻨﻮﺑًﺎ ﻋﲆ ﻃﻮل اﻟﺴﺎﺣﻞ‬ ‫املﻌﺮوف ﺑﺎﺳﻢ ﻫﻨﺮي ﱠ‬
‫اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ اﻟﻐﺮﺑﻲ؛ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﺗﺼﺎل ﻣﺒﺎﴍ ﻣﻊ اﻟﺘﺠﺎر ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺟﻨﻮب اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻜﱪى‪.‬‬
‫واﺻﻞ اﻟﺒﺤﺎرة اﻟﱪﺗﻐﺎﻟﻴﻮن ﺗﻮﻏﻠﻬﻢ ﺟﻨﻮﺑًﺎ ﺣﺘﻰ داروا ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺣﻮل رأس اﻟﺮﺟﺎء اﻟﺼﺎﻟﺢ‬
‫ﻋﺎم ‪ ،١٤٨٨‬وﺑﻠﻐﻮا أوج ﻫﺬا اﻹﻧﺠﺎز ﺑﺮﺣﻠﺔ املﻼح ﻓﺎﺳﻜﻮ دا ﺟﺎﻣﺎ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ إﱃ‬
‫اﻟﻬﻨﺪ ﻋﺎﻣﻲ ‪ ١٤٩٧‬و‪ .١٤٩٨‬أﺳﺲ اﻟﱪﺗﻐﺎﻟﻴﻮن ﻗﻮاﻋﺪ ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﻋﲆ ﻃﻮل اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻇﻞ‬
‫اﻟﻜﺜري ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻟﻠﱪﺗﻐﺎﻟﻴني ﺣﺘﻰ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬وﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻣﺪﱡوا رﺣﻼﺗﻬﻢ‬
‫وﺻﻮﻻ إﱃ اﻟﺼني ﺣﺎﻣﻠني اﻟﺴﻠﻊ اﻟﱰﻓﻴﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﺘﻮاﺑﻞ‪ ،‬واﻷﺣﺠﺎر اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫املﻨﺘﻈﻤﺔ‬
‫أراض ﺑﻌﻴﺪة‪،‬‬
‫ﻗﺼﺼﺎ ﻋﻦ ٍ‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬واﻟﺨﺰف‪ ،‬أﺛﻨﺎء ﻋﻮدﺗﻬﻢ إﱃ أوروﺑﺎ‪ ،‬وﺟﻠﺒﻮا ﻣﻌﻬﻢ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫وﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ﻏﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬وﺷﻌﻮب ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﺒﺪأ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ اﻵﻓﺎق اﻷوروﺑﻴﺔ ﻓﺠﺄة ﰲ ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ﺑﻞ وﺿﻌﺖ اﻟﻌﺼﻮر‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻷﺳﺲ ﻟﺮﺣﻼت ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أن رﺣﻼت اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ املﺘﺠﻬﺔ‬
‫ﴍﻗﺎ اﺳﺘﺄﻧﻔﺖ اﻻﺗﺼﺎﻻت اﻟﺘﻲ أﺟﺮﻳﺖ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ واﻧﻘﻄﻌﺖ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫ً‬

‫‪22‬‬
 ‫ﻋﻮاﻟﻢ ﺟﺪﻳﺪة وﻋﻮاﻟﻢ ﻗﺪﻳﻤﺔ‬

‫ﻋﴩ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﻘﻠﺒﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ آﺳﻴﺎ‪ .‬ﺑﺪأ رﺣﱠ ﺎﻟﺔ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ — اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ‬
‫اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺘني اﻟﺪﻳﻨﻴﺘني اﻟﺠﺪﻳﺪﺗني اﻟﺪوﻣﻨﻴﻜﺎن واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺴﻜﺎن — ﺑﻌﺜﺎت دﻳﻨﻴﺔ‬
‫ودﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ ﺑﻌﻴﺪة إﱃ ﺣﺪ ﻟﻢ ﻧﺒﺪأ ﰲ اﻟﺘﻌﺮف إﻟﻴﻪ ﺳﻮى اﻵن‪ ،‬وأﺳﺴﻮا دور ﻋﺒﺎدة ﰲ أﻧﺤﺎء‬
‫وأﻳﻀﺎ ﰲ ﺑﻼد ﻓﺎرس واﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬وأرﺳﻠﻮا ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت إﱃ أوروﺑﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وﺻﻮﻻ إﱃ ﺑﻜني‪،‬‬ ‫آﺳﻴﺎ‬
‫زادًا ﻣﻌﺮﻓﻴٍّﺎ وﻣﺼﺪر إﻟﻬﺎم ﻟﺮﺣﻼت ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﻻﺣﻘﺔ‪ ،‬وﻧﺘﺞ ﻋﻦ رﺣﻼت اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‬
‫إﺣﺴﺎس أﻛﱪ ﺑﻤﻜﺎﻧﺔ أوروﺑﺎ ﺿﻤﻦ ﻋﺎﻟﻢ أﻛﱪ ﻋﲆ وﺷﻚ أن ﻳُﺴﺘﻜﺸﻒ‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻫﺬه‬
‫ﴍﻗﺎ ﺑﺎﺗﺠﺎه آﺳﻴﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﻛﺮﻳﺴﺘﻮﻓﺮ‬‫ﻃﺮﻗﺎ ﺑﺤﺮﻳﺔ ً‬ ‫ً‬ ‫وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﱪﺗﻐﺎﻟﻴﻮن ﻳﻔﺘﺤﻮن‬
‫ﻛﻮﻟﻮﻣﺒﻮس ﻳﺮﻧﻮ ﺑﺒﴫه ﰲ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻌﻜﴘ‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻋﲆ ﻳﻘني ﻣﻦ أن ﻣﺤﻴﻂ اﻷرض أﻗﻞ‬
‫ﺑﻤﻘﺪار اﻟﺜﻠﺚ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮات اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺖ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ — واﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰال‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻋﲆ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ﰲ أوروﺑﺎ — ﻓﻘﺪ ﻇﻦ أن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﴍق آﺳﻴﺎ أﴎع‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﺑﺤﺎر ﻏﺮﺑًﺎ‪ .‬وﻫﺬا اﻻﻧﻄﺒﺎع اﻟﺨﺎﻃﺊ ﻛﺎن ﻳﺮﺟﻊ ﺟﺰﺋﻴٍّﺎ إﱃ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ﻋﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ واﻟﻔﻠﻚ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬ﻛﺎن املﻬﺘﻤﻮن ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺎت ﻗﺪ اﺳﺘﻌﺎدوا ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻛﺘﺎب‬
‫ﺷﻜﻼ ﺻﻐريًا ﺗﺸﻮﺑﻪ اﻟﻐﺮاﺑﺔ ﻟﺤﺠﻢ ﻛﻮﻛﺐ اﻷرض‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس »اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ« اﻟﺬي ﺗﻀﻤﱠ ﻦ‬
‫ﻣﻊ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻛﺒرية ﰲ اﻻﻣﺘﺪاد اﻟﴩﻗﻲ ﻟﻘﺎرة آﺳﻴﺎ‪ .‬ﻛﺎن اﻟﺪاﻋﻤﻮن املﺎﻟﻴﻮن ﻟﻜﻮﻟﻮﻣﺒﻮس‬
‫ﻣﺘﺸﻜﻜني‪ ،‬وﻟﺪﻳﻬﻢ اﻟﺤﻖ ﰲ ذﻟﻚ؛ إذ أدرﻛﻮا أن اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻫﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻷﻃﻮل‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫دون أﻣﺎﻛﻦ وﺳﻴﻄﺔ ﻳﺘﺰود اﻟﻄﺎﻗﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎملﺆن اﻟﺠﺪﻳﺪة رﺑﻤﺎ ﻳﺘﻌﺮﺿﻮن ﻟﻠﻬﻼك ﺟﻮﻋً ﺎ )ﻟﻢ‬
‫ﻳﻈﻦ أﺣﺪ أن ﻛﻮﻟﻮﻣﺒﻮس ﺳﻮف »ﻳﺒﺤﺮ ﺣﺘﻰ ﺣﺎﻓﺔ اﻷرض«؛ إذ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻜﺮة ﻛﺮوﻳﺔ اﻷرض‬
‫ﻗﺪ ﺗﺮﺳﺨﺖ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﰲ أوروﺑﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ‪ ١٥٠٠‬ﺳﻨﺔ ﻗﺒﻞ ﻛﻮﻟﻮﻣﺒﻮس‪ .‬واﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ‬
‫إن اﻟﻨﺎس ﻗﺒﻞ ﻛﻮﻟﻮﻣﺒﻮس ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻘﺪون أن اﻷرض ﻣﺴﻄﺤﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻣﺒﺘﺪﻋﺎت اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ .‬وﻟﻮ ﺳﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻟﻀﺤﻜﻮا ﻣﻨﻪ ﻛﺜريًا!( وﻣﻦ‬
‫ﺛﻢ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ وﺻﻠﺖ ﺳﻔﻦ ﻛﻮﻟﻮﻣﺒﻮس ﻋﺎم ‪ ١٤٩٢‬إﱃ ﺷﻮاﻃﺊ ﺟﺰر اﻟﻜﺎرﻳﺒﻲ ﻛﺎن ﻳﻈﻦ أﻧﻪ‬
‫وﺻﻞ إﱃ آﺳﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺮف وﻗﺘﻬﺎ أﻧﻪ اﻛﺘﺸﻒ ﻗﺎرة ﺟﺪﻳﺪة!‬
‫وﺳﻮاء اﻋﱰف ﻛﻮﻟﻮﻣﺒﻮس ﺑﺨﻄﺌﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ أم ﻻ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻋﱰف آﺧﺮون ﺑﺬﻟﻚ ﴎﻳﻌً ﺎ‪،‬‬
‫وأﴎﻋﻮا ﺑﺎﻹﺑﺤﺎر إﱃ ﻫﺬا »اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ«‪ ،‬وﴎﻋﺎن ﻣﺎ اﻧﺘﴩت أﺧﺒﺎر اﻟﻘﺎرة اﻟﺠﺪﻳﺪة‬
‫ﻣﺪﻋﻮﻣﺔ ﺑﺎملﻄﺎﺑﻊ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﺣﺪﻳﺜًﺎ‪ .‬وﰲ ﻋﺎم ‪ ،١٥٠٧‬أﻋﻄﻰ رﺳﺎم ﺧﺮاﺋﻂ أملﺎﻧﻲ ﻟﻸراﴈ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪة اﺳﻢ »أﻣﺮﻳﻜﺎ« ﻧﺴﺒﺔ إﱃ املﺴﺘﻜﺸﻒ اﻹﻳﻄﺎﱄ أﻣﺮﻳﺠﻮ ﻓﺴﺒﻮﺗﴚ‪ .‬وﺑﻔﻀﻞ ﻫﺬه‬
‫ﺗﺮﺳﺦ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ‪ .‬وﰲ‬ ‫اﻟﺨﺮاﺋﻂ وﻣﺎ ﻧُﴩ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻦ رواﻳﺎت ﻓﺴﺒﻮﺗﴚ ﻋﻦ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻋﺎم ‪ ،١٥٠٨‬اﺑﺘﺪع ﻓﺮدﻳﻨﺎﻧﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻠﻚ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻣﻨﺼﺐَ ﻛﺒ ِ‬
‫ري ﺑﺤﺎرة »اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ« ﻣﻦ‬

‫‪23‬‬
 ‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫أﺟﻞ ﻓﺴﺒﻮﺗﴚ‪ .‬ووُﺟﺪ ﻫﺬا املﻨﺼﺐ اﻟﺠﺪﻳﺪ داﺧﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ »ﺑﻴﺖ اﻟﺘﺠﺎرة«‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻜﺘﺐ‬
‫ﻣﺮﻛﺰي ﺗﺄﺳﺲ ﻋﺎم ‪ ١٥٠٣‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺟﻤﻊ اﻟﴬاﺋﺐ ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻊ اﻟﻮاردة إﱃ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻟﺠﻤﻊ ﺷﺘﻰ أﻧﻮاع املﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺎرة اﻟﻌﺎﺋﺪﻳﻦ وﺗﺪوﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺪرﻳﺐ‬ ‫إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ً‬
‫ﻣﺮﺷﺪي اﻟﺴﻔﻦ واملﻼﺣني‪ ،‬واﻟﺘﺤﺪﻳﺚ املﺴﺘﻤﺮ ﻟﻠﺨﺮاﺋﻂ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﺑﺎملﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة‬
‫املﺴﺘﻘﺎة ﻣﻦ ﻗﺒﺎﻃﻨﺔ اﻟﺴﻔﻦ اﻟﻌﺎﺋﺪة‪ .‬وﻫﺬه املﻌﻠﻮﻣﺎت واملﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺟُ ﻤﻌﺖ ﰲ‬
‫إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﺳﺎﻋﺪت إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻋﲆ ﺗﺄﺳﻴﺲ أول إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻻ ﺗﻐﻴﺐ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺸﻤﺲ‬
‫أﺑﺪًا‪.‬‬
‫ﻟﺤﻘﺖ اﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى — اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺸﺄ أن ﺗﺒﻘﻰ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ املﻨﺎﻃﻖ واﻟﺜﺮوات اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﻤﻌﻬﺎ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ واﻟﱪﺗﻐﺎل — ﺑﺎﻟﺮﻛﺐ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺗﺨ ﱠﻠﻔﺖ ﻋﻦ اﻷﻳﺒريﻳني )اﻹﺳﺒﺎن‬
‫واﻟﱪﺗﻐﺎﻟﻴني( ﺑﻘﺮن أو أﻛﺜﺮ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻌﲆ ﻣﺪى ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﺗﻘﺎرﻳﺮ »اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻏريت وﺟﻪ املﻌﺮﻓﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪ« وﻋﻴﱢﻨﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺄﺗﻲ إﱃ أوروﺑﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ واﻟﱪﺗﻐﺎل‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ أن ﻧﺘﺨﻴﻞ ﺳﻴﻞ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت‬
‫اﻟﺬي ﺗﺪﻓﻖ ﰲ أوروﺑﺎ ﻗﺎدﻣً ﺎ ﻣﻦ »اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ«؛ ﻓﺎﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت‪ ،‬واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪،‬‬
‫واملﻌﺎدن‪ ،‬واﻷدوﻳﺔ‪ ،‬وأﺧﺒﺎر اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬واﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬واﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬واملﻼﺣﻈﺎت واﻟﻈﻮاﻫﺮ‬
‫ً‬
‫»ﺣﻤﻼ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴٍّﺎ زاﺋﺪًا« اﺣﺘﺎج ﻣﺮاﺟﻌﺔ‬ ‫ﻓﺎق ﻗﺪرة اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب‪ .‬ﻛﺎن ﻫﺬا‬
‫ﻟﻸﻓﻜﺎر املﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ووﺳﺎﺋﻞ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ املﻌﺮﻓﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪت ﻧﻈﻢ ﺗﺼﻨﻴﻒ‬
‫اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻣﺼﺪاﻗﻴﺘﻬﺎ ﻣﻊ اﻛﺘﺸﺎف ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻏﺮﻳﺒﺔ‪ .‬ﻓﻨﱠﺪت‬
‫املﻼﺣﻈﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺄﻣﺎﻛﻦ ﻣﻌﻴﺸﺔ اﻟﺒﴩ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ وﺻﻮل املﺴﺘﻜﺸﻔني إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‬
‫ﻓﻌﻠﻴٍّﺎ اﻟﻔﻜﺮ َة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ إن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﺧﻤﺲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﻨﺎﺧﻴﺔ؛ اﺛﻨﺘني ﻣﻌﺘﺪﻟﺘني‪،‬‬
‫وﺛﻼث ﺻﺎرت ﻏري ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺴﻜﻨﻰ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺤﺮ أو اﻟﱪد اﻟﺸﺪﻳﺪﻳﻦ‪ .‬واﺣﺘﺎﺟﺖ اﻻﺳﺘﻔﺎدة‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺪرة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ﰲ اﻷﻣﺮﻳﻜﺘني وآﺳﻴﺎ إﱃ ﻣﻬﺎرات ﻋﻠﻤﻴﺔ وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫اﺳﺘﺤﺪاث ﺗﻘﻨﻴﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﰲ رﺳﻢ‬‫َ‬ ‫ﺣﻔﺰت اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ وﺗﺴﺠﻴﻞ اﻟﻄﺮق اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺨﺮاﺋﻂ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﺣﺘﺎج اﻟﺘﻨﻘﻞ اﻵﻣﻦ واملﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑني أوروﺑﺎ واﻷراﴈ اﻟﺠﺪﻳﺪة إﱃ ﺗﻄﻮﻳﺮ‬
‫املﻼﺣﺔ‪ ،‬وﺑﻨﺎء اﻟﺴﻔﻦ‪ ،‬واﻟﺘﺴﻠﻴﺢ‪.‬‬

‫إﺻﻼح املﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻋ ﱠﺮﺿﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺮﺣﻼت اﻻﺳﺘﻜﺸﺎﻓﻴﺔ ﺣﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷوروﺑﻴني إﱃ ﺗﻨﻮع ﰲ اﻵراء‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬ﺷﻬﺪ ﻋﺎم ‪ ١٥١٧‬ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﺼﺪﱡع ﻋﻤﻴﻖ‪،‬‬‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺗﻨﻮع ﰲ ﺗﻠﻚ اﻵراء ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ ً‬

‫‪24‬‬
 ‫ﻋﻮاﻟﻢ ﺟﺪﻳﺪة وﻋﻮاﻟﻢ ﻗﺪﻳﻤﺔ‬

‫وﻋﻨﻴﻒ ﻏﺎﻟﺒًﺎ‪ ،‬وﻣﺴﺘﻤﺮ داﺧﻞ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ املﺴﻴﺤﻴﺔ؛ ﻓﻔﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎم ﻗﺪﱠم اﻟﻘﺲ اﻷوﻏﺴﻄﻴﻨﻲ‬
‫وأﺳﺘﺎذ اﻟﻼﻫﻮت‪ ،‬ﻣﺎرﺗﻦ ﻟﻮﺛﺮ )‪» ،(١٥٤٦–١٤٨٣‬اﻷﻃﺮوﺣﺎت اﻟﺨﻤﺲ واﻟﺘﺴﻌني« اﻟﺸﻬرية‬
‫ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﻴﺘﻨﱪج اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‪ُ .‬ﻛﺘﺒﺖ ﻫﺬه اﻷﻃﺮوﺣﺎت أو اﻻﻓﱰاﺿﺎت ﰲ ﺻﻮرة ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت‬
‫ﻟﻠﺠﺪل اﻟﺴﻜﻮﻻﺋﻲ‪ ،‬وﺗﺮ ﱠﻛﺰت ﻋﲆ املﻤﺎرﺳﺎت املﺤﻠﻴﺔ املﻌﺎﴏة ﻏري اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﺬر‬
‫ﺗﱪﻳﺮﻫﺎ ﻻﻫﻮﺗﻴٍّﺎ‪ ،‬وﺗﺸﻤﻞ ﺑﻴﻊ ﺻﻜﻮك اﻟﻐﻔﺮان‪ .‬وﻣﻊ أن ﺣﺎﻻت ﺟﺪال ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﺑﺸﺄن ﻗﻀﺎﻳﺎ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ وﻣﺬﻫﺒﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﺣﺘﺠﺎج ﻟﻮﺛﺮ ﻗﺪ ﺗﺠﺎوز اﻟﺤﺪود املﻌﺘﺎدة ﻟﻠﺠﺪال اﻟﻼﻫﻮﺗﻲ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻲ‪ ،‬وﴎﻋﺎن ﻣﺎ أﺻﺒﺢ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ذات ﻗﺎﻋﺪة ﻋﺮﻳﻀﺔ ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻦ ﺳﻴﻄﺮة ﻟﻮﺛﺮ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ورﻏﻢ أن‬
‫دﻋﺎوى ﻟﻮﺛﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ إﱃ ﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﺰداد ﺟﺴﺎرة وﺗﺼﺎدﻣﻴﺔ؛‬
‫إذ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎملﻤﺎرﺳﺎت املﺤﻠﻴﺔ إﱃ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺔ‬
‫ﺧﻄرية‪ .‬وﴎﻋﺎن ﻣﺎ اﻧﺘﴩت ﻫﺬه اﻟﺪﻋﺎوى ﻋﱪ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻟﺘﻌﻤﱢ ﻘﻬﺎ اﻻرﺗﺒﺎﻃﺎت ﺑﺎﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‬
‫املﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺸﺠﻌﻬﺎ اﻟﺤﻜﺎم اﻷملﺎن اﻟﺬﻳﻦ رأوا أن اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻋﻦ روﻣﺎ ﻳﺼﺐ ﰲ ﻣﺼﻠﺤﺔ‬
‫اﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﺛﻢ‪ ،‬وﻋﲆ ﻏري املﺘﻮﻗﻊ‪ ،‬ﺗﺤﻮﱠل اﺣﺘﺠﺎج ﻣﺤﲇ إﱃ اﻟﺤﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﱪوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴﺔ‪ .‬اﻧﺸﻘﺖ اﻟﱪوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴﺔ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻛﺎد ﻳﻜﻮن ﻓﻮرﻳٍّﺎ إﱃ ﻃﻮاﺋﻒ ﻣﺘﻨﺎﺣﺮة‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ﻧﺰاﻋﺎت ﻛﺎﻟﻔﻴﻨﻴﺔ‪-‬ﻟﻮﺛﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻧﺰاﻋﺎت‬ ‫وﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﻠﺖ اﻟﻨﺰاﻋﺎت اﻟﻠﻮﺛﺮﻳﺔ‪-‬اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ‬
‫ﺑني اﻟﻜﺎﻟﻔﻴﻨﻴني ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻫﻜﺬا دواﻟﻴﻚ‪ .‬وﻗﺪ زﻟﺰﻟﺖ ﻣﺎ أُﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ »ﺣﺮوب اﻟﺪﻳﻦ«‬
‫— املﺪﻓﻮﻋﺔ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﺑﺎملﻨﺎورات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وامل َﻠﻜﻴﺔ ﻻ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ — أوروﺑﺎ؛ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ‬
‫أملﺎﻧﻴﺎ وإﻧﺠﻠﱰا وﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺪى ﻗﺮن وﻧﺼﻒ ﻗﺮن ﺗﺎﻟﻴني‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻮﺛﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ املﻬﺘﻤني ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ أﻓﻜﺎره — ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ ﻟﻺﻧﺠﻴﻞ ﻋﲆ ﻋﻜﺲ اﻟﻘﺮاءات املﺠﺎزﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺒﺬﻫﺎ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ‬
‫— ﺗﺤﻤﻞ ﺑﻌﺾ أوﺟﻪ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﺗﺮﻛﻴﺰ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴني ﻋﲆ اﻟﻨﺼﻮص‪ .‬ﻟﻜﻦ أوﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﻫﺬه‬
‫ﻛﺎﻧﺖ أﻗﻞ أﻫﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺷ ﱢﻜﻪ ﰲ اﻵداب واﻷﻓﻜﺎر اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ )اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ(‪ ،‬ورﻏﺒﺘﻪ ﰲ ﺣﺬف ﻛﺘﺐ‬
‫ﻣﻦ اﻹﻧﺠﻴﻞ )ﻣﺜﻞ »رﺳﺎﻟﺔ ﻳﻌﻘﻮب«( اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ أﻓﻜﺎره اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻴﻠﻴﺐ‬
‫ﻣﻴﻼﻧﻜﺜﻮن )‪ — (١٥٦٠–١٤٩٧‬ﺻﺎﺣﺐ املﻌﺮﻓﺔ اﻷوﺳﻊ — ﻓﻜﺎن ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ؛‬
‫ﻓﺎﺳﻤﻪ )ﻣﻴﻼﻧﻜﺜﻮن( ﻳُﻈﻬﺮ ﻧﺰﻋﺘﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﱰﺟَ ﻢ إﱃ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻋﻦ اﻻﺳﻢ‬
‫اﻷملﺎﻧﻲ اﻷﺻﲇ ﺷﻔﺎرﺗﴪد )وﻳﻌﻨﻲ »اﻷرض اﻟﺴﻮداء«(‪ .‬ﻛﺎن أﺧﻮ ﺟﺪﱢه ﻳﻮﻫﺎﻧﺲ روﻳﺸﻠني‬
‫— اﻟﺬي اﻗﱰح إﺿﻔﺎء ﻫﺬه اﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻋﲆ اﻻﺳﻢ — أﺑﺮز رواد اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﰲ أملﺎﻧﻴﺎ‪ .‬وﰲ أﻋﻘﺎب رﻓﺾ ﻟﻮﺛﺮ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﻜﻮﻻﺋﻴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺪﱠد ﻣﻴﻼﻧﻜﺜﻮن )اﻟﺬي‬

‫‪25‬‬
 ‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫أﻳﻀﺎ ﻛﻮﻧﻪ واﺣﺪًا ﻣﻦ املﻬﺘﻤني ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺎت( املﻨﺎﻫﺞ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‬‫َﻛ ِﺮه اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﻜﻮﻻﺋﻴﺔ ً‬
‫وﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻷملﺎﻧﻴﺔ — وﺗﺤﺪﻳﺪًا ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻮﺛﺮ ﰲ ﻓﻴﺘﻨﱪج — ﻣﻊ‬
‫اﻧﺘﻘﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ إﱃ اﻟﻠﻮﺛﺮﻳﺔ‪ .‬وﺑﺴﺒﺐ املﻨﺎﻫﺞ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ اﺑﺘﻜﺮﻫﺎ ﻧﺎل ﻟﻘﺐ »ﻣﻌ ﱢﻠﻢ‬
‫أملﺎﻧﻴﺎ«‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ إﻗﺼﺎء اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷرﺳﻄﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ — ﻋﲆ اﻟﻨﻤﻂ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺤﻖ — إﱃ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ »إﺿﺎﻓﺎت« اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺘﻲ ﻟﺤﻘﺖ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷرﺳﻄﻴﺔ‪،‬‬
‫وإﱃ اﺳﺘﺨﺪام ﻧﺴﺦ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ‪ .‬وﺟﺪت اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﱪوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴﺔ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ وﺿﻊ ﺗُﺤﺴﺪ ﻋﻠﻴﻪ؛ إذ ﻛﺎن ﻳﺘﻌني ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫أﻧﻬﺎ ﺳﺘﺒﺪأ وﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻬﺎ ﺣﻤﻞ ﺧﻔﻴﻒ ﻣﻦ املﻨﺎﻫﺞ املﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎدرة ﻋﲆ دﻣﺞ‬
‫أﺳﺎﻟﻴﺐ وﻣﻮاد ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﰲ املﺆﺳﺴﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ؛ ﻓﻔﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ‬ ‫وداﺧﻞ ﻧﻄﺎق اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﻛﺎت اﻹﺻﻼح ﻗﺪ ﺑﺪأت ً‬
‫ﻋﴩ ﺗﻄﺮﻗﺖ ﻣﺠﻤﻌﺎت اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ ﺣﻘﻘﺖ ﻧﺠﺎﺣً ﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻐري اﻷﻫﻢ ﻛﺎن اﻧﻌﻘﺎد »ﻣﺠﻤﱠ ﻊ ﺗﺮﻳﻨﺖ« )‪ ،(١٥٦٣–١٥٤٥‬وﻫﻮ ﻣﺠﻤﻊ ﻛﻨﴘ ﻋُ ﻘِ ﺪ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‬
‫ﻟﻠﱪوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬وﺗﻮﺿﻴﺢ املﻌﺘﻘﺪات‪ ،‬وﺗﻮﺣﻴﺪ املﻤﺎرﺳﺎت‪،‬‬
‫وﺗﺤﻘﻴﻖ املﺮﻛﺰﻳﺔ ﰲ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﻟﻀﺒﻄﻴﺔ‪ .‬أﻃﻠﻖ »ﻣﺠﻠﺲ ﺗﺮﻳﻨﺖ« — املﺠﻤﻊ اﻟﻜﻨﴘ اﻷﻫﻢ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ وﺣﺘﻰ اﻧﻌﻘﺎد املﺠﻤﻊ اﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎﻧﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ )‪(١٩٦٥–١٩٦٢‬‬
‫ﺣﺮﻛﺔ »اﻹﺻﻼح اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻲ« أو »اﻹﺻﻼح املﻀﺎد«‪ .‬وﺷﻤﻠﺖ إﺟﺮاءات ﻫﺬا اﻹﺻﻼح‬ ‫َ‬ ‫—‬
‫ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ — وﻫﻲ ﺧﻄﻮة ﻛﺎن ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﻬﺎ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴني — وأﻳﻀﺎً‬
‫زﻳﺎدة اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋﲆ املﻌﺘﻘﺪ اﻷرﺛﻮذﻛﴘ املﻀﻤﱠ ﻦ ﰲ اﻷﻋﻤﺎل املﻨﺸﻮرة‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻹﺻﻼﺣﺎت‬
‫ﻣﺤﻞ ﻗﺒﻮل ﻫﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ »ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻳﺴﻮع« أو‬
‫اﻟﻴﺴﻮﻋﻴﻮن‪ .‬أﺳﺲ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﺲ إﻏﻨﺎﻃﻴﻮس ﻟﻮﻳﻮﻻ‪ ،‬وﺣﺼﻠﺖ ﻋﲆ ﺗﺮﺧﻴﺺ ﺑﺎﺑﺎوي ﻋﺎم‬
‫‪ ،١٥٤٠‬وﻛ ﱠﺮس اﻟﻴﺴﻮﻋﻴﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬وﺣﻘﻘﻮا إﺳﻬﺎﻣﺎت‬
‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‪ ،‬واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻧﻄﺎﻗﺎ ﻟﻠﻴﺴﻮﻋﻴني — ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﺒﺸري ﺑﻌﻮدة اﻟﱪوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ إﱃ‬ ‫ً‬ ‫وﻛﺎن اﻟﺘﺄﺛري اﻷوﺳﻊ‬
‫اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ — ﻳﻜﻤﻦ ﰲ ﻣﺌﺎت املﺪارس واﻟﻜﻠﻴﺎت اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺌﻮﻫﺎ ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻷوﱃ ﻣﻦ‬
‫وﺟﻮدﻫﻢ‪ .‬ﻗﺎم ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻟﺪى اﻟﻴﺴﻮﻋﻴني ﻋﲆ أﺳﻠﻮب ﻣﺒﺘﻜﺮ ﰲ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ووﺿﻊ‬
‫املﻨﺎﻫﺞ‪ .‬وﻫﻮ أﺳﻠﻮب اﺣﺘﻔﻆ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻟﻨﻈﻢ اﻷرﺳﻄﻴﺔ‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ اﻗﱰن ﺑﱰﻛﻴﺰ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت )ﻓﺒﺤﻠﻮل ﻋﺎم ‪ ١٧٠٠‬ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ درﺟﺎت اﻷﺳﺘﺎذﻳﺔ ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﰲ‬
‫أﻳﺪي اﻟﻴﺴﻮﻋﻴني( واﻟﻌﻠﻮم‪ .‬وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪارس اﻟﻴﺴﻮﻋﻴني اﻷوﱃ ﰲ ﺗﺪرﻳﺲ ﺑﻌﺾ اﻷﻓﻜﺎر‬

‫‪26‬‬
 ‫ﻋﻮاﻟﻢ ﺟﺪﻳﺪة وﻋﻮاﻟﻢ ﻗﺪﻳﻤﺔ‬

‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أﻧﻬﺎ ﻋ ﱠﻠﻤﺖ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ املﻔﻜﺮﻳﻦ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة املﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫املﺴﺌﻮﻟني ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬اﻧﺘﴩ اﻟﻴﺴﻮﻋﻴﻮن ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﲆ ﻃﻮل اﻟﻄﺮق اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ املﻔﺘﺘﺤﺔ ﺣﺪﻳﺜًﺎ‪،‬‬
‫ﻣﻨﺸﺌني ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﺣﻀﻮ ًرا ﺑﺎر ًزا )وﻣﺪارس ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ( ﰲ اﻟﺼني واﻟﻬﻨﺪ واﻷﻣﺮﻳﻜﺘني‪ ،‬وأول‬
‫ﺷﺒﻜﺔ ﻣﺮاﺳﻠﺔ ﻋﺎملﻴﺔ‪ .‬ﻧﻘﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻜﺔ إﱃ روﻣﺎ ﻛﻞ ﳾء ﺑﺪءًا ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻨﺎت اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫وﺻﻮﻻ إﱃ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﺎرف اﻟﺴﻜﺎن‬ ‫ً‬ ‫واملﻼﺣﻈﺎت اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻳﻌﱪ اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﻴﺴﻮﻋﻲ ﰲ دراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﻋﻦ ﺷﻌﺎر‬ ‫اﻷﺻﻠﻴني وﻋﺎداﺗﻬﻢ‪ .‬ﱢ‬
‫اﻟﻴﺴﻮﻋﻴني »رؤﻳﺔ اﻟﺮب ﰲ ﻛﻞ ﳾء«‪ .‬وﻣﻊ أن اﻟﻴﺴﻮﻋﻴني أﻛﺪوا ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺪاﻓﻊ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ‬
‫ً‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻠﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻗﺎﴏً ا ﻋﻠﻴﻬﻢ؛ ﻓﺎﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻪ ﻛﺎن‬

‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ‬

‫اﺳﺘﻮﻃﻦ اﻷوروﺑﻴﻮن ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ ﻋﺎ ًملﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﴎﻳﻊ اﻟﺘﻐري‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﰲ‬
‫أﻳﺎﻣﻨﺎ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺑﺈﻳﻘﺎﻋﻬﺎ اﻟﴪﻳﻊ‪ ،‬رأى اﻟﻜﺜريون ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﺿﻊ ﻣﺼﺪ ًرا ﻟﻠﻘﻠﻖ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ رآه‬
‫آﺧﺮون ﻋﺎ ًملﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺮص واﻻﺣﺘﻤﺎﻻت‪ .‬اﺗﺴﻌﺖ آﻓﺎق أوروﺑﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة‬
‫ﻣﻦ ﻣﻌﻨًﻰ؛ ﻓﻘﺪ أﻋﺎد اﻷوروﺑﻴﻮن اﻛﺘﺸﺎف ﻣﺎﺿﻴﻬﻢ‪ ،‬وواﺟﻬﻮا ﻋﺎ ًملﺎ ﺑﴩﻳٍّﺎ وﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ أﻛﺜﺮ‬
‫اﺗﺴﺎﻋً ﺎ‪ ،‬واﺑﺘﺪﻋﻮا ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺟﺪﻳﺪة وﺗﻔﺴريات ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻷﻓﻜﺎر ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أن أﻓﻀﻞ ﺗﺼﻮﱡر‬
‫ﻟﻌﺎملﻬﻢ ﻫﻮ ﺗﺸﺒﻴﻬﻪ ﺑﺴﻮق ﺻﺎﺧﺒﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﻈﺔ ﺑﺎﻟﺴﻠﻊ‪ ،‬ﻋ ﱠﺰز ﺗﻨﺎﻓ ُﺮ اﻷﺻﻮات ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻨﻮ َع اﻷﻓﻜﺎر‬
‫واﻟﺴﻠﻊ واﻻﺣﺘﻤﺎﻻت‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺪاﻓﻌﺖ اﻟﺤﺸﻮد ﻻﺧﺘﺒﺎر اﻟﺴﻠﻊ املﻌﺮوﺿﺔ‪ ،‬أو ﴍاﺋﻬﺎ‪ ،‬أو ﺗﺮﻛﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺮوﺿﺎ‬ ‫ﺟﺎﻧﺒًﺎ‪ ،‬أو اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬أو اﻧﺘﻘﺎدﻫﺎ‪ ،‬أو اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﻠﻤﺴﻬﺎ‪ .‬ﻳﻜﺎد ﻛﻞ ﳾء ﻳﻜﻮن‬
‫أﻣﺎم اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ .‬وﺳﻮاء ﺧﻠُﺼﻨﺎ إﱃ أن »اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ« أﻣﺮ ﻣﺴﺘﺤﺪث ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬أو أﻧﻬﺎ إﺣﻴﺎء‬
‫ملﺎدة ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻣﺨﺘﻤﺮة ﻣﻦ أواﺧﺮ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻮﻗﻒ اﻟﺬي ﺷﻬﺪه اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫ﻋﴩ املﺸﺌﻮم‪ ،‬ﻓﻼ ﺷﻚ أن املﺘﻌﻠﻤني اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺷﻮا ﰲ اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ واﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‬
‫ري وﺣﺪاﺛﺔ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ أزﻣﻨﺔ ﻣﺜرية؛ أزﻣﻨﺔ ﻟﻌﻮاﻟﻢ ﺟﺪﻳﺪة ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ‪.‬‬ ‫رأوا زﻣﻨﻬﻢ َ‬
‫زﻣﻦ ﺗﻐﻴ ٍ‬

‫‪27‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﻌﺎﱂ اﳌﱰاﺑﻂ‬

‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﻈﺮ املﻔﻜﺮون ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ املﺒﻜﺮة إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ؛ رأوا »ﻛﻮﻧًﺎ« ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ‬
‫ﻈﻢ ﻣﺮﺗﱠﺐ‪ .‬رأوا املﻜﻮﻧﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻜﻮن‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ‪ Cosmos‬ﻣﻦ ﻣﻌﻨًﻰ‪ ،‬أي ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨ ﱠ‬
‫املﺎدي ﻣﱰاﺑﻄﺔ ﺑﺈﺣﻜﺎم ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺮواﺑﻂ وﺛﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﺒﴩ وﺑﺎهلل‪ .‬ﻛﺎن‬
‫ﻋﺎملﻬﻢ ﻣﺤﺒﻮ ًﻛﺎ ﺑﻌﻀﻪ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﰲ ﻫﻴﺌﺔ ﺷﺒﻜﺔ ﻣﻌﻘﺪة ﻣﻦ اﻟﺮواﺑﻂ واﻟﻌﻼﻗﺎت املﺘﺒﺎدﻟﺔ‪،‬‬
‫ﻳﻤﺘﻠﺊ ﻛﻞ رﻛﻦ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺰﺧﺮ ﺑﺎملﻌﻨﻰ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ دراﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ — ﻣﻦ‬
‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻫﻢ — ﺗﻌﻨﻲ ﻛﺸﻒ اﻟﻠﺜﺎم ﻋﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ املﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻤﻜﻮﻧﺎﺗﻪ وﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﻓﺤﺴﺐ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺗﺼﻤﻴﻤﻪ اﻟﺨﻔﻲ ورﺳﺎﺋﻠﻪ ﻏري املﻠﻔﻮﻇﺔ‪ .‬وﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﻫﺬا املﻨﻈﻮر‬ ‫ﺑﻞ اﻟﻜﺸﻒ ً‬
‫ﻣﻊ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء املﻌﺎﴏﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆدي ﺗﺨﺼﺼﻬﻢ املﺘﺰاﻳﺪ إﱃ ﺣﴫ ﺗﺮﻛﻴﺰﻫﻢ ﰲ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﺤﺪودة وأﺷﻴﺎء ﻣﻌﺰوﻟﺔ ﻋﻦ ﻏريﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮﻛﺰ ﻣﻨﺎﻫﺠﻬﻢ ﻋﲆ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬
‫َ‬
‫اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎملﻌﻨﻰ واﻟﻐﺎﻳﺔ‬ ‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﺗﺜﺒﱢﻂ وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮﻫﻢ املﺨﺘﺎرة‬ ‫ً‬
‫ﻄﺎ‪ .‬ﻧﺠﺤﺖ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﰲ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻛﻤﻴﺎت ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ ﺑﺸﺄن اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﺗﺜﺒﻴ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﺎ ًملﺎ ﻣﻔﺘﺘًﺎ ﻣﻔﻜﻚ اﻷوﺻﺎل ﺑﻮﺳﻌﻪ أن ﻳُﺸﻌﺮ اﻟﺒﴩ ﺑﺎﻟﻐﺮﺑﺔ‪،‬‬ ‫املﺎدي‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ أﻧﺘﺠﺖ ً‬
‫وﺑﻴُﺘﻤﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﻮن‪ .‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن ﺟﻤﻴﻊ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ املﺒﻜﺮة ﻗﺪ‬
‫وﺷﻤﻮﻻ‪ ،‬وﺗﻮ ﱠﻟﺪت دواﻓﻌﻬﻢ وأﺳﺌﻠﺘﻬﻢ وﻣﻤﺎرﺳﺎﺗﻬﻢ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ‬‫ً‬ ‫ﺗﺒﻨﻮا رؤﻳﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ أﻛﺜﺮ اﺗﺴﺎﻋً ﺎ‬
‫اﻟﺮؤﻳﺔ‪ .‬ﻋﻠﻴﻨﺎ إذن أن ﻧﻔﻬﻢ رؤﻳﺘﻬﻢ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ إذا أردﻧﺎ ﻓﻬﻢ دواﻓﻌﻬﻢ وﻣﻨﺎﻫﺠﻬﻢ ﰲ دراﺳﺔ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣُﺤ َﻜﻢ اﻟﱰاﺑﻂ واﻟﻬﺎدف ﻳُﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ﻛﺜرية؛ أﻫﻤﻬﺎ‪ :‬ﻋﻤﻼﻗﺎ‬
‫اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﻠﺬان ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺠﺎﻫﻠﻬﻤﺎ‪ :‬أﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻼﻫﻮت املﺴﻴﺤﻲ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬ﻓﻤﻦ املﺼﺎدر اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ — ﻻ ﺳﻴﻤﺎ املﻔﻜﺮون اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻄ َﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﻮن‬ ‫ً‬
‫املﺘﺄﺧﺮون أو اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﻮن املﺤﺪﺛﻮن )وﻫﻢ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺸﻄﻮا ﰲ ﺗﻄﻮﻳﺮ أﻓﻜﺎر‬
 ‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫أﻓﻼﻃﻮن ﰲ ﻣﴫ اﻟﻬﻴﻠﻴﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮون اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟﻌﴫ املﺴﻴﺤﻲ( — ﺗﺄﺗﻲ ﻓﻜﺮة ُﺳ ﱠﻠﻢ‬

‫ﺧﺎﺻﺎ ﰲ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﻫﺮﻣﻲ‬ ‫ٍّ‬ ‫ً‬
‫وﻃﺒﻘﺎ ﻟﻬﺬا املﻔﻬﻮم‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻜﻞ ﳾء ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻜﺎﻧًﺎ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺘﺼﻞ‪ .‬ﰲ أﻋﲆ ﻗﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﻬﺮﻣﻲ ﻳﺄﺗﻲ اﻹﻟﻪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ املﺘﻌﺎل‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﺗﺴﺘﻤ ﱡﺪ‬
‫ﺧﻼﻗﺔ ﺗﺠﻠﺐ ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء إﱃ اﻟﻮﺟﻮد‪،‬‬ ‫ﻛ ﱡﻞ اﻷﺷﻴﺎء وﺟﻮدﻫﺎ‪ .‬إﻧﻪ »اﻟﻮاﺣﺪ« اﻟﺬي ﻳﻄﻠﻖ ﻗﻮة ﱠ‬
‫وﻛﻠﻤﺎ اﻧﺒﻌﺜﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﻮة ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ »ﻣﺼﺪرﻫﺎ«‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﻘﻬﺎ أدﻧﻰ ﻣﻨﺰﻟﺔ‬
‫وأﻗﻞ ﺷﺒﻬً ﺎ ﺑﺎﻟﺨﺎﻟﻖ‪ .‬وﰲ ﻗﺎع ﻫﺬا اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ ﺗﻘﻊ املﺎدة اﻟﺠﺎﻣﺪة ﻏري اﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻤﺘﻠﺊ‬
‫املﺴﺘﻮﻳﺎت ﺑني اﻟﻘﻤﺔ واﻟﻘﺎع — ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺗﺼﺎﻋﺪي — ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ واﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻠﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﻣﺜﻞ أﻧﺼﺎف اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬واﻵﻟﻬﺔ اﻷدﻧﻰ ﺷﺄﻧًﺎ‪ .‬ﻛﺎن ﻫﺪف ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴني املﺤﺪﺛني ﻫﻮ ﺻﻌﻮد اﻟﺴﻠﻢ — إذا ﺟﺎز اﻟﺘﻌﺒري — واﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻣﺴﺘﻮًى أﻛﱪ‬
‫ﺒﻼ —‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وأﻗﻞ ﻣﻦ املﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﴩﻳﺔ — وﻫﻲ اﻟﺠﺰء اﻷﻛﺜﺮ ﻧ ُ ً‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻞ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ اﻧﺤﺪارﻫﺎ ﰲ ﺣﻴﺰ املﺎدة‪ ،‬واﻻرﺗﻘﺎء ﻋﱪ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﰲ رﺣﻠﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ »اﻟﻮاﺣﺪ«‪ .‬وﻫﺬا املﻔﻬﻮم اﻟﻘﺪﻳﻢ أﺛﱠﺮ ﰲ املﺬاﻫﺐ املﺴﻴﺤﻴﺔ وﺗﺄﺛﺮ ﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻋﲆ املﻌﺘﻘﺪات املﺴﻴﺤﻴﺔ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺳﺘﺒﺪال املﻼﺋﻜﺔ‬
‫ﺑﺎﻵﻟﻬﺔ اﻷدﻧﻰ ﺷﺄﻧًﺎ وأﻧﺼﺎف اﻵﻟﻬﺔ اﻟﻮﺛﻨﻴني‪ ،‬واﺳﺘﺒﺪال »اﻟﺮب املﺴﻴﺤﻲ« ﺑﺎﻹﻟﻪ »اﻟﻮاﺣﺪ«‪،‬‬
‫ﻣﺜﻠﻤﺎ اﻗﱰح »دﻳﻮﻧﻴﺴﻴﻮس اﻷرﻳﻮﺑﺎﻏﻲ«‪ ،‬أﺣﺪ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴني املﺤﺪﺛني املﺴﻴﺤﻴني ﰲ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ .‬وﺑﻔﻀﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺼري‪ ،‬ﺑﻘﻴﺖ ﻓﻜﺮة »ﺳ ﱠﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ« ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻃﻮال اﻟﻌﺼﻮر‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺼﻮص اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺪ‬
‫ُﻓﻘﺪت ﻣﻨﺬ ﻗﺮون‪.‬‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺑني ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ أﻋﺎد اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﻮن اﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﰲ ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻤﻬﺎ ﻣﺎرﺳﻴﻠﻴﻮ ﻓﻴﺴﻴﻨﻮ‪ .‬ﺣﺼﻞ ﻓﻴﺴﻴﻨﻮ ً‬
‫أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﺳﻢ »ﻫريﻣﺲ ﺗﺮﻳﺴﻤﺠﻴﺴﺘﻮس« — وﻣﻌﻨﺎه ﻫريﻣﺲ‬
‫»اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺛﻼﺛًﺎ«‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻘﺎل إﻧﻪ ﺣﻜﻴﻢ ﻣﴫي ﻗﺪﻳﻢ ﻋﺎﴏ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ — وﺗﺮﺟﻤﻬﺎ‬
‫وﻧﴩﻫﺎ‪ .‬ﺣﺼﻞ ﻓﻴﺴﻴﻨﻮ ﻋﲆ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺨﺘﺎرة ﺻﻐرية ﻣﻦ ﺑني ﻛ ﱟﻢ ﻫﺎﺋﻞ ﻣﻦ »اﻟﻬﺮﻣﻴﺘﻴﻜﺎ«‬
‫)اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت املﻨﺴﻮﺑﺔ ﻟﻬريﻣﺲ( ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻷﻟﻮان اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺟﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ إﱃ اﻟﻔﱰة ﻣﻦ ﻧﺤﻮ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد إﱃ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ املﻴﻼدي‪ .‬وﻣﻦ املﺮﺟﺢ أن ﻫﺮﻣﻴﺘﻴﻜﺎ ﻓﻴﺴﻴﻨﻮ‬
‫ﺗﻌﻮد إﱃ اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك اﻋﺘﻘﺎد ﰲ ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ أﻧﻬﺎ أﻗﺪم ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﻜﺜري‪ .‬وﺗﻜﻤﻦ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﰲ ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻲ املﺤﺪَث اﻟﺬي ﻳﺆﻛﺪ ﻋﲆ ﻗﻮة اﻟﺒﴩ‪،‬‬
‫وﻣﻜﺎﻧﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ املﱰاﺑﻂ ﻟﺴ ﱠﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻗﺪرﺗﻬﻢ ﻋﲆ ارﺗﻘﺎﺋﻪ‪ .‬وﻗﺪ وﺟﺪ ﻛﺜري ﻣﻦ‬

‫‪30‬‬
 ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ املﱰاﺑﻂ‬

‫ﻗﺎرﺋﻲ ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻣﺎ اﻋﺘﻘﺪوا أﻧﻬﺎ إرﻫﺎﺻﺎت ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﰲ اﻟﻬﺮﻣﻴﺘﻴﻜﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا اﺣﺘﻞ‬

‫ﻫريﻣﺲ ﺗﺮﻳﺴﻤﺠﻴﺴﺘﻮس ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻧﺒﻲ وﺛﻨﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﲆ ﺻﻮرﺗﻪ ﺑني اﻷﻧﺒﻴﺎء‬
‫ﰲ ﻛﺎﺗﺪراﺋﻴﺔ »ﺳﻴﻨﺎ«‪.‬‬
‫ﻳﺼﻮﱢر ﺳ ﱠﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﺎ ًملﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﺨﻠﻮق ﻓﻴﻪ ﻣﻜﺎ ٌن‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺨﻠﻮق ﻓﻴﻪ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﻦ‬
‫ﻫﻢ ﻓﻮﻗﻪ وﺗﺤﺘﻪ ﻣﺒﺎﴍ ًة‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ارﺗﻘﺎء ﻣﺘﺪرج وﻣﺴﺘﻤﺮ ﻣﻦ املﺴﺘﻮى اﻷدﻧﻰ‬
‫إﱃ اﻷﻋﲆ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاﻏﺎت ﻋﲆ ﻃﻮل ﻣﺎ ﺳﻤﱢ ﻴَﺖ ﺑﺎﺳﻢ »ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻜﱪى«‪.‬‬
‫وﺛﻤﺔ ﻣﻔﻬﻮم ذو ﺻﻠﺔ — ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ﻛﺘﺎب »ﺗﻴﻤﺎوس«‪ ،‬وﻫﻮ وﺻﻒ ﻷﻓﻼﻃﻮن ﻋﻦ أﺻﻞ‬
‫اﻟﻜﻮن‪ ،‬وﻋﻤﻞ أﻓﻼﻃﻮن اﻟﻮﺣﻴﺪ املﻌﺮوف ﻟﺪى اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ — ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻜﺒري واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺼﻐري‪ .‬واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻜﺒري ﻫﻮ ﻫﻴﻜﻞ اﻟﻜﻮن؛ أي اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺸﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﻮم‬
‫واﻟﻜﻮاﻛﺐ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻌﺘﱪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺼﻐري ﻫﻮ ﻫﻴﻜﻞ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬واﻟﻔﻜﺮة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ أن ﻫﺬﻳﻦ‬
‫اﻟﻌﺎ َﻟﻤَ ْني أُﻧﺸﺌﺎ ﻋﲆ ﻣﺒﺎدئ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻼﻗﺔ وﺛﻴﻘﺔ ﺑني أﺣﺪﻫﻤﺎ واﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫وﺛﻤﺔ إﺳﻬﺎم ﺣﺪﻳﺚ أﺿﻴﻒ إﱃ اﻟﻬﺮﻣﻴﺘﻴﻜﺎ — وﻫﻮ ﻋﻤﻞ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻳﺴﻤﻰ‬
‫»ﻟﻮح اﻟﺰﻣﺮد« — ﻳﻠﺨﺺ ﺑﺪﻗﺔ ﻫﺬا اﻟﺮأي ﰲ ﺷﻌﺎر ﻣﻮﺟﺰ ﻣﻌﺮوف ﺟﻴﺪًا ﰲ أوروﺑﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻷوﱃ‪» :‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻋﲆ اﻷرض‪ «.‬ﻳﺮى أﻓﻼﻃﻮن أن رﺑﻂ‬
‫أﺧﻼﻗﻲ ﻋﻤﲇﱞ؛ ﻫﻮ أن ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ‬
‫ﱞ‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺒﴩ اﻟﺼﻐري ﺑﻌﺎﻟﻢ اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﻜﺒري ﻟﻪ ﻣﻌﻨًﻰ‬
‫اﻹﺑﺪاﻋﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ املﻨﻈﻤﺔ ﻟﻠﺴﻤﺎء ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﺮﺷﺪًا ﻟﻨﺎ ﻛﻲ ﻧﺤﻜﻢ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺣﻜﻤً ﺎ ﻣﻨﻄﻘﻴٍّﺎ‬
‫ﻣﻨﻈﻤً ﺎ‪ .‬أﻣﺎ اﻷوروﺑﻴﻮن ﰲ اﻟﻔﱰة املﺒﻜﺮة ﻣﻦ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓريون ﰲ اﻟﺮﺑﻂ ﺑني اﻟﻌﺎملني‬
‫اﻟﺼﻐري واﻟﻜﺒري — ﻗﺒﻞ أي ﳾء — ﻣﻌﻨًﻰ ﻃﺒﻴٍّﺎ؛ ﻫﻮ أﻧﻪ أﺳﺎس ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ اﻟﻄﺒﻲ؛‬
‫ﻓﺎﻟﻜﻮاﻛﺐ املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛريات ﻣﺤﺪدة ﻋﲆ أﻋﻀﺎء ﺑﴩﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﻔﻌﻠﻬﺎ أن ﺗﺆﺛﺮ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ )اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ(‪.‬‬
‫ﺛﺎن ﰲ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﺎﻟﻢ املﱰاﺑﻂ اﻟﻬﺎدف ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻷرﺳﻄﻴﺔ‬ ‫ﺛﻤﺔ إﺳﻬﺎم رﺋﻴﺲ ٍ‬
‫وﻓﻘﺎ ﻷرﺳﻄﻮ‪ ،‬ﻓﺈن املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﺑﴚءٍ ﻣﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﺑﺸﺄن ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ املﻌﺮﻓﺔ‪ً .‬‬
‫»ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳﺒﺒﻴﺔ«‪ .‬وﻫﺬا املﺼﻄﻠﺢ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﺗﻔﺴري‪ .‬رأى أرﺳﻄﻮ أن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﳾء ﻣﺎ ﺗﺘﻄﻠﺐ‬
‫ﺗﻌﻴني ﻋِ َﻠﻠﻪ اﻷرﺑﻊ أو أﺳﺒﺎب وﺟﻮده؛ وأوﻟﻬﺎ »اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻔﺎﻋﻞ« اﻟﺬي ﻳﺤﺪد ﻣﺎ أو ﻣَ ﻦ اﻟﺬي‬
‫ﺻﻨﻊ ﻫﺬا اﻟﴚء‪ .‬أﻣﺎ‬ ‫ﺻﻨﻊ اﻟﴚء‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ »اﻟﺴﺒﺐ املﺎدي« اﻟﺬي ﻳﺤﺪد ﻣﻦ أي ﳾء ُ‬
‫»اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺼﻮري« ﻓﻴﺤﺪد اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ املﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﴚء ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أو ﻫﻮ‬
‫ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﺑﻴﺎن ﺗﻔﺼﻴﲇ ﺑﺨﺼﺎﺋﺼﻪ‪ .‬أﻣﺎ أﻫﻢ اﻷﺳﺒﺎب ﻟﺪى اﻷرﺳﻄﻴني — وأﻛﺜﺮﻫﺎ‬
‫ﺗﻌﺬ ًرا ﻋﲆ ﻓﻬﻢ املﺤﺪﺛني — ﻓﻬﻮ »اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻐﺎﺋﻲ«‪ .‬ﻳﺨﱪ »اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻐﺎﺋﻲ« ﺑﺎﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ‬

‫‪31‬‬
 ‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫ﻫﺪﻓﺎ أو ﻏﺎﻳﺔ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب‬ ‫وﺟﻮد ﻫﺬا اﻟﴚء‪ ،‬وﻳﺮى أرﺳﻄﻮ أن ﻟﻜﻞ ﳾء ً‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام أﺣﺪ ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ آﺧﻴﻞ؛ ﻓﺎﻟﺴﺒﺐ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻟﻠﺘﻤﺜﺎل ﻫﻮ اﻟﻨﺤﺎت‪ ،‬وﺳﺒﺒﻪ املﺎدي ﻫﻮ‬
‫اﻟﺮﺧﺎم‪ ،‬وﺳﺒﺒﻪ اﻟﺼﻮري ﻫﻮ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻵﺧﻴﻞ‪ ،‬وﺳﺒﺒﻪ اﻟﻐﺎﺋﻲ ﺗﺨﻠﻴﺪ ذﻛﺮى آﺧﻴﻞ‪.‬‬
‫ً‬
‫)ﻓﻤﺜﻼ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬ ‫وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﺐ واﺣﺪ ﰲ ﻛﻞ ﻓﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺌﺎت اﻷرﺑﻊ‬
‫ﻟﻠﺘﻤﺜﺎل ﺳﺒﺐ ﻏﺎﺋﻲ آﺧﺮ ﻫﻮ اﻟﺰﻳﻨﺔ‪ ،‬أو ﻗﺪ ﻳُﺴﺘﺨﺪم ﺣﺎﻣﻞ ﻣﻌﺎﻃﻒ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ املﻨﺎزل‬
‫اﻷﺛﻴﻨﻴﺔ(‪.‬‬
‫اﻟﻨﻘﻄﺔ املﻬﻤﺔ أن اﻟﺼﻮر اﻷرﺳﻄﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ — ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺴﺒﺒني اﻟﻔﺎﻋﻞ‬
‫واﻟﻐﺎﺋﻲ — ﻗﺪ ﻋﻤﻠﺖ ﻋﲆ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻷﺷﻴﺎء ﰲ ﺳﻴﺎق ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺄﺷﻴﺎء أﺧﺮى؛ ﻓﻤﻌﺮﻓﺔ ﳾء ﻣﺎ‬
‫ﺗﺆدي إﱃ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ وﺿﻌﻪ داﺧﻞ ﺷﺒﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻊ أﺷﻴﺎء أﺧﺮى‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻷﺷﻴﺎء‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻋﺜﺔ ﻋﲆ وﺟﻮده واﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻪ‪ .‬وﰲ اﻟﺴﻴﺎق املﺴﻴﺤﻲ ﻷوروﺑﺎ‪َ ،‬‬
‫ﺗﻨﺎﻏ َﻢ‬
‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻐﺎﺋﻲ ﻛﺜريًا ﻣﻊ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ واﻟﺘﺪﺑري اﻹﻟﻬﻲ؛ ﻓﺎﻷﺳﺒﺎب اﻟﻐﺎﺋﻴﺔ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﺧﻄﺔ ﷲ ﻟﻠﺨﻠﻖ‪ُ ،‬‬
‫وﺿﻤﱢ ﻨﺖ و ُرﻣﱢ ﺰت داﺧﻞ اﻷﺷﻴﺎء املﺨﻠﻮﻗﺔ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺴﺒﺐ‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻷول‪.‬‬
‫ﻋﱪ ُﻛﺘﱠﺎب اﻟﻔﱰة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ املﺒﻜﺮة ﻋﻦ ﻓﻬﻤﻬﻢ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ املﱰاﺑﻂ ﺑﻄﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﺪﻳﺪة؛‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي روﺑﺮت ﺑﻮﻳﻞ )‪ — (١٦٩١–١٦٢٧‬املﻌﺮوف‬
‫ﺑﻌﻤﻠﻪ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء )ﻻ ﻳﺰال ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﻳﺘﻌﻠﻤﻮن ﻗﺎﻧﻮن ﺑﻮﻳﻞ اﻟﻘﺎﺋﻞ إن ﺣﺠﻢ‬
‫اﻟﻐﺎز ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻋﻜﺴﻴٍّﺎ ﻣﻊ اﻟﻀﻐﻂ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ( — أن اﻟﻌﺎ َﻟﻢ ﻳﺸﺒﻪ »رواﻳﺔ روﻣﺎﻧﺴﻴﺔ‬
‫ﺟﻴﺪة اﻟﺤﺒﻜﺔ«‪ .‬ﻫﻨﺎ ﻳﻠﻤﱢ ﺢ ﺑﻮﻳﻞ إﱃ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﻟﻜﺒرية ﰲ زﻣﻨﻪ )واﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﻐﺮﻣً ﺎ‬
‫ﺑﻬﺎ ﺟﺪٍّا(؛ ﻓﻬﺬه اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ اﻷﻟﻔﻲ ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬ﺗﺼﻮﱢر ﻋﺪدًا‬
‫ﻫﺎﺋﻼ ﻣﺮﻫِ ًﻘﺎ ﻟﻠﺬاﻛﺮة ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻼﻗﻰ دوﻣً ﺎ ﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻬﺎ املﺮﻛﺒﺔ وﺗﺘﺒﺎﻋﺪ ﻋﲆ‬ ‫ً‬
‫ﻧﺤﻮ ﻳﺜري اﻟﺪﻫﺸﺔ‪ ،‬وﺗﺰﺧﺮ ﺑﺎﻟﻜﺸﻒ ﻋﻤﻦ ﻳﺮﺗﺒﻄﻮن ﺑﻌﻼﻗﺔ ﺣﺐ ﴎﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻤﻦ ﻳﻠﺘﻘﻲ‬
‫ﺑﺄﺧﻴﻪ أو اﺑﻨﻪ اﻟﺬي ﻓﻘﺪه ﻣﻨﺬ زﻣﻦ‪ .‬ﻳﺮى ﺑﻮﻳﻞ أن اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻫﻮ ﻛﺎﺗﺐ اﻟﺮواﻳﺎت اﻷﻋﻈﻢ‪،‬‬
‫وأن اﻟﺒﺎﺣﺜني اﻟﻌﻠﻤﻴني ﻫﻢ اﻟﻘﺎرﺋﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺎوﻟﻮن ﻛﺸﻒ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻼﻗﺎت واﻟﻘﺼﺺ‬
‫املﺘﺸﺎﺑﻜﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي أﺑﺪﻋﻪ اﻟﺨﺎﻟﻖ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻴﺴﻮﻋﻲ املﻮﺳﻮﻋﻲ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس ﻛريﴍ )‪ — (١٦٨٠–١٦٠٢ / ١٦٠١‬اﻟﺬي‬
‫اﺣﺘﻔﻆ ﺑﻤﺘﺤﻒ ﻟﻠﻌﺠﺎﺋﺐ ﰲ روﻣﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺮﻛ ًﺰا ﻟﻠﻤﺮاﺳﻠﺔ اﻟﻴﺴﻮﻋﻴﺔ ﺑﺸﺄن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ — ﻓﻘﺪ ﺻﻮﱠر اﻟﻌﺎﻟﻢ املﱰاﺑﻂ ﰲ ﺻﻮرة أﻧﻴﻘﺔ ﻋﲆ اﻟﻄﺮاز اﻟﺒﺎروﻛﻲ ﺗﺘﺼﺪر ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫املﻮﺳﻮﻋﻲ »ﻋﻦ املﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻴﺔ« )اﻟﺸﻜﻞ ‪.(1-2‬‬

‫‪32‬‬
 ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ املﱰاﺑﻂ‬

‫ﺗﻮﺿﺢ اﻟﺼﻮرة ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺧﺘﺎم اﻟﺪاﺋﺮﻳﺔ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺤﻤﻞ اﺳﻤً ﺎ ﻷﺣﺪ ﻓﺮوع املﻌﺮﻓﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬واﻟﻔﻠﻚ‪ ،‬واﻟﻄﺐ‪ ،‬واملﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬واﻟﺒﴫﻳﺎت‪ ،‬واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ وﻏريﻫﺎ؛ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻳﺤﺘﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﻼﻫﻮت اﻟﻘﻤﺔ‪ .‬ﺗﻮﺟﺪ ﺳﻠﺴﻠﺔ واﺣﺪة ﺗﺮﺑﻂ اﻷﺧﺘﺎم ﻣﻌً ﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ اﻟﻮﺣﺪة‬
‫املﺘﺄﺻﻠﺔ ﺑني ﺟﻤﻴﻊ ﻓﺮوع املﻌﺮﻓﺔ‪ .‬ﻳﺮى املﺤﺪﺛﻮن اﻷواﺋﻞ أﻧﻪ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺛﻤﺔ ﺣﻮاﺟﺰ دﻗﻴﻘﺔ‬
‫ﻃﺮﻗﺎ ﻣﺘﺸﺎﺑﻜﺔ‬‫ً‬ ‫ﺗﻔﺼﻞ اﻟﻌﻠﻮم واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺎت واﻟﻼﻫﻮت ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ؛ ﺑﻞ إﻧﻬﺎ ﺷ ﱠﻜﻠﺖ‬
‫ﰲ اﺳﺘﻜﺸﺎف اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻓﻬﻤﻪ‪ .‬وﰲ ﺻﻮرة ﻛريﴍ ﺗﺘﺼﻞ ﻓﺮوع املﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬه ﺑﺴﻼﺳﻞ ﺑﺜﻼﺛﺔ‬
‫أﺧﺘﺎم أﻛﱪ ﺗﻤﺜﻞ اﻷﺟﺰاء اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ؛ وﻫﻲ‪ :‬اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻨﺠﻤﻲ )ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻫﻮ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺮ(‪ ،‬واﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺤﺖ اﻟﻘﻤﺮي )اﻷرض وﻏﻼﻓﻬﺎ اﻟﺠﻮي(‪ ،‬واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺼﻐري‬
‫)اﻟﺒﴩ(‪ .‬وﺑﺎملﺜﻞ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻫﺬه اﻷﺟﺰاء اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﺗﻌﺒريًا ﻋﻦ‬
‫اﻻﻋﺘﻤﺎد املﺘﺒﺎدل اﻟﺤﺘﻤﻲ املﻮﺟﻮد ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ .‬ﰲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺼﻮرة وﰲ اﺗﺼﺎل ﻣﺒﺎﴍ ﻣﻊ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎوي‪ ،‬ﻳﻮﺟﺪ »اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﺻﲇ«‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﻘﻞ اﻟﺮب اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺨﻠﻖ ﻛﻞ‬
‫ﳾء ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻀﻢ داﺧﻠﻪ اﻟﻨﻤﺎذج اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﳾء ﻣﺤﺘﻤﻞ ﰲ اﻟﻜﻮن‪ .‬وﻳﺴﺘﻜﻤﻞ‬
‫ﻄﺎ ﺑﻌُ َﻘﺪ ﺧﻔﻴﺔ‪«.‬‬
‫ﻛريﴍ ﺻﻮرﺗﻪ ﺑﺎﻟﺸﻌﺎر اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ‪» :‬ﻳﺴﺘﻘﺮ ﻛﻞ ﳾء ﰲ ﻫﺪوء ﻣﺮﺗﺒ ً‬
‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﱰاﺑﻂ ﻫﺬا‪ ،‬ﺳﻮاء ﺑني ﻓﺮوع املﻌﺮﻓﺔ وﺑني اﻷوﺟﻪ املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻜﻮن‪ ،‬ﻳﻤﻴﺰ‬
‫»اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ«؛ ذﻟﻚ اﻟﻔﺮع ﻣﻦ ﻓﺮوع املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺬي ﻣﺎرﺳﻪ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻔﱰة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬
‫وﺛﻴﻘﺎ ﺑﻤﺎ اﻋﺘﺪﻧﺎ أن ﻧﺴﻤﻴﻪ‬ ‫ً‬ ‫املﺒﻜﺮة ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ .‬ﺗﺮﺗﺒﻂ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ارﺗﺒﺎ ً‬
‫ﻃﺎ‬
‫ﻧﻄﺎﻗﺎ ودﻻﻟﺔ‪ .‬د َرس اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﰲ اﻟﻘﺮون‬ ‫ً‬ ‫»اﻟﻌﻠﻢ« ﰲ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ أوﺳﻊ‬
‫َ‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ أو ﰲ ﻋﴫ اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟ َﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء املﺤﺪﺛﻮن‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﺿﻤﻦ ﻣﻨﻈﻮر أوﺳﻊ ﺷﻤﻞ اﻟﻼﻫﻮت وﻣﺎ وراء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺜﻼﺛﺔ؛‬
‫اﻟﺮب واﻹﻧﺴﺎن واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﺰل ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻗﻂ‪ .‬ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ ﺣ ﱠﻠﺖ ﻣﺤﻞ وﺟﻬﺎت‬
‫وﺗﺨﺼﺼﺎ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن‬‫ً‬ ‫ُ‬
‫وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ »ﻋﻠﻤﻴﺔ« أﻛﺜﺮ ﺗﺤﺪﻳﺪًا‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ )وﻫﻮ اﻟﻌﴫ اﻟﺬي ﺻﻴﻐﺖ ﻓﻴﻪ ﻛﻠﻤﺔ »ﻋﺎﻟِﻢ« ﻷول ﻣﺮة(‪ .‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻬﻢ أﻋﻤﺎل‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴني ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ املﺒﻜﺮة ودواﻓﻌﻬﻢ ﻓﻬﻤً ﺎ ﺟﻴﺪًا‪ ،‬أو ﺗﻘﺪﻳﺮﻫﺎ ﺗﻘﺪﻳ ًﺮا‬
‫ﺳﻠﻴﻤً ﺎ دون وﺿﻊ اﻟﻄﺎﺑﻊ املﻤﻴﺰ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻧﺼﺐ أﻋﻴﻨﻨﺎ؛ ﻓﺄﺳﺌﻠﺘﻬﻢ وأﻫﺪاﻓﻬﻢ ﻟﻢ‬
‫ﺗﻜﻦ ﺑﺎﻟﴬورة أﺳﺌﻠﺘﻨﺎ وأﻫﺪاﻓﻨﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺔ‬
‫واﺣﺪة‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻧﺘﺰاع »اﻟﺒﺎﻛﻮرات« اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺮؤﻳﺘﻬﺎ ﺑﺄﻋني وﻋﻘﻮل ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪.‬‬

‫‪33‬‬
 ‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :1-2‬ﺻﻔﺤﺔ ﻋﻨﻮان ﻣﺤﻔﻮرة ﻷﺛﻨﺎﺳﻴﻮس ﻛريﴍ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻋﻦ املﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻴﺔ« )روﻣﺎ‬
‫‪1‬‬
‫‪ (١٦٤١‬ﺗﻌﱪ ﻋﻦ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑني ﻓﺮوع اﻟﻌﻠﻢ وﺑني اﻟﺮب واﻟﺒﴩ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬

‫ﱢ‬
‫»اﻟﺴﺤﺮ« اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻈﺮة »اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ« ﻣﻨﺘﴩة ﻋﲆ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ‬

‫واﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸ ﱢﻜﻞ أﺳﺎس ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ املﻤﺎرﺳﺎت واملﴩوﻋﺎت‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫وإن اﻋﺘﱪ املﻔﻜﺮون املﺨﺘﻠﻔﻮن أن ﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﱰاﺑﻂ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ درﺟﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ‬
‫ﻟﻌﻤﻠﻬﻢ‪ .‬وﻛﺎن وﺟﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻷﻛﺜﺮ ﺻﻠﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮة إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺴﻤﻰ ‪magia‬‬
‫‪ .naturalis‬وﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻫﺬا املﺼﻄﻠﺢ اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ ﻣﺒﺎﴍ ًة إﱃ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻋﲆ أﻧﻪ‬
‫‪ natural magic‬أي »اﻟﺴﺤﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ«؛ ﻓﻜﻠﻤﺔ »ﺳﺤﺮ« ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻘﺎرﺋني املﺤﺪﺛني ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫ُﺨﺮﺟﻮن اﻷراﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻌﺎت‪ ،‬أو ﰲ أﺷﺨﺎص‬ ‫اﻟﺤﺎل ﻳﻔﻜﺮون ﰲ رﺟﺎل ﻳﺮﺗﺪون ﺣُ ًﻠﻼ وﻳ ِ‬
‫واﻫﻨني ﻳﺮﺗﺪون ﺛﻴﺎﺑًﺎ ﺳﻮداء‪ ،‬وﻗﺒﻌﺎت ﻣﺪﺑﺒﺔ‪ ،‬وﻳﻐﻤﻐﻤﻮن ﺑﻜﻼم ﻏري واﺿﺢ أﻣﺎم اﻟﻘﺪور‬

‫‪34‬‬
 ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ املﱰاﺑﻂ‬

‫اﻟﺘﻲ ﺗﻐﲇ‪ ،‬أو ﰲ أﺳﻤﺎء ﻻ ﺗﺜري اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺨﻄﺮ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻫﺎري ﺑﻮﺗﺮ وﻣَ ﺪرﺳﺔ »ﻫﻮﺟﻮورﺗﺲ«‬
‫ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻨﻮن اﻟﺴﺤﺮ واﻟﺸﻌﻮذة‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﺼﻄﻠﺢ ‪ magia naturalis‬ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﺸﻜﻞ ﺟﺰءًا ﻣﻬﻤٍّ ﺎ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬ ‫املﺒﻜﺮة ﻛﺎن‬
‫ﻟﻌ ﱠﻞ ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ أن ﻧﱰﺟﻢ ﻛﻠﻤﺔ ‪ magia‬ﻟﻠﻤﺤﺪﺛني ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ‪ mastery‬ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫»اﻟﱪاﻋﺔ«‪ .‬وﻫﺪف ﻣﻦ ﻳﻤﺎرس ﺗﻠﻚ اﻟﱪاﻋﺔ أن ﻳﻔﻬﻢ اﻻرﺗﺒﺎﻃﺎت املﻀﻤﱠ ﻨﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻳﺘﺤﻜﻢ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻲ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ أﻏﺮاض ﻋﻤﻠﻴﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﻣﺮة أﺧﺮى إﱃ ﺻﻮرة ﻛريﴍ‪ :‬ﺳﺘﺠﺪ‬
‫ﰲ أﻋﲆ ﻳﺴﺎر اﻟﺼﻮرة أن »اﻟﱪاﻋﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ« ﻣﺬﻛﻮرة ﺿﻤﻦ ﻓﺮوع املﻌﺮﻓﺔ ﺑني ﻋﻠﻤﻲ‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻟﻄﺐ‪ ،‬وﻳﺮﻣﺰ إﻟﻴﻬﺎ ﻛريﴍ ﺑﺎﺳﺘﺪارة زﻫﺮة ﻋﺒﱠﺎد اﻟﺸﻤﺲ ﻛﻲ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﺸﻤﺲ‬
‫ﰲ اﻟﺴﻤﺎء ﻃﻮال اﻟﻴﻮم )وﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ﺗﺴﻠﻚ ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺬي ﻳُﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ‬
‫»اﻻﻧﺘﺤﺎء اﻟﺸﻤﴘ«(‪ .‬ملﺎذا ﺗﺴﺘﺪﻳﺮ زﻫﺮة ﻋﺒﱠﺎد اﻟﺸﻤﺲ داﺋﻤً ﺎ ﺗﺠﺎه اﻟﺸﻤﺲ ﻋﲆ ﻋﻜﺲ‬
‫ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت؟ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ وﺟﻮد راﺑﻂ ﻣﻌني ﺑني اﻟﺸﻤﺲ وزﻫﺮة ﻋﺒﱠﺎد‬
‫ً‬
‫ﻣﺜﺎﻻ أوﻟﻴٍّﺎ ﻋﲆ اﻟﻘﻮى واﻟﺮواﺑﻂ‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ‪ .‬ﻗﺪﱠﻣﺖ ﻗﺪرة ﻋﺒﱠﺎد اﻟﺸﻤﺲ ﻋﲆ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﺸﻤﺲ‬
‫اﻟﺨﻔﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ؛ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺳﻌﻰ ﻣﻤﺎرﺳﻮ »اﻟﱪاﻋﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ« إﱃ ﺗﺤﺪﻳﺪﻫﺎ واﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺴﻢ اﻷرﺳﻄﻴﻮن ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺧﻮاص اﻟﴚء إﱃ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘني؛ املﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷوﱃ‪:‬‬ ‫ﱠ‬
‫ُ‬
‫ﻫﻲ »اﻟﺨﻮاص اﻟﻈﺎﻫﺮة« اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أي ﺷﺨﺺ أﻧﻌِ ﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻋﻀﺎء اﻟﺤﺲ أن ﻳﺪرﻛﻬﺎ؛‬
‫وأول ﻫﺬه اﻟﺨﻮاص اﻟﺴﺨﻮﻧﺔ‪ ،‬واﻟﱪودة‪ ،‬واﻟﺮﻃﻮﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻔﺎف‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺧﻮاص أﺧﺮى‪،‬‬
‫ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻨﻌﻮﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺨﺸﻮﻧﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻔﺮة‪ ،‬واﻟﺒﻴﺎض‪ ،‬واملﻠﻮﺣﺔ‪ ،‬واملﺮارة‪ ،‬وﻋﻠﻮ اﻟﺼﻮت‪ ،‬وﻃﻴﺐ‬
‫اﻟﺮاﺋﺤﺔ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﺧﻮاص ﺗﺜري اﻟﺤﻮاس‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ اﻷرﺳﻄﻴﺔ ﰲ اﻷﺳﺎس ﻣﻨﻬﺠً ﺎ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ ﺣﺴﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ .‬اﺳﺘﺨﺪم اﻷرﺳﻄﻴﻮن ﻫﺬه اﻟﺨﻮاص اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻟﺘﻔﺴري‬
‫ﺗﺄﺛري أﺣﺪ اﻷﺷﻴﺎء ﻋﲆ ﻏريه؛ ﻓﺎملﴩوﺑﺎت اﻟﺒﺎردة‪ ،‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬ﺗﺨﻔﻒ اﻟﺤﻤﱠ ﻰ؛ ﻷن‬
‫اﻟﱪودة ﺗﻠﻐﻲ اﻟﺤﺮارة‪ ،‬إﻻ أن ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻴﺎء ﺳﻠﻜﺖ ﺳﻠﻮ ًﻛﺎ ﻏﺮﻳﺒًﺎ ﻋﺠﺰت اﻟﺨﻮاص اﻟﻈﺎﻫﺮة‬
‫ﻋﻦ ﺗﻔﺴريه؛ ﻓﺎﻋﺘُﱪ أن ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻟﻬﺎ »ﺧﻮاص ﻛﺎﻣﻨﺔ«‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺨﻮاص اﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫إدراﻛﻬﺎ ﺑﺤﻮاﺳﻨﺎ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺨﻮاص ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺤﺪد ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﻮﺣﻲ‬
‫ﺑﻮﺟﻮد ﻋﻼﻗﺔ ﺧﻔﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑني أﺷﻴﺎء ﻣﻌﻴﻨﺔ وﺑني اﻷﺷﻴﺎء اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﺟﻤﱠ ﻊ‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﻮن ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻗﻮاﺋﻢ ﺑﻬﺬه اﻟﻈﻮاﻫﺮ‪ ،‬واملﻐﻨﺎﻃﻴﺲ أد ﱡل اﻷﻣﺜﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ؛ ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﴚء ﺗﺠﺎه ﺣﺠﺮ املﻐﻨﺎﻃﻴﺲ )ﻣﻌﺪن ﻣﻤﻐﻨﻂ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ(‬
‫ﻳﻔﴪ ﻗﺪرﺗﻪ اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ ﻋﲆ ﺟﺬب اﻟﺤﺪﻳﺪ ﺗﺤﺪﻳﺪًا إﻟﻴﻪ‪ .‬وﻳﻨﻄﺒﻖ اﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﱢ‬
‫اﻟﺘﺠﺎذب اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑني اﻟﺸﻤﺲ وزﻫﺮة ﻋﺒﱠﺎد اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬واﺳﺘﺪارة إﺑﺮة اﻟﺒﻮﺻﻠﺔ ﺗﺠﺎه اﻟﻨﺠﻢ‬

‫‪35‬‬
 ‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫اﻟﻘﻄﺒﻲ‪ ،‬واﻟﺘﺄﺛري املﻨﻮم ﻟﻸﻓﻴﻮن‪ ،‬وﺗﺄﺛري اﻟﻘﻤﺮ ﻋﲆ ﺣﺮﻛﺔ املﺪ واﻟﺠﺰر ﰲ اﻟﺒﺤﺎر‪ ،‬وأﺷﻴﺎء‬
‫أﺧﺮى ﻛﺜرية‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ »اﻟﱪاﻋﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ« ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺨﻮاص اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ‬
‫ﻟﻸﺷﻴﺎء وﺗﺄﺛرياﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻺﻓﺎدة ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻫﺬه اﻻرﺗﺒﺎﻃﺎت أو »اﻟﻌُ َﻘﺪ اﻟﺨﻔﻴﺔ« ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؟‬
‫إﺣﺪى اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻦ ﻛﺜﺐ‪ .‬ﻳﺘﻔﻖ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﲆ أن املﻼﺣﻈﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻫﻲ‬
‫ﻧﻘﻄﺔ ﺑﺪء ﺣﺎﺳﻤﺔ ﰲ اﻟﺘﻘﴢ اﻟﻌﻠﻤﻲ؛ وﻗﺪ أدت ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﱪاﻋﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ إﱃ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻫﺬه‬
‫املﻼﺣﻈﺔ‪ ،‬وﺛﻤﺔ وﺳﻴﻠﺔ ﻣﺴﺎوﻳﺔ ﰲ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻼﺣﻈﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻷواﺋﻞ؛‬
‫أي اﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ واملﻼﺣﻈﺎت — اﻟﺘﻲ ﺗﱰاوح ﺑني اﻟﻌﺎدي واﻟﻐﺮﻳﺐ — املﺪوﻧﺔ ﰲ اﻟﻨﺼﻮص‬
‫املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻷزﻣﻨﺔ املﻌﺎﴏة رﺟﻮﻋً ﺎ إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎن اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﱪاﻋﺔ‬
‫ﻳﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﻘﺮاءة املﺘﺄﻧﻴﺔ ﻟﻠﻨﺼﻮص ﻋﲆ اﻟﻄﺮاز اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻊ ﺑﻨﺎء ﺷﺒﻜﺎت ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل ﺗﺠﻤﻴﻊ اﻓﱰاﺿﺎت اﻟﻜﺘﱠﺎب اﻟﺴﺎﺑﻘني‪ .‬وﰲ ﻇﻞ ذﻟﻚ اﻟﺘﻨﻮع اﻟﻬﺎﺋﻞ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺗﻜﻮن‬
‫ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻤﺎرﳼ »اﻟﱪاﻋﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ« اﻟﻄﻤﻮﺣني ﺟﺴﻴﻤﺔ وﻣﺮﺑﻜﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ؛ إذ ﻟﻦ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ‬
‫ﺣﴫ ﺧﻮاص ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء‪ .‬ﻫﻞ ﺗﻮﺟﺪ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﺨﺘﴫة؟ آﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴني‬
‫أن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺗﺮﺷﺪ ﻫﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص؛ رﺑﻤﺎ ﰲ ﺻﻮرة ﺗﻠﻤﻴﺤﺎت وﺿﻌﻬﺎ‬
‫ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ربﱞ رﺣﻴﻢ ﻳﺮﻳﺪﻧﺎ أن ﻧﻔﻬﻢ ﺧﻠﻘﻪ وﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻳﺰﻋﻢ »ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺘﻮﻗﻴﻌﺎت« أن‬
‫»ﻣﻮﻗﻌﺔ« ﺑﺈﺷﺎرات ﻋﻦ ﺧﻮاﺻﻬﺎ اﻟﺨﻔﻴﺔ‪ .‬وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺗﻜﻮن‬
‫ﻫﺬا أن اﺛﻨني ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء املﱰاﺑﻄﺔ ﻳﺒﺪوان ﻣﺘﺸﺎﺑﻬني إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ‪ ،‬أو ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻤﺎ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ املﺘﺸﺎﺑﻬﺔ؛ ﻓﻌﺒﱠﺎد اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﺒﻊ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ إن‬
‫اﻟﺰﻫﺮة ﻧﻔﺴﻬﺎ »ﺗﺸﺒﻪ« اﻟﺸﻤﺲ ﰲ اﻟﻠﻮن واﻟﺸﻜﻞ‪ .‬وﻫﻨﺎك أﺟﺰاء ﻋﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ﺗﺸﺒﻪ‬
‫أﺟﺰاء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن؛ ﻓﺜﻤﺮة اﻟﺠﻮز ﰲ اﺳﺘﻜﻨﺎﻧﻬﺎ داﺧﻞ ﻗﴩﺗﻬﺎ ﺗﺒﺪو ﺷﺪﻳﺪة‬
‫اﻟﺸﺒﻪ ﺑﺎملﺦ داﺧﻞ اﻟﺠﻤﺠﻤﺔ‪ .‬ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه ﻋﻼﻣﺔ ﻋﲆ أن ﺛﻤﺎر اﻟﺠﻮز ﻗﺪ ﺗﻜﻮن‬
‫دواءً ﻣﻔﻴﺪًا ﻟﻠﻤﺦ؟ ﺳﻴﻜﻮن ﻋﲆ ﻣﻤﺎرﳼ »اﻟﱪاﻋﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ« ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻟﻠﺘﺄﻛﺪ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬إﻻ أن املﻼﺣﻈﺔ ﻣﻘﺮوﻧﺔ ﺑﻔﻜﺮة اﻟﺘﻮﻗﻴﻌﺎت ﻗﺪﱠﻣﺖ ﻧﻘﻄﺔ اﻧﻄﻼق ﻣﻔﻴﺪة ﻧﺤﻮ ﺗﻘﴢ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وﺗﻔﺴريه‪ ،‬واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻧﻄﺎﻗﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜري‬ ‫ﻳﻤﺜﻞ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺘﻮﻗﻴﻌﺎت وﺟﻬً ﺎ واﺣﺪًا ﻓﺤﺴﺐ ﻣﻦ أﺳﻠﻮب أوﺳﻊ‬
‫اﻟﺘﺸﺎﺑﻬﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻨﺘﴩً ا ﻋﲆ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ املﺒﻜﺮة‪ .‬ﻓﺮﻏﻢ ﻣﻴﻞ‬
‫املﺤﺪﺛني إﱃ اﻋﺘﺒﺎر ﻫﺬه اﻟﺘﺸﺎﺑﻬﺎت ﻣﺠﺮد ﻣﺼﺎدﻓﺔ أو ﺣﺪث ﻋﺮﴈ‪ ،‬أو اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ أﻣ ًﺮا‬
‫»ﺧﻴﺎﻟﻴٍّﺎ« ﻏري ﻣﺎدي‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺜريﻳﻦ ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ املﺒﻜﺮة ﻧﻈﺮوا إﱃ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ‬

‫‪36‬‬
 ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ املﱰاﺑﻂ‬

‫ﻣﻨﻈﻮر ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ؛ إذ ﺗﻮﻗﻌﻮا وﺟﻮد رواﺑﻂ ﺗﺸﺎﺑﻬﻴﺔ ﺑني أﺟﺰاء اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ً‬
‫وﺑﺪﻻ‬ ‫اﻛﺘﺸﺎف ﺗﺸﺎﺑﻪ أو ﺗﻨﺎﻇﺮ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻳﻌﻨﻲ ﻟﻬﻢ وﺟﻮد ارﺗﺒﺎط ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺑني اﻷﺷﻴﺎء‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻛﻮن ﻛﻞ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﺑني ﺷﻴﺌني ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻧﺘﺎﺟً ﺎ ﻟﺨﻴﺎل اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ‬
‫ﻳﺸري إﱃ ﺧﻂ آﺧﺮ ﰲ ﻣﺨﻄﻂ اﻟﺨﻠﻖ؛ أي ﻋﻼﻣﺔ ﻣﺮﺋﻴﺔ ﻋﲆ وﺟﻮد ارﺗﺒﺎط ﺧﻔﻲ وﺿﻌﺘﻪ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﰲ اﻟﻜﻮن‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻛﺎن ﻟﻶراء املﱰﺗﺒﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﻗﻮة ﺧﺎﺻﺔ وﻗﺪرة إﺛﺒﺎﺗﻴﺔ‬
‫ﺗﺘﺠﺎوز ﻣﺎ اﻋﺘﺪﻧﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﻜري ﻓﻴﻪ اﻟﻴﻮم‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎم اﻟﻴﻘني ﺑﻮﺟﻮد ﻫﺬا اﻻرﺗﺒﺎط ﻋﲆ إﻳﻤﺎن‬
‫ﻛﻮن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﺸﻮاﺋﻴٍّﺎ وﻻ ﺗﺼﺎدﻓﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻛﻮ ٌن ﻣﻤﺘﻠﺊ ﺑﺎملﻌﻨﻰ واﻟﻐﺎﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻻ ﻳﺘﺰﻋﺰع ﰲ ٍ‬
‫ﺗﻮﺟﱢ ﻬﻪ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﺑﻄﺮق ﺷﺘﻰ ﺑﻤﺎ ﻳﺨﺪم ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺒﴩ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻴﻘني —‬
‫وﻣﺎ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﻔﻜري اﻟﺘﺸﺎﺑﻬﻲ — ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺻﻔﺔ ﻗﺎﴏة ﻋﲆ أوﻟﺌﻚ املﻬﺘﻤني‬
‫ﺑﺎﻟﱪاﻋﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻪ اﻣﺘﺪ إﱃ ﻛﻞ املﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﺠﺎدﱢﻳﻦ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة‪.‬‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام املﻼﺣﻈﺔ املﺒﺎﴍة واﻟﺘﺸﺎﺑﻪ واملﺮاﺟﻊ اﻟﻨﺼﻴﺔ واﻟﺘﻮﻗﻴﻌﺎت ﺟﻤﱠ ﻊ ﻣﻔﻜﺮو‬
‫اﻟﻔﱰة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ املﺒﻜﺮة ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻋﺘﱪوﻫﺎ ﻣﱰاﺑﻄﺔ‪ .‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪،‬‬
‫ﻣَ ﻦ ﻏريﻫﻢ ﻳﻤﻜﻦ رﺑﻄﻪ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﺸﻤﺲ وزﻫﺮة ﻋﺒﱠﺎد اﻟﺸﻤﺲ؟ اﻟﺸﻤﺲ ﻫﻲ ﻣﺼﺪر‬
‫اﻟﺪفء واﻟﺤﻴﺎة ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻜﺒري‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻧﻈريﻫﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺼﻐري ﻫﻮ اﻟﻘﻠﺐ‬
‫ﺷﻤﺴﺎ ﺻﻐرية ﺟﺪٍّا ﻣﻜﺎن اﻟﻘﻠﺐ ﰲ اﻟﻬﻴﻜﻞ‬ ‫ً‬ ‫)أﻟﻖ ﻧﻈﺮة أﺧﺮى ﻋﲆ ﺻﻮرة ﻛريﴍ‪ ،‬وﺳﺘﺠﺪ‬ ‫ِ‬
‫ً‬
‫اﻟﺒﴩي اﻟﺬي ﻳﻤﺜﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺼﻐري(‪ .‬اﻟﺸﻤﺲ ﻫﻲ أﻛﺜﺮ اﻷﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﺗﻤﻴﺰا‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﻻﻣﻌﺔ وﺻﻔﺮاء‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺸﺒﻪ اﻟﺬﻫﺐ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ املﻌﺎدن‪ ،‬وﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺸﺒﻪ ﻛﻞ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺼﻔﺮاء أو اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻤﺲ ﺗﺘﺴﺒﺐ ﰲ ﺻﻴﺎح اﻟﺪﻳﻚ؛ ﻣﻤﺎ‬
‫ﻳﺪل ﻋﲆ وﺟﻮد راﺑﻂ ﺧﺎص ﺑني اﻻﺛﻨني‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﻷﺳﺪ ﺑﻠﻮﻧﻪ اﻷﺻﻔﺮ اﻟﺒﻨﻲ‪ ،‬وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ املﻠﻜﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻄﺎ‬ ‫ورأﺳﻪ اﻟﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ )ﺣﻴﺚ ﺗﺤﻴﻂ ﻟﺒﺪة اﻷﺳﺪ ﺑﺮأﺳﻪ ﻣﺜﻞ أﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ( ﻳﺒﺪو ﻣﺮﺗﺒ ً‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ‪ .‬ﺑﺎملﺜﻞ‪ ،‬ﻓﺈن ﺷﺠﺎﻋﺔ اﻷﺳﺪ ﺗﺘﻤﺎﺛﻞ ﺑﺪورﻫﺎ ﻣﻊ اﻟﻘﻠﺐ‪ .‬إذن ﻓﺎﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وزﻫﺮة ﻋﺒﱠﺎد‬
‫اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬واﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬واﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬واﻟﻠﻮن اﻷﺻﻔﺮ‪ ،‬واﻟﺪﻳﻚ‪ ،‬واﻷﺳﺪ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺤﻤﻞ رواﺑﻂ ﻣﺸﱰﻛﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ رواﺑﻂ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻔﻴﺔ‪ .‬ﻳﺮى أﻧﺼﺎر اﻟﱪاﻋﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ أن ﻫﺬه اﻟﺮواﺑﻂ‬
‫ً‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻗﺪ‬ ‫اﻟﺘﺸﺎﺑﻬﻴﺔ ﺗﱰﺟَ ﻢ إﱃ رواﺑﻂ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وأﻛﺜﺮ اﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت‬
‫ﻳﺘﻀﻤﻦ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺬﻫﺐ أو زﻫﻮر ﻋﺒﱠﺎد اﻟﺸﻤﺲ ﰲ إﻧﺘﺎج دواء ﻟﻠﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺄﺧﺬ‬
‫اﻷﻣﻮر أﺑﻌﺎدًا أﺧﺮى ﻣﻦ اﻹﺛﺎرة ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫ﺗﺘﻔﺎوت اﻵراء ﺣﻮل ﻣﺎ ﻳﺮﺑﻂ اﻷﺷﻴﺎء املﺘﺼﻠﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﰲ ﺷﺒﻜﺎت اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ‬
‫ﻫﺬه‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﺎدة ﻛﺎن ﻳُﻌﺘﻘﺪ أﻧﻬﺎ ﺗﺆدي دورﻫﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﺆدﻳﺔ ﻟﻮﻇﺎﺋﻔﻬﺎ ﻣﻦ‬

‫‪37‬‬
 ‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫ﺧﻼل »اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ« اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻲ ﺣﺮﻓﻴٍّﺎ »املﻌﺎﻧﺎة ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬أو اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻔﻌﻞ املﺆﺛﺮ ﻣﻌً ﺎ«‪ .‬ﻓ ﱢﻜﺮ‬
‫ﰲ آﻟﺘَﻲ ﻋُ ﻮد ُﻣ َﺪوْزﻧﺘني ﺟﻴﺪًا ﰲ ﺟﺎﻧﺒني ﻣﺘﻘﺎﺑﻠني ﰲ إﺣﺪى اﻟﻐﺮف‪ .‬اﻧﻘﺮ وﺗ ًﺮا ﻣﻌﻴﻨًﺎ ﰲ‬
‫أﺣﺪ اﻟﻌﻮدﻳﻦ وﺳﺘﺠﺪ اﻟﻮﺗﺮ املﻘﺎﺑﻞ ﺑﺎﻟﻌﻮد اﻵﺧﺮ ﻗﺪ ﺑﺪأ ﰲ اﻻﻫﺘﺰاز ﻓﻮ ًرا‪ ،‬وإﺻﺪار ﻧﻐﻤﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ ﺗﻤﺎﺛﻞ اﻟﻨﻐﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺪرت ﻋﻦ اﻟﻌﻮد اﻷول‪ .‬ﻻ ﻧﺰال اﻟﻴﻮم ﻧﺴﻤﻲ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة‬
‫»اﻻﻫﺘﺰاز ﺑﺎﻟﺘﺪاﻋﻲ«‪ .‬اﻋﺘﱪ ﻣﻔﻜﺮو اﻟﻔﱰة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ املﺒﻜﺮة أن ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺗﻌﻄﻲ ً‬
‫ﻣﺜﻼ‬
‫ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﺨﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻦ ﺑُﻌ ٍﺪ ﺑني اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﻮﺟﺪ »ﺗﻨﺎﻏﻢٌ« ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺒﻌﺾ إﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﴬوري وﺟﻮد وﺳﻂ ﻟﻨﻘﻞ اﻟﺘﺄﺛري ﺑني ﺷﻴﺌني‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻠني ﻣﻜﺎﻧﻴٍّﺎ؛ ﻓﺬﻛﺮ أرﺳﻄﻮ أن ﺷﻴﺌًﺎ ﻟﻦ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ آﺧﺮ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻣﻨﻪ ﻟﻮﻻ وﺟﻮد‬
‫ﻣﺘﺪﺧﻞ ﻳﺤﻤﻞ اﻟﺘﺄﺛريات‪ .‬ﰲ ﺣﺎﻟﺔ أوﺗﺎر اﻟﻌﻮد‪ ،‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬ﻧﻌﺮف أن اﻟﻬﻮاء‬ ‫ﱢ‬ ‫وﺳﻂ‬
‫وﺳﻂ ﺧﻼﱄ ﻳﺤﻤﻞ اﻻﻫﺘﺰازات ﺑني اﻵﻟﺘني املﻮﺳﻴﻘﻴﺘني‪ .‬وﰲ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﻌﺎﻃﻔﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪،‬‬
‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻮﺳﻂ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ »روح اﻟﻌﺎﻟﻢ«؛ وﻫﻲ ﻣﺎدة ﻛﻮﻧﻴﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ أو‬
‫ﺷﺒﻪ ﻣﺎدﻳﺔ ﻧﺎﻓﺬة وﻗﺎدرة ﻋﲆ إﺑﻘﺎء اﻷﺷﻴﺎء — ﺣﺘﻰ اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻣﻨﻬﺎ — ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﺗﺼﺎل‬
‫ﻓﻌﲇ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻨﻘﻞ اﻟﺘﺄﺛريات ﻣﻦ ﳾء إﱃ اﻵﺧﺮ‪ .‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﺬه »اﻟﺮوح«‬
‫ﺧﺎرﻗﺎ واﻋﻴًﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻜﺒري ﻧﻈرية اﻷرواح اﻟﺤﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺼﻐري؛ ﺗﻠﻚ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻴﺎﻧًﺎ‬
‫املﺎدة اﻟﺨﻔﻴﺔ ﰲ أﺟﺴﺎدﻧﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻘﻞ اﻷﻣﺮ »ﺗُﺤ ﱠﺮك!« ﻋﱪ اﻷﻋﺼﺎب إﱃ أﻗﺪاﻣﻨﺎ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﺗﺪرك ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ أن ﺷﺎﺣﻨﺔ ﺗﺰن ﻃﻨﱠني ﺗﻨﻄﻠﻖ ﴎﻳﻌً ﺎ ﺗﺠﺎﻫﻨﺎ‪ .‬ﺑﺎملﺜﻞ‪ ،‬ﺗﺤﻤﻞ روح اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫»إﺷﺎرات« ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ إﱃ ﻋﺒﱠﺎد اﻟﺸﻤﺲ أو ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺮ إﱃ ﻣﻴﺎه اﻟﺒﺤﺎر‪ .‬وﻣﺮة أﺧﺮى ﻧﻘﻮل‬
‫إن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺼﻐري واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻜﺒري ﻛﻼﻫﻤﺎ اﻧﻌﻜﺎس ﻟﻶﺧﺮ‪ ،‬وﻛﻼﻫﻤﺎ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ اﻟﺮوح اﻟﺘﻲ‬
‫أﻳﻀﺎ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ‬‫ﺗﻨﻘﻞ اﻹﺷﺎرات‪ .‬وﺑﺎملﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ املﺘﻨﺎﻇﺮة ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻌﻨﻲ ً‬
‫اﻟﻜﺒري ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻪ روح ﻣﻦ ﻧﻮع ﻣﺎ؛ وﻫﻲ ﻧﻘﻄﺔ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻓﻼﻃﻮن ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺗﻴﻤﺎوس«‪،‬‬
‫وﻳﺼﻌﺐ ﻋﲆ املﻌﺎﴏﻳﻦ ﻓﻬﻤﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻮف ﻧﻌﻮد إﱃ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﱄ‪.‬‬

‫»اﻟﱪاﻋﺔ« اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻣﻦ املﻄﺒﺦ إﱃ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬

‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺴﺤﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﻣﱰاﺑﻂ ﻫﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﺜرية ﻟﻺﻋﺠﺎب‪ ،‬ﺑﻞ أﻧﻴﻘﺔ‬
‫وراﺋﻌﺔ‪ ،‬إﻻ أن املﻔﺘﺎح اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻌﻤﲇ‪ .‬ﺗﱰاوح اﻷﺟﺰاء اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ملﻔﻬﻮم‬
‫اﻟﺴﺤﺮ أو اﻟﱪاﻋﺔ ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ املﺒﻜﺮة ﻣﺎ ﺑني اﻟﻌﺎدي واﻟﺴﺎﻣﻲ؛ وﻋﺎدة ﻻ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻟﻠﻌﺎدي ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻷﺳﺲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ .‬ﻳﻘﺪﱢم ﻛﺘﺎب »اﻟﺴﺤﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ« ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺟﻴﺎﻣﺒﺎﺗﻴﺴﺘﺎ دﻳﻼ‬
‫ﺑﻮرﺗﺎ )‪ً (١٦١٥–١٥٣٥‬‬
‫ﻣﺜﺎﻻ ﺟﻴﺪًا ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ .‬اﺷﺘﻬﺮ دﻳﻼ ﺑﻮرﺗﺎ ﺑﺈﻧﺸﺎﺋﻪ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻧﺎﺑﻮﱄ‬

‫‪38‬‬
 ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ املﱰاﺑﻂ‬

‫أول ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻤﻲ — »أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ اﻷﴎار« — وﺑﻜﻮﻧﻪ ﻋﻀﻮًا ﰲ أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ »دي ﻟﻴﻨﴚ«‪،‬‬
‫وﻫﻲ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ أُﻧﺸﺌﺖ ﰲ وﻗﺖ ﻣﺒﻜﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺿﻤﺖ‬
‫ﻳﻠﺨﺺ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻣﻦ ﻛﺘﺎب دﻳﻼ ﺑﻮرﺗﺎ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﺎﻟﻢ املﱰاﺑﻂ‪،‬‬‫»ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ« ﺑني أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ‪ .‬ﱢ‬
‫ﻣﺸريًا ﻛﻴﻒ أن اﻟﺴﺤﺮ »اﺳﺘﻌﺮاض ﻟﻠﻤﺴﺎر اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ« و»اﻟﺠﺰء اﻟﻌﻤﲇ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ«‪ .‬ﻳﻨﺼﺢ دﻳﻼ ﺑﻮرﺗﺎ اﻟﻘﺎرئ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن »ﺳﺨﻴٍّﺎ ﰲ ﺳﻌﻴﻪ وراء اﻷﺷﻴﺎء؛ وﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻳﺘﺤﲆ ﺑﺎﻟﺼﱪ … وﻋﻠﻴﻪ أﻻ ﻳﺄﻟﻮ ﺟﻬﺪًا‬ ‫وﺣﺮﻳﺼﺎ ﰲ اﻟﺴﻌﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ ً‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻨﺸﻐﻼ‬ ‫ﻳﻜﻮن‬
‫ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ذﻟﻚ؛ ﻷن أﴎار اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻻ ﺗﻨﻜﺸﻒ ﻟﻠﻜﺴﺎﱃ واملﺘﺒﻄﻠني‪ «.‬ﺗﺸﻤﻞ اﻷﴎار اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ — اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻘﻴﺔ ﻛﺘﺎب دﻳﻼ ﺑﻮرﺗﺎ — ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻋﻦ املﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻴﺔ وﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﺒﴫﻳﺎت‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﻏﻠﺐ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻔﺎت ﻟﻜﻞ ﳾء ﺑﺪءًا ﻣﻦ ﺗﺼﻨﻴﻊ‬
‫اﻟﺠﻮاﻫﺮ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ واﻷﻟﻌﺎب اﻟﻨﺎرﻳﺔ‪ ،‬إﱃ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت‪ ،‬إﱃ ﻧﺼﺎﺋﺢ ﻣﻨﺰﻟﻴﺔ‬
‫ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺼﻨﻴﻊ اﻟﻌﻄﻮر‪ ،‬وﳾﱢ اﻟﻠﺤﻢ‪ ،‬وﺣﻔﻆ اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻮﺻﻔﺎت ﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ‬
‫أي ﻣﻔﻬﻮم ﻧﻈﺮي ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻳﺘﻼءم ﻛﺘﺎب دﻳﻼ ﺑﻮرﺗﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻊ ﻓﺌﺔ » ُﻛﺘُﺐ اﻷﴎار« اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﺰداد رواﺟً ﺎ ﰲ اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ واﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪ ،‬واﻟﺘﻲ أُﻋﻴ َﺪ ﻃﺒﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﰲ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ .‬واﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ ﻳﺒﺪأ ﺑﴩح ﻷﻓﻜﺎر ﻣﻬﻤﺔ رﻓﻴﻌﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﻮن‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺘﻜﻮن ﰲ اﻷﺳﺎس ﻣﻦ وﺻﻔﺎت ﻟﻠﺘﺪﺑري املﻨﺰﱄ‪ ،‬أو اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ‬
‫اﻟﻘﻠﻴﻞ — إن وُﺟﺪ — ﻣﻦ املﻌﻠﻮﻣﺎت ﺣﻮل ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻣﻦ املﻘﻴﺎس‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﻣﺎرﺳﻴﻠﻴﻮ ﻓﻴﺴﻴﻨﻮ )‪ (١٤٩٩–١٤٣٣‬اﻟﺬي‬
‫ﻇﻬﺮ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ اﻟﻌﻤﲇ ﻟﱰاﺑﻂ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﰲ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻄﻘﻮس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻓﻴﺴﻴﻨﻮ ﻳﺸﻜﻮ ﻣﻦ ﻣﺰاﺟﻪ اﻟﺴﻮداوي؛ رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻤﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ اﻵن اﻛﺘﺌﺎﺑًﺎ‪ .‬ﻛﺎن‬
‫اﻟﻄﺐ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻵوﻧﺔ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن زﻳﺎدة ﻛﻤﻴﺔ املﺮارة اﻟﺴﻮداء — واﺣﺪة ﻣﻦ »أﺧﻼط« اﻟﺠﺴﻢ‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﺒﻘﻰ ﰲ ﺗﻮازن ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ — ﺗﺴﺒﺐ اﻻﻛﺘﺌﺎب‪.‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ أن املﺼﻄﻠﺢ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ املﻘﺎﺑﻞ ﻟﻜﻠﻤﺔ املﺮارة اﻟﺴﻮداء ‪ melaina cholé‬ﻫﻮ أﺻﻞ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ‪melancholy‬؛ أي اﻟﻜﺂﺑﺔ أو ﺳﻮداوﻳﺔ املﺰاج‪) .‬وﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰال ﺗﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻬﺎ دﻣﻮﻳﺔ املﺰاج‪ ،‬أو ﺻﻔﺮاوﻳﺔ املﺰاج )ﴎﻳﻌﺔ‬
‫اﻟﻐﻀﺐ(‪ ،‬أو ﺑﻠﻐﻤﻴﺔ املﺰاج )ﺑﺎردة اﻟﻄﺒﻊ( ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ زﻳﺎدة أﺣﺪ أﺧﻼط اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺜﻼﺛﺔ‬
‫اﻷﺧﺮى؛ اﻟﺪم‪ ،‬واملﺮارة اﻟﺼﻔﺮاء‪ ،‬واﻟﺒﻠﻐﻢ ﻋﲆ اﻟﱰﺗﻴﺐ‪ .‬اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ(‪ .‬اﻛﺘﺸﻒ‬
‫ﻓﻴﺴﻴﻨﻮ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪراﺳﻴﺔ واﻟﻜﺂﺑﺔ‪ ،‬واﻗﱰح ﻋﲆ رﻓﺎﻗﻪ ﻣﻦ املﻔﻜﺮﻳﻦ ﺗﻐﻴري‬
‫أﻧﻤﺎط ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻛﻲ ﻳﺴﺎﻋﺪﻫﻢ ذﻟﻚ ﰲ ﺣﻞ املﺸﻜﻠﺔ‪ .‬أﻋﺪ ﻓﻴﺴﻴﻨﻮ ﻧﻈﺎﻣً ﺎ ﻏﺬاﺋﻴٍّﺎ وﻣﻜﻤﻼت‬

‫‪39‬‬
 ‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫دواﺋﻴﺔ ملﻨﻊ ﺗﻜﻮﻳﻦ املﺰﻳﺪ ﻣﻦ املﺮارة اﻟﺴﻮداء ﰲ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬وﻳﻘﱰح ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺣﻮل اﻟﺤﺼﻮل‬
‫ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء« اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎملﺆﺛﺮات اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺮ املﻬﻨﻲ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺤﻴﻖ ﺑﺎﻟﺪارﺳني‪.‬‬
‫اﻋﺘﱪ اﻷﻃﺒﺎء أن ﻟﻠﻤﺮارة اﻟﺴﻮداء ﺧﺎﺻﻴﺘني ﻇﺎﻫﺮﺗني؛ ﻫﻤﺎ‪ :‬اﻟﱪودة واﻟﺠﻔﺎف‪ ،‬وﻷن‬
‫ﻟﺪى ﻛﻮﻛﺐ زﺣﻞ ﻫﺎﺗني اﻟﺨﺎﺻﻴﺘني؛ ﻓﺈن ﻫﻨﺎك ارﺗﺒﺎ ً‬
‫ﻃﺎ ﺗﻌﺎﻃﻔﻴٍّﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻳﺘﻌني اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ أي ﳾء ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺷﺒﻜﺔ اﻟﺘﺸﺎﺑﻬﺎت ﻣﻊ املﺮارة اﻟﺴﻮداء وﻛﻮﻛﺐ‬
‫زﺣﻞ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺨﺎﺻﻴﺘﺎن املﻀﺎدﺗﺎن ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ )اﻟﺤﺮارة واﻟﺠﻔﺎف( وﻛﻮﻛﺐ املﺸﱰي‬
‫)اﻟﺤﺮارة واﻟﺮﻃﻮﺑﺔ(‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﺗُﻌﺎدﻻن ﺑﺮودة املﺮارة اﻟﺴﻮداء وﺟﻔﺎﻓﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻳﻤﻜﻦ ﻷي‬
‫ﳾء ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺷﺒﻜﺔ اﻟﺘﺸﺎﺑﻬﺎت ﻣﻊ اﻟﺸﻤﺲ واملﺸﱰي أن ﻳﺴﺎﻋﺪ ﰲ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﻟﻜﺂﺑﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻴﺐ اﻟﺪارﺳني )ﻛﻠﻤﺔ ‪ jovial‬اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ املﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ َﻓ ِﺮح أو ﺟَ ﺬِل ﺗﻌﻨﻲ‬
‫ﺣﺮﻓﻴٍّﺎ »ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻜﻮﻛﺐ املﺸﱰي ‪ ،«Jupiter‬وﻫﻲ إﺷﺎرة إﱃ ﻣﺪى رﺳﻮخ ﻫﺬا املﻔﻬﻮم‬
‫وﻗﺒﻮﻟﻪ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ(‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﻓﺎدة ﻣﻦ اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﺘﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬اﻗﱰح‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺎت اﻟﻔﻠﻮرﻧﴘ‪ ،‬ﻓﻴﺴﻴﻨﻮ‪ ،‬ارﺗﺪاء املﻼﺑﺲ اﻟﺼﻔﺮاء واﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺰﻳني املﻜﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﺰﻫﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺪور ﻣﻊ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬واﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ وﻓﺮة ﻣﻦ أﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وارﺗﺪاء اﻟﺬﻫﺐ‬
‫واﻟﻴﺎﻗﻮت‪ ،‬وﺗﻨﺎول أﻃﻌﻤﺔ وﺗﻮاﺑﻞ »ﺷﻤﺴﻴﺔ« )ﻣﺜﻞ اﻟﺰﻋﻔﺮان واﻟﻘﺮﻓﺔ(‪ ،‬وﺳﻤﺎع املﻮﺳﻴﻘﻰ‬
‫املﺘﻨﺎﻏﻤﺔ اﻟﺮاﻗﻴﺔ واﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺮق ﺻﻤﻎ ا ُمل ﱢﺮ واﻟﺒﺨﻮر‪ ،‬واﻻﻋﺘﺪال ﰲ ﺗﻨﺎول اﻟﺨﻤﺮ‪ .‬ﻏري‬
‫أﻳﻀﺎ — ﺳريًا ﻋﲆ ﺧﻄﻰ‬ ‫أﻧﻪ ذﻫﺐ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻘ ﱠﺮاء ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻗﱰح ً‬
‫اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴ ْﱠني املﺤﺪﺛ َ ْني اﻟﻘﺪﻳﻤَ ْني ﺑﻠﻮﺗﻴﻨﻮس وﻳﺎﻣﺒﻠﻴﺨﻮس اﻟﻠﺬﻳﻦ ﺗﺮﺟﻢ ﻫﻮ أﻋﻤﺎﻟﻬﻤﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ — ﻋﻤﻞ ﺻﻮر ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﺠﺘﺬب وﺗﺄﴎ ﻗﻮًى ﻛﻮﻛﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل ﻳﺜري اﻟﻜﺜري‬
‫ُﻨﺴﺐ ﻟﻘﺴﻴﺲ ﻛﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻲ روﻣﺎﻧﻲ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ رﺳﻤﻴٍّﺎ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺠﺪل ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳ َ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﻗﺮاءة ﻓﻴﺴﻴﻨﻮ ﻋﻨﺪ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ وﻛﺄﻧﻪ ﻳﻌﱪ اﻟﺨﻂ ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮ »اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ« إﱃ اﻟﺴﺤﺮ‬
‫»اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ«‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﻦ اﻷرﺟﺢ ﺳﻴﺨﺘﻠﻒ ﻣﻊ ذﻟﻚ اﻟﺘﺄوﻳﻞ؛ ﻓﺎﻟﺴﺤﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﺳﺘﺨﺪم‬
‫ﻗﻮى اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ اﻟﺨﻔﻴﺔ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﺳﺘﺪ ﱠر اﻟﺴﺤﺮ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ املﺴﺎﻋﺪ َة ﻣﻦ ﻛﺎﺋﻨﺎت‬
‫روﺣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻷرواح اﻟﺤﺎرﺳﺔ واﻵﻟﻬﺔ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﺸﻴﺎﻃني‬
‫واملﻼﺋﻜﺔ ﰲ اﻟﻼﻫﻮت املﺴﻴﺤﻲ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺛﻤﺔ اﻋﱰاض ﻋﲆ اﻟﻨﻮع اﻷول ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮ‪،‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ املﻨﻄﻘﻲ أن ﻳﺜري اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ اﺳﺘﻨﻜﺎر اﻟﻼﻫﻮﺗﻴني‪ ،‬وﻫﻜﺬا أﺛريت اﻟﺸﻜﻮك‬
‫ﺣﻮل اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻓﻴﺴﻴﻨﻮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﺗُﺘﱠﺨﺬ ﺿﺪه أي إﺟﺮاءات؛ إذ ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺄوﻳﻞ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻄﻘﻮس ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ أو ﻃﺒﻴﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻜﻮن ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ .‬وﻋﲆ‬

‫‪40‬‬
 ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ املﱰاﺑﻂ‬

‫ﺗﺎل‪ ،‬اﺳﺘﺨﺪم اﻟﺮاﻫﺐ اﻟﺪوﻣﻨﻴﻜﺎﻧﻲ ﺗﻮﻣﺎﺳﻮ ﻛﺎﻣﺒﺎﻧﻴﻼ‪ ،‬واﻟﺒﺎﺑﺎ أورﺑﺎن اﻟﺜﺎﻣﻦ‬ ‫ﻣﺪى ﻗﺮن ٍ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻃﻘﻮﺳﺎ ﺗﺘﻀﻤﻦ أﺿﻮاء وأﻟﻮاﻧﺎ ورواﺋﺢ وأﺻﻮاﺗﺎ — ﰲ ﺗﺸﺎﺑ ٍﻪ ﻣﻊ وﺻﻔﺎت ﻓﻴﺴﻴﻨﻮ —‬ ‫ً‬
‫ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﲆ أي آﺛﺎر ﺳﻴﺌﺔ ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ؛ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻔﻘﺪان املﺆﻗﺖ ﻟﻠﺘﺄﺛريات اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺔ‬
‫أﺛﻨﺎء إﺣﺪى ﺣﺎﻻت اﻟﻜﺴﻮف اﻟﺸﻤﴘ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳُﺘﻮﻗﻊ أﻧﻬﺎ ﺳﺘﺘﺴﺒﺐ ﰲ وﻓﺎة اﻟﺒﺎﺑﺎ‪ .‬ﻧﺠﺎ‬
‫اﻟﺒﺎﺑﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ رﻏﻢ أن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮ ﻛﺎن ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ ﰲ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ املﺰﻣﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ارﺗﺎب‬
‫ﺑﻌﺾ املﺮاﻗﺒني ﰲ أﻣﺮ ﻫﺬه اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت‪.‬‬
‫وﰲ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻣﺎ ﺗﻮاﺟَ ﻪ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﱪاﻋﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ وﻓﻜﺮة اﻟﻌﺎﻟﻢ املﱰاﺑﻂ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺤﺘﻮي ﺗﻌﺎﻃﻔﺎت وﺗﺸﺎﺑﻬﺎت ﺑﺎﻟﺮﻓﺾ؛ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻏري ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ أو ﺧﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺤُ ﻜﻢ اﻟﻘﺎﳼ ﺧﺎﻃﺊ؛ ﻓﻬﻮ ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﻋﺠﺮﻓﺔ وإﺧﻔﺎق ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ أﺳﻼﻓﻨﺎ‬
‫أﻧﻬﻢ ﻻﺣﻈﻮا أوﺟﻪ اﻟﻐﻤﻮض املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬واﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬
‫اﺳﺘﻘﺮءوا ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻛﻮﻧﻴﺔ — ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ — ﻋﻦ اﻻرﺗﺒﺎﻃﺎت واﻧﺘﻘﺎل اﻟﺘﺄﺛريات ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أدى ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻘﺮاء إﱃ اﻋﺘﻨﺎﻗﻬﻢ ﻣﻌﺘﻘﺪًا ﻟﻢ ﻧﻌﺘﻨﻘﻪ ﻧﺤﻦ‪ ،‬ﻣﻔﺎده أن اﻷﺷﻴﺎء املﺘﺸﺎﺑﻬﺔ‬
‫أو املﺘﻨﺎﻇﺮة ﻳﺆﺛﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﰲ ﺻﻤﺖ‪ .‬وﻣﺎ إن وُﺿﻊ ﻫﺬا اﻻﻓﱰاض ﺣﺘﻰ ﺑُﻨﻴﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﻴﺔ املﻨﻈﻮﻣﺔ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﻤﻨﻄﻖ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﺎوﻟﻮن ﻓﻬﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻓﻬﻢ اﻷﺷﻴﺎء‪،‬‬
‫َ‬
‫املﺸﺎﻫﺪة أو املﴫﱠ ح‬ ‫واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻗﻮى اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬وﻗﺪ اﻧﺘﻘﻠﻮا ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮاء ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ‬
‫ﺑﻬﺎ إﱃ ﻣﺒﺪأ ﻋﺎم‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻠﻮا ﺑﺎﻻﺳﺘﺪﻻل إﱃ ﺗﺒﻌﺎﺗﻪ وﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﺨﺘﺎر أن ﻧﻘﻮل —‬
‫ﰲ ﺿﻮء ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ — إن اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﺑني‬
‫ﻳﻔﻀﻞ ﺗﻔﺴريه‬‫اﻟﺸﻤﺲ وزﻫﺮة ﻋﺒﱠﺎد اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬أو اﻟﻘﻤﺮ واﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬أو املﻐﻨﺎﻃﻴﺲ واﻟﺤﺪﻳﺪ ﱠ‬
‫ﺑﴚء آﺧﺮ ﻏري ﻋﻼﻗﺎت اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ اﻟﺨﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻳﺨﻮﱢل ﻟﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل إن ﻣﻨﺎﻫﺠﻬﻢ أو‬
‫اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺗﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻏري ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬أو أن املﻌﺘﻘﺪات واملﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺮﻓﺾ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ ﰲ ﺿﻮء‬ ‫»ﺧﺮاﻓﻴﺔ«‪ .‬إذا ﺳﻤﺤﻨﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺠﺎوز‪ ،‬ﻓﺈن أي ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗُ َ‬
‫ﺗﻄﻮر ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ — وﻫﺬا ﻳﺸﻤﻞ ﺑﻼ ﺷﻚ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺘﻘﺪ اﻟﻴﻮم أﻧﻬﺎ ﺗﻔﺴريات‬
‫أﻳﻀﺎ‪ً ،‬‬
‫ﺑﺪﻻ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻈﻮاﻫﺮ — ﺳﻮف ﻳُﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻏري ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ وﺧﺮاﻓﻴﺔ ً‬
‫ﻣﻦ ﻣﺠﺮد وﺻﻔﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ أﻓﻜﺎر »ﻣﻐﻠﻮﻃﺔ« ﺟﺮى اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ ﰲ ﻇﻞ‬
‫اﻷﻓﻜﺎر ووﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ واملﻌﻠﻮﻣﺎت املﺘﺎﺣﺔ ﰲ ﺣﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وراء اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬

‫إن ﻣﻔﻬﻮم »اﻟﱪاﻋﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ« ﻫﻮ أﻗﻮى ﺗﻌﺒري ﻋﻦ اﻷﻓﻜﺎر واﺳﻌﺔ اﻻﻧﺘﺸﺎر املﺘﻌﻠﻘﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ املﱰاﺑﻂ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌﺎملني اﻟﻜﺒري واﻟﺼﻐري‪ ،‬وﺑﻘﻮة اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ‪ .‬ﻧﻔﺲ أﻧﻮاع اﻻرﺗﺒﺎﻃﺎت‬

‫‪41‬‬
 ‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫وأﻧﻤﺎط اﻟﺘﻔﻜري ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻀﻤﱠ ﻨﺔ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﰲ ﻋﻤﻞ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺸ ﱡﻜﻮا ﰲ ﻓﻜﺮة‬
‫واﺛﻘﺎ ﻣﻦ وﺟﻮد ارﺗﺒﺎﻃﺎت ﺣﻤﻴﻤﻴﺔ‬ ‫»اﻟﱪاﻋﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ«‪ .‬ﻛﺎن ﻛ ﱡﻞ ﻣﻔ ﱢﻜﺮ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ً‬
‫ﺑني اﻟﺒﴩ واﻟﺮب واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﱰاﺑﻂ ﺑني اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ‬
‫واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬا املﻠﻤﺢ ﻳﺜري املﻮﺿﻮع املﻌﻘﺪ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻼﻫﻮت‪/‬اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻲ ﻧﻔﻬﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ املﺒﻜﺮة‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﴬوري أن ﻧﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﻋﺪة‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻓﻌﻠﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﰲ أوروﺑﺎ — وﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‬ ‫اﻓﱰاﺿﺎت وﺗﺤﻴﺰات ﺣﺪﻳﺜﺔ ﺷﺎﺋﻌﺔ؛ ً‬
‫ً‬
‫وﻣﻤﺎرﺳﺎ ﻟﺪﻳﺎﻧﺘﻪ‪ ،‬واﻟﻔﻜﺮة‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻔﻜﺮ ﻋﻠﻤﻲ ذُﻛﺮ اﺳﻤﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب — ﻣﺴﻴﺤﻴٍّﺎ ﻣﺘﺪﻳﻨًﺎ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ إن اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻛﺎﻧﺖ أو ﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬ﺗﺘﻄﻠﺐ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ إﻟﺤﺎدﻳﺔ —‬
‫أو ﺑﺘﻌﺒري أﻟﻄﻒ »ﻣﺘﺸﻜﻜﺔ« — ﻫﻲ ﺧﺮاﻓﺔ ﻇﻬﺮت ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻋﲆ ﻳﺪ أﻧﺎس‬
‫أرادوا أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ دﻳﻨًﺎ )ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻫﻢ ﻛﻬﻨﺔ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ(‪ .‬ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ املﺴﻴﺤﻴﺔ ﻟﺪى ﻣﻦ ﻋﺎﺷﻮا ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ املﺒﻜﺮة آراء أو اﺧﺘﻴﺎرات ﺷﺨﺼﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ أو اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻟﺸﻘﺎﻗﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫وُﺟﺪت ﺑني اﻟﻄﻮاﺋﻒ املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺴﺒﺐ ﻧﻘﺎط ﺑﻌﻴﺪة ﺑﻌﺾ اﻟﴚء ﻋﻦ اﻟﻼﻫﻮت أو‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻄﻘﻮس‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﺨﻼف اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻴﻮم ﺣﻮل اﻟﻨﻘﺎط اﻷﻛﺜﺮ دﻗﺔ دون اﻟﺘﺸﻜﻚ ﰲ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ اﻷرﺿﻴﺔ‪ ،‬أو وﺟﻮد اﻟﺬرات‪ ،‬أو ﺻﻼﺣﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﺤﺪث ﻗﻂ أن‬
‫ﺗﺪﻧﱠﺖ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻼﻫﻮت إﱃ »اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺸﺨﴢ«؛ ﺑﻞ إﻧﻪ ﺷ ﱠﻜﻞ )ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻴﻮم( ﻛﻴﺎﻧًﺎ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ؛ اﻋﺘُﱪت‬ ‫ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺤﺚ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ املﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫املﻌﺘﻘﺪات اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﻮن ﰲ‬
‫اﻟﺤﻘﺒﺔ املﺒﻜﺮة‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻟﻌﺒﺖ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ دو ًرا أﺳﺎﺳﻴٍّﺎ ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺘﻔﻜري‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ؛ ﻟﻴﺲ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ »ﻣﺆﺛﺮات« ﺧﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺄﺟﺰاء ﺟﺎدة وﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي‬
‫ﻛﺎن ﻳﺪرﺳﻪ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪.‬‬
‫واﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻧﺠﺪ اﻟﻜﺜريﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﻘﺒﻠﻮن اﻟﺨﺮاﻓﺔ املﻨﺘﴩة ﻋﲆ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬
‫ﻇﻬﺮت ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﺑﺸﺄن وﺟﻮد ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻣﻠﺤﻤﻴﺔ ﺑني »اﻟﻌﻠﻤﺎء« و»رﺟﺎل‬
‫اﻟﺪﻳﻦ«‪ .‬ﻓﺮﻏﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ املﺆﺳﻔﺔ أن ﺑﻌﺾ أﻓﺮاد اﻟﻄﺮﻓني ﻗﺪ رﺳﺨﻮا ﻫﺬه اﻟﺨﺮاﻓﺔ ﺑﺄﻓﻌﺎﻟﻬﻢ‬
‫اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا »اﻟﴫاع« ﻗﻮﺑﻞ ﺑﺎﻟﺮﻓﺾ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺆرﺧﻲ اﻟﻌﻠﻮم املﻌﺎﴏﻳﻦ؛ ﻛﻮﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﺜﻞ‬
‫املﻮﻗﻒ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ واﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ وﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻌﺴﻜﺮ ﻣﻦ »اﻟﻌﻠﻤﺎء« ﻳﻜﺎﻓﺤﻮن ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﺗﺴﻠﻂ »رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ«؛‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺬﻳﻦ املﻌﺴﻜﺮﻳﻦ وﺟﻮد ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ .‬واﻟﻘﺼﺺ املﺘﺪاوﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﻤﻊ واﻟﴫاع‬

‫‪42‬‬
 ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ املﱰاﺑﻂ‬

‫ﺗﻮﺻﻒ ﰲ أﻓﻀﻞ اﻟﻈﺮوف ﺑﺎﻹﻓﺮاط ﰲ اﻟﺘﺒﺴﻴﻂ أو املﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬وﰲ أﺳﻮﺋﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ اﺧﺘﻼﻗﺎت‬ ‫َ‬
‫ﻓﻮﻟﻜﻠﻮرﻳﺔ )اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻦ ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ(‪ .‬اﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﺒﺎﺣﺜني ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻫﻢ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ رﺟﺎل دﻳﻦ‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻜﻨﺴﻴني ﺑﺎﺣﺜني ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎم اﻻرﺗﺒﺎط ﺑني‬
‫اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻼﻫﻮﺗﻲ واﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ ﺟﺰء ﻣﻨﻪ ﻋﲆ ﻓﻜﺮة »اﻟﻜﺘﺎﺑني«‪ .‬وﻳﻘﺮر ﻫﺬا املﻔﻬﻮم اﻟﺬي‬
‫أﻋﻠﻨﻪ اﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﻄني وﻏريه ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب املﺴﻴﺤﻴني اﻷواﺋﻞ‪ ،‬أن ﷲ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ وﺟﻮده‬
‫ﻟﻠﺒﴩ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘني ﻣﺨﺘﻠﻔﺘني؛ ﺑﺈﻟﻬﺎم اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب اﻟﻘﺪﻳﺴني ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ »اﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس«‪ ،‬وﺑﺨﻠﻖ‬
‫ﻣﻤﺜﻼ ﰲ »ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ«؛ ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﻮﻟﻨﺎ رﺳﺎﻟﺔ إﻟﻬﻴﺔ — ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ اﻹﻧﺠﻴﻞ —‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻘﺮأﻫﺎ؛ وﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻘﺎرئ املﺘﺒﴫ أن ﻳﺘﻌﻠﻢ اﻟﻜﺜري ﻋﻦ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ دراﺳﺔ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ‪ .‬وﺗﻌﻨﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة راﺳﺨﺔ اﻟﺠﺬور ﰲ املﺴﻴﺤﻴﺔ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ أن دراﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻓﻌﻼ دﻳﻨﻴٍّﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ اﻋﺘﱪ روﺑﺮت ﺑﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬أن‬‫ﻳﻤﻜﻦ ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن ً‬
‫أﺑﺤﺎﺛﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ )وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎن ﻣﻼﺋﻤً ﺎ أن ﻳُﺠﺮﻳﻬﺎ أﻳﺎم اﻵﺣﺎد(‬
‫َ‬
‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‬ ‫ﻳﻌﻤﱢ ﻖ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ وإدراﻛﻪ هلل ﻋﱪ اﻟﺘﻔﻜﺮ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وﻗﺪ وﺻﻒ‬
‫ُﻔﴪ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ املﻜﺘﻮﺑﺔ ﰲ »ﻛﺘﺎب‬ ‫ﱢ‬
‫ﻳﻮﺿﺢ وﻳ ﱢ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺑﺄﻧﻪ »ﻛﺎﻫﻦ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ« واﺟﺒﻪ أن‬
‫ُﻈﻬﺮه أﻣﺎم اﻟﺨﻠﻖ‪.‬‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ«‪ ،‬وأن ﻳﺠﻤﻊ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻣﻦ ﺛﻨﺎء وﻳ ِ‬
‫ﻄﺎ ﻣﻦ‬‫ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل‪ ،‬إن املﺤﺪﺛني املﺒﻜﺮﻳﻦ رأوا — ﺑﻄﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ — ﻋﺎ ًملﺎ ﻣﱰاﺑ ً‬
‫ﻣﻨﻈﻮر ﻛﻮﻧﻲ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء واﻟﺒﴩ واﻟﺮب‪ ،‬وﺟﻤﻴﻊ ﻓﺮوع املﻌﺮﻓﺔ أﺟﺰاء ﻣﱰاﺑﻄﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻛ ﱟﻞ ﻻ ﺗﻨﻔﺼﻢ رواﺑﻄﻪ‪ .‬وﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮات‪ ،‬ﻗﺪ ﻳُﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﺒﻴﺌﺔ‬
‫واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﺗﺴﱰﺟﻊ ﺑﻌﺾ ﺧﻄﻮط ﺷﺒﻜﺎت اﻻﻋﺘﻤﺎد املﺘﺒﺎدل ﻏري املﺮﺋﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻴﱠﻞ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﻮن ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ املﺒﻜﺮة وﺟﻮدﻫﺎ ﰲ ﻋﺎملﻬﻢ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ راﻗﺐ املﻔﻜﺮون ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ املﺒﻜﺮة — ﻣﺜﻞ أﺳﻼﻓﻬﻢ ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ —‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻐﻤﻮض واﻟﻌﺠﺐ واﻟﺒﺸﺎرة‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻋﺎ ًملﺎ ﻣﻦ اﻟﱰاﺑﻄﺎت‪ ،‬وﻋﺎ ًملﺎ ﻣﻠﻴﺌًﺎ ﺑﺎﻟﻬﺪف واملﻌﻨﻰ‪،‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬

‫‪(1) Courtesy of the Division of Rare and Manuscript Collections, Cor-‬‬

‫‪nell University Library.‬‬

‫‪43‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫اﻟﻌﺎﱂ ﻓﻮق اﻟﻘﻤﺮي‬

‫ﺣﺘﻰ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻤﺎء ﺗﺸ ﱢﻜﻞ ﺣﺮﻓﻴٍّﺎ ﻧﺼﻒ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﺎس اﻟﻴﻮﻣﻲ؛ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻣﻤﻜﻨًﺎ ﺗﺠﺎﻫﻞ اﻟﺴﻤﺎء وﺗﺤﺮﻛﺎﺗﻬﺎ‪ .‬اﻷﻣﺮ اﻟﺴﺎﺧﺮ واملﺄﺳﺎوي أﻧﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫اﻵن ﺗﻔﺴريات ﻵﻟﻴﺎت ﻋﻤﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻤﺎوي أﻓﻀﻞ ﻣﻦ أي وﻗﺖ ﻣﴣ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺗﺴﺒﺒﺖ ﰲ أن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس ﻟﻢ ﻳﻌﻮدوا ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ ﻣﺸﺎﻫﺪة ﺗﺤﺮﻛﺎت ﻫﺬا‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻠﻴﻠﻴﺔ ﺑﺄﻋﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺸﻌﻮر ﺑﻮﺟﻮده‪ ،‬واﻟﺘﻌﺠﺐ ﻟﺠﻤﺎﻟﻪ؛ ﻓﻬﺬا اﻷﻣﺮ ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻵن‬
‫ﻣﻜﺸﻮﻓﺎ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻟﺘﻠﻮث اﻟﻀﻮﺋﻲ واﻟﺼﻨﺎﻋﻲ؛ ﻟﻨﺸﻬﺪ ﺗﺄﺛري اﻟﺴﻤﺎء ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻛﻤﺎ‬‫ً‬ ‫ﻣﻜﺎﻧًﺎ‬
‫ﻓﻌﻞ أﺳﻼﻓﻨﺎ‪ .‬ﻓﻘﺒﻞ اﺧﱰاع اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﻮﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﺘﺤﺮﻛﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺤﺪث ﰲ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻔﺴري ﻫﺬه اﻟﺘﺤﺮﻛﺎت ﻇﻞ ﻳﺸﻐﻞ أﺻﺤﺎب‬
‫اﻟﻌﻘﻮل اﻟﻔﻄﻨﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ .‬وﻳﻤﺜﻞ اﻟﻜﺸﻒ اﻟﺘﺪرﻳﺠﻲ ﻋﻦ اﻟ ِﺒﻨَﻰ اﻟﺨﻔﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺴﻤﺎء ﺣﻜﺎﻳﺔ رﺋﻴﺴﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ »اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ«‪ .‬وأﺷﻬﺮ ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻫﺬا اﻟﻌﴫ — ﻣﺜﻞ‬
‫ﻛﻮﺑﺮﻧﻴﻜﻮس‪ ،‬وﻛﺒﻠﺮ‪ ،‬وﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ‪ ،‬وﻧﻴﻮﺗﻦ — ﻫﻢ أﺑﻄﺎل ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﺘﻄﻮرات‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة‪ ،‬وﻟﻬﺎ دور ﻛﺒري ﰲ ﻣﻨﺤﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﻫﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ ﻇﻠﺖ زﻣﻨًﺎ‬
‫ﻣﺴﻤﱠ ﻰ »اﻟﺜﻮرة«‪.‬‬
‫اﻋﺘﱪ املﻔﻜﺮون ﰲ ﻋﺎم ‪ ١٥٠٠‬أن اﻟﻜﻮن ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻋﺎملني‪» :‬اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺤﺖ اﻟﻘﻤﺮي«‬
‫ً‬
‫وﺻﻮﻻ إﱃ اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬و»اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻮق‬ ‫املﻜﻮن ﻣﻦ ﻛﻮﻛﺐ اﻷرض وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻮه ﻣﻦ أﺷﻴﺎء‬
‫اﻟﻘﻤﺮي« املﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺮ وﻛﻞ ﻣﺎ وراءه‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ وﺿﻌﻪ أرﺳﻄﻮ ﻋﲆ أﺳﺎس‬
‫املﻼﺣﻈﺔ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑني اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ واﻷرض داﺋﻤﺔ اﻟﺘﻐري‪ .‬ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺤﺖ‬
‫اﻟﻘﻤﺮي‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻷرﺑﻌﺔ — اﻟﱰاب‪ ،‬واملﺎء‪ ،‬واﻟﻬﻮاء‪ ،‬واﻟﻨﺎر — ﻋﻦ اﻻﺗﺤﺎد‬
‫واﻻﻧﻔﺼﺎل واﻻﺗﺤﺎد ﻣﺮة أﺧﺮى؛ ﻓﺘﻈﻬﺮ أﺷﻴﺎء ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﺗﺨﺘﻔﻲ أﺷﻴﺎء ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻓﻮق اﻟﻘﻤﺮي ﻓﻴﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ؛ إﻧﻪ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺜﺒﺎت‪ .‬ﻓﻌﲆ ﻣﺪى ﻗﺮون ﻗﺒﻞ أرﺳﻄﻮ‪،‬‬
 ‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﻠﻚ اﻟﻜﻮاﻛﺐ واﻟﻨﺠﻮم ﺗﺘﺒﻊ ﻣﺴﺎراﺗﻬﺎ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم ﺗﺎم‪ .‬وﻗﺪ أوﺣﻰ ﻫﺬا اﻟﺜﺒﺎت‬
‫ﻷرﺳﻄﻮ ﺑﺄن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻮق اﻟﻘﻤﺮي ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﺎدة واﺣﺪة ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ؛ أي ﻋﻨﴫ ﺧﺎﻣﺲ‬
‫أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ »اﻷﺛري« )وأﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﺳﻢ »اﻟﺠﻮﻫﺮ«( ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﻐري‬
‫أو ﻳﺘﺤﻠﻞ؛ ﻷﻧﻪ ﻧﻘﻲ وأوﱠﱄ‪.‬‬

‫ﺧﻠﻔﻴﺔ ﻣﻦ وﺣﻲ املﻼﺣﻈﺔ‬

‫ﺑﺪأ اﻹﻏﺮﻳﻖ رﺣﻠﺔ اﻟﺴﻌﻲ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻟﺘﻔﺴري اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻴٍّﺎ ورﻳﺎﺿﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻫﺬه‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺎت أﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﻴﺪًا وﻧﻈﺎﻣً ﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺪرك ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس اﻟﻴﻮم‪ .‬ﻛﻠﻨﺎ ﻧﺄ َﻟﻒ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﴩوق واﻟﻐﺮوب‪ .‬ﻓﻜﻞ اﻷﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ — اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬واﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬واﻟﻜﻮاﻛﺐ‪ ،‬واﻟﻨﺠﻮم —‬
‫ﺗﴩق وﺗﻐﺮب ﻣﺮة ﻛﻞ ﻳﻮم ﰲ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻦ اﻟﴩق إﱃ اﻟﻐﺮب ﻋﱪ اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬وﺗﺤﺘﺎج اﻟﺤﺮﻛﺎت‬
‫اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻷﺧﺮى ﻣﺮاﻗﺒﺔ أﻛﺜﺮ ﺗﺄﻧﻴًﺎ‪ .‬ﺗﺴﺘﻐﺮق اﻟﻨﺠﻮم — اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ »ﻧﺠﻮﻣً ﺎ ﺛﺎﺑﺘﺔ« ﻷﻧﻬﺎ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ ‪ ٢٤‬ﺳﺎﻋﺔ ﻟﻜﻲ ﺗﻌﻮد إﱃ ﻧﻔﺲ املﻮﺿﻊ‬ ‫ﻻ ﺗﺘﺤﺮك ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ — أﻗﻞ ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ )ﻧﺤﻮ ‪ ٤‬دﻗﺎﺋﻖ( ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ‬ ‫ﰲ اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن ﻛﻞ ﻧﺠﻢ ﻳﴩق ﻣﺒﻜ ًﺮا ً‬
‫إذا ﻧﻈﺮت إﱃ اﻟﺴﻤﺎء ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﰲ اﻟﺘﻮﻗﻴﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺴﻮف ﺗﺮى ﻛﻮﻛﺒﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﺠﻮم ﺗﺘﺤﺮك‬
‫روﻳﺪًا روﻳﺪًا ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ إﱃ اﻟﻠﻴﻞ ﰲ أﻗﻮاس ﻛﺒرية ﺣﻮل — إذا ﻛﻨﺖ ﰲ ﻧﺼﻒ اﻟﻜﺮة اﻟﺸﻤﺎﱄ‬
‫— اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﺤﺮك أﺑﺪًا‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻘﻄﺒﻲ »ﺑﻮﻻرﻳﺲ«‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻛﻮﻛﺒﺔ »اﻟﺪب اﻷﺻﻐﺮ« )أو اﻟﺘﻲ ﻳُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ »ﺑَﻨَﺎت ﻧَﻌْ ﺶ اﻟﺼﻐﺮى«(‪ .‬وﺗﺴﺘﻐﺮق‬
‫اﻟﻨﺠﻮم ﻋﺎﻣً ﺎ ﻟﺘﻌﻮد إﱃ ﻧﻔﺲ املﻮﻗﻊ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ‪ .‬واﻻﻧﻄﺒﺎع اﻟﺬي‬
‫ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻨﺎ أن ﻗﴩة ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣﺮﺻﻌﺔ ﺑﺎﻟﻨﺠﻮم ﺗﺪور ﺣﻮل اﻷرض ﻣﺮة ﻛﻞ ‪ ٢٣‬ﺳﺎﻋﺔ و‪٥٦‬‬
‫دﻗﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻓﺘﺴﺘﻐﺮق ‪ ٢٤‬ﺳﺎﻋﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻜﻞ دورة‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺗﺘﺤﺮك اﻟﺸﻤﺲ ﺣﺮﻛﺔ أﻛﺜﺮ ﺑﻄﺌًﺎ ً‬
‫أﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﻮم ﻵﺧﺮ ﺗﻐري ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺠﻮم اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺘﺘﺤﺮك ﺣﺮﻛﺔ ﺑﻄﻴﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب‬
‫إﱃ اﻟﴩق ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺴﺘﺎر اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺨﻠﻔﻲ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻐﺮق ﻋﺎﻣً ﺎ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻨﺘﻈﻢ ﰲ ﺻﻒ‬
‫ﻣﻊ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﺠﻮم ﻣﺮة أﺧﺮى‪ .‬وﻳﺘﺤﺮك اﻟﻘﻤﺮ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ أﻛﺜﺮ؛‬
‫ﻓﺎﻟﻘﻤﺮ ﻳﻄﻠﻊ ﻣﺘﺄﺧ ًﺮا ﻧﺤﻮ ‪ ٥٠‬دﻗﻴﻘﺔ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ؛ ﻟﺬا ﻓﺈﻧﻚ إن ﺑﺤﺜﺖ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﲆ‬
‫ﻟﻴﺎل ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺴﺘﺠﺪه ﻗﺪ اﺑﺘﻌﺪ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﴩق ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ‪ .‬وﺑﻌﺪ ‪ ٢٩‬ﻳﻮﻣً ﺎ‪ ،‬ﻳﻌﻮد اﻟﻘﻤﺮ‬‫ﻣﺪار ٍ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﻔﻌﻞ ﻧﻔﺲ اﻟﴚء‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻧﺤﺮاف ﻏﺮﻳﺐ ﻳﺤﺘﺎج‬ ‫إﱃ املﻜﺎن اﻟﺬي ﺑﺪأ ﻣﻨﻪ‪ .‬اﻟﻜﻮاﻛﺐ ً‬
‫ﻛﺜريًا إﱃ ﺗﻔﺴري؛ ﻓﻬﻲ ﺗﺘﴫف ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺤﺮك ﺣﺮﻛﺔ ﺑﻄﻴﺌﺔ‬

‫‪46‬‬
 ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻮق اﻟﻘﻤﺮي‬

‫ﻣﻦ اﻟﻐﺮب إﱃ اﻟﴩق أﻣﺎم ﺳﺘﺎر اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺨﻠﻔﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ وﻗﺖ ﻵﺧﺮ ﺗﺒﻄﺊ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺘﻮﻗﻒ‬
‫وﺗﺴﺘﺪﻳﺮ وﺗﺘﺤﺮك ﰲ اﻻﺗﺠﺎه املﻀﺎد؛ أي ﻣﻦ اﻟﴩق إﱃ اﻟﻐﺮب ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ »اﻟﺤﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﱰاﺟﻌﻴﺔ«‪ .‬وﺑﻌﺪ ﺑﺮﻫﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺴﺘﺪﻳﺮ وﺗﺴﺘﺄﻧﻒ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ املﻌﺘﺎدة‪.‬‬
‫أﻃﻠﻖ اﻹﻏﺮﻳﻖ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻛﻠﻤﺔ ‪ planet‬أي »ﻛﻮﻛﺐ« )وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ املﺘﺠﻮل( ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫اﻷﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺪو أﻧﻬﺎ ﺗﺘﺤﺮك أﻣﺎم ﺧﻠﻔﻴﺔ اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪ .‬وﻫﺬه‬
‫اﻷﺟﺮام اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻫﻲ‪ :‬اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬واﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬وﻋﻄﺎرد‪ ،‬واﻟﺰﻫﺮة‪ ،‬واملﺮﻳﺦ‪ ،‬واملﺸﱰي‪ ،‬وزﺣﻞ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻻ ﺗﺘﺠﻮل ﺑﻌﻴﺪًا؛ ﻓﺤﺮﻛﺎﺗﻬﺎ ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﲆ داﺋﺮة ﻣﺤﺪودة ﰲ اﻟﺴﻤﺎء ﺗﺴﻤﻰ‬
‫»داﺋﺮة اﻷﺑﺮاج«‪ .‬وﺗﻨﻘﺴﻢ داﺋﺮة اﻷﺑﺮاج إﱃ اﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﻗﺴﻤً ﺎ ﻣﺘﺴﺎوﻳًﺎ ﰲ اﻟﻄﻮل‪ ،‬ﻳﺤﺘﻮي‬
‫ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﻛﻮﻛﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﻮم أو »ﺑﺮﺟً ﺎ« ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﺤﻤﻞ‪ ،‬واﻟﺜﻮر‪ ،‬واﻟﺠﻮزاء‪ ،‬إﻟﺦ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﺗﻘﻮم اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﺑﺘﺤﺮﻛﺎﺗﻬﺎ اﻟﻔﺮدﻳﺔ أﻣﺎم ﺳﺘﺎر اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺨﻠﻔﻲ ﺗﺒﺪو وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﺘﺤﺮك‬
‫ﺧﻼل داﺋﺮة اﻷﺑﺮاج ﻣﻦ ﻛﻮﻛﺒﺔ إﱃ اﻟﻜﻮﻛﺒﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﺮج إﱃ اﻟﱪج اﻟﺘﺎﱄ‪ .‬واﻟﱪج اﻟﺬي‬
‫ﻳﻨﺘﺴﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﺸﺨﺺ ﻫﻮ اﻟﱪج اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﺑﺪاﺧﻠﻪ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي وُﻟﺪ ﻓﻴﻪ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺸﺨﺺ‪ .‬ﺳﻮف ﻧﺘﻄﺮق إﱃ املﺰﻳﺪ ﻋﻦ اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ‪.‬‬

‫ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‬
‫ﻛﺎن أﻓﻼﻃﻮن ﻣﻘﺘﻨﻌً ﺎ ﺑﺄن اﻟﺴﻤﺎء ﺗﺘﺤﺮك ﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﻘﻮاﻧني رﻳﺎﺿﻴﺔ ﻣﺘﻨﺎﻏﻤﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺘﺄﺛ ًﺮا ﰲ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﺄﻓﻜﺎر اﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻮرﻳني‪ ،‬وﻫﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﴎﻳﺔ ﺗﻌ ﱠﻠﻤﻮا أن اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت — ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ أﻋﺪاد‪ ،‬وأﺷﻜﺎل ﻫﻨﺪﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺴﺒﺔ وﺗﻨﺎﺳﺐ — ﻫﻲ اﻷﺳﺎس اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻮن‬
‫واﻟﺤﻴﺎة املﺤﻜﻮﻣﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‪ .‬اﻋﺘﱪ أﻓﻼﻃﻮن وﻣﻦ ﺗﺄﺛﺮوا ﺑﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﻨﺪﳼ ﻣﺘﻤ ﱢﺮس‪ ،‬ﻏري أن اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺸﺎذة ﻟﻠﻜﻮاﻛﺐ ﺑﺪت ﻟﻬﻢ ﻏري ﻣﺘﺴﻘﺔ‬ ‫أن »اﻟﺨﺎﻟﻖ« ﻫﻮ َﻫ ﱞ‬
‫ﻈﻢ ﺟﻴﺪًا‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻗﺎل أﻓﻼﻃﻮن إن ﺣﺮﻛﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻮاﻛﺐ‬ ‫ﻣﻊ ﻓﻜﺮة اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮﻳﺎﴈ املﻨ ﱠ‬
‫»ﺗﺒﺪو« ﺷﺎذة ﻓﻘﻂ‪ ،‬وإﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﻨﻈﻴﻢ إﻟﻬﻲ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ أﻣﺎﻣﻨﺎ‪ .‬وﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﱪ اﻟﺪاﺋﺮة‬
‫ً‬
‫اﻛﺘﻤﺎﻻ واﻧﺘﻈﺎﻣً ﺎ؛ وأن اﻟﺤﺮﻛﺔ داﺧﻞ داﺋﺮة ﺗﻜﻮن ﺑﻼ ﺑﺪاﻳﺔ وﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ؛ وﻣﻦ‬ ‫أﻛﺜﺮ اﻷﺷﻜﺎل‬
‫ﺛﻢ ﺗﻜﻮن أﺑﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺤﺪﱠى ﺗﻼﻣﻴﺬه أن ﻳﻔﴪوا اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﻟﻠﻜﻮاﻛﺐ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام‬
‫ﺗﻮاﻓﻴﻖ ﻣﻦ »اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺪاﺋﺮﻳﺔ املﻨﺘﻈﻤﺔ«‪ .‬وﻗﺪ أﻟﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺪي اﻟﻔﻠﻜﻴني ﻋﲆ ﻣﺪار أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ َ‬
‫أﻟﻔﻲ ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫اﻓﱰض ﻳﻮدوﻛﺴﻮس — أﺣﺪ ﺗﻼﻣﺬة أﻓﻼﻃﻮن — أن اﻟﻜﻮن ﻣﻜﻮن ﻣﻦ دواﺋﺮ ﻣﺘﺤﺪة‬
‫املﺮﻛﺰ ﻣﺜﻞ ﻃﺒﻘﺎت ﻧﺒﺎت اﻟﺒﺼﻞ‪ ،‬ﻣﻊ وﺟﻮد اﻷرض ﰲ املﺮﻛﺰ‪ .‬ﺗﺪور ﻛﻞ داﺋﺮة ﺑﺜﺒﺎت‪،‬‬

‫‪47‬‬
 ‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫داﺋﺮة اﻟﻨﺠﻮم‬
‫زﺣﻞ املﺸﱰي املﺮﻳﺦ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺰﻫﺮة ﻋﻄﺎرد اﻷرض اﻟﻘﻤﺮ‬ ‫اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :1-3‬ﻣﻘﻄﻊ ﻋﺮﴈ ﻣﻦ ﺻﻮرة ﻣﺒﺴﻄﺔ ﻟﻨﻤﻮذج دواﺋﺮ أرﺳﻄﻮ ﻣﺘﺤﺪة املﺮﻛﺰ‪.‬‬

‫إﻻ أن ﻛﻞ ﻛﻮﻛﺐ ﻳﺘﻠﻘﻰ اﻟﺤﺮﻛﺔ املﺠﺘﻤﻌﺔ ﻟﻌﺪة دواﺋﺮ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺆدي )ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ( إﱃ اﻟﺤﺮﻛﺔ‬
‫املﻠﺤﻮﻇﺔ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻳﻮدوﻛﺴﻮس ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ رﻳﺎﺿﻴٍّﺎ؛ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﱰث ملﺎ ﻳﺤﺪث ﰲ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬أو ﻫﻞ ﺗﻮﺟﺪ ﻛﺮات ﰲ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أم ﻻ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻜﺮة ﺗﻔﺴري‬
‫املﻼﺣﻈﺎت رﻳﺎﺿﻴٍّﺎ‪ .‬إﻻ أن أرﺳﻄﻮ أراد ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻴٍّﺎ؛ ﻓﺄﺿﻔﻰ ﻋﲆ دواﺋﺮ ﻳﻮدوﻛﺴﻮس‬
‫ﺻﺒﻐﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ؛ أي أﺟﺴﺎم ﺟﺎﻣﺪة ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻜﻮاﻛﺐ )ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺤﺮﰲ(‪ ،‬وﻓﴪ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻧﺘﻘﺎل‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻣﻦ إﺣﺪى اﻟﺪواﺋﺮ إﱃ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺗﺮوس ﺳﺎﻋﺔ ﺳﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎن إﻧﺠﺎ ُزه‬
‫ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻋﻠﻤَ ْﻲ ﻓﻠﻚٍ وﻓﻴﺰﻳﺎء ﻳﻌﻤﻼن ﻣﻌً ﺎ ﰲ ﺗﻨﺎﻏﻢ )اﻟﺸﻜﻞ ‪.(1-3‬‬
‫َ‬
‫ً‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻧﻤﻮذج اﻟﺪواﺋﺮ ﻣﺘﺤﺪة املﺮﻛﺰ أﻧﻪ أﺧﻔﻖ ﰲ ﺗﻔﺴري املﻼﺣﻈﺎت ﺗﻔﺴريًا دﻗﻴﻘﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬ﺗﺘﻐري اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﰲ ﺳﻄﻮﻋﻬﺎ وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮن أﻗﺮب ﻟﻸرض أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬وأﺑﻌﺪ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن ﻓﺼﻮل اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﰲ اﻟﻄﻮل‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا وﻻ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧًﺎ أﺧﺮى‪،‬‬
‫ذاك ﻟﻴَﺤﺪُث ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻣﺤﻤﻮﻟﺔ ﻋﲆ دواﺋﺮ ﺗﻘﻊ اﻷرض ﰲ ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ )اﻟﺸﻜﻞ ‪.(2-3‬‬

‫‪48‬‬
 ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻮق اﻟﻘﻤﺮي‬

‫اﻻﻧﻘﻼب اﻟﺼﻴﻔﻲ‬ ‫اﻻﻧﻘﻼب اﻟﺼﻴﻔﻲ‬

‫اﻻﻋﺘﺪال‬ ‫اﻻﻋﺘﺪال‬
‫اﻻﻋﺘﺪال‬ ‫اﻷرض‬ ‫اﻻﻋﺘﺪال‬
‫اﻟﺨﺮﻳﻔﻲ‬ ‫اﻷرض‬ ‫اﻟﺮﺑﻴﻌﻲ‬
‫اﻟﺨﺮﻳﻔﻲ‬ ‫اﻟﺮﺑﻴﻌﻲ‬

‫اﻻﻧﻘﻼب اﻟﺸﺘﻮي‬ ‫اﻻﻧﻘﻼب اﻟﺸﺘﻮي‬

‫ﺷﻜﻞ ‪) :2-3‬إﱃ اﻟﻴﻤني(‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻷرض ﰲ ﻣﺮﻛﺰ داﺋﺮة اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﻟﻠﺸﻤﺲ ﺳﺘﻨﻘﺴﻢ إﱃ أرﺑﻌﺔ أﻗﻮاس ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺳﻴﺠﻌﻞ ﻓﺼﻮل اﻟﺴﻨﺔ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ‬
‫اﻷﻃﻮال‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻮاﻗﻊ أن ﻓﺼﻞ اﻟﺼﻴﻒ أﻃﻮل ﻣﻦ ﻓﺼﻞ اﻟﺸﺘﺎء‪) .‬إﱃ اﻟﻴﺴﺎر(‪ :‬اﻷرض اﻟﺒﻌﻴﺪة‬
‫ﺗﻘﺴﻢ ﻣﺴﺎر اﻟﺸﻤﺲ إﱃ أرﺑﻌﺔ أﻗﻮاس ﻏري ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻋﻦ املﺮﻛﺰ ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس‬
‫اﻷﻃﻮال‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﺎﺑﻖ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﻊ ﻓﺼﻮل اﻟﺴﻨﺔ ﻏري ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ اﻷﻃﻮال‪ .‬وﻫﺬا اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻳﻔﴪ‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ أن اﻟﺸﻤﺲ ﺗﺒﺪو أﻛﺜﺮ ﺑﻄﺌًﺎ ﰲ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ ﰲ ﻓﺼﻞ اﻟﺼﻴﻒ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﺣﻴﻨﺌﺬ‬ ‫ً‬
‫أﻛﺜﺮ ﺑﻌﺪًا ﻋﻦ اﻷرض‪.‬‬

‫ﻻﺣﻘﺎ إﱃ ﻫﺬه املﺸﻜﻼت‪ ،‬وﺑﻠﻐﺖ ﺗﻠﻚ املﺤﺎوﻻت ذروﺗﻬﺎ ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ‬ ‫ﺗﻄ ﱠﺮق اﻟﻔﻠﻜﻴﻮن ً‬
‫ﻛﻠﻮدﻳﻮس ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس )ﻧﺤﻮ ﻋﺎم ‪ ٩٠‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ–ﻧﺤﻮ ﻋﺎم ‪ ١٦٨‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ(‪ .‬ﻓﻠﻜﻲ ﻳﺤﻞ‬
‫ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻋﺪم ﺗﺴﺎوي اﻟﻔﺼﻮل‪ ،‬اﺳﺘﺨﺪم ﻧﻈﺎﻣً ﺎ ﻻ ﻣﱰاﻛ ًﺰا )أي ﻏري ﻣﺘﺤﺪ‬
‫املﺮﻛﺰ(؛ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﻧﻘﻞ اﻷرض ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ املﺮﻛﺰ‪ .‬ﺟﻌﻞ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻪ ﻟﻜﻞ ﻛﺮة‬
‫ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ اﻟﺨﺎص ﺑﻬﺎ دون أن ﻳﺘﻄﺎﺑﻖ أي ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻊ اﻷرض‪.‬‬
‫وﻟﻜﻲ ﻳﻔﴪ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﺗﻔﺴريًا أﻓﻀﻞ‪ ،‬وﻟﻴﺤﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻐري ﰲ‬
‫درﺟﺔ ﺳﻄﻮﻋﻬﺎ؛ اﺳﺘﺨﺪم »أﻓﻼك ﺗﺪوﻳﺮ« )اﻟﺸﻜﻞ ‪ .(3-3‬ﻓﻜﻞ ﻛﻮﻛﺐ ﻳﺘﺤﺮك ﰲ ﻣﺴﺎر‬
‫داﺋﺮي ﺻﻐري ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﲆ — وﻳُﺤﻤَ ﻞ ﰲ دوراﻧﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ — داﺋﺮة أﻛﱪ )ﺗﺴﻤﻰ اﻟﻔﻠﻚ‬
‫اﻟﺤَ ِﺎﻣﻞ( ﺣﻮل اﻷرض‪ .‬ﺗﺘﺤﺪ ﺣﺮﻛﺘﺎ ﻓﻠﻚ اﻟﺘﺪوﻳﺮ واﻟﻔﻠﻚ اﻟﺤﺎﻣﻞ ﻣﻌً ﺎ ﻹﻋﻄﺎء اﻟﻜﻮﻛﺐ‬
‫ﻣﺴﺎ ًرا ﺣﻠﻘﻴٍّﺎ ﻳﻔﴪ ﺟﻴﺪًا اﻟﺤﺮﻛﺎت املﻠﺤﻮﻇﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﻮﻛﺐ أﻗﺮب إﱃ اﻷرض‬
‫أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺒﺪو أﻛﺜﺮ ﺳﻄﻮﻋً ﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺪﻣﺖ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ﺗﻮﻗﻌﺎت ﺟﻴﺪة ﺑﺸﺄن ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻜﻮاﻛﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ أرﺿﺖ‬
‫املﻬﺘﻤني ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ أرﺿﺖ املﻬﺘﻤني ﺑﺎﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‪ .‬ﺗﻘﻮل ﻓﻴﺰﻳﺎء أرﺳﻄﻮ إن‬

‫‪49‬‬
 ‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫املﺮﻳﺦ‬
‫املﺮﻳﺦ‬ ‫ﻓﻠﻚ اﻟﺘﺪوﻳﺮ‬

‫ﻣﺮﻛﺰ ﻓﻠﻚ‬ ‫اﻟﻔﻠﻚ اﻟﺤﺎﻣﻞ‬

‫اﻟﺘﺪوﻳﺮ‬
‫اﻷرض‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ‬ ‫اﻷرض‬
‫اﻟﻔﻠﻚ اﻟﺤﺎﻣﻞ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪) :3-3‬إﱃ اﻟﻴﻤني(‪ :‬ﻓﻠﻚ ﺗﺪوﻳﺮ وﻓﻠﻚ ﺣﺎﻣﻞ ﻷﺣﺪ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس‪.‬‬
‫ﻳﺘﺤﺮك اﻟﻜﻮﻛﺐ ﻋﻜﺲ ﺣﺮﻛﺔ ﻋﻘﺎرب اﻟﺴﺎﻋﺔ )وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺸﻤﺎﱄ ﻟﻸرض( ﻋﲆ‬
‫ﻓﻠﻚ اﻟﺘﺪوﻳﺮ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻓﻠﻚ اﻟﺘﺪوﻳﺮ ﻣﺤﻤﻮل ﻋﲆ اﻟﻔﻠﻚ اﻟﺤﺎﻣﻞ ﰲ ﺣﺮﻛﺔ ﻋﻜﺲ اﺗﺠﺎه ﻋﻘﺎرب‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪) .‬إﱃ اﻟﻴﺴﺎر(‪ :‬ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻛﺘني املﺠﺘﻤﻌﺘني ﻟﻔﻠﻚ‬
‫اﻟﺘﺪوﻳﺮ واﻟﻔﻠﻚ اﻟﺤﺎﻣﻞ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻜﻮﻛﺐ ﺧﺎرج اﻟﻔﻠﻚ اﻟﺤﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﺪو أﻛﺜﺮ ﻋﺘﺎﻣﺔ‬
‫وأﻧﻪ ﻳﺘﺤﺮك ﻣﻦ اﻟﻐﺮب إﱃ اﻟﴩق؛ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن داﺧﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﺪو أﻛﺜﺮ ﺳﻄﻮﻋً ﺎ ﻷﻧﻪ ﻳﻜﻮن‬
‫أﻗﺮب‪ ،‬وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜﻮن أﻗﺮب ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﺤﺮك ﻣﻦ اﻟﴩق إﱃ اﻟﻐﺮب )اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﱰاﺟﻌﻴﺔ(‪.‬‬

‫اﻷﺟﺴﺎم اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﺗﺴﻘﻂ ﺗﺠﺎه ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻜﻮن‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ وراء وﻗﻮع اﻷرض اﻟﻜﺮوﻳﺔ‬
‫ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﺰ‪ ،‬ووراء ﺳﻘﻮط اﻷﺟﺴﺎم اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻷرض ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ﺗﺒﻌﺪ‬
‫ﻋﻦ املﺮﻛﺰ؛ ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﺗﻨﺘﻘﻞ إﱃ املﺮﻛﺰ؟ وملﺎذا ﺗﺴﻘﻂ اﻷﺟﺴﺎم اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ إﱃ ﻣﻮﻗﻊ آﺧﺮ‬
‫ﻏري املﺮﻛﺰ؟ ﻫﺬا اﻟﺘﻀﺎرب ﺑني اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺮﻳﺎﴈ واملﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ أزﻋﺞ املﺆﻟﻔني‬
‫اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﰲ وﻗﺖ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻴﻪ أﻋﻤﺎل أرﺳﻄﻮ وﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﰲ‬
‫ﺣﻼ وﺳ ً‬
‫ﻄﺎ؛‬ ‫أوروﺑﺎ‪ .‬ﺗﺒﻨﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ )ﺣﻮاﱄ ﻋﺎم ‪ٍّ (١٠٤٠–٩٦٥‬‬
‫ﻓﺘﻀﻤﻨﺖ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻪ ﻛﺮات ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ اﻷرض‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ أرﴇ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴني‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﺮات‬
‫ً‬
‫أﻧﻔﺎﻗﺎ داﺋﺮﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ اﻷرض ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ ﺗﺘﺤﺮك‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻤﻴﻜﺔ وﺻﻠﺪة ﺑﺪرﺟﺔ ﺗﻜﻔﻲ ﻻﺣﺘﻮاﺋﻬﺎ‬
‫ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻋﲆ أﻓﻼك اﻟﺘﺪوﻳﺮ واﻷﻓﻼك اﻟﺤﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﴪ ﻣﺎ ﻧﺮاه ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪات‬
‫)اﻟﺸﻜﻞ ‪.(4-3‬‬

‫‪50‬‬
 ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻮق اﻟﻘﻤﺮي‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :4-3‬ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻌﺪﻟﺔ ﻟﻨﻤﻮذج اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ ذي اﻟﻜﺮات اﻟﺴﻤﻴﻜﺔ ﻣﻦ ﺗﺒﺴﻴﻂ ﺟﻮرج‬
‫ﺑﻴﻮرﺑﺎخ‪ ،‬وردت ﰲ ﻃﺒﻌﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ وﻣﺎ ﺗﻼه ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ اﻟﻔﻠﻜﻲ‬
‫»اﻟﻜﺮة« ﻟﺴﺎﻛﺮوﺑﻮﺳﻜﻮ‪ .‬اﻟﺼﻮرة ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ﻃﺒﻌﺔ ﻓﻴﻨﻴﺴﻴﺎ اﻟﺼﺎدرة ﻋﺎم ‪ ،١٤٨٨‬وﺗﻮﺿﺢ‬
‫‪1‬‬
‫ﻛﺮة اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬

‫ورث ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﻠﻚ اﻷوروﺑﻴﻮن ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر واملﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮوا‬
‫— ﻣﺜﻞ أﻗﺮاﻧﻬﻢ اﻟﻌﺮب — ﰲ ﺗﻨﻘﻴﺢ املﻨﻈﻮﻣﺔ وﺗﺤﺪﻳﺜﻬﺎ‪ ،‬واﺟﺘﻬﺪوا ﰲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ أﻋﲆ‬
‫درﺟﺎت اﻟﺪﻗﺔ ﰲ اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﻤﻮاﻗﻊ اﻟﻜﻮاﻛﺐ‪ ،‬أو ﺣﺎوﻟﻮا — ﰲ أﺣﻴﺎن أﺧﺮى أﻗﻞ — وﺿﻊ‬
‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣُﺮﺿﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬

‫‪51‬‬
 ‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ﻗﴣ ﻧﻴﻜﻮﻻس ﻛﻮﺑﺮﻧﻴﻜﻮس )‪ (١٥٤٣–١٤٧٣‬ﻣﻌﻈﻢ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﺎﻫﻨًﺎ ﺑﺎﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻜﺎﺗﺪراﺋﻴﺔ‬
‫ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﺮاوﻧﺒﻮرج )وﺗﺴﻤﻰ ﺣﺎﻟﻴٍّﺎ ﻓﺮوﻣﺒﻮرك ﰲ ﺑﻮﻟﻨﺪا(‪ .‬درس اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻜﻬﻨﻮﺗﻲ ﰲ‬
‫ﺑﻮﻟﻮﻧﻴﺎ واﻟﻄﺐ ﰲ ﺑﺎدوا‪ ،‬وﺣﺼﻞ ﻋﲆ درﺟﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراه ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﰲ ﻓريارا ﻋﺎم ‪.١٥٠٣‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻠﺨﺼﺎ ﻟﻔﻜﺮﺗﻪ‬ ‫وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﰲ ﺑﻮﻟﻮﻧﻴﺎ ﺑﺪأ ﰲ دراﺳﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ﻋﺎم ‪ ١٥١٤‬ﻛﺘﺐ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ إن اﻟﺸﻤﺲ — ﻻ اﻷرض — ﻫﻲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﻮﻛﺒﻲ‪ .‬وﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻪ ﺷﻤﺴﻴﺔ‬
‫املﺮﻛﺰ‪ ،‬ﺗﺪور اﻷرض ﺣﻮل ﻣﺤﻮرﻫﺎ ﻣﺮة واﺣﺪة ﻳﻮﻣﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ املﺸﻬﺪ املﺄﻟﻮف‬
‫ﻣﻦ دوران اﻟﻜﻮن ﻛﻠﻪ ﺣﻮل اﻷرض‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻛﺤﺮﻛﺔ اﻟﺸﻤﺲ ﺧﻼل داﺋﺮة اﻟﱪوج ﻫﻮ‬
‫ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ اﻧﺨﺪاع ﺑﴫي ﺳﺒﺒﻪ ﺣﺮﻛﺔ اﻷرض ﺣﻮل اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﻼﺣﻈﻪ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ‬
‫ﺗﺮاﺟﻌﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮﻳﺦ واملﺸﱰي وزﺣﻞ ﻻ ﺗﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﺣﺮﻛﺎت ﻫﺬه اﻟﻜﻮاﻛﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻦ اﺗﺤﺎد‬
‫ﺣﺮﻛﺎﺗﻨﺎ وﺣﺮﻛﺎﺗﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﺠﺎوزت اﻷرض أﺣﺪ ﻫﺬه اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﰲ دوراﻧﻬﺎ ﺣﻮل اﻟﺸﻤﺲ‬
‫)اﻟﺸﻜﻞ ‪ .(5-3‬وﺣﺪه اﻟﻘﻤﺮ ﻳﺪور ﺣﻮل اﻷرض‪.‬‬

‫اﻟﴩق‬
‫‪٧‬‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺔ املﺒﺎﴍة‬
‫‪٣‬‬
‫‪٦‬‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﻜﺴﻴﺔ‬
‫‪٧٦‬‬ ‫‪٤‬‬
‫‪٥‬‬ ‫‪٥‬‬
‫‪٤‬‬
‫‪٢‬‬
‫‪ ٢٣‬اﻟﺸﻤﺲ‬
‫‪١‬‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺔ املﺒﺎﴍة‬
‫ﻣﺪار اﻷرض‬ ‫‪١‬‬
‫ﻣﺪار املﺮﻳﺦ‬
‫اﻟﻐﺮب‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :5-3‬ﺗﻔﺴري ﻛﻮﺑﺮﻧﻴﻜﻮس ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻟﱰاﺟﻌﻴﺔ ﻷﺣﺪ اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬أو اﻷﺑﻌﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻷرض ﻋﻦ اﻟﺸﻤﺲ )املﺮﻳﺦ‪ ،‬أو املﺸﱰي‪ ،‬أو زﺣﻞ(‪ .‬اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﱰاﺟﻌﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮى اﻧﺨﺪاع‬
‫ﺑﴫي ﻳﺤﺪث ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺘﺠﺎوز اﻷرض أﺣﺪ ﻫﺬه اﻟﻜﻮاﻛﺐ‪.‬‬

‫اﻧﺘﴩت دراﺳﺔ ﻛﻮﺑﺮﻧﻴﻜﻮس ﰲ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ‪ ،‬وذاع ﺻﻴﺘﻪ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻠﻚ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ‬
‫ﻋﺎم ‪ ١٥١٥‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن أﺣﺪ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻳﺪرس ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺤﺴني اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ اﻟﻴﻮﻟﻴﻮﳼ‬

‫‪52‬‬
 ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻮق اﻟﻘﻤﺮي‬

‫اﻟﻘﺪﻳﻢ — اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳُﺴﺘﺨﺪم ﻣﻨﺬ ﻋﴫ اﻟﺮوﻣﺎن‪ ،‬واﺣﺘﺎج ﰲ ﺗﻠﻚ اﻵوﻧﺔ إﱃ إﺻﻼح وﺗﻐﻴري‬
‫— ﻛﺘﺐ أﻋﻀﺎء املﺠﻠﺲ إﱃ ﻛﻮﺑﺮﻧﻴﻜﻮس ﻳﻠﺘﻤﺴﻮن رأﻳﻪ )أﺧﱪﻫﻢ ﻛﻮﺑﺮﻧﻴﻜﻮس أن ﻃﻮل‬
‫ﻈﺎ ﰲ‬‫أوﻻ(‪ .‬إﻻ أن ﻛﻮﺑﺮﻧﻴﻜﻮس ﻛﺎن ﻣﺘﺤﻔ ً‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﺗﺤﺪﻳﺪ أﻛﺜﺮ دﻗﺔ ً‬
‫ﻧﴩ ﴍح ﻛﺎﻣﻞ ملﻨﻈﻮﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻤﺮ ﰲ ﺗﻨﻘﻴﺤﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺪى أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ ٢٥‬ﻋﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﻟﻮﻻ اﻹﻟﺤﺎح‬
‫اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺒﺎرزﻳﻦ‪ ،‬ﻟﺮﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺘُ َ‬
‫ﻨﴩ أﺑﺪًا؛ ﻓﻌﺎم‬
‫‪ ،١٥٣٣‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬أﻟﻘﻰ ﻳﻮﻫﺎن أﻟﱪﻳﺸﺖ ﻓﻴﺪﻣﺎﻧﺴﺘﱰ — اﻟﺴﻜﺮﺗري اﻟﺸﺨﴢ ﻟﻠﺒﺎﺑﺎ‬
‫— ﻣﺤﺎﴐة ﻋﻦ ﻧﻈﺎم ﻛﻮﺑﺮﻧﻴﻜﻮس أﻣﺎم اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻛﻠﻴﻤﻨﺖ اﻟﺴﺎﺑﻊ وﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻜﺎردﻳﻨﺎﻻت‪،‬‬
‫وﻛﺘﺐ ﻛﺎردﻳﻨﺎل ﻛﺎﺑﻮا ﻧﻴﻜﻮﻻوس ﺷﻮﻧﱪج إﱃ ﻛﻮﺑﺮﻧﻴﻜﻮس‪:‬‬

‫ﻋﻠﻤﺖ أﻧﻚ ﺗﻘﻮل إن اﻷرض ﺗﺘﺤﺮك‪ ،‬وإن اﻟﺸﻤﺲ ﺗﺤﺘﻞ املﺮﻛﺰ اﻷدﻧﻰ؛ وﻣﻦ ﺛﻢ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻌﺎﻟﻢ … وأﻧﻚ ﻗﺪ أﻋﺪدت ﴍوﺣً ﺎ ﻟﻬﺬه املﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ … وﻟﻬﺬا‬
‫ﻓﺈﻧﻨﻲ أﻟﺢﱡ ﻋﻠﻴﻚ ﰲ ﻧﻘﻞ اﻛﺘﺸﺎﻓﻚ إﱃ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﺸﻐﻼ ﺑﻌﻤﻠﻪ اﻟﻜﻬﻨﻮﺗﻲ‪ ،‬وﻣُﻌﺮﺑًﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻛﻮﺑﺮﻧﻴﻜﻮس اﺳﺘﻤﺮ ﰲ ﺗﺮدده‪ ،‬وﻇﻞ‬
‫ﺧﻮﻓﻪ ﻣﻦ اﻧﺘﻘﺎدات اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﺣﺪاﺛﺔ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻋﺎم ‪َ ،١٥٣٨‬ﻗﺪِم أﺳﺘﺎذ ﻓﻠﻚ ﺻﻐري اﻟﺴﻦ ﻳﺪﻋﻰ ﺟﻮرج ﻳﻮاﺧﻴﻢ رﻳﺘﻴﻜﻮس ﻣﺒﻌﻮﺛًﺎ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﻣﻠﺨﺼﺎ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻓﻴﺘﻨﱪج ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ ﻣﻴﻼﻧﻜﺜﻮن ﻟﻴَﺪْرس ﻣﻊ ﻛﻮﺑﺮﻧﻴﻜﻮس‪ .‬ﺟﻤﱠ ﻊ رﻳﺘﻴﻜﻮس‬
‫ﻷﻓﻜﺎر ﻛﻮﺑﺮﻧﻴﻜﻮس وﻧﴩه‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن ﻛﻮﺑﺮﻧﻴﻜﻮس واﻓﻖ‬
‫أﺧريًا ﻋﲆ ﻧﴩ ﻣﺨﻄﻮﻃﺘﻪ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻓﺪﻓﻊ ﺑﻬﺎ إﱃ رﻳﺘﻴﻜﻮس ﻟﻴﴩف ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺛﻨﺎء اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ﴍع رﻳﺘﻴﻜﻮس ﰲ املﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ أُﺳﻨﺪت إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺣﺼﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﲆ وﻇﻴﻔﺔ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻻﻳﺒﺴﻴﺞ‪ ،‬ﻓﺄﺳﻨﺪ املﴩوع إﱃ ﻗﺲ ﻟﻮﺛﺮي ﻳﺪﻋﻰ أﻧﺪرﻳﺎس أوزﻳﺎﻧﺪر‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ أوزﻳﺎﻧﺪر ﻣﻦ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻨﴩ‪ ،‬وأﺧريًا ﻇﻬﺮ ﻛﺘﺎب »ﻋﻦ ﻣﺪارات اﻷﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ« ﻋﺎم ‪ ،١٥٤٣‬ووﺻﻠﺖ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺨﺔ إﱃ ﻛﻮﺑﺮﻧﻴﻜﻮس ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﴤ ﻧﺤﺒﻪ ﻣﺒﺎﴍة‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﺴﻔﺮ ﻇﻬﻮر اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎد اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺨﺸﺎه ﻛﻮﺑﺮﻧﻴﻜﻮس‪ .‬ﻗﺮأه اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻘﺘﻨﻊ ﺑﻪ ﺳﻮى ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻤﻦ ﻗﺮءوه‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺰد ﻋﺪد ﻣﻦ اﻗﺘﻨﻌﻮا ﺑﺂراء ﻛﻮﺑﺮﻧﻴﻜﻮس‬
‫ﺷﺨﺼﺎ ﻋﲆ ﻣﺪار ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن‪ .‬ملﺎذا؟ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﺗﺴﺎق ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻦ اﺛﻨﻲ ﻋﴩ‬
‫ﻛﻮﺑﺮﻧﻴﻜﻮس ﺷﻤﺴﻴﺔ املﺮﻛﺰ ﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت املﺴﺘﻘﺎة ﻣﻦ املﻼﺣﻈﺔ أﻓﻀﻞ ﺑﺄي ﺣﺎل ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ أﺑﺴﻂ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ‪ .‬اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫املﻨﻈﻮﻣﺔ أرﺿﻴﺔ املﺮﻛﺰ‪،‬‬
‫أن ﻛﻮﺑﺮﻧﻴﻜﻮس اﺿﻄﺮ إﱃ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎل أﻓﻼك اﻟﺘﺪوﻳﺮ واﻟﺸﻤﺲ اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻋﻦ‬

‫‪53‬‬
 ‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫املﺮﻛﺰ ﻟﻜﻲ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻪ ﻣﺘﺴﻘﺔ ﻣﻊ املﻼﺣﻈﺎت‪ .‬واﻷﺧﻄﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا أن ﻓﻜﺮة ﺗﺤﺮك‬
‫اﻷرض ﺗﻨﺎﻗﻀﺖ ﻣﻊ أﺳﺎﺳﻴﺎت اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‪ ،‬وﻣﻊ املﻨﻄﻖ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻣﻊ اﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس؛ ﻓﺎﻷﺟﺴﺎم‬
‫اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﻣﺜﻞ اﻷرض ﺗﺴﻘﻂ ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ ﻧﺤﻮ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻜﻮن؛ أي أدﻧﻰ ﻧﻘﻄﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻔﴪ ﻣﺒﺪأ‬
‫»املﻜﺎن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ« ﻫﺬا ﺳﺒﺐ ﺳﻘﻮط اﻷﺷﻴﺎء‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺒﻘﻰ اﻷرض ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ ﻣُﻌ ﱠﻠﻘﺔ ﺑﻌﻴﺪة‬
‫ﻫﻜﺬا ﻋﻦ املﺮﻛﺰ؟ ﻳﺸري املﻨﻄﻖ إﱃ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺘﺤﺮك‪ .‬ﻓﻠﻜﻲ ﺗﺪور اﻷرض ﻣﺮة ﻳﻮﻣﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺳﻴﺘﻌني‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻄﻴﻮر واﻟﺴﺤﺐ‬ ‫ً‬ ‫دوراﻧﻬﺎ ﺑﴪﻋﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﺄي ﺣﺮﻛﺔ‪،‬‬
‫ﻻ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺪوران اﻟﴪﻳﻊ ﻟﻸرض أﺳﻔﻠﻬﺎ‪ .‬ﻧﺎﻗﺶ ﺑﻌﺾ ﻣﻔﻜﺮي اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‬
‫اﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺔ دوران اﻷرض‪ ،‬واﺳﺘﻨﺘﺞ ﻧﻴﻜﻮل أورﻳﺰم )ﺣﻮاﱄ ‪ (١٣٨٢–١٣٢٥‬أن ﺟﻤﻴﻊ‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺎت ﻧﺴﺒﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﻦ دون وﺟﻮد ﻧﻘﻄﺔ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ املﺴﺘﺤﻴﻞ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺎ إذا‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻷرض أم اﻟﺴﻤﺎء ﺗﺪور‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ اﺳﺘﻨﺘﺞ أن اﻻﺣﺘﻤﺎل اﻷﻛﱪ ﻫﻮ ﺛﺒﻮت اﻷرض ودوران‬
‫اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬ﻗﺪ ﻳﺬﻛﺮ ﻗﺎرﺋﻮ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻣﻤﻦ ﻳﺄﺧﺬون اﻟﻨﺺ ﻋﲆ ﻇﺎﻫﺮه ﻣﻘﺎﻃﻊ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ‬
‫ﺛﺒﺎت اﻷرض وﺗﺤﺮك اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬رﻏﻢ أن اﻟﺘﺄوﻳﻼت ﺗﺘﻔﺎوت ﻛﺜريًا‪ .‬وأﺧريًا‪ ،‬إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷرض‬
‫ً‬
‫ﻃﻔﻴﻔﺎ‬ ‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﰲ املﻨﻈﺮ؛ أي ﺗﻐريًا‬ ‫ﺗﺘﺤﺮك ﺣﻮل اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻓﻤﻦ املﻔﱰض أن ﺗُﻈﻬﺮ اﻟﻨﺠﻮم‬
‫ﰲ ﻣﻮاﻗﻌﻬﺎ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻛﻠﻤﺎ ﺗﺤﺮﻛﺖ اﻷرض ﻣﻦ أﺣﺪ ﺟﺎﻧﺒﻲ ﻣﺪارﻫﺎ إﱃ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﻟﻢ ﻳُﺮﺻﺪ أي اﺧﺘﻼف ﰲ ﻣﻨﻈﺮ اﻟﻨﺠﻮم؛ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ أﺣﺪ أﻣﺮﻳﻦ‪ :‬إﻣﺎ أن اﻷرض ﻻ ﺗﺘﺤﺮك‪،‬‬
‫أو أن اﻟﻨﺠﻮم ﺑﻌﻴﺪة إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻳﺘﻌﺬر ﻣﻌﻪ رﺻﺪﻫﺎ‪ .‬ﻗﺪﱠر ﻛﺎﻣﺒﺎﻧﻮس‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﻧﻮﻓﺎرا‬
‫اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ‪ ،‬أن زﺣﻞ ﻳﺒﻌﺪ ﻧﺤﻮ ‪ ٧٣‬ﻣﻠﻴﻮن ﻣﻴﻞ ﻋﻦ اﻷرض — وﻫﻲ‬
‫ﺗﺮﺣﺎﻻ ﻣﻤﻦ ﻋﺎﺷﻮا ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ — وأن اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻣﺬﻫﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﻸﻛﺜﺮ‬
‫ﺗﻘﻊ ﺑﻌﺪه ﻣﺒﺎﴍة‪ .‬ﻗﺪﱠر ﻛﻮﺑﺮﻧﻴﻜﻮس أن ﻛﺮة زﺣﻞ ﺗﺒﻌﺪ ﻧﺤﻮ ‪ ٤٠‬ﻣﻠﻴﻮن ﻣﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﺪم‬
‫ْ‬
‫ﺟﺮﻳﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪُ( أن اﻟﻨﺠﻮم‬ ‫)ﻃﺒﻘﺎ ﻟﺤﺴﺎﺑﺎت أ ُ‬
‫ً‬ ‫رﺻﺪ اﺧﺘﻼف ﰲ ﻣﻨﻈﺮ اﻟﻨﺠﻮم ﻛﺎن ﻳﻌﻨﻲ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﻌﺪ ‪ ١٥٠‬ﻣﻠﻴﺎر ﻣﻴﻞ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﺪا ﻫﺬا اﻟﻔﺮاغ اﻟﺸﺎﺳﻊ ﻣﻨﺎﻓﻴًﺎ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﰲ رأي‬
‫ﻗﺎرﺋﻲ ﻛﻮﺑﺮﻧﻴﻜﻮس )اﻟﻮاﻗﻊ أن أﻗﺮب ﻧﺠﻢ إﱃ اﻷرض ﻳﺒﻌﺪ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺗﺰﻳﺪ ‪ ١٧٠‬ﻣﺮة ﻋﻦ‬
‫أﻛﺜﺮ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﻮاﺿﻌً ﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ وُﺿﻌﺖ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻧﻌﺪام اﻻﺧﺘﻼف ﰲ ﻣﻨﻈﺮ‬
‫اﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬وﻫﻲ ﻇﺎﻫﺮة ﻟﻢ ﺗُﺮﺻﺪ ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪.(١٨٣٨‬‬
‫ﻳﺒﺪو أن ﻫﻨﺎك ﻋﺪة ﻋﻮاﻣﻞ أﻗﻨﻌﺖ ﻛﻮﺑﺮﻧﻴﻜﻮس ﺑﻔﻜﺮة ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﺸﻤﺲ ﺣﺘﻰ دون‬
‫وﺟﻮد دﻟﻴﻞ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ املﻼﺣﻈﺔ؛ ﻓﻔﻲ ﺧﻄﺎب اﻹﻫﺪاء اﻟﺬي ﻛﺘﺒﻪ ﻛﻮﺑﺮﻧﻴﻜﻮس إﱃ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺑﻮل‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬أﺷﺎر إﱃ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻻﻣﺮﻛﺰﻳﺔ‪ ،‬وأﻓﻼك ﺗﺪوﻳﺮ‪ ،‬وﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬
‫ﻛﻞ ﻛﻮﻛﺐ ﻋﲆ ﺣﺪة ﻛﺄﻧﻪ »وﺣﺶ ﻏﺮﻳﺐ«‪ .‬و ﱠملﺎ ﻛﺎن اﻟﻜﻮن ﻗﺪ »ﺧﻠﻘﻪ أﻓﻀﻞ اﻟﺤﺮﻓﻴني‬

‫‪54‬‬
 ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻮق اﻟﻘﻤﺮي‬

‫وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﺗﻨﻈﻴﻤً ﺎ«‪ ،‬ﻋﲆ ﺣﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻜﻮن ﻣﺘﻨﺎﻏﻤً ﺎ‪ .‬رأى ﻛﻮﺑﺮﻧﻴﻜﻮس —‬
‫ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﻬﺘﻤٍّ ﺎ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺎت — ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ »إﺿﺎﻓﺎت« ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻴﻌﻮد إﱃ ﺗﺤﺪي‬
‫ﻈﻤﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺎت اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪ .‬وﺑﺴﺒﺐ ﻗﻠﻘﻪ ﻣﻦ‬ ‫أﻓﻼﻃﻮن اﻷﺻﲇ املﺘﻤﺜﻞ ﰲ إﻇﻬﺎر اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ املﻨ ﱠ‬
‫ﺣﺪاﺛﺔ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻪ‪ ،‬ﺣﺎول أن ﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ املﻈﻬﺮ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪي ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻗﺘﺒﺎس أﻗﻮال ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻮه‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء — أﻣﺜﺎل أرﻳﺴﺘﺎرﺧﻮس اﻟﺴﺎﻣﻮﳼ‪ ،‬وﻓﻴﺜﺎﻏﻮرث — ﺑﻞ إﻧﻪ أﻋﺎد ﺗﺄوﻳﻞ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻣﻘﺎﻃﻊ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻟﻴﻌﻀﺪ ﻓﻜﺮة ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬
‫ﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﺪﱢر املﺮء ﻧﻈﺎم ﻛﻮﺑﺮﻧﻴﻜﻮس ﻣﻦ دون أن ﻳﻌﺘﻘﺪ ﰲ ﺻﺤﺘﻪ؛ إذ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ اﻷﺳﻬﻞ ﺣﺴﺎب اﻟﺠﺪاول املﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺷﻤﺴﻴﺔ‬
‫ً‬
‫»ﺧﻴﺎﻻ ﻣﻮاﺗﻴًﺎ«‪ .‬ﻛﻮﺑﺮﻧﻴﻜﻮس ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪﱠم‬ ‫املﺮﻛﺰ؛ وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺒﻨﱠﺎه ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻠﻜﻴني ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬
‫ﻧﻈﺎم ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﺸﻤﺲ ﻋﲆ أﻧﻪ وﺻﻒ ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬إﻻ أن أوزﻳﺎﻧﺪر ﻗﻮﱠض ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة‬
‫ﻣﻮﻗﻌﺔ ﺑﺎﺳﻤﻪ( إﱃ ﻛﺘﺎب ﻛﻮﺑﺮﻧﻴﻜﻮس‪ .‬ﻛﺘﺐ أوزﻳﺎﻧﺪر‬ ‫ﺧﻠﺴﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ )ﻏري ﱠ‬
‫ً‬ ‫ﺣﻴﻨﻤﺎ أﺿﺎف‬
‫أﻧﻨﺎ »ﺟﺎﻫﻠﻮن ﻛﻞ اﻟﺠﻬﻞ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ وراء ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻜﻮاﻛﺐ«‪ ،‬وأﻧﻪ‪:‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﴬوري أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺿﻴﺎت ﺻﺤﻴﺤﺔ أو ﺣﺘﻰ ﻣﺮﺟﺤﺔ؛ ﺑﻞ‬
‫ﻳﻜﻔﻲ ﳾء واﺣﺪ؛ وﻫﻮ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﻄﻲ ﺣﺴﺎﺑﺎت ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ املﻼﺣﻈﺎت … ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫ﻷﺣﺪ أن ﻳﺘﻮﻗﻊ ﺷﻴﺌًﺎ أﻛﻴﺪًا ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻳﺘﺒﻨﻰ ﺷﻴﺌًﺎ اﺳﺘُﺤﴬ ﻟﻐﺮض آﺧﺮ وﻛﺄﻧﻪ‬‫اﻟﴚء‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻷﺣﺪ ً‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻣﺨﺎﻓﺔ ﺗﺮك ﻫﺬا املﺠﺎل أﻛﺜﺮ ً‬
‫ﺣﻤﻘﺎ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪.‬‬
‫ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻟﻜﻮﺑﺮﻧﻴﻜﻮس اﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﺴﻜﺘﺔ دﻣﺎﻏﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺮﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ أﺻﻴﺐ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ رأى ﻛﻠﻤﺎت أوزﻳﺎﻧﺪر‪ .‬اﺳﺘﺸﺎط رﻳﺘﻴﻜﻮس ﻏﻀﺒًﺎ‪ ،‬وﻣﺤﺎ ﻣﻘﺪﻣﺔ أوزﻳﺎﻧﺪر ﻣﻦ‬
‫ﻧﺴﺨﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻋﺎد اﻟﺘﻮﺗﺮ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺑني اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ واﻟﻨﻈﻢ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺎن أﻏﻠﺐ اﻟﻔﻠﻜﻴني ﻣﻬﺘﻤني ﰲ املﻘﺎم اﻷول ﺑﻤﻮاﻗﻊ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﰲ أوﻗﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻳﻌﻨﻴﻬﻢ ﻫﻞ ﺗﺪور اﻟﺸﻤﺲ ﺣﻮل اﻷرض أم ﺗﺪور اﻷرض ﺣﻮل اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬واﻟﻜﺜريون ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺸﻜﻜﻮن ﺑﺸﺄن إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻔﺼﻞ ﰲ ذﻟﻚ‪ .‬ﻛﺎن ﻳﻜﻔﻲ أي ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻓﻠﻜﻴﺔ أن ﺗﻘﺪم‬
‫ﺟﺪاول وﺣﺴﺎﺑﺎت ملﻌﺮﻓﺔ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ؛ ﻓﺎﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﻌﻠﻮ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬
‫ﰲ رأي اﻟﻜﺜريﻳﻦ‪ .‬وﻟﻜﻲ ﻧﻔﻬﻢ ﻫﺬا املﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﻧﺪرك أن اﻟﻘﻮة اﻟﺪاﻓﻌﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬
‫وراء اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﺒﻄﻠﻴﻤﻮس ﻛﺎن ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ؛ وﻫﻮ ﻧﺸﺎط ﻋﻤﲇ‬
‫ً‬
‫دﻗﻴﻘﺎ‪ ،‬وﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﻗﺒﻞ ﻋﺪة‬ ‫ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﺣﺴﺎب ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﺣﺴﺎﺑًﺎ‬
‫ﺳﻨﻮات ﰲ املﺎﴈ‪ ،‬أو ﺑﻌﺪ ﻋﺪة ﺳﻨﻮات ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬

‫‪55‬‬
 ‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻲ‬

‫ﻗﺎم ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ )»ﻗﻮاﻧني اﻟﻨﺠﻮم«( ﻋﲆ ﻗﻴﺎس وﺣﺴﺎب ﻣﻮاﻗﻊ اﻷﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬واﻓﱰض‬
‫أﻧﻈﻤﺔ ﻛﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺣﺎول ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ )»دراﺳﺔ اﻟﻨﺠﻮم«‪ ،‬ﻋﲆ ﻏﺮار ﻋﻠﻢ اﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫واﻷﺣﻴﺎء وﻏريﻫﺎ( ﺗﻔﺴري ﺗﺄﺛريات اﻷﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﻋﲆ اﻷرض‪ ،‬واﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﻬﺬه اﻟﺘﺄﺛريات‪.‬‬
‫وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺿﻄﻠﻊ ﺑﻬﺎﺗني املﺤﺎوﻟﺘني )اﻷوﱃ ﻧﻈﺮﻳﺔ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ( اﻷﺷﺨﺎص‬
‫ﻋﻴﻨﻬﻢ؛ ﻓﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻔﻠﻜﻴني ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ املﺒﻜﺮة ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻜﺴﺒﻮن ﰲ اﻷﺳﺎس ﻣﻦ‬
‫اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﺘﻨﺠﻴﻢ‪ .‬وﻻ ﺗﺨﻠﻂ ﺑني ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ أو اﻟﻮﺳﻄﻰ أو‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ املﺒﻜﺮة وﺑني ﻣﺎ ﺗﻘﺮؤه ﰲ ﺻﺤﻒ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﺗﻔﺎﻫﺎت ﻋﻦ ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻷﺑﺮاج‪ .‬ﻛﺎن‬
‫اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺟﺪﻳﺔ وﻣﻌﻘﺪة ﺗﻘﻮم ﻋﲆ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﺄﺛري املﺆﻛﺪ ﻟﻸﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﻋﲆ‬
‫اﻷرض‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﺰء أﺳﺎﳼ ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﺎﻟﻢ املﱰاﺑﻂ‪ .‬وأﻏﻠﺐ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر‬
‫ﺧﺎرﻗﺎ أو ﻏري ﻣﻨﻄﻘﻲ‪ ،‬ﺑﻞ اﻋﺘﻤﺪ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻮﺳﻄﻰ واﻟﻔﱰة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ املﺒﻜﺮة ﻟﻢ ﻳﻜﻦ »ﺳﺤﺮﻳٍّﺎ« أو‬
‫ﻋﲆ آﻟﻴﺎت ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻫﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻌﻀﻪ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‪.‬‬
‫ﻳﺼﻠﻨﺎ اﻟﻀﻮء ﻣﻦ اﻟﻨﺠﻮم واﻟﻜﻮاﻛﺐ‪ ،‬ﻓﻠ َﻢ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺗﺄﺛري إﺿﺎﰲ ﻳﺼﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﻟﻀﻮء‬
‫ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻌﻤﻞ اﻟﻀﻮء اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ ﻧﺎر ﻣﺸﺘﻌﻠﺔ ﻋﲆ ﺗﺪﻓﺌﺔ اﻷﺷﺨﺎص واﻷﺷﻴﺎء ﻋﲆ ﺑُﻌﺪ؟‬
‫وﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﺘﺄﺛريات اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﻋﲆ اﻷرض‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻘﻤﺮ ﺑﺤﺮﻛﺔ املﺪ‬
‫واﻟﺠﺰر‪ ،‬أو ارﺗﺒﺎط وﺿﻊ اﻟﺸﻤﺲ ﰲ داﺋﺮة اﻟﱪوج ﺑﺘﻐريات اﻟﻄﻘﺲ اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ‪ .‬اﻟﺘﺄﺛريات‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺜﻞ ﺗﺰاﻣﻦ اﻟﺪورة اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﻄﻤﺚ ﰲ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﻋﲆ ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن واﺿﺤﺔ ً‬
‫اﻟﻨﺴﺎء‪ .‬ﺗﺒﺪو ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﺄﺛريات اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ واﺿﺤﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻻ ﺧﻼف ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺨﻼﻓﺎت‬
‫اﻟﻌﺪﻳﺪة ﺣﻮل ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﺪى ﻫﺬه اﻟﺘﺄﺛريات‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻨﺒﺆ اﻟﺪﻗﻴﻖ‬
‫ﺑﺂﺛﺎرﻫﺎ‪ .‬وﻗﺪ أﺳﻔﺮت ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺘﺄﺛريات املﺘﺸﺎﺑﻜﺔ ﻟﺴﺒﻌﺔ ﻛﻮاﻛﺐ ﺗﻐري ﻣﻮاﻗﻌﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ )»املﺮاﻛﺰ اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ«(‪ ،‬وﺗﺘﺤﺮك ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻋﱪ اﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﺑﺮﺟً ﺎ ﰲ‬
‫ً‬
‫»ﻣﻨﺰﻻ« )ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫داﺋﺮة اﻟﱪوج — ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﻤﺮ داﺋﻤً ﺎ ﻋﱪ اﺛﻨﻲ ﻋﴩ‬
‫ﻟﻸﻓﻖ( — ﻋﻦ وﺟﻮد ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺗﻌﻘﻴﺪ اﻟﺪﻻﻻت واﻟﺪﻻﻻت‬
‫املﻀﺎدة واملﻌﺮوﻓﺎت واملﺠﻬﻮﻻت ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻤﻬﻤﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻌﻮاﻣﻞ املﺆدﻳﺔ إﱃ‬
‫اﻟﺘﻐري املﻨﺎﺧﻲ ﻋﲆ ﻛﻮﻛﺐ اﻷرض‪ ،‬أو اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﺎﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ املﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن املﻨﺠﻤﻮن ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ املﺒﻜﺮة ﻗﺪ ﺣﻘﻘﻮا ﻗﺪ ًرا أﻋﲆ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎح‪.‬‬
‫اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ ﻋﲆ ﻋﺪة ﻓﺮوع ﻣﱰاﻛﺒﺔ؛ ﻓﻌﻠﻢ اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ اﻷرﺻﺎدي ﺳﻌﻰ إﱃ‬
‫اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﺎﻟﻄﻘﺲ ﻋﲆ ﻣﺪى ﻋﺎم ﻗﺎدم‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﳼ ﻫﺬا اﻟﻨﺸﺎط — اﻟﺬﻳﻦ‬

‫‪56‬‬
 ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻮق اﻟﻘﻤﺮي‬

‫ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻤﱠ ﻮْن »رﻳﺎﺿﻴني«‪ ،‬وﻫﻮ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﺤﺴﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﺎﺟﻬﺎ اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ‬
‫— ﻳﻜﺴﺒﻮن ﻗﻮت ﻳﻮﻣﻬﻢ ﺑﺈﻋﺪاد روزﻧﺎﻣﺎت ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ اﻟﺘﻘﺎوﻳﻢ‪ ،‬واﻟﺪورات اﻟﻘﻤﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫وﺗﻮارﻳﺦ اﻟﻜﺴﻮف واﻟﺨﺴﻮف‪ ،‬وﺗﻨﺒﺆات اﻟﻄﻘﺲ )ﻣﺜﻞ دورﻳﺔ »روزﻧﺎﻣﺔ املﺰارﻋني« ﰲ‬
‫وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﴐ(‪ ،‬وﺗﻜﻬﻨﺎت ﺑﺄﻫﻢ اﻟﺼﻴﺤﺎت أو اﻷﺣﺪاث‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪت اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﰲ اﻧﺨﻔﺎض‬
‫ﺗﻜﻠﻔﺔ ﻫﺬه املﻄﺒﻮﻋﺎت واﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ ﻋﲆ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ‪ .‬واﺳﺘﺨﺪم اﻷﻃﺒﺎء ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ اﻟﻄﺒﻲ‬
‫ﻻﻗﱰاح اﻷوﻗﺎت اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ ﻟﻠﺘﺪﺧﻞ اﻟﻌﻼﺟﻲ‪ ،‬وﻣﺴﺎر اﻷﻣﺮاض وأﺳﺒﺎﺑﻬﺎ املﺤﺘﻤﻠﺔ )اﻧﻈﺮ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ(‪ .‬واﺳﺘﺨﺪم ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ اﻟﻮﻻدي ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻜﻮاﻛﺐ وﻗﺖ وﻣﻜﺎن ﻣﻴﻼد املﺮء‬
‫ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﺘﺄﺛريات اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﺘﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ .‬واﻟﺨﻠﻴﻂ املﺤﺪﱠد ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛريات اﻟﻜﻮﻛﺒﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﻨﺘﺞ »ﻣﺰاﺟً ﺎ« ﻓﺮﻳﺪًا ﰲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺨِ ﻠﻄﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺆدي إﱃ ﻇﻬﻮر ﻣﻴﻮل‬
‫وﻧﺰﻋﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﻨﺰﻋﺎت )اﻟﺘﻌﺮض ﻷﻣﺮاض ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬أو املﻴﻞ ﻟﻠﻐﻀﺐ أو اﻟﻜﺴﻞ أو‬
‫اﻟﻜﺂﺑﺔ وﻫﻜﺬا( ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺰداد ﺣﺪﺗﻬﺎ ﻣﺆﻗﺘًﺎ ﺑﻔﻌﻞ اﻻﻧﺘﻈﺎﻣﺎت اﻟﻜﻮﻛﺒﻴﺔ اﻟﻼﺣﻘﺔ‪ .‬وﻣﻦ‬
‫ﺛﻢ ﻛﺎن اﻟﻬﺪف ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﻨﺠﻴﻤﻲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬
‫ﻟﺸﺨﺺ ﻣﺎ؛ ﻟﻜﻲ ﻧﻜﻮن ﻣُﺪرﻛني ملﻮاﻃﻦ ﻗﻮﺗﻪ أو ﺿﻌﻔﻪ؛ وﻟﺘﻘﺪﻳﻢ إﺷﻌﺎر ﻣﺴﺒﻖ ﻋﻦ‬
‫اﻷوﻗﺎت اﻟﺨﻄﺮة أو اﻟﺼﺤﻴﺔ املﺤﺘﻤﻠﺔ‪ .‬وﰲ ﺻﻮر أﻛﺜﺮ ﺣﺪة‪ ،‬ﺗﺪاﺧﻠﺖ ﻫﺬه املﻤﺎرﺳﺔ ﻣﻊ‬
‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ اﻟﺘﺤﻜﻤﻲ اﻟﺬي ﺗﻌ ﱠﺮض ﻟﻼﻧﺘﻘﺎد ﺑﺴﺒﺐ ﺟﱪﻳﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﻔﱰض أن اﻟﺘﺄﺛريات اﻟﺘﻨﺠﻴﻤﻴﺔ ﺗﻮﺟﱢ ﻪ أﻓﻌﺎﻟﻨﺎ وﻣﺼﺎﺋﺮﻧﺎ‪ .‬أدان اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﻮن ﻫﺬه‬
‫املﻔﺎﻫﻴﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻧﺘﻬﺎ ًﻛﺎ ﻟﻺرادة اﻟﺤﺮة ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ .‬وﻗﺪ أﺟﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬
‫املﺒﻜﺮة ﻋﲆ أن اﻟﻨﺠﻮم ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻨﺰع ﻷﻣﻮر ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺠﱪﻧﺎ ﻋﲆ ﳾء‪ ،‬وأن اﻟﺸﺨﺺ‬
‫اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﺤﻜﻢ ﰲ اﻟﻨﺠﻮم‪ .‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺒﴩ اﺧﺘﻴﺎر أﻓﻌﺎﻟﻬﻢ داﺋﻤً ﺎ‪ ،‬ﻣﻊ أن‬
‫املﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺤﺮة ﻟﻺرادة رﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻋﺮﺿﺔ ﻟﺘﺄﺛريات ﺧﺎرﺟﻴﺔ )ﻣﺜﻞ اﻧﺨﻔﺎض اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ‬
‫اﻟﺘﻌﻘﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﻏﻀﺐ ﻣﺆﻗﺖ ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ اﺧﺘﻼل ﺧِ ﻠﻄﻲ ﺳﺒﺒﻪ ﻣﻮﻗﻊ ﻛﻮﻛﺐ املﺮﻳﺦ(‪ .‬اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﻋﻘﺪ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑني اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ املﺒﻜﺮة‪ ،‬وﺑني ﻓﻜﺮة »اﻟﻄﺒﻊ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬
‫اﻟﺘﻄﺒﻊ« اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺤﺎوﻻﺗﻬﻤﺎ املﺸﱰﻛﺔ ﻟﺘﻔﺴري اﻟﺴﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ .‬واملﻔﺎرﻗﺔ‬
‫أن اﻟﻔﺮق املﻠﺤﻮظ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻋﲆ املﻌﺎﴏﻳﻦ ﻣﻦ ﻧﺴﻴﺎن ﺳﺒﻖ اﻹرادة اﻟﺤﺮة‪.‬‬
‫ﺣﺎول ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ اﻟﺘﺤﻜﻤﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺘﻮارﻳﺦ املﻮاﺗﻴﺔ ﻟﻸﺣﺪاث املﻬﻤﺔ؛ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺨﺪم‬
‫وﻣﻤﺎرس اﻟﱪاﻋﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺟﻮن دي )‪ (١٦٠٩ / ١٦٠٨–١٥٢٧‬ﻋﻠﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﺎﻟِﻢ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‬
‫اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ ﻟﻜﻲ ﻳﺨﺘﺎر أﻧﺴﺐ ﻳﻮم ﻟﺘﺘﻮﻳﺞ إﻟﻴﺰاﺑﻴﺚ اﻷوﱃ‪ .‬ووُﺿﻌﺖ ﺧﺮﻳﻄﺔ ﺑﺮوج ﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ ﺗﺄﺳﻴﺲ أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ »دي ﻟﻴﻨﴚ« — وﻫﻲ واﺣﺪة ﻣﻦ أواﺋﻞ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ —‬

‫‪57‬‬
 ‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺗﺎرﻳﺦ ﻟﻮﺿﻊ ﺣﺠﺮ اﻷﺳﺎس ﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺳﺎن ﺑﻴﱰ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﰲ روﻣﺎ‪ .‬ﻛﺎن‬
‫ُﻮات‪ ،‬ﺑﻞ ﻹﺿﺎﻓﺔ‬ ‫ري« ﻣ ٍ‬
‫اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻳﻘﻊ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻮارﻳﺦ اﻟﺘﻨﺠﻴﻤﻴﺔ ﻻ ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ »ﺗﺄﺛ ٍ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ إﱃ اﻟﺤﺪث‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺎر ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻮن ﺗﺎرﻳﺦ ﻫﺒﻮط ﻣﺴﺒﺎر‬
‫اﻟﻔﻀﺎء ﻋﲆ ﻛﻮﻛﺐ املﺮﻳﺦ ﻟﻴﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻴﻮم اﻻﺳﺘﻘﻼل ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت املﺘﺤﺪة‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﺳﻌﺖ ﺻﻮر أﺧﺮى ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ اﻟﺘﺤﻜﻤﻲ إﱃ اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﺄﺣﺪاث ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺮوب‬
‫واﻟﻮﻓﻴﺎت‪ .‬وﻫﻜﺬا اﺑﺘﻌﺪ أوﻟﺌﻚ املﻨﺠﻤﻮن ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺒﻴﱠﺔ »اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ« اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳُﻌﺘﻘﺪ أن ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ املﺒﻜﺮة ﻳﻌﻤﻞ وﻓﻘﻬﺎ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ إﺣﺪى وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﻫﺬه‬
‫املﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻔﻜري ﰲ أﺣﺪاث ﺳﻤﺎوﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ — املﺬﻧﺒﺎت ﺗﺤﺪﻳﺪًا — ﻻ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ »أﺳﺒﺎﺑًﺎ«‪،‬‬
‫ُﺮﺳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻷﺣﺪاث ﺳﺘﻘﻊ‪ .‬وﻛﺎن اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺘﻠﻚ‬ ‫ﺑﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ »ﻧُﺬُ ًرا«؛ أي ﻋﻼﻣﺎت ﻣ َ‬
‫أﺳﺒﺎب ذﻟﻚ‬
‫ِ‬ ‫ﻇﺎ أﻛﺜﺮ ﰲ اﻟﺸﻤﺎل؛ أي أوروﺑﺎ اﻟﱪوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴﺔ‪ .‬وأﺣ ُﺪ‬‫اﻟﻨﺬر اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﻣﻠﺤﻮ ً‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻓﻴﻠﻴﺐ ﻣﻴﻼﻧﻜﺜﻮن ﻟﻠﻄﺒﻌﺎت اﻟﱪوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »اﻟﻜﺮة« ﻟﺴﺎﻛﺮوﺑﻮﺳﻜﻮ‬ ‫ٌ‬
‫— وﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ أﺳﺎﳼ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ — ﺣﻴﺚ أﻛﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ ﰲ ﻗﺮاءة‬
‫ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺮب ﰲ اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬واﺧﺘﺼﺎ ًرا‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻪ املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺼﺪ ًرا ملﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫ﻣﻔﻴﺪة ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﻴﺎة أﻓﻀﻞ‪ .‬وﻳﺆﻛﺪ اﻧﺘﺸﺎره ﰲ اﻟﻔﻜﺮ ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ املﺒﻜﺮ ﻛﻴﻒ أن‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻮق اﻟﻘﻤﺮي ﻛﺎن ﻳﻤﺜﻞ ﻧﺼﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻴﻮﻣﻲ ﻟﻠﺒﴩ‪.‬‬

‫اﻟﺘﻐريات اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ واﻟﺘﻨﺎﻏﻤﺎت اﻹﻟﻬﻴﺔ‬

‫ﺳﺎﻫﻤﺖ اﻻﻫﺘﻤﺎﻣﺎت اﻟﺘﻨﺠﻴﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺬر اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﰲ اﻟﻈﻬﻮر اﻷول ﻟﻠﻔﻠﻜﻲ واﻟﻨﺒﻴﻞ‬
‫اﻟﺪﻧﻤﺎرﻛﻲ ﺗﻴﻜﻮ ﺑﺮاﻫﻲ )‪(١٦٠١–١٥٤٦‬؛ ﻓﻔﻲ ﻧﻮﻓﻤﱪ ‪ ،١٥٧٢‬ﺷﺎﻫﺪ ﺗﻴﻜﻮ ﺟﺴﻤً ﺎ‬
‫ﻻﻣﻌً ﺎ ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻧﺠﻮم »ﻛﺎﺳﻴﻮﺑﻴﺎ« ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳُﻔﱰض وﺟﻮد أي أﺟﺴﺎم ﻻﻣﻌﺔ‪ .‬ﺗﻌﺠﱠ ﺐ‬
‫ﺗﻴﻜﻮ وﺗﺴﺎءل ﻋﻦ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﺠﺴﻢ وﻣﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ‪ .‬وﰲ روزﻧﺎﻣﺘﻪ اﻟﺘﻨﺠﻴﻤﻴﺔ ﻟﻌﺎم ‪،١٥٧٣‬‬
‫ﺣﺎول ﺟﺎﻫﺪًا ﺗﻔﺴري ﻫﻮﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬وﺧﻠﺺ إﱃ أﻧﻪ ﻧﺬﻳﺮ إﻟﻬﻲ ﺑﺘﻐريات ﻋﻨﻴﻔﺔ ﺳﺘﺤﻞ‬
‫ﰲ املﺴﺘﻘﺒﻞ‪ .‬راﻗﺐ ﺗﻴﻜﻮ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﻀﻮﺋﻴﺔ اﻟﻼﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻼﺣﻆ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﺤﺮك ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ‬
‫املﺬﻧﺐ ً‬
‫ﻣﺜﻼ‪ .‬ﺣﺎول ﻫﻮ وآﺧﺮون ﰲ أﻧﺤﺎء أوروﺑﺎ أن ﻳﻘﻴﺴﻮا اﺧﺘﻼف املﻨﻈﺮ اﻟﻴﻮﻣﻲ ﻟﻬﺬا‬
‫اﻟﺠﺴﻢ ﻟﻴﺤﺪدوا ﺑُﻌﺪه ﻋﻦ اﻷرض‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻘﻴﺴﻮا أي اﺧﺘﻼف؛ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﻛﺎن أﺑﻌﺪ‬
‫ﺑﻜﺜري ﺟﺪٍّا ﻋﻦ اﻟﻘﻤﺮ — ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻮق اﻟﻘﻤﺮي ﻛﺎن ﻳُﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻ ﻳﺘﻐري — ﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻛﺎن ﻧﺠﻤً ﺎ ﺟﺪﻳﺪًا )ﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪه ﺗﻴﻜﻮ ﻛﺎن ﻣﺴﺘﻌ ًﺮا أﻋﻈﻢ )ﺳﻮﺑﺮ ﻧﻮﻓﺎ ‪ ،(supernova‬وﻗﺪ‬
‫ﺣُ ﺪﱢد ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺒﻘﺎﻳﺎ املﺘﻤﺪدة ﻟﺬﻟﻚ اﻻﻧﻔﺠﺎر اﻟﻌﻨﻴﻒ ﻋﺎم ‪ .١٩٥٢‬وﻟﻔﻆ ‪ nova‬ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ‬

‫‪58‬‬
 ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻮق اﻟﻘﻤﺮي‬

‫أو‬ ‫‪stella nova‬‬ ‫املﺼﻄﻠﺢ اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ اﻟﺬي أﻃﻠﻘﻪ ﺗﻴﻜﻮ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺴﻤﺎوي؛ وﻫﻮ‬
‫اﻟﻨﺠﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ(‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳﺪًا ﻋﺎم ‪ ،١٥٧٧‬ﻇﻬﺮ ﻣﺬﻧﺐ ﻻﻣﻊ‪ .‬ﻛﺎن أرﺳﻄﻮ ﻗﺪ د ﱠرس أن‬
‫املﺬﻧﺒﺎت — ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻬﺐ واﻟﻨﻴﺎزك — ﻇﻮاﻫﺮ ﺗﺤﺖ ﻗﻤﺮﻳﺔ ﺗﻨﺘﺞ ﻋﻦ اﺷﺘﻌﺎل أﺑﺨﺮة ﴎﻳﻌﺔ‬
‫اﻻﺷﺘﻌﺎل ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺠﻮ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ .‬وﻷﻧﻬﺎ أﺟﺴﺎم ﺷﺎردة ﻣﺘﻐرية‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﻣﻜﺎن ﰲ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻮق اﻟﻘﻤﺮي اﻟﺜﺎﺑﺖ‪ .‬ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﺘﻨﺠﻴﻤﻲ‪ ،‬اﺳﺘﻨﺘﺞ ﺗﻴﻜﻮ أن املﺬﻧﺐ اﻟﺬي ﻇﻬﺮ‬
‫ﻋﺎم ‪ ١٥٧٧‬ﻫﻮ اﺳﺘﻤﺮار ﻟﻠﺘﺤﺬﻳﺮ اﻟﺬي أﻃﻠﻘﻪ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ رﺻﺪ ﰲ ﻫﺬه املﺮة‬
‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻳﻮﻣﻴٍّﺎ ﰲ ﻣﻨﻈﺮ املﺬﻧﺐ‪ .‬وأﺷﺎرت ﻗﻴﺎﺳﺎﺗﻪ — اﻟﺘﻲ أﻛﺪﻫﺎ آﺧﺮون — إﱃ أن املﺬﻧﺐ‬
‫ﻛﺎن ﺑﻌﻴﺪًا ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﻤﺮ؛ ﺗﺤﺪﻳﺪًا ﰲ ﻛﺮة اﻟﺰﻫﺮة‪ .‬وﻻﺣﻆ ﺗﻴﻜﻮ ﻧﻔﺲ اﻟﴚء ﻋﺎم ‪١٥٨٥‬‬
‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﺬﻧﺐ ﻻﻣﻊ آﺧﺮ‪ .‬وﻗﺪﻣﺖ ﻫﺬه املﺬﻧﺒﺎت ً‬
‫دﻟﻴﻼ آﺧﺮ ﻋﲆ وﺟﻮد ﺗﻐريات ﰲ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫»اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ«‪ ،‬ود ﱠﻟﺖ ﻣﻮاﻗﻌﻬﺎ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺮ »ﻋﱪ« اﻟﻜﺮات اﻟﻜﻮﻛﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻻ‬
‫ﺗﻮﺟﺪ ﻛﺮات ﺻﻠﺪة ﺗﺤ ﱢﺮك اﻟﻜﻮاﻛﺐ‪ .‬ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﻳُﺒﻘﻲ اﻟﻜﻮاﻛﺐ إذن ﰲ ﻣﺴﺎراﺗﻬﺎ املﻨﺘﻈﻤﺔ؟‬
‫إن ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺮر اﻟﻌﺠﻴﺐ ﻟﻠﻜﻮاﻛﺐ ﻣﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﻜﺮات اﻟﺼﻠﺪة ﻳﻌﻨﻲ أن ﻣﺴﺎرات اﻷﺟﺮام‬
‫اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﻘﺎﻃﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ؛ وﻫﻮ ﻣﺎ أدى ﺑﺪوره إﱃ وﺿﻊ ﺗﻴﻜﻮ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ‬
‫ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﺴﻤﺎء ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺑني ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻪ وﺑني أﻓﻀﻞ اﻷﺟﺰاء ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻲ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس‬
‫وﻛﻮﺑﺮﻧﻴﻜﻮس‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻼﰲ اﻷﺟﺰاء املﺜرية ﻟﻼﻋﱰاض ﰲ ﻛﻠﺘﺎ املﻨﻈﻮﻣﺘني‪ .‬ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺗﻴﻜﻮ‬
‫أرﺿﻴﺔ ﺷﻤﺴﻴﺔ املﺮﻛﺰ‪ ،‬ﺗﺒﻘﻰ اﻷرض ﻣﺴﺘﻘﺮة ﰲ املﺮﻛﺰ — ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻘﻮل املﻨﻄﻖ واﻟﻜﺘﺎب‬
‫املﻘﺪس — ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺪور اﻟﻘﻤﺮ ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬اﻋﺘﱪ أن اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﺗﺪور ﺣﻮل‬
‫اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻊ ﺣﺎﺷﻴﺘﻬﺎ اﻟﻜﻮﻛﺒﻴﺔ ﺣﻮل اﻷرض‪.‬‬
‫وﺑﻴﻨﻤﺎ اﺳﺘﻤﺮ ﺗﻴﻜﻮ — ﰲ ﻣﺮﺻﺪه اﻟﻔﻠﻜﻲ أوراﻧﻴﺒﻮرج اﻟﺬي ﺑﻨﺎه ﻋﲆ ﺟﺰﻳﺮة ﻫﻔﻦ‬
‫ﺑﺎملﻀﻴﻖ اﻟﺪﻧﻤﺎرﻛﻲ — ﰲ اﻟﺮﺻﺪ واﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ أدق اﻟﻘﻴﺎﺳﺎت ﻟﻠﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻮﻫﺎﻧﺲ‬
‫ﻛﺒﻠﺮ )‪ ،(١٦٣٠–١٥٧١‬أﺣﺪ أﺗﺒﺎع ﻛﻮﺑﺮﻧﻴﻜﻮس‪ ،‬ﻳﺨﻂ اﻛﺘﺸﺎﻓﺎﺗﻪ املﺬﻫﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﻮرق؛ ﻓﻔﻲ‬
‫اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻛﺒﻠﺮ ﻳﺪ ﱢرس ﺑﺈﺣﺪى املﺪارس اﻟﻌﻠﻴﺎ‬
‫ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺟﺮاﺗﺲ‪ ،‬اﻧﺸﻐﻞ ﻋﻘﻠﻪ ﺑﺴﺆال ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء املﺤﺪﺛﻮن ﻟﻴﻔﻜﺮوا ﰲ ﻃﺮﺣﻪ‪ .‬ﻓﻔﻲ‬
‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻛﻮﺑﺮﻧﻴﻜﻮس ﺗﺪور ﺳﺘﺔ ﻛﻮاﻛﺐ ﻓﻘﻂ ﺣﻮل اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻻ ﺳﺒﻌﺔ ﺣﻮل اﻷرض ﻛﻤﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻳُﻌﺘﻘﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ .‬ﺗﺘﻤﺎﳽ اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻣﻊ أﻳﺎم اﻷﺳﺒﻮع اﻟﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬واملﻌﺎدن اﻟﺴﺒﻌﺔ‬
‫املﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬وﻧﻐﻤﺎت اﻟﺴﻠﻢ املﻮﺳﻴﻘﻲ اﻟﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬وﻛﻞ املﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺴﺒﺎﻋﻴﺔ املﻬﻤﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫ﻟﻠﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻧﺴﺠﺎم ﻣﺴﺘﺴﺎغ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻓﻜﺮة اﻟﻌﺎﻟﻢ املﱰاﺑﻂ؛ أﻣﺎ اﻟﻌﺪد ﺳﺘﺔ‬

‫‪59‬‬
 ‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫ﻓﻠﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎذا إذن ﺗﻮﺟﺪ ﺳﺘﺔ ﻛﻮاﻛﺐ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وملﺎذا وﺿﻌﻬﺎ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ املﺴﺎﻓﺎت‬
‫ﺑﺎﻟﺬات؟ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ املﺒﻜﺮ — اﻟﻌﺎﻟﻢ املﲇء ﺑﺎملﻌﺎﻧﻲ واﻟﻐﺎﻳﺎت — ﻛﺎن ﻟﻜﻞ ﳾء‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﻘﺮاءة واﻟﺘﺪﺑﺮ‪.‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻛﺒﻠﺮ ﻳﻠﻘﻲ ﻣﺤﺎﴐة ﰲ ﻳﻮم ‪ ١٩‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ ،١٥٩٥‬أدرك ﻓﺠﺄة أﻧﻪ‬
‫ً‬
‫ﻣﺨﻤﺴﺎ‪ ،‬إﻟﺦ( داﺧﻞ داﺋﺮة‪،‬‬ ‫إذا رﺳﻢ املﺮء ﻣﻀﻠﻌً ﺎ ﻣﻨﺘﻈﻤً ﺎ )وﻟﻴﻜﻦ ﻣﺜﻠﺜًﺎ‪ ،‬أو ﻣﺮﺑﻌً ﺎ‪ ،‬أو‬
‫ﺛﻢ رﺳﻢ داﺋﺮة داﺧﻞ ذﻟﻚ املﻀﻠﻊ‪ ،‬ﻓﺴﻴﺤﺼﻞ ﻋﲆ داﺋﺮﺗني ﺗﺘﺤﺪد ﻣﺴﺎﺣﺘﻴﻬﻤﺎ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ‬
‫ﺣﺴﺐ ﺷﻜﻞ املﻀﻠﻊ‪ .‬وﰲ ﺧﻀﻢ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻹﺛﺎرة‪ ،‬ﺑﺪأ ﰲ ﺣﺴﺎب اﻟﻨﺴﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪدﻫﺎ‬
‫املﻀﻠﻌﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟريى ﻫﻞ ﻳﺘﻮاﻓﻖ أي ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﺴﺐ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎملﺴﺎﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻌﺪﻫﺎ‬
‫ﻳﻔﺖ ﰲ ﻋﻀﺪه‪ ،‬ﻓﺠ ﱠﺮب اﻟﻜﺮات‬ ‫اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻋﻦ اﻟﺸﻤﺲ؛ ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻮاﻓﻖ أي ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻟﻢ ﱠ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺪواﺋﺮ واملﻀﻠﻌﺎت‪ .‬ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬وﺑﱰﺗﻴﺐ اﻟﻜﺮات‬ ‫واملﺠﺴﻤﺎت ﻣﺘﻌﺪدة اﻷوﺟﻪ ً‬
‫واملﻀﻠﻌﺎت ﺗﺮﺗﻴﺒًﺎ ﺻﺤﻴﺤً ﺎ‪ ،‬ﺣﺼﻞ ﻛﺒﻠﺮ ﻋﲆ ﻛﺮات ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﺴﺎﺣﺎﺗﻬﺎ ﻣﻊ املﺴﺎﻓﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻷﻧﻪ‬‫ً‬ ‫ﺗﺒﻌﺪﻫﺎ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻋﻦ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺣﺪدﺗﻬﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻛﻮﺑﺮﻧﻴﻜﻮس‪.‬‬
‫ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺳﻮى ﺧﻤﺴﺔ أﺷﻜﺎل ﻣﺘﻌﺪدة اﻷوﺟﻪ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ )وﻫﻲ أﺟﺴﺎم ﺻﻠﺒﺔ ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫وﺟﻮﻫﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ »املﺠﺴﻤﺎت اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ«؛ وﻫﻲ‪ :‬رﺑﺎﻋﻲ اﻷوﺟﻪ‪ ،‬واملﻜﻌﺐ‪ ،‬وﺛﻤﺎﻧﻲ‬
‫اﻷوﺟﻪ‪ ،‬واﻻﺛﻨﺎ ﻋﴩي اﻷوﺟﻪ‪ ،‬وﻋﴩﻳﻨﻲ اﻷوﺟﻪ( ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻛﻔﻮاﺻﻞ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﻨﺎك‬
‫ً‬
‫ﻣﺬﻫﻼ ﰲ ﻧﻈﺮ ﻛﺒﻠﺮ؛‬ ‫ً‬
‫اﻛﺘﺸﺎﻓﺎ‬ ‫ﺳﺖ ﻛﺮات ﻻ ﻏري؛ وﻣﻦ ﺛﻢ ﺳﺘﺔ ﻛﻮاﻛﺐ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ .‬ﻛﺎن ﻫﺬا‬
‫إذ اﻛﺘﺸﻒ اﻟﺴﺒﺐ وراء ﻋﺪد اﻟﻜﻮاﻛﺐ وأﺑﻌﺎدﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺸﻒ ﻋﻦ ﺑﻨﻴﺔ ﻫﻨﺪﺳﻴﺔ ﻟﻠﺴﻤﺎء ﻣﺜﻞ‬
‫اﻷﺧﺎذ أﻓﻀﻞ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺻﺤﺔ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻛﻮﺑﺮﻧﻴﻜﻮس‪ .‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻬﺬا اﻟﱰاﺑﻂ اﻟﻼﻓﺖ‬ ‫ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ ﱠ‬
‫ﻟﻠﻨﻈﺮ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺸﻮاﺋﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻛﺒﻠﺮ اﻛﺘﺸﻒ املﺨﻄﻂ اﻟﺮﻳﺎﴈ اﻟﺬي ﺑﻨﻰ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﲆ‬
‫أﺳﺎﺳﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻼ ﻋﲆ وﺣﺪة اﻟﺒﺤﺚ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﰲ اﻟﻔﱰة املﺒﻜﺮة‬ ‫ﻳﴬب ﻛﺒﻠﺮ ً‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ؛ ﻓﺎﻟﺒﺤﺚ اﻟﻼﻫﻮﺗﻲ واﻟﻌﻠﻤﻲ ﻻ ﻳﻨﻔﺼﻞ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ‪ :‬ﻓﺪراﺳﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻲ ﺗﻌﻨﻲ دراﺳﺔ ﺧﻠﻖ ﷲ‪ ،‬ودراﺳﺔ ﷲ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أن‬
‫اﻗﺘﻨﺎع ﻛﺒﻠﺮ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ ﻛﻮﺑﺮﻧﻴﻜﻮس ﻳﺮﺟﻊ ﰲ ﺟﺰء ﻣﻨﻪ إﱃ أن اﻟﻜﻮن ﺷﻤﴘ املﺮﻛﺰ ﻳﺘﺸﺎﺑﻪ‬
‫ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻴٍّﺎ ﻣﻊ اﻟﺜﺎﻟﻮث املﻘﺪس؛ ﻓﺎﻟﺸﻤﺲ املﺮﻛﺰﻳﺔ ﺗﺮﻣﺰ إﱃ ﷲ اﻷب‪ ،‬وﻛﺮة اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻠﻘﻰ أﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ وﺗﻌﻜﺴﻬﺎ ﺗﺮﻣﺰ إﱃ ﷲ اﻻﺑﻦ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس — املﺤﺒﺔ ﺑني‬
‫ﷲ اﻷب وﷲ اﻻﺑﻦ — ﻓريﻣﺰ إﻟﻴﻪ اﻟﻔﻀﺎء املﻤﻠﻮء ﺑﺎﻟﻀﻮء ﺑني اﻻﺛﻨني‪ .‬وﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﻓﻜﺮة‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑني )اﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ(‪ ،‬ﻛﺎن ﻛﺒﻠﺮ وﻣﻌﺎﴏوه ﻋﲆ ﻳﻘني ﻣﻦ أن ﷲ ﻗﺪ ﺿﻤﱠ ﻦ‬

‫‪60‬‬
 ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻮق اﻟﻘﻤﺮي‬

‫رﺳﺎﺋﻞ ﰲ ﺑﻨﻴﺎن اﻟﺨﻠﻖ ﻛﻲ ﻳﻜﺘﺸﻔﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ — أي‬
‫اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﻗﺮاءة ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﰲ »ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ« — ﻗﺪﱠﻣﺖ أﻛﱪ ﻗﻮة ﻣﺤﺮﻛﺔ ﻓﺮدﻳﺔ وراء‬
‫اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻃﻮال اﻟﻔﱰة املﺒﻜﺮة ﻣﻦ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫أﻋﻠﻦ ﻛﺒﻠﺮ ﻋﻦ اﻛﺘﺸﺎﻓﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب »اﻟﻠﻐﺰ اﻟﻜﻮﻧﻲ« )‪ ،(١٥٩٦‬وأرﺳﻞ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻪ إﱃ‬
‫ﺗﻴﻜﻮ ﺑﺮاﻫﻲ‪ .‬دﻋﺎ ﺗﻴﻜﻮ ﻛﺒﻠﺮ ﻟﻠﺘﻌﺎون ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺮﻓﺾ ﻛﺒﻠﺮ ﰲ ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ أن اﻧﺘﻘﻞ‬
‫ﺗﻴﻜﻮ إﱃ ﺑﻼط اﻹﻣﱪاﻃﻮر رودوﻟﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ ﺑﺮاغ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻣﺴﺘﺸﺎ ًرا إﻣﱪاﻃﻮرﻳٍّﺎ‪ ،‬ﻟﺤﻖ ﺑﻪ‬
‫ﻋني اﻹﻣﱪاﻃﻮ ُر‬‫ﻛﺒﻠﺮ ﻫﻨﺎك ﻋﺎم ‪ .١٦٠٠‬وﺑﻌﺪ أن ﺗﻮﰲ اﻟﻨﺒﻴﻞ اﻟﺪﻧﻤﺎرﻛﻲ ﰲ اﻟﻌﺎم اﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻛﺒﻠ َﺮ ﻣﺴﺘﺸﺎر اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﻟﺪﻳﻪ‪ .‬ﻛﺎن ﺗﻴﻜﻮ ﻗﺪ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﻛﺒﻠﺮ دراﺳﺔ ﺣﺮﻛﺎت ﻛﻮﻛﺐ‬
‫املﺮﻳﺦ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺑﺬل ﺟﻬﻮد ﻣﻀﻨﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺴﺎر ﻟﻪ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ املﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻲ ﻻﺣﻈﻬﺎ‬
‫ﺗﻮﺻﻞ ﻛﺒﻠﺮ إﱃ اﺳﺘﻨﺘﺎج ﻣﺬﻫﻞ‪ .‬ﻟﻘﺪ وﺟﺪ أن ﻣﻮاﻗﻊ ذﻟﻚ اﻟﻜﻮﻛﺐ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴريﻫﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺗﻴﻜﻮ‪،‬‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺪاﺋﺮة‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﱠ‬
‫ﺗﺨﲆ ﻛﺒﻠﺮ‬ ‫أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﺘﺤﺮك ﰲ »ﻗﻄﻊ ﻣﻜﺎﻓﺊ« ً‬
‫ﻋﲆ ﻣﻀﺾ ﻋﻦ اﻋﺘﻘﺎد ﻓﻠﻜﻲ ﻋﻤﺮه أﻟﻔﻲ ﻋﺎم ﻣﻦ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ اﻟﺪواﺋﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻤﺎ أن ﺗﻴﻜﻮ‬
‫ﻄﻢ اﻟﻜﺮات اﻟﺒﻠﻮرﻳﺔ«‪ ،‬ﻋﲆ ﺣﺪ ﻗﻮل ﻛﺒﻠﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﲆ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻜﻮاﻛﺐ‬ ‫ﻗﺪ »ﺣ ﱠ‬
‫ﰲ ﻣﺴﺎرات ﺑﻴﻀﺎوﻳﺔ؟ اﻓﱰض ﻛﺒﻠﺮ وﺟﻮد »روح ﻣﺤ ﱢﺮﻛﺔ« ﰲ اﻟﺸﻤﺲ؛ أي ﻗﻮة ﺗﺪﻓﻊ‬
‫اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﰲ ﻣﺴﺎراﺗﻬﺎ‪ .‬ﺗﺘﻀﺎءل ﻫﺬه اﻟﻘﻮة — ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺿﻮء اﻟﺸﻤﺲ — ﻛﻠﻤﺎ ﺑﻌﺪت‬
‫املﺴﺎﻓﺔ؛ ﻟﺬا ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻜﻮﻛﺐ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻟﺸﻤﺲ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﻛﺘﻪ أﺑﻄﺄ‪ .‬وﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ﻣﺎ زﻋﻤﻪ‬
‫وﻳﻠﻴﺎم ﺟﻠﱪت )‪ (١٦٠٣–١٥٤٤‬ﺣﺪﻳﺜًﺎ وﻗﺘﻬﺎ ﻣﻦ أن ﻛﻮﻛﺐ اﻷرض ﻣﻐﻨﺎﻃﻴﺲ ﻋﻤﻼق‬
‫)اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ(‪ ،‬اﻓﱰض ﻛﺒﻠﺮ وﺟﻮد ﻗﻮة ﺷﻤﺴﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﺎﻇﺮة ﻟﻠﻘﻮة املﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻴﺔ‬
‫ﺗﺠﺘﺬب اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻋﻨﺪ ﻧﻘﺎط ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وﺗﻄﺮدﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﻧﻘﺎط أﺧﺮى‪ ،‬وﻳﺆدي اﻟﺠﻤﻊ ﺑني »اﻟﺮوح‬
‫املﺤﺮﻛﺔ« وﺑني اﻟﺘﺄﺛري املﻐﻨﺎﻃﻴﴘ إﱃ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﰲ ﻣﺪارات ﺑﻴﻀﺎوﻳﺔ‪،‬‬
‫دون اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﻛﺮات ﺳﻤﺎوﻳﺔ ﺣﺎﻛﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺤﺮك اﻟﻜﻮاﻛﺐ أﴎع ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻨﺠﺬب ﻗﺮﻳﺒًﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﺗﺘﺤﺮك ﺣﺮﻛﺔ أﻛﺜﺮ ﺑﻄﺌًﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗُﺪﻓﻊ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي‬
‫ﺗﺠﺎﻧﺴﺎ آﺧﺮ ﻳﺤﻞ ﻣﺤﻠﻬﺎ؛‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺨﲆ ﻓﻴﻪ ﻛﺒﻠﺮ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺪاﺋﺮﻳﺔ املﺘﺠﺎﻧﺴﺔ‪ ،‬ﺳﻌِ ﺪ ﺑﺎﻛﺘﺸﺎﻓﻪ‬
‫ﻄﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ إﱃ أﺣﺪ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻳﻘﻄﻊ‬ ‫وﻫﻮ »ﻗﺎﻧﻮن املﺴﺎﺣﺔ املﺘﺴﺎوﻳﺔ« اﻟﺬي ﻳﻘﻮل إن ﺧ ٍّ‬
‫ﻣﺴﺎﺣﺎت ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﰲ أزﻣﻨﺔ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﺤﺮك اﻟﻜﻮﻛﺐ‪ .‬ﺑﺎملﺜﻞ‪ ،‬ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي‬
‫ﺳﺎﻋﺪ ﻓﻴﻪ ﻛﺒﻠﺮ ﻋﲆ ﺗﻔﻜﻴﻚ املﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻷرﺳﻄﻮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ وﺿﻊ ﻋﻨﻮاﻧًﺎ ﻓﺮﻋﻴٍّﺎ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ‬
‫»ﻣﻠﺨﺺ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ اﻟﻜﻮﺑﺮﻧﻴﻜﻲ« ﻫﻮ »ﻣُﻠﺤﻖ« ﻟﻜﺘﺎب »ﻋﻦ اﻟﺴﻤﺎء« ﻷرﺳﻄﻮ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻧﺠﺪ‬
‫أن اﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ واﻟﺘﻐﻴري‪ ،‬واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺗﻤﻴﺰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬
‫املﺒﻜﺮة‪.‬‬

‫‪61‬‬
 ‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫اﻟﺘﻠﻴﺴﻜﻮﺑﺎت وﺣﺮﻛﺔ اﻷرض‬

‫ﻛﺎن ﺗﻴﻜﻮ أﻋﻈﻢ املﺮاﻗﺒني ﺑﺎﻟﻌني املﺠﺮدة‪ ،‬وﻣﻦ أواﺧﺮ ﻫﺆﻻء املﺮاﻗﺒني ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻛﺒﻠﺮ ﻳﺠﺮي ﺣﺴﺎﺑﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺳﻤﻊ ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ ﺟﺎﻟﻴﲇ )‪ (١٦٤٢–١٥٦٤‬ﻋﻦ ﺟﻬﺎز ﻫﻮﻟﻨﺪي ﻳﻘ ﱢﺮب‬
‫اﻷﺟﺴﺎم اﻟﺒﻌﻴﺪة‪ ،‬ﻓﺼﻨﻊ ﺟﻬﺎ ًزا ﻣﻄ ﱠﻮ ًرا ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ووﺟﱠ ﻬﻪ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﺎم ‪ ،١٦٠٩‬وأﻳﻨﻤﺎ وﺟﱠ ﻪ‬
‫ﺗﻮﺻﻞ إﱃ اﻛﺘﺸﺎﻓﺎت ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬وﺟﺪ ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺟﻬﺎزه‪ ،‬اﻟﺬي ُﺳﻤﱢ ﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ ﺑﺎﻟﺘﻠﻴﺴﻜﻮب‪،‬‬
‫ﻄﻰ ﺑﺎﻟﺠﺒﺎل واﻟﻮدﻳﺎن واملﺤﻴﻄﺎت‪ ،‬أو ﺑﺘﻌﺒري آﺧﺮ وﺟﺪ أﻧﻪ ﻳﺒﺪو ﻣﺜﻞ‬ ‫أن ﺳﻄﺢ اﻟﻘﻤﺮ ﻣﻐ ٍّ‬
‫اﻷرض ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻬﻮ ﻣﻜﻮﱠن ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ اﻟﺠﻮﻫﺮ اﻟﺬي ﺗﺤﺪث‬
‫أﻳﻀﺎ أرﺑﻌﺔ أﻗﻤﺎر ﺗﺪور ﺣﻮل املﺸﱰي‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻧﻈﺎم ﻛﻮﻛﺒﻲ ﻣﺼﻐﺮ‪،‬‬ ‫ﻋﻨﻪ أرﺳﻄﻮ‪ .‬واﻛﺘﺸﻒ ً‬
‫واﻛﺘﺴﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺣﻈﻮة وﺗﺸﺠﻴﻌً ﺎ ﺑﺄن أﻃﻠﻖ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻷﻗﻤﺎر اﺳﻢ »اﻟﻨﺠﻮم املﺪﻳﺘﺸﻴﺔ«‬
‫ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﻛﻮزﻳﻤﻮ اﻟﺜﺎﻧﻲ دي ﻣﺪﻳﺘﴚ‪ ،‬دوق ﺗﻮﺳﻜﺎﻧﺎ اﻷﻛﱪ‪ .‬وﺟﺪ ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ أن ﻛﻮﻛﺐ زﺣﻞ‬
‫ﻟﻪ ﺷﻜﻞ ﻏﺮﻳﺐ وﻛﺄﻧﻪ ﺛﻼث ﻛﺮات ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﻣﻌً ﺎ‪ً ،‬‬
‫أﻳﻀﺎ وﺟﺪ أن ﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﺰﻫﺮة أﻃﻮا ًرا ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﻘﻤﺮ‪ .‬وﻛﺎن ﻫﺬا اﻻﻛﺘﺸﺎف اﻷﺧري أول دﻟﻴﻞ ﻗﻮي ﻳﻔﻨﺪ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻋﻢ أن‬
‫ﻛﻮﻛﺐ اﻟﺰﻫﺮة ﻟﻴﺲ ﺳﻮى ﻫﻼل ﺑﺴﺒﺐ وﻗﻮﻋﻪ داﺋﻤً ﺎ ﺑني اﻟﺸﻤﺲ واﻷرض‪ .‬أﺛﺒﺘﺖ ﻣﻼﺣﻈﺔ‬
‫وﻣﻜﺘﻤﻼ أﺣﻴﺎﻧًﺎ أﺧﺮى أن ﻫﺬا اﻟﻜﻮﻛﺐ ﻳﻘﻊ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻫﻼﻻ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‬
‫ً‬ ‫ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ ﻛﻮن اﻟﺰﻫﺮة‬
‫ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑني اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ أﺧﺮى ﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ؛ أي إﻧﻪ‪ ،‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪،‬‬
‫ﻳﺪور ﺣﻮل اﻟﺸﻤﺲ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺘﻌني ﻋﲆ اﻟﻔﻠﻜﻴني أن ﻳﺨﺘﺎروا ﺑني ﻣﻨﻈﻮﻣﺘَﻲ ﺗﻴﻜﻮ أو‬
‫ﻛﻮﺑﺮﻧﻴﻜﻮس )اﻟﺸﻜﻞ ‪ .(6-3‬وﻫﻜﺬا اﺣﺘﻞ اﻟﺴﺆال اﻟﺨﺎص ﺑﺤﺮﻛﺔ اﻷرض — وﻫﻲ ﻧﻘﻄﺔ‬
‫اﻟﺨﻼف اﻟﻮﺣﻴﺪة ﺑني ﺗﻴﻜﻮ وﻛﻮﺑﺮﻧﻴﻜﻮس — أﻫﻤﻴﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻧﴩ ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ أوﱃ اﻛﺘﺸﺎﻓﺎﺗﻪ اﻟﺘﻠﻴﺴﻜﻮﺑﻴﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب ﺑﻌﻨﻮان »اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻨﺠﻤﻲ«‬
‫)‪ ،(١٦١٠‬وأرﺳﻠﻪ إﱃ اﻟﻔﻠﻜﻴني واﻟﺤﻜﺎم ﰲ أﻧﺤﺎء أوروﺑﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻠﻴﺴﻜﻮﺑﺎت‪ .‬وﺟﺪ‬
‫اﻟﻜﺜريون ﺻﻌﻮﺑﺔ ﰲ رؤﻳﺔ ﻣﺎ وﺻﻔﻪ ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ؛ ﻷن ﻗﻮة ﺗﻜﺒري اﻟﻌﺪﺳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﺒﴫﻳﺎت ﻣﺘﻮاﺿﻌً ﺎ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺘﻠﻴﺴﻜﻮب ﺻﻌﺐ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل‪ .‬ﺗﻠﻘﻰ ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ ﻣﺼﺎدﻗﺔ‬
‫أوﱃ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﻜﻴني اﻟﻴﺴﻮﻋﻴني ﰲ روﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ أﻛﺪوا ﻣﻼﺣﻈﺎت ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ‪ ،‬وواﺻﻠﻮا اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وأﻗﺎﻣﻮا ﻣﺄدﺑﺔ ﻋﲆ ﴍﻓﻪ ﻋﺎم ‪ .١٦١١‬ﻛﺘﺐ ﻛﺮﻳﺴﺘﻮف ﻛﻼﻓﻴﻮس )‪(١٦١٢–١٥٣٨‬‬
‫— أﺣﺪ ﻛﺒﺎر اﻷﻋﻀﺎء ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وواﺣﺪ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴني ﺗﻮﻗريًا ﰲ أوروﺑﺎ‪،‬‬
‫وﻣﺒﺘﻜﺮ اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ اﻟﺠﺮﻳﺠﻮري اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي وﺿﻊ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻋﺎم ‪ ١٥٨٢‬ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﺒﺎﺑﺎ‬
‫ﺟﺮﻳﺠﻮري اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ )وﻻ ﻳﺰال ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا( — أن اﻛﺘﺸﺎﻓﺎت ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ‬
‫ﺗﺘﻄﻠﺐ إﻋﺎدة اﻟﺘﻔﻜري ﰲ ﺑﻨﺎء اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬ورﻏﻢ أن ﻛﻼﻓﻴﻮس وﻛﺜريﻳﻦ ﻏريه ﺗﻤﺴﻜﻮا ﺑﻔﻜﺮة‬

‫‪62‬‬
 ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻮق اﻟﻘﻤﺮي‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :6-3‬ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑني ﺛﻼث ﻣﻨﻈﻮﻣﺎت ﻋﺎملﻴﺔ ﰲ اﻟﺼﻮرة اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ املﻮﺿﻮﻋﺔ ﰲ ﺻﺪر ﻛﺘﺎب‬
‫»املﺠﺴﻄﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ« اﻟﺬي أﻟﻔﻪ ﺟﻴﻮﻓﺎﻧﻲ ﺑﺎﺗﻴﺴﺘﺎ رﻳﺘﺸﻴﻮﱄ )ﺑﻮﻟﻮﻧﻴﺎ‪ .(١٦٥١ ،‬ﺗﺰن آﺳﱰﻳﺎ‬
‫— إﻟﻬﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﻹﻏﺮﻳﻖ اﻟﻘﺪﻣﺎء — ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻲ ﻛﻮﺑﺮﻧﻴﻜﻮس ورﻳﺘﺸﻴﻮﱄ )وﻫﻲ ﺗﻌﺪﻳﻞ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﻤﻮﻻ ﺑﻬﺎ‪) .‬أﻋﲆ‬ ‫ﻃﻔﻴﻒ ملﻨﻈﻮﻣﺔ ﺗﻴﻜﻮ(‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﻜﺊ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ﻋﲆ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ‬
‫اﻟﺼﻮرة(‪ :‬ﻳﺤﻤﻞ املﻼﺋﻜﺔ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻣﻮﺿﺤني اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ :‬أﻃﻮار ﻋﻄﺎرد‬
‫ُ‬
‫اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢَ‪،‬‬ ‫واﻟﺰﻫﺮة‪ ،‬وﺳﻄﺢ اﻟﻘﻤﺮ اﻟﻮﻋﺮ‪ ،‬وأﻗﻤﺎر املﺸﱰي‪ ،‬و»ﻣﻘﺎﺑﺾ« زﺣﻞ‪ .‬ﺗﺒﺎرك اﻟﻴ ُﺪ‬
‫)ﺳﻔﺮ اﻟﺤﻜﻤﺔ ‪(٢٠ : ١١‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﺮﻣﺰ أﺻﺎﺑﻌﻬﺎ اﻟﺜﻼﺛﺔ املﻤﺘﺪة إﱃ »اﻟﻌﺪد‪ ،‬واﻟﻮزن‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎس« ِ‬
‫‪2‬‬
‫ﰲ ﺗﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺮﻳﺎﴈ ﻟﻠﺨﻠﻖ‪.‬‬

‫ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ اﻷرض‪ ،‬ﻓﻤﻦ املﺮﺟﺢ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻠﻜﻴني اﻟﻴﺴﻮﻋﻴني اﻷﺻﻐﺮ ﺳﻨٍّﺎ ﻗﺪ ﺗﺤﻮﻟﻮا إﱃ‬
‫ﻓﻜﺮة ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺎت املﻤﺘﺎزة ﻟﻢ ﺗﺘﺤﻤﻞ ﺧﻼﻓﺎت ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ )اﻟﺘﻲ ﺻﺎر‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻠﻴﻂ اﻟﻠﺴﺎن ﻋﺎدة( ﻣﻊ اﺛﻨني ﻣﻦ اﻟﻔﻠﻜﻴني اﻟﻴﺴﻮﻋﻴني؛ وﻫﻤﺎ‪ :‬ﻛﺮﻳﺴﺘﻮف ﺷﺎﻳﻨﺮ‪،‬‬
‫ﺣﻮل ﺳﺒﻖ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺒﻘﻊ اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ وﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬وأورازﻳﻮ ﺟﺮاﳼ ﺣﻮل املﺬﻧﺒﺎت )إذ ﻛﺎن‬

‫‪63‬‬
 ‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫ﺟﺮاﳼ ﻳﺆﻳﺪ ﺗﻴﻜﻮ ﰲ أن املﺬﻧﺒﺎت أﺟﺮام ﺳﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ أﴏ ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻣﺠﺮد‬
‫ﺧﺪاﻋﺎت ﺑﴫﻳﺔ ﺗﺤﺖ ﻗﻤﺮﻳﺔ(‪.‬‬
‫ﻋﺮﺿﺔ ﻟﺪس اﻟﺨﺮاﻓﺎت وﺳﻮء اﻟﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻠﻘﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻢ أﻛﺜﺮ‬
‫ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ .‬ﻧﺘﺠﺖ اﻷﺣﺪاث ﻋﻦ ﺗﺸﺎﺑﻚ ﺑني اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﻛﺎن ﻋﲆ درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن املﺆرﺧني ﻣﺎ زاﻟﻮا ﻳﺤﺎوﻟﻮن ﻓﻜﻪ‪ .‬إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺠﺮد‬
‫ﴏاع ﺑني اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﻳﻦ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﺠﺎﻟﻴﻠﻴﻮ أﻧﺼﺎر وﺧﺼﻮم داﺧﻞ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻜﻨﺴﻴﺔ‬
‫املﺆﻫﻞ ﻟﺘﻔﺴري‬‫وﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺣﺪاث ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﺸﺎﻋﺮ اﻣﺘﻬﺎن وﻣﺆاﻣﺮات ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻣَ ﻦ ﱠ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس‪ ،‬واﻟﻮﺟﻮد ﰲ املﻜﺎن ﻏري املﻨﺎﺳﺐ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻏري املﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﻮرط ﰲ‬
‫ﺧﻼﻓﺎت اﻷﺣﺰاب اﻟﻜﻨﺴﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﴩارة اﻷﺧرية ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻧﴩ ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ ﻋﺎم ‪ ١٦٣٢‬ﻛﺘﺎﺑًﺎ‬
‫ﺑﻌﻨﻮان »ﺣﻮار ﺣﻮل ﻣﻨﻈﻮﻣﺘَﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮﺋﻴﺴﺘني«‪ ،‬ﻗﺎرن ﻓﻴﻪ ﺑني ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻲ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس‬
‫وﻛﻮﺑﺮﻧﻴﻜﻮس‪ ،‬واﺧﺘﺎر ﺑﻮﺿﻮح املﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻜﻮﺑﺮﻧﻴﻜﻴﺔ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وأن اﻷرض‬
‫ﺗﺘﺤﺮك‪ .‬ﻛﺎن اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻟﺪى ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ ﻫﻮ ﻓﻜﺮﺗﻪ ﻋﻦ أن ﺣﺮﻛﺔ اﻷرض ﺗﺴﺒﺐ املﺪ‬
‫ﻣﺤﻘﺎ ﺑﺸﺄن ﺣﺮﻛﺔ اﻷرض‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻐﺎﻣﺮ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﺘﺄﻳﻴﺪ‬‫واﻟﺠﺰر‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﺨﻄﺌًﺎ رﻏﻢ ﻛﻮﻧﻪ ٍّ‬
‫َ‬
‫ﻣﻌﺘﻘﺪًا ﻟﺪى‬ ‫ﺻﺤﺔ أي ﻣﻦ املﻨﻈﻮﻣﺘني؛ ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻜﺮة ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ اﻷرض أو املﺬﻫﺐ اﻷرﺳﻄﻲ‬
‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﰲ أي وﻗﺖ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻛﺎن رﻫﺎﻧﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺴري اﻹﻧﺠﻴﲇ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻔﻜﺮة‬
‫اﻷرض املﺘﺤﺮﻛﺔ ﺗﺒﻌﺎت ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺴري ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﻮرط ﺑﻼ روﻳﱠﺔ ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻷﻣﺮ ﰲ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ ﻣﻦ أﺟﻞ دﻋﻢ أﻓﻜﺎره‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺘﺴﺎﻫﻞ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺮﺧﺼﺔ اﻟﺘﻲ اﺗﱡﺨﺬَت ﰲ ﻋﴫه ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﱪوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ ﻟﺮﻓﺾ‬
‫ﻃﻠﺐ ﻣﻦ‬ ‫ً‬
‫وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ؛ ُ‬ ‫اﻟﺘﻔﺎﺳري اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺼﺐ ﰲ ﺻﺎﻟﺢ ﺗﻔﺎﺳريﻫﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ — وﻫﻮ ﻣﺎ واﻓﻖ ﻋﻠﻴﻪ — ﻋﺎم ‪ ١٦١٦‬ﺑﺄن ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﺸﻤﺲ وﺣﺮﻛﺔ‬
‫اﻷرض ﻛﺎﻓﱰاض ﻻ ﻛﺤﻘﻴﻘﺔ إﱃ أن ﻳﻈﻬﺮ دﻟﻴﻞ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﻪ‪ .‬وﻋﺎم ‪ ١٦٢٤‬ﺣﺼﻞ‬
‫ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ ﻣﻦ ﺻﺪﻳﻘﻪ ﻣﺎﻓﻴﻮ ﺑﺎرﺑﺮﻳﻨﻲ — اﻟﺒﺎﺑﺎ أورﺑﺎن اﻟﺜﺎﻣﻦ وﻗﺘﺌ ٍﺬ — ﻋﲆ إذن ﺑﺘﺄﻟﻴﻒ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺣﻮار«‪ ،‬ﺑﴩط أن ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﻜﺘﺎب رأي اﻟﺒﺎﺑﺎ املﻨﻬﺠﻲ اﻟﻘﺎﺋﻞ إن أي ﻇﺎﻫﺮة ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ‪،‬‬ ‫)ﻣﺜﻞ املﺪ واﻟﺠﺰر( ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻬﺎ أﺳﺒﺎب ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ ﻋﺪﻳﺪة ﻗﺪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧُﺮﺟﻌﻬﺎ إﱃ ﺳﺒﺐ واﺣﺪ ﻧﻜﻮن ﻋﲆ ﻳﻘني ﻣﻨﻪ‪ .‬أذﻋﻦ ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬
‫وﺿﻊ رأي اﻟﺒﺎﺑﺎ ﰲ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻷﺧرية ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻋﲆ ﻟﺴﺎن اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ أدت دور‬
‫أﻳﻀﺎ »ﺗﺠﺎﻫﻞ« ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ إﺧﺒﺎر أورﺑﺎن ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق اﻟﺬي ﻋﻘﺪه ﻋﺎم‬ ‫اﻷﺣﻤﻖ ﻃﻮال اﻟﻜﺘﺎب‪ً .‬‬
‫ﱢ‬
‫املﺮﺧﺼني واملﺮاﻗﺒني ﰲ اﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎن(‪ ،‬وﻇﻬﺮت‬ ‫‪ .١٦١٦‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺻﺪر اﻟﻜﺘﺎب )ﺑﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻦ‬

‫‪64‬‬
 ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻮق اﻟﻘﻤﺮي‬

‫ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﰲ داﺋﺮة اﻟﻀﻮء‪ ،‬اﺳﺘﺸﺎط أورﺑﺎن ﻏﻀﺒًﺎ‪ ،‬وﺷﻌﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻌﺮض ﻟﻠﺨﺪﻳﻌﺔ‬
‫واﻹﻫﺎﻧﺔ‪ .‬وﻣﻤﺎ زاد اﻷﻣﻮر ﺳﻮءًا أن ﻫﺬه املﺸﻜﻠﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻗﺪ ﺣﺪﺛﺖ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن أورﺑﺎن‬
‫ﻣﻨﻜﴪا ﺑﻔﻌﻞ املﻔﺎوﺿﺎت اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺤﺮب اﻟﺜﻼﺛني ﻋﺎﻣً ﺎ اﻟﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻔﻌﻞ‬‫ً‬
‫اﻻﻧﺘﻘﺎدات املﺘﺰاﻳﺪة‪ ،‬وﻣﺤﺎوﻻت ﻋﺰﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﺼﺒﻪ‪ ،‬وﺷﺎﺋﻌﺎت ﻣﻮﺗﻪ اﻟﻮﺷﻴﻚ‪ .‬ﻗﻀﺖ ﻣﺤﻜﻤﺔ‬
‫اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ ﺑﺸﻄﺐ اﻟﺪﻋﻮى ﺿﺪ ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻌﻮد إﱃ ﺑﻴﺘﻪ ﺑﻌﺪ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺘﻮﺑﻴﺨﻪ‪ ،‬إﻻ‬
‫أن اﻟﺒﺎﺑﺎ اﻟﻐﺎﺿﺐ رﻓﺾ ذﻟﻚ‪ ،‬وأﴏ ﻋﲆ أن ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ ﻋﱪ ًة ملﻦ ﻳﻌﺘﱪ‪ .‬أُﻣﺮ‬
‫ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ ﺑﺈﻧﻜﺎر ﻓﻜﺮة ﺣﺮﻛﺔ اﻷرض‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬وﺣُ ﻈﺮ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ .‬وﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺬﻛﺮ أن‬
‫ﻋﺪدًا ﻣﻦ اﻟﻜﺎردﻳﻨﺎﻻت‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﺑﻦ ﺷﻘﻴﻖ أورﺑﺎن‪ ،‬رﻓﻀﻮا ﺗﻮﻗﻴﻊ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺼﺎدر ﺿﺪ‬
‫ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﺤﺪث ﻗﻂ أن أُدﻳﻦ ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ — ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺸﺎع — ﺑﺎﻟﻬﺮﻃﻘﺔ‪ ،‬أو ُﺳﺠﻦ‪ ،‬أو ُﻗﻴﱢﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻼﺳﻞ‪.‬‬
‫اﻧﺘﻬﻰ اﻷﻣﺮ ﺑﺠﺎﻟﻴﻠﻴﻮ ﺑﻮﺿﻌﻪ رﻫﻦ اﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺠﱪﻳﺔ ﰲ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﺗﻼل ﺗﻮﺳﻜﺎﻧﺎ‪،‬‬
‫وﻫﻨﺎك اﺳﺘﻤﺮ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ وﺗﺪرﻳﺐ اﻟﻄﻠﺒﺔ‪ ،‬وأ ﱠﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑًﺎ رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أﻫﻢ ﻛﺘﺒﻪ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻛﺘﺎب »ﻋِ ﻠﻤﺎن ﺟﺪﻳﺪان«‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺗﻘﺪﻳﺮ أﺛﺮ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي ﺻﺪر ﺿﺪه‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪،‬‬
‫أﺳﻔﺮ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻦ ﺗﺮدد ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴني ﰲ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻗﺘﻨﺎﻋﻬﻢ ﺑﺄﻓﻜﺎر‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﺴﺒﺒﺖ اﻷﺧﺒﺎر املﺘﺪاوﻟﺔ ﻋﻦ إداﻧﺔ ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ ﰲ اﻣﺘﻨﺎع رﻳﻨﻴﻪ دﻳﻜﺎرت‬ ‫ﻛﻮﺑﺮﻧﻴﻜﻮس‪ً .‬‬
‫)‪ ،(١٦٥٠–١٥٩٦‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬ﻋﻦ اﺳﺘﻜﻤﺎل ﻛﺘﺎب ﺣﺪﻳﺚ ﻳﺘﺒﻨﻰ ﻓﻜﺮة ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ‪ .‬أﺻﺒﺢ املﻨﺘﻤﻮن إﱃ اﻟﻜﻬﻨﻮت املﻘﺪس اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻲ — ﻣﺜﻞ اﻟﻴﺴﻮﻋﻴني — ﻋﺎﺟﺰﻳﻦ‬
‫ﻋﻦ ﺗﺄﻳﻴﺪ أﻓﻜﺎر ﻛﻮﺑﺮﻧﻴﻜﻮس ﻋﻠﻨًﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺒﻨﻮا ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺗﻴﻜﻮ أو ﺻﻮ ًرا ﻣﻌﺪﱠﻟﺔ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫)اﻟﺸﻜﻞ ‪ ،(6-3‬وإن ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻣﻀﺾ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬اﺳﺘﻤﺮ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ — ﺑﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ — ﰲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ودول ﻛﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻔﺎدي‬
‫املﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺸﺎﺋﻜﺔ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﺣﺮﻛﺘﻲ اﻟﻨﻬﻮض اﻟﻔﻜﺮﻳﺘني ﰲ اﻟﺠﻴﻠني اﻟﺴﺎﺑﻘني‪ ،‬ﺷﻬﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ‬
‫ﻋﴩ ﺗﻄﻮرات ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎملﻼﺣﻈﺔ‪ ،‬وأﺧﺮى ﺗﻘﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻠﻚ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫أﺻﺒﺢ اﻟﻘﺲ اﻟﻔﺮﻧﴘ ﺑﻴري ﺟﺎﺳﻨﺪي )‪ (١٦٥٥–١٥٩٢‬أول ﻣﻦ ﻳﺸﻬﺪ ﻣﺮور ﻋﻄﺎرد‬
‫َث ﻛﺎن ﻣﺤ ﱠﻞ ﺗﻮﻗﻊ ﻣﻦ ﻛﺒﻠﺮ اﻟﺬي ﺗﻮﰲ ﻋﺎم‬ ‫ﻋﱪ ﻗﺮص اﻟﺸﻤﺲ ﻋﺎم ‪١٦٣١‬؛ وﻫﻮ ﺣﺪ ٌ‬
‫‪ .١٦٣٠‬أدت اﻟﺘﻠﻴﺴﻜﻮﺑﺎت املﺘﻄﻮرة إﱃ اﻛﺘﺸﺎﻓﺎت ﺟﺪﻳﺪة وﻗﻴﺎﺳﺎت أﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ‬
‫إﱃ ﺗﺠﻨﺐ اﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﻮد اﻟﻜﺮوي واﻟﻠﻮﻧﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻨﻲ أن اﻟﺘﻠﻴﺴﻜﻮﺑﺎت ﻻ‬
‫وﺛﻘﻼ؛ ﻓﺄﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻛﺎن ﻳﺼﻞ ﻃﻮﻟﻬﺎ إﱃ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩ ﻣﱰًا‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﺑﺪ وأن ﺗﻜﻮن أﻛﺜﺮ ً‬
‫ﻃﻮﻻ‬

‫‪65‬‬
 ‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫ورﻏﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬اﺗﱡﻔﻖ ﻋﲆ أن اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻟﻜﻮﻛﺐ زﺣﻞ ﻫﻮ ﻧﻈﺎم ﺣﻠﻘﻲ‪ ،‬واﻛﺘُﺸﻔﺖ أﻛﱪ‬
‫أﻗﻤﺎره ﻋﲆ ﻳﺪ ﻛﺮﻳﺴﺘﻴﺎن ﻫﻮﻳﺠﻨﺰ )‪ (١٦٩٥–١٦٢٩‬ﻋﺎم ‪ .١٦٥٦‬أﺿﺎف ﺟﻴﺎن دوﻣﻨﻴﻜﻮ‬
‫ﻛﺎﺳﻴﻨﻲ )‪ — (١٧١٢–١٦٢٥‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺨﺪﻣً ﺎ اﻟﺘﻠﻴﺴﻜﻮﺑﺎت اﻷﻛﺜﺮ‬
‫ﺗﻄﻮ ًرا اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻌﻬﺎ ﺧﺒري اﻟﺒﴫﻳﺎت اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺟﻴﻮﺳﻴﺒﻲ ﻛﺎﻣﺒﺎﻧﻲ — أرﺑﻌﺔ أﻗﻤﺎر‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬وأﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ »اﻟﻨﺠﻮم اﻟﻠﻮدوﻓﻴﻜﻴﺔ«‪ ،‬ﻧﺴﺒﺔ إﱃ املﻠﻚ ﻟﻮﻳﺲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ‪ .‬وأﺻﺪر‬
‫اﻟﻴﺴﻮﻋﻲ ﺟﻴﻮﻓﺎﻧﻲ ﺑﺎﺗﻴﺴﺘﺎ رﻳﺘﺸﻴﻮﱄ )‪ (١٦٧١–١٥٩٨‬دﻟﻴﻞ ﻧﺠﻮم ﻣﺼﻮر ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وأﻋ ﱠﺪ‬
‫— ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة رﻓﻴﻘﻪ ﻓﺮاﻧﺸﻴﺴﻜﻮ ﻣﺎرﻳﺎ ﺟﺮﻳﻤﺎﻟﺪي )‪ — (١٦٦٣–١٦١٨‬ﺧﺮﻳﻄﺔ ﻗﻤﺮﻳﺔ‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰال ﺗُﺴﺘﻌﻤﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺗﺴﻤﻴﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻟﻔﻮﻫﺎت اﻟﱪﻛﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﻛﻮﺑﺮﻧﻴﻜﻮس‪ .‬وﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪاﻧﺴﻚ‪ ،‬أﻋ ﱠﺪ‬
‫ﻳﻮﻫﺎن ﻫﻴﻔﻠﻴﺎس )‪ — (١٦٨٧–١٦١١‬املﺮﺟﺢ أﻧﻪ آﺧﺮ ﺷﺨﺺ أﺟﺮى ﻗﻴﺎﺳﺎت دﻗﻴﻘﺔ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻴﺴﻜﻮب واﻟﻌني املﺠﺮدة — ﺧﺮﻳﻄﺔ ﻗﻤﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺴﺘﺨﺪﻣً ﺎ ٍّ‬
‫املﺬﻧﺒﺎت وﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ ﰲ ﻧﻘﺎش اﻣﺘ ﱠﺪ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء أوروﺑﺎ ﻋﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ‬
‫أم ﻣﻨﺤﻨﻴﺔ ﰲ ﻣﺪار ﺣﻮل اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬
‫ﻇﻞ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻣﻮﺟﱠ ﻬً ﺎ إﱃ املﺸﻜﻠﺔ املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﰲ اﻟﺘﺤﺮك ﰲ‬
‫ً‬
‫ﺷﺎﻣﻼ أﺻﺒﺢ واﺣﺪًا‬ ‫ﻣﺪارات ﺛﺎﺑﺘﺔ دون ﻣﺴﺎﻋﺪة ﻛﺮات ﺻﻠﺪة‪ .‬اﻗﱰح دﻳﻜﺎرت ﻧﻈﺎﻣً ﺎ ﻋﺎملﻴٍّﺎ‬
‫ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻨﻈﻢ املﻘﱰﺣﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ؛ ﻓﻘﺪ ﺗﺼﻮر أن ﻛﻞ اﻟﻔﻀﺎء ﻣﻤﺘﻠﺊ ﺑﺪﻗﺎﺋﻖ‬
‫ﻣﻦ املﺎدة ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﺼﻐﺮ ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻳﺘﻌﺬر رؤﻳﺘﻬﺎ‪ .‬اﻓﱰض أن ﻫﺬه اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺗﺘﺤﺮك داﺋﻤً ﺎ ﰲ‬
‫ﺗﻴﺎرات داﺋﺮﻳﺔ أو دواﻣﺎت‪ ،‬وأن ﻧﻈﺎﻣﻨﺎ اﻟﺸﻤﴘ ﻛﺎن دواﻣﺔ ﻋﻤﻼﻗﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺣﻤﻠﺖ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﰲ دوراﻧﻬﺎ ﻣﺜﻞ دواﻣﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻗﻄﻌً ﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺶ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺪوار‬
‫ﻳﻔﴪ ﺑﺪﻗﺔ ﺳﺒﺐ ﺗﺤﺮك ﻛﻞ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻻﺗﺠﺎه‪ ،‬وﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ املﺴﺘﻮى‪ .‬اﻷرض‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﻘﻊ ﰲ ﻣﺮﻛﺰ دواﻣﺔ أﺻﻐﺮ ﺗُﺒﻘﻲ ﻋﲆ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻘﻤﺮ ﰲ ﻣﺪاره‪ ،‬ودوران املﺎدة ﺣﻮل‬
‫اﻷرض ﻛﻮﱠن »رﻳﺎﺣً ﺎ« ﺗﺪﻓﻊ اﻷﺷﻴﺎء ﺗﺠﺎه ﻣﺮﻛﺰ اﻷرض‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺤﺪث ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻌﻘﻮﻻ ﻟﻠﺤﺮﻛﺎت اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬واﻧﺘﴩت ﻋﲆ ﻧﻄﺎق‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺪﱠﻣﺖ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺪواﻣﺔ ﻟﺪﻳﻜﺎرت ﺗﻔﺴريًا‬
‫واﺳﻊ ﰲ املﺒﺎﺣﺜﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﻜﺘﺐ اﻟﺪراﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻇﻠﺖ ﺗﻔﺘﻘﺮ إﱃ درﺟﺔ اﻟﺪﻗﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ذات ﻓﺎﺋﺪة ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻟﻠﻔﻠﻜﻴني‪.‬‬
‫ﺗﺒﻨﻰ ﺷﺎب ﻳُﺪﻋﻰ إﺳﺤﻖ ﻧﻴﻮﺗﻦ )‪ (١٧٢٧–١٦٤٣‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺪواﻣﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ‬
‫دﻳﻜﺎرت‪ .‬وﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻃﺎﻟﺒًﺎ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻛﺎﻣﱪﻳﺪج ﰲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪،‬‬
‫ﻧﺼﻮﺻﺎ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻳﺪرﺳﻬﺎ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻘﺪ درس أﻋﻤﺎل أرﺳﻄﻮ اﻟﺘﻲ ﻇﻠﺖ‬

‫‪66‬‬
 ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻮق اﻟﻘﻤﺮي‬

‫ﻟﻜﻨﻪ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﺑﺪأ ﻳﻘﺮأ ﺧﺎرج املﻨﻬﺞ اﻟﺪراﳼ ﺣﻴﺚ أﻓﻜﺎر »املﺤﺪﺛني« ﻣﺜﻞ دﻳﻜﺎرت‪.‬‬
‫ﺗﺒﻨﻰ ﻧﻴﻮﺗﻦ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻌﺪﱠﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ دﻳﻜﺎرت ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻜﻮﻛﺒﻴﺔ واﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ‪ ،‬ﻓﻄﺮح ﻓﻜﺮة‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺑﺤﻠﻮل ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت ﻛﺎن ﻧﻴﻮﺗﻦ ﻗﺪ ﺑﺪأ ﻳﻔﻜﺮ ﺗﻔﻜريًا‬
‫دواﻣﺎت دﻳﻜﺎرت ﺟﺎﻧﺒًﺎ‪ ،‬وﺑﺪأ ﻳﻔﻜﺮ ﰲ وﺟﻮد ﻗﻮة ﺟﺎذﺑﺔ ﺑني اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻜﻮاﻛﺐ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫أﻣﺎﻣﻪ ﻣﺼﺎدر ﻋﺪة ﻟﻬﺬه اﻟﻔﻜﺮة أﺷﻬﺮﻫﺎ ﻇﺎﻫﺮة املﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻴﺔ املﻌﺮوﻓﺔ واﻟﻘﻮة »ﺷﺒﻪ‬
‫املﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻴﺔ« ﺑني اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺘﻲ اﻓﱰض ﻛﺒﻠﺮ وﺟﻮدﻫﺎ‪ .‬اﻟﺠﻤﻊ ﺑني »اﻟﺮوح‬
‫املﺤﺮﻛﺔ« وﻫﺬه املﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻴﺔ ﻟﺪى ﻛﺒﻠﺮ أﺳﻔﺮ ﻋﻦ املﺪارات اﻟﺒﻴﻀﺎوﻳﺔ ﻟﻠﻜﻮاﻛﺐ‪ .‬أﻣﺎ ﻟﺪى‬
‫ﻧﻴﻮﺗﻦ‪ ،‬ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻮازن ﺑني اﻟﻘﺼﻮر اﻟﺬاﺗﻲ وﺑني ﻗﻮة اﻟﺠﺬب ﺗﺠﺎه اﻟﺸﻤﺲ ﻫﻮ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻨﺘﺞ املﺪارات اﻟﺒﻴﻀﺎوﻳﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪ .‬ﻛﺎن اﻟﻜﺜريون ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ املﻠﻜﻴﺔ ﰲ ﻟﻨﺪن‬
‫ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻋﲆ أﻓﻜﺎر ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻟﺘﻔﺴري اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻜﻮﻛﺒﻴﺔ‪ ،‬وأﺷﻬﺮﻫﻢ روﺑﺮت ﻫﻮك )‪–١٦٣٥‬‬
‫‪ ،(١٧٠٣‬اﻟﺬي ﻛﺘﺐ إﱃ ﻧﻴﻮﺗﻦ ﺑﺸﺄن أﻓﻜﺎره ﰲ ﻋﺎﻣﻲ ‪ ١٦٧٩‬و‪ ،١٦٨٠‬ﻟﻜﻦ ﺷﻜﻮى ﻫﻮك‬
‫اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻣﻦ اﺳﺘﻴﻼء ﻧﻴﻮﺗﻦ ﻋﲆ ﻓﻜﺮﺗﻪ دون أن ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﺣﻘﻪ ﺟﻌﻠﺖ ﻧﻴﻮﺗﻦ ﻣﻔﺮط‬
‫اﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺔ ﻳﻤﺤﻮ أي ذﻛﺮ ﻟﻬﻮك ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻳﻌﺎﻣﻠﻪ ﺑﻌﺪاء ﻃﻮال ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻹﻧﺠﺎز اﻟﻜﺒري ﻟﻨﻴﻮﺗﻦ — اﻟﺬي ﻧﴩ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »املﺒﺎدئ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ«‬
‫)‪ — (١٦٨٧‬أﻧﻪ وﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت اﻟﺒﺤﺘﺔ أﻋﺎد اﺳﺘﻨﺒﺎط ﻗﻮاﻧني اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻜﻮﻛﺒﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻛﺒﻠﺮ ﻗﺪ اﺳﺘﻨﺒﻄﻬﺎ ﺗﺠﺮﻳﺒﻴٍّﺎ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪات ﺗﻴﻜﻮ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺟﻌﻞ اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ ﻛﻮﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻬﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﺗﺒﺎدﻟﻴٍّﺎ ﺑني ﺟﻤﻴﻊ أﺟﺰاء املﺎدة‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻛﺒﻠﺮ ﻛﺎن ﺳﻴﺴﻌﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻼ ﺷﻚ؛‬
‫ﻓﻬﺎ ﻫﻮ دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻋﲆ اﻟﺨﻄﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ املﺘﻨﺎﻏﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻖ ﷲ اﻟﻜﻮن ﻋﲆ أﺳﺎﺳﻬﺎ‪.‬‬
‫أﻟﻐﻰ ﻗﺎﻧﻮن ﻧﻴﻮﺗﻦ ﻟﻠﺠﺎذﺑﻴﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ آﺧﺮ ﺑﻘﺎﻳﺎ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑني اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء اﻷرﺿﻴﺔ‬
‫واﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ؛ إذ ﻳﺤﻜﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻧﻔﺴﻪ دوران اﻟﻜﻮاﻛﺐ وﺳﻘﻮط اﻟﺘﻔﺎﺣﺔ‪.‬‬
‫ُﺮض ذﻟﻚ اﻟﺠﻤﻴﻊ؛ ﻓﺒﺈﺣﻴﺎء ﻓﻜﺮة ﻗﻮى اﻟﺘﺠﺎذب ﺑﺪا ﻧﻴﻮﺗﻦ وﻛﺄﻧﻪ ﻳﺒﻌﺚ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﻟﻢ ﻳ ِ‬
‫ﰲ ﻓﻜﺮة ﻏري راﺋﺠﺔ ﻋﲆ ﻣﺪى ‪ ٧٠‬ﻋﺎﻣً ﺎ‪ .‬ﻓﻔﻜﺮة وﺟﻮد ﻗﻮة ﻏري ﻣﺮﺋﻴﺔ وﻏري ﻣﺎدﻳﺔ دون‬
‫آﻟﻴﺔ أو ﺳﺒﺐ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪه ﺑني ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺟﺴﺎم ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻘﻂ أﻗﻞ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻣﻦ دواﻣﺎت‬
‫دﻳﻜﺎرت‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺑﺪت ﻟﻠﻜﺜريﻳﻦ ﻋﻮد ًة إﱃ »اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺨﻔﻴﺔ« اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻨﺎﻫﺎ أﺗﺒﺎع أرﺳﻄﻮ‪،‬‬
‫أو اﻟﺘﺄﺛريات اﻟﺘﺒﺎدﻟﻴﺔ ﻟﻠﺴﺤﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ .‬واﻟﺤﻖ أن أﻛﺜﺮ أﻋﻤﺎل اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺗﻘﺪﻣً ﺎ‬
‫ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ ﻛﺎن ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻔﺴري ﻣﺎ ﺑﺪا وﻛﺄﻧﻪ ﻗﻮى ﺗﺠﺎذب‬
‫وﺗﺄﺛﺮ ﺑﻔﻌﻞ ﺗﺒﺎدل ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻲ ﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻏري ﻣﺮﺋﻴﺔ )اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ(‪ .‬اﻵن ﺑﺪا ﻧﻴﻮﺗﻦ‬
‫وﻛﺄﻧﻪ ﻳﻌﻴﺪ اﻟﺴﺎﻋﺔ إﱃ اﻟﻮراء‪.‬‬

‫‪67‬‬
 ‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫ﺷﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻴﻮﺗﻦ ﻫﺠﻮﻣً ﺎ‬ ‫اﺗﱠﻬﻢ ﺟﻮﺗﻔﺮﻳﺪ ﻓﻴﻠﻬﻠﻢ ﻻﻳﺒﻨﺘﺲ )‪ — (١٧١٦–١٦٤٦‬اﻟﺬي ﱠ‬

‫ﺣﻮل اﻟﺴﺒﻖ ﰲ اﺧﱰاع ﺣﺴﺎب اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ واﻟﺘﻜﺎﻣﻞ — »ﺧﺎﺻﻴﺔ اﻟﺠﺬب اﻟﺨﻔﻴﺔ« ﻟﻨﻴﻮﺗﻦ‬
‫ﺑﺄﻧﻬﺎ »ﺗﺮﺑﻚ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ« وﺗﻌﻴﺪﻫﺎ إﱃ »ﻋﺼﻮر اﻟﺠﻬﻞ اﻟﻐﺎﺑﺮة«‪ .‬وﺑﻴﻨﻤﺎ أﻛﺪ‬
‫املﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻦ ﻧﻴﻮﺗﻦ ﻋﲆ أن ﻗﻮى اﻟﺘﺠﺎذب ﻣﺠﺮد ﺧﺎﺻﻴﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﺎدة‪ ،‬ﻓﻘﺪ أراد ﻧﻴﻮﺗﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ ﺳﺒﺒﻬﺎ‪ ،‬إﻻ أن أﺳﻠﻮﺑﻪ ﰲ ﺗﻌﻘﺐ ﻫﺬه اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻳﺬ ﱢﻛﺮﻧﺎ ﺑﺄن ﻧﻴﻮﺗﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻋﺮﺿﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪ .‬اﻋﺘﱪ ﻧﻴﻮﺗﻦ — ﺑﺘﻮاﺿﻌﻪ اﻟﺠﻢ —‬ ‫ً‬ ‫»ﻋﺎ ًملﺎ ﻣﻌﺎﴏًا« وُﻟﺪ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﺳﻮى إﻋﺎدة اﻛﺘﺸﺎف ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫ﻟﺪى اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ .‬وﻷن ﻧﻴﻮﺗﻦ ﻛﺎن ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻔﻜﺮة »اﻟﺤﻜﻤﺔ املﻘﺪﺳﺔ« — وﻫﻲ ﻓﻜﺮة راﺋﺠﺔ ﺑني‬
‫ﻛﺜري ﻣﻦ املﻬﺘﻤني ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺎت ﰲ ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻋﻦ »ﺣﻜﻤﺔ أﺻﻠﻴﺔ« ﻛﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺮب ﻣﻨﺬ‬
‫دﻫﻮر‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﺴﺪت ﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﺰﻣﺎن — ﻓﻘﺪ ﺑﺬل ﺟﻬﺪًا ﻛﺒريًا ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻔﺴري اﻷﺳﺎﻃري‬
‫اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻘﺮات اﻹﻧﺠﻴﻞ‪ ،‬وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﴎار »اﻟﻬﺮﻣﻴﺘﻴﻜﺎ«؛ ﻟﻴﻮﺿﺢ أﻧﻬﺎ ﺗﺨﻔﻲ أﻓﻜﺎ ًرا‬
‫ﻋﻦ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺨﻔﻲ ﻟﻠﻜﻮن‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﱰﺑﻴﻊ اﻟﻌﻜﴘ ﻟﻠﺠﺎذﺑﻴﺔ اﻟﺬي وﺿﻌﻪ‪ .‬وﻳﺒﺪو‬
‫أﻳﻀﺎ — أن اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ ﻫﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫أن ﻧﻴﻮﺗﻦ ﻗﺪ اﻋﺘﻘﺪ — وآﻣﻦ أن »اﻟﻘﺪﻣﺎء« ﻗﺪ اﻋﺘﻘﺪوا ﻫﻢ ً‬
‫ﻋﻦ ﻓﻌﻞ ﷲ املﺒﺎﴍ واملﺴﺘﻤﺮ ﰲ اﻟﻜﻮن‪ .‬وﻣﺜﻞ ﻛﺒﻠﺮ — اﻟﺬي ﻇﻦ أﻧﻪ ﻛﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻨﻤﻮذج‬
‫اﻷوﱄ اﻟﻬﻨﺪﳼ ﻟﺨﻠﻖ اﻟﻜﻮن — اﻋﺘﱪ ﻧﻴﻮﺗﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺨﺘﺎ ًرا ﻻﺳﺘﻌﺎدة املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ؛‬
‫وﻟﻴﺲ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ .‬ﻗﴣ ﻧﻴﻮﺗﻦ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ‬
‫واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻘﺪًا أن اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ املﺴﻴﺤﻴﺔ — ﻣﺜﻞ ﻛﻞ املﻌﺎرف اﻷﺧﺮى — ﻗﺪ ﻓﺴﺪت ﻋﲆ‬
‫ﻣﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﺣﺎول اﺳﺘﻌﺎدة ﻻﻫﻮﺗﻬﺎ اﻷﺻﲇ املﺰﻋﻮم اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺘﻀﻤﻦ‪ ،‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪،‬‬
‫أﻟﻮﻫﻴﺔ املﺴﻴﺢ‪ .‬وﺑﺎملﺜﻞ‪ ،‬ﺟ ﱠﺪ ﰲ دراﺳﺔ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺰﻣﻨﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وأﺣﺪ أﺳﺒﺎب ذﻟﻚ رﻏﺒﺘﻪ‬
‫ﰲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﺗﻮارﻳﺦ ﺗﻘﺪﻳﺮﻳﺔ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺗﻔﺴري اﻟﻨﺒﻮءات اﻹﻧﺠﻴﻠﻴﺔ ﺑﺸﺄن‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﻧﻌﻮد ﻫﻨﺎ ﻣﺠﺪدًا إﱃ املﻨﻈﻮر اﻷوﺳﻊ واﻷﺷﻤﻞ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫إﱃ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬ﻧﻈﺮ ﻧﻴﻮﺗﻦ إﱃ »ﻣﻬﻤﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ اﺳﺘﻌﺎدة‬
‫املﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻜﻮن‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﷲ ﺑﻮﺻﻔﻪ اﻟﺨﺎﻟﻖ‪ ،‬وﺑﻮﺻﻔﻪ املﻬﻴﻤﻦ اﻟﺒﺎﻗﻲ‪«.‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬
‫‪(1) Courtesy of the Johns Hopkins University, The Sheridan Libraries,‬‬
‫‪Rare Books and Manuscripts Department.‬‬
‫‪(2) Courtesy of the Division of Rare and Manuscript Collections, Cor-‬‬
‫‪nell University Library.‬‬

‫‪68‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫اﻟﻌﺎﱂ ﲢﺖ اﻟﻘﻤﺮي‬

‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻜﺜريون ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴني ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ املﺒﻜﺮة ﻳﻨﻈﺮون إﱃ أﻋﲆ‬
‫ﺷﻄﺮ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻛﺎن أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻳﻨﻈﺮون ﺑﻌني ﺟﺪﻳﺪة إﱃ اﻷﺷﻴﺎء ﻋﲆ ﺳﻄﺢ اﻷرض‪ .‬ﻛﺎن‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺤﺖ اﻟﻘﻤﺮي ﻫﻮ ﻋﺎﻟﻢ اﻷرض ﺑﻌﻨﺎﴏﻫﺎ اﻷرﺑﻌﺔ — اﻟﱰاب واملﺎء واﻟﻬﻮاء واﻟﻨﺎر —‬
‫وﻋﺎﻟﻢ اﻟﺘﻐﻴري‪ ،‬واﻻﺳﺘﺤﺪاث واﻟﻔﻨﺎء؛ ﻋﺎﻟﻢ دﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ‪ .‬ﺗﺴﻘﻂ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ )اﻟﱰاب واملﺎء( واﻷﺟﺴﺎم اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴٍّﺎ ﻧﺤﻮ أدﻧﻰ ﻧﻘﻄﺔ ﰲ اﻟﻜﻮن —‬
‫أي ﻣﺮﻛﺰه — ﺣﻴﺚ اﻷرض ﺳﺎﻛﻨﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺨﻔﻴﻔﺔ )اﻟﻬﻮاء واﻟﻨﺎر( ﻓﺘﺘﺤﺮك ﻷﻋﲆ‬
‫ﻧﺤﻮ اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺤﺪ اﻷﻋﲆ ﻟﻠﻌﻨﺎﴏ اﻷرﺑﻌﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻳﺠﺪ ﻛﻞ ﻋﻨﴫ »ﻣﻜﺎﻧﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ«‬
‫ﺧﻔﺘﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﻓﴪ ﻫﺬا‬ ‫ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ »ﺣﺮﻛﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ« ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ وزﻧﻪ أو ﱠ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻷرﺳﻄﻲ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ أن اﻟﺼﺨﻮر واﻷﻣﻄﺎر ﺗﺴﻘﻂ ﻟﻸﺳﻔﻞ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﺼﺎﻋﺪ اﻟﺪﺧﺎن‬
‫وﻳﺘﺠﻪ ﻟﻬﺐ اﻟﺸﻤﻌﺔ داﺋﻤً ﺎ ﻟﻸﻋﲆ‪ .‬ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻮق اﻟﻘﻤﺮي‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ﻫﺬا؛ ﺗﺘﻜﻮن‬
‫اﻷﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻮﻫﺮ اﻟﺬي — ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻏري ﺛﻘﻴﻞ أو ﺧﻔﻴﻒ — ﻻ ﻳﺘﺤﺮك ﻷﻋﲆ وﻻ‬
‫ﻷﺳﻔﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺘﺤﺮك ﺣﺮﻛﺔ داﺋﺮﻳﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﺣﻮل اﻷرض‪ .‬وﻗﺪ أﻋﺎد ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﱰة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬
‫املﺒﻜﺮة دراﺳﺔ اﻷرض وﻋﻨﺎﴏﻫﺎ‪ ،‬وﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻐﻴري واﻟﺤﺮﻛﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ووﺿﻌﻮا ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﻈﻢ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﺗﻔﺴري ﻣﻨﻄﻘﻲ ﻟﻸﺷﻴﺎء‪ .‬ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﻢ ﻛﺎن ﻳﻬﺪف ﰲ وﺿﻮح إﱃ‬
‫ﺑﺪﻳﻼ ﻋﻦ املﻨﻈﻮر اﻷرﺳﻄﻲ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺣﺎول اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﺗﻨﻘﻴﺤﻪ ﻓﻘﻂ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫أن ﻳﻜﻮن‬
‫واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن ﻛﻞ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﻦ ﺗﺄﺛري أرﺳﻄﻮ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺤﺖ اﻟﻘﻤﺮي‪ ،‬واﺧﺘﺒﺎره‪ ،‬وإﻋﺎدة ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ ﻫﻲ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‬
‫اﻟﺘﺪرﻳﺠﻴﺔ ﻟﻮﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻋﺎملﻴﺔ واﺣﺪة ﺗﺆدي إﱃ ﻣﻨﻈﻮر ﻋﻠﻤﻲ ﺣﺪﻳﺚ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﺑﺘﻜﺎر ﻧﻈﻢ‬
‫ﻋﺎملﻴﺔ ﻣﺘﻨﺎﻓﺴﺔ ﻇﻠﺖ ﺗﺘﺪاﻓﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻃﻮال اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻﻋﱰاف ﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺑﺘﻔﻮق ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ‪.‬‬
 ‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫اﻷرض‬
‫اﻋﺘﱪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﻮن ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ املﺒﻜﺮة أن ﻛﻮﻛﺐ اﻷرض — ﻣﺜﻞ ﺑﺎﻗﻲ أﺟﺰاء‬
‫اﻟﻜﻮن — ﻋﻤﺮه ﺑﻀﻌﺔ آﻻف ﻣﻦ اﻟﺴﻨني ﻓﻘﻂ؛ ﻓﺎﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﺰﻣﻨﻲ اﻟﻮارد ﰲ اﻹﻧﺠﻴﻞ —‬
‫ﻓﴪ ﺑﻌﺾ‬ ‫ُﺮﺟﻊ اﻟﻨﺴﻞ اﻟﺒﴩي إﱃ ﻧﺤﻮ ‪ ٦‬آﻻف ﻋﺎم‪ .‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ﱠ‬ ‫أﻗﺪم اﻟﻨﺼﻮص املﺘﺎﺣﺔ — ﻳ ِ‬
‫ً‬
‫ﺗﺴﻠﺴﻼ زﻣﻨﻴٍّﺎ ﺣﺮﻓﻴٍّﺎ ﻳﺸﻤﻞ ﺳﺘﺔ أﻳﺎم )ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ‪٢٤‬‬ ‫اﻟﻘﺮاء ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ )‪ (١‬ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺼﻒ‬
‫ﺳﺎﻋﺔ( ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ )وﻫﺬا اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﺤﺮﰲ رﻓﻀﻪ اﻟﻘﺪﻳﺲ أوﺟﺴﺘني ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ(‪،‬‬
‫ﻓﺈن أﺣﺪًا ﻟﻢ ﻳﻔﻜﺮ ﺟﺪﻳٍّﺎ ﰲ أن ﺗﺎرﻳﺦ اﻷرض ﻗﺒﻞ اﻟﺒﴩ ﻳﻤﺘﺪ زﻣﻨﻴٍّﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ‪ .‬وﺗﺸري أﻛﱪ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮات إﱃ أن ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺨﻠﻖ ﻳﺴﺎوي ﻧﺤﻮ ‪ ١٠‬آﻻف ﻋﺎم‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ذﻟﻚ املﻮﻗﻒ ﻋﻘﻴﺪة ﻣﺴ ﱠﻠﻤً ﺎ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻷﻣﺮ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻮﺟﺪ دﻟﻴﻞ ﻳﺠﻌﻞ املﺮء ﻳﻔﻜﺮ‬
‫ﰲ ﳾء آﺧﺮ‪ .‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﻓﻜﺮة اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ﰲ أﻋﻤﺎل ﻧﻴﻠﺰ ﺳﺘﻴﻨﺴﻦ )‪–١٦٣٨‬‬
‫‪ (١٦٨٦‬املﻌﺮوف أﻛﺜﺮ ﺑﺎﺳﻤﻪ اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ ﻧﻴﻜﻮﻻس ﺳﺘﻴﻨﻮ‪ .‬وُﻟﺪ ﺳﺘﻴﻨﻮ ﰲ اﻟﺪﻧﻤﺎرك‪ ،‬وﻛ ﱠﺮس‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﴩﻳﺢ‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮ ﺑﻤﻬﺎرﺗﻪ ﻓﻴﻪ؛ ﺣﻴﺚ ﺗﻮﺻﻞ إﱃ اﻛﺘﺸﺎﻓﺎت‬
‫ﻣﻬﻤﺔ؛ ﻣﺜﻞ املﻤﺮ اﻟﻠﻌﺎﺑﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﺮف اﻟﻴﻮم ﺑﺎﺳﻢ »ﻗﻨﺎة ﺳﺘﻴﻨﺴﻦ«‪ .‬وﻣﺜﻞ ﻛﺜريﻳﻦ ﻏريه‬
‫ﺗﻨﻘﻞ ﺑني ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻷوروﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻘﻰ ﺑﻐريه ﻣﻦ‬‫ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴني ﰲ ﻋﴫه‪ ،‬ﱠ‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴني‪ ،‬وﺗﺒﺎدل ﻣﻌﻬﻢ املﻌﺎرف اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ .‬وﰲ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ‬
‫ﻋﴩ‪ ،‬اﺳﺘﻘﺮ ﺳﺘﻴﻨﻮ ﰲ ﻓﻠﻮرﻧﺴﺎ ﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺔ »ﻣﺪﻳﺘﴚ«‪ ،‬وﺗﺤﻮل اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﻧﺤﻮ ﻃﺒﻘﺎت‬
‫اﻟﺼﺨﻮر اﻟﺘﻲ ﻧﺮاﻫﺎ ﰲ ﺗﻼل ﺗﻮﺳﻜﺎﻧﺎ واﻷﺻﺪاف املﻄﻤﻮرة ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﻨﺘﺞ أن ﻫﺬه‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻻ ﺑﺪ وأﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻃﻴﻨًﺎ ﻃﺮﻳٍّﺎ ﺗﺮاﻛﻢ ﺗﺪرﻳﺠﻴٍّﺎ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﱰﺳﻴﺐ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ‬
‫أﻳﻀﺎ أﻧﻪ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻻ ﺗﻜﻮن‬‫ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺴﻔﲆ أﻗﺪم ﻋﻤ ًﺮا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ .‬وذﻛﺮ ً‬
‫ﺧﻠﻼ ﻗﺪ أﺻﺎﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺗﺼ ﱠﻠﺒﺖ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﺪﻓﻊ ﻫﺬه‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺒﻘﺎت أﻓﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ أن ً‬
‫اﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت ﺳﺘﻴﻨﻮ إﱃ إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮات ﻋﻤﺮ اﻷرض ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة — ﻓﺎﻟﻄني ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﻣﺘﺤﻮﻻ إﱃ ﻗﺮﻣﻴﺪ ﰲ وﻗﺖ ﻗﺼري ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ — ﻟﻜﻨﻬﺎ أﺷﺎرت إﱃ أن ﺳﻄﺢ اﻷرض‬ ‫ً‬ ‫أن ﻳﺘﺼﻠﺐ‬
‫ﺗﻌ ﱠﺮض ﻟﺘﻐريات ﻫﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬وأن اﻟﺼﺨﻮر ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﺴﺠ ﱟﻞ ﻟﻬﺬه اﻟﺘﻐريات‪.‬‬
‫ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن‪ ،‬اﺳﺘﺨﺪم ﻣﺆﻟﻔﻮن ﻋﺪة — ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ إﻧﺠﻠﱰا — اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻗﺎم‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﰲ ﺗﺠﻤﻴﻊ »ﺗﻮارﻳﺦ ﻛﻮﻛﺐ اﻷرض« ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻔﺴري ﻣﻈﻬﺮه اﻟﺮاﻫﻦ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻪ ﺳﺘﻴﻨﻮ‬
‫اﺳﺘﺸﻬﺪ أﻏﻠﺐ ﻫﺆﻻء ﺑﺎﻟﻜﻮارث اﻟﻌﺎملﻴﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﺴﺒﱢﺒﺔ‪ ،‬وﻣﺰﺟﻮا اﻟﺮواﻳﺎت اﻹﻧﺠﻴﻠﻴﺔ‬
‫واﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﺎملﻼﺣﻈﺎت واﻷﻓﻜﺎر اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬ﻗﺪﱠم ﻛﺘﺎب »اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ املﻘﺪﺳﺔ ﻟﻸرض«‬
‫)ﺛﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ( ﻟﺘﻮﻣﺎس ﺑريﻧﺖ ﺳﺘﺔ ﻋﺼﻮر ﺟﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺗﺘﺨﻠﻠﻬﺎ أﺣﺪاث‬

‫‪70‬‬
 ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺤﺖ اﻟﻘﻤﺮي‬

‫إﻧﺠﻴﻠﻴﺔ ﻛﺎرﺛﻴﺔ‪ .‬واﻓﱰض إدﻣﻮﻧﺪ ﻫﺎﱄ ووﻳﻠﻴﺎم ﻫﻴﺴﺘﻮن )‪ — (١٧٥٢–١٦٦٧‬وﻛﻼﻫﻤﺎ‬

‫ﻣﻦ زﻣﻼء ﻧﻴﻮﺗﻦ — أن ﺑﻌﺾ املﺬﻧﺒﺎت اﻟﺘﻲ اﺻﻄﺪﻣﺖ ﺑﺎﻷرض ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻮاﻣﻞ أﺳﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷرض‪ ،‬ﻓﺘﺴﺒﺒﺖ ﰲ أﺣﺪاث ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻴﺔ اﻧﺤﺮاف اﻷرض ﻋﻦ ﻣﺤﻮرﻫﺎ‬
‫وﻃﻮﻓﺎن ﻧﻮح‪.‬‬
‫درس اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻴﺴﻮﻋﻲ املﻮﺳﻮﻋﻲ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس ﻛريﴍ ﺗﻐريات ﺳﻄﺢ اﻷرض ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﻋﻨﻴﻔﺎ وﺛﻮران ﺑﺮﻛﺎن‬ ‫ً‬
‫زﻟﺰاﻻ‬ ‫ﻣﺼﺪرﻫﺎ اﻷﺻﲇ؛ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﰲ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﻋﺎم ‪ ١٦٣٨‬ﺷﻬﺪ‬
‫ﺟﺒﻞ إﺗﻨﺎ‪ .‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﱪﻛﺎﻧﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮع دراﺳﺔ ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬وﻳﺮﺟﻊ ﻫﺬا ﺑﺪرﺟﺔ‬
‫ﻛﺒرية إﱃ أن ﺑﺮﻛﺎن ﺟﺒﻞ ﻓﻴﺰوف — اﻟﱪﻛﺎن اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﻨﺸﻂ ﻋﲆ اﻷراﴈ اﻷوروﺑﻴﺔ —‬
‫ﻇﻞ ﺧﺎﻣﺪًا ﻋﲆ ﻣﺪى أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﻗﺒﻞ ﺛﻮراﻧﻪ املﻔﺎﺟﺊ واملﺪﻣﺮ ﻋﺎم ‪.١٦٣١‬‬
‫ﺳﺎﻓﺮ ﻛريﴍ ﻟرياﻗﺐ ذﻟﻚ اﻟﺜﻮران اﻟﱪﻛﺎﻧﻲ أﺛﻨﺎء اﺳﺘﻤﺮاره‪ ،‬وﻧﺰل ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻮﻫﺔ اﻟﱪﻛﺎن‬
‫ً‬
‫ﺟﺒﺎﻻ‬ ‫اﻟﻨﺸﻄﺔ ﻟﻴﺤﺼﻞ ﻋﲆ ﻣﺸﻬﺪ أﻛﺜﺮ وﺿﻮﺣً ﺎ‪ ،‬وﻻﺣﻆ ﻛﻴﻒ أن اﻟﻨﺸﺎط اﻟﱪﻛﺎﻧﻲ دﻣﱠ ﺮ‬
‫ﻫﺎﺋﻼ‪ .‬وﻗﺪ أَرﺟ َﻊ اﻟﺤﺮارة‬
‫ً‬ ‫ﻏري ﻣﻦ ﺷﻜﻞ اﻷرض ﺗﻐﻴريًا‬ ‫ً‬
‫ﺟﺒﺎﻻ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﱠ‬ ‫ﻗﺪﻳﻤﺔ وأﻗﺎم‬
‫اﻟﱪﻛﺎﻧﻴﺔ إﱃ اﺷﺘﻌﺎل اﻟﻜﱪﻳﺖ واﻟﺒﻴﺘﻮﻣني واﻟﻨﱰات )ﺧﻠﻴﻂ ﻗﺮﻳﺐ اﻟﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﺒﺎرود( ﺗﺤﺖ‬
‫ﺳﻄﺢ اﻷرض‪ .‬وﺑﻤﻼﺣﻈﺘﻪ أن ﻛﻤﻴﺔ اﻟﻨﺎر واﻟﺼﺨﻮر املﻨﺼﻬﺮة املﻨﺒﻌﺜﺔ أﻛﱪ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﻗﺪ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻓﱰض أن اﻟﱪاﻛني ﻻ ﺑﺪ وأﻧﻬﺎ ﻣﻨﺎﻓﺬ ﻟﻨريان ﻫﺎﺋﻠﺔ ﰲ‬
‫ﺑﺎﻃﻦ اﻷرض‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ اﺳﺘﻨﺘﺞ أن اﻷرض ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﺗﺸ ﱠﻜﻠﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻮﻓﺎن‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄني واﻟﻄﻤﻲ ﻓﺤﺴﺐ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﻦ‪ ،‬ﺑﻞ إن‬
‫ﻟﻬﺎ ﺑﻨﻴﺔ داﺧﻠﻴﺔ ﻣﻌﻘﺪة ودﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺔ‪ .‬ﺗﺨﻴﻞ ﻛريﴍ ﺑﺎﻃﻦ اﻷرض ﻣﻠﻴﺌًﺎ ﺑﺎﻟﻐﺮف واملﻤﺮات‬
‫)اﻟﺸﻜﻞ ‪.(1-4‬‬
‫ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﻐﺮف واملﻤﺮات ﻳﻨﻘﻞ اﻟﻨريان إﱃ املﻨﺎﻓﺬ اﻟﱪﻛﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ ﻧﺎري ﻣﺮﻛﺰي‬
‫)ﻟﻢ ﻳﺤﺪث ﻗﻂ أن ﺟﻤﻊ ﻛريﴍ ﺣﺮﻓﻴٍّﺎ ﺑني ذﻟﻚ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﱪﻛﺎﻧﻲ وﺑني ﻧﺎر ﺟﻬﻨﻢ(‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﻳﺴﻤﺢ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﺑﻤﺮور املﺎء ﻣﻦ ﺑﺤﺮ إﱃ آﺧﺮ ﻏﺎﻟﺒًﺎ‪ ،‬وﻳﺆدي ﺗﺪﻓﻖ ﻛﻤﻴﺎت ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫املﺎء ﺧﻼل ﺗﻠﻚ املﻤﺮات إﱃ ﺣﺪوث اﺿﻄﺮاﺑﺎت وﺗﻴﺎرات ﻣﺤﻴﻄﻴﺔ‪ .‬اﺳﺘﻄﺎع ﻛريﴍ — ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺠﻤﻴﻊ ﺑﻴﺎﻧﺎت ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ املﺮﺳﻠﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ املﺒﴩﻳﻦ‬
‫اﻟﻴﺴﻮﻋﻴني — أن ﻳﺆﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ املﻮﺳﻮﻋﻲ »اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺤﺖ اﻷرﴈ« )‪ ،(١٦٦٥‬ﻣﺤﺘﻮﻳًﺎ — ﻣﻦ‬
‫ﺑني أﺷﻴﺎء أﺧﺮى ﻛﺜرية — ﻋﲆ ﺧﺮاﺋﻂ ﻋﺎملﻴﺔ ﺗُﻈﻬﺮ اﻟﺘﻴﺎرات املﺤﻴﻄﻴﺔ‪ ،‬واﻟﱪاﻛني‪ ،‬واملﻮاﻗﻊ‬
‫املﺤﺘﻤﻠﺔ ﻟﻠﻤﻤﺮات اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺗﺤﺖ ﺳﻄﺢ اﻟﺒﺤﺮ‪.‬‬
‫وﻋﲆ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻛريﴍ ﻷﻛﺜﺮ أﺣﺪاث اﻷرض إﺛﺎرة‪ ،‬أﺟﺮى وﻳﻠﻴﺎم ﺟﻠﱪت‬
‫)‪ (١٦٠٣–١٥٤٤‬ﺗﺠﺎرب ﻫﺎدﺋﺔ ﰲ ﺑﻠﺪه ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻠﻤﺢ ﺧﻔﻲ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺢ ﻛﻮﻛﺒﻨﺎ‬

‫‪71‬‬
 ‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :1-4‬ﺗﺼﻮر ﻣﺜﺎﱄ ﻟﺒﺎﻃﻦ اﻷرض اﻟﺨﻔﻲ وﺑﺮاﻛﻴﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﺨﻴﻠﻬﺎ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس ﻛريﴍ ﰲ‬
‫‪1‬‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺤﺖ اﻷرﴈ« )أﻣﺴﱰدام‪.(١٦٦٥ ،‬‬

‫اﻷرﴈ‪ .‬درس ﺟﻠﱪت — اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ ﻃﺒﻴﺒًﺎ ﻟﺪى املﻠﻜﺔ إﻟﻴﺰاﺑﻴﺚ اﻷوﱃ — ذﻟﻚ‬
‫اﻟﴚء اﻟﺬي ﻳﻜﺘﻨﻔﻪ اﻟﻐﻤﻮض‪ ،‬وﻫﻮ املﻐﻨﺎﻃﻴﺲ‪ .‬ﻳﺴﺘﻌﺮض ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻋﻦ املﻐﻨﺎﻃﻴﺲ«‬
‫)‪ (١٦٠٠‬ﺧﺼﺎﺋﺺ املﻐﻨﺎﻃﻴﺴﺎت‪ ،‬وﻳﴪد اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﻲ أُﺟﺮﻳﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻔ ﱢﺮق ﺑني‬
‫اﻟﺠﺬب املﻐﻨﺎﻃﻴﴘ واﻟﻘﺪرة املﺆﻗﺘﺔ ﻟﻠﻜﻬﺮﻣﺎن املﺪﻟﻮك ﻋﲆ ﺟﺬب اﻟﻘﺶ )وﻗﺪ اﺷﺘﻖ ﰲ‬
‫وﺻﻒ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻷﺧرية ﻛﻠﻤﺔ ‪) Electrical‬أي ﻛﻬﺮﺑﺎﺋﻲ( ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ‪électron‬‬
‫وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻛﻬﺮﻣﺎن(‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ ﺗﺠﺎرﺑﻪ ﻣﺴﺘﻮﺣﺎة ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﻲ أﺟﺮاﻫﺎ ﺑﻴري دي‬
‫ﻣﺎرﻳﻜﻮرت ﰲ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺟﻠﱪت وﺟﱠ ﻪ دراﺳﺎﺗﻪ ﺗﺠﺎه ﻫﺪف‬
‫ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬ﻛﺎن ﺑﻴري ﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم ﻣﻐﻨﺎﻃﻴﺴﺎت ﻛﺮوﻳﺔ أو أﺣﺠﺎر املﻐﻨﺎﻃﻴﺲ — وﻫﻲ ﻗﻄﻊ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﺪن املﺎﺟﻨﻴﺘﻴﺖ املﻤﻐﻨﻂ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ — واﻛﺘﺸﻒ أن ﻟﻠﻤﻐﻨﺎﻃﻴﺴﺎت ﻗﻄﺒني أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‬
‫اﻟﺸﻤﺎﱄ واﻟﺠﻨﻮﺑﻲ‪ .‬ﻻﺣﻆ ﺟﻠﱪت — اﻟﺬي اﺳﺘﺨﺪم ﻣﻐﻨﺎﻃﻴﺴﺎت ﻛﺮوﻳﺔ ﻫﻮ اﻵﺧﺮ —‬
‫أن اﻹﺑﺮ اﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ املﻮﺿﻮﻋﺔ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﺗﺤﺎﻛﻲ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﺳﻠﻮك إﺑﺮ اﻟﺒﻮﺻﻠﺔ ﻋﲆ اﻷرض‪ .‬وﻣﻦ‬

‫‪72‬‬
 ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺤﺖ اﻟﻘﻤﺮي‬

‫ﺛﻢ اﺳﺘﻨﺘﺞ أن ﻛﻮﻛﺐ اﻷرض ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻐﻨﺎﻃﻴﺲ ﻋﻤﻼق ﻟﺪﻳﻪ ﻗﻄﺒﺎن ﻣﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻴﺎن ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ أن اﻟﺒﻮﺻﻼت ﺗﺘﺠﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺠﺬﺑﺎن إﺑﺮة اﻟﺒﻮﺻﻠﺔ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﺜﻞ ﺣﺠﺮ املﻐﻨﺎﻃﻴﺲ )ﻛﺎن ﻳُ َ‬
‫ﻈﻦ‬
‫ﻧﺤﻮ اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺸﻤﺎﱄ »اﻟﺴﻤﺎوي« ﻻ ﻧﺤﻮ ﻗﻄﺐ أرﴈ(‪ .‬ﻣﺨﺘﴫ اﻟﻘﻮل أن ﺟﻠﱪت اﺳﺘﺨﺪم‬
‫ﺣﺠﺮ املﻐﻨﺎﻃﻴﺲ اﻟﻜﺮوي ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ ﻟﻸرض‪ ،‬وﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ املﻘﺎرﻧﺔ‪ ،‬اﺳﺘﻨﺘﺞ أن ﻣﺎ‬
‫رآه أﺛﻨﺎء إﺟﺮاﺋﻪ اﻟﺘﺠﺎرب ﻋﲆ اﻟﺤﺠﺮ املﻐﻨﺎﻃﻴﴘ ﻳﴪي ﻋﲆ ﻛﻮﻛﺐ اﻷرض ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﻫﺪف ﺟﻠﱪت دﻋﻢ ﻣﺬﻫﺐ ﻛﻮﺑﺮﻧﻴﻜﻮس اﻟﺬي أرﺑﻚ ﻣﻔﻬﻮم املﻜﺎن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬
‫واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ؛ ﻓﺎﻓﱰاﺿﻪ أن اﻷرض ﺗﺘﺤﺮك وﺗﺪور ﺑﴪﻋﺔ ﻣﺬﻫﻠﺔ ﺣﻮل‬
‫وأﻳﻀﺎ ﺗﺪور ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻜﻮن أﺛﺎر ﻣﺸﻜﻼت ﻣﺤرية أﻣﺎم ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺤﻮرﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎذا ﺗﺴﻘﻂ اﻷﺟﺴﺎم اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﻋﲆ اﻷرض رﻏﻢ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻘﻊ ﰲ املﺮﻛﺰ؟ وﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ دوران‬
‫ﺗﻌني ﻋﲆ ﻣﺆﻳﺪي املﺬﻫﺐ اﻟﻜﻮﺑﺮﻧﻴﻜﻲ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ ﻓﻴﺰﻳﺎء ﺟﺪﻳﺪة ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ إﻋﺎدة‬ ‫اﻷرض؟ ﱠ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻫﺬه اﻟﻔﻮﴇ‪ .‬ﻣﺎ إن ذﻛﺮ ﺟﻠﱪت أن ﻟﻸرض ﻗﻄﺒني ﻣﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻴني ﺣﺘﻰ أﻛﺪ أن‬
‫ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻘﻄﺒني ﻳﺤﺪﱢدان ﻣﺤﻮ ًرا »ﻣﺎدﻳٍّﺎ« ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ‪ ،‬وﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ إن ﻟﻜﻞ ﳾء‬
‫ﻏﺮﺿﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺟﻠﱪت إن اﻟﻐﺮض ﻣﻦ ﻫﺬا املﺤﻮر ﺗﻴﺴري دوران اﻷرض‪ .‬وﻓﻮق‬ ‫ً‬ ‫ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﺄﺛري املﻐﻨﺎﻃﻴﴘ ﻟﻸرض ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﻨﺒﺾ ﺑﻘﻮة ﻣﺤﺮﻛﺔ داﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﺪﻓﻊ‬
‫أﺣﺠﺎر املﻐﻨﺎﻃﻴﺲ اﻷﺟﺴﺎم اﻟﺤﺪﻳﺪﻳﺔ ﻟﻠﺘﺤﺮك‪ .‬وﻻ ﺗﺘﺴﺒﺐ ﻫﺬه »اﻟﺮوح« املﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻴﺔ‬
‫ﺷﻤﺎﻻ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ دوران‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻸرض — ﻛﻤﺎ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﻠﱪت — ﰲ اﺗﺠﺎه اﻟﺒﻮﺻﻼت‬
‫اﻟﻜﻮﻛﺐ ﺣﻮل ﻣﺤﻮره‪ .‬وﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس‪ ،‬ﺻﺎغ ﺟﻠﱪت »ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻣﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻴﺔ« ﺗﺘﻐﻠﻐﻞ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﺄﺛريات املﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻴﺔ وﺗﺘﺤﻜﻢ ﰲ اﻟﻜﻮن‪ .‬وﺑﻨﺎءً ﻋﲆ املﺒﺪأ اﻟﻘﺎﺋﻞ إن اﻟﻄﺎﻗﺎت املﺘﺸﺎﺑﻬﺔ‬
‫ﺗﺘﺠﺎذب‪ ،‬ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ املﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻴﺔ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ »املﻜﺎن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ« ﺑﺄن اﻓﱰﺿﺖ أن‬
‫ﻗﻄﻊ اﻷرض ﺗﻨﺠﺬب ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ إﱃ اﻷرض‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻨﺠﺬب ﻗﻄﻊ اﻟﻘﻤﺮ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ إﱃ اﻟﻘﻤﺮ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ‪ ،‬ﺗﺴﻘﻂ اﻷﺟﺴﺎم اﻷرﺿﻴﺔ ﺗﺠﺎه اﻷرض ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﻛﻮﻛﺐ اﻷرض ﰲ‬
‫اﻟﻜﻮن‪ .‬وﰲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻟﺠﻠﱪت‪ ،‬ﺗﺤﻔﻆ اﻟﻘﻮى املﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻴﺔ اﻟﻨﻈﺎم ﰲ ﻛﻼ اﻟﻌﺎملني‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺎ ﰲ ﻛﺒﻠﺮ وﻧﻴﻮﺗﻦ وآﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬‫ﺗﺤﺖ اﻟﻘﻤﺮي وﻓﻮق اﻟﻘﻤﺮي‪ .‬وﻗﺪ أﺛﱠﺮت رؤﻳﺘﻪ ﺗﺄﺛريًا ً‬

‫اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻋﲆ اﻷرض‬
‫ﺗﻔﴪ »ﺳﺒﺐ« ﺳﻘﻮط اﻷﺟﺴﺎم‪ ،‬ﺳﻌﻰ ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ املﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻴﺔ أن ﱢ‬
‫ﻷن ﻳﺼﻒ رﻳﺎﺿﻴٍّﺎ »ﻛﻴﻔﻴﺔ« ﺳﻘﻮﻃﻬﺎ؛ ﻓﺼﻤﻢ أﺳﻄﺤً ﺎ ﻣﺎﺋﻠﺔ وﺑﻨﺪوﻻت وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫اﻷدوات اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻷرﺿﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻋِ ﻠﻤﺎن ﺟﺪﻳﺪان« )‪ — (١٦٣٨‬اﻟﺬي‬

‫‪73‬‬
 ‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫أﻟﻔﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﻴﺪ اﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺠﱪﻳﺔ ﰲ ﻣﻨﺰﻟﻪ — ﺗﺘﻮﻳﺠً ﺎ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأﻫﺎ ﰲ‬
‫ً‬
‫ﺧﻼﻓﺎ ملﺎ ادﻋﺎه أرﺳﻄﻮ — أن ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﺗﺴﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ‪ .‬اﻛﺘﺸﻒ ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ —‬
‫اﻷﺟﺴﺎم ﺗﺴﻘﻂ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﴪﻋﺔ ﺑﴫف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ أوزاﻧﻬﺎ‪ .‬وﺑﻤﻨﻄﻖ ﺑﺎرع ﻗﺎل إﻧﻪ إذا‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﺗُﺪﺣ َﺮج ﻟﻸﺳﻔﻞ ﻋﲆ ﺳﻄﺢ ﻣﺎﺋﻞ ﺗﺰداد ﴎﻋﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗُﺪﺣ َﺮج ﻟﻸﻋﲆ‬
‫ﻣﺴﺘﻮ — ﻻ ﻷﻋﲆ وﻻ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻄﺢ‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﲆ ﺳﻄﺢ ﻣﺎﺋﻞ ﺗﻘﻞ ﴎﻋﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﺗُﺪﺣ َﺮج ﻋﲆ‬
‫ﻷﺳﻔﻞ — ﺳﺘﺤﺘﻔﻆ ﺑﴪﻋﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ .‬وﺣﻴﺚ إن ﻫﺬا اﻟﺴﻄﺢ »املﺴﺘﻮي« ﻋﲆ ﻛﻮﻛﺐ اﻷرض‬
‫ﺳﻴﻜﻮن ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﺴﻄﺢ املﻨﺤﻨﻲ ﻟﻠﻜﺮة اﻷرﺿﻴﺔ؛ ﻓﺈن ﻛﺮة ﺗﺘﺪﺣﺮج ﻋﲆ ﺳﻄﺤﻬﺎ اﻷﻣﻠﺲ‬
‫ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﺳﺘﻈﻞ ﰲ ﺣﺮﻛﺔ داﺋﺮﻳﺔ إﱃ اﻷﺑﺪ‪ .‬وﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬه »اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ«‪ ،‬أﻋﻠﻦ ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ‬
‫ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻘﺼﻮر اﻟﺬاﺗﻲ )ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻷﺟﺴﺎم املﺘﺤﺮﻛﺔ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺆﺛﺮ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺎﻣﻞ ﺧﺎرﺟﻲ(‪ ،‬وﻛﺸﻒ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺪاﺋﺮﻳﺔ اﻷﺑﺪﻳﺔ؛ ﻟﻴﻘﴤ ﻋﲆ ﻓﻜﺮة‬
‫وﺟﻮد اﺧﺘﻼف ﺑني اﻟﻌﺎ َﻟﻤني ﺗﺤﺖ اﻟﻘﻤﺮي وﻓﻮق اﻟﻘﻤﺮي‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ املﻨﻬﺠﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺠﺎﻫﻞ ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ أﻣ ًﺮا ﻋﲆ ﻧﻔﺲ درﺟﺔ أﻫﻤﻴﺔ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي اﻫﺘﻢ‬
‫ﺑﻪ؛ ﻓﻔﻲ وﺻﻒ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻟﻢ ﻳﺸﻐﻞ ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ ﺑﺎﻟﻪ ﻗﻂ ﺑﻤﺎﻫﻴﺔ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺬي ﻳﺘﺤﺮك؛ ﻛﺮة‬
‫أم ﺳﻨﺪان أم ﺑﻘﺮة‪ .‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﺗﺠﺎﻫﻞ ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ ﻧﻮﻋﻴﺔ اﻷﺟﺴﺎم — وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻜﻤﱢ ﻬﺎ؛ أي ﺧﻮاﺻﻬﺎ اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﺠﺮﻳﺪ رﻳﺎﺿﻴٍّﺎ‪.‬‬‫ﻓﻴﺰﻳﺎء أرﺳﻄﻮ — واﻫﺘﻢ ً‬
‫ً‬
‫أوﺻﺎﻓﺎ‬ ‫وﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﳾء ﻣﺎ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺸﻜﻞ واﻟﻠﻮن واﻟﱰﻛﻴﺐ‪ ،‬ﻗﺪم ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ‬
‫رﻳﺎﺿﻴﺔ ﻣﺼﺒﻮﻏﺔ ﺑﺼﺒﻐﺔ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ﻟﺴﻠﻮك ﻫﺬا اﻟﴚء‪ .‬ﻓﺎﻋﺘﱪ أن ﺳﻘﻮط ﻛﺮة ﺑﻨﻴﺔ ﺑﺎردة ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﻠﻮط ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑﺄي ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال ﻋﻦ ﺳﻘﻮط ﻣﻜﻌﺐ أﺑﻴﺾ ﺳﺎﺧﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺪﻳﺮ‪.‬‬
‫اﺧﺘﺰل ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ ﻛﻼ اﻟﺸﻴﺌني إﱃ ﻛﻴﺎﻧني ﻣﺠﺮدﻳﻦ ﻣﻌﺰوﻟني ﻋﻦ أي ﺳﻴﺎق ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‬
‫»ﺣﺴﺎﺑﻮ أﻛﺴﻔﻮرد« ﻗﺪ ﺑﺪأت ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻋﻠﻢ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻌﻬﻤﺎ رﻳﺎﺿﻴٍّﺎ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺗُﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻣﻊ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ؛ واﻟﻮاﻗﻊ أن ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ اﺳﺘﻬﻞ ﴍﺣﻪ‬
‫ﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺮﻛﻴﺎت ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻋِ ﻠﻤﺎن ﺟﺪﻳﺪان« ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ أﻋﻠﻨﻮﻫﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ زاد ﻋﲆ ﻣﺎ‬
‫ﻄﺎ ﻣﺤﻜﻤً ﺎ ﺑني اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ اﻟﺮﻳﺎﴈ واملﻼﺣﻈﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ‪ .‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﻓﻌﻠﻮه ﺑﺄن رﺑﻂ رﺑ ً‬
‫ﺧﻠﻼ ﻻ ﻳﺘﻔﻖ‬‫ﻳﺠﺮي ﺗﺠﺎرب ﻛﺜرية‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻬﻮاء واﻻﺣﺘﻜﺎك ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻤﺎ ً‬
‫واﻟﺴﻠﻮك اﻟﺮﻳﺎﴈ املﺜﺎﱄ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ اﺧﺘﺒﺎره ﻓﻜﺮﻳٍّﺎ ﻓﻘﻂ‪ .‬وﻟﻌﻞ أﻓﻼﻃﻮن — ﺑﻔﻜﺮﺗﻪ ﻋﻦ‬
‫ﺻﻤﱢ ﻢ ﻋﲆ أﺳﺎﺳﻬﺎ — ﻛﺎن‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ ﻳﺘﺒﻊ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﻌﻴﺐ ﻓﻘﻂ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ اﻷﺑﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ُ‬
‫ﺳﻴﺠﺪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻌﻪ ﰲ ﻣﻨﻈﻮر ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ )ﺣﺘﻰ وإن اﻋﱰض أرﺳﻄﻮ(‪ .‬ﻛﺘﺐ ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ —‬
‫ﻣﺴﺘﺤﴬً ا اﻟﺼﻮرة املﺴﻴﺤﻴﺔ ﻟ »ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ« — ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺸﻬﻮرة ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬إن »ﻫﺬا‬

‫‪74‬‬
 ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺤﺖ اﻟﻘﻤﺮي‬

‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وأﻋﻨﻲ ﺑﻪ اﻟﻜﻮن … إﻧﻤﺎ ُﻛﺘﺐ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‪ ،‬ورﻣﻮزه ﻫﻲ املﺜﻠﺜﺎت‬
‫واﻟﺪواﺋﺮ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻮﻻﻫﺎ ﺳﻴﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﺒﴩ ﻓﻬﻢ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة‬
‫ﻣﻨﻪ‪ «.‬ﻓﻬﺬا اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻋﲆ اﺧﺘﺰال اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺎدي إﱃ ﻛﻴﺎﻧﺎت ﺗﺠﺮﻳﺪﻳﺔ رﻳﺎﺿﻴﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫رﺋﻴﺴﺎ ﰲ‬ ‫وﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﱃ ﺻﻴﻎ وﻟﻮﻏﺎرﻳﺘﻤﺎت — واﻟﺬي ﺗﺰﻋﱠ ﻤﻪ ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ — ﻗﺪ ﻟﻌﺐ دو ًرا‬
‫إﻧﺘﺎج ﻓﻴﺰﻳﺎء ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬وﻫﻮ ﻣﻠﻤﺢ ﻣﻤﻴﺰ ﻟﻠﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ ﻛﺎن ﻗﺎﻧﻌً ﺎ ﺑﻮﺻﻒ اﻟﺤﺮﻛﺔ رﻳﺎﺿﻴٍّﺎ دون أن ﻳﺸﻐﻞ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻔﻜري ﰲ ﺳﺒﺒﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬا املﻠﻤﺢ اﻟﺬي اﺗﺴﻢ ﺑﻪ ﻋﻤﻞ ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ ﻳﺒﺘﻌﺪ ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﳼ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻷرﺳﻄﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪ أن املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺳﺒﺎب‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ ﺗﺸﺒﻴﻪ أﺳﻠﻮب‬
‫ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻣﻬﻨﺪس؛ أيْ ﺷﺨﺺ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻮﺻﻒ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﴚء واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻪ أﻛﺜﺮ‬
‫ﺣﻘﻘﺖ‬‫ﻣﻤﺎ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺴﺒﺒﻪ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﻧﺠﺪ أن ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ ﻳﺴﺘﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﺌﺘﻪ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﱠ‬
‫اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واملﻬﻨﺪس املﻄ ﱢﻠﻊ ﺷﻬﺮة ﻛﺒرية )اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس(‪ .‬ﻳﻮﺿﺢ ﻛﺘﺎب »ﻋِ ﻠﻤﺎن‬
‫ﺟﺪﻳﺪان« أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ؛ ﻓﺎملﺘﺤﺪﺛﻮن ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﻳﻠﺘﻘﻮن وﺳﻂ اﻷﻋﻤﺎل اﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ‬
‫ﰲ أﺣﻮاض اﻟﺴﻔﻦ ﰲ ﻓﻴﻨﻴﺴﻴﺎ‪ ،‬وﻳﻨﺎﻗﺸﻮن ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺸﺪ واﻟﻌﺘﺒﺔ‪ ،‬وﻧﺴﺐ اﻟﺰﻳﺎدة وﻧﺴﺐ‬
‫اﻟﺘﺨﻔﻴﺾ ﰲ املﻘﺎﻳﻴﺲ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ذات أﻫﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻟﻠﻤﻬﻨﺪﺳني واملﻌﻤﺎرﻳني‪ .‬وملﺎ‬
‫ﻛﺎن ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ أﺳﺘﺎذًا ﺻﻐري اﻟﺴﻦ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎدوا‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺰﻳﺪ راﺗﺒﻪ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ املﺘﻮاﺿﻊ‬
‫ﺑﺈﻋﻄﺎء دروس ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﰲ املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﺎ وأﻋﻤﺎل اﻟﺘﺤﺼﻴﻨﺎت‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ دراﺳﺘﻪ اﻟﻼﺣﻘﺔ‬
‫ﻟﺤﺮﻛﺔ املﻘﺬوﻓﺎت — اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺿﺢ أن املﻘﺬوﻓﺎت ﺗﺘﺒﻊ ﻣﺴﺎ ًرا ﺷﺒﻴﻬً ﺎ ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ املﻜﺎﻓﺊ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬
‫ﻧﻤﻴﻞ إﱃ ﺗﺬ ﱡﻛﺮﻫﺎ ﺑﺎﻷﺳﺎس ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ إﺳﻬﺎﻣً ﺎ ﰲ ﻓﻴﺰﻳﺎء اﻟﺤﺮﻛﺔ — اﺳﺘﻤﺮا ًرا ﻟﺪراﺳﺎت‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺔ أﺟﺮاﻫﺎ ﻧﻴﻜﻮﻟﻮ ﺗﺎرﺗﺎﻟﻴﺎ )‪ ،(١٥٥٧–١٤٩٩‬وﻫﻮ ﻣﻬﻨﺪس ﻣﻄ ﱢﻠﻊ أ ﱠﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺑﻌﻨﻮان‬
‫»ﻋِ ﻠ ٌﻢ ﺟﺪﻳﺪ« ﻋﺎم ‪ ١٥٣٧‬ﻋﻦ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻋﻠﻢ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺣﺮﻛﺔ ﻗﺬاﺋﻒ‬
‫املﺪاﻓﻊ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﻛﺎن ﻳﺤﻈﻰ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻋﺎﺟﻠﺔ ﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﻮض‬
‫ﺣﺮوﺑًﺎ داﺋﻤﺔ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ أن ﺗﺠﻌﻞ ﺗﻘﺪم اﻟﻌﻠﻢ ﺗﺠﺮﻳﺪﻳٍّﺎ وﻋﻘﻠﻴٍّﺎ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬وأن ﺗﻨﴗ أﻧﻪ‬
‫ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺪﻓﻮﻋً ﺎ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ وﻣﻠﺤﺔ‪.‬‬

‫املﺎء واﻟﻬﻮاء‬
‫أﺳﻔﺮت دراﺳﺔ املﺎء ﻣﻦ أﺟﻞ أﻏﺮاض ﻫﻨﺪﺳﻴﺔ ﻋﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت املﻬﻤﺔ ﻋﲆ‬
‫أﻳﺪي أﺗﺒﺎع ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ؛ ﻓﻘﺪ ﻛ ﱠﺮس ﺗﻠﻤﻴﺬه وﺧﻠﻴﻔﺘﻪ ﻋﲆ ﻛﺮﳼ ﻋﻠﻢ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﻴﺰا‬
‫— اﻟﻘﺲ اﻟﺒﻨﻴﺪﻳﻜﺘﻲ ﺑﻴﻨﻴﺪﻳﺘﻮ ﻛﺎﺳﺘﻠﲇ )‪ — (١٦٤٣–١٥٧٧‬ﻧﻔﺴﻪ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻬﻴﺪروﻟﻴﻜﺎ‬

‫‪75‬‬
 ‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫ودﻳﻨﺎﻣﻴﻜﺎ اﻟﺴﻮاﺋﻞ؛ وﻫﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﰲ ﻋﴫ اﻣﺘﻸت ﻓﻴﻪ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﺑﻤﴩوﻋﺎت‬
‫ﻛﱪى ملﺤﻄﺎت ﻣﻴﺎه ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻘﻨﻮات واﻟﻨﺎﻓﻮرات‪ ،‬وأﺷﻐﺎل اﻟﺮي‪ ،‬واملﺠﺎري املﺎﺋﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ أدت‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﻨﻘﻞ املﻴﺎه ﻣﺴﺎﻓﺎت أﻃﻮل رأﺳﻴٍّﺎ )ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل ﻋﻨﺪ إﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻣﻦ املﻨﺎﺟﻢ أو‬
‫اﻵﺑﺎر اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ( إﱃ اﻛﺘﺸﺎف أن اﻟﺴﻴﻔﻮﻧﺎت ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﺳﺤﺐ املﺎء إﱃ أﻋﲆ ﻻرﺗﻔﺎع ﻳﺰﻳﺪ‬
‫ﻋﻦ ﻧﺤﻮ ‪ ٣٤‬ﻗﺪﻣً ﺎ‪ .‬وﰲ أواﺋﻞ اﻷرﺑﻌﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪ ،‬أﺟﺮى ﺟﺴﺒﺎرو ﺑريﺗﻲ‬
‫)ﻧﺤﻮ ﻋﺎم ‪ — (١٦٤٣–١٦٠٠‬زﻣﻴﻞ ﻛﺎﺳﺘﻠﲇ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ روﻣﺎ — ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻟﺪراﺳﺔ ﻫﺬه‬
‫املﺸﻜﻠﺔ‪ .‬ﻓﺒﻤﺴﺎﻋﺪة زﻣﻼء ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس ﻛريﴍ‪ ،‬اﺳﺘﺨﺪم ﺑريﺗﻲ ﻣﺎﺳﻮرة ﻃﻮﻟﻬﺎ‬
‫‪ ٣٦‬ﻗﺪﻣً ﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻏﻠﻘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓني‪ ،‬وﺛﺒﱠﺘﻬﺎ ﰲ وﺿﻊ رأﳼ ﻣﻊ وﺿﻊ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ اﻟﺴﻔﲆ ﰲ‬
‫ﺣﻮض ﻣﺎء )اﻟﺸﻜﻞ ‪ ،2-4‬ﻳﻤﻴﻨًﺎ(‪ ،‬ﺛﻢ أﻏﻠﻖ اﻟﺼﻤﺎم اﻟﺴﻔﲇ وﻣﻸ املﺎﺳﻮرة ﺣﺘﻰ آﺧﺮﻫﺎ‬
‫ﺑﺎملﺎء‪ .‬ﺑﻌﺪﻫﺎ أﻏﻠﻖ املﺎﺳﻮرة ﻣﻦ أﻋﲆ وﻓﺘﺤﻬﺎ ﻣﻦ أﺳﻔﻞ‪ .‬ﺑﺪأ املﺎء ﻳﺘﺪﻓﻖ إﱃ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﺗﻮﻗﻒ ﻓﺠﺄة ﺣﻴﻨﻤﺎ وﺻﻞ ارﺗﻔﺎع ﻋﻤﻮد املﺎء ﰲ املﺎﺳﻮرة إﱃ ‪ ٣٤‬ﻗﺪﻣً ﺎ‪ .‬ﻓﻤﺎ اﻟﺬي أﺑﻘﻰ املﺎء‬
‫ً‬
‫ﻋﺎﻟﻘﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺘﻮى ‪ ٣٤‬ﻗﺪﻣً ﺎ‪ ،‬ﻻ أﻋﲆ وﻻ أﻗﻞ؟‬
‫اﺑﺘﻜﺮ أﺣﺪ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﻛﺎﺳﺘﻠﲇ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻰ إﻳﻔﺎﻧﺠﻠﻴﺴﺘﺎ ﺗﻮرﻳﺘﺸﻴﻠﲇ )‪— (١٦٤٧–١٦٠٨‬‬
‫اﻟﺬي ﻋُ ﱢني ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﰲ ﻧﻔﺲ ﻣﻮﻗﻊ ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ ﻛﻌﺎﻟﻢ ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت وﻓﻴﻠﺴﻮف ﰲ ﺑﻼط‬
‫اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﺮدﻳﻨﺎﻧﺪو اﻟﺜﺎﻧﻲ دي ﻣﺪﻳﺘﴚ — أداة ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﻤﺎﺳﻮرة ﺑريﺗﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫أﺳﻬﻞ اﺳﺘﺨﺪاﻣً ﺎ‪ .‬اﺳﺘﺨﺪم أﻧﺒﻮﺑًﺎ زﺟﺎﺟﻴٍّﺎ ﻃﻮﻟﻪ ﻧﺤﻮ ﻳﺎردة واﺣﺪة‪ ،‬وأﺣﻜﻢ ﻏﻠﻘﻪ ﻋﻨﺪ‬
‫إﺣﺪى ﻧﻬﺎﻳﺘﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻸه ﺑﺎﻟﺰﺋﺒﻖ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ُﻗﻠِﺐَ اﻷﻧﺒﻮب ﰲ ﺣﻮض ﻣﻦ اﻟﺰﺋﺒﻖ )اﻟﺸﻜﻞ ‪،2-4‬‬
‫ﻳﺴﺎ ًرا(‪ ،‬ﺑﺪأ اﻟﺰﺋﺒﻖ املﻮﺟﻮد داﺧﻞ اﻷﻧﺒﻮب ﻳﺨﺮج ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺗﻮﻗﻒ ﺣﻴﻨﻤﺎ وﺻﻞ ﻋﻤﻮد‬
‫اﻟﺰﺋﺒﻖ املﺘﺒﻘﻲ ﰲ اﻷﻧﺒﻮب إﱃ ارﺗﻔﺎع ‪ ٣٠‬ﺑﻮﺻﺔ؛ أي ﻧﺤﻮ واﺣﺪ ﻋﲆ أرﺑﻌﺔ ﻋﴩ ﻣﻦ‬
‫اﻻرﺗﻔﺎع اﻟﺬي ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪه ﻋﻤﻮد املﺎء ﰲ ﻣﺎﺳﻮرة ﺑريﺗﻲ‪ .‬ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن ﻛﺜﺎﻓﺔ اﻟﺰﺋﺒﻖ‬
‫أﻧﺒﻮب ﻣﺎ أﻣ ٌﺮ ذو‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﺴﺎوي ﻛﺜﺎﻓﺔ املﺎء ‪ ١٤‬ﻣﺮة؛ ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ارﺗﻔﺎع أي ﺳﺎﺋﻞ ﻳﺒﻘﻰ ً‬
‫ﻋﺎﻟﻘﺎ ﰲ‬
‫ﺻﻠﺔ ﻣﺒﺎﴍة ﺑﻜﺜﺎﻓﺔ ﻫﺬا اﻟﺴﺎﺋﻞ‪ .‬وﺑﻨﺎءً ﻋﲆ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﻮازن اﻟﺴﻮاﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت‬
‫ﻓﴪ ﺗﻮرﻳﺘﺸﻴﻠﲇ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺑﻘﻮﻟﻪ إن وزن اﻟﺴﺎﺋﻞ املﺘﺒﻘﻲ‬ ‫ﰲ دراﺳﺎت ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﲆ املﺎء‪ ،‬ﱠ‬
‫ﰲ اﻷﻧﺒﻮب ﺗﻮازن ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻬﻮاء اﻟﺨﺎرﺟﻲ اﻟﻀﺎﻏﻂ ﻷﺳﻔﻞ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﰲ اﻟﺤﻮض‪ .‬وﻓﻜﺮة‬
‫ﻳﻜﺘﻒ ﺗﻮرﻳﺘﺸﻴﻠﲇ‬‫ِ‬ ‫أن ﻟﻠﻬﻮاء وزﻧًﺎ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ أرﺳﻄﻮ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ إﻧﻪ ﺑﻼ وزن‪ .‬وﻟﻢ‬
‫ﺑﺎﻗﱰاح أﻧﻨﺎ »ﻧﻌﻴﺶ ﻣﻐﻤﻮرﻳﻦ ﰲ ﻗﺎع ﻣﺤﻴﻂ ﺷﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻬﻮاء اﻟﻌﻨﴫي«‪ ،‬ﺑﻞ اﻓﱰض‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﺟﻬﺎزه ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﻴﺲ وﻳﺮاﻗﺐ اﻟﺘﻐريات ﰲ وزن اﻟﻬﻮاء؛ ﻣﻤﺎ أدى إﱃ ﻇﻬﻮر‬ ‫ً‬
‫اﺳﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﺠﻬﺎزه ﻫﻮ »اﻟﺒﺎروﻣﱰ«‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه اﻟﺤﺮﰲ »ﻗﺎﺋﺲ اﻟﻮزن«‪.‬‬

‫‪76‬‬
 ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺤﺖ اﻟﻘﻤﺮي‬

‫ﻓﺮاغ‬
‫ﻋﻤﻮد اﻟﺰﺋﺒﻖ‬
‫ﰲ اﻷﻧﺒﻮب اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ‬

‫‪ ٧٦٠‬ﻣﻠﻴﻤﱰًا‬
‫)‪ ٢٩٫٩٢‬ﺑﻮﺻﺔ(‬
‫اﻟﻀﻐﻂ اﻟﺠﻮي‬

‫زﺋﺒﻖ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪) :2-4‬ﻳﻤﻴﻨًﺎ(‪ :‬اﻟﺒﺎروﻣﱰ املﺎﺋﻲ اﻟﺬي ﺻﻤﻤﻪ ﺟﺎﺳﺒﺎرو ﺑريﺗﻲ ﻛﻤﺎ ﻧﴩﻫﺎ ﺟﺎﺳﱪ ﺷﻮت‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﻔﻀﻮل اﻟﺘﻘﻨﻲ« )ﻧﻮرﻣﱪج‪) .(١٦٦٤ ،‬ﻳﺴﺎ ًرا(‪ :‬رﺳﻢ ﺗﺨﻄﻴﻄﻲ ﻟﻠﺒﺎروﻣﱰ اﻟﺰﺋﺒﻘﻲ‬
‫املﺒﺴﻂ اﻟﺬي اﺧﱰﻋﻪ إﻳﻔﺎﻧﺠﻠﻴﺴﺘﺎ ﺗﻮرﻳﺘﺸﻴﻠﲇ‪1 .‬‬

‫ﺻﻤﱢ ﻢ ﺑﻌﺾ أﻛﺜﺮ اﻟﺘﺠﺎرب ﺷﻬﺮة ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ ﻣﻦ أﺟﻞ اﺳﺘﻜﺸﺎف‬ ‫ُ‬
‫أﻓﻜﺎر أﺛﺎرﻫﺎ أﻧﺒﻮب ﺗﻮرﻳﺘﺸﻴﻠﲇ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﺗﺠﺮﺑﺔ راﺋﻌﺔ ﻹﺛﺒﺎت أن ﺛﻘﻞ اﻟﻬﻮاء اﻟﺠﻮي ﻫﻮ‬
‫اﻟﺬي ﻳُﺒﻘﻲ اﻟﺴﻮاﺋﻞ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﰲ اﻷﻧﺒﻮب‪ ،‬اﻗﱰﺣﻬﺎ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻟﻼﻫﻮت ﺑﻠﻴﺰ ﺑﺎﺳﻜﺎل‬
‫)‪ ،(١٦٦٢–١٦٢٣‬وأﺟﺮاﻫﺎ ِﺻﻬﺮه ﻓﻠﻮرﻳﻦ ﺑريﻳﻴﻪ ﻋﺎم ‪ .١٦٤٧‬ﻓﺒﺎﺗﺒﺎع ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت ﺑﺎﺳﻜﺎل‪،‬‬
‫أﻋﺪ ﺑريﻳﻴﻪ ﻋﺪدًا ﻣﻦ أﻧﺎﺑﻴﺐ ﺗﻮرﻳﺘﺸﻴﻠﲇ ﰲ ﺣﺪﻳﻘﺔ أﺣﺪ اﻷدﻳﺮة ﻋﻨﺪ ﺳﻔﺢ ﺟﺒﻞ »ﺑﻮي دي‬
‫دوم« اﻟﺬي ﻳﻘﻊ ﻗﺮب ﻣﺴﻘﻂ رأﺳﻬﻤﺎ ﰲ وﺳﻂ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ .‬ﺑﻌﺪﻫﺎ أﺧﺬ أﺣﺪ اﻷﻧﺎﺑﻴﺐ إﱃ ارﺗﻔﺎع‬
‫ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ‪ ٣٠٠٠‬ﻗﺪم أﻋﲆ اﻟﺠﺒﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ وﺟﺪ أن ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺰﺋﺒﻖ ﰲ اﻷﻧﺒﻮب اﻧﺨﻔﺾ‬
‫ﺑﻤﻘﺪار ﺛﻼث ﺑﻮﺻﺎت‪ .‬وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﺰل ﻣﻦ ﻓﻮق اﻟﺠﺒﻞ‪ ،‬اﺳﺘﻌﺎد اﻟﺰﺋﺒﻖ ﻣﺴﺘﻮاه اﻷﺻﲇ‪ .‬ﻓﻤﻊ‬
‫اﻻرﺗﻔﺎﻋﺎت اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ — ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻞ ﻣﻘﺪار »ﻣﺤﻴﻂ اﻟﻬﻮاء« اﻟﺬي ﻳﻀﻐﻂ ﻣﻦ أﻋﲆ — ﻳﻘﻞ‬
‫وزن اﻟﻬﻮاء املﺴﺘﻘﺮ ﻓﻮق ﺳﻄﺢ اﻟﺰﺋﺒﻖ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻘﻞ اﻟﺰﺋﺒﻖ ﰲ اﻷﻧﺒﻮب‪.‬‬

‫‪77‬‬
 ‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫وﺛﻤﺔ ﺗﺠﺮﺑﺔ أﺧﺮى راﺋﻌﺔ أُﺟﺮﻳﺖ أﻣﺎم اﻟﻜﺜري ﻣﻦ املﺸﺎﻫﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻲ »ﻛﺮة ﻣﺎﺟﺪﺑﻮرج«‬
‫اﻟﺸﻬرية اﻟﺘﻲ اﺑﺘﻜﺮﻫﺎ أوﺗﻮ ﻓﻮن ﺟريﻳﻜﻪ )‪ ،(١٦٨٦–١٦٠٢‬وﻫﻮ ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وﻋﻤﺪة‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺎﺟﺪﺑﻮرج اﻷملﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺨﺮج ﻣﴪﺣﻲ‪ ،‬وﻣﺨﱰع أدوات ﻋﺠﻴﺒﺔ‪ .‬ﺻﻤﱠ ﻢ ﻓﻮن ﺟريﻳﻜﻪ‬
‫ﻧﺼﻔﻲ ﻛﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎس ﻟﻬﻤﺎ ﺣﺎﻓﺘﺎن ﺗﻨﻄﺒﻖ إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻋﲆ اﻷﺧﺮى ﺑﺴﻼﺳﺔ‪ .‬ﺿﻢ ﻓﻮن‬
‫ﻧﺼﻔﻲ اﻟﻜﺮة أﺣﺪﻫﻤﺎ إﱃ اﻵﺧﺮ ﻟﻴﺸﻜﻼ ﻛﺮة‪ ،‬وﻓﺘﺢ ﺻﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﺜﺒﱠﺘًﺎ ﰲ أﺣﺪ اﻟﻨﺼﻔني‪ ،‬ﺛﻢ —‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﺟﻬﺎز ﻣﻦ اﺧﱰاﻋﻪ ﻋﲆ ﻏﺮار ﻣﻀﺨﺔ املﻴﺎه — ﺳﺤﺐ اﻟﻬﻮاء إﱃ ﺧﺎرج اﻟﻜﺮة‪.‬‬
‫أﻏﻠﻖ اﻟﺼﻤﺎم‪ ،‬وأﻇﻬﺮ أن ﻓﺮﻳﻘني ﻣﻦ اﻟﺨﻴﻮل ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﺎن ﻓﺼﻞ ﻧﺼﻔﻲ اﻟﻜﺮة أﺣﺪﻫﻤﺎ‬
‫ﻋﻦ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ وزن اﻟﻬﻮاء اﻟﺬي ﻳﻀﻤﻬﻤﺎ ﻣﻌً ﺎ )اﻟﺸﻜﻞ ‪ .(3-4‬ﻋﻨﺪ ﻓﺘﺢ اﻟﺼﻤﺎم‪ ،‬اﻧﺪﻓﻊ‬
‫اﻟﻬﻮاء إﱃ داﺧﻞ اﻟﻜﺮة‪ ،‬وﺗﻤ ﱠﻜﻦ ﻓﻮن ﺟريﻳﻜﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﻦ ﻓﺼﻞ ﻧﺼﻔﻲ اﻟﻜﺮة أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻵﺧﺮ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ وﺑﴬﺑﺔ ﺧﻔﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺼﻤﻪ‪.‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :3-4‬ﺗﺠﺮﺑﺔ أوﺗﻮ ﻓﻮن ﺟريﻳﻜﻪ اﻻﺳﺘﻌﺮاﺿﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺛﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ أن ﻓﺮﻳﻘني ﻣﻦ اﻟﺨﻴﻮل‬
‫ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﺎن ﻓﺼﻞ ﻧﺼﻔﻲ ﻛﺮة ﻣﺠﻮﻓﺔ ﺗﻢ ﺗﻔﺮﻳﻐﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻬﻮاء‪ ،‬ﰲ إﺷﺎرة إﱃ ﺗﺄﺛري اﻟﻀﻐﻂ‬
‫اﻟﺠﻮي‪ .‬اﻟﺼﻮرة ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﺟﺎﺳﱪ ﺷﻮت »اﻟﻔﻀﻮل اﻟﺘﻘﻨﻲ« )ﻧﻮرﻣﱪج ‪1 .(١٦٦٤‬‬

‫ﻟﻜﻦ ﻣﺎ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺸﻐﻞ اﻟﺤﻴﱢﺰ ﻓﻮق اﻟﺰﺋﺒﻖ أو داﺧﻞ ﻛﺮة ﻓﻮن ﺟريﻳﻜﻪ؟ اﻋﺘﻘﺪ‬
‫اﻟﻜﺜريون ﻣﻤﻦ أﺟﺮوا اﻟﺘﺠﺎرب أﻧﻪ اﻟﻔﺮاغ ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺤﺮﰲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻮﺿﻮع ﺧﻼف‬

‫‪78‬‬
 ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺤﺖ اﻟﻘﻤﺮي‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :4-4‬ﻣﻀﺨﺔ اﻟﻬﻮاء اﻟﺘﻲ ﺻﻤﻤﻬﺎ روﺑﺮت ﺑﻮﻳﻞ وروﺑﺮت ﻫﻮك‪ .‬اﻟﺼﻮرة ﻣﻦ ﻛﺘﺎب‬
‫‪1 .(١٦٦٠‬‬‫روﺑﺮت ﺑﻮﻳﻞ »ﺗﺠﺎرب ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﻤﺲ اﻧﻄﻼق اﻟﻬﻮاء« )أﻛﺴﻔﻮرد‪،‬‬

‫ﺷﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪ .‬ﻗﺎل ﻣﺆﻳﺪو املﺬﻫﺐ اﻷرﺳﻄﻲ وآﺧﺮون ﻏريﻫﻢ إن وﺟﻮد‬
‫اﻟﻔﺮاغ أﻣﺮ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ‪ ،‬وﻟﺨﺼﻮا ذﻟﻚ ﰲ ﺷﻌﺎرﻫﻢ‪» :‬اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﻤﻘﺖ اﻟﻔﺮاغ«‪ .‬ﻓﻬﻢ ﻳﺮون أن‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻤﺘﻠﺊ ﺑﺎملﺎدة ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬وﻳﺒﺪو أن ﺑﻌﺾ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺗﺆﻳﺪﻫﻢ ﰲ ذﻟﻚ‪ .‬وزﻋﻤﻮا‬
‫أﺧﻒ اﻧﻔﺼﻠﺖ ﻋﻦ اﻟﺰﺋﺒﻖ‪ .‬ﺳﻌﺖ‬ ‫ﱠ‬ ‫أن اﻟﺤﻴﺰ املﺬﻛﻮر ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ اﻟﻬﻮاء أو ﻣﺎدة ﻫﻮاﺋﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرب ﻟﺤﻞ ﻫﺬه املﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻀﻊ ﺣﺪٍّا ﻧﻬﺎﺋﻴٍّﺎ ﻟﻠﺨﻼف ﺑني ﻣﺆﻳﺪي ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮاغ‬
‫ﺗﺒني ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ أن اﻟﺼﻮت ﻻ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻋﱪ اﻟﻔﺮاغ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺸري‬‫وﻣﺆﻳﺪي ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻣﺘﻼء اﻟﻜﻮن‪ .‬ﱠ‬
‫إﱃ أن اﻟﻬﻮاء اﻟﴬوري ﻟﻨﻘﻞ اﻟﺼﻮت ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮدًا‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻀﻮء ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻋﱪ اﻟﻔﺮاغ؛ أﻻ‬
‫ﻳﺤﺘﺎج اﻟﻀﻮء — ﻣﺜﻞ اﻟﺼﻮت — إﱃ وﺳﻂ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺧﻼﻟﻪ؟ إن اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﻲ ﺗُﺮى داﺋﻤً ﺎ‬
‫ﻋﲆ أﻧﻬﺎ »ﻋﻼﻣﺎت ﻓﺎرﻗﺔ« ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻢ ﻧﺎد ًرا ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻘﻨﻌﺔ ملﻦ ﻋﺎﴏوﻫﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﺒﺪو‬
‫اﻵن ﻟﻠﻤﺤﺪﺛني‪ .‬ﻓﺈﺟﺮاء اﻟﺘﺠﺎرب — وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺗﻔﺴري اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ — ﻃﺎملﺎ ﻛﺎن وﻃﺎملﺎ ﺳﻴﻈﻞ‬
‫أﻣ ًﺮا ﺷﺎﺋ ًﻜﺎ وﺧﻼﻓﻴٍّﺎ‪.‬‬

‫‪79‬‬
 ‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫ﴎﻋﺎن ﻣﺎ اﻧﻀﻢ روﺑﺮت ﺑﻮﻳﻞ )‪ (١٦٩١–١٦٢٧‬إﱃ ﺻﻔﻮف اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪرﺳﻮن‬

‫اﻟﻬﻮاء‪ .‬وملﺎ ﻛﺎن ﺑﻮﻳﻞ اﻻﺑﻦ اﻷﺻﻐﺮ ﻷﻏﻨﻰ رﺟﻞ ﰲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻪ اﻟﻮﻗﺖ واملﺎل‬
‫اﻟﻠﺬان ﻳﻤﻜﻨﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﻀﺎء ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ إﺟﺮاء اﻻﺧﺘﺒﺎرات‪ ،‬وأﻏﻠﺒﻬﺎ ﻛﺎن ﰲ ﻣﻨﺰل أﺧﺘﻪ ﰲ ﺷﺎرع‬
‫اﻟﻜﱪ‪ .‬ﻻﺣﻆ ﺑﻮﻳﻞ ﻫﻮ واﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻮل ﻣﻮل ﺑﻠﻨﺪن؛ ﺣﻴﺚ ﻗﴣ ﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻛﺒريًا ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ َ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ وأﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ زاد اﻟﻀﻐﻂ ﻋﲆ ﻋﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﻮاء‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻌﺎﴏﻳﻪ ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ اﻟﻬﻮاء ﻟﻼﻧﻀﻐﺎط‪،‬‬
‫ﻗ ﱠﻞ ﺣﺠﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ُﺳﻤﱢ ﻴﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ »ﻗﺎﻧﻮن ﺑﻮﻳﻞ«‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال ﺗﺪ ﱠرس ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻟﻄﻠﺒﺔ‬
‫اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‪ .‬ﻋﺎم ‪ ،١٦٥٨‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﺑﻮﻳﻞ ﻋﻦ ﻣﻀﺨﺔ ﻓﻮن ﺟريﻳﻜﻪ اﻟﻬﻮاﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺻﻤﻢ —‬
‫ﺑﺎﻻﺷﱰاك ﻣﻊ اﻟﻌﺒﻘﺮي روﺑﺮت ﻫﻮك — ﻣﻀﺨﺔ ﻣﻌﺪﱠﻟﺔ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ ﺗﻔﺮﻳﻎ ﻛﺮة زﺟﺎﺟﻴﺔ ﻛﺒرية؛‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺈﺣﻜﺎم إﻏﻼق اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء املﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣﻼﺣﻈﺔ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺮﻳﻐﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻬﻮاء )اﻟﺸﻜﻞ ‪.(4-4‬‬
‫ﺛﺒﱠﺖ ﺑﻮﻳﻞ ﺟﻬﺎز ﺑﺎروﻣﱰ )ﻣﻦ املﺮﺟﺢ أﻧﻪ ﺻﺎغ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻟﻮﺻﻒ أﻧﺒﻮب ﺗﻮرﻳﺘﺸﻴﻠﲇ(‬
‫ﺑﻤﻀﺨﺘﻪ اﻟﻬﻮاﺋﻴﺔ‪ ،‬وراﻗﺐ اﻧﺨﻔﺎض ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺰﺋﺒﻖ أﺛﻨﺎء ﺳﺤﺐ اﻟﻬﻮاء ﻟﻠﺨﺎرج‪ ،‬ﺛﻢ أﺟﺮى‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب ﰲ ﺗﻠﻚ املﻀﺨﺔ‪ ،‬ﺑﺪءًا ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ إﺷﻌﺎل اﻟﺒﺎرود‪ ،‬أو إﻃﻼق‬
‫وﺻﻮﻻ إﱃ ﻗﻴﺎس اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﺎر ﻣﻦ ﻣﺴﺪس‪ ،‬أو ﺳﻤﺎع دﻗﺎت اﻟﺴﺎﻋﺔ‪،‬‬
‫ﺗﻌﻴﺸﻪ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ﺣﻴﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ — ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻘﻄﻂ‪ ،‬واﻟﻔﱤان‪ ،‬واﻟﻄﻴﻮر‪ ،‬واﻟﻀﻔﺎدع‪ ،‬واﻟﻨﺤﻞ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺤﺮق ﺷﻤﻮع‬ ‫واﻟريﻗﺎت‪ ،‬وﻛﻞ ﳾء ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ — إذا ﺣُ ﺮﻣَ ﺖ ﻣﻦ اﻟﻬﻮاء‪ .‬وأﺟﺮى ﺗﺠﺎرب ً‬
‫ﰲ املﻀﺨﺔ اﻟﻬﻮاﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻻﺣﻆ اﻋﺘﻤﺎد اﻟﻨﺎر ﻋﲆ ﻛﻤﻴﺔ اﻟﻬﻮاء املﺘﺎﺣﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻨﺎر‪ :‬أداة اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴني‬

‫ﻗﺒﻞ ﺣﻠﻮل اﻟﻔﱰة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ املﺒﻜﺮة ﺑﺰﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻛﺎن وﺿﻊ اﻟﻨﺎر ﻛﻌﻨﴫ ﻣﺎدي ﻣﻮﺿﻊ‬
‫ﺟﺪال‪ .‬وﺳﻂ ﻫﺬا اﻟﺠﺪال‪ ،‬دأﺑﺖ إﺣﺪى اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻋﲆ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻨﺎر أدا ًة أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﺪراﺳﺔ‬
‫املﺎدة وﺗﺤﻮﻻﺗﻬﺎ واﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺨﻴﻤﻴﺎﺋﻴﻮن‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻌﴫ‬
‫اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻟﻠﺨﻴﻤﻴﺎء‪ .‬واﻟﻴﻮم ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳُﻨﻈﺮ إﱃ »اﻟﺨﻴﻤﻴﺎء« ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺑﺤﺜًﺎ دءوﺑًﺎ )وﻏري ذي‬
‫ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻬﻮ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺟﺪوى( ﻟﺼﻨﻊ اﻟﺬﻫﺐ؛ ﳾء ﺷﺒﻴﻪ‬
‫ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ املﺒﻜﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻔﻈﺘﺎ »اﻟﺨﻴﻤﻴﺎء« ‪ alchemy‬و»اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء« ‪chemistry‬‬
‫ﺗﺸريان إﱃ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ املﻤﺎرﺳﺎت‪ .‬وﺑﻌﺾ املﺆرﺧني اﻟﻴﻮم ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن اﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫املﻬﺠﻮرة ‪ chymisrty‬ﻟﻺﺷﺎرة إﱃ ﺟﻤﻴﻊ ﺗﻠﻚ املﻤﺎرﺳﺎت ﻏري املﺘﻤﺎﻳﺰة‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻨﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﺬﻫﺐ ﺟﺰءًا أﺳﺎﺳﻴٍّﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﳾء ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮ‬

‫‪80‬‬
 ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺤﺖ اﻟﻘﻤﺮي‬

‫)ﺑﺎملﻌﻨﻰ املﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺪﻳﺜًﺎ(‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻣﺠﺮد ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﻧﻈﺮﻳﺎت ﺗﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﻋﻤﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ‪ .‬وﻻ ﺗﺰال ﺗﻮﺟﺪ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ ﻣﺬﻛﺮات ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺗﺴﺠﻞ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻣﺎرﺳﻬﺎ »اﻟﺨﻴﻤﻴﺎﺋﻴﻮن«‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ املﻨﻬﺠﻴﺎت اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻟﻠﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﻨﴢ‪ ،‬واملﻼﺣﻈﺔ‪ ،‬ووﺿﻊ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت‪ .‬وﺑﺠﺎﻧﺐ ﺳﻌﻲ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﻟﺼﻨﻊ اﻟﺬﻫﺐ‪،‬‬
‫ﻧﻄﺎﻗﺎ ﻟﻠﻤﺎدة‪ ،‬وإﻧﺘﺎج ﺳﻠﻊ ﺗﺠﺎرﻳﺔ؛ ﻣﺜﻞ‪ :‬املﺴﺘﺤﴬات‬ ‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ دراﺳﺔ أوﺳﻊ‬ ‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺷﻤﻠﺖ ً‬
‫اﻟﻄﺒﻴﺔ‪ ،‬واﻷﺻﺒﺎغ‪ ،‬واﻷﻟﻮان‪ ،‬واﻟﺰﺟﺎج‪ ،‬واﻷﻣﻼح‪ ،‬واﻟﻌﻄﻮر‪ ،‬واﻟﺰﻳﻮت‪ .‬وﻳﺸﻜﻞ اﻗﱰان إﻧﺘﺎج‬
‫املﻮاد ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺧﺎﺻﻴﺔ ﻣﺤﻮرﻳﺔ ﻟﻠﻜﻴﻤﻴﺎء ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫ً‬
‫ووﺻﻮﻻ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻴﻮم‪.‬‬ ‫ﰲ ﻣﴫ اﻟﻬﻴﻠﻴﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﻣﻌﺪن اﻟﺮﺻﺎص إﱃ ذﻫﺐ ﻣﺤﺾ ﺗﻔﻜري ﺗﻮﱠاق‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻛﺎن ﻳﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ إن املﻌﺎدن أﺟﺴﺎم ﻣﺮﻛﺒﺔ أُﻧﺘﺠﺖ ﺗﺤﺖ اﻷرض ﺑﻔﻌﻞ اﺗﺤﺎد‬
‫ﻣﻜﻮﻧني؛ ﻫﻤﺎ »اﻟﺰﺋﺒﻖ« و»اﻟﻜﱪﻳﺖ«‪ .‬وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﺤﺪ اﻟﻌﻨﴫان ﺑﺎﻟﻨﺴﺐ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ واﻟﻨﻘﺎء‬
‫اﻟﺴﻠﻴﻢ؛ ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﻳﻜﻮﱢﻧﺎن اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻜﱪﻳﺖ ﻛﺎﻓﻴًﺎ ﺗﻨﺘﺞ اﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ زﻳﺎدة‬
‫ﺟﺎف ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻼﺷﺘﻌﺎل( ﺗُﻨﺘﺞ اﻟﺤﺪﻳﺪ أو اﻟﻨﺤﺎس‪ ،‬وﺗﻈﻬﺮ زﻳﺎدة‬ ‫ﱞ‬ ‫اﻟﻜﱪﻳﺖ )وﻫﻮ ﻋﻨﴫ‬
‫اﻟﻜﱪﻳﺖ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺎﺑﻠﻴﺘﻬﻤﺎ ﻟﻼﺷﺘﻌﺎل‪ ،‬وﺻﻼﺑﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬وﺻﻌﻮﺑﺔ ﺻﻬﺮﻫﻤﺎ‪ .‬أﻣﺎ زﻳﺎدة‬
‫اﻟﺰﺋﺒﻖ )وﻫﻮ ﻋﻨﴫ ﺳﺎﺋﻞ(‪ ،‬ﻓﺘﺆدي إﱃ ﺗﻜﻮﱡن اﻟﻘﺼﺪﻳﺮ أو اﻟﺮﺻﺎص‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻣﻌﺪﻧﺎن ﻟﻴﱢﻨﺎن‬
‫ﻳﺴﻬﻞ ﺻﻬﺮﻫﻤﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎن ﺗﺤﻮﻳﻞ املﻌﺎدن اﻟﺮﺧﻴﺼﺔ إﱃ ﻣﻌﺎدن ﻧﻔﻴﺴﺔ — ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬
‫ً‬
‫وﺻﻮﻻ إﱃ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ — ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺿﺒﻂ ﻫﺬﻳﻦ املﻜﻮﻧني )اﻟﺰﺋﺒﻖ واﻟﻜﱪﻳﺖ(‬
‫اﻟﻨﺴﺐ املﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﺬﻫﺐ‪ .‬وﻗﺪ أوﺣﺖ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﺣﺘﻮاء ﺧﺎﻣﺎت اﻟﻔﻀﺔ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬واﺣﺘﻮاء ﺧﺎﻣﺎت اﻟﺮﺻﺎص ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬ﺑﺄن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺪث‬
‫ﻨﻘﻰ املﻌﺎدن ذات اﻟﱰﻛﻴﺐ اﻟﺮديء أو »ﺗﻨﻀﺞ« ﻟﺘﺼﺒﺢ أﻛﺜﺮ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ ﺗﺤﺖ اﻷرض‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗُ ﱠ‬
‫ﺛﺒﺎﺗًﺎ‪ ،‬وأﻓﻀﻞ ﺗﺮﻛﻴﺒًﺎ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺘﺤﺪي ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ إﺣﺪاث ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮﻳﻞ اﺻﻄﻨﺎﻋﻴٍّﺎ وﺑﻮﺗرية‬
‫أﴎع‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ‪ ،‬ﺳﻌﻰ املﻬﺘﻤﻮن ﺑﺘﺤﻮﻳﻞ املﻌﺎدن اﻟﺮﺧﻴﺼﺔ إﱃ ذﻫﺐ إﱃ إﻋﺪاد ﻣﺎ أﺳﻤﻮه‬
‫ُﺤﴬ‬ ‫»ﺣَ ﺠَ ﺮ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ«‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﺎدي ﻳﺘﺴﺒﺐ ﰲ ﺣﺪوث ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﻮﻳﻞ‪ .‬ﻣﺎ إن ﻳ ﱠ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺤﺠﺮ ﰲ املﻌﻤﻞ؛ ﻓﺈن ﺧﻠﻂ ﻛﻤﻴﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻨﻪ ﺑﺎملﻌﺪن اﻟﺮﺧﻴﺺ املﻨﺼﻬﺮ ﻳُﻔﱰض أﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﺤﻮﻟﻪ ذﻫﺒًﺎ ﰲ دﻗﺎﺋﻖ ﻣﻌﺪودة‪ .‬وﺗﺰﻋﻢ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص ﻧﺠﺎح ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺠ ﱡﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻳﺴﻌﻮن وراء ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﻫﺬه إﱃ ﺗﻜﺮارﻫﺎ‪ .‬ﺗﻜﻤﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﰲ اﻟﴪﻳﺔ املﺘﻌﻤﱠ ﺪة‬
‫ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص؛ إذ ﺣُ ﺠﺒﺖ املﻜﻮﻧﺎت واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﺑﻞ واﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺗﺤﺖ ﺳﺘﺎر ﻣﻦ اﻟﺸﻔﺮات‪،‬‬
‫واﻷﺳﻤﺎء املﺴﺘﻌﺎرة‪ ،‬واﻟﺼﻮر املﺠﺎزﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺮﻣﻮز اﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ذات‬
‫ﻃﺎﺑﻊ ﻏﺮﻳﺐ )اﻟﺸﻜﻞ ‪.(5-4‬‬

‫‪81‬‬
 ‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :5-4‬رﺳﻢ ﻣﺠﺎزي ﻋﻦ اﻟﺨﻴﻤﻴﺎء ﻳﺼﻮر ﺗﻨﻘﻴﺔ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﱃ ﰲ‬
‫إﻋﺪاد »ﺣﺠﺮ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ«‪ .‬ﻳﺮﻣﺰ املﻠﻚ إﱃ اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮﻣﺰ اﻟﺬﺋﺐ اﻟﺬي ﻳﻘﻔﺰ ﻓﻮق اﻟﺒﻮﺗﻘﺔ‬
‫)وﻋﺎء ﻟﺘﻜﺮﻳﺮ املﻌﺎدن( إﱃ ﻣﻌﺪن اﻻﺳﺘﺒﻨﺎﻳﺖ )ﻣﺎدة ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﻔﻀﺔ واﻟﻨﺤﺎس املﺨﺘﻠﻄني‬
‫ﻋﺎدة ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬وﺗﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﻤﺎ(‪ .‬أﻣﺎ املﻠﻜﺔ ﻓﱰﻣﺰ إﱃ اﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬واﻟﺮﺟﻞ املﺴﻦ )زﺣﻞ( إﱃ‬
‫اﻟﺮﺻﺎص‪ ،‬ﰲ إﺷﺎرة إﱃ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺼﻔﻴﺔ املﻌﺎدن ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺒﻮﺗﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﺮﺻﺎص‬
‫ﻟﺘﻨﻘﻴﺔ اﻟﻔﻀﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »املﺘﺤﻒ اﻟﻬﺮﻣﴘ« )ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت‪1 .(١٦٧٨ ،‬‬

‫ﻧﺸﺄت ﴎﻳﺔ اﻟﺨﻴﻤﻴﺎء ﺟﺰﺋﻴٍّﺎ ﻣﻦ املﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﴬوري ﺣﻔﻆ‬
‫ﺣﻘﻮق املِ ْﻠﻜﻴﺔ ﻛﺄﴎار ﺗﺠﺎرﻳﺔ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮاﻧني اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ — اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻈﺮ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻧﺨﻔﺎض ﻗﻴﻤﺘﻪ — ﺗﺸﺠﻊ ﻋﲆ اﻟﴪﻳﺔ‪ ،‬إﻻ أن املﺆﻟﻔني‬ ‫ﺗﺤﻮﻳﻞ املﻌﺎدن إﱃ ذﻫﺐ ً‬
‫ﺑﺮروا ﺗﻠﻚ اﻟﴪﻳﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺰﻋﻢ أن ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻻ ﻳﺸﻜﻞ ﺧﻄ ًﺮا إذا وﺻﻞ إﱃ أﻳ ٍﺪ‬
‫ﻏري أﻣﻴﻨﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻤﻴﺰة ﻻ ﻳﺠﻮز ﻛﺸﻔﻬﺎ ملﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن‪.‬‬
‫ﻇﻬﺮ اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ املﺴﺘﻤﺮ إﱃ اﻵن ﻟﻜﻠﻤﺔ »ﻛﻴﻤﻴﺎﺋﻲ« ﺑﻤﻌﻨﻰ »ﺻﻴﺪﱄ«‬
‫ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ املﺒﻜﺮة ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛ ﱠﺮس ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴني ﺑﻌﺾ ﺟﻬﻮدﻫﻢ — ﻋﲆ‬
‫اﻷﻗﻞ — ﻟﺘﺼﻨﻴﻊ اﻷدوﻳﺔ‪ .‬وﺑﺪأ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﻋﲆ اﻷدوﻳﺔ ﰲ أوروﺑﺎ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﺮاﻫﺐ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺴﻜﺎﻧﻲ ﺟﺎن دي روﺑﻴﺸﻴﺴﺎ )‪–١٣١٠‬ﺣﻮاﱄ ‪ ،(١٣٦٢‬ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﺑﺮوﻓﺎﻧﺲ‬
‫ﻄﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻴﺬ ﰲ ﺗﺤﻀري ﻣﺴﺘﺨﻠﺼﺎت دواﺋﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺬي أﻳﺪ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻜﺤﻮل ا ُملﻘ ﱠ‬

‫‪82‬‬
 ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺤﺖ اﻟﻘﻤﺮي‬

‫وﻗﺪ اﻣﺘﺪ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﰲ ﺗﺤﻀري املﻮاد اﻟﺪواﺋﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺪى اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر‬
‫ﻣﻤﺜﻼ ﰲ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﺛﻴﻮﻓﺮاﺳﺘﻮس ﻓﻮن ﻫﻮﻫﺎﻧﻬﺎﻳﻢ املﻌﺮوف‬ ‫ً‬ ‫واﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻷﺻﻮات املﺆﻳﺪة ﻟﻪ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ ﺑﺎراﺳﻴﻠﺴﻮس )‪ .(١٥٤١–١٤٩٣‬اﻧﺘﻘﺪ ﺑﺎراﺳﻴﻠﺴﻮس اﻟﻄﺐ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ‬
‫ﻋﲆ أﻋﻤﺎل املﺆﻟﻔني اﻹﻏﺮﻳﻖ واﻟﺮوﻣﺎن واﻟﻌﺮب‪ ،‬ووﺿﻊ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻪ‪ ،‬واملﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ املﺼﺎدر ﺑﺪءًا ﻣﻦ املﻼﺣﻈﺔ املﺒﺎﴍة إﱃ املﻌﺘﻘﺪات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻷملﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ُﻈﻬﺮ‬
‫وﻗﺪ دﻋﻢ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﺤﻀري اﻟﻔﻌﲇ ﻟﺪواء ﻓﻌﺎل ﻣﻦ أي ﻣﺎدة‪ ،‬وﻟﻢ ﻳ ِ‬
‫اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﺒريًا ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﺤﻮﻳﻞ املﻌﺎدن اﻟﺮﺧﻴﺼﺔ إﱃ ذﻫﺐ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻜﺮﺗﻪ اﻹرﺷﺎدﻳﺔ ﺗﻘﻮم‬
‫املﻔﺴﺪة ﺗﻨﺠﻢ ﻋﻦ ﺷﻮاﺋﺐ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﻣﻮاد ﺗﻌﺘﱪ ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻟﻮﻻ وﺟﻮد‬ ‫ﻋﲆ أن اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ِ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻮاﺋﺐ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ واملﻮت اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺸﻮﺑﺎن ﻋﺎ َﻟﻤً ﺎ ﻛﺎن ﰲ اﻷﺳﺎس — ﻛﻤﺎ ﺧﻠﻘﻪ‬
‫ﻓﺎﺿﻼ‪ .‬وﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﻘﻄري واﻟﺘﺨﻤري وﻋﻤﻠﻴﺎت ﻣﻌﻤﻠﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﻓﺮت اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‬ ‫ً‬ ‫ﷲ—‬
‫ً‬
‫ﺳﺒﻼ ﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺒﻴﺚ ﻋﻦ اﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬واﻟﺪواء ﻋﻦ اﻟﺴﻢ‪ .‬ذﻛﺮ ﺑﺎراﺳﻴﻠﺴﻮس أﻳﻀﺎ أن ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ً‬
‫املﻮاد ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻜﻮﻧﺎت أوﻟﻴﺔ؛ ﻫﻲ‪ :‬اﻟﺰﺋﺒﻖ واﻟﻜﱪﻳﺖ واملﻠﺢ‪ ،‬وﻫﻲ ﺛﺎﻟﻮث أرﴈ‬
‫ﻳﺸﺒﻪ »اﻟﺜﺎﻟﻮث اﻹﻟﻬﻲ« واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﻮﺛﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻤﺜﻠﺔ ﰲ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬واﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬واﻟﺮوح‪.‬‬
‫واﺑﺘﻜﺮ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻹﻧﺘﺎج أدوﻳﺔ ﻋﺸﺒﻴﺔ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﺧﻄﻮات ﻛﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﺳﻌﻰ إﱃ ﺗﻘﺴﻴﻢ‬
‫إﺣﺪى املﻮاد إﱃ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺜﻼﺛﺔ املﻜﻮﻧﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻨﻘﻴﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ إﻋﺎدة دﻣﺠﻬﺎ ﰲ ﺻﻮرة‬
‫»ﺳﺎﻣﻴﺔ« ﻣﻦ املﺎدة اﻷﺻﻠﻴﺔ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﻔﺎﻋﻠﻴﺔ دواﺋﻴﺔ ﻛﺒرية وﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻮم‪.‬‬
‫ذﻫﺐ ﺑﺎراﺳﻴﻠﺴﻮس ملﺎ ﻫﻮ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ؛ ﻓﺎﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺠﺮد أداة ﻟﺘﺤﻀري‬
‫اﻷدوﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ املﻔﺘﺎح ﻟﻔﻬﻢ اﻟﻜﻮن‪ .‬وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎم أﺗﺒﺎع ﺑﺎراﺳﻴﻠﺴﻮس ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺴﻢ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﺑﻄﺎﺑﻊ ﻓﻮﺿﻮي )واﻟﺘﻲ ﺷﺎع أﻧﻪ‬
‫ﻛﺎن ﻳُﻤﻠﻴﻬﺎ وﻫﻮ ﺛ َ ِﻤﻞ(‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺧﺮﺟﻮا ﺑﺮؤﻳﺔ ﻛﻮﻧﻴﺔ ﻛﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ﻧﻈﺮت إﱃ ﻛﻞ ﳾء ﻋﲆ‬
‫أﻧﻪ ﻛﻴﻤﻴﺎﺋﻲ ﰲ اﻷﺳﺎس‪ .‬ﻓﺪورة املﻄﺮ ﻋﱪ اﻟﺒﺤﺮ واﻟﻬﻮاء واﻷرض ﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻘﻄري‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬‫ً‬ ‫ﻫﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻮﱡن املﻌﺎدن ﺗﺤﺖ اﻷرض‪ ،‬وﻧﻤﻮ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت وﺗﻜﺎﺛﺮ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﻀﻢ‪ ،‬وﺗﻐﺬﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻨﻔﺲ‪ ،‬وإﺧﺮاج‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻌﺘﱪ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎت‬
‫أﻳﻀﺎ اﻋﺘﱪوا اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻧﻔﺴﻪ — املﻬﻨﺪس اﻷﻋﻈﻢ ﻟﺪى اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴني —‬ ‫ﻛﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ أﺻﻴﻠﺔ‪ً .‬‬
‫ﻓﺨﻠﻘ ُﻪ ﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻨﻈﻢ ﻣﻦ وﺳﻂ اﻟﻔﻮﴇ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻲ اﻷﻋﻈﻢ؛‬
‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ‬ ‫ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﺳﺘﺨﻼص اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻲ ملﻮاد ﻋﺎدﻳﺔ وﺗﻨﻘﻴﺘﻬﺎ وﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ إﱃ ﻣﻨﺘﺠﺎت ﻛﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻦ أن ﺣﺴﺎﺑﻪ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﻨﺎر ﻳﻀﺎﻫﻲ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻲ اﻟﻨﺎر ﻟﺘﻨﻘﻴﺔ املﻌﺎدن‬
‫اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﺋﺐ‪ .‬ﺑﻞ إن ﺗﻠﻚ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻋﺘﱪت ﻣﺼري اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬

‫‪83‬‬
 ‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫ﻛﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ؛ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﻤﻮت اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻨﻔﺼﻞ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺮوح ﻋﻦ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﺤﻠﻞ اﻟﺠﺴﺪ ﰲ‬
‫اﻟﻘﱪ إﱃ أن ﻳﺘﺠﺪد وﻳﺘﺤﻮل ﻣﺮة أﺧﺮى ﻳﻮم اﻟﺒﻌﺚ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻲ ﻧﻔﺦ‬
‫إﻧﺴﺎن ﻣﻤﺠﱠ ٍﺪ ﺧﺎﻟﺪ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﻨﻔﺼﻞ اﻟﻌﻨﺎﴏ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺮوح ﺑﻌﺪ ﺗﻄﻬريﻫﻤﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧ ْﻠ ِﻖ‬
‫وﺗﻨﻘﻰ‪ ،‬وﻳُﻌﺎد دﻣﺠﻬﺎ ﻻﺳﺘﺤﺪاث ﻣﻨﺘﺞ »ﺳﺎ ٍم« ﻣُﻌﺎد اﻟﱰﻛﻴﺐ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﻼﺛﺔ املﻜﻮﻧﺔ ﻹﺣﺪى املﻮاد‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺟﺬﺑﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺒﺎراﺳﻴﻠﺴﻮﺳﻴﺔ أﺗﺒﺎﻋً ﺎ ُﻛﺜ ُ ًﺮا‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻠﻚ ﺗﻴﻜﻮ ﻧﺠﻤﻪ‬
‫املﺴﺘﻌِ ﺮ ﻷول ﻣﺮة ﻋﺎم ‪ ،١٥٧٢‬ﻛﺎن ﻗﺪ ﺧﺮج ﺗﻮٍّا ﻣﻦ أﺣﺪ املﻌﺎﻣﻞ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﻌﺪ ﻋﻼﺟﺎت‬
‫ﻣﻌﻤﻼ ﰲ ﻣﺮﺻﺪه ﻟﻜﻲ ﻳﺪرس ﻣﺎ أﺳﻤﺎه‬ ‫ً‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺒﺎراﺳﻴﻠﺴﻮﺳﻴﺔ‪ .‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻨﻰ‬
‫»ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ اﻷرﴈ«‪ ،‬وﻳﻌﻨﻲ ﺑﻪ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء )ﻣﺒﺪأ »ﻣﺜﻠﻤﺎ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻋﲆ اﻷرض«(‪.‬‬
‫وﻧﻈ ًﺮا ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻨﻬﺞ ﺑﺎراﺳﻴﻠﺴﻮس املﻀﺎدة ﻟﻠﻔﻜﺮ املﺆﺳﴘ — وﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﻀﺢ ﻛﺜريًا‬
‫ﰲ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺼﺎﺧﺐ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‪ ،‬واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‪ ،‬واﻷﻃﺒﺎء اﻟﺤﺎﺻﻠني ﻋﲆ إﺟﺎزات — ﻓﻘﺪ‬
‫ﺟﺪﻻ ﻣﺤﺘﺪﻣً ﺎ‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن أﻛﺜﺮ أﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﺪواﺋﺮ املﺆﺳﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫أﺛﺎرت أﻓﻜﺎره‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﻛﻜﻞ ﻗﻀﺖ أﻏﻠﺐ وﻗﺘﻬﺎ ﺧﺎرج ﻗﺎﻋﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻋﺎﻧﺖ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻻﺳﺘﻘﺮار‪ .‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ﺷ ﱠﻜﻠﺖ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء واﻟﻔﻠﻚ ﺟﺰأﻳﻦ ﴐورﻳني ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﺑﺪءًا ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺤﺼﻞ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﻋﲆ ﻣﻮﺿﻊ ﻗﺪم‬
‫أﻛﺎدﻳﻤﻲ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ .‬وأﺣﺪ أﺳﺒﺎب ذﻟﻚ اﻓﺘﻘﺎرﻫﺎ إﱃ أي ﺟﺬور ﻛﻼﺳﻴﻜﻴﺔ؛‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻨﻬﺎ أرﺳﻄﻮ وﻻ ﻏريه ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻘﺪاﻣﻰ‪ ،‬ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ﻋﻠﻮم اﻟﻔﻠﻚ واﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‬
‫واﻟﻄﺐ وﻋﻠﻮم اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬ﻋﻼو ًة ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ اﻟﻮﺛﻴﻖ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة واﻹﻧﺘﺎج اﻟﺤﺮﰲ‪،‬‬
‫وﻃﺎﺑﻌﻬﺎ اﻟﻌﻤﲇ — وﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻟﻔﻮﺿﻮﻳﺔ اﻟﺸﺎﻗﺔ ﻛﺮﻳﻬﺔ اﻟﺮاﺋﺤﺔ ﻏﺎﻟﺒًﺎ — أﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻦ أن‬
‫ﺗﻜﻮن واﺣﺪة ﻣﻦ املﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﺎﻻﺣﱰام‪ ،‬إﻻ أن ﺗﺮﻛﻴﺰ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﻋﲆ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬
‫ﻫﺎﺋﻼ ﻣﻦ املﻮاد‪ ،‬واملﻌﺮﻓﺔ ﺑﺨﺼﺎﺋﺼﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻬﻮﻟﺔ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺗﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻣﺨﺰوﻧًﺎ ً‬ ‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ أﺳﻔﺮ ً‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ زادت اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻟﻬﺬه املﻌﺮﻓﺔ زﻳﺎدة ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ﻋﲆ ﻣﺪار اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪ ،‬وﺳﻠﻚ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴني ﻣﺴﻠ ًﻜﺎ ﺗﺠﺎرﻳٍّﺎ؛ ﻓﺎﻧﺸﻐﻠﻮا ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‬
‫ﱢ‬
‫ﻟﻴﺤﺴﻨﻮا دﺧﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬أو ﺳﻌﻮا‬ ‫ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻼت ﻣﻊ أﻣﺮاء ورﻋﺎة آﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﰲ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻌﺪﻳﻦ؛‬
‫ﻟﺘﺤﻮﻳﻞ املﻌﺎدن اﻟﺮﺧﻴﺼﺔ إﱃ ﻣﻌﺎدن ﻧﻔﻴﺴﺔ‪ .‬وﰲ أﺣﻴﺎن أﺧﺮى‪ ،‬ﻋﻤﻠﻮا ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﺳﻠﻊ ﺟﺪﻳﺪة إﱃ اﻷﺳﻮاق‪ .‬وﻣﻤﺎ ﻳﺆﺳﻒ ﻟﻪ أن ﻗﺪرة اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﻋﲆ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﺠﻮاﻫﺮ‬
‫ﻓﺮﺻﺎ ﻟﻠﻐﺶ واﻟﺨﺪاع‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ‬‫واملﻌﺎدن — وزﻋْ ﻢ اﻟﺒﻌﺾ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ إﻧﺘﺎج اﻟﺬﻫﺐ — أﺗﺎح ً‬
‫أدى إﱃ رﺑﻂ واﺳﻊ اﻟﻨﻄﺎق ﻟﻠﻜﻴﻤﻴﺎء ﺑﺎملﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻼأﺧﻼﻗﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ وﺿﻊ داﻧﺘﻲ ﰲ أواﺧﺮ‬
‫اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴني — اﻟﺬﻳﻦ أﺳﻤﺎﻫﻢ »ﻗﺮدة اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ« — ﰲ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﰲ‬

‫‪84‬‬
 ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺤﺖ اﻟﻘﻤﺮي‬

‫وﻻﺣﻘﺎ اﺳﺘﺨﺪم اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب املﴪﺣﻴﻮن ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‬ ‫ً‬ ‫ﺟﻬﻨﱠﻢ ﻣﻊ املﺰﻳﱢﻔني واملﺰوﱢرﻳﻦ‪.‬‬
‫— ﻣﺜﻞ ﺑﻦ ﺟﻮﻧﺴﻮن ﰲ ﻣﴪﺣﻴﺘﻪ »اﻟﺨﻴﻤﻴﺎﺋﻲ« )‪ — (١٦١٠‬ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻲ املﺨﺎدع‬
‫وزﺑﺎﺋﻨﻪ اﻟﺠﺸﻌني ﻹﺣﺪاث ﺗﺄﺛري ﻫﺰﱄ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﺪث ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ داﺧﻞ ﺳﻴﺎﻗﺎت‬
‫ﻃﺒﻴﺔ؛ ﻓﻔﻲ أملﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬أﺻﺒﺢ ﻳﻮﻫﺎﻧﺲ ﻫﺎرﺗﻤﺎن )‪ (١٦٣١–١٥٦٨‬أول أﺳﺘﺎذ ﻟﻠﻄﺐ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻲ‬
‫ﻋﺎم ‪ .١٦٠٩‬وﻗﺪ ﻋﻴﱠﻨﻪ ﻣﻮرﻳﺘﺰ — ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻫﻴﺴني ﰲ وﻻﻳﺔ ﻛﺎﺳﻞ اﻷملﺎﻧﻴﺔ — ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﻣﺎرﺑﻮرج؛ وﻫﻲ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻛﺎﻟﻔﻴﻨﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ وﻗﺘﺌ ٍﺬ )وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ ﻗﺪرة ﻋﲆ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﺎت ﻣﻦ ﻳﺤﺎوﻟﻮن‬ ‫اﻹﺑﺪاع واﻻﺑﺘﻜﺎر(‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻮرﻳﺘﺰ أﻣريًا ﻳﺪﻋﻢ ﺑﻼ ُ‬
‫ﻃ ُﻪ املﻠﻜﻲ‬
‫ﺗﺼﻨﻴﻊ اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬وأﺗﺒﺎع ﺑﺎراﺳﻴﻠﺴﻮس وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴني‪ .‬وﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﺑﺪأ ﺗﻌﻠﻴﻢ‬
‫اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﺑﺼﻔﺔ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ ﰲ »ﺣﺪﻳﻘﺔ املﻠﻚ« ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﺪﻳﻘﺔ ﻧﺒﺎﺗﻴﺔ أُﺳﺴﺖ ﺑﻬﺪف‬
‫زﻳﺎدة اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﻄﺒﻴﺔ ودراﺳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪﱠم ﻋﺪد ﻣﻦ املﺤﺎﴐﻳﻦ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ ﺣﻠﻘﺎت دراﺳﻴﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻗﺪﱠم ﻣﺤﺎﴐون‬ ‫ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻣﻌﻤﻠﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ أﻣﺎم ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ‪ً .‬‬
‫ﺧﺼﻮﺻﻴﻮن — ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎدﻟﺔ ﻏﺎﻟﺒًﺎ — ﺣﻠﻘﺎت دراﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻧﻴﻜﻮﻻس ﻟﻴﻤريي‬
‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺪ ﱢرس ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬واﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ »ﻣﺴﺎر اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء«‬
‫)‪ (١٦٧٥‬واﺣﺪًا ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﺒﻴﻌً ﺎ‪ .‬واﻟﻮﻗﻊ أن ﻋﴩات اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺪراﺳﻴﺔ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻧُﴩت ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ وأملﺎﻧﻴﺎ أﺳﺴﺖ ﻟﻨﻬﺞ ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ ﻋﻮﱠض ﻏﻴﺎب اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﻣﻦ املﻨﺎﻫﺞ‬
‫اﻟﺪراﺳﻴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻇﺎ ﰲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت‬ ‫وﻻ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻌﻤﲇ ﻟﻠﻜﻴﻤﻴﺎء أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺴﻬﻢ إﺳﻬﺎﻣً ﺎ ﻣﻠﺤﻮ ً‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﻴﺢ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ؛ ﻓﻮاﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﺘﻄﻮرات ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ‬
‫ﻋﴩ — وﻫﻮ ﻋﻮدة ﻇﻬﻮر املﺬﻫﺐ اﻟﺬري — ﻛﺎن ﻣﺒﻨﻴٍّﺎ ﰲ ﺟﺰء ﻣﻨﻪ ﻋﲆ أﻓﻜﺎر وﻣﻼﺣﻈﺎت‬
‫ﻛﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺣﺪث ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ أن اﺳﺘﺨﺪم ﺧﻴﻤﻴﺎﺋﻲ ﻻﺗﻴﻨﻲ ﻳﺪﻋﻰ ﺟﻴﱪ‬
‫ﻓﴪ‪ ،‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪،‬‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺎدة ﺷﺒﻪ اﻟﺪﻗﺎﺋﻘﻴﺔ ﻟﺘﻔﺴري اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﱠ‬
‫ﻛﺜﺎﻓﺔ اﻟﺬﻫﺐ وﻣﻘﺎوﻣﺘﻪ ﻟﻠﺘﺂﻛﻞ ﺑﺄن اﻓﱰض أن أﺟﺰاءه اﻷﻛﺜﺮ دﻗﺔ ﻣﺘﻼﺻﻘﺔ ﺑﺈﺣﻜﺎم ﻻ‬
‫ﻓﺮاﻏﺎ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺤﺪﻳﺪ ﻓﻬﻮ أﻛﺜﺮ ﺗﻔﻜ ًﻜﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﱰك ﻣﻦ ﻓﺮاﻏﺎت ﺗﺠﻌﻞ ﻫﺬا املﻌﺪن‬ ‫ً‬ ‫ﻳﱰك ﺑﻴﻨﻬﺎ‬
‫أﺧﻒ وزﻧًﺎ‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﻳﱰك ﻣﻦ ﻓﺮاﻏﺎت ﺗﺪﺧﻞ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﺎر واملﻮاد املﺴﺒﺒﺔ ﻟﻠﺘﺂﻛﻞ إﱃ داﺧﻞ‬
‫املﻌﺪن ﻓﺘﻔﺘﺘﻪ وﺗُﺤﻮﱢﻟﻪ ﺻﺪأً‪ .‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﺳﺘﻤﺮ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﻮن ﰲ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻓﻜﺮة اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ‬
‫اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﰲ ﺗﻔﺴري ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻬﻢ‪ .‬وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﺑﻞ أﺗﺒﺎع املﺬﻫﺐ‬
‫اﻷرﺳﻄﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﺳﺎﺋﺪًا وﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻜﺎر ﺑﺎﻟﺮﻓﺾ؛ إذ اﻓﱰﺿﻮا أن املﻮاد ﺗﻔﻘﺪ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ‬

‫‪85‬‬
 ‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺘﺤﺪ ﺑﺄﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴني املﻤﺎرﺳني ﻋﺮﻓﻮا أن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﻢ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن‬
‫ً‬
‫ﻓﻤﺜﻼ‪ :‬أدرك اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﻮن أن اﻟﻔﻀﺔ‬ ‫اﺳﺘﻌﺎدة املﻮاد اﻷوﱃ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻮﻻت‪،‬‬
‫املﻌﺎﻟﺠﺔ ﺑﺎﻟﺤﻤﺾ »ﺗﺨﺘﻔﻲ« ﰲ ﺻﻮرة ﺳﺎﺋﻞ ﻣﺘﺠﺎﻧﺲ ﺷﻔﺎف ﻳﻤﺮ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﺛﻘﻴﻼ‪ ،‬وأن‬ ‫ً‬
‫ﻣﺴﺤﻮﻗﺎ أﺑﻴﺾ ً‬ ‫ورق اﻟﱰﺷﻴﺢ‪ .‬وﻋﻨﺪ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻫﺬا اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺑﺎملﻠﺢ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﱢ‬
‫ﻳﺮﺳﺐ‬
‫ذﻟﻚ املﺴﺤﻮق إذا ُﺧﻠﻂ ﺑﺎﻟﻔﺤﻢ اﻟﻨﺒﺎﺗﻲ وﻋ ﱢﺮض ﻟﻠﺤﺮارة ﺣﺪ اﻟﺘﻮﻫﺞ ﻳﻌﻄﻲ اﻟﻔﻀﺔ ﺑﻮزﻧﻬﺎ‬
‫اﻷﺻﲇ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ .‬وﻗﺪ أﺷﺎرت ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ املﻌﺮوﻓﺔ إﱃ أن اﻟﻔﻀﺔ اﺣﺘﻔﻈﺖ ﺑﻬﻮﻳﺘﻬﺎ‬
‫ﻃﻮال اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬رﻏﻢ اﺧﺘﻼف ﻣﻈﻬﺮﻫﺎ‪ ،‬ورﻏﻢ ﺗﻔﻜﻜﻬﺎ إﱃ دﻗﺎﺋﻖ ﺻﻐرية ﻏري ﻣﺮﺋﻴﺔ ﻗﺎدرة‬
‫ﻋﲆ املﺮور ﻣﻦ ﻣﺴﺎم اﻟﻮرق‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻗﺪﱠﻣﺖ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ أﻓﻀﻞ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ وﺟﻮد‬
‫ﺗﻠﻚ »اﻟﺬرات«‪.‬‬

‫املﺬﻫﺐ اﻟﺬري واملﺬﻫﺐ املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻲ‬

‫ﺛﻤﺔ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛري املﺘﺒﺎدل ﺑني اﻟﻌُ ﺮف اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻲ اﻟﺨﺎص ﺑﺎملﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺪﻗﺎﺋﻘﻴﺔ ﻟﻠﻤﺎدة وﺑني‬
‫ﺗﺠﺪد املﺬﻫﺐ اﻟﺬري اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ .‬ﺑﺪأ املﺬﻫﺐ اﻟﺬري ﻟﺪى ﻗﺪﻣﺎء اﻹﻏﺮﻳﻖ ﺑﻜﻞ ﻣﻦ ﻟﻴﻮﻛﻴﺒﻮس‬
‫ودﻳﻤﻘﺮﻳﻄﻮس ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺨﻴﻼ ﻋﺎ ًملﺎ ﻣﺎدﻳٍّﺎ ﻣﻜ ﱠﻮﻧًﺎ ﻣﻦ ذرات‬
‫ﻏري ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﻧﻘﺴﺎم ﺗﺘﺤﺮك ﰲ ﺣﻴﺰ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاغ‪ ،‬وأن ﺗﻘﺎرﺑﻬﺎ وﺗﺒﺎﻋﺪﻫﺎ ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت‬
‫ﻣﺘﻐرية دوﻣً ﺎ أدﻳﺎ إﱃ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺘﻐريات اﻟﺘﻲ ﻧﺮاﻫﺎ‪ ،‬ﻏري أن ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻬﻤﺎ ﻗﺪ اﻧﺪﺛﺮت ﺑﺪرﺟﺔ‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻼ‪ .‬ورﻏﻢ أن إﺑﻴﻘﻮر )‪٣٧٠–٣٤١‬‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺒرية ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ .‬ﻓﻨﱠﺪ أرﺳﻄﻮ أﻓﻜﺎرﻫﻤﺎ‬
‫ﻓﻘ َﺪ املﺬﻫﺐ اﻹﺑﻴﻘﻮري‬‫أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻔﻠﺴﻔﺘﻪ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ َ‬ ‫ً‬ ‫ﻗﺒﻞ املﻴﻼد( ﺟﻌﻞ املﺬﻫﺐ اﻟﺬري‬
‫ﺷﻌﺒﻴﺘﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻧﺰوﻋﻪ ﻟﻺﻟﺤﺎد وﻣﺬﻫﺐ اﻟﻠﺬة )اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻔﻜﺮ إﺑﻴﻘﻮر ﰲ أﻳﻬﻤﺎ(‪ ،‬ﺧﺮج‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ داﺋﺮة اﻻﻫﺘﻤﺎم‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﺠﺪد اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻪ إﻻ ﺑﻌﺪ إﻋﺎدة اﻛﺘﺸﺎف‬ ‫املﺬﻫﺐ اﻟﺬري ً‬
‫ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻮﻛﺮﻳﺘﻴﻮس »ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﺷﻴﺎء« — وﻫﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ روﻣﺎﻧﻴﺔ ﻟﺘﺒﺴﻴﻂ أﻓﻜﺎر إﺑﻴﻘﻮر‬
‫— ﻋﺎم ‪ ،١٤١٧‬ﻏري أن ﺗﺮﻛﻴﺰ ﻟﻮﻛﺮﻳﺘﻴﻮس ﻋﲆ اﻟﺮﺑﻂ ﺑني املﺬﻫﺐ اﻟﺬري واﻹﻟﺤﺎد ﰲ‬
‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺟﻌﻞ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻏري ﻣﺴﺘﺴﺎغ‪ .‬واملﻔﺎرﻗﺔ أن رد اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ اﻟﺬري اﻹﺑﻴﻜﻴﻮري‬
‫ﺣﺪث ﻋﲆ ﻳﺪ أﺣﺪ اﻟﻜﻬﻨﺔ وﻳﺪﻋﻰ ﺑﻴري ﺟﺎﺳﻨﺪي )‪ .(١٦٥٥–١٥٩٢‬أﻧﻜﺮ ﺟﺎﺳﻨﺪي ﻓﻜﺮة‬
‫ﺧﻠﻮد اﻟﺬرات )ﻓﺎﻟﺨﻠﻮد ﻟﻠﺮب وﺣﺪه(‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﺗﺘﺤﺮك ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻬﺎ )ﻓﺎﻟﺮب ﻳﺤﺮﻛﻬﺎ(‪،‬‬
‫وﻗﺎل ﺑﻌﺪم ﻣﺎدﻳﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﴩﻳﺔ وﺑﺨﻠﻮدﻫﺎ‪ ،‬ﺛﻢ وﺿﻊ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻋﺎملﻴﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام‬
‫اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻏري املﺮﺋﻴﺔ وﺗﺤﺮﻛﺎﺗﻬﺎ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻣﺒﺪأ ﺗﻔﺴريي أﺳﺎﳼ‪ .‬وﻗﺪ أُﻃﻠﻖ ﻋﲆ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻪ‬
‫وﻣﻨﻈﻮﻣﺎت أﺧﺮى ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ اﺳﻢ »اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ«‪.‬‬

‫‪86‬‬
 ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺤﺖ اﻟﻘﻤﺮي‬

‫ﺗﻘﻮل اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ إن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ واﻟﻈﻮاﻫﺮ املﺤﺴﻮﺳﺔ ﺗﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﺣﺠﻢ‬

‫أﺟﺰاء ﺻﻐرية ﻏري ﻣﺮﺋﻴﺔ ﻣﻦ املﺎدة‪ ،‬وﻋﻦ ﺷﻜﻠﻬﺎ وﺣﺮﻛﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺴﻤﻰ ﻫﺬه اﻷﺟﺰاء ذرات‪،‬‬
‫أو ﻛﺮﻳﺎت‪ ،‬أو ﻣﺠﺮد دﻗﺎﺋﻖ‪ .‬أﻛﺪ ﻣﺆﻳﺪو اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ املﺘﺸﺪدون أﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﻧﻮع‬
‫واﺣﺪ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ »املﺎدة« ﻳﻨﺒﺜﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬وأن اﻷﺷﻜﺎل واﻷﺣﺠﺎم واﻟﺤﺮﻛﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﻟﻠﺪﻗﺎﺋﻖ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮ ﻟﻬﺬه املﺎدة ﻫﻲ وﺣﺪﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﻲ ذﻟﻚ اﻟﺘﻨﻮع اﻟﺬي ﻧﺮاه ﰲ‬
‫واﺗﺴﺎﻗﺎ ﻣﻊ ﺗﺠﺎﻫﻞ ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ ﻟﻠﺨﻮاص ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻜﻤﻴﺎت‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎل إن‬‫ً‬ ‫املﻮاد واﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‪.‬‬
‫ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺨﻮاص — ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﺤﺮارة واﻟﱪودة‪ ،‬واﻷﻟﻮان واﻟﺮواﺋﺢ واﻟﻨﻜﻬﺎت — ﻻ وﺟﻮد ﻟﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﺪو أن ﺗﻜﻮن ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺗﺄﺛري اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ اﻟﺼﻐﺮ ﻋﲆ أﻋﻀﺎء‬
‫اﻟﺤﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ‪ .‬رأى ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ وﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪه ﻣﻦ ﻣﺆﻳﺪي اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬أن اﻟﺨﻮاص‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة — أو اﻟﺨﻮاص اﻷوﻟﻴﺔ — ﻫﻲ ﺣﺠﻢ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ وﺷﻜﻠﻬﺎ وﺣﺮﻛﺘﻬﺎ‪ .‬أﻣﺎ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺨﻮاص اﻷﺧﺮى ﻓﻬﻲ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ ﺗﻮﺟﺪ ﻟﺪى ا ُملﺤِ ﺲ ﻻ ﰲ املﺎدة املﺤﺴﻮﺳﺔ‪ .‬ﻳﻌﺘﱪ ﻫﺆﻻء‬
‫ﺣﺎﻣﻀﺎ ﻓﻘﻂ ﻷن دﻗﺎﺋﻘﻪ اﻟﺤﺎدة ﻣﺴﺘﺪﻗﺔ اﻟﻄﺮف ﺗَﺨِ ﺰ اﻟﻠﺴﺎن‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ أن اﻟﺨﻞ ﻳﺒﺪو‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﺒﺪو اﻟﻮردة ﺣﻤﺮاء ﻓﻘﻂ‬ ‫وﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺨﺎﺻﻴﺔ »اﻟﺤﻤﻮﺿﺔ« ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﺷﻴﺌًﺎ‪ً .‬‬
‫ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ دﻗﺎﺋﻘﻬﺎ ﻋﲆ ﺗﻌﺪﻳﻞ اﻟﻀﻮء املﻨﻌﻜﺲ‪ ،‬واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺆﺛﺮ‬
‫ﺑﻬﺎ ذﻟﻚ اﻟﻀﻮء املﻌﺪل ﻋﲆ أﻋﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻨﺠﻢ راﺋﺤﺘﻬﺎ اﻟﺰﻛﻴﺔ ﻋﻦ ﺗﺼﺎﻋﺪ دﻗﺎﺋﻖ ﺗﻄﻠﻘﻬﺎ‬
‫اﻟﻮردة‪ ،‬ﻓﺘﺘﺤﺮك ﻋﱪ اﻟﻬﻮاء إﱃ داﺧﻞ أﻧﻮﻓﻨﺎ؛ ﺣﻴﺚ ﺗﺼﻄﺪم ﺑﻌﻀﻮ اﻟﺸﻢ ﻓﺘﺤﺪث ﺗﺤﺮﻛﺎت‬
‫ﺗﺘﺤﻮل — ﻋﻨﺪ ﻧﻘﻠﻬﺎ إﱃ املﺦ — إﱃ إﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺮاﺋﺤﺔ‪ .‬وﺗﺘﻌﺎرض ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺮة اﻷرﺳﻄﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ؛ ﺣﻴﺚ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺨﺼﺎﺋﺺ املﺤﺴﻮﺳﺔ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء‪،‬‬
‫وﺣﻴﺚ ﺗﻠﻌﺐ ﻫﺬه اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ دو ًرا ﺣﺎﺳﻤً ﺎ ﰲ ﺗﻔﺴري ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﴚء وآﺛﺎره‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ املﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ ﺑﻤﻌﻨﻴني؛ أوﻟﻬﻤﺎ أن اﻵﺛﺎر ﺗﺤﺪث ﻓﻘﻂ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﺗﺼﺎل‬
‫ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻲ؛ ﻣﺜﻞ اﺻﻄﺪام املﻄﺮﻗﺔ ﺑﺎﻟﺤﺠﺮ‪ ،‬أو ﻛﺮات اﻟﺒﻠﻴﺎردو ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ .‬ﻓﻼ ﻣﺠﺎل‬
‫ﻟﻠﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﻋﲆ ﺑُﻌ ٍﺪ أو ﻟﻘﻮى اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺑﻪ — ﺣﺘﻰ‬
‫اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ واﺳﻌﺔ اﻟﺘﺄﺛري ﻟﺪﻳﻜﺎرت — ﻛﺎن ﻳُﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﻋﲆ أﻧﻬﺎ »آﻻت«‪ .‬ﺷﺒﱠﻪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﻮن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺂﻟﻴﺔ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻌﻘﺪة؛ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﺎﻋﺎت‬
‫املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺴﺒﺐ اﻟﱰوس واﻷﺛﻘﺎل‬
‫واﻟﺒﻜﺮات واﻟﺮواﻓﻊ املﺨﺘﻔﻴﺔ ﰲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻌﻘﺎرب املﺮﺋﻴﺔ‪ ،‬وﰲ رﻧني اﻷﺟﺮاس‪ ،‬ورﻗﺺ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ‬
‫اﻟﺼﻐرية واﻧﺤﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﺻﻴﺎح اﻟ ﱢﺪﻳَﻜﺔ اﻵﻟﻴﺔ‪ .‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ وﻧﻈﺎم ﻣﺜﺎﻟﻴني‪ .‬وﻳﺮﺟﻊ‬
‫أﺻﻞ ﻣﺼﻄﻠﺢ »آﻟﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ« إﱃ ﻟﻮﻛﺮﻳﺘﻴﻮس‪ ،‬وﻛﺎن ﻳُﺴﺘﺨﺪم ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻟﻠﺘﻌﺒري‬

‫‪87‬‬
 ‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ املﻌﻘﺪة ﻟﻠﻜﻮن‪ ،‬ﻏري أن »اﻵﻟﺔ« ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻨﻲ ﻟﺪى ﻫﺆﻻء اﻟﻜﺘﱠﺎب ﺷﻴﺌًﺎ أﻗﺮب إﱃ‬
‫ﺗﻌﱪ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ املﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑني ﻣﺨﺘﻠﻒ أﺟﺰاء اﻟﻜﻮن‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫اﻟﻬﻴﻜﻞ أو اﻟﺒﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﱢ‬
‫أﻋﻄﻰ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﻮن ﻟﻠﺼﻮرة ﻃﺎﺑﻊ اﻵﻟﻴﺔ‪ ،‬أيْ ﳾء اﺻﻄﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺤﺎﻛﻲ‬
‫أﻓﻌﺎل أﺣﺪ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺤﻴﺔ آﻟﻴٍّﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﻜﺴﺖ وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ اﻟﱪاﻋﺔ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫املﺘﺰاﻳﺪة ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وأﺑﻌﺪت وﺿﻊ املﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫اﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻗ ﱠﺮﺑﺘﻪ ﻣﻦ اﻵﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺣﻴﺎة ﻓﻴﻬﺎ؛ ﺑﻞ وأدت ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ إﱃ إﻋﺎدة وﺿﻊ ﻣﻔﻬﻮم‬
‫ﻓﺒﺪﻻ ﻣﻦ وﺻﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻬﻨﺪس أو ﻛﻴﻤﻴﺎﺋﻲ أو ﻣﻌﻤﺎري‪ ،‬أﺻﺒﺢ ﻳُﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻠﺮب ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻨﻲ ﺻﻤﱠ ﻢ آﻟﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺟﻤﻌﻬﺎ‪ .‬وﺗﺸﻜﻞ ﻫﺬه‬ ‫ﱞ‬ ‫ﻋﲆ أﻧﻪ ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻲ أو ﺻﺎﻧﻊ ﺳﺎﻋﺎت؛ أيْ‬
‫اﻟﺼﻮرة — اﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬت ﻣﻜﺎﻧﺔ راﺳﺨﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﰲ إﻧﺠﻠﱰا ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ —‬
‫اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ملﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﴐ ﻋﻦ »اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ اﻟﺬﻛﻲ«‪ .‬وﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬
‫املﺒﻜﺮة‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺪاﺧﻞ اﻟﻼﻫﻮت واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻇﻬﺮت املﻔﺎﻫﻴﻢ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﺗﻄﻮرت ﻳﺪًا ﺑﻴﺪ‪ ،‬ﻳﺆﺛﺮ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻵﺧﺮ وﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ﺳﻌﻲ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴني اﻟﺪءوب ﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻣﺒﺎدﺋﻬﻢ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻈﻮاﻫﺮ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬واﺟﻬﺘﻬﻢ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﻔﺴري »اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺨﻔﻴﺔ«‪ ،‬واﻟﺘﺄﺛريات اﻟﺘﺒﺎدﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻷﻓﻌﺎل‬
‫ً‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ملﺎ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﺑُﻌﺪٍ‪ ،‬واﻟﺘﻲ أﺣﺒﻄﺖ ﻣﺴﺎﻋﻲ أﺗﺒﺎع املﺬﻫﺐ اﻷرﺳﻄﻲ وﻛﺎﻧﺖ‬
‫املﻔﻀﻞ اﻓﱰاض ﱡ‬
‫ﺗﺒﺨﺮ ﻣﺎدة ﻏري ﻣﺮﺋﻴﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺳﻤﻲ »اﻟﺴﺤﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ«‪ .‬وﻛﺎن ﺣﻞ املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴني‬
‫— »أﺑﺨﺮة« ﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺗﺤﻤﻞ ﺗﺄﺛريات ﻣﻦ ﺟﺴﻢ إﱃ آﺧﺮ‪ .‬ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬ﺗﺮﻓﻊ اﻟﻨﺎر‬
‫درﺟﺔ ﺣﺮارة ﺟﺴﻢ ﻣﺎ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻧﻄﻼق دﻗﺎﺋﻖ ﻧﺎرﻳﺔ ﴎﻳﻌﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻬﺐ‬
‫ً‬
‫ﺣﻠﻮﻻ أﻛﺜﺮ إﺑﺪاﻋً ﺎ؛ ﻓﻘﺪ ﻓﴪ دﻳﻜﺎرت‬ ‫ﻟﺘﺼﻄﺪم ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺠﺴﻢ‪ .‬وﺛﻤﺔ ﺗﻔﺴريات أﺧﺮى ﺗﻄ ﱠﻠﺒﺖ‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﺼﻼ ﻣﻦ دﻗﺎﺋﻖ ﻟﻮﻟﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﺠﺬب املﻐﻨﺎﻃﻴﴘ ﺑﺄن اﻓﱰض أن املﻐﻨﺎﻃﻴﺴﺎت ﺗﻄﻠﻖ ً‬
‫دﻓﻘﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ أن اﻟﺤﺪﻳﺪ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﻣﺴﺎم ﻟﻮﻟﺒﻴﺔ اﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ‬ ‫اﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬واﻓﱰض ً‬
‫اﻟﺘﻲ أﻃﻠﻘﻬﺎ املﻐﻨﺎﻃﻴﺲ ﰲ ﻣﺴﺎم اﻟﺤﺪﻳﺪ وﺗﺪور داﺧﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻘ ﱢﺮب اﻟﺤﺪﻳﺪ ﻣﻦ املﻐﻨﺎﻃﻴﺲ‬
‫ﺑﻔﻌﻞ »اﻟﻠﻮﻟﺒﺔ«‪ .‬ﺣﺘﻰ اﻟﻔﻌﻞ اﻻﻧﻌﻜﺎﳼ اﻟﺬي ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﻣﺸﻬﺪ دﻣﻮي ُﻓ ﱢﴪ ﻋﲆ‬
‫أﺳﺎس اﻧﻄﻼق ﻓﻴﺾ ﻣﻦ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ اﻟﺤﺎدة اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮح اﻟﻌني‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻘﺘﴫ دور روﺑﺮت ﺑﻮﻳﻞ ﻋﲆ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ رﺑﻄﻬﺎ‬
‫ﻣﻌﱰﻓﺎ ﺑﺎﻟﻘﺪرة اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻠﻜﻴﻤﻴﺎء ﻋﲆ ﻛﺸﻒ اﻟﺴﺘﺎر ﻋﻦ اﻵﻟﻴﺎت‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺴري وﻓﻘﻬﺎ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺘﺒﻊ ﺑﻮﻳﻞ اﻷوﺟﻪ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ اﻷرﺑﻌﺔ ﻟﻜﻴﻤﻴﺎء اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ‬
‫ﻋﴩ؛ وﻫﻲ‪ :‬ﺗﺼﻨﻴﻊ اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬واﻟﻄﺐ‪ ،‬واﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬وﺳﻌﻰ ﺳﻌﻴًﺎ ﺣﺜﻴﺜًﺎ‬

‫‪88‬‬
 ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺤﺖ اﻟﻘﻤﺮي‬

‫ﻣﻦ أﺟﻞ اﻛﺘﺸﺎف ﴎ ﺗﺼﻨﻴﻊ »ﺣﺠﺮ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ«‪ ،‬وﺣﺎول أن ﻳﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ »ﺟﻬﺎﺑﺬة ﴎﻳني«‬
‫ﺑﻮﺳﻌﻬﻢ ﺗﻘﺪﻳﻢ املﺴﺎﻋﺪة‪ .‬وﻗﺪ زﻋﻢ أﻧﻪ ﺷﻬﺪ اﺳﺘﺨﺪام ذﻟﻚ اﻟﺤﺠﺮ‪ ،‬واﺧﺘﱪ اﻟﺬﻫﺐ اﻟﺬي‬
‫ﻣﺴﺌﻮﻻ ﻋﻦ إﻟﻐﺎء ﻗﺎﻧﻮن إﻧﺠﻠﻴﺰي ﻳﺤﻈﺮ‬ ‫ً‬ ‫رآه ﻳُﻨﺘَﺞ ﻣﻦ اﻟﺮﺻﺎص ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺤﺠﺮ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫إﺟﺮاء ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺤﻮﻳﻞ املﻌﺎدن اﻟﺮﺧﻴﺼﺔ إﱃ ذﻫﺐ ﻋﺎم ‪ .١٦٨٩‬ﺟﻤﻊ ﺑﻮﻳﻞ أدوﻳﺔ ﻛﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ‬
‫ﺟﺪﻳﺪة ذات ﺗﻜﻠﻔﺔ أﻗﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻋﻦ اﻟﻔﻘﺮاء )إذ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﻄﺒﻴﺔ واﻷدوﻳﺔ‬
‫ﻣﻜﻠﻔﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﻴﻮم(‪ .‬ﻧﺎدى ﺑﻮﻳﻞ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻏﺎﻳﺎت‬
‫ﻣﻔﻴﺪة‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻷﻛﺜﺮ ﺷﻬﺮ ًة أﻧﻪ روﱠج ﻟﻠﻜﻴﻤﻴﺎء ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ‬
‫أﻓﻀﻞ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﺳﻌﻰ ﺟﺎﻫﺪًا ﻟﺮﻓﻊ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ‪ .‬ذﻛﺮ ﺑﻮﻳﻞ أﻧﻪ ﻛ ﱠﺮس ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻟﻠﻜﻴﻤﻴﺎء — اﻟﺘﻲ اﻋﺘﱪﻫﺎ أﺻﺪﻗﺎؤه »دراﺳﺔ ﻣﻀﻠﻠﺔ ﻋﺪﻳﻤﺔ اﻟﺠﺪوى« — ﻷﻧﻬﺎ ﻗﺪﱠﻣﺖ أﻓﻀﻞ‬
‫دﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺪﻗﺎﺋﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻓﱰﺿﻬﺎ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﻮن‪ .‬وﻛﻤﺜﺎل ﻟﻬﺬا‪ ،‬أﺛﺒﺖ ﺑﻮﻳﻞ‬
‫ً‬
‫وﺳﺎﺋﻼ ﺣﻤﻀﻴٍّﺎ ﻣﺘﻄﺎﻳ ًﺮا‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﻠﺢ اﻟﺼﺨﺮي أن ﻳﻨﺘﺞ ﻣﻠﺤً ﺎ ﻗﻠﻮﻳٍّﺎ ﺛﺎﺑﺘًﺎ‪،‬‬
‫وﻛﻴﻒ أن ﻣﺰج املﻠﺢ اﻟﻘﻠﻮي واﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﺤﻤﴤ ﻳﻌﻴﺪ إﻧﺘﺎج املﻠﺢ اﻟﺼﺨﺮي‪ .‬واﻻﺳﺘﻨﺘﺎج‬
‫اﻟﺬي ﺧﺮج ﺑﻪ أن املﻮاد املﺮﻛﺒﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ إﱃ أﺟﺰاء‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ إﻋﺎدة ﺗﺠﻤﻴﻊ ﻫﺬه‬
‫اﻷﺟﺰاء ﻻﺳﺘﻌﺎدة املﺎدة اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﺜﻞ أﺟﺰاء اﻵﻟﺔ‪ .‬ورﻏﻢ أن ﺑﻮﻳﻞ رﻓﺾ أﻣﻮ ًرا ﻛﺜرية‬
‫ﰲ ﻣﺬﻫﺐ ﺑﺎراﺳﻴﻠﺴﻮس‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻤﻠﻴﺎت »إﻋﺎدة اﻟﺪﻣﺞ« ﻫﺬه )ﻣﺜﻠﻤﺎ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ( ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ‬
‫ﺗﺸﺎﺑﻬً ﺎ ﻻﻓﺘًﺎ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻣﻊ ﻋﻤﻠﻴﺔ إﻧﺘﺎج اﻷدوﻳﺔ اﻟﻌﺸﺒﻴﺔ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﺨﻄﻮات اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫اﺑﺘﻜﺮﻫﺎ ﺑﺎراﺳﻴﻠﺴﻮس‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أن ﺑﻮﻳﻞ ﺑﻨﻰ أﻓﻜﺎره ﻋﲆ إرث ﺳﺎﺑﻖ ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺈﻧﺘﺎج اﻟﺬﻫﺐ ﻣﻦ املﻌﺎدن اﻟﺮﺧﻴﺼﺔ وﻣﻦ اﻟﻄﺐ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻲ‪.‬‬
‫أﻓﻞ ﻧﺠﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن ﺑﻮﻳﻞ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺣﻤﺎﺳﻪ ﺗﺠﺎﻫﻬﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ أدرك أن اﻹﻓﺮاط ﰲ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺆدي إﱃ ﻃﻐﻴﺎن‬
‫ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﺤﺘﻤﻴﺔ واملﺎدﻳﺔ واﻹﻟﺤﺎد؛ ﻓﻠﻮ ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺠﺮد ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ املﺘﺼﺎدﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻦ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺠﺎل ﻟﻺرادة اﻟﺤﺮة أو اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺮب ﺻﺎﻧﻊ ﺳﺎﻋﺎت ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪،‬‬
‫ﻓﻬﻞ ﺑﺪأ ﺗﺸﻐﻴﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺛﻢ ﺗﺮﻛﻪ‪ ،‬أم ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﻴﺪ ﺿﺒﻄﻪ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم وﻛﺄﻧﻪ ﻳﻔﺘﻘﺮ إﱃ‬
‫اﻟﱪاﻋﺔ؟ ﻇﻞ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﻮن ﻏري ﻣﺘﺄﺛﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ؛ إذ ﻟﻢ ﺗﺒ ُﺪ املﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ — اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮوﻧﻬﺎ ﻛﻞ ﻳﻮم — ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴري ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻬﺰﻳﻠﺔ‬
‫املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻮﺟﻮد ﻧﻮع واﺣﺪ ﻣﻦ املﺎدة ﻳﺤﺘﻮي دﻗﺎﺋﻖ ﺗﺘﺸﻜﻞ ﰲ ﺻﻮر ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﺑﺎملﺜﻞ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻌﻘﺪة ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺘﻌﺬﱠر ﻋﲆ املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴني اﻟﺒﺴﻄﺎء ﺗﻔﺴريﻫﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ .‬وأﺧريًا‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﻮى اﻟﺠﺬب اﻟﻨﻴﻮﺗﻮﻧﻴﺔ — إﺣﺪى ﺻﻮر اﻟﺘﺄﺛري ﻋﻦ ﺑُﻌﺪ — ﻟﻢ‬

‫‪89‬‬
 ‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫ﺗﻜﻦ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻔﺴري املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻲ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻧﺘﺼﺎر املﺬﻫﺐ اﻟﻨﻴﻮﺗﻮﻧﻲ ﻛﺎن ﻳﻌﻨﻲ اﻧﻬﺰام‬
‫املﺬﻫﺐ املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻲ املﺘﺸﺪد‪.‬‬

‫ﺗﻄﻮﻳﺮ املﺬﻫﺐ اﻷرﺳﻄﻲ‬

‫ﺗﻄﺮﻗﻨﺎ ﻷرﺳﻄﻮ واملﺬﻫﺐ اﻷرﺳﻄﻲ ﻋﺪة ﻣﺮات ﻋﲆ ﻣﺪار ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ أن أﺣﺪ‬
‫ﺗﻔﺴريات اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤﺤﻮر ﺣﻮل رﻓﺾ املﺬﻫﺐ اﻷرﺳﻄﻲ اﻟﺴﻜﻮﻻﺋﻲ‬
‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﲆ وﺷﻚ اﻻﻧﺪﺛﺎر‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺮأي ﻳﺨﻔﻖ ﰲ اﻻﻋﱰاف ﺑﻤﺮوﻧﺔ اﻟﺴﻜﻮﻻﺋﻴﺔ‬
‫وﺗﻄﻮرﻫﺎ املﺴﺘﻤﺮ‪ .‬وﺑﻴﻨﻤﺎ دأب ﻣﺆﻳﺪو اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت »اﻟﺠﺪﻳﺪة« املﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ‬
‫ﻋﴩ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻬﺰاء ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷرﺳﻄﻴﺔ واﻧﺘﻘﺎدﻫﺎ ﺑﻠﻐﺔ ﻗﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻘﻲ ﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴني داﺧﻞ اﻹﻃﺎر »اﻷرﺳﻄﻲ« واﺳﺘﻤﺮوا ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺚ املﻨﻈﻮﻣﺔ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﻘﻖ‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺜﻤﺮة‪ .‬وﻟﻢ ﻳﺤﺪث ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ وﻻ ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ املﺒﻜﺮة أن‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤﺔ »أرﺳﻄﻲ« أو »ﺳﻜﻮﻻﺋﻲ« ﺗﻌﻨﻴﺎن اﻟﺘﺸﺒﺚ ﺑﻜﻞ اﻓﱰاض أﻃﻠﻘﻪ أرﺳﻄﻮ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﺛﻴﻮﻓﺮاﺳﺘﻮس‪ ،‬أﻋﻈﻢ ﺗﻼﻣﻴﺬ أرﺳﻄﻮ‪ ،‬ﺗﺎﺑﻊ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻷرﺳﻄﻲ ﺑﺄن اﺧﺘﻠﻒ ﻣﻊ أﺳﺘﺎذه‬
‫ﰲ ﻧﻘﺎط ﻋﺪة‪ .‬وﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﻮن ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻳﺴﺘﺸﻬﺪون‬
‫ﺑﺄرﺳﻄﻮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﻨﻘﻄﺔ اﻧﻄﻼق ﻓﺤﺴﺐ ﻻﺳﺘﻜﺸﺎﻓﺎﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﻠﺺ إﱃ‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ملﺎ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ أرﺳﻄﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ .‬وﺑﺤﻠﻮل ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜري‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻷرﺳﻄﻴﺔ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺑﻞ واملﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ املﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ أﺟﺰاءً أﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻋﻤﻞ‬
‫أرﺳﻄﻮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺻﺎرت ﻛﺬﻟﻚ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺘﺰاﻳﺪ ﻟﺪى اﻷرﺳﻄﻴني ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪.‬‬
‫ﻳﻘﺪم اﻟﻴﺴﻮﻋﻴﻮن أوﺿﺢ ﻣﺜﺎل ﻋﲆ اﻻﻟﺘﺰام اﻟﴫﻳﺢ ﺑﺎﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ أرﺳﻄﻴﺔ‪،‬‬
‫إﻻ أن اﻟﻜﺜريﻳﻦ — ﻣﻦ أﻣﺜﺎل رﻳﺘﺸﻴﻮﱄ وﺟﺮﻳﻤﺎﻟﺪي — أﺟﺮوا ﺗﺠﺎرب ﻣﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺬي وﺿﻌﻪ ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ‪ ،‬وأدﺧﻠﻮا ﻓﻴﻬﺎ أﻓﻜﺎ ًرا وﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﻨﺎﻗﺾ أﻓﻜﺎر أرﺳﻄﻮ‬
‫ﺗﻨﺎﻗﻀﺎ واﺿﺤً ﺎ‪ .‬وﺑﺎملﺜﻞ‪ ،‬رﻓﺾ ﻧﻴﻜﻮﻟﻮ ﻛﺎﺑﻴﻮ )‪ (١٦٥٠–١٥٨٦‬اﻟﺘﻔﺴري املﺆﻳﺪ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ‬ ‫ً‬
‫اﻟﻜﻮﺑﺮﻧﻴﻜﻲ اﻟﺬي وﺿﻌﻪ ﺟﻠﱪت ﻟﺘﻔﺴري ﺗﺠﺎرﺑﻪ املﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺎرب ﻛﺎﺑﻴﻮ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ املﻐﻨﺎﻃﻴﺲ ﻋﲆ ﻧﻔﺲ اﻟﺪرﺟﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎﺿﺔ‪ .‬وﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻴﺴﻮﻋﻴﻮن‬
‫ﻗﺪ ﺗﺒﻨﻮا اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺪﻗﺎﺋﻘﻴﺔ واملﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ ﺟﺎﺳﻨﺪي ودﻳﻜﺎرت‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ داﺧﻞ إﻃﺎر أرﺳﻄﻲ‪ .‬ﻇﻠﺖ اﻟﺴﻜﻮﻻﺋﻴﺔ ﰲ ﻧﻈﺮ ﻣﺆﻳﺪﻳﻬﺎ »ﻣﻨﻬﺠً ﺎ« ﻣﻔﻴﺪًا وﻣﺮﻧًﺎ ﻟﻠﺒﺪء‬
‫ﰲ دراﺳﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻻ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت‪ .‬ورﻏﻢ ﺑﻘﺎﺋﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺤﺎﻓﻆ ﺗﺠﺎه‬

‫‪90‬‬
 ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺤﺖ اﻟﻘﻤﺮي‬

‫اﻟﺘﺠﺪﻳﺪات اﻟﻜﺜرية اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺴﺎﻫﻤني وﻣﺸﺎرﻛني‬
‫ﻓﻌﺎﻟني ﰲ اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻻ ﺷﻚ أن ﻣﺎ ﺣﺪث ﰲ اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻫﻮ أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷرﺳﻄﻴﺔ اﻛﺘﺴﺒﺖ ﻣﻨﺎﻓﺴني‬
‫ً‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺟﺬرﻳٍّﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻠﻘﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ؛‬ ‫ﺟﺎدﻳﻦ وﻣﺨﺘﻠﻔني‬
‫ﻓﻄﻮال اﻟﻔﱰة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ املﺒﻜﺮة ﻇﻬﺮت ر ًؤى ﻛﻮﻧﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة — ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر املﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‪ ،‬واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‪ ،‬واملﻴﻜﺎﻧﻴﻜﺎ‪ ،‬واﻟﺴﺤﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وﻏريﻫﺎ — ﻛﺘﺤﺪﻳﺎت أو ﺑﺪاﺋﻞ‬
‫ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺳﻌﺖ اﻟﺴﻜﻮﻻﺋﻴﺔ إﱃ دﻣﺞ ﻣﺎدة وأﻓﻜﺎر ﺟﺪﻳﺪة داﺧﻞ إﻃﺎر أرﺳﻄﻲ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﺴﻔﺮ املﺠﺎدﻻت املﺴﺘﻤﺮة ﺑني املﺪاﻓﻌني ﻋﻦ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻌﺎملﻴﺔ املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ وﻓﺮة ﰲ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺎت‬ ‫اﻟﻌﺮوض اﻟﺠﺪاﻟﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﺳﻔﺮت ً‬
‫اﻻﻧﺘﻘﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﺘﺤﺪي ا ُملﻠﺢ املﺘﻤﺜﻞ ﰲ وﺿﻊ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﻳﻔﻀﻞ أن ﺗﻜﻮن ﺷﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮرﻧﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ أن ﻧﺘﺨﻴﻞ اﻟﺘﻨﻮع اﻟﻜﺒري ﰲ وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ واﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‬
‫املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎملﻨﺎﻫﺞ واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ازدﻫﺮت ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ املﺒﻜﺮة‪ ،‬أو اﻟﺨﺼﻮﺑﺔ‬
‫واﻟﺤﻤﺎﺳﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻜﺸﻒ ﺑﻬﺎ ﻋﺪد ﻣﺘﺰاﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴني ﻋﺎملﻬﻢ‪ ،‬واﺑﺘﻜﺮوا أﻧﻈﻤﺔ‬
‫— ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺻﻐري وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻛﺒري — ﰲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻔﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﻫﺬا واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﻧﺐ‬
‫املﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ أﺿﻔﺖ ﻃﺎﺑﻌً ﺎ »ﺛﻮرﻳٍّﺎ« ﻋﲆ ﻓﱰة اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ واﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪.‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬

‫‪(1) Courtesy of the Roy G. Neville Historical Chemical Library, Chem-‬‬

‫‪ical Heritage Foundation, Philadelphia.‬‬

‫‪91‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫اﻟﻌﺎﱂ اﻟﺼﻐﲑ واﻟﻌﺎﱂ اﳊﻲ‬

‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻌﺎملني ﻓﻮق اﻟﻘﻤﺮي وﺗﺤﺖ اﻟﻘﻤﺮي‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻋﺎﻟﻢ ﺛﺎﻟﺚ ﺟﺬب اﻧﺘﺒﺎه‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻤﺜﻼ ﰲ ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن؛ ﻓﻔﻲ‬ ‫املﻔﻜﺮﻳﻦ ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ املﺒﻜﺮة؛ أﻻ وﻫﻮ‪ :‬اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺼﻐري‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ر ﱠﻛﺰ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﻮن وﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﴩﻳﺢ واﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﻮن واملﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﻮن‬
‫ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﻲ اﻟﺬي ﻧﺴﻜﻨﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻜﺸﻔﻮا ِﺑﻨﺎه اﻟﺨﻔﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻌﻮا إﱃ ﻓﻬﻢ وﻇﺎﺋﻔﻪ‪،‬‬
‫آﻣﻠني اﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ ﻃﺮق ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﺻﺤﺘﻪ‪ .‬واﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﴩي‬
‫ﺗﺮﺑﻄﻪ ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ ﺑﺒﻘﻴﺔ ﺻﻮر اﻟﺤﻴﺎة ﻋﲆ اﻷرض — ﻧﺒﺎﺗﻴﺔ وﺣﻴﻮاﻧﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ زادت ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺗﻠﻚ‬
‫املﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﺤﻴﺔ ﺑﺄﻋﺪاد ﻫﺎﺋﻠﺔ أﺛﻨﺎء اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺑﻔﻀﻞ رﺣﻼت اﻻﺳﺘﻜﺸﺎف‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻔﻀﻞ اﺧﱰاع املﺠﻬﺮ اﻟﺬي ﻛﺸﻒ ﻋﻦ ﻋﻮاﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ ﺗﻔﻮق اﻟﺨﻴﺎل اﻟﺒﴩي‬ ‫وإﻧﻤﺎ ً‬
‫ﰲ أﺷﻴﺎء ﻋﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻮاﻟﻢ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة ﰲ ﻗﻄﺮة ﻣﺎء‪.‬‬

‫اﻟﻄﺐ‬
‫ﻛﺎن اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﴩي اﻟﻬﻢ اﻷول ﻟﻠﻄﺒﻴﺐ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻄﺐ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍّﺎ وﻓﻜﺮﻳٍّﺎ‬
‫ﻃﻮال أوج اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ واﻟﻔﱰة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ املﺒﻜﺮة‪ .‬وﺷ ﱠﻜﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺐ‪ ،‬ﺟﻨﺒًﺎ إﱃ ﺟﻨﺐ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﻼﻫﻮت‪ ،‬اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷوﱃ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻄﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪ ﱠرس‬
‫ﻋﺎم ‪ ١٥٠٠‬ﻧﺘﺎﺟً ﺎ ﻟﱰاﻛﻢ اﻟﺨﱪات واﻹﺑﺪاﻋﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ أﺳﺎس ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ واﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ .‬ﻳﻌﺘﱪ ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس‬
‫وأﺑﻘﺮاط واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ )ﻧﺤﻮ ﻋﺎم ‪ (١٠٣٧–٩٨٠‬املﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻟﻬﺬه املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﺷ ﱠﻜﻠﺖ‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻬﺎ‪ .‬وﺗﻘﻮل ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻷﺧﻼط إن اﻟﺼﺤﺔ اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻓﻘﻂ‬ ‫ً‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻷﺧﻼط‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ وﺟﻮد ﺗﻮازن —‬ ‫ﻋﲆ اﻷداء اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ اﻟﺴﻠﻴﻢ ملﺨﺘﻠﻒ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ً‬
‫أو ﻣﺎ أﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻪ »ﻣﺰاﺟً ﺎ« — ﺑني أرﺑﻌﺔ »أﺧﻼط«‪ ،‬أو ﺳﻮاﺋﻞ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬
 ‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫اﻟﺪم‪ ،‬واﻟﺒﻠﻐﻢ‪ ،‬واملﺮارة اﻟﺼﻔﺮاء‪ ،‬واملﺮارة اﻟﺴﻮداء‪ .‬وﻫﺬه اﻷﺧﻼط اﻷرﺑﻌﺔ ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻟﻌﻨﺎﴏ‬
‫اﻷرﺳﻄﻴﺔ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﺗﺘﺸﺎرك ﻣﻌﻬﺎ ﰲ ﺛﻨﺎﺋﻴﺎت ﺻﻔﺎﺗﻬﺎ اﻷوﻟﻴﺔ )اﻟﺸﻜﻞ ‪.(1-5‬‬

‫اﻟﺪم‬ ‫ﺣﺎر‬ ‫املﺮارة اﻟﺼﻔﺮاء‬

‫دﻣﻮي املﺰاج‬ ‫ﺻﻔﺮاوي املﺰاج )ﴎﻳﻊ اﻟﻐﻀﺐ(‬
‫اﻟﻬﻮاء اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫اﻟﻄﺤﺎل‬
‫اﻟﻨﺎر‬ ‫اﻟﺼﻴﻒ‬
‫اﻟﺮﺑﻴﻊ‬

‫رﻃﺐ‬ ‫ﺟﺎف‬

‫املﺮارة اﻟﺴﻮداء‬
‫اﻟﺒﻠﻐﻢ‬ ‫املﺎء‬ ‫ﺳﻮداوي املﺰاج اﻟﱰاب‬
‫ﺑﻠﻐﻤﻲ املﺰاج )ﺑﺎرد اﻟﻄﺒﻊ(‬ ‫اﻟﻜﺒﺪ‬
‫املﺦ‬ ‫اﻟﺨﺮﻳﻒ‬
‫ﺑﺎرد‬
‫اﻟﺸﺘﺎء‬

‫ﺷﻜﻞ ‪» :1-5‬ﻣﺮﺑﻊ اﻟﻌﻨﺎﴏ« اﻟﺬي ﻳﻮﺿﺢ ﺧﻮاﺻﻬﺎ وﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎﻷﺧﻼط اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻄﺒﺎع‬
‫اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔﺼﻮل اﻷرﺑﻌﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬

‫ﻛﺎن دور اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ اﺳﺘﻌﺎدة ﺗﻮازن اﻷﺧﻼط ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ وﺻﻒ‬
‫أﻧﻈﻤﺔ ﻏﺬاﺋﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻤﻴﺎت‪ ،‬وأدوﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻄﺐ اﻟﺬي ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺠﺎﻟﻴﻨﻲ‬
‫»اﻟﻀ ﱡﺪ ﻳُﻌﺎﻟِﺞ«‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن أﺣﺪ املﺮﴇ ﻳﻌﺎﻧﻲ »ﻧﺰﻟﺔ ﺑﺮد« )وﻫﻲ‬‫ﱢ‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻤﺒﺪأ‬
‫ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺟﺎﻟﻴﻨﻴﺔ ﰲ اﻷﺳﺎس( ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ زﻳﺎدة ﰲ اﻟﺒﻠﻐﻢ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ إﻋﻄﺎء املﺮﻳﺾ أﻃﻌﻤﺔ‬
‫وأدوﻳﺔ ﺣﺎرة وﺟﺎﻓﺔ ملﺴﺎﻋﺪﺗﻪ ﻋﲆ اﺳﺘﻌﺎدة اﻟﺘﻮازن‪ ،‬وﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﺤﻤﻰ ﻳﻜﻮن‬
‫املﺮﻳﺾ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ أدوﻳﺔ ﺑﺎردة رﻃﺒﺔ‪ ،‬واﻏﺘﺴﺎل ﺑﺎملﺎء اﻟﺒﺎرد‪ ،‬أو رﺑﻤﺎ اﻟﻨﺰف ﻟﺴﺤﺐ اﻟﺪم‬
‫اﻟﺰاﺋﺪ وﻣﺎ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﺮارة‪.‬‬
‫اﻓﱰض وﺟﻮدﻫﺎ ﺑني اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻮق اﻟﻘﻤﺮي وﺑني اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﴩي‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻜﺜرية اﻟﺘﻲ ُ‬
‫ﺗﻮﺿﺢ ﺑﺠﻼء ﺗﺮاﺑﻂ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ املﺒﻜﺮة‪ .‬وﺗﺄﺛري اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻜﺒري ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫‪94‬‬
 ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺼﻐري واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﻲ‬

‫اﻟﺼﻐري ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺪال ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪ ،‬ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻮﺿﻊ‬
‫رﺋﻴﺴﺎ ﰲ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺨﻴﺺ واﻟﻌﻼج؛ وﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﺧﻼف داﺋﻢ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻟﻌﺐ اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ دو ًرا‬
‫املﺮﺟﺢ أن اﻟﻄﺐ — ﻻ اﻟﺘﻜﻬﻦ — ﻛﺎن اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻟﻠﺘﻨﺠﻴﻢ‪ .‬واﻋﺘُﱪ أن ﻛ ﱠﻞ ﻋﻀﻮ‬
‫ﺑﴩي ﻳﻘﺎﺑﻞ أﺣﺪ اﻷﺑﺮاج اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣُﻌ ﱠﺮض أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏريه ﻟﺘﺄﺛريات ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺸﺒﻬﻪ ﰲ اﻟﺨﻮاص )اﻟﺸﻜﻞ ‪.(2-5‬‬
‫املﺦ — ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل — وﻫﻮ ﻋﻀﻮ ﺑﺎرد رﻃﺐ‪ ،‬ﻳﺘﺄﺛﺮ أﻛﺜﺮ ﺑﺎﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﻮﻛﺐ‬
‫ً‬
‫ﻧﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﺑﺎرد رﻃﺐ )ﻻ ﻳﺰال ﻣﺨﺘﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ ‪،Lunatic‬‬
‫اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ‪ Luna‬وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ »اﻟﻘﻤﺮ«(؛ وﻟﺬا ﻓﺈن ﻣﻌﺮﻓﺔ املﻮاﻗﻊ اﻟﻜﻮﻛﺒﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﺪء اﻹﺻﺎﺑﺔ‬
‫ﺑﺎملﺮض ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺴﺎﻋﺪ ﰲ اﻟﺘﺸﺨﻴﺺ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﻄﺒﻴﺐ ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﺘﺄﺛريات‬
‫ً‬
‫وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة‪ ،‬أو ﺗﺤﺪﻳﺪ أﺟﺰاء اﻟﺠﺴﻢ املﺤﺘﻤﻞ إﺻﺎﺑﺘﻬﺎ ﺑﺎملﺮض‪.‬‬
‫ﻗﻴﻞ إن ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻟﺪﻳﻪ ﻧﺴﺒﺔ ﻓﺮﻳﺪة ﻣﻦ اﻷﺧﻼط — ﺗﺴﻤﱠ ﻰ »ﻃﺒﻌً ﺎ« — ﻳُﻄﺒَﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻣﻮﻟﺪه ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺘﺄﺛريات اﻟﻜﻮﻛﺒﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﺣﻴﻨﺌﺬ؛ وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻳﺘﻌني رد ﻛﻞ ﻣﺮﻳﺾ إﱃ‬
‫ﻃﺒﻌﻪ اﻟﺨﺎص‪.‬‬
‫ﻣﻘﺎﺳﺎ واﺣﺪًا ﻻ ﻳﻨﺎﺳﺐ‬‫ً‬ ‫ﻛﺎن اﻟﻄﺐ ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ املﺒﻜﺮة ﻳﺘﺒﻊ املﺒﺪأ اﻟﻘﺎﺋﻞ إن‬
‫اﻟﺠﻤﻴﻊ؛ ﻓﻜﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ إﻋﺪاد اﻷدوﻳﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺮﻳﺾ ﻋﲆ ﺣﺪة‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻤﻜﻨًﺎ إﻋﻄﺎء ﻧﻔﺲ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﴬوري اﺗﱢﺒﺎع ﻧﻈﺎم ﻏﺬاﺋﻲ وﺣﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻮازي‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺪواء ﻟﻜﻞ املﺮﴇ‪،‬‬
‫ﻣﻊ اﻟﻌﻼج‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻌﻤﺪ اﻟﻄﺒﻴﺐ إﱃ ﻓﺤﺺ ﺧﺮﻳﻄﺔ املﻴﻼد اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ ﻟﻴُﻜﻮﱢن‬
‫ﻓﻜﺮ ًة ﻋﻦ ﻃﺒﻌﻪ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻟﺤﺴﺎﺑﺎت اﻟﺘﻨﺠﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪ وﻗﺖ اﻟﻌﻼﺟﺎت اﻟﻄﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﻠﻔﻜﺮة اﻷﺑﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻋﻦ »اﻷﻳﺎم اﻟﺤﺮﺟﺔ«‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ أﺛﻨﺎء ﺗﻄﻮر املﺮض ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك‬
‫ﻧﻘﺎط »أزﻣﺔ« ﻳﺘﻌني اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻨﺠﺎح ﺣﺘﻰ ﻳُﺸﻔﻰ املﺮﻳﺾ‪ .‬واﻋﺘﻤﺪ اﻟﺘﺸﺨﻴﺺ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ﻋﲆ ﻓﺤﺺ اﻟﺒﻮل‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻣﺨﻄﻄﺎت ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﻣﺤﻤﻮﻟﺔ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﺟﺪاول ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺑﻠﻮن وراﺋﺤﺔ وﻗﻮام‪ ،‬ﺑﻞ وﻃﻌﻢ ﺑﻮل املﺮﴇ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺔ ﻫﺬه املﺆﴍات ﺑﺎﻷﻣﺮاض املﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻨﻄﺒﻖ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ ﻋﲆ ﻣﻌﺪل اﻟﻨﺒﺾ وإﻳﻘﺎﻋﻪ وﻗﻮﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﺗﺘﻐري ﻃﺮق اﻟﻌﻼج اﻟﻄﺒﻲ — ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﺑني اﻷﻃﺒﺎء اﻟﺤﺎﺻﻠني ﻋﲆ إﺟﺎزة — ﺗﻐريًا‬
‫ً‬
‫اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻸﻓﻜﺎر واﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت‬ ‫ﻛﺒريًا ﺧﻼل اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ورﻏﻢ ﺣﺪوث ﺗﻄﻮر ﺑﻄﻲء‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻄﺐ اﻟﺠﺎﻟﻴﻨﻲ واﻷﺑﻘﺮاﻃﻲ اﺳﺘﻤﺮ ﻓﱰة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ‬
‫ﻋﴩ )وإن ﻛﺎن ﻧﺠﻢ ﻃﺮق اﻟﺘﺸﺨﻴﺺ اﻟﺘﻨﺠﻴﻤﻲ ﻗﺪ ﺑﺪأ ﻳﺄﻓﻞ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ(‪.‬‬
‫وﻫﺬه اﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ ﺗﻌﻜﺲ ﺛﺒﺎت املﻨﺎﻫﺞ اﻟﺪراﺳﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ رﺳﻮخ اﻟﻨﻘﺎﺑﺔ أو اﻟﺒﻨﻴﺔ‬

‫‪95‬‬
 ‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :2-5‬رﺳﻢ ﺗﺨﻄﻴﻄﻲ ﻷﻋﻀﺎء اﻟﺠﺴﻢ وﻣﺎ ﻳﻄﺎﺑﻘﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺑﺮاج اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ‪ .‬اﻟﺼﻮرة ﻣﺄﺧﻮذة‬
‫ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﺟﺮﻳﺠﻮر راﻳﺶ ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ املﺒﻜﺮة ﺑﻌﻨﻮان »اﻟﻠﺆﻟﺆة اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ«‬
‫‪1‬‬
‫)ﻓﺮاﻳﺒﻮرج‪.(١٥٠٣ ،‬‬

‫اﻟﱰﺧﻴﺼﻴﺔ ﻟﻠﻄﺐ اﻟﺘﻲ ﺷﺠﱠ ﻌﺖ ﺳﻴﺎﺳﺔ املﺤﺎﻓﻈﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻻﺑﺘﻜﺎرات‬
‫ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺧﺎرج ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻷﻃﺒﺎء املﺮﺧﺺ ﻟﻬﻢ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﱰﺧﻴﺺ اﻟﺼﺎرم ﻟﻸﻃﺒﺎء‬
‫ﻣﻤﻜﻨًﺎ ﻓﻘﻂ ﰲ املﺮاﻛﺰ اﻟﺤﴬﻳﺔ اﻟﻜﱪى‪ .‬وﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﻣﺎﻛﻦ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك أﻋﺪاد ﻛﺒرية‬
‫ﺿﺌﻴﻼ )إن وﺟﺪ( ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻄﺒﻲ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻳﻘﺪﻣﻮن‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ املﻌﺎﻟﺠني اﻟﺬﻳﻦ ﱠ‬
‫ﺗﻠﻘﻮا ﻗﺪ ًرا‬
‫اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﻄﺒﻴﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ أﻋﺪادﻫﻢ ﺗﻔﻮق ﻛﺜريًا ﻋﺪد اﻷﻃﺒﺎء املﺮﺧﺺ ﻟﻬﻢ‪ .‬وﻛﺎن‬
‫ﻛﻞ أرﺑﺎب اﻟﺒﻴﻮت ﻳﺤﺘﻔﻈﻮن ﺑﻘﺎﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﺟﺎت املﻨﺰﻟﻴﺔ ﻷﻓﺮاد اﻷﴎة واﻟﺠريان‪ .‬ﺟﻌﻞ‬
‫اﻷدوﻳﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ واملﻌﺪﱠة ﰲ ﻣﺘﻨﺎول اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﺣﺘﻰ ﻛﺎن ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺔ أي‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺼﻴﺎدﻟﺔ‬
‫ﺷﺨﺺ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻷدوﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﻐﺮﻳﺐ )واﻟﺨﻄري أﺣﻴﺎﻧًﺎ( ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻛﺎن ﺣﻼﻗﻮ اﻟﺼﺤﺔ —‬
‫وﺗﺪرﻳﺐ رﺳﻤﻲ أﻗ ﱠﻞ ﻣﻦ ﺗﺪرﻳﺐ اﻷﻃﺒﺎء — ﻳُﺠﺮون اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت‬
‫ٍ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ذوو ﻣﻜﺎﻧﺔ دُﻧﻴﺎ‬

‫‪96‬‬
 ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺼﻐري واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﻲ‬

‫اﻟﺠﺮاﺣﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻷﻃﺒﺎء »اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﻮن« — أﻃﺒﺎء ﻏري ﺣﺎﺻﻠني ﻋﲆ إﺟﺎزة ﻳﻘﺪﻣﻮن ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷدوﻳﺔ واﻟﻌﻼﺟﺎت — ﻓﻘﺪ وﺟﺪوا ﺳﻮق اﻟﻌﻤﻞ راﺋﺠً ﺎ ﰲ املﺪن رﻏﻢ املﺤﺎوﻻت‬
‫املﺘﻜﺮرة ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﻈﺮﻫﻢ ﰲ ﻟﻨﺪن‪ ،‬وﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬وﻏريﻫﻤﺎ ﻣﻦ املﺮاﻛﺰ اﻟﻜﱪى‪ .‬وﰲ ﺗﻨﺎﻗﺾ‬
‫ﺻﺎرخ ﻣﻊ املﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻄﺒﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻼﺟﺎت ﺗﺘﻢ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻗﺪ؛ ﺑﻤﻌﻨﻰ أن أﺟﺮ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻧﺠﺎﺣﻪ‪.‬‬
‫ﺗﺒﻨﻰ املﻤﺎرﺳﻮن ﻏري املﺮﺧﺺ ﻟﻬﻢ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻄﺒﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ — ﻣﺜﻞ اﻟﺒﺎراﺳﻴﻠﺴﻮﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻬﻴﻠﻤﻮﻧﺘﻴﺔ )ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ( — ﺑﺸﻐﻒ أﻛﱪ‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻳﺤﺪث ﰲ‬
‫ﺗﺤ ﱟﺪ ﻣﺒﺎﴍ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻄﺒﻴﺔ‪ .‬ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ دﺧﻠﺖ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬
‫دﺧﻮﻻ ﺑﻄﻴﺌًﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺛﺎﺑﺘًﺎ ﰲ دﺳﺘﻮر اﻟﻌﻘﺎﻗري اﻟﺮﺳﻤﻲ وﰲ ﻣﻤﺎرﺳﺎت‬ ‫ً‬ ‫املﺨﺘﺼﺔ ﺑﺎﻟﻄﺐ‬
‫املﻌﺎﻫﺪ املﻬﻨﻴﺔ؛ ﻣﺜﻞ اﻟﻜﻠﻴﺔ املﻠﻜﻴﺔ ﻟﻸﻃﺒﺎء ﰲ ﻟﻨﺪن‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻋﺎم ‪ .١٥١٨‬وﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪،‬‬
‫ﺧﺎﺿﺖ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻄﺐ اﻟﺠﺎﻟﻴﻨﻴﺔ املﺤﺎﻓِ ﻈﺔ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ واﻟﻜﻠﻴﺔ املﺆﻳﺪة ﻟﻠﺒﺎراﺳﻴﻠﺴﻮﺳﻴﺔ ﰲ‬
‫ﻣﻮﻧﺒﻴﻠﻴﻴﻪ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﺳﺘﻤﺮت ﻋﻘﻮدًا ﺑﺸﺄن ﻣﺨﺎﻃﺮ اﻷدوﻳﺔ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ وﻓﻮاﺋﺪﻫﺎ‪ .‬وأﻇﻬﺮ ﻫﺬا‬
‫أﻳﻀﺎ وﺟﻮد ﺗﺼﺪﻋﺎت ﺑني اﻟﺒﺎرﻳﺴﻴني املﺮﻛﺰﻳني املﻠﻜﻴني‪ ،‬وأﻏﻠﺒﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ‪،‬‬ ‫اﻟﴫاع ً‬
‫ﺗﻨﺘﻪ أﻛﺜﺮ ﺧﻼﻓﺎﺗﻬﻢ ﺣﺪﱠة‬‫وﺑني أﻫﺎﱄ ﻣﻮﻧﺒﻴﻠﻴﻴﻪ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴني‪ ،‬وأﻏﻠﺒﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﱪوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ‪ .‬ﻟﻢ ِ‬
‫— ﺣﻮل اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﻄﺒﻲ ﻟﻸﻧﺘﻴﻤﻮن )وﻫﻮ ﻣﻌﺪن ﺳﺎم( — إﻻ ﺑﻌﺪ ﻋﺎم ‪ ،١٦٥٨‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻣﺮﻳﻀﺎ أﺛﻨﺎء إﺣﺪى اﻟﺤﻤﻼت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ وﻟﻢ ﻳﺴﺘﺠﺐ‬ ‫ً‬ ‫ﺳﻘﻂ املﻠﻚ ﻟﻮﻳﺲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ‬
‫ﻟﻌﻼﺟﺎت اﻷﻃﺒﺎء املﻠﻜﻴني اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻌُ ﻮﻟِﺞ ﺑﺄن ﺗﻘﻴﱠﺄ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﻨﺎول ﺟﺮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺘﻴﻤﻮن ﰲ‬
‫اﻟﺨﻤﺮ أﻋﻄﺎﻫﺎ ﻟﻪ أﺣﺪ اﻷﻃﺒﺎء املﺤﻠﻴني‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﻣﺎم اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﺔ اﻟﺒﺎرﻳﺴﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌ ُﺪ‬
‫ﺳﻮى اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ﻋﲆ إﺟﺎزة اﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬا ا ُمل َﻘﻴﱢﺊ اﻟﺒﺎراﺳﻴﻠﺴﻮﳼ‪.‬‬

‫اﻟﺘﴩﻳﺢ‬
‫ﻇﺎ ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ املﺒﻜﺮة‪ .‬ورﻏﻢ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس‬ ‫ﺷﻬﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﴩﻳﺢ ﺗﻄﻮ ًرا ﻣﻠﺤﻮ ً‬
‫ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﴩﻳﺢ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻋﺘﱪ اﻟﺮوﻣﺎن أن اﻧﺘﻬﺎك أﺟﺴﺎم املﻮﺗﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﴩﻳﺢ أﻣﺮ ﻏري ﻣﻘﺒﻮل اﺟﺘﻤﺎﻋﻴٍّﺎ وأﺧﻼﻗﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﴍﱠ ح ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس اﻟﻘﺮدة واﻟﻜﻼب‪،‬‬
‫وﻧﻘﻞ اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻇﺮ إﱃ اﻟﺒﴩ )ﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬رأى ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس ﺑﻼ ﺷﻚ أﺣﺸﺎء ﺑﴩﻳﺔ‬
‫ﻣﻦ وﻗﺖ ﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻛﻄﺒﻴﺐ ﻟﻠﻤُﺠﺎﻟِﺪﻳﻦ(‪ .‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺗﴩﻳﺢ اﻟﺒﴩ‬
‫ﺗﺤﺪث إﻻ ﰲ ﻣﴫ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﻷن ﻓﺘﺢ اﻟﺠﺴﻢ واﺳﺘﺨﺮاج أﻋﻀﺎﺋﻪ ﻛﺎن‬
‫ﻣﺄﻟﻮﻓﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺻﺎر‬ ‫ً‬ ‫أﻣ ًﺮا‬

‫‪97‬‬
 ‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫اﻟﺘﴩﻳﺢ اﻟﺒﴩي ﻣﻤﺎرﺳﺔ رﺳﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﻜﻠﻴﺎت اﻟﻄﺒﻴﺔ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ؛ ﻣﺜﻞ ﺑﺎدوﻓﺎ وﺑﻮﻟﻮﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫وﺑﺤﻠﻮل ﻋﺎم ‪ ١٣٠٠‬ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻄﻠﻮﺑًﺎ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻄﺐ أن ﻳﺸﺎﻫﺪوا ﺗﴩﻳﺤً ﺎ ﺑﴩﻳٍّﺎ‬
‫ﻛﺠﺰء ﻣﻦ دراﺳﺘﻬﻢ‪ .‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ أي أﺳﺎس ﻟﻠﺨﺮاﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‬
‫زاﻋﻤﺔ أن اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ ﺣ ﱠﺮﻣﺖ اﻟﺘﴩﻳﺢ اﻟﺒﴩي‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳﻌﻴﻘﻪ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻧﻘﺺ‬
‫اﻟﺠﺜﺚ؛ ﻓﻨﻈ ًﺮا ﻷن اﻷﺷﺨﺎص ذوي املﻜﺎﻧﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻟﻴﺴﻤﺤﻮا ﺑﻌﺮض ﺟﺜﺜﻬﻢ أو‬
‫ﺟﺜﺚ أﻗﺎرﺑﻬﻢ وﺗﴩﻳﺤﻬﺎ أﻣﺎم اﻟﻨﺎس‪ ،‬اﻋﺘﻤﺪت ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﴩﻳﺢ ﻋﲆ ﺗﻮاﻓﺮ ﺟﺜﺚ املﺠﺮﻣني‬
‫املﺤﻜﻮم ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻹﻋﺪام‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻏﺎﻟﺒًﺎ‪.‬‬
‫زاد اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺘﴩﻳﺢ اﻟﺒﴩي ﺑﺪرﺟﺔ ﻛﺒرية ﰲ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺳﻴﻤﺎ ﰲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬ووﺻﻞ إﱃ ذروﺗﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب أﻧﺪرﻳﺎس ﻓﻴﺰاﻟﻴﻮس )‪ (١٥٦٤–١٥١٤‬اﻟﺒﺎرز‬
‫»ﻋﻦ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﴩي«‪ ،‬اﻟﺬي ﻧُﴩ ﻋﺎم ‪ ،١٥٤٣‬وﻫﻮ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﻧﴩ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻛﻮﺑﺮﻧﻴﻜﻮس ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻋﻦ ﻣﺪارات اﻷﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ«‪ .‬وملﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﺰاﻟﻴﻮس ﻗﺪ وُﻟﺪ ﰲ‬
‫ﻣﺪرﺳﺎ ﻟﻠﺠﺮاﺣﺔ ﺑﻬﺎ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﱄ‬ ‫ً‬ ‫ﺑﻼد اﻟﻔﻼﻧﺪرز‪ ،‬ﻓﻘﺪ درس ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎدوﻓﺎ وﺻﺎر‬
‫ﻗﺎض ﻛﺎن ﻳﺘﻌﻤﺪ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻮاﻋﻴﺪ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻷﺣﻜﺎم اﻹﻋﺪام )ﻷﻧﻪ ﻣﻦ دون‬ ‫ﻟﺘﺨ ﱡﺮﺟﻪ‪ ،‬وﺑﻤﺴﺎﻋﺪة ٍ‬
‫اﻟﺜﻼﺟﺎت أو املﻮاد اﻟﺤﺎﻓﻈﺔ ﻛﺎن ﻳﺘﻌني ﺗﴩﻳﺢ اﻟﺠﺜﺚ ﰲ اﻟﺤﺎل(؛ أﺟﺮى ﻓﻴﺰاﻟﻴﻮس اﻟﻜﺜري‬
‫ﻈﺎ أﺧﻄﺎء ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس وﻏريه ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻣُﺼﻨ ﱢ ًﻔﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﴩﻳﺢ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻣﻼﺣ ً‬
‫أﺟﺰاء اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺒﴩي ﺑﻄﺮق ﺟﺪﻳﺪة؛ ﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد ﺗﺼﻨﻴﻒ وﻇﻴﻔﻲ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬واﻋﺘﻤﺎدًا ﻋﲆ ﻣﻬﺎرات ﻓﻨﺎﻧني ﻣﻦ ورﺷﺔ اﻟﺮﺳﺎم اﻹﻳﻄﺎﱄ ﺗﻴﺘﻴﺎن؛ أﴍف‬ ‫ﺗﺮﻛﻴﺒﻲ ً‬
‫رﺋﻴﺴﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺬي‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻴﺰاﻟﻴﻮس ﻋﲆ إﻧﺘﺎج رﺳﻮﻣﺎت ﺗﴩﻳﺤﻴﺔ ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﺷ ﱠﻜﻠﺖ ﻣﻠﻤﺤً ﺎ‬
‫ﻳﴩح ﻛ ﱠﻞ رﺳﻢ ﺗﻮﺿﻴﺤﻲ وﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﺘﴩﻳﺤﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ اﻟﺪﻗﻴﻖ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ املﺴﺘﺤﻴﻞ‬
‫إﻧﺘﺎج ﻛﺘﺎب ﻏﻨﻲ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮم اﻟﺘﻮﺿﻴﺤﻴﺔ ﻛﻬﺬا ﻟﻮﻻ وﺟﻮد املﻄﺎﺑﻊ‪ .‬رﻏﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﻠﻔﺔ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ذي اﻟﺠﻮدة اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ دﻓﻊ ﻓﻴﺰاﻟﻴﻮس إﱃ إﻧﺘﺎج ﻃﺒﻌﺔ أرﺧﺺ ﻟﻠﻄﻠﺒﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻧﺎﻟﺖ أﻓﻜﺎره واﻛﺘﺸﺎﻓﺎﺗﻪ وﻣﺒﺎدﺋﻪ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ اﻧﺘﺸﺎ ًرا واﺳﻊ اﻟﻨﻄﺎق‪ .‬أدت‬
‫أوﻻ ﰲ ﺑﺎدوﻓﺎ )‪ ،(١٥٩٤‬ﺛﻢ ﻟﻴﺪن‬ ‫زﻳﺎدة اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺘﴩﻳﺢ إﱃ إﻧﺸﺎء ﻗﺎﻋﺎت ﻟﻠﺘﴩﻳﺢ؛ ً‬
‫)‪ ،(١٥٩٦‬وﺑﻮﻟﻮﻧﻴﺎ )‪ (١٦٣٧‬وﻏريﻫﺎ‪ .‬ورﻏﻢ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺎﻋﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻃﻠﺒﺔ‬
‫ﻋﺮﻳﻀﺎ ﻣﻦ املﻬﺘﻤني ﺑﻬﺬا‬‫ً‬ ‫اﻟﻄﺐ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ — ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﺷﻤﺎﱄ أوروﺑﺎ — ﺟﺬﺑﺖ ﺟﻤﻬﻮ ًرا‬
‫املﺠﺎل ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﺗﻘﺘﴫ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﴩﻳﺢ ﻋﲆ اﻟﺠﺜﺚ اﻟﺒﴩﻳﺔ وﻻ ﻋﲆ ﻛﻠﻴﺎت اﻟﻄﺐ؛ ﻓﻤﻊ ﻇﻬﻮر‬
‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﺻﺎرت ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺗﴩﻳﺢ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﺟﺰءًا أﺳﺎﺳﻴٍّﺎ‬

‫‪98‬‬
 ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺼﻐري واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﻲ‬

‫ﻣﻦ أﻧﺸﻄﺘﻬﺎ؛ ﻓﻔﻲ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت واﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﺗﻠﻘﺖ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ‬
‫املﻠﻜﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم ﺣﺪﻳﺜﺔ اﻹﻧﺸﺎء ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ﺟﺜﺚ ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻧﻔﻘﺖ ﰲ ﺣﺪﻳﻘﺔ‬
‫ﺣﻴﻮان املﻠﻚ ﻟﻮﻳﺲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻬﺎ ﻧﻌﺎﻣﺔ وأﺳﺪ وﺣﺮﺑﺎء وﻏﺰال وﻗﻨﺪس وﺟﻤﻞ‪ .‬وأﺛﻨﺎء‬
‫ﺗﴩﻳﺢ اﻟﺠﻤﻞ‪ ،‬ﺟﺮح رﺋﻴﺲ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﻛﻠﻮد ﺑريو )‪ (١٦٨٨–١٦١٣‬ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎملﴩط‪ ،‬وﻣﺎت‬
‫ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﺪوى‪ .‬وﰲ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﻴﺎت واﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ ﰲ أﻛﺴﻔﻮرد —‬
‫أﻳﻀﺎ‬‫ﺛﻢ ﰲ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ املﻠﻜﻴﺔ ﺑﻠﻨﺪن — ﴍﱠ ح اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﻣﻴﺘﺔ وﺣﻴﺔ ً‬
‫)ﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﻜﻼب(‪ ،‬ﰲ ﺗﺠﺎرب ﻣﺨﻴﻔﺔ إﱃ ﺣﺪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻘﺎرئ املﻌﺎﴏ ﺗﻘﺒﱡﻠﻬﺎ )وﻗﺪ‬
‫اﻧﺰﻋﺞ ﺑﻮﻳﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺎرب(‪ .‬ﺳﻌﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺎرب إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻵﻟﻴﺎت اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬
‫ﻟﻌﻤﻞ اﻷﻋﺼﺎب‪ ،‬واﻷوﺗﺎر‪ ،‬واﻟﺮﺋﺘني‪ ،‬واﻷوردة‪ ،‬واﻟﴩاﻳني‪ .‬وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺣﻘﻨًﺎ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﺴﻮاﺋﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ملﻼﺣﻈﺔ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ داﺧﻞ اﻟﺠﺴﻢ وﺗﺄﺛرياﺗﻬﺎ اﻟﻔﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺎت ﻧﻘﻞ اﻟﺪم — أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﻮان إﱃ آﺧﺮ — وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﺤﺎوﻻت ﻟﻌﻼج املﺮﴇ ﻣﻦ‬
‫ٍ‬
‫ﺧﺮاف ﺳﻠﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﴩ ﺑﺪم ﻣﻨﻘﻮل ﻣﺒﺎﴍة ﻣﻦ‬
‫ﻳﺮﺟﻊ ذﻟﻚ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺪم وﺣﺮﻛﺔ ﺳﻮاﺋﻞ اﻟﺠﺴﻢ ﰲ ﺟﺰء ﻣﻨﻪ إﱃ آراء وﻳﻠﻴﺎم‬
‫ﻫﺎرﰲ )‪ (١٦٥٧–١٥٧٨‬ﻋﻦ دوران اﻟﺪم‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻧُﴩت ﻋﺎم ‪ .١٦٢٨‬ﻛﺎن ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس ﻳﻌﺘﱪ‬
‫اﻟﺠﻬﺎزﻳﻦ اﻟﻮرﻳﺪي واﻟﴩﻳﺎﻧﻲ وﺣﺪﺗني ﻣﻨﻔﺼﻠﺘني‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺘﺞ اﻟﻜﺒﺪ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار دﻣً ﺎ ورﻳﺪﻳٍّﺎ‬
‫داﻛﻨًﺎ ﺗﻮزﻋﻪ اﻷوردة ﻋﲆ اﻟﺠﺴﻢ ﺑﻐﺮض اﻟﺘﻐﺬﻳﺔ‪ .‬وﻳُﺴﺤﺐ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺪم إﱃ اﻟﻘﻠﺐ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﻤﺮ ﺧﻼل ﻣﺴﺎم ﰲ اﻟﻨﺴﻴﺞ أو اﻟﺤﺎﺟﺰ اﻟﺬي ﻳﻔﺼﻞ ﺑني اﻟﺒُﻄﻴﻨ َ ْني اﻷﻳﻤﻦ واﻷﻳﴪ؛‬
‫وﻫﻨﺎك ﻳﺤﻮﱢﻟﻪ اﻟﻬﻮاء املﺴﺤﻮب ﻣﻦ اﻟﺮﺋﺘني ﻋﱪ اﻟﴩﻳﺎن اﻟﺮﺋﻮي إﱃ دم ﴍﻳﺎﻧﻲ ﻓﺎﺗﺢ‬
‫اﻟﻠﻮن ﻳﻐﺬي اﻟﺠﺴﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺠﻬﺎز اﻟﴩﻳﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻮد أي دم ﻣﻨﻪ إﱃ اﻟﻘﻠﺐ‪.‬‬
‫إﻻ أن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﴩﻳﺢ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ وﺟﺪوا ﻣﺸﻜﻼت ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس؛ إذ‬
‫ﺗﺸﻜﻜﻮا ﰲ وﺟﻮد ﻣﺴﺎم ﰲ اﻟﺤﺎﺟﺰ اﻟﻘﻠﺒﻲ‪ ،‬ووﺟﺪوا أن اﻟﴩﻳﺎن اﻟﺮﺋﻮي ﻣﲇء ﺑﺎﻟﺪم وﻟﻴﺲ‬
‫اﻟﻬﻮاء‪ .‬وﻗﺪ أدت ﻫﺬه املﻼﺣﻈﺔ اﻷﺧرية إﱃ اﻓﱰاض وﺟﻮد »اﻟﺪورة اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ اﻟﺼﻐﺮى«؛‬
‫وﻓﻴﻬﺎ ﻳﻤﺮ اﻟﺪم اﻟﻮرﻳﺪي ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﱪ اﻟﺮﺋﺘني‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌﻮد إﱃ اﻟﻘﻠﺐ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﺪﻓﻖ ﻣﻨﻪ‬
‫إﱃ اﻟﺠﺴﻢ‪ .‬وﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎدوﻓﺎ‪ ،‬درس ﻫﺎرﰲ ﻣﻊ أﻛﱪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﴩﻳﺢ ﰲ ﻋﴫه‪ ،‬وأﺷﻬﺮﻫﻢ‬
‫ﺟريوﻻﻣﻮ ﻓﺎﺑﺮﻳﺰﻳﻮ داﻛﻮاﺑﻨﺪﻧﺘﻲ )‪ ،(١٦١٩–١٥٣٧‬اﻟﺬي وﺻﻒ اﻟﺼﻤﺎﻣﺎت اﻟﺘﻲ وﺟﺪﻫﺎ‬
‫ﻻﺣﻘﺎ إﱃ أن ﻫﺬا اﻻﻛﺘﺸﺎف أدى ﺑﻪ إﱃ اﻟﺘﻔﻜري ﰲ وﺟﻮد دورة‬ ‫داﺧﻞ اﻷوردة‪ .‬أﺷﺎر ﻫﺎرﰲ ً‬
‫دﻣﻮﻳﺔ أﻛﱪ‪.‬‬
‫ﻻﺣﻆ ﻫﺎرﰲ أن ﺣﺠﻢ اﻟﺪم اﻟﺬي ﻳﻀﺨﻪ اﻟﻘﻠﺐ ﺳﻮف ﻳﺴﺘﻬﻠﻚ ﻣﺨﺰون اﻟﺠﺴﻢ ﰲ‬
‫دﻗﺎﺋﻖ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳُﻌَ ﺪ ﺗﺪوﻳﺮه ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أو ﺑﺄﺧﺮى‪ .‬وﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﺿﻤﺎدات ﻟﻮﻗﻒ ﺗﺪﻓﻖ اﻟﺪم‬

‫‪99‬‬
 ‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫وﻗﻔﺎ اﻧﺘﻘﺎﺋﻴٍّﺎ‪ ،‬اﺳﺘﻨﺘﺞ ﻫﺎرﰲ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ وﺟﻮد »اﻟﺪورة اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ اﻟﻜﱪى«؛ ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﻘﻠﺐ‬‫ً‬
‫ﻳﻀﺦ اﻟﺪم ﰲ ﺣﺮﻛﺔ دوراﻧﻴﺔ ﻋﱪ اﻟﺠﻬﺎزﻳﻦ اﻟﴩﻳﺎﻧﻲ واﻟﻮرﻳﺪي املﺘﺼﻞ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫وأﺣﺲ ﻫﺎرﰲ ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ ﻋﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺪوراﻧﻴﺔ ﻟﻠﺪم؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻌﻨﻲ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺼﻐري‬
‫)ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن( ﻳﻀﺎﻫﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻜﺒري )اﻟﺴﻤﺎء(‪ ،‬اﻟﺬي اﻋﺘﱪ أرﺳﻄﻮ ﺣﺮﻛﺘﻪ اﻟﺪوراﻧﻴﺔ‬
‫ﺗﻤﺴﻚ ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ أرﺳﻄﻮ وﻣﻨﺎﻫﺠﻪ‪ ،‬ور ﱠﻛﺰ‬ ‫ً‬
‫ﻛﻤﺎﻻ‪ .‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن ﻫﺎرﰲ ﱠ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻫﻲ اﻷﻛﺜﺮ‬
‫اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﻋﲆ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﺪم‪ .‬وأﺣﺪ أﺳﺒﺎب ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺪور اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺬي ﻧﺴﺒﻪ أرﺳﻄﻮ ﻟﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﺜﺎل آﺧﺮ ﻷﻫﻤﻴﺔ أرﺳﻄﻮ املﺴﺘﻤﺮة ﰲ اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .‬إﻻ أن ﻫﺎرﰲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ‬
‫اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺸﻌريات اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻞ اﻟﴩاﻳني ﺑﺎﻷوردة؛ ﻓﻠﻢ ﺗُ َﺮ ﻫﺬه اﻟﺸﻌريات‬
‫إﻻ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﻫﺎرﰲ ﺑﺄرﺑﻊ ﺳﻨﻮات ﻋﲆ ﻳﺪ ﻣﺎرﺗﺸﻴﻠﻮ ﻣﺎﻟﺒﻴﻜﻲ )‪ ،(١٦٩٤–١٦٢٨‬اﻟﺬي ﻻﺣﻆ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺪم ﻋﱪ أوﻋﻴﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﺗﺮﺑﻂ اﻟﻮرﻳﺪ اﻟﺮﺋﻮي ﺑﺎﻟﴩﻳﺎن اﻟﺮﺋﻮي ﰲ اﻷﻧﺴﺠﺔ اﻟﺮﺋﻮﻳﺔ‬
‫اﻟﺸﻔﺎﻓﺔ ﰲ اﻟﻀﻔﺎدع‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﺳﺘﻨﺘﺞ وﺟﻮد أوﻋﻴﺔ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﺗﺮﺑﻂ ﺑني اﻟﴩاﻳني واﻷوردة‬
‫ﰲ ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﻟﻜﻲ ﻳﺼﻞ ﻣﺎﻟﺒﻴﻜﻲ إﱃ ﻫﺬه املﻼﺣﻈﺔ؛ ﻓﺈﻧﻪ اﺳﺘﺨﺪم اﺧﱰاﻋً ﺎ ﺣﺪﻳﺜًﺎ‬
‫ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻫﻮ املﻴﻜﺮوﺳﻜﻮب‪.‬‬

‫اﺳﺘﻌﻤﺎل املﻴﻜﺮوﺳﻜﻮب‪ ،‬واملﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻮ ﱡﻟﺪ‬

‫ﻳﻜﺘﻨﻒ اﻟﻐﻤﻮض ﻇﻬﻮر املﻴﻜﺮوﺳﻜﻮب ﰲ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ — ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﺘﻠﻴﺴﻜﻮب — ﻛﺸﻒ ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وأﺛﺎر أﻓﻜﺎ ًرا ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬اﺳﺘﺨﺪم ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ ﺟﻬﺎ ًزا‬
‫ﺷﺒﻴﻬً ﺎ ﺑﺎﻟﺘﻠﻴﺴﻜﻮب ﻟﺘﻜﺒري اﻷﺟﺴﺎم اﻟﺼﻐرية‪ ،‬ﻟﻜﻦ أول اﻟﺮﺳﻮم اﻟﺘﻲ أُﻋﺪﱠت ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام‬
‫املﻴﻜﺮوﺳﻜﻮب ﻇﻬﺮت ﰲ دراﺳﺎت ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻞ أﺟﺮﻳﺖ ﻋﺎم ‪ ،١٦٢٥‬ﻋﲆ ﻳﺪ ﻓﺮاﻧﺸﻴﺴﻜﻮ‬
‫اﺳﺘﻠﻠﻮﺗﻲ وﻓﻴﺪﻳﺮﻳﻜﻮ ﺗﺸﻴﺘﴚ‪ ،‬وأُﻫﺪﻳﺖ إﱃ اﻟﺒﺎﺑﺎ أورﺑﺎن اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﺬي اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ أﴎﺗﻪ‬
‫»آل ﺑﺎرﺑﺮﻳﻨﻲ« اﻟﻨﺤﻞ رﻣ ًﺰا‪ .‬وﰲ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﺻﻤﻢ روﺑﺮت‬
‫ﻫﻮك ﻣﻴﻜﺮوﺳﻜﻮﺑًﺎ ﻣﻄ ﱠﻮ ًرا ﻟﻔﺤﺺ ﻛﻞ ﳾء ﺑﺪءًا ﻣﻦ اﻟﺤﴩات اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﻤﻞ‪،‬‬
‫إﱃ ﺑﻠﻮرات اﻟﺼﻘﻴﻊ‪ ،‬واﻟﱰﻛﻴﺐ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻠﻔﻠني اﻟﺬي وﺟﺪه ﻣﻘﺴﻤً ﺎ إﱃ ﺣﺠﺮات ﺳﻤﺎﻫﺎ‬
‫»ﺧﻼﻳﺎ«‪ .‬ﺑﻌﺪﻫﺎ اﺑﺘﻜﺮ أﻧﺘﻮﻧﻲ ﻓﺎن ﻟﻴﻔﻴﻨﻬﻮك )‪ — (١٧٢٣–١٦٣٢‬وﻛﺎن ﺗﺎﺟﺮ أﻗﻤﺸﺔ‬
‫أراض ﰲ دﻟﻔﺖ — أﺑﺴﻂ أﺟﻬﺰة اﻟﺘﻜﺒري وأﻗﻮاﻫﺎ‪ .‬ﺻﻤﻢ ﻟﻴﻔﻴﻨﻬﻮك أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣﻌﺎﻳﻦ‬
‫ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻣﻴﻜﺮوﺳﻜﻮب ﻣﺴﺘﺨﺪﻣً ﺎ ﺧﺮزة زﺟﺎﺟﻴﺔ ﻛﺮوﻳﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﻛﻌﺪﺳﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻧﴩ ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻣﻴﻜﺮوﺳﻜﻮﺑﻴﺔ ﺗﻔﻮق ﻣﺎ ﻧﴩه أي ﻣﺆﻟﻒ آﺧﺮ‪ ،‬وﻓﺤﺺ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﺗﻠﻚ‬
‫املﻴﻜﺮوﺳﻜﻮﺑﺎت ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ »اﻟﺪﻳﺪان« ﰲ اﻟﺴﺎﺋﻞ املﻨﻮي ﻟﻺﻧﺴﺎن‬

‫‪100‬‬
 ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺼﻐري واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﻲ‬

‫واﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬واﻟﻜﺮﻳﺎت املﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﺪم )وﺣﺮﻛﺘﻬﺎ ﻋﱪ اﻟﺸﻌريات ﰲ ذﻳﻞ ﺳﻤﻜﺔ أﻧﻘﻠﻴﺲ‬

‫ﺻﻐرية(‪ ،‬واﻟﺒﻜﺘريﻳﺎ املﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﻠﻮﻳﺤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻄﻲ اﻷﺳﻨﺎن‪ ،‬واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‬
‫املﺤﺘﺸﺪة ﰲ ﻣﻴﺎه اﻟﱪك‪ ،‬وﻧﻘﻴﻊ املﻮاد اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ أدى اﻛﺘﺸﺎﻓﻪ ﻟﻠﺤﻴﻮاﻧﺎت املﻨﻮﻳﺔ إﱃ‬
‫ﺟﺪل ﻗﻮي ﺣﻮل ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻮﻟﺪ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻲ واﻟﻨﺒﺎﺗﻲ‪ .‬ﻛﺎن ﻟﻴﻔﻴﻨﻬﻮك ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺆﻳﺪ ﻧﻈﺮﻳﺔ‬
‫»اﻟﺘﺨ ﱡﻠﻖ املﺴﺒَﻖ«‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻛﻞ ﺣﻴﻮان ﻣﻨﻮي — أو ﻛﻞ ﺑﻮﻳﻀﺔ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ‬
‫ﻣﻌﺎﴏﻳﻪ — ﻳﺤﺘﻮي ﻧﺴﺨﺔ دﻗﻴﻘﺔ اﻟﺼﻐﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻨني اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ .‬ﻳﺮى اﻟﺮأي املﻌﺎﻛﺲ —‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ »اﻟﺘﺨ ﱡﻠﻖ املﺘﻮاﱄ« — أن اﻟﱰﻛﻴﺐ اﻟﺠﻨﻴﻨﻲ ﻳﺘﻜﻮن »ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ« وﰲ ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‬
‫أﺛﻨﺎء اﻟﺤﻤﻞ‪ .‬راﻗﺖ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﺨ ﱡﻠﻖ ا ُملﺴﺒَﻖ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻟﻠﻔﻼﺳﻔﺔ املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴني؛ ﻷﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﺨﺘﺰل ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻮﻟﺪ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﺒﺴﻄﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻮ املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻲ؛ إذ ﻳﺘﺤﻮل اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺪﻗﻴﻖ إﱃ‬
‫ﻛﺎﺋﻦ أﻛﱪ ﻓﺄﻛﱪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﻐﺬاﺋﻲ ملﺎدة ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬وﻫﻜﺬا أﻏﻔﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﻘﻮى اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ اﻟﻼﻣﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﱪﻫﺎ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺆﻳﺪي ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﺨﻠﻖ املﺘﻮاﱄ ﴐورة‬
‫ﻟﺘﺤﻮﻳﻞ املﺎدة ﻏري املﺘﺸﻜﻠﺔ — ﻣﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﻞ املﻨﻮي و‪/‬أو دم اﻟﺤﻴﺾ أو ﺳﺎﺋﻞ اﻟﺒﻴﻀﺔ —‬
‫إﱃ ﺟﻨني ﻣﻤﻴﺰ ذي ﺑﻨﻴﺔ ﻋﻀﻮﻳﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻻﺣﻆ ﻫﺎرﰲ — أﺣﺪ ﻣﺆﻳﺪي ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﺨﻠﻖ املﺘﻮاﱄ‬
‫— ﻋﻨﺪ ﻓﺘﺢ ﺑﻴﺾ اﻟﺪﺟﺎج ﰲ ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﻧﻤﻮﻫﺎ أن اﻟﺪم ﻳﺘﻜﻮن ً‬
‫أوﻻ؛ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﲆ أﻧﻪ رﻛﻴﺰة اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وأﻧﻪ روح ﺣﻴﻮي ﺗﻮﺟﱢ ﻪ ﺗﻜﻮﱡن اﻟﺠﻨني‪ .‬ﻏري أن ﻧﻈﺮﻳﺔ‬‫اﻋﺘﱪه ً‬
‫ﺗﺴﺎؤﻻ ﻋﻦ املﻜﺎن واﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﺒﺪأ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻦ‬‫ً‬ ‫اﻟﺘﺨﻠﻖ املﺴﺒﻖ أﺛﺎرت‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻓﱰض ﻗﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺟﻴﺎل املﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺘﻮاة — اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ داﺧﻞ اﻟﺬي ﻳﻠﻴﻪ — داﺧﻞ أول ﻓﺮد ﺧﻠﻘﻪ ﷲ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع ذي اﻟﺼﻠﺔ‪.‬‬
‫أﺛﺎر ﻛﺸﻒ املﻴﻜﺮوﺳﻜﻮب ﻟﻠ ِﺒﻨَﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو ﰲ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ آﻟﻴﺔ داﺧﻞ اﻷﺟﺴﺎم اﻟﺤﻴﺔ‬
‫ﺣﻤﺎس أﻧﺼﺎر اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ؛ وﻟﺬا ﻛﺎن ﻣﻌﻈﻢ اﺧﺘﺼﺎﺻﻴﻲ‬
‫املﻴﻜﺮوﺳﻜﻮﺑﺎت ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ ﻣﻦ املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴني‪ .‬ﺗﺒﻨﱠﻰ ﻫﺆﻻء ﻧﻈﺮﻳﺔ‬
‫ﻫﺎرﰲ ﻋﻦ اﻟﺪورة اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ — وأﺣﺪ أﺳﺒﺎب ذﻟﻚ أﻧﻬﺎ اﻋﺘﱪت اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻀﺨﺔ‪ ،‬أي ﺟﻬﺎ ًزا‬
‫آﻟﻴٍّﺎ‪ ،‬رﻏﻢ أن ﻫﺎرﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎن أﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮ املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻲ — وﺟﺪﱡوا ﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ اﺧﺘﺰال اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺤﻴﺔ املﻌﻘﺪة إﱃ ﻣﺒﺎدئ ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ؛ ﻓﻔﻲ ﻓﻠﻮرﻧﺴﺎ‪ ،‬ﺣ ﱠﻠﻞ ﺟﻴﻮﻓﺎﻧﻲ‬
‫أﻟﻔﻮﻧﺴﻮ ﺑﻮرﻳﻠﲇ )‪ ،(١٦٧٩–١٦٠٨‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ آﻻت‬
‫ﻣﺒﺴﻄﺔ‪ ،‬ﻓﺸﺒﱠﻪ اﻟﻌﻈﺎم واﻷوﺗﺎر واﻟﻌﻀﻼت ﺑﺎﻟﺮواﻓﻊ وﻧﻘﺎط اﻻرﺗﻜﺎز واﻟﺤﺒﺎل‪ ،‬وﺳﻮاﺋﻞ‬
‫اﻟﺠﺴﻢ واﻷوﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﺴﻮاﺋﻞ اﻟﻬﻴﺪروﻟﻴﻜﻴﺔ واﻷﻧﺎﺑﻴﺐ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ أﻃﻠﻖ ﻣﺎ ُﺳﻤﱢ ﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻧﻴﺎﻣﻴﺎ ﺟ ُﺮو )‪ (١٧١٢–١٦٤١‬اﻟ ِﺒﻨَﻰ اﻟﺘﴩﻳﺤﻴﺔ‬
‫املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﺎ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ‪ .‬وﰲ ﻟﻨﺪن‪ ،‬اﺳﺘﻜﺸﻒ ِ‬

‫‪101‬‬
 ‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫اﻟﺨﻔﻴﺔ ﻟﻠﻨﺒﺎﺗﺎت؛ ﻣﻤﺎ ﺳﺎﻋﺪ ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻋﻠﻢ ﻓﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻨﺒﺎت‪ .‬وﻗﺪ وﺻﻞ اﻷﻣﺮ ﺑﺒﻌﺾ‬
‫املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴني أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺄﻣﻠﻮن ﰲ أن ﺗﻤ ﱢﻜﻨﻬﻢ املﻴﻜﺮوﺳﻜﻮﺑﺎت املﻄﻮﱠرة ﻣﻦ املﺸﺎﻫﺪة‬
‫املﺒﺎﴍة ﻟﻠﺬرات وأﺷﻜﺎﻟﻬﺎ وﺣﺮﻛﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﻜﺸﻒ املﺒﺎدئ اﻟﺘﻔﺴريﻳﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ املﺸﺎﻫﺪات املﺠﻬﺮﻳﺔ — ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺷﺄن ﺟﻤﻴﻊ املﺸﺎﻫﺪات اﻷﺧﺮى — ﻋﺮﺿﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﺄوﻳﻼت املﺘﻀﺎرﺑﺔ؛ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ املﻤﻜﻦ ﺗﺄوﻳﻞ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت املﻨﻮﻳﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﺨ ﱡﻠﻖ املﺴﺒﻖ‪ ،‬ﻓﺈن اﻻﻛﺘﺸﺎف املﻌﺎﴏ ﻟﻈﻬﻮر ﻋﺪد ﻻ ﺣﴫ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ‬
‫ﻋﻀﺪ ﺑﻘﻮة اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ راﺳﺨﺔ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﺘﻮﻟﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ املﺎء اﻟﺮاﻛﺪ ﱠ‬
‫اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻲ )ﺑﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﻣﺎدة ﻏري ﺣﻴﺔ(؛ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻀﺪ ﺑﺪوره‬
‫أﺻﻼ‪ .‬وﻋﲆ‬‫ً‬ ‫ﻓﻜﺮة اﻟﺘﺨﻠﻖ املﺘﻮاﱄ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ إن اﻟ ِﺒﻨَﻰ اﻟﺤﻴﺔ ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﻣﺎدة ﻋﺪﻳﻤﺔ اﻟﺸﻜﻞ‬
‫ﻣﺪى ﻗﺮون ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴني ﻳﺰﻋﻤﻮن ﻇﻬﻮر أﺷﻜﺎل ﺣﻴﺎة ﺑﺴﻴﻄﺔ‬
‫ﺗﻠﻘﺎﺋﻴٍّﺎ ﺗﺤﺖ ﻇﺮوف ﻣﻌﻴﻨﺔ؛ إذ ﻗﺎﻟﻮا إن اﻟﻨﺤﻞ ﺗﻮ ﱠﻟﺪ ﻣﻦ ﺟﺜﺔ ﺛﻮر ﻣﺘﺤﻠﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻳﺪان ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄني‪ ،‬واﻟريﻗﺎت ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻢ املﺘﻌﻔﻦ‪ .‬وﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺗﺠﺎرب ﺷﻬرية ﰲ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ ﰲ ﻗﴫ ﻣﺪﻳﺘﴚ‪ ،‬ﺗﺮك ﻓﺮاﻧﺴﻴﺴﻜﻮ رﻳﺪي )‪ (١٦٩٧–١٦٢٦‬ﻋﻴﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻢ‬
‫ﰲ اﻟﻌﺮاء ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻌﻔﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻏﻄﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺸﺒﻜﺔ أو ﺑﻘﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺎش وﺗﺮك اﻟﺒﻌﺾ‬
‫اﻵﺧﺮ ﰲ اﻟﻬﻮاء اﻟﻄﻠﻖ‪ .‬ﻛﻮﱠن اﻟﻠﺤﻢ املﱰوك ﰲ اﻟﻬﻮاء اﻟﻄﻠﻖ ﻳﺮﻗﺎت‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﻜﻮن أي‬
‫ﻳﺮﻗﺎت ﰲ اﻟﻠﺤﻢ اﻟﺬي ﻣُﻨﻊ ﻋﻨﻪ اﻟﺬﺑﺎب‪ .‬وﻛﺤﺎل ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﻲ اﻋﺘُﱪت »ﻗﺎﻃﻌﺔ«‬
‫ﺗﻘﺾ ﺗﺠﺎرب رﻳﺪي ﰲ اﻟﺤﺎل ﻋﲆ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﰲ اﻟﺘﻮﻟﺪ اﻟﺬاﺗﻲ؛‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪُ‪ ،‬ﻟﻢ ِ‬
‫إذ ﻛﺎن ﻣﻦ املﻤﻜﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺗﻔﺴريات أﺧﺮى ﻟﻠﻨﺘﺎﺋﺞ )وﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﺪث ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ(‪ ،‬ﺑﻞ إن رﻳﺪي‬
‫ﻧﻔﺴﻪ واﻓﻖ ﻋﲆ أن ﺑﻌﺾ اﻟﺤﴩات — ﻣﺜﻞ زﻧﺒﻮر ﻋَ ْﻔﺺ اﻟﺒﻠﻮط — ﻗﺪ ﻳﺘﻮﻟﺪ ﻣﺒﺎﴍ ًة‬
‫ﻣﻦ ﻣﺎدة ﻧﺒﺎﺗﻴﺔ‪ .‬ورﻏﻢ أن املﺤﺪﺛني اﻟﻴﻮم ﻳﺴﺨﺮون دوﻣً ﺎ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﰲ اﻟﺘﻮﻟﺪ اﻟﺬاﺗﻲ‪،‬‬
‫ﻓﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن أي ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻌﺎﴏ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻮﺟﻮد ﺧﻠﻖ ﺧﺎص ﻷول ﺻﻮرة ﺣﻴﺔ ﺑﻔﻌﻞ‬
‫املﻌﺠﺰ هلل‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ وأن ﻳﻜﻮن ﻣﺆﻣﻨًﺎ ﺑﻔﻜﺮة اﻟﺘﻮﻟﺪ اﻟﺬاﺗﻲ ﻟﻠﺤﻴﺎة ﻣﻦ ﻣﺎدة ﻏري ﺣﻴﺔ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺘﺪﺧﻞ‬
‫ﻟﻢ ﺗ ُﺮق اﻟﻨﻈﺮة املﻴﻜﺮوﺳﻜﻮﺑﻴﺔ وﻻ املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ ﺑﺨﺼﻮص اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺤﻴﺔ ﻟﻠﺘﻮﻗﻌﺎت‪.‬‬
‫وﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﺣﺪود اﻟﺘﻜﺒري وﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺼﻮرة — ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام املﻮاد واﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺒﴫﻳﺔ‬
‫املﺘﺎﺣﺔ — أﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻬﺎ‪ .‬وﻛﺸﻒ اﻟﻔﺤﺺ املﺠﻬﺮي ﻋﻦ ﻗﺪر ﻫﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ ﰲ‬
‫اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن اﻟﺘﻔﺴريات املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﺪو ﻳﻮﻣً ﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم ﻏري ﻣﻼﺋﻤﺔ‬
‫ﻟﺘﻔﺴري ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ أو ﻋﻤﻠﻬﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺑﻠﻐﺖ ﻓﻴﻪ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ‬

‫‪102‬‬
 ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺼﻐري واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﻲ‬

‫أﻳﻀﺎ اﻟﻨﻤﺎذج اﻷﻛﺜﺮ ﺣﻴﻮﻳﺔ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﺤﺪ اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑني ﻏري‬‫أوج اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ‪ ،‬ازدﻫﺮت ً‬
‫اﻟﺤﻲ واﻟﺤﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ واﺿﺤً ﺎ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﻦ املﻔﻜﺮﻳﻦ ﺧﻠﻄﻮا‬
‫ﻓﻤﺜﻼ‪ :‬ﻛﺎن ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ أﻧﺼﺎر اﻵﻟﻴﺔ ﻣﺘﺸﺪدﻳﻦ ﻟﺪرﺟﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺑني اﻷﻧﻈﻤﺔ املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ واﻟﺤﻴﻮﻳﺔ؛‬
‫أﻧﻬﻢ أﻧﻜﺮوا وﺟﻮد روح ﺑﺎﻋﺜﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة ﰲ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺤﻴﺔ‪ .‬ﻻ ﺗﺤﺘﺎج ﺗﻠﻚ اﻟﺮوح أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﻛﺎﻟﺮوح اﻟﺒﴩﻳﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة اﻟﻼﻣﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮت ﰲ اﻟﻼﻫﻮت املﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻋﺘُﱪ أﻧﻬﺎ‬
‫ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﺻﻮر أو ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﻛﻴﺎﻧﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ )رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺼﻄﻠﺢ »اﻟﺮوح‬
‫اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ« أﻓﻀﻞ ﺗﻌﺒري ﻋﻦ ﻫﺬا املﻔﻬﻮم ﻟﺪى اﻟﻘﺮاء املﻌﺎﴏﻳﻦ(‪ .‬وﺗﺮﺟﻊ ﻫﺬه املﻔﺎﻫﻴﻢ إﱃ‬
‫أرﺳﻄﻮ‪ ،‬اﻟﺬي اﻓﱰض وﺟﻮد ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻟﻠﺮوح‪ :‬روح »ﻧﺒﺎﺗﻴﺔ« ﰲ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ‬
‫ﻋﻦ ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻟﻨﻤﻮ واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﻐﺬاﺋﻲ‪ ،‬وﰲ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت روح »ﺣﺴﺎﺳﺔ« أﺧﺮى ﻟﻠﺘﺤﻜﻢ ﰲ‬
‫اﻟﺤﺲ واﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﺒﴩ — إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺮوﺣني اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ واﻟﺤﺴﺎﺳﺔ — روح »ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ«‬
‫ﻟﻠﺘﺤﻜﻢ ﰲ اﻟﺘﻔﻜري واﻹدراك‪ .‬وﻳﺮى ﻛﺜريون أﻧﻪ إذا ﻛﺎن ﺑﻮﺳﻊ املﺒﺎدئ املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ ﺗﻔﺴري‬
‫اﻟ ِﺒﻨَﻰ واﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ املﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺤﻲ واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻜﻞ —‬
‫ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ اﻟﻮﻋﻲ واﻹدراك — ﻫﻲ ﻣﻦ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﺮوح‪.‬‬

‫اﻟﻬﻴﻠﻤﻮﻧﺘﻴﺔ‬
‫ﻟﻌﻞ أﺷﻤﻞ ﻧﻈﺎم ﺣﺪﻳﺚ ﻟﻠﻄﺐ ﻇﻬﺮ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ ﻛﺎن ﻣﺎ وﺿﻌﻪ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻲ واﻟﻄﺒﻴﺐ واﻟﻨﺒﻴﻞ اﻟﻔﻠﻤﻨﻜﻲ ﺟﻮان ﺑﺎﺑﺘﻴﺴﺘﺎ ﻓﺎن ﻫﻴﻠﻤﻮﻧﺖ )‪–١٥٧٩‬‬
‫‪ .(١٦٤٤‬ﺟﻤﻊ ﻫﻴﻠﻤﻮﻧﺖ ﺑني اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‪ ،‬واﻟﻄﺐ‪ ،‬واﻟﻼﻫﻮت‪ ،‬واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺨﱪة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫وﺗﻌﱪ ﻣﻘﻮﻻﺗﻪ اﻟﻮاردة ﰲ ﺳريﺗﻪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻋﻦ‬‫ﱢ‬ ‫داﺧﻞ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﺘﺄﺛري‪.‬‬
‫ﻋﺪم رﺿﺎﺋﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‪ ،‬ورﻏﺒﺘﻪ ﰲ اﻟﺴﻌﻲ وراء ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‬
‫ﻣﻊ ﻣﻔﻜﺮي ﻋﴫ اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ﻳﺮوي ﻫﻴﻠﻤﻮﻧﺖ ﻛﻴﻒ أﻧﻪ ارﺗﺎد ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻮﻓﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬
‫رﻓﺾ ﻧﻴﻞ ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﻷﻧﻪ ﺷﻌﺮ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﺷﻴﺌًﺎ‪ .‬ﺑﻌﺪﻫﺎ درس ﻣﻊ اﻟﻴﺴﻮﻋﻴني وﻟﻢ ﻳﺸﻌﺮ‬
‫ﺣﺎﻻ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺼﻞ ﻋﲆ درﺟﺔ اﻟﻄﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ وﺟﺪ أﺳﺲ اﻟﻄﺐ »ﺑﺎﻟﻴﺔ«‪ ،‬ﻓﺎﺗﺠﻪ‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ أﻓﻀﻞ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﺣﺎول ﻓﺎن ﻫﻴﻠﻤﻮﻧﺖ اﻟﺒﺪء ﻣﻦ‬‫إﱃ اﻟﺒﺎراﺳﻴﻠﺴﻮﺳﻴﺔ ﻟريﻓﺾ أﻏﻠﺐ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ً‬
‫اﻟﺼﻔﺮ‪ ،‬وأﻃﻠﻖ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻘﺐ »ﻓﻴﻠﺴﻮف ﺑﺎﻟﻨﺎر«‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﺗﺪرﻳﺒﻪ ﻟﻢ ِ‬
‫ﻳﺄت ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﺠﺎرﺑﻪ ﰲ اﻷﻓﺮان اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ‪ .‬واﻟﺤﻖ أن ﻓﺎن ﻫﻴﻠﻤﻮﻧﺖ ﻛﺎن ﻣﻼﺣ ً‬
‫ﻈﺎ‬
‫ﻓﻮق اﻟﻌﺎدة‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﺼﻒ أﺻﻞ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض وأﻋﺮاﺿﻬﺎ وﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻄﻮرﻫﺎ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ‬
‫ﻟﻢ ﻳُﻌﺮف إﻻ ﺑﻌﺪ ﻗﺮون ﻻﺣﻘﺔ‪.‬‬

‫‪103‬‬
 ‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫رﻓﺾ ﻓﺎن ﻫﻴﻠﻤﻮﻧﺖ ﻓﻜﺮة اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻷرﺑﻌﺔ ﻷرﺳﻄﻮ وﻓﻜﺮة »اﻟﺜﻼﺛﻲ اﻷوﱠﱄ«‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن املﺎء ﻫﻮ اﻟﻌﻨﴫ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﺸ ﱢﻜﻞ أﺳﺎس‬ ‫ﻣﻔﱰﺿﺎ ً‬
‫ً‬ ‫ﻟﺒﺎراﺳﻴﻠﺴﻮس‪،‬‬
‫ﻛﻞ ﳾء‪ .‬وﻻ ﺗﻌﻮد ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﺑﺎﻟﺬﻛﺮى إﱃ ﻃﺎﻟﻴﺲ أﻗﺪم اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻹﻏﺮﻳﻖ ﻓﺤﺴﺐ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻷﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ )ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻓﺎن ﻫﻴﻠﻤﻮﻧﺖ( أﻧﻬﺎ ﺗﻌﻮد إﱃ ِﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻹﺻﺤﺎح‬
‫اﻷول‪/‬اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ »روح ﷲ ﻳﺮف ﻋﲆ وﺟﻪ املﻴﺎه‪ «.‬ﺣﺎول اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﺒﻠﺠﻴﻜﻲ‬
‫اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﺗﺠﺮﻳﺒﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ أﻧﻪ ﻏﺮس ﺷﺠرية ﺻﻔﺼﺎف وزﻧﻬﺎ‬
‫ﺧﻤﺴﺔ أرﻃﺎل داﺧﻞ ﻣﺎﺋﺘﻲ رﻃﻞ ﻣﻦ اﻟﱰﺑﺔ‪ ،‬وﻇﻞ ﻳﺴﻘﻴﻬﺎ ﺑﺎملﺎء ﻋﲆ ﻣﺪى ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات‪.‬‬
‫رﻃﻼ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻔﻘﺪ اﻟﱰﺑﺔ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ وزﻧﻬﺎ‬
‫وﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻫﺬه املﺪة‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﺠﺮة ﺗﺰن ‪ً ١٦٤‬‬
‫إﻻ اﻟﻨﺰر اﻟﻴﺴري؛ وﻣﻦ ﺛﻢ اﺳﺘﻨﺘﺞ ﻓﺎن ﻫﻴﻠﻤﻮﻧﺖ أن اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﺸﺠﺮة ﻻ ﺑﺪ وأﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻣﻦ املﺎء وﺣﺪه‪ .‬وﻋﲆ أﺳﺎس ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﺎن ﻫﻴﻠﻤﻮﻧﺖ؛ ﻓﺈن اﻟﺒﺬور اﻟﺘﻲ ُﻏﺮﺳﺖ ﰲ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻨﺪ ﺧﻠﻘﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻬﺎ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﺗﺤﻮﻳﻞ املﺎء إﱃ ﺟﻤﻴﻊ املﻮاد‪ .‬وﻫﺬه اﻟﺒﺬور ﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﻈﻤﺔ ﻏري ﻣﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻷﺳﺎس اﻟﺤﻴﻮي ﻏري‬ ‫ﺑﺬو ًرا ﻣﺎدﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﺣﺒﻮب اﻟﻔﻮل‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ أﺳﺲ ﻣﻨ ﱢ‬
‫ﻈﻢ ﺳﺎﺋﻞ ﻣﺢ اﻟﺒﻴﻀﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺼري ﻛﺘﻜﻮﺗًﺎ‪ .‬واﻟﻨﺎر واﻟﻌﻔﻦ ﻳﺪﻣﺮان اﻟﺒﺬور‬ ‫املﺮﺋﻲ اﻟﺬي ﻳﻨ ﱢ‬
‫وﻗﺪرﺗﻬﺎ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ؛ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺤﻮﱢﻻن املﻮاد إﱃ ﻣﻮاد ﺷﺒﻪ ﻫﻮاﺋﻴﺔ أﻋﻄﺎﻫﺎ ﻓﺎن ﻫﻴﻠﻤﻮﻧﺖ‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﻧﻘﺎ‪ ،‬وﺣﺮق‬ ‫اﺳﻢ »ﻏﺎز«‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن ﺣﺮق اﻟﻔﺤﻢ اﻟﻨﺒﺎﺗﻲ وﺗﺨﻤري اﻟﺠﻌﺔ ﻳﻄﻠﻘﺎن ﻏﺎ ًزا‬
‫اﻟﻜﱪﻳﺖ ﻳﻄﻠﻖ ﻏﺎ ًزا ﻛﺮﻳﻪ اﻟﺮاﺋﺤﺔ‪ .‬وﰲ اﻷﺟﺰاء اﻟﺒﺎردة ﻣﻦ اﻟﺠﻮ ﻳﻨﻬﻲ ﻫﺬا اﻟﻐﺎز ﺗﺤﻮﻟﻪ‬
‫ﻣﺮة أﺧﺮى إﱃ ﻣﺎء أﺻﲇ‪ ،‬وﻳﺴﻘﻂ ﰲ ﺻﻮرة ﻣﻄﺮ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺗﻨﺘﻬﻲ دورة اﻟﺘﺤﻮﻻت املﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺎء ﰲ املﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ ﻓﺎن ﻫﻴﻠﻤﻮﻧﺖ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫رأى ﻓﺎن ﻫﻴﻠﻤﻮﻧﺖ أن اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ ﻛﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ﰲ اﻷﺳﺎس‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﻜﺮة ﺷﺒﻴﻬﺔ‬
‫ﺑﻤﺎ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﺑﺎراﺳﻴﻠﺴﻮس وإن ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﻴﺪًا؛ ﻓﻘﺪ اﻛﺘﺸﻒ ﺣﻤﻮﺿﺔ اﻟﻌﺼﺎرة‬
‫املﻌﺪﻳﺔ املﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﻬﻀﻢ‪ ،‬وأﺟﺮى ﺗﺤﺎﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺳﻮاﺋﻞ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﺒﻮل؛ ﻟﻠﻮﻗﻮف‬
‫ﻋﲆ ﺳﺒﺐ واﺣﺪ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ أﻣﺮاض اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ إﻳﻼﻣً ﺎ؛ وﻫﻲ ﺣﺼﻮات اﻟﻜﲆ واملﺜﺎﻧﺔ‪،‬‬
‫وإﻳﺠﺎد ﻋﻼج ﻟﻪ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻛﺎﻓﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﻟﺘﻔﺴري اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت‬
‫اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ؛ ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ ﻣﻦ ﻗِ ﺒﻞ ﻛﻴﺎن ﺷﺒﻪ روﺣﻲ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﰲ اﻟﺠﺴﺪ ﻳﺴﻤﻰ‬
‫»ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺤﻴﺎة«‪ .‬وﻗﺪ اﻋﺘﱪ ﻓﺎن ﻫﻴﻠﻤﻮﻧﺖ أن ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺤﻴﺎة ﻳﻨﻈﻢ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫وﻳﻀﺒﻄﻬﺎ‪ .‬وﻳﻨﺘﺞ املﺮض ﻋﻦ ﺿﻌﻒ ﻫﺬا اﻟﺠﻮﻫﺮ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻗﺎد ًرا ﻋﲆ أداء واﺟﺒﺎﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ أن ﻳﻌﻤﻞ اﻟﻌﻼج اﻟﻄﺒﻲ ﻋﲆ ﺗﻘﻮﻳﺘﻪ‪ .‬وﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬رﻓﺾ ﻓﺎن ﻫﻴﻠﻤﻮﻧﺖ‬
‫ً‬
‫أﻣﺮاﺿﺎ‬ ‫أﻓﻜﺎر ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس ﺑﺸﺄن اﻟﺤﺎﻟﺔ املﺰاﺟﻴﺔ‪ ،‬واﻷﺧﻼط اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻃﺮق اﻟﻌﻼج‪ ،‬وﻗﺎل إن‬

‫‪104‬‬
 ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺼﻐري واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﻲ‬

‫ﻣﺜﻞ اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻻ ﺗﺤﺪث ﺑﺴﺒﺐ اﺧﺘﻼل ﰲ ﺗﻮازن اﻷﺧﻼط‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺴﺒﺐ »ﺑﺬور« ﺧﺎرﺟﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺮض ﺗﻐﺰو اﻟﺠﺴﻢ وﺗﻐريه‪ .‬وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻘﻮي أن ﻳﺒﺪد ﻫﺬه اﻟﺒﺬور‪،‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎج ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻀﻌﻴﻒ إﱃ املﺴﺎﻋﺪة )ﻻﺣﻆ أﻧﻪ ﰲ اﻟﻄﺐ اﻟﺠﺎﻟﻴﻨﻲ واﻟﻄﺐ‬
‫اﻟﻬﻴﻠﻤﻮﻧﺘﻲ‪ ،‬ﻳﺘﻠﺨﺺ دور اﻟﻄﺒﻴﺐ داﺋﻤً ﺎ ﰲ »ﻣﺴﺎﻋﺪة« اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ دون ﺗﺤﻮﻳﻞ‬
‫اﺗﺠﺎﻫﻬﺎ أو اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ ﺳﻴﻄﺮﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺠﺴﻢ(‪ .‬ر ﱠﻛﺰ ﻓﺎن ﻫﻴﻠﻤﻮﻧﺖ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ دور اﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ‪ ،‬وزﻋﻢ أن ﻗﻮة اﻟﺘﺨﻴﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺴﺒﺐ ﺗﻐريات ﺑﺪﻧﻴﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺠﺴﻢ‪ .‬وﻗﺪ أﺛﺮت أﻓﻜﺎر ﻫﻴﻠﻤﻮﻧﺖ ﺗﺄﺛريًا ً‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺎ ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻃﺒﺎء وﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫واﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴني‪.‬‬
‫وﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن املﻔﺎﻫﻴﻢ املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ واﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ﺑﺸﺄن اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺤﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻮﻧﺎ‬
‫ﻣﺘﻀﺎرﺑﺘني‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﺗﻤﺜﻼن ﻃﺮﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ‪ .‬وﻗﺪ اﺗﺨﺬ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﻃﺒﺎء واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴني ﻣﻮاﻗﻊ وﺳﻄﻴﺔ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ‪ .‬اﻋﺘﱪ ﺟﺎﺳﻨﺪي — أﺣﺪ ﻣﻌﺎﴏي ﻓﺎن‬
‫أﺳﺴﺎ ﻗﻮﻳﺔ ﻗﺎدرة ﻋﲆ ﺗﻨﻈﻴﻢ املﺎدة ﻟﺘﺘﺤﻮل إﱃ أﺷﻜﺎل ﺟﺪﻳﺪة‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻫﻴﻠﻤﻮﻧﺖ — »اﻟﺒﺬور«‬
‫وﻟﻜﻦ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ »ﺑﺬور« ﻓﺎن ﻫﻴﻠﻤﻮﻧﺖ ﻏري ﻣﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺬور ﺟﺎﺳﻨﺪي اﺋﺘﻼﻓﺎت ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﻣﻦ ذرات ﻣﺎدﻳﺔ )إﻟﻬﻴﺔ اﻟﱰﺗﻴﺐ( ﺗﺆﺛﺮ آﻟﻴٍّﺎ ﻋﲆ املﺎدة‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻻﻓﱰاﺿﺎت املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ‬
‫واﻟﺤﻴﻮﻳﺔ أﺳﻔﺮت ﻋﻦ ﻇﻬﻮر أﻧﻈﻤﺔ ﻃﺒﻴﺔ ﻫﺠﻴﻨﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻧﻈﺎم ﺟﻮرج‬
‫إرﻧﺴﺖ ﺳﺘﺎل )‪ (١٧٣٤–١٦٥٩‬اﻟﺬي ر ﱠﻛﺰ ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ ﻟﻠﺘﺤﻮﻻت اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﻘﻮى اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ واﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﺟﻤﱠ ﻊ ﻫريﻣﺎن ﺑﻮرﻫﺎف )‪ — (١٧٣٨–١٦٦٨‬أﻛﺜﺮ اﻷﺻﻮات ﺗﺄﺛريًا ﰲ اﻟﻄﺐ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ‬
‫ﻃﺎ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن‬ ‫ﻋﴩ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺘﺪرﻳﺲ — ﺧﻴﻮ ً‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪ .‬وﺑﺼﻔﺘﻪ أﺳﺘﺎذًا ﻟﻠﻄﺐ واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻟﻄﺐ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻴﺪن‪ ،‬ﻓﻘﺪ داﻓﻊ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺎﺗﺔ ﻋﻦ ﻃﺮق اﻟﻌﻼج اﻷﺑﻘﺮاﻃﻴﺔ )ﺣﻴﺚ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ اﻟﺒﻴﺌﺔ وﻋﲆ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻟﻜﻞ‬
‫ﻣﺮﻳﺾ ﻋﲆ ﺣﺪة(‪ ،‬وﻋﻦ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻄﺐ‪ .‬ﺟﻤﻊ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻄﺐ‬
‫واﻟﺠﺴﻢ ﺑني أوﺟﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ ﺑﻮﻳﻞ‪ ،‬وﻓﻴﺰﻳﺎء ﻧﻴﻮﺗﻦ‪ ،‬و»ﺑﺬور« ﻓﺎن‬
‫ﻫﻴﻠﻤﻮﻧﺖ‪ .‬وﻗﺪ اﻋﺘُﻤﺪت إﺻﻼﺣﺎت ﺑﻮرﻫﺎف اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻄﺒﻲ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ أﻧﺤﺎء‬
‫ً‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﻟﺘﻐريات ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ‬ ‫أوروﺑﺎ )وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎن ﻳﺴﻤﻰ أﺣﻴﺎﻧًﺎ »ﻣﻌ ﱢﻠﻢ أوروﺑﺎ«(‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺳﺘﺤﺪث ﰲ اﻟﻄﺐ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪.‬‬

‫‪105‬‬
 ‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‬
‫اﺗﺴﻊ ﻧﻄﺎق دراﺳﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺒﺎت وﻋﻠﻢ اﻟﺤﻴﻮان ﺑﺪرﺟﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﰲ اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ‬
‫واﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن املﻮﻗﻊ اﻟﻨﴢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ملﻮاد ﻛﻬﺬه ﻫﻮ اﻟﺸﻜﻞ املﻮﺳﻮﻋﻲ املﺄﺧﻮذ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺬي أ ﱠﻟﻔﻪ ﺑﻠﻴﻨﻲ اﻷﻛﱪ )‪ ٧٩–٢٣‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ( ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ«؛ ﺣﻴﺚ ﺣﺎول ﺗﺠﻤﻴﻊ املﻌﺮﻓﺔ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ وﺗﺒﺴﻴﻄﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺮوﻣﺎن‪.‬‬
‫وﻣﻸت املﻌﻠﻮﻣﺎت املﻮﺳﻮﻋﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻛﺘﺐ اﻷﻋﺸﺎب واملﺆﻟﻔﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ ﻫﺬا اﻟﻨﺴﻖ أﺛﻨﺎء اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﺗﻠﻚ املﻮﺳﻮﻋﺎت ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ‬
‫»ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت« ﺑﺄﺟﺰاﺋﻬﺎ اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ ﻛﻮﻧﺮاد ِﺟﺴﻨﺮ )‪،(١٥٦٥–١٥١٦‬‬
‫واﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮي املﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮم املﻄﺒﻮﻋﺔ ﻋﲆ اﻟﺨﺸﺐ‪ ،‬ﻏري أن اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺟﺰاء ﻗﺪ‬
‫ﻳﺒﺪو ﻏﺮﻳﺒًﺎ ﻟﻠﻘﺮاء املﻌﺎﴏﻳﻦ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺨﻠﻂ ﺑني اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﻮﺻﻔﻴﺔ ﻋﻦ أﻧﻮاع‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ املﺨﻠﻮﻗﺎت‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻗﺪر وﻓري ﻣﻦ املﻌﺎﻧﻲ اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻻﺷﺘﻘﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،‬واﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ‪ ،‬واملﺠﺎزﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﱠ ﻌﺖ ﺣﻮل ﻛﻞ ﺣﻴﻮان أو ﻧﺒﺎت ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺼﻮر‬
‫ﻛﺎﻣﻼ دون اﻹﺷﺎرة إﱃ زﻫﻮه وﺧﻴﻼﺋﻪ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﻜﺘﻤﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻮﺻﻒ ﻟﻠﻄﺎووس ﻟﻦ ﻳﻜﻮن‬‫ٌ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ؛‬
‫وﺻﻒ اﻟﺜﻌﺒﺎن دون اﻹﺷﺎرة إﱃ دوره اﻟﺨﺎدع ﰲ ﺳﻘﻮط آدم‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﻜﺘﻤﻞ وﺻﻒ ﻧﺒﺎت‬
‫ﻟﺴﺎن اﻟﺤﻤﻞ )وﻫﻮ ﻧﺒﺎت ﺷﺎﺋﻊ ﻳﻨﻤﻮ ﰲ ﻣﻤﺮات املﺸﺎة( دون اﻹﺷﺎرة إﱃ ﻛﻴﻔﻴﺔ دﻻﻟﺘﻪ ﻋﲆ‬
‫وﻃﺌَﻪ املﺴﻴﺢ‪ .‬ﻻ ﺗُﻘﺪﱠم اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻛﺄﻧﻮاع ﻣﻨﻌﺰﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺿﻤﻦ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ِ‬
‫ﺷﺒﻜﺎت ﺛﺮﻳﺔ ﺑﺎملﻌﺎﻧﻲ واﻟﺘﻠﻤﻴﺤﺎت؛ ﻓﻜﻠﻬﺎ رﻣﻮز وأﺷﻴﺎء ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ رؤﻳﺔ ﻋﺎﻟﻢ‬
‫ﻣﲇء ﺑﺎملﻌﺎﻧﻲ؛ ﻋﺎﻟﻢ ﻟﻔﻈﻲ وﻣﺠﺎزي ﰲ وﻗﺖ واﺣﺪ؛ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﲇء ﺑﺮﺳﺎﺋﻞ رﻣﺰﻳﺔ ﺗﻨﺘﻈﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻳﻘﺮؤﻫﺎ‪ .‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻮﺣﻴﺪ اﻟﻘﺮن واﻟﺘﻨني وﻏريﻫﺎ‬
‫ﺗﻮﺻﻒ ﺟﻨﺒًﺎ إﱃ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﻣﻌﺮوﻓﺔ؛ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﴬورة ﻷن‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻮش املﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬
‫املﺆﻟﻔني آﻣﻨﻮا ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻋﺎﺷﺖ ﻋﲆ اﻷرض‪ ،‬ﺑﻞ ﻷﻧﻬﺎ — ﺳﻮاء وُﺟﺪت ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺎدي أم ﻻ‬
‫— ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻌﻨًﻰ ﺑﻔﻀﻞ وﺟﻮدﻫﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷدﺑﻲ‪ .‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺠﺪ اﻟﻘﺮاء املﻌﺎﴏون ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص ﻏﺮﻳﺒﺔ وﺳﺎذﺟﺔ‪ ،‬أو ﻣﺜﻘﻠﺔ ﺑﺘﻔﺎﻫﺎت ﻏري ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗ ﱠﺮاءﻫﺎ اﻷﺻﻠﻴني ﻛﺎﻧﻮا‬
‫— ﻋﲆ اﻷرﺟﺢ — ﺳﻴﻌﺘﱪون اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ أو اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻋﻘﻴﻤﺔ‬
‫ً‬
‫اﻧﻔﺼﺎﻻ ﻏﺮﻳﺒًﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺒﴩﻳﺔ‬
‫ﺛﻤﺔ ﺗﻄﻮران اﺛﻨﺎن ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ املﺒﻜﺮة ﺣﻮﱠﻻ ﻣﺴﺎر ﻫﺬا اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺮﻣﺰي‬
‫إﱃ اﺗﺠﺎﻫﺎت أﺧﺮى؛ اﻷول‪ :‬ﻫﻮ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻄﺐ إﱃ ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﻌﻼﺟﺎت اﻟﻌﺸﺒﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤﻊ اﺳﺘﻤﺮار‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﰲ إﺣﻴﺎء وﺗﺤﺮﻳﺮ وﻧﴩ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻄﺒﻴﺔ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ؛‬

‫‪106‬‬
 ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺼﻐري واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﻲ‬

‫زادت ﴐورة ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﻄﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﺗﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬واملﺴﺎﻋﺪة ﻋﲆ ﺗﺤﺪﻳﺪ‬
‫ﻣﻮاﻗﻌﻬﺎ ﰲ اﻟﱪﻳﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻜﺘﺐ ﺟﺪﻳﺪة ﻋﻦ اﻷﻋﺸﺎب ﺗﺴﺪ اﻟﻔﺠﻮة‬
‫ﺑني اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وﺑني ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ‪ .‬وﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬه املﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻢ‬
‫ﺗﻜﺘﻒ ﻛﺘﺐ اﻷﻋﺸﺎب اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺑﺎﻟﺮﺑﻂ ﺑني اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ واﻷﺳﻤﺎء اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ﺑﻞ ﻗﺪﱠﻣﺖ ﺻﻮ ًرا ﺗﻮﺿﻴﺤﻴﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﻟﻬﺎ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﺗﻌﺎون ﻓﻴﺰاﻟﻴﻮس ﻣﻊ ﻓﻨﺎﻧني ﻣﻦ‬
‫ﺟﻴﻼ ﺟﺪﻳﺪًا ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﺒﺎت ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ ﻋﻤﻠﻮا‬ ‫ورﺷﺔ اﻟﺮﺳﺎم ﺗﻴﺘﻴﺎن‪ ،‬ﻓﺈن ً‬
‫ﻣﻊ اﻟﻔﻨﺎﻧني ﻹﻧﺘﺎج ﻛﺘﺐ ﻋﻦ اﻷﻋﺸﺎب ﺑﻬﺎ رﺳﻮم ﺗﻮﺿﻴﺤﻴﺔ ﻛﺜرية ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؛‬
‫ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻛﺘﺎب أوﺗﻮ ﺑﺮوﻧﻔﻴﻞ »اﻟﺼﻮر اﻟﺤﻴﺔ ﻟﻠﻨﺒﺎﺗﺎت« )‪ ،(١٥٣٦–١٥٣٠‬وﻛﺘﺎب ﻟﻴﻮﻧﻬﺎرت‬
‫ﻓﻮﻛﺲ »ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت« )‪ .(١٥٤٢‬أﻣﺎ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﺗﺴﺎع اﻵﻓﺎق اﻷوروﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻋﲆ املﺴﺘﻮى اﻷﻛﺜﺮ ﺣﴫًا‪ ،‬وﺻﻒ املﺆﻟﻔﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬ﻣﺜﻞ دﻳﻮﺳﻘﻮرﻳﺪس‪ ،‬ﻧﺒﺎﺗﺎت اﻟﺒﺤﺮ‬
‫املﺘﻮﺳﻂ ﰲ اﻷﻏﻠﺐ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﻌﺮﻓﻮا ﻋﲆ اﻷﻧﻮاع اﻷوروﺑﻴﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺻﺎر ﴐورﻳٍّﺎ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺑﻴﺎﻧﺎت ﻋﻦ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ أﺻﻮل ﻛﻼﺳﻴﻜﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ وُﺟﺪت ﻧﻔﺲ املﺸﻜﻠﺔ —‬
‫وﻟﻜﻦ ﻋﲆ ﻧﻄﺎق أﻛﱪ ﺑﻜﺜري — ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﺪد ﻻ ﺣﴫ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ ﺻﺎدﻓﻬﺎ اﻷوروﺑﻴﻮن ﻷول ﻣﺮة ﰲ رﺣﻼﺗﻬﻢ ﺧﺎرج أوروﺑﺎ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ اﻷﻣﺮﻳﻜﺘني؛‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻛﻞ ﻣﺜﻞ اﻟﺒﻄﺎﻃﺲ‪ ،‬واﻟﺬرة‪ ،‬واﻟﻄﻤﺎﻃﻢ‪ ،‬واﻷﺧﺮى املﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ اﻟﻄﺐ‬
‫ﻣﺜﻞ »ﻟﺤﺎء ﻳﺴﻮع« )أو ﺷﺠﺮ اﻟﻜﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻣﺼﺪر ﻣﺎدة اﻟﻜﻴﻨني املﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻛﻌﻼج ﻟﻠﻤﻼرﻳﺎ(‪،‬‬
‫واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﺜﻞ اﻷوﺑﻮﺳﻮم واﻟﺠﺎﺟﻮار واملﺪ ﱠرع‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ زادت ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻨﺒﺎت‬
‫واﻟﺤﻴﻮان املﻌﺮوﻓﺔ ﻟﻸوروﺑﻴني زﻳﺎدة ﻫﺎﺋﻠﺔ‪ .‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻬﺬه املﻜﺘﺸﻔﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺷﺒﻜﺎت‬
‫ﻣﱰاﻛﻤﺔ ﻣﻦ املﺮاﺳﻼت أو اﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﻟﻬﺎ وﺳﻂ اﻟﻨﺴﻖ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻟﻜﺘﺐ اﻷﻋﺸﺎب أو اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت؛ ﻓﻔﻲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ ﻣﻦ‬
‫ُﺠﱪون ﻋﲆ‬ ‫أوﻻ‪ ،‬ﻛﺎن املﻜ ﱠﻠﻔﻮن ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ املﻠﻚ ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ املﻌﻠﻮﻣﺎت ﻳ َ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺗﺼﻞ ً‬
‫اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ املﻨﺎﻫﺞ املﻮﺳﻮﻋﻴﺔ املﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬واملﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺑﻠﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻟﻴﺲ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻷن اﻟﺘﺪﻓﻖ‬ ‫ﻓﻘﻂ ﻷن اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺗُﻠ ِﺒﺲ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺛﻮب اﻟﻘِ ﺪَم‪ ،‬ﻟﻜﻦ ً‬
‫ً‬
‫ﺷﺎﻣﻼ‪.‬‬ ‫اﻟﺠﺎرف ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺟﻌﻞ ﻣﻦ املﺴﺘﺤﻴﻞ ﺗﻨﻈﻴﻢ املﻌﺮﻓﺔ ﺗﻨﻈﻴﻤً ﺎ‬
‫ﺑﺬل اﻹﺳﺒﺎن ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ — وأﻏﻠﺒﻬﻢ أﻋﻀﺎء ﰲ اﻟﻜﻬﻨﻮت — ﺟﻬﻮدًا ﺣﺜﻴﺜﺔ ﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ اﻟﺘﺄرﻳﺦ ملﺎ اﻛﺘﺸﻔﻮه ﻣﻦ ﻧﺒﺎﺗﺎت وﺣﻴﻮاﻧﺎت وﻣﻤﺎرﺳﺎت ﻃﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻣﻊ‬
‫ﺑﺎﺣﺜني ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴني ﻹﻧﺘﺎج ﻛﺘﺐ ﻣﺰودة ﺑﺎﻷﺷﻜﺎل اﻟﺘﻮﺿﻴﺤﻴﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﺧﻮﺳﻴﻪ دي‬
‫أﻛﻮﺳﺘﺎ )‪ (١٦٠٠–١٥٣٩‬اﻟﺬي ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﻴﺎﻧًﺎ »ﺑﻠﻴﻨﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ« ﻳﺴﻮﻋﻴٍّﺎ ﻣﻦ ﺑريو‪.‬‬

‫‪107‬‬
 ‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫ً‬
‫ﺗﺎرﻳﺨﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ ﻷﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺘﺐ — إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ ﺧﻤﺲ ﻛﻠﻴﺎت —‬
‫ﻧُﴩ ﻋﲆ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ وﺗُﺮﺟﻢ واﺗﱡﺨﺬ ﻣﺮﺟﻌً ﺎ ﰲ أوروﺑﺎ‪ .‬وﰲ ﻋﺎم ‪ ،١٥٧٠‬أرﺳﻞ املﻠﻚ ﻓﻴﻠﻴﺐ‬
‫ً‬
‫ﺧﺼﻴﺼﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﻄﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻃﺒﻴﺒﻪ ﻓﺮاﻧﺸﻴﺴﻜﻮ ﻫﺮﻧﺎﻧﺪﻳﺰ ﻋﲆ رأس ﺑﻌﺜﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ‬
‫ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ .‬وﻗﴣ ﻫﺮﻧﺎﻧﺪﻳﺰ ﺳﺒﻌﺔ أﻋﻮام‪ ،‬أﻏﻠﺒﻬﺎ ﰲ املﻜﺴﻴﻚ‪ ،‬ﻳﻌﺪ ﻗﻮاﺋﻢ ﺑﺎﻟﻨﺒﺎﺗﺎت‬
‫وﻳﺴﺘﻔﻬﻢ ﻋﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ ﻣﻦ املﻌﺎﻟﺠني املﺤﻠﻴني‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ أﻧﺘﺞ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧني املﺤﻠﻴني‬
‫رﺳﻮﻣً ﺎ ﺗﻮﺿﻴﺤﻴﺔ ملﻮﺳﻮﻋﺔ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﺳﺘﺔ أﺟﺰاء ﺑﻌﻨﻮان »ﻧﺒﺎﺗﺎت إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬
‫وﺣﻴﻮاﻧﺎﺗﻬﺎ« )وﻫﻲ ﺗﺼﻒ ﻧﺤﻮ ‪ ٣٠٠٠‬ﻧﺒﺎت وﻋﴩات اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت(‪ .‬وﺣني ﺷﻌﺮ ﻫﺮﻧﺎﻧﺪﻳﺰ‬
‫ﺑﺎﻹﺣﺒﺎط ﺑﺴﺒﺐ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ إدﺧﺎل اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة إﱃ ﻣﺨﻄﻄﺎت اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ‪،‬‬
‫اﺳﺘﺨﺪم اﻷﺳﻤﺎء املﺤﻠﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ وﺿﻊ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻧﺒﺎﺗﻲ ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬أﻋﺪ اﻟﺮاﻫﺐ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺴﻜﺎﻧﻲ ﺑﺮﻧﺎردﻳﻨﻮ دي ﺳﺎﻫﺎﺟﻮن )‪ — (١٥٩٠–١٤٩٩‬ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﻣﺴﺎﻋﺪﻳﻦ‬
‫وﻣﺼﺎدر ﻣﻄﻠﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت اﻵزﺗﻴﻚ ﰲ ﻛﻠﻴﺔ ﺳﺎﻧﺘﺎ ﻛﺮوز ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺗﻼﺗﻴﻠﻮﻟﻜﻮ ﰲ املﻜﺴﻴﻚ‬
‫— ﻛﺘﺎب »اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎم ﻟﻸﺷﻴﺎء ﰲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة« )ﻋﻤﻞ ﻣﻄﻮل ﺑﺎﻟﻠﻐﺘني اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‬
‫واﻟﻨﺎواﺗﻠﻴﺔ ﻳﺼﻒ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻵزﺗﻴﻚ‪ ،‬وﻋﺎداﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺠﺘﻤﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻐﺘﻬﻢ(‪ .‬أﻣﺎ ﰲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻋﺪ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻧﻴﻜﻮﻻس ﻣﻮﻧﺎردﻳﺲ )‪ (١٥٨٨–١٤٩٣‬ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺑﻌﻨﻮان »اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺪواﺋﻲ ﻟﻸﺷﻴﺎء‬
‫اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻦ ﺟﺰر اﻟﻬﻨﺪ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ«‪ ،‬وﺻﻒ ﻓﻴﻪ ﻋﴩات اﻷﺟﻨﺎس ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ .‬وﺑﺎملﺜﻞ‪،‬‬
‫ﺗﺤﺪﱠث اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن اﻟﱪﺗﻐﺎﻟﻴﻮن؛ أﻣﺜﺎل‪ :‬ﺟﺎرﺳﻴﺎ دي أورﺗﺎ )‪ ،(١٥٦٨–١٥٠١‬وﻛﺮﻳﺴﺘﻮﻓﺎو دا‬
‫ﻛﻮﺳﺘﺎ )‪ ،(١٥٩٤–١٥١٥‬ﻋﻦ اﻛﺘﺸﺎﻓﺎﺗﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﻄﺒﻴﺔ واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة‬
‫ﰲ اﻟﻬﻨﺪ وأﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى ﰲ ﺟﻨﻮﺑﻲ وﴍﻗﻲ آﺳﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ أدوﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة داﻓﻌً ﺎ إﱃ دراﺳﺔ ﻧﺒﺎﺗﺎت ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ إﻧﺸﺎء ﺣﺪاﺋﻖ‬
‫ﻧﺒﺎﺗﻴﺔ ﺿﻤﻦ ﻣﺤﻴﻂ ﻛﻠﻴﺎت اﻟﻄﺐ ﻋﺎد ًة‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺪاﺋﻖ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﻄﺒﻴﺔ ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻷدﻳﺮة‬
‫ﺧﻼل اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬وأُﻧﺸﺌﺖ ﺣﺪاﺋﻖ ﻧﺒﺎﺗﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس‪ ،‬واﺗﺴﻊ ﻧﻄﺎﻗﻬﺎ‬
‫ً‬
‫أﻏﺮاﺿﺎ ﺗﺪرﻳﺴﻴﺔ وﺑﺤﺜﻴﺔ‪ .‬واﻓﺘﺘﺤﺖ أوﱃ اﻟﺤﺪاﺋﻖ اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ ﰲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﺑﺠﺎﻣﻌﺘﻲ‬ ‫ﻟﺘﺸﻤﻞ‬
‫ﺑﻴﺰا وﺑﺎدوﻓﺎ ﰲ اﻷرﺑﻌﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ‪ ،‬وﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﻮﻟﻮﻧﻴﺎ ﻋﺎم ‪ ،١٥٦٨‬إﱃ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﺗﺨﺼﻴﺺ درﺟﺎت أﺳﺘﺎذﻳﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺒﺎت اﻟﻄﺒﻲ‪.‬‬
‫ﺳﺎرت ﻋﲆ اﻟﺪرب ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺮاﻛﺰ أﺧﺮى ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻄﺒﻲ ﰲ ﻓﺎﻟﻨﺴﻴﺎ )‪ ،(١٥٦٧‬وﻟﻴﺪن‬
‫)‪ ،(١٥٧٧‬وﻻﻳﺒﺴﻴﺞ )‪ ،(١٥٧٩‬وﺑﺎرﻳﺲ )‪ ،(١٥٩٧‬وﻣﻮﻧﺒﻴﻠﻴﻴﻪ )‪ ،(١٥٩٨‬وأﻛﺴﻔﻮرد‬
‫)‪ ،(١٦٢١‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل ﻻ اﻟﺤﴫ‪ .‬وﺗﺄﺳﺴﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺪاﺋﻖ وﻓﻖ ﻧﻈﺎم دﻗﻴﻖ؛ ﺣﻴﺚ‬
‫ﺻﻨﻔﺖ أﻧﻮاع اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ﻋﲆ أﺳﺎس ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ اﻟﻌﻼﺟﻴﺔ‪ ،‬أو أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ املﻤﻴﺰة‪ ،‬أو أﺻﻮﻟﻬﺎ‬ ‫ُ‬

‫‪108‬‬
 ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺼﻐري واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﻲ‬

‫اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ‪ .‬ﺑﺪأ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺒﺬور واﻟﺠﺬور واﻟﺸﺘﻼت واﻷﺑﺼﺎل‪ ،‬وﺧﻀﻌﺖ ﻟﻠﺘﺠﺎرة‬

‫واملﻘﺎﻳﻀﺔ؛ ﻣﻤﺎ أدى إﱃ اﺗﺴﺎع ﻧﻄﺎق اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت املﺘﺎﺣﺔ ﰲ اﻟﺤﺪاﺋﻖ ﻋﱪ أوروﺑﺎ‪ .‬واﻣﺘﺪ‬
‫اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺰراﻋﺔ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﻨﺎدرة وﺗﻬﺠﻴﻨﻬﺎ إﱃ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬ﻣﻤﺎ أدى إﱃ ﻇﻬﻮر »ﺟﻨﻮن‬
‫اﻟﺘﻮﻟﻴﺐ« ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ ﰲ ﻫﻮﻟﻨﺪا‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺳﺘُﻨﺰﻓﺖ اﻟﺜﺮوات اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻛﻮﱠﻧﻬﺎ‬
‫أﻓﺮاد اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﱪﺟﻮازﻳﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ أﻧﻮاع ﻣﻬﺠﻨﺔ ﻧﺎدرة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺧ ﱠﻠﺪ اﻟﻔﻨﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﺰﻫﻮر اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﰲ ﻟﻮﺣﺎﺗﻬﻢ اﻟﺰﻳﺘﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :3-5‬ﺧﺰاﻧﺔ ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﺪﻧﻤﺎرﻛﻲ أُول وورم ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »ﻣﺘﺤﻒ وورم« )أو‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻨﺎدرة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬املﺤﻠﻴﺔ واﻟﺪﺧﻴﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﻬﺎ املﺆﻟﻒ ﰲ ﻣﻨﺰﻟﻪ‬
‫ﰲ ﻛﻮﺑﻨﻬﺎﺟﻦ( )ﻟﻴﺪن‪1 .(١٦٥٥ ،‬‬

‫وﻗﺪ ﻇﻬﺮ اﻻﻫﺘﻤﺎم واﺳﻊ اﻟﻨﻄﺎق ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻏﺮﻳﺐ وﻧﺎدر ﰲ ﺗﺠﻤﻴﻊ ﻋﻴﻨﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻧﻮاع ﻓﻴﻤﺎ ﻋُ ﺮف ﺑﺎﺳﻢ »ﺧﺰاﻧﺔ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ« )اﻟﺸﻜﻞ ‪ .(3-5‬وﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻟﻌﺮض ﻧﻔﻮذ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه املﺠﻤﻮﻋﺎت ﻧﻮاة ﻟﻠﻤﺘﺎﺣﻒ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ اﺗﱡﺨﺬت ً‬
‫ﺟﺎﻣﻌﻴﻬﺎ وﺛﺮواﺗﻬﻢ وﻋﻼﻗﺎﺗﻬﻢ واﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻹﺛﺎرة اﻟﺪﻫﺸﺔ ﻣﻦ ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﻔﻦ‪.‬‬
‫ﺟﻤﱠ ﻊ اﻷﻣﺮاء واﻟﻨﺒﻼء واﻟﺪارﺳني ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺗﻀﻤﻨﺖ »اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ«؛ ﻣﺜﻞ اﻷﻧﻮاع اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ‬

‫‪109‬‬
 ‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫وأﻳﻀﺎ »اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ«؛ ﻣﺜﻞ اﻵﻻت املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬وأﻋﻤﺎل اﻟﻔﻦ واﻟﺤﺮف‬‫ً‬ ‫واﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ واملﻌﺪﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫املﺬﻫﻠﺔ‪ ،‬واﻷﺷﻴﺎء اﻹﺛﻨﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ )ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻮﺻﻒ اﻷﺟﻨﺎس اﻟﺒﴩﻳﺔ( واﻷﺛﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﺟﻤﱠ ﻊ أوﻟﻴﺲ أﻟﺪروﻓﺎﻧﺪي )‪ (١٦٠٥–١٥٢٢‬واﺣﺪة ﻣﻦ أواﺋﻞ ﺗﻠﻚ املﺠﻤﻮﻋﺎت )ﻣﺎ زال ﺟﺰء‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدًا ﰲ ﺑﻮﻟﻮﻧﻴﺎ(‪ .‬وﻛﺎن أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس ﻛريﴍ ﻳﻨﻈﻢ ﺟﻮﻻت ﺳﻴﺎﺣﻴﺔ ﰲ ﻣﺘﺤﻔﻪ ﰲ‬
‫ﻛﻠﻴﺔ روﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻨﻬﺎ أي ﻣﻦ زوار روﻣﺎ‪ ،‬املﺪﻳﻨﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة‪ ،‬ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ‬
‫ﻋﴩ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﱰﺗﻴﺐ املﺎدي ﻟﻸﺷﻴﺎء داﺧﻞ اﻟﺨﺰاﻧﺔ ﻳﺮﻛﺰ ﻋﲆ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑني اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫أﻣﻮر ﻗﺪ ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻜﺜريون ﻣﻨﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺻﺎرت ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺰاﻧﺎت ﻋﻮاﻟﻢ ﺻﻐرية ﻣﻦ‬
‫ﻧﻮع آﺧﺮ ﺗﻌﺮض وﺗﺮﻣﺰ إﱃ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻌﺎملﻲ اﻟﺒﴩ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ املﱰاﺑﻄني‪ ،‬وﻛﻞ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻜﺪﱠس ﰲ ﻏﺮﻓﺔ واﺣﺪة‪.‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬

‫‪(1) Courtesy of the Roy G. Neville Historical Chemical Library, Chem-‬‬

‫‪ical Heritage Foundation, Philadelphia.‬‬

‫‪110‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬

‫ﺑﻨﺎء ﻋﺎﱂ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‬

‫ﻻ ﻳﻘﺘﴫ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ دراﺳﺔ املﻌﺎرف اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ وﺗﻜﺪﻳﺴﻬﺎ؛ ﻓﺒﺪءًا ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫وﺻﻮﻻ إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﺗﺰاﻳﺪ اﺳﺘﺨﺪام املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫أواﺧﺮ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‬
‫ﺗﻐﻴري ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻣﻨﺢ اﻟﺒﴩ ﺳﻴﻄﺮة أﻛﱪ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﺑﻨﺎء اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻧﻌﺰاﻻ ﻣﻦ أي وﻗﺖ ﻣﴣ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو‬ ‫ً‬ ‫اﻵن ﺟﺰء ﻛﺒري ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ .‬واﻟﻴﻮم ﻳﺰداد ﻋﺪد اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺎﻃﻮن ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﺑﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﺻﻄﻨﺎﻋﻲ أﻧﺸﺄﺗﻪ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻼﺣﻈﻮن اﻋﺘﻤﺎدﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻌﱰﻳﻪ‬
‫اﻟﻘﺼﻮر‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﺠﺪون أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﺎﺟﺰﻳﻦ ﻛﻔﻼح ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻟﻢ ﻳﺴﻘﻂ املﻄﺮ‬
‫ﻋﲆ زروﻋﻪ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﺼﺎب املﻌﺎﴏون ﺑﺎﻟﻔﺰع ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻌﻴﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬
‫اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﲆ وﺟﻮده‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺪﺧﻞ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻏري ﻣﻨﺎﺳﺐ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ؛ ﻛﺄن‬
‫ﺗﴬب اﻟﺸﻬﺐ أو اﻻﻧﻔﺠﺎرات اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ أﻧﻈﻤﺔ اﻻﺗﺼﺎﻻت ﻋﱪ اﻷﻗﻤﺎر اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬أو ﺗﻘﻄﻊ‬
‫ﺻﻮاﻋﻖ اﻟﱪق اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬أو ﺗﻌﻴﻖ اﻻﻧﻔﺠﺎرات اﻟﱪﻛﺎﻧﻴﺔ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻄريان‪ .‬ﻟﻘﺪ ﱠ‬
‫ﻏري‬
‫اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻴﻮﻣﻲ ﻟﻠﺒﴩ ﺗﻐﻴريًا أﻛﺜﺮ ﺟﺬرﻳﺔ ﻣﻦ أي ﳾء آﺧﺮ ﰲ اﻟﻘﺮون‬
‫اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻷﺧرية‪ .‬وﻫﺬا اﻻﻧﻔﺠﺎر اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ وﻳﺸﺠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ‬
‫ٍّ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﻧﺤﻮ اﺳﺘﺨﺪام‬ ‫ً‬
‫ﺗﺤﻮﻻ‬ ‫آن واﺣﺪ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺷﻬﺪ اﻟﻘﺮﻧﺎن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ واﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‬ ‫ٍ‬
‫املﻌﺮﻓﺔ واﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ املﺸﻜﻼت واﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت املﻌﺎﴏة‪.‬‬

‫ﻋﺎﻟﻢ اﺻﻄﻨﺎﻋﻲ‬
‫ﰲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﰲ ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﻏريت املﴩوﻋﺎت اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﻄﻤﻮﺣﺔ املﻨﻈﺮ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ وﻣﻨﻈﺮ املﺪﻳﻨﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬ﺗﻄﻠﺒﺖ اﻟﻘﻨﻮات وﻣﺤﻄﺎت املﻴﺎه أراﴈ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ووﻓﺮت‬
‫ً‬
‫وﻃﺮﻗﺎ ﻟﻠﻨﻘﻞ‪ .‬وﻗﺪ أدى إﻧﺸﺎء ﻓﻴﻠﻴﺒﻮ ﺑﺮوﻧﻠﻴﺴﻜﻲ )‪ (١٤٤٦–١٣٧٧‬ﻟﻘﺒﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻴﺎﻫﺎ ﻟﻠﴩب‬
 ‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫اﻟﻜﺎﺗﺪراﺋﻴﺔ اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ذات اﻟﻄﺒﻘﺘني ﺑﺘﻘﻨﻴﺎت إﻧﺸﺎﺋﻴﺔ ﻣﺒﺘﻜﺮة إﱃ ﻇﻬﻮر ﺧﻂ أﻓﻖ ﺟﺪﻳﺪ ﰲ‬
‫ﻓﻠﻮرﻧﺴﺎ‪ .‬واﺳﺘﻮﰱ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ اﻟﺤﴬي اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺗﺮﻛﻴﺰ املﺬﻫﺐ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة املﺪﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫وأﻋﻠﻦ ﻋﻦ ﺣﻜﻤﺔ اﻷﻣﺮاء اﻟﺤﺎﻛﻤني وﻧﻔﻮذﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺣﻤﺖ اﻟﺤﺼﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﺤﺎل ﻏﺎﻟﺒًﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻘﻨﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة واﺣﺪة أدت إﱃ ﺗﻄﻮر ﺗﻘﻨﻴﺎت أﺧﺮى‪ .‬وﻣﻊ اﻟﺘﺤﻮل‬
‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ ﰲ ﻓﻨﻮن اﻟﺤﺮب ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ )ﺑﺰﻳﺎدة اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺒﺎرود وإﻧﺘﺎج‬
‫ﻣﺪاﻓﻊ اﻟﱪوﻧﺰ املﺘﺤﺮﻛﺔ(‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ ﺣﺼﻮن اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺑﻼ ﺟﺪوى؛ إذ ﺻﺎرت‬
‫أﻫﺪاﻓﺎ ﻣﻤﺘﺎزة ﻟﻠﻤﺪﻓﻌﻴﺎت؛ وﻣﻦ ﺛﻢ اﻋﺘﻤﺪت ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ‬ ‫ً‬ ‫أﺑﺮاﺟﻬﺎ املﺮﺗﻔﻌﺔ ذات اﻟﻔﺘﺤﺎت‬
‫ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺼني ﻋﲆ املﺒﺎدئ اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺻﺎرت أﺟﺰاء أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻨﺒﻼء‪.‬‬
‫أوﻻ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس‬ ‫وأﺳﻔﺮت اﻻﻫﺘﻤﺎﻣﺎت اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ )واﻟﻄﻤﻮﺣﺎت اﻷﻣريﻳﺔ( — ً‬
‫ﻋﴩ ﰲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ — ﻋﻦ ﻇﻬﻮر ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ املﻬﻨﺪﺳني واملﻌﻤﺎرﻳني‬
‫املﺘﻌﻠﻤني اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺤﻮﻟﻮا أﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ — ﺳﻌﻴًﺎ ﻋﲆ ﺧﻄﻰ اﻟﻌﺎﻟِﻤني اﻟﻘﺪﻳﻤني أرﺷﻤﻴﺪس‬
‫وﻓﻴﱰوﻓﻴﻮس — إﱃ املﺒﺎدئ واﻟﺘﺤﻠﻴﻼت اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻟﺤﻞ املﺸﻜﻼت اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ .‬ﻗﺪﻣﺖ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ — اﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬت ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﺑني اﻟﺤﺮﻓﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻋﲆ اﻟﺨﱪة اﻟﻴﺪوﻳﺔ‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﻣﻬﻤٍّ ﺎ ﻟﻼﺳﺘﺨﺪام املﺘﺰاﻳﺪ‬
‫ً‬ ‫املﱰاﻛﻤﺔ واﻟﺪارﺳني املﻌﺰوﻟني ﻋﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ —‬
‫ﻟﻠﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﰲ اﺳﺘﻜﺸﺎف اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻠﻤﺢ أﺳﺎﳼ ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .‬وﻳﻌﺪ‬
‫ﻟﻴﻮﻧﺎردو داﻓﻨﴚ )‪ (١٥١٩–١٤٥٢‬أﺣﺪ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻷوﱃ ﻟﻬﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ »املﺘﻮﺳﻄﺔ«‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫املﻬﻨﺪس اﻟﻌﺴﻜﺮي ﺗﺎرﺗﺎﻟﻴﺎ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ‪ .‬وﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ذﻟﻚ اﻟﻘﺮن‪،‬‬
‫اﺳﺘﻤﺪ ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ اﻹﻟﻬﺎم واﺳﺘﻌﺎر املﻨﺎﻫﺞ ﻣﻦ املﻬﻨﺪﺳني املﺘﻌﻠﻤني‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ واﻟﺮﻏﺒﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻣﺤﺎﻛﺎة اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﺼﺪ َري إﻟﻬﺎم ﻟﻠﺘﺠﺪﻳﺪات‬
‫اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ روﻣﺎ‪ .‬اﻛﺘﺸﻔﺖ املﴩوﻋﺎت املﻘﺎﻣﺔ ﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻗﻨﻮات املﻴﺎه‬
‫وﻗﻨﻮات املﺠﺎري اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وأﻋﺎدت ﺑﻨﺎءﻫﺎ‪.‬‬
‫أُزﻳﻠﺖ ﻛﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻄﺮس املﺘﺪاﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺑُﻨﻴﺖ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﻟﺒﻨﺎء ﻛﺎﺗﺪراﺋﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺷﺎﺳﻌﺔ ﻻ ﺗﺰال ﻣﻮﺟﻮدة ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ أﺳﻔﺮ ﻋﻦ أﺣﺪ‬
‫أﻋﻈﻢ اﻹﻧﺠﺎزات اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻘﻞ ﻣﺴﻠﺔ اﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎن‪ .‬واملﺴﻠﺔ‬
‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺣﺠﺮ واﺣﺪ ﻳﺼﻞ ارﺗﻔﺎﻋﻪ إﱃ ارﺗﻔﺎع ﻣﺒﻨﻰ ﻣﻦ ﺳﺘﺔ ﻃﻮاﺑﻖ‪ ،‬وﻳﺰن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫‪ ٣٦٠‬ﻃﻨٍّﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أﻗﺎﻣﻬﺎ اﻟﺮوﻣﺎن ﰲ اﻟﻘﺮن اﻷول‪ .‬ﻋﺎم ‪ ،١٥٨٥‬وﻣﻊ اﻗﱰاب ﻛﺎﺗﺪراﺋﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﺲ‬
‫ﺑﻄﺮس ﻣﻦ املﺴﻠﺔ‪ ،‬أﻃﻠﻖ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺳﻴﻜﺴﺘﻮس اﻟﺨﺎﻣﺲ دﻋﻮة ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻣﻘﱰﺣﺎت ﺑﺸﺄن ﻧﻘﻞ‬
‫املﺴﻠﺔ املﴫﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ إﱃ ﻣﻮﻗﻊ آﺧﺮ — وﻫﻲ أول ﻣﺮة ﺗُﻨﻘﻞ ﻓﻴﻬﺎ إﺣﺪى املﺴﻼت‬

‫‪112‬‬
 ‫ﺑﻨﺎء ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‬

‫ﻋﲆ ﻣﺪى ‪ ١٥٠٠‬ﺳﻨﺔ‪ .‬أُﺳﻨﺪت املﻬﻤﺔ إﱃ املﻬﻨﺪس دوﻣﻴﻨﻴﻜﻮ ﻓﻮﻧﺘﺎﻧﺎ )‪.(١٦٠٧–١٥٤٣‬‬

‫وﻧﺸﺎ وﺧﻤﺲ رواﻓﻊ‬ ‫ﻳﺸﻐﻠﻮن ‪ً ٤٠‬‬
‫وﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﻮة املﺠﺘﻤﻌﺔ ﻟ ‪ ٧٥‬ﺣﺼﺎﻧًﺎ‪ ،‬و‪ ٩٠٠‬رﺟﻞ ﱢ‬
‫ً‬
‫وﺣﺒﺎﻻ ﻃﻮﻟﻬﺎ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﻣﻴﺎل‪ ،‬ﻧﺠﺢ ﻓﻮﻧﺘﺎﻧﺎ ﰲ رﻓﻊ املﺴﻠﺔ —‬ ‫ﻃﻮل ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ٥٠‬ﻗﺪﻣً ﺎ‪،‬‬
‫املﺤﺎﻃﺔ ﺑﺪﻋﺎﻣﺎت ﺣﺪﻳﺪﻳﺔ — وأوﻗﻔﻬﺎ ﻋﲆ ﻗﺎﻋﺪﺗﻬﺎ ﰲ ‪ ٣٠‬أﺑﺮﻳﻞ ﻋﺎم ‪ .١٥٨٦‬واﻋﺘُﱪت‬
‫ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﺑﻤﻜﺎن ﺣﺘﻰ إن اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺳﻤﺢ ﺑﻬﺪم ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺗﺪراﺋﻴﺔ املﻌﺎد‬
‫ﺗﺮﻣﻴﻤﻬﺎ ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻹﺗﺎﺣﺔ أﻓﻀﻞ ﺗﺸﻐﻴﻞ ﻟﻠﺮواﻓﻊ واﻷوﻧﺎش‪ .‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﻣﺎل ﻓﻮﻧﺘﺎﻧﺎ املﺴﻠﺔ‬
‫ﻓﻮق إﺣﺪى اﻟﻌﺮﺑﺎت )اﻟﺸﻜﻞ ‪ ،(1-6‬وﻧﻘﻠﻬﺎ ﻋﲆ ﻃﻮل ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻤﻬﺪة‪ ،‬ﺛﻢ أﻋﺎد ﺗﻨﺼﻴﺒﻬﺎ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻫﻲ اﻟﻴﻮم ﰲ ﻣﺮﻛﺰ ﻣﻴﺪان اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻄﺮس‪.‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :1-6‬ﻧﻘﻞ ﻣﺴﻠﺔ اﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎن‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎب أ ﱠﻟﻔﻪ دوﻣﻴﻨﻴﻜﻮ ﻓﻮﻧﺘﺎﻧﺎ ﺑﻌﻨﻮان »ﻋﻦ ﻧﻘﻞ ﻣﺴﻠﺔ‬
‫‪1‬‬
‫اﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎن« )روﻣﺎ‪.(١٥٩٠ ،‬‬

‫‪113‬‬
 ‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫ﺗﻄﻠﺒﺖ إﻧﺠﺎزات ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ — واﻷدوات اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ دﻋﻤﺘﻬﺎ‬

‫— ﻣﻮاد ﺧﺎم أوﻟﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ‪ ،‬ﺷﻬﺪت اﻟﻔﱰة ﻣﻦ ‪ ١٤٦٠‬إﱃ ‪ ١٥٥٠‬ﻃﻔﺮة ﰲ اﻟﺘﻌﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﻗﻠﺐ أوروﺑﺎ ﺣﻴﺚ وﻓﺮة املﻮارد اﻟﺘﻌﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬ﻛﺎن اﻟﺘﻌﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪،‬‬
‫ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪ ،‬ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺿﻴﻘﺔ اﻟﻨﻄﺎق ﺗﻘﺘﴫ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أن‬
‫ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت أوروﺑﺎ ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ املﺒﻜﺮة — اﻟﺤﺪﻳﺪ واﻟﻨﺤﺎس ﻟﺼﻨﻊ اﻷﺳﻠﺤﺔ واملﺪاﻓﻊ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻧﻄﺎﻗﺎ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﺗﻨﻈﻴﻤً ﺎ‪،‬‬ ‫واﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ ﻟﺴﻚ اﻟﻌﻤﻼت — أﺳﻔﺮت ﻋﻦ ﻧﺸﺎط ﺗﻌﺪﻳﻨﻲ أوﺳﻊ‬
‫واﺳﺘﺤﺪاث ﺗﻘﻨﻴﺎت أﻓﻀﻞ ﻟﺼﻬﺮ املﻌﺎدن وﺗﻨﻘﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﺋﺐ‪ .‬وﺗﻄﻠﺐ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ‬
‫أﻋﻤﺎق أﺑﻌﺪ وارﺗﻔﺎﻋﺎت أﻛﱪ املﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ — وﻣﻨﻬﺎ ﻋﺠﻼت ﻣﺎﺋﻴﺔ داﻓﻌﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻌﺪات ﻟﺘﻜﺴري اﻟﺼﺨﻮر‪ ،‬وﻣﻀﺨﺎت ﻟﻨﺰح املﻴﺎه ﻣﻦ املﻨﺎﺟﻢ‪ ،‬وﺗﻬﻮﻳﺔ أﻋﻤﺪة اﻟﺘﻬﻮﻳﺔ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ املﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻌﻤﺎﻟﺔ‪ .‬وﻟﻌﻞ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺪﻳﻦ ﺟﻮرﺟﻴﻮس‬ ‫ً‬ ‫—‬
‫أﺟﺮﻳﻜﻮﻻ )‪ ،(١٥٥٥–١٤٩٤‬وﻫﻮ ﻣﺪرس أملﺎﻧﻲ ﻣﻦ أﻧﺼﺎر اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺳﻌﻰ إﱃ‬
‫ﺗﻨﻈﻴﻢ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺪﻳﻦ وﺗﻨﻤﻴﺘﻬﺎ‪ .‬ﺣﺎوﻟﺖ أﻃﺮوﺣﺘﻪ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ واﻟﺜﺮﻳﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺳﻮم اﻟﺘﻮﺿﻴﺤﻴﺔ »ﻋﻦ اﻷﺷﻴﺎء املﻌﺪﻧﻴﺔ« إﻋﻼء ﺷﺄن ﻧﺸﺎط ﻛﺎن ﻳُﻌَ ﺪ دوﻧﻴٍّﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺑﻂ ﺑني ﻣﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺘﻌﺪﻳﻦ اﻷملﺎﻧﻴﺔ واﻷدب اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ‪ ،‬واﺑﺘﻜﺎر ﻣﻔﺮدات ﻻﺗﻴﻨﻴﺔ ﻟﻌﻠﻢ‬
‫املﻌﺎدن‪ .‬وﺗﻮﺿﺢ ﺻﻮر اﻷﺷﺠﺎر املﻘﻄﻮﻋﺔ‪ ،‬واﻟﺪﺧﺎن‪ ،‬وﺟﺪاول اﻻﻧﺴﻴﺎل اﻟﺴﻄﺤﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻋﺮﺿﺎ ﰲ رﺳﻮم أﺟﺮﻳﻜﻮﻻ اﻟﺘﻮﺿﻴﺤﻴﺔ ﻛﻴﻒ أن ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻮ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ ﻗﺪ أﴐ‬ ‫ً‬ ‫ﻇﻬﺮت‬
‫ﻛﺜريًا ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ‪ .‬واملﺮﺟﺢ أن ﻛﺘﺐ ﻻزار إرﻛﺮ )ﻧﺤﻮ ﻋﺎم ‪ — (١٥٩٤–١٥٣٠‬أﺣﺪ املﴩﻓني‬
‫ﻋﲆ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻌﺪﻳﻦ — املﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷملﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ ﻧﻔﻌً ﺎ ﻟﻠﻤﻤﺎرﺳني اﻟﻔﻌﻠﻴني؛ إذ‬
‫ﺗﺰﺧﺮ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﺨﱪة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ املﻌﺎدن اﻟﺨﺎم‪ ،‬واﺧﺘﺒﺎر ﻧﻘﺎوة املﻌﺎدن‪،‬‬
‫وﺗﺤﻀري املﻨﺘﺠﺎت اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻷﺣﻤﺎض واﻷﻣﻼح ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﱰات اﻟﺒﻮﺗﺎﺳﻴﻮم‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫املﻜﻮن اﻷﺳﺎﳼ ﰲ اﻟﺒﺎرود‪ .‬وﺑﺤﻠﻮل ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﻔﺮة‬
‫اﻟﺘﻌﺪﻳﻨﻴﺔ ﻗﺪ اﻧﺘﻬﺖ — ﺑﺴﺒﺐ ﻧﻀﻮب املﻨﺎﺟﻢ اﻷوروﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺪﻓﻖ ﻣﻌﺎدن‬
‫»اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ« اﻟﺘﻲ ﺧﻔﻀﺖ أﺳﻌﺎر املﻌﺎدن — ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﺗﺸﻐﻴﻞ املﻨﺎﺟﻢ اﻷوروﺑﻴﺔ أﻗﻞ‬
‫إدرا ًرا ﻟﻠﺮﺑﺢ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺷﺠﻌﺖ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت املﺘﻮﻗﻌﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﲆ ﺣﺪوث ﺗﻄﻮرات ﰲ ﻋﻠﻢ رﺳﻢ‬
‫اﻟﺨﺮاﺋﻂ‪ ،‬وﰲ املﻼﺣﺔ اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺨﺮاﺋﻂ املﻼﺣﻴﺔ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺗﺤﺪد‬
‫ﻓﻘﻂ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ ﻣﻐﻄﺎة ﺑﺄﺷﻜﺎل داﺋﺮﻳﺔ ﺗﻤﺜﻞ اﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﺒﻮﺻﻠﺔ ﻣﻦ ﻧﻘﺎط‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺮاﺋﻂ ﻣﻔﻴﺪة ﻟﻠﺮﺣﻼت اﻟﻘﺼرية ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ املﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬أو ﻋﲆ‬

‫‪114‬‬
 ‫ﺑﻨﺎء ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‬

‫ﻃﻮل اﻟﺨﻄﻮط اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﻣﻨﻈﻮر ﺟﻐﺮاﰲ‪ ،‬أو‬
‫ﰲ اﻹﺑﺤﺎر ﻋﱪ املﺤﻴﻄﺎت‪ .‬وﻗﺪ وﺻﻒ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي أ ﱠﻟﻔﻪ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﺑﻌﻨﻮان »اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ« — واﻟﺬي أﻋﻴﺪ اﻛﺘﺸﺎﻓﻪ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ — اﺳﺘﺨﺪام ﺷﺒﻜﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﻄﻮﻟﻴﺔ واﻟﻌﺮﺿﻴﺔ )وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﴩق ﻟﻠﻐﺮب‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل ﻟﻠﺠﻨﻮب ﻋﲆ‬
‫اﻟﱰﺗﻴﺐ( ﻟﺮﺳﻢ اﻟﺨﺮاﺋﻂ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺒﻨﱠﻰ رﺳﺎﻣﻮ اﻟﺨﺮاﺋﻂ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ —‬
‫أﻣﺜﺎل ﻓﺎﻟﺪﺳﻴﻤﻮﻟﺮ — ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب‪ ،‬ﻣﻊ اﺳﺘﺨﺪام ﺧﻄﻮط ﻋﺮض وﻃﻮل ﻣﻨﺤﻨﻴﺔ ﺗﺘﻼﻗﻰ‬
‫ﻗﺮب اﻟﻘﻄﺒني‪ .‬ﻋﻤﱠ ﻢ رﺳﺎم اﻟﺨﺮاﺋﻂ اﻟﻔﻠﻤﻨﻜﻲ ﺟرياردوس ﻣريﻛﺎﺗﻮر )‪(١٥٩٤–١٥١٢‬‬
‫إﺳﻘﺎط ﻣريﻛﺎﺗﻮر املﻌﺮوف اﻵن؛ ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻘﺎﻃﻊ ﺧﻄﻮط اﻟﻄﻮل املﺘﻮازﻳﺔ ﻣﻊ دواﺋﺮ اﻟﻌﺮض‬
‫املﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﺑﺰواﻳﺎ ﻣﺘﻌﺎﻣﺪة‪ .‬وﻣﻊ أن ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ — اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﻦ إﺳﻘﺎط اﻷرض اﻟﻜﺮوﻳﺔ‬
‫ﻋﲆ ﺧﺮﻳﻄﺔ ﻣﺴﻄﺤﺔ — ﺗُﺸﻮﱢه اﻟﻴﺎﺑﺴﺔ ﻋﻨﺪ دواﺋﺮ اﻟﻌﺮض اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﺳﻬﻞ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻹﺑﺤﺎر )ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻋﻨﺪ دواﺋﺮ اﻟﻌﺮض اﻟﺴﻔﲆ(‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ املﻔﻀﻠﺔ ﻟﺪى املﺨﺘﺼني‬
‫ﺑﻮﺻﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ واملﻼﺣني اﻹﺳﺒﺎن‪.‬‬
‫اﺳﺘُﺨﺪﻣﺖ اﻟﺒﻮﺻﻠﺔ واﻟﺮﺑﻌﻴﺔ — وﻫﻤﺎ أداﺗﺎن ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت ودواﺋﺮ اﻟﻌﺮض‬
‫ﻋﲆ اﻟﱰﺗﻴﺐ — ﰲ املﻼﺣﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻮﺟﺪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺧﻄﻮط اﻟﻄﻮل‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺼﻮر ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺧﻄرية ﺣني ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺴﻔﻦ ﺗﻤﻜﺚ ﰲ املﻴﺎه اﻷوروﺑﻴﺔ‪ ،‬أو ﺗﺒﻘﻰ ﻋﲆ ﻣﺮأى ﻣﻦ اﻟﻴﺎﺑﺴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﺒﻮر املﺤﻴﻄﺎت‬
‫ﻛﺎن ﻣﻐﺎﻣﺮة ﻣﺤﻔﻮﻓﺔ ﺑﺎملﺨﺎﻃﺮ دون وﺟﻮد ﻗﻴﺎﺳﺎت دﻗﻴﻘﺔ ﻟﺨﻄﻮط اﻟﻄﻮل‪ .‬وﻷن ﺗﺤﺪﻳﺪ‬
‫ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج ﻟﻜﻞ ﻣﻦ دواﺋﺮ اﻟﻌﺮض وﺧﻄﻮط اﻟﻄﻮل؛ ﻓﺈن ﻏﻴﺎب ﺧﻄﻮط اﻟﻄﻮل ﺳﺒﱠﺐ‬
‫وﻟﻠﻤﻼﺣني‪ ،‬ﺣﺘﻰ إن اﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪﻫﺎ أﺻﺒﺢ‬‫ﱠ‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻛﺒرية ﱠ‬
‫ﻟﺮﺳﺎﻣﻲ اﻟﺨﺮاﺋﻂ‬
‫أﻛﺜﺮ املﺸﻜﻼت اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ إﻟﺤﺎﺣً ﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة‪ .‬ﻋﺮﺿﺖ اﻟﺪول املﺘﻨﺎﻓﺴﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﻔﺮ‬
‫ﺑﺤ ًﺮا — إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻫﻮﻟﻨﺪا‪ ،‬وﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬وإﻧﺠﻠﱰا — ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺟﻮاﺋﺰ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫اﺑﺘﻜﺎر ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮﻗﺖ ﻫﻲ املﻔﺘﺎح ﻟﺨﻄﻮط اﻟﻄﻮل؛ ﻓﻜﻞ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮق ﰲ اﻟﺘﻮﻗﻴﺖ املﺤﲇ‬
‫ﺑني ﻣﻜﺎﻧني ﻳُﱰﺟَ ﻢ إﱃ ﺧﻤﺲ ﻋﴩة درﺟﺔ ﻋﲆ ﺧﻂ اﻟﻄﻮل )وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن أي »ﻣﻨﻄﻘﺔ‬
‫زﻣﻨﻴﺔ« ﺣﺪﻳﺜﺔ ﺗﺴﺎوي ﺧﻤﺲ ﻋﴩة درﺟﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ(‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﻗﻴﺖ ﰲ‬
‫ﻣﻮﺿﻌني ﻣﺘﺒﺎﻋﺪﻳﻦ ﰲ وﻗﺖ واﺣﺪ؟ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أن ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻌﻪ ﺳﺎﻋﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻜﺎن إﻗﻼع‬
‫اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ اﻷﺻﲇ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﺎرن ﻗﺮاءﺗﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ ﰲ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ اﻟﺬي ﻳﺘﺤﺪد ﺑﻤﺮاﻗﺒﺔ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ أو اﻟﻨﺠﻮم‪ .‬وﻣﻤﺎ ﻳﺆﺳﻒ ﻟﻪ أن اﻟﺴﺎﻋﺎت ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ املﺒﻜﺮة ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺟﺪﻳﺮة‬

‫‪115‬‬
 ‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻬﺎ ملﺪة ﻋﴩﻳﻦ دﻗﻴﻘﺔ ﰲ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎءت ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ ﺑﺄن اﻟﺒﻨﺪوﻻت‬
‫ﻈﻢ ﺟﺪﻳﺪ‬ ‫ﺗﺪق ﺑﻤﻌﺪل ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﺪى ﺗﺄرﺟﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄوﺣﻰ ﻟﻪ ذﻟﻚ ﺑﺎﺧﱰاع ﻣﻨ ﱢ‬
‫ملﺮاﻗﺒﺔ اﻟﻮﻗﺖ؛ ﻓﺒﺪأ ﺑﺘﺼﻤﻴﻢ ﺳﺎﻋﺔ ﻳﻀﺒﻄﻬﺎ ﺑﻨﺪول ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻗﻴﺪ اﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺠﱪﻳﺔ ﰲ‬
‫ﻳﻨﺘﻪ ﻣﻦ ﺗﺼﻤﻴﻤﻬﺎ ﻗﻂ‪ .‬اﻟﻬﻮﻟﻨﺪي ﻛﺮﻳﺴﺘﻴﺎن ﻫﻮﻳﺠﻨﺰ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ أول‬ ‫ﻣﻨﺰﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ِ‬
‫ﺳﺎﻋﺔ ﺑﻨﺪول ﻋﺎم ‪ ،١٦٥٦‬ﻣﻤﺎ أﺣﺪث ﻗﻔﺰة ﻫﺎﺋﻠﺔ ﰲ درﺟﺔ املﻮﺛﻮﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻳﺨﺺ اﻟﺴﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﻴﺎﺑﺴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺳﺎﻋﺎت اﻟﺒﻨﺪول ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺪﻗﺔ ﰲ‬
‫اﻟﺴﻔﻦ املﺘﺄرﺟﺤﺔ‪ .‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬أﺟﺮى ﻫﻮﻳﺠﻨﺰ وروﺑﺮت ﻫﻮك — ﻛ ﱞﻞ ﻋﲆ ﺣﺪة — ﺗﺠﺎرب‬
‫أﻳﻀﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ دﻗﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﻜﺎﰲ ﻋﲆ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺴﺎﻋﺎت املﺰودة ﺑﺰﻧﱪك‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺎﻋﺎت ً‬
‫ﻣﺘﻦ اﻟﺴﻔﻦ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬أدت دراﺳﺔ ﻫﻮك ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺰﻧﱪك إﱃ إﻋﻼﻧﻪ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني ﺗﻤﺪد‬
‫اﻟﺰﻧﱪك وﻗﻮﺗﻪ‪ ،‬واملﻌﺮوﻓﺔ اﻟﻴﻮم ﺑﺎﺳﻢ »ﻗﺎﻧﻮن ﻫﻮك«‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ أدى ﻋﻤﻞ ﻫﻮﻳﺠﻨﺰ إﱃ إدﺧﺎل‬
‫ﺗﺤﺴﻴﻨﺎت ﻋﲆ ﻗﻮاﻧني اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﻮاﻓﻘﻴﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ )وأﻣﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺧﻄﻮط اﻟﻄﻮل ﻧﻔﺴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﺗُﺤَ ﱠﻞ إﻻ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻛﺮوﻧﻮﻣﱰات ﻣﺒﺘﻜﺮة اﺧﱰﻋﻬﺎ ﺻﺎﻧﻊ اﻷدوات‬
‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي‪ ،‬ﺟﻮن ﻫﺎرﻳﺴﻮن‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﻮﺳﻌﻬﺎ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ دﻗﺔ اﻟﻮﻗﺖ ﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﺒﺤﺎر(‪.‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﺒﺪﻳﻞ ﻟﻠﺴﺎﻋﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺳﺎﻋﺔ ﺳﻤﺎوﻳﺔ؛ أيْ ﺣﺪث ﻓﻠﻜﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺣﺴﺎب وﻗﺖ‬
‫ﺣﺪوﺛﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺮﺟﻌﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻘﺎرﻧﺘﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﻗﻴﺖ املﺤﲇ ﻟﻬﺬا اﻟﺤﺪث ﰲ ﻣﻮﻗﻊ املﺮاﻗِ ﺐ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﻧﺠﺢ ﻣﺨﺘﺼﻮ وﺻﻒ اﻟﻜﻮن اﻹﺳﺒﺎن‪ ،‬ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ‪ ،‬ﰲ اﺳﺘﺨﺪام املﺸﺎﻫﺪات‬
‫املﺘﺴﻘﺔ ﻟﺨﺴﻮف اﻟﻘﻤﺮ ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺧﻄﻮط اﻟﻄﻮل ﻟﻠﻤﺴﺘﻮﻃﻨﺎت ﰲ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺣﺎﻻت ﺧﺴﻮف اﻟﻘﻤﺮ ﻧﺎدرة ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎملﻼﺣﺔ‪ ،‬ﻏري أن أﻗﻤﺎر ﻛﻮﻛﺐ‬
‫املﺸﱰي اﻷرﺑﻌﺔ ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺨﺴﻮف ﺑﻤﻌﺪل أﻛﺜﺮ ﺗﻜﺮا ًرا — ﻓﺎﻟﻘﻤﺮ »آﻳﻮ« اﻷﻗﺮب‬
‫ﻟﻠﻜﻮﻛﺐ ﻳﺤﺪث ﻟﻪ ﺧﺴﻮف ﻛﻞ اﺛﻨﺘني وأرﺑﻌني ﺳﺎﻋﺔ — ﻓﺎﻗﱰح ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻤﻌﱠ ﻦ اﻟﻔﻠﻜﻲ ﺟﻴﺎن دوﻣﻴﻨﻴﻜﻮ ﻛﺎﺳﻴﻨﻲ )‪ (١٧١٢–١٦٢٥‬ﰲ دراﺳﺔ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬وﰲ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ ﺟﻤﱠ ﻊ ﺟﺪاول زﻣﻨﻴﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺨﺴﻮﻓﺎت‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬رﻏﻢ ﻋﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﺟﻴﺪًا ﻋﲆ اﻟﻴﺎﺑﺴﺔ — إذ اﺳﺘُﺨﺪم ﺑﻨﺠﺎح ﰲ‬
‫ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﺨﺮاﺋﻂ اﻟﱪﻳﺔ — ﻓﺈن رﺻﺪ ﻇﻮاﻫﺮ اﻟﺨﺴﻮف ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﻠﻴﺴﻜﻮﺑﺎت ﻣﻦ‬
‫ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻤﻜﻨًﺎ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬وأﺛﻨﺎء دراﺳﺔ اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬ﻻﺣﻆ ﺑﻌﺾ املﺮاﻗﺒني أن‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺨﺴﻮﻓﺎت ﺗﺤﺪث ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻗﺖ املﺘﻮﻗﻊ ﺑﻌﺪة دﻗﺎﺋﻖ‪ .‬ﱠملﺎ أدرك اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬
‫اﻟﺪﻧﻤﺎرﻛﻲ‪ ،‬أوول روﻣﺮ )‪ ،(١٧١٠–١٦٤٤‬أن ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺎوت ﻳﻜﻮن ﰲ أﻗﴡ درﺟﺎﺗﻪ ﺣني‬
‫ﻳﻜﻮن ﻛﻮﻛﺐ املﺸﱰي أﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻋﻦ اﻷرض؛ ﻓﺈﻧﻪ اﻓﱰض ﻋﺎم ‪ ١٦٧٦‬أن ﻟﻠﻀﻮء‬

‫‪116‬‬
 ‫ﺑﻨﺎء ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‬

‫ﴎﻋﺔ ﻣﺤﺪدة — إذ ﻛﺎن اﻟﺘﺄﺧري اﻟﻈﺎﻫﺮي ﻟﻠﺨﺴﻮف ﺑﺴﺒﺐ زﻣﻦ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﻀﻮء ﻋﱪ‬
‫اﻟﻔﻀﺎء — وﺗﻮﺻﻞ إﱃ ﻗﻴﺎس ﺗﻘﺮﻳﺒﻲ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺗﺸري ﻫﺬه اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ إﱃ اﻟﱰاﺑﻂ اﻟﺬي ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻨﻔﺼﻢ ﻋﺮاه ﺑني اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‬
‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ واﻻﻛﺘﺸﺎف اﻟﻌﻠﻤﻲ؛ ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ اﻵﺧﺮ وﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻪ‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻜﺮة اﻟﻌﻠﻮم‬
‫»اﻟﺒﺤﺘﺔ« ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻌﻠﻮم »اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ« ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪ ،‬إن ﻛﺎن‬
‫ﻟﻬﺎ وﺟﻮد ﻣﻦ اﻷﺳﺎس‪ .‬واﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ — ﺳﻮاء اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ أو‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ أو اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ أو اﻟﻄﺒﻴﺔ أو اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ — ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ اﻟﻘﻮة اﻟﺪاﻓﻌﺔ‬
‫وراء ﺗﻄﻮرات اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺳﻴﻌﻄﻴﻨﺎ ﺗﺼﻮ ًرا ً‬
‫زاﺋﻔﺎ وﺧﺎﻃﺌًﺎ ملﺎ ﺣﺪث ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬
‫ﻃﺎ ﺑﺎﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‬ ‫رﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻻﻛﺘﺸﺎف اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻌﻤﲇ أﻛﺜﺮ ارﺗﺒﺎ ً‬
‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي ﺳري ﻓﺮاﻧﺴﻴﺲ ﺑﻴﻜﻮن )‪ .(١٦٢٦–١٥٦١‬وﻷن ﺑﻴﻜﻮن ﻗﺪ وُﻟﺪ ﻷﴎة ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ‪،‬‬
‫ورﺷﺢ ﻟﻠﱪملﺎن‪ ،‬وﻧﺎل ﻟﻘﺐ »ﻟﻮرد ﻓريوﻻم«‪ ،‬وأﺧريًا أﺳﻨِﺪ إﻟﻴﻪ ﻣﻨﺼﺐ‬ ‫ﱢ‬ ‫ودرس املﺤﺎﻣﺎة‪،‬‬
‫ﻃ ِﺮد ﻣﻨﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻬﻢ اﻟﺮﺷﻮة(؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﺎش ﻣﻌﻈﻢ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫»رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻠﻮردات« )اﻟﺬي ُ‬
‫ﰲ أروﻗﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﺛﻢ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﻣﺮ اﻟﺴﻠﻄﺔ وﺑﻨﺎء إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﺑﻌﻴﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﺗﻔﻜريه‪.‬‬
‫أﻛﺪ ﻋﲆ أن املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ »اﺳﺘﻐﻼﻟﻬﺎ«؛ ﻓﻬﻲ ﺗﻌِ ﺪ ﺑﺎﻟﻨﻔﻮذ اﻟﺬي ﻳﺨﺪم‬
‫اﻟﺒﴩﻳﺔ واﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬ﻧﻌﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﰲ ﻋﴫه ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻏري ذات ﺟﺪوى‪ ،‬وﻗﺎل إن‬
‫ﻣﻨﺎﻫﺠﻬﺎ وأﻫﺪاﻓﻬﺎ ﻣﻀ ﱢﻠﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻤﺎرﺳﻴﻬﺎ ﻣﺸﻐﻮﻟﻮن ﺑﺎﻟﻜﻼم ﻋﲆ ﺣﺴﺎب اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬وﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫اﻷﻣﺮ أﻧﻪ رﻏﻢ ﺗﻌﺒري ﺑﻴﻜﻮن ﻋﻦ ﺗﺸﻜﻜﻪ ﰲ اﻷﺳﺲ املﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ ﻟﻠﺴﺤﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﰲ‬
‫ﻋﴫه‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ أﺛﻨﻰ ﻋﲆ اﻟﺴﺤﺮ؛ ﻷﻧﻪ »ﻳﻘﱰح اﺳﺘﻌﺎدة اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻈري إﱃ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ«‪ .‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ »ﻋﺎﻣﻠﺔ« ﻻ »ﺗﻔﻜﺮﻳﺔ«؛ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻬﺎ ﺗﻔﻌﻞ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﺗﺼﻨﻊ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﺗﻤﻨﺢ اﻟﺒﴩ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ‪ .‬واﻋﺘﱪ أن اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﺒﻮﺻﻠﺔ واﻟﺒﺎرود —‬
‫ً‬
‫وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺬا‪،‬‬ ‫وﻛﻠﻬﺎ إﻧﺠﺎزات ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ — ﻫﻲ اﻟﻘﻮى اﻷﻛﺜﺮ ﺗﺤﻮﻳﻠﻴﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻧﺎدى ﺑﻴﻜﻮن ﺑﴬورة »إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻠﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن وﺟﻤﻴﻊ املﻌﺎرف اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ«‪.‬‬
‫ﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ املﻨﻬﺞ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻹﺻﻼح اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺸﺪﻫﺎ ﺑﻴﻜﻮن‪ .‬وﻗﺪ ﻧﺎدى ﺑﺘﺠﻤﻴﻊ‬
‫»اﻟﺘﻮارﻳﺦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ« — ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺎت اﻟﻈﻮاﻫﺮ ﺳﻮاء اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﺗﻠﻘﺎﺋﻴٍّﺎ‬
‫أو ﺗﺤﺪث ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺘﺠﺎرب اﻟﺒﴩﻳﺔ — وﻫﻮ ﻣﺎ أﺳﻤﺎه إرﻏﺎم اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﲆ ﺗﺮك ﻣﺴﺎرﻫﺎ‬
‫املﻌﺘﺎد‪ .‬ﻓﺒﻌﺪ ﺗﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻣﻦ املﻮاد اﻟﺨﺎم‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺮ ﱢﻛﺒﻬﺎ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﻮن‬
‫ﻣﻌً ﺎ ﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻣﺒﺎدئ ﻋﺎملﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﺳﺘﻘﺮاء‪ .‬ﺗﻜﻤﻦ اﻟﻔﻜﺮة ﰲ ﺗﺠﻨﱡﺐ اﻟﺘﻨﻈري‬
‫ُﻜﺸﻒ اﻟﻠﺜﺎم‬ ‫املﺴﺒﻖ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻐﺮاق اﻟﺰاﺋﺪ ﰲ اﻟﺘﻔﻜري‪ ،‬وﺑﻨﺎء أﻧﻈﻤﺔ ﺗﻔﺴريﻳﺔ ﻛﱪى‪ .‬وﻣﺎ إن ﻳ َ‬

‫‪117‬‬
 ‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫ﻋﻦ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻷﻛﺜﺮ ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ اﺳﺘﺨﺪاﻣً ﺎ ﻣﺜﻤ ًﺮا‪ .‬إﻻ أن ﺑﻴﻜﻮن ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻳﻨﺎدي ﺑﺎﻟﻨﻔﻌﻴﺔ املﻄﻠﻘﺔ؛ ﻓﺎﻟﺘﺠﺎرب ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻔﻴﺪة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺆﺗﻲ ﺛﻤﺎ ًرا ﻓﺤﺴﺐ )اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‬
‫أﻳﻀﺎ؛ ﻓﺎملﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أﻓﺎدت ﰲ إﻇﻬﺎر »ﻋﻈﻤﺔ‬ ‫اﻟﻌﻤﲇ(‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨري اﻟﻌﻘﻞ ً‬
‫اﻟﺨﺎﻟﻖ‪ ،‬وﺗﺨﻔﻴﻒ ﺗَ ِﺮﻛﺔ اﻟﺒﴩ«‪ .‬وﻣﻊ أن ﺑﻴﻜﻮن ﻗﺪ أوﺿﺢ أن أﺣﺪ أﻫﺪاف ﻣﴩوﻋﻪ ﻫﻮ‬
‫ﺗﻤﻜني ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ وﺑﺴﻂ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﺎ — وإن ﻛﺎن املﻠﻜﺔ إﻟﻴﺰاﺑﻴﺚ اﻷوﱃ وﺟﻴﻤﺲ اﻷول ﻟﻢ‬
‫ﻳﺴﺘﺠﻴﺒﺎ ملﻄﺎﻟﺒﻪ ﺑﺪﻋﻢ اﻟﺪوﻟﺔ ﻷﻓﻜﺎره اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ — ﻓﻘﺪ رأى‪ ،‬ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ أﻋﻢ‪ ،‬أن ﻫﺪف‬
‫ﻫﺬه املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﺳﺘﻌﺎدة اﻟﻨﻔﻮذ واﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ املﻤﻨﻮﺣﺔ ﻣﻦ اﻟﺮب‪،‬‬
‫»ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ«‪ ،‬واﻟﺘﻲ ُﻓﻘﺪت ﻣﻊ »ﺳﻘﻮط آدم«‪.‬‬ ‫ﺣﺴﺒﻤﺎ ورد ﰲ ِ‬
‫ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن ﺑﻴﻜﻮن ﻟﻢ ﻳﻀﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ وأﻫﺪاﻓﻬﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺒﻨﻴﺘﻬﺎ املﺆﺳﺴﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وأﻛﺪ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﺳﺘﺒﺪال‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ اﻫﺘﻢ ً‬
‫ﻧﺸﺎط ﺗﻌﺎوﻧﻲ ﺟﻤﺎﻋﻲ ﺑﺎ ُملﺜُﻞ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ املﻨﻌﺰﻟﺔ‪ .‬وواﻗﻊ اﻷﻣﺮ أن ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻪ‬
‫اﻟﺨﺎص ﺑﺠﻤﻊ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺟﻬﻮدًا ﻫﺎﺋﻠﺔ‪ .‬وﻣﻊ أﻧﻪ ﺑﺪأ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺠﻤﻊ ﻫﺬه ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻨﺠﺰ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ .‬وﻗﺒﻴﻞ وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻃﺮح رؤﻳﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ املﻘﻮﱠﻣﺔ واملﺠﺘﻤﻊ‬
‫املﻌﺪﱠل اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺘﻤﺨﺾ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب أﺳﻄﻮرة ﻳﻮﺗﻮﺑﻴﺔ ﺑﻌﻨﻮان »أﻃﻼﻧﺘﺲ اﻟﺠﺪﻳﺪة«‬
‫)‪ .(١٦٢٦‬ﺗﺼﻒ اﻟﺮواﻳﺔ ﺟﺰﻳﺮة »ﺑﻨﺴﺎﻟﻴﻢ«‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﺴﺎملﺔ‪ ،‬ﻣﺘﺴﺎﻣﺤﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻜﺘﻔﻴﺔ ذاﺗﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺗﻘﻊ ﰲ املﺤﻴﻂ اﻟﻬﺎدئ‪ .‬اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻢ اﻟﺠﺰﻳﺮة ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺴﺒﺐ ﻣَ ﻠِﻜﻬﺎ‬
‫اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺮﺟﻊ أﻛﺜﺮ إﱃ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﻪ »ﺑﻴﺖ ﺳﻠﻴﻤﺎن«‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺆﺳﺴﺔ‬
‫ﺗﺪﻳﺮﻫﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ُﺷﻐﻠُﻬﺎ اﻟﺸﺎﻏﻞ »ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺳﺒﺎب اﻷﺷﻴﺎء وﺗﺤﺮﻛﺎﺗﻬﺎ اﻟﴪﻳﺔ‪،‬‬
‫وﺗﻮﺳﻴﻊ ﻧﻄﺎق اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘﺄﺛري ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﺄﺛري ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﺷﻴﺎء‪«.‬‬
‫ﻳﺪرس أﻋﻀﺎء »ﺑﻴﺖ ﺳﻠﻴﻤﺎن« اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ دراﺳﺔ ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ واﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﻄﺒﻘﻲ؛ ﻓﺎملﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﺠﻤﻊ املﻮاد‪ ،‬واملﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺗﺠﺮي‬
‫ﺗﻔﴪ‪ .‬ﰲ »ﺑﻨﺴﺎﻟﻴﻢ« ﻳﺸﻜﻞ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﻮن‬ ‫اﻻﺧﺘﺒﺎرات وﺗﴩف‪ ،‬واملﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ ﱢ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴريون ﻋﲆ درب ﺑﻴﻜﻮن ﻃﺒﻘﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ذات ﺣﻈﻮة ﺗﺪﻋﻤﻬﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻮم‬
‫ﻫﻲ ﻋﲆ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ واملﺠﺘﻤﻊ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ أﻓﻜﺎر ﺑﻴﻜﻮن ﻣﺼﺪر إﻟﻬﺎم ﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴني ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ ﰲ أﻧﺤﺎء أوروﺑﺎ وﻫﻢ ﻳﺘﺒﺎﺣﺜﻮن ﺑﺸﺄن أوﺿﺎﻋﻬﻢ املﺘﻐرية‬
‫داﺧﻞ املﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫‪118‬‬
 ‫ﺑﻨﺎء ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‬

‫ﻇﻬﻮر اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫ﰲ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﻳُﺠﺮى اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ ﻣﻮاﻗﻊ ﻛﺜرية ﻳﺤﻤﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺷﺒﻬً ﺎ ﺑﺒﻌﺾ املﻼﻣﺢ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ »ﺑﻴﺖ ﺳﻠﻴﻤﺎن«؛ ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﻌﻤﻠﻮن ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‪ ،‬وﰲ املﻌﺎﻣﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‬
‫واﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ واملﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬وﰲ ﻣﻮاﻗﻊ ﺑﻬﺎ أﺟﻬﺰة ﺿﺨﻤﺔ وﻓﺮﻳﺪة ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ )ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻠﻴﺴﻜﻮﺑﺎت‬
‫وﻣﻌﺠﱢ ﻼت اﻟﺠﺴﻴﻤﺎت(‪ ،‬وﰲ املﻴﺎدﻳﻦ أو ﻣﺤﻄﺎت اﻷﺑﺤﺎث واملﺨﺎﻓﺮ‪ ،‬وﰲ ﺣﺪاﺋﻖ اﻟﺤﻴﻮان‬
‫واملﺘﺎﺣﻒ وﻏريﻫﺎ‪ .‬ﻳﺮﺗﺒﻂ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﻓﺮاد ﻣﻌً ﺎ ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ املﻨﻈﻤﺎت‬
‫املﻬﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻤﻌﻴﺎت واﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻓﺮق اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬واملﺮاﺳﻠﺔ‪ ،‬وﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ .‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﺗﻤﻮﻳﻞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ املﻨﺢ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫وأﻗﺴﺎم اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﰲ اﻟﴩﻛﺎت واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت واملﺆﺳﺴﺎت اﻟﺨريﻳﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬وﺗﻌﺘﱪ‬
‫ﻫﺬه املﻼﻣﺢ اﻟﺜﻼﺛﺔ — املﻜﺎن املﺎدي‪ ،‬واملﻜﺎﻧﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ — أﻣﻮ ًرا ﴐورﻳﺔ‬
‫ﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن إرﺳﺎء ﻫﺬه املﻼﻣﺢ أﺛﻨﺎء اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﴐورﻳٍّﺎ ﻟﺒﻨﺎء ﻋﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺬي ﻧﻌﺮﻓﻪ اﻟﻴﻮم‪ .‬وﻋﲆ ﻣﺪار اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ وﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﻛﺎن‬
‫ﻋﻤﻞ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴني ﻳﺘﺨﺬ ﻃﺎﺑﻌً ﺎ رﺳﻤﻴٍّﺎ ﻳﺘﺰاﻳﺪ ﻳﻮﻣً ﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم‪ .‬ﺗﺠﻤﱠ ﻊ اﻷﻓﺮاد ﻣﻌً ﺎ ﰲ‬
‫ﻫﻴﺌﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻄﻮرت ﺑﺪورﻫﺎ إﱃ أﻛﺎدﻳﻤﻴﺎت ﻗﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم‪ .‬ﺗﻄﻮر ﺗﺒﺎدل املﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑني‬
‫اﻷﻓﺮاد ﻣﻦ املﺮاﺳﻠﺔ إﱃ املﺠﻼت املﻄﺒﻮﻋﺔ‪ ،‬واﻧﻀﻢ إﱃ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴني اﻟﻬﻮا ِة اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﻤﻮﱢﻟﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ واﻟﺠﺎﻣﻌﻴني أﻓﺮا ٌد ﻣﺤﱰﻓﻮن ﻳﺘﻘﺎﺿﻮن رواﺗﺐ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪.‬‬
‫أﺛﻨﺎء أواﺧﺮ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻳﺤﺪث ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﰲ‬
‫وأﻳﻀﺎ — إﱃ ﺣ ٍﺪ أﻗﻞ ﺑﻜﺜري — ﰲ ﻗﻠﺔ ﻣﻦ ﻗﺼﻮر اﻷﻣﺮاء‪ .‬اﺣﺘﻔﻈﺖ ﺑﺆر‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت واﻷدﻳﺮة‪،‬‬
‫اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻫﺬه ﺑﺄﻫﻤﻴﺘﻬﺎ أﺛﻨﺎء اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ واﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ‬
‫أُﻟﺤﻘﺖ ﺑﻤﻮاﻗﻊ ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﴬوري ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﺗﺄﺳﻴﺲ‬
‫دواﺋﺮ دراﺳﻴﺔ ﻣﺜﻘﻔﺔ ﺧﺎرج إﻃﺎر اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‪ .‬داﺧﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺪواﺋﺮ‪ ،‬ﻳﺸﺎرك اﻟﺪارﺳﻮن‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬ ‫ً‬ ‫أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻣﻊ أﻓﺮاد ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻧﻔﺲ املﻴﻮل‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﻠﻘﻮن اﻟﺪﻋﻢ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ واﻟﻨﻘﺪ‪،‬‬
‫اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ املﺎدﻳﺔ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت املﺒﻜﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻷﻏﻠﺐ أدﺑﻴﺔ أو ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻄﺎﺑﻊ‪،‬‬
‫وﺳﻊ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﻮن ﻧﻄﺎق ﻧﻤﻮذﺟﻬﻢ ﻟﺘﻈﻬﺮ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ‪ ،‬ﱠ‬
‫أوﱃ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ﻗﺎﻣﺖ أوﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت ﰲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أ ُ ﱢﺳﺲ اﻟﻌﴩات ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ — أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أي ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ﰲ أوروﺑﺎ — ﻟﻜﻦ ﺑﻘﻲ أﻏﻠﺒﻬﺎ ﻣﺤﻠﻴٍّﺎ‬
‫وﻗﺼري اﻷﻣﺪ‪.‬‬

‫‪119‬‬
 ‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫ﻣﻦ أواﺋﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت‪ :‬أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ »دي ﻟﻴﻨﴚ« )‪ Accademia dei Lincei‬أو‬
‫ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ‪ .(Academy of Lynxes‬ﺗﻌﻨﻲ ﻛﻠﻤﺔ ‪ lynx‬ﺣﻴﻮان اﻟﻮﺷﻖ أو اﻟﺴﻨﻮر اﻟﱪي‪،‬‬
‫وﻳﺸري ﻫﺬا اﻻﺳﻢ إﱃ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺤﻴﻮان ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺣﺎد اﻟﺒﴫ وﺣﺎد املﻼﺣﻈﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺄﺳﺴﺖ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﰲ روﻣﺎ ﻋﺎم ‪ ١٦٠٣‬ﻋﲆ ﻳﺪ اﻷﻣري ﻓﻴﺪﻳﺮﻳﻜﻮ ﺗﺸﻴﺰي — اﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫ﻧﺒﻴﻼ روﻣﺎﻧﻴٍّﺎ ﻋﻤﺮه ‪ ١٨‬ﻋﺎﻣً ﺎ — وﻣﻌﻪ ﺛﻼﺛﺔ رﻓﺎق‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮت ﺗﻌﻤﻞ ملﺪة ‪ ٣٠‬ﺳﻨﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺘﺌﺬ ً‬
‫وﻗﺪ أﺳﺲ ﺗﺸﻴﺰي اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻋﺘﻘﺎده ﺑﺄن اﺳﺘﻜﺸﺎف اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺷﺄن ﻣﻌﻘﺪ‬
‫وﻣﺮﻫﻖ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺟﻬﺪًا ﺟﻤﺎﻋﻴٍّﺎ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻀﻢ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﻗﻂ إﻻ ﻋﺪدًا ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺆﻳﺪ اﻟﺴﺤﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺟﻴﺎﻣﺒﺎﺗﻴﺴﺘﺎ دﻳﻼ ﺑﻮرﺗﺎ‪ ،‬وﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ‪ ،‬وﺟﻮﻫﺎن ﴍﻳﻚ‪،‬‬
‫ﻣﺒﴩًا ﻳﺴﻮﻋﻴٍّﺎ أدﺧﻞ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ إﱃ اﻟﺼني‪ .‬أﺟﺮى‬ ‫اﻟﺬي ﺻﺎر ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﱢ‬
‫أﻋﻀﺎء اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﻣﴩوﻋﺎت ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻓﺮوع اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ؛ ﻛ ﱞﻞ ﻋﲆ ﺣﺪة ﻏﺎﻟﺒًﺎ‪،‬‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﻟﻨﴩ ﻛﺘﺎب »ﺧﺰاﻧﺔ اﻷدوﻳﺔ‬ ‫ً‬ ‫وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺤﺎوﻟﺘﻬﻢ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺮت‬
‫ﻣﻦ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة« )‪ (١٦٥١‬املﺆ ﱠﻟﻒ ﻣﻦ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﺑﻌﺜﺔ ﻓﺮاﻧﺸﻴﺴﻜﻮ ﻫريﻧﺎﻧﺪﻳﺰ إﱃ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺷﺠﻌﻮا املﻨﺎﻫﺞ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬ ‫املﻜﺴﻴﻚ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺟُ ﻠﺒﺖ إﱃ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﻣﻦ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ً .‬‬
‫املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻄﺐ‪ ،‬وأﻳﺪوا ﻋﻤﻞ ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ )إذ ﻧُﴩ ﻛﺘﺎب »ﺧﻄﺎﺑﺎت ﻋﻦ اﻟﺒﻘﻊ اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ«‬
‫ﻋﺎم ‪ ،١٦١٣‬وﻛﺘﺎب »اﻟﻔﺎﺣﺺ« ﻋﺎم ‪ ١٦٢٣‬ﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺔ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ(‪ ،‬وأﺟﺮوا دراﺳﺎت‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام املﺠﻬﺮ‪ ،‬إﻻ أن وﻓﺎة ﺗﺸﻴﺰي املﺒﻜﺮة ﻋﺎم ‪ ١٦٣٠‬ﺣﺮﻣﺖ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﻣﻦ راﺋﺪﻫﺎ‬
‫وراﻋﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺠﱠ ﻠﺖ ﺑﺘﺪاﻋﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻋﺎم ‪ ،١٦٥٧‬ﺗﺄﺳﺴﺖ أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ »دل ﺳﻴﻤﻨﺘﻮ« )وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺑﺎﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺐ( ﰲ ﺑﻼط ﻣﺪﻳﺘﴚ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻠﻮرﻧﺴﺎ‪ ،‬وﻳﺮﺟﻊ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻔﻀﻞ ﰲ ﻫﺬا إﱃ اﻻﻫﺘﻤﺎﻣﺎت‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻸﻣري ﻟﻴﻮﺑﻮﻟﺪو دي ﻣﺪﻳﺘﴚ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬ﻳﻠﺨﺺ ﺷﻌﺎر اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ‬
‫»ﺑﺎﻻﺧﺘﺒﺎر وإﻋﺎدة اﻻﺧﺘﺒﺎر« ﺗﺮﻛﻴﺰ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ﻋﲆ إﺟﺮاء اﻟﺘﺠﺎرب‪ .‬وﻗﺪ أﺗﺎح ﺑﻼط ﻣﺪﻳﺘﴚ‬
‫ﻣﻮﻗﻌً ﺎ ﻣﺮﻛﺰﻳٍّﺎ ﻟﻠﺪراﺳﺔ اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ »دي ﻟﻴﻨﴚ« ﺗﻔﺘﻘﺮ إﻟﻴﻪ‪،‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ أﺗﺎﺣﺖ رﻋﺎﻳﺔ ﻣﺪﻳﺘﴚ اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ اﻟﻼزم ﻻﺳﺘﻤﺮار اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ‪ .‬ﻛﺎن اﻟﻜﺜري ﻣﻦ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ‬
‫أﺗﺒﺎﻋً ﺎ ﻟﺠﺎﻟﻴﻠﻴﻮ‪ ،‬وواﺻﻠﺖ املﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻫﺠﻪ وﻣﴩوﻋﺎﺗﻪ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻋﻤﻞ أﻋﻀﺎء ﺗﻠﻚ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ اﻟﻔﻠﻮرﻧﺴﻴﺔ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ املﺠﺎﻻت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺪءًا ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﴩﻳﺢ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺘﺤﺴﻴﻨﺎت‬‫ٍّ‬ ‫وﻋﻠﻮم اﻟﺤﻴﺎة إﱃ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت وﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ‪ ،‬وأوﻟﺖ اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ‬
‫املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷﺟﻬﺰة واﻷدوات اﻟﺠﺪﻳﺪة؛ ﻣﺜﻞ اﻟﺒﺎروﻣﱰ واﻟﱰﻣﻮﻣﱰ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺷﺎرك ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﻮﺑﻮﻟﺪو‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ أﺑﺤﺎث رﻳﺪي وﻣﺎﻟﺒﻴﺠﻲ وﺑﻮرﻳﻠﲇ وﻛﺜريﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫري اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴني‬

‫‪120‬‬
 ‫ﺑﻨﺎء ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‬

‫اﻹﻳﻄﺎﻟﻴني ﺗُﺠﺮى داﺧﻞ أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ »دل ﺳﻴﻤﻨﺘﻮ«‪ .‬أدت اﻟﺨﻼﻓﺎت ﺑني أﻋﻀﺎء اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻛﺎردﻳﻨﺎﻻ — ﻣﻤﺎ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻗﻀﺎء‬ ‫ورﺣﻴﻞ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻧﺠﻮﻣﻬﺎ اﻟﻼﻣﻌني‪ ،‬وﺗﻨﺼﻴﺐ ﻟﻴﻮﺑﻮﻟﺪو‬
‫ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﰲ روﻣﺎ — إﱃ إﻏﻼق اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﻋﺎم ‪ .١٦٦٧‬وﻃﻮال ﻫﺬه اﻟﺴﻨﻮات‬
‫اﻟﻌﴩ‪ ،‬أﺳﺴﺖ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ أوﺿﺢ ﻣﺜﺎل ﻟﻬﻴﺌﺔ ﻃﻮﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴني اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻛﺮﺳﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻤﺎﻋﻲ ﻟﻼﺳﺘﻘﺼﺎء اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن‪ ،‬اﻧﺘﴩت اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺷﻤﺎﱄ ﺟﺒﺎل اﻷﻟﺐ؛ ﻓﻔﻲ ﻋﺎم ‪١٦٥٢‬‬
‫ﻛﻮﱠن أرﺑﻌﺔ أﻃﺒﺎء ﰲ أملﺎﻧﻴﺎ ﻣﺎ أﺳﻤﻮﻫﺎ »أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﻣﺤﺒﻲ اﻻﻃﻼع ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ«‪ ،‬وﺧﻼل‬
‫اﻟﺴﻨﻮات املﺒﻜﺮة ﻣﻦ ﻋﻤﺮ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻧﺼﺐﱠ ﺗﺮﻛﻴﺰﻫﺎ ﻋﲆ املﺠﺎﻟني اﻟﻄﺒﻲ واﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻲ‪.‬‬
‫أوﺿﺤﺖ ﻻﺋﺤﺔ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ — اﻟﺘﻲ ﻧﴩت ﻋﺎم ‪ — ١٦٦٢‬أن أﻫﺪاﻓﻬﺎ »ﺗﻤﺠﻴﺪ اﻟﺮب‪،‬‬
‫واﻟﺘﺜﻘﻴﻒ ﺑﻔﻦ املﺪاواة‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺒﴩ‪ «.‬ﻧﻤﺖ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ‬
‫ﴎﻳﻌً ﺎ‪ ،‬ورﻏﻢ أن أﻋﻀﺎءﻫﺎ ﻋﺎﺷﻮا ﻣﺘﻔﺮﻗني ﰲ اﻷراﴈ املﺘﺤﺪﺛﺔ ﺑﺎﻷملﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻳﺘﻴﴪ ﻟﻬﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم ﻛﻬﻴﺌﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﻤﻠﺖ ﻋﲆ اﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻓﱰاﺿﻴٍّﺎ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ أﺛﻨﺎء اﻟﻨﴩ اﻟﺴﻨﻮي )ﺑﺪءًا ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ (١٦٧٢‬ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻷﺑﺤﺎث ا ُملﺠﻤﱠ ﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ‬
‫ً‬
‫اﻋﱰاﻓﺎ رﺳﻤﻴٍّﺎ‪ .‬اﺗﺴﻊ‬ ‫أﻓﺮادﻫﺎ‪ .‬وﰲ ﻋﺎم ‪ ١٦٧٧‬ﻣﻨﺤﻬﺎ اﻹﻣﱪاﻃﻮر اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﻟﻴﻮﺑﻮﻟﺪ اﻷول‬
‫ﻧﻄﺎق ﻫﺬه املﺆﺳﺴﺔ ﻟﺘﺸﻤﻞ ﻓﺮوﻋً ﺎ أﺧﺮى ﻏري اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﺔ وﻋﻠﻮم اﻟﺤﻴﺎة ﰲ اﻟﺴﻨﻮات‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وأﺧريًا ﺗﻄﻮرت ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ »اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻷملﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم« اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪.‬‬
‫ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ أﻛﺴﻔﻮرد ﰲ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﺑﺪأت ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺗﻌﺮف‬
‫ﺑﺎﺳﻢ »ﻧﺎدي اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ« اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﺎ ﰲ ﻛﻠﻴﺔ وادَم ملﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻹﺟﺮاء اﻟﺘﺠﺎرب ﻋﲆ اﻷدوات املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺮاﻗﺒﺔ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﴩﻳﺢ‪ .‬ﻛﺎن ﻛﺮﻳﺴﺘﻮﻓﺮ رﻳﻦ‬
‫وروﺑﺮت ﻫﻮك ﻣﻦ أواﺋﻞ اﻷﻋﻀﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﺤﻖ ﺑﻬﻢ روﺑﺮت ﺑﻮﻳﻞ وﻏريه ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‬
‫املﺮﻣﻮﻗﺔ ﰲ إﻧﺠﻠﱰا ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ذﻟﻚ اﻟﻘﺮن‪ .‬وﺑﻌﺪ اﺳﺘﻌﺎدة ﺗﺸﺎرﻟﺰ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻌﺮﺷﻪ ﻋﺎم‬
‫‪ ،١٦٦٠‬اﺷﱰك ﻋﺪد ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﻨﺎدي ﻣﻊ آﺧﺮﻳﻦ ﻟﻮﺿﻊ ﻻﺋﺤﺔ ملﺆﺳﺴﺔ ذات ﻃﺎﺑﻊ أﻛﺜﺮ‬
‫رﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻠﻘﻮا اﻣﺘﻴﺎ ًزا ﻣﻠﻜﻴٍّﺎ ﻋﺎم ‪ ١٦٦٢‬ﺗﺤﺖ ﻣﺴﻤﻰ »اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ املﻠﻜﻴﺔ ﰲ ﻟﻨﺪن ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ‬
‫املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ«‪ .‬وﺗﻤﺜﻞ »اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ املﻠﻜﻴﺔ« — اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰال ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا —‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﰲ ﺗﻄﻮر اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .‬وﺷﺄﻧﻬﺎ ﺷﺄن أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ »ﺳﻴﻤﻨﺘﻮ« )اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻋﲆ اﺗﺼﺎل ﺑﻬﺎ(‪ ،‬ﻛﺎن اﻷداء اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻣﺤﻮرﻳٍّﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻳُﻨﻈﺮ إﱃ »اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ املﻠﻜﻴﺔ« ﻋﲆ‬
‫أﻧﻬﺎ ﻣﻨﻈﻤﺔ أﻛﱪ وأﻛﺜﺮ رﺳﻤﻴﺔ‪ .‬ﴎﻋﺎن ﻣﺎ اﻧﺘُﺨﺐ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ ٢٠٠‬زﻣﻴﻞ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻈﻢ‬

‫‪121‬‬
 ‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫ﺗﻮاﻗﺎ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻹﺳﻬﺎﻣﺎت املﺎﻟﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻻﺧﺘﻴﺎرات ﺑني اﻟﻨﺒﻼء اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ ﺗﻌﻜﺲ ﺗﻔﻜريًا ً‬
‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ .‬وﺿﻌﺖ »اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ املﻠﻜﻴﺔ« — اﻟﺘﻲ ﻛﺎن واﺿﺤً ﺎ اﺗﺨﺎذﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻜﻮن وﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻬﺎ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر‬ ‫ٍّ‬ ‫ﻣﺜﺎﻻ ﻳُﺤﺘﺬى — ﺗﺼ ﱡﻮ ًرا ﻷﻫﺪاف ﻋﺎﻣﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ً‬
‫»اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ املﻠﻜﻴﺔ« ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺘﺠﺴﻴﺪ »ﺑﻴﺖ ﺳﻠﻴﻤﺎن«؛ ﻓﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻼء اﻷواﺋﻞ ﻟﺘﻠﻚ‬
‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﺷﱰﻛﻮا ﰲ ﻣﴩوﻋﺎت ﻳﻮﺗﻮﺑﻴﺔ وﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﺳﻨﻮات اﻟﺤﺮب اﻷﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وأدﺧﻠﻮا ﺗﻠﻚ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺣﺮﺻﻮا ﻋﲆ ﺗﺠﻨﺐ اﻻرﺗﺒﺎﻃﺎت املﺬﻫﺒﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬آﻣﻠني ﰲ‬ ‫اﻷﻫﺪاف إﱃ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‪ً .‬‬
‫اﻟﻌﺜﻮر داﺧﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻋﲆ أﺳﺎس ﻟﻼﺗﻔﺎق ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﺗﺤ ﱡﺰﺑﺎت ﺳﻨﻮات‬
‫اﻟﺤﺮب اﻷﻫﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻬﺖ ﻟﺘﻮﱢﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻛﺎن زﻣﻼء اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ املﻠﻜﻴﺔ ﻳﻌﻘﺪون اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ ﰲ ﻛﻠﻴﺔ ﺟﺮﻳﺸﺎم ﰲ ﻟﻨﺪن؛‬
‫ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺠﺮى اﻟﺘﺠﺎرب‪ ،‬وﺗﻘﺪﱠم اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ واملﻼﺣﻈﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﻞ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴني املﺮﻣﻮﻗني ﰲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻵوﻧﺔ )وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ( زﻣﻼء ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻠﺒﺚ اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ‬
‫زﻣﻴﻼ ﺑﻬﺎ — ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل اﻟﻴﻮم —‬ ‫ً‬ ‫أن ﺗﺠﺎوزت ﺣﺪود ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬وﺻﺎر اﻧﺘﺨﺎب املﺮء‬
‫ﻣﺪﻋﺎ ًة ﻟﻠﻮﺟﺎﻫﺔ‪ .‬وﻟﻌﻞ أﻫﻢ اﺑﺘﻜﺎر ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺴﻨﻮاﺗﻬﺎ اﻷوﱃ ﻫﻮ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺳﻜﺮﺗري اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻫﻨﺮي أوﻟﺪﻧﱪج أول ﻣﺠﻠﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻋﺎم ‪ ١٦٦٥‬ﺑﻌﻨﻮان »املﻌﺎﻣﻼت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ«‪ .‬ﺑﺪأت ﺗﻠﻚ‬
‫املﺠﻠﺔ ﺑﺎﻟﺠﻬﻮد اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻷوﻟﺪﻧﱪج — اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺄﻣﻞ ﻋﺒﺜًﺎ ﰲ أن ﻳﻜﺴﺐ ﻋﻴﺸﻪ ﻣﻦ‬
‫اﺷﱰاﻛﺎت املﺠﻠﺔ — وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﺗﻠﺒﺚ أن ارﺗﺒﻄﺖ ﻓﻜﺮﻳٍّﺎ ﺑﺎﻟﺠﻤﻌﻴﺔ املﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ‬
‫اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻟﻢ ﻳﺤﺪث إﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪُ‪ .‬اﺣﺘﻔﻆ أوﻟﺪﻧﱪج ﺑﺸﺒﻜﺔ ﻣﺮاﺳﻼت ﻫﺎﺋﻠﺔ )ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ُﺳﺠﻦ‬
‫ﻣﺮة ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ ﰲ ﺑﺮج ﻟﻨﺪن ﺑﺘﻬﻤﺔ اﻟﺘﺠﺴﺲ(‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ أن ﻳﺒﻌﺚ ﺗﻘﺎرﻳﺮ‬
‫ﺗﻜﺘﻒ املﺠﻠﺔ ﺑﻨﴩ أﻧﺸﻄﺔ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ املﻠﻜﻴﺔ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻦ املﺴﺘﺠﺪات اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ أﻧﺤﺎء أوروﺑﺎ‪ .‬وﻟﻢ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻟﻠﻜﺘﺐ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺗﻘﺎرﻳﺮ ورﺳﺎﺋﻞ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﻧﴩت ً‬
‫وﻣﻊ أن اﻟﻨﴩ ﻛﺎن ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﰲ اﻷﻏﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺻﺎرت املﺠﻠﺔ أداة ﻣﻬﻤﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫اﻷوروﺑﻴﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﻨﱪًا ﻟﻨﴩ املﻼﺣﻈﺎت‪ ،‬وإﻋﻼن اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬وﺗﺄﻛﻴﺪ اﻷﺳﺒﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺮض‬
‫وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ املﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪ .‬ﻧُﴩت ﻓﻴﻬﺎ أﺑﺤﺎث ﻧﻴﻮﺗﻦ ﻋﻦ اﻟﻀﻮء‪ ،‬واﻟﺒﴫﻳﺎت‪ ،‬وﺗﻠﻴﺴﻜﻮﺑﻪ‬
‫املﺮﺳﻠﺔ ﺑﺎﻟﱪﻳﺪ ﻣﻦ ﻫﻮﻟﻨﺪا‪ ،‬ودراﺳﺎت‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻓﺎن ﻟﻴﻔﻴﻨﻬﻮك املﺠﻬﺮﻳﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﻨﺎﻓﺴﺖ اﻟﻨﻘﺎﺷﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎملﺬﻧﺒﺎت‬ ‫املﺮﺳﻠﺔ ﻣﻦ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ً .‬‬ ‫َ‬ ‫ﻣﺎﻟﺒﻴﺠﻲ اﻟﺘﴩﻳﺤﻴﺔ‬
‫ﻣﻊ اﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺤﺎﻻت اﻟﻮﻻدة املﺸﻮﻫﺔ ﻋﲆ إﻳﺠﺎد ﻣﻜﺎن ﻟﻬﺎ ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺎت املﺠﻠﺔ‪،‬‬
‫وﻇﻬﺮت ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت أﺧﺮى ﻛﻠﻤﺎ ﺟ ﱠﺪ ﻟﺒﻮﻳﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻮﺟﺰ ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ‪.‬‬
‫ورﻏﻢ ﻃﻤﻮح »اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ املﻠﻜﻴﺔ«‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻋﺎﻧﺖ ﻣﻦ املﺸﻜﻼت املﻌﺘﺎد ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﰲ‬
‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻷوﱃ؛ ﻣﺜﻞ ﻓﻘﺪان اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺒﺎرزﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺼﻌﻮﺑﺎت املﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻻﻓﺘﻘﺎر‬

‫‪122‬‬
 ‫ﺑﻨﺎء ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‬

‫ً‬
‫وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺬا ﺑﺎء اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻣﴩوﻋﺎﺗﻬﺎ اﻟﻜﱪى ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ‪ .‬ﻛﺎن ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﺰﻣﻼء‬ ‫إﱃ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻏري ﻓﺎﻋﻠني‪ ،‬وﻗﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺪدون اﻟﺮﺳﻮم املﻄﻠﻮﺑﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬أو ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﺴﺪدون ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺻﻔﺔ »ﻣَ َﻠﻜﻴﺔ« ﻫﻲ ﻫﺒﺔ املﻠﻚ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ‪ .‬ﺗﻌﺜﱠﺮ ﻣﴩوع ﺑﻴﻜﻮن‬
‫ﻟﺘﺤﺴني اﻟﺘﺠﺎرة ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم رﻏﺒﺔ اﻟﺘﺠﺎر املﻔﻬﻮﻣﺔ ﰲ ﺗﺒﺎدل ﺧﱪاﺗﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬وﻟﻢ‬
‫ﺗﻜﻦ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﺧﺎرج اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ؛ إذ ﺗﻌﺮﺿﺖ‬
‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ وزﻣﻼؤﻫﺎ وأﻧﺸﻄﺘﻬﺎ ﻟﻠﺴﺨﺮﻳﺔ اﻟﻼذﻋﺔ ﻋﲆ ﺧﺸﺒﺔ املﴪح ﰲ ﻣﴪﺣﻴﺔ »املﺒﺪِع«‬
‫ً‬
‫وأﻳﻀﺎ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻣﺰاﻋﻤﻬﺎ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ املﻨﻔﻌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ إﱃ املﺤﺎﻛﺎة‬ ‫ﻟﺘﻮﻣﺎس ﺷﺎدوﻳﻞ )‪،(١٦٧٦‬‬
‫اﻟﺘﻬﻜﻤﻴﺔ اﻟﻼذﻋﺔ ﰲ ﻗﺼﺔ »رﺣﻠﺔ إﱃ ﻻﺑﻮﺗﺎ« ﺿﻤﻦ املﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﻟﺠﻮﻧﺎﺛﺎن ﺳﻮﻳﻔﺖ‬
‫ﺑﻌﻨﻮان »رﺣﻼت ﺟﺎﻟﻴﻔﺮ« )‪ .(١٧٢٦‬أﺳﻔﺮت وﻓﺎة أوﻟﺪﻧﱪج ﻋﻦ ﺗﻮﻗﻒ ﻣﺠﻠﺔ »املﻌﺎﻣﻼت‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ« ﻓﱰة ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎءت وﻓﺎة ﺑﻮﻳﻞ ﻋﺎم ‪ ١٦٩١‬ﻟﺘﻔﻘﺪ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ أﻧﺸﻂ‬
‫زﻣﻴﻼ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪— ١٦٧٢‬‬ ‫ً‬ ‫زﻣﻼﺋﻬﺎ وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﻋﻄﺎءً‪ .‬أﺻﺒﺢ ﻧﻴﻮﺗﻦ — اﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫رﺋﻴﺴﺎ ﻟﻬﺎ ﻋﺎم ‪١٧٠٣‬؛ إذ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﱪ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻵوﻧﺔ أﺑﺮز اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴني ﰲ إﻧﺠﻠﱰا‪.‬‬ ‫ً‬
‫وﺑﻔﻀﻞ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ املﺮﻣﻮﻗﺔ ﺑﺜﺖ ﺣﻴﺎة ﺟﺪﻳﺪة ﰲ أوﺻﺎل ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻴﻠﻪ ﻟﺘﻔﻀﻴﻞ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺮوج ﻷﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻗ ﱠﻠﺺ اﻟﻨﻄﺎق اﻟﻮاﺳﻊ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪور ﻓﻴﻪ أﻧﺸﻄﺔ‬
‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺻﺎرت اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﺮة ﺑﺤﻠﻮل ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ‬
‫ﻋﴩ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮت ﻫﻜﺬا ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤني‪.‬‬
‫ﻋﲆ ﻋﻜﺲ »اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ املﻠﻜﻴﺔ« اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻋﺪة إﱃ اﻟﻘﻤﺔ‪ ،‬ﺗﺄﺳﺴﺖ »أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم املﻠﻜﻴﺔ اﻟﺒﺎرﻳﺴﻴﺔ« ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺔ إﱃ اﻟﻘﺎﻋﺪة‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺒﺎرﻳﺴﻴﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ‬
‫ﺑﻨﺎت أﻓﻜﺎر ﺟﺎن ﺑﺎﺑﺘﻴﺴﺖ ﻛﻮﻟﺒري )‪ ،(١٦٨٣–١٦١٨‬وزﻳﺮ املﺎﻟﻴﺔ ﻟﺪى املﻠﻚ ﻟﻮﻳﺲ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫ﻋﴩ‪ .‬أراد ﻛﻮﻟﺒري إﺿﻔﺎء املﺠﺪ إﱃ املﻠﻚ ﻟﻮﻳﺲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ ﺑﻮﺻﻔﻪ راﻋﻴًﺎ ﻟﻠﻔﻨﻮن واﻟﻌﻠﻮم‪،‬‬
‫وأﻳﻀﺎ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ ﺗﺨﺪم اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ‪ .‬ﻋﻘﺪت‬‫ً‬ ‫املﺮﻛﺰﻳﺔ اﻷﻋﻢ اﻟﺘﻲ ﻣﻴﱠﺰت ﻓﺮﻧﺴﺎ أﺛﻨﺎء ﺣﻜﻢ ﻟﻮﻳﺲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ اﻟﺬي اﺳﺘﻤﺮ‬
‫اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ أول اﺟﺘﻤﺎﻋﺎﺗﻬﺎ ﻋﺎم ‪ ١٦٦٦‬ﺑﺤﻀﻮر ﻋﴩﻳﻦ أﻛﺎدﻳﻤﻴٍّﺎ ﻳﺮأﺳﻬﻢ ﻛﺮﻳﺴﺘﻴﺎن‬
‫ﻫﻮﻳﺠﻨﺰ اﻟﺬي اﻧﺘُﺪب ﻣﻦ ﻫﻮﻟﻨﺪا‪ .‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن ﻣﺮﺗني أﺳﺒﻮﻋﻴٍّﺎ ﰲ »ﻣﻜﺘﺒﺔ املﻠﻚ«‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻳُﻔﱰض ﺑﻬﻢ أداء ﻋﻤﻞ ﺟﻤﺎﻋﻲ )وﻫﻮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺠﺮي ﺑﺴﻼﺳﺔ ﰲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال(‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﺘﻠﻘﻮن راﺗﺒًﺎ ﻣﺤﺪدًا ودﻋﻤً ﺎ ﻟﻸﺑﺤﺎث‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬا ﻧﺠﺪ أن اﻟﻔﺮﻧﺴﻴني ﺗﻔﻬﱠ ﻤﻮا وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ‬
‫ﺑﻴﻜﻮن ﺑﺸﻜﻞ أﻓﻀﻞ ﺑﻜﺜري ﻣﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﻨﻮ ﺟﻠﺪﺗﻪ‪ .‬وﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻠﻘﺎه أﻋﻀﺎء اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻤﻮﻳﻞ ﻣﻠﻜﻲ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳُﺘﻮﻗﻊ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ ﺣﻠﻮل ﻋﻠﻤﻴﺔ ملﺸﻜﻼت اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬وﻟﻴﺲ‬

‫‪123‬‬
 ‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ املﺼﺎدﻓﺔ أن ﻳﺘﻢ اﻧﺘﺪاب اﻟﻌﺎﻟِﻤَ ْني اﻷﻋﲆ أﺟ ًﺮا ﻫﻮﻳﻨﺠﺰ وﻛﺎﺳﻴﻨﻲ إﱃ ﻓﺮﻧﺴﺎ‬
‫أﺛﻨﺎء ﻋﻤﻠﻬﻤﺎ ﻋﲆ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺧﻄﻮط اﻟﻄﻮل‪ .‬اﺧﺘﱪ أﻋﻀﺎء اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﺟﻮدة املﻴﺎه ﰲ ﻓﺮﺳﺎي‬
‫وﰲ ﻛﻞ أﻧﺤﺎء ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬وﻗﻴﱠﻤﻮا املﴩوﻋﺎت واﻻﺧﱰاﻋﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ودرﺳﻮا اﻟﻜﺘﺐ وﺑﺮاءات‬
‫اﻻﺧﱰاع‪ ،‬وﺗﻮﺻﻠﻮا ﻟﺤﻠﻮل ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﰲ دار اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ املﻠﻜﻴﺔ وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻛﻦ‪،‬‬
‫وﻗﺎﻣﻮا ﺑﺄول ﻣﺴﺢ دﻗﻴﻖ ﻟﻔﺮﻧﺴﺎ‪ .‬وﻳﻘﺎل إن ﻫﺬا املﴩوع اﻷﺧري — اﻟﺬي وﺟﺪ أن ﻓﺮﻧﺴﺎ‬
‫ً‬
‫ﻗﺎﺋﻼ إن أﻋﻀﺎء‬ ‫ﺳﺎﺑﻘﺎ — ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﻟﻮﻳﺲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ ﻳﺘﻨﺪر‬ ‫ً‬ ‫أﺻﻐﺮ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻳُﻌﺘﻘﺪ‬
‫أﻛﺎدﻳﻤﻴﺘﻪ ﻧﺠﺤﻮا ﰲ ﺗﻘﻠﻴﺺ ﺣﺠﻢ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻓﺸﻞ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ أﻋﺪاﺋﻪ‪ .‬ورﻏﻢ ﺧﺪﻣﺔ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻛﺎن أﻋﻀﺎء اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﻳﻜﺮﺳﻮن اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﺪراﺳﺎت أﺧﺮى‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ‬
‫املﴩوﻋﺎت اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ املﺘﻌﺪدة اﻟﺘﻲ ﺣﺪدوﻫﺎ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻮارﻳﺦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﻨﺒﺎﺗﺎت‬
‫واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺟﻬﻮدًا ﻣﻀﻨﻴﺔ )اﻟﺸﻜﻞ ‪.(2-6‬‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :2-6‬ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﴩﻳﺢ ﻳﺠﺮﻳﻬﺎ أﻋﻀﺎء »أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم املﻠﻜﻴﺔ اﻟﺒﺎرﻳﺴﻴﺔ«‪ .‬ﻳﺴﺠﻞ‬
‫ﺳﻜﺮﺗري اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ )ﺟﺎن ﺑﺎﺑﺘﻴﺴﺖ دوﻫﺎﻣﻞ( املﻼﺣﻈﺎت‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻨﺎﻗﺸﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ أﻋﻀﺎء‬
‫اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ‪ .‬وﺗﻈﻬﺮ ﺣﺪﻳﻘﺔ املﻠﻚ ﺧﺎرج اﻟﻨﺎﻓﺬة‪ .‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »ﻣﺬﻛﺮات ﻟﺨﺪﻣﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت«‬
‫‪2‬‬
‫)ﻻﻫﺎي‪ .١٧٣١ ،‬ﻧُﴩ ﰲ اﻷﺳﺎس ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪.(١٦٧١ ،‬‬

‫وﻓﺮت اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ املﻠﻜﻴﺔ ﻷﻋﻀﺎء اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ً‬

‫أﻳﻀﺎ أﻣﺎﻛﻦ ﻟﻠﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﻌﻤﻞ ﻛﻴﻤﻴﺎﺋﻲ‪،‬‬
‫أو ﺑﺴﺘﺎن ﻧﺒﺎﺗﻲ‪ ،‬أو ﻣﺮﺻﺪ ﻓﻠﻜﻲ ﰲ ﺿﻮاﺣﻲ ﺑﺎرﻳﺲ‪ .‬أﻗﻴﻢ »ﻣﺮﺻﺪ ﺑﺎرﻳﺲ« — اﻟﺬي‬

‫‪124‬‬
 ‫ﺑﻨﺎء ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‬

‫اﻛﺘﻤﻞ ﺑﻨﺎؤه ﻋﺎم ‪ — ١٦٧٢‬ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻟﻴﻜﻮن ﻣﻘ ٍّﺮا ﻟﻸﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ أﺻﺒﺢ ﻗﺎﴏًا‬
‫ﻋﲆ اﻟﻔﻠﻜﻴني‪ .‬أﻗﺎم اﻟﻔﻠﻜﻲ ﺟﻴﺎن دوﻣﻴﻨﻴﻜﻮ ﻛﺎﺳﻴﻨﻲ — اﻟﺬي أﻏﻮاه اﻟﺮاﺗﺐ اﻟﻜﺒري وﻓﺮﺻﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﻜﻢ ﰲ املﺮﺻﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﺎﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺒﺎﺑﺎ واﻻﺗﺠﺎه إﱃ ﺑﺎرﻳﺲ — ﰲ املﺮﺻﺪ‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﻳُﺴﺘﻜﻤَ ﻞ ﺑﻨﺎؤه‪ .‬وﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﻛﺎﺳﻴﻨﻲ وﺛﻼﺛﺔ أﺟﻴﺎل ﻣﻦ ﺧﻠﻔﺎﺋﻪ ذﻟﻚ املﺮﺻﺪ املﺆﺳﺴﺔ‬
‫اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﰲ أوروﺑﺎ‪ .‬ﺣﺪﱠد ﺧﻄﻪ املﺮﻛﺰي اﻟﺸﻤﺎﱄ‪-‬اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ﺧﻂ اﻟﻄﻮل اﻷﺳﺎﳼ‬
‫ﻟﻠﻜﺮة اﻷرﺿﻴﺔ اﻟﺬي ﻇﻠﺖ ﺗﻘﺎس ﻋﲆ أﺳﺎﺳﻪ ﺧﻄﻮط اﻟﻄﻮل اﻷﺧﺮى ﻋﲆ ﻣﺪى ﻗﺮﻧني‪ ،‬إﱃ‬
‫أن اﻧﺘﻘﻠﺖ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻋﺎم ‪ ١٨٨٤‬إﱃ اﻟﺨﻂ املﺎر ﺑﺒﻠﺪة ﺟﺮﻳﻨﻴﺘﺶ )ﺗﺄﺳﺲ »املﺮﺻﺪ املﻠﻜﻲ«‬
‫ً‬
‫ﺧﺼﻴﺼﺎ‬ ‫ﰲ ﺟﺮﻳﻨﻴﺘﺶ ﻋﺎم ‪ — ١٦٧٥‬ﺑﻌﺪ ﻓﱰة ﻗﺼرية ﻣﻦ إﻧﺸﺎء »ﻣﺮﺻﺪ ﺑﺎرﻳﺲ« —‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ »اﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ ﺧﻄﻮط اﻟﻄﻮل اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺄﻣﺎﻛﻦ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﺴني املﻼﺣﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﻔﺮﺻﺔ أﻣﺎم أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎرﻳﺴﻴﺔ ﻛﻲ ﺗﺮﺳﻞ‬ ‫واﻟﻔﻠﻚ«(‪ .‬أﺗﺎح اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ املﻠﻜﻲ ً‬
‫ﺑﻌﺜﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﺨﺎرج؛ إﱃ ﺟﻮﻳﺎﻧﺎ‪ ،‬وﻧﻮﻓﺎ ﺳﻜﻮﺷﺎ‪ ،‬واﻟﺪﻧﻤﺎرك ﻣﻦ أﺟﻞ املﺸﺎﻫﺪات اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻴﻮﻧﺎن واملﴩق ﻣﻦ أﺟﻞ ﺟﻤﻊ اﻟﻌﻴﻨﺎت اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬وإﱃ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ وﻻﺑﻼﻧﺪا ﰲ‬
‫أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ ﻣﻦ أﺟﻞ إﺟﺮاء اﻷرﺻﺎد واﻟﻘﻴﺎﺳﺎت ﻻﺧﺘﺒﺎر اﻓﱰاﺿﺎت دﻳﻜﺎرت‬
‫وﻧﻴﻮﺗﻦ ﺣﻮل ﺷﻜﻞ اﻷرض ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ .‬وﺑﺎملﺜﻞ ﺟﻤﻌﺖ وﻧﴩت أرﺻﺎدًا أرﺳﻠﻬﺎ اﻟﻴﺴﻮﻋﻴﻮن‬
‫ﻣﻦ ﺳﻴﺎم واﻟﺼني وأﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى‪ ،‬وأﺟﺮت ﻣﺮاﺳﻼت واﺳﻌﺔ اﻟﻨﻄﺎق ﻣﻊ أﻋﻀﺎء »اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ‬
‫املﻠﻜﻴﺔ« )ﺣﺘﻰ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮﻧﺴﺎ وإﻧﺠﻠﱰا ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﺮب( وﻣﻊ ﻋﻠﻤﺎء آﺧﺮﻳﻦ ﰲ أﻧﺤﺎء‬
‫أوروﺑﺎ‪.‬‬

‫املﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺧﺎرج اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺎت‬

‫ﻛﺜُﺮت اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻋﺎم ‪ ،١٧٠٠‬ﻓﻈﻬﺮت ﰲ ﺑﻮﻟﻮﻧﻴﺎ‪ ،‬وأوﺑﺴﺎﻻ‪ ،‬وﺑﺮﻟني‪ ،‬وﺳﺎن‬
‫ﺑﻄﺮﺳﱪج‪ ،‬وﻣﺮاﻛﺰ إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ وﰲ ﻓﻴﻼدﻟﻔﻴﺎ ﰲ املﺴﺘﻌﻤﺮات اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺻﺎرت رﻣﻮ ًزا ﻟﻠﻌﺰة اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ واﻹﻧﺠﺎز اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬إﻻ أن ﺗﻠﻚ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺎت ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺳﻮى وﺟﻪ‬
‫واﺣﺪ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻌﻠﻮم املﺘﻨﺎﻣﻲ؛ إذ أﻋﻘﺒﺘﻬﺎ ﺗﺠﻤﻌﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻏري رﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬وإن‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ أﻗﻞ ﻣﻨﻬﺎ أﻫﻤﻴﺔ؛ ﻓﻔﻲ ﺑﺎرﻳﺲ ﺗﺒﻊ إﻧﺸﺎء »اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ املﻠﻜﻴﺔ« ﺻﺎﻟﻮﻧﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻘﺪ ﰲ املﻨﺎزل أو اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺠﺘﻤﻊ اﻷﺷﺨﺎص املﻬﺘﻤﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﻨﻘﺎش واﻟﺤﻮار واﻟﺠﺪال ﺗﺤﺖ ﻗﻴﺎدة أﺣﺪ املﻨﻈﻤني‪ .‬وﻳﻮﺿﺢ ﻇﻬﻮر‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺼﺎﻟﻮﻧﺎت ﻣﺪى ﻣﺎ ﺣﻈﻴﺖ ﺑﻪ ﺗﻄﻮرات اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﻦ اﻫﺘﻤﺎم ﻋﺎم‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻬﺎ‬
‫وﻓﺮت املﻘﺎﻫﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ اﻓﺘُﺘﺤﺖ ﰲ أواﺧﺮ‬‫ﺗﺤﻮﻟﺖ إﱃ ﻇﺎﻫﺮة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وﰲ ﻟﻨﺪن‪ ،‬ﱠ‬

‫‪125‬‬
 ‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ أﻣﺎﻛﻦ ﻟﻔﺌﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻠﻘﺎء وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻤﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ املﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬دﻋﱠ ﻢ ﻫﺬا اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﻌﺎم ﻇﻬﻮر ﺷﺨﺼﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﺎرض ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ ،‬وﻫﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﰲ ﺟﺰء ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وﰲ‬
‫وﻳﺜﻘﻒ اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ )ﻣﻘﺎﺑﻞ رﺳﻢ دﺧﻮل( ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻵﺧﺮ ﻣﻤﺜﻞ اﺳﺘﻌﺮاﴈ ﱢ‬
‫ﻳﺴﲇ‬
‫أدوات ﻏﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬أو ﻋﺮوض ﻻﻓﺘﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮ‪.‬‬
‫أﻗﻞ وﺿﻮﺣً ﺎ ﻣﻦ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺎت‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ ﻧﻔﺲ اﻟﺪرﺟﺔ ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺗﺄﺗﻲ ﺷﺒﻜﺎت املﺮاﺳﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺑﻂ ﺑني اﻷﻓﺮاد ﰲ ﺷﺒﻜﺎت ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‪.‬‬
‫ﴎا اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت واملﺨﻄﻮﻃﺎت وﻛﺘﺒﻬﻢ املﻄﺒﻮﻋﺔ ﺣﺪﻳﺜًﺎ‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫ﺗﺒﺎدل اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﻮن ٍّ‬
‫أﺗﺎﺣﺖ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﻧﺘﺸﺎر اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻏري املﺄﻟﻮﻓﺔ؛ ﻣﻤﺎ أﺷﺎع اﻟﻨﻘﺎش ﰲ‬
‫اﻟﺨﻔﺎء‪ ،‬أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﰲ أﻧﺤﺎء أوروﺑﺎ ﻋﲆ ﻣﺪار اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪ .‬وﺣﱠ ﺪت »ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ‬
‫اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت« )ﻋﺒﺎرة اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﻮن ﰲ ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ( املﺴﺘﱰة ﻫﺬه املﻔﻜﺮﻳﻦ ذوي‬
‫املﻴﻮل املﺸﱰﻛﺔ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﻗﻮﻣﻴﺎﺗﻬﻢ وﻟﻐﺎﺗﻬﻢ وﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ‪ ،‬واﺧﺘﺰﻟﺖ املﺴﺎﻓﺎت ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻌ ﱠﺰز ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺷﺒﻜﺎت املﺮاﺳﻠﺔ ﺑﻔﻀﻞ أﻧﺎس أُﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﺳﻢ »رﺟﺎل اﻟﺘﺤ ﱢﺮي«‪.‬‬
‫ﻫﺆﻻء ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻠﻘﻮن اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت‪ ،‬وﻳﻨﻈﻤﻮن وﻳﺠﻤﻌﻮن ﻣﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬وﻳﻮزﻋﻮﻧﻬﺎ‬
‫ﻋﲆ اﻷﻃﺮاف املﻌﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺮﺳﻠﻮن ﻧﻤﺎذج اﺳﺘﻔﺴﺎر ﺑﻐﺮض املﺘﺎﺑﻌﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﺣﺠﻢ املﺮاﺳﻼت‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺄﺣﺪ رﺟﺎل اﻟﺘﺤﺮي املﻨﺸﻐﻠني ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺼﻞ إﱃ ﻗﺪر ﻣﺬﻫﻞ‪ .‬ﻓﻘﺪ أﴍف ﻧﻴﻜﻮﻻ‬
‫ﻛﻠﻮد ﻓﺎﺑﺮي دو ﺑﺮﻳﺴﻚ )‪ — (١٦٣٧–١٥٨٠‬اﻟﺬي ﺷﺠﱠ ﻊ ﺟﺎﺳﻴﻨﺪي وﻧﴩ أﻓﻜﺎر ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ‬
‫ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ — ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ‪ ٥٠٠‬ﻣﺮاﺳﻞ‪ ،‬وﺗﺮك وراءه ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ‪ ١٠‬آﻻف ﺧﻄﺎب‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن‬
‫أﺣﺪ ﻣﺮاﺳﻠﻴﻪ — وﻫﻮ اﻟﺮاﻫﺐ ﻣﺎرﻳﻦ ﻣريﺳني )‪ — (١٦٤٨–١٥٨٨‬ﻳﺪﻳﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺷﺒﻜﺔ‬
‫ﻣﺮاﺳﻠﺔ؛ ﻓﻔﻲ ﻏﺮﻓﺘﻪ اﻟﺮﻫﺒﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺘﻠﻘﻰ املﺮاﺳﻼت‪ ،‬وﻳﻨﴩ أﻋﻤﺎل دﻳﻜﺎرت‬
‫وﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺷﺒﻜﺔ ﺗﻐﻄﻲ أﻧﺤﺎء أوروﺑﺎ‪ .‬وﰲ إﻧﺠﻠﱰا‪ ،‬أﴍف ﺻﺎﻣﻮﻳﻞ‬
‫ﻫﺎرﺗﻠﻴﺐ )ﻧﺤﻮ ﻋﺎم ‪ — (١٦٦٢–١٦٠٠‬وﻫﻮ ﻻﺟﺊ ﺑﺮوﳼ ﻣﻦ ﺣﺮب اﻟﺜﻼﺛني ﻋﺎﻣً ﺎ —‬
‫ﻋﲆ ﺷﺒﻜﺔ ﻣﺮاﺳﻠﺔ ﺗﺮﺑﻂ ﺑني ﺟﻤﻴﻊ أﺟﺰاء أوروﺑﺎ اﻟﱪوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴﺔ وأﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻷﻟﻔﺎ‬
‫ﺧﻄﺎب اﻟﺘﻲ ﺧ ﱠﻠﻔﻬﺎ وراءه ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮى ﺟﺰء ﺻﻐري ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻣﻤﺎ ﻛﺘﺒﻪ‪ .‬ﻛﺎن ﻫﺎرﺗﻠﻴﺐ ﻣﺪﻓﻮﻋً ﺎ‬
‫ﺑﺄﻓﻜﺎر ﻳﻮﺗﻮﺑﻴﺔ وﻧﻔﻌﻴﺔ ﺗﻬﺪف ﻹﺻﻼح اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺒﻴﻜﻮﻧﻲ‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻤﻌﺘﻘﺪات دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ آﻣﺎﻟﻪ املﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻔﻜﺮة اﻟﻌﴫ اﻷﻟﻔﻲ‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻣﺪﻓﻮﻋً ﺎ ً‬
‫اﻟﺴﻌﻴﺪ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻧﺸﺎء »ﺟﻨﱠﺔ ﻋﲆ اﻷرض« ﺗﻜﻮن ﺑﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴﺔ ﰲ إﻧﺠﻠﱰا‪ .‬وﻗﺪ ﺷﻤﻠﺖ‬
‫داﺋﺮة ﻋﻤﻠﻪ أﺧﻼﻗﻴني وﻓﻼﺳﻔﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴني‪ ،‬وﻻﻫﻮﺗﻴني وﻣﻬﻨﺪﺳني‪ ،‬وﺗﺮاوﺣﺖ ﻣﴩوﻋﺎﺗﻪ ﻣﺎ‬

‫‪126‬‬
 ‫ﺑﻨﺎء ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‬

‫ﺑني اﻓﺘﺘﺎح ﻛﻠﻴﺎت ﺗﻘﻨﻴﺔ ﻟﺘﺤﺴني ﺗﺨﻤري اﻟﺠﻌﺔ‪ .‬وﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺎت ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻧﻘ ً‬
‫ﻄﺎ‬
‫ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﱰاﺳﻠﻴﺔ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ املﺠﻼت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﺜﻞ »املﻌﺎﻣﻼت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ«‪،‬‬
‫و»ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء«‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺒﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺠﻼت ﺣﺪﻳﺜﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺻﻮ ًرا ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻜﺎت ذات‬
‫ﻃﺎﺑﻊ رﺳﻤﻲ وﻟﻜﻦ ﰲ ﺷﻜﻞ ﻣﻄﺒﻮع‪.‬‬
‫وﺑﻔﻀﻞ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وزﻳﺎدة أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﰲ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﺷﻬﺪت اﻟﻘﺮون اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ إﺿﻔﺎءً ﺗﺪرﻳﺠﻴٍّﺎ ﻟﻠﺼﺒﻐﺔ اﻻﺣﱰاﻓﻴﺔ ﻋﲆ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬واﻻﺧﺘﻔﺎء اﻟﺘﺪرﻳﺠﻲ ﻟﻠﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴني »اﻟﻬﻮاة«‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺤﺎﺟﺔ املﺘﺰاﻳﺪة‬
‫إﱃ أﺷﺨﺎص واﺳﻌﻲ اﻻﻃﻼع وأﻫﻞ ﻟﻠﺜﻘﺔ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﻨﺎﻫﺞ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﲆ‬
‫ﺣﻞ املﺸﻜﻼت اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺳﻔﺮت ﻋﻦ ﻇﻬﻮر ﻧﻈﻢ ﺗﺪرﻳﺴﻴﺔ أﻛﺜﺮ رﺳﻤﻴﺔ وﴏاﻣﺔ‬
‫ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت؛ وﻫﻮ ﻣﺎ أدى ﺑﺪوره إﱃ ﺗﻮﺣﻴﺪ أﻛﱪ ﻟﻸﻓﻜﺎر واملﻨﺎﻫﺞ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬
‫اﻟﱰاﻛﻤﻴﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻇﻬﻮر »اﻟﻌﻠﻢ« ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﻬﻨﺔ‪ ،‬و»اﻟﻌﻠﻤﺎء« ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ‬
‫ﻃﺒﻘﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻣﻬﻨﻴﺔ ﻣﻤﻴﺰة‪ ،‬واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺘﺪرﻳﺠﻲ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ املﺒﻜﺮ إﱃ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ .‬ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺑﻄﻴﺌﺔ وﻣﻌﻘﺪة ﻻ ﻳﺴﻌﻨﺎ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب؛ ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ املﻨﻌﻄﻔﺎت ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي اﺧﺘﺎرﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬واﻷﻓﻜﺎر واﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﺘﻲ أﺛﺮت ﻋﲆ ﻗﺮاراﺗﻬﻢ‪ ،‬واﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻋﺪت أو‬
‫ﺳﻠﻔﺎ‪ .‬وﺻﺤﻴﺢ أن ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻗﺪ ﻻ‬ ‫واﺿﺤﺔ وﻻ ﻣﻘﺪﱠر ًة ً‬
‫ً‬ ‫أﻋﺎﻗﺖ أﻫﺪاﻓﻬﻢ‬
‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬ﻏري أن اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺨﺬﻫﺎ اﻟﺒﴩ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻨﻬﺎ وﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ‬
‫وﻧﴩﻫﺎ ﻗﺪ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜريًا‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎدﻧﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ املﺤﺪد اﻟﺬي اﺧﱰﻧﺎ أن ﻧﺴﻠﻜﻪ إﱃ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﲇء ﺑﺎﻟﻌﺠﺎﺋﺐ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻗﺪ ﻳﺼﻴﺐ أﻛﱪ ﻣﺆﻳﺪي »اﻟﱪاﻋﺔ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ« ﺑﺎﻟﺬﻫﻮل‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺧﺎﻟﻴًﺎ ﻣﻦ املﺸﻜﻼت‪ ،‬ﺳﻮاء اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗُﺤَ ﱠﻞ أو اﻟﺘﻲ‬
‫ﺻﻨﻌﻨﺎﻫﺎ ﺑﺄﻳﺪﻳﻨﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﺑني ﻣﺨﺰوﻧﻨﺎ اﻟﺬي ﻧﻔﺨﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻻ ﺗﺰال ﻓﻜﺮة‬
‫»ﺟﺰﻳﺮة ﺑﻨﺴﺎﻟﻴﻢ« اﻟﺤﻜﻴﻤﺔ املﺴﺎملﺔ املﻨﻈﻤﺔ ﺗﺴﺘﻌﴢ ﻋﲆ إدراﻛﻨﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻢ ﺗﺘﻮﻗﻒ‬
‫ﻗﻂ ﻋﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺼﺪر إﻟﻬﺎم‪.‬‬

‫ﻫﻮاﻣﺶ‬
‫‪(1) Courtesy of the Johns Hopkins University, The Sheridan Libraries,‬‬
‫‪Rare Books and Manuscripts Department.‬‬
‫‪(2) Collection of the author.‬‬

‫‪127‬‬
 ‫ﺧﺎﲤﺔ‬

‫ﺗﻌﱪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺼﻮص واﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺘﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴني ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬ ‫ﱢ‬
‫املﺒﻜﺮة ﻋﻦ ﺣﻤﺎﺳﺘﻬﻢ املﺘﻘﺪة ﻧﺤﻮ اﻻﺳﺘﻜﺸﺎف‪ ،‬واﻻﺧﱰاع‪ ،‬واﻟﺤﻔﺎظ‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬واﻟﺠﻤﻊ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﻮﺑﻠﺖ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻬﻢ وﺗﻔﺴرياﺗﻬﻢ وأﻧﻈﻤﺘﻬﻢ اﻟﻌﺎملﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺣﴫ‬
‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﻓﺴﺖ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﻴﻞ اﻻﻋﱰاف واﻟﻘﺒﻮل ﺑﻤﺼﺎﺋﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﺗﺸ ﱢﻜﻞ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬
‫املﻔﺎﻫﻴﻢ واﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ املﺒﻜﺮة — ﻣﺜﻞ ﻓﻜﺮة ﻛﻮﺑﺮﻧﻴﻜﻮس ﻋﻦ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬واﻛﺘﺸﺎف ﻫﺎرﰲ اﻟﺪورة اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺎﻧﻮن اﻟﱰﺑﻴﻊ اﻟﻌﻜﴘ ﻟﻨﻴﻮﺗﻦ ﻋﻦ اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ‬
‫— أ ُ ُﺳﺲ ﻓﻬﻤﻨﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻷﻓﻜﺎر — ﻣﺜﻞ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ املﺬﻫﺐ اﻟﺬري‪،‬‬
‫وﺗﻘﺪﻳﺮات ﺣﺠﻢ اﻟﻜﻮن — ﺧﻀﻌﺖ ﻟﻠﺘﺤﺪﻳﺚ واﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺘﺎﱄ‪،‬‬
‫وﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ — ﻣﺜﻞ دواﻣﺎت دﻳﻜﺎرت‪ ،‬أو اﻟﺘﻔﺴري املﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻲ ﻟﻠﺠﺬب املﻐﻨﺎﻃﻴﴘ —‬
‫ﻗﻮﺑﻞ ﺑﺎﻟﺮﻓﺾ اﻟﺘﺎم‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﺰال اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺘﺘﺒﻊ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﺗﺴﺎؤﻻت اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴني ﰲ اﻟﻔﱰة‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ املﺒﻜﺮة‪ ،‬وأﻫﺪاﻓﻬﻢ اﻟﺘﻲ ورﺛﻮا ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ أو رﺑﻤﺎ اﻟﻌﺼﻮر‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ؛ ﻓﻌﲆ ﺧﻄﻰ ﺟﺎﺳﻴﻨﺪي ودﻳﻜﺎرت وﻓﺎن ﻫﻴﻠﻤﻮﻧﺖ‪ ،‬ﻻ ﻳﺰال ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‬
‫املﻌﺎﴏون ﻳﺒﺤﺜﻮن ﰲ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺎدة ﻛﻲ ﻳﻔﻬﻤﻮا ﻛﻴﻔﻴﺔ اﺗﺤﺎد دﻗﺎﺋﻖ اﻟﻜﻮن‬
‫ﻏري املﺮﺋﻴﺔ وﺗﻔﺎﻋﻠﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﻋﲆ ﺧﻄﻰ ﻛﺒﻠﺮ وﻛﺎﺳﻴﻨﻲ ورﻳﺘﺸﻴﻮﱄ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻳﺰال ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﻠﻚ املﻌﺎﴏون ﻳﻔﺤﺼﻮن اﻟﺴﻤﺎء وﻳﺮﺳﻤﻮﻧﻬﺎ ﻓﻴﻌﺜﺮون ﻋﲆ أﺷﻴﺎء وﻇﻮاﻫﺮ‬
‫ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺑﻔﻀﻞ اﺳﺘﺨﺪام أﺟﻬﺰة ﺗﻔﻮق ﰲ ﺗﻨﻮﻋﻬﺎ وﻗﻮﺗﻬﺎ اﻟ ﱡﺮﺑﻌﻴﺎت واﻟﺘﻠﻴﺴﻜﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺗﻴﻜﻮ أو ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ أو ﻫﻔﻴﻠﻴﻮس‪ .‬أﻣﺎ املﺴﺘﻜﺸﻔﻮن ﰲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫ﻫﺮﻧﺎﻧﺪﻳﺰ ودا ﻛﻮﺳﺘﺎ‪ ،‬ﻓﻠﺪﻳﻬﻢ ورﺛﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻮاﺻﻠﻮن اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ أدوﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬
‫ﰲ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺶ ﰲ اﻟﻐﺎﺑﺎت واﻷدﻏﺎل واﻟﺼﺤﺎري‪ ،‬أو ﻋﻦ ﺻﻮر ﺟﺪﻳﺪة‬
 ‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫ﻟﻠﺤﻴﺎة ﰲ أﻋﻤﺎق املﺤﻴﻄﺎت املﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻋﲆ اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺒﻌﻴﺪة‪ .‬وﻋﲆ ﺧﻄﻰ اﻷﺳﻼف‬
‫اﻟﺒﺎراﺳﻴﻠﺴﻮﺳﻴني واملﺆﻣﻨني ﺑﺘﺼﻨﻴﻊ اﻟﺬﻫﺐ ﻣﻦ املﻌﺎدن اﻟﺮﺧﻴﺼﺔ‪ ،‬ﻳﺒﺬل ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‬
‫ﻗﺼﺎرى ﺟﻬﺪﻫﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻌﺪﻳﻞ املﻮاد اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ وﺗﺤﺴﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﺤﺪاث ﻣﻮاد ﺟﺪﻳﺪة‪،‬‬
‫ني ﻃﻤﻮﺣﺎت ﺑﻮﻳﻞ ﰲ ﻓﻬﻢ ﺗﻐري املﺎدة‪ ،‬وﻃﻤﻮﺣﺎت ﺑﻴﻜﻮن ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ أﺷﻴﺎء ﻣﻔﻴﺪة‬ ‫ُﻮاﺻﻠ َ‬
‫ﻣ ِ‬
‫ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ .‬وﻋﲆ ﺧﻄﻰ ﻓﻴﺰاﻟﻴﻮس وﻣﺎﻟﺒﻴﺠﻲ وﻟﻴﻔﻴﻨﻬﻮك‪ ،‬ﻳﺴﺘﻜﺸﻒ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﺣﻴﺎء‬
‫واﻷﻃﺒﺎء املﻌﺎﴏون أﺟﺴﺎم اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت واﻟﺒﴩ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام أدوات ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﻴُﻈﻬﺮون ﰲ‬
‫أﺛﻨﺎء ذﻟﻚ اﻟﱰاﻛﻴﺐ اﻷﻛﺜﺮ دﻗﺔ وآﻟﻴﺎت اﻟﻌﻤﻞ اﻷﻛﺜﺮ إﺛﺎرة ﻟﻠﺪﻫﺸﺔ؛ ﻓﻜﻞ ﺟﻬﺎز إﻟﻜﱰوﻧﻲ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ اﻷﺳﻮاق ﻳﻨﻌﺶ ارﺗﺒﺎﻃﺎت اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺑﺎﻟﻌﺠﺎﺋﺐ وﻣﺜريات اﻟﺪﻫﺸﺔ‪.‬‬
‫إﱃ ﺟﺎﻧﺐ رواﺑﻂ اﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ ﻫﺬه‪ ،‬ﻓﺈن أﺷﻴﺎء ﻛﺜرية ﻗﺪ ﺗﻐريت ً‬
‫أﻳﻀﺎ؛ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ‬
‫اﻟﺤﺎﻓﺰ اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﺘﻌﺒﺪي اﻟﻘﻮي اﻟﺬي دﻓﻊ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴني ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ املﺒﻜﺮة‬
‫ﻣﻨﻌﻜﺴﺎ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ — ﻳﻘﺪم‬ ‫ً‬ ‫إﱃ دراﺳﺔ »ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ« — ﻟﻠﻌﺜﻮر ﻋﲆ اﻟﺨﺎﻟﻖ‬
‫ﻗﻮة داﻓﻌﺔ رﺋﻴﺴﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ .‬وﻗﺪ ُﻓﻘِ ﺪ‪ ،‬ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪ ،‬اﻟﻮﻋﻲ املﺴﺘﻤﺮ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﺑﺄن‬
‫اﻟﺒﴩ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﻮروث ﻃﻮﻳﻞ ﻣﱰاﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؛ ﻓﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻴﻮم‬
‫ﺳﻴﻔﻌﻠﻮن ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻛﺒﻠﺮ ﺣﻴﻨﻤﺎ وﺿﻊ ﻋﻨﻮاﻧًﺎ ﻓﺮﻋﻴٍّﺎ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻋﻦ ﻛﻮﺑﺮﻧﻴﻜﻮس‬
‫»ﺗَﺘِﻤﱠ ﺔ ﻷرﺳﻄﻮ«‪ ،‬أو ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ إﺟﺎﺑﺎت ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺣﻴﺚ ﺑﺤﺚ ﻧﻴﻮﺗﻦ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﺼﺪﱠﻋﺖ ﻓﻜﺮة وﺟﻮد ﻛﻮن ﻣﺤﻜﻢ اﻟﱰاﺑﻂ؛ ﺑﺴﺒﺐ اﻻﻧﴫاف ﻋﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ‬ ‫اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ‪ً .‬‬
‫املﻌﻨﻰ واﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺴﺒﺐ ﺿﻴﻖ أﻓﻖ وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ واﻷﻫﺪاف‪ ،‬وﺑﺴﺒﺐ ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﺘﻔﺴري‬
‫اﻟﺤ ْﺮﰲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻔﻬﻢ أوﺟﻪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ واﻻﺳﺘﻌﺎرة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﰲ‬
‫اﻟﻔﱰة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ املﺒﻜﺮة‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وﻧﻄﺎق ﻓﻜﺮه وﻧﺸﺎﻃﻪ وﺗﺠﺮﺑﺘﻪ وﺧﱪﺗﻪ‬
‫اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﻞ ﻣﺤﻠﻪ اﻟﻌﺎﻟِﻢ املﻬﻨﻲ واملﺘﺨﺼﺺ واﻟﺘﻘﻨﻲ؛ وأدى ذﻟﻚ إﱃ ﻇﻬﻮر ﻧﻄﺎق‬
‫ﻋﻠﻤﻲ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻵﻓﺎق اﻷﻛﺜﺮ رﺣﺎﺑﺔ ﻟﻠﻮﺟﻮد واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪ .‬وﻣﻦ املﺴﺘﺤﻴﻞ أﻻ ﻧﻔﻜﺮ‬
‫ﰲ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻋﲆ أﻧﻨﺎ اﻷﻓﻘﺮ؛ ﻟﻔﻘﺪاﻧﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﻴﺰ اﻟﺤﻴﺎة ﰲ اﻟﻔﱰة‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ املﺒﻜﺮة‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ اﺿﻄﺮرﻧﺎ ﻟﻼﻋﱰاف ﺑﺄن اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫ً‬
‫ﻣﺬﻫﻼ ﻣﻦ اﻟﺜﺮاء املﺎدي واﻟﻔﻜﺮي‪.‬‬ ‫ﻗﺪ َ‬
‫أﻛﺴﺒَﻨﺎ ﻣﺴﺘﻮًى‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﱰة ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ واﻟﺘﻐﻴري ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﻻﺑﺘﻜﺎر واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻤﺎرﺳﻮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ املﺒﻜﺮة ﻳﺄﺗﻮن ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﺪب‬ ‫ً‬
‫وﺻﻮب ﰲ أوروﺑﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺨﻠﻔﻴﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻨﻮﻋﻮا ﻣﺎ‬
‫ﺑني ﻣﺠﺪدﻳﻦ ﻣﺤ ﱢﺮﻛني وﺗﻘﻠﻴﺪﻳني ﻣﺘﺤﻔﻈني‪ .‬وﻗﺪ أﺳﻬﻤﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت املﺘﻔﺎوﺗﺔ ﰲ‬

‫‪130‬‬
 ‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‬

‫إرﺳﺎء ﻣﻨﻈﻮﻣﺎت ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻣﻨﺸﺂت‪ ،‬وﻣﻨﻬﺠﻴﺎت ﺗﻌﺘﱪ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﰲ ﻳﻮﻣﻨﺎ‬
‫ﻫﺬا؛ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻳﻤﺲ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﺣﻲ‪ .‬رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ اﻟﻴﻮم أن ﻧﺨﱪ ﻫﺆﻻء‬
‫ﺷﻮﻗﺎ ملﻌﺮﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﻢ ﻫﻢ ً‬
‫أﻳﻀﺎ أن‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺄﺷﻴﺎء ﻛﺜرية ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺤﺮﻗﻮن‬
‫ً‬
‫ﻣﺄﻟﻮﻓﺎ وﻏﺮﻳﺒًﺎ ﰲ وﻗﺖ واﺣﺪ‪،‬‬ ‫ﺷﻮﻗﺎ ﻟﺴﻤﺎﻋﻬﺎ‪ .‬ﻳﺒﺪو ﻟﻨﺎ ﻋﴫﻫﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺨﱪوﻧﺎ ﺑﺄﺷﻴﺎء ﻧﺘﺤﺮق‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺜﻞ ﻋﴫﻧﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻻﻓﺘًﺎ ﻟﻠﻨﻈﺮ؛ ﻓﺘﻌﻘﻴﺪ اﻟﻔﱰة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ املﺒﻜﺮة وﻓﺮط‬
‫ً‬
‫ﺗﺸﻮﻳﻘﺎ‪.‬‬ ‫ﺣﻴﻮﻳﺘﻬﺎ ﻫﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻼﻧﻬﺎ أﻫﻢ ﻓﱰة ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﺎ‬

‫‪131‬‬
 ‫اﳌﺮاﺟﻊ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

Edward Grant, The Foundations of Modern Science in the Middle Ages

(Cambridge: Cambridge University Press, 1996), p. 174.

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

Giambattista della Porta, Natural Magick (London, 1658; reprint edn. New
York: Basic Books, 1957), pp. 1–4.

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

Nicholas Copernicus, De revolutionibus (Nuremberg, 1543), Schönberg’s

letter, fol. iir; God’s artisanship, fol. iiiv; Osiander’s ‘preface’, fols.
iv–iir (my translations). A full English translation is Copernicus, On
the Revolutions, tr. Edward Rosen (Baltimore: Johns Hopkins Univer-
sity Press, 1992).
J. E. McGuire and P. M. Rattansi, ‘Newton and the “Pipes of Pan”’, Notes
and Records of the Royal Society, 21 (1966): 108–43, on p. 126.
 ‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬

Athanasius Kircher, Mundus subterraneus (Amsterdam, 1665), preface.

Galileo Galilei, Il Saggiatore [The Assayer], in The Controversy on the
Comets of 1618 (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1960),
pp. 183-4.

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬

The Works of Francis Bacon, ed. James Spedding, Robert L. Ellis, and Dou-
glas D. Heath, 14 vols (London: 1857–74), 4:8, 3:294, 3:164.

134
 ‫ﻗﺮاءات إﺿﺎﻓﻴﺔ‬

There are several good books surveying the Scientific Revolution

in greater detail than is possible here. These include Peter Dear,
Revolutionizing the Sciences: European Knowledge and Its Ambitions,
1500–1700, 2nd edn. (Princeton: Princeton University Press, 2009); John
Henry, The Scientific Revolution and the Origins of Modern Science, 2nd
edn. (Basingstoke: Palgrave, 2002); and Margaret J. Osler, Reconfiguring
the World: Nature, God, and Human Understanding from the Middle
Ages to Early Modern Europe (Baltimore: Johns Hopkins University Press,
2010). The last is especially good in providing technical details of early
modern scientific ideas. A useful reference source is Wilbur Applebaum’s
Encyclopedia of the Scientific Revolution (New York: Garland, 2000), full
of short, authoritative articles on hundreds of subjects.

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬
For the medieval (and ancient) background, see David C. Lindberg, The
Beginnings of Western Science, 2nd edn. (Chicago: University of Chicago
Press, 2007), and for a fascinating account of medieval voyages, see J. R.
S. Phillips, The Medieval Expansion of Europe, 2nd edn. (Oxford: Claren-
don Press, 1998). For Renaissance humanisms, see Anthony Grafton with
 ‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

April Shelford and Nancy Siraisi, New Worlds, Ancient Texts: The Power of
Tradition and the Shock of Discovery (Cambridge, MA: Harvard University
Press, 1992); and Jill Kraye (ed.), Cambridge Companion to Renaissance
Humanism (Cambridge: Cambridge University Press, 1999). On other is-
sues in this chapter, see Elizabeth Eisenstein, The Printing Press as an
Agent of Change (Cambridge: Cambridge University Press, 1979); Peter
Marshall, The Reformation: A Very Short Introduction (Oxford: Oxford
University Press, 2009); and Anthony Pagden, European Encounters with
the New World from the Renaissance to Romanticism (New Haven: Yale
University Press, 1993).

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
On natural magic and its place in the history of science, see John Henry,
‘The Fragmentation of Renaissance Occultism and the Decline of Magic’,
History of Science, 46 (2008): 1–48. On the background to the connected
worldview, see Brian Copenhaver ‘Natural Magic, Hermetism, and
Occultism in Early Modern Science’, pp. 261–301 in David C. Lindberg
and Robert S. Westman (eds.), Reappraisals of the Scientific Revolution
(Cambridge: Cambridge University Press, 1990). For an account of
various sorts of magia, see D. P. Walker, Spiritual and Demonic Magic:
Ficino to Campanella (University Park, PA: Pennsylvania State University
Press, 1995). To correct widely held modern prejudices about the role
of religion in science, see the very readable essays in Ronald Numbers
(ed.), Galileo Goes to Jail and Other Myths about Science and Religion
(Cambridge, MA: Harvard University Press, 2009), and for more in-depth
treatments, David C. Lindberg and Ronald L. Numbers (eds.), God and
Nature: Historical Essays on the Encounter Between Christianity and
Science (Berkeley, CA: University of California Press, 1989).

136
 ‫ﻗﺮاءات إﺿﺎﻓﻴﺔ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

On the major characters discussed in this chapter, see Victor E. Thoren,

The Lord of Uraniborg: A Biography of Tycho Brahe (Cambridge:
Cambridge University Press, 1990); Maurice Finocchiaro (ed.), The
Essential Galileo (Indianapolis, IN: Hackett, 2008); John Cottingham
(ed.), Cambridge Companion to Descartes (Cambridge: Cambridge
University Press, 1992); Richard S. Westfall, The Life of Isaac Newton
(Cambridge: Cambridge University Press, 1994). For the best overview
of the current understanding of ‘Galileo and the Church’, see the
introduction to Finocchiaro, The Galileo Affair (Berkeley, CA: University
of California Press, 1989). On astrology, see Anthony Grafton, Cardano’s
Cosmos: The World and Works of a Renaissance Astrologer (Cambridge,
MA: Harvard University Press, 1999). For better understanding of
astronomical models and theories, see Michael J. Crowe, Theories of
the World: From Antiquity to the Copernican Revolution, 2nd edn. (New
York: Dover, 2001), and visit ‘Ancient Planetary Model Animations’ at
http://people.sc.fsu.edu/~dduke/models.htm; created by Professor
David Duke at Florida State University—this site contains outstanding
animations of various planetary systems.

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬

For Galileo and motion, see the suggestions for Chapter 3. For other
major figures mentioned, see Alan Cutler (for Steno), The Seashell on
Mountaintop (New York: Penguin, 2003); Paula Findlen (ed.), Athanasius
Kircher: The Last Man Who Knew Everything (New York: Routledge,
2004); and Michael Hunter, Robert Boyle: Between God and Science (New
Haven: Yale University Press, 2009). For alchemy and its importance,

137
 ‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

see Lawrence M. Principe, The Secrets of Alchemy (Chicago: Chicago

University Press, 2011) and William R. Newman, Atoms and Alchemy:
Chymistry and the Experimental Origins of the Scientific Revolution
(Chicago: Chicago University Press, 2006). For a useful, but now rather
dated, overview of the mechanical philosophy, see the relevant sections
in Richard S. Westfall, The Construction of Modern Science: Mechanisms
and Mechanics (Cambridge: Cambridge University Press, 1971).

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

Nancy G. Siraisi, Medieval and Early Renaissance Medicine (Chicago:

University of Chicago Press, 1990) and Roger French, William Harvey’s
Natural Philosophy (Cambridge: Cambridge University Press 1994).
On natural history, see William B. Ashworth, ‘Natural History and the
Emblematic Worldview’, in David C. Lindberg and Robert S. Westman
(eds.), Reappraisals of the Scientific Revolution (Cambridge: Cambridge
University Press, 1990), pp. 303–32; and Nicholas Jardine, James A.
Secord, and Emma C. Spary (eds.), The Cultures of Natural History
(Cambridge: Cambridge University Press, 1995). On the Spanish role, see
María M. Portuondo, Secret Science: Spanish Cosmography and the New
World (Chicago: University of Chicago Press, 2009) and Miguel de Asúa
and Roger French, A New World of Animals: Early Modern Europeans on
the Creatures of Iberian America (Burlington, VT: Ashgate, 2005).

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬

Pamela O. Long, Technology, Society, and Culture in Late Medieval and

Renaissance Europe, 1300–1600 (Washington, DC: American Historical
Association, 2000); Paolo Rossi, Philosophy, Technology, and the Arts

138
 ‫ﻗﺮاءات إﺿﺎﻓﻴﺔ‬

in Early Modern Europe (New York: Harper and Row, 1970); Markku
Peltonen (ed.), Cambridge Companion to Bacon (Cambridge: Cambridge
University Press, 1996); Lisa Jardine, Ingenious Pursuits: Building the
Scientific Revolution (New York: Anchor Books, 2000); Marco Beretta,
Antonio Clericuzio, and Lawrence M. Principe (eds.), The Accademia del
Cimento and its European Context (Sagamore Beach, MA: Science History
Publications, 2009); Alice Stroup, A Company of Scientists: Botany,
Patronage, and Community at the Seventeenth-Century Parisian Royal
Academy of Sciences (Berkeley, CA: University of California Press, 1990).

139