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El concepto de
historicidad en
Ser y tiempo de
Martin Heidegger
Luis Ángel Lome Hurtado*
*Licenciado en
Filosofía por la
FES Acatlán, Uni-
En realidad no es la historia la que nos pertenece, versidad Nacional
sino que somos nosotros los que pertenecemos a ella. Autónoma de
Hans Georg Gadamer México, Maestro
en Estudios
Filosóficos por
la Universidad
de Guadalajara.
Realizó una
Resumen: La historia de la filosofía es –para Heidegger– la historia de la Estancia de
metafísica y ésta es el olvido de la pregunta por el ser. El proyecto filo- Investigación en
sófico del maestro de la Selva Negra consiste en realizar una destrucción Albert-Ludwigs
de los conceptos de la tradición metafísica como un camino para acceder Universität
Freiburg,
al sentido de la pregunta por el ser en general. El propósito del escrito Alemania.
consiste en interpretar los elementos que constituyen la noción de la
historicidad en el tratado Ser y Tiempo a la luz de los conceptos sustan-
cia, sujeto y objeto para acceder a la noción más originaria del acontecer
de la vida humana. La pregunta fundamental que se dilucida aquí es si
existe una superación de la metafísica con el concepto de historicidad
de Heidegger.
Introducción
la formulación y precom-
prensión de esa palabra
enigmática que pasa por ser
la más universal, indefinible
y evidente por sí misma. La
palabra Dasein contiene la
apertura y la iluminación que
posee el ser humano para
comprender el horizonte
temporal e histórico de dicho
ser.
El análisis de la palabra
Dasein se encuentra presente
en el pensamiento heidegge-
riano en la época del tratado
fundamental Ser y Tiempo
de 1927 y de los escritos,
pensar onto-histórico perteneciente a la filo- seminarios, conferencias que giran en torno
sofía heideggeriana desarrollada a partir de a él. En este escrito y en relación al tema de
los años treinta, y que tuvo su consolidación la historicidad, me limitaré sólo a interpretar
con la aparición de la segunda obra funda- el pensamiento de Heidegger contenido en su
mental denominada Aportes a la filosofía. época de Ser y Tiempo de los parágrafos 72-77
Acerca del evento de 1938. de dicha obra, debido que ahí, se ofrecen las
Ereignis entendida como evento o acon- condiciones de posibilidad para pensar acerca
tecimiento, piensa el sentido temporal no de la historicidad (condición histórica) del
sólo del ser humano sino del ser mismo en Dasein. Cabe aclarar que no realizaré ninguna
general que aparece y desaparece en épocas exégesis que intente comprender el sentido
y momentos determinados de la historia; por del segundo pensamiento fundamental que
esta razón, el ser acaece dentro de la morada tuvo Heidegger acerca del ser a través de la
del hombre y lo apropia en una región de la palabra Ereignis.
presencia de los entes. Esto puede entenderse
si prestamos atención a la frase que Heidegger I
expresó un día: “nosotros no accedemos al
pensamiento sino que el pensamiento accede El proyecto de pensamiento de Heidegger
a nosotros”. Dicha frase expresa el sentido se- consiste en repensar el sentido olvidado del
cundario con el que el ser humano es pensado ser, en una época en la que éste se ha ocultado
dentro de la historia del ser. debido a una confusión o un error histórico.
En contraposición a esto y en una mirada Dicho olvido u ocultamiento del ser, está
retrospectiva en el desarrollo del pensamien- marcado por la carencia de la distinción onto-
to de Heidegger, la palabra Dasein expresa la lógica entre el ser y el ente, o entre lo que W.
temporalidad e historicidad del ser de la vida Dilthey y el Conde York denominaron como
humana que se ofrece como la posibilidad de lo óntico y lo histórico, y que Heidegger en
acceso a la comprensión del ser en general. La el parágrafo 77 de Ser y Tiempo recupera para
palabra Dasein denomina al ser humano que poder desentrañar el sentido de la historicidad
se encuentra en el ahí o en la apertura [Da] del Dasein. La omisión de la diferencia ontoló-
del ser [sein] y que tiene en su pensamiento gica que la tradición filosófica –desde Platón
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El concepto de historicidad en Ser y Tiempo de Martin Heidegger
1. Cfr. Heidegger, Martin, Conferencias y Artículos, Ediciones del Serbal, Barcelona, 1994, pp. 201-223.
2. De acuerdo con el pensamiento de Heidegger, la tradición filosófica ha comprendido el ser en general a
partir del concepto de realidad o sustancialidad en el sentido de la palabra alemana Vorhandensein, término
que es traducido como ser-ante-los-ojos (José Gaos) y ser-ahí (Jorge Eduardo Rivera). En este caso, sigo la
traslación del término que hace este último. El sentido del término tradicional del ser en general mienta la
presencia o actualidad de los entes en un ahora.
como aquella noción de la historia que hun- con la palabra “esencia” [Wesen] Heidegger
de sus raíces en algo ya pasado y, que sólo expresa la forma verbal temporal del ser y
sirve, para dar cuenta de las cosas desde piensa con ello, las diversas maneras posibles
una óptica distante del presente, propia de que tiene el ser humano [Dasein] dentro de
la historiografía; o como aquella noción que sus situaciones fácticas y temporales de su
piensa la historia desde la construcción de propia existencia. Esta palabra tampoco es
que la actualidad del presente, es la directriz entendida a partir del concepto latino de
fundamental para medir el tiempo humano, existentia sino de la palabra alemana Exis-
como lo hace representar el sistema del tenz, que contiene la condición arrojado o
idealismo absoluto de Hegel, al intentar estado de yecto [Geworfenheit] que posee
representar en el presente, la resolución a la vida humana al no tener un “adónde” o
de todas las escisiones y negaciones de la “de dónde”4 que proporcione una direccio-
historia de la humanidad. nalidad o progreso en su historia. Esto es lo
En estas ideas de la historia, está presen- que Heidegger denomina en la época de Ser
te la metafísica de la historia. Por ello, no es y Tiempo como la facticidad (factum) del Da-
casual que Max Scheler en su obra La idea del sein, que marca el tener que ser de una exis-
hombre y de la historia indique que la noción tencia. Con esto aparece una fenomenología
de metafísica expresa una reproducción de las situaciones vitales del ser humano, que
determinada de una manera de entender el marca las diversas posibilidades para estar o
ser. Y en este caso al que se hace referencia, ser dentro de un mundo y con ello, se aporta
se encuentra presente la noción de sustan- una directriz para visualizar el concepto de
cia (hypokeimenon) como aquello que está historicidad en Heidegger.
debajo del cambio, del movimiento de las
cosas. El hecho de que exista un testigo de II
la historia como sujeto cognoscente de los
acontecimientos, que se dé una relación su- La segunda directriz consiste en el hecho de
jeto-objeto en el devenir de lo humano, que que el acontecer de la historia, es el acontecer
el presente sea esa consistencia que marca la del estar-en-el-mundo. Este fenómeno del
inmutabilidad de la historia o que el pasado mundo es la significatividad que abre el trato
se represente como algo fijo o inalterable, y manejo con los entes. La estructura de todo
representa que la noción de la historia del el conjunto de remisiones es la mundaneidad
hombre está construida por la metafísica y del mundo que denota la cualidad con la que el
su idea de sustancia como lo permanente, lo Dasein vive fáctica y existencialmente con los
inmutable, como la pura presencia. entes que se presentan en el mundo. Esto es el
El desprendimiento de la tradición me- sentido que posee la cura o la ocupación [Sor-
tafísica de la sustancia, lo piensa Heidegger ge] que configura todos los existenciales (exis-
en la siguiente proposición: “La ‘esencia’ tencialidad, facticidad, caída) que desocultan
del Dasein consiste en su existencia”3. Esta la condición finita y temporal del Dasein y
frase toma distancia de la tradición ya que la del acontecer de la historia como un estar
palabra “esencia” aparece en comillas y no vuelta hacia el fin y que conforma el concepto
se refiere al término tradicional de esencia fenoménico y existencial de la muerte. El
o sustancia proveniente de la esentia latina estar-vuelto-hacia-la-muerte es el fundamento
o el término griego ousia que representan oculto de la historicidad. Un fundamento que
la sustancia como lo permanente; sino que está arrojado o está sumergido en la nihilidad
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El concepto de historicidad en Ser y Tiempo de Martin Heidegger
5. Cfr. Gelven, Michel, A comentary on Heidegger´s Being and Time, Harper Torchbooks-Harper ad Row
Publishers, New York, Evaston and London, 1970, pp. 212-214.
6. Cfr. Berciano Villalibre, Modesto, Superación de la Metafísica en Martin Heidegger, Universidad de Oviedo
Servicio de Publicaciones, Oviedo, s/a, pp. 77-78.
7. Gelven, Michel, A comentary on Heidegger´s Being and Time, op.cit., p. 214: “Historicality is the authentic
repetition of possibilities, not as a mere enslavement of what has gone before, but as a sharing in the
decisiveness and guilt that made the situations of the past significant”.
8. Hegel G. W. F, Fenomenología del Espíritu, Fondo de Cultura Económica, México, 2002, pp. 472-473.
9. Heidegger, Martin, Ser y Tiempo, op.cit., p. 407.
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El concepto de historicidad en Ser y Tiempo de Martin Heidegger
de la libertad y la necesidad que representó Esta es la diferencia que existe entre Hegel
los ideales de la revolución francesa. –y la tradición filosófica- y Heidegger, ya que
Bajo este hilo conductor y guiado por el primero está marcado teóricamente por la
la noción del ser histórico, Gadamer en noción griega de sustancia que concibe el ser
su artículo Hegel y Heidegger, duda con como sustantivo, como lo presente y permanen-
respecto a la idea hegeliana de un fin de te; mientras que Heidegger prefiere verbalizar
la historia. La interrogante de Gadamer, la palabra ser y con ello, decir que el ser de las
expresa si la noción de la historicidad de cosas es siendo, es siéndose en el horizonte del
Hegel presenta la totalidad del pasado tiempo. Esto nos lleva a pensar que si la palabra
histórico del pensamiento y con ello, la ser es verbo, entonces la conciencia histórica no
concepción del espíritu absoluto es la cul- ha llegado a su final, ya que la meditación hei-
minación de todos los procesos históricos deggeriana de la historicidad revela una forma
de la humanidad; o por el contrario, si ella alterna de comprender el ser histórico.
sólo representa la totalidad de la historia de Gadamer expresa que pude existir una
tal forma que la noción de una racionalidad concepción escatológica dentro de la histo-
en la historia será la constante permanente ricidad de Heidegger, porque en la apertura
en todos los acontecimientos humanos. El al futuro como el modo esencial del tiempo,
problema de la conciencia histórica no es parece operar una auto-justificación histórica.
una empresa sencilla, ya que la modalidad La futuridad expresa el sentido fundamental
bajo la que se sustenta este axioma meta- de la existencia humana, que se comprende
físico del sistema del idealismo absoluto, desde la determinación ineludible del ser-
consiste en imprimir un sentido racional para-la-muerte. Con esta noción de finitud, la
a la totalidad de los sucesos históricos; sin concretización del tiempo que es la historia,
este presupuesto racional o conceptual, se parece poseer en su seno la idea de una fina-
renuncia a un orden dentro del universo de lidad. Para K. Löwith hablar acerca de la idea
las acciones humanas y con ello, el portal de un “sentido” implica hablar no sólo sobre
del caos y la incertidumbre se abre. Pero la unidad o totalidad de la historia universal
si se observan los fenómenos como acon- –como lo expresaba Hegel acerca del sentido
tecen en la experiencia cotidiana -y de de la historia a partir de la idea de progreso de
acuerdo al carácter fáctico que la analítica la autoconciencia de la libertad y del destino
del Dasein que proporciona Heidegger-, no del hombre-, sino también la palabra “sentido”,
se podría afirmar la tesis que sostiene el remite al significado de una finalidad. La idea
fin de la historia, ya que el acontecer de los de sentido dentro de la concepción del ser
hechos individuales y colectivos está cons- histórico, remite a esa condición teleológica
tantemente haciéndose y construyéndose de todos los acontecimientos de la historia.
porque fenomenológicamente la vida está Löwith expresa lo siguiente: “La plenitud de
siempre deviniendo a ser otra. sentido es cosa de un cumplimiento que se
10. Löwith, Karl, El hombre en el centro de la historia. Balance filosófico del siglo XX, Editorial Herder, Barcelona,
1998, p. 316.
11. Nicol, Eduardo, Historicismo y Existencialismo, Fondo de Cultura Económica, México, 1989, p. 381.
12. Heidegger, Martin, Introducción a la Metafísica, Editorial Gedisa, Barcelona, 2003, p. 92.
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El concepto de historicidad en Ser y Tiempo de Martin Heidegger
13. Gadamer, Hans Georg, “Hegel y Heidegger” en La Dialéctica de Hegel, Editorial Cátedra, Madrid, 2007, p. 127.
14. Habermas, Jürgen, El Discurso filosófico de la Modernidad, Editorial Katz, Buenos Aires, 2011, p. 157.
15. Blattner, William D., Heidegger´s Temporal Idealism, Cambridge University Press, New York, 1999, pp. 230-233.
16. Cfr. Heidegger, Martin, Introducción a la Metafísica, op. cit., p. 26.
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