ZZZ - Imagen de Masculinidad Dalit en El Norte de La India

Femenino, criminal o manly?
Imágenes masculinidades Dalit en la India del

norte colonial
Charu Gupta,
Profesor Asociado, Departamento de Historia de la Universidad de Delhi
Este artículo sitúa a los Dalit cuerpo masculino en su centro, y en el
proceso perturba la idea de masculinidad en la India colonial. Se
argumenta que las formas en que las castas dalit, identidades y la
masculinidad se relacionan entre sí, no han sido fácilmente reconocida, a
pesar de un creciente cuerpo de trabajo sobre dalits en el período
colonial. Este artículo explora cómo los Dalit cuerpo masculino era
socialmente formará o desmentida por las autoridades coloniales, por las
castas superiores y por dalit en Uttar Pradesh colonial, tanto para fines
de control social y para la construcción de la identidad. Se aproxima la
masculinidad discursively Dalit, a través de sus representaciones en la
cultura dominante, en el que las imágenes se relaciona con un aumento de
las estructuras de opresión, como la falta de educación, un mercado
laboral discriminatoria, sistema de justicia penal y de las tecnologías
de vigilancia, que se tradujo en una aniquilación institucional de Dalit
machos. Al mismo tiempo, el artículo intenta entender las afirmaciones de
Dalit masculinidad por Dalit, por arraigo en una narrativa histórica más
amplia. Se trata de una interpretación de los Dalit historias de género,
y la crisis de masculinidad Dalit.
Keywords: Dalits, masculinidad, colonialismo, penal, femenino, el
ejército
Agradecimientos: Este artículo es parte de un trabajo mayor sobre
"Género, los dalit en la India del norte Colonial". Me gustaría agradecer
a la Nehru Memorial Museum y la biblioteca, que como un compañero de allí
que este artículo comenzó a tomar forma. Las versiones anteriores de este
artículo fueron presentadas en 2009 en la historia de la serie de
seminarios en la Universidad Jawaharlal Nehru, en 2008 en la Pre
Conferencia feminista en el cuerpo en el sur de Asia en el sur de Asia el
feminismo Estudios Conferencia en Madison y la exploración de las
masculinidades: un seminario itinerante de Asia meridional en Katmandú.
Estoy agradecido a todos los participantes que contribuyeron en la
elaboración de los argumentos.
La historia económica y social indio revisión, 47, 3 (2010): 309-42 SAGE
Los Angeles/Londres/Nueva Delhi/Singapur/Washington DC DOI:
10.1177/001946461004700302
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Estudios sobre masculinidad en la India han salido de sus propios,
particularmente en los últimos
1 década. El estudio de los hombres es tan vital para el análisis de
género como la de la sentencia
2 clases para análisis de clases. Sin embargo, niega con frecuencia la
masculinidad la identidad de los hombres debido a su centralidad en
formaciones patriarcales. El PROPERTIES, de casta alta, heterosexuales
masculinos hindú está en la parte superior de las jerarquías religiosas y
de castas. Importantes obras han puesto de manifiesto cómo el cuerpo
masculino fue construido en el discurso colonial,
3 contrastando el manly británico con el asunto colonial afeminados. Y
hoy en día en la India, se han establecido nexos entre el crecimiento del
derecho hindú, afirmaciones
4 de la masculinidad y la violencia.
Sin embargo, la mayoría de los estudios históricos se han centrado
principalmente en la colonial o casta superior hindú de la masculinidad y
no han examinado cómo aparecieron en la creación
5 de Dalit identidad. Mientras las identidades religiosas se han
mantenido un importante escenario para los estudios de la masculinidad,
no puede decirse lo mismo con igual autoridad de casta. En otras
palabras, la relación entre la casta dalit, identidades sexuales, la
ideología y la masculinidad no ha sido reconocido fácilmente,
especialmente en el contexto de la India colonial. Examen de la
masculinidad Dalit complica los rígidos vínculos entre mascu- linity,
dominación y poder. Dalit subjetividad masculina sigue siendo ambigua en
relación a la casta superior hindú hegemonía masculina en la India
colonial. Alegando la virilidad, por ejemplo, podría convertirse en una
forma de articular la dignidad, la condición social y la ampliación de
los derechos de los Dalit. Estas imágenes, impugnada creativamente
consignada y re-interpreta diversos ideales de masculinidad. Las ideas y
prácticas sociales que constituían una masculinidad hegemónica fueron
aceptadas, rechazadas y promulgado en formas contradictorias y ambiguas
por hombres Dalit. Este artículo sitúa Dalit linity mascu- en su centro,
en lugar de relegar a los márgenes de las masculinidades estudios, en el
proceso de malograr su trayectoria actual. Explora las maneras en que el
cuerpo masculino Dalit se construye socialmente, o denegado, por las
autoridades coloniales, por las castas superiores y por Dalit, tanto para
el control social y para la construc- ción de identidad, durante la época
colonial de la India del norte, con un enfoque particular en la región
conocida como Uttar Pradesh (arriba) en la actualidad.
1 Por ejemplo, Chopra, Osella y Osella, eds, el sur de Asia;
masculinidades Chopra, ed., reformulando las masculinidades; Osella y
Osella, el hombre y la masculinidad; Derne, películas, la masculinidad y
la modernidad.
2 Connell, masculinidades.
3 Nandy, enemigo íntimo; Sinha, Colonial la masculinidad.
4 ismantling Bharucha, 'hombre'; Hansen, "recuperando la masculinidad";
Pandey, habitualmente la violencia.
5 Chopra, Osella y Osella, eds, del sur asiático masculinidades reconoció
lo siguiente: "Observamos con consternación, pero un sentimiento de
inevitabilidad, la ausencia en este polarizado, imagen de los dalit
(intocables) ex- hombre, sin duda otra de la moderna nación de Asia
meridional la problemática de "los otros", y con la esperanza de
encontrar trabajo futuro subsanar esta laguna" (p. 4). Esta ausencia es
particularmente visible en su histórico estudios en la India. Algunos
trabajos antropológicos recientes han proporcionado un importante
correctivo.
Véase, Jeffrey, Jeffery y Jeffery, grados sin libertad?; Rogers, la
'modernidad, "autenticidad", y ambivalencia'; Anandhi, Jeyaranjan y
Krishnan, "Trabajo, casta y compiten las masculinidades".
Sin embargo, estas obras se centran en un entorno contemporáneo. Ha
habido importantes obras sobre la masculinidad negra, que han señalado la
existencia de tensiones similares. Por ejemplo, Collins, negro sobre las
políticas sexuales, pp. 181-212; Summers, Masculinidad y sus
descontentos; Wallace, Construyendo el negro masculino.
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"intocables" en las colonias de
estudiosos han demostrado cómo la dominación colonial acelerado dos
procesos aparentemente contradictorios: el 'secularisation' de casta y su
asociación con la novela reli- gión hindú a través de la urbanización,
las leyes municipales, los tribunales, las percepciones orientalista,
6 actividades misioneras y el censo decenal. Aunque los Dalits fueron
empleadas en un grado en la economía colonial, hubo una consolidación
simultánea de la "barrera" de la contaminación, que divide castas puros e
impuros. También parece que una conexión apretada entre religiosos, de
casta y de afirmación política entre las
7 de los dalit en la India colonial. Para los Dalits de arriba, el
imperio colonial supuso una mezcla de ventajas y privaciones, por el cual
se ganan y se pierden en una variedad de
8 maneras contradictorias. El proselitismo por misioneros cristianos
condujo a la considerable dissem-
9 ination de panfletos en lengua vernácula como propaganda para las
conversiones. El norte
10 indios Christian Tract y Reserve Society, con su sede en Allahabad,
publicada historia pintada pergaminos, folletos, libros e himnos,
dirigiéndose
11 principalmente a las clases deprimidas. Muchos Chamars y Bhangis
(barrenderos) de Badaun, Mathura, Meerut, Roorkee, Kanpur, Moradabad,
Pillibhit, Bijnor y
12 Bareilly convertidos al cristianismo.
Simultáneamente, en las zonas rurales del este de un grupo de hacendados
apareció en el
13 siglo xix, que había un mayor interés en la defensa de las jerarquías.
Patrona- cliente vínculos, sistema jajmani (un sistema de cuasi-servicio,
en el que las ocupaciones y las castas están vinculados el uno al otro),
y begar (trabajo no remunerado) adquirió
6 nuevos académicos han argumentado que en la India británica, nociones
de casta modificado sustancialmente. Los administradores coloniales,
relatos etnográficos y el censo ayudó en encarnando la casta como la
esencia de la sociedad india. Se intenta describir, clasificar y
simplificar la complejidad social de los usos y costumbres de las
diversas castas y jatis llevado a menudo a la defensa de la ley textual,
ayudando a lograr una sociedad más dependiente de castas y 'Brahmanic' en
carácter. Ver Cohn, antropólogo entre historiadores, págs. 224-54; Dirks,
corona hueca; Dirks, castas de la mente; Inden, imaginando la India,
págs. 56-66; sin embargo, los británicos no eran los agentes primordiales
para perpetuar la casta, que había mucho más profundas raíces como una
estructura social en la India. Además, Indian polemicists demasiado casta
identificado como un tema de vital importancia para la nación moderna.
Ver Bayly, la casta, la sociedad y la política, págs. 25-96, 144-86,
pellizcar, campesinos y monjes, págs. 17-20; Sarkar, escribiendo la
Historia Social, págs. 358-90; Dube, ed., la casta en la historia.
7 Jurgensmeyer, religión como visión social; Dube, intocables pasados.
8 Gooptu, política de los pobres urbanos, págs. 27-65; Hoey, Monografía
sobre el comercio y las manufacturas en el norte de la India, p. 25;
Lynch, la política de los Intocables.
9 Clayton, predicadores en la impresión.
Griswold, aldea de la evangelización. ;3 10 Lucas, la historia de la
North Indian Christian Tract y reservar la sociedad, pág.
11 Un estudio descriptivo & Clasificados Catálogo de literatura
cristiana en Hindi, págs. 1-41; Informe de la sociedad de la literatura
cristiana, págs. 1-5.
12 Sharma, las misiones cristianas en el norte de la India, p. 92.
Webster, los cristianos dalit; Nevill, Pilibhit, pág. 97.
13 Cohn, antropólogo entre historiadores, pág. 384.
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14 prominencia. Los países de Europa central y oriental, todos los
distritos y Bundelkand
15 regiones densamente pobladas, sufren extrema pobreza y una fuerte
presión sobre las tierras agrícolas.
La región experimentó un crecimiento del cultivo de la caña de azúcar,
que benefició a los zamindars (tierra-
16 los Lores) pero no ofreció oportunidades económicas para los Dalits,
el 80% de los cuales
17 eran campesinos y jornaleros agrícolas. Muchos dalit también estaban
en situación de servidumbre por deudas y harwahas (trabajadores agrícolas
y plowmen) durante generaciones, recibiendo
18 salarios extremadamente bajos. En regiones como Awadh, deudas siguen
siendo altas. Hubo otras dislocaciones económicas debido al crecimiento
de la tierra el hambre, la depresión agraria, desastres naturales, sub-
divisiones progresivo de la tenencia de la tierra y la disminución de la
cabaña
19 20 industrias. Muchos dalit han encontrado su medio de vida en
peligro.
Esto llevó a muchos Dalits a emigrar a las ciudades, que veían como
lugares que facili- tada de mayores oportunidades. Después de 1857 hubo
una rápida expansión de comunicación, producción para el mercado, los
tribunales de justicia, educación, bibliotecas y en las ciudades de
impresión
21. La economía urbana vio una considerable expansión industrial. Entre
1922 y 1927 solamente, regulados en las fábricas aumentó en un 40% y
22 trabajadores de la fábrica en un 25%. Pero los espacios urbanos, que
también estaban separados por líneas de castas. Dalit hombres fueron
confinados a los peores trabajos, la más sucia de trabajo en la industria
y relegado a los barrios más miserables. Los contextos urbanos a menudo
reforzado valores de castas y la sociedad hindú recetas brahmánicos
institucionalizada mediante la incorporación de los Dalits casi
exclusivamente en las ocupaciones consideradas contaminantes Hindúes. Al
mismo tiempo, la urbanización y el capitalismo había limitado ciertos
advant- edades para los dalits. Me proporcionaron el anonimato, lo que
hace difícil imponer restricciones de casta. Esto ha llevado a cierta
relajación de las castas tradicionales lazos, forjar nuevas alianzas y
movilidad ocupacional. Se crearon nuevos puestos de trabajo, con los
Dalits de funciona- miento como carreteros y cargadores en los
ferrocarriles, como sirvientes domésticos y los retenes de los
23 británicos, peones en las oficinas municipales, barrenderos y
basureros. También hubo oportunidades limitadas para los dalits para
adquirir fortunas en oficios que los hindúes de castas se negaron a
tocar. Hay ejemplos de adquisición de riquezas por parte de algunos
países miembros de Chamars, Doms Kalwars Telis, y mediante la
elaboración de cuero,
14 Neale, el cambio económico en las zonas rurales de la India, p. 21;
Mayer, "Inventar la tradición del pueblo".
15 Pai, revoluciones agraria en Uttar Pradesh.
16 Amin, de caña y de azúcar en Gorakhpur.
17 Comisión Real sobre la agricultura en la India, Vol. VII, págs. 388-
91.
18 Singh, clases deprimidas, págs. 23, 29, 38; Chaturvedi, los salarios
rurales en las Provincias Unidas, pág. 50.
19 Royal (Whitley) Comisión, pág. 138 39. Cambios en la economía rural y
las condiciones de los pobres, véase Siddiqi, cambio agrario en un estado
del norte de India; Whitcombe, condiciones agrarias en el norte de la
India; Jafri, Historia y condición de propietarios e inquilinos en UP.
20 Pandey, "Dislocación Económica Oriental Nineteenth-Century', pp. 89-
129; Shilberrad, Monografía sobre tejidos de algodón producidos en NWP,
pág. 45.
21 Bayly, Gobernantes, burgueses y bazares, págs. 427-30; idem, imperio y
de la información, pág. 338.
22 Royal (Whitley) Comisión, pág. 133; informe del Departamento de
Industrias, en 1935-36.
23 Gooptu, política de los pobres urbanos.
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24 semillas oleaginosas, licores y empresas de metal. Algunos Chamars
tomó el comercio lucrativo de zapatería y talabartería, comercio de
cueros y pieles brutos como legítimo entre-
25 preneurs. También encontraron nuevas salidas en grandes curtiembres,
especialmente alrededor de
26 de Kanpur y Aligarh, con salarios relativamente más altos. En Agra,
algunas familias de la
casta Chamar 27 llegaron a ser aceptados como comerciantes solventes.
Una sección de los Dalits vio la evolución moderna e instituciones como
escuelas y colegios, de impresión y edición, público y los órganos
políticos, los tribunales y los ferrocarriles
28 como espacios para más social, político y económico de la movilidad.
Surgió una pequeña elite educada Dalit en UP, como resultado de las
aberturas limitadas en el ámbito de la educación. Un cierto aumento de
las posibilidades de impresión y ofrece la posibilidad de forjar nuevos
isations organ- 29. Desde la década de 1890, hubo una proliferación de
asociaciones de casta dalit, con sus propios movimientos, publicaciones,
revistas y templos. Han iniciado cambios en sus prácticas religiosas y
sociales como formas de afirmación alternativa vis-
30 iones para su comunidad. La urbanización ha permitido anteriormente
sumergida subpoblaciones Dalit a emerger, y puso de manifiesto una
heterogeneidad Dalit pre-existente en relación con el género, la
sexualidad, la clase social y la condición de inmigrante. Como parte de
un vernáculo
31 lectura pública, voceros de las castas dalit surgió, y se hicieron
algunas de las más enérgicas reclamaciones a un estatus superior y una
afirmación de sus "derechos". Imprimir el periodismo ayudó a alimentar un
Dalit contraesfera pública y crear un nuevo sentido de identidad Dalit,
articulados por los reformadores Dalit y publicistas. Estos publicistas
Dalit re- evaluó la casta historias y sus genealogías. Hicieron críticas
potente de dominación brahmánicos y jerarquías de castas. Líderes como
dalit Achutanand dibujó un movimiento Adi-Hindu distinto, que no sólo
hacen reclamos por los derechos sociales y políticos, pero también se
afirma categóricamente los dalits a los habitantes originales de
la India 32. También se hicieron varias peticiones al gobierno,
argumentando preferencial
24 Sobre Chamars de arriba, vea Briggs, Chamars; Cohn, antropólogo entre
historiadores, pp. 255-319; Lynch, la política de los intocables; Khare,
intocables como él.
25 Knorringa, 'Artesano del trabajo en la industria del calzado de Agra';
Roy, industria tradicional en la economía de la India Colonial, págs.
158, 197.
26 Walton, Monografía sobre el bronceado y el trabajo en cuero, págs. 25-
28; Romo, sistema de castas de la India septentrional, p. 237; Briggs,
Chamars, págs. 226-29; Nevill, Cawnpore, págs. 104, 117.
27 Bayly, Gobernantes, burgueses y bazares, págs. 340, 445.
28 Para una poderosa declaración sobre la relación entre los Dalits y
modernidad, véase Rao, la cuestión de la Casta.
29 Sarkar, escribiendo la Historia Social, págs. 358-90.
30 más sabio y prudente, detrás de las paredes de barro; Lynch, la
política de los intocables; Jurgensmeyer, Religión y visión social; Cohn,
antropólogo entre los historiadores.
31 Censo de la India, 1931, págs. 554-56.
32 Gooptu, política de los pobres urbanos, págs. 154-75; S. Ramnarayan
Rawat, "una historia social de "Chamars" en Uttar Pradesh, 1881-1956",
inédita Tesis de Doctorado, Departamento de Historia de la Universidad de
Delhi, 2004, Capítulo 4.
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33 tratamiento y una participación en los cargos públicos y de
representación política. Así, para algunos Dalits modernidad colonial fue
percibida como proporcionando un sentido limitado de la liberación.
En el mismo período, reformista y retórica de avivamiento en UP alcanzó
nuevas cotas.
Movimientos como el Arya Samaj, manteniendo jerarquías de castas, también
están haciendo críticas indígenas limitada de casta rigideces,
vinculándolas a la modernidad,
34 35 la civilización y la construcción de la nación. En el Arya Samaj
las representaciones, los trillados abajo- tenía un lugar definido en la
reconstituida pasado védico: porque sus estilos de vida degradadas fueron
consecuencia de olvidar su identidad Aria, podrían ser redimidos a través
de shuddhi (purificación). Por lo menos a nivel teórico, se pro-
36 planteaba que las clases deprimidas puede permitirse ciertas
libertades. Esos acontecimientos, junto con el aumento de las
afirmaciones de los Dalits, hizo muchos entre las castas superiores
37 sienten que su casta superioridad fue menguando. Muchas de sus
publicaciones presenta un sombrío panorama de Kaliyug mental, los tiempos
modernos, donde ninguna de las castas
38 eran conformes al comportamiento prescrito. Los brahmanes, en lugar de
orar, se vuelven perezosas; Kshatriyas, en lugar de ser valiente, se
estaban convirtiendo en enfermedades de base; y las castas inferiores han
abandonado su obligación de servir y fueron gratuit- amente afirmar sus
derechos. Estaban olvidando su lugar en la jerarquía de castas
y la sociedad 39.
Este es el contexto en el que el artículo se coloca. Las formas en que la
masculinidad se construyó Dalit o desmantelados por las castas
superiores, reveló las relaciones sociales en determinados momentos
históricos y mostró cómo podrían ser inscrito en los cuerpos humanos
reales disponibles. El artículo examina en primer lugar los dalit de la
masculinidad a través de sus representaciones dentro de la cultura
dominante en los países coloniales, a manos de actores como Arya
Samajists, misioneros y los británicos.
En segundo lugar, intenta entender las afirmaciones de Dalit masculinidad
por sí mismos: Dalits. Intenta leer historias dalit intocables y la
crisis de la masculinidad a través de un lente de género.
Dilemas en el Colonial y las castas superiores narrativas
en la India colonial, la virilidad surgió como una preocupación nacional.
El colonialismo justificaba a sí misma a través de las imágenes
masculinas y el nacionalismo trabajó sus propias versiones
33 Ahmad, movimientos de movilidad "castas"; Carroll, "Colonial las
percepciones de la sociedad india, Idem, "la casta, el cambio social y el
científico social'.
34 Bayly, "modernizadores hindú y el "público" Arena', pp. 93-137.
35 Trautman, arios y la India Británica; Leopold, "teoría de la raza aria
en la India".
36 Jordens, Swami Shraddhananda, pág. 137.
37 Malhotra, género, casta y las identidades religiosas, págs. 2-3.
38 Sarkar, escribiendo la Historia Social, pp. 186-215.
39 'Samaj Sudhar', Sudha, Abril 1929, pág. 318; Sharma, Achchut Mimansa,
págs. 1-11; Sudhar Laata, Brahman, págs. 4-7; Narayan, Bhajan Gaurakha
Gopal Darpan, pág. 23; Sharma, Kaliyug mein Satyug, pág. 12.
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del este, elevando las preocupaciones individuales de angustias
colectivas sobre los significados de la masculinidad y la feminidad. La
masculinidad se expresa de diferentes maneras: Desde Vivekananda a
Gandhi, de Sanatan Dharmists a Arya Samajists, de nociones
40 de celibato (brahmacharya) a las imágenes de un guerrero Krishna. La
mayoría de esas construcciones culturales Dalit borró el cuerpo masculino
de la imaginación nacional. Virilidad nacional fue abrumadoramente
construido como una casta superior hindú historia. Sin embargo, los
Dalits no podía escapar a la proyección de otras versiones. Los hindúes
de casta superior y colonial mirada masculina se congeló Dalit aceptado
órganos en forma rígida, integrados en las actuales relaciones de poder
jerárquico. Sus relatos a menudo convergen en sus papeles de hombres
dalit y su masculinidad. Sostuvieron imágenes contradictorias de hombres
Dalit, que variaba según el contexto en que aparecían. Por un lado,
fueron a menudo retratado como mansos y dóciles, fuerte pero estúpido,
listo para servir a sus amos. Por otra parte, existía una proyección
igualmente fuerte de ellos como delincuentes, violentos, amenazadores.
Ambas imágenes fueron enframed estrechos y confinados a campos de
representación y se introduce en el uno con el otro, su invocación,
dependiendo de la necesidad del contexto ideológico. Estas construcciones
hechas a los dalit del sujeto masculino visible públicamente, mientras
que al mismo tiempo que reproducen ciertos estereotipos masculinos dalit
de la alteridad.
Los eruditos han mostrado cómo el varón indio fue construido por los
británicos como
41 débil y falto de hombría. Esto se ampliará aún más en la construcción
de los Dalit macho. Su cuerpo refleja la abyecta cuerpo de trabajo. Hubo
reiteradas imágenes de él como mansos y estúpido, que sirve un propósito
particular. Desde que los hombres hacían Dalit duro trabajo manual, la
justificación de las duras condiciones impuestas requieren una
representación de sus cuerpos tan resistente pero dim-ingenioso.
Su imagen como bienes semovientes reforzaron su condición de servidumbre
doméstica. Stereo- tipos de Dalit hombres repetidamente las caracteriza
como infantiles, inferiores y cautivos.
El Chamar macho, por ejemplo, se considera a menudo como dóciles, tanto
en los países coloniales y las castas superiores literatura, dispuesto a
hacer el trabajo duro. El cuerpo masculino era infantalised Dalit,
domesticados y entrenados para el uso práctico. Se consideraron como una
forma de maquinaria agrícola, valorado principalmente por su duro
trabajo, resistencia y capacidad productiva- cap. Eran las bestias de
carga y bestias de carga. Sus cuerpos fueron literalmente para ser
utilizados en los campos desde la mañana hasta el atardecer. Numerosos
relatos atestiguan su pasividad en servidumbre. En varios nomenclátores
de arriba fue repetidamente sised Chamars empha- que eran buenos y
laboriosos motocultores, pero fueron
40 habitualmente para diversas construcciones de masculinidad en la India
colonial, véase, por ejemplo, Nandy, enemigo íntimo, págs. 1-63; Sinha,
Colonial Masculinidad; Sengupta, Héroe frágil y viril Historia, págs.
120-49; Parekh, el colonialismo, la tradición y la reforma, pp. 172-206;
Alter, cuerpo del luchador; McClintock, Imperial de cuero.
41 Malik, Oriente y Occidente, p. 183; Nandy, enemigo íntimo; Sinha,
Colonial la masculinidad.
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42 inclinados a abandonar sus explotaciones en un leve pretexto. La
solución reportó
43 que fueron ambos Chamars laborioso y sumisas.
Muchos dalit ha entrado en los hogares de los terratenientes como
sirvientes domésticos .
Estos hombres fueron despojados de su supuesta predilección por la
sexualidad desenfrenada y la violencia y su masculinidad se deshicieron.
Fueron reducidos a la impotencia de su propio yo, lo que reforzó su
condición servil. Eran siervos y servi- vants cuyo comportamiento
equipado para servir a las castas superiores. Ellos no se atrevían a
oponerse o ir a la corte. Para justificar su explotación, hombres de
castas altas y autor colonial- dades creó la imagen predominante de los
Dalit macho como subordinados. Él era la encarnación de la asexual,
seguro, asimilada y subordinados Dalit; los machos castrados Dalit, débil
hombre, que, al mismo tiempo, fue capaz de realizar trabajo físico duro.
La benevolencia conferido a los Dalit hombres por sus amos fue visto como
pre- ferable a su exposición a la "tiranía de la libertad" en las
ciudades. La aldea fue idealizada como un lugar donde había mucha
armonía, donde las castas superiores se comportaron con las castas
inferiores según su costumbre maryada (límites)
44 y donde Chamar y Pasi hombres fueron también abordó respetuosamente.
Seva (SERVIR) tenían un mayor estatus en esta versión del mundo de naukri
(empleo). Un artículo titulado 'Bhangi hindú", publicado en la revista
líder de Hindi Chand declaró:
Bhangi (Barredora) significa servir.... Si los barrenderos se niegan a
limpiar y a continuación ¿quién protegerá a la grandeza de los ricos y el
velo de las mujeres castas altas?...
Sus hogares son mantenidos fuera de las aldeas y ciudades, de manera que
puedan tener un descanso adecuado y su salud sigue siendo muy bien....
Las barredoras no son nuestros naukars (siervos) pero nuestra sevaks
(asistentes).... Quienes trabajan por salarios en municipios
gubernamentales están siendo criticados como su verdadero trabajo es
hacer el servicio sin
45 la avaricia.
Los dalit machos capacidades intelectuales fueron también mencionados
como inferiores y
46 niño-like, jugando en una separación de cuerpo/mente. Fue visto como
muy inferiores en intelecto, lentitud en la comprensión de las cosas, y
mudos. El trabajo del cerebro estaba allí antes de que les fue negada,
relegando a los trabajos del cuerpo. Un isomorfismo es visible aquí, como
los binarios entre hombres y mujeres se refleja en la re- lación entre
las castas superiores y hombres Dalit: intelecto/cuerpo, activa/pasiva,
razón/ emoción y orden/desorden. Incluso el Arya Samaj a menudo ha
sucumbido a esa retórica.
42 Nevill, Badaun, pág. 72; idem, Pilibhit, p. 89; idem, Shahjahanpur,
pág. 19; Neave, Farrukhabad, págs. 69, 85.
43 Phelps, la liquidación final Informe sobre el Distrito Bulandshahr,
pág. 10.
Chand, 44 de julio de 1939, págs. 189-92.
45 Gaurishankar Singh Chandail hindú, 'Bhangi', Chand, de junio de 1934,
págs. 145-49.
46 'Dalit Samudaya ki Arthik Samasya', Chand, enero de 1940, págs. 133-
34.
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en un artículo de Sudha, Gangaprasad Upadhyaya, una figura destacada de
Arya Samaj en UP, declaró:
La achchuts (intocables) no puede hacer ningún trabajo por sí mismos;
sólo pueden obedecer las órdenes de otros. Si están con un estudiante,
pueden mantenimiento sus libros; si están con un soldado, pueden polvo y
limpiar su espada; si están con un comerciante, que puede barrer a su
tienda. Estos hombres han sido mencionados como nuestros pies.
Debemos recordar que no son innecesarios. Pero no pueden realizar ninguna
ori-
ginal de 47 trabajos. Sólo pueden seguir otros.
Se alegó, además, que fomenta el trabajo Dalit, el mismo amor entre el
propietario y los Dalit como matrimonio entre marido y mujer. La
desigualdad y la falta de competencia entre los dalit y su maestro se
convirtió en una definición para promover el amor. Un tracto reformista
dijo:
Necesitamos ser achchut protectora hacia nuestros hermanos menores. Justo
como un esposo cuida de su esposa y derrama el amor en ella, además de
mantener una vigilancia sobre sus movimientos, también necesitamos cuidar
achchuts y ver que no están influenciadas por cualquier influencia
exterior. Para una sociedad armoniosa, es
imperativo tener 48 tal equilibrio.
Incluso cuentas simpática de Dalit hombres fueron a menudo emitidos en el
mismo idioma.
Hubo un régimen de castas romántico aquí, donde la naturaleza afectuosa
de Dalit hombres fue puesta de relieve. Un Arya Samaj gastrointestinal
observadas:
si miramos profundamente en los corazones de nuestros achchut hermano que
trabaja alrededor de nosotros, nos encontraremos con un pueblo idiota,
que colma de cuidados en nosotros incondicionalmente. Se dirige a
nosotros como Seth-sahib, babu-sahib y mai-baap. En cambio él exige
49 nada de nosotros, excepto algunos amor.
Estas opiniones fueron respaldadas por muchos. Resumió Annie Besant:
[clases deprimidas] son suaves, dóciles, como regla industrioso,
patéticamente sumisa, merry suficiente cuando no quiere, con un brillante
aunque generalmente muy limitada inteligencia; de la verdad y las
virtudes cívicas son para el
47 Ganga Prasad Upadhyaya, 'Samaj Sudhar', Sudha, de julio de 1929, pág.
665. Véase también Dalitodhar Upadhyaya, ed., pág. 11.
48 Sharma, ki aur Achchut Hinduon Unnati, pág. 24.
49 Prasad, Bhaichara, pág. 8. Ver también, Shivnarayan Mishra, Bahishkrit
Bharat.
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mayoría carece totalmente... pero ellos son cariñosos, agradecidos por el
mínimo de
50, y con mucha amabilidad "religión natural".
La literatura en favor y en contra de las conversiones religiosas, por
los misioneros y los reformadores, reforzado esas imágenes. Registros
misionero habló reiteradamente del corazón simple de las clases
deprimidas. Destaca un
espléndido: hacen los cristianos. Ellos tienen gran fe, y muchos de ellos
un
niño 51-como la confianza y la simplicidad en el culto que pone un
occidental a la vergüenza.
(El subrayado es mío)
o, declaró un panfleto misionera, publicada a partir de Allahabad:
las clases deprimidas se rige por su corazón en lugar de su mente. No son
astutos como muchas de las castas superiores hindúes, que han explotado
estos sencillos hombres de una manera inteligente. Es mucho más fácil
ganarles y
52 del molde según las verdaderas enseñanzas de la fe cristiana.
Los reformadores hindúes Dalits representada como incapaces de tomar
decisiones para convertir a sus propios, y vio como ser manipulados por
el maulvi religiosa musulmana (profesor) y el misionero. Dibujos animados
sobre el tema, en las principales revistas de los Dalit, retratada de
cuerpo masculino como débil, pequeña de estatura y sin una mente. Un
caricaturizado él como "fútbol", siendo expulsado por el pandit (Brahman,
con conocimientos de las escrituras hindúes), pero ser agarrado por el
maulvi y el PADRI (predicador religioso cristiano) (véase la figura 1).
Otro le mostró como "bienes no reclamados". En tanto, los Dalit se negó
cualquier voz en el asunto. Otras imágenes visuales demasiado reforzó la
iconografía del cuerpo, generalmente Dalit manso retratando él tan
oscura, frente a un fondo blanco
53 y una casta superior, blanco, cuerpo bien construidas, para obtener el
máximo contraste visual. Estas imágenes construyen los significados
culturales de los Dalit y simbolizaba la estética corporal, valores
culturales y sociales de los reformadores. Me indicaron lo sancé-
cionado, a menudo varias veces, que se expresó en la impresión. Incluso
benevolente retórica Dalit utilizaba símbolos de sumisión, donde los
hombres Dalit apareció como semi-desnuda, de rodillas y en posición
servil. La vida cotidiana de representaciones visuales de Dalit hombres
en espacios públicos les mostró en un contexto restringido, que mantienen
en "su lugar".
50 Un extracto del artículo de la Sra. Annie Besant, que fue reimpresa en
el Indian Examen de febrero de 1909, en las clases deprimidas de la
India: una investigación sobre su condición y sugerencias para su
levantamiento, pág. 31.
51 Informe anual del Presidente del anciano.
52 Johnson, Jati Pariksha, pág. 8. Véase también Khan, Jati ki Chut Chat.
53 Dyer, Blanco; Frankenberg, las mujeres blancas, las cuestiones
raciales; Perry, tonos de blanco.
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Figura 1
"fútbol" de los "intocables"
, de enero de 1929, pág. 446.
Chand
Fuente:
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percepciones Colonial fortaleció estos estereotipos. Los hombres eran a
menudo dalit de mencionar como sucios, cortocircuito y feo. Por lo tanto
escribió Crooke, 'Bhangis tienen un oscuro com-
54 plexion, achaparrada figura, oscuro y peculiar ojo parpadeante".
Sherring señaló que estaban "arca complexioned Doms, bajo de estatura y
algo repulsivo en ap-
55 pearance, son fácilmente distinguibles de las mejores castas de los
Hindúes".
Incluso la literatura misionera no podía escapar de esas clasificaciones:
arya jati ke log lambe chaure sundar sudaul aur sabhya hote hain. neech
jati ke log kurup kudaul nate kad ke aur asabhya hote hain.
[Arios son altas, amplio, hermoso, bien construido y civilizada. Las
personas de castas inferiores
56 son feos, débiles, corto, salvaje e incivilizado.]
El lenguaje utilizado no era un simple reflejo de la fisiología humana o
costumbres; refuerza la hipótesis de que sus supuestos atributos físicos
son también la expresión de sus cualidades morales. En el proceso, estos
escritores estaban exhibiendo una muy cargada, pero socialmente aprobado,
el convenio.
Sin embargo, en lugar de una única identidad fija, hubo un repertorio de
imágenes que representan órganos Dalit. A menudo también son construidas
como lascivo, delincuentes
violentos, 57, la amenaza y la incontenible. Estas socialmente sancionado
pejoratives lingüístico se corta las manos en un revoltijo de casteist y
semiótica racial, que fue particularmente potente cuando dalit empezó a
hacer valer sus derechos. Se transmitió una negación de la identidad
particular de ciertos grupos de outcaste comunida- des mostrándoles como
una aberración o una parte inferior de una homogénea identidad hindú. Los
estudiosos han demostrado cómo los británicos identificaron intocables
como teniendo atributos penal como resultado de su herencia genética y
58 asignados a la posición más baja en la jerarquía ritual hindú. Muchas
de estas percepciones
59 fueron compartidas por castas hindúes. Las prácticas coloniales se
basó en bastidor Brahmánicos- obras y les dio un nuevo sello de la
autoridad por confirmar estas suposiciones.
Imágenes de hombres Dalit se extendieron a partir de categorías textuales
abstractas en founda- nal. En muchos documentos oficiales británicos y
las castas superiores percepciones, Dalit
, particularmente Chamars 60 hombres, estaban relacionados con el robo de
ganado. Fue ampliamente
54 Crooke, tribus y castas, pág. 261.
55 Sherring, tribus y castas hindúes, vol. I, pág. 401.
56 North Indian Christian Tract y reservar la sociedad, Jati Pati ka
Varnan, pág. 3.
57 Cecil Walsh, poblado de indios crímenes.
58 Para obtener más detalles, consulte Frietag, 'crimen en el orden
social colonial de la India del norte"; Yang, castas y tribus
'peligrosas', 'Disciplining Nigam; y la vigilancia de los "delincuentes
por nacimiento", parte I", pp. 131-64; Nigam, 'Disciplining y vigilar los
"criminales por nacimiento", Parte II'; Mayaram, "La Criminalidad o
comunidad?'; Radhakrishnan, deshonrada por la historia; Kumar, "Relación
de la casta y el Delito".
59 Singha, el despotismo del derecho, págs. 37-46.
60 Para un análisis detallado de este tema, consulte Rawat, "una historia
social de "Chamars" ', Capítulo 1. Ver también, la policía india
Collection, MSS EUR F161/154, 'formas de delincuencia", oriental e india
(OIOC Colecciones de Office).
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creía que tenía un motivo económico para el envenenamiento de ganado, ya
que eran considerados como el jefe de los curtidores y zapateros. Crooke
confiadamente declaró que se habían producido numerosos casos donde
Chamars había ganado contaminado por el bien de
61 pieles y carne. William Hoey, el Comisionado de Gorakhpur, estaba
convencido
62 de la naturaleza diabólica de Chamars en situar el ganado. Se ha
argumentado que el Estado colonial que presentó por primera vez esta
narrativa dominante en la segunda mitad del siglo XIX, cuando se
destacara el crimen de envenenamiento de ganado no sólo como una
ocurrencia ocasional, sino como un "crimen organizado y profesional
asociado con Chamars" 63. Se dijo en otro lugar que si una comunidad
64 fue más adictos al crimen de otra, era el Bhangis. La Pasis de Oudh
fueron identificadas como las tribus criminales en virtud de la criminal
Ley de tribus de 1871 y pro-
65 pensado como ladrones y salteadores hereditaria. Dusadhs fueron
caracterizados como borracho- ARDS. Los departamentos de ultramar de
Gorakhpur eran vistos como teniendo características delictivas, siempre
66 en el umbral de la cárcel. Las líneas entre delincuentes y castas
bajas fueron con- y borrosa instantáneamente los dos términos son casi
intercambiables. Los británicos descubrieron una desconcertante variedad
de especímenes a ser clasificados como "tipos esenciales'.
Estas imágenes se convirtieron en parte de la experiencia social del
hombre Dalit.
Por otra parte, cuando algunos Dalits se convirtió en miembro activo de
los movimientos anti-dueño de Europa oriental en la década de 1920 y
anti-begari agitaciones de la década de 1940, fueron vistos como una
amenaza a causa de su predilección por la violencia. Durante los
disturbios, los Dalits son a menudo identificados como una amenaza
social. Como un oficial de Kanpur informó en 1900:
La población de Cawnpore contiene número de Chamars participando en
varias curtidurías y fábricas de cuero. Son manifiestamente de un
turbulento
67 de disposición y han sido los participantes más activos en los
recientes disturbios.
Además, aunque los hombres musulmanes fueron retratados como la más
potente amenaza a
68 mujeres hindúes de casta superior, a veces incluso hombres dalit eran
retratados en la misma forma, a causa de preocupaciones más íntimas que
podrían establecerse enlaces entre ellos. Lugares públicos fueron
especialmente "peligrosos" donde outcaste y
69 hombres musulmanes ogled castas superiores a las mujeres. La amenaza
de la sexualidad masculina Dalit potentes
61 Crooke, tribus y castas, vol. I, pág. 190.
62 F. 154 (C)/Caja 27, febrero de 1900, la justicia penal [Departamento],
Estado de Uttar Pradesh Archives (UPSA).
63 Rawat, "una historia social de "Chamars"'.
64 Nevill, Pilibhit, pág. 131.
65 Hollins, las tribus criminales de las Provincias Unidas, págs. 92-4.
Véase también Yang, castas y tribus "peligroso".
66 42 48/Noviembre 1916, cárceles, una casa Deptt, Archivos Nacionales de
la India (NAI).
67 291-302/junio de 1900, la opinión pública, una casa, NAI Deptt.
68 Gupta, la sexualidad, la obscenidad, la Comunidad.
69 Hoch, Héroe Blanco, Negro Bestia; Hernton, sexo y racismo, pág. 19.
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también proporcionó una base para el control de la casta superior de la
mujer bajo el pretexto de "protección". Diversos manuales didácticos dio
instrucciones a las mujeres Dalit para mantenerlo alejado de los hombres.
El tracto Striyon ko Chetavni (Advertencia) advirtió a las mujeres:
no ir nunca delante de Dhobis (washermen Chamars Bhangis), o sin el
purdah (velo). No coma nada ofrecido por ellos o desgaste encantos y
amuletos
70 dada por ellos. En lugares públicos, nunca hablar con ellos.
O como otro, significó para las mujeres Vaishya, dijo:
¿por qué nuestras mujeres observar el purdah de hombres justos como
marido y padre-en-leyes? Lo que necesitan es observar estricta purdah
delante del neech kaum (casta baja) como el Dhobi, Chamar y Bhangi, que
tienen malos caracteres,
71, pero no lo hacen con frecuencia.
Esto se combinó con el temor de que algunas castas superiores viudas
podría elope y casarse con musulmanes y los hombres de castas inferiores.
Se informó de que dos castas superiores las viudas se escapó con un Dhobi
y un Bhangi respectivamente. Ambos hombres, junto con
72 de sus esposas, se convirtió al cristianismo. El temor de perder sus
mujeres musulmanas, cristianas o de casta inferior hombres crearon graves
preocupaciones para los hombres de castas superiores. El estereotipo de
los Dalit potente sexual masculino también se asocia a menudo con la
reputación de la promiscua mujer dalit. Se pensó que para satisfacer
tales
73 hot natured de las mujeres, los Dalit varón tenía que ser
especialmente potente. Los dalit también los hombres fueron vistos como
esposa-varillas y borrachos, repetidamente al desencadenamiento de
violencia contra
las mujeres 74. Los hombres de castas superiores suele utilizarse esta
imaginería para distraer y desviar la atención de sus propias actitudes
patriarcales. Así Dalitness también fue visto como una amenaza, salvajes
y sexualmente bestial.
Así pues, hay dos grandes tendencias en las construcciones de los Dalit
cuerpos. El cuerpo estaba deseoso de uno que podría ser manipulada y
medido por su utilidad. Se muestran las cualidades de un laborioso, dócil
y siervo dispuesto. Los peores son aquellos que no sólo se negó a servir,
pero se atrevió a desafiar la supremacía de la casta superior,
simbolizando una reversión de las jerarquías establecidas.
También nosotros estamos 'Mes': Dalit identidades masculinas y las
afirmaciones de hombría, sin embargo, hombres dalit no eran sólo una
pantalla en la que los hombres de castas altas autoridades coloniales y
proyectaron su casta, ansiedades raciales y de género. Ellos también eran
70, ko Chetavni Tirathram Striyon, pág. 12.
71 Vaishya, Narayani Shiksha, pág. 285.
72 'Samaj ki Chingariyan', Chand, noviembre de 1927, págs. 151-52.
73 'Achchut', Chand, agosto de 1934, págs. 352-59.
74 "Bal Patniyon ke Aasoon', Chand, de marzo de 1927, págs. 460-61.
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agentes históricos en su formulación de la identidad. Ellos trataron de
impugnar los estereotipos sobre sí mismos por afirmar su propia
masculinidad en formas diferentes, a menudo de manera implícita y por
concebir un sentido de sí mismo desde la perspectiva de género en las
actividades políticas, culturales y las demandas sociales en las esferas
públicas, las consecuencias- caciones de las cuales eran a menudo
contradictorias y ambiguas. A través de las prácticas cotidianas en las
esferas del trabajo, la guerra, el ocio y la organización política,
desarrollaron formas de sobrevivir a la auto-disyunción alienante de
casta y recuperar su hombría. La persistencia de la discriminación en las
ciudades hacen que sea difícil para los dalits para hablar de
masculinidad mediante las normas sociales dominantes. Sin embargo, la
migración y la urbanización no ayudan a los Dalits para reconstituir la
hombría y hacer visible una variedad de maneras de ser dalit. Aquí voy a
discutir brevemente algunos espacios en los que los Dalits trató de
refutar la masculinidad Dalit subordinado viviendo sus propias versiones
de ella en contextos específicos, que a veces conducen a una afirmación
positiva de su condición social y derechos, y en otros momentos
fortalecido formaciones patriarcales y prevalecen las nociones de
masculinidad.
En el ámbito cultural, por ejemplo, mitos y tradiciones heroicas de los
dalit no sólo proporciona modelos de realidad sino también modelos de la
realidad. Durante la época colonial, la epopeya de
75 Alhakhand fue consignada y cantado por algunos dalit juglares, quienes
preted reinter-, no como un cuento de Rajput pero de caballería Dalit.
Alegaron Alha y Udal, los dos hermanos cuyas acciones heroicas rey Parmal
ayudó en su guerra contra Prithviraj en el siglo XII, como parte de sus
propias tradiciones heroicas. En una serie de versiones, la épica se
refirió a los Dalit caracteres, como el Biria Malin, que llevaban
mensajes a Alha bajo el pretexto de buscar flores o Dhunwa Teli, líder
de las fuerzas 76 Kannauj, un Mallah y Korie. Se celebraron
77 y destacó en las representaciones de la epopeya de los Dalits y rural
por Agra, quien alegó Alha Jatavs y Udal a ser intocables. Ellos fueron
identificados como símbolos de coraje que lucha por la justicia. Y Alha
Pachra, cantada en particular por Dusadhs y canciones batohiya prestados
por Dalits en UP, llegó al centro en esos cuentos. En la década de 1940,
Ambedkar se convirtió en una parte de los espectáculos de los Dalit en la
épica. Él también fue representado como un gran líder y un héroe, que
pudiera ocupar su lugar entre los
78 líderes del país con orgullo. A través de estas historias, los Dalits
intentó demostrar que untouch- ables eran grandes guerreros de corazón,
palabra y obra. Mito y realidad, construcciones de heroísmo y valor
combinados para ofrecer un lenguaje de derechos sociales. En esas
75 mucho se ha escrito sobre la épica. Sir George Abraham Grierson un
erudito oriental y al superintendente de la encuesta lingüística de la
India de 1898 a 1902 escribió extensamente sobre ella. Véase, por
ejemplo, sus traducciones y versiones editadas de la épica de la lay de
Alha; 'La Lay de Brahma es el matrimonio"; "La canción de la Alha
casamiento'. Véase también, Colección Grierson, MSS Eur E223/15, OIOC.
76 Véase Sir Charles Elliot's notas sobre las costumbres de la epopeya,
en la colección Grierson, MSS Eur E223/15(ii), OIOC.
77 Trivedi, "Lok Nayak Alha Katha ke Udal'.
78 Lynch, 'Dr. B.R. Ambedkar: Mito y carisma", pág. 107.
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espacios populares una compleja ideología de la masculinidad Dalit se
jugó, que ni era ni heterocentric misógina pero se desarrolló a partir de
una única experiencia Dalit. Me ofrecieron un recurso crítico para otro
idioma en el que diferentes realidades de vida masculino Dalit fueron
expresadas.
La modernidad militar en el período colonial aportó muchas castas de una
posibilidad de "virilidad enhancement'. El lenguaje del valor marcial
encontró seguidores entre muchos, incluyendo, por ejemplo, en las zonas
urbanas pobres y Yadavs Sudra, ya que
79 es un medio eficaz de movilidad de clase ascendente. Los dalits
demasiado utilizado esta oportunidad para articular sus distintivas
tradiciones militares y visiones de la virilidad, en el proceso de dibujo
de los demás y, al mismo tiempo, dándole su propio color.
El papel y la participación de los Dalit en el ejército británico y la
policía ha sido un tema de debate. Dalit estudiosos y algunos
historiadores han investigado el ejército colonial historias para mostrar
que, Dusadhs Chamars, Dhusias, Doms, y Pasis Dhanuks desempeñó una parte
crítica como soldados en los ejércitos británicos, especialmente durante
los
80 batalla de Plassey en 1857. Parece que cuando los ingleses empezaron a
transformar
81 su situación económica en poderío militar, las castas inferiores
siempre sus primeros soldados.
Sin embargo, la contratación de los Dalits por el británico resultó
voluble, y hubo un lento
82 Brahmanisation del ejército. Tan temprano como 1800, los comandantes
británicos habían presentado solicitudes para la destitución de los
hombres que serían sospechosos de pertenecer
a los 83 "objetable" de las castas inferiores. Pero algunos argumentaron
a favor de su contratación.
Su más enérgica defensa provino de un informe presentado en 1860 por el
teniente Bruce, Jefe de la policía de Oudh. En su policía Bhungis hubo
462, 252 y 764 Chamars pasis. Respecto Bhungis, escribió:
Existen numerosas divisiones de la escoba tribu, pero todos son buenos
soldados.
Los hombres son de buena altura y justo desarrollo muscular, y pueden
comer y beber nada con nadie; ellos son valientes, aspire enormemente al
servicio militar, y son aficionados a la práctica de ejercicios de espada
en el que muchos de ellos son expertos, y están dotados de gran
astucia.... Hay casi 500 de estos hombres en la policía, y han hecho un
buen servicio como soldados y
84 policías.
79 pellizcar, campesinos y monjes; Gooptu, la política de los pobres de
las zonas urbanas; Vernacularisation Michelutti, de la democracia.
80 Véase, por ejemplo, Mayor, Forefront eternamente; Basham, intocables
soldados; Constable, 'Marginalization de una raza Marcial Dalit"; Cohen,
"Los Intocables"; Soldado, Naukar Kolff, Rajput, y Sepoy.
81 Orme, Historia de las operaciones militares de la nación británica.
82 Constable, 'Marginalization de un Dalit carrera marcial".
83 F/4/260/5780, junta las colecciones: 1808-09, OIOC.
84 L/MIL/7/7236, OIOC.
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fue particularmente totalmente de alabanza para el Pasis:
Passees...son extremadamente resistentes y valiente raza, y proporcionar
la mayor parte de la aldea centinelas de Oude y el adyacente NWP,
utilizan el arco y la flecha expertamente, y se dice que son capaces de
matar con este último en el maravilloso dis- tances; había cuerpos de
estos hombres en el servicio de cada Talookdar y Zemindar De Oude, la NWP
demasiado y no tengo ninguna duda antes vinieron en nuestra regla....
Aunque apenas hay una especie de hurto, robo y saqueo en que no están
experimentado y hábil, tienen una notable nombre para la fidelidad al
empleado, tanto es así que los banqueros se emplean para transportar sus
remesas especiales, familias abandonar la protección de sus bienes y de
su familia durante su ausencia, y el más alto en la tierra natal de
castas no tendría escrúpulos para colocarlos en puestos de confianza. Hay
varios regimientos de estos hombres empleados por el Gobierno nativo bajo
la denominación de Teer Jung Puttans (regimientos de arqueros); son
maravillosamente activa en todo tipo de operaciones de minería, y al
dirigir un vagabundo la vida suelen cometer robos por la minería galerías
para distancias considerables hasta llegar debajo de la posición de su
presa. La mayoría de las minas contra la Guardia Baillee fueron
impulsados por estos hombres bajo la superintendencia de la mutineer
zapadores. La Passees solos en Oude, estoy seguro, más de 100.000
familias, así como uno o más de estas clases se emplea en casi todas las
familias hacen los mejores detectives en la tierra.... Como los soldados
Passees aunque de menor estatura vie en valor con la Seikhs-en una
ocasión el difunto Capitán Dawson, de la Oude Policía, estaba en una
posición de peligro, y su destacamento se compone aproximadamente la
mitad y mitad Seikhs Passees; él me informó de que si es posible
85 ex superó el último en la intrepidez.
Tales voces, sin embargo, fueron marginados y lentamente los números
Dalit ha disminuido constantemente desde 1857. La mayoría de oficiales
británicos se oponen a su contratación. John Lawrence, en una carta de
fecha 5 de enero de 1861, escribió que el empleo de Chamars y Bhungis
como soldados, junto con los Brahmanes y Kshatriyas era "como traer
86 leprosos en contacto con los hombres de buena salud en Europa". El
General de Brigada P. Gordon de Benares escribió de Chamars y Mehtars,
que se emborrachan, son pequeñas en aparecer- ance con poco desarrollados
y pequeños cofres de extremidades. Y Bhangis Chamars Pasis, fueron
repetidamente condenado como borrachos, sucio y propenso a crear
disturbios en
87 88 bazares. Su hombría era crudo, incultas e inferiores.
85 Ibíd.
86 Ibíd.
87 Ibíd.
88 Véase L/MIL/14/216, OIOC; L/MIL/7/12141, OIOC.
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326 / CHARU GUPTA,

sin embargo, el aumento de la demanda de mano de obra durante las dos
guerras forzó un re-
89 La evaluación del sistema de contratación. Los estudiosos han
demostrado cómo los barrenderos, par- particularmente condenar a los
barrenderos, principalmente desde arriba, fueron reclutados por el
Gobierno de la India durante la Primera Guerra Mundial a servir en el
ejército de ultramar, aunque para hacer la
91 90 'humildes'. En Gorakhpur, Doms fueron exhortados a alistarse como
barredoras y
92 para ir al extranjero a servir en el ejército. Algunos Ramdasies
fueron reclutados y Chamar
93 regimiento fue planteada durante la Segunda Guerra Mundial. Soldados
dalit son especialmente necesarios para los servicios no combatiente. En
este contexto, Dalit portavoces renovadas exigencias de reclutamiento
para el ejército durante la Segunda Guerra Mundial, celebrando una suc-
cesión de sus logros militares durante el Imperio Británico, y
proporcionar sus propias perspectivas de Martial. En un artículo titulado
"harijan aur Sainik Seva', el valor
94 y habilidades marciales de los Dalits fue comparada a la de Krishna.
Una conferencia de la ADI Sabha Hindú en Lucknow instó a que sean
contratados con carácter de urgencia en el
95 de la policía y militares. Incluso si no combatientes reclutados en
los servicios, el prestigio de inscribirse en el servicio militar en
cualquier posición fue considerado excelente por las castas bajas, ya que
esto fue visto como un importante medio para obtener concesiones del
gobierno y de reclamar un elevado estatus social. Las genealogías Dalit
consideró la matriculación en el ejército como un momento decisivo en el
establecimiento de políticas y sociales- mación affir, el prestigio y la
virilidad. Cabe señalar que Swami Achutanand Adi, el fundador del
movimiento hindú, y uno de los líderes de publicista dalit de la UP, fue
criado y educado en un acantonamiento militar, donde su padre trabajaba.
R.S. Hari Prasad Tamta, Presidente del Kumaon Shilpkar Sabha y miembro
destacado de la Asociación Adi clase deprimida hindú, afirmó activamente
el papel que podrían desempeñar los dalit en el ejército británico. Tamta
destacó el papel que Shilpkars marcial de Kumaon han desempeñado en el
pasado, apuntando a la fluidez de earl-
96 ier reclutamiento y kshatriya naukari (empleo) tradiciones de los
Dalits. Muchos Shilpkars de Kumaon, principalmente Doms, alistados en el
ejército durante este tiempo. Generalmente iban en una unidad de trabajo
y no en una unidad combatiente, a causa del estigma de los intocables.
Pero cualquier designación militar fue incautado por ellos como signo de
afirmación social. Recordó que después de su servicio militar, incluso
como cargadores, a
89 Basham, Soldados intocables, págs. 28-9; Cohen, Soldado de
"intocables", pág. 458.
90 Singha, 'la búsqueda de mano de obra de la India para la guerra en
Irak". Véase también 42 - 48/Noviembre 1916, cárceles, una casa Deptt,
NAI, "el reclutamiento de presidiario barredoras para el servicio en
Mesopotamia"; 5/Mayo de 1916, la policía, el hogar Deptt, NAI.
91 6-7/junio de 1913, la policía, un hogar Deptt, NAI.
92 42 48/Noviembre 1916, cárceles, una casa Deptt, NAI.
93 Deshpande, "espera y desilusión", pp. 180-3.
94 "harijan aur Sainik Seva', Chand, de julio de 1939, pág. 200.
95 (policía secreta) resúmenes de inteligencia del Gobierno, 1922-40
(PAI), el 24 de febrero de 1940, Nº 8, párr. 71, pág. 42.
96 L/PJ/10/14, OIOC. Ver también, Banshidhar, Kshatriya Shilpkar Darpan,
pág. 59.
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97 abogan por patrocinio oficial. Maurice Hallett, gobernador de hasta
98, reconoció su valiosa contribución al esfuerzo de la guerra. Escrito
en marzo de 1942, Tamta vinculado a la restauración de la hombría y la
civilización entre los Shilpkars. Dijo además: "
Yo soy uno de aquellos que abogan por el apoyo incondicional del Gobierno
británico en esta lucha que ella ha asumido para todos nosotros.... Usted
estaría contento de saber que en el distrito de Almora solo he sido capaz
de conseguir unos diez mil Shilpkars (clase deprimida) reclutados en el
ejército. Estas clase deprimida hombres (Shilpkars) están sirviendo en
distintas unidades Pioneer Battallions, mano de obra y como técnicos...
Es una verdad patéticamente realizado por las clases deprimidas de estas
provincias que en siglos anteriores al Imperio Británico fueron
sumergidos en la ignorancia abismal y la pobreza extrema y el sistema de
seguridad social, así como el poder político luego conspiraron para robar
incluso de su hombría.
Si no hubiera sido por el Gobierno británico que vinieron a su rescate
como un acto de Dios misericordioso, las clases deprimidas no podría
esperar en cualquier
momento measur- 99 pueda salir de la degradación y a compartir los
beneficios de un mundo civilizado.
En un enérgico discurso, junto con Chandrika Prasad Jigyasu, declaró que
los soldados Shilpkar representó un simple campesino hermandad de armas.
Eran lisos, simple e informal, listo para realizar una variedad de
tareas, que muchas de las castas superiores soldados no toque. A
diferencia del lujoso mundo de la parte superior de
100 castas, estos soldados representaba un modelo de sencillez y
soldierly masculinidad.
Dijo también:
Somos almas inmortales y esos órganos son nuestras prendas de vestir....
Así como nosotros sienten alegría en poner en ropa nueva en lugar de las
viejas, análogamente, los que son valientes sienten alegría entrar en
nuevos cuerpos después de sacrificar viejos cuerpos en el altar del
deber....
Un cobarde tiene miedo de la muerte, sino una persona valiente que
invita. Él entra en
el campo de batalla sin miedo 101.... La tierra es para los valientes
para disfrutar.
La gran aspiración de los Dalit hombres por un estado militar estaba
continuamente reflejado en sus reuniones. Las resoluciones fueron
aprobadas por la Adi Mahasabha hindú en sus diversas conferencias
instando a las clases deprimidas para inscribirse en sí mismos: el
ejército y la policía como guardias cívicos, ARP, la policía y los
servicios militares.
97 Singha, 'la búsqueda de mano de obra de la India para la guerra en
Irak", págs. 443-44.
98 L/PJ/10/14, OIOC.
99 Ibíd.
100 Ibíd.
101 "soldados hilpkar', el Pionero, el 1 de agosto de 1942.
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repetidas peticiones se hicieron al gobierno a adoptar medidas especiales
de cre- comió regimientos de castas y las fuerzas de policía militar,
como en el de Kumaon- div ision.102 En un discurso pronunciado en la
Conferencia Hindú Adi en Allahabad en enero de 1942, Ny Lal Jaiswar
'Viyogi' argumentó que el carácter marcial de los Dalits tenía
103 ha demostrado una y otra vez, especialmente en 1857. Los dalits
moviliza un lenguaje de paternalismo a través de los cuales se intentó
invocar el vínculo especial que compartían con los británicos, Sarkar (el
gobierno), por el servicio fiel en su ejército. Por invocar repetidamente
su servicio en el ejército de la potencia dominante, que trató de
convertir esa entidad en un patrón que podría ser abordado por
concesiones.104 La tierra fue concedida a algunos y Choovail Chaidah
Chamars de arriba, pagando un jumma de ' 250, como una recompensa para el
motín services.105 Las Castas de Rusia, junto con su ala, expresó su
profunda preocupación con la desmovilización y la paz- tiempo la
reorganización del ejército de la India y los efectos de éste sobre el
envío de tropas, planteadas a partir de las castas durante la guerra.
Instó a no sólo la aceptación de la actual fuerza de las fuerzas, sino
también para su expansión, por lo que las castas
106 podría llegar a los rangos más altos del ejército. La matriculación
en el ejército británico en cualquier capacidad era visto por grupos
dalit como principal argumento, en torno a la cual se podría avanzar en
la causa de su aptitud para niveles más altos del poder político,
ciudadanos iguales- barco y virilidad. Uniformes de la policía o del
ejército, medallas y documentación militar se tornó crítica marcadores
para la proyección de la fuerza y la potencia del cuerpo masculinizados
dalit de hombres.
El Pasis y Bhangis coloniales recuperaron hasta un pre-colonial, no-arios
marcial-raza patrimonio, sino que atribuye su identidad marcial a una
nueva meta-una reclamación al empleo continuado en el ejército británico.
Pasis repetidamente declaró que habían sido los más atrevidos y los más
fuertes, y son de confianza para las generaciones a servir en el ejército
o a ser chaukidars y "proteger" a la gente. Adoraron la espada,
preferirían ser convertido en piedra de ser derrotado y que, por
consiguiente, fueron los mejores soldados. Las acusaciones de
criminalidad eran también, a veces, al revés, cuando afirmaron que
algunos de sus miembros de la comunidad han recurrido al robo ya que esta
era la única manera de expresar su valentía y coraje, dada la ausencia de
otros establecimientos. Para usar su fuerza de manera positiva y no en
esos
107 'humildes' actividades, era imprescindible para inscribirse en el
ejército. Un educado sweeper señaló un cañón conocido como wali bhangiyon
taup (cañón de Bhangis)
102 L/PJ/10/14, OIOC; L/PJ/8/685, "Clases epressed OIOC; instó a
alistarse", Pioneer, 18 de enero de 1942; pionero, Lucknow, el 25 de
febrero de 1942; Samta, 25 de febrero de 1942; Póster en Hindi titulado
'Adi Hind Mahasabha ke kuch Pramukh Padadhikari', disponible en
L/PJ/10/14, OIOC.
103 Informe de la DC Hindú Adi Kumbh Mela Conferencia, págs. 3-4.
104 idiomas similares fueron utilizadas en diferentes contextos por los
reclusos trabajan en obras públicas bajo los británicos. Véase, Singha,
el despotismo del derecho, págs. 274-75.
105-105/Enero de 1860, Consulta Externa, Relaciones Deptt, NAI.
106 L/PJ/8/685, OIOC.
Risalsingh, Pasi Panchayat, págs. 4-5. ;3 107 Pasi, Pasi Samaj, p.
la historia económica y social indio revisión, 47, 3 (2010): 309-42
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a marcar su historia militar. Se informó de que en 1762, un Bhangi Khwaja
Ubaid Harisingh atacaron y capturaron a una casa de armas. Me agarró un
cañón que fue designado wali bhangiyon taup, y que luego se pasó a
108 y Gujarsingh Lehnasingh Bhangi. Por otro lado, una escritora dalit
destacó el honor de servir en el ejército, ya que de esta manera, los
Dalits podría moda para sí mismos: un tipo diferente de cuerpo, adquirir
un estilo soldierly rodamiento y sus tocados y ropa en una forma adecuada
para el servicio militar.109 El servicio militar afectado profundamente a
la primera generación de publicistas de Dalit, como en otras partes, que
la utilizan como lengua de la masculinidad, la movilidad social y como
argumento para conseguir mejores empleos y más dig- ción. Aquí Dalits
parecía haber saciado de una estrategia compartida de movilidad con otras
castas, impregnada de la hombría en la retórica, pero con sus propios
argumentos añadidos a la misma.
Los eruditos han mostrado cómo para superar su vulnerabilidad, y como un
medio de autoafirmación, asociaciones y la casta Shudra urbanos pobres en
UP adoptó una lengua de la masculinidad y el Hindú afirma
kshatriyahood.110 a comienzos del siglo XX, una sección de hombres
educados Dalit demasiado, escribió su casta genealogías, presentar
reclamaciones al estado marcial, como una manera de restaurar su
dignidad, mientras que simultáneamente impugnando las opiniones de las
castas superiores contra ellos.
Como han demostrado los estudiosos, tales reclamaciones fueron
acompañados por diferentes, aunque algunas veces superpuestos,
trayectorias. Así las castas atrasadas reconocido ampliamente un
formulario
111 del Hinduismo militante mientras los intocables revitalizado el
Bhakti tradición.
Al mismo tiempo, las castas dalit genealogías producido nuevas
inversiones en la historia.
Historias como la casta dalit Chanvar Puran, Kshatriya, Nishadvanshavali
Shilpkar Darpar, Pasi Samaj, Dharuka Vanshavali Kshatriya, Yadav Jivan y
Yaduvansh Ka Itihas fueron escritos en este momento.112 sus
preocupaciones principales no fueron la injusticia económica. En lugar de
ello, sus escritos reclaman dignidad por pregunta- ing brahmánicos
teorías de sus orígenes, que culpó de todos los males de la sociedad.113
Estos escritores tomados de una tradición Puránica hinduista y
presentaron reclamaciones al Estado Kshatriya o a un linaje de Krishna, a
fin de recuperar un pasado histórico 'puro'. Raghuvanshi, autor de Puran
Chanvar, afirmó que a través de este libro, se demostró más allá de toda
duda que la palabra "Chanvar" se refería a aquellos que estaban en la KUL
dwij suryavanshi (nacido dos veces), y que pertenecían a un
108 'wali Bhangiyon Taup', Madhuri, Vol 1 (4), 1923, págs. 419-20.
109 "Mein Asprishyon Jagriti', Chand, Febrero 1930, pág. 775. Las castas
intermedias también estaban haciendo reclamaciones similares. Por
ejemplo, véase Yadav, 'British Shasan Kal Mein Yadavon ki Itihas Fauji
Unnati ka'.
110 pellizcar, campesinos y monjes, pp. 81-114.
111 Gooptu, política de los pobres urbanos, pp. 185-243.
112 Raghuvanshi, Chanvar Puran; Banshidhar, Kshatriya Shilpkar Darpan;
Pasi, Pasi; Sadhu Samaj, Nishadvanshavali; Mishra, Dharuka Vanshavali
Kshatriya; Sagar, Yadav Jivan; Yaduvansh Itihas Yadvendu, Ka.
113 Banshidhar, Kshatriya Shilpkar Darpan, págs. 65-7.
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114 renombrado linaje se remonta a los albores de la vida. Sin embargo,
contando con 'tradicional' para escribir registros de genealogías, castas
dalit publicistas producido algo diferente, ya que desafió a una historia
que los define como impuro.
Simultáneamente, y especialmente con el crecimiento del movimiento hindú
Adi, diversas castas dalit se declararon los habitantes originales de la
India, que había sido históricamente 'demasculinised' y conquistada por
las castas superiores hindúes. En Awadh, Pasis alegaron que habían sido
los señores de la región y sus reyes reinaron en Dhaurahara Mitauli
Sandila,, y en los distritos de Ramkot Kheri, Hardoi y Unao. Ramkot en
particular se dice que es uno de sus principales fuertes, sostiene.115
genealogías Dalit argumentaron haber sido víctimas de discriminación
racial conquista por las razas "ario" y brahmanes, quienes trajeron
consigo el hinduismo y el sistema de la caja de "alien". Estas
genealogías reclamó un papel excepcional para abajo- trillados Aryan-
Brahmin resistiendo a los invasores, aunque finalmente fueron derrotados
por medio de engaños y artimañas. Como castigo por la resistencia, los
Dalits fueron definidos como los intocables y desterrada de la sociedad,
condenados a la miseria y alimentándose de cadáveres. Mientras los Dalits
no tenía anhelos nostálgicos de pre- colonial Aria o la 'Edad de Oro',
construyeron sus propias nociones del pasado, de una sociedad igualitaria
primordiales, que se cree que han existido antes de las invasiones arias
trajo Brahmanic Hinduismo.116 Estas genealogías de castas también pueden
ser leídos como discursos alternativos masculinizados, alimentada por una
incipiente esfera pública contador de Dalit periodismo impreso. Muchas de
sus publicaciones se abordan explícitamente los dis- capacidades de casta
en la conformación de un nuevo sentido de identidad Dalit. Superior de la
percep- ción de la casta de los intocables como trascendental ritualmente
fueron resistidas por un proceso que pretende "cubrir" su verdadero
pasado de "verdadera" masculinidad en la comunidad india pre-históricas.
Un panfleto afirmaba del Pasis:
nuestros hombres eran los más fuertes y los más valientes. Teníamos
órganos poderosos y hemos luchado muchas batallas sin miedo. Éramos
expertos en esgrimiendo lathis (bambú
117 pistolas y palos) y la excavación de minas era nuestra especialidad.
El tropo de Kaliyug fue muy importante aquí, ya que fue utilizada
repetidamente por los Dalits en afirmaciones de su masculinidad en los
países coloniales. Si bien muchas de las castas superiores lamentó la
llegada de este periodo de destrucción, muchas publicaciones de
escritores Dalit sostuvo que era un tiempo para recuperar su estatus
perdido. Puran Chanvar afirmó que en este período de Kaliyug, sus kul
volvería a subir, y tener la oportunidad
118 para restablecer la fama de sus antepasados.
114 Raghuvanshi, Chanvar Puran, Introducción.
115 Benet, Nomenclátor de la provincia de Oudh, Vol 2, p. 207. Véase
también Risalsingh, Pasi panchayat.
116 Informe del período extraordinario de sesiones de la All India Adi-
Hindu (clases deprimidas) Conferencia, pág. 3.
117 Pasi, Pasi Samaj, pág. 6.
118 Raghuvanshi, Chanvar Puran, págs. 46-7.
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-política pública moderna arenas han sido las patrias 'natural' de mascu-
linity.119 Dalit identidad masculina también fue políticamente
contingente. Los hombres usaban Dalit política para sentar las
reclamaciones a la hombría de derechos. Los eruditos han afirmado que
durante la época colonial,
120 a diferencia de Maharashtra, la política no era un sitio de acción
para las clases deprimidas.
Esto puede ser parcialmente cierto, en la medida en que la labor entre
los Harijans gandhiano está interesada. Sin embargo, una mirada al
Movimiento hindú Adi, que dominó la política Dalit en las décadas de 1920
y 1930, revela que la virilidad de los Dalits buscó su propio ideo-
expresión lógica, por ejemplo, equiparando la opresión de castas y
masculino subjecthood con derechos políticos. Ejemplos de afirmación
política por hombres Dalit abundan en occidente, donde su condición era
mejor. Los Chamars históricamente tenía mucho mayor latifundio aquí y
hubo menos begar. En el período colonial tardío, en regiones como Meerut,
Muzaffarnagar y Agra, habían surgido desde posiciones de servidumbre y
esto se refleja en su estilo de vida, alimentos, vivienda y ropa.121
usaron estas oportunidades repetidamente para exigir más derechos de
voto, para quitar la dependen- ency de la franquicia sobre la propiedad,
la igualdad en el empleo y una mayor representación en los órganos de
gobierno por medio de continuas peticiones. La Adi hindúes Dalits
argumentaron que tenían derecho a participar como miembro de pleno
derecho en la naciente nación. Su conferencia en Lucknow en 1931 aprobó
su primera resolución, el "derecho a la igualdad de los ciudadanos, el
libre disfrute de la igualdad de derechos y la adecuada representación en
legis-'.122 latures y servicios La Asociación Adi Hindu clases deprimidas
y, posteriormente, las castas de Rusia, aprobó diversas resoluciones en
este sentido, exigiendo más puestos de trabajo en la burocracia y una
mayor participación en el poder político. Incluso pidieron 30% de
representación a través de electorados separados para las castas o, al
menos, una distribución más equitativa de los puestos.123 Este es un
lenguaje que gira en torno al hombre de la resistencia y los derechos
cívicos. Una aguerrida Dalit
linity mascu- 124 se afirmó en los espacios políticos, donde el ciudadano
Dalit era imaginado
125 dentro de un paradigma masculino. Dalit críticas del carácter de
género de casta eran constantemente silenciado por las nuevas formas de
conflicto de castas que asimila cada vez más la modernización del género
con una reconstitución de la casta de la masculinidad. Movilización
política contra la casta masculina fue determinado por la interacción de
la casta el radicalismo en el contexto de la modernidad colonial y la
lógica de la retórica de un incipiente polit- nacionalismo ical. En un
sentido muy real el escenario se estableció para un Dalit machista
126 público-político.
119 Dudink, Hagemann y Tosh, eds, las masculinidades en la política y la
guerra.
120 Pai, Dalit afirmación, pág. 32.
121 Singh, clases deprimidas, págs. 47, 109-24.
122 Informe del período extraordinario de sesiones de la All India Adi-
Hindu (clases deprimidas) Conferencia, pág. 4.
123 L/PJ/8/685, OIOC.
124 Spivak, crítica de la razón poscolonial, pp. 198-311.
125 Summers, Masculinidad y sus descontentos, pág. 2.
126 Rao, la cuestión de la Casta.
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hubo otros escenarios donde los Dalits intentó articular algún sentido de
masculinidad, que voy a mencionar brevemente. Algunos de los Dalits
incluso participaron en las manifestaciones agresivas de la masculinidad
en los foros públicos y en conti- núan comunales entre hindúes y
musulmanes, que sacudió en las primeras 20º century. En Allahabad,
algunos intocables pidió ser incluido en Ramlila comités.
Ellos afirmaban que podría plantear una fuerza de hombres utilizan para
manejar lathis que podría intimidar a los musulmanes.127 Kaluram Chamar
de Allahabad afirmó que durante los disturbios, la mayoría musulmana
(evil goondas caracteres) fueron kasais, kunjras, bhatiyaras
(carnicerías, vegetales, bard cantantes) y ekka (entrenador) de los
conductores. Los hindúes podría ganar en disturbios sólo si Chamars
levantó contra estas fuerzas.128 relativa fortaleza física con valentía y
hazañas heroicas, incluso durante los motines, les permitió cultivar un
sentido de orgullo y gloria en el trabajo físico y la intensidad, que
poco valía social fue atribuida por las clases superiores. Su
participación en tales disturbios permitido interpretaciones
contrapuestas. Ser fuerte y ser inteligente era visto como una validación
de su hombría, pues los hombres Dalit tuvieron acceso a las armas de la
calle y sus órganos también podrían ser utilizados como armas. Esta fue
también una importante manera de luchar contra los musulmanes pobres
129 para pequeños trabajos. Asimismo, en el trabajo del cuero, que sigue
siendo en gran medida un ámbito masculino Dalit, Chamar Tolaram afirmó
que la labor del curtido involucrado un despliegue de fuerza masculina.
No fue porque era estigmatizada que Chamars hicieron, pero debido a que
solo ellos eran capaces de mostrar ese poder físico y trabajo duro.130
Pasis pretendían ser los mejores vigilantes, debido a su potencia física
131 para mantener bajo control al delito.
Chandrika Prasad Jigyasu, quien estableció una de las primeras prensas
Dalit en Lucknow, retó a representaciones pictóricas de los Dalits
declarando que Intel lectuals Dalit- deberían prestar especial atención a
su vestuario y presentar al mundo un cuerpo que parecía moderno
eficientemente. Los discursos en torno a la conducta, la vestimenta y la
elevación de la condición de varón también estaban atados a las
conversiones al Cristianismo.
Bibliografía Misionera afirmó que proporciona conversiones de
masculinidad a los Dalits por
132 convirtiéndolos en hombres respetables. Dice Godfrey Phillips:
Estos movimientos están haciendo la outcaste en un hombre y, dándole un
lugar 133 del hombre en el mundo, un lugar que nunca ha tenido antes.
Irónicamente, aunque lamentando las conversiones, los reformadores
también reconoció que proporcionaron los Dalits con una elevada estatura
masculina. Las caricaturas publicadas en Chand
127 PAI, el 27 de octubre de 1923, Nº 41, párr. 687, pág. 532.
128 Sharda, Dalitodhar, pág. 10.
129 Gooptu, política de los pobres urbanos.
130 Sharda, Dalitodhar, pág. 14.
131 Crooke, tribus y castas, p. clvi.
132 Johnson, Hindu Dharma ke Phal, pág. 6. Ver también, Johnson, ka
Brittant Jotdar.
133 Phillips, Outcastes Esperanza, pág. 83.
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134 y Arya Samaj publicaciones normalmente representado dos hombres
outcaste juntos: uno convertido y el otro no convertidos. El cambio que
se produjo en la conversión de los hombres Dalit en modos de vestir,
estilo de caminar, andar y Estatuto estuvo presente para que todos las
vean. Una caricatura mostraba las convierten outcaste hombre vestido con
un traje, zapatos y caminar adelante royally como un sahib. Los dalit
inconverso caminaba detrás, a pies descalzos, llevando una carga sobre su
cabeza. La leyenda:
hai chalta edad sahib, ban hua achchut isayi jo, jo hindú, Wah, peeche
murgi dhota yeh kaisi kartoot?
[Los intocables, que se ha convertido en un Cristiano camina delante como
un sahib. La ONU-
135 tocable Hindu lleva la carga de pollo en su cabeza. Qué ironía!] Otro
cartoon había convertido el hombre Dalit haciendo alarde de su riqueza, y
dando a los salarios al inconverso hombre intocable:
ek que se daan dekar gali kar raha mazdoori!
Ek jati, achchut isayi, mein kitni rehti doori?
[Uno maldiciones con arrogancia y dona los salarios. ¿Por qué esa
distancia entre
136 la misma casta-uno cristiano y uno intocables?]
hubo otros que presentan convierten los Dalits jugando deportes,
obteniendo sus zapatos pulidos etc. por el inconverso (véase la figura
2). La elevación del estado a través de las conversiones fue desolador.
Se alegó por algunos Bhangis Chamars y alrededor de Meerut que las
conversiones al Cristianismo les dio una nueva vida a través de la
alfabetización, la dignidad y la estatura. También ellos vieron en
conversiones una forma de restablecer la dig- ción y la virilidad, aunque
a partir de un diferente posicionamiento de los reformadores hindúes o
misioneros.137 Dalits fueron también escrito por sí mismas en la
modernidad colonial, con el cristianismo, que implicó, para ellos, un
cierto grado de libertad frente a la
opresión social 138.
Control sobre sus movimientos de mujeres y sexualidades también se
convirtió en un im- portant eje para los Dalit afirmación masculina. En
UP, como en otras partes, el papel de la mujer afecta la condición de una
casta. Los chamars de Moradabad anunció que permitiría a sus mujeres
menos libertad de movimiento.139 Chamars de Dehra Dun y
134 estas caricaturas fueron repetidamente publicado en muchos otros
periódicos y revistas de la época, destacando un amplio consenso y
oposición a conversiones de outcastes. Véase, por ejemplo, diversas
cuestiones de Chand; Vyanga Chitravali; Abhyudaya, 13 de marzo de 1926,
pág. 9.
135 Vyanga Chitravali.
136 ibíd.
137 Forrester, la casta y el cristianismo, págs. 74-5, 77, 81.
138 Menon, ceguera de Insight.
139 PAI, el 1 de abril de 1922, Nº 13, párr. 416, pág. 642; PAI, el 13 de
mayo de 1922, Nº 18, párr. 573, pág. 845.
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Figura 2
Conversiones y Dalit Imágenes
, Allahabad, 1930.
Vyanga Chitravali
Fuente:
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Saharanpur comenzó a propugnar el uso de dhotis por sus mujeres a la hora
de cocinar los alimentos y les prohibió visitar bazares a vender
hierba.140 UN Jatia Chamar Sabha en Meerut, a la que asistieron más de
4.000 Chamars, aprobó una resolución para tener sus hembras
141 entrar en el purdah. Ricos Chamars urbanas en particular, comenzó a
poner sus esposas
142 bajo la reclusión, proclamar un nuevo papel para las mujeres de su
comunidad. En una reunión de Bhangis en Mathura, se decidió que las
mujeres no deberían ser
143 envían a diario a los bazares. Una Pasi panchayat en Meerut, resolvió
que sus mujeres
144 no debería salir para el trabajo diario. De Bulandshahr Bhangis
aprobó resoluciones en sus panchayats, prohibiendo la asistencia de sus
mujeres en el mela 145 s (ferias).
De Lucknow Khatiks resueltos a no permitir que sus mujeres que venden
frutas en la calle, y les venden sólo en tiendas.146 eruditos han visto
estos movimientos como formas de fortalecer las reclamaciones a la
movilidad ascendente.147 Dalits aquí fueron también el dibujo sobre
normas de masculinidad dominante que emana de las castas superiores,
afirman- ing masculinidad dalit no a través de la heterogeneidad sino a
través de la mímica. Estos fueron los marcadores de masculinidad en la
esfera doméstica, en reacción a la percepción de su 'emas- culation'.
Otros han argumentado que estas medidas no eran simplemente
Sanskritisation o incluso afirmaciones del control patriarcal, pero los
intentos de restaurar la dignidad de las mujeres Dalit. La regulación de
la sexualidad fue un eje importante para la politización de la identidad
de casta. Los reformadores dalit" la masculinidad se basa en la reforma
de género dentro de su comunidad y la defensa del honor de la comunidad
contra el desdén
148 de los forasteros.
Conclusión
las culturas dominantes produjo un cuerpo de representaciones
estereotipadas de los Dalits.
Atributos de la docilidad, mansedumbre, la estupidez y la castración
fueron usados para representar varias castas intocables subsumidos bajo
la etiqueta Dalit. Contradictorios, a través de
140 PAI, el 30 de septiembre de 1922, Nº 38, párrafo 1193, p. 1466.
141 PAI, el 4 de noviembre de 1922, Nº 42, párrafo 1269, p. 1577.
142 Raghuvanshi, Chanvar Puran; Briggs, Chamars, pág. 47; Lynch, la
política de la Intocabilidad, págs. 174-81; Cohn, antropólogo entre
historiadores, pág. 272.
143 PAI, el 24 de marzo de 1923, Nº 12, párr. 247, pág. 186.
144 Abhyudaya, 25 de diciembre de 1926, pág. 8.
145 PAI, el 29 de septiembre de 1923, Nº 38, párr. 660, pág. 503.
146 Blunt, casta, pág. 241.
147 El género ha surgido recientemente como parte integrante de los
estudios sobre intermedio y las castas inferiores. Varios estudiosos han
puesto de relieve cómo las mujeres eran utilizadas para contrarrestar sus
marginalisa- ción social. Véase, Lynch, la política de los intocables;
Cohn, antropólogo entre historiadores, págs. 255-98; Bandyopadhyay, "De
la alienación de la Integración"; Dube, intocables pasados. Para
opiniones sobre cómo las mujeres, a su vez, se han hecho valer, ver
Searle-Chatterjee, reversible de las funciones de cada sexo; Jogdand,
ed., las mujeres dalit en la India; Jain, Jain y Bhatnagar, Castas
Mujeres; Thiruchandran, ideología, casta, clase y género; Chakravarti,
género, casta; Chowdhry, matrimonios, Parejas Eloping contenciosos; Rao,
ed., el género y la Casta; Rege, escrito casta/escritura de género.
148 Rao, la cuestión de la Casta.
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todavía formulaic, imágenes también había retratado como violentos,
criminales, sexualmente potentes y borrachos. Dalit "otredad" fue
realizada a través de un repertorio de estereotipos masculinos y
femeninos. Sin embargo, los Dalits no eran espectadores pasivos.
Los propios hombres Dalit filma sus identidades masculinas implícitamente
en varias maneras. Desde posiciones sociales marginales, la virilidad de
los Dalits buscó su propio ideo- lógico equilibrio entre la opresión de
castas y subjecthood masculino. Desde la perspectiva de género que se han
presentado reclamaciones por dignidad y justicia social, mientras que la
implementación de las estrategias para ascender en la escala social
frente a la exclusión. Invocando una línea mascu- pasado, reclamando un
lugar en el ejército, argumentando para más espacio político, a través de
su vestimenta y cultura Dalit, publicistas y los reformadores buscaron
entrada, tenue, aunque puede haber sido, en un ámbito público urbano
moderno. Se desplegaron los medios ofrecidos por la economía colonial,
por ejemplo, empleo, impresión, educativas y religiosas portunities op-
conversiones para las afirmaciones implícitas de Dalit masculinidades.
Incluso cuando la crisis de los Dalits no fue conscientemente percibida o
articulados en términos de masculinidad, sus discursos y acciones a
través de estos espacios se ha convertido en un medio para recuperar la
virilidad. Se convirtió en una sutil metáfora para afrontar y más
próximos a un punto su sentimiento de impotencia, la alienación social y
la impotencia.
Fue un acto performativo, una estrategia de supervivencia, una forma de
resistencia a la limitada estructuras de oportunidad y una manera de
argumentar en favor de más derechos, dignidad y mejores oportunidades de
empleo. Los derechos humanos se expresa en la reivindicación de la
virilidad.
La función de la masculinidad, sin embargo, es también para control.
Aunque procedentes de diferentes orígenes y percepciones, a veces en
connivencia con los hombres Dalit nociones dominantes de masculinidad y
se introduce en los binarios actuando un guión de género recibidas. Hubo
cambios en las definiciones de masculinidad, desde la producción hasta el
consumo, de respetabilidad a la asertividad corporal desde la
masculinidad con la masculinidad. Las prácticas patriarcales eran a
menudo reforzada por Dalits, particularmente en ámbitos nacionales,
incluso aunque el control sobre las mujeres también estaba vinculada a
argumentar para más respetabilidad para ellos. Los dalits también
contribuyó a visiones dominantes de mas- culinity cuando a veces
surgieron como actores de la violencia comunal, aunque lo hicieron por
disputada y razones diferentes. Al mismo tiempo, encuadrar dalit no
producir dislocaciones y grietas en las construcciones hegemónicas, como
a menudo se apropió de ella de forma creativa y lo interpretan en sus
propios términos.
No es suficiente decir que los Dalit auto-representaciones de la
masculinidad en la India colonial fueron subversivos, sino para situarlas
en el contexto y en relación con los repre- sentations de masculinidad
por otros. Masculinidad dalit no era una categoría estable, pero sensible
a sus valores culturales, históricos, sociales y políticos arraigo. Su
construcción ately ultim- tampoco era totalmente coherente ni totalmente
inocente, ya que las identidades de género no son inmutables, pero
caracterizado por las incertidumbres y ambigüedades. Uno espera que los
hombres Dalit evolucionará y finalmente desmantelar los grilletes muy
ideológica que los sujetan a un paradigma corrosivos de la masculinidad y
usar más como una herramienta creativa para argumentar a favor de más
dignidad y derechos.
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