LA ÉTICA DEL

14-12-2017 POLITÓLOGO EN EL
MUNDO
CONTEMPORÁNEO.
Doc. Vargas

INTEGRANTES:
 CARRASCO DIAZ SAHARA ALDAHER
 CARRASCO CASIQUE LUIS ENRIQUE
 MURO RUEDA DENISSE ISABEL
 PARDO CASTILLO VANESSA
 TUCTO MIÑOPE JUNIOR PAUL
 LA ÉTICA DEL POLITÓLOGO EN EL MUNDO CONTEMPORANEO
CAPITULO I: NOCIONES PREVIAS.
ÉTICA.

La ética es una rama de la filosofía que se ocupa del estudio racional de la

moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir. Requiere la reflexión y la
argumentación. El estudio de la ética se remonta a los orígenes mismos de la
filosofía en la Antigua, y su desarrollo histórico ha sido amplio y variado.
La ética estudia qué es lo moral, cómo se justifica racionalmente un sistema
moral, y cómo se ha de aplicar posteriormente a nivel individual y a nivel social.
En la vida cotidiana constituye una reflexión sobre el hecho moral, busca las
razones que justifican la adopción de un sistema moral u otro.
LA POLÍTICA.

La política (del latín políticos y ésta del griego antiguo, relativo al ordenamiento
de la ciudad o los asuntos del ciudadano') es una rama de la moral que se
ocupa de la actividad, en virtud de la cual una sociedad libre, compuesta por
mujeres y hombres libres, resuelve los problemas que le plantea su convivencia
colectiva. Es un quehacer ordenado al bien común. Ciencia que se encarga del
estudio del poder público o del Estado. Algunos autores presentan al uso
legítimo de la fuerza como la característica principal de la política. Siguiendo
con esta definición la política es el ejercicio del poder que busca un fin
trascendente. Esta promueve la participación ciudadana ya que posee la
capacidad de distribuir y ejecutar el poder según sea necesario para promover
el bien común.
2. RELACION ENTRE ETICA Y POLITICA.
La relación entre ética y política es estrecha, es desde el origen, porque las dos
competen a la acción humana, y no hay ninguna acción humana que pueda
prescindir de criterios éticos, la ética no va estar a nivel de dar medidas
políticas, no es su rol, pero sí de orientar y discernir lo que es humanizante y
deshumanizante en la política y proponer o hacer vislumbrar mejores formas de
vivir en sociedad.
La ética, enriquece la política puesto que la alimenta de utopía y también de
sentido crítico, finalmente le da mucha mayor legitimidad que si no estuviera.
Porque con tanta corrupción en la política la gente pierde la fe, la confianza en
los políticos, y eso es muy dañino para la sociedad y finalmente se crea un
ambiente en el que todo vale, y en el que uno se mete en política para ganar
algo personal y no necesariamente para trabajar por el bien común, y eso a la
larga es un daño enorme a la sociedad, es lo que estamos viviendo ahora en el
país. Felizmente se empieza a revertir esto porque creo que ahora hay una
reacción moral y eso me parece que es muy positivo, hay un comienzo de
rechazo a la corrupción que espero que se traduzca en que no haya votación
para los corruptos o sea no votemos por corruptos, es lo mínimo que podemos
pedir.
3. LA ETICA, LA GOBERNABILIDAD Y LA TRANSPARENCIA.
a) La ética

La ética es una rama de la filosofía que se ocupa del estudio racional de la

moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir. Requiere la reflexión y la
argumentación. El estudio de la ética se remonta a los orígenes mismos de la
filosofía en la Antigua, y su desarrollo histórico ha sido amplio y variado.
La ética estudia qué es lo moral, cómo se justifica racionalmente un sistema
moral, y cómo se ha de aplicar posteriormente a nivel individual y a nivel social.
En la vida cotidiana constituye una reflexión sobre el hecho moral, busca las
razones que justifican la adopción de un sistema moral u otro.
b) Gobernabilidad

La gobernabilidad se refiere a dos conceptos la primera, surgida de los

informes de Banco Mundial, la define como un estilo de gobierno caracterizado
por un mayor grado de cooperación e interacción entre el Estado y actores no
estatales en el interior de redes de decisiones mixtas públicas y privadas. La
segunda se define como un conjunto de modalidades de coordinación de las
acciones individuales, entendidas como fuentes primarias de construcción del
orden social; es probable que sea derivada del campo de la economía de
costos y transacciones. Por extensión, gobernabilidad es definida como
cualquier forma de coordinación social.
c) Transparencia

Transparencia es la obligación de los sujetos obligados de hacer del

conocimiento público la información derivada de su actuación, en ejercicio de
sus atribuciones. Tiene por objeto generar un ambiente de confianza, seguridad
y franqueza entre el gobierno y la sociedad, de tal forma que los ciudadanos
estén informados y conozcan las responsabilidades, procedimientos, reglas,
normas y demás información generada por el sector público, en un marco de
abierta participación social y escrutinio públicos.
La transparencia busca también formar a una ciudadanía sensible, responsable
y participativa, que conozca y ejerza sus derechos y obligaciones, y colabore
activamente en el fomento a la integridad y combate a la corrupción.
4. LA ETICA DEL SERVICIO A LA SOCIEDAD.
Significa actuar con caridad y amabilidad. Este principio está incorporado en
actos a través de los cuales los servicios o cosas que benefician a la gente son
provistos, incluyendo el concepto más complejo de balancear los beneficios y
los perjuicios, usando los costos y beneficios relativos de decisiones y acciones
alternativas como base para optar entre alternativas.
Dando dos puntos sobre la ética en la sociedad actual, los integrantes de la
misma dicen:
La Ética existe en nuestra sociedad actual, y la misma está forjada en la clase
trabajadora, productora y a la vez libre-pensadora, que comienza por la
preocupación de la formación y educación de su familia, los que a su vez
formados por educadores en las escuelas y distintos ámbitos de enseñanza,
van conformando LA SOCIEDAD responsable de mantener la convivencia
pacífica en primer término dentro de la comunidad, luego del País y finalmente,
dentro del concurso de naciones. Claro que es más sencillo decir que todo se
rige por el dinero, egoísmo y el anarquismo, pero es precisamente la pérdida
de valores y el no pensar un poco con detenimiento, que lleva a una sociedad y
sus integrantes a la pérdida de valores.
La ética en la sociedad actual es casi imperceptible claro que hay individuos
con ética y señoritas y niños, pero la ética que no gira en torno al amor y lo
sencillo no sirve la ética actual es todo el mundo detrás del Dios del dinero,
pasando de los problemas ajenos, eso es el papel de la ética en una sociedad
artificial donde huele a frialdad cemento ropa de marca, fabricadas con sangre
de padres que están estresados sin tiempo para amar a sus hijos y contentos
con sobrevivir y que a los suyos no les falte.
5. LO ÉTICO, LO SOCIAL Y LO DIVERSO.
La idea política, económica y jurídica más importante del siglo xx -y de la
segunda mitad del xix- fue, sin duda, la noción de "lo social". Frente a la
primacía que en el siglo xviii tuvo "lo individual", es decir, la creencia según la
cual el ser humano podía constituirse a partir de la conciencia, la
responsabilidad y la libertad -las tres profundamente individuales-, frente a todo
ello, a partir de Marx el núcleo y el motor de las luchas políticas pasó a ser "lo
social". todo implicó un giró hacia esta idea: el comunismo y el socialismo, la
lucha de clases; el derecho social, por sobre los derechos civiles y políticos del
ciudadano; la macroeconomía por sobre la "micro", keynes por encima de
AdamSmith, la encíclica rerumnovarum, la economía social de mercado, ¡¡la
justicia social!!, el estado intentando resolver el "problema social", o sea, el
welfarestate; la doctrina social de la iglesia, el sindicalismo y la política
económica y, sintetizándolo todo, el socialcristianismo y, más aún, la
socialdemocracia, como doctrinas ya estrictamente políticas.
Hoy esa idea -la primacía de lo social como el eje central de la política, la
economía y el derecho- está radicalmente agotada, ¡¡ya no da más!! lo cual no
quiere decir que tengamos que prescindir de ella, que debamos regresar a la
primacía del individuo, la mano invisible del mercado o el capitalismo salvaje.
No se trata para nada de eso, se trata de "huir hacia delante", de ir más allá de
lo social, pero asumiéndolo plenamente. Se trata -en dos platos- de que
cuando un hombre sabe que la sociedad o el estado tienen la obligación de
velar por él, por sus hijos y su familia, de garantizarles educación, salud,
vivienda, empleo y todo cuanto pueda caber en la idea de lo social, entonces
ese hombre dejará de hacer esfuerzos para lograr por sus propios medios su
bienestar. Si puedo vivir de las dádivas, becas, subsidios, ayudas y "misiones",
¿para qué o por qué debo esforzarme?
Esa primacía de lo social sobre lo individual, característica de los últimos 150
años, ha sido acompañada y reforzada poderosamente por el desarrollo
espectacular de la ciencia y la tecnología, propio de la modernidad, esto es, de
los últimos cuatro o cinco siglos.
Ha sido la creencia ciega e ingenua según la cual el conocimiento -la
lamentable noción de sociedad del conocimiento, la primacía de lo cognoscitivo
y lo tecnológico sobre lo ético- bastaban para garantizar el progreso y la
felicidad del ser humano.
Hoy, la política, la economía y el derecho están girando hacia lo ético. No se
trata, como ya dijimos, de regresar al laissez faire, al "dejar hacer" a los
agentes individuales, asumiendo la ingenuidad según la cual el "libre juego de
la oferta y la demanda lo resolverá todo". Se trata de impulsar y de apelar al
desarrollo espiritual de cada quien, para por esa vía redefinir lo social, para por
esa vía relanzar la integración de los hombres y mujeres en un todo más
humano. Se trata de pensar en los demás y de integrarse con ellos, no a partir
del estado, el socialismo, el sindicato, el "máximo líder", la izquierda o la
socialdemocracia, sino ¡¡a partir del individuo! del amor al prójimo y del
desarrollo de las infinitas potencialidades contenidas en el espíritu humano.
Quien pretenda hacer política hoy sin comprender ¡¡e incorporar!! Todo eso, no
podrá ir mucho más allá de, digamos, la democracia social. Así como quien -
prescindiendo de la ética- pretenda abordar el problema de la gerencia y de la
empresa, no podrá ir mucho más allá de& la sociedad del conocimiento.
 CAPITULO II: EL POLITÓLOGO EN EL MUNDO CONTEMPORANEO.

En las sociedades actuales en donde todo está enfocado a generar

conocimiento ya que requieren avanzar en su desarrollo y modernización, con
el transcurrir del tiempo, tanto la sociedad, como el Estado han percibido la
importancia del politólogo y de su utilidad laboral. Ahora bien, desde un
restrictivo campo de inicio desarrollo profesional, hoy en día, hay tres áreas
fundamentalmente (y no significa que haya otras áreas de desempeño) de los
politólogos desde el punto de vista laboral, me refiero entre otras; al área
docente, de investigación, al de la consultoría en diversos campos como lo
electoral, el análisis de políticas públicas, el riesgo político, el de factibilidad de
inversiones; entre otras.
El politólogo como en todo ámbito de nuestra vida posee la adquisición de
Derechos y Obligaciones, pudiendo contraerlos en forma natural o bien
mediante la aceptación de un Contrato o Reglamento, teniendo por un lado a
las Normas Explícitas que consisten en leyes o normativas redactadas,
emitidas y promulgadas por un organismo competente a un ámbito
determinado, mientras que por otro lado tenemos Normas Implícitas que giran
en torno a los usos y costumbres que apuntan a una convivencia o bien al
Bienestar Social de un grupo determinado.

RELACIÓN QUE TIENE EL POLÍTOLOGO CON LA ÉTICA.

La ética del politólogo está estrechamente ligada a la Deontología, que

consiste en el establecimiento de unas Costumbres o Reglas que no
necesariamente deben estar promulgadas por un organismo colegiado (que
será quien controle la Actividad Profesional) sino que simplemente son usos
que se dan en el Campo Ocupacional que hayamos elegido para nuestras
vidas, en este caso la Politología. .
En este caso la Ética o Moral, se considera como tal al cumplimiento de la labor
profesional para lograr una Acción Voluntaria, considerándose como tal a
aquella que nos permita realizar una Obra de Bien, y que depende en muchos
casos de la apreciación y subjetividad de quien ejerce la profesión, de acuerdo
a sus conocimientos y a lo que él considere que está bien hacerse, y lo que
debe omitirse para evitar un mal.

La ética es necesaria para crear, incrementar y preservar el valor de una

empresa, en este caso el estado es la empresa. Los inversores que somos
todos los miembros del estado buscan invertir no sólo con sus impuestos sino
con toda actividad realizada, en organizaciones que sean confiables, donde sus
dirigentes y colaboradores son íntegros y proyectan una imagen de ética en
todo lo que hacen. Esta confianza que se genera puede producir beneficios al
estado como institucionalidad, reducción de la pobreza, desigualdad; mayor
equidad, y desarrollo social.
 PROBLEMAS QUE ENFRENTA EL MUNDO CONTEMPORÁNEO.

Los factores que conducen a la desnaturalización del estado, a su proceder

éticamente negativo, inmoral, ilegítimo e ilegal son principalmente: a) la
corrupción, b) la tentación del poder absoluto y c) la pérdida de un orden
político.
a) CORRUPCIÓN: Este tipo de corrupción se da siempre que el
dinero ocupa un lugar preferencial en la escala de valores de
una sociedad. Y lo cierto es que así parecen estar hoy las cosas en la
mayoría de los países. Lo común es que un funcionario viole sus
deberes de lealtad al pueblo por alguna condición económica, es decir,
porque hay dinero de por medio. En términos generales, la corrupción
política es el mal uso público (gubernamental) del poder para conseguir
una ventaja ilegítima, generalmente secreta y privada. El término
opuesto a corrupción política es transparencia. Por esta razón se puede
hablar del nivel de corrupción o transparencia de un Estado esto
lógicamente incluye a sus funcionarios.
b) LA TENTACIÓN DEL PODER ABSOLUTO: Todo poder tiende a
corromper; el poder absoluto corrompe absolutamente. Alguien que
carece de una sensibilidad moral excepcional, y que no es sino
una persona ordinaria, común y corriente, puede sucumbir frente a la
tentación extraordinaria que surge de las inmensas posibilidades
del poder, a menos que se la limite y se la controle. EJEMPLO.- Alberto
Fujimori.
c) LA PERDIDA DE UN ORDEN POLÍTICO: Bajo
cualquier sistema político existe un orden político natural al cual la
acción política debe sujetarse en aras de la estabilidad y el bienestar de
la nación. El orden político es la única posibilidad de trabajar por el bien
común. Su contraparte, el desorden político, implica el desquicio general
de las funciones sociales, de modo que nadie trabaja en lo que le
compete.

VIRTUDES QUE REQUIERE TENER UN POLITÓLOGO

 Austeridad: consiste en llevar una vida modesta y de probada honradez.

 Veracidad: virtud que nos conduce siempre a manifestar lo que creemos
o pensamos.
 Lealtad: nos obliga a ser fieles y rigurosos en el cumplimiento de los
compromisos y obligaciones, en la correspondencia de afectos, etc.
 Tolerancia: respeto y consideración de las opiniones ajenas. No es
aprobar el error, sino simplemente, la capacidad de convivir con lo
diferente.
 Espíritu de Trabajo: Inclinación a realizar con entusiasmo y eficacia los
labores que se emprenden.
 Perseverancia: firmeza en los propósitos o en la prosecución de algo
que se ha comenzado.
 Caridad o Fraternidad: consiste en considerar a nuestros semejantes
como hermanos. Es el amor al otro que se manifiesta
mediante acciones de beneficencia y benevolencia.
 Patriotismo: vínculo espiritual que nos une a la patria
incondicionalmente. Se manifiesta sirviendo con amor y abnegación,
alentando los ideales de la nación, reverenciando sus glorias, amando
su tradición y respetando sus símbolos.
 Abnegación: es un sentimiento que nos mueve a dejar de lado nuestros
propios afectos o intereses en servicio de la patria, para el bien de
la comunidad en general, para el bien del otro.