jemaat. Paling-paling kebiasaan makan roti dan minum anggur yang mereka pertahankan sebagai peringatan akan Dia. Hal kedua yang terkandung dalam Yoh 6 55 ialah pengertian bahwa Yesus adalah makanan yang sejati. Terjemahan lebih cermat atas Yoh 6:55 menjadi -"dagingku adalah makanan yang sejati dan darahku ada- lah minuman sejati.” Terjemahan ini dimungkinkan berkat kesamaan kasus, jenis, dan kejamakan kata antara alethes (Nominative — Femi- nine —Tunggal) = "sejati” dengan kata broosis (Nominative ~ Feminine - Tunggal) = “makanan” dan kata posis (Nominative — Feminine —Tunggal). Menarik untuk disimak bahwa sekalipun alethes dapat di- kaitkan dengan sarx tetapi kurang pas jika dikaitkan dengan haima = "darah” yang berkasus Nominative — Neuter — Tunggal. Selain itu seba- Gai suatu kata sifat maka alethes lebih tepat dipandang menerangkan kata benda broosis = “makanan” dan posis = "minuman”. Dengan demikian terjemahan tersebut menampilkan makna baru yaitu bahwa daging dan darah Yesus adalah makanan dan minuman sejati. Dengan kata lain ada banyak makanan dan minuman, termasuk manna, tetapi makanan dan minuman yang sesungguhnya (yang sungguh-sungguh makanan dan sungguh-sungguh minuman, yang menyebabkan orang tidak lapar dan tidak haus lagi Yoh 4:13-14) adalah daging dan darah Yesus. Supremasi existensi Yesus ini begitu kuat sehingga dalam ay 32 diri Yesus sebagai roti sejati dikontraskan dengan manna. Menank untuk diperhatikan bahwa rumusan yang dipakai menghubungkan dengan lebnh tegas kata sifat alefhes dengan roti — ton arton ... ton alethinon. Kerangka pemikiran ini selain menampilkan realitas eksistensi Ye- sus sebagai sakramen lebih jauh menampilkan makna teologis yang menjawab spekulasi-spekulasi pencarian kesejatian dalam spekulasi hikmat Yahudi maupun akar-akar gnostikisme yang berpangkal pada filsafat Yunani. Yohanes memakai kerangka dan bahasa pikir aliran- aliran yang laku pada jamannya sambil menghubungkan tradisi hikmat. Perjanjian Lama dengan totalitas (daging dan darah) realita Yesus. Re- alita Yesus merupakan pemenuhan harapan-harapan hikmat Yahudi. Yang mungkin masih menjadi pertanyaan lebth lanjut bagi jemaat pembaca Yohanes ialah realita itu sendiri pada jaman di mana Yesus tidak lagi di tengah-tengah mereka. Persoalan ini segera dijawab dalam Yoh 6:63b yang mengisyaratkan realita keberadaan Yesus yakni perka- taan-perkataan yang diucapkannya. Dalam ayat ini perkataan-perka- taan dudentikkan dengan roh dan hidup. Padahal dalam Yohanes 14:6 diri Yesus diidentikkan dengan hidup Jadi ada kesatuan wujud antara 159