:;' ,

ARJUN APPADURAI e professor de antropologia e de lfnguas e I '

ARJUN APPADURAI
civilizaqoes da Asia meridional na Universidade de Chicago, cidade
" onde foi a'n teriormente director do Chicago Humanities Institute,
Entre as suas muitas publicaqoes contam-se: Worship a.nd Conflict
) ,
under Colonial Rule (Cambridge, 1981), The Social Life of Things
(director de ediqao na Cambridge University Press, 1986) e Gender,
, Genre and Power (como co-editor da University of Pennsylvania
Press, '1991). E director do Globalization Project na Universidade
de Chicago e trabalha actualmente sobre a relaqao entre violencia ,
etnica e representa90es do territ6rio nos modernos estados-naqao.
Dimensoes Culturais
da Globaliza~ao
~.
A modemidade sem pezas ,
Traduqao de
Telma Costa

Revisao cientffica
Conceic;ao Moreira

\~~~ \
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teorema
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Para 0 meu filho Alok,
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meu abrigo no mundo
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© 1996. Regents of the Uni versity of Minnesota
o
Titulo origina.!: Mode rnity at Large - Cultural Dimensions oj Globalization
Traduyao: Telma Costa
o
Revisao cientifica: Conceiyao Moreira C)
Capa: Fernando Mateus '
Composic;:ao e paginac;:ao: Rui Miguens de Almeida
Impressao e ~cabarnento: Rainbo & Neves. Lda. 1 Santa Maria da Feira
o
I;ste livro foi impresso no mes de Dezembro de 2004 CJ
:S BN : .972-695-612-9
Deposito legal n.· 219595104
o
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;" ()dos os direitos reservados por
I'
ED ITORIAL TEOREMA. LDA.
R ~ a Padre LUIs Aparicio. 9 - 1° Frente
o
I : 50-148 Li sboa 1 Portu gal ()
;"clef.: 213129131 - Fax:::1 352 14 80 I~)
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t .mail: mail @ed itorialteo re ma.pt
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 Agradecimentos
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Este livrofoiescrito ao longo de urn peqodo de seis anos e durante esse
tempo, benefiCiei docontacto com muitaspessoas e institui<;5es. A ideia do
livro tomou formadurante 1989-90, os anos em que fui MacArthur Fellow
·~r
no Instituto de Estudps Avanr;ados, em Princeton. Partes dele foram escritas
""
} enquanto estive na Universidade da Pensilvfinia como co-director do Centro
~,

if de Estudos Culturais Transnacionais. Foi terminado na Universidade de

j. Chicago, on de participei em urn sem-numero de conversas interdisciplina:-
''i res no Instituto'de Humanidades, em ChIcago, e onde beneficiei das ener-
iI
gias do Projecto Globalizarrao. Ainda em Chicago e durante este perfodo,
11 as conversas e debates no Centro de Estudos Transculturais (antigo Centro ,
) . de Estudos Psicossociais) foram fonte de frutuos,as perspectivas nacionais
~ e internacionais.
;} Recebi proveitosas crfticas e sugest6es sobre as vanas partes e vers6es
\ dos capfuilos deste livro dasseguintes pessoas: Lila Abu-Lughod, Shahid
~
Arriin, Tala! Asad, Fredrik Barth, Sanjiv Baruah, Lauren Berlant, John
Jt Brewer, Partha ChatteIjee, Fernando Coronil, Valentine Daniel, Micaela
) '~- di Leonardo, Nic.holas Dirks, Virginia Dominguez, Richard Fardon, Mi-
-
""~
~
.;,;;?
.
chael Fischer, Richard.Fox, Sandria Freitag, S,:!san Gal, Clifford Geertz,
Peter Geschiere, Michael Geyer, Akhil Gupta, Michael Hanchard, Miriam
~
~,.
..;; 7

ARJUN APPADURAI
Hansen, Marilyn Ivy, Orvar Lofgren, David Ludden, John MacAloon,
Achille Mberribe, Ashis Nandy, Gyanendra Pandey, Peter Pels, Roy Por-
ter, Moishe Postone, Paul Rabinow,.Bruce Robbins, Roger Rouse, Mars-
hall Sahlins, Lee Schlesinger,. Terry Smith, Stanley J. Tambiah, Charles
,
~l,'
DIMENSOES CULTURAIS DA .GLOBALIZAC;AO
ur
Muitos foram os alunos que, tanto na Universidade da Pensilvania ~ r
como na de Chicago, constitufram uma fonte de inspira<;ao e de energia. , .1·
Devo fazer menc;ao especial daqueles cujo trabalho enriqueceu as ideias 0~. t;;I
contidas neste livro: Brian Axel, William Bissell, Caroline Cleav.es, Ni- t) ,~
cholas De Genova, Victoria Farmer, Gautam Ghosh, Manu Goswami, 0 t

Taylor, Michel-Rolph Trouillot, Greg Urban, Ashutosh Varshney, Toby

- Volkman, Myron Weiner e Geoffrey White. Aos que inadvertidamente es- Mark Liechty, Anne Lorimer, Caitrin Lynch, Jacqui McGibbon, Vy- ' O '~
queci, as minhas sinceras desculpas. J.ayanthi Rao, Frank RomaoO'osa, Philip Scher, Awadendhra Sharan, Sarah I..) .1 r·'
Urn pequeno numero de pessoas merece uma menc;ao especial pelo Strauss, Rachel Tolen, Amy Trubek e Miklos Voros. Eve Darian-Smith,
() :
seu apoio mais generalizado e generoso~ 0 meu professor, amigo e co- Ritty" Lukose e Janelle Taylor merecem men<;ao especial, quer pelo con- . 1
lega Bernard S. Cohn deu-me, em 1970,0 sinal de partida para uma via- tributo intelectual dado a este livr~, quer pela sua assistencia ~ratica. Cai- , 0 i
gem atraves da antropologia e da hist6ria e tern sido desde entao uma trin Lynch fez urn esplendido trabalho no fndice. Entre outros, participa-: 0,
inesgotavel fonte de ideias, de amizade e de critica realista. Nancy Far- ram tambem no complexo processo de produC;ao deste texto Namita Gupta 0
riss manteve-rile sempre atenlo aos desafios da comparac;ao hist6rica e Wiggers e Lisa McNair. ()
, ao significado da fidelidade ao arquivo. Ulf Hannerz e 0 meu parceiro A minha familia viveu com este livr~, sempre generosamente mas por
para 0 estudo da res global desde '1984, ano que pass amos juntos no vezes sem saber que 0 fazia. A. minha mulher e colega; Carol A. Brec-
o
Centro de Estudos A vanc;ados em Ciencias do Corriportamento (Palo kenridge, est'a de certomodo presente em todas as paginas: este livro e ()
Alto). Peter van der Veer, em Filadelfia como em Amesterdao, e uma mais urn documento da aventura das nossas vidas. 0 meu filho Alok, a u
fonte inesgotavel de amizade, humor e debate de ideias. John e Jean Co- quem este livro e dedic~do, tornou-se adulto com ele. A sua capacidade
maroff, gra<;as a sua cultura e a sua estimulante presen<;a no departamen- de amare a sua paixao pel a vida tern velado para que eu nunca esque<;a
to de Antropologia da Universidade de Chicago, contribuiram de muitas que os livros nao sao 0 mundo: sao sobre 0 mundo. ()
forroas para a elaborac;ao deste livro. Sherry Ortner apoiou 0 projecto
()
desde 0 principio e proporcionou uma das duas cuidadosas e sugestivas
(j
leituras do manuscrito para a University of Minnesota Press. Estou
igualmente grato ao segu£ldo leitor, an6nimo. Dilip Gaonkar e Benjamin U
Lee (os directores da colecc;ao que inclui este 'livro) foram amigos, co- o
legas e interlocutores sob muitas e variadas formas. Homi Bhabha, Jac- \)
queline Bhabha, Dipesh Chakrabarty, Steven Collins, PrasenjitDuara e
Sheldon Pollock proporcionaram-me uma comuilhao de ideias que, ao
o
mesmo tempo que se ia formando, me ajudava a c6mpletar este livro ~
o
a imaginar muitos outros para 0 futuro. o
, )
Lisa ~eeman, directora da University of Minriesota Press, e Janaki
Bakhle (arHeriormente na Press) estiveram sempre ao meu lado, num mis- ()
to de paciencia e estfmulo, sugestoes criticas e saber editorial. o
9 .
o
8
~~:": I
I
~.,.: . I
I
I
I
I
1
I
~.
1 Aqui e agora

" ,

A modemidade pertence a essa" pequena fariulia de teorias que simul-

taneamente se dec1ara e se deseja de aplicabilidade universal. 0 que tern
de novo a modemidade (ou a ideia de que a sua novidade e urn novo tipo
de novidade) decorre desta dualidade. Para alem de tudo 0 que criou, 0
projecto iluminista aspirou a criar pessoas que, postfestum, viessem a
quereJ," ser modemas. Esta ideia que em si propria se consuma e" se justifica
provocou muitas crfticas e muita resistencia, tanto na teoria como navida
quotidian~.
Nos meU$ tempos de juventude, em"Bombaim, 0 contacto com a mo-
demidade enl uma experiencia nitidamente sinestesica e largamente an-
teteorica. Via "e cheirava a modemidade lendo a Life e catalogos" de uni-
versidades americanas na biblioteca do United States Information Service,
venda filmes da serie B (e alguns da serie A) de Hollywood no Cinema
Eros, a quinhentos metros do meu predio. Pedi para Stanford, ao meu ir-
mao (no principio dos anos sessenta), que me trouxesse umasjeans e c~ei­ i"
rei a America no que trazia a sua bagagem quando ele regressou. Grad; a1- , I,
,
mente, fui perdendo a Inglaterra que antes assimilara a p'artir dos livros

11

ARJUN APPADURAI
escolares vitorianos, do que diziam os meus colegasde faculdade que ti-
nham bolsas Rhodes e dos livros de Billy Bunter e Biggles devorados in-
discriminadamente, a par de outros de Richmal Crompton e Enid Blyto~.
. Franny e·Zooey, Holden Caulfield e Rabbit Angstrom foram limando len-
tamente essa parte de mim que ate en tao era sa vivas a Inglaterra. Sao es-
tas as pequenas derrotas que explicam como a Inglaterra perdeu 0 imperio
na Bombaim pas-colonial. .
. Nao sabia entao que estava a afastar-me de uma especie de subjecti-
vldade pas-colonial (dic<;ao anglOfona, pseudodebates na Oxford Union
umas espreitadelas a Encounter, urn interesse patricio pelas humanidades)
para outra: 0 Novo Mundo mais aspero, mais sedutor, mais viciante das
reprises de Humphrey Bogart, de Harold Robbins, da Time e das ciencias
socjais em estilo americano. Quarido mergulhei nos prazeres do cosmo-
P?litismo, no Elphinstone College, ja ia equipado com tudo 0 que e pre-
. CISO: uma educa<;ao anglafona, urn endere<;o da classe alta de Bombaim
(emboracof9. 0 rendimento. de uma faffil1ia da classe media), relaciona-
me~to social .com ~s manda-chtivas da academia, urn irmao famoso Ua fu-
leCI~O) que tmha sldo lei aluno, uma irma com amigas bonitas ja na uni-
versldade. ~as tinha side picado pelo bichinho americano. Estava ja
.entrado na vlagem que me levou a Universidade de Brandeis (em 1967,
quando os estudantes eram uma categoria etnica irrequieta nos Estados
Unidos) e depois ate a Universidade de Chicago. Em 1970 ainda eu an-
dava a deriva, a carninho de urn encontro com as ciencias sociais ameri-
canas, com os estudos de area e com essa forma triunfal de teona da mo-
derniza<;ao que era. ainda produto certificado do americanismo num
mundo bipolar. . .
Os c~pftulos que se seguem podem ser vistos como urn esfor90 para
a
darsentIdo a uma viagem que come<;ou com modernidade como sen-
. sa<;ao materializada nos filmes de Bombaim e terminou num frente-a-
-frente com a modernidade-como-teoria nas minhas aulas de ciencias so- .
ciais, na Universidade de Chicago, nos primeiros anos setenta. Nestes
capftulos, procurei tematizar certos factos culturais e utiliza-Io~ para ex-
·por ·a rela<;ao entre a moderniza<;ao como facto e a moderniza<;ao como
12
. .. . ~t
\
_ _ • _ -DIMENSOES CULTURAIS DA GLOBALlZAC;f.O g\
teoria 1. Esta inversaC? do p·rocesso que me deu a conhecer 0 mod~rno ser-
0 I.
ve para explicar algo que de outro modo poderia pim~cer uma preferen- :
c~a disciplinar e ,arbitraria pelo cultural como mera deforma<;ao profis- 0 .
slOnal do antropologo. . . . 0fC'\t~
\J t-.,
Or
o global hoje 0 ~
.' . () I
Todas as grandes for<;as sociais tern percursores, precedeI1tes, analogos . :
e. fontes no passado. Sao estas as profundas e multiplas gen'ealogias (ver .~~ !
capitulo 3) que tern frustrado a modemizadores inseridos em sociedades U "
.muito diferentes a aspira<;ao de ·sincronizar os seus relagios histaricos. ()
\ Este livro defende tambem a presen<;a de·uma ruptura geral no teor das 0
. rela<;oes intersocietais destas ultimas decadas. Hi que explicaresta pers- 0
pectiva de mudan<;a - melhor, de ruptura - e distingui-Iade algumas 0
das anteriores teorias da transforma<;ao radical.> . .
Urn dos mais problematicos legados da gra~de ciencia social do Oci- ()
dente (Auguste Comte, Karl Marx, Ferdinand Tonnies, Max Weber, 0
Emile Durkheim) e nunca ter deixado de refor<;ar 0 sentido de urn mo- 0
mento singular - chamemos-Ihe 0 momenta moderno - que pela sua C)
I
1
e
aparencia abre. uma brecha profunda sem precedentes entre 0 passado O·
!. eo presente. Reencarnada como 0 corte· entre tradi<;ao e modemidade e 0
tipificada comOa dife·~<;a ·;;tre sociedades oStensivamente traa0io-
nais e sociedades ~odef12as,~~ta por demais demonstrado queest~ po- 0
si~~o~~orc~ os sigl!i.ficados da tran-:SJQrma~ao e da polftica do p~. ()
\ No entanto, 0 ni.undo em que hoje vi vern os - em que a modernidade.Q
landa decididamente a solta, por vezes acanhada e sentida de· forma de- o
. sigual - implica seguramente urn corte com todo 0 tipo· de passados . o
! Que especie de corte e este, senao 0 identificado pel a teoria da moder- o.
1 niza<;ao (e criticado no capftulo 7)? .
Implicita neste livro esta uma teoria de ruptura que toma os meios 0
de comunica<;ao social e a migra<;ao como os seus dois diacrfticos prin- 0
cipais e interligados, e explora 0 seu efeito conjunto sobre a obra dd C;
o
.< "
 AIUUN APPADURAI
ima~ina~ao como caracteristica constitutiva da subjectividade modema.
~ pnmelro pas so p~r~ 0 provar e que os meios de comunica~ao electr6-
lllCOS mudaram decIsIvamente 0 campo mais ·vasto dos meios de comu-
nica~ao de mass as e outros meios de comunica~ao tradicionais. Isto nao
6 uma fetichiza~ao monocausal da electronica. Esses meios de comuni-
~a9a? transfo~am 0 campo da mediatiza~ao de massas porque ofere-
cern a constru~ao de eus imaginados e de mundos imaginados novos re-
curso~ ~ novas disciplinas. E uma tese relacional. A comunica~ao
electro~lca_ marca. e reco~stitui urn campo muito mais vasto em que a.
C?~~ll1ca~ao escnta e outras formas de comunica9ao oral, visual e au-
dltIva podem continuar a ser importantes. Atraves de processos c'omo a
ondensa~ao de noticias em bytes audiovisuais, atraves da tensao entre
s espa~os publicos do cinema e os espa90s mais exclusivos do video
traves ~da .imediatidade.da sua absor9ao nodiscurso publico e atrave~
d ten?enCIa para os associar a sedu9ao, a cosmopolitismo e a novidade, .
m.elOs ~e .com~n.iea~ao electronicos (estejam elesligados a noticias, .
UtIca, vIda famIlIar ou diversao e espect.kulos) tendem a interrogar,
ubverter e transfo,rmar outras literacias contextuais. Nos capitulos que
eguem YOU atras dos modos como a comunica~ao electronica trans-
rna mundos de comunica~ao e conduta preexistentes.
A comunica9ao electronica da uma tessitura nova ao contexto em que
odemo e 0 global aparecem ~requentemente como faces opostas da
rna moeda. Sempre portadora do sentido da distancia entre observa-
8.contecimento, provoca, nao obstante, a transforma~ao do discurso
tI~lan~. Ao mesmo tempo, fomece recursos para ~pda a especie de
n~~cIas de constru~ao do eu em todo 0 tipo de sociedades e para
tipO de pessoas. Permite enredos de vidas possiveis imbuidas da
o das estrelas de Cinema e de fantasticos argumentos de filmes .
u ~ercam 0 SeU caractet de plausibilidade, como noticiarios, do~
nrdrios e outras formas de telemediatiza~ao informativa e de texto
o. Gra~asa mera multiplicidade de formas que assume (cinema,
0, computadores e telefones) e a maneira rapida como se move
das rotinas da vida quotidiana, a comunica9ao electronica e uma .
DIMENSOES CULTURAIS DA GLOBALIZA9AO
ferramenta para que cada individuo se imagine como urn projecto social
em curso.
Passa-se com 0 movimento 0 mesmo que se passa na mediatiza~ao.
A questao das migra90es de massas (voluntarias e for~adas) nao e nada
de novo na hist6ria humana: Mas se a colocarmos' em justaposi~ao com
o rapido fluxo de imagens, textos e sensa~oes mediatizados, temos uma
nova oidem de instabilidade na modema produ~ao de subjectividades.
Quando os turcos que trabalham na Alemanha veem filmes tur~os nos
seus apartamentos alemaes, os coreanos de Filadelfia veem as Olimpiadas
de Seul-1988 atraves de emissoessatelite da .Coreia e em Chicago os ta-
xistas paquistaneses ouvem cassetes de sermoes ' gravados em mesquitas
no Paquist~o mi no Irao, vemos imagens que vao ter com "espectadores
desterritorializados. E estes criam esferas public as de diaspora, fenome-
nos que invalidam as teorias ancoradas na hegemonia continuada do Es-
tado-na~ao. como principal arbitro de importantes transforma~oessociais.
',' Em suma, a cornunica~ao electr6nica e as migra90es marcam 0 mundo
'do presente, nao 'como for9as tecnicamente novas, mas como aquelas que
. parecem impelir (e, por vezes, compelir) a obra da imagina9ao. Juntas,
criam irregularidades especificas porque espectadores eimagens estao em
circula9ao simultftnef Nem as imagens nem os espectadores cabem em cir-
cuitos ou audiencias que facilmente se confinam a espa90s locais, nacionais
ou regionais. Claro que muitos espectadores podem nao emigr;rr. E muitos
acontecimentos mediatizados sao de alcance fortemente local, como a tele-
visao por cabo em algumas partes dos Estados Unidos. Mas poucos sao os
filmes, noticias radiof6nicas, ou especmculos de televisao importantes que
se mantem inteiramente incolumes a outros acontecimentos mediaticos vin-
dos de longe. E, no .mundo de hoje,poucas sao as pessoas que nao tern urn
amigo, urn parente, urn 901ega detrabalho que naoesteja a caminho de qual-
quer outro lugar ouja de voita para casa, portador de historias e de possi-
bilidades. Neste sentido; tanto pessoas como imagens encontram-se muitas
vezes por acaso, foni'das certezas do laf~do cordao sanitario de efeitos me-
' . ~ .
diaticos locais enacionais. Esta rela~ao amovivel e imprevisivel entre acon-
tecimentos mediatiz~dos e audiencias migratorias define 0 amago da liga-
., 15
 ARJUN APP ~DURAI
, ~ao entre a globaliza~ao e 0 modemolNos capitulos que ~e seguem, mostro
que a obra da ~magina~ao, ~ista nestecontexto, nem e puramente emanci- ,
padora nem inteiramente disciplinada: e urn espa<;o de contesta~ao no qual
indivipuos e grupos procuram anexar 0 global as suas proprias pniticas do
mode~~ , gina~ao saiu do particular espa~o expressivo da arte, mito e ritual
-
-- ...
Obra da imaginariio
D~pois de Durkheim e do trabalho do grupo dos Annees Sociologiques,
a
os' antropologos aprenderam considerar as representa~5es colectivas fac-
tos sociais, isto e, a ve-Iastranscender a voli~ao individllal, cartegadas
com a for~a damoral social e como realidades sociais objectivas ~ -O que
eu quero sugerir e que houve nestas ultimas decadas umatransforma~ao
com base nas transforma~5es t~cnologicas do seculo XI~ em que a ima-
gina~aose tomou urn facto colectivo, social. E estaeY9lu~ao esta por sua
, vez na base da pluralidade de mundos im~ginados . ' Nimca como agora tantas pessoas parecem imaginar rotineirament
Nesta conformidade, parec~ absurdo aventar que hi algo de novo no
papel que a imagina~ao ocupa no mundo contemporaneo. Afinal, esta-
mos habituados a pensar que todas as sociedades produziram ,as suas
vers5es da arte, .do mito, da lenda, express5es que implicavam a poten-
cial evanescencia davidasocial corrent~. Nestas formas de expre~sao,
todas as sociedades se mostraram capazes' de transcendeE\~ reenquadrar
a,vida social corrente recorrendo a mitologias de \varios tipos em que a
" ,vida social surgia imaginativamente deform ada. Enos sonhos, os indi~
"viduos, mesmo os das sociedades mais simples, acharam 0 terreno onde
reconfigurar a sua vida social, superar estadosemocionais e sensac;5es
,' iriterditos ever coisas que, depois [cram integrarno seu sentido da vida
corrente. Alem'disso, todas estas express5es estiveramna base de urn
dialogo complexo entre a imagina~ao e 0 ritual em muitas sociedades
humanas, 'atraves do qual a for~a das normas sociais correntes de certo
m do se aprofundou, pela inversao, pela ironia ou pela intensidade ac-
tu' ntc e p I trabalho de colabora~ao que muitos tipos de ritual exigem.
DIMENSOES CULTURAIS DA GLOBALIZA '
:- --.
Tudo isto e 0 mais seguro 49.,sab~r que 0 melhor da antropologia
nica do secul~, ~IX nos incu1cQu.. t _':,
.\ Quando afirm? ,que a imagina~ap , no mundo pos-electronico ten
novo papel significativo, baseio-me em tres ,distin~5es. Primeiro, a 1111
passar a fazer parte da actividade mental -quotidiana da gente vulg \J
muitas sociedades. Entrou para a logica da vida corrente de que con I
sin ~lavel sucesso tinha side segregada. Clar-o que encontra preced I
,
parar tal nas grandes revolu~5es, nos cultos de personalidade e nos m V
mentos messianicos de outrora, em que chefes ferozes implantavam _ II
Rerspectiva na vida social'oriando assim energicos movimentos de trllJl
forma~ao .
, sqcial.
. Mas agora ja ,.nao se trata de individuos parti~tilarm lit
dotados (caris maticos) a injectar irriagina~ao onde ela nao cabe. A p
, soas' vulgares come~aram a dar prova$ de imagina~ao na sua pratica quo
tidiana d~ vida. Exemplo deste facto e a mutua contextualiza~ ao d mil
vimento e mediatiza~ao.
possibilidade de elas ou os seus filhos viverem e trabalharemem lug II
diferentes daqude em que nasceram: e esta a fonte do aumento da t I
de migra~5es a todos os niveis da vida social, nacional eglobal. OUlJ'll
sao arrastados para novos cenanos, como nos recordam os campos d J
fugiadosda Tailandia, Etiopia, Tamil Nadu e Palestina. E que estas p
soas deslocam.:.se e tern que arrastar consigo a imagi.na~ao para novas lTll
neiras de viver. E depois ha os que se deslocam em busca de trabalh I,
, riqueza e opottunidades, muitas vezes porque as circunstancias em qu
encontram sao intoleraveis. Transformando e alargando ligeiramente d
termos importantes de Albert'Hirschman, lealdade e safda, podemos f llll
de diasporas deesperan~a, -diasporas de terror e diasporas de desesp 1'( I
Mas em todos os casos estas-diasporas trazem a forc;a ' da imagina9 ( I
como 'memoria e como deseJb , para as vidas de muita gente vulgar, p \I
mitografias diferentes das disciplinas do ~to e do ritual de tipo chissi '0
o ceme desta diferen~a e que estis novas rnitografias sao atestados ,de nil
vos projectos sociais e nao apenas contraponto das certezas da vida' qu I
ARJUN APPADURAI
tidiana. Para urn grande ~umero de pessoas, levam a for~a glacial do ha-
bito ao ritmo acelerado da improvisac;ao. Aqui, as imagehs, os textos, os
modelos e as narrativas que chegam pelos meios de comunica~ao 'de mas-
sas (nos'- seus IpodoS realista e ficcional) trac;am a diferenc;a entre as mi-
grac;oesde b.oje eas do passado. Quem quer mudar-se, quemja se mudou,
quem ja regre~sou e quem preferiu ficar ratamente formula os s~~s pIanos
fora da esfera da radio e da televisao, das cassetes 'e dos videos, dos jomais
e do ,tel,efooe. Para os mjgrantes, tanto as formulas de adaptac;ao a novos
ambientes como 0 estimulo para sair ou voltar sao profundamente afec-
tados por urn imaginario mediatico que frequentemente transc~nde 0 es-
p,~o nacional. . ' . ,
A segunda distin~ao e entre imaginac;ao e fantasia. ,Existe' urn vasto
respeltavel corpo de textos, nomeadarriente dos criticos da cultura
a
de assas pertencentes Escola de Frankfurt e ja avanc;ado na obra de
Max Weber, queconsidera que 0 mundo moderno esta em 'vias de se
transformar numa jaula de ferro por obra das' fori;as da niercantiliza~ao
o capitalismo industrial e da regulamentac;ao e seculariza~ao genera-
lizadas do mundo. Entre os teo,ricos da modernizac;ao das u'Itimas tres
d6cada's (de Weber, passando por Talcott Parsons e Edward Shils ate
aniel Lerner, Alex Inkeles e muitos t)utros) teve larga aceita~ao a
id ia de que 0 mundo moderno e urn espac;o de religiosidade decres-
nte (e maior cientismo), menos diversao (e lazer cada vez mais re-
ulamentado) e de inibic;oo d <t,'~spontaneidade a todos os niveis. Ha
~itas linhas nesta ideia, linhas que unem teoricos tao diferentes com9
N rbert Elias e Robert Bell, mas ha tambem nela algo de fundamen -
t Ime nte errado. 0 errofunciona adois niveis. Erinlellih.baseia:;se..IU!!P-
qUiemprematuro a morte::da religiaQ e a vltoria da ' cienc~a. Ha novas
ligiosidades de toda a especie que Gemonstram que-ii-religiao nao
nas nao morreu como pode ate ter mais consequencias do que nun-
n s pol itica; g'lobais de hoje, Hio inJerligadas e dotadas de tao gran-
...... . . ----
mobilict:ide. 'K um outro nNel, e errado presumir que a comunicac;ao
.~- -~
I tr6 ni£ a_:¢ 0 opio d_~U2~. Esta posl~ao, que apenas come~a a ser
.
rri gida, baseia~s~ na noc;ao de que os processos mecanicos de repro-
DIMENSOES CULTURAIS DA GL lJAUZ •
du~ao reprimem severamente a gente comum que busca trabalh in-
dustrial. E demasiado simplista.;
'~ Cada vez ha mais provas de que 0 consumo de comunica~ao de massas
origin a em todo 0 mundo resistencia, ironia, selectividade e, em geral, im-
pulso para a acr;ao. Os terroristas que modelam a sua figura pela de Ram-
bo (que ja deu origem a uma porc;ao de contrapartidas fora do Ocidente),
as donas de casa para quem a leitura de romances e folhetins faz parte do
seu esfor~o de constru~ao de u~a vida propria, familias muc;ulmanas reu-
nidas a ouvir dirigentes islamicos gravados em cassete, as criadas do Sui
da India q~ue fazem excursoes organizadas a Caxemira, sao exemplos do -
modo activo' como os meios de .comunicac;ao sao apropriados porgente
de todo 0 'mundo.(A~ T-shirts, o's cartazes publicitarios, os grafitos,bem
'como a musica rap, a danc;a de rua e os bairros de lata, tudo is so demonstra
, que as . imagens dos meios de comunicac;ao entram rapidamente para os
repertorios locais de ironia, ira, humor e resistencia.J .
, E nao·se trata' apenasde gente do Terceiro Mundo que reage a comu-
nicac;ao de massas americana, po is 0 mesmo e verdadeiro para pessoas de
todo 0 mundo como reacc;ao a sua comunicac;ao electronica nacional. Tan-
to basta para que a teoria dos meios de comunica~ao como opio do povo
, tenha que ser encarada com grande cepticismo. Nao se pretende, sugerir
que os consumidores sao sujeitos livres que vivem felizes num mundo de
, .centros- comerciais seguros, refeic;oes gratuitas e estimulantes rapidos.
Como sugiro no capitulo 4, no mundo contemporaneo 0 consumo e muitas
vezes uma forma de corveia, faz parte do processo civilizacional capita-
lista. Nao obstante, onde ha consumo ha prazer,e onde ha prazer ha ac~ao.
Por outro lado, a liberdade e uma mercadoria urn tanto mais fugaz.
AMm disso, a ideia de fantasia traz consigo a inevitavel conotac;ao do
\ pensamento divorciado dos projectos e das acc;oes e tern tambem oseu
que de privado, de individualista. A imaginac;ao, pelo contrario, tern em
si urn sentido projectivo, 0 sentido de ser 0 preludio a urn qualquermQdo
. ~ expressao, seja estetico ou outr~ . A fantasia pode dispersar (porque a
~a logic a e muitas vezes autotelica), mas a imaginac;ao, especialmente
quando colectiva, pode tomar-se carburante da acc;ao. E a imaginac;ao, nas
ARJUN APPADURAI
suas formas colectivas, que cria ideias de comunidade de bairro e de na-
c;ao, de economias morais e governos , injustos, de salarios mais altos e
perspectivas '!ie trabalho no estrangeiro ~ rA imaginac;ao e hoje urn pal~o '
para a acc;ao e nao apenas para a evasa<0. . alem dos limites da nac;ao. Estas confrarias mediatizadas ' pela comunic \
A terceira distinc;ao e entre 0 sentido individual e 0. sentido colectivo
da imaginac;ao. Neste passo, e importante salientar que falo de imaginac;ao
como' propri~dadede colectivos e nao apenas como uma faculdade do in-
dividuo dotado (que e 0 sentido em que tacitamente e tomada desde 0 flb-
rescimento do Romantismo europeu). Parte do que os meios de comuni-
cac;ao de massas tornam possivel, por causa das condi<;oes de leitura,
critica e prazer colectivos, e 0 qu~ noutro lugar chamei «comunidade de
sentimentos» (Appadurai, 1990), urn grupo que comec;a a imaginar e a
sentir coisas em conjunto. Como tao bern demonstrou Benedict Anderson
(1983), 0 capitali smo impresso pode ser urn meio muito importar'lte de
grupos que nunca se conheceram comec;arem a pensar-se como Indone-
sios, Indianos ouMalaios. Mas outras forinas de capitalismo electronico
podem ter'efeitos semelhantes ou mesmo mais fortes, pois nao operam
apenas ao nivel do Estado-nac;ao.\A recepc;ao colectiva dos meios de co-
municac;ao de massas, especialmente do cinema e do video, pode criar
confrarias de venerac;ao e carisma, como as que se formaram regional-
mente em tome da deusa indiana Santochi Ma, nos anos setenta e oitenta, .
e intemacionalmente em tome do aiatola Khomeini mais ou menos pel a
mesma altura. Tais confrarias podem constituir-se a proposito do des porto
e do intemacionalismo, como tao claramente demonstram os efeitos trans~
nacionais dos logos Olfmpicos. Os condominios e os predios albergam
videoclubes em sitios como Catmandu ou Bombaim. Clubes de TaS, co-
missoes de apoio politico, emergem em culturas Gomunicacionais provin-
cianas ,. como no SuI da fndia..:J
'. Estas confrarias assemelham-se ao que Diana Crane (1972) chamou
«colectivos invisfveis» referindo-se ao mundo da ciencia, mas sao mais
volateis, menos profissionalizadas, menos sujeitas a criterios de prazer,
gosto ou relevancia mutua partilhados colectivamente. Sao comunidades
em si, maS' sempre potencialmente comunidades 'por si capazes de transitar
20
DlMENSOES CULTURAIS DA GLOBA LIZA <;
da imagina9ao partilhada para a acc;ao colectiva. 0 mais importante, com I
defenderei na concIusao deste capitulo, e que estas confrarias sao muit ,
vezes transnacionais, ate pos-nacionais, e operam frequentemente pa ,
c;ao de massas acrescem ainda em complexidade porquanto nelas se ell
trecruzam diferentes experienci~s locais de gosto, prazer e politica,cri n
do assim a possibilidade de convergencias na acc;ao social translocal qu
de outro modo seria dificil imaginar.
Nao ha episodio que melhor capte estas realidades do que 0 caso, qu
hoje nos deixa perplexos, Salman Rushdie, em que entra urn livro proibl-
do, uma sentenc;a de morte de fundamento religioso e urn autor empenh
do em ter voz e liberdade estetica. Os' Versfculos Satanicos incitou mu-
c;ulmanos (e outros) do mundo inteiro a debater as politic as de leitura,
relevancia cultural da censura, a "rlignidade da religiao e a liberdade de c -
. tos grupos para julgarem os autores sem urn conhecimento independent
do texto. 0 caso Rushdie e urn caso de texto-em-movimento que uma tr •
jectoria mercantilizada fez sair do porto seguro das normas ocidentais s -
bre liberdade artistic a e direitos esteticos para 0 espac;o da sanha religio
e da autoridade dos teologos nas suas proprias esferas transnacionai .
Aqui, os mundos transnacionais da estetica liberal e do islao radical en-
trechocaram-se nos cenanos muito diferentes de Bradford e Carachl,
Nova Iorque e Nova Deli. Neste episodio, vemos tam bern como e que 0
processos globais relativos a textos com mobilidade e public os migrant ,
criam eventos implosivos que reduzem as pressoes globais a diminuta
arenas ja politizadas (ver cap. 7), produzindo 'localidade (cap. 9) segund
novas formas globalizadas.
Esta teoria de urn corte - ou ruptura - que tern 0 seu vector mai
saliente na comunica<;ao electronica e na migrac;ao de massas, e nece -
sariamente uma teoria do passado recente (ou do presente alargado),
porque sQmente nestas duas ultimas decadas os meios de comunicac;a
e as mlgrac;oes foram tao largamente globalizados, ou seja, operaram em
vasto ~rrenos irregularmente transnacionais . Porque penso eu que esta
teoria e algo mais que uma actualiza<;ao das velhas teorias sociais da
21
 co ·

ARJUN APPADURAI
" DIMENSOES CULTURAIS DA GLOBALIZAC;AO
.i

) rupturas da modemiza9aoO Primeiro, a minha teoria nao e teleol6gica,

. receitaque ensina como \ a modemiza9ao ha- , de pro d ' umversa
. I- Kwame Nkrumah e Sukamo. A mega-retorica ~a moderniza~ao para 0
) uma uZlr
desenvolvimento (crescimento economico, alta tecnologia, agricultl,lra
) mente racionalidade, pontualidade, democracia, mercados livres e urn
industrializada, ensino,militariza~.ao) esta ainda presente em muitos
Produto Nacional Bruto maior. Segundo, 0 eixo da minha teoria nao e .
) paises. Mas e frequentemente pontuada, interrogada e domesticada pelas
urn projecto de engenharia social em larga escala (seja ele organizado
micronarrativas do cinema, da televisao, da musica e de outras formas
por Estado~, por institui90es intemacionais ou outras elites tecnocrati-
de expressao que permitem que a modernidade seja reescrita mais c<?mo
cas), mas sim uma pnitica cultural de todos os dias atraves da qual se
globaliza9ao vernacular e menos como uma concessao em larga escala
transforma a obra da imagina9ao. Terceiro, a minha abordagem deixa in-
as politicas nacionais e intemacionais. Referi ja que aqueles que, como
teiramente em aberto a questao de saber se as experiencias com a mo-
eu nasceram no seio das classes dirigentes dos novos paises, nos anos
dernidade proporcionadas pel a comunica9ao electr6nica podem dominar
ci~quenta e sessenta, tiveram acesso a algo deste canicte~ experimental,
em termos de nacionalismo, violencia e justi9a social. Por outras pala-
mas, para muitos 'trabalhadores e para os pobres, este compromisso ex-
vras, sou mais profundamente ambivalente quanta ao progn6stico do
perimental com a modernidade e urn facto relativamente recente. .
que qualquer variallte da teoria classic a da moderniza~ao que conhe9a.
Estas micronarrativas subversivas alimentam tambem movimentos
Quarto e mais importante, a minha abordagem do corte causado pel a for-
oposicionistas que vaG desde 0 Sendero Luminoso, no Peru, ate ao Ha-
~a conjunta da comunica~ao e1ectr6nica e das migra~oes de massas e ex- .
bitat for Humanity, dos movimentos dos Verdes na Europa ate ao na-
plicitamente transnacional '- mesrno p6s-nacional - , como sugiro na cionalismb tamil no Sri Lanka, dos grupos islamicos do Egipto asguer.;
ultima parte do livro. Assim, afasta-se radicalmente da arquitectura da
rilhas nacionalistas separatistas da TchetcMnia. Nestes movimentos,
teoria classica da modemiza~ao, que podemos classificar de fundamen-
alguns dos quais sao repressivos e violentos enquanto outros sao demo-
talmente realista, na medida em que assume a supremacia, tanto meto-
craticos e pacificos, podemos ver que a comunica~ao electr6nica de
dol6gica como etica, do Estado-na9ao ..>,
massas e a mobilizac;ao transnacional quebraram 0 monopolio dos Es-
Nao podemos simplificar as coisas imaginando que 0 global esta para
tados-na90es autonomos sobre 0 projectoda moderniza9ao. A transfor..:
o espa~o como 0 moderno esta para 0 tempo. Para muitas sociedades, a
ma9ao das subjectividades quotidianas atraves da comunica~ao electr6-
modemidade e urr:t alhures, tal como 0 global e uma vag a temporal que
nica e da obra da imagina~ao nao e apenas urn facto cultural. Esta
elas tern que conhecer no seu presellte. A globaliza~ao estreitou a dis-
profundamente ligada a polftica atraves dos novos modos como os vin-
tancia entre elites, deslocou rela90es essenciais entre produtores e con-
i culos, os interesses e as aspira90es individuais cada. vez mais intersec-
sumidores, quebrou muitos la~os entre 0 trabalho e a vida familiar, obs-
I· tam os do Estado-na9ao.
c~receu as linhagens entre locais temporarios e vinculos nacionais
As esferas publicas da diaspora criadas por esses confrontos ja nao
imaginarios. A modemidade parece agoramais pratica e menos peda-
sao pequenas, nem marginais, nem excepcionais. Integram-se na dina-
gogica, mais experimental e menos disciplinardo que nos anos cinquen-
mica cultural da vida urbana na maior parte dos paises e continentes nos
ta e sessenta, quando era sentida sobretudo (especialmente para quem
quais a migra9ao e a comunica9ao de massas criam conj l,lntamente urn
nao pertencesse a elite nacional) atraves dos aparelhos de propaganda
novo sentido do global como moderno e do modemo como global. 0 fi l-
dos Estados-na90es que acabavam de adquirir a sua inde~.ndencia e dos
me de Mira Nair, Mississipi Masala, por exemplo, e urn duplo epico da
seus 0crrandes0diriaentes como Jawaharlal Nehru, Gamal Abdel Nasser, .
.
. e da rac;a que explora 0 modo como os indianos transformados
diaspora .

i 22 23
D\ '.
J

ARJUN APPADURAI
e deslocados pela rela<;oes raciais no Uganda encaram as complexidades
da ra<;a no SuI dos Estados Unidos sem perderem urn sentido de india-
nismo-em-movimento. Assistir a encontros de crfquete entre a India e 0
Paquistao e, para os que emigraram desses pafses para os estados do
Golfo (ver cap. 5), algo que tern a ver com as peculiaridades do nacio-
'nalismo ,da diaspora 'numa politic a emergente no oceano Indico. Os de-
bates intensos sobre lingua inglesa e direitos dos imigrantes actualmente
a acender-se (de novo) nos Estados Unidos naosao apenas mais uma va-
riante das polfticas do pluralismo: sao acerca da capacidade da politic a
americana para conter as polfticas de diaspora dos mexicanos no SuI da
Calif6rnia, dos haitianos em Miami, dos colombianos em Nova Iorque ,
'edos coreanos em Los Angeles. Na verdade, como proporei nas minhas
observa<;6es condusivas, e'a aparencia largamente difundida de varios
tipos de esferas publicas dediaspora que constitui urn diacrftico especial
do moderno global. .
Basta por ora de global. Ha tambem umaqui, nestes capftulos. De certo
" modo, foram escritos a parti.r do encontro entre a minha equca<;ao angl6-
fon~ do p6s-guerra e asest6rias de moderniza<;ao na ciencia social ame-
ricana como teoria do verdadeiro, do born e do inevitavel. Foram tambem
escritos de uma perspectiva profissional moldada essencialmente por duas
formaturas american as em investiga<;1io dentro das quais fiz 0 grosse da
minha forma<;ffo e em que passei grande parte da minha vida de academi-
, co: sao elas a antropologia e os estudos de area. Embora seja sobre glo-
baliza<;ao, este livro e marc ado e restringido pelas disputas das duas ulti-
mas decadas no seio de ambas estas forma<;oes academicas americanas.
Por issoas suas ansiedades epistemol6gicas sao decididamente locais,
mesmo que a localidade ja nao seja 0 que era (cap. 9).
o olhar da antropologia
A antropologia e 0 meu arquivo das realidades vividas, achad~_m toda
a especie de etnografias sobre povos que viveram vidas muito diferentes
24
~ .?,': t'
, ' ( ) f'
DIMENSOES CULTURAIS DA GLOBALIZAC;liO I,
, , u l
da minha, hoje e no passado. 0 arquivo de antropologi,!- e uma presen<;ri~) t'
-sombra em todos os capftulos que se seguem. Mas nao e por'~ste ser in'- ) t
trinsecamente melhor do que qualquer outro arquivo disciplinar. Na re a'~ I,
lidade, nos ultimos qu~nze anos as, crfticas a este arquivo ate tern side ) r
severas e incansaveis. E, porern, 0 que eu sei ler melhor. Como arquiv0(j t,:'
tern tam bern a vantagem de nos recordar que toda a similitude esconde", I
mais que uma diferen<;a e que similitudes e diferen<;as se escondern uma" L
as outras sem cessar, por isso 0 ultimo da fila ainda e uma questao de con!" )
veniencia ou de garra metodol6gica. Este arquivo e a sen'sibilidade que elt:'J ,t.
favorece no antrop610go predlsp6em-me fortemente para '1 ideia de que 0" \
globaliza<;ao nao e uma 'questao de homogeneiza<;ao cultu~al. Esta ultimq''\
no~ao e 0 minima que ,posso esperar que 0 leitor tire deste livrq. Mas ~
antropologia traz consigo uma tendenci~ profissional para P9vilegiar 0;) ,
cultural como diacrftico-chave em muitas pnlticas (que' a outros poderiar£~) 1
parecer simplesmente humanas, esrupidas, calculistas, patri6t~cas ou qual() ',. \
quer outra coisa). Como este livro se pretende acerca das dimensoes culO " "
turais da globaliza<;ao, deixem-me definir a especial for<;a que este adject.) , ,I
tivo comporta na utiliza<;ao que the dou. .... " I
Muitas vezes me tern intrigado a palavra cultura com<;> substantivd"""')
eminentemente ligado a sua forma adjectiva, ou seja, cultural. Quando:) ,
penso nas raz6es deste facto, entendo que 'grande parte do problema da-:J
forma substantiva tern a ver com 0 facto implicito dea cultura ser uma.:,J
espe.ci~ de objecto, coisa ou substancia, seja ffsica ou ~etaffs~ca. A subs- :
O
tancIahza<;ao parece remeter a cultura para 0 espa<;o dIscursIvo da ra<;a,( . \ !,
,
precisamente a ideia que na origem ela se destinava a com bater. Como,j \
implica substancia mental, 0 substantivo' cultura favorece a partilha, aO "
concordancia e a vincula<;ao que contrasta com factos, como a desigual ,
dade de conhecimentos e as diferen<;as deprestfgio entre estilos de vida,Q .
e retira aten~ao as visoes do ,mundo e a ac<;ao dos marginalizados o~ do-0 '
minados. Vista como substancia ffsica, cultura come<;a logo a chelrar a .
biologismos varios, ra<;a inclusive, certamente ja superados como cate-'J
gorias cientfficas. Superorganico, 0 termo de Alfred Kroeber, capta bemO
ambos os lados deste substancialismo, coisa com que nao sirnpatizo. Os O
o
25 " "
~-
(' ,
 ARJUN APPAD URAI
esfor~os das decadas mais recentes, nomeadamente na antropologia
americana, de escapar a esta ratoeira encarando a cultura como uma for-
ma em grande medida lingufstica (entendida sobretudo nos termos do es-
truturalismo saussuriano) so em parte evita os perigos de tal substancia-
liza~ao.
. Se cultura como substantivo parece suscitar a associa~ao com uma
qualqu~r substancia de urn modo que esconde mais do que revela, cultu-
ral, o.adjectivo, transporta-nos para urn reino de diferen~as, contrastes e
compara~6es bern mais util. Este sentido adjectiv~ de cultura, que se for-
ma no ceme de uma lingufstica saussuriana sensivel ao contexto e focada
nos contrastes, parece-me ser uma das virtu des do estruturalisrno que ten-
demos a esquecer na nossa pressa de 0 atacar pelas suas conota~6es a-his-
. toricas, formais, binanas, intelectualistas e lextualistas.
A caracterfstica mais valiosa do conceito de cultura e 0 conceito de di-
feren<;a, uma propriedade de certas coisas mais contrastiva do que subs-
tantiva. Embora 0 termo diferenr;a se tenha apropriado de urn vastS' leque
)
r,
. de associa~6es (principalmente por causa douse especial que Jacques
)
Derrida e os seus seguidores the deram), a sua principal virtude e ser .uma
) heurfstica util, capaz de destacar pontos desemelhan~a e contraste entre
,.
.J qualquer tipo de categorias: classes, generos, papeis, grupos e nacr6es. As-
sim, quando apontamos numa pnitica, distin<;ao, concep~ao, objecto ou
ideologia, uma dimensao cultural (note-se 0 uso adjectiv~), estamos a sub-
)
linhar a ideia de diferencra situada, isto e, diferencra em rela<;ao a uma coisa
local, com corpo e significado. Podemos resumir ista mesmo da seguinte
?J forma: nao vale a pena encarar a cultura como substancia, e melhor en-
:; cara-la como uma dimensao dos fenomenos, uma dimensao que releva da
) diferenc;a situada e concretizada. Salientar este dimensionamento da cul-
tura em vez da suasubstancialidade permite-nos pensar a cultura nao tanto
comopropriedade de individuose grupos, mas como urn instrumento heu-
rfstieo ao nosso a1canee para falarmos de diferencra. ..
Contudo, ha muitos tipos de diferen~a no mundo e apenas algumas de-
las sao culturais. E a~i ..'I
introduzo uma segunda componente da minha
proposta sobre a forma adjectiva da palavra cultura. Sugiro que cons ide-
26
DIMENSOES CULTURAIS DA GLOBALlZAC;Ao
remos culturais apenas as diferen~as que exprimem, ou servem de funda-
mento, a mobiliza~ao de identidades de grupo. Esta qualifica:c;.ao propor-
ciona urn princfpio bruto de selecc;lio que incide sobre uma seriede dife-
ren~as relacionadas com a identidade de grupo, dentro. e fora dequalquer t
grupo social. Ao colocar a mobilizac;ao das identidades de grupono artla- . I,
go doadjectivo cultural, fac;o na realidade urn movimento que, aprimeira
vista, parece regressiv~, pois ecorrio se comec;asse a por a palavra cultura
desconfortavelmente perto da ideia de etnicidade. E isso traz-me a novos
. problemas que ·tem que ser destrinc;ados.
Antes de ensaiar a destrincra que me permitira avanc;ar :para a ideia de
cultu~alismo, vamos rever 0 caminho percorrido. Ao resistir a ideia de cul-
tura que nos tenta a pensar grupos sociais existentes como culturas, resisti -
. tambem a fonna substantiva cultura e sugeri uma abcirdagem adjectiva da
cultura que refor<;a as suas dimens6es contextual, heurfstica e comparativa
e nos orienta para a ideia de cultura como diferencra, diferenc;a especial-
mente 00 dominio da identidade de grupo. Sugiro, portanto, que a cultura
e uma dimensao penetrante do discurso humane que explora a diferenc;a
para gerar divers as concepc;6es da identidade de grupo. · .-
Depois de rumar para tao perto da ideia de etnia - a ideia de identi-
dade de grupo natUralizada - , e importante que sejamos elaros quanta a
relacrao entre cultura e identidade de grupo que aqui procuro articular. Cul-
tura, sem italico, pode continuar a usar-se para referir ·a pletora de dife-
rencras que caracterizam 0 mundo actual, diferenc;as a vanos niveis, com
valencias diversas e maior ou menor grau de consequencias sociais. Pro-
ponho, porem, restringirmos 0 termo cultura em itc:ilico ao su.bconjunto
destas diferenc;as, que foi mobilizado para articular os limites da difer~n~
~a. Como questao definidorade limites, cultura toma-se entao uma ques-
. ~.
tao de identidade de grupo enquanto constitufda por certas diferenc;as en-
tre outras.
Mas nao sera isto simplesmente uma maneira de tomar etnia equiva-
lente a cultura? Sim e nao. Sim, porque nesta acep<;:ao cultura nao destaca
simplesmente a posse de determinados atributos (materiais, lingufsticos
ou territoriais), mas a consciencia desses atributos e a sua naturaliza<;:ao
27

ARJUN APP AD URAl
como essenciais a identidade de grupo (ver cap. 7). Ou seja, em vez de
cair no pressuposto, pelo menos tao velho como Weber, de que a etnia
assenta numa especie de extensao da ideia primordial de parentesco (que,
por sua vez, e biologica e genealogica), a ideia-de etnia que proponho gira
em tomo de urn centro que e a construc;ao e mobilizac;ao conscientes e
imaginativas das diferenc;as. Cultura 1, constituindo urn arquivo de dife-
renc;as em aberto, molda-se conscientemente em Cultura 2, 0 subconjunto
dessas diferenc;as que constitui 0 diacritico da identidade de grupo.
Mas este processo de mobilizar certas diferenc;as e de as ligar a iden-
tidade de grupo e tambem diferente da etnia, pelo menos no sentido mais
antigo, porque nao depende da extensao dos sentimentos primordiais a
unidades cada vez maiores, numa especie de processo unidireccional, nem
comete 0 erro de supor que unidades sociais maiores simplesmente VaG
buscar os sentimentos de famflia e parentesco para dar forc;a emocionaI
as identidades de grupo em larga esc ala. Assim, demonstrarei nocapftulo
·5 que 0 criquete na India, longe de ir buscar 0 repertorio de emoc;oes exis-
tente eo deslocar para urn terreno mais vasto, e uma forma em larga escala
que acaba por se inscrever no corpo atraves de uma serie de praricas de
esc ala progressivamente menor. Esta logic a e apenas 0 reverse da velha
ideia primordialista (ou extensionista) de identidade etnica.
A ideia de cultura, enquanto extensiva a organizac;ao naturalizada de
certas diferenc;as nos interesses da identidade de grupo atraves e dentro
do processo historico, e atraves e dentro das tensoes entre agentes e es-
truturas, aproxima-se do que ja se chamou concepc;ao instru-mental de et-
nia por oposic;ao a concepc;ao primordial. Tenho duas qualificar;oes a fa-
- zer quanta a esta convergencia, qualificac;oes que conduzem a ~inha
analise do culturalismo. Vma, e que os fins para que se formam as con-
cepc;oes instrumentais de identidade etnica podem ser ja de si respostas
contra-estruturais a valCirizar;oes existentes da diferenr;a: podem ser,
portanto, da ordem da razao-valor e nao da tazao-instrumental, no sen- .
tido weberiano. Podem ter uma instrumentalidade puramente voltada
para a identidade em vez de ti~e instrumentalidade que, como tantas ve-
zes tern side sugerido, seja extracultural (economica, polftica ou emo-
28
(-)
DIMENSOES CULTURAIS DA GLOBALIZAC;J..b J
U I
cional). Por outras palavras, a mobiliza~ao dos marcadores das difere~~.)
r;as de grupo pode fazer parte de uma contestar;ao de valores relativo'
a diferenr;a, independentemente das consequencias da diferen<;a para "0
riqueza, a seguranr;a ou 0 poder. A minha segunda qualificar;ao quanta .
a explicac;oes mais instrumentais e que elas nao esclarecem 0 processoU
pelo qual certos criterios de diferenr;a mobilizados .para a ide'ntidade de:)
grupo (por sua vez instrumental para outros objectiv~s) sao (re)inscritos.)
em sujeitos corporeos para assim serem sentidos ao mesmo tempo como '
naturais e profundamente incendiarios. U
Demos agora maisum passo, da cultura como substanci~para a cultura
como dimensao da diferenc;a, para a cultura como identidade degrupo ba-u.
seada na diferenr;a, para a cultura como processo de naturalizar urn sub-,J
conjunto de diferenr;as que foram mobilizadas ao servir;o da articular;ao -l
da identidade de grupo. Neste ponto, estamos em posir;ao de avan<;ar para,,)
a questao do culturalismo. . . - . - . -' . U
Raramente encontramos a palavra culturalismosozinha: surge normal-,
mente acoplada como substantivo com certos prefixos como "bi, ~ulti eU
inter, para citar apenas os mais frequentes. Mas pode ser util come<;ar aU _
usar culturalismo para designar uma caracteristica dos movimentos que'J
envolvam identidades emconstrur;ao consciente. Estes movimentos, nos j
Estados Unidos ou noutros lugares, vaG normalmente na direc<;ao de Es- ..J
tados-nar;oes modemos que distribuem varios direitos, por ~ezes mesmo
de vida e de morte, de acordo com dassificar;oes e polfticas relativas a',.J
identidade de grupo. Em todo 0 mundo, perante as actividades de ~stados ...J
interessados em enquadrar as suas diversidades etnicas em conjuntos fixos .J
e fechados de categorias culturais a que os indivfduos sao muitas veze-s '--J
consignados a for<;a, ha muitos grupos a mobilizarem-se conscientemehte IJ
segundo criterios identitanos. Em telinos simples, culturalismo e polftica
de identidade mobilizada ao nivel do Estado-nac;ao. 'J
Este culturalismo e 0 meu lema princi pal no capitulo 7, onde procedo tJ
a uma critica fundamentada da visao primordialista da violencia etnica na 'J
decada de 1980. Aquilo .que parece urn renascimento mundial dos nacio- IJ
nalismos e separatismos etnicos nao e na realidade 0 mesmo a que os jor- J
--.>
29 [ \
--'
Jj.
ARJUN APPADURAI
nalistas e os panditas com demasiada frequencia chamam «tribalismo» e
que implica hist6rias antigas, rivalidades locais e 6dios profundos. Wio,
a violencia etnica que vemos em muitos sftios faz parte de uma transfor-
ma~ao. mais vasta: a que 0 termo culturalismo sugere. 0 culturalismo,
como ja referi, e a mobiliza<;ao consciente das diferen<;as culturais ao ser-
vi<;o de uma polltica nacional ou transnacional mais ampla. Anda muitas
vezes associado a hist6rias e mem6rias extraterritoriais, por vezes ao es-
tatuto de refugiado e ao exflio e quase sempre a lutas por urn melhqr re-
conhecimento por parte de Estados-na<;6es existentes ou .de vanosorga-
nismos transnacionais.
Os movimentos culturalistas (pois sao quase sempre esfor<;os'de mo-
biliza~ao) sao a forma mais geral da obra da imagina<;ao e radicam mui-
tas vezes no facto ou na possibilidade de migra<;ao ou secessao. 0 mais
important; e que sao tfmidos quanta a identidade, cultura e heran~a,
tudo no<;6es que tendem a integrar 0 vocabulario deliberado dos movi-
mentos culturalistas quando lutam com Estados e outros focos e grupos
.culturalistas. 13 esta mobiliza<;ao deliberada, estrategica e populista do
material cultural que justifica chamar culturalistas a esses movimentos,
embora possam ter muitas variantes. Os movimentos culturalistas, quer
envolvam afro-americanos; paquistaneses na Gra-Bretanha, argelinos
em Fran~a, havaianos nativos, siques ou franc6fonos do Canada, tendem
a ser antinacionais e metaculturais. No sentido mais lato, como defen-
derei na ultima parte deste livro, 0 culturalismo e a forma que as dife-
ren~as culturais tend em a assumir na era da comunica~ao de massas, da
migra<rao e da globaliza<;ao.
Como se processam as estudos de area
o realce antropol6gico do cultural, que e a principal inflexao que que-
ro dar ao debate sobre globaliza<;ao, e, no meu caso, reforqado pela minha
forma~ao e pratica em estudos de area, especificamente estudos da Asia
Meridional nos Estados Unidos. Nao esta ainda feita uma analise funda-
30
DIMENSo.ES CULTURAIS DA GLOBALlZA9AO
i·
iI
I
! me'ntada da rela~ao entre a emergencia da ideia de areas culturais em an-
tropologia, nos Estados Unidos, entre as Grandes Guerras e a forma<;ao
plena, ap6s a Segunda Guerra Mundial, dos estudos de area como urn
meio importante de olhar ' as partes estrategicamente significativas do
mundo em desenvolvimento. Contudo, nao r:estam duvidas de que ambas
as perspectivas nos inclinam para' Urn tipo particular de ~apa em que os
grupos e 0 tipo de vida que tern sao marcados por diferen<;as de cultura;
e na forma<;ao de estudos de area estas diferen~as transitam para uma to-
pografia de diferen<;as culturais nacionais. Portanto, as divis6es geognifi-
cas, diferenr;as culturais e fronteiras nacionais tendem a tOI11fI-se isom6r-
ficas e desenvolveu-se uma forte corrente que refracta os processos
mundiais atraves desta especiede mapa nacional-cultural do mundo. Os
estudos de area trazem para este imaginario espacial urn sentido forte, em-
bora por vezestacito, da importancia estrategi~a da informa<;ao adquirida
nesta perspectiva.Eesta a razao para as ligar;6es tantas vezes apontadas
entre Guerra Fria , financiamento caovernativo e expansao universit;iria na
. .
organiza~ao dos centrosde estudos de area ap6s a Segunda Guerra Mun-
diaL Nao obstante, dos estudos de area veio 0 maior contraponto a ilusao
que' ever sem ponto de vista, subjacente a muita da ciencia social can6-
nica. Foi este aspecto da rninha forrna<;ao que me impeliu a situar a minha
genealogia do presente global na area que melhor conher;o: a India. .
Uma especial ansiedade rodeia agora as estruturas e ideologias dos es-
I
! . tudos de area nos Estados Unidos. Reconhecendo que os estudos de area
i
andam de certo modo profu~damente ligados a urn quadro muridial estra-
I
teaicamente
c submetido as necessidades
. de polltica extema dos Estados
!i Unidos entre 1945 e 1989, figui-as de proa do mundo das universidades,
funda<;6es, paineis de sabios e mesmo do governo tornaram claro que a
\ ~ velha maneira de realizar estudos de area nao faz sentido no mundo pos-
terior a 1989. Assim, aos 'crfticos de esquerda dos estudos de area, muito
influenciados pelos trabalhos de Edward Said sobre orientalismo, junta-
ram-se os liberalistas e advogados da liberalizar;ao, impacientes com 0
que, pejorativamente, designam por estreiteza e fetichismo hist6rico dos
especialistas de estudos de area,. E costume considerar os es'pecialistas em
31

J ,
ARJUN APPADURAI
estudos de area obstaculos a todos os estudos, sejam eles comparativos ou
da contemporaneidade, versem a sociedade civil ou 0 mercado livre. Claro
que uma cntica tao demolidora e tao sub ita nao po de ser inteiramente justa
e a estranha misceHinea dos seus cnticos sugere que a forma<;ao em estu-
dos de area pode estar a ser vftima de uma falha mais importante da aca-
demia americana: a incapacidade de mostrar uma imagem mais aJargada
e mais presciente do mundo ap6s 1989.
Em estudos de area, a tradic;ao e uma espada de dois gumes. Numa so-
ciedade que notoriamente c~ltiva a excepc;ao e uma infinita preocupa<;ao
com a «America», esta tradic;ao tern side parco refUgio para urn estudo
serio das lfnguas estrangeiras, de visoes do mundo alternativas e de pers-
pectivas das grandes transforma<;oes socioculturais fora da Europa e dos
Estados Unidos. pemonizados por uma certa tendencia para a filologia
(no senti do restrito, lexical) e para urn excesso de identificac;ao com as
regioes da sua especialidade, os estudos de area, nao obstante, tern sido
urn dos poucos contrapes6s serios aincansavel tendencia para marginali-
zar partessubstanciais do mundo na academia americana e na sociedade
americana em geral. Contudo, talvez os estudos de area tenham por tra-
dic;ao instalar-se demasiado confortavelmente nos seus mapas do mundo,
sempre seguros das suas praticas especializadas, insensfveis aos processos
transnacionais, tanto hoje como no passado. Por isso, impoem-se semdu-
vida a cntica e a reforma, mas como podem os estudos de area contribuir
para melhorar 0 modo como normalmentese geram as imagens do mundo
nos Estados Unidos?
Da perspectiva avanc;ada aqui e no resto deste livro, os estudos de area
sao uma maneira salutar de nos lembrarmos de que a globaliza<;ao e em
si urn processo profundamente hist6rico, desiguat e mesmo localizador.
Globalizac;ao nao implica necessariamente ou sequer frequentemente ho-
mogeneizac;ao ou americanizac;ao e, na medida em que sociedades dife-
rentes tern modos diferentes de apropriar os materiais da modernidade, e.
amplo 0 espac;o para 0 estudo aprofundado de geografias, hist6rias e lfn-
.~ guas especfficas. A minha analise, nos capftulos 3 e 4, da relac;ao entre
, - hist6ria e genealogia nao pode ser feita sem urn forte sentido das realida-
32
u
(J
DIMENSOES CULTURAIS VA GLOBALIZAC;Ao o 'i
v I'
des da longue duree que sempre produzem geografias esp:cfficas: tanto 0 \
, reais como imaginanas. Se a gene alogia das formas culturals trata da s'ua' 0 \
circulac;:ao nas regioes, a hist6ria destas formas trata da domesticac;:aoq~e () I
as vai integrando nas praticas locais. A propria interac~ao de formas hlS-
toricas e geneal6gicas e desigual, 'diversificada e contingent.e. Neste se~- 0'
tido, a hist6ria, a impiedosa disciplina do contexto (na sugestlvae~pre~s~o 0 '
de E. P. Thompson) e tudo. Mas reconhece-Io nao e uma garantra tacI~a 0
de localismo do tipo que por vezes se 'associa aos estudos de area .. Sep ()
como for, os estudos de area sao uma tecnica de investigac;ao especlfica- ()
mente ocidental, dificilmente podedio assumir-se como simpI'es espelho
do Outro civilizacional. 0 que e preciso reconhecer, se quisermos revita- () ,
lizar a tradic;ao dos estudos de area, e que a pr6pria' localidade eum pro- 0
d~to hist6rico e que as hist6rias que permitem a emergencia delocalidades U
acabam por ficar sujeitas a dinarnica do global. Desta te.se, cujo ponto,cul- "() '
rninantee recordar que 0 local em nadae simples, se encarrega 0 capItulo
final deste 'livro. o
A revisao multipla dos estudos de ~rea, uma tradic;ao em que tenho es-
tado mergulhado nos ultimos vinte e cinco anos, esta subjacentea presen-
c;:a de dois capftulos sobre a India na parte central deste livro. Estes capf-
tulos sobre 0 censo e sobre 0 cnquete, servem de contraponto a esses
outr;s que de outro modo pod,eriam parecer, .bem ... de_masi~d~ globais.
o
Mas apresso-me a rogar que a India - neste lIvro - nao seJa hd~ como o
urn mero caso, exemplo ou modelo de algo mais lato do que ela. E antes o
urn sftio para exarninarmos como emerge a localidade num mundo glo- Qv
balizado, como os processos coloniais subscrevemas polfticas contempo-
raneas, como a hist6ria e a genealo§ia se inflec~:m mutuamen,te e como ,
factos globais assumem forma local . Nesse senudo, estes capltulos - e
-..., as frequentes invocac;oes da India ao Ion go dolivro - nao sao sobre. a o
India (tomada como facto natural), sao sobre os processos de que emerglU (J
a India contemporanea. Estou ciente da ironia (ate contradic;ao) de usar a
urn Estado-nac;:ao como ancora de referencia num livro dedicado a globa~
" lizac;ao e 'animado pelo sentido do fim da era do Esta~o-nac;ao. Mas aqUl
a minha competencia e as minhas limitac;oes sao dOiS lados da mesma
33 "i.....
 ARJUN APPADURAI
I
moeda e convido 0 lei tor a ver a india como uma opt{ca, e nao' como uJ '
facto social reificado ou urn reflexo nacionalista em bruto.
Fiz esta digressao em reconheciment~ do facto de que qualquer livro so-'
bre globaliza9ao e urn suave exercfcio de megalomania, em especial quando
produzido nas circunstancias relativamente privilegiadas da investiga9 ao
universitfuia americana. Afigura-se importante identificar as formas de co-
nhecimento que permitem que essa megalomaniase articule. No m~u caso,
estas formas - a antropologia e os estudos de area - predisp6em-me, por
habito, a fixar praticas, espac;os e paises num mapa de diferenc;as estiticas.
Isto e, arevelia da intuic;ao, urn perigo, mesmo num livro como este, cons-
cientemente concebido dentro do interesse pel a diaspora, a desterritoriali-
za9ao e a irregularidade das relac;6es entre na96es, ideologias e movimentos
sociais. . . . 1
Ciencias sociais depois do patriotismo .
A parte final do aqui e agora e urn facto do mundo modemo que tern '
desafiado alguns dos melhores pensadores contemporaneos das ciencias
sociais e humanas: a questao do Estado-nac;ao, a sua hist6ria, a sua crise '
actual, as suas prospectivas. Nao comecei a escrever este livro com a cri- '
se do Estado-nac;ao como preocupaC;ao principal. Mas nos ·seis an os em
que foram escritos os seus capitulos, fui-me convencendo de que 0 Esta-
do-nac;ao, como forma polftica modem a complexa, esta a dar as ultimas.
Nao e de modo algum uma evidencia nem se colhem daf os frutos. Sei
que . nem todos os Estados-naC;6es sao iguais no que respeita ao imaoinario
D
naclOnal, aos aparelhos de Estado ou a solidez do hifen entre os dois. Mas
hajustifica9ao para 0 que po de parecer uma visao ·reificada deste Estado-
-nac;ao neste livro. as E~tados-mic;6es, com todas as suas importantes di-
feren9as (e so urn louco misturaria 0 Sri Lanka com a Gra-Bretanha), s6
fazem sentido sefizerem parte de urn sistema. Este sistema (mesm~ se
considerado urn sistema de diferenc;as) mostra-se mal.equipado para lidar
com as diasporas combinadas de pessoas e imagens que marcam 0 aqui
34
DIMENSOES CULTURAIS DA GLOBALlZAC;AO
\,
e agora. as Estados-nac;6es, enquanto unidades num complexo sistema in-
! teractivo, nao tern granqes .hip6teses de servir de arbitros a lan'go prazo
da rela9ao entre globalidade e modemidade. Por isso insinuo, no meu ti-
tulo, que a modemidade nao tern peias.
. A ideia de que alguns Estados-nac;6es,.estao em crise e urn cavalo-de-
-batalha no campo da polftica comparada e foi, em certo sentido, a justi-
fica9ao de muita teona da modemizac;ao, especialmente nos anos sessen-
tao A ideia de que ha Esuldos fracos, doentes, corruptos ou moles anda no
ar ha varias dec ad as (lembram-se de Gunnar Myrdahl?). Mais recente-
mente, tern tide aceitac;ao geral a ideia do nacionalismo como r
uma doen-
c;a, em particular quando se trata do nacionalismo alheio. A ideia de que
todos .os Estados-nac;5es foram de algum modo demonizados por movi- ,
mentos globais de armas, dinheiros, doenc;as e ideologias tambem nao e
\
, novidade nenhuma mi era das multinacionais. Mas a ideia de que 0 proprio
sistema de Estado-nac;ao esta em risco nao e la muito popular. Neste livr~,
a minha atenc;ao permanente ao hifen que liga Estado a nac;ao integra-se
na construc;ao da: tese do fim proximo do Estado-na9ao. Esta ideia, que se
situa algures entre urn diagnostico e urn prognostico, entre uma intuic;ao .
e uma convicc;ao, precisa de ser clarificada.
Primeiro, tenho que distinguir entre as componentes etica e analftica
da minha tese. Na frente etica, sin to-me cada vez mais inclinado a ver nos
modernos aparelhos governamentais uma propensao. para se perpetuarem,
se empolarem·, para se tomarem violentos e corruptos. Aqui, tenho com-
panhia, a esquerda e a direita.(A questao etica com que muitas vezes me
confronto e: se 0 Estado-nac;ao desaparece, que mecanismo ira assegurar
a protecc;aodas minorias, a distribuic;ao minima de direitos democnlticos
e as razoaveis possibilidades de urn crescimento da sociedade civil? Res- .
pOI1do que nao sei, mas admiti-lo nao tbem recomendar eticamente urn
sistema que enferma de doenc;a cr6nica. Quanto as formas e possibilidades
sociais alternativas, existem hoje formas e combinac;6es sociais que po-
deriam conter a sement~ de formas mais dispersas e cttxersas de fidelidade
e filia9ao transnacional) Esta ideia faz parte da tese do" capftulo 8, embora .
eu esteja pronto a admitir que 0 caminho que levam os diver-sos movimen-
I, 35
I
I
I
 U~ t I.
{

Q ~
ARJUN APPADURAI
DIMENSOES CULTURAIS VA GLOBALIZAr;AO oT
tos transnacionais em direccrao a formas sustentadas de governacrao trans-
Of
t·", [-

nacional nao e muito claro. Prefiro, porem, 0 exercfcio de procurar - ou

face servia em particular, tern side usadas para demonstrar 0 contiQuado u t ~,

viaor-dos nacionalismos em que terra, lingua, religiao, historia esangue 0 1.i

melhor, imaginar - estas possibilidades alternativasa uma estrategia que
sa~ conaruentes, urn exemplo de antologia do que e 0 nacionalismo. Claro
considere uns Estados-nacr6es mais saudaveis do que outros, assim suge-
que 0 q~e e fascinante na Europa de Leste, e que alguns dos seus ideol.ogos
0 1
rindo diversos mecanismos de transferencia de ideologia. Esta ultima es-
de direita convencera'm os jornais do Ocidente liberal de que 0 naClOna- ' 0' ,II
. I

trategia rep6e a polftica de modernizacrao-e-desenvolvimento, com 0 mes-

mo triunfalismo subjacente e as mesmas perspectivas nadasaudayeis.
. Se a frente etica da minha tese e necessariamente difusa, a frente ana-
If tic a e urn tanto mais nftida. Urn exame, mesmo apressado, das relacr6es
dentro e entre os mais de 150 Estados-nacr6es'que sao membros actuais
das Nacr6es Unidas ~ostraque as guerras fronteiricras, as guerras culturais,
a inflacrao galofJante, a imigracraoem massa de populacr6es ou as fugas gra-
ves de capitalameacram a soberania em muitas delas. Mesmo onde a so-
berania do Estado esta aparentemente intacta" a legitimidade do Estado e,
muitas vezes, incerta. E mesmo em Estados-naC;6es tao aparentemente se-
guros como os Estados Unidos, 0 Japao e a Alemanha, as discussoes sobre
racra e direitos, nacionalidade e lealdade,cidadania eautoridade ja nao sao
culturalmente perifericas. Enquanto 0 argumento da longevidade da forma
Estado-nacrao se baseia nestes casos aparentemente solidos e legfti.mos, 0
outro argumento e inverso e baseia-se nos novosetnonacionalismos do
mundo, nomeadamente os da Europa de Leste. Nos Estados Unidos, a
Bosnia-Herzegovina e quase sempre apontada como 0 principal sintoina
do facto de 0 nacionalismoestar vivo e doente, embora se invoquem ao
mesmo tempo as democracias ricas para mostrar que 0 Estado-nacrao esta
vivo e de saude.
Dada a frequencia com que se usa a Europa Ocidental para demonstrar
que 0 tribalismo e profundamente humano, que 0 nacionalismo dos outros
povos e tribalismo com maiusculas e que a soberania territorial continua
a ser 0 grande objectivo dos grupos etnicos, deixem-me propor uma in-
teq)retacrao alternativa. A meu ver, a Europa de Leste tern side singular.
mente distorcida em populares analises do nacionalismo na imprensa e na
. academia nos Estados Unidos . Em vez de caso modal das complexidades
de todos os etnonacionalismos contemporaneos, a Europa de Leste, e a sua
1 •
".
lismo e ~ina polftica dos prim6rdios, quando' a verdadeira questao e por- 0 ':
que 0 fizeram parecer isso mesmo. Assim, a Europa de L~ste t?rna-.se por o
certo urn caso fascinante e urgente de muitos pontos de VIsta, mclumdo ~
facto de precisarmos de ser cepticos quando os especialistas aqrmam ter
o
Co)
encontrado tipos ideais em casos reais.
o
Na maior parte dos casos de antinacionalismo, secessao, supranacio-
nalismo ou revivalismo etnico em larga escala, o factor comum e mais a () .
autodeterminac;ao doque a soberania territorial propriamente dita. Mesmo o
nos casos em que 0 ~errit6rio parece ser urn factor fundamental, como a _ 0 ',
Palestina, poder-se-ia afirmar que as discuss6es sobre terra e territorio sao
de facto motes para teses que substancialmente se ocupam do poder, da
o
justi,c;a e da autodeterminacrao. Num mundo de gente em ~o:imen:o., de 0_
mercantilizacrao global e Estados incapazes de outorgar dlreltos baslcos o
ate as suas populacr6es de maioria etnica (ver cap. 2), a soberania territo- ,ff"b. .
;...J
i !
rial e uma justificac;ao cada vez mais diffcil para esses Estados-naC;6es que
cada vez maisdependem da mao-de-obra, dos cerebros, ,das armas e dos
o
Ii ,soldados estrangeiros. E que, para os movimentos contranacionalistas, a o
I soberania territorial e 0 idioma plausfvel das suas aspirac;6es, mas nao po- o
i
demos confundi-Ia com uma 16gica fundadora ou com a sua inquietacrao ()
I ultima. Faze-Io e cometer 0 que chamarei a Fahicia Bosnia, urn erro que o
implic~ (a) tomar as lutas ,etnicas da Europa de Leste por tribalistas.e pri- ()
I : mordiais, erro em que 0 New York Times e campeao, e (b) consohdar 0 _
o
l ", erro tomanda 0 caso da Europa de Leste por caso modal de todos os na-
cionalismos emergentes. Sair da Falacia Bosnia requer du as concess6es C,
dificeis: primeiro, que os sistemas politicos das nac;6es ricas do ,Norte es- o
tivessem tambem em crise; segundo, que os nacionalismos emerg~Jes em
muitas partes.do mundo tivessem por base patriotismos que nao sejam ex-
I clusiva nem fundamental mente territoriais. Os argumentos a favor destas

36 i 37
 ARJUN APPADURAI
concessoes inspiram muitos dos capitulos deste livro. Ao defende-Ios,
nem sempre achei facil manter a distin9ao entre as perspectivas analitica
e etica do futuro do Estado-na9ao, embora 0 tenha tentado.
No momento em que 0 Estado-nac;ao entra numa crise terminal (se os
meus progn6sticos se revelarem correctos), por certoseria de esperar que
os materiais para urn imaginano p6s-nacional estivessem ja ptesentes.
Neste ponto, penso que devemos prestar particular aten9ao arelac;ao entre
comunicac;ao de massas' e migra<;ao, dois factos na base do sentido que
dou a politica cultural do moderno global. Precisamos, em particular, de
ter em aten<;3.o tudo 0 que tern emergido como esfera publica de diaspora.
Benedict Anderson fez-nos urn favor ao identificar 0 modo como certas
formas de comunica9ao de massas, nomeadamente as que se referem a jor- .
nais, romances e demais comunicac;aoimpressa, desempenharam 0 papel
capital de imaginar a na9ao e facilitar a difusao desta forma de mundo co-
loniil na Asia e noutros pontos. A minha tese geral e que ha uma reJa<;:ao
semelhante a descobrir entre a obra da imagina<;ao e a emergencia de urn
mundo politico p6s-nadonal. Sem 0 beneficio da reflexao a posteriori
(que temos para 0 percurso global da ideia de na<;:ao), e diffcil equacionar
com eficacia 0 papel da imagina<;:ao numa ordem p6s-nacional. Mas como
os meios de comunica9ao de massas estao cada vez mais dominados peJa
comunica<;:ao electr6nica (e assim desligados da capacidade de ler e es-
crever) e como esses meios cada vez mais ligam entre si produtores e pd-
. blicos para alem das fronteiras nacionais, como os pr6prios public os dao
infcio a novas conversas entre os que se deslocam e os que ficam, desco-
brimos urn numero crescente de esferas· public as de diispora.
Estas esferas da diaspora andam muitas vezes ligadas a estudantes e
outro::; intelectuaisinteressados no nacionalismo longinquo (como os ac:"
tivistas da Republica Popular da China). A instaura<;:ao damaioria negra
na Africa do Sui abre urn novo tipo de discurso de democraCia racial em
Africa~ bern como nos Estados Unidos e nas Carafbas. 0 mundo islamico
e 0 exemplo mais conhecido de todo urn 1eque de debates e projectos que
pouco tern a ver com fronteiras nacionais. Religi6es que no passado foram
resolutamente nacionais servem agora com vigor miss6es globais e clien-
. 38
DIMENSOES CULTURAIS DA GLOllALlZA9AO
telas de diaspora: 0 hinduismo global da decada de oitenta e 0 melhor
.exemplo isolado deste processo. Os movimentos activistas em torn'o do
ambiente, das quest6es femininas e dos direitos humanos, na sua genera-
lidade, criaram uma esfera de discurso transnacional, muitas vezes assente
ria imtoridade_ moral de refugiados, exilados e outros deslocados. Grandes
movimentos separatistas transnacionais, como os. siques, os curdos e os
tamiles do Sri Lanka constroem a imagem de si em sitios de todo 0 mundo,
onde quer que tenham membros suficientes para que aPare<;am multiplas
celulas numa esfera publica de diaspora maior.
A onda de debates sabre multiculturalismo que tern perconi,oo os Es-
tados Unidos e a Europa e seguramente testemunha da !ncapacidade de
impedir as suas popula<;6es minoritarias de s~ relacionarem com cfrculos
mais amplos de filiac;ao religiosa ou etnica. Estes e outros exemplos su-
gerem que a era em que podiamos supor que as esferas publicas viaveis
sao tipica, exclusiva ou necessariamente nacionais pode estar a chegar ao
fim.
As esferas publicas de diaspora, cheias de diversidade entre si, sao os
cadinhos de uma ordem polftica p6s-nacional. 0 motor do seu discurso
sao os meios da comunicac;ao de mass as (tanto interactiva como expres-
siva) e 0 movimento dos refugiados, activistas, estudantes e trabalhadores.
Pode muito bern ser que a ordem p6s-nacional emergente se revele nao
urn sistema de unidades homogeneas (como 0 actual sistema de ·Estados-
I -nac;6es), mas urn sistema baseado nas rela<;:6es entre unidades hetero-
gene as (certos movimentos sociais, certos grupos de interesses, certos
I grupos profissionais, certas organizaC;6es nao govemamentais, certas co-
I' lecti vidades armadas, certos corpos judiciais). 0 desafio que se poe a esta
ordem emergente e saber se essa heterogeneidade e coerente com conven-
"" " c;6es minimas de norma e de valor, 0 que nao requer uma adesaO estrita .
I ao contrato social liberal do Ocidente modemo. A resposta a esta questao
I fatal nao vira de urn fiat academico, mas de negocia96es (tanto ordeiras
I como violentas) entre os~undos imaginados por esses diferentes interes-
I
I
ses e mo vimentos. A curt6- prazo, como ja podemos ver, e provavel que
seja urn mundo de incivilidade e violencia cada vez majores , A longo pra-
39
 v ~:
(~) r
ARJUN APPADURAI 1
0
. zo, livres dos constrangimentos da forma na~ao, podemos vir a descobrir
®l
que a liberdade cultural e a justir;a fundamentada no mundo nao pressu-
poem a exislencia uniforme e generalizada do Estado-na9ao. Esta possi-
~\
bilidade inquietante podera ser o' mais estimulante dividendo .de viver a 0 1
(.~ \ j
modemidade sem peias. ~

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PRIMEIRA PARTE
Fluxos Globais
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;; 2
Disjuntura e diferenc;a i
r
na econom1a cultural global

t
o mero conhecimento dos factos do mundo moderno basta para notar
,'que ele e agora urn sistema interactivo num sentido espantosamente novo.
Historiadores e soci610gos, em particular os que se interessam pel os pro-
cessos translocais (Hodgson, 1974) e pelos sistemas mundiais associados
ao capitalismo (Abu-Lughod, 1989; Braudel, 1981-84; Curtin, 1~84; Wal-
lerstein, 1974; Wolf, 1982), sempre souberam que 0 mundo M muitos se-
culos que e urn conglomerado de interacc;5es em larga eseala. Contudo, ·
o mundo de hoje implica inte~aec;5es de uma nova ordem e de uma nova
intensidade. No pass ado, as transacc;5es c~lturais entre grupos sociais
eram em geral restringidas, umas vezes por faetores de geografia e eco-
logia, outras pela resistencia activa a interacc;ao com 0 Outro (como na.
China durante a maior parte da sua hist6ria e no Japao antes da Restau-
rac;ao Meiji). Sempre que houve transacc;5es eulturais duradouras em·
gran des zonas do globo, elas estiveram normalmerite relacionadas com as
viagens de Ion go curso das mercadorias (e dos mercadores a elas mais ·
ligados) e de viajantes e exploradores de todos os tipos (Helms , 1988 ;

43
 ARJUN APPADURAI
Schaf~r, 1963). As duas princip·ais forc;as de interacc;ao culturalduradoura
antes deste seculo foram a guerra (e os grandes sistemas politicos que por
. vezes a geraram) e as religioes de conversao que por vezes tiveram como
. foi ,0. caso do islao, a guerra como urn dos seus instrumentos de ex~ansao
legltlmos. Portanto, entre viajantes e mercadores, peregrinos e conquista-
dores, 0 mundo tem visto muito tnifego cultural de longo c~rso (e longo- I
prazo). Ate aqui, e tudo evidente. . I
~as. poucos negarao que, d<idos os problemas de ·tempo e de distancia
e as hmlt~d~s tecnologiaspara a gestao de recursos em espac;os muito vas-
tos, os tramltes culturais entre grupos socialmente e espacialmente sepa- I
rados foram efectuados com grande custo e s6 com muito esfon;o se pro-
longaram no tempo. As fon;as de gravidade cultural parecem puxar
se~~re para longe da formac;ao de ecumenos em larga escala, sejam eles
rehgIOSos, comerciais ou politicos, para atrec;oes de intimidade e interesse
de esc ala menor.
.Algures nos seculos transactos, parece fer mudado a natureza deste cam-
. . po. gravi~acional. Empartepor causa da expansao dos interesses maritimos
oCldentms a seguir a 1500, em parte por causa do· desenvolvimento relati-
vamente aut6nomo de formac;oes sociais vastas e agressivas nas Americas
e
. (como os Astecas e os Incas), na Eurasia (como os Mong6is os seus des-
ce~d~ntes, os Mog6is e os ,Otomanos), no Sueste Asiatico insular (como os
BugU1~) enos r.einos da Africa pre-colonial (como 0 Daome), comec;a a
, e~er~lr urn c~nJ~nt~ de ecumenos sobrepostos, em que conglomerados de
dmhel~o, com~rcIO, conquista e migrac;ao se mo·stram capazes de criar vfn-
c~lo~ mtersocletais duradouros. Este processo foi acelerado pelas trans fe-
renclas de tecnologia e pel as inovac;oes do fim do seculo XVIII e seculo XIX
(e. ~., .Bayly, 1989), que criararn ordens coloniais complexas com base em
~ap~taIs europeus ~ se difundiram no mundo extra-europeu. Este conjunto
mtnncado e es~atIficado de mundos eurocoloniais (primeiro espanhOise
portugueses, mms tarde sobretudo ingleses, franceses e holandeses) esteve
n~ base de urn permanente trafego das ideias de povo e individuo, as quais
cnaram por sua vez as comunidades imaginadas (Anderson, 1983) dos re-
centes nacionalismos em todo 0 mundo.
44 .
DIMENSOES CULTURAIS DA GLOBALIZA9AO U
U
Com aquilo a que Benedict Anderson chamou «capitalismo impresso», U
lanc;ou-se no mundo urn novo poder, 0 poder da literacia de mass as e da
respectiva produc;ao em -Iarga escala de projectos de afinidade etnica isen- l )
tos, 0 que e notavel, da necessidade de comunicac;ao presencial ou mesmo
°
de comunicac;ao indirectaentre pessoas e grupos. acto de ler coisas em U
conjunto disp6s 0 cenario para movimentos baseados numparadoxo: 0 pa- U
radoxo do primordialismo construfdo. Claro que ha muito mais coisas
contidas no percurso do colonialismo enos nacionalismos que ele gerou
dialecticamente (Chatterjee, 1986), mas a questao das etnicidades cons-
trufdas e sem duvida uma fase crucial deste percurso.
A revoluc;ao do capitalis~o impresso e as afinidades culturais e dia- ()
logos por ela desepcadeados foram, porem, apenas modestos precursores ()
do mundo em que hoje vivemos; Com efeito, no seculo que passou· veri-
CJ
ficou-se uma explosao tecnol6gica, dominada em grande medida pel os
transportes e pela inforniac;ao que faz com que as interacc;oes de urn mun- o
do dominado pela imprensa parec;am tao duras de ganhar e tao faceis de · U
eliminar como pareciam :as formas anteriores de trMego cultural a luz da (J
revoluc;ao da imprensa. E que, com 0 advento do navio a vapor, do auto- · 0
m6vel, do aviao, da fotografia, do computador e do telefone, entramos
numa fase inteiramente nova das relac;oes de vizinhanc;a, mesrrio daqueles
que estao muito distantes de n6s. Marshall McLuhan, entre outros, pro-
curou teorizar este mundo como «aldeia global», mas as teorias ·como esta u
parecem ter sobrestimado as implicac;oes comunitanas da nova ordem da
comunicac;ao (McLuhan e Powers, 1989). Sabemos agora que, quando se . ,
trata de meios de comunicac;ao, de cada vez que queremos falar de aldeia
global, ha que nao esquecer que eles criam comunidades «sem sentido do
lugar» (Meyrowitz, 1985).° mundo em que hoje vivemos e rizomatico
I
-" ., (Deleuze e Guattari, 1987) ou mesmoesquizofrenico; requer teorias do "-
desenraizamento, da alienaC;ao e da distancia psicol6gica entre indivfduos
e grupos por urn lado, das fantasias (ou pesadelos) da contiguidade elec-
. ~ tr6nica por outro. E aqui aproximamo-nos da problemcitica central dos
·'''''processos culturais no mundo actual.
Portanto, a curiosidade pela Asia que Pico Iyer despertou recentemente
45
 ARJUN APPADURAI
(1988) e de certo modo produto de uma confusao entre uma inefavel
mcdonaldiza<;ao do mundo e 0 jogo muito mais subtil das trajectorias in-
dfgenas do desejo e do medo com fluxos globais de pessoas e coisas. Com
· efeito, as proprias impressoes de Iyer testemunham que, se e certo que esta
a emergir urn sistema cultural global, ele esta porem cheio de ironias e re-
sistencias, por vezes camufladas de passividade e de urn apetite insaciavel '
do mundo as-iatico pelas coisas do Ocidente.
A propria explica<;ao de Iyer para a estranha afinidade filipina pela
musicapopular americana e urn rico testemunho do culto global do hi-
per-realista, pois, de certo modo, as vers6es filipinas d~s canc;6es popu-
lares americanas nao so sao as mais ouvidas nas Filipinas como .sao mais
perturbadoramente fieis as suas origens do que 0 sao hoje nos Estados
Unidos. Toda uma na<;ao parece ter aprendido a mima·r Kenny Rogers
e as irmas Lennon, como urn grande cora Motown asiatico . Mas arne-
ricanizaf Cio e por certo urn palido termo para aplicar a esta situa<;ao, pois
nao so sao mais filipinos do que americanos a cantar versoes perfeitas .
:D ..
de algumas canc;oes americanas (muitas vezes do passado americano),
como tambem se verifica, evidentemente, que 0 resto das suas vidas nao
esta em completa sincronia com omundo de referencia de onde sao ori-
· ginarias as can<;oes.
Em mais urn passo para a globaliza<;ao no que Frederic Jameson cha-
mou recentemente <<nostalgia do presente» (1989), estes filipinos contem-
. plam urn mundo·passado quenunca perderam. Aqui reside uma das gran-
des ironias da politica dos fluxos culturais globais,especialmente no
campo do entretenimento e diversao. Faz urn jogo demolidor com a he-
gemonia da eurocronologia. A nostalgia americana alimenta 0 desejo fi-
lipino representado como reprodu<;ao hipercompetente. Trata-se de nos-
talgia sem memoria. E evidente que 0 paradoxo tern as suas explica<;oes,
·e sao historicas; intactas, elas poem a nua questao da missionac;ao ame-
ricana e da violac;ao politica das Filipinasde que resultou, entre outras coi-
sas, a cria<;ao de uma nac;:ao de americanos a fingir que aturaram durante
tanto tempo uma primeii'\ dama que tocava piano enquanto os bairros da
lata se expandiam e degffldavam em Manila . .os mais radicais dos pos-
46
DIMENSOES CULTURAIS DA GLOBALIZAC;Ao
I
-modemos talvez achem que nao e para admirar, porquanto na cronica das.
!
peculiaridades do capitalismo tardio, 0 pastiche e a nostalgia sap modos I
I
essenciais de produ<;ao e recep<;ao de imagens. Os proprios Americanos I
ja nao estao bern no presente quando tropec;:am nas megatecnologias do
seculo XXI com roupagens defilrn noir dos anos sessenta, de jantaresdos
an os cinquenta, de mod a dos anos quarenta, de ca~as dos anos trinta, de
danc;as dos anos vinte e assim por diante, ad infinitum.
No que respeita aos Estados Unidos, poder-se-ia sugerir que a ql1estao
ja nao e nostalgia, ma.s urn irnaginaire social amplamente construfdo sobre
reposic;:6es . Jamesonnao hesitou em relacionar a politica da Jnostalgia com
a sensibilidade mercantil pos-modema, e por certo tern razao (1983). As
guerras da droga na Colombia recapitulam os suares do Vietname, com
Ollie.North e a sua sucessao de mascaras ~ Jimmy Stewart esconde John
I
Wayne que esconde Spiro Agnew e todos eles se transfiguram em Syl-
vester Stallone, que ganha no Afeganistao .- , satisfazendo ao mesmo
tempo a secreta inveja que a America tern do imperialismo sovietico ea ·
I
reposiC;ao (desta vez com happy ending) da guerra do Vietname. Os Rol-
ling Stones, quinquagenarios, circulam entre rapaziada de dezoifo an os
que parece nao precisar do mecanisme de nostalgia para embarcar nos he- .
rois dos seus pais. Paul McCartney vende os Beatles a novos publicos co-
lando a sua nostalgia obliqua ao desejo deles de novidade a cheirar a ve-
Iho. Dragnet regressa travestido de anos noventa, bern com9 Adam-I2,
para nao falar de Batman e de MissCio: Imposslvel, tudo em roupagem tec-
nologica, mas notavelmente fiel a atmosfera dos originais.
o passado deixou de ser uma patria a que regressar numa simpies ope-
rac;ao de memoria. Tomou-se urn armazem ·sincronico de enredos ctilni-
rais, uma especie de central de cdsting temporal a que recorrer apropria-
damente, conforme 0 filme a realiz·ar, a pe<;a a encenar, os refens a salvar.
a
Tuda isto esta em forma para corrida, se seguirmos Jean Baudrillard ou
Jean-Fran<;ois Lyotard ao interior de urn rriundo de signos totalmen te de-
satracados do seu significado social (todo 0 mundo e uma DisneyUindia).
Mas 0 aostaria 0 de suaerir que a possibilidade aparentemente crescente de
.
substituir todo urn perfodo ou postura poroutros nos estilos culturais do
47
 ~, f'
!

,, DIMENSOES CULTURAIS DA GLOBALlZA9AO

ARJUN APPADURAI ,
U
\~) -~
capitalismo avanc;ado esta ligada a fon;as globais mais vastas que muito globalmente definidos. Este desatar da imaginac;:ao liga 0 jogo do pasti- I
fizeram para mostrar aos Americanos que 0 passado e normalmente outro che (em certos cenarios) ao terror e a coerc;:ao dos Estados e do$' seus -,'----J \
pais. Se 0 teu presente for 0 futuro deles (como em tanta teoria de moder- competidores. A imaginac;:ao esta agora no centro de todas as formas de lJ \
nizaC;ao 'e em muitas fantasias tunsticas gratificantes), se 0 futuro deles for acc;:ao, e em si urn facto social e e 0 componente-chave da nova ordem ' i~
o teu passado (como no caso dos virtuosi filipinos da musica popular ame- global. Mas, para 0 podermos afirmar com sentido, temos que abordar
U
ricana), entao 0 teu passado pode apresentar-se como uma simples moda- outras quest6es.
l
lidade normalizada do teu presente. Assim, embora alguns antrop610gos
continuem a relegar os seus Outros para espac;os temporais que eles pr6- ,U
prios nao ocuper'n (Fabian, 1983), as produc;6es culturais p6s-industriais Homogeneizar;ao e heterogen.eizar;iio U
entraram numa fase p6s-nostalgica. ' ( ~
o ponto crucial, porem, e que ja nao sao os Estados Unidos quem puxa o problema no centro das interacC;:6es globais de hoje e a tensao entre ,
J
\

os cordelinhos de urn sistema mundial de imagens, pois nao passam de
urn elo de ,uma complexa construc;ao transnacional de paisagens imagina-
rias. 0 mundo em que hoje vivemos caracteriza-se por urn novo papel da
imaginac;ao na vida social. Para 0 compreendermos, precisamos de recu-
perar a velha ideia de imagem, em especial as imagens produzidas meca-
nicamente (no sentido da Escola de Frankfurt); a ideia da comunidade
imaginada (no sentido de Anderson); e a ideia francesa do imaginario
(imaginaire) como paisagem construfda de aspiras:6es colectivas, que nao
e mais nem menos real do que as representas:6es colectivas de Emile
Durkheim, agora mediatizadas pelo prisma complexo dos meios de comu-
nicas:ao modemos.
Imagem, imaginado, imaginario: sao tudo termos que nos orientam
paraalgo de fundamental e de novo nos processos culturais gIobais: a
imaginafao como pratica social. Ja nao e mera fantasia (apio do po'vo
cuja verdadeira func;ao esta alhures), ja nao e simples fuga (de urn mun.:.
do definido principalmente por objectivos e estruturas mais concretos),
ja nao e passatempo de elites (portanto, irrelevante para as vidas da gen-
te comum), ja nao e mera contemplac;ao (irrelevante para novas formas
de desejo e de subjectividade), a imagina~ao tornou-se urn campo orga-.
homogeneizac;ao cultural e heterogeneizac;ao cultural. Poder-se-ia invocar
toda uma serie de factos empfricos a favor dq lado da homogeneizac;:ao e
muitos deles vieram do lado -esquerdo do espectro dos estudos sobre co-
municac;:ao (Hamelink, 1983; Mattelart, 1983; Schiller, 1976), alguns de
outras perspectivas (Gans, 1985; Iyer, 1988). Atese da homogenei~ac;:ao
ramifica-se quase sempre, quer na- tese da americanizac;ao, quer na tese
~J
da mercantilizas:ao e quase sempre as duas andam intimamente ligadas.
o que estas posis:6es nao consideram e que pelo menos tao rapidamente o
quanto sao trazidas para as novassociedades, as forc;as de varias metra- , u
poles tomam-se indfgenas de uma maneira ou de outra; isto e verdade para ()
a musica e para os tipos de habitac;:ao como 0 e para a ciencia eo terro- o
rismo, os espectaculos e as constituis:6es. A dinamica desta indigenizac;ao
mal comes:ou a ser explorada sistematica mente (Barber, 1987; Feld, 1988;
u
(~
Ha~nerz, 1987, 1989; Ivy, 1988; Nicoll, 1989; Yoshimoto, 1989) e muito
, .......
'
mais ha a fazer. Mas M que notar-que para 0 povo de Irian Jaya a indo-
nesianizac;ao pode ser mais preocupante do que aamericanizac;:ao, comb !
'-
'''\ 0 pode ser aniponizac;ao para os Coreanos:a indianizac;ao para os Cin~
galeses, a vietnamizas:ao para os Cambojanos e a russifica~ao para 6 pbvo
da Armenia sovietica e para as republicas balticas. Esta lista de medos al- , (
ternativos a americaniza~ao poderia ser muito maior, mas nao e urn in-
,~

nizado de praticas sociais, uma maneira de trabalhar (tanto no sentido

,,
do labor como no de pratica cu1tll[almente organizada) e uma forma de ventfuio amorfo: para comunidades de menor ~scala ha sempre 0 medo "-

negociac;:ao entre sedes de ac~ao (fl\divfduos) e campos de possibilidade da absorc;ao cultural por comunidades de maior escala, sobretudo pelos vi-
i

48 :, I
,
49
"-
,-r,:
... 1.,
......!.:..i
ARJUN APPADURAI
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...;.,
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zinhos. Uma comunidade imaginada pelo homem e mais uma prisao po-
lftica para 0 homem. . tipos de actores: Estados-na<;:iSes, empresas multinacionais, comunidades da
Esta dinamica esc alar, que tern difundido manifesta~oes globais ; esta
tambem ligada a relaqao entre Estados e na<;:oes, a que voltarei mais tarde.
De momento, .notemos que a simplifica<;:ao destas muitas for<;:as (e medos)
de homogeneiza~ao pode tambem ser explorada por Esta:dos-na~oes rela-
tivamente as suas proprias minorias mediante apresentarem a mercantili-
za~ao (ou 0 capitalismo, ou qualquer outro inimigo extemo) como mais
real do que a amea<;:a das suas proprias estrategias hegemonicas.
. A nova economia cultural global tern que ser considerada uma ordem
complexa, estratificante, disjuntiva, que ja nao podemos compreender
nostermos dos modelos centro~periferia preexistentes (mesmoos que
podem explicar centros ' e 'periferias multiplos). Tambem nao e suscep-
tiVe! de modelos simples de promo<;:ao-retrac<;:ao (em termos de teoria
das migra<;:6es), ou de excedentes e d6fices (como nos modelos tradicio-
nais de balan~a comercial), ou de consumidores e produtores (como na
maior parte das teorias neomarxistas do desenvolvimento). Mesmo as
teorias mais complexas e flexiveis do desenvolvimento global surgidas
da tradi<;:ao marxista (Amin, 1980; Mandel, 1978; Wallerstein, 1974;
Wolf, 1982) sao inadequadamente rebuscadas e nao conseguiram enten-
der-se como que Scott Lash e John Urry chamaram capitalismo qesor-
ganizado (1987). A complexidade da economia global actual tern a 'ver
com certas disjunturas fundamentais entre economia, cultura e polftica
, ., . 1
que comeqamos Ja a teonzar .
Proponho urn esquema elementar para explorar essas disjunturas: ver a
rela<;:ao entre cinco dimensoes de fluxos culturais globais a que podemos
chamar (a) etnopaisagens, (b) mediafaisagens, (c) tecnopaisagens,. (d) fi-
nanciopaisagens e (e) ideopaisagens . Paisagem como sufixo pemute-nos
apontar a forma fluida, irregular destes horizontes, formas que caracterizarn
o capital intemacional tao profundarnente como a moda intemacional do
vestuirio. Est~s termos com paisagem como sufixo comum indicam tarn-'
bern que estas nao sao rela<;:oes objectivamente dadas que parecem 0 mesmo
de todos os angulos de visao, sao constru<;:iSes profundarnente perspectiva-
50
DIMENSOES CU~TURAIS DA GLOBALIZAC;AO
das, inflectidas pela localiza<;:ao historica, linguistica e politica de diferentes
diaspora, bern como grupos e movimentos subnacionais (sejam ele~ religio-
sos, polfticos ou economicos); e mesmo' de grupos intimos e proximos,.
como aldeias, bairros e famflias . Com efeito, 0 indiviquo actuante e 0 ultimo
locus deste conjunto perspectivado de paisagens, pois estas paisa~ens aca-
bam por ser percorridas por agentes que vivem e constituem forma<;iSes
maiores, em parte a custa do seu proprio sentido do que essas paisagens ofe-
recem .
Estas paisagens sao portarito 0 material de constru<;:ao do qil? (por ex-
tensao de Benedict Anderson) chamarei mundos imaginados, isto e, os .
multiplos universos que sao constituidos por imagina<;:iSes historicamente
situadas de pessoas e grupos espalhados pelo globo (cap. 1). Urn facto im-
portante no mundo em que hoje vivemos 6 que em t?do 0 globo muitas .
pessoas vivem nesses mundos imaginados (e nao apenas em comunidades '
imaginadas), sendo portanto capazes de contestar e por vezes ate. de sub- .
verter os mundos imaginados ria mente oficial e na mentalidade empre:"
sarial que as rodeia.
Par etnopaisagem designo a paisagem de pessoas que constituem 0
mundo em deslocamento que habitamos: turistas, imigrantes, refugiados,
exilados, traba.lhadores convidados e outros grupos e individuos em mo-
vimento constituem urn aspecto essencial do mundo e pa~ecem afectar a
po!ftica das na<;:6es (e entre as na<;:iSes) a urn grau sem precedentes. Nao
quero com isto dizer que nao haja. comunidades e redes de parentesco,
arnizade, trabalho e lazer; bern como de nascimento, residencia e' outras
formas de filia<;:ao relativarnente estaveis. Quero-dizer que por toda a parte
o tecido destas estabilidades e feitono tear dos movimentos humanos, a
-----, rried{da que aumenta 0 numero depessoas e gruposque tern que enfrentar
a realidade de terem que se Cleslocar ou as fantasias de quererem deslo-
car-se. Alem disso, estas realidades e estas fantasias funcionarn agora em
maior escala, pois os homens e mulheres das aldeias da India nao pensam
apenas em deslocar-se a Poone ou Madrasta, mas sim em m.udarem-se
para 0 Dubai e para Houston , os refugiados do Sri Lanka encontram-se
51
 'U
ARJUN APPADURAI DIMENSOES CULTURi!'IS DA GLOBALlZAC;Ao U i::
I.

~t
tanto no SuI da India como na S\Ji~a, tal como os Hmong VaG para Londres sem ter em grande aten<;ao os fluxos fiscais e 'de investimento, extrema- '
ou para Filadelfia. E como 0 capital internacional desloca as suas neces- mente complexos, que ligam as duas economias atraves de uma .grelha
sidades, como a produ~ao e a tecnologia VaG gerando necessidades dife- global de especula<;ao moneraria e transferencia de capitais?
rentes, como os Estados-na~5es alteram a sua politica para popula~5es re- Portanto, e-nos tambem util falar de jinanciopaisagem, pois a dispo- ii:
0 · fr,
si<;ao do capital global e hoje uma paisagem mais misteri.osa, flipida e di-
fugiadas, estes grupos em movimento podem nunca conseguir deixar
deseansar por muito tempo a: sua imagina~ao. ffcil de seguir do que n:\lnca, ja que os mere ados de capitais, as boIs as na-
o I
( \ t
Por tecnopaisagem refiro-me a configura~ao global, sempre tao fluida, cionais e a especula:~ao' comercial se movem nas placas ' giratorias .~~ }
i
da tecnologia e ao facto de a tecnologia, tanto a alta como a baixa, a me- nacionais a uma velocidade estonteante, com implica~5es vastas e abso- C.J 1
i
dinica e a informacional, transpor agora a grande velocidade diversos ti- lutas para as pequenas diferen~as de pontos percentuais e unidades de W
pos de fronteiras antes impenetniveis. Hoje, sao muitos os ·paises on de a tempo. Mas a questao fulcral e que a rela~ao global entre etn9paisagens,
empresa multinacional tern raizes: urn grande complexo siderurgico na Ll- tecnopaisagens e financiopaisagens e profundamente disjuntiva e ' total-
bia pode implicar interesses da India, China, Russia e Japao, fomecedores mente imprevisivel, porque cada uma dessas paisagens esta sujeita aos
de diferentes componentes de novas configura~5es tecnologicas. A distri- seus proprios constrangimentos e incentivos (uns politicos, outros infor-
bui~ao desigual das tecnologias, logo, as peculiaridades destas tecnopai~ macionais, outros tecnico-ambientais) ao mesmo tempo quecada uma de-
sagens sao cada vez menos determinadas por uma obvia econoinia de es- las actuacomo constrangimento e parametro dos movimentos das outras. ()
cala, controlo politico ou racionalidade dO$ mercados, e mais pelas Assim, mesmoum modele elementar de economia politica global tern que r"" )
'-<.d1
rela~5es de comp1exidade crescente entre fluxos monetarios, possibilida- ter em linha de conta as rela<;oes pr6fundamente disjuntivas entre'movi-
des polfticas e pela disponibilidade de mao-de-obra, qualificada e indife- mento humano, fluxo tecnol6gico e transferencias financeiras :
o
Em refracc;ao destas disjunturas (que aWis nao chegam a formar uma lJ
renciada . Portanto, a India, ao mesmo tempo que exporta criados de mesa
e motoristas para 0 Dubai e para Sharjah, exporta tambem engenheiros infra-estrutura mecanica global simples)estao 0 que chamarei mediapai- o
para os Estados Unidos - contratados por pouco tempo para a Tata-Bur- sag ens ou ideopaisagens, que sao paisagens iconograficas intimamente ' o
roughs ou para 0 Banco Mundial, depois branqueados pelo Departamento relacionadas. Mediapaisagem refere-se a distribui~ao da capacidade elec- C)
de Estado para se tomarem abastados estrangeiros residentes que sao por tr6nica para produzir e disseminar informa~ao Uornais, revistas: esta<;oes
sua vez objecto de mensagens sedutoras no sentido de investirem 0 seu de televisao e esrudios de produ~ao de filmes) que estao agora ao dispor
o
dinheiro e competencia em projectos federais e estatais na India. Conti- de urn numero crescente de interesses privados e publicos em todo 0 mun- o
nuamos a poder referir-nos aeconomia' global nos termos dos indicadores do e das imagens do mundo criadas por esses meios de comuni~a~ao. Es- ()
tradicionais (como faz 0 Banco Mundial) e estuda-Ia nos termos das com- tas imagens encerram muitas inflex5es complicadas; conforme 0 seu ge- o
para<;5es tradicionais (como no Projecto Link, da Universidade da Pensil:-
vania), mas as complicadas tecnopaisagens (e as etnopaisagens em tran-
.... nero (documentario OU diversao), as suas ferramentas (electronicas ou
...
pre-electronicas), os seus publicos (local, nacional, transnacional) e os in-
o
.teresses daqueles que as detem e controlam. 0 aspecto mais importante
()
si<;a-o) subjaeentes a estes iridic adores e compara~5es estao mais longe d9
alcance da rainha das ciencias sociais do que nunca. Como e que seha-de destas mediapaisagens e que fornecem (especialmente sob a sua forma de o
'~zer uma compara~ao significativa dcs salarios do Japao com os des Es- televisao, cin<?ma e cassete) vastos e complexos repertorios de imagens, o
tados Unidos ou . do pre<;o do imobiliario em Nova Iorque e em Toquio narrativas e etnopaisagens a espectadores de.todo 0 mundo, e' nelas estao o
o
52 53
 ARJUN APPADURAI
profundamente misturados 0 mundo da mercadoria e 0 mundo das notfcias
e da politi ca. 0 que isto significa e que para muitos publicos em todo 0
,. mundo os pr6prios meios de comunicacrao sao urn repert6rio cOI1)plicado
f lftica pouco estruturada em que diferentes Estados-na~oes, no processo da
e interligado de imprensa, celu16ide, ecras electr6nicos e paineis de rua.
As linhas qivis6rias entre as paisagens realistas e ficcionais que veem es-
tao esbatidas, de modo que, quanto mais longe estes publicos estao da ex-
periencia directa da vida metropolitana, maior a probabilidade ,de cons-
trufrem mundos imaginados que serao objectos quimericos, esteticos, ate
fantasticos, particularmente se avaliados pel os criterios de outra perspec-
tiva, de outro mundo imaginado.
As mediapaisagens, 'sejam elas_ produzidas por interessesprivados ou
, publicos, tendem a ser explica~oes centradas na imagem, com base nar-
rativa, de peda~os da realidade, e 0 que ofere cern aos que as vi vern e as
transformam e uma serie de elementos (como personagens, enredos e for-
mas textuais) a partir dos quais podem fomar vidas imaginadas, as deles
pr6prios e as daqueles que vivem noutros lugares. Estes eruedos podem
. desagregar-se, e desagregam-se, em complexos conjuntos de metaforas
em que as pessoas vi vern (Lakoff e Johnson, 1980), pois ajudam a cons-
tituir narrativas do Outro e protonarrativas de vidas possfveis, fantasias
que podem tornar-se proleg6menos ao desejo de aquisi~ao e movimento.
As ideopaisagens sao tambem concatenacroes de imagens, mas sao
muitas vezes directamente politic as e com frequencia tern a ver com ideo~
logias de Estados e contra-ideologias de movimentos explicitamente
orientados para a tomada do poder de Estado ou de urn bocado dele. Estas
ideopaisdge~s sao compostas por elementos da visao do mundo iluminista
que consiste num encadeado de ideias, termos e imagens, entre os quais
liberdade, prosperidade, direitos, soberania, representar;ao e 0 termo do-
minante, democracia . A narrativa dominante do Iluminismo (e das suas
muitas variances no Reino Unido, Francra e Estados Unidos) foi construfda
com uma certa 16gica interna e pressupunha uma certa rela~ao entre lei-
tura, representa~ao e esfera publica. (Sobre a dinamica deste processo na
hist6ria inicial dos Estados Unidos, ver Warner, 1990.) Mas a diaspora
) destes termos e imagens por todo 0 mundo, especialmente a partir do se-
54
,-
J
DIMENSOES CULTURAIS DA GLOBALIZA9AO
culo XIX, aligeirou a coesao interna que os mantinha unidos numa narra-
tiva dominante euro-americana, substituindo-a por uma sin6ptica da po-
sua evolu~ao, organizaram a sua cultura polftica e que gira em torno de
diferentes palavras-chave (e. g., Williams, 1976). _ '
Em resultado das diferentes diasporas destas palavras-chave, as narrati-
vas polfticas que regem a com'unica~ao entre elites e apoiantes em diferentes
partes do mundo comportam probiemas de naturezasemantica e pragmati-
ca: semantica, na medida em que as palavras (e os seus equivalentes 1exi-
cais) requerem, nos seus movimentos globais, cuidadosa tradusao de con-
texto para contexto; e pragmatica, na medida em que 0 uso dessas palavras
por agentes politicos e seus publicos pode estar sujeito a conjuntos muito
diferentes de con\'en~oes contextuais que mediatizam a sua traQu~ao para
a polftica oficial. Essas converi~oes nao sao apenas questoes de retorica po-
!ftica: par exemp10, 0 que querem osvetustos dirigentes chinesesdizer
quando se referem aos perigos do hooliganismo? 0 que querem os dirigen- .
tes sul-coreanos dizer quando falam de disciplina como chave par:a 0 cres-
cimento industrial democratico?
, . Estas conven~oes implicam tarribem uma questao muito mais subtil:
que conjuntos de generos comunicacionais sao valorizados e de que modo
Uornais contra cinema, por exemplo) e que especie de convencroes de ge-
nero pragrriatico regem as leituras colectivas de diferentes tiposde textos.
Assim, enquanto na India 0 publico pode estar atento as ressonancias de
urn discurso polftico em termos de certas palavras-chave e frases reminis-
'centes do cinema hindu, urn publico coreano po de reagir aos codigos sub-
tis daretorica budista ou neoconfuciana encriptada num documento poli-
tico; A propria relacrao de ler com ouvir ever pode variar em importantes
aspectos que deterrninam a morfologia destas diferentes ideopaisagens .
quando tomam forma em diferentes contextos nacionais e transnacionais.
Quase ninguem ' reparou nesta sinestesia globalmente variavel, mas im-
poe-se uma analise urgente. Portanto, democracia to~~u-s~cla~a~ent~
urn termo dominante, com poderosos ecos desde 0 HaItl e a''froloma ate
a antiga Uniao Sovietica e a China, rrias esta no centro de uma serie de
55

ARJUN APPADURAI
ideopaisagens, apostas de diferentes configura<;6es pragmaticas de tradu-
<;6es toscas de outros termos centrais do vocabulario do Iluminismo. E por
isso se criam continuamente novos caleidosc6pios terminol6gicos, po is os
Estados (e os grupos que os querem conquistar) procuram pacificar po-
pula<;5es cujas etnopaisagens estao em movimento e cujas mediapaisa-
gens podem criar graves problemas as ideopaisagens que se lhes deparam.
A fluidez das ideopaisagens complica-se em particular por causa da creS-
cente diaspora (voluntaria e involuntaria) de intelectuais que continua-
mente injectam novas correntes de significado no discurso da democracia,
em diferentes partes do mundo. . .
Esta longa analise termino16gica dos .cinco termos que criei serve de
base para uma tentativa de formula<;ao das condi<;6es em que ocorrem os
actuais fluxos globais: ocorrem dentro e atraves da crescente disjuntura
das etnopaisagens, tecnopaisagens; financiopaisa~ens, mediapaisagens e
ideopaisagens. Esta formula<;ao, que e 0 cerne do meu modele de fluxo
cultural global, requer algumas explica<;6es. Primeiro, povo, maquinaria,
dinheiro, imagens e ideias seguem hoje caminhos cada vez mais aniso-
m6rficos; claro que em todos os perfodos da hist6ria humana houvedis-
junturas no fluxo destas coisas, mas a mera velocidade, a escala e 0 vo-
lume de cada urn desses fluxos sao agora tao grandes, que as disjunturas
se tornaram fulcrais para as politicas da cultura global. Os Japoneses sao
particularmente receptivos a ideias e sao estereotipados como propensos
a exportar (todas) e a importar (algumas) mercadorias, mas estao tambem
notoriamente pr6ximos da imigra<;ao, como os SUI<;os, os Suecos e os Sau-
ditas. No entanto, os SUI<;os e os Sauditas aceitam popula<;6es de traba-
lhadores convidados, assim criando diasporas laborais de turcos, italianos
e outros grupos circum-mediterranicos. Alguns desses grupos de trabalha-
dores convidados mantem contacto continuado com as suas na<;6esde ori-
. gem, como os turcos, mas Qutros, como os migrantes sul7asiaticos de alto
nlvel, tendem a desejar viver nas suas novas patrias, levantando de raiz 0
problema da reprodu<;ao num contexto desterritorializado.
A destenitorializa<;ao, em geral, e uma das for<;as fulcrais do mundo
moderno porque traz as classes trabalhadoras para os sectores da classe ..
56
( , b
~ i
DIMENSOES CULTURAIS DA GLOBALIZAC;Ao 0 t
I~ \
baixa e pa;ao espa<;o de sociedades relativamente abastadas, a~. mesmo I-J I
tempo que cria, por vezes, um sentido exagerado e intensificado da crftica ,., t
ou do apego a polftica na patria de acolhimento. A destenitorializa<;ao, ~
seja de hin·d us, de siques, de palestinianos. ou de ucranianos, est a agora 0 ,\
no' arnago de uma serie·de fundamentalismos globais, incluindo 0 funda- C) I
mentalism~· isla.rnico e 0 hindu: N<;> caso hindu, por exemplo, e evidente 0 ,I
que 0 deslocamento transoceanico ~e inoianos te~sido explora?o por va- 0
riados interesses, dentro e fora da India, para cnar uma comphcada rede ()
de identifica<;6es financeiras e religiosas atraves das quais 0 problema da
reprodudio cultural dos hindus no estrangeiro ficou ligado ~politica in-
terna hi~du do fundamentalismo. . 0
Ao mesmo tempo, a destemtorializa<;ao cria novos mercados para as 0
. produtoras de filmes, empresarios das artes e agencias ?e :i~gens, que O .
apostam na necessidad~de contacto da popula<;ao destemtonahzad~ com 0
o pais de origem. Naturalmente, estas patrias inventadas, q~e constltuem a
as mediapaisagens de grupos desterritorializados, podem mmtas vezes tor- ·
nar-se fantasticas e unilaterais 0 bastante para fornecerem material para 0
novas "ideopaisagens em que podem come~ar a irromper conflitos etnicos. o
A cria<;ao de Calistao, uma patria inventada para a popula<;ao sique des-
territorializada de Inglaterra, Canada e Estados Unidos, e um exernplo do
o
potencial sanguinario dessas mediapaisagens quando interagern com os
o
colonialismos internos do E~tado-ria<;ao (e. g., Hechter, 1975). A Margem ()
Ocidental [do Jordao], a NamIbia e a Eritreia sao outros teatros on de se o
encen.a a negocia<;ao sanguinaria entre Estados-na<;6es existentes e varios C)
grupos destenitorializados. ., (J
E no terreno fertil da destenitorializa<;ao, em que dmhelfo, merca- \, ,'
dorias e pessoas se dedicam a ca<;ar-se mutua e incessantemente aroda ;:.
do mundo, que as mediapaisagens e ideopaisagens do mundo moderno . """
encontram a sua contrapartida fracturada e fragmentada. E que as ideias C
e as imagens produzidas pelos meios' de comunica<;ao de mass as sao
muitas vezes apenas guias parciais para os bens e experiencias ~~ as
popula<;6es desterritorializadas transferem umas para as outras. No bri-
lhante fil!I1e de Mira Nair, India Cabaret, vemos as inumeras voltas des-
('
......
57
ARJUN APPADURAI
ta desterritorializa<;ao for<;ada quando jovens mulheres, quase sem con- :
correncia na boemia metropolitana de Bombaim, vern para a cidade em i
busca de fortuna como dan<;ari.nas e prostitutas de cabare, atender os ho-I
mens em elubes com nurneros de dan<;a inteiramente derivados das es- .
caldantes sequencias dan<;adas dos filmes indianos. Estas cenas,por sua :
vez, veiculam ideias sobre as mulheres ocidentais e estrangeiras e sua
liberalidade, ao meSillO tempo que fomecem a essas mulheres simula-
eros de carreiras como alibi. Algumas dessas mulheres sao de Kerala,
onde florescerarn os cabares e a industria dos filmes pomograficos, em
parte em func;ao da bolsa e dos gostos de aut6ctones retornados do Me~
dio Oriente, onde a vida de diaspora longe das mulheres distorceu neles
o pr6prio sentido do que possam ser as relac;6es entre hornens e rnulhe-
res. Estas tragedias de deslocamento por certo poderiam ser revistas
numa analise mais atenta das relac;6es entre as excurs6es sexuais japo-
nesas e alemas a Tailandia e as tragedias do comercio de sexo em Ban:.
guecoque e outros elos seinelhantes que encadeiarn fantasias sobre 0 Ou-
tro, as conveniencias e sedu~6es da viagem, a economia do comercio
global e as brutais fantasias de mobilidade que do min am as polfticas se-
xuais em muitos pontos da Asia e no mundo em geral .
. Embora rnuito rnais se pudesse dizer sobre a polftica cultural da des-
territorializac;ao e a sociologia mais ampla do deslocarnento que ela ex-
prime, sera apropriado, neste passo, aduzirmos 0 papeJ do Estado-na<;ao
na economia global disjuntiva da cultura actual. A relac;ao entre Estados
e 'nac;6es e conflituosa em toda a parte. E posslvel dizer que em rnuitas
sociedades a nac;ao e 0 Estado tornaram-se projectos urn do outro. Ou seja,
enqUJ.nto as nac;6es (ou, mais propriamente, grupos com ideias sobre na-
cionalidade) procuram captar ou obter Estadose poder de Estado, aomes-
mo tempo os Estados procuram captar e monopolizarideias de nac;ao (Ba-
ruah, 1986; Chatterjee, 1986; Nandy, 1989a).Em geral, os movimentos
separatistas transnacionais, incluindo os que contarn com 0 terror nos seus
metodos, sao exernplos de na<;6es em busca de Estado.Siques, tamlles
cingaleses, bascos , mouros, quebequenses - cada qual representa comu-
nidades imaginadas que prcicuram criar Estados pr6prios ou talhar urn bo-
58
DIMENSOES CULTURAIS DA GLOBALIZA9AO
cado de Estados existentes. Os Estados, por outro lado, procuram por toda
a parte monopolizar os recursos morais da comunidade, seja afirmando-se
abertamente coevos da nac;ao, seja museificando e representando sistema-
ticamente todos os grupos no seu seio mediante diversas politicas suces-
s6rias que se afiguram notavelmente· uniformes em todo 0 mundo (Han-
dier, 1988; Herzfeld, 1982; McQueen, 1988).
Assim, as mediapaisagens nacionais e internacionais sao exploradas
pelos Estados-nac;6es para pacificar separatistas ou mesmo a potencialfis-
siparidade de quaisquer ideias de diferenc;a. Normalmente, os Est<idos-na-
c;6es contemporaneos conseguem-no exercendo controlo titxon6mico so-
bre a diferenc;a, criando varios tipos de espectaculo internacional para
domesticar a diferenc;a e seduzindo pequenos gropos com a fC).ntasia de se
apresentarem numa especie de palco global ou cosmopolita. Urn novo as-
pecto da politica cultural global, ligado as rela<;6es disjuntivas~ entre as va-
rias .paisagens aqui tratadas, e que Estado e nac;ao se agridem rnutuamente
I
e 0 hlfen que os une e hoje menos urn fcone de conjuntura e mais urn in-
dlcio de disjuntura. Esta rela<;ao disjuntiva entre nac;ao e Estado tern do is
nlveis: ao nlvel de urn dado Estado-nac;ao, significa que ha uma luta da
Imagina~ao, com Estado e na~ao procurando devorar-se urn ao outro. E este
o alfobre de separatismos brutais - maioritarismos que parecem ter sur-
gido do nada e mi.cro-identidades que se tornaram projectos politicos den-
tro do Estado-na~ao. A urn outro nivel, esta rela~ao disjuntiva esta pro-
fundamente enredada nas disjunturas globais de que vimos tratando em
to do este capItulo: ideias de nacionalidade parecem aurnentar p~ogressi­
vamente de escala e cruzam regularmente . fronteiras estatais existentes,
par vezes, como entre os Curdos, porque identidades anteriores se esten-
deram por vastos espac;os nacionais au, como entre os tarniles do Sri Lan-
ka, as linhasdormentes. de uma diaspora transnacional foram activadas
para inflamar a micropolftica de urn Estado-nac;ao . .
Numa analise da poiftica cultural que subverteu 0 hIfen de uniao en-
tre na~ao e Estado, e part'1Sularmente importante nao e~quecer qu~ essas
polfticas radicam nas irregularidades que hoje caractenzam 0 capItal de-
sorganizado (Kothari, 1989c; Lash e Urry, 1987). Como trabalho, finan -
59
 •

ARJUN APPADURAI DIMENSOES CULTURAIS DA GLOBALlZA9AO

u
(Si
I
..
r['
,;

\-../
,.f
<;as e tecnologia estao agora muito separados, as volatilidades subjacen- vas culturas de masculinidadee violencia que por sua vez alimentam a 0... \.
tes aos movimentos pel a naci'onalidade (tao vastos como 0 islao trans- violencia na politica nacional e internacional. Essa violencia e por 'sua Ci ~
r
1
~
nacional, por urn lado, tao pequenos como 0 dos Gurkas por urn Estado i vez incen'tivo para urn comercio de armamento mais rapido e' amoral, d'h
!:
separado no Nordeste dafndia, por outr~) embatem nas vulnerabilidades I que penetra no mundo inteiro. A difusao mundial da AK-47 e da Uzi nos 0 .\
que caracterizam as rela<;oes entre Estados. Os Estados sao instados a filmes, na seguran~a priva?a e publica, no terrorismo e na actividade po-
manterem-se abertos pel a pressao dos meios de comunica~ao, da tecno- licial e militar, ler.nbra-nos que as uniformidades tecnicas aparentemente
0 \
simples ocultam muitas vezes urn conjunto de elos cada vez mais com-
I
logia e das viagens, que alimentaram 0 consumismo em todo 0 mundo
e aumentaram e fomentaram 0 anseio, ~esmo fora do mundo ocidental , plexo, a ligar imagens de violencia as aspira~oes de comunidade num 0
pelos novos bens e espect,kulos. Por outro lado, estes mesmos a'n seios mundo imaginado. . C)
podem ficar retidos 'nas novas etnopaisagens, mediapaisagens e, por fim, Voltando entao as etnopaisagens .
por onde comecei, 0 parado~o r
central 0
I

ideopaisagens, como a democracia na China,que 0 Estado nao pode to- da politic a etnica no mundo actual e que os factores primordiais (~ejam
~les de linguagem, de cor da pele, de vizinhan~a ou de pare?tesco) se glo-
0
lerar como amea~as ao seu proprio controlo sobre as ideias de na~ao e ('! '"\

povo. Ha em todo 0 mundo Estados sitiados, especialmente on de as lutas balizaram. Ou seja, os sentimentos, cuja maior for~a esta na sua capaci- v'
por ideopaisagens como a democracia sao ferozes e fundamentais e onde dade de fazer da intimidade urn estado politico e da localidade urn palco 0
I"'

M disjimturas radicais entre ideopaisagens e tecnopaisagens (como no para a identidade, vao-se espalhando por espa90s vastos e irregulares a 0
caso de pafses muitopequenos a que faltam tecnologias de prodti~ao e medida que os grupos se deslocam, mas mantendo-se ligados entre si atra- .. ("

e
informa~ao);ou entre ideopaisagens financiopaisagens (pcir exemplo,
em pafses como 0 Mexic"o ou 0 Brasil, onde os emprestimos internacio-
nais influenciam em muito alto grau a polftica nacional); ou entre ideo-
paisagens e etnopaisagens (como em Beirute, onde as filia~oes da
diaspora local e trans local travam urn comb ate suicida); ou entre ideo-
paisagens e mediapaisagens (como em muitos pafses do Medio Oriente
e 'da Asia) onde os estilos de vida.representados nas televis'oes e no ci-
nema nacionais e internacionais dominam completamente, e minam, a
retorica da politica nacional. No caso indiano, emergiu 0 mito do her6i
yes de sofisticados processos de comunica~ao. Nao quero com isto negar
que esses factores primordiais sao muitas vezes produto de tradi90es in-
ventadas (Hobsbawm e Ranger, 1983) ou de filia~oes retrospectivas, mas
salientar que, devido a interac~ao disjuntiva e instavel do comercio, meios .
de comunica~ao, politicas nacionais e fantasias dosconsumidores, a etni- o
cidade, outrora urn genio metido na garrafa de uma qualquer localidade
. (por mais lata), tornou-se hoje uma for~a global eternamente a resvalar en-
o
tre e atraves das brechas entre Estados e fronteiras. · (\
Mas a rela~ao entre os nfveis econ6mico e cultural deste novo conjunto '--'

que infringe a lei para mediatizar esta luta sem tH:guas entre as cren~as
e as realidades da polftica indiana, que se foi tomando cada vez mais
brutal e corrupta (Vachani, 1989}.
, 0 movimento transnacional das . artes marciais, particularmente na
Asia, mediatizado pelas industrias cinematognlficas de Hollywood e
Hong Kong (Zarilli, 1995) e uma boa ilustra~ao do modo como as tra-'
di<;oes ancestrais dessas artes, reformuladas para satisfazerem as fanta-
sias da popula~ iio jovem contempodinea (por vezes lumpen), criam no-
de disjunturas globais nao e uma simples via de senti do unico em que os
. termos da polftica cultural global ganham coesao, ou sao coesamente con-
".'" finados dentro das vicissitudes dos fluxos internacionais de tecnologia,
mao~de-obra e finan~as, requerendo apenas uma modesta modifica~ao dos
modelos neomarxistas existentes de desenvolvimento desigual e formac;ao
de Estados. Ha uma mudan~a mais prQ[unda, acarretada pelas disjunturas
entre as paisagens de que falei, constih&las pel a su a interacc;ao continua-
mente fluida e insegura e que incide na relac;ao entre produ~ao econsumo .

60 61
 ARJUN APPADURAI
na ecoriomia global actuaL Introduzo aqui a famosa (e muitas vezes des-
virtuada) tese de Marx sobre 0 fetichismo da mercadoria sugerindo que
esse fetichismo foi substituido no mundo em sentido lato '(e 'vemos agora
o mundo como urn vasto sistema interactivo composto por muitos subsis-
.,.., temas complex~s) por dois descendentes ,que se apoiam mutuamerite, 0
r·,
primeiro dos quais designareipor fetichi,smo da produc;ao e 0 segundo por -
fetichismo do consumidor.
Por fetichismo da prodw;iio en tendo uma ilusao criada pelos loci da
produc;ao transnacional contemporanea que mascara 0 capital translocal,
' 'tt.. os fluxos de lucrotransnacionais, a gestao global e muitas vezes trabalha-
.Y
dores distantes (empregues em diversos tipos de opera<roes de produ<rao
de alta tecnologia) com 0 idioma e 0 espectaculo do controlo local (por
vezes ate openirio), produtividade nacional e soberania territoriaL Na me-
dida em que varias tipos de zonas de comercio livre se tomaram modelos
de produc;ao transversal, em especial de mercadorias de alta tecnologia, a
propria produ<rab tomou-seum fetiche, obscurecendo nao as relac;oes so-
.. ciais enquanto tais, mas as rela<roes de produ<rao, que sao cada vez mais
transnacionais. A localidade (quer no sentido da fabrica ou posto de pro-
duc;ao local, quer no sentido mais lato de Estado-nac;ao) toma-se urn fe-
. tiche que disfan;a as for<;as global mente dispersas e rege efectivamente 0
processo de produ<rao. Isto gera aliena<rao (no sentido marxista) cofI! dupla
intensidade, pois 0 seu sentido social e agora composto por uma compli-
cada din5.mica espacial cada vez mais globaL '
Quanto ao fetichismo do consumidor, pretendo por taL indicar que 0
consumidor foi transformado pelos fluxos mercantis (epelas mediapaisa-
gens, especialmente da publicidade, que os acompanham) em signo, tanto
no sentido de Baudrillard, urn simulacro que · so assintomaticamente se
~ ..
aproxima da forma de urn verdadeiro agente social, como no sentido de
uma mascara da verdadeira sede ' da acc;ao, que nao e 0 consumidor ' mas
o produtor e as muitas for<;as que constituem a produqao. A publicida~e
global e a tecnologia-chave para a dissemina<;ao mundial de uma pletora
de ideias criativas e culturalmente seleccionadas de promo<rao do consu-
mo. Estas imagens promocionais ,sao cada vez mais distorC;6es de urn
' '').
..:; "
62
DIMENSOES CULTURAIS DA GLOBALlZAC;AO
mundo de comercializa<;ao tao subtil, que equivale a convidar 0 consumi-
dor a acreditar que e quem age quando de facto e, no maximo, quem es-
colhe.
A globaliza<;ao da cultura nao e 0 mesmo que a sua homogeneiza<rao,
mas a alobaliza<rao requer 0 uso deuma serie de instrumentos de homo-
aeneiz;<;ao (armamentos, tecnicas publicitarias, hegemonias lingufsticas
; maneiras de vestir) que sao absorvidos pelas economias polfticas e cul-
turais locais apenas para serem repatriadas como dialogos heterogeneos
de soberania nacional, livre iniciativa e fundamentalismo em que 0 Es-
tado desempenha urn papel cada vez mais delicado:, demasiadU abertura .
aos fluxas globais, e 0 Estado-na<;ao e amea<;ado pela revolta, como na
sfndrome da Chi~a; pauca abertura, eo Estado sai da cena intemacional,
como aconteceu de' diferentes modos com a Birmania, a Albania e a .Co-
reia do Norte. No geral, 0 Estado tomou-se 0 arbitro desta repatn'a~iio
da diferen~a (sob a forma de mercadorias, anuncios, frases publicit~as
e modas). Mas esta repatria<rao ou exportac;ao das modas e mercadonas
da diferenc;a exacerba continuamente a politica intema do maioritarismo
e da homogeneizac;ao que, as mais das vezes, se esgota em discussees
sucessorias.
Portanto, a principal caracteristica da polltica global de hoje e a polf-
tica do mutuo esforc;o da semelhanc;a e da diferen<;a para se canibalizarem
reciprocamente, assim prociamando 0 saque vitorioso das ideias gemeas
do Iluminismo, 0 universal triunfalista eo particular resiliente. Esta mutua
canibalizac;ao mostra 0 seu lade feio nos motins, fluxos de refugiados, tor-
tura promovida pelo Estado e etnocidio (com ou sem apoio estatal). 0 seu
lade melhor e a expansao de muitos horizontes individuais de esperan<;a
e de fantasia, na difusao global da terapia de re-hidrata<;ao e outros ins-
"""" trumentos de prosperidade de pouca exigencia tecnologica, na suscepti?i-
lidade, mesmo da Africa do SuI, a forc;a da opiniao publica global, na lll -
capacidade do Estado polaco para reprimir a sua propria c1as~e o~erari a
') e no desenvolvimento de.u~ vasto leque de alian<;as trans~aClOnalS pro-
c'-"\rressistas. Podemos multIphcar os exemplos de ambos os tIPQS. 0 ponto
~ritico e que os doi~ lados da moeda do processo cultural global sao hoje
63·
 ARJUN APPADURAI DIMENSOES CULTURAIS DA GLOBALIZA9AO
'J'
i
U t

Ii
produtos da contestac;:ao mutua infinitamente variada de semelhanc;:a e di- tro de padroes hist6ricos de socializac;:ao e novas ideias de comportamento
ferenc;:a num cenario caracterizado por disjunturas radicais entre diferentes correcto. As gerac;:oes dividem-se facilmente quando as ideias sobr~ 'pro- \.j
;:,1
tipos d~ fluxos globais e as paisagens incertas criadas dentro e atr~lV~s des- priedade, decencia e d~ver colectivo se rendem ao assedio da distanciae
tas disjunturas. do tempo. Mais importante do que isso e que 0 trabalho de reproduc;:ao
cultural em novos -ambientes torna-se profundamente complicado porcau-
sa da polftica que quer dar da f~mflia uma representac;:ao de norrnalidade .
U
U
(j
f :, '
;:. 1

fro
-A ohra da reprodu~ao numa era de artes mecanicas (em especial dos jovens) aos vizinhos e pares do sitio novo. Claro que U p
nada dis to e novo para 0 estudo cultural da imigrac;:ao. (j tt
0 .,'I,
, ~,

Inverti os termos principais do titulo do famoso ensaio de Walter Ben- o que e novo e que este e urn mundo em que tanto os pontos de partida
como os pontos de chegada estao em fluxo cultural e por isso ~ busca de
f
jamin (1969) para trazer esta analise dos seus vaos urn tanto altos para 0 •t,
urn nivel mais acessivel. H~ urn problema humane chissico que nao de- pontos de referencia estaveis quando sao feitas as opc;:oes de vidapode ser f' \ t
' -oj .1'.
saparecera por mais que os processos culturais globais. alterem a sua di- muito diffcil. E nesta atmosfera que inventar a tradic;:ao (e. a etnia, 0 pa- "
f·

namica, que e 0 problema que hoje e normal'mente tratado sob a rubrica
reproduc;:ao (tradicionalmente referido em termos de transrnissao de cul-
tura). Em qualquer dos casos, a questao e: como e·que os pequenos grupos,
- em especial as famflias, os loci dassicos da socializac;:ao, encaram estas -
novas realidades globais quando procuram reproduzir-se e, nesse proces-
so, reproduzem acidentalmente ·forrnas culturais? Nos termos da antropo-
logia tradic ional, isto podia enimciar-se como problema de enculturac;:ao
num perfodo de nipida transformac;:ao cultural. Portanto, 0 problema nem
enovo. Mas assume dimensoes novas nas condic;:oes globais de que temos
falado neste capftulo.
-. Primeiro, essa especie de estabilidade transgeracional do conhecimen-
to, pressuposta na maior parte dasteorias da enculturac;:ao (ou, em termos
ligeiramente mais latos, de socializac;:ao), ja nao colhe. Quando as famflias
se mudam p::.ra novos locais ou os filhos se mudam antes das gerac;:oes
. mais velhas, ou os filhos mais velhos regr~ssam de temporadas passadas
noutros lugares do mundo, as relac;:oes familiares podem tornar-se vola-
teis; negoceiam-se novos padroes de comadidade, calibram-se dividas e
obrigac;:oes e m~mobrain-se os rumores e fantasias sobre 0 novo cenario,
fazendo deles efectivos repertorios de saber e pratica. Muitas vezes, as
diasporas laborais globais implicam pressoes imensas sobre os casais em
geral e as mulheres em particular, pois 0 casal torna-se 0 ponto de encon-
64
rentesco e outros marcadores de identidade) pode ser uma tarefa esquiva, ()
pois a busca de certezas vai sendo frustrada pela fluidez da comunicac;:ao a
transnacional. A medida que 0 passado dosgrupos vai comec;:ando a figu- . o
rar em museus, exposic;:oes e colecc;:oes, no espectaculo nacional e no in-
ternacional, a cultura vai sen do menos 0 que Pierre Bourdieu chamaria urn
o
habito (urn dominio tacito de praticas e disposic;:oes reprodutiveis) e mais
o
uma arena de escolha,justificac;:ao e representac;:ao consciente, esta ultima O '!
muitas vezes para public os especialmente deslocados.
A tarefa da reproduc;:ao cultural, mesmo nas suas arenas mais intimas,
como as relac;:oes marido-mulher e pais-filhos, torna-:-se politizada e expos-:-
ta aos traumas da desterritorializac;:ao quando os membros da famflia com-
o
. '~ 1.
"-.....;
binam e negoceiamos seus acordos e aspirac;:oes em configurac;:oes espa-
ciais por vezes fracturadas . A nfveis mais amplos, como a comunidade, 0 u
bairro e 0 territ6rio, esta politizac;:ao e muitas vezes 0 carburante emocio- ()
nal para polfticas de identidade mais explicitamente violentas, precisa- : o
"-" mente porque estas polfticas mais ambiciosas penetram por vezes no go- ()
. verno domestico e inflamam-no. Por exemplo, quando dois descendentes
()
de uma prole discordam do pai numa questao fundamental de identifica-:-
c;:ao ~ftica num cenario transnacional, as normas localizadas preexisten-
tes p6dbm ter pouca forc;:a. Assim, urn filho que entrou para 0 grupo Hez-
bollah no Liliano pode deixar de se dar com os pais ou irmaos fil iados no
(J
65 (J.
 ARJUN APPADURAI ·
Amal ou em qualquer outro ramo da identidade polftica xiita do Lfbano. '
E particularmente sobre as mulheres que recai 0 mais aceso deste tipo de
"
~) . fricc;oes, pois tomam-se ·peoes na politica sucessoria do lar e sao muitas
vezes sujeitas aos abusos e violencia dos homens, estes por sua vez divi-
didos quanta a relac;ao entre sucessao e oportunidade em formac;oes es-
paciais" e 'politicas em transforma~ao"
As dores da repr<?du~ao cultural num mundo global disjuntivo, como e I
evidente, nao sao aliviadas pelos efeitos das artes mecanicas (ou meios de
comunicac;ao de massas), pois estas dispoem de poderosos recursos em con-
1\ ",. tranodulos identitarios que a juventude pode projectar como obice a vontade
J nova teoria da reproduc;ao cultural, globalmente informada, tera que en-
e aos desejos parentais. A niveis mais amplos de organizac;ao, pode haver
muitas formas de politica cultural no seio de populac;oes deslocadas (sejam
elas de refugiados ou de imigrantes voluntfuios) que os meios de comuni- '
ca<;ao (bern como as mediapaisagens e ideopaisagens que ofere cern) inflec-
tern em ir:nportantes aspectos. Urn elo fundamental entre as fragilidades da
reprodu<;ao cultural e.o papel dos meios de corriunica<;ao de massas no mun-
do de hoje e a polftica de genera e violencia. Corrio sao as fantasias de vio-
D lencia sexualizada que dominam a industria dos filmes de serie B que pu- ..
(7,
1;...>' lulam no mundo, ambas reflectem e refinam a violencia sexualizada em
casa e na rua, pois os jovens (em particular) sao arrastados por polfticasma-
(';~, chistas de afirmac;ao pessoal em contextos onde muitas vezes lhes e negado
I,)
agir, e as mulheres, por urn lado, sao forc;adas a integrar a mao-de-obra de
. formas novas, .por outro tern que continuar a preservar a heranc;a familiar.
Assim, a honra das mulheres torna-se nao apenas uma armadura dos siste-
mas estaveis (ainda que desumanos) de reproduc;ao cultural, mas tambem
uma no va arena para aforma~ao de identidade sexual e polfticas familiares
quando homens e mulheres enfrentam novas pressoes no trabalho e novas
fantasias de lazer.
Como trabalho e lazer nada perderam do seu caracter sexualizado nes-
ta nova ordem global, antes foram adquirindo representac;6es fetichizadas
ainda mais subtis, a honra das mulheres e cad a vez mais urn pressupo~to
da identidade de comunidades conflituosas de home~, ao mesmo tempo
que, na realidade, as mulheres deles tern que lidar com condic;oes cada vez
() . "
66
o
o
DIMENSOES CULTURAIS DA GLOBALlZAC;l..O
mais duras no trabalho de casa e fora de casa. Em suma, as comunidades
desterritorializadas e as popula<;6es deslocadas, por "mais que gozem dos .
frutos de no,vas maneiras de ganhar a vida e de novas vias de acesso ao
capital e a tecnologia, tern que esgotar os desejos e fantasias destas novas
etnopaisage"ns ao mesmo tempo que se esforc;am por reproduzir a farrulia
como microcosmos de cultura. A medida que a forma das culturas se vai
tomando menos delimitada e tacita, mais fluida e politizada, 0 trabalho
de reprodu<;ao cultural passa a ser urn risco quotidiano. Muito mais podia,
.. e devia, dizer-se sobre 0 trabalho de· reproduc;ao na era das artes mecani-
cas: esta analise destina-se' a indicar os con.tornos dosproblemas que uma
. frentar.
Contomos e processo das formar;oes culturais globais
As deliberac;6es das propostas que ate agora desenvolvi constituem 0
esqueleto de uma abordagem a uma teoria geral dos processos cl;llturais
globais. Em tomo das disjunturas, empreguei urn conjun~o de termos (ei-
nopaisagem, jinanciopaisagem, tecnopaisagem, mediapaisagem e ideo-
paisagem) para sublinhar as diferentes correntes ao longo das quaisvemos
o fluxo de material cultural cruzar as fronteiras nacionais. Procure~ tam-
bern exemplificar 0 modo como estes varios fluxos (ou paisagens, da pers-
pectiva estabilizadora de urn dado mundo imaginado) se encontram em
disjuntura fundamental uns em relac;ao aos outros. Quais os passos seguin-
tes em direc<;ao a uma teoria geral dos process os culturais globais baseada
nestas propostas?
" '. 0 primeiro e notar que os nossos proprios modelos de contomo cul-
tural terao que ser alterados: pois as configura<;oes de povo; lugar e he-
ranc;a perdem toda aaparencia de isomomsmo. Trabalhos recentes em
antropologia tern feito muito para nos libertar das grilhetas de imagens
de forma e substancia cultural altamente localizadas, delimitadoras, ·ho-
listicas, primordialistas (Hannerz, 1989; Marcus e Fischer, 1986; Thom-
67
 p;
.' ' @ t
,:,#
0) t,
ARJUN APPADURAI DIMENSOES CULTURAIS DA GLOBALlZAC;Ao (U I'
k,:.'

ton. 1988). Mas nao se pas grande coisa no seu lugar, excepto vers6es
'0 ~
cionais, causalidade, contingencia e previsao, que as ciencias humanas
maiores, se bern que menos mecfmicas, destas imagens, como na obra 11) f·
sempre fizeram, mas num mundo de fluxos globais disjuntivos talvez seja -' b
"de Eric Wolf sobre a rela~ao da Europa com 0 resto do mundo (1982).
o que gostaria de propor seria come~armos por pensar a configura~ao
importantecome~ar por faze-las a partir de imagens de fluxo e incerteza,
logo, de caos, e nao das velhas imagens de ordem, estabilidade e siste-
® t
CD ~.
das' formas culturais no mundo actual como basicamente fractais, ou
seja, como se· tivessem fronteiras, estruturas oU regularidades naoeucli-
matica. De outro modo, teremos ido demasiado longe na direc~ao de uma
,teoria dos sistemas culturais globais, mas descartado os processos pelo ea':'
0J i
C)~
diarias. Em segundo lugar, gostaria de sugerir que estas formas culturais, minho. 0 que faria destas notas etapas de urn caminho para uma especie i
essas que deverfamos esfon;ar,-nos por considerar absolutamente frac- cD ,!
de ilusao de ordem que ja nao podemos dar-nos ao luxe d.e impor num
tais, sao tambem estratificadas segundo modelos que andamos a exami- () ·1
mundo tao declaradamente volatil. . . , ,.
nar a luz da pura matematica (teoria dos conjuntos, por exemplo) e da Seja qual for a direcs;ao para que levemos estas macrometafonls (frac- 0 1

biologia (na linguagem das classifica~6es politeticas). Portanto, preci-
samos de combinar uma metafora fractal para os contornos das culturas
(no plural) com uma ' explica~ao politetica das sobreposi~6es e seme-
lhan~as. Sem este ultimo passo, vamos atolar-nos no trabalho compara-
tivo assente na .separas;ao nftida das entidades a comparar antes de ini-
ciar uma efectiva comparas;ao. Como poderemos comparar formas
culturais de contomos.fractais que sao tambem politeticamente estrati-
ficadas na sua cobertura do espa~o terrestre?
Enfim, para que a teoria das interac~6es culturais globais assente nos
fluxos disjuntivos tenha mais for~a do que uma teoria da metafora meca-
nica, teremos que avan~ar para qualquer coisa como uma versao humana
da teoria a que alguns cientistas chamam do caos. Ou seja, nao precisamos
de perguntar como e. que estas figuras complexas, estratificadas, fractais,
constituem urn sistema simples, estavel (ainda que em larga escala), mas
sim qual a sua dinamica: porque ocorrem motins etnicos, quando e onde?
Porque e que os Estados enfraquecem a urn ritmo maior em certos lugares
e tempos e nao noutros? Porque e que certos pafses se descartam de con-
ven~6es sobre pagamento da dfvida internacional com muito maior des-
preocupa~ao aparente do que outros? Como ~ que 0 fluxo de armamento
intemacional induz conflitos etnicos e genocfdios? Porque e que certos
Estados saem da cena internacional ao passo que outros clamam por entrar
nela? Porque e que os acontecimentos-chave tern lugar a da~u. altura e em .
dado lugar e nao noutros? Claro que se trata das mesmas perguntas tradi-
tais, classificas;6es politeticas e caos), precisamos de fazer inais uma per- {}
gunta hatida, tirada do paradigma marxista. Ha alguma ordem previa a
o
fors;a relativa que determina estes fluxos globais? Porque .postulei que a
dinamica dos sistemas culturais globais e ditada pelas rela~6es entre flu-
o
xos de pessoas, t,e cnologias, finan~as, informas;ao e ideologia, poderemos o
. falar de uma ordem estrutural-causal a ligar estes fluxos por analogi a com ' 0
o papel da ordem economica numa versao do paradigma marxista? Pod~­ o
mos dizer que alguns destes fluxos, por raz6es prioritariamente estruturalS . ()
ou historicas, sao sempre previos e formadores de outros fluxos? A minha
hip6tese, que neste passo e apenas experimental, e que arela~ao destes
o
varios fluxos entre si, quando se congregam em determinados eventos e u
formas sociais, sera radicalmente dependente do contexto. Assim, enquan- . . o
to os fluxos laborais e os seus elos de fluxo financeiro entre Kerala e 0 o
Medio Oriente podem explicar os contornos dos fluxos mediaticos e das ()
ideopaisagens em Kerala, 0 inverso podeni ser verdade para Silicon Va!-
ley, na California, onde a especializacrao intensa num so sector tecnolo-
u.
. gico (computadores) e especiais fluxos de capital podem muito bern de-" U
" \ terminar em profundidade o · contorno assumido por etnopaisagens, I, )
ideopaisaoens e mediapaisagens. ' . , cJ
Nao q~er isto dizer que a rela~ao historico-causal entre estes varios flu-
xos seja aleatoria ou de insignificante contingencia, mas sim que as nossas
teorias correntes de caos cultural nao se desenvolveram 0 suficiente para
serem ao menos modelos parcimonioscis, qU:lOtO mais para serem teorias

68 69
 i

ARJUN APPADURAI
II

) preditivas, 0 vela de ouro de certa ciencia social. 0 que procurei dar neste 3
capftul-o foi urn vocabuhirio tecnico razoavelmente economico e urn ~o­
delo rudimentar de fluxos disjuntivQs de on de· se possa tirar uma analise Etnopaisagens globais: notas e perguntas
global decente. Sem uma analise dessas, sera diffcil construir 0 que John
para uma antropologia transnacional
Hinkson.. chama «uma teoria social da p6s-modernidade» que seja adequa-
.damente global (1990, p. 84).

No capItulo 2 uso 0 termo etnopaisagem. Este neologismo tern certas

ambiguidades nele integradas deliberadamente. Comec;a por referir os di-
lemas de perspectiva e representa<;ao com que se confrontam inevitavel-
mente todos os etnografos e admite que as tradic;5es de percepc;ao e pers-
pectiva (como as paisagens nas artes visuais), bern como as varia<;5es na
posic;ao do observador, podem afectar 0 processo e 0 produto da re-
presenta<;ao. Mas quis tambem que este termo indicasse que ha alguns fac-
tos brutos do mundo do seculo xx com que todos os etn6grafos tern. que
confrontar-se. No centro desses factos esta a reprodtic;ao social, territorial
, .'
; e cultural da identidade de grupo em mudanc;a. Como os grupos migram,
' ···refazem em novos locais, reconstroem, a sua hist6ria e reconfiguram os .
seus projectos etnicos, 0 etno 'de etnografia assume urn caracter esquivo,
nao localizado, a que as praticas descritivas da antropologia terao que res-
ponder. As paisagens da identidade de grupo - as etnopaisagens - de
todo 0 mundo ja nao sao objectos antropol6gicos familiares, na medida
em que os grupos ja nao sao rigorosamente territorializados, delimitados
:i
70 !
.1 71
I
 '.

ARJUN APPADURAI DIMENSOES CULTURAIS DA GLOBALIZAC;Ao

0
~..) r
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U !

espacialmente, historicamente assumidos ou culturalmente homogeneos. terra. Mas esta terra e em parte inventada, existe apenas na imaginac;:a~ 0
Temos menos culturas no mundo e mais debates culturais internos (Par- dos grupos desterritorializados e pode por vez~s tornar-se tao fantastica e i,•. )

'kin, 1978)1. Neste capitUlo, atraves de uma serie d~ notas, enunciados e
vinhetas, procuro repor algumas das noss'as .conven<;6es disciplinares, ao
mesmo tempo que tento mostrar que as etnopaisagens do mundo actual
sao profundamente interactivas.
Modernidades alternativas e cosmopolitismo etnografico
' que nao s6 tran~formarain:o prec;:o das mangas em Bombaim cpmo alte-
Urn importante desafio que se coloca a antropologia actual e 0 estudo
das formas culturais cosmopolitas (Rabinow, 1986) domundo con tempo-
raneo sem pressupor 16gica ou cronologicarrtente a autoridade da expe-
riencia ocidental ou os modelos derivados dessa experiencia, Parece im- I
possivel estudar estes novos cosmopolitismos proveitosamente sem
analisar os fluxos culturais transnacionais no seio dos quais progridem, I
competem e se alimentam reciprocamente de urn modo que derrota e con-
funde muitas verdades das ciencias humanas de hoje. Uma dessas verda-
des refere-se a rela<;ao entre espa<;o, estabilidade e reprodu<;ao cultural. Ha
uma necessidade urgente de nos debru<;armos sobre a dinamica cultural
do que agora se chama desterritorializac;:ao. Este termo aplica-se nao s6 a
exemplos 6bvios., como as multinacionais e os mercados monetarios, mas '
tambem a grupos etnicos, movimentos separatistas e formac;:6es po!fticas
que cada vez mais operam de uma maneira que transcende limites e iden-
tidades territoriais especificos. A desterritorializac;:ao (da qual dou alguns
perfis etnogr:ificos no cap. 2) afecta as lealdades de grupo (especialmente
no contexte de diasporas complexas), a sua manipula<;ao transnacional da
moeda e outras formas de riqueza e investimento, e as estrategias dos Es-
tados. 0 desatar dos la<;os entre pOyo,riqueza e territ6rio altera fundamen-
talmente a base da reprodu<;ao cultural.
Ao mesmo tempo, a desterritorializa<;ao cria novos mercados para a in-
dustria cinematografica'~s empresanos e as agencias de viagens que
apostam na necessidade de contacto das populac;:6es deslocadas com a sua
unilateral, que serve de alimento a novos conflitos etnicos. U
A ideia de desterritorializa<;ao pode tambem aplicar-se ao dinheiro e
finan<;as, pois quem gere dinheiro procura para os seus investimeritos os '
melhores mercados, independentes de fronteiras nacionais. Por sua vez,
estes movimentos do dinheiro sao a base de nov os conflitos, como a preo-
cupa<;ao dos naturais de Los Angeles pelos Japoneses andarem a comprar u
a sua cidade, a de Bombaim com os arabes ricos dos estados do Golfo, u
raram substancialmente 0 perfil de hoteis, restaurantes e outros servic;:os ,
U r iI
aos olhos da popula<;ao local - tal como fizeram em Londres. Contudo,
\~
a maior parte dos residentes de Bombaim e ambivalente quanto ~ presen<;a
dos arabes, pois 0 verso da sua presen<;a e a ausencia de amigos e parentes U
que estao a ganhar born dinheiro no Medio Oriente e trazem dinheiro e · (J
artigos de luxe para Bombaim eoutras cidades da India. Essesaitigos 0
transformam 0 gosto do consumidor dessa's cidades. Acabam muitas ve:?es
C)
por ser contrabandeados atraves dos portos e aeroportos e passados nos
()
mercados cinzentos das ruas de Bombaim. 'Nestes mercados cinzentos
(adjectivo que me permite cap tar a natureza paralegal desses cenarios) al- iJ
guns membros da classe media de Bombaim 8 0 seu lumpen-proletariado () :
podern comprar coisas que vaG desde volumes de cigarros Marlboro a cre- :..J
me de barbear Old Spice e discos de Madonna. Outras vias igualmente
cinzentas, muitas vezes com oapoio de marinheiros, diplomatas e hospe-
U '
r,J
deiras do ar com outra actividade paralela, gente que entra e sai do pais ,
regularrnente, man tern os mercados cinzentos de Bombairn, Madrasta e , o
Calcuta alimentados em mercadorias nao apenas do Ocidente mas tam- () .
bern do Medio Oriente, Ho~g Kong e Singapura. Sao tambem esses via-
jantes profissionais que estao cada vez mais implicados na difusao trans'"
u
()
nacional de doen<;as, a menor das quais nao e a sida.
A visao dos estudos de cultura transnacional que a analise sugere pa-
rece ate aqui, a primeira vista, requerer apenas modestos ajust~mentos da
abordagem tradicional da antropologia a culturiL A meu ver, porem, uma

72 73
r O
- :...
,. ARJUN APPADURAI
pnitica etnografica genuinamente cosmopolita exige uma interpretac;:ao do
'~.
terreno dos estudos culturais nos Estados Unidos de hoje e do estatuto da
antropologia nesse terren0 2 . . p6s-estruturalismos (sobretudo franceses) de Jacques Lacan, Jacques Der-
Estudos culturais em terreno global
. Como este livro trata de antropol.ogias do presente, pode ser importan- \
te m~agar do estat.uto da antropologla no presente e em .particular do hoje ,
",
,';/
confl:t~oso monopolio so~re 0 estudo da «cultura» (doravante sem aspas). i
A analIse que se segue cna 0 cenario para a crftica da etnografia contida !
nas secc;:5es subsequentes.
'...,
~/
Co~o topico , a cultura tern muitas historias, umas disciplinares, outras
a funclOnar fora da academia. Dentro da academia ha cettas diveraencias
entre disciplinas quanto a saber em que medid a a cultura tern sidobum t6-
pico expIfc ito de investigac;:ao e em que medida tern side tacitamen te en-
~'iJt • tendida. Entre as ciencias sociais, a antropologia (especialmentenos Es-
tados Unidos, mas menos em Inglaterra) fez da cultura 0 seu conceito
central;definindo-a como uma especie desubstancia humana embora as
ideias sobre esta substancia se tenham deslocado, ao longo de' urn seculo,
das ideias. de urn modo geral, de E. B. Tylor sobre costume para as ideias
d.e ~hfford Geertz sobre significado. Alguns antrop610gos temem que os
s~gmficados dados a cultura sejam demasiado variados para urn termo tec-
mco , o~~os. encontram virtude ness a diversidade. Ao mesmo tempo, as
outras ClenClas sociais nao se tern desinteressado da cultura: na socioloaia I
o sentido de verstehen de Max Weber e as varias ideias de Georae Sim~ei I'
medio.ram entre as ideias alemas neokailtianas do fim do securo XIX e a
sociologia como disciplina das ciencias soCiais. Como' emmuitos outros
. casos. a cultura e agora urn subcampo dentro da sociolo£1a e a American
Sociological Association legitimou esta segregac;:ao ao criar uma subuni-
d~de. na. s~ciologia da cultura em que pessoas interessadas na produc;:io e
') dlst.nbUlc;:a.o de cultura, especialmente em cenarios ocidentais, podem as-
soclar-s~ IIvremente umas com as outras.
G
74
I.
DIMENSOES CULTURAIS DA GLOBALIZAC;AO
No epicentro dos debates actuais sobre e dentro da cultura, muitas e
diversas correntes afluem a umunico rio, assaz turbulento, 0 d9s .muitos
rida, Michel Foucault, Pierre Bourdieu e suas muitas subescolas. Algumas
destas correntes sao timidas relativamente a linguagem como seu objecto
e seu modelo, outras menos. A actual multipllcidade de usos que rodeia
as tre.s palavras' significado, discurso e texto deveria bas tar para indicar
que nao estamos apenas numa epoca de indefinic;:ao de generos (como pro-
feticamente disse Geertz [1980J ha mais de uma decada), mas numa fase
peculiar a que gostaria de chamar «pos-indefinic;:ao», em que 0 ecumenis-
mo deu lugar - afortunadamente, a meu ver - a debates ace§os sobre a
palavra, 0 mundo e a relac;:ao entre eles.
Nesta indefinic;:ao pos-indefinic;:ao, e crucial ver que 0 nivel superior
foi tornado pel a literatura inglesa (como disciplina), em particular, e pelos
estudos literirios, em geral. E este 0 nexo em que a palavra teoriCL, ,urn
termo algo prosaicoem muitos campos e por muitos secuios, entra de re-
pente para 0 sedutor cfrculo das modas. Hoje, para urn antropolcigo dos
Estados Unidos, 0 mais impressionante da dec ada de oitenta na academia
e 0 ataque a cultura desferido pelos estudos literanos - embora ja nao
tenhamos urn olhar arnoldiano unilateral, mas urn assai to multifacetado
(onde florescem cern Blooms) com muitos debates internos sobre textos
e antitextos, referencia e e~trutura, teoria e pratica. Aqueles que trabalham
em ciencias sociais veem com fascfnio os seus cole gas de literatura ingle-
sa e literatura comparada falar (e brigar) de materias que, ate ha muito
pouco tempo, uns quinze anos, pareciam tao relevantes para os departa-
mentos de Ingles como, digamos,a mecanica quantica.
Na generalidade, podemos presumir que 0 tema dos estudos culturais
e a relac;:ao entre a palavra e 0 mundo.Entendo estes dois termosno seu '
sentido mais lato, por forma :a que palavrapossa abranger todas as formas
de expressao textualizada e mundo signifique tudo, desde os meios de pro-
duc;:ao e de organizac;:ao das vidas-mundos ate as relac;:5es globalizadas de
reproduc;:ao cultural de que j a falamos.
Os estudos culturais assim concebidos poderiam constituir a base de
75
,,
 -
U r.'~
U t;
ARJUN APPADURAI DIMENSOESCULTURAIS DA GLOBALlZAC;AO
':.J
uma etnografia cosmopolita (global?, macro?, translocal?). Traduzir a ten- pitalismo v~i assumindo urn aspecto mais desorganizado e desterrit0r:ia-
Ur
sao entre palavra e mundo I)-uma estrategia etnografica produtiva requer , lizado (Lash e Urry, 1987) e que a expressao cultural r~cusa vergar-se aos' C) 'i'
1..J
urn novo entendimento do mundo desterritorializado que muitas pessoas requisitos sequer da menos facciosa abordage~ marxlsta. (Por ex.emplo,
, (j
I~ 1
habitam e das vidas possfveis que muitas pessoas sao hoje capazes de vis- veja-se a polemic a entre Frederic Jameson e AIJaz Ahm,ad em Soczal Text
lumbrar. Os termos da negociac;ao entre vidas imaginadas e mundos des- [Jameson, 1986; Ahmad, 1987].) , " ' "
territorializ~dos sao comph!xos e por certo nao podem ser captados so- A etnografia cosmopolita, ou 0 que poderemos chamar mac~oe~nogra- u
mente pelas estrategias de localizac;ao da etnografia tradicional. 0 ' que
uma nova especie de etnografia pode fazer e captar 0 impacto da dester-
fia, ganha particular urgencia por ~au~~ ~o~ de~eitos destas m~I~as narra-
tivas dominantes p6s-iluministas. E. dIflcIllr alem do exploratono quanto
o
ritorializac;ao sobre os recursos imaginativos das experiencias locais vivi- u
das. Por outras palavras; a tarefa da etnografia passa agora a ser resolver .'

c;6es seguintes procuram elucIdar os seus contomos.

,
ao que esta macroetnografia (e suas etnopaisagens) podera ser, mas as sec-
o
.~ urn enigma: qual a natureza da localidade como experiencia vivida -num (j
mundo globalizado, desterritorializado? Corno irei sugerir na proxima ()
secc;ao, 0 principio de 'uma resposta a esta charada esta numa nova abor- lJilaginar;Qo e etnografia ()
dagem do papel da imaginac;ao na vida social.
Todas as narrativas dominantes que normal mente guiam a maior parte Vivemos num mundo com muitas especies de realismos, uns magicos,
o
da etnografia tern raizes iluministas e todas foram seriamente postas em outros socialistas, outros capitalistas e outros que ainda nao te~ ~ome. Es- , o
questao. A acerba crftica de Foucault ao humanismo ocidental e as suas tes realismos genericos tern as suas provfncias de origem: ~ realIsm? ~a­ o
epistemologias ocultas tomau dificil manter a fe na ideia de progresso, gico na ficc;ao latino-americana das decadas 1970-80, 0 r.eal~smo socIahs!a ()
com as suas m)litas manifestac;6es, velhas e novas. A narrativa dominante na Uniao Sovietica dos anos de 1930 e 0 realismo capItalrsta, expressao ()
da evoluc;ao, fundamental para a antropologia nos Estados Unidos, enfer- achada por Michael Schudson (1984), na ret6rica visual e_verbal ~a pu-
rna da profunda distancia entre as suas vers6es restritas, voltadas para a blicidade americana contemporanea. Em muito da expressao estetIca' ac-
(J
cultura (como na obra de Marvin Harris), e as vers6es alargadas, mais tual, as fronteiras entre estes vanos realismos esbateram-se. Ac~ntro­ o
atraentes mas menos antropologicas, como nas fabulas biogeol6gicas de versia em tome de Os Versfculos Sat{micos, de Salman Rushdle, d.a o
Stephen Jay Gould. 0 aparecimento do indivfduo como narrativa domi-
n~nte enferma nao apenas dos contra-exemplos das principais experien-
exposic;ao de fotografias de Robert M.applethorpe e~ Cincinnati e de mUl- o
tas outras obras dearte noutras partes do mundo vew lembrar-nos qu~ os (J
cias de totaJitarismo do seculo xx como tambem de muitas desconstruc;6es
da ideia de eu,pessoa e sujeito actuante na filosofia, sociologia e antro-
artistas cada vez mais desejam subir a fasquia do seu sentido,das frontelras (u
entre a sua arte e 0 teor da opiniao publiCa.
pologia (Parfit, 1986; Giddens, 1979; Carrithers, Collins e L)lkes, 1985). "'-" M3.is consequente para os nossos objectiv~s e 0 facto d.e a im~gina5ao
As narrativas dominantes da jaula de ferro e da marcha da racionalidade ".
. tel' hoje adquirido uma foic;a nova e singular na vida SOCIaL A lmagma- ', ,-
burocratica sao constantemente refutadas pelas irracionalidades, contradi - ' c;ao - expressa em sonhos, canc;6es, fantasias, mitos e, contos - sempre
c;6es e pura brutalidade cada vez mais not6rias como patologias do mo- constou do repert6rio de qualquer sociedade que estep ~e al~um_ modo I
\..
demo Estado-nac;ao (Nandy, 1987). Finalmente, a maior parte das vers6es organizada cultural mente. Mas na vida social d~ hoje a ImagIQac;ao tern
da narrativa marxista dominante entram em conflito a medida que 0 ca- uma forc;a nova e singular. Mais pessoas em maIS partes do mundo con-

76 77
('
 ARJUN APPAD URAl
sideram possivel urn conjunto de vidas mais vasto do que nunca. Vma fon-
) te importante para esta rnudan~a esta na comunica~ao de massas, que
) apresenta urn sortido rico e sempre variado de vidas poss~veis, algumas
das quais entram na imagina~ao vivida da gente comum melhor do que
)
outras. Sao tambem importantes os contactos, as noticias e os rumores so-
bre outros que habitam 0 ambiente social daqueles que se tomaram habi-
tantes dessesmundos longinquos. A importancia dos meios de comunica-
~ao nao ~ muita como fontes directas de novas imagens eenredos para as
vidas possiveis, mas sim como diacrfticos semi6ticos fortes que inflectem
tambem 0 contacto social com 0 mundo metropolitano facilitado por ou-
tros canais . .
"~ .
"' Vma das principais altera~5es da ordem cultural global, criada pelas
tecnologias do cinema, televisao e video (e pelo modo como elas enqua-
dram e estimulam outros meios de comunica~ao mais antigos) tern aver
com 0 papel da imagina~ao na vida social. Ate ha pouco tempo, fosse qual
fosse 0 poder da mudan~a social, podia-se afirmar que a vida social sofria
. em geral de inercia, que as tradi~5es ofereciam urn conjunto relativamente
) finito de vidas possiveis e que a fantasia e a imagina~ao eram praticas rc-
siduais, confinadas a pessoas ou dominios especiais, restringidas a mo-
mentos ou· lugares especiais. Em geral, imagina~ao e fantasia eram anti-
dotos para a finitude da experiencia social. Nas ultimas duas decadas, a
)
medida que a desterritoria1iza~ao de pessoas, imagcns e ideias foi ganhan-
do nova for~a, 0 fiel da balan~a foi-se deslocando imperceptivelmente.
Mais pessoas em to do 0 mundo veem as suas vidas pelo prisma das vidas
possfveis oferecidas peros meios de comunica~ao de massas sob todas as
suas formas. au seja, a fantasia e agora uma pratica social; entra, de in-
finitos. modos, no fabrico de vidas sociais para muitas pessoas em muitas
)
sociedades.
) Apresso-rrie a notar que observar isso nao traz alegria, nem se pretende
implicar que 0 mundo e agora urn lugar mais feliz e com mais op~5es (no
sentido utilitario) para mais pessoas, com mais mobilidade e mais finais
felizes. Pelo contrmo, 0 que esta implfcito e que mesmo a mais ruim e
mais desesperan~ada das vidas, a mais brutal e desumanizadora das cir-
78
. DIMENSOES CULTURAIS DA GLOBALIZAr:;AO
cunstancias,as mais duras desigualdades vividas estao agora abertas ao
jogo da imagina~ao. Presos politicos, crian~as opermas, mulheres .a tra-
balhar nos campos e nas fabncas do mundo, e outras cuja sorte e dura, ja .
nao veem nas suas vidas 0 mere resultado que as coisas dao, mas urn com-
promisso ironico entre 0 que podiam imaginar e 0 que a vida social-per- .
mite. Portartto,as bio"grafias da gente comum- sao constru~5es (ou fabri-
ca~6es) em que a imagina~ao desempenha urn papel importante. Mas este
papel tambem nao e uma simples via de escape (man tendo firmes as con-
ven~6es que regem 0 resto da vida social), pois na mo das engrenagens
entre a vida que se leva e a sua contrapartida imaginada forma-~e uma se-
rie de comunidades (Anderson, 1983) que geram novas politicas, ·novas
formas de expressaO colectiva e novas necessidades de disciplin'a social
e vigilanci"a por parte das elites. .
Tudo isto tern muitos contextos e implica~5es que nao podemos ex a-
minar aqui. Mas 0 que implica para a etnografia? Implica que-os etnogra- .
fos ja nao podem contentar-se simplesmente com a densidade que trazem
para 0 local e 0 particulafnem presumir que quando abordam 0 local abor-
dam uma coi sa mais elementar, mais contingente e por isso mais real do
que a vida tomada de uma perspectiva ampla. E que 0 que e real nas vidas
normais e agora real de muitas maneiras, que vaG da pura contingencia
das vidas individuais e dos caprichos da competencia e do talento que dis-
tinguem as pessoas em todas as sociedades ate ads realismos a que os in-
divfduos estao expostos e que arras tam para a sua vida quotidiana.
Estas vidas complexas, em parte imaginadas, devem passar a formilf
o veio principal da etnografia, pelo menos de uma etnografia que queira
fazer ouvir a sua voz num mundo transnacional,desterritorializado. E que
o novo .Poder da imagina~ao no fabrico de vidas sociais esta inelutavel-
mente ligado a imagens, ideias e oportunidades que vern de alhures e sao
muitasvezes transportadas no veiculo que sao os meios de comunica~ao
de massas. Assim, a reprodu~ao cultural padrao (como 0 ingles paddio) e
aaora uma actividade em perigo que s6 vinga atraves d~ desfgnio cons-
ciente e da vontade politic a, onde vinga. Na verdade, orl"ll'b parece ter-se
afirmado a separa~ao do mundo mais vasto e onde 0 papel da imagina~ ao
79
 •
( 1:-,
'-~ I

\ DIMENSOES CULTURAIS DA GLOBALlZAr;J.O

of
...

ARJUN APPADURAI Ul
global e recusado a gente comum (lugares como a Albania, a Coreia do ou indirectarnente) sugerem. Por outras palavras, pode-sereter alguma da or
Norte e a Birmania), parece surgir no seu lugarum bizarro realismo de for~a da ideia de habito, de Bourdie~ (1977), mas 0 destaque vai par9- a sua () .1:

iniciativa estatal que contem sempre a possibilidade da demencia genoci- ideia de improvisa~ao, porque a improvisac;ao ja nao ocorre dentro de urn 01t
conjunto relativamente delirnitado de posturas pensaveis, esta sempre a res~
da e totalitaria de urn Pol Pot ou do desejo longamente reprimido de crftica
ou safda, como esta a acontecer na Albania e em Myanmar CBirmania). " valar e a partir, potenciada pelo visionamento imagin_ado de narrativas do-
minantes dos meios de comunicac;ao de massas. Rouve uma transformac;ao
:? \
A questao, portanto, nao e como pode a escrita etnografica tratar urn
leque mais vasto de modelos literanos, modelos propenscis a elidir a dis- geral das condic;6es globais das "vidas-mundos: em termos simples, onde a
o
tin~ao entre vida de ficc;ao e ficcionac;ao da vida, mas como tratar 0 papel improvisac;ao era outrora furtada ao refluxo glacial do habito, tern 0 habito o
da imaginac;ao na vida social num novo tipode etnografia que nao seja que ser agora penosamente reforc;ado perante vidas-mundos que estao quase o
,,".
· tao resolutamente localizadora. Claro que h(muito a dizer sobre 0 local, sempre em fluxo. , ',-~

o particular e 0 contingente, que sempre foram 0 forte da melhor esc rita Tres exemplos servirao para mostrar 0 que tenho em mente. Em Ja-" t
0"
neiro de 1988, a minha mulher (que e uma americana branca, historiadora
· etnografica. Mas quando as vidas estao a ser imaginadas de certo modo
dentro dos realismos e atraves de realismos que devemser, de uma manei- da India) e eu (urn bramane tftmil criado em Bombaim e feito homo aca-
ot OOl' ",

demicus nos Estados Unidos), juntamente com 0 nos so filho, tres mem- U
ra ou de outra, de inspirac;ao oficial ou em larga escala, af 0 etnografopre-
bros da familia do n'leu irmao mais velho e umacomitiva dos seus colegas O·
cisa de encontrar novos meios de representar. as relac;6es entre. a imaaina-
·c;ao e a vida social. Este problema de representac;ao nao e bern 0 mesmo
b
e empregados, decidirnos visitar 0 templo Meenaksi, ·e m Madurai, urndos o
que oconhecido problema do microe do macro, da pequena e grande es- . grandes centros de peregrihaC;ao do SuI da India. A minha mulher tinha ()
estado por la vanas vezes em trabalho de investigac;ao nas duas decadas
cala, embora tenha importantes pontos comuns com ele. A relac;ao entre
o problema de representar etnograficamente vidas imaginadas e a dificul- anteriores.
o
dade de transitar das realidades locais para grandes estruturas esta implf- Os nossos objectivos nessa viagem enlm varios. 0 meu irmao e a mu- o
cita no artigo de Sherry Ortner, «Reading America» (1991) . Em conjunto, ·lher andavarn preocupados com 0 casamento da sua filha mais velha e pre-
a tese de Ortner e a minha apontam para a importancia de inserir as gran- tendiam obter as benc;aos de tantas divindades poderosas quantoposslvel, o
des realidades nos mundos-vidas concretos, mas abrem tambem a possibi- na sua busca de uma boa alianc;a. Para 0 meu irmao, Madurai era urn lugar
especial, pois passara af os seus prirneiros vinte anos, com a farnflia alar-
o
lidade de interpreta~6es divergentes do que esta implfcito em localidade.
A ligac;ao entre imaginac;ao e vida social, diria,e cada vez mais global gada da rninha mae. Tinha, portanto, velhos amigos e memorias em todas o
e desterritorializada. Assim, os que representam vidas reais ou banais tern as ruas das cercanias do templo. Ia agora a Madurai como funcionario su- o
que resistir a reivindicar 0 privilegio episternico relativo as particularidades perior dos caminhos-de~ferro, com neg6cios a tratar com diversos empre- ()
vividas da vida social. Melhor sera a etnografia redefinir-se como pratica " _, sanos privados que pretendiam persuadi-Io da qualidade das suas ofertas. Q
da representac;ao que iluminao poder na sua.dimensao mais lata, as possi- I "
E urn dessespotenciais die"ntes providenciara acornodac;6es para nos num
colorido hotel rnodemo de Madurai, a do is passos do templo, e andou com
o
bilidades de vida imnginada segundo trajectorias de vida especfficas. EuIJ;la .
densidade, mas diferente, porque esta dotada de uma nova atenc;ao ao facto ele de Mercedes, enquanto 0 resto de nos fomos para a nossa¥adurai.
de as vidas banais de hoje ja nao serem potenciadas por aquilo em que dao o nosso . filho de onze
\
anos, acabado de chegar de Filadelfia~~bia que
. " .
o
as coisas, mas pelas possibilidades que os meios de comunicac;"ao (directa estava na presenC;a de praticas da heranc;a e, se the pedlssem, atlrar-se-la Q

81
80
 \. ARJUN APPADURAI
/'
virilmente ao chao, no gesto hindu da prostrac;ao perante· os mais velhos
)
e as di~indades. Aguentou bern 0 barulho incrivel, a multidao e a irritac;ao
) dos sentidostfpicos de urn grande templo hindu. Pormim, estava ali para
adornar 0 sequito do meu irmao, para acrescentar alguma vaga forc;a moral
)
aos seus desejos de urn casamento feliz para a filha, para reabsorver a. ci-
dade onde cresceu a minha mae Ua la tinha estado varias v.ezes), para par-
tilhar do entusiasmoda mi9ha mulherpor voltar a uma cidade e a urn tem-
plo que sao provavelmente elementos maiores da sua imaginac;ao e para
captar 0 cosmopolita em bruto.
Entramos, pois, no complexo religioso de. quinhentos metros quadra-
dos co~o grupo importante, embora urn entre muitos, e em breve os di-
versossacerdotes que ali oficiam nos abordaram, urn a urn. Urn deles re-
conheceu a minha mulher, que the perguntou onde estava Thangam
Bhattar. Thangam Bhattar era 0 sacerdote com quem ela tinha trabalhado
mais de perto. A resposta foi: «0 Tharigam Bhattar esta em Houston.»-Le-
vamos todos algurri tempo a absorver a piada e depois tudo se percebeu
num instante. A comunidade indiana de Houston, como muitas comuni-
dades de indianos nos Estados Unidos, tinha construfdo urn templo hindu,
sendo este dedicado a Meenaksi, a principal divindade de Madurai. Ti-
. nham convencido Thangam Bhattar a ir para la, deixando ficar a sua fa-
milia. Leva uma vida solitaria em Houston, cooperando na complex a po-
Utica cultqral de reproduc;ao nUma comunidade indiana alem-mar,
provavelmente auferindo urn rendimento modesto, enquanto a sua mulher .
e filhos continuam na sua casinha perto do templo. Na manha seguinte, a
minha mulher e a nossa sobrinha foram a casa de Thangam Bhattar e ali
lhes falaram das dificuldades que ele passava em Houston, e elas conta-
ram afamilia como tinhamsido para nos os an os decorridos. Ha aqui uma .
ironia transnacional,como e evidente. Carol Breckenridge, historiadora
americana, chega a Madurai ansiando por ver 0 seu mais proximo infor-
.
I
mante e amigo, urn sacerdote, e descobre que ele esta la longe, em Hous-
ton, que e longe mesmo da distante Filadelfia.
Mas esta ironia transnacional e uma meada com muitos fios que se de-
senrolam para tras e para diante no tempo segundo estruturas longas e flui-
82
DIMENSOES CULTURAIS DA GLOBALIZA(:AO
das de significadoe comunicac;ao. Entre esses fios estao as esperanc;as do
meu irrnao para a filha, que depois casou com urn doutorando ern Qufmica
·Organica numa universidade do estado ~e Nova Iorque e recentemente
veio ela propria para Syracuse; a oportunidade de a minha mulher recon-
textualizar a sua experiencia em Madurai num mundo que, pelo men os
para alguns dos seus actores principais, passa a inc1uir Houston; e, para
mim, uma ocasiao de compreender que 0 cosmopolitismo historico de ·
Madurai adquiriu uma nova dimensao global e que algumas das principais
vidas situadas no centro das praticas rituais do templo coritam agora Hous-
,
ton nas suas biografias imaginadas. E posslvel e necessario destrinc;ar
.
cada urn destes fios, po is conduzem a urn entendimento da globalizac;ao
do hindufsmo, da transformac;ao de «nativos» em cosinopolitas a seu
modo e 0 facto dec templo agora nao so atrair pessoas de todo-0 mundo,
mas tambem se expandir. A deusa Meenaksi tern uma presenc;a viva em
Houston.
Entretanto, 0 nosso filho passou a ter no seu repertorio de experienci"as
uma jornada do tipo Rafzes. Pode lembrar-se disso enquanto constroi a sua
vida de americano de ascendencia meio indiana. Mas tambem pode ser
·que se lembre mais nitidamente da subita necessidade de ir aossanitanos
enquanto andavamos de santuano ern santuario, numa visita a outro gran- .
de templo, em Janeiro de 1989, e do quarto de banho da pousada de uma
fundac;ao de caridade em que encontrou abenc;oado alfvio. Mas tambem
aqui ha uma historia inacabada que encerra dinamica familiar, memoria
e turismo para urn americano com hffeh de onze anos, que tern que ir pe-
riodicamente a India, quer goste quer nao, e enfrentar as muitas redes de
biografia em mudanc;a que ali encontra. Este relato, como os que se se-
guem, nao apenas precisa de ganhar densidade como deve servir, por ago-
~'. ra, de vislumbre de lima etnografia que se ocupe de libertar a imaginac;ao
·do lugai. .
A minha segunda vinheta vern de uma colectanea de textos de uma es-
pecie de realismo magic~ urn livro de Julio Cortazar chamado Um Cerro
Lucas (1984). Como ultirllamente a antropologia tern ido buscar a litera-
tura muitos model os e metaforas mas ha reIativ·amente pouca antropologia
83
ARJUN APPADURAI
na literatura, parece apropriada uma palavra sobre esta colectanea. A fic-
<;ao, como 0 mito, faz parte.do repert6rio conceptual nas sociedades con-
temporaneas.'Os leitores de romances e poemas comovem-se com a ac<;ao
intensa (como em Os Versfculos Sat{micos, de Salman Rushdie) e os seus
autores contribuem muitas vezes para a constru<;ao dos mapas sociais e
morais dos seus leitores. Mais relevante ainda para os ineus objectiv~s, a '
prosa ficcional e 0 terre no e'xemplar d,a imagina<;ao p6s-renascentista e,
neste sentido, e fundamental para uma etnografia mais geral da imagina-
<;ao. Mesmo os pequenos fragmentos de fantasia, como a que Cortazar
constr6i num ,breve conto, mostram como opera a imagina<;ao contempo-
ranea.
o realismo magico e interessante nao apenas corno genero literario
mas tatnbem como representa<;ao do modo como 0 mundo aparece a al-
gumas pessoas que nele vivem. (Para urn interessante comentano a urn
aspecto desta abordagem da narrativa literaria, ver Felman, 1989.) Cor-
tazar e sem duvida unico e nem todaa gente imagina 0 mundo asua ma-
neira, mas a sua visao seguramente comprova que Qglobo come<;ou a
girar de urn modo novo. Como os mitos da pequena socied.ade mostrados
nos classicos da antropologia do passado, as fantasias da literatura con-
temporfmea con tam-nos alguma coisa sobre deslocamento, des orienta- ,
<;ao e ac<;ao no rnundo contempodineo. (Para urn excelente exemplo re-
cente desta abordagem no contextodos estudos culturais, ver Rosaldo,
1989, cap. 7.) ,
,Como agora ja sabemos muito sobre a escrita da etnografia (Clif-
ford e Marcus, 1986; Marcus e Fischer, 1986; Geertz, 1988), estamos
em boa posi~ao para avan<;ar para uma antropologia da representa<;ao
que tern muito a ganhar com.as nossas recentes descobertas sobre a po-
Utica e a poetica de «escr~ver cultura» . Sendo assim, podemos devol-
ver as crfticas recentes da pratica etnografica as li~6es de anteriores
crfticas a antropologia como campo de praticas a operar dentro de urn
mundo mais vasto de politicas institucionais e poder (Hymes, 1969).
Este conto de Cortazar, de estrita mais ligeira mas tam bern mais cer-
teiro do que alguns outros nacos mais extensos de realismo magico,
84
DIMENSOES CULTURAIS DA GLOBALIZA9AO
chama-se «Nadando numa piscina de calhaus cinzentos». Refere-se a
descoberta, em 1964, pelo Professor J~se Migueletes, de uma piscina
que ti-nha calhaus cinzentos em vez de agua., A descoberta e rapida-
mente notitiada pelo mundo do desporto enos, Jogos Ecologicos de
Bagdade 0 carnpeao japones Akiro Tashuma bate 0 recorde mundial
«nadando cinco metros em urn minuto e quatro segu~dos» (Cortazar,
, 1984, p. 80). 0 texto de Cortazar prossegue falando da maneira como
Tashuma resolveu 0 problema tecnico de respirar naquele meio semi-
-solido. Ent,ram entao em cena os jornalistas, nas palavras ' extrema-
mente econ6micas de Cortazar:
Interrogado sobre a tendencia crescente de muitos atletas internacionais para
nadar em calhaus, Tashuma apenas respondeu que ao cabo de alguns milenios
se provou enfim que ha uma certa monotonia n~ acto de sal tar para a agua e sair
del a todo molhado sem que nada tenha mudado muito esse desporto. Deu a en-
tender que a imagina~ao esta lentamente a chegar ao poder e que e agora tempo
de aplicar farmas n!volucionari'as aos velhos desportos cujo unico incentivo e
baixai os recordes em algumas frac~6es de segundo quando tal e possfvel, 0 que
e raro. Modestamente, declarou-se incapaz de sugerir descobertas equivalentes
para 0 futebol e 0 lenis, mas fez uma referencia obIfqua a uma nova evolu~ao
()
do desporto, uma bola de vidro usada num jogo de 'basquetebol em Naga: se a o
bola se quebrasse acidentalmente, 0 que e sempre possfvel, toda a equipa res-
ponsavel deveria cometer haraquiri. H5 tudo a esperar da cultura japonesa, em
o
especial quando trata de imitar as Mexicanos. Mas, para nos limitarm~s ao Oci- C~
dente e a calhaus, estes ultimos come~aram a subir de pre~o, para particular de- o
leite dos pafses que os produzem, todos eles do Terceiro Mundo. A morte por ()
asfixia de sete crian~as australianas que tentaram praticar mergulhos artfsti~os
\,)
na nova piscina de Cam berra demonstra, porem, as limita~6es deste interessante
"
i.)
produto, cujo uso nao deve ser levado demasiado longe tratando-se de amadores
(pp, 82-83).
Ora aqui esta uma divertida parabola que po de bern ser lida a mui-
u
(J
tos nfveis, de muitos pontos de..."vista. Para 0 que me interessa, come<;o
\
por observar que foi escrita potihn argentino nascido em Bruxelas , que
,
'J
viveu em Paris de 1952 ate a sua morte, em 1984.' A figa<;a'o entre 0 U
i I ......
85
I~
I~
~
fjI. . ARJUN APPADURAI
·
rea I Ismo , . 0 e ·o eXI~I'O
magIC Ll
voluntario em Paris de muitas• das suas me-
0
'lhores vozes merece urn ex arne mais atento, mas que malS tern esta Vl-
nheta para oferec~r ao estudo das novas etnopais~gens d_o mundo con-
temporaneo? 0 conto e, em parte, acerca de uma lnven<;ao ma~uca que
capta a irnagina<;ao distante de Tashuma, uma pe?soa que cre que «a
irnagina<;ao esta lentamente a chegar ao poden>. E tambem ac~~ca _do
percurso transnacional de ideias que podem co~e<;~r como me~lta.<;oes
humorfsticas e acabar em bizarras realidades teCnlcas susceptiveis de
) causar a morte. Aqui, somos for<;ados a pensar na traject6ria de Os
Versfculos Satanicos, que come<;a como uma medita<;ao satfrica sobre
o bern, 0 mal e 0 islao e termina como arma da violencia de grupo em
muitas partes do mundo.
A vinheta e tambem acerca da internacionaliza<;ao do des porto e da
exaustao espiritualque vern da: obsessao tecnica com pequenas difere~­
) <;as de actuac;ao. Diferentes actores podem levar a sua imagina<;ao a ah-
mentar-se do problema do desperto de divers as maneiras. Os Jogos
) Olfmpicos do passa:do estao cheios de incidentes ~ue ,r~velamo fo~as
complexas de os indivfduos, situados dentro de traJectonas naClOnalS e
)
culturais especfficas, imporem a sua imagina~ao a publicos globais. Em
I
Seul, em 1988, por exemplo, 0 pugilista coreano derrotado que se sentou
I
) no ringue durante varias horas para proclamar publicamente a sua ver-
aonha~ de coreano e os funcionarios coreanos que invadiram 0 rinque
;ara atacar 0 arbitro neo-zelandes par 0 que pensaram ser uma dec~sao
I
.1
injusta levavoa m as suas vidas imaginadas a alimentar-se das narratlvas
olimpicas de comportamento correcto, desportivismo e jogo li~po.
Toda a questao dos ester6ides, incluindo 0 caso do corredor canadlano
·Ben Johnson (ver MacAloon, 1990) tambem nao anda longe do absurdo
tecnico do conto de Cortazar, em que o· corpo e manipulado para dar no-
vos resultados num mundo dO e espectaculo competitivo e mercantilizado.
A ideia de sete crianc;as australianas mergulhando numapiscina de ca-
lhaus cnde morremmerece tambem ser comparada com as muitas his,.
t6rias de abnega<;ao individual e excesso ffsico que por vezes alimentam
o des porto global.
86
DIMENSOES CULTURAIS DA GLOBALIZA9AD
Cortazar reflecte tambern sobre os problemas da imitacrao e da trans-
ferencia cultural e sugere que eles podem levar a inovacroes violentas e
culturalmente pe~uliares. 0 adjectivo cultural surge aqui gratuitamente
e requer certa justificac;ao. Que T6quioe Camberra, Bagdade °e Cidade
do Mexic'o entrem na hist6ria nao significa que setenham tornado bo-
cados fungiveis de urn mundo arbitrariamente mudado, deslocalizado.
Cad a urn destes lugares tem realidades locais complex as, de forma que
a morte numa piscina tem um certo significado em Camberra, como 0
tern 0 acolhimento de ograndes espectaculos no Iraque e a tealizac;ao de
. inovac;oes tecnicas bizarras no Japao. Fosse qual fosse a ideia'que Cor-
tazar fazia destas diferenc;as, etas continuam a ser culturais, mas ja nao
no modo inerte que a palavra implicava anteriormente. Culturaoimplica
diferenc;a, mas as diferenc;as, agora, ja naosao taxon6micas, . sao inte-
ractivas e refractivas, de forma que entrar num campeonato denata<;ao
s6 ganh.a 0 peso peculiar que tem em Camberra por causa da maneira
como certas forcras transnacioriais se·viram configuradas na imagina~ao
dos seus habitantes. A cultura deixa portailto de ser uma especie de subs-
tancia inerte, local, para se tomar uma forma de diferencra algo mais vo-
l<itil. Esta e uma parte importante dos motivos para se escrever contra a
cultura,como tem sugerido Lila Abu-Lughod (1991).
Claro que ha outras macronarrativas que brotam deste pequeno texto
de reaiismo magico, mas todas elas nos recordam que asvidas sao hoje
tanto actos de projec~ao e imaginac;ao como encenacroes de enredos co- .
nhecidos de resultados previsfveis. Neste sentido, todas as vidas tern algo
em comum com 0 espectaculoo atletico internacional; num tempo em que
os trabalhadores convidados se esforc;am por corresponder aos padroes de
eficiencia em novos cenarios nacionais e as noivas que casam muito longe
\', da sua terra se esforc;am por corresponder aos criterios de hipercompeten-
"'cia que estes novos contextos inuitas vezes exigem. 0 mundo desterrito'"
rializado em que muitas pessoas agora vivem - algumas movendo-se ac-
tivamente nele, outras vivendo com as suas ausencias ou retomos
repentinos - e como a piscina de calhaus de Cortazar, cada vez,mais se-
dento de competencia e muitas vezes duro para quem nao estiver prepa-
87
 ARJUN APPADURAI
e
rado. A vinheta de Cortazar em si uma parabola etnografica condensada
e, ao tosquiar as historias possfveis dos seus protagonistas e os seus futu-
ros possfveis, as nossas etnografias da literatura podem ,tornar-se exercf-
, cios de interpreta<;ao do novo papel da imagina<;ao na vida social. Inscre-
ve-se nesses esfor<;os umavertigem reflexiva quando contemplamos 0
Tashuma inventado por Cortazar, mas dessa reflexividade resultam nao
apenas reflex6es sobre as nossas proprias pniticas .representacibnais en-
quanto autores, como tambem uma complexa incuba<;aO de apropria<;6es
imaginativas relativas a'constru<;ao de capacidade actuante num mundo
des terri torializado.
Mas nem toda a desterritorializa<;ao e de ambito global, nem todas as
vidas imacrinadas
~
abarcam vastos panoramas internacionais. 0. mundo em
movimento afecta ate pequenos espa<;os ,geograficos e culturais. 0 cinema
contemporaneo representa de divers os modos estes pequenos mundos do
deslocamento. Os filmes de Mira Nair ~aptam a textura destas pequenas
desloca<;6es. cujas rev,erbera<;6es nunca a.ndam por longe. ~m do~ seus fil-
mes, India Caban!t, e 0 que eu chamana urn etnodrama . Reahzado em
1984, fala de urn pequeno grupo de mulheres que abandonaram vilas e al-
deias, em geral na parte suI da India, para ' irem para Bombaim trabalhar
como dan<;arinas de cabare num decadente bar e nightclub chamado Megh-
raj. 0 filme contem (ao estilo do primeiro Jean-Luc Godard) longas con-
versas entre 0 realizador e algumas dessas mulheres, que sao apresentadas
de frente para a camara, como se falassem COql 0 espectador do filme. Estes
segmentos de entrevista, ricos como narrativa, sao intercalados de sequen-
cias de dan<;a de cabare e cenas dos tristes paradox~s da vida de alguns dos
homens que sao clientes habituais. 0 filme segue tambem uma das mulheres
ate a sua aldeia natal, onde nos e mostrada a dor do seu ostracismo, pois
toda a gente sabe como se' ocupa'ein Bombaim. Consta que essa cenafoi
montada a pedido do realizador, mas ao menos a encena<;ao revela a estra-
nheZae a dor da sequencia. 0 filme nao tern a ver com finais felizes e d~i­
xa-nos com vanas solu<;6es para a vida daquelas mulheres, todas elas ao
mesmo tempo orgulhosas e envergonhadas, na realidade prostitutas hones-
tas e pertinazes que fabricaram uma identidade de artistas.
88
" l2"J ,
DIMENSOES CULTURAIS DA GLOBALIZA9AO
Para os nossos objectiv~s, 0 mais importante neste filme e a maneira
como mostra que 0 cabare nao e simplesmente urn mercado de desejo mas
tambem urn lugar onde, se negoceiam vidas imaginadas: as dan<;arinas'ac-
tuam gra<;as 'ao sentido precario da imagem de dan<;arinas que tern de si
proprias; a orquestra de segunda ordem tenta dar largas as su<is paix6es .
musicais, alimentadas pelas aspira<;5es da comunidade. catolica de Goa
(India Ocidental) de tocar bern musica instrumental europeia e americana.
Os clientes qus 1<i vao sentem-se claramente participantes de uma coisa
maior que a vida e comportam-se exactamente como os clientesdas cenas
de cabare em muitos filmes comerciais indianos. Na realidade,p esquel1).a
que elabora 0 terreno de encontro de todos esses personagens vern das se-
quencias de cabare do cinema indiana comercial.
Em muitas dessas cenas habituais,um espalhafatoso quarteto de night-
e
club toea uma melodia sensual deprimente que associa instrumentos har-
monias ocidentais e indianos enquanto 0 viUio e os seus c~pangas conso~
mem bebidas alcoolicas obviamente ordimiriase assistem a umnumero
dedan<;a dolorosamente explfcito executado por uma estrela vamp. 0 he~
roi e normalmente introduzido na ac<;ao de uma maneira que acentue a sua
virilidade e ao mesmo tempo superioridade moral sobre 0 ambiente sor-'
dido. Normalmente, essas cenas estao cheias de figurantes do esrudio que
se esfor<;am por manter a expressao sofisticada de pessoas habituadas a
alta-roda. Sao cenas de urn provincianismo estereotipado na sua aborda-
gem ao acto de beber, a dan<;a e ao som e resultam algo deprimentes. Os
clientes, as dan<;arinas e a orquestra do Meghraj parecem representar uma
versao algo desafinada, sonambula 1 dessas sequencias chissicas dos filmes
indianos.
A vida no Meghraj por certo e comandada por imagens do cinema co-
"'\ mercial, mas a sua for~a e inadequada para cobrir ansiedades, degrada<;ao
pessoal e 0 drama angustian'te do ocio ' a que todos os personagens se en-
tregam, No entanto, os personagens deste etnodrama tern imagens e ideias ~~ ;
proprias que nao sao simples resultados contingentes das suas vidas cor- o
'~_ rentes (ou simples fuga a elas), mas sim fabrica<;6es baseadas numa subtil "()
obediencia as conven<;5es discursivas e representacionais do' cinema in-
0 ,
~ '
89
 ARJUN APPADURAI
DIMENSOES CULTURA/S DA GLOBALlZA(:l.O

diano. Portanto, embora este filme seja urn documentario nos termos con- :
Contudo, mesmo os mais 10calizados desses mundos, pelo menos em so-
) vencionais, e tambe m urn etnodrama, no sentido em que nos mostr~ a es-
ciedades como a indiana, foram inflectidos -ate afligidos - '. par enredos
trutura dramatic a e os personagens que animam uma faixa particular dos
) cosmopolitas que regem as polfticas das famuias, as frustra~6es dos tra-
estilos de vida' e~ Bombaim. Estes actores sao tambem personagen~, -nao I
balhadores, os sonhos dos dirigentes locais. Uma vez mais, temos queser
:)
tanto por terem idiossincrasias obvias a eles ligad as, m~s porque sao fa - i
cautelosos e nao supor que ao andarmos para tras nestas vidas imaginadas
- brica~6es negociadas no encon!ro entre os esfor~os do cmema p~ra r~pre- i
chegamos ao ber~o local, cultural, feito de urn conjunto fechado de pra-
sentar 0 cabare e os dos cabares verdadeiros para captarem a exclta~ao do i
ticas reprodutivas e isento dos rumores do vasto mundo. (Para urn angulo
cinema. E nesta negocia~ao, nao apenas negocia~ao de corpos, que se en- :
diferente mas complementar destes factos, ver Hannerz, 1989.) India Ca-
quadra a verdadeira ordeI11 de negocios do Meghraj. ~s mulhe!es que tra- _,
baret, de Mira Nair, eurn modele gritante de como a etnografia num mun-
balham no cabare sao desterritorializadas e com moblhdade: sao trabalha-
do desterritorializado pode t~atar os p'rbblemas de personag~m e actor,
- doras convidadas em Bombaim. E diffcil ve-Ias no discurso da resistencia "
pois mostra como opera na realidade 0 fabrico de si num mundo de tipos
(embora sejam cfnicas em rela~ao aos homens , como sao em toda a parte ,
e de tipifica~ao. Preserva a tensao entre global e local que rege hoje em
as prostitutas), se bern que a propria postura ffsica, a agressividilde ~a su.a "
dia a reproduc;ao cultural.
linguagem, 0 jogo obscen~, quase lesbico, de umas com as outras, Imph- .
As vinhetas que aqui usei tern duas finalidades. A primei~a e sugerir
quem uma especie de contracultura cortante e en:,ergonhada: 0 que nos
tipos de situac;6es em que se pode detectar a obra da imaginac;ao num
fica e uma sensa~ao de que estao a arrumar as vldas, a fabncar os seus
mundo desterritorializado. A segunda e sugerir que muitas vidas estao
proprios personagens usando os materiais cinematograficos e sociais de
hoje inextricavelmente ligadas a representa~6es e que por isso precisamos
que disp6em.
de incorporar as complexidades da representa~ao expressiva (cinema, ro-
- Ha aqui indivfduos, sem duvida, e actuantes, tambern, mas 0 que co-
mances, relatos de viagem) nasnossas etnografias, nao apenas como au-
manda estes indivfduos e a sua ac~ao sao os realismos complexos que os
xiliares tecnicos mas como materia-prima com que construir e interrogar
animam: urn realismo bo~al sobre os homens e as suas motiva~6es; uma
as nossas proprias representa~6es.
especie de realismo capitalista que inspira 0 seu discurso sobre riqueza e
dinheiro; urn curiosa realismo sOclalista que subjaz as caracteriza~6es que
fazem de si proprias como honestas trabalhadoras no comercio da came i
Conclusao: convites e exortar;8es
(nao muito diferentes das donas de casa de Bombaim). Consti tuem urn im- 'I
pressionante exemplo etnognifico para este capftulo porque 0 proprio des-
Embora os cosmopolitisfIJ,os emergentes rio mundQ tenham complex as
locamento que esta na base dos seus problemas (embora 0 arranque de
historias locais e 0 seu dialogo translocal tenha uma ,historia complex a
partida seja normal mente uma reac~ao a horrores domesyco.s. ainda pio-
tambem (a peregrina~~Q islamica e apenas urn exemplo), parece aconse-
res) e tambem 0 motor dos seus sonhos de riqueza, respeltablhdade e au- I
[i; , ' lhavel tratar 0 presente como momentohist.6rico e usar a nossa compreen- '
tonomia.
, sao dele para iluminar e guiar a formula~ao dos problemas historicos. Isto
Portanto, nestas vidas construfdas 0 passado e tao importante como 0
nao e conservadorismo perverso, e, sim, a resposta a urn problema pratico:
futuro e quanto mais descobrimos esses ~sados mais nos apro~imam?s
de mundos que sao cada vez menos cosmtipolltas, cada vez malS local s.
e
em muitos casos, simplesmente nao claro como ou on de ~ocalizar uma
linha basica cronologica para 0 fenomeno que pretendemos estlidar. A es-
..., 90
91
 '-.:...-,
~,,\1'
ARJUN APPADURAI DIMENSOES CULTURAIS DA GLOBALIZAC;AO
<.-J ~J
1"
,!,
\....)

trategia de come~ar pelo princfpio torna-se ainda mais ineficaz quando minante. Para aqueles de n6s que possam desejar proporuma nova nar- U ''-
'(:

queremos esclarecer as rela~oes vividas entre as vidas imaginadas e as re-
des de cosmopolitismo em que se desenrolam. Assim, para nao esmiu~ar­
mos muito a questao, precisamos de uma etnografia que seja sensfvel a
natureza hist6rica do que yemos .hoje (0 que implica tambem a compara-
sao cuidadosa, como sabe to do 0 born historiador), mas sugiro que entre-
mos no problemaatraves do presente hist6rico.
Embora muito tenham escritosobre a rela~ao entre hist6ria e antropo-
logia os praticantes de ambas as disciplinas na decada de oitenta, poucos
dedicaram uma reflexao cuidadosa ao que significa construir genealogias
,
i'
rativa dominante, seja qual for a sua forma, as novas etnopaisagens ~glo­ (::)
bais tern que ser s6lidos materiais de construr;ao. Michel-Rolph Trouillot o
(1991) sugere que 0 papel hist6rico da antropologia seria colmatar a «bre-
cha selvagem» num dialogo ocidental interno sobre utopia. Uma antropo-
o h
logia recuperada deve reconhecer que 0 genio ja saiu da garrafa e que esta ' i~ f
ao alcance de todos especular sobre utopia: A antropologia por certo 'pode
contribuir com 0 seu dote especial de experiencia vivida para urn estudo
51\0,.
transdisciplinar mais vasto dos processos culturais globais. Mas, para 0 fa-
zer, tera primeiro que sair do frio e en~rentar 0 desafio de contri~uir para
o !

do presente. Em especial no que respeita aos muitos cosmopolitismos al- os estudos culturais sem 0 beneffcio da sua principal alavanca anterior:
01
ternativos que caracterizam 0 mundo actual e aos complexos fluxos cul- os panoramas do selvagem. o
turais transnacionais que os ligam, nao ha uma maneira facil de comer;ar o·
pelo princfpio. Os cosmopolitismos actuais combinam experiencias de va- (J
rios m~ios de comunica~ao com vanas formas de experiencia - cinema, ()
vfdeo, restaurantes, espectaculos desportivos e turismo, para citar apenas
Q '
algumas - que tern diferentes genealogias naCionais e transnacionais. Al-
gumas destas formas podem come~ar por ser extremamente globais e aca- o
. bar muito locais - a rac;iio seria urn exemplo - , enquanto outras, como o
o cinema, podem seguir a traject6ria inversa. Em determinada etnopaisa- o
gem (termo que poderemos querer substituir por entidades anteriores o·
como aldeias, comunidades e localidades), as genealogias do cosmopoli-
tismo possjvelmente nao serao iguais as suas hist6rias: enquanto as ge-
o
nealogias revelam os espa~os culturais em que novas formas podem tor- o
nar-se indfgenas (por exemplo, da forma como 0 turismo vern habitar 0 o
espa~o da peregrina~ao na India), as hist6rias destas formas permitem sair 'J
--,/
para fontes e estruturas transnacionais. Assim, as etnopaisagens mais
apropriadas para 0 mundo de hoje, com as suas modernidades alternativas,
o
,interactivas, deviam habilitar a genealogia e a hist6ria a confrontar-se, dei-
o
xando 0 terreno aberto a interpretar;oes da forma como as traject6rias his.- ()
t6ricas locais passam a complicadas estruturas transnacionais. Claro que ()
este di510goentre hist6rias e genealogias tern a s~f:ist6ria, mas para esta
hist6ria posterior de certeza que nao possufmos ainda uma narrativa do- , ,.)
, '\
''(
92 93
'1
 4
"

..J Consumo, dura<;ao e hist6ria

)

3.

Consumo e urn t6pico que vern sempre equipado com uma ilusao de
6ptica. Esta' ilusao, promovida em especial pela economia neoclcissica
do seculo XIX, e que 0 consumo e 0 fim do caminho das mercadorias e
servi<;os, termino da sua v{da social, a concIusao de uma especie de CicIo
material. A minha prlncipal inten<;ao neste capitulo e demonstrar que se
trata realmente de uma ilusao e que, para nos livrarmos dela, temos que
devolver 0 consumo .ao tempo - tempo concebido como muftiplo -
como hist6ria, periodicidade e processo. Daqui se tira uma serie de con-
clus6es metodol6gicas e uma proposta preliminar sobre a maneira de
conceptualizar 0 que e novo no consumismo ap6s 0 advento da comu-
nica<;ao electr6nica ..

Repetic;iio e regular;ao

Como respirar, 0 consumo e urn hcibito imperceptivel de que s6 se

. ~t da conta quando contextual mente ostentat6rio. Mas s6 na ostenta<;ao nos

95

I".
 \Y i~
"\ \1:
U t
ARJUN APPADURAI DIMENSOES CULTURAIS DA GLOBALIZA9AO
O~

apercebemos do consumo e esta e a primeira das ratoeiras metodologicas

que precis amos de evitar, ratoeira que pertence tambem a muitos outros
mas do corpo, a tendencia para ganharem uniformidade atraves da ha-
bituac;ao: comidas, roupas, penteados. Saliento a forc;a da ' habitLJac;ao
U\'.
.' \

topicos. Ou seja, precis amos de resistir a tentac;ao de construir uma teo-
ria geral do consumo em tornodo que Neil McKendrick e colegas cha-
maram «efeito Veblen» (McKendrick, Brewer e Plumb, 1982; Veblen,
1912), nomeadamente a tendencia para padroes de mobilidade organi-
zad~s em torno da imitac;ao dos superiores sociais . 0 facto de 0 consumo
poder por vezes ser notorio e imitativo nao deve levar-nos a pensar que I
foi sempre assim, sobretudo por causa das varias formas de abstinencia
que tambem podem ser not6rias e ter consequencias sociais (Appadurai,
1986).
Como caracterfstica geral da economia cultural, 0 consumo tern que
cair, e cai, no modo repetitivo, na habituac;ao. A esta luz, a observac;ao de
Frederic Jameson (1990), apoiado ~m Jean Baudrillard, Sigmund Freud, I
Sy)ren Kierkegaard e outros, que a repetic;ao caracteriza a mercadoria cultu-
ra do capitalismo consumidor, pode situar-se numa antropologia mais alar- I
gada da relac;ao entreconsumo e repetic;ao. Mesmo nos contextos mais li- i
bertos da moda, como sugiro na secc;ao seguinte deste capitulo, 0 consumo
tende para a habituac;ao atraves da repetic;ao. 0 principal motivo para isso I
e que 0 consumo, em todos os contextos sociais, gira em torno do que
Marcel Mauss chamou «tecnicas do corpo» (Mauss, 1973) e 0 corpo pede
disciplinas que sao repetitivas ou peIo menos periodicas. Mas nao e por
o corpo ser em toda a parte 0 mesmo facto bioIogico que por isso exige
as mesmas disciplinas. Pelo contnlrio, como arena intima das praticas de
reproduc;ao, 0 corpo e 0 sitia ideal para a inscric;ao de disciplinas sociais
e estas podem ser muito variadas. Jogando com uma' das raizes etimolo-
gicas da palavra consumo, vale a pena notar que comer - ao contrario
de, digamos, tatuar - induz habituac;ao, mesmo nos cfrculos do topo da
escala em que a comida passou a estar largamente dominada por ideias
\ . ritmos temporais diferentes, inCluindo os que sao induzidos pelo consumo
'notorio de que fala Thorstein Veblen.
de beleza ffsica e comportamento em vez de ideias de energia e suficiencia
(Bourdieu, 1984).
Mas me s ~ onde as praticas de consumo hedonistas e antinomicas
penetraram prhlundamente, permanece, naquelas que estao mais pr6xi-
~\0 \
pois e frequente ve..:la ignorada a favor das forc;as de imitac;ao ou opo-
sic;ao. Estas ultimas podem muitas vezes set importantes, mas deparam
sempre com a inercia social das tecnicas corporais. Portanto, mesmo en-
tre monges, vegetarianos, bocas
. esquisitas
. ~ anticonsumidores de toda
a especie, e extremamente dificil manter urn regime de consumo anar- () t
}
quico. As tecnicas do corpo, por mais peculiares, inovadoras e unti-so- U ·;
ciai s que sejam, precisam de se tomar disciplinas sociais (Asad, 1987), U .., \
de fazer parte de urn habito, livre de artiffcios ou de coerc;ao, externa, O ·I
para poderem assumir toda a sua forc;a. Como 0 centro das p{aticas de
consumo e 0 corpo, a habituac;ao que precisa das disciplinas fisicas para
0.:
triunfar implica padroes de con sumo que hao-de sempre tender para a o
repetic;ao, peIo menos em certos aspectos. E este 0 paradoxo interno do G '
hedonismo, especialmente nassuas dimensoes anarquicas: ate 0 consu- U
rno hedonista requer as suas disciplinas corporais, eestas . disciplinas ()
pel a sua propria natureza, estimuIam a repetic;ao e dissuadem a inventiva
(Campbell, 1987). MesmO uma barba desgrenhada tern que ser tratada. 'J
Naturalmente, nem todo 0 con sumo tern que ser repetitivo ou habitual, o
mas urn sistema de consurho que se esforce por se libertar do habito e em- o
purrado para uma estetica do efemero, .como veremos aolongo deste ca- o
pitulo. Assim se explicam algumas das caracterfsticas importantes da re-
Iac;ao entre consumo, moda eprazer, que abordo na minha conclusao.
o
O·
Todas as pniticas de consumo que resistem tern que pagar o_seu tributo a
inercia corporal, ainda que essa inercia afecte areas muito diferentes e se
insira em ideologias' radicalmente diferentes no tempo e no espac;o. Com o
base nesta inercia e possivel constniir toda uma serie de periodiCidades -e '. O.
o
Em quaIquer conjunto socialmente regulado de praticas de consumo, o
as que giram em torno do corpo, em particular em torno da alimentac; ao (:;
do corpo, assumem a func;ao de ~struturar 0 ritmo temporal, de deterrni- CJ
nac;ao do compasso temporal mfnirno(por analogia com a actividade mu- G

97 .
o
96 C)
,.Ol )
 ARJUN APPADURAI
sical) que permita construir padroes muito mais complexos e ca6ticos.
Dando mais urn passo na analogia, os pequenos habitos de consumo, nor- '
malmente os habitos alimentares diarios, podem desempenhar 0 papel da '
" I
percj.lssao na organizac;ao dos padroes de consumo em larga e~cala e estes
podem ser feitos de ordens de repeti<;ao e improvisac;ao muitq mais com- I
plexas. A moral metodol6gica inerente pode ser enunciada do seguinte i
,modo: onde a imitac;ao parece dominar, a repeti<;ao espreita.
Uma 16gica de inercia na repeti<;ao e urn recurso que serve as socie-
dades e as suas classes dirigentes para edificar regimes de maior perio-
dicidade, normalmente em torno de formasde sazonalidade'. A nossa ex-
periencia do "frenesim de presentes de Natal, nos Estado~ Vnidos
exemplifica muito bern este tipo de regime. Em muitas sociedades, im-
portantes ritos de passagem tern marc adores de consumo, muitas vezes
agregados obrigatoriamente, ou quase obrigat.oriamente, em tomo da ofer-
ta de presentes, no geral entre categorias predefinidas de pessoas ligadas
socialmente, sobretudo parentes. Mas tal nao implica urn casamento me-
cfmico de Arnold van Gennep com Marcel Mauss (Van Gennep, 1965;
Mauss, 1976). Com efeito, as sazonalidades que organizam 0 consumo
sao mais complicadas e menos mecanicas do que a primeira vista parece.
Os actos de consumo que rodeiam as rotinas dos ritos de passagem sao
muitas vezes menos mecanicamente prescritivos do que possa parecer.
Pierre Bourdieu demonstrou-o muito bern no seu estudo dos presentes en-
tre afins nos casamentos cabilas, na Argelia (1977). 0 que Bourdieu con-
segue mostrar, como exemplo do que ele chama improvisa<;oes regula-
men tad as do habito, e que algo que parece ser urn conjunto fixo de
prescric;oes a"reger a troca de presentes entre afins e deterininado por urn
@ conjunto extremamente complexo de interac<;oes estrategicas cuja se-
quencia, por ser improvisat6ria, e imprevisfvel, embora a sua morfologia :
t)
" social geral seja conhecida dos agentes logo desde 0 prinCfpio. Vma fonte 1
I! crucial de incerteza, que pode ser tratada como recurso estrategico pelos
~. principais agentes, e 0 intervalo de tempo entre varios actos de presentear.
Bronislaw Malinowski janotara este papel essencial do calendario dos
presentes (1922) e tambem Mauss, e Marshall Sahlins deu-Ihe for~a tipo-
98
DIMENSOES CULTURAIS DA GLOBALlZM;ii.O
16gica (Mauss, 1976; Sahlins, 1972). Para 0 que nos interessa, sugere que
os ritmos de acumula<;ao e despojamento que geram d~tenninados estados
de riqueza material em muitas sociedades sao produto, nao da distribui<;ao
mecanica de bens ou de padroes de oferta previsfveis, mas de complex as
sequencias de calculo, baseadas, como outras formas agonfsticas, em
acordos partilhados quanta ao estilo; mas comconsideravellatitude estra-
tegica.
Esta dimensao calculista de dar presentes confere uma perspectiva
mais complexa a rela<;ao entre consumo e ritos de passagem. Os actos de
troca de presentes, com as suas implica<;oes concomitantes de consumo
, e
produ<;ao, sao muitas vezes vistos no contexte dos ritos de passagem como
marcadores altamente convencionados (na terminologia de Charles Pier-
ce, leones) destes ritos~ Mas sera mais util considerar estas estrategias de
consumo indexadas aos ritos de passagem, isto e, criadoras do significado
desses ritospelo modo como apontam para a sua inten<;ao.Expliquemo- "
-nos. 0 pacote basico de ritos de que fala Van Gennep (1965), osque tern
a ver com nascimento, iniciac;ao, casamento e morte, sao normaImente
considerados regularidades culturais com urn grau notaveI de universali-
dade devido, segundo Van Germep,as uniformidades fi"sio16gicas e cos-
mol6gicas em que se baseiam. Vsando as ideias de Mauss sobre tecnicas
do corpo (1973) para inverter 0 sentido de Van Gennep, sugiro que as pe-
"riodicidades do consumo, mediatizadas por estrategias de acumulac;iio e
despojamento, constituem muitas vezes 0 principal significado destes
acontecimentos «naturais», nao se limitam a marca-Ios de urn modo su-
perficial, «simb6Iico». Isto e muito claro na iniciac;ao e no casamento, em
que as questoes de tempo e oportunidade sao "obviamente importantes
dado 0 grau de intervenc;ao de que dispoem os agentes principais para de- -
"\ terminaremquando e quem esses eventos afectarao. Com 0 nascimerttoe
; a morte, 0 rel6gio bio16gicoparece primario e, no entanto, mesmo aqui
sabemos que 0 ritual que marca estes acontecimentos, que podem ser de-
morados, discutidos e altamente idiossincraticos, define a sua rele'vancia
social (Geertz, 1973).0 que afecta a relevancia social e a natureza, opor-
tunidade, esc ala e visibilidadesocial das transac<;oes materiais 'que cons-
99
 ARJUN APPADURAI
tituem 0 processo ritual destes ritos. A questao seria mais simples no caso
de outros ritos de passagem analisados por Van Gennep, ritos que. envol-
vern transic;6es no espac;o, territorio, grupo de pertenc;a, agricultura e si-
milares; Numa palavra, as periodicidades de consumo socialmente orga-
nizadas e as estrategias caJculistas que lhes conferem acC;ao e amplitude
sao constitutivas dos significados sociais dos ritos de passagem e nao me-
ros marcadores simbolicos desses significados. Portanto, na escala sazo-
nal al~rgada das estac;6es, biografias e hist6rias de grupo analisadas por
Van Gennep e outros, 0 consumo rege as periodicidades mais ap~rtadas
dos ritos temporais de passagem. Neste sentido, 0 consumo cria tempo,
nao se limita a reagir a ele.
Para tomar maisclara esta maxima, voltemos ao Natal. Nos Estados
,..
{
Unidos, a medida que aumenta 0 leque de mercadorias, que as famflias
se veem com listas mais extensas de bens e servic;os que podem s~tisfazer
os desejos dos seus membros e que as modas, em especial paraos mais
novos, mudam como 0 vento, os que fazem 0 papel crucial de Pai Natal
dao consigo a fazer as corripras de Natal mais cedo. A oportunidade e urn
problema delicado, pois toda a gente quer fazer as suas compras antesdos
apertos e 0 ideal seria comprar tudo durante 0 calor de lunho ou lulho.
Por absurdo que parec;a, isso toma-se duplamente dificil pelo facto de, so
em Setembro ou Outubro 0 cic10 da moda, em especial para coisas como
brinquedos de crianc;a, comec;ar a emitir sinais claros. Portanto, e preciso
saber quanta tempo se deve esperar antes de decidir que os favoritos do
}':
ana ja estao definidos, mas nao tanto que se tenham esgotado nas lojas.
Na outra ponta do processo, todas as gtandes lojas fazem saldos a seguir
ao Natal, mas e frequente, por causa da pouca afluencia de compradores
em algumas partes do pais, haver saldos antes do Natal, 0 que distorce ain-
da mais a periodicidade de prec;os e sentimentos a gerir pelas famflias
americanas. 0 comprador astuto sempre soube que a melhor altura para
' \. menos culturais. Fundamental para aeconomia cultural da distancia tern"
comprar presentes de Natal (em especial, se nao estiver preocupadocom
artigos sujeitos aos curtos ciclos da moda) est<inos potlatches que se se-
guem imediatamente ao Natal nos grandes armazens. Por isso 0 Natal,
~omo e obvio, nao e urn mere facto sazonal. De certo ponto de vista, pode
100
DIMEN.SOES CULTURAIS DA GLOBALlZA9AO
~onsiderar-se uma festa de to do 0 ano, com perfodos mais ou menos fre-
neticos de actividade consciente. Neste caso, e muito mais como 0 cultivo
da'batata-doce de Trobriand do que como 0 parto por cesariana. A dife-
renc;a reside na maior 16gica social de aquisiC;ao e despojamento coorde;,
nada para que determinado rito de passag~rri obtenha sucesso. A maxima
metodologica, aqui, complica a' anterior: quando a repe~iC;ao no con'sumo
parece ser determinada por sazonalidades de passagem natur~is ou univer-
sais, considere-se sempre a cadeia causal inversa, em que as sazonalidades
do consumo possam determinar 0 estilo e significado das passagens «na-
turais». ~
Periodicidades e historias
Mas as proprias sazonalidades do consumo sao forjadas por proces-
sos temporais mais abertos, mais circunstanciais, ~ais contingentes. Em
todas as sociedades, independentemente de serem quentes ou frias, Ie-
' tradas ou nao, historia e por definic;ao 0 decurso da longue duree, sai-
bamos ou nao 0 suficiente sobre todas as historias que encontramos. Em
relaC;ao ao consumo, as estruturas passadas nao tern side tao elaborada-
mente estudadas em tei-mos do mundo fora do Ocidente como 0 foram 0·'
r
na Europa e no mundo que a Europa descobriu 4epoisde 1500. Mas co-:- /0
,-..
nhecemos 0 suficiente sabre, pelo menos, algumas das historias do resto
v '.
do mundo relativas a gral!des perfodos do tempo (Curtin, 1984; Hodg-
son, 1974; Perlin, 1983; Schafer, 1963; Wolf, 1982) para sabermos que,
o
em vez de urn processo espaclotemporal de unld.ades definidas, 0 mundo Q.
foi durante muito tempo constitufdo por agregados sobrepostos de ecu- , Q
O.
. side a forc;a coridutora das tfocas, do cornercio e das mercadorias, 'espe- G
cialmente na variedade de luxe (Curtin, 1984; Helms, 1988; Mintz,
()
1985; Schafer, 1963). Naa obstante, nem todas as estruturas do passado
. se caracterizam pelos mesmos pendores, ou contingencias, q~e. em re- o
trospectiva assumem a apare[lcia de necessidade. A literacia nao apare- C)
o
101 o
ARJUN APPADURAI
ceu em toda a parte, tal como a peste bubOnica ou a ideia de direitos de-
mocniticos. Por isso e preciso considerar os padroes da longue duree,
em primeiro lugar, localmente, ou seja, dentro de esferas de interac<;ao
mui(o bern observadas e documentadas. Em rela<;ao ao consumo, a trans-
forma<;ao a longo prazo nao foi igualmente rapida em toda a parte, em-
bora pare<;a cada vez mais tolo opor sociedades estaticas a sociedades
em muta<;ao. A questao parece ser 0 fitmo e, a intensidade da mudan<;a,
bern como a alacridade com que e acolhida.
o que sabemos da Eurqpa permite-nos observar uma sociedade de leis
sumptuarias a transformar~se lentamente numa sociedade de modas. Em
geral, todas as formas de consumo socialmente organizadas parecem girar
em tomo de alguma combina<;ao destes tres padroes: proibi<;ao, lei sump-
tuaria e moda. 0 primeiro padrao, tfpico das sociedades em pequena es~
cab, com baixo fndice de tecnologia, ritualistas, organiza 0 consumo atra- I
yeS de uma !ista assaz longa de aetos . e omissoes, muitos dos quais
associam cosmologia e etiqueta de urn modo especial. Nestas sociedades,
o que uma antropologia mais antiga chamava tabus regula muitas vezes i
o consumo de certas categorias sociais, certos contextos temporais, certos
artigos (Douglas e Isherwood, 1981). A vida social das coi sas em socie-
dades de pequena esc ala parece ser em grande medida regida pela for<;a
da proibi<;ao. No entanto, depois de aprendermos mais com 0 registo ar- !
queologico, as pequenas sociedades em lugares ~om~ a Melanesia pare-
cern caracterizar-se ha muito tempo pot fluxos de longe, quer maritimos I
quer terrestres, de pelo menos alguns tipos de mercadoria. Nessas soc ie- I
dades, estruturas de interdi<;ao de varios tipos parecem ter consegu'ido
acomodar novas mercadorias as estruturas de troca e de gestao existentes, .
em parte porque a explosao quantitativa associada ao mundo mercantil
ainda nao emergiu. Mesmo nessas sociedades de baixa tecnologia, fluem
determinadas conjunturas mercantis e 0 comercio pode criar altera<;oes
imprevistas das estruturas de valor (Sahlins, 1981). . !
Neste pomo, e tentador colocar a versao de Colin Campbell da per- I 7
gunta weberiana relati va as condi<;oes his.toricas da ascensao do capita- \ ':
lismo. ou seja, faze-la de modo a destacar 0 lade do consumo. Num pon- i f:
102
DIMENSOES CULTURAIS DA GLOBALlZA9AO
to parece haver pleno acordo entre historiadores e sociologos a trabalhar
na Europa .e nos Estados Unidos: a maior transforma<;ao do lade da pro-
cura terci tide lugar na Europa pouco depois do seculo xv (Campbell, .
1987; Mukerji, 1983; McKendrick et al., 1982; McCracken, 1988; Wil-
liams, 1982). Nao ha, 'porem, una~imidade quanta a natureza das con-
di<;6es que permitiram a reyolu<;ao do consumidor, exceptoo sentido ge-
neralizado de 'que esteve associada as rela<;oes entre as aristocracias
tradicionais e as burguesias ascendentes no princfpio da era modema.
Mas sera mais incisivo perguntar: quando e em que tipo de condi~6es se
deua revolu<;ao do consumidor?
Virei ainda a sugerir que a ideia de revolu<;ao do consumidor ~ em cer-
tos aspectos inadequada para 0 presente electronico. Mas pode ter algum
valor preliminar definir revolw;iio do consumidor de urn modo sufi'cien-
temente restritopara suscitar a compara<;ao e de urn modo suficientemente
lato para evitar a pergunta tautologica, a saber, porque e que a hist6ria da
Europa (ou daInglaterra) aconteceus6 na Europa (ou na Inglaterra) . Su-
giro que se defina revoliu;iio do consumidor como urn conjunto de acon-
tecimentos cuja caracterfstica principal e uma passagem generalizada do
reinado da lei sumptuiria para 0 reinado da moda. Desligamos deste modo
as revolu<;6es do consurnidor de qualquer sequencia temporal que tenha
a ver com sociedade em movimento, comer"cio sofisticado, segundo 0 mo-
delo de Josiah Wedgwood, aumento de salarios, eornercio de massas e
conflitos de c1asse. Desliga tam bern as revolu<;6es do consumidor de se-
queneias e eonjunturas historieas especffieas de literaeia, numeracia, saber
espeeializado, cornereio livreiro e outras formas de informa~ao mereanti-
lizadado tipo relevante em Inglaterra, Fran~a enos Estados Unidos dos
. . ultimos tres seculos. Pelo eontrario, esta defini<;ao abre a possibilidade de
".'" associar as transforma<;oes do consumo emlarga escala as varias sequen-
. ' eias e conjunturas destes faetbres. Assim, na India, os grandesarmazens
sao uma evolu<;ao muito tardia, chegam depois de a publici dade ja ser uma
pratica eomercial estabelecida ha pelo menos ~arenta anos, ao contrano
da Franqa, onde os grandes armazens (Miller, r~ 1; Williams, 1982) pa-
reeem ter preeedido a forma modema da industria publieitaria: em con-
l~J
trW
103
 I

~';.
.. :"'\
\.::;.;
I
ARJUN APPADURAI . DIMENSOES CULTURAIS DA GLOBALlZM;l.O ,. .. :~'"

G
,
jun~ao com exposic;6es nacionais e outros fen6menos de lazer e especta-
II
m~, tanto antes como depois da grande expansao maritima da Europa no.
0 {
culo, A pr6pria relac;ao de conjuntura e sequencia entre as revolu~6es do seculo XVI. 0... t.

•
"
consumidor inglesa e francesa parece ser complexa~ contestaveL No J a-
.~
,
".
pao, a seguir a Segunda Guerra Mundial, verifica-se que 0 consumo de
'.
massas emergiu substancialmente quando estas comec;aram a ver televisa~
(em especial, series de comedia americanas) e que a publicidade veio a
seguir, como comentario p6s-moderno a esse consumo e nao como factor
causal primario (Ivy, 1989), Essas diferenc;as, como e 6bvio, sao de certo
modo produto de complexidades do fluxo cultural ap6s 1800, atraves do
qual muiros paises desenvolveram sofisticadas tecnicas de comercializa-
~ao antes de se torna~em econoinias industriais ·fortes. Portanto, se com~
pararmos a Inglaterra isabelina com a India, a comparac;ao certa devia ser .
com a India do fim do seculo XVII~ quando ja se iniciara a disponibilidade !
. sumptuariado soberano mogol, imitada e ao mesmo tempo contestada por :
toda a especie d~ grupos come'rciais e polfticos do Norte da India (Bayly, ,
1986). Do mesmo modo, 0 papel dos conflitos de c1asse e das lutas sump- .
tuarias entre velhas e novas aristocnicias po de ter pesos muito diferentes I
se compararmos 0 Japao e a India; onde a dissoluc;ao das ideias monar-
quicas e 0 ascenso do capitalismo industrial tern relac;6es causais e tem-
porais internas muito diferentes. Poderfamos mUltiplicar estes exemplos.
A ideia metodol6gica gerale clara: assim como aprendemos, em par- , I
te pela polemica da proto-industrializa~ao, a nao pressupor as ligac;6es
entre as formas comerciais europeias e a ascensao do modo de produc;ab
e troca capitalistas, 0 mesmo se pass a com 0 consumo: 0 que temos que
evitar e ir a procura de sequencias preestabelecidas de mudanc;a institu-
®
Comparando deste modo revoluC;6es do consumidor, podemos man-
ter a tensao entre a longue duree das localidades e a durac;ao variavei ·CD
dos varios processos mundials operando uma distinc;ao que ja se revelou
®
util noutro contexte (cap. 3), a distinc;ao entre hist6ria e genealogia. Ten-
do cada uma destas palavras urn ror de sentidos (conforme 0 jargao de
CO :I
cada urn), 0 meu e 0 seguinte: a hist6ria leva-nos para fora, a ligar pa-
()
dr6es de mudanc;a a universos de interacc;ao cada vez mais vastos; a ge- o
nealogia leva-nos para dentro, para disposic;6es e estilos cultprais que o
possam estar teimosamente inseridos nas instituiC;6es locais e na hist6ria o
dos habitos locais .. Assim, a hist6ria da relac;ao ascetica do Mahatma ·
10
Gandhi com 0 mundo da mercadoriapode levar tao longe quanta John
. ·, .
Ruskin, Henry David Thoreau e outros que, no Ocidente, articularam O
uma visao pastoral, anti-industriaL Mas a genealogia da hostilidade de o
Gandhi para com a mercadoria e 0 individualismo possessiv~, emgeral, o
leva provavelmente para dentro, para urn prolongado desconforto indico o
com ligac;6es ao vasto campo das experiencias sensoriais. Alem disso,
relativamente a determinadas praticas ou institui~6es, historia e genea-
o
Q
logia podem reforc;ar-se ao ponto de uma poder disfarc;ar a outra ou de
se contradizerem mutuamerite, como no exemplo seguinte, tambem da o
India: quando os Indianos comec;aram a entrar no mundo britanico oi- .,-\
\J
tocentista do v'estuario, adquiriram uma hist6ria que as elites indfgenas
acharam atraente, mas uma genealogia que foi mais perturbadora. Para
o
( :\
as elites bramanes, por exempIo, a historia do usb do chapeu ligava-as
'.J

cional, axiomaticamente definida como constitutiva da revoluC;ao do
,consumidor. Isso poderia prombver uma mllitiplicac;ao dos cenarios em .
que emerge a sociedade de consumo,considerando-se que 0 resto do
mundo nao e apenas urn repetidor ou imitador dos precedentes conjun-
. a uma narrativa do seu proprio passado cosmopolita, colonial, mas a sua
genealogia talvez fosse menos confortavel, pois justapunha ideias muito
. ~'" diferentessobre cabelos e como oscobrir, tambem crucial para os M- .
bitos bramanes. No geral, em qualquer situac;ao social e temporalloca- ' .,..
f ' ';

turais de Inglaterra ou Franc;a. Exploradas estas variac;6es conjunturais °

lizada, estudo da longue duree relativamente ao consumo deve ser
...",

nas liga~6es entre classe, produ~ao, comercializac;ao e politica em'lon- acompanhado pel a exp!orac;ao simuitanea das histori~,e genealogias de
gos sectores de determinada hist6ria, poderemos estar em melhor posi- pniticas particulares. E provavel que esta dupla historicizac;:ao revele
(".
~ao para con struir modelosde interacc;ao globa-l no dominic do consu- multiplos fluxos processuais subjacentes a uma dada conjuntura e simul-

104 105

.', ~":.,

ARJUN APPADURAI
taneamente tome possivel comparar sem sacrificar 0 contraste, no que
se refere ao estudo das revolu~oes do co~sumidor.. : ,. ..\
De volta.3. relac;ao entre os pequenos ciclos dete,n:nmados pelas tecmi
cas do corpo, que constituem 0 cerne de todas as praticas de consumo dU j
radouras, e pelas sequencias his~6ricas mais abertas em que eles se inseT'
rem, e importante notar que 0 andamento destas periodicidades d
pequena escala se pode situar em mais que a longue duree, com' os pro~
1 muitos casos usar e urn sinal do tipo Certo de durac;ao da vida ?oci~l das
cessos implicitos na hist6ria e genealogia a criarem multiplas temporali ~
dades para determinada pnitica (Halbwachs, 1980). Resulta ainda que, a~
estudar as praticas de consumo de diferentes sociedades, devemos estai
preparados para encontrar uma s¢rie de diferentes hist6rias e genealogias
l
presentes no mesmo momento. Assim, em Fran<;a 0 consumo de perfume '
em 1880 (Corb in, 1986) pode apontar-se como umtipo de hist6ria da dis-
ciplina e estetica f[sica, ao passo que 0 consumo de carne correspondera
a hist6rias e genealogias completamente diferentes. Quanto mais diversi-
ficada for uma sociedade; mais complexo sera 0 conteudo das suas inte-
rac<;oes com outras sociedades, mais fragmentada a hist6ria das suas pra- '
ticas de consumo, embora seja possivel distinguir estilos, tendencias e
padroes alargados. 0 movimento dos ritmos temporais de consumo curtos '
para os longos e urn movimento de mais para menos periodi~idades-pa- I
drao. Escrever a hist6ria da «distin<;ao» no sentido de Bourdieu (1984) I
exige abertura ' a essa multiplic~dade. Nas secc;oes que se seguem confi-
nar-me-ei as sociedades em que a moda, pelo men os para algumas classes, I
se tornou urn mecanisme dorninante do consumo e em que a mercantili-
zaqao e.uma caracterfstica marc ante da vida sociaL
Jioda e nostalgia
Embora ja muitose tenha dito sobre a moda (McCracken, 1988;. Mil-
ler, 1987; Simmel, 1957), ela ainda nao esta plenamente compreendida
como aspecto dos ritmos temporais das sociedades industriais e p6s-indus-
triais . E 'apesar de toda a gente saber que a rrioda e urn elo crucial entre
106
DIMENSOES CULTURAIS DA GLOBALIZAC;AO
produc;ao, comercializa<;ao e consumo nas sociedades capitalistas, a rela-
c;ao da moda com aquilo a que Grant McCracken chamou recen~emente
«patina» ainda nao foi plenamente explorada. 0 problema da patina, que
McCracken propoe como termo geral p'ara tratar a propriedade de coisas
cuja idade se torna urn indicador-chave de estatuto elevado, eI}cobre urn
dilema mais fundo: 0 diiema de distinguir usaf de gas tar. Ou seja, se em
coisas, 0 mere desmazelo ou decrepitude nao 0 e. Enquanto propriedade
de objectos materiais, 0 usa e pois em si uma propriedade muito compli-
cada que requer consideravel manuten<;ao. Polir velhas pratas, }impar mo-
bflias antigas, remendar velhas roupas, envernizar soalhos antigos, tudo
isso entra nas pniticas das classes altas em .ffiuitas sociedades ou, mais
exactamente, dos seus criados. Poderfamos dizer, parafraseando 0 con he-
cido aforismo, «quanto a patina, os criados tr~tam-nos de1a». Ma~ uma pa-
tina mal conservada torna-se por sua vez urn sinal, ou de antecedentes po-
bres, patente contrafacc;ao social (Goffman, 1951) ou, pi or ainda, de
completa penuria. Em suma, a patina euma propriedade traic;oeira davida
material, sempre aberta a falsificac;oes e a maus tratos. A patina dos ob-
jectos s6 assume 0 seu pleno significado num contexte adequado, tanto
de objectos e espac;os para esses grupos de objectos como de pessoas que
saibam como indicar, com as suas praticas corporais, as suas relac;oes com
esses objectos: vern-nos ao espfrito as casas rurais inglesas c~mo born
II
exemplo deste complexo conjunto de relac;oes. Quando tOdas estas con-
dic;oes estao reunidas, entao a transposic;ao da temporalidade, a sub til pas-
sagem da patina do objecto para 0 seu dono ou vizi~ho realiza-se e a pr6-
pria pessoa (ou familia, ou grupo social) reveste-se da patina invis!vel da
reproduc;ao bern gerida, da continuidade temporal intacta. Mas a patina,
a beleza da idade, nao pode por si s6 gerar as associac;oes temporais cor- '
~
'. rectas para os seres huinanos. Aqui, como em muitas outras materias que
envolvam vida material, 0 contexte e tudo. A distinc;ao entre antiguidade
e sucata nao e a patina enquanto tal, mas a boa gestao serni6ticado cori-
texto sociaL~~ tambem que cuidar de urn ritmo temporal delicacto,. em
especial quando a integrac;ao nas elites se con segue de certo modo grac;as
107

ARJUN APPADURAI
a patina. Como todas as coisas tern uma «biografia cultural» (Kopytoff,
1986), mesmo os objectos que possuem a mais Imutavel patina tern his-
" t6rias possfveis, algumas das quais incluem roubo, venda ou outros modos
imprcSprios de aquisiC;ao. Como sabem os novos-ricos, 0 importante e re-
gular 0 ritmo a que se reunem objectos com patina. Se for demasiado len-
·1
to, apenas os descendentes conhecerao os prazeres do esplendor que con-
vern, se for demasiado veloz, vai ao encontrci "do desti~o de Georrre o
Babbitt, mesmo rodeadodas eoisas necessarias. Portanto, a gestao dos rit~
mos temporais e essencial para a exploraC;ao da patina.
Como chave da vida material das aristocracias (e aspirantes a aris-
tocracias), a patina alimenta uma corrente mais profunda da vida social
das coisas, que e a capacidade de certas coisas despertarem nostalgia,
uma sintomatologia imortalizada par Marcel Proust. Os objectos com
patina sao perpetuas lembranc;as da passagem do tempo"como uma la-
mina de do is gumes, credenciais da «gente bern», mas tambem amea<;a
a maneira como vi vern. Sempre que a maneira aristoc[(itica' de viver se
I
.ve ameac;ada, a patina adquire urn duplo significado: indica 0 estatuto
especial do seu dono e a relaC;ao especial do dono com uma maneir":J. de
,-".
viver que ja nao e possive!. E essa maneira de viver que faz d:l patina
urn recurso verdadeiramente escasso, pois sempre indica que certa ma-
neira de viver desapareceu para sempre. Contudo, este mesmo facto ser-
ve de garantia contra os recem-chegados, pois eles podem adquirir ob-
{ .
jectos com patina, mas nunca a angust~a dos que tern legitimidade para
chorar a perda de uma maneira de viver. Naturalmente, os bons ~mpos­
tores podem prc::urar mimar esta postura nostalgica, masaf tanto 0 com-
porta men to como a sua revisao sao uma qriestao mais rigorosamente re-
gulamentada. E mais diffcil fingir ter perdido lima coisa do que"perde-In
realmente ou afirmar te-Ia encontrado. Aqui, 0 uso material nao pode
disfarc;ar a ruptura social.
\:
o esfor<;o para inculcar nostalgia e lima caracterfstica esscnci'1l das
modern as tecnicas de mercado, como se vepelos graficos e textos ~.os· ca-
talogos de prendas nos Estados Unidos. Estes catalogos recorrem a um:J
serie de dispositivos ret6ricos, mas particularmente no que toca a roupa,
108
,j!i
()
DIMENSOES CULTURAIS DA GLOBALlZAC;AO
Tb
G
mobilia e design, jogam com muitos tipos de nostalgia, nostalgia de estilos
0
I'(.':~
u
1
de vida passados, conjuntos materiais, fases da vida (como ainffrncia),
0 t
't
paisagens (do tipo Currier e ryes), cenarios (d6 tipo cidade de provfncia-
-Norman Rockwell), etc. Muito se temescritosobre estas questoes e dis- (0 'I
pomos j~ de excelentes trabalhos sobre as relac;oes entre nostalgia e au- o
tenticidade e colecc;oes, brinquedos e panoramas (Breckenridge, 1989; O(
Stewart, 1984). Mas 0 que nao foi explorado foi 0 facto de essa nostalgia,
no que tocaas tecnicas de mercado de massas, naorecorrer em primeira
0 ;
mao a evocaC;ao de urn sentimento a que reagem os consumidores que per- o
deram real mente qualquer coisa. Nao, estas formas de publicida~e para as" o
massas ensinam os consumidbres a ter saudades de coisas que nunca per- o
deram (Halbwachs, 1980). Ou seja, criam"experiencias de duraC;ao, pas~
sagem e perda que reescrevem as hist6rias vividas de indivfduos, farnflias,
o
grupos etnicos e classes. Criando experiencias de perdas que nunca houve, o
estes anuncios engendram 0 que poderemos chamar «nostalgia imagina- o
da», a saudade de coisas que nunca foram . Esta nostalgia imaginada in- C)
verte portanto a 16gica temporal da fantasia (que orienta 0 sujeito para que o
imagine 0 que teria ou poderia ter aconteCido) e cria desejos muito mais
profundos do que a simples inveja, irnitac;ao ou cobic;a poderiarn suscitar.
o
(''\
'<;:.)
A tor<;ao final na 16gica peculiar da nostalgia em politic as do consumo
de massas ir:nplica 0 que Frederic Jameson charnou «nostalgia do presen-
te», expressao que usa para estudar certos filmes recentes que projectam o
urn futuro de cuja perspectiva 0 presente nao s6 foi historicizado como o
tambem confundido com algo que 0 espectador ja perdeu (1989). A ideia
de Jameson, esclarecedora no que toca a certas faixas do Cinema e da li-
o
teratura populares de hoje, pode-se alargar ao mundo do comercio de mas- .
: sas. A nostalgia do presente, a apresentac;ao estilizada do presente como
"-, se ja se tivesse desvanecido, caracteriza urn vasto numero de anuncios de
televisao, em particular os que se dirigem aomercado juvenil. Surgiu toda
uma nova estetica do video, de urn modo mais notavel nas carnpanhas
c
P_eP:i, je.ans Levi e~upa Ralph Lauren, em que cenas contempodineas
sao llummadas, core~grafadas e filmadas de modo a criar uma especie de
etica de regresso ao futuro: frugal, surreal, com aspectos de ficc;ao cien-
W9 (
 ARJUN APPADURAI
tffica, eem outros inequivocamente evocativo dos anos sessenta (ou cin-
quenta) . Poderiamosconsiderar que muito desta estetica se baseia numa
especie de «histoire noire» . Por assim 0 presente entre aspas torna-o ja
objecto de uma sensibilidade historica e assim estas imagens situam 0
consumidor num presente ja periodizado, .logo, presa ainda mais pronta
para a velocidade da. mQda. Compra ja, nao porque fiques fora de moda
se nao 0 fizeres, mas porque 0 teu tempo em breve vai ficar fora de moda.
Portanto, nostalgia e moda arrastam-se mutuamente ainda que nao
queirarn, nao so por a nostalgia ser urn instrumento astuto safdo da caixa
de ferramentas da comercializa~ao, como tambem por causa da contfnua
. altera~ao de traqos mfnimos (que esta no amago da moda) que ja adquiriu
a dimensao da recic1agem, especialmente nos Estados Unidos, 0 que e no-
tavel. Vasculhar na -historia tornou-se uma tecnica corrente da publicida-
. de, em particular dos anuncios visuais e electronicos, como modo de ape-
lar a nostalgia genu ina. dos grupos etarios por passados que na realidade
conhecem pelas experiencias alheias, mas ta:mbem como meio de subli-
nhar a fugacidade intrinseca dQ presente. Os catalogos que exploram a ex-
periencia colonial para efeitos comerciais sao urn excelente exemplo desta
tecnica (Smith, 1988).0 sentimento incuicado, ca1culado para intensificar
o tempo da compra jogando com a versao publicitana do fim da historia,
: 1 e a novidade mais recente do pacote de nostalgia e fantasia nas tecnicas
.de mercado modernas. Em vez de conrar com 0 consumidor para fornecer
recorda~oes enquanto 0 anunciante fornece 0 lubrificante da nos tal o-ia
'" ,
agora 0 espectador apenas tern que trazer a faculdade da nostalgia para
uma i.magem que abaste~a a memoria de uma perda que ele nao sofreu.
Esta rel a<rao poderia chamar-se nostalgia de sofa, nostalgia sem experien-
cia vivida ou memoria historica colectiva. Uma questao metodologica que
aqui se poe e deOiridole interpretativa: quando pens amos nestas imagens
a que os consumidores modern os reagem,temos que distingtiir entre si di-
ferentes texturas de temporalidade. Precisamos de discriminar entre a for-
~a da nostalgia na sua forma primana e a nostalgia sucedanea, de qu~ a
puhlicidade de massas cada vez mais se serve, e esperar que as dua:~os­
sam relacionar-se nos padroes de consumo de diferentes grupos. A outra
110
DIMENSOES CULTURAIS DA GLOBALlZM;J..O
questao metodol6gica e simplesmente prestar aten~ao a regularidade pa-
radoxal com que, nas sociedades com consumo de massas, patina .moda e
se alimentam e reforqam mutuamente. As tecnicas de mercado nao so
90nstroem 0 tempo, como ja referimos, como influenciam a periodizaqao
enquanto experiencia de mass as nas sociedades contemporaneas.
Regressemos brevemente a questao darepetiqao relativamente ao con-
sumo,ja aflorada na analise anterior. Como podemos ligar 0 problema da
repetiqao as questoes da fantasia, da nostalgia e do consumo nas socieda-
des de consumo contemporaneas? N a medida em que 0 consumo -e cada
vez mais levado a vasculhar historias imagimidas, a repetiqao qao ·se ba-
seia simplesmente no funcionamento de simulacrosno tempo, mas tam-
bern na for~a -dos simulacros do tempo. Nao apenas 0 consumo cria tempo
atraves das suas periodicidades como 0 funcionamento da nostalgia suce-
danea cria simulacros de periodos que constituem 0 fluxo do tempo, con-
cebido como perdido, ausente ou distante. Assim, a habituac;ao ansiosa de
estilos, formas e generos previsiveis, que fomenta 0 con sumo como acti-
vidade multiplicadora em aberto e potenciada por uma constru~ao do tem-
po implosiva, retrospectiva, em que a propria repeti~ao e urn artefacto de
nostalgia sucedfmea e momentos de percurso imaginados . .
A mercantilizaqao do tempo
o consumo nao se limita a criar tempo, as revolu~oes do consumidor
sao tambem responsaveis pel a mercantiliza~ao do tempo sob varias for-
mas . A ideia geral nesta area deve-se, evidentemente, a E. P. Thompson
que, partindo de Karl Marx, demonstrou que as disciplinas do local de tra-
"-__: balho operano criam necessidades de regulamenta~ao do trabalho pela
previa reestruturaqao db pr6prio tempo. Dilatando a transformaC;ao do. tra-
balho em mercadoria, 0 tempo de trabalho torna-se uma dimensao abstrac-
ta do tempo vivido como fundamentalmente produtivo e industrial.
Thompson identifica a 16gica que ha-de levar depois as ideias taylorianas
sobre corpo, movimento e produtividade (Thompson, 1967). A moderna
111

ARJUN APPADURAI
ideia de produ~ao tern pois no seu centro 0 tempo como entidade venda-
vel, glosando a homilia de Benjamin Franklin, «tempo e dinheiro».
Mas temos menos reflex6es fundamentais sobre a mercantiliza~ao do
tempo do ponto de vista do consumidor. Nas primeiras sociedades indus-
triais, em que o tempo industrial marca 0 ritmo do cicio laboral, a produ-
~ao define 0 trabalho e 0 C;0hsumo e tido por residual a par do lazer, que
vern a ser reconhecido logicamente como recompensa pelo tempo de pro-
du~ao bern empregado. 0 consumo evolui para marcador fenomenologico
do tempo que 0 trabalho deixa de fora, que 0 trabalho produz, que 0 tra-
balho justifica. As actividades de lazer transformam-se na propria defini-
~ao de consumo discriciomirio (Rojek, 1987),0 consumo no processo que
cria as condi~6es para mais trabalho ou para a energia empresarial que a
produ~ao requer. Assim,. 0 consumo e visto como 0 intervalo necessario
entre perfodos de produ~ao.
Mas, uma vez mercantilizado, 0 tempo afecta 0 consumo de uma ma-
neira nova. Primeiro, a por~~o de tempo sobre 0 qual se tern controlo dis-
cricionario toma-se urn indicador p~ra classificar e distinguir variostipos
de trabalho, c1asse e profissao. 0 tempo «livre», seja para operarios, pro-
fiss6es liberais ou estudantes, econsiderado acima de tudo tempo de con-
sumo; e como 0 con sumo discricionario requer tempo livre (tempo liberto
de restri~6es mercantilizadas) e dinheiro livre, pelo menos em certo grau,
,0 consumo toma-se urn marcador temporal do lazer, do tempo fora do tra-
balho. Transformado 0 consumo em formas contemporaneas de lazer em
que tanto 0 espa~o como 0 tempo marcam a distancia em rela~ao ao tra-
balho, entramos no mundo do cruzeiro de luxe e dos pacotes de ferias,
mercantilizados como «tempo fora do tempo». Mas quem quer que tenha
tirado ferias dentro das circunsiancias altamente restritivas de uma socie-
dade industrial, sabe que 0 rel6gio mercantil do tempo produtivo nunca
para. Isto leva por veze~ ao paradoxo cada vez mais caracteristico do lazer
industrial: as ferias freneticas, tao atulhadas de actividades, cenanos e o.p-
~6es, com 0 proposito de criar urn hipertempo de lazer, que acabam por
se tomar uma forma de trabalho - trabalho sempre ciente do seu encontr~,
seguinte com 0 tempo de trabalho.
112
t
\,U W.
DIMENSOES CULTURAlS DA GLOBALl7A<;ii.O ~
Com efeito, ha pouco por onde fugir aos ritmos da produc;:ao .inOus-
® Wi:
trial, pois sempre que 0 lazer e efectivamente acessfvel e socialmente ® t
~ .~.;
aceitavel, Q que e preciso nao e apenas tempo livre, mas rendimento dis-
pOJ?fveL Para consumir, seja por subsistencia seja por lazer, temos que
aprender a poupar dinheiro, esse valor fluidomais que todos~ Como sa- I;:) :~
Iientou Mary Douglas, 0 dinheiro ameac;:a sempre escoar-se pelas frin-
chas das ' estruturas que construfmos para barrar, poupar e restringir os tf~'~ t
®}
seus erraticos fluxos (1967). Nas sociedades industriais em que a dfvida t:.::..,;1 tf
do consumidor se tomou monstruosamente grande, as institui<;:6es finan- @ '
~ .\
ceiras exploraram a propensao dos consumidores para gastaf em ve~ de
poupar. Do ponto de vista do consumidor, nao sao meras vftimas de urn () 'f
sistema explotador de emprestimos financeiros. A economia docredito ' 1
I' e tam bern uma maneira de aumentar 0 poder de compra face a grandes
0
I diferen~as salariais, urn crescimento explosiv~ do que e compravel, o
grande intensificac;:ao na velocidade com que mudam as modas, etc. Df- Q
vida e expansao do lucro por outros meios. Claro que, de certas pers- ' 0
pectivas, pagar grandes quantias em juros para homar dfvidas de con-
sumo .nao e saudaveL Mas para quem? 0 consumidor pode travar as suas
compras, as instituic;:6es financeiras fazem uma razia e ha derramamento .
o
de sangue periodico sob a forma de grandes colapsos, como a recente o
catastrofe das caixas economic as nos Estados Unidos ou os brutais au- o
mentos das t'a xas de juro que asfixiam temporariamente as despesas do o
consumidor.
Com efeito, como atesta a imensa popularidade de revistas como Mo-
o
ney, nos Estados Unidos, 0 consumo nas sociedades industriais complexas a
e agora urn exercfcio muito complicado que requer 0 conhecimento de o
uma vasta serie de misterios fiscais e econ6micos, des de as volatilidades o
"'-'"
do mercado bolsista ate ao credito para habitac;:ao e a circulac;:ao moneta- o
ria. Na dec ada passada, m<;i.is consumidores americanos do que nunca ti~
verain que se tomar versados nos misterios da macroeconomia, pelo me-
o
nos . na medida em que sao for<;:ados a entrar para 0 labirinto · dos
o
emprestimos ao consumidor. Claro que ha urn grupo crescente na base,
nomeadamente os sem-abrigo, que ja gastaram as fichas todas e agora tern
11 3
ARJUN APPADURAI
que ficar aver, ou morrer, nas filas laterais enquanto os seus amigos e co-
legas se debatem na roletada gestao das dfvidas de consumo. A relevancia
deste processo para 0 nosso estudo e que, em sociedades como os Estados
Unidos, ha uma luta emergente gigantesca, embora silencio-sa, entre con-
sumidores e emprestadores, em que se defrontam entendimentos ri vais do ~
futuro como mercadoria. Sempre que os bancos e outros financiadores es-
tao ansiosospor estimular 0 emprestimo (0 seu maior desafio e minimizar
os maus emprestimos), 0 consumidor tern que definir urn horizonte aberto
no qual descontar 0 futuro e obra extremamente trai<;:oeira. As p_o lemicas
recentes, nos Estados Unidos, sobre redu<;:6es nas contribui<;:6es para a Se-
guran<;:a Social revelam que a maior parte dos consumidores americanos
estao presos numa especie de percep<;:ao distorcida dos impostQs ?- que es-
. tao sujeitos. Boa parte desta confusao radica na deforma<;:ao da sensa<;:ao
do tempo operada pelas estruturas que normalmente organizam a dfvida
do consumo. De notar entre elas e 0 tipo de linha de credito baseada na
equidade interna, atraves daqual os consumidores podem simplesmente
assinar cheques de umagrande soma especificada que define a opiniao do
banco sobre a sua capacidade para pagar. Isto implica pegar nas pequenas
periodicidades do carHio de crectito corrente e transforina-Ias num sedutor
panorama de poder de compra flexlvel que em ultima analise aproveita
ao banco e ao comercio retalhista, ao mesmo tempo que condiciona cada
vez mais os rendimentos familiares ao servi<;:o desses emprestimos.
Este aspecto da cria~ao de disciplina temporal pelo lado do consumo
nas sociedades industriais avan<;:adas nao e urn simples reflexci, ou inver-
sao, da logic a da produ<;:ao industrial. A p~culiar mercantiliza<;:ao do fu-
turo, que esta no amago da actual dfvida do consumidor, esta intimamerite
liaada J. estrutura das tecnicas de mercado, moda e fantasia de que falamos
na"" secca.o anterior. Este consumo industrial mais recente assenta numa pe-
culiar ~ensao entre fantasia e nostalgia que da substfmcia (e sustenta<;:ao)
a incerteza do consumidor quanto as mercadorias, ao dinheiro e a rela<;:ao
entre trabalho e lazer. Nao se trata simplesmente de 0 consumo desempe-
nhar 0 principal papel em soci~ades onde outrora ele foi da produ<;:ao,
como afirmou Baudrillard (197Sj;'mais propriamente, 0 con sumo tornou-
114
DIMENSOES CULTURAIS DA GLOBALIZAr;AO
-se a fun<;:ao civilizadora da sociedade pos-industrial (Elias,1978). Falar
de sociedades industriais contemporaneas como sociedades de consumo
e criar a ilus~o de que elas sao meras extens6es das anteriores revolu~6es
do consumidor. Mas hoje 0 consumo transforma a sensa~ao do tempo de
uma maneira que 0 distingue fundamentalmente dos seus predecessores
dos seculos XVIII e XIX.
As grandes inova~6es em materia de emprestimos tiveram portanto urn
notavel efeito cultural. Criaram urn c1ima de circuito aberto em vez de cf-
c1ico para osemprestimos ao-consumidor e com isso ligaram 0 empresti-
mo ao longo sentido linear de uma vida inteira de ganhos potenciais e ao
sentido, igualmente- em aberto, do aumento do valor de -bens como casas,
em vez de 0 manter ligado aos ciclos curtos intrinsecamente restritivos do
rendimento mensal ou aUllal. Nas modernas sociedades industriais, 6 con-
sumo tornou-se portanto, para urn grande numero de consumidores, 0 mo-
tor e nao 0 horizonte do rendimento. Para urn antropologo, 0 mais impres-
sionante (a parte as muitas implica~6es para a poupan~a, aprodutividade,
o investimento, a legitimidade geracional, etc.) e que as pequenas perio-
dicidades (normalmente diarias) do consumo ficaram subtilmente contex-
tualizadas num sentido linear, aberto, do proprio ritmo da vida do consu-
midor. 0 equivalente da disciplimi do tempo de Thompson reina agora nao
apenas no domlnio da produ·~ao, mas tambem no domlnio do consumo.
Mas, estando 0 con sumo atado a periodicid~des irregulares, complexas e
muitas vezes longas, estas disciplinas temporais do consumo tern mais
for~a porque sao menos transparentes do que as disciplinas da produ~ao.
Quem tiver tentado percebera exacta logica da carga financeira numa fac-
tura mensal do MasterCard sabenl a que incerteza me refiro.
Mas nao se trata simplesmente de 0 consumo se ter tornado a for~a mo-
"-. triz da sociedade industrial. 0 facto eque ~ consumo e agora a pratica
social que leva as pessoas para aobra da fantasia (caps. 1 e 2). E a pratica
. diana que traz fantasia e nostalgia juntas para urn mundo de objectos mer-
cantilizados. Na analise anterior, afirmei que uma especie de nostalgia su-
cedanea - nostalgia sem memoria - esta cada vez mais n? centro dos
mercados de massas e que 0 jogo da patina e da mod<i e por isso paradoxal.
115
 '--.) \

ARJUN APPADURAI DIMENSOES CULTURAIS DA GLOBALlZAC;AO ~) ~

'U t
-· ~
Sugiro agora que a mercantili:za~ao do tempo por parte do consumo im- mais em aberto, situ ado em hist6rias e genealogias cuja conjuntura tern U I

plica mais do que a simples expansao dos desejos, estilos, objectos e op-
~6es testemunhada em anteriotes revolu~oes do consumidor. Temos agora
que ser examinada, infelizmente, caso a caso. 0 estudo do consumo tera
que atender ~s condi<roes hist6ricas, sociais e culturais em que se desen-
0\
algo que esta para alem de uma revolu~ao do consumidor, algo a que po- rola esse trabalho como preocupa~ao central de sociedades contempodl- ~ I
U. I
demos chamar «revolu~ao do consumo» em que 0. consumo se tornou a neas, alias muito diferentes.
.'-, I
principal fun<rao da sociedade industrial tardia. Nao quero com isto dizer . (../ t·

que nao tenha havido importantes mudan~as na produ~ao ou nos locais, o ,~f
metodos, tecnologias e organiza~oes do fabrico de mercadorias. Conclusao U i
o consumo tornou-se actualmente uma fonna seria de trabalho, mas . () :I
s6 se por trabalho entendermos a produ~ao disciplinada (especializada e Duas direcc;oes muito diferentes, 'uma que vai beber a Marc Weber, a
semiespecializada) dos meios de subsistencia do consumidor. 0 cora~ao outraa Norbert Elias, Colin Campbell (1987) e Chris Rojek (1987), su-
o "

deste trabalho e a disciplina social da imagina~ao, a disciplina de aprender gerem que a chave dasmodemas formasde consumismoe 0 prazer, nao o
a ligar fantasia e nostalgia com 0 desejo de novos montoes de mercado- o lazer (a altemativa crucial para Rojek) ou a satisfa~ao (a altemativa cru- (J .
rias. Nao estou a reduzir 0 trabalho a uma palida metafora, mero reflexo cial para Campbell). Esta op~ao pelo prazer como principio organizador o
da sua forte liga~ao a produ<rao. Estou a sugerir que aprender a navegar do consumo modemo converge com a minha tese das duas secc;6es ante- . o
nos flu;<.os temporais abertos docredito e compra, numa paisagem em que riores deste capitulo, mas resta demonstrar como e que 0 tipo de prazer
a nostalgia se divorciou da mem6ria, implica uma nova forma detrabalho: em que penso se relaciona com os meus. argumentos de tempo, trabalho
o
. 0 trabalho de ler mensagens de mod a em pennanente muta<rao, 0 trabalho e corpo. ()
de pagar dividas, 0 trabalho de aprender a bern gerir financ;as domesticas No que toca a sensac;ao do tempo, 0 prazer que esta no centro do con- 'J
de uma nova complexidade e 0 trabalho de adquirir conhecimentos nas sumo modemo nao e 0 prazer da tensao entre fantasia e utilidade (como ~J
sugere Camp.bell) nem astensoes entre desejo individual e disciplinas co-
complexidades da gestao do dinheiro . Este trabalho nao visa sobretudo a
produ<rao de mercadorias, visa .produzir as condic;oes de consciencia em lectivas (proposta de Rojek), embora estes contrastes sejam relevantes
o
para uma explica~ao mais ampia do consumismo modemo. 0 prazer que
()
que pode ocorrer a compra. Agora, qualquer dona de casa sabe que go-
vemar a casa e trabalho, tao real como qualquer outro. Agora, somos todos tern side incu1cado nos individuos que agem como consumidores moder- ()
donas de casa, trabalhamos todos os dias para praticar as disciplinas da nos, vamos encontra-lo na tensao entre nostalgia e fantasia, em que 0 pre- U
compra numa paisagem em que as estruturas temporais se tomaram radi- sente e representado como se fosse ja passado: Esta incu1ca~ao do prazer .' o
calmente polirritmicas. Aprender todos estesritmos (de corpos, produtos, do efemero e 0 que disciplina 0 consumidor modemo. A 'valorizac;ao do
oJ
modas, taxas de juro, prendas e estilos) e integra-los nao eapenas trabalho efemero exprime-se a varios niveis sociais e culturai~ : a: curta vida de pra-
I'J" "
- e 0 mais duro dos trabalhos, ea obra da imagina<rao. Voltamos a Durk- teleira dos produtos e estilos de vIda; a velocidadecom que muda a moda;
heim e a Mauss e a natureza da conscienciacolectiva, mas agora com uma a velocidade dos gastos; os polirritmos do credito, da aquisi~ao e da ofer- o
diferen<ra. 0 trabalho de consumir e tao social como simb6lico e nao e ta; a transitoriedade das imagens dos produtos na televisao; a aura de pe- o
menos trabalho por implicar a discipli~, da imagina<rao. Mas, cada vez riodiza~ao que paira sobre os produtos e os estilos de vida na iconografia Q
mais liberto das tecnicas do corpo, 0 trabalho de consumir esta por isso dos meios de comunica<rao de massas. 0 mais louvado aspecto do consu-
o
o
116 117
o

ARJUN APPADURAI
mo modemo - a saber, a busca de novidade - e apenas urn sintoma de
uma disciplina de con sumo mais profunda em que 0 desejo se organiza
em tomo da estetica do efemero. Ha bolsas de resistencia em toda a parte,
enquanto os aristocratas deitam abaixo as suas tocas sumptuarias, as clas-
ses operarias e outros grupos submetidos se apropriam e resistem a este-
tica de massas e enquanto os Estados de todo 0 mundo procuram a imor-
talidade travando a dif~renc;a cultural. Mas a forc;a dominante que circula
no seio das classes consumidoras do mundo parece ser a pratica etica, es-
tetica e material do efemero.
·Se. a valorizac;ao do efemero for real mente a chave para 0 consumo
modemo, entao as tecnicas do corpo diferem onde antes contrastavam.
como regimes sumptuarios e de moda: Nos regimessumptuarios, 0 corpo I
e 0 sitio onde se inscreve uma serie de sinais e valores de identidade e
diferenp, bern como de durac;ao (atraves dos ritos de passagem). Nos re- '
gimes de moda, 0 corpo e 0 sitio onde se inscreve urn desejo generalizado . i
de consumir no contexte da estetica do efemero. As tecnicas do corpo
apropriadas para esteregime modemo de consumopressup6em 0 que
Laura Mulvey chamou escopofilia (gostar de olhar) (1975); uma serie de
tecnicas (que van das dietas as operac;6es de mudanc;a de sexo) para mudar
o corpo que tornem 0 proprio corpo do consumidor potencialmente efe-
mero e manipulavel; e urn sistema de praticas de moda ligadas ao corpo
em que a personifzcaC;iio (de outros sex~s, classes, papeis e profiss6es),
. nao a indexac;ao, e a chave da distinc;ao (Sawchuk, 1988).
A noc:ao de manipulac;aodo corpo, bern como a minha tese geral sobre
o consumo como trabalho, levanta essa outra de saber como e que a es-
tetica do efemero, 0 prazer de olhar (particularmente em relaC;ao aos anun-
cios de relevisao) e a manipulabilidade do corpo correspondem a uma coi-
sa essencialmente nova; afinal, 0 consumo, em especial 0 consumo no lar,
implica sempre sacriffcio, 0 prazer visual nao e uma prerrogativa modetna
e manipular 0corpo etao velho como a ginastica em Esparta e as praticas
ioguicas na Indiaantiga. 0 que e novo e a ligac;ao sistematica egene'ra-
.'\ lizada destes tres factores num conjunto de pr<:iticas que envolvem uma
" 'io~relac;ao radicalmente nova entre desejar, recordar, ser e comprar. As his-
118
i
DIMEN~6ES CULTURAIS DA GLOBALIZAC;AO \
\
to~as e genealogias que se cruzam (no mundo do preserite) para consti-
tUlrem esta nova relac;ao sao profundamente variaveis, em bora tra;am em
sia valoriza9ao do efemero. 0 consumo cria tempo, mas 0 consu~o mo-
demo procura substituir a estetica da durac;ao pela estetica do efemero.
Embora 0 exame completo da rela~ao entre corpos, con~umo, moda e
temporalidade no capiralismo tardio esteja fora do ambito deste capftulo,
vale a pen a faze'r uma sugestao, a concluir. No seu recente ensaio sobre
a iconografia do sistema imunitario no discurso cientffico e popular con-
temporaneo nos Estados Unidos, Emily Martin (1992) inspirou-se na obm
de David Harvey (1989) e outros para mostrar que, no contexto da flexi-
bilidade que 0 capitalismo global actual exige, houve muita compressao
de tempo e espac;o e 0 corpo acaba a ser visto como um sftio caotico; hi-
perflexfvel, pleno de contradic;6es e conflitos. A tese que defendi neste ca-
pitulo sugere que esta situac;ao tam bern pode ser encarada do ponto de vis-
ta da logica do consumo .num capitalismo tardio . altamente calobalizado
. e
~rbulento . Desta perspectiva, a estetica do efemero toma-se a contrapar-
tlda da acumulac;ao flexfvel e a obra da imaginac;ao e ligar 0 efemero dos
bens com os prazeres dos sentidos. 0 consumo toma-se assim 0 elo-chave
entre nostalgia db capiralismo e nostalgia capitalista.
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I.; 119
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SEGUNDA PARTE
Col6nias Modernas -

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 5
Jogar com a modernidade:
a descolOniza<;ao do criquete indiana

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Para uma ex-colonia, a descoloniza<;:1o e um dialogo com 0 pass ado
colonial e n30 0 mero desmantelar dos habitos e maneira de viver colo-
niais. Nunca as complexidades e ambiguidades deste dialogo foram mais
evidentes do que nas vicissitudes do criquete naqueles paises que fizeram
parte.do Imperio Britanico. No ~aso da India, os aspectos culturais da des-
coloniza~ao afectam profundamente todos os dominios da vida publica,
desde a lingua e as artes ate as ideias de representa~ao politica e justi<;a
)
econ6mi~a. Em todos os grandes debates publicos havidos na India con-
,
(
temporanea, ha sempre um nfvel subjacente, qU'e e a questao de saber 0
i~
que fazer coni os farrapos e remendos da heran~a coloniaL Alguns desses
.
;

i' " " remendos sao institucionais, outros sao ideol6gicos e esteticos. ·
Malcolm Muggeridge .disse uma vez, par pi ada, que «os Indianos sao '
os ultimos Ingleses vivos», assim captando 0 facto - veridico, pelo me-
nos para as elites urbanizadas e ocidentalizadas da India - de haver, 'en:
quanta a Ingl aterra se ia progressivamente des naturando a medi da que
perdia 0 imperio. aspectos da sua heran <;a que foram ganhando raizes fun-

123
",
...

ARJUN APPADURAI
das nas colonias. Nas areas polftica e economica, a rela<;:ao especial entre
a India e a Inglaterra ja quase nao tern significado, pois a Inglaterra pro-
cura vencer 0 desastre economico e os Indianos cada vez se voltam mais
para os Estados Unidos, 0 Medio Oriente e 0 resto do mundo asiatico. Mas
ha uma parte da cultura indiana actual que parece para sempre inglesa: e
o crfquete. Vale pois a pena examinar a dinamica da descoloniza<;:ao nesta
esfera ern que a necessidade de cortar as amarras com 0 passado colonial
parece mais fraca.
, 0 processo que foi gradualmente dando ao crfquete ,a qualidade indf-
gena na India colonial e maisacessfvel se distinguirmos entre formas cul-
turais «duras » e «brandas». As formas culturais duras sao as que chegam
c0!ll urn conjunto de liga<;:oes entre valor, significado e pratica incorpora-
da, dificeis de quebrare renitentes a transforma<;:ao. As formas culturais
brandas, pelo contrario, sao as que permitem separar com relativa facili-
dade a execu<;:ao incorporada do significado e do valor e urn relativo su-
cesso na sua transforma<;:ao a todos os nfveis. Nos terrnos desta distin~ao, "
direi que 0 crfquete euma forma cultural dura que muda quem estiver nele
socializado mais depressa do que mud a ele proprio. ' vatorio de talentos fora das elites urbanas, de tal forma que 0 des porto
Uma razao para que 0 crfquete nao seja facilmente susceptivel de rein-
terpreta~ao quando transpoe barreiras sociais e que os valores que repre-
senta S.10, no fundo, valores puritanos em que a rfgida adesao a c6digos
" externos faz parte da disciplina da evolu~ao moral inte'rna (James, 1963,
cap. 2). Urn pouco como os princfpios do desenho da Bauhaus, daqui de-
corre directamente a fun~ao (moral). Ern certa medida, todos os desportos
com regras tern esta mesma dureza, mas podemos afirmar que ela esta
mai s pre se nte nas formas competitivas que alcan~am integrar os valores
.:~ morais da sociedade ern que nasceram .
Assim, 0 criquete, corno forma cultural dura, devia resistir a indigeni-
za~ao. E, com efeito, aO contrario do que seria de esperar, foi profunda-
mente indigenizado e descolonizado e muitas vezes se diz que a India.so-
fre de uma autentica «febre» do crfquete (Puri, 1'982). Ha duas maneiras
de explicar este enigma. A primeira, recentemente sugerida por Ashis
Nandy (l989b) , e que ha no desporto estruturas mfticas, logo abaixo d~
124
DIMENSOES CULTURAIS DA GLOBALIZAC;AO
G) !;
() \
f"· ) I
sup.erfh~Ci~, ~ue 0 t?d'rna~ profundamente indiano, a despeito das suas ori- ~ II"
gens lstoncaS ,OCl entms. A abordagem altemativa (embora nao seja in- '-...}
teiramente i,ncompatfvel com muitas das perspectivas de Nandy sobre 0 0 r
"cnquete na India) e que ocrfquete foi indigenizado mediante urn conjunto O '~
de processos complex os e contradit6rios presentes quando emergiu do Im- 0 1\.
perio Britanico uma «na~ao>~' indiana. A tese desenvolvida neste capItulo (,') :~.
, e que a indigeniza<;:ao e muitas vezes produto de experiencias colectivas ....... ,i
e espectaculares com a modernidade e nao necessariamente da afinidade U j
subcutanea de novas formas culturais com padroes existentes no reperto- 0 ,~
rio cultural. , () .
A indigeniza<;:ao de urn desporto como 0 crfquete tern muitas dimen- 0
soes: tern algo a ver corn a ~aneira como urn desporto e gerido, apoiado C)
e publicitado; tern algo a ver com a origem de c1asse dos jogadores india-
nos, logo, com a sua capacidade de mimar os valores da elite vitoriana"
tern algo a ver com a dialectica: entre espfrito de equipa e sentimento na~
cional quee inerente ao desportoe implicitamente corrosiva dos la~os do
imperio; tern algo a ver com a maneira'como se cria e alimenta urn reser- ()
[ '1I
V
pode tornar-se intemamente sustentavel; tern alg'o a ver com a maneira
! como os meios de comunica<;:ao e a linguagem contribuem para libertar 0 o
crfquete dasua britanidade; e tern algo a ver coma constru<;:ao pos-colo- o
nial de urn publico masculino capaz de conferir ao cnquete 0 peso da com- ,
peti~a.o ffsica e do nacionalismo vir!!. Estes processos interagem entre si '
e indigenizam 0 crfquete ,n a India de urn modo distinto do processo para-
lela noutras col6nias britanicas. (Para ~m certo sentido da diaspora no
()
conjunto do imperio, ver Allen, 1985.) .~
Como e 6bvio, a historia do crfquete depende do ponto de vista que a -0
conta. As notaveis implica<;:,o es da historia do crfquete nasCanifbas esta.o '0
imortalizadas na obra de C. L. R. James (1963; vcr tam bern Diawara, .0
1990, e Birbalsingh, 1986). Os Australianos travaram urn longo combate r'
- eo:polado pel~ crfquete - para se libertareI? ~a maneira beata e pa- '~_ ::~
ternallsta como sao olhados pelos Ingleses. A Afnca do SuI encontra .o :...J
crfquete mals uma forma conflituosa de conciliar as suas genealog ia;, '=
125
 ARJUN APPADURAI
baeres e inglesa. Mas e nas colanias ocupadas por pessoas negras e mo-
renas que a histaria do crfquete e mais dramatica e 'subtil: nas Carailias,
e
Paquistao, India Sri Lanka (sobre es~e ultimo, ver Roberts, 1985). Nao
pretendo afirmar que 0 que 0 cnquete implica em materia de descoloni-
za~ao, visto da perspectiva indiana, serve para todas as ex~coI6nias, mas
e seguramente uma parte de uma hist6ria maior, a da constru~ao de urn
enquadramento cultural global para ~ des porto de equipas.
o eCLlmeno colonial
Nao e exagero afirmar que 0 crfquete esteve mais perto que qualquer
outra forma publica da tarefa de destilar, constituir e comunicar os va-
lores das classes altas vitorianas em Inglaterra aos cavalheiros ingleses
no ambito das suas pniticas ffsicas e a outros como meio de apreender
os c6digos de cIasse da epoca. A sua hist6ria em Inglaterra remonta ao
perfodo pre-colonial e e seguro que 0 desporto e de origem inglesa. Na
segunda metade do seculo XIX, altura em que adquiriu muito da sua mor-
fologia moderna, 0 cnquete configurou-se tambem como a rnais pode-
rosa condensa~ao de valores de elite vitorianos. Estes valores, sobre os
quai s muito se tern escrito, podem resumir-se do seguinte modo. 0 crf-
quete era um a actividade essencialmente masculina e exprimia os c6di-
. gos que deviam reger todo 0 comportamento masculino: desportivismo,
um sentido de jogo limpo, plena controlo da expressao de sentimentos
fortes dos jogadores no terreno, subordina~ao de sentimentos e interes-
ses pessoais aos do grupo, leal dade inabalavel a equipa.
Embora se tenha tornado urn instrumento fundamental de socializa-
~ao para a elite vitoriana, 0 cnquete encerra desde 0 infcio urn paradoxo
social. Foi incensado como instrumento de forma~ao da elite, mas, como '
todos os jogos complexos e fortes, confirmava e criava confrarias que
. transcendiam a classe. Por is so estava sempre aberto a entrada dos mem-
bros mais talentosos (e uteis) das classes media e baixa. Aqueles plebeus
da Inglaterra vitoriana capazes de se submeter a disciplina social e moral
>
) :1
~.
~ .
126
Jj
DIMENSOES CULTURA.lS DA CLOBALlZAC;l..o '.
do campo de jogos podiam aceder a uma intimidade limitada corn os
seus superiores. 0 pre~o da admissao era a total dedica~ao ao desporto
e, normalm'e nte, urn grande talento ern campo. Na Inglaterra vitoriana,
o criquete foi uma via.limitada para a mobilidadesocial. Claro que, por
muito que jogasse criquete com ele, nunca urn ingles iria confundir urn
OJ...ford Blue com urn jogador profissional operario do Yorkshire. Mas
no campo (onde a coopera~ao era necessaria), ficava de certo modo sus-
pens a a brutalidadede elasse inglesa. Rouve tam bern quem observasse
que a presen~a desses jogadores das classes baixas permitia a elit~ vi-
toriana incorporar as tecnicas de durezanecessarias para gan~ar, sem
prescindir da ideia de que 0 desportivismo exige um distanciamento pa-
tricio da competitividade. Os jogadores profissionais de classe baixa fa-
ziam portanto 0 trabalho sujo subalterno de ganhar para que os s~us su-
periores de elasse pudessem preservar a ilusao de um desporto fidalgo,
nao competitivo (Nandy, 1989b, pp. 19-20). Este panidoxo intrinseco-
um desporto de elite cujo c6digo de correc~ao ditava uma abertura ao.
talento e voca~ao de pessoas com origens humildes - e a chave da his-
taria dos primardios do criquete na india.
?urante quase todo 0 seculo XIX, 0 crfquete foi um desporto segregado
na India, com ingleses e indianos a jogar em equipas opostas se acaso jo-
gassem juntos. 0 criquete estava associado aos elubes, as principais ins-
titui~oes sociais britanicas na' india. Os clubes indian os de cnquete (e as
. equipas a eles associadas) foram em grande medida urn produto do ultimo
quartel do seculo XIX, embora houvesse ja desde os an os de 1840 alguns
clubes parses sediados ern Bombaim. Nesta como em outras materias, os
Parses foram a comunidade que serviu de ponte entre os gostos culturais
. indianos e ingleses. As equipas parses da india fizeram digressoes em In-
\.glaterra n,os anos de1880 e, em 1888-89, a primeira equipa inglesa per-
'correu a India (emb'ora a maioria dos jogostenham sido contra equipas
compostas exclusi vamente por ingleses, poucos foram contra equipas de
indianos). Bombaim foi 0 ber<;:o do c~uete p~ra.indi anos e continua-a ter
um papel de destaque na cultura do cnquete mdiano.
Embora nunca tenha havido uma politica consciente de 'apolo durante
127
I
ARJUN APPADURAI DIMENSOES CULTURAIS DA GLOBALIZAr;AO

o regime colonial da India, 0 crfquete desenvolveu-se como instrumento As biografias e autobiografiasdos melhores jogadores indianos .desta
oficioso da poiftica cultural do Estado. Isso ficou a dever-se em grande epoca, como.Vijay Hazare (1976; 1981), L. P. Jai (Raiji, 1976) e Mushtaq
medida ao empenhamento cultural dos jl1embros da elite vitoriana que Ali (1981), todos com carreiras no crfquete nos anos de· 1940. mo'stram o·
ocupavam postos-chave na administra<;ao, educa<;ao e jomalismo indianos
e que viam no crfquete 0 meio optimo para transmitir os ideais vitorianos
claramente q'ue estiveram expostos (a despeito das suas vacias insen;oes o
sociais) as op<;oes de valores Jigadas ao cnquete vitciriano -:- desportivis- Q -
de canicter e cultura ffsica a colonia. Lorde Harris, govemador de Bom- m~, recusa do individualismo. espfrito de esquipa - bern como a hagio-
bairn de 1890 a 1893, foi talvez a figura crucial do patrocfnio semioficial orafia
c e lituroia
c do cnquete
. de todo 0 imperio, mas especialmente de In-
o
do criquete na India e atras dele veio uma sucessao de govemadores, tanto glaterra. 0.
em Bombaim como nas outras circunscri<;oes, que coosideraram 0 crfque- Mas classe e ra<;a conspiram de modos muitocomplexos no ~<ecumeno o
te apto para desempenhar as seguintes fun<;oes: consolidar os vinculos do
imperio; lubrificar os neg6cios de Estado entre varias «comunidades» in-
vitoriano» (Breckenridge, 1986, p.196) e nas estruturas eduardinas que se o
dianas, que de outro modo poderiam degenerar em rebelioes comunitarias
I
seguiram. Afirmei ja que 0 cnquete vitoriano acarretava importantes distin-:- o
(hindu-mu<;u'lmanas); e implantar 0 ideal Ingles de masculinidade, Carac-
I.
<;6es de classe em Inglaterra, distin<;oes que ainda hoje afectam as rela<;5es
entre cavalheiros e jogadores profissionais, treinadores e jogadores, cnquete
o
ter e yigor nos grupos indianos considerados pregui<;osos, irrequietos e de provincia e de campeonato. Juntos, homens brancos de todas as classes O·
amaneirados. Neste aspecto, 0 cnquete foi urn dos muitos campos em que contribuiram para criar e dar corpo a urn c6digo desportivo cujas dimensoes ·0
se edificou e reificou uma sociologia colonial. Nesta sociologia, a: India de maral patricia eram fundamentais para as classes altas e em que a pencia o
era considerada urn agregado de comunidades antagonicas, povoadas par
homens (e mulheres) com uma serie de defeitos psicologicos. 0 crfquete
«operana» apontava 0 papel das classes trabalhadoras no desporto. (Clarke o
foi tido como ideal para socializar os nativos em novas modos deconduta
e Clarke. 1982. pp. 82-83, da urn interessante tratamento das peculiares in-
flexoes da ideia de masculinidade na ideologia desportiva inglesa.) A com-'
o
entre grupos e novos padroes de comportamento publico. Ostensivamente plexidade deste modele especifico de discurso colonial ilustra tambem uma
()
conotado com diversao e competi<;ao, 0 seu manual oficiososubjacente variante do q~e, num contexto m~ito diferente, foi considerado ambivalen- o
era moral e politico. Esta contradi<;ao subjacente entre equipas arganiza-
das por «comunidades» e 0 ideal de criar vfnculos cfvicos inais amplos
cia do discurso colonial (Bhabha, 1994). o
influenciou 0 desenvolvimento do cnquete do principio ate ao presente e
. Como em muitos outros sectores, entre os quais a arte, a etiqueta~ a o
dela trataremos com mais pormenor na sec<;ao seguinte deste capftulo.
lfngua e a conduta, e hoje bern cIaro que, durante 0 apogeu do colonia:'
lismo modemo, se desenvolveu urn complexo -sistema de hegemoniza-
o
No geml, entre 1870. e 1930, no auge do perfodo do Raj, nao ha du- <;ao e hierarquiza<;ao de val ores e praticas, conjuntamente nas metr6po- o
vidas ~e que, para os Indianos, jogar crfquete era entrar nos mistenos les e nas suas col6nias (Cooper e Stoler, 1989). No caso do crfquete na c
davida da classe alta inglesa. Orapor jogar com equipas de Inglaterra,
constitufdas por homens que se tinham conhecido ora em Eton e Harrow,
"\ India, a chavepara os fluxos complex os que liga-vam crfquete, cIasse e o
Oxford e Cambridge, ora nas viagens a Inglaterra, urn pequeno segmen-
ra<;a no ecumeno colonial foi a questao do patrocfnio e do treino. Ambas
as biografias aWis referidas e uma excelente explica<;ao sintetica (Cas-
o
to da popula<;ao indiana dada ao desporto foi iniciado nos misterios mo- hman, 1980, cap. 2) tornam claro que-1\o perfodo entre 1870 e 1930 0
rais e sociais enos rituais do crfquete vitoriano (Cashman, 1980; Doc- envolvimento britfmico no crfquete indiai\o foi muito complexo: ?ficiais
ker, 1976). do exercito estacionados oa India, homens de negocios de Inglaterra e

128 129

ARJUN APPADURAI
funcionarios publicos superiores, todos eles contribufram para implantar I
a ideia do criquete em va~os cenarios indianos. Ao mesmo tempo, po- :
re!ll, os principes indianos chamaram a India jogadores profissionais in-
I
gleses e australianos para treinarem as suas equipas.
A fase do patrocinio dQS principes no criquete indiano e emcettos as-
pectos a mais importante na analise da indigeniza~ao deste desporto. Pri-
meiro, o criquete, enquanto desporto de elite, exigia tempo e dinheiro de
que as elites burguesas da India colonial nao dispunham. Os principes, por
outro lado, depressa viram no cnquete uma extensao da sua tradi~ao real
e integraram despOI:tos como 0 polo, 0 tiro Com carabina, 0 golfe e 0 cri-
quete nos seus repertorios aristocratic os tradicionais. 1sso permitia-Ihes
} (sobretudo de Inglaterra e da Australia) que efectivamente treinaram os
oferecer aos subditos urn noyo tipo de espectaculos (Docker, 1976, p. 27)
e ligar-se a aristocracia inglesa de uma forma potencialmente nova e pro-
veitosa, alem de os deixar bern vistos junto das autoridades coloniais da
India (comO Lorde Harris) que favoreciam 0 criquete como meio de dis-
ciplinar moralmente osorientais. Os principes que apoiavam 0 criquete
eram muitas vezes membros menores da aristocracia indiana, pois era urn
. desporto urn tanto mais barato do que outras formas de patrocinio e es- ,
pect6.culo real. 0 crfquete tinha tres atractivos como acessorio do estilo
de vida e da etica da pequena nobreza indiana: (a) 0 seu papel , em especial '
no Norte, como arte viril da cultura aristocratica do lazer; (b) as creden-
ciais 'vitorianas, que abriam em Inglaterra portas que de outro modo esta-
riam menos oleadas (como no caso de Ranjitsinhji); e (c) 0 seu papel de
extensao utilitaria de outros espectaculos publicos reais que eram uma
parte importante dos de veres e da mistica da realeza na India. Assim, ao
lon?o de todo esse seculo, pequenos e grandes principes de muitas partes I
da India importaram tre.inadores de Inglaterra, organizaram torneios e pre-
mios, subsidiaram equipas e treinadores, instalaram terrenos e campos, .
importaram equipamentos ecompetertcias e receberam equipas inglesas.
Mais importarite do que isso, os principes apoiaram directa e indirec-
tamente muitos jogadores (ou as suas familias) de origens humildes 'que
acabavam por conseguir vencer em cidades maiores, em equipas mais im-
portantes e, por vezes, obter visibilidade nacional e internacional. Para
...,.
130
t~
DIMENSOES CULTURAIS DA GLOBALIZA<;AO
1
muitos jogadores indianos fora das grandes cidades coloniais no perfodo
anterior a Segunda Guerra Mundial, uma ou outra forma de subsiqio das
casas principescas foi a chaye da sua entrada no mundo cosmopolita do
I1
criquete de grande p~ojec~ao. A esses jogadores foi pois possivel conse-
I
guir, atraves do criquete, uma certa rnobilidade e introduzir urn grau con-
sideravel de complexidade de cIasse no cnquete indiano, complexidade
que ainda hoje persiste. . .
Os alicerces da indianizac;:ao do criquete foram pois assentados me-
diante 0 cruzamento complexo, hierarquico, de cavalheiros britanicos na
India, principes indianos, indianos com mobilidade pertencerit~s a fun~ao
publica e ao exercito e, acima de tudo, profissionais brancos do criquete'
grandes jogadores indian os das primeiras decadas do .§.eculo xx. Estes 'pro- .
fissionais, dos quais se 'destacaram Frank Tarrant, Bill Hitch e Clarri~ .
Grimmett, bern como alguns militares ingleses mais inseridos na socieda-
de, reitores universitarios e homens de negocios 'que treinaram promessas
indianas, parecem ter sido os elos crUciais entre estrelato, aristocracia e
capacidade tecnica no mundo do criquete indiano em geral. 0 que estes
treinadores profissionais conseguiram foi desenvolver as capacidades tec-
nicas cruciais para que as fantasias promotoras dos principes indianos
(que por sua, vez estavam presos as suas proprias fantasias de tim ideal ·
monarquico e aristocratico de imperio) se traduzissem em equipas india-
nas competitivas efectivamente compostas por indianos. Embora nao haja
prova irrefut<ivel da interpretac;:ao que proponho, e altamenteprovavel que
rapazes da provincia, como Mushtaq Ali. Vijay Hazare e Lala Amamath,
teriam tido gran des dificuldades em entrar para 'o mundo selectivo do cri-
quete mundial (ainda dominado pel os c6digos desportivos ingleses evi-
"~, torianos) sem a traduc;:ao do criquete numa pratica de tecnica ffsica pores- .
tes profissionais brancos das classes baixas .. Nao se trata, portanto, da
merareproduc;:ao na India de urn enredo de classe anglofono, mas de, na
circulac;:ao de principes, treinadores, oficiais do exercito, vice~reis, reitores
ejhgadores com uma origem de cIasse humilde, entre a India, a Inglaterra
e a Australia, se ter formado urn complexo regime imperi al de cIasse em
131
ARJUN APPADURAI
:
que as hierarquias sociais ' indiana e inglesa interligadas se aliaram p ~ra
produzir, na decada de 1930, urn quadro nao elitista de indianos que ~e
sentiam tao genuinamente jogadores de criquete como «indianos»·. . \
A esta luz, 0 grande batedor nobre Ranjitsinhji (1872-1933) e prov~­
velmente uma triste excepc;ao, pois para ele 0 criquete e 0 britanismo . l~­
garam-se tao profundamente que nunca pade aceitar a serio a ideia de ?
cnquete ser umjogo indiano. Era ojamsaheb de Nawanagar, urn pequeno
reino em Saurastra na costa ocidental da India. RanJ'i ocupa urn lugar mf~
, I
tico nos anais do criquete e ainda hoje e considerado (a par de urn punhado
de outros, como W. G. Grace, Don Bradman e Gary Sobers) urn dos maio~
res batedores de todos os tempos. Vale a pena passarmos uns momentos
com Ranji, po is ele exemplifica bern 0 que e 0 criquete colonial. Por ir:oJ,
nia, talvez te~ha side precisamente esta identificac;ao profunda com 0 im- \
perio e com a coroa que petrnitiu a Ranji tomar-se 0 supra-sumo, metafora
viva da forma «oriental» de excelencia no criquet~.
Ranji nao foi simplesmente urn grandebatedor. Os circulos do criquete
viam nele urn ericanto oriental peculiar. Sobre ele, disse 0 grande C. B.
Fry: «Mexe-se como se nao tivesse ossos; nao seria de admirar vermos
curvas castanhas queimar a relva on de tivesse passado urn dos seus cortes
ou chamas azuis tremulando em tome do seu bas tao no momenta da ba-
tida.» Neville Cardus dizia: «Quando Ihe tocou bater, viu-se pela primeira
vez uma estranha luz nos campos ingleses.» Clem Hill, 0 interriacional
australiano, dizia simplesmente: «Ele e mais que urn batedor, ele e urn ma-
labarista!» Bill Hitch, 0 rapido lanc;ador do Surrey e da selecc;ao inglesa,
referia-se-lhe como «0 mestre, o.magico» (todas as citac;oes em Mellow,
1979, cap. 9).
Ranji trouxe umgenio indiano especial a arte do batedor, donde a re-
a
ferencia magia e malabarismo, a luzes estiailhas e chamas azuis. Com
. ef~lto, ele representava 0 bela inverso do efeminado, do preguic;oso e ~a
falta de vigor que os Indianos representavam para muitos te6ricos colo-
niais (Hutchins, 1967, cap. 3; Nandy, 1983). Em Ranji, a malandrice era
astucia, 0 truque, magi a, a fraqueza, subtileza e a efeminac;ao transforma-
ra-se em garbo. E claro que este encanto oriental teve muito a ver com as
132
DIMENSOES CULTURAIS DA GLOBA.LIZAr;AO
credenciais impecaveis de Ranji na sociedade, a sua total devoc;ao as ins- ~
tituic;oes inglesas (desde a escola ate a coroa) e a sua inabalavellealdade
ao imperio. Assim, nao apenas revolucionou 0 criquete e oferecia as mul-
tidoes uma iguaria extraordinaria sempre que jogava, como permitiu que
os publicos ingleses less em nas suas actuac;oes uma oferenda leal do
Oriente misterioso aos campos de jogos de Eton. Ranji era 0 modele con-
sumado do inules de cor. Mas nao restam duvidas de que Rarlii pertenceu
b f
aquela gerac;ao de principes indianos para quem a lealdade a coroa era
uma extensao do orgulho de serem Indianos e vice-versa, embora .uma
analise recente sugira que os empenhamentos de Ranji podiam ser expre$-
soes de profundas duvidas e conflitos pes~oais (Nandy, 1989b). A hist6ria
de Ranji e apenas urn caso e>stremo de uma ironia mais geral: e que os .
principes indianos que fomentavam 0 criquete como rnaneira de entrarem
para 0 mundo patricio vitoriano, e que se opunham frontalmente ao mo-
vimento nacionalista, forain quem de facto laric;ou as bases da mestria dos ..
indianos plebeus nessedesporto que nos anos trinta viria a florescer num
orgulho empolado pel a competencia indiana no jogo.
Crfquete, imperio e nar;Cio
Hoje, a e'xtraordin~ria popularidade do criquete na India esta clara-
mente ligada ao sentimento .nacionalista. Mas no princfpio desta hist6ria,
como ja observamos, 0 criquete fomentou dois outros tipos de lealdade.
o primeiro foi (e e ainda) para com as identidades religiosas (comunita-
rias). 0 segundo tipo de lealdade, urn tanto mais abstractamente' institufdo
. . no desporto, foi a lealdade ao imperio. A questao interessante aqui e saber
"\ como emergiu a ideia de nac;ao indiana da ideia de entidade desportiva de
destaque.
Ja no tempo em que os Parses organizaram os primeiros elubes, nos
meados ~ seculo XIX, a insen;ao nas comu.nidades religiosas tomou.-se 0
princfpio <1btacado em torno do qual os Indlanos se agrupavam paraJogar
crfquete. E este princfpio organi zador permaneceu ate ser desa loj:u.lo na

ARJUN APP AD URAl
. dec ada de 1930. Hindus, parses, muc;ulmanos, europeus e, por fim, «0 res-
to» (urn rotulo para os grupos sem marca comunitaria reunidos pelas equi-
pas de criquete) organizaratn-se em elubes de criquete. Desde 0 inkio que
"llt
JJ houvegrande polemica sobre os pros e contras desta organizac;ao comu-
nitaria do criquete. Embora noutras zonas da India os grandes patronos do
. despbrto f-ossem os principes, que nao queriam saber de princfpios comu-
'nitarios quando recrutavam jogadores, nas circunscric;6es da India Brita-
nica os jogadores dividiam-se em grupos religiosos e etnicos, alguns dos
quais eram antagonistas em aspectos mais gerais da vida publica. 0 cri-
) quete foi pois urn dominio importante em que tanto os jogadores como as
J.. multid6es aprendiam a pensar-se como hindus, mu~ulmanos e parses, por
contraposi~ao aos europeus.
Tem-se feito muito born trabalho em historia que mostra que estas
categorias sociais foram criac;ao e instrumento de uma sociologia colo-
~ nial do poder (Appadurai, 1981; Cohn, 1987; Dirks, 1987; Freitag, 1989;
;) Pandey, 1990; Prakash, 1990). Mas 0 facto e queelas penetraram pro-
fundamente na concepc;ao que os Indianos tinham de si proprios e na
vida polftica e cultural indiana. Embora seja verdade que as classifica-
c;oesdemogr<ificas, 0 controlo das oferendas religiosas e a questao dos
eleitorados separados eram os principais dominios oficiais em que as
':l. materias de identidade comunitaria se reificavam no ambito de uma so-
J do-nac;ao Ingles pudesse jogar: logo, f6i preciso inventar a «India»,
''').
"jJ
ciologia colonial da India, ha que nao subestimar 0 papel do criquete
. neste processo. Pelo menos na India Ocidental, os funcionarios britani-
cos, como 0 governador Harris, olhavam 0 criquete com complaceneia,
como valvula de escapeda hostilidade comunitana e como meio de en-
sinar os Indianos a viverem amistosamente com a diversidade comuni-
;; taria. Mas, profundamente mergulhados . nas suas proprias fic~6es de
i). fragmentac;ao da sociedade indiana, 0 que nao perceberam foi que no
} campo de jogos (como noutro qualqtier sHio) perpetuavam as concep-
c;6es comunitarias de identidade que nas cidades indianas poderiam t.er-
~.
-se tor~ado mais fluid~s. E assim ~ue dep~ramos cQ~ ~ ?aradoxo de
BombUlm, talveza mals cosmopohta das cldades col~tuals, ver 0 seu
principal desporto de elite organizar-se segundo linhas comunitarias.
134
\1
I
DIAfENSOES CULTURAIS DA GLOBALIZA9J..O
o principio eomunitario estava condenado a tornar-se oeioso a me- I
dida que aumentavam a seriedade e a quaIidade do crfquete na india.
o criquete ingles, pelo contrario,organizava-se em torno de urn siste-
ma em que a nac;ao era a unidade exemplar e os condados, nao as co-
munidades, as suas circunscric;oes basicas. Por outras palavras, terri-
torio e nac;ao para Inglaterra,comunidade e diferenciac;ao cultural para
a India (ver cap. 6). Portanto, quando as equipas inglesas eomec;am a
percorrer a India, a questao foi construir uma equipa «indiana» que
fosse urn adversario a altura. Nas primeiras digress6es, nos anos de
1890, estas equipas indianas contavam com uma maioria de' ingleses,
I mas a medida que mais indianos comec;aram a jogar e mais patrorios
e empresarios a organizar equipas e torneios, era inevitavel que fossem
buscar 0 talento indiano para construir umaequipa indiana de primeira
categoria. Este processo, que Ievou a que 0 crfquete na India fosse sen-
do cada vez mais representado por indianos, segue a hist6ria da evo-
luC;ao do nacio~aIismo indiana como urn moviinento de massas, 0 que
nao e de admirar. No contexte da India colonial, 0 crfquete lanc;a pois
uma luz inesperada sobre a relaC;ao entre nac;ao e imperio. Na medida
em que Inglaterra nao era exactamente 0 mesmo que imperio', teria que
haver outras entidades paralelas nas colonias contra as quais .0 Esta-
pelo menos para efeitos de criquete colonial. .
Contudo, e surpreendentemente, houve pouca eomunicac;ao explicita
entre os responsaveis pela organizac;ao do criquete na India numa base
pan-indiana e 0 Partido do Congresso pan-indiano (e outros) que (a partir
da dec ada de 1880) se empenharam profissionalmente na ideia de uma na-
; C;ao indiana livre. A ideia de talentoindiano, equipa indiana e eompeti~ao
' . . indiana no criquete internaci()nal surgiu de urn modo relativame.nte inde-
pendente, gTa~as ao estfmulo oficioso dos seus patronos e divulgadores.
Portanto, 0 nacionalismo do criqueteemerge como uma excrescencia pa- '
radoxaI, ainda que I6gica, do desenvolvimento do criquete em Inglaterra:
Em vez de ser 0 desfiar da comunidade imaginada de polfticos naciona-
listas na India, 0 crfquete de sentimento nacional foi oferta interna da em- .
135
; ;.

ARJUN APPADURAI \ DIMENsotS CULTURAIS DA GLOBALlZAr;Ao
pres a colonial, e por is so criou a necessidade de empresas cognatas na-
ci~na~s e protonacionais nas c~16nias.. \
. Nao obstante, quando 0 cnquete se tornou mals popular, nas tres pri-
meiras decadas do seculo xx, e 0 movimento nacionalista, em particular
com 0 Mahatma Gandhi e 0 Congresso Nacional Indiano, ganhou imp6r- .
tancianesse mesmo periodo, 0 nacionalismo do criquete e explicitamerite
a politica nacionalista enquan~o tal entrarain em contacto com a vida cdr-
rente dos jovens indianos. Assim, N. K. P. Salve, urn importante polftido
e empresario de crfquete india no, recorda como, nos primeiros anos trinth,
ele e os seus amigos foram intimidados \~ impedidos de jogar num bel'o
terreno de criquete em Nagpur por urn tal Mr. Thomas, urn sargento an,-
glo-indiano ~ncarregado do campo que «parecia urn bUfalo africano do
Cabo, macir;o e corpulento; alias, possufa catacterfsticas ofensivas, rudes
e grosseiras» (1987, p. 5). Ap6s diversos epis6dios assustadores e insul~
tuosos com Thom~s (a figura classic a do subalterno que mantinha afasta~
dos dos espac;os sacrossantosdo exercfcio imperial os mor;osnativos), 0,
pai e os amigos de Salve,. todos influentes seguidores locais de Gandhi, '!
intervieram a favor dos rapazes junto de urn funcionario superior britanico 'i
de Nagpur e conquistaram-Ihes 0 direito de usarem 0 campo quando nao
estivesse em usa oficial. De toda a narrativa que Salve faz desta hist6ria
desprende-se urn forte sentido do me do que ele tern do subalterno anglo-
-indiano, a atracr;ao sensual de jogar num campo oficial, a ofens a por os
Indianos nao terem ace$SO a urn espac;o publico e 0 sabor nacionalista do
ressentimento. E provavel que 0 nacionalismo do criquete e a politica na-
c.ionalista oficial raramente andassem juntos nos debates ou movimentos·
publicos conscientes,mas afectassem a experiencia vivida do jogo, tecni-
ca, espac;o e direitos de muitos jovens indianos nas pequenas cidades e
.. campos de jogos da India anterior a independencia. Contudo, 0 aumento
de uma consciencia e de urn entusiasmo pelo cnquete nao po de ser com-
preendido sem uma referencia ao papel da lingua e dos meios de comu-
nicaC;ao.
136
', 1
Vernacularizar;ao e meios de comunicar;ao
Os meios· de comunicac;ao desempenharam urn papel crucial na indi-
genizar;ao do criquete, desde logo atraves dos comentarios desportivos em
lingua inglesa emitidos pela All-India Radio a partir de 1933. Quase sem-
pre em ingles durante os anos trinta, quarenta e cinquenta (Cashman,
1980, pp. 145-146), a partir dos an os sessenta 0 relato radiof6nico come<;a
a ser cada vez mais' em hindi, tamil e bengali, a par do ingies. 0 comen-
tario radiof6nico multilingue e provavelmente 0 instrumento decisivo da
socializaC;ao do publico indiano nas ' subtilezas do de.sporto. Einbora a co-
bertura dos jogos internacionais (em que entram a India e outros palses)
. se limite ao ingles, hindi, tamil e bengali, outros encontros de primeira
classe eram acompanhados por comentarios radiof6nicos em todas as
principais lfnguas do subcontinente. Nao foi feito qualquer estudo siste-
matico do papel do comentario vernacular do criquete na socializaC;ao dos
indianos naourbanos na cultura cosmopolita deste desporto, ·mas ·e .evi-
dente que se tratou de uin factor decisive na sua indigenizac;ao.
Atraves das radios, que sao acessfveis de todo 0 lade e atraem grandes
multidoes nas estac;oes de caminho-de-ferro, cafes e oatros lugares publi-
cos, os Indianos absorveram a terminologia inglesa do cnquete, especial-
mente a estfUtura dos substantivos, numa serie de padroes vernaculares
sint<icticos. Esta especie de giria desportiva e crucial para a indigenizac;ao
deste desporto, pois permite contactar com uma forma de arcana ao mes-
mo tempo que a forma e linguisticamente domesticada. Assim, 0 vocabu-
leirio elementar. dos termos do cnquete em ingles econhecido emtoda a
. India (e cada vez mais ate na~ aldeias). .
As complexas experiencias lingufsticas que emergem no contexte das
;"'\ emissoes radiof6nicas vernacul<ires estao exemplificadas na narrativa de
Richard Cashrrian que se segue. Durante 0 campeonato de 1972-73, depois
de Ajit Wadekar ter afastado Pocock da linha da frente por quatro, teve
lugar uma conversa entre Lala Amarnath, 0 especialista, e 0 comentador
em hindi. 0 dialogo ilustra esta linguagem hfbrida e alguns dos ri scos do
seu uso:
 ARJUN APPADURAI
~'
DIMENSOES CULTURAIS DA GLOBALIZM;AO.
I"
-'

Tanto para os espectadores como para os anunciantes, e 0 des porto te-

Comentador hindi: Lalaj i, aap wo back foot straight drive ke bare me kya ka- i
) hena chahte hain? I i
Amamath: ~o back fo~t ~ahin f~ont foot dri ve thi ... badi. sunder thi ... wristy thi. :
Comentador. Han Badl nsky thl. Wadekar ko alsa nah ln khelna chahiye .
Amarnath: Commentator sahib, ri sky nahin wristy. Wri st se mari hui ...
[Traduqao]
Comentador: Lala, what would you like to say abo ut that straight drive off the
back foot ?
i
Amarn ath: That was a fron't and not a back foot drive ... it was beautiful... was
wristy .
Comentador: So that was risky. Wadekar shouldn't have played like that.
Amarnath: Mr. Commentator, risky is not wristy . It was hit with the wrist...
Com entador: Lala, que gostaria de dizer so bre 0 lanq amento vertical corn
apoio do pe atnlS?
Arnarnath: Do pe a frente, nao atras ... Foi lindo ... foi pulsado [wristy, soa ri~ty] ...
Com.entador: Corn que entao foi arriscado [risky]. 0 Wadekar nao devia ter
jog;tdo. assim.
Amarnath: Senhor comentador, risky nao e wristy. Foi batida corn 0 pul so ...
) (Cashman, 1980, p. 147). ..
'"
.;
Embora a.tradu<;ao de Cashmannao seja inteiramente fiel, mostra mui-
to claramente que a vcmaculariza~ao do cnquete comporta as suasrastei-
ras lingufsticas. 0 que Cashman nao refere; porem, e que atraves da ana-
lise desses erros os locutores em hindi domesticam urn termQ esoterico do
crfquete como wristy.
A hegemonia jomalfstica do crfquete (muitas vezes objecto de quei-
xas de adeptos
.
de outros desportos) aumentou com a cheaada
b
da televi-
sao. Tendo t~do tim infcio muiro modesto, com audiencias reduzidas, no
final dos anos sessenta; hoje a televisaoja transformou por com pIe to a
cultura do crfquete na India. Como ja salientaram diversos comenta'do-
res , 0 crfquete e pe~}tamente adequado para televis ao, com as suas
. muitas pausas , a concentra<;ao espacial da ac<;ao e 0 formate alongado .
f
levisivo perfeito. . \
A televisao esta na charneira da privatiza<;ao do lazer na India con-
~
I
temporanea (como em toda a parte). A medida que 0 espa<;o publico !
se vai tomando mais violento, desordeiro e desconfortavel,' os que po- I!
dem comprar urn televisor consomem os espectaculos na companhia da I!
famnia e dos amigos. E isto aplica-se a du as grandes paix6es das mas-
sas: 0 desporto e 0 cinema. Num caso atraves da cobertura em directo
I
e no outro atraves de reposi<;6es e videocassetes, 0 estadio e a sala de I
cinema estao a sersubstitufdos pel a sala de estar como sala, de espec-
taculos. O's jogos internacionais ainda tern muito publico, m'as as mul-
tidoes que aparecem sao mais volateis. Desapareceu a complexa expe-
riencia partilhada entre ricos e pobres, 0 espectaculo do estadio e uma
experiencia mais polarizada e irregular que muitos nao preferem ao
frio, omnisciente,ecra de televisao privado. Como em qualquer parte
do mundo no que tOca aespectaculos com escala de massas, o publico
dos desaficis ao vivo faz ·parte do cenario numa exibi<;ao grandiosa en-
cenada em beneffcio dos espectadores de televisao. A multidao nao
esta la para gozar a vitalidade do espectaculo, mas para dar dele tes-
temunho aos espectadores de televisao. 0 publico de urn espectaculo,
do sen proprio ponto de vista, faz parte do espectaculo para os que fi-
cam em casa·. Tambem isto entra no processo de indigeniza<;ao e des-
coloniza<;ao.
A televisao reduz as equipas e as estrelas estrangeiras a urn ~amanho
aceitavel, domestica visualmente a natureza exotica do desporto, em es-
pecial para aquelesque' antes so ouviam os relatos pela radio. E, 'para
urn pafs que tern nas estrelas de cinema as suas maiores celebridades, a
'-.,_. televisao confere autoridade cinematica aos desportos de espectaculo.
Numa civiliza<;ao em que -ver (darsan) e 0 instrumento sagrado da co-
munhao, a televisao inten sificou 0 estatuto de estrelas dos grandes jo-
gadores indianos de crfque te. Os intem acionais indianos nunca foram
objecto de maior adula<;ao do que .na decada de 1980, com intensas
transmissoes dos grandes jogos pela televisao. A televisao <1profundou

138 139
"
,,:1
-.
.;,.
 (j T
ARJUN APPADURAI ,-,,:.
DIMENSOES CULTURAIS DA GLOB!tLl7A9AO U

a paixao nacional pelo criquete que a radio ali men tara, mas tanto 0 co-
mentario radi~fonico como a transmissao televisiva foram refon;ados,
do ponto de vista da recep~ao e participa~ao do publico, com urn arande
aumento do numero de livros, cobertura nos jornais e consumo ode re-
vistas desportivas, nao apenas em Ingles como tambem nas !fnauas ver-
n~~~. . °
A prolifera~ao de noticias, biografias das estrelas, comentarios e li-
teratura e.ducativa, especialmente nas zonas onde se joga mais, cons-
· titui urn importantfssimo pano de fundo para a for~a especial da tele-
visao. Enquant6 este material vernacular e lido e ouvido por aqueles
que nao leem pessoalmente, a radio e ouvida e imaginada ao vivo e a
cobertura pela televisao faz a transi~ao para 0 espectacl,llo. Estas for-
mas mediatizadas criaram urn publico extrerpamente vasto, instrufdo
nas subtilezas do desporto em muitos e diferentes aspectos e po de tra-
"()
fomece nao apenas urn contacto vocabular como tamberri urba liga~ao ."
V
entre este vocabulario e 0 entusiasmo do de~enrolar ouvido ou vistodo
jogo, os lanc;amentos, 0 ritmo, a excita<;ao ffsica. A britanidade da ter- 0
minologia do criquete e levada para os mundos do hindi, marat~, tamil . 0
e bengali, mas simultaneamente posta em contacto fntimo com a pratica . ,()
real do jogo nas ruas, recreios e patios dos p~ediosda India urbana e tam- 0
bern nos terrenos livres de muitas aldeias. Por isso a aquisi<;ao da ter-
Q
minologia do crfqu~te nas !fnguas vemaculares refor~a 0 sentido de
competencia ffsica no des porto que, por sua vez, recebe urn impulso vi- 0
goroso das transmiss5esregulares em televisao. Imita-se as grandes es- 0
trelas do crfquete, da-se aos filhos os seus diminutivos e a terminologia 0
do crfquete, as jogadas e as estrelas, as regras e os ritmos, passam a fazet 0
I. parte da ' pragmatica vemacularcom urn sentido de competencia ffsica
vivida. · .
"0 :.

zer para 0 crfquete paixoes geradas na leitura, na audi<;ao e no visio-

namento. . o vasto corpo de rrH~teriai impresso em lfnguas vemaculas refor~a: ()
.0 papel da Ii teratura popular vermicula e crucial neste processo,
pOlS 0 que esses livros, revistas e panfletos fazem e criar uma ponte
~ntre as lfnguas vernaculas e a lingua inglesa, 'dar imagens e nomes de
Jogadores estrangeiros na escrita e na sintaxe fndicas e refor~ar 0 corpo
de termos de contacto (os termos ingleses transcritos para hindi, ma-
rata ou tamil) ouvidos na radio. Algum desse material e tambem ins-
· trutiv~ e cont~m daborados diagramas e textos verbais a acompanhar
esta liga~ao entre controlo terminologico e excita~ao e excelenciaffsicas' Q
porque fomece uma grandequantidade de informa~oes, estatfsticas e li- Q
turgias que estendem 0 apoio a competencia linguistica e iconognlhca 0
daqueles indianos que nao se sentem inteiramente confortaveis no mun-
do angl6fono. Em muitos livros, revistas e panfletos em vemaculo, as
0
()
regras, jogadas e terminologia do criquete (quase sempre transcritos di-
rectamente do ingies por forma a que .continuem a fazer part'e 'do ecu- 0
I 'r" ~

essas Ilustra<;oes que explicam os varios lan~amentos, estilos rearas e me no lingufstico intemacional do criquete) trazem muitas vezes diagra- \..oJ

logic a do criquete aos leitores que possam nao saber ingles. Est; pro- mas esquematicos. Estudando maduramente as vidas e estilos 'dos G
cesso de vemaculariza~ao, que analisei com grande pormenor num jogadores, tanto indianos como estrangeiros, e integrando esse estudo
d . . 1 em minuciosas discuss5es e dialogos .sobre questoes de arbitragem e re- .
\3
co.rpo e matenals em marata , fomece urn repertorio verbal que per- rp..
. gulamenta~ao (como a arbitragem neutral), estes materiais prendem a ""'
mIte que urn grande numero de indianos sintam 0 crfquete como uma r:-
fo~ma ~ing~isticamente familiar, libertando assim este desporto da pro-
"'-" terminologia do criquete ao corpo como lugar do uso e sentimento da ....
lingua. Alem disso; ao situarem estes materiais instrutivos nas notfcias, r"
· p.na bntamdade que de infcio the conferira autoridade moral e miste-
no. nas conversas, nas estrelas enos acontecimentos de sensa<;ao que ro- /'

. 0 c~m~.ntario vemacu~ n~ nid!o (e mais tar~e. na televisao) consti-

deiam 0 criquete, dao-Ihe entrada num mundo mai s vasto de celebrida- ""
f"·~
'...;
tUI 0 pnm~lro P:J.sso na do~estlca~ao do vocabulano do criquete porque des, controversias e contextos exteriores ao desporto, 0 que 0 integra
(
ainda mais no terreno Iinguisticamente familiar.
;..
140 ,,,,,
"-
\ 141 ...
:} . . .. )
.:y, ARJUN APPADURAI
)
A revista em lingua hindi Kriket-Kriket e urn exceIente exempIo do
mundo «in~erocular» do leitor vermiculo (ver Appadurai e Breckenridge,
1991b), pOlS esta revista contem anuncios de literatura popular em hindi,
de banda,s des·enhadas hindis, de vanos produtos para 0 corpo, como Ientes '
de cootacto e loc;oes indfgenas, e albuns fotograficos de estreIas do crf-
quete. Ha tam bern anuncios de varios manuais de conseIhos pra.ticos em
formate de bolso, muitos a explicar tecnicas como as de electricidade ou
estenografia, mas tambem sobre estranhos temas, como metodos para fa-
zer oleo lubrificante para maquinas. Finalmente, uma profusao de fotos a
cores de estrelas do crfquete e muitas notfcias de desafios e tomeios es~
peciais dao a sutura textual para uma colagem muito mais variada de ma-
teriais que tern a vex com os estilos de vida e as fantasias modemas. Sendo
as revistas como a Kriket-Kriket relativamente baratas no custo de produ-
c;ao e no prec;o, a qualidade grafica e do papel e rna e por"isso nao e nada
[<lcil distinguir os vanos tipos de notfcias e artigos de opiniao dos anuncios
de outros tipos de literatura e servic;os. 0 efeito total e 0 de uma rede con-
tinua de impressoes verbais e visuais de cosmopolitismo em que ocrfque-
te e 0 tecido de ligac;ao. Outras revistas vemacuIas sao mais castas e me-
nos interoculares do que esta, mas, tomadas em conjunto com outro
material impresso e especialmente com as experiencias adjacentes da ra-
dio, televisao e documentarios cinematograficos dos jogos de crfquete,
nao restam duvidas de que a cultura do crfquete consumida por leitores
semianglofonos e decididamente p6s-colonial e poliglota.
. Talvez mais importantes ainda sejam as historias em jornais e revistas,
bern como em livros, que contam as biografias desportivas de vanas estrelas
novas e velhas. 0 que estaS historias vemaculares fazem e situar a tecnica ~.
o entusiasmo do des porto em narrativas linguisticamente acessfveis, toman-
do. assim compreensfveis nao apenas as estrelas, mas vida.s desportivas tangf-
.velS. Estas vidas para ler tomam':'se enta~ a base de uma renovada intimidade II
na recepc;ao de radio e na cobertura de televisao dos eventos desportivos e a
magi a ffsica do mais rustico rapaz, ajogar com fraco equipamento e em terra
I
I "Do lade da recepc;ao, a descolonizac;ao implica a aquisic;ao de literacia
maninha, fica ligada, ao nivel da lingua e do corpo, ao mundo dos £Tandes es-
pectacuIos de crfquete. 0 facto de muitos destes livros e panfletos~ serem fei-
142
DIMENS0E.S CULTURAIS DA GLOBALlZAC;AO
tos por urn escriba deservic;o ou com a assistencia de redactores profissionais
nao diminui a forc;a que tern como instrumentos de compreensao do ctfquetc
para muitos leitores exteriores ao mundo anglOfono. Ligando a vida de uma
estreIa a lugares, acontecimentos, escolas, professores, treinadores e outros
jogadores conhecidos, cria-se uma estrutura n~ativa em que 0 crfquete ga-
nha vida e as suas estrelas se tomam·palpaveis (para urn excelente exemplo
disso mesmo, ver Shastri e Patil, 1982). .
A forc;a geral do acesso aos meios de comunicac;ao e portanto pode-
rosamente sinestetica. 0 crfquete e lido, ouvidoe visto e a forc;a das ex-
periencias de uma vida de crfquete, de assistir de vez em quanpo a jogos
ao vivo ever as estrelas e da eventualidade, mais previsfvel, do especta-
culo do crfquete em televisao, tudo isso con~pira nao apenas para vema-
culizar 0 crfquete como tambem para injectar os terrnos-chave"e os tro-
pos-chave do crfquete nas praticas ffsicas e nas fantasias relacionadas com ·
o .corpo de muitos rapazes indianos. Imprensa, r~dio e televisao refor9am-
-se mutuamente e criam urn ambiente em que 0 crfquete e ao mesmo.tem-
po maior que a vida (porcausa das suas estrelas, dos espectaculos e da
associac;ao ao fascfnio dos carripeonatos do mundoe da vivencia intema-
cional) e proximo da vida, por ser transmitido. em biografias, manuais e
noticianos que ja nao sao mediatizados pelo ingles. Quando os. indianos
das vanas regioes lingufsticas da india veem e ouvem os relatos de cn- .
quete na televisao e na raqio, nao sao ne6fitos a esfo~c;arem-se por enten-
der uma forma inglesa, mas sim espectadores culturalmente instrufdos
para quem 0 crfquete foi prof1!ndamente vemaculizado. Assim se instala
urn conjunto complexo de elos vivenciais e pedag6gicos atraves do qual
a recepc;ao do crfquete se toma urn instrumento essencial de subjectivida-
de e acc;ao no processo de descolonizac;ao . .
o imperio contra-ataca
cultural em cnquete pelas massas e este Iado da descoloniza9ao implica
143

ARJUN APPADURAI
o tipo de apropriac;ao da competencia que todosnos dispomos a aplaudir.
Mas ha tambem uma dimensao produtiva na descolonizac;ao e aqui entra-
mos no mundo complexo do empresariato e do espectaculo, do apoio es-
tatal e dos grandeslucros privados. .
Sendo embora verdade que os indianos mais pobres e menos urban os
puderam entrar no mundo cosmopolita do crfquete grac;as ao apoio real ou
oficial no perfodo anterior a Segunda Guerra Mundial, a base de classe re-
lativamente ampla, mesmo das melhores equipas indianas, nao teria durado
apcs a guerra se nao fosse 0 modelo, fascinante e assaz raro, do patrocinio
do crfquete por parte das'grandes empresas, particulannente em Bombaim,
mas tambem no resto da India. 0 patrocfnio empresarial do crfquete e urn
facto intrigaI1te na sociologia do ' desporto indiano. Os aspectos essenciais
sao os seguintes: muita's empresas de prestfgio optaram por contratar joga-
dores excepcionais no principio das suas carreiras, dar-Ihes considenlvelli-
berdade de manterem honirios de treino rigorosos (<<sem descontos») para
garantir a sua boa forma, e 0 mais importante e que Ihes asseguravam em- ,
prego como membros regulares do seu pessoal depois de terminadas as car-
reiras desportivas. Empregar jogadores foi considerado, no princfpio, na
Bombaim dosanos cinquenta, uma forma lucrativa de publici dade social
que dava boa reputac;ao a empresa por apoiar urn desporto cad a vez mais
popular, algumas estrelas e a saude da imagem nacional na competic;ao in-
temacional. Dar emprego a jogadores de crfquete significou a promOC;ao do
, talento nas grandes cidades, mas no caso do Banco da India (uma grande
instituit;ao do sector publico), foram recrutados excelentes jogadores e con-
tratados para as agencias de toda a India, de modo que este patrono, por si
so, foi respons3.vel pelo fomenta- do crfquete longe das suas sedes urbanas. !
o patrocinio empresarial do crfquete e portanto responsavel por providen-
ciar nao apenas meios de estabilidade quase profissionais a urn desporto
cujos ideais mais profundos sao amadores, como tambem pel a iniciativa
contiriuada de ir buscar jovens com aspira<;oes as classes mais pobres e as
zonas semi-rurais da India. . trando cada vez mais avidez de vitorias indianas nos jogos internacionais
Em conrrapartida, 0 apoio empresarial significou que 0 Estado pode
fazer urn investimento relativamente baixo no crfquete e mesmo assim
144 .1
.r;
\, \
DIMENSOES CLfLTURAIS DA GLOBALIZA(:AO ', - ' I
. . . ' lJ
arreca~a: grande,S lucros e,m termos, de sentimento na~ional. E~bora 0 0
patrocInlOdo cnquete apos a Segunda Guerra Mundlal tenha SIdo em
grande. medi~a uma iniciativa comercial por parte das grandes empresas U
(integrada nos seusor<;amentos de rel<ic;oes publicas e publicidade), 0 ( ) ,
Estado indiano foi generoso com a suaextensao do ' apoio mediatico ao () 1
jogo. A alian<;a entre investimentos controlados pelo Estado - , atraves 0
dos meios de comunicac;ao e da presenc;a das fon;as de seguranc;a,. dos 0
interesses comerciais privados que garantem aos jogadores seguran<;a na
( \
carreira ede urn complexo corpo publico (embora nao govemamental) ...-
chamado Comissao de Controlo - forneceu as infra-estruturas da trans- 0
formac;ao do crfquete numa grande paixao nacional ao longo das quatro ( )
decadas que se seguiram a independencia da India, em 1947'. '
A fase da televisao na historia do crfquete indiano integra-se, eviden-
o
()
temente, na intensa comercializac;ao recente do crfq!lete e na respectiva
mercantiliza<;ao das suas estrelas. Como outras figuras do desporto no
mundo capitalista, as estrelas m,ais famosas do crfquete indianosao hoje U
metamercadorias, 11 venda enquanto promovem a circulac;ao de outras
mercadorias. 0 desporto esta cadavez mais nas maos dos publicitario.s,
promotores e empresarios, com a televisao, a radio ea imprensa a alimen-
tarem a paixao nacional pelo desporto e pelas suas estrelas. Essa mercan.:
tilizac;ao dos. espectaculos public os parece a primeira vista ser simples-
mente a expressao indiana de urn processo mundial e por isso representar, c
nao a descoloniza<;ao ou a indigeniza<;ao, mas a recoloniza<;ao pel as for<;as
do capital intemacional. Mas repr~senta sobretudo a inten<;ao agressiva
dos capitalistas indianos de agarrarem opotencial do crfquete para fins co-
c
merciais.
Transformado em paixao nacional pelos processos do espectciculo, 0
/
cnquete tomou-se, nas decadas de setenta e oitenta, uma questae de en- ....
tretenimento de massas e de mobilidade para algumas pessoas e assim se (
revestiu de atractivos (Nandy, 1989b). As multidoes de indianos VaG mos-
(
e sUbind.o 0 tom dos vituperios nas derrotas , no pafs e no estrangeiro. Jo-
gadores, treinadores e dirigentes caminbam, pois, sobre 0 arame, mais ten-
145
r.
ARJUN APPADURAI
~'
..
;' so do que nunca. Vao colhendo os lucros do estrelato e da'comercializa- I
c;ao, mas tern que ser cada vez mais solicitos para os cnticos e as multi- II
does, que nao toleram reveses mesmo temporarios. E isso sign.ifica urn au- 1
mento regular da pressao pela excelencia tecnica.
A seguir a uma quebra acentuada desde os meados dos anos cinquenta
ate ao fim dos anos sessenta, 0 cnquete indiana aIcanc;oualgumas vitorias
extraordinariasem 1971 sobreas Indias Ocidentais ea Ingl~terra, ambas
nos campos do adversario. Embora a equipa de 1971 tenha sido aplaudida
tanto pelas multi does como pelos cnticos, houve quem sugerisse que as
vitorias deveram muito asorte e a baixa de forma das equipas adversarias.
Nao obstante,1971 marcou urn ponto deviragem do cnquete indiana sob
a direcc;ao de Ajit Wadekar. Depois disso houve alguns reveses, no en-
tanto os. jogadores indianos demonstraram que podiam bater os seus an-
tigos senhores coloniaisI1os seus campos e os formidaveis jogadores ca-
ribenhos nos deles. Estas vitorias de 1971 assinalam a inaugurac;ao
psicologica de uma nova ousadia no cnquete indiana.
. Os anos setenta foram urn penodo em que todas as eClliipas interna-
cionais foram humilhadas pelas Indias Ocidentais, que pareciam demasia-
do fortes para serem vencidas, com os seus batedores brilhantes, os seus
lanc;adores extraordinariamente rapidos (e medonhos) e a sua velocidade
no campo. 0 cnquete tornara-se 0 desporto do Caribe, com todos os outros
a esforc;arem-se por tambem ficarem na fotografia~ Neste contex!o, 0 mo-
. men to mais agradavel do cnquete indiano foi a vitoria sobre uma forte
equipa das fndias Ocidentais, no campeonato de 1983. Com a vitoria, a
India confirmou-se como uma forc;a mundial do cnquete internacional,
cuja verdadeira competic;ao estava nas fndias Ocidentais e no Paquistao
e nao na.Inglaterra nem na Australia. Africa do SuI, Nova Zelandia e Sri
Lanka estiveram sempre muito longe dos primeiros em criquete interna-
cional. Em 1983, a Inglaterra surgiu como uma forc;a do passado no cn-
quete intem<l;cional (a despeito de ocasionais estrelas, como Ian Botham) .
e a India como uma das principais.
Mas nao e so importante que as antigas colonias negras e morenas do-
minem hoje 0 cnquete mundial. E significativo que 0 seu triunfo coincida
146
DIMENSOES CULTURAIS DA GLOBALlZAC;AO
com urn penodo em que 0 impacto dos meios de cOrr1unicac;ao, da comer-
. 'cializac;ao e da paixao nacional consumiram quase por completo os"Velhos
mod os vitorianos associados ao cnquete. 0 cnquete e hoje agressivo, es-
pectacular e inuitas vezes pouco desportivo, com publicos sedentos de vi-
tori as nacionais'e jogadores e promotores a cac;a-clos patacos. E dificil nao
coricluir que ~ao teria havido descolonizaC;ao do cnquete se 0 desporto
nao se tivesse libertado do seu tegumento moral vitoriano. E este processo
nao se restrincre as colonias: verificou-se que 0 thatcherismo, em Ingla-
. 0
terra, fez muito para apagar a ideologia do <{air play» que outrora domi-
nara 0 criquete na patria dele (Marshall, 1987). , .
o criquete pertence agora a urn mundo moral e estetico diferente, longe
do imaginad9 por Thomas. Arnold para 0 raguebi. Nada marca tanto a mu-
cianc;a de etica como a chegada do fenomeno profissionalizado, estritamente
comercial, que e 0 campeonato mundial, World Series Cricket (WSC), urn
pacote global de cnquete subordinado aos meios de comurucac;ao e criado
por urn australiano chamado Kerry Packer. 0 WSC de Packer foia primeira
grande ameac;a ao ecumeno colonial do des porto amador e a etica pos-Se-
. gunda Guerra Mundial do cnquete nacionalista, organizado' em torno da
maiorinovac;ao neste desporto desde a guerra - 0 criquete de urn dia-
em que 0 jogode urn unico dia (e nao cinco ou mais dias) decide 0 resultado.
o criquete de urn dia estimula que se assuinam riscos, promove a agressi-
vidade e 0 brio e adequa-se perfeitamente a atenc;ao intensa propria da forte
publicidade televisiva, a uma maior rotac;ao de acontecimentos e cenarios ..
o WSC de Packer preteriu a lealdade nacionaI em nome do entretenimento
mediatico e dos lucros econoffiicos rapidos para os jogadores. J ogadores das
fndias Ocidentais, de Inglaterra, da Australia e do Paquistao nao perderam
tempo a ver-lhe os atractivos. Mas na india os jogadores foram lentos a rea-
gir, pois a estrutura do patrocfnio dava-Ihes muito mais seguranc;a do que
gozavam os seus homologos: Contudo, a ousada iniciativa de Packer foi 0
sinal de que 0 criquete passara para uma outra fase, pos-nacionalista, em
que 0 valor de diversao, a cobertura jornalfstica e a comerci ~:: ac;ao de jo-
gadores iriam transcender a leal dade nacional do infcio do peri?do pos-in-
dependencia e a etica vitoriana amadoristica do penodo colonial.
147

~."
ARJUN APPADURAI
Hoje, 0 crfquete indiano representa uma complexa configura<;ao de
cada uma destas transforma<;6es historicas. A estrutura de regras do jogo
e os codigos de comportamento no campo ainda sao nominalmente 'regi-
dos pelos valores vitorianos chissicos de conten<;ao, desportivismo e am a-
. dorismo. Ao mesmo tempo, a lealdade nacional e urn poderoso contrapon-
to destes ideais e a vitoria a qualquer prec;o e a exigencia das multidoes
e dosespectadores de televisao, Mas do ponto de vista dos jogadores e
promotores, 0 codigo vitoriano e as preocupa<;oes nacionalistas subordi-
nam-se ao fluxo transnacional de talento, celebridade e dinheiro.
A nova etica examina-se bern na r,ecentemente criada Ta<;a da Austra-
lasia, acolhida pelo minusculo emirado arabe de Sharjah, que tern uma po-
pulac;iio consideravel de imigrantes indianos e paquistaneses, Esta tac;:a re-
vela a 16gica comercial e nacionalista do crfquete contemporaneo, Numa
sequencia final extremamente emocionante dojogo decisivo de 1986, vis-
to por quinze milhoes de espectadores de televisao, 0 Paquistao precisava
de quatro runs para ganhar e realizou-as com lima batida da ultima bola
da partida. No publico que assistiu ao vivo havia estrelas de cinema e ou-
tras celebridadcs da India e do Paquistao, bern como imigrantes do SuI da
Asia que ganham a vida no Golfo.
A tac;a Sharjah esta muito longe do campo de jogos de Eton. 0 patro-
cfnio do dinheiro do petroleo, 0 publico semiproletario de trabalhadores
da India e do Paquistao emigrados no Golfo Persico, as estrela~ de cinema
do subcontinente instaladas num campo de desportos criado com a riqueza
isUirnica do petroleo, uma imensa audiencia de televisao no subcontinente,
dinheiro de premios e receitas de publicidade com abundancia, cnquete -
sedento de sangue - eis, enfim, 0 golpe de misericordia nos codigos vi-
~ desviar de Inglaterra para 0 subcontinente a sede da prestigiada Tac;a do '
torianos do cnquete das classes altas e urn outro ecumeno giqbal. Depois
-" \ Mundo, em 1987, com 0 apoio financeiro do Reliance Group -of Indus-
de Sharjah, todo 0 cnquete e ciiquete aTrobriand, nao por causa da radical
alterac;ao das regras associ ada a essa famosa forma de cliquete; mas por
causa do assalto consumado a uma forma ritual subtrafda a sua hegemoriia
pratica inglesa de origem e ao seu tegumento moral vitoriano. Da pers-
pectiva de Sharjah, sao os de Eton que hoje-parecem de Trobriand.
Faz parte da descolonizac;ao do cnquete a corrosao do mito da Com-
148
(j) f~
b
DIMENSOES CULTURAIS DA GLOBALI7Ar;AO ®f
() .~
monwealth, a fraternidade fluida de na<;6es unidas pelo seu estatuto ante- ~® l
rior de partes do Imperio Britanico. A Commonwealth tornou-se 'em gran-
de medida uma comunidade de desportos (como a Ivy League '~o Leste ® ··i
<'f?\ !
dos Estados _Unidos). Politicamente, representa uma debil sombra das ~ ~
amenidades do imperio: No comercio, na polftica, na diplomacia, tornou- '0
-se uma farsa: nas Fiji, os imigrantes indianos sao exclufdos da vida local' ~
os Cingaleses e Tamiles matam-se uns aos outros no Sri Lanka (enquant~
as e9uipas de crfquete cingalesas fazem digressoes pela India; 0 Paquistao
o
{)
e a India estao continuamente a beira da guerra; os novos pafses africanos
travam uma serie de guerras intestinas. ~ o
-No entanto, os logos da Commonwealth sao uma grande e seria rea- o
lizac;ilo internacional e 0 cnq-uete global, a essa luz, ainda e Common- (:)
wealth, Mas a Commonwealth hoje constituida pelo crfquete ~ao e uma
ordeira comunidade de ~ntigas colonias que uma adesao comum ao c6digo
o
vitoriano e colonial man tern unidas. E uma realidade agonistica em que
o
uflla serie de patologias (e sonhos) pos-coloniais se desenrolarri na paisa- - ()
gem de uma heranc;a colonial comum. Deixou de ser urn instrumento para o
socializar homens negros e morenos na etiqueta publica do imperio e e o
agora urn instrumento de mobilizac;ao do sentimento nacional ao servic;o
do espectaculo e da mercantilizac;ao transnacionais.
o
A tensao peculiar entre nacionalismo e descolonizac;ao observa-se
o
bern na diplomacia do crfqu~te entre a India e 0 Paquistao, que -e nvolve o
competic;ao e cooperac;ao a muitos nfveis. 0 melhor exemplo de coope- o
rac;ao !10 espfrito da descolonizac;ao .calvez seja 0 pr6prio processo com7" o
plexo atraves do qual os politicos e burocratas ao mais alto nivel das
duas na<;oes antagonistas cooperaram, nos meados dos anos oitenta, para
tries (uma das maiores e mais agressivas firmas de negocios da Ind-ia
contemporanea) e 0 estfmulo dos dirigentes dos dois paises (Salve,
1987). Mas em Sharjah, bern como em todas as idas a India, ao P*lis-
tilo ou a outro sftio desde a partilha, as partidas de cnquete entre a India
e 0 Paqui,stao sao mal disfarc;adas guerras nacionais. 0 crfquete nilo e
149
i.
,~;
ARJUN APPADURAI
bern uma valvula de escape da hostilidade popular entreas duas popu-
la<;oes, e mais uma complexa arena onde se reencena a curiosa mistur~
de animosidade e fratemidade que caracteriza as rela<;oes entre os do is
Estados-nac;oes anteriormente unidos . Seja como for, a Inglaterra nao
faz parte da equac;ao, quer na pOlftica tensa de Caxemira, que~ nos caml-
l
pos de criquete de Sharjah. .
A recente cobertura jomaifstica' da Tac;a da Australasia em Sharjah
(Tripathi, 1990) mostra que os paises do Golfo trataram de aumentar a sua
I
I
proem.inencia como autoridades no cnquete intemacional e a rivalidad~
nacional entre a India e 0 Paquistao foi deliberadamente destacada e conL
tid a para criar urn simulacro da tensao corrente em tome de Caxemira. En~
quanto os exercitos se defrontam dos dois lados da fronteira de Caxemir~,
as equipas de criquete proporcionam urn simulacro de guerra guamecid6 '
de estrelas no campo de jogos.
, quete ocupa na imaginac;ao indiana temos que compreender como e que
~ .
Conclusiio: os recursos da modernidade
Resta agora voltarmos as questoes gerais enunciadas no lnicio dest~
capitulo. 0 exemplo do criquete sugere urn pouco do que custa descolo:
nizar a produc;ao de cultura relativamente ao que antes qualifiquei de for~
mas culturais duras. Neste caso, e especialme~te do ponto de vista india,
no, as principais for<?ls que desgastaram a moral vitoriana e a estrutur~'
.
t~ •
didactic a do cnquete foram a indigeniza<;ao do patrocfnio, tanto no sen-
tido de se encontrarem patronos indigenas cujos estilos pudessem acomoi
dar a f6rmula como no de encontrar publicos que se deixassem atrair par~
o espectaculo; apoio estatal atraves de vultosos subsidios aos meios de co~
munica<;iio; e interesse comercial, quer nas normais possibilidades con-
temporaneas das formas de mercantiliza<;ao, quer sob a forma, algo mais
rara, do patrocfnio empresarial aos jogadores. No caso indiano, s6 ~sta vi-
)
)
gorosa alian<;a de forc;as permitiu arrancar gradualmente 0 criquete ao
quadro de valores vitoriano e anima-Io com as novas for<;as da comercia-
liza<;ao e do espectaculo.
150
DIMENSOES CULTURAIS DA GLOBALIZAC;AO
Contudo, estes factores nao bastam para nos levar ao corac;ao do pro-
. b1ema: porque e que 0 criquete e uma paixao nacional? Porque e- que ele
nao foi meramente indigenizado e e 0 pr6prio simbolo 'de uma pratica des-
portiva que parece personificar a India? Porque e ele visto comenlevada
atenc;ao em est<idios de Sharjah a Madrasta, bern como no contexte de to- I
.i
dos os'meios de comunicac;ao? Porque sao as estrelas do criquete adora-
das, talvez ainda mais do que as suas hom6logas do cinema? .
Parte da resposta a estas perguntas reside sem duvida nos e10s profun-
If,
dos entre as ideias de jogo na vida human a (Huizinga, 1950), de desporto
Ii
organizado mobilizador simultaneamente de fortes sentimentDs de na<;ao
e de humanidade (MacAloon, 1984; 1990) e de desporto agonfstico cali-
brador da relaC;ao entre lazer e prazer nas modemas sociedades industriais
(Elias e Dunning, 1986; Hargreaves, 1982): Desta perspectiva; 0 criquete
pode considerar-se uma forma agonfstica de jogo que captou decisiva-
mente a imaginaC;ao indiana. Mas para explicar 0 lugar central que 0 cri...
ele liga genero, nac;ao, fantasia e excitac;ao ffsica. 13 certo que nas classes
altas indianas, em particular na medida em que consigam isolar-se das
massas (seja em casa, seja em sitios especiais onde se ve criquete), as mu-
lheres se tomaram jogadoras e aficionadas do criquete. Contudo, para 0
grosse da nac;ao, 0 criquete e uma actividade dominada por homeris em
materia de jogadores, directores, comentadores, adeptos e publicos de es-
tadio. Os espectadores masculinos, mesmo quando nao dominam as au-
diencias nos jogos ao vivo ou na televisao, sao os preferidos do jogo por-
que, nos espectaculos determinantes, jogos , intemacionais ou grandes
jogos de urn dia, entram apenas homens. 0 olhar feminino indiana esta
duas vezes longe, pois nao s6 as mulheres veem quase sempre homens a
jogar como os espectadores masculinos tambem s6 veem outroshomens
a jogar. Para 0 homem, ver criquete e uma actividade profundamente ab-
sorvente, ao nfvel do arrebatamento ffsico (Bourdieu, 1977), pois a maior
' \ ..
parte dos indianos com me}los de quarenta anos ou viram jogos de crique-
te, ou eles pr6prios entraram em algumaversao local do jogo, ou leram
sobre ele e viram pratica-Io. Por isso, para 0 homem indiano, 0 prazer de
151
.! . '
ARJUN APPADURAI
ver ciiquete esta, como em talvez nenhum outro desporto, enraizado no
prazer fisico de jogar, ou d·e se imaginar a jogar criquete.
Mas como 0 criquete, gra<;:as a eri~rme convergencia entre Estado,
meios de comunica<;:ao e interesses do sector privado, acabou por se iden-
tificar com «India», com saber «indiano», com bravura «indiana», com es-
pfrito de equipa «indiano» e com vitorias «i ndianas», 0 prazer ffsico que ·
esta no amago da experiencia sensorial do homem faz tambem parte da
erotica nacionalista. Esta erotica, em especial para a juventude masculina
da classe openl.ria e do lump en de toda a India, esta profundamente ligada
aviolencia, nao so·porque todos os desportos agonfsticos despertam a pro-
pensao agressiva,mas porque as exigencias divisoras de classe, etnia, lfn-
e
gua regiao fazem da na<;:ao uma comunidade profundamente contestada. i dade indiana. Para esses grupos que constituem 0 EstadQ,em especial
o prazer erotico de ver crfquete e para os subditos indianos homens 0 pra- Ii ·
zer .de agir numa comunidade imaginada que em muitas outras areas lhe I
e violentame nte negado. (Ver Mitra, 1986, para urn angulo ligeiramente
diferente deste processo.) Este prazer nem e inteiramente catartico nem
delegado, porque 0 criquete esta pertoou faz parte da experiencia de mui-
tos homens indi:mos. Mas e ampliado, politizado e espectacularizado sem
perder 0 que 0 liga a experiencia vivida da competencia ffsicae aos vfn- .
culos combativos. Este conjunto de liga<;:6es entre genero, fantasia, na<;:ao
e excita<;:ao nao ocorre sem urn grupo comp1exo de contingencias his tori-
·cas que incluem imperio, patrocinio, meios de comunica<;:ao e comercio
.- contingencias que montam 0 cenario para 0 entusiasmo· corporalizado
que se verifica na India pelo criquete.
. Podemos agora voltar ao enigma com que come<;:amos. Como foi que
o criquete, uma forma c;:ultural dura fortemente agregadora de valores,sig-
nificado e pratica fisica, se indianizou tao profundamente, ou, de urn outro .1
ponto de vista, desvitorianizou?Porque no processo da sua vemaculari- · I
zac;ao (atraves de livros, jornais, radio e televisao) se tomou urn emblema
da nacionaiidadeindiana, ao mesmo tempo quese inscrevia, como pratica,
no corpo (masculino) dos indianos. Neste caso, a descolonizac;ao envolve
nao apenas a criac;ao de comunidades imaginadas por obra do capitalismo
. impresso, como sugeriu Anderson (-1983), como tambem a apropriac;ao de
152
'\,:: 1
O 'r·
DIMENSOES CULTURAIS DA GLOBALIZA9AO
tecnicas corporais agonisticas capazes de conferir mais paixao ·e ·intenc;ao
a comuni?ade assim imaginada. Pode ser este 0 contributo especial do
des porto de espectadores (por oposic;ao as muitas outras formasde cultura
I
I
publica) para a dinami.c a da descolonizac;ao. o
Como genero, corpo ~ erotica nacionalistapodem entrar em forte u
conjuntura atrave.s de outros desportos (como 0 futebol e 0 hoquei, que (j
ainda hoje sao muito populares na India), podemos ainda perguntar: por-
que 0 crfquete? Aqui, devo dar urn saIto especulativo e sugerir que 0 s;rf-
()
quete e urn foco ideal de atenc;ao nacional e paixao nacionalista porque
oferece a oportunidade de aceder ao que poderemos chamar «recursos o
da modernidade» a uma grande variedade de grupos no seio da s.ocie-
o
atraves do controlo da te levisao, e urn meio de se sentirem capazes de
manipular 0 sentimento nacionalista. Aos tecnocratas, publicistas, jor-
o
nal~stas e editores que controlam directamente··os meios de comunicac;ao . o
na India, da urn sentido de competencia no uso das tecnicas detransmitir . ()
espectaculos desportivos por televisao, da manipulac;ao da publicidade o
no sector privado, de captar a atenc;ao do publico e, em geral, de serem
eles a dominar os meios de comunicac;ao. Ao sector privado, 0 crfquete
o
fomece urn meio de associar lazer, estrelato e nacionalismo, conferindo
o
assim urn sentido de mestria nas tecnicas de comercializac;ao e promo- o
<;:ao. Para 0 publico espectador, 0 crfquete tern urn sentido de literacia u
·cultural num desporto mundial (assOciado a noc;ao de superioridade tec-
nologica do Ocidente que ainda nao desapareceu) eo prazer mais difuso
o
de se associar ao brilho social, cosmopolitismo e competitividade nacio- ,-
.......
na!. Para 0 espectador de classe media-alta, traz 0 prazer privado de in-
·tegrar 0 estrelato e 0 sentimento nacionalisia no ambiente seguro e sadio
~,.. da sala de estar. Par<i a cIasse operaria e a juventude hlmpen, oferece 0
. sentido de pertenc;a ao grupo, violencia potencial e excitac;ao fisica que
caracteriza a paixao pelo futebol em Inglaterra. Aos espectadores rurais,
leitores e a~ditores, 0 criquete (devi~mente vemacularizado) permite
uma sensac;ao de controlo sobre as vi"d-~s das estrelas, 0 destino das na-
c;6es e a electricidade das cidades. Em todos estes casos, embora os fins
.(
153
ARJUN APPADURAI

da modernidade possam ser entendidos (e contestados) diversamente 6

como paZ mundial, C;:l.pacidades nacionais, fama individual e virilidade
ou mobilidade de equipa, os recursos da modernidade · contidos n.o cri- o numero na imagina<;ao colonial
quete implicam uma confluencia de interesses vividos em que produto-
res e cOnsumidores de criquete partilham 0 entusiasmo pela indianidade
sem as suas muitas cicatrizes
. divisoras. Finalmente, embora. talvez me-
nos conscientemente, 0 crfquete da a todos estes ·grupos e agentes a sen-
sa~iio de terem libertado 0 jogo dos habitos ingleses levados para as co-
16nias ao nivel da ling·ua, do corpo e da ac~ao, bern como da competi9ao,
da economia e do espectaculo. Se nao houvesse crfquete na India, teria
side preciso inventar outra coisa qualquer para que 0 publico experimen-
tasse os recursos da modernidade.

No fim de 1990, nos ultimos meses do regime de V. P. Singh e na tur~

buIenta transi9aO para urn pais governado por S. Chandrasekhar, a Iridia
(especial mente o Norte de lingua hindi) foi abaIada por duas grandes ex- ·
pIos6es. A primeira, ligada ao Relat6rio da Comissao MandaI, lan90u
membros de diferentes castas uns contra os outros, de tal maneiraque
muitos temeram pela derrocada da administra~ao publica. A segunda, as-
sociada acidade santa de Ayodhya, opos hindus e mu~ulmanos pelo con-
trolo de urn local sagrado. Estas quesWes entrecruzadas, cujas rela~6es
tern side muito notadas e analisadas, envoI vern problemas de legitimidade
(quais sao os teus direitos?) e de c1assifica~ao (~ que grupo pertences e
em que paisagem polftica se inscreve 0 teu grupo?). Este capitulo explora
\.." as rafzes coloniais de uma dimensao da volatil polftica decomullidade e
c1assifica9ao na India contemporanea. Ao faze-Io, segue na esteira de mui-
tos autores recentes que relacionaram as polfticas de casta e comunit:iria
com a polftica da representatividade de grupo no seculo xx (Kothari,
1989a, 1989b; Shah, 1989) e com 0 papel dos censos coloniais (Thapar,
1989). Mas as Iiga~6es precisas e distintivas entre enumerac;ao e classifi-

l5..J. 155
 ARJUN APPADURAI
I
da escola subalterna, como Ranajit Guha (1983), David Arnold (1988)}~
Dipesh Chakrabarty (1983). Este elemento sur~e tam~e~ sob forma resl;-
dual num grande estudo da imagina~ao orienta!lsta na IndIa (Ind~n, 1990)i
o interesse de Cohn pelos censos prolonga-se 19ualm~nte .numa lmportani
te colecUlnea de textos (Barrier, 1981). Todos estes hlstonadore? demo~s ~
traram de diversas formas que, ~s cla~si~ca~6es coloniai.s tivera~ 0 ef:lto\
de reorientar importantes pratlcas mdlgenas segundo novas dlrec~~es,
atribuindo pesos e valores diferentes as concep~6es de identidade de gru I
po, de disti~~6es ffsicas e de produtividade agniria existentes. Mas pr~s­
tou-se menos aten~ao a questao dos numeros, da mensura~ao e quantlfi-\
ca~ao desta iniciativa. . .
o vasto oceano de numeros .r~lativos a terr:, .aos ca~pos, colheltas, \.
florestas, castas, tribos, etc., COlIgldos sob dorrumo colomal desde cedo, \
no seculo XIX, nao foi uma iniciativa utilitaria de fei~ao me:a~eilte. refe- \
rencial. 0 seu utilitarismo integrava-se num complexo de tecmcas mfor-
macionais, justificativas e pedagogicas. Determinado~ :uncionari~s . em \
determinados nfveis do sistema, preenchendo formulanos burocratlcos i
destinados a fornecer dados quantitativos em bruto, consideravam a sua :
tarefa utilitaria num sentido corrente, burocratico. Os numeros oficiais fo- i
ram muitas vezes utilizados para importantes fins pragmaticos, como es-
tabelecer os impostos na agricultura, resolver conflitos com terrenos, de-
cidir diversas op~6es militares e, mais para 0 fim do. seculo, tentar
adjudicar reivindica~6es indfgenas de represen~a~ao ~ol.ftica e de al~era­
c;6es ~dministrativas . Os numeros foram sem duvld,a ~tels para tud~ ISS0.
Mas 0 que e menos obvio e que foram geradas estatlstlcas em ~~antIda~es
tais que ultrapassavam de longe quaisquer finalidades burocratl~as umfi-
cadas. As estatfsticas agnlrias, por exemplo, nao so estavam chews .de er-
"
ros tccnicos e de classificaC;ao como tambem estimulavam novas formas
de nnhica agraria e de auto-representac;ao (Smith, 1985). . Embora nao possa provar aqui, sem sombra de duvida, que as opera- .
Portanto~ embora as primeiras polfticas coloniais de quantificac;ao se
tenham pretendido utilitarias, diria que os nurrieros foram progres~iva­
mente assumindo urn lugar cada vez rna.is im~,rt.ante na ~lusao de controlo
burocratico, tornando-se uma chave do ImaglI:l...'l[Io colomal em que as abs-
15 8
,~.~. # ; XiWWQ
DIMENSOES CULTURAIS DA GLOBALIZA<:;f..O
tracc;6es contabilfsticas de pessoas e recursos, a todos os nfveis irnagina- .
veis e para todos os fins conceptfveis, criaram a sensac;ao de haver con-
trolo sobre a realidade indfgena. Os numeros integravam-se n ~ recente ex-
periencia historica da literacia para a elite colonial (Money, 1989;
Thomas, 1987), que assim comec;ou a acreditar que as quantifica~6es sao
socialmente uteis . Facil e provar que 0 significado destes n4meros era'
. muitas vezes inexistente ou auto-suficiente, sem se tornar urn referente
principal para uma realidade complexa, exterior as actividades do Estado
colonial. A longo prazo, estas estrategias enumerativas contrihufram para
inflamar identidades comunitaria~ e nacioriaJistas que na realidademina-
\ ram 0 dominic colonial. Temos pois que saber como e que a ideia de nu-
mero, enquanto instrumento do controlo colonial, tera podidoentrar na
imagina~aci do Estado ..
Relativamente a Inglaterra, para resporider a esta pergunta ha que re-
montar a historia da numeracia, literacia, fiscalismo publico 'e pensamento
actuario nos seculos XVII e XVIII (Hacking, 1975, cap. 12; t982,1986;
Brewer, 1989). E na realidade uma historia muito complexa, mas no fim
do seculo XVIII, numero, tal como paisagem, heranc;a e povo, pa~sam a fa-
zer parte do lexico da imagina~ao polftica britanica (Ludden, 1993) e im-
plantou-se firmemente a ideia de que urn Estado poderoso nao pode so-
breviver sem fazer da enumera9ao uma tecnica essencial de controlo
social. Assim, em Inglaterra 0 censo deu rapidos passos tecnicos ao longo
de todo 0 seculo XIX e sem duvida forneceu 0 esquema geral dos censos
do final do seculo XIX na india. Urn panqrama do material dos censos bri-
tanicos do seculo XIX (Lawton, 1978) sugere que, operando num quadro
de classifica96es simples que os servi~os partilhavam como povo, os cen-
sos ingleses nao tiveram os efeitos refractivos e generativos que tiveram
na india. ' .
~6es metropolitanas do censo britanico foram diferentes das levadas a
cabo na India, hatres boas raz6es para supor que houve diferenc;as im-
portantes. Primeiro, a base do censo britanico foi esmagadoramente terri-
torial e ocupacional e nao etnica ou racial 1. Segundo, na medida em que
159
, ..
, ~~~

ARJUN APPADURAI
os seus objectiv~s eram socio16gicos, em Inglaterra, os censos ligavam-se'
directamente as polfticas .de representar;ao, como na questao das zonas de-
gradadas. Finalmente,. e tnuito importante que tanto os pIanos de cens~s
ingleses como franceses (bern como as ciencias sociais embriomirias a que
estavam associados) tendessem a reservar as suas investigar;oes mais in-
. tromissoras para as suas inargens soc!ais: os pobres, os depTavados, os
loucos e os criminosos. Nas col6nias, pelo contnirio, toda a popular;ao era
considerada diferente de um modo problematico e essa diferenr;a reside
no pr6prio corar;ao do orientalismo (Nigam, 1990, p. 287). Alem disso,
na India, esta propensao orientalista foi ~rar;~da para ir .ao encontr~ d~ sua l
contrapartida indigena na .aparente cardmalIdade da diferenr;a pr~pna ?a \
ideologia indigena de casta tal como esta aparece aos olhos oCIdentals.
Neste sentido, as similitudes e diferenr;as entre os projectos coloniais bri-
tanicos e france~es estao ainda por discernir, mas e evidente que a pr~o- i
cupac;ao interna com os comportamentos desviantes e a marginalidade se \
estendeu a administrar;ao de populac;6es i~teir:s no Orie~te (Annstrong' i
1990; Rabinow, 1989). Embora houvesse llga~oes claras e lmportantes en- '·
tre acc;6es de ·classifica<;ao, ciencia, fotografla, criminoiogia, etc., nn me- :
tr6pole e nas co16nias, nao parece que. as actividades enumerativas assu- !I
, •
missem a mesma fonna cultural em Inglaterra e na IndIa, quanto maiS nao '
• -
fosse porque os Ingleses nao se viam com.o u~ va~to ediffcio de comuni- I
dades ex6ticas desprovidas de uma orgamzar;ao dlgna desse nome.
Num cenario colonial como a India, 0 encontro .
com um conjunto de I,
grupos altamente diferenciado, religiosamente Outro, de~e .~er assentado I
na preocupar;ao metropolitana da ocupa~ao, classe e rehgIao, tudo ele- I
mentos proeminentes dos censos britanicos do seculo XIX. Criou-se assim I
uma situa<;ao em que a recolha de infonna~ao e de arquivos para essa in- ;
. fonnar;ao assumiu proporr;oes enonnes e os dados numeric os se tomaram i
. cruciais para esta tendencia empirista.Por essa altura, 0 pensamento es- I
tatistico era aliado do proje,cto d: c~ntrolo civico, em Inglaterr.a ~on:o em
Fran~a, em projectos de saude publIca, planeamento urbano, direito penal I
e demografia (Canguilheim, 1989; Ewald, 198~ Hacking, 1975, 1982, 1
1986). Tera pois sido tentador para os burocrata~'\.bropeus imaginar que .
l60
~ .
0 ·1, I
DIMENSOES CULTURAIS DA GLOBALIZAC;Ao
0
bons dados numericos tornariam mais facil 0 arranque de projectos de U l
controlo social ou de refonna nas co16nias. 0 \
Esta hip6tese levanta duas questoes diferentes mas relacio'nadas entre () I
si. Seria a India urn caso especial ou limite relativamente ao papel da enu- 0
mera~ao, exoticiza~ao e dominac;ao nas tecnicas do moderno Estado-na- 0
r;ao? Diria que foi urn caso especial, porque 0 olhar orientalista defron-
tou-se na India com urn sistema indigena de classifica<;ao que parecia 0
virtualmente inventado por uma qualquer forma anterior e indfgena de 0
orientalismo. Nao subscrevo a opiniao de que os textos hindus constituem o
uma mera variac;ao sabre textos orientalistas tardios, assim juS;tificando as
tendencias de exo.ticizac;ao, por exempfo, dos c6digos de leis coloniais. ·
Defender bern .esta posir;ao levar-me-ia muito para fora deste contexto,
mas quero simples mente observar que tambem 0 essencialismo ~: uma .
questao de contexte e que a relac;ao entre 0 estereotipismo hindu e 0 es- o
sencialismo briUinico em rnateria de casta nao se. pode considerarfora de · o
uma comparar;ao exaustiva das formar;6es estatais e religiosas em contex- .
tos hist6ricos muito diferentes. .
Nilo obstante, nao seria acertado pretender que 0 orientalismo britani-
o
co nao deparou, na India, com urn imagimirio social indfgena que parecia o
valorizar de forma notave1 a diferenc;a de grupo. Na India, a casta, embora o
fosse em si uma parte muito complicada do imaginario social indiana e . o
I tivesse side refractada e reificada de muitas formas atraves das tecnicas
britanicas de observa~ao e contralo, nao foi, porem, uma invenc;ao da ima-
o
f~\
V
ginaC;ao politic a dos Ingleses. Neste sentido, a depurar;ao orientalista da
India trazia consigo uma forr;a social que s6 pode ocorrer quando duas teo- o
rias' diferentes partilham urn principio essencial: que os corpos de certos ()
grupos sao portadores de diferenc;a social e de estatuto moral. E por isso o
a
a India e urn caso especial. Mas, vistado angulo do presente, I~dia pode ()
tambem ser considerada 0 'caso liinite da tendencia do moderno Estado-
i -nar;ao para ir buscar ideias existentes de diferenc;a lingufstica, religiosa
e territorial para «produzir povo» (Balibar, 1990)2.
o pape1 dos numeros nos aparelhos complexos de recolha de infonna- c
r;6es, como 0 aparelho colonial na India, tinha dois lados que, em retros·- · (......
16 1 c
 ARJUN APPADURAI
pectiva, h8. que distinguir. Urn deles, podemos qualifica-Io de justificati-
YO, ooutro, de diseiplinar. Uma parte muito grande da informa~ao esta-
tistica reunida pelos funciomirios britanicos na India nao servia apenas
para tornar mais faeil aprender ou descobrir como governar os territorios
indianos. Estes dados estatisticos contribufam tambem para analisar e en-
~inar, no contexto do discurso e da pratica burocraticos, primeiro entre a
CompaI1hia das Indias Orientais e 0 , parlamento ingles, mais tarde entre
os funcionarios da coroa na India e os seus patr6es em Londres. (Smith,
1985, e uma exposi~ao classica da logica geral que interliga relatorios,
manuais e registosda India no seculo XIX.) OS numeros eram uma parte
fundamental do discurso do Estado colonial porqueos seus interlocutores
metropolitanos se tinham tornado dependentes dos dados numericos, por
mais duvidoso que fosse 0 seu rigor e relevancia para as grandes inicia-
tivas adrninistrativas relativas a recursos. A dimensao justificativa do uso
dos numeros na administra~ao colonial, como e 6bvio, esta tam bern rela-
cionada com os diferentes niveis do Estado britanico na India, onde os nu-
meros alimentavam uma serie de conflitos instalados entre funcionarios
indianos dos niveis inferiores da burocracia, perc orren do 0 sistema ate ao
governador-geral da India, atraves de uma serie de comiss6es, direc~6es-
-gerais concorrentes e titulares de cargos que travavam urn debate interno
constante sobre a plausibilidade e relevancia de varias classifica~6es e dos
numeros a elas ligados (Dirks, 1987, caps. 10 e 11; Hutchins, 1967, p. 181;
. .
Presler, ' 1987, cap. 2).
Os numeros relativos a castas, aldeias, grupos religiosos, produtos, dis-
tancias e po~os entravam numa linguagem de debate politico em que 0 es-
tatuto de referencia rapidamente se tornou muito menos importante neste
do que era no seu papel discursivo de apoio ou subversao dos vanos gestos
o cbssificativos edas teses organizativas neles baseadas. E importante no tar
o que os numeros permitiam uma compara~ao entre tipos de lugares e pes-
c soas com outras diferen~as, que eram formas concisasde transmitir gran-
o des corpos de informa~ao e que serviam como forma sumana de cap tar e
o apropriarC\l-racterfsticas de outro modo recalcitrantes da paisagem huma-
1:3 e sociaCaa India. Nao que os ~umeros nao servissem urn objectivo refe-
o
()
c 162
,0
,
DIMENSOES CULTURAIS DA GLOBALIZA9ii.o
rencial directo na pragm<itica colonial, 'pois indicavam caracteristicas do
mundo social indiano aos burocratas e aos politicos, mas este' objectiv~
referencial tinha muitas vezes m~nos importancia que 0 objectivo ret6rico.
E isso deve-se em parte ao facto de a mera vastidao dos numeros envol-
vidos nos principais debates politicos do seculo XIX tornar intratavel a sua.
dimensao estritamente referencial ou informacional. .
Contudo, as fun~6esjustifi~ativas destas estrategias num~ricas pare-
cern nao ter side mais importantes do que as suas fun~6es pedao6oicas e
disciplinares. Relativamente a esta ultima, as ideias de Foucault s~b~e bio-
I polftica saO'sem duvida extremamente relevantes,. pois 0 Estado colonial
' cQnsiderava~se parte integrante do eorpo politico indiano ao mesmo tem-
, P? que se empenhava em reinscrever a polftica do corpo indiano, espe-
i clalmente no seu envolvimento com 0 sari, a pratica de suspender 0 corpo .
de ganchos, os ritos de possessao e outras foimas de manipula~ao do cor- ,
' po (Dirks, 1989; Mani, 1990). Voltarei mais tarde a este ponto. Mas a.
I quesUio ntimeriea complica de cerio modo as coisas. E que nao se trata
! aqui simplesmente das necessidades logisticas do Estado, mas tam bern
das suas necessi'dades discursivas construidas fundamentalmente como
i necessidades estatisticas. . .
I Alem disso, nao se tratou apenas de fornecer 0 oleo numerico 'aengre-
' nagem administrativa cuja forma discursiva fora construfda atraves de urn
: complexo desenvolvimento europeu que inclufa pensamento proba-
I
I bilfstico e pratica cfvica. Foi tambem uma questao de disciplinai 0 vasto
! funcionalismo do Estado colonial (ver tambem Smith, 1985, e Cohn,
I 1987), bern como a popula~ao que estes funcionarios deseja~am controlar
e reformar, de maneira a que os numeios pudessem tornar-se indispensa-
veis nas praticas e no estilo burocratieos. " ,
Numero e polftica cadastral
o ponto de ruptura entre os momentos empirista e disciplinar da nu-
merologia colonial observa-se nos muitos documentos tecnicQs produzi-
163
 ARJUN APPADURAI
dos nos meados do seculo XIX. Ha muitas maneiras de conceptualizar ~sta
udanra incluindo a que nela ve «urn a transformaqao do censo de ms-
m ':r' R.
trumento fiscal em instrumento de conhecimento», nas palavras de 1-
chard Smith (1985, p. 166), que identifica a ocorrencia desta alterac;ao no
Punjab, por volta de 1850. Na analise, que se ~egue, uso u~ documento
rnais ou menos do mesmo periodo, da India OC1dental, para 1lustrar a for-
mac;ao do novo olhar numerico do Estado colo,nial nos meados do seculo
XIX
Este documento, publicado com 0 tftulo Relatorio Conjunto de 1847,
foi na verdade publicado em livro em 1975 pelo Departamento de Registo
Fundiano do Estado de Maharashtra, na India Ocidental (Go verno de Ma-
harashtra, 1975). 0 subtftulo e Nonnas para a Mensurat;ao e Classifica-
t;ao para as Inspect;oes do Decao, Gujarate, Konkan"e Kan~ra. Pe~e~ce
a uma classe de docurnentos que mostram que a CompanhIa das Indlas
Orientais procura normalizar as suas pniticas de explorac;ao de terrenos
em toda a extensao dos seus territorios e racionalizar praticas geradas no
"ultimo quartel do seculo XVIII e primeira parte do seculo XIX, no calor da
conquista. E, por excelencia, urn documento de racionalizaqa? burocrati-
ca, na sua inten~ao de criar e estandardizaras normas do rendlmento fun-
diana para toda a terra sujeita ajurisdi~ao da Compan,h~a na regi.ao ~~ De-
cao. Mas contem tambem uma serie de cartas e relatonos do pnnclplO da
decada de 1840 que revelam umadiscussao seria entre 0 funcionalisI?o
, local e central sobre as minucias da cartografia do terre no agricola na In-
dia Ocidental e os seus objectiv~s mais vastos, como tributac;ao e resolu-
C;ao de conflitos. E urn docurnento basilar da polftica cadastral.
Na esteira da caracterizaC;ao que Ranajit Guha fez da «prosa de con-
tra-insurrei~ao» (Guha, 1983), podernos qualificar 0 R~latorio Conjunto
de exemplo classico da prosa de dorninac;ao cadastral. E uma prosa com-
.\.. as regras basicasde inspecc;ap' para esta regiao e para as decadas sub-
posta em parte por regras, em parte por ordens, em parte por apendices e
em parte por cartas e peti~6es, a ler como urn lOdo. Nesta prosa, os debates
internos da burocracia fisc'al, a pragmatic a da formac;ao de nonnas e a·re-
torica da utilidade ac(ompanhavam sernpre as recomendac;5es finais das
autoridades aos vari6~)nfveis das novas tecnicas. Sao documentos cuja re-
164
DIMENSOES CULTURAIS DA GLOBALIZAf;AO
torica manifesta e tecnica (isto e, positfvista, transparente e neutral) mas ()
cujo subtexto e contestatano (relativamente aos superiores) e disciQlinar
.
.
(relativamente aos inferiores).
o grosse do documento, como muitos outrosdo seu genero, e verda-
deiramente borgesiano, esforc;ando-se por encontrar metodos · e repre-
sentac;5es textuais proprios para captar a generalidade e as minucias do
terreno agricola indiano. A analogi a como classico'de Jorge Luis Borges,
a his tori a do mapa que tinha que ser tao grande como 0 terre no que re-
presentava, nao e faqtasiosa, como dernonstra esta queixa de urn funcio-
nano sobre uma tecnica cartografica anterior:
Por altura do levantamento do Decao por Mr. Pringle, prepararam-se uns re- :8
gistos muito pormenorizados. e intrincados, chamados kaifiats, que; tam bern C) "
ach..imos bern por de parte por serem inuteis e por, dado 0 seu comprimento e ,~
complexidade exagerados, se tomarem mais obscuros que esclarecedor~s dos as-
suntos de que tratam;e ainda por 0 seil volume tomar imposslvela detec9ao de .
erros (nota de rodape de 1975: os kaifiatspreparados para muitas das aldeias ins-
peccionadas por Mr. Pringle tinham para cima de 300 jardas de compI:imento)
(Relatorio Conjunto, p. 55).
C)
A despeito desta queixa de 1840 sobre os absurdosborgesi anos dos
esforc;os cartograficos anteriores, a tensao entre economiaTepre-
sentativa e pormenorizac;ao nao desaparece. Ao longo de toda adecada " j
J
de 1840, prossegue a luta entre as autoridades fiscais do Decao e as
Financ;as, que tern aspirac;5es algo mais sin6pticas e pan6pticas nas '~) !
suas inspecq5es. Primeiro, ha a relac;ao entre mensurac;ao e classifica- '.) ';
<;ao, que e por sua vez objecto explfcito de analise em muitas das cartas ~)
e relatorios que conduzem ao Relatorio 'Conjunto, onde foram fixadas
'J
'-:J
. sequentes. No que toca a mediqao, os funcionarios britanicos directa-
mente respons<iveis pela tributac;ao entendiam-na como urn problema ()
de adaptar os metodos trigonometricos, topograficos e agrimensorios
para criar mapasque consideravarn exactos e funcionais. Pretendiam " I i,
-/
«multiplicar as copias destes mapas de maneira economica e 'rigorosa,
'J ~,
O:: J ~
165
Cl "
..~ -.." ;'

ARJUN APPADURAI
., '
i"
bern como precaver-se de futuras tentativas fraudulentas de alteracrao»,
e portanto estes funciomirios sugeriram que «deviam ser litografados»
(Retatorio Conjunto, pp. 9-10). A sua pr~ocupacrao de rigor nas medi-
c;6es incorporava ja as ideias estatfsticas existentes sabre percentagens
de ·erro e «margem de erro», que queriam reduzir.
Estes funcionarios reconheciam que a classificac;ao e uma questao
muito mais ingrata do que a mensurac;ao; mas no respeitante a mensura-
c;ao, eram ingenuamente positivistas: «Estes resultados tern urn caracter
absoluto e invariavel e podem ser atingidos de muitas maneiras com i~ual
segurancra» (p.l 0). A classificac;ao de campos com vista a uma tributacrao
justa levantava urn ror de problemas quanta a tipificacrao da' variacrao para
fins de classificacrao, de modo que a ciassificacrao podia ser suficientemen-
te g~ral para seaplicar a uma vasta regiao mas suficientemente especffica
para albergar importantes variac;6es de terreno. A solucrao resultante im-
plicava uma classificac;ao dos solos em nove fases, urn complexo sistema
de notac;ao para os inspectores no terreno e urn intrincado algoritmo para
a tradu~ao desta variacrao qmilitativa em val ores quantitativos relevantes ,
para a tributac;ao do rendimento .
Par outras palavras, as disciplinas detalhadas de mensuracrao e classi-
"
'>
ficac;ao (uma com base nas praticas iconicas de trigonometria e inspeccrao,
em geral, a outra nas ideias numericas e estatfsticas de margem e perc en-
tagem de erro) foram as tecnicas gemeas atraves das quais se concebeu
uma polftica fiscal equitativa, assente em princfpios de aplicabilidade ge-
ral que fossem simultaneamente tao sensfveis quanta possivel as variantes
locais. Esta mentalidade - generalidade da aplicacrao e sensibilidade a '
variac;oes mfnimas - ' correspondia a principal tensao nao so nas inspec-,
c;oes cadastrais como em todas as aspirac;6es informacionais do Estado co-
lonial. Como explicarei adiante, esta mentalidade e tambem 0 elo crucial
entre a Logica cadastral daprimeira metade do seculo e' os censos demo-
graficos da segunda, em termos de enumerac;ao e exoticizacrao.
As discussoes que rodearam 0 relatorio de 1847 revelam tambem a
tensilo emergente entre as variedades de conhecimento que constitufam
.a empirismo orientalista. Nao e de admirar que os funcionarios mais pro-
166
\
DIMENSOES CULTURAIS DA GLOBALlZAC;Ao
t
t
ximos das variac;6es locais e do rigor e justic;a no terreno levassem a mal
as obsessivasnecessidadespanop'ticas dos nfveis mais eleyados oa bu-
rocracia. Ilustrando literalmente a for<ra do «suplemento» textual (a ma-
neira desconstrucionista), as tabelas mimericas, valores e mapas permi-
tiam que a contingenci q - a pura confusao narrativa das descri'<roes em
prosa da paisagem colonial - fosse domestieada no idioma abstracto
pr~ciso, completo e frio do numero. Claro que os nurrieros podiam se;
contestados, mas esta luta tinha qualidade instrumental, mUlto longe do
calor da novidade, da lui da fotografia e do realismo colonial das etno-
grafias administrativas.
Estaspropriedades eram de particular valor para aqueles que~ procura- '
yam domar as proprias di versidades do terreno e das pessoas que outros
aspectos do episteme oriental como a fotografia, as diarios de viagem, as
gravuras e exposic;6es muito fizeram par criar. Ern 1840, a tenente Win-
gate, superior responsavel pel a tradu<rao das ' necessidades tributarias do
, Estado colonial em praticas tecnicas e burocnitieas local~ente exequfveis '
para 0 Decao, escreveu ao comissario do fisco de Poona, s'eu superior ime-
diato, exprimindo claramente a sua frustra<rao ante a volubilidade dos in-
teresses da burocracia central: «A presente inspec<rao, alem do ' rnais, foi
institufda corn objectivos puramente fiscais ' e a questao de a subordinar
aos da Geografia e Top6grafia foi agora levantada pel a prirneiravez. Por-'
tanto, nao se podera com justi<ra objectar, quanta ao plano de operacroes,
que nao inclui 0 cumpnrnento de objectivos nao contemplados ao tempo
da sua formacrao» (p. 69).
o funcionano do nivel superior seguinte da burocraciafiscal, embora
menos directo do que Wingate, torn a tambem claro que esta confuso corn
a rela<rao entre as necessidades fiscais e,as necessidades «cientfficas» dos
'~,seus superiores. Colocado entre dais niveis importantes da burocracia,
"acrescenta, ao concluir uma importantecarta, que «sejam quais forem as
mati vas quelevem urn funcionario do Fisco a desejar urn mapa, os que
foram ja fornecidos na ultima inspecc;ao sob as ordens do Major lopp e
as que estao agora a sair da Inspecc;ao Fiscal do Dedio, de que anexo urn
exemplar, parecem-me arnplamente suficientes; e se for necess'ario algo
167

ARJUN APPADURAI
mais preciso au detalhado, deve ser, concluo, para alguma especie de
ciencia especulativa, sobre cuja necessidade nao me compete fomecer
opiniao» (pp. 81-82).
Documentos como 0 Relat6rio Conjunto foram cruciais para discipli-
nar os nfv.eis inferiores, especialmente as funciomirios nativos, nas prati-
cas empiristas do govemo colonial. Na colecc;ao de mapas, medidas e es-
tatfsticas de tod,a a especie, estes documentos e as tegras neles contidas e
debatidas mostram que os funcionarios europeus mais novos se preocu-
pavam sobretudo em garantir que os padraes da pr<itica administrativa co-
lonial fossem respeitados ate as mais minuciosas tecnicas corporais dos
agrimensores. Estas tecnicas podem considerar-se tecnicas disciplinares
aplicadas tanto ao funcionalismo europeu inferior como aos seus subor-
dinadosindianos. Mas' havia uma diferenc;a importante. Enquanto os pri-
.meiros podiam nao reconhecer a sua sujeic;ao ao regime do numero nos
idiomas da' ciencia, do patriotismo e da hegemonia imperial (com que se
identificavam racialmente), para as funciomirios indianos estas pniticas
eram uma inscric;ao directa no seu corpoe no seu espfrito de pnlticas as-
sociadas ao poder estrangeiro dos seus dirigentes. Neste como noutros
aspectos docontrolo da mao-de-obra e recursos coloniais, nem todas as
subaltemidades eram identicas.
Na realidade, a vasto aparelho de inspecc;ao fiscal fazia parte de urn
sistema complexo de disciplinae vigilancia mediante 0 qual era instilada
nos funcionarios nativos toda uma serie de habitos numeric os (ligados
a habitos de descric;ao, iconografia e distinc;ao); estes habitos, por sua
vez,implicavam 0 numero atraves de urn grupo complexo de papeis,
incluindo os de classificac;ao, ordenac;ao, aproxima9ao e identifica9ao.
A aritmeticapolitica do colonialismo era en-sinada muito literalmente no
terreno e traduzida para algoritmos capazes de tomar habituais futuras
actividades numericase de instilar a descri9ao burocnitica com uma in~
fra-estrutura numero16gica.
Em cada uma destas importantes vias, aprosa do controlo cadastral
lan90u as bases e constituiu urn ensaio para 0 discurso posterior relativo
as comunidades humanas e sua enumerac;ao. Este ensaio teve tres com-
168
;.
(~) .~
,. "
;'
(-- .....,....:
DIMENSOES CULTURAIS DA GLOBALIZA9AO
() I
ponentes: montou 0 cenario para 0 usa generalizado de tecnicas enume-
rativas padronizadoras para controlar as variac;aes materiais no te)Teno;
tratou as caracterfsticas ffsicas da paisagem, bern como a sua produtivi-
dade e variabilidade ecol6gica enquanto sepan'ivel (em certa medida) dos
complexos direitos sociais implfcitos no seu uso e significado para os fn -
u
(j
dianos rurais; e constituiu uma preparac;ao pedag'6giCa para 0 tipo de re-
gime dis,ciplinar que mais tarde seria necessario aos inspectores dos cen-
sos demograficos e a colectores de dados de todos os nfveis. ()
o numero (e a ideologia estatfstica subjacente ao numero) concatenou o
i. estes textos cadastrais e forneceu os elos essenciais entre estes fextos e os
O·
debates que eles relatam, as praticas que se destinavam a disciplinar. As-
sim, atraves de uma leitura atenta destes documentos tecnicos aparente-
()
mente simples, podemos destrinc;ar as tensaes e fracturas ideol6gicas, bern
' .' ).
como as praticas de ensino e vigilancia, em que naosetrata apenas de «a \:...,1
terra e para mandar» (Neale, 1969). 0 governo colonial tinha uma func;ao .
e
pedag6gica disciplinar, de modo que «a terra e pata ensinaD>: medir e
o
c1assificar a terra foi a base educativa da cultura do numerb em que a es-
o
tatfstica se tomou 0 discurso legitimador do apendice (conferindo peso in- G
directo a porc;ao verbal do texto) ao mesmo tempo que deu aos funcioml- o
rios superiores urn sentido pedag6gico e disciplinar do controlo nao
apenas sobre 0 territ6rio onde procuravam governar, mas tambem sobre
os funcionmos nativos necessarios para levar a cabo essa governa<;ao.
Pelo que respeita aos nativos, '0 regime do numero, como ressalta de todas
as paginas desses documentos, existe de certo modo para contrariar 0 ha-
bito de mentir que a maior parte dbs nativos, tanto agricultores como agri-
mensores, consideram constitucionaL
. Temos portanto parte da resposta 11 pergunta com que comec;amos, a
"-,saber, que papel especial tern aenumera9ao dos corpos no dominic colo- .
. ~
-~
nial? Sugeri que os numeros eram urn aspecto voluvel do imaginario e
func;ao colonial de urn modo justificativo e pedag6gico , bern como de urn
modo mais restritamente referencial. A hist6ria do dominic britanico no
seculo XIX pode ler-se, de certo modo, como urn deslocamento do uso
mais funcional do numero no que foi chamado mil itarismo fi scal do Es~
(
,,",
169
I,~, '
:t-
I ARJUN APPADURAI
tado britanico nos assuntos internos (Brewer, 1989) para urn papel mais
pedag6gico e disciplinar. Os corpos indianosnao s6 foram sendo gradual-
mente categorizados como lhes foram atribufdos valores quantitativos
(Bayly, 1988, pp. 88-89), cada vez mais associados ao' que Ian Hacking
chamou «nominalismo dinamico» (1986), ou seja, a criac;ao de novos ti-
pos de personalidade mediante actividades categorizadoras oficialmente
impostas ..
~. o numero desempenhou urn papel essencial neste nbminalis mo tao di-
"'" namico do panorama colonial, de certo modo por trazer consigo uma lin-
guagem partilhada a transferencia ·de informac;ao, ao debate e a equi va-
,..:\
lencia lingufstica entre centro e periferia e as disc uss6es entre urn imenso
""'. }
exercito de burocracias ~ediadoras na India. 0 numero fazia pois parte
da tarefa de traduzir a experiencia colonial em termos apreensfveis pel a
metr6pole, termos que poderiam abarcar as peculiaridades etnol6gicas
suscitadas pelos vanos discursos orientalistas. As glosas numericas cons-
tituem uma especie de metalinguagem do discurso burocnitico colonial no
qual se podem arrumar entendimeritos mais ex6ticos; num tempo em que
enumerar populac;6es e controlar e reforrnar a sociedade era moeda cor-
rente na Europa. Estas glosas numericas, que aparecem a acompanhar da-
dos de descric;ao e recomendac;6es discursivas, deverrt considerar-se urn
quadro normalizador das realidades discursivas mais estranhas que os tre-
chos verbais de muitos textos coloniais precisavam de construir. Este qua-
dro normalizador funciona em tres dos nfveis ana~sados por Foucault: co-
nhecimento e poder, texto e praxis, leitura e dominac;ao. Segundo a
distin~ao de Richard Smith (1985) entre governo-por-registo e governo-
-por-relat6rio. ve-se que os numeros nos registos forneciam 0 lastro em-
pfrico ao esfon;o descritivo do olhar colonial, ao passo que os numeros
nos relat6rios forneciam urn quadro mais norrnalizador, equilibrando os
aspectos contestatario e polif6nico das secc;6es narrativas destes relat6-
a
rios, em que algumas das tens6es da «pros dacontra-insurreic;ao» eram
partilhadas (Guha, 1983).
170
DIMENSOES CULTURAIS DA GLOBALIZAC;AO
\
\
Contagem colonial de corpos I
Estas praricas enumerativas, no cenario de uma sociedade largainente
agricola que 0 Estado mogol tinha praticamente ja preparado, em grand~
medida, para 0 controlo cadastral, teve outra importante consequencia.
Nao foramum mere ensaio de praticas de contagem para os censos na-
cionais indianos ap6s 1870. Reafizaram tambem uma importante tarefa,
ate hoje quase ignorada. 0 enormeaparelho de disposic;6es fiscais, ins-
pecc;6es agrarias e mudanc;as jurfdicas e burocniticas da primeira metade
do seculo XIX fez mais do que mercantilizar a terra (Cohn, 1969): trans-
formou «senhores em senhorios» e camponeses em agrarios '(Prakash,
1990); e transformou as estruturas recfprocas de dadiva e de honra em tf-
tulos vendaveis, semioticamente fracturados . ~ comercializaveis, que fo- '
ram postos no mercado sem deixarem de possuir a forc;a metonfmica que
os ligava)ls pessoas nomeadas. Arrancou tambem os grupos sociais as
suas complexas estruturas de grupo localizadas e as praticas agrfcolas em
. I que tinham estado inseridos, fosse no contexto do «colonato silencioso»
dos inams do SuI da india (Frykenberg, 1977; Dirks, 1987), dos inams de
Maharashtra (Preston, 1989), dos jornaleiros escravos de Bihar (Prakash,
1990) ou dos lulahas de Uttar Pradesh (Pandey, 1990). A imensa diver-
I
. 1
sidade de castas, seitas, tribos e outros agrupamentos praticos da paisagem
indiana transforrnou-se numa vasta paisagem categorial liberta das espe-
cificidades do .campo.
Esta alterac;ao processa~se em duas fases principais, uma associada ao
periodo anterior a 1870, durante 0 qual as quest6esde ocupac;ao e tribu-
tac;ao da terra sao projectos coloniais dominantes, outra no perfodo entre
1870 e 1931, epoca do grande Censo Pan-Indiano, cujo projecto dominan-
,
. te e' a enumerac;ao das comunidades humanas . Os anos que vaG de cerca
. . . .
'\ de 1840 a 1870 assinalam a transic;ao de uma para outra destas orienta~6es
principais. 0 primeiro perfodo instala as condic;6es para 0 segundo, pois
e dominado por uma preocupac;ao pela base ffsica e ecol6gica da produ-
tividade e rendimento da terra; como ja afirmei, a prj~eira epoca liberta
em certa medida esta variabilidade do mundo social e humane a elaas-
i 171
I
I
~
 ARJUN APPADURAI
sociado, no contexte dos esfor~os para travar uma batalha pel a estandar-
diza~ao contra a varia~ao no terreno. No segundo periodo, tao bern ex-
plorado por Rashmi Pant (1987) no contexto das Provfncias do Noroeste
e de Oudh, ocorre 0 movimento inverso e os grupos humanos (castas) sao
tratados em grande medida abstraindo dos contextos regionais e territo-
riais em que funcionam. Claro que e importante notar que estes projectos
coloniais eram concomitantemente afectados pelas contradicr6es internas
(a pressaopara a especificidade e generalizacrao dos nomes -das castas no
Censo Pan-Indiano, por exemplo), por incoerencias entre os diferentes
projectos coloniais e, acima de tudo, pelo facto de as operacr6es burocnl-
ticas coloniais nao transformarem necessariamente as praticas ou as men-
talidades no terreno. Voltarei a este tern a no final do capitulo, numa ana-
lise do subdito colonial.
o erisaio fundamental de Pant analisa 0 modo como a casta se torna uma
sede crucial de actividades do censo nacional apos 1870, ao contnmo de ou-
tras sedes. A par do ensaio de Smith (1985), a tese de Pant permite-nos ver
que a pratica burocnitica colonial, como lugar de accrao conting~nte e his-
toricamente configurado por direito proprio, contribuiu para criar uma re-
lacrao especial e forte entre essencializacrao, disciplina, vigilancia, objecti-
ficacrao e consciencia de grupo nas ultimas decadas do seculo XIX.
Os n6meros desempenharam urn papel crucial nesta conjuntura e 0 pri-
meiro panorama estatfstico foi urn factor determinante na gravitacrao do
censo para a casta como sede-chave da c1assificacrao social, pois a casta
surge como a chave da variabilidade social indiana, bern como da men-
tali dade indiana. Pant, que parte da obra anterior de Smith, salienta que 0
usa da casta para «diferenciar uma corrente de dados» comecrou par ser
aplicado ao domfnio das estatfsticas de genero nesta regiao (1987, p. 148).
Especificamente, defende-se, no relatorio de 1872 do CensoPan-Indiano
- ~, muito separada das praticas e!lumerativas do Estado, excepto na medida
para as Provfncias do Noroeste e de Oudh que certas hipoteses sobre a taxa
dos sexos relativamenteaoinfanticfdio femininoso se podia explicarpor
-referencia a casta. Este intuito de explicar e controlar comportament05
f-
exoticos e uma prova crucial de que empirismo e exoticizacrao nao eram
" cial vern muito de tras. Mas este primeiro censo, no geral,'parece prag-
aspectos desligados do imagimlrio colonial na India. Est~ ligacrao das es-
172
~ '~ I
DIMENSOES CULTURAIS DA GLOBALlZA9AO .,)
'-.)
tatfsticas empiric as agestao do exotico esteve na base de uma orientacrao
-polftica mais geral, a saber, qu~ muito do que era preciso conhecer s~brc /
a popula<;iio indiana s6 poderia tornar-se inteligfvel mediante a enumera-
crao detalhada da populacrao em termos de_casta.
Embora a historia subsequente do Censo Pan.-Indiano mostre que hou-
vena pratica' en6rmes dificuldades e anomalias no esfor<;o de construir
para toda a India uma grelha de castas nome ad as e enumeradas, 0 princf- , \
\,.j
pio so nos anos de 1930 foi abandonado. Como demonstra Pant, «pelo vi-
rar do seculo, 0 estatuto epistemologico de casta como sede do reconhe- \.)
cimento de unidades qualificadas e social mente eficazes da rDpulacriio , }
indiana ja estava instaurado, assim 0 confirmam os Relatorios dos Censos { \
'- -
de 1911-1931» (p. 149). Mas ha tambem que no tar que, como a recolha
de dados sobre casta criou urn fluxo de informacrao enorme e diffcil de
processar, ja na decada de 1860 apenas as «maiorias numericas» tiveram
destaque nos re"latorios dos censos. A preocupacrao com as maiorias nu-
mericas nasceu pois como principio para arganizar a informacrao dos cen-
sos. Este principio burocratito aparentemente inocuo e, como e obvio, a
base logica das ideias de grupos maioritanos e minoritarios que mais tarde
afe~tou a polftica hindu-mw;ulmaria na India colonial e a polftica de castas
na India durante todo 0 seculo XX e ate hoje.
Embora seja certo que a casta enquanto tropo e.ssencial para taxono--
mizar a paisagem indiana e urn produto relativamente tardio do dominio ....,.;
I' _I
colonial (Pant, 1987), a essencializacrao mais generalizadados grupos in- _
dianos remonta pelo menos ao infcio do seculo XIX. quando nao antes,
u ,
(
como demonstrou Gyan Pandey com as castas dos tecel6es de Uttar Pra-
(
desh (Pandey, 1990). Ate as 6ltimas decadas do seculo XIX, parem, a es- '-
sencializ~ao dos gropos no discurso orientalista e administrativo esteve
,.-
em que se ligavam directamente a objectivos fiscais localizados, Uma
analise do censo colonial de 1823 no SuI da India (Ludden, 1988) mostra
que 0 interesse do final do seculo XIX pela classificacrao e en'-'ti.meracrao so-
matico, localista e relacional no seu tratamento dos grupos e nao de aspi-
173 (
 I
ARJUN APPADURAI
rac;6es abstractas, uniforrriistas ou enciclopedicas. Foi urn censo ainda
orientado para 0 fisco e nao para 0 conhecimento, para usar os termos de
Smith.
Depois de 1870: porem, nao so os numeros passaram a fazer parte in-
tegrante do imagimmo colonial e das ideologias pniticas dos seus funcio-
mirios inferiores como os grupos sociaisindianos ficaram funcional e dis-
cursivamente libertos das paisagens agnmas locais, a deriva numa vasta
enciclopedia social pan-indiana. Esta libertac;ao ficou a dever-se ao sen-
tido crescente de que a morfologia social de casta poderia fornecer, atra-
. yes do censo, uma grelha geral para organizar 0 conhecimento da popu-
" "lac;ao indiana. Sao estas as condic;6es da for<;a especial do censo indiana
a seguir a '1870, que se destinava a quaniificar c1assifica<;6es anteriormen-
te estabe1ecidas, mas que na realidade teve apenas 0 efeito contnmo: es-
timular a automobilizac;ao destes grupos para uma serie de formas polfti-
cas translocais mais vastas.
" E tambem este 0 lugar para notar a diferenc;a fundamental entre os Bri-
tanicos e os seus predecessores mogois: se se esforc;aram por cartografar
e medir a terra sob 0 seu controlo para efeitos fiscais (Habib, 1963), ge-
rando assim uma grande parte do vocabuhirio tributario ainda hoje vigente
na India e no Paquistao, os Mogois nao realizaram porem,que se saiba,
qualquer censo de pessoas, facto apontado por Irfan Habib como a prin-
cipal razao da dificuldade em calcular a popula<;ao da India mogol (Habib,
"1982, p. 163): A enumerac;ao de vanas coisas por certo fazia parte do ima-
ginario do Estado mogol, bern como 0 reconhecimento das identidades de
grupo, mas nao a enumerac;ao das identidades de grupo. Quanto as outras "
gran des forma<;6es politicas pre-coloniais do subcontinente, como 0 reino
de Vijayanagara, parecem nao ter seguido os process os lineares, centrali-
zadores, arquivistas dos Mogois e estar orientadas no sentido do numero
enquanto cosmopolitica de nomes, territorios, honras, quotas e relac;6es,
muito mais subtil (Breckenridge, 1983). Neste sentido, os Estados nao
mogois do subcontinente indiana anteriores ao dominio colonial, incluin-
do aqueles que. como os Maratas, geriram domfnios polfticos elaborada-
mente monet::lrizados (Perlin, 1987), parecem nao seter interessado pelo
174
DIMENSOES CULYURAIS DA GLOBALlZAC;AO
\
numero como instrumento directo do controlo social. Nestes regimes pre-
-coloniais, as actividades enumerativas andavam ligadas a tributac;ao,con-
tabilidade e rendimento fundiario, mas 0 elo que liga enumerac;ao ~ iden-
tidade de grupo parece na verdade fl1:uito debil. Quando 0 havia, sempre
pareceu ligado a formac;6es sociais muito especificas, como as akharas
(associ-ac;6es de luta e ginastica), e nao aenumerac;ao da popula<;ao em ge-
ral (Freitag, 1990).
i . Para que este ultimo esforc;o totalizad6r entrasse no imaginario do Es-
tado, 0 passo crucial interrnedio foi essencializar e taxonomizar 0 anterior
orientalismo (de tipo europeu), a que se seguiu 0 habito e~umerativo apli-
cado a terra na primeira metade do seculo XIX e por fim a ideiJ de repre-
sentac;ao polftica, ligada nao a cidadaos e indivfduos essencialmente seme-
~antes, mas a comunidades concebidas como i.ntrinsecamente especiais. Na
India, nos seculos XVIII e XIX, 0 olhar orientalista que essencializa e exoti-
ciza estabelece 0 elo crucial entre c1assificac;6es demognificas e politic as de
casta e de comunidade. E aqui chegamos finalmente ao corac;ao datese, tan-
to no que respeita as diferenc;as entre 0 regime colonial da India (e suas con-
trapartidas metropolitanas, bern como OS seus predecessores indfgenas)
como ao elo que liga polfticas c1assificativas coloniais e politic as democra- "
ticas contemporaneas. A enumera:gao do corpo social, concebido como
agregados de indivfduos cujos corpos eram intrinsecamente colectivos e
exoticos, cria 0 cemmo em que a diferen<;a de grupo e 0 principio central
da politica. Ligara ideia de representac;ao a ideia de comunidades"caracte-
rizadas por comunalismos bio-raciais (internamente) e diferenc;as bio-ra-
ciais (externamente) surge como 0 marcador basilcu;- da IT:ludan<;a colonial
de politica no moderno Estado-nac;ao. , .
o que ocorreu na colonia foi uma conjuntura que nunca se verificou "
", na metropole: a ideia de que as tecnicas de mensurac;ao sao urn modo cru- "
': cial de normaiizar a varia<;ao "no solo e no territorio, a par da ideia de que
a representac;ao numeric a e a chave para normalizar a patologia da dife-
renc;a que representava 0 corpo social indiano. Assim, a ideia de «homem
medio» (0 homni~oyen de Quetelet) insinuou-se atraves da estatistica
(como calcanhar de Aquiles epistemologico) e transitou para 0 domlnio
175
I
I"

ARJUN APPADURAI
da diferen~a de grupo. Instala-se assim uma extensao.orientalista da ideia
metropolitan a de representa~ao numeric a de grupos (entendidos como
sendo compostos por individuos medios) e da ideia de eleitorados sepa-
rados, que e uma evolu~ao natural dessa outra, a de a India ser uma terra
de grupos (tanto para fins civis como politicos) e de os agrupamentos so-
ciais indianos serem intrinsecamente especiais. Assim, sob 0 dO.minio co-
lonial, pelo menos na India britanica, a dimensao nurnerica da classifica-
~ao traz em si ~ semente de uma contradi~ao especial, pois foi levada a
existir num mundo concebido como uma das incomensuniveis diferenc;as
de grupo.
Nacionalismo, representar;ao e numero
A abordagem comunitarista, que mais tarde (na primeira part~ do se-
culo xx) teni a sua mais importante manifestac;ao nos eleitorados separa-
dos para hindus e muc;ulmanos (Hasan, 1979; Pandey, 1990; Robinson,.
1974), de modo algum se restringiu a estes. Assentava nas ideias anterio-
res da casta como principio basico de uma morf610gia geral da populac;ao
indiana (conhecida pelos censos) e outras ainda mais antigas sobre a ca-
pacidade da enumera~ao para captar a natureza variavel e tratavel da terra
e dos recursos da India. Esta abordagem comunitarista foi tambem crucial
para a definic;ao da dinamica de ideias de maio ria e minoria como termos
culturalmente codificados para os grupos dominantes e submetidos do SuI
da India (Frykenberg, 1987; Saraswathi, 1974; Washbrook, 1976, cap. 6)
e noutros pontos. E portanto plausivel afirmar, como Rajni Kothari
(1989a , 1989b) e outros, que 0 proprio tecido da democracia indiana con-
tinua a ser adversamente afectado pela ideia da vota:~ao em bloco nume-
ricamente dominada, par oposi~ao as ideias mais classicasdo voto indi-
vidual de cada burgues como cidadao democratico.
Embora saia do ambito deste capitulo demonstrar em pormenor de que
modo a importancia cognitiva da casta nos censos indianos dos anos de
1870 antecipa a poli~ica comunitaria deste seculo, ha que notar que, mes-
176
V {!
DIMENSOES CULTURAIS DA GLOBALIZA9AO U r
'0 \
mo depois de 1931 ,quando a casta deixou de ser uma preocupac;ao central I,,)
dos censos na India, a ideia de politica como contrario das comu.!1idades ()
I. essencializadas e enumeradas (este ultimo e urn conceito que devo a Ka- U
I viraj, 1994) ja se tinha apoderado da organizac;ao regional e local e pas- l)
sava portanto a dispensar 0 estimulo do censo para continuar a dominar
a polftica indiana. Como observou Shah (1989), houve urn esforc;o regular U
(eresultante) nestas decadas passadas para inverter a politica p6s-1931 de U
eliminac;ao da contagem de castas para os censos. ()
Hannah Pitkin (1967) e outros escreveram eloquentementesobre as re- . f.)
lac;6es complexas entre representa<;ao nos seus sentidos moral, estetico e
polftico. Nao preciso repetir aq ui esta genealogia ocidental, ekcepto para '._1
no tar que muito cedo na hist6ria do Iluminismo a ideia de democracia fi- ()
cou ligada a uma ideia de soberania represe·ntativa dos subditos. Portanto, l,.)
como salientou Robert Frykenberg (1987) para 0 contexte indiano, a po- '. J
litica eleitoral tornou-se simultaneamente uma polftica de representar;iio U
(do povo para 0 povo - urn jogo de espelhos em que 0 Estado se torna · i"•.)
. virtualmente invisfvel) e uma polftica de representatividade, ou seja, uma (:,",~
politic a de estatisticas em que alguns corpos podem valer por outros cor- '~!f
pos por causa do principio numerico da metonimia, em vez dos variados C)
I principios cosmopoliticos de representac;ao que caracterizavam as ideias (J
i de direito divino em muitas organizac;6es sociais pre-modernas.
No seculo ·XIX e principio do seculo xx, 0 Estado colonial da India
achou-se numa interessante contradic;ao por procurar usar as ideias de re-
presentac;ao e de representatividade nos niveis inferiores da ordell) politica
,.
indiana, com principios paternalistas, monarquicos e qualitativ<?s no topo. '- .. ;
A historia da governac;ao da india por indianos (que se confinou a urn tipo
de corpos ao nfvel da aldeia e do distrito durante a maior parte da segunda
-"" metade do seculo XIX) foi-se transformando regularmente na l6gica do na-
cionalisrilO indiano, que adoptou a logica colonial de representatividade
e a usou para anexar a idCia democratic a de representac;ao como repre-
sentacao de si.
A;sim, a contagerri~.$ corpos, que servira os propositos do governo co- .~
lonial nos nfveis inferiores na segunda metade do sccuio XiX, fo i-se trans~
(
\,
177
ARJUN APPADURAI
fomando gradual~ente na ideia de representa~ao dos proprios Indianos
(go verno pr6prio)a medida que 0 nacionalismo se tomava u.m movi~ento
de massas. Claro que, em retrospectiva, como Partha ChatteIJee nos aJudou
aver, 0 nacionalismo sofreu por partilhar a tematica de base do pensamento
colonialista, nao podendo porisso gerar uma crfticaplena do mesmo (Chat-
terjee, 1986). Portanto, a p~lftica dos numeros, especialmente no respei~ante
a casta e com1lI1idade, nao s6 e a morte da polftica ·demowltica na India
como estas identidades mais antigas se tomaram politizadas de uma forma
radicalmente diferente de outras concep~6es locais da rela~ao entre a ordem
dos jatis e a logica do Estado. 0 processo que permitiu que identidades hin-
duse mu~ulmanas separadas se construfssem ao nivel mais amplo, e que
as transformou nao apenas em comunidades imaginadas mas tambem em
comunidades enumerada~, mais naoe que a patologia mais visfvel da trans-
ferencia da politica de representa<;ao numeric a numa sociedade em que a
representa<;ao e a identidade de gropo nao tinham uma rela~ao numerica es-
pecial com a adrninistra<;ao.·
. Mas poder~se-ia dizer que 0 govemo colonial, fosse dos Ingleses na
India OU de outros regimes europe us noutros pontos do mundo, nao foi 0
unico a gerar comunidades enumeradas. Grandes estados extra-europeus,
como os Otomancs, os Mog6is e vanas dinastias chinesas, tiveram preo-
cupa~6es numericas. Onde esta a diferen~a colonial? Para 0 Estado colo-
nial avim<;ado, os numeros faziam parte de urn imaginano complexo no
qual as necessidadesutilitanas do militarismo fiscal no sistema mundial,
a lo aica classificativa da etnologia orientalista, a presen~a-sombra das
idei:s democraticas ocidentais de representa~ao numerica e a passagem
generaliz~da de uma biopolftica classificativa a outra numerica criaram
uma l6aica
b
evolutiva que atinci-iu
0 .
urn ponto cntico conjuntural nas ultimas
tres decadas do seculoxrx e nas primeiras duas do seculo xx.
o r~sultado lfquicio foi algo de fundamentaImente diferehte .de todos
os outros complexos aparelhos de Estado relativamente apolftica do corpo
e a constru~ao das comunidades como corpos. Em palavras simples, ou-
tros re£imes
~
podem ter tido preocupa~6es numericas e podem te-las t~9
tambem cl:lssificativas. Mas as duas estiveram sempre separadas e somen':
178
DIMENSOES CULTURAIS DA GLOBALIZA9l..0
te na conjuntura complexa das variaveis que constituiu 0 projecto do Es-
tado colonial avan~ado estas duas formas de nominalismo dinfu-u.ico se
juntaram para criar uma organiza<;ao centrada em tomo de comunidades
enumeradas conscientes. Quando estas comunidades se integraram tam-
bern num discurso oficial mais amplo de espar;o, tempo, recursos e rela-
~6es que era tambem extremamente numerico, gerou-se uma aritmetica
polftica colonial em que as actividades de essencializar e enumerar comu-
nidades humanas se tornaram nao s6 concorrentes como inimaginaveis
uma sem a outra.
Esta aritmetica e uma parte in;portante da biopolftica colo~ia! (pelo 'me-
nos em termos de Britfmicos na India)e nao so por ter tido a ver com abs-
tracr;6es numericas enquanto outros regimes estatais tinham objectiv~s nu- .
mericos mais concretos (como impostos, corveias .e similares). 0 moderno
Estado colonial junta a visao exoticizante do orientalismo com 0 discurso
farniliarizante das estatisticas. Neste processo, 0 corpo do subdito colonial
I.
toma-se simultaneamente estranho e d6cil. A sua estranheza reside no facto
de passar a ser vistocomo sede depraticas crueis e ins6litas e de subjecti-
vidades bizarras. Mas as contagens do corpo colonial criam nao s6 tipos e
classes (indo os primeiros no sentido das diferen~as domesticadoras) como
tambem corpos homogeneos (dentro de categorias) porque 0 numero, pela .
sua natureza, aplana idiossincrasias e cria lirnites em tomo destes corpos ho-
mogeneos, ja que cerceia perrormativamente a sua extensao. Neste sentido,
as estatisticas estao para os corpos e tipos sociais como os mapas para os
territ6rios: aplanam e delirnitam. 0 vinculo entre coloniaIismo e orientalis-
mo sai portanto muito refor<;ado, nao nas sedes de classifica<;ao e tipifica~ao
(como tantas vezes se tern sugerido), mas nas sedes de enumera~ao, onde
os corpos sao contados, homogeneizados e cerceados na sua extensao. As-
'\ sim, 0 corpo rebelde do subdito colonial (0 corpo dojejum, do festim, do
faquirismo, das ablu~6es, das 'piras e das sangraduras) erecuperado atraves
da linguagem dos numeros que perrnite restituir esses mesmos corpos, ja
contados e contabilizados, aos projectos andos do fisco , higiene, educa~ao,
~
servi~o militar e lealdade.
Ate aqui pode ler-se na minha tese que 0 projecto colonial de es;;en-
179
\;".
 ARJUN APPADURAI
, cializaqao, enumeraqao e apropria9ao da paisagem social foi urn completo
sucesso, Mas na realidade nao e assim e ha uma quanti dade de fontes que
comprovam que 'os projectos do Estado colonial de modo algum foram
completamente eficazes, em especial no que respeita a coloniza9ao da
consciencia indiana. Em varios tipos de revolta camponesa e urbana, em
varios tipos'de escrita autobiogra:fica e ficcional, em muitos tipos diferen-
tes de forma9ao e expressao domestica e em varios modos de pratica cor-
poral e religiosa, os indianos de muitas classes prosseguiram praticas e re-
produziram entendimentos altamente predadores do govemo colonial.
Alem disso, indianos e indianas remodelam deliberadamente as suas con-
cepcroes do corpo, da sociedade, do pais e do destine em movimentos de
protesto, de crftica intema e clara revolta contra as autoridades coloniais,
Na verdade, e a estas varias fantes que a resistencia local vai buscar ener-
gias - energias e espa90s (que vaG des de os grupos de oracraoe associa-
croes atleticas as ordens asceticas, e mercantis) para constituir a base social
do movimento nacionalista. Estas energias permitiram a uma pessoa como
Gandhi e amuitas outras figuras menos conhecidas reconquistar a base
social e moral aos Ingleses (e ao discurso do proprio orientalismo). Estas
reflexoes trazem-nos de volta a urn problema ja levantado, a saber, 0 do
subdito colonial relativamenteaos projectos enumerativos e classificati-
vos do Estado.
Claro q~e nao se pode fazer uma generaliza9ao facil do grau em que
o esfor90 de organizar 0 projecto colonial em tome da ideia de comu-
nidades essencializadas e enumeradas abriu caminho a consciencia
pratica dos subditos coloniais na India. Mas e bastante facil dizer que
os result<ldos devem ter variado conforme as diversas dimensoes da
posir;ao do subdito colonial: 0 seu sexo, a sua proximidade ou distancia
do olhar colonial,o seu envolvimento ou desinteresse pel a polftica co-
lonial, a sua pariicipa9aO ou distanciamento do proprioaparelho buro- I
" cra,tico. E tam bern verdade que varias pessoas e grupos indianos per- ,I
~ tao), as auto-imolar;6es de homens e mulheres jovens da classe media
"apos 0 Relat6rit} da Comissao MandaI revitalizaram-se e o~ corpos dos
maneceram (na memorifi, quando nao na realidade empfrica) ligados a I
localidade, seja 0 que for que a visao global via ou dizia, Por isso, em- '~
bora certas componentes do Estado colonial fossem propagadores ac- ~-
180
DIMENSOES CULTURAIS' DA GLOBALIZA9J..O
~
tivos dos discursos da identidade de grupo, outras, como as relativas o
a educacrao, direito e reforma moral, foramresponsaveis pel a criacr ao 'U
do que se pode chamar urn subdito colonial burgues, concebido como
0 '
indivfduo. Este problema nao se pode resolver aqui, mas e preciso re-
gistii-Io como uma questao importante que toda a interpretar;ao das co-
!:.J
munidades enumeradas acabara por ter que enfrentar.
()
Mesmo nos varios espacros da panoptica colonial que permaneceram '0
livres (fossem sob a accrao dos subditos coloniais resistentes ou das inca-
pacidades e contradi<;oes do fanatismo colonial), e urn facto que 0 olhar
' U
colonial e as tecnicas a ele associadas deixaram um a marca indelevel na
consciencia polftica indiana. Parte desta heranqa indelevel ve-sd mi ques-
tao dos numeros. E a enumerar;ao, associada a novas form as de categori- ()
zar;ao, que cria 0 vinculo entre 0 esforr;o orientalizante do Estado britani~ U
co, que via a India como urn museu ou jardim zoologico da 'diferenr;a e C)
das diferenr;as, e 0 projecto de refonna que implicava a limpeza dos cor- r 'l
'.~.;;t7
pos nativos preguir;osos, indolentes, frageis, femininos, ob ~equiosos, para
fazer deles corpos viris, musculados, morais e leais que fosse possivel des- o
locar para as subjectividades proprias do colonialismo (Arnold, 1988). o
Com Gandhi, temos uma revolta do corpo indiano, urn redespertar do eu
indianoe uma reconstituir;ao do corpo leal no corpo rebelde e lejtor de ()
sinais do protesto nacionalista de massas (Amin, 1984; Bondurant, 1958).
Mas '0 facto de Gandhi ter que morrer depois de ter vista queimar e avil-
tar-se mutuamente corpos definidos como «hindu» e «mur;ulmano» recor-
da-nos que 0 seu exita contr<l: 0 projecto colonial de enumerar;ao e a ideia o
de corpo polftico nao foi e nao esta completado. ()
o corpo queimado de Ro'o p Kanwar (associ ado a renascente cons-
ciencia rajput dos homens urbanos nas pequenas povoa9 0es do Rajas-
kar sewaks em Ayodhya e de mur;ulmanos em Lucknow e noutros lu-
-,
(1
gares sugerem que as ideias indfgenas de difen!nr;a setransformaram
numa polftica mortal de comunidade, processo com muitas fon tes his- ' r'
toricas. So que este rastilho cultural e historico nao arderi a com a in te n-
18 1
r'
 ARJUN APPADURAI !
I
sidade que hoje vemos se nao fosse 0 contacto com as tecnicas do Es-
tado-na<;ao modemo, em especial as que tern a ver com 0 numero. 0 tipo
de subjectividade que os Indianos devem as contradi<;6es do colonialis-
(} mo permanece, pois, obscuro e perigoso.

TERCEIRA PARTE
o Locais p6s-nacionais
CO
o
e
(lV
c
(];

182
;
,r.
 7
A vida depois do primordialismo

u
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o
,,. o
C)
::J
'Q
. 0 mundo contempori:lneo esta cheio deexemplos de consciencia etnica o
estreitamente ligados ao nacionalismo e a violencia 1. Ja nao serve vcr a
etnia apenas como mai s urn princfpio de identidade de grupo, mais urn dis- o
positivo cultural para a prossecu<;ao dos interesses de grupo ou uma com-
bina~ao dialectica das duas coisas. Precisamos de explicar a etnicidade
2
que explora a sua modemidade . Talvez 0 indicador mais claro da etnici-
dade modem a seja 0 facto de ela reunir os grupos que, por mera difusao
espacial e for<;a numerica, sao muito mais vastos do que os grupos etnicos
da antropologia tradicional. Ti:lrniles, Servios, Siqu~s, Malaios, Bascos e
outros, todos sao grupos muito grandes; todos reivindicam categoria na-
cional e todos se encontram envolvidos em confrontos violentos com es-
; truturas estatais existentes e outros grandes agrupameiitos etnicos. Esta
'-, matriz - '- grandes dimens6es"aspira<;ao nacionalista e violencia - carac-
. teriza estas novas etnicidades. E a essa matriz que este caP Itulo e dedica-
do, embora eu reconhe~a que 0 termo ~tnia pode tambe~ ser relevante
para agrupamentos mais pequenos, menos .volateis e org~niz a dos mais
instrumentalmente.

185 (

, <
 ARJUN APPADURAI
A caixa negra do primordialismo
A tese primordialista, sob quase todas as suas formas (Apter, 1965; I
Isaacs, 1975; Shils,.1957), de pouco serve para explicar as etnicidades do II
seculo xx. Esta tese distrai-nos de certos factos importantes, especialmen- I modernizac;ao e 0 primordialismo da violencia etnicase acharam vagamente
te os relativos as novas etnicidades da Asia e da Europa na decada de oi-
tenta. Para descarnar esta afirma~ao, proponho 0 esqueleto de uma nova
abordagem dos movirnentos etnicos, em particular nos seus momentos
violentos e destrutivos. Sem dei"xar de defender que a tese primordiaTista
tern falhas profundas e vendo na etnia uma forma historicamente consti-
tuida de classifica~ao social norrnalmente mal entendida e naturalizada
como motor primordial da vida ·social, parto de urn importante trabalho
anterior de antropologia (Comaroff e Comaroff, 1992b; Barth, 1969;
Geertz, 1963l
o primeiro passo a dar e enunciara tese primordialista. Essencialmen-
te, diz 0 seguinte: todos os sentimentos de grupo que implicam urn forte .\
sentido de identidade de grupo, 0 sentido nos, suscitam esses la~os que
unem as pequenas colectividades intimas, normalmente baseadas no pa- I
rentesco ou nas suas extensoes. As ideias de identidade colectiva baseadas \
na afirma~ao do sangue, do solo ou da lingua retiram a sua for~a afecti va
de sentimentos que cegam os grupos pequenos. Esta tese enganosamente
~. . . simples tern certas qualidades especiais que merecem ser notadas. Costu-
ma ser citada para explicar certos aspectos da politic a, nomeadamente os
que mostram os grupos apostados em deterrninadas formas de comporta-
mento que, nos termos do modelo, sao consideradas irracionais.
Temos aqui 0 colapso de dois polos de irracionalidade muito diferentes.
Um polo, 0 que mais apela ao nos so bom-senso, e 0 polo da violencia de gru-
po, do etnocidio e do terror. 0 outro polo e constituido pel as formas de com~
portamento que parecem antimodernas, quer se trate de uma participa~ao in-
dolente nas elei~oes, de corrupc;ao na burocracia, de resistencia as modemas
. -,ecnicas de educac;ao ou da recusa em acatar medidas do Estado modema,
Cbde 0 controlo de nascimentos ao monolinguismo. A teoria da moder-
186
DIMENSOES CULTURAIS pA GLOBALIZA(:AO
niza~ao, em especial quando aplicada as novas ria~6es pos-coloniais pelos
polit610gos americanos, e em grande medida responsavel pela defini~ao des-
te sintoma antimodemo de primordialismo. Nos esfor~os recentes para expli-
car a violencia etnica, os dois alvos explicativos da teoria primordialista fun-
diram-se subtilmente, de modo que 0 primordialismo da resistencia a
identificados. A liga~ao de eertos fundamentalismos religiosos a aetos de
violeneia politiea emprestou renovada credibilidade a estes dois sintomas tao
djferentes de primordialismo. As bombas no World Trade Center, em Nova
I()rque, despoletaram com toda a for~a vanas formas populares de a:eoriza~ao
primordialista.
A perspectiva primordialista sobre questoes de mobiliza,~ao de grupo
assoCia ideias ontogeneticas e filogeneticas do desenvolvimento humano.
.Ou seja, assim como a psicologia ocidental considera que 0 indivfduo traz
no fundo de si urn nueleo afectivo que raramente se transforrna e pode .
sempre inflamar-se, tambem as colectividades sociais possuiriam uma
consciencia colectiva cujas raizes hist6ricas se encontram num passa·do
distante e nao mudam facilmente, estando potencialmente abertasa igni-
~ao por novas contingencias hist6ricas e politicas. Nao e de admirar que
se fa~a muito calmamente esta liga~ao da infancia dos individuos e da
imaturidade dos grupos as na90es do mundo extra-ocidental, embora a ex-
plosao dos conflitos etnicos na Europa de Leste (e ate no ocidente euro- .
peu) esteja a esbater a linha que separa 0 Ocidente na tese primordi~lista .
o facto de a velha linguagem da moderniza~ao ter side substituida por urn
novo discurso sobre os obstaculos a sociedacte civil e a democracia sus-
tentada nao deve obscurecer a persistencia da teseprimordialista. A rapida
procura de palavras como tribo e tribalismo na irnprensa americana poe
~\ ponto final noassunto.
Que tein de errado a tese prirnordialista? Urn dos problemas e 16gico
e jaz enterrado nos pressupostos universalistas do primordialismo, em
particular nas suas formas mais radicais, derivadas do I1urninismo. Se
tadas as sociedades e nacroes sao compostas por unidades mais pequenas
baseadas em vinculos primordiais e se ha animosidades etnicas enterra-
187
 G

ARJUN APPADURAI DIMENSOES CULTURAIS DA GLOBALIZAC;Ao o

o
das em todas as esferas nacionais, porque e que somente algumas ex- lov~quia, Indonesia, Frai1~a, Estados Unidos, Egipto, Africa do SuI. Que \)
plodem em furia primordialista explicita? E uma pergunta comparativa teona comparativa nos mostrara 0 que ha de comum a tao diferentes casos
de turbuIencia etnica? •
o
e grande parte da literatura de polftica comparativa das tres ultimas de- ()
Uma variante da resposta comparativista e historica e adequa-se ao es-
cadas tentou responder-lhe, umas vezes reportando-se a factores estru-
turais, outras a factores culturais. Estas respostas tem-se revelado geral- for<;o desenvolvimentista da causa primordialista. Esta versao da tese diz o
mente falhadas porque e cada vez mais visfvel que 0 problema e a que os paises que tiveram tempo para processar 0 projecto ilumin'ista' de o
solu~ao sao desconfortavelmente cumplices. Sejamos mais concretos: p~rticipa<;~o po!ftica - baseadb na' ideia do indivfduo instrufdo, pos-et- O·
ha cada vez mais indfcios de que os model os ocidentais de participa<;ao nICO, prevldente, a viver em fun<;ao do mercado livre .e participando numa

polftica, educa<;ao, mobiliza~ao e c~escimento economico, ca1culados genuina sociedade civil- sao realmente capazes de prevenir os males do
I·
para distanciar as novas na<;6es dos seus mars retrogrados primordialis- primordialismo. Sao, par excellance, as sociedades que desbravaram mais
mos, tiveram precisamente 0 efeito oposto. Sao remedios que cada vez I profundamente e durarite mais tempo diferentes ·versoes do modelo da so- r"

ciedade civil, as sociedades da Europa Ocidental (sociedades da OTAN U

mais parecem triar disturbios iatrogenicos. Este argumento, que tern I
todo 0 merito, assumiu algumas formas moderadas (Brass, 1994; Tam-
biah, 1986), mas tam bern formas radicais (Kothari, 1989c; N andy, I
1989a). Mas, por mais que queiramos culpar 0 contexte polftico das fa-
lhas do que ja se chamou desenvolvimento polftico (isto e, matura~ao
longe dos perigos do pr1!TIordialismo), ha demasiados indfcios de que e
diffcil desagregar a cura'da doen<;a. 0 melhor exemplo disso talvez seja
a maneira como as for<;as armadas em todo 0 Terceiro Mundo sao bru-
tais, corruptas. incivis e em constante expansao.
Para os teoricos afectos (ainda que implicitamente) a tese primordia-
lista, uma mane ira de sair deste embarac;o ea teoria do perfodo-de-dureza
(defendida por varios economistas americanos durante a primeira vaga de
liberaliza~ao da antiga Uniao Sovietica). E tambem evidente no discurso
que Vaclav Havel pronunciou no fim do primeiro ana da sua presidencia
da entao Checoslovaquia, em que se sugeria que as sociedades da Europa
de Leste terao que passar por urn doloroso perfodo de desintoxica<;ao que
I "- apresentar os Estados duros para mostruario do caminho que ,vai do pri-
pode trazer a recorrencia das febres primordialistas. Esta afirma<;ao com- . i
porta curiosas afinidades com as posi<;6es marxistas sobre a ditadura do
proletariado, 0 perfodo anterior a dissoluc;ao do Estado, pass ado 0 qual a
humanidade socialista passa a governar-se a si propria. A tese com para..:
anteriores a 1989) e os Estados Unidos. Membros potenciais deste Clube ' o
sao as sociedades agressivamente pro-capitalistas da Asia e da America o
Latina, como 0 Japao, Singapura, Taiwan, Coreia, Chile, Argentina, B'rasil
e umas quaI1tas mais. Claro que uma mirada rapida aeste gropo nas duas
o
ultimas decadas do seculo xx sugere que a experiencia dificilmente saiu o
ilesa do envolvimento activo dos Estados Unidosem v~rias formas de o
subsidio economico, politico e ideologico a essas sociedades, de modo
q.ue as suas experiencias de supera<;ao do primordialismo nao podein con-
slderar-se urn sucesso da vitali dade end6gena do programa iluminista.
Seja como for, em muitas destas sociedades parece haver a necessidade
de uma forte dose de ·autoritarismo estatal (seg~ndo a famosa e s~btil dis- . c
tin<;ao de Jeanne Kirkp.atrick entre Estados autoritarios e Estados totalita-
rios). ,A~sirn, se nao for possfvel instruir as sociedades para safrem do pri-
mordlahsmo, poder-se-a sempre tirar-lho a forc;a. Neste ponto, 0 caminho
para a democraciafica pejado de corpos de democratas. Nao podemos'
'. mordialismo para a modernidade. " " ,
(
Mesmo as sociedades que atravessaram os mais longos perfodos de
tra~quila harmonia etnica, au, por outras palavras, que conseguiram 0 plu- ..
~

tivist3'{amb~m encontra dificuldades, porque as explos6es etnicas carac- rahsmo cultural, parece que, de uma maneira ou de outra, abriram pelas ('
~

teriza~lhoje tada uma seriede comunidades, por exemplo, India, Checos- costuras: considere-se a "India, a ex-Uni ao Sovietica, 0 Sri Lanka, 0 Reino (

188 189
 ARJUN APPADURAI
Unido e 0 Egipto. Sao sociedades que diferem em muitos aspectos. Cada
} uma delas tern gravadas linhas de clivagem etnica, mas todas se encon-
" tram hoje fracturadas, nao apenas ao longo destas linhas previsiveis mas
'..J
tambem ao longo de outras. Em Inglaterra, os esfor~os para promover 0
multiculturalismo e melhorar as chamadas relar;oes de rar;a falharam cla-
ramente, em parte no contexto do que hoje parece uma caricatura de uma
li economia do Terceiro Mundo. Na India, a divisao hindu-mu~ulmana e
'~I acrora urn dos varios movimentos etnicos e separatistas, atravessado pelos
oJI
r:aiores conflitos de castajamais vistos na hist6ria do subcontinente e que
foram desencadeados peIo Relat6rio da Comissao MandaI nos primeiros
anos da decada de 1990. No sii Lanka, (Y.) conflitos entre Tamiles e Cin- I
gales~s VaG produzi'ndo uma colheita crescente de outras linhas de cliv~­
gem entre porta-vozes cingaleses e tamiles queparecem gerar novos pn-
mordialismos (mouriscos, crioulos, budistas e outros). No momenta em
que termino este livro, monges budistas de todo 0 Sri Lanka desfilam pe-
las ruas de Colombo emprotesto contra os novos e ousados pIanos de des-
'. centraliza~ao do novo presidente do pais, Chandrika Kumaratunga. . .
De tudo isto restam umas quantas democracias capitalistas europeias
(como a Alemanha e a Fran~a), os Estados Unidos e 0 Japao como Estados
que parecem nao estar amea~ados por conflitos etnicos .. Contudo, mesmo
nestes casos, as perspectivas nao sao claras: veja-se 0 problema dos co- . I
reanos no J apao, dos afro-americanos e hispano-americanos nos Estados
. Unidos, dos iranianos, turcos e outras popula~oes de trabalhadores con-
vidados em Fran~a e na Alemanha. Isto sugere que mesmo as mais estan-
ques democracias capitalistas nao estao etemamente a salvo do que pode
con siderar-se 0 virus primordialista. Movimentos racistas, fascistas e fun- .
damcntaJistas de direita na Europa enos Estados Unidos por certo se afi-
guram mais primordiais nosseus comportamentos do que as minorias ra-
ciais que abertarriente abominam. De qualquer modo, os Estados Unidos,
a Alemanha, 0 J apao e a Fran~a diferem enorrnemente na sua hist6ria de
Estados-nacoes modemos e no seu empenho pela pluralidade politic a
como princfpio fundamental da participa~ao politica. Estes factos tornam
crucial que se identifiquem os limites da abordagem primordialista ao .
190
DIMENSOES CULTURAIS DA GLOBALIZA9AO
conflito etnico,"pois a teseassenta basicamente em considerar infantis cer-
tas populac;oes e comunidades e baseia-se.implicitamente numa e.5pecie
de teoria bacteriana do conflito etnico nas democracias ocidentais. Ou
seja, considera-se que estas democracias sao fundamental mente adultas ,
. .
mas se. encontram agora em risco porque acolheram popula<joes (normal-
mente do Terceiro Mundo) portadoras do virus primordial- isto e, 0 vi-
rus que as liga a forrnas infantis de pan:!ntesco, lingua, religiao e mem6ria
e as toma dadas a violencia e mal equipadas para a participa~ao em so-
ciedades cfvicas adultas.
Resumamos 0 principal escolho da perspectiva primordialista. Dada a
adesao generalizada a ideia de democracia num grande numero de socie-
dades depois da Segund~ Guerra Mundial, incluindo as do bloco socialis-
ta, que dao grande relevo ao projecto da modemidade (tecnologia, ciencia
modema, participa~ao das massas na politica, investimentos maci~os na
educa~ao superior e imensa propaganda as novas ideias de cidadania, tan-
to nos regimes capitalistas como socialistas). porque estao os primor-
dialismos etnicos mais vivos hoje do que nunca? A parte dizerrnos que a
opera~ao foi urn sucesso mas 0 paciente morreu, parece que a tese primor-
dialista nao e capaz de explicar a intensifica9~0 e difusao do sentimento
etnico num mundo entregue as divers as versoes do projecto das Luzes.
Restam~nos duas op~oes: culpar os receptores Cia teoria (que a receberam
com as roupagens de uma serie de discursos nacionais e intemacionais de
desenvolvimento e modemiza~a6, ern geral agressivamente apoiados pe-
los aparelhos do Estado-na~ao modemo) ou n!pensar a pr6pria perspectiva
primordialista. Espero que 0 que disse ate aqui justifique a segunda pro-
posta.
--....
A po [{rica do afecto
Subjacentes a maioria dos model os primordialistas nao estao apen'~ ,
os pressupostos que enunciei atras, mas tam bern uma teoria do afecto que
temos hoje varias excelentes razoes para par em causa. 0 primeiro con-
191
.:' .
~

ARJUN APPADURAI
junto de razoes, que ja expuse nao irei aqui desenvolver ?em~radamente,
tern sido identificado por muitos cnticos marxistas e naclOnallstas do de-
senvolvimento capitalista. Consiste em considerar que 0 projecto de de-
. senvolvimento tal como foi imposto .ao mundo extra-ocidental tern nor-
malmente suscitado a cria~ao de novas elites e novos fossos entre castas
e classes que poderiam nao ter surgido, a parte os vanos projectos neo- I
colonialistas nos novos Estados. A modemiza~ao e tida por responsavel
das varias fric~6e s nas expectativas emergentes e das contradi~6es basicas
entre participa~ao econ6mica e polftica. Estas contradi~oes alimentam a
frustra~ao das massas, que faci~mente e traduzida por dem~gogos de toda
a especie em discurso e ac~ao etnicizados. De _u ma manelra g~ral, subs-
crevo este argumento, embora pense que nao tern a finura suficlente para
expIicar as conjunturas especfficas que fazem eclod.ir a ~iolen~ia. et~ica
em determinadas sociedades. Alem de que estas teonas nao estao mtelra-
mente livres da ideia de que ha sempre urn substrato real de afecto pri-
mordialista que e urn rastilho perpetuamente a espera de ser explorado pe--
los interesses poifticos especfficos num dado momenta da ~ist6ria de·l ·
qualquer Estado-na~ao. . . . . I
o segundo conjunto de razoes para duvidar da perspectlva pnm~rdla-
lista sobre 0 papel do afectona politica vern de urn vasto corpo de ~ltera­
tura derivado da teoria poHtica continental e de algumas das suas van antes
american as nas duas ultimas decadas: Trata-se da literatura que versa nao
, 0 funcionamento mecanico do homunculo primordial que dita a pollti<;a
de grupo, especialmente no Terceiro Mundo, mas a tendenci~ da teoria so-
cial e politica que salienta 0 papel da imagina~ao em polftlca_ Esta ten-
dencia, larsramente associada a obra de Benedict Anderson (1983), tern as
suas rafzes~ tam bern na veneravel tradi~ao das obras que destacam a auto-
nomia da ideolooia na vida polftica (remontando a outra das tendencias
do pensamento ;roteiformede Max Weber por oposi~ao as . suas ideias
evolucionisuis, primordialistasy Esta tambem associada ao trabalho. de
;- Cornelius Castoriadis sobre 0 imaginario (1987), de Claude Lefort sobre
ideologia (1986), de Ernesto Laclau e Chantal Mouffe sobre hegemon~a
(1985)_ Estes trabalhos, por sua vez, vao beber as obras de AntonIo ·
192
\:.:J
(0
DIMENSOES CULTURAIS DA GLOBALIZAr;Ao ·· 0
()
Gramsci, Raymond Williams e outros que se interessarampela transfor-
ma~ao das ideologias em senso pn'itico, e complicam~nas_ Destaquei '0 va-
lor desta perspectiva e a minha confian9a nela no capitulo 1. Sa:Iientando
a negocia~ao e a contesta~aoem todus as organiza~oes sociais complexas,
estes pensadores (bern como os seus pares da Escola de Birmingham, em o
Inglaterra, e a escola subalterna de historiadores na India) mostraram-nos
uma nova via para a consciencia subaltema. Nesta perspectiva, enrique-
cida por trabalhos recentes sobre as estrategias do quotidiano (De Certeau,
1984), demonstra-se que a consciencia popular nao e tanto urn sintoma re- o
flexo de ideologias da identidade enterradas e semiconscientes, como uma o
estrategia conscientemente elaborada de ironia e de satira capaz de criticar o
a ordem estabelecida sem deixar de ensaiar estilos depolitica identitaria ()
(Hebdige, .1979).
()
Ao mesmo tempo, a obra algo diferente de James Scott (1985) sobre
as «armas dos fracos», que vai beber a obra anterior de economia: moral C)
de E. P . Thom·psori e outros, come~ou a mostrar que essas ordens eagru- . o
pamentos sociais, aparentemente vftimas · passivas defors:as maiores de ®
controlo e domina~ao, foram nao obstante capazes de formas subtis de re-
o
sistencia e de «safda» (nos termos de Albert Hirschman [1970]) que apa-
rentavam ser, de todo 0 modo, primordialistas. Comum a muitos destes o
trabalhos, quedivergem noutros aspectos, e a ideia de que as· c o ncep9~es o
do futuro desempenham uIli papel muito maior do que as ideias .do pas- o
sado nas acniais politicas de grupo, embora as projec90es primordialistas
para 0 passado nao sejam irrelevantes para a polftica contemporanea da
o
. imagina9ao.
u
Reconhecendo que imagina9ao eaC9aO sao muito mais vitais para a
mobiliza9aO de grupo do que ate agora imagimivamos, mais facilmente
,, ..
..... podemos interpor a inven9ao ~a tradi9ao cntica de Eric Hobsbawm e Te- . '....
. rence Ranger (1983), que meteu rnais urn prego no caixaoda perspectiva
primordialista. Embora tenha havido cnticas serias a esta influente tese
(sobretudo a tendencia para tomar certas tradi~oes por «autenticas» e ou-
tras por «inventadas»), ela alertou-nos para a ideia de que , entre 0 pano-
rama de discursos sobre tradi ~iio e as sensibilid ades e m6tiva~oes dos ac-
, 193
 ARJUN APPADURAI
tores i~dividuais esta urn discurso historico que nao sai das profundezas
do psiquismo individual ou das brumas .venerandas da tradi<;ao, massim
do jogo especffico, historicamente situado, das opinioes publica e de gru-
po acerca do passado. Urn contributo importante deste trabalho e apontar
o facto de muitos dos grupos nacionais e polfticos no mundo contempo-
raneo terem aver nao com 0 mecanismo do sentimento primordial, mas
com 0 que venho chamando «a obra da imaginar;ao». Voltarei adiante ao
tema da imaginar;ao. . que etnicidade ou cultura, termos que partilham urn mesmo sentido do na-
A grande ironia de muito deste trabalho e que mostra, sem sombra de du-
vida, que muitas' vezes a criac;ao de sentimentos primordiais, longe de
constitu.ir urn obstaculo ao Estado modernizador, esta bern perto do funago
de urn projecto de Estado-nar;ao modemo. Assim, muitos fundamentalis-
mos raciais, religiosos e culturais sao deliberadamente fomentados por va-
rios Estados-nar;oes, ou seus partidos, num esforr;o para suprimir dis sen-
r;6es intemas, para formar subditos homogeneos do Estado e para
maximizar a vigililflcia e 0 controlo das diversaspopular;oes sob a sua al-
r;ada. Neste contexto, os Estados-na~oes modemos inspirarn-se muitas ve-
zes nos aparelhos c1assificativos e disciplinares que herdaram dos dirigen-
~ te s coloniais e que, no contexto pos-colonial, tern efeitos substanci almente
inrl3.matorios. Urn exemplo excelente disto mesmo e a polftica do numero
" ~"
~
n:l India colonial e a politica de casta na recente controversia sobre 0 Re-
laro rio da Comissao MandaI na india (ver cap. 6). Do mesmo modo, tra-
balhos recentes sobre politica cultural no Japao (Kelly, 1990; Ivy, 1995)
mostram que 0 Estado e os grandes interesses comerciais muito fizeram
por construir e potenciar urn discurso de niponidade e de tradic;ao (juru-
sara ) , num es forc;o para explorar a ideia de urn Japao repositorio de uma
forma uniea, hombgenea, de diferenc;a cultural. Ern Inglaterra, a industria
sucessoria tern trabalhado no sentido de criar uma paisagem de heran9a, '
de eonserva9ao, dos monumentos e do espar;o historicoingles a medida '
que 0 papel britanico depotencia mundial se desvanecia consideravel-
me nte . Este discurso da britanidade e apenas a fase mais recente do «co-
lonialismo intemo» (Hechter, 1975) que serviu para criar uma ideia he-
gemonic::! de britanidade. Esta ideia, ainda reinante, toma 0 discurso do
194
eL'
DIMENSOES CULTURAIS DA GLOBALIZAC;Ao
multiculturalismo em Inglaterra estranhamente oco e sustenta os ra~ismos
implfcitos e explfcitos que Margaret Thatcher pode encenar nas Maldivas,
John Major na Guerra do Golfo, bern como os grupos de odio fasC'ista e
racista em Inglaterra. .
Foi este tipode rnobilizac;ao que caracterizei no capitulo 1 como cul-
turalista, isto e, que envolve etnicidades mobilizadas por, ou em relac;ao
com, pr<iticas do Estado-nar;ao modemo. Culturalismo sugere 'algo mais
tural, do inconsciente 'e do tacito na identidade de grupo. Mas quando se
produzem num campo de classificac;ao, de mediatizac;ao de massas, de
mobilizar;ao e de legitimidade dominado pel a polftica ao nfvef do Esta-
do-nac;ao, as identidades adoptam as diferenr;as culturais como seu objec-
to consciente. Estes movimentos podem assu.ro.ir varias forriJ.as: podem di- .
rigir-se prioritariamente para a expressao, autonomia e esforr;os de
sobrevivencia cultural ou podem ter forma principalmente negativa, ca-
racterizada em grande medida pelo odio, pelo racismo e pelo desejo de
dominar ou eliminar outros grupos. :E uma distinr;ao fundamental , porque
os movimentos culturalistas pela autonomia e pel a dignidade que impli-
cam grupos muito tempo dominados (como os afro-americanos nos Esta-
dos Unidos e os dalitas na india) usam muitas vezes as mesmas cores da
paleta daque1es a que se opoem, pois sao de certo modo racistas ou anti-
democraticos .
1
. Embora a etnicidade modema seja, neste sentido, culturalist~ e esteja
intimamente ligada as praticas do Estado-nar;ao, vale tambem a pen a notar
que urn importante grupo de movimentos culturalistas e hoje transnacio-
naI, dado que muitas etnias nacionais, por causa das migrac;oes intern a-
cionais, operam fora dos confins de urn so Estado-nar;ao. Estes movimen-
1..,," tos culturalistas transnacionais estao intimamente ligados ao que chama
esferas public as da diaspora. . '.
o ultimo e talvez menos obvio dos desenvolviment~s recentes que tor-
na diffcil defender a tese primordialista aplicada a polftica etnica e a no-
r;ao, muito desenvolvida na' passada ci~da pela antropologia cultural, de
I
que as emor;6es nao sao materi ais pre-culturais em bruto que constituem
I
I jl 195
'.
i ·, :.
l~

ARJUN APPADURAI
urn substrato universal, trans-social. Embora nao seja possivel, dentro, dOl
ambito deste capftulo, definir os contornos desta posi~ao, 0 seu ,angulo
principal e que 0 afecto e, em muitos e importantes aspectos, aptendido:
o que entristece ou alegra, como exprimi-lo em diferentes contextos e se
a expressao dos afectos e ou nao urn simples escoamento de sentimentos,
intimos (muitas vezes tidos por universais), sao tudo questoe's que foram: , I
ricamente problematizadas (Lutze Abu-Lughod, 1990). Este corpo de tra-
balhos foi longe na demonstra~ao de q'ue as emoqoes sao culturalment<
construfdas e socialmente situadas e que os aspectos universais doafecto ,
nao,nos dizem nada, de muito revelador.
Este labor assenta muito bern numa outra tendencia que opera na re- '
~ .
.~ . cente antropologia cultural (As ad, 1983; Van cler Veer, 1989) e que mos-
" i
. tra que varias formasde experiencia sensorial e de tecnica corporal
emergem integr~das em regimes de conhecimento e poder historicamen-
te constitufdos. Esta tendencia, que tambem foi irtfluenciada pelas opi- ,
nioes de Michel Foucault sobre as rela~oes historicamente constitufdas
entre conhecimentoe poder, baseia-se na obra classica de Marcel Mauss i
(1973) sobre as tecnicas do corpo e nas sugestoes de Pierre Bourdieu 'I
(1977) e outros sobre a experiencia corporizada e sua emergencia dentro I
de estrutur:lS culturais especfficas de habito e experiencia. 0 que este ,
trab:llho propoe e que, longe de representarem a projec~ao dos estados
e experiencias corporais sobre grandes telas de ac~ao e representar;ao,
as tecnicas corporais e as disposir;oes afectivas representam precisamen-
te 0 oposto, a saber, a inscrir;ao nos habitos e disciplinas ffsicos do au-
tocontrolo epraticas de disciplina de grupo, muitas vezes ligadas ao Es-
tado e seus interesses. A analise do crfquete indiano no capftulo 5 cabe
directamente nesta tradiqao.
Por outro lado, este trabalho recebe apoio nao apenas das perspectivas
de Foucault e outros sobre 0 processo historico atraves do qual 0 corpo e
transformado, apropriado e mobilizado, mas tambemdaobra de Norbert
t· Elias e seus discfpulos, que mostra que certos e poderosos sentidos do
comportamento ffsico e da civilidade sao produto directo das ideias cor-
teses e burguesas de dignidade e distinr;ao. Esta orientar;ao geral nao e de
196
."'-J
\ ~
I,
~,;
o
DIMENSOES CULTURAIS DA GLOBALI7AC;Ao () '
todo isenta de problemas: a questao de saber como os esquemas culturais 0
o
e poHticos s~ inserem na experiencia ffsica, motivando assim fortemente U "":
os sujeitos, esta ainda em estudo. 0 que parece claro e que e pouco 'com-
pensador separar 0 mundo da emo~ao e do afecto do mundo da linguagem 0
e da representa~ao de si e qu~ estes, pelo contrano, reagem notoriamente 0
a macroconcepr;oes de civilidade e dignidade enquanto construfdas por in- 0
teresses e ideologos que exercem 0 poder sobre ordens sociais inteiras. 0
A cadeia causal, se nao fica invertida, fica pelo menos problematizada.
,~' \
Em vez de seguir de sentimentos intimos para demonstra~oes externas que Y
' se agregam urn nivel acima em formas de aC'tao e representa~a<v mais vas- 0
tas, cste conjunto de trabalhos opera de cima para baixo, ou de macro para ()
micro, sugerindo que 0 poder e em grande medida uma questao'de incutir 0
disciplinas de civilidade, dignidade e controlo corporal em larga ~scala no
()
nfvel intimo dos sujeitos corporalizados. A literatura antropo16gica, em- ! .,).
bora ainda nao seja conclusiva e Daoesteja de modo algum livre de pro- 'oJ
blemas,sugere que os sentimentos epercep~oes dos sujeitos actuantes s6 o
sao plenamcnte compreensfveis dentro de estruturas culturais especfficas
de significado e estilo e quadros hist6ricos mais vastos de poder e disci-
o
(1
plina. Poe portanto seriamente em questao a ideia de uma camada de sen-
timentos primordiais que estivesse a espreita abaixo da superficie das for-
mas culturais, das ordens sociais e dos momentos hist6ricos. o
Contudo, as multidoes e os individuos que asconstituem por certo pa-
retem apresentar 0 paradoxo da ira espontanea e da pontaria coordenada
contra as vftimas. A mistura de combustibilidade e coordena~ao e 0 cerne
c
(
do misterio das multi does e da revolta e tern desafiado os observadores
ja desde Gustave Le Bon. E obviamente urn aspecto fundamental da vio-
(.
lencia etnica. Nos textos que parecem estar por tras de muita violencia et- '....
nica (pois raramente essa violencia e inteiramente ca6tica) nota-se clara- '
mente uma especie de ordem que seriademasiado facil atribuir a ,
\.
contingencia de pIanos secretos, agentes externos e calculos ocultos sub- (
jacentes ao frenesim de grupo (Tambiah,~90). 0 desafio e captar 0 fre- "
nesim da violencia etnica sem a reduzir a nueleo banal e universal dos sen-
timentos fntimos primordiais. Precisamos de manter urn senddo da raiva "
197

ARJUN APPADURAI
psfquica e corporalizada, be~ como da intuic;ao de que os sentimentos de
violencia etnica (como quaisquer outros sentimentos) s6 fazem sentido
. dentro de gran des formac;6es de ideologia, imaginac;ao e disciplina. Parece
'uma missao impossivel, mas na secc;ao seguinte sugiro que 0 tropo da im-
plosao e uma tentativa de sair da ratoeira primordialista.
Implosoes etnicas
Ja que a perspectiva primordialista e tantas vezes enganadora, sera im-
portante encontrar uma perspectiva igualmente geral que nos permita iT para
alemdela. A alternativa e urn modele de implosao etnica, urn tropo delibe-
. radamente proposto contra as conotac;6es de explosao, tantas vezes associ a-
da a posic;ao primordialista. Tanto quanta sei, a ideia de implosao s6 recen-
temente esta a ser usada no contexte dos movimentos sociais, urn tanto
cripticamente~ no contexte da violencia de Estado e das formac;:6es de refu-
giados nos Estados fracos (Zolberg et at., 1989? pp. 256-257). Ligando
ideias de James Scott e AlbertHirschman, Aristide Zolberg e colegas afir-
mam que os camponeses que tentam abrigar-se das acc;6es predat6rias do
. Estado podem ver-se encurralados pelo Estado e assim forc;ados aviolencia:
«Deste modo, a retirada do Estado pode desencadear uma violenta implo-
sao, uma divisao entre govern antes e governados que da origem a grupos
de solidariedade primaria competindo entre si numa busca desesperada de
seguranc;a» (p. 257). Este uso criptico da imagem da implosao e sugestivo
e relaciom-se com a utilizac;ao mais deliberada que farei do termo.
Antes de passar a especificar com precisao como e que 0 modelo da
implosiio proporciona uma abordagem mais (itil dos confrontos etnicos
do que 0 modele primordialista, tenho que montar mais amplamente 0
cenario para esta abordagem. No geral, aceito a ideia de que 0 mundo
em que hoje vivemos e global e transnacional num sentido nao previsto
pelos model os anteriores de estudo da politica internacional, como ja'es-
cLlreci n3 primeira parte deste livr~. Nao s6 estou convencido das vir-
tudes do neo-realismo de Robert Keohane e outros e da sua crftica ener-
193
t,
DIMENSOES CULTURAIS DA GLOBALIZAC;AO
\!
gica das anteriores posic;6es realistas centradas no Estado (Keohane,
1986), como tambem 0 estou de que mesmo as posic;6es neo'-realistas
nao vaG tao longe que possam abranger os muitos processos, eventos e
estruturas que p~m~cem operar quase sempre fora das interacC;6es estra-
tegicas dos.Estados-naC;6es. Por isso simpatizo com a abordagem arejada
de James Rosenau (1990), que apela a uma visao inteiramente' nova da
polftica global e destaca 'a imagem da tutbulencia, em especial a que foi ·
desenvolvida por ffsicos e matematicos. Com base na ideia de bifurca-
c;ao e nas ideias correlatas de complexidade, caos e turbul~ncia nos 'sis-
temas complexos, Rosenau defende que a dinamica da politicq. mundial
contemporanea s6 se explica se virmos que ha na moderna pOlftica mun-
dial dois sistemas em jogo bifurcado: 0 sistema multicentrico e 0 sistema
estatocentrico.
A grande mensagem de Rosenau e que estrutura e processo na polf-
tica actual sao artefactos da interacc;ao turbulenta destes doi s sistemas
bifurcados, cad a um dosquais afecta 0 outro de muitas maneiras, a mui-
tos nfveis e de formas que tornam os acontecimentos extremamente di-
ffceis de preyer. Paraexplicar as estruturas eventualistas no mundo mul-
ticentrico de que fala, Rosenau sugere que substituamos a ideia de
evento pel a imagem da «cascata», sequencias de acc;ao no mundo mul- .
ticentrico que «criam acelerac;ao, paragem, inversao de marcha .e nova
acelerac;ao quando as suas repercuss6es alastram a to do 0 sistema. e aos
I subsistemas» (p. 299). A lista de cascatas que Rosenau identifica e uma
componente crucial do que poderfamos chamar estrutura das exteriori-
dades, em parte responsaveis pel a fonna e data de determinadas confla-
grac;6es etnicas. Como nem todos os micro-eventos ·associados a vida
quotidiana em localidades etnicamente sensfveis levam a violencia et-
\ _ nica, 0 conceito de cascata torna:-se util para compreendermos porque ~..
' que certo acto de profanac;ao religiosa, certo atentado terrorista, certo
discurso inflamat6rio acende a violencia etnica em larga escala. Aideia
de turbulencia global como modelo, da polftica mundial parece tambem
'~~quar-se a uma serie de outros modelos, como a ideia de Lash e Urry
de «capitalismo desorganizado» (Lash e Urry, 1987), os recentes ens aios
199
 !, ..,) ,

ARJUN APPADURAI DIMENSOES CULTURAIS DA GLOBALfZA9l.0 ()i

de Robertsoi1 e Amason sobre glopaliza<;ao (Robertson, 1990; Amason,
1990) e os meus proprios esfor<;os para re-situar a politica da diferen<;a
cultural num quadro de disjunturas dentro da economia cultural global
(ver cap. 2).
Mas parece longa a jomada, desde as ideias de turbulencia globale de·
imacrens
c de cascata e fluxo ate a actualidade,
" dil violencia etnica a a bru-
tali dade humana concreta. Para encurtar essa distancia, yOU buscar dois
ternios recentemente propostos por Tambiah (1990) num esfo[(;o para
identificar a dinamica do comportamento das multid6es no contexto da
violencia etnica: Jocalizar;ao e reavalia<;ao. Tambiah desenvolveu estes
termos no contexte de uma leitura atenta dos motins de Carachi, em 1985,
entre pataries e mohajires (Biaris), sendo estes ultimos paquistaneses emi-
grados oriundos da India Oriental:
Por focaliza9ao entendo 0 processo de progressiv~ desnudamento de incidentes
e disputas locais na sua especificidade de contexto, 'agregando-os e assim estreitan-
. do a sua riqueza concreta. Reavalia9ao refere-se ao processo paralelo de assimilar
. especificidades a uma cati~a ou interesse mais lato, colectivo. mals resistente e por- ·
tanto menos preso ao contexto. Os processos de focaliza9ao e reavalia9ao contri-
buem portanto para uma progressiva polariza9ao e dicotomiza9ao das questoes e dos
militantes, de forma que os actos extremos de violencia de grupos e bandos se tor-
nam em pouco tempo manifesta90es fechadas. encama90es e reencama90es de di~
visoes alegadamente irresoluveis entre patanes e biaris, siques e hindus. cingaleses
e tiimiles ou malaios ecnineses (Tambiah, 1990, p, 750).
i ':'1'-
r,. 'i;. Os processos de focaliza~aoe reavalia<;ao que Tambiah identifica sao
ainda mais reveladores quando colocados dentro do que podemos consi-
derar as cascatas de eventos (no sentido de Rosenau) que ligavam Carachi
e os seus arrabaldes a desenvolvimentbs da polftica regional e nacional
no Paquistao e na polftica mundial tal como os Paquistaneses a entendiam;
Entre essas cascatas inc1ui-se avit6ria de Benazir Bhutto nas elei~6es para
primeiro-ministro, a leitura desta vit6ria em Carachi e noutros lugares
U 1
descendente corrupta do seu pai e a emergencia paralela doMQM (Mo- o !
. hajir Qaumi Movement) como principal partido da forma<;ao daidentida-
de mohajir. Estas leituras, por sU,a vez, puderam inflamar a fon;asocial e
o
(:)
economica patane em Carachi e alimentar uma hostilidade crescente con-
tra 0 partido de Bhutto na cidade, especialmente entre aqueles que, como o
os Patanes, nao dispunham de uma voz polftica forte na polftica regional (;)
do Sinde. Assim, a delicada e mortal interpreta<;ao (e interpenetra<;ao) de ()
eventos nas ruas de Carachi, que se desenrolou num drama rapidamente
Q
lido em termos empolados, poderia nao ter tide as varias fei<;6es que as- @,
sumiu se nao 'fossem os efeitos implosivos de sequencias de ac~ao mais
vastas na polftica de rua de Carachi. Claro que estes mesmos e~ntos tern o
reverbera<;6es para fora e para cima, atraves de outras cascatas de aeon;. . o
tecimentos que criaram a sensa<;ao de Bhutt<tser incapaz de manter a or- o
dem civil. Esta percep<;ao, mobilizada juntamente com outras imagens e
manipula<;6es polfticas, foi uma das raz6esda sua posterior queda, em
o
1990, queda essa associada a grandes altera96es na'polftica do subconti-
o
nente e na percep9ao da India 'e dos Estados Unidos, no perfodo a seguir o
a Guerra do Golfo. fJ
Claro que este e urn retrato simplificado em que gostarfam~sde intro- , ,·
0
duzir muitas outras exterioridades, como 0 tom estridente anti-indiano e ()
anti-hindu que Bhutto adoptou nos seus discursos sobre a Zona Livre de
Caxemira, num esfor90 para desfazer a sua imagem de mulher fraca e pes- o
soa que tinha side branda com os Mohajires no contexto dos motins d~
Carachi de 1985. A situa9ao em Carachi foi-se tomando mais contida e
mais implosiva no perfodo posterior a 1985 ~, em 1995, Carachi e urn ce-
nano de guerra civil e violencia etnica como Mogadfscio, a Beirute dos
anos oitenta, a urn passo da Cabul dos anos noventa. Bhutto voltou ao po- .
, der depois de ter side derrotada em elei96es anteriores e enfrenta uma vez
" , milis uma Carachi volatil e urn mandato nacional altamente inseguro.
Muitas coisas aconteceram em Carachi desde 1985 e uma serie de violen-
tas baralhas entre as for9as do Estado e a juventude armada do MQM cus- .')... (
'",
.

como uma vitoria do Sinde sobre 0 Punjab em politica regional, a projec- tou a'~rte, em Carachi, a mais de oitocentas pessoas entre Janeiro e Ju-
<;ao, por vanos partidos pro-Zia, da fraqueza de Bhutto como mulher e nho de 1995. . o
()
"">10
. 1.... ,JiJ
200
201
, '.'),
.",-- .~
 ARJUN APPADURAI
Muita se paderia dizer sabre a hist6ria de vialencia em Carachi nessa
" decada cam relevancia para as teses gerais deste livro e as interesses es-
J
pecfficas deste capitula .. Coma cidade, Carachi e urn exempla tremenda-
mente deprimente da tipa de canflita urbana de que fala na capftula 9,
que produz localidade em candi~6esde terrar e luta armada quatidianas.
Desde as meadas das anasde 1980 qu~ a MQM, que came~ou par ser
fruta da sentimenta de afensa partilhada pelas errligrantes vindas da Pa-
quistaa para a India' Oriental, tern estada profundamente dividida e a sua
direc~aa funciana agarano exflio, em Inglaterra. E portanto urn excelente
exempla de urn movimento de diaspora, transnacianal e anti-Estado que
naa exige autonomia nacional. A propria Benazir Bhutto usou da lingua-
>,
)P gem da terrarisma e dajihad cantra a MQM, esfumando assirri a fronteira
~I entre a palfticasubcontinental (a MQM e muitas vezes considerado lio-ado
, . . b .
a India, terra natal dos Mohajires) ea polftica nacional do PaquisUia.
Tados os bdas do conflito - a Estado, as diferentes fac~6es do MQM
e 0 partido no poder, 0 Partid.o Papular Paquistanes - passaram do uso
, das pequenas armas para a de lan~a-morteiros, tanques e ninhos de me-
tralhadoras. Nao ha indica~ao mais clara da implasao da polftica global e
nacional na munda urbana de Carachi do que esta cita~aa de urn senhor
da guerra lacal, dirigente de uma fac~ao dissidente da MQM na bairro de
Landhi: «Eles que fa~am uma provincia ou urn pafs separada, ou 0 que
quiserem. Esta zona cantiriuara a ser a meuEstada» (Hanif, 1995~ p. 40).
A guerra urbana de Carachi esta Ii gada a palftica regional, estatal, na-
cional e glabal atraves do trafica de droga, da palftica crirrlinasa, dos es-
far~os estatais para enuni.erar as grandes popula~6es etnicas (ver cap. 6)
e do meio milhao de ' emigrantes que todos os an os chegam a esta cidade
ja sobrepovoada par doze milh6es de almas .
. Mas este nao e a lugar para urn estuda pormenorizado da violencia et-
nica em Carachi. 0 principal e que a focaliza~ao e a reavalia~aovao bus-
car a sua energia aas macro-eventas e pracessos (cascatas) que ligam a
polirica glabal arrlicropolftica das ruas e dos bairros. Sincronicamente,.es-
tas ca~ca~as fomec.e m 0 material par~ li~a: os ~roc~sos de focaliza~ao e
reavaha<;ao. Ou seJa, fomecem matenal a ImagIna~ao' de agentes a v fuio s,
202
I)lMENSOES CULTURAISDA GLOBALlZA9AO \'
\'f·
niveis para a leitura designificados gerais em eventos locais e contingen-
II
tes, assim como fomecem 0 alibi para a inscri~ao em manipula~6es etni-
cas e conspira~6es, de enredos de longa data tirados de acontecimentos,
de rua aparentemente triviais.
Mas esta liga~aa tern tambem uma dimensaa diacronica. Afinal, a
perspectiva primardialista era a mais forte (embora a mais erronea) para I
explicar a polftica da afecto, logo, a violenta intensidade dos confrontQS
etnicos. Uma nava perspectiva do tipa que aqui propomos ha-de propor-
cionar uma etialogia altemativa do que Raymond Williams chamaria «es-
I
, truturado sentimenta» na violencia
. . etnica. Os macro-'eventos
. -. ' ou cascatas ,
I
penetram em estruturas altamente localizadas de sentimentos p,or serem
. arrastados para 0 disGurso e para as narrativas da localidade em convers~s
casuais e comentarios a boca pequena da tipo que muitas vezes acompa-
nha a leitura 'calectiva de jomais em muitos b'airras e em muitas soleiras
de porta do mundo. Ao mesmo tempo, as narrativas e enredos locais em
cujos termos a vida corrente e os seus conflitos sao lidos e interpretados
sao atravessadas por urn subtexto de passibilidades interpretativas que e
produto directo do trabalho de imaginar loealmente eventos maiores,re-
gionais, nacionais e globais.
o problema destas leituras locais e que sao muitas vezes silenciosas e
literalmente inobservaveis, excepto nos minimos comentarias de passa-
gem sobre acontecimentos mundiais OU nacionais que ocorrem nas con-
versas de casas de cha, cinemas e locais urbanos de reuniaa. Integram 0
incessante murmurio do discurso poLftico urbano e as suas cadencias cons-
tantes e monotonas. Mas as pessoas e os grupos a este nIvel muito local
geram essas estruturas de sentimento que, com 0 tempo, fomecem 0 cam-
po discursivo de que se apoderam os rumores explosiv~s, os dramas e os
, discursos da revolta .
""'\. Esta perspectiva nao Tequer urn pressupostoprimordialista para expli-
car as estruturas locais de sentimentos que conferem aos motins etnicos
e aac~ao colectiva a sua for~a brutal e inexplicavel. Estes sentimentas 10-
cais sao produto de interac~6es, a longo prazo, de cascatas dos aconteci-
mentos locais e glabais que erguem estruturas de sentimentos socials e .
203
 ARjUN APPADURAI
historicos e que fazem parte do arnbiente em que, gradualrnente, ~e toma
possivel encarar urn vizinho como inimigo, urn lojist~ c~mo traldor e:-
trario-eiro e urn comerciante local como explorador capltahsta sem escru-
pulo~.· Uma vez activada esta imtologia de irnagens, 0 processo de que fala
Tambiah avanc;a e podemos ter a certeza de que haveni novos epis6dios
d~ recordac;ao, interpretac;ao e sofrimento qu~, depois de aplacada a re-
volta, abrirao de novo 0 caminho para novas estruturas locais de senti men-
tos.
Mas nao se pode negar que conceitos como cascata, reavaliac;ao, fo-
calizac;ao e implosao parecem demasiado abstractos, demasiado mecani-
cistas, demasiado gerais para captarem a contingencia bruta, a violencia
crua, a sede electrizante de sangue, 0 instinto para a degradac;ao que pa-
,.
recem acompanhar 0 terror etnicoem lugares como 0 Ruanda e a B6snia,
. Carachi e Colombo. Quando a violac;ao, a tortura, 0 canibalismo e 0 usc
brutal de sangue, fezes e partes do corpo entram para 0 cenario da limpeza
etnica, defrontamo-nos com os limites nao apenas da ciencia social mas
da propria linguagem. Sera possivel dizer algo de util sobre este genero
de violencia no mundo globalizado que este livro descreve?
A vento uma hip6tese contra a minha pr6pria paralisia interpretativa
quando posto perante a horrenda violencia de grupo das guerras etnicas .. 1
actuais 4 . 0 pior tipo de violencia nestas guerras parece ter algo a ver com
a relac;ao distorcida entre as relac;6es quotidianas cara a cara e as identi-
dades em la(ga escala produzidas pelos Estados-n'ac;6es modemos e com-
plicadas pelas gran des diasporas. Mais exactamente, 0 que ha de mais hor-
I;·
rivel nas violac;6es, degrada~ao, tortura e morticfnio das novas guerras
etnicas e que ocorrem, em rnuitos casos, entre sujeitos que se conheciarn,
ou julgavam conhecer-se. 0 nosso horror e suscitado pel~ mera intimidadc
que frequentemente enquadra a nova violencia etnica. E horror perante 0
vizinho que se tomou assassino/torcionario/violador. Que tern esta intimi-
.dade a ver com os meios de comunicac;ao, a politic a estatal e os macro-
-eventos globais?
A raiva dos que matam, mutilam e violam parece and~ ligada a uma
profunda sensac;ao de trai~ao que aponta para as vitima:~'e esta traic;ao
204
DIMENSOES CULTURAIS DA GLOBALIZA9AO
(~ II
esta ligada a relac;ao entre aparencia e realidade. Quando 0 vizinho co-
merciante revela ser, no seu cora~ao, urn croata, quando 0 mestre-.escola
s1
o
afinal e simpatizante dos Hutus, quando se descobre que 0 melhor amigo o
afinal e muc;ulmano e nao servio, quando 0 vizinho do meu tio ate e urn o
latifundiario odiado, 0 que daf decorre parece ser uma sensac;ao de pro- C)
fundo embuste categorial, isto e, a mentira sobre a identidade de grupo
tal como a definem os Estados, os censos, os meios de comunica~ao e
()
outras grandes forc;as. o
No fundo, esta sensac;ao de trai~ao gira em tome da identidade trocada o
e
num rnundo em que a aposta associada a estas identidades ex~emamente . ()
alta. A raiva que essa traic;ao parece inspirar pode, evidentemente, esten-
der-se a multid6es de pessoas que podem nao ter side intimas e as.sim se
o
o
vai tomando cada vez mais mecanica e impessoal, mas eu diria que se man-
tern animada par urn sentimento de viola~ao da ideia de ter conhecido 0 Ou- o
tro e de raiva contra quem ele revela realmente ser. A sensa~ao de mentira,
ou de trai~ao, logo, de confian~a violada, raiva e 6dio, tern tudo a ver com
urn mundo em que as identidades em larga escala for~osamente' en tram na
imaginac;ao local e se tomam locutoras dominantes nos tramites da vida cor-
rente. A literatura primaria mais proxima dos mais brutais epis6dios da vio-
lencia etnica contemporanea e emitida na lingua do impostor, do agente se-
creto, da pessoa falsa. Este discurso traz consigoa incerteza quanto as c.
categorias e a intimidade entre as pessoas - caracteristica fundamental da c
nova violencia. ( ,
I...
. Ha muitos exemplos de violencia polftica contemporanea que confir-
mam este ponto de vista. Tern a sua genealogia nos casosfamosos da mar- c
cac;ao dos judeus alemaes .como impostores pelos nazis (Anderson, 1983,
(
...
p. 149). Se examinarmos os .dados dos momentos reais de maior brutali..,
" dade nos epis6dios recentes de violencia . de grupo (Das, 1995; Malkki, (
" 1995; Sutton, 1995), vernos 'que a revelac;ao das odiadas e odiosas iden-
tidades oficiais para alem das mascaras ffsicas das pessoas reais (e conhe-
cidas) parece crucial para a perpetrac;ao das piores formas de mutila<;ao e
maus tratos. Inversamente, a exposic;ao dos nomes, hist6rias e mem6rias
individuais de pessoas especfficas por tras dos cactaveres das 'vftimas de
205
 ARJUN APPADURAI
categoriza~ao adversa e usada para provocar os mais fortes sentimentos.
Estes processos recfprocos - expor impostores e restituir as pessoas reais
atraves de comemorar;6es personalizadas - parecem estar no cerne da
3·
' :l<.
violencia ffsica das batalhas etnicas actuais . Recordar e esquecer e vital
J
para 0 naCionalismo (Anderson, 1983), mas .ainda mais vital para a sua
brutal Qolftica corporalizada. Esta visao da peculiar e espantosa brutali-
....
J dade da guerra etnica e racial nao exc1ui outros factores que normalmente
figuram nas teorias da violencia etnica: frustrac;ao economica, manipula-
<;ao pelos politicos, receios de mudan<;a religiosa, .aspira<;6es a autodeter-
)
minac;ao etnica, bodes expiatorios para tempos de crise e simi lares. Todos
estes factores por certo explicam a dinamica geral do conflito etnico em
) muitos cenarios sociais e historicos. Mas parecem incapazes de explicar
a pura brutalidade do etnocfdio e da guerra etnica modernos e 0 seu sen-
tide contingencial de fuga. Esta hipotese sobre violencia relacionada com
mentira, intimidade e identidade pretende explicar a transforma<;ao de
pessoas comuns em assassinos, torCionarios e violadores e a representa<;ao
de amigos, vizinhos e colegas de trabalho como objectos do mais fundo
odio e rai va.
Se a hipotese da mentira e plausIvel; ela tern muito a ver com as iden-
tidades em larga escala criadas, transformadas e reificadas pel os moder-
nos apare lhos de Estado (muitas vezes num campo transnacional de dias-
pora) e difundidas pelos meios de comunicar;ao. Quando estas identidades
sao convincentementeretratadas como lealdades primarias (em boa ver-
dade primordiais) por polIticos, chefes religiosos e meios de comunica-
c;ao, entao a gente comum toma 0 gosto por agir como se apenas este tipo
de identidade interessasse e estivessem rode ados por um'mundo de fingi-
dores. Estas representar;6es da identidade (e da identificac;ao) parecem
ainda mais plausIveis num mundo de migrantes e meios de comunicar;ao
de maSS:lS capaz de subverter as certezas de todos os dias que vern do co-
nhecimento pessoal do Outro etnic0 5,
Nem todos os movimentos culturalistas levam a violencia entre grupos
etnicos, mas 0 cu~ralismo - na medida ern que envolve identidades mo-
bilizadas ao nfvd~o Estado-nac;ao- esta sujeito as exterioridades da mi-
206
DIMENSOES CULTURAIS DA GLOBALIZA9J..O
grac;ao e dos meios de comunica<;ao' de massas. Ess?-s exterioridades nao
aumentam necessariamente 0 potencial de violencia. Excepto 'por mais
uma contradir;ao que aJecta todos os. Estados-na<;6es ern princfpio e a
maior parte deles na pratica. Trata-se da contradiC;ao entre a ideia de que
cada Estado-na<;ao po de verdadeiramente representar apenas uma etnia e,
a realidade que os Estados-na<;6es historicamente implicam, que e · uma
amalgama de muitas identidades. Mesmo quando as identidades de lonaa
data foram esquecidas ou enterradas, a combinac;ao entre migrac;6es e m~­
di atizaC;ao de massas assegura a sua reconstruc;ao numa nova escala e em
,. nfveis mais alargados. Ja agora, e por isso que a politica 'de recordar e es-
quecer (.logo, da historia e da historiografia) .e tao importante pad os con-
flito s etnicos ligados ao nacionalismo (Van der Veer, 1994). Os movimen-
tos culturalistas entre minorias e grupos historicamente dominados
tendem a entrar num dialogo consciente com ~sculturalismos das maio-
rias numericas . Quando competem por urn bocado da nar;ao (e dos recur-
sos do Estado). estes culturalismos en tram ·inevitavelmente no espa~o da
violencia potencial. . . . "' .
Esta proposta difere fundament'llmente da perspectiva primordiallsta.
Nao ve 0 substrato de sentimento etnico como 0 alicerce da explica~ao
das explos6es etnicas. Pelo contrario, sugere que as estruturas do senti-
mento etnico sao elas proprias produtos complexos da imaginac;ao local
(mediatizando uma variedade fascinante de cascatas globai~ a medida que
se deslocam pel a localidade). Os epis6dios de violencia etnica podem por-
tanto ser considerados implosivos em dois sentidos: no sentido estrutural
representando a retracc;ao para polfticas locais de pressao e agitac;ao d~
arenas poIfticas Cada vez maiores; e no senti do hjstorico, em que a ima-
ginac;ao polftica local esta cada vez mais sujeita ao fluxo de grandes'acon-
; tecimentos (cascatas) ao longo do tempo, acontecimentos queinfluenciam .
'a interpretac;aodas ocorrenCias mundanas e VaG criando gradualmente urn ' .
repert6rio de sentimentos etnicos adversos. Est~s sentimentos podem pa-
recer primordiais a primeira vista, mas sao por certo produto de processos
de acc;ao , comunicac;ao, interpretar;ao e comentario de ha muito tempo.
Vma vez ocorridos estes eventos, e muito m ais facil ver as suas dimens6es'
207

ARJUN APPADURAI
explosivas a' medida que 'se expandem, inflamando outros sectores e ar-
rastando outras quest6es para 0 vortice da furia etnica. Mas esta dimensao
explosiva, potenciada e potericiadora dos process os de focaliza<;ao e rea-
vaIia<;ao, nao deve ocultar-nos as suas condi~6es iniciais. Estas condi<;6es
explicam-se melhor nos termos da ideia dejmplosao proposta neste capi-
tulo do que pel as muitas vers6es da perspectiva primordialista que satis-
fazem a nos sa sede de explica<;oes definitivas, ~-historicas, em especial
do ~omportamento aparentemente irracional.
Etnicidade modema
lJ '
DIMENSOES CULTURAIS DA GLOBALIZA9AO \,)
()
to familiar ao controlo sanitario e do controlo da imigra<;ao a polltica da .0
lfngua, ligaram praticas corporais concretas (fala, higiene, movimento, ()
saude) a identidades de grupo em grande escala, aumentando assim 0 al- ,-_,
cance potencial das experiencias corporalizadas de afinidade de grupo. Fi- v0 ·
nalmente, tanto nos quadros estatais democraticos como nos nao demo-
craticos, a linguagem dos direitos e garantias, na generalidade, ficou · 0
ligada inextricavelmente a estas identidade,s em larga' escala. Os projectos
etnicos actuais definem-se cada vez mais por estas tres caracterfstica? da
cultura do Est<ido-na<;ao modemo. Os grupos etnicos podem imaginar 0
seu futuro, mas mesmo' aqui (como nas observa<;6es de Marx s~bre as pes-
soas serem autoras da sua propria historia) podem nao fazer exactamente Q

Quero sublinhar, ainda que cripticamente, 0 que ha de modemo (na

o que lhes apetece. Os Estados perdem 0 seu monopolio sobre a ideiade o
minha acep~ao, de culturalista) nestes movimentos etnicos con tempo-
na<;ao e e compreensfvel que toda a especie de grupos tendam a usar a 10-
gita dana<;ao para captar algum ou todo 0 Estado, algumas ou todas as
o
raneos. Os grandes movimentos etnicos actuais, muitas vezes violen- garantias que 0 Estado da. Esta logica ganha a sua maxima for<;a mobili-
o
tos, requerem uma nova compreensao das rela<;6es entre historia e ac- zadora quando 0 corpoeneontra 0 Estado, isto e, nos projeetos aque cha- o
~ao, afecto e poiftica, faetores de largo espectro e factores locais. , mamos etnieos e muitas vezes tomamoserradamente por atavisticos~ o
Venhosugerindo ao lange deste capitulo que uma maneira de satisfa-
zer estes requisitos e resistir a dialectica exterior-interior que a manei-
o
, , ra de pensar primordialista nos imp6e e pensar antes em termos de uma i' o
i: "

dialectica da implosao e da explosao no tempo como chave da dina-

I o
.,
f.
'} ;
mica peculiar da etnicidade modema .
I
~ ': Vistos deste' angulo, os movimentos etnicos modemos (culturalismos) (J
"
j
podem ser relacionados com a crise do Estado-na<;ao atraves de toda uma I ('

I.....
serie de interessantes pontos de contacto. Primeiro, todos os Estados-na- j ,...
I.......
<;6es modemos adoptaram e conceberam a ideia de que uma organiza<;ao
social legitim a tern que ser resultante de afinidades naturais de algum tipo. ....
C'

Assim, no momenta em que muitos Estados-na~6es entram numa crise de c

legitimaqao e. enfrentam as exigencias de grupos migrantes, elas conti- I ~'" c
a
nuam operar no quadro de urn legado em que a autodetermina<;ao. na- ' j (
cional tern que assentar numa qualquer tradi<;ao de afinidades naturais. (
....
Em segundo lugar, os p{oj~ctos es~ecffi~os. (por mais resultantes) do Es-
tado-na<;ao modemo, qd~.vao da saudepubhea aos censos, do planeamen- ....(
(

208 209
(
 8
Opatriotismo e os ·seus futuros
Ii
I
l
if

· Precisamos de nos pensarpara alem da nacrao 1. Isto nao e sugerir que

s6 0 pensamento nos levani para alem da nacrao ou que a nacrao e em
grande medida uma coisa pensada ou imaginada. Pelo contnirio, e su-
gerir que 0 papel das praticas intelectuaise identificar a corrente crise
da nacrao e, identificando-a, providenciar parte do aparelho de reconhe-
cimento para formas sociais p6s-nacionais. Embora a ideia de estarmos
a entrar num mundo p6s-nacional parec;:a ter recebido 0 seu primeiro
alento dos estudos literarios, e agora urn tema recorrente (embora hesi-
tante) nos estudos de p6s-colonialismo, de polftica global e de polftica
providencialista internacional. Mas a maior parte dos autores que afir-
maram ou advogaram que precisamos de pensar p6s-nacionalmente nao
perguntaram exactamente quais as forroas sociais emergentes que nos
~, obrigam a faze-Io ou de que maneira. Esta ultima tarefa e 0 ponto prin~
cipal deste capItulo.

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'./
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211
, I

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J )

/
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 u
ARJUN APP~DURAI DIMENSOES CULTURAIS DA GLOBALIZA(:AO o
o
Cal6nias p6s-discursivas como discurso requer urn alargamento'correspondente da esfera da pos- ()

'1
I -colonia, . estendendo-apara alem . .dos espa<;os geooraficos
0
do anterior
. . o
Para aqueles de nos que se criaram var6es nos sectores de elite do mundo coJonial. Ao levan tar a questao do p6s-nacianal, pretendo sugerir
mundo .pos-colonial, 0 nacionalismo foi a nossa razao e principal justifi- que a viagem do espa<;o da antiga colonia (urn espa<;o colorido, urn espa<;o
o
C)
ca<;ao das.nossas ambi<;6es, estrategias e sentido de bem-estar moral. Ago- de cor) para 0 espa<;o da pos-colonia e uma viagern que nos leva ao co- '
ra, quase meio seculo depois de muitas novas na<;6es terem alcan<;ado a ra<;ao da branquitude. Ou seja, leva-nos para a Ainerica, urn espa<;:o p6s- '....)
independencia, .a forma na<;ao e atacada, e de muitos pontos de vista. nacional marcado pela sua branquitude, mas marcado tam bern 'p elo com- l::J
Como alibi ideol6gico do Estado territorial, e 0 ultimo refugio do totali- promisso inc6modo com os povos da diaspora, as tecnologias m6veis e
as nacionalidades extravagantes. .
o
tarismo etnico. Em criticas importantes do pos-colonialismo (Mbembe, (J
1992), 0 discurso rev'eIa-se profundamente implicado . nos discursos do
proprio colonialismo. Tern servido muitas vezes de vefculo para as duvi-
- ' j
"-.J
das encenadas dos herois das novas na<;6es ' - Sukamo, Jomo Kenyatta, o trapa da triba o
Jawaharlal Nehru, Gainal AbdeI Nasser - que brincavam aos naciona- ,:)
lismos enquanto a esfera publica das suas sociedades come<;.ava a arder. A despeito das provas em contrario, os tempos vaG maus para 0 pa- !~. )
\;;';1
Portanto, para intelectuais pos-coloniais como eu, a questao e: 0 patrio-
tismo tern futuro? E a que ra<;as e sexos pertence esse futuro?
triotismo. Corpos mutilados e arame farpado na Europa de Leste, violen- .
cia xenofoba em Fran<;a, acenar de barideiras nos rituais politicos dos anos
o
~" ),

Responder a esta pergunta nao exige somente urn compromisso com de elei<;:6es aqui, nos Estados Unidos - tudo isso parece' sugerir que a ·~v

J" ~
a problematica da forma na<;ao, da comunidade imaginada (Anderson, vontade de morrer pela patria ainda e uma moda global. Mas 0 patriotismo ~

1991), da produ<;ao de povo (Balibar, 1991), da narratividade das na<;6es
(Bhabha, 1990) e da logica colonial do discurso nacionalista (Chatterjee,
1986). Requer tambem urn exame atento dos discursos do Est~do e dos
discursos contidos no hifen que liga Estado a na<;ao (cap. 2; Mbembe et
at., 1992). 0 que se segue e uma explora<;ao de uma das dimens6es deste
hffen.
Ha hoje no Ocidente academico uma perturbadora tendencia para di-
vorciar 0 estudo das formas discursivas do estudo de outras formas insti- .
tucionais e 0 estudo dos discursos litenlrios· dos discursos mundanos das
burocracias, exercitos, empresas privadas e organiza<;6es nao governa-
mentais. Este capitulo pugna, de certo modo, pelo alargamento do campo
dos estudos do discurso: se a forma<;ao pos-colonial e em parte uma for-
ma<;ao discursiva, e tambem verdade que a discursividade se tornou de-
masiado exclusivamente 0 signo e 0 espa<;o da colonia e da pos-col6nia
nos esrudos culturais contemporaneos. Alargar 0 sentido do que conta
eurn sentimento instavel que s6 avan<;a aonivel do Estado-na<;ao. Abaixo o
desse nfvel e facilmente suplantado por lealdades mnis intimas, acima des- {)
se nivel da origem a palavras de ordem vazias, raras vezes confirmadas
pelo desejo de se sacrificar ou de matar. Portanto, para pensarmos Q futuro
o
do patriotismo temos que indagar primeiro da saude do Estado-na<;ao. a
As minhas duvidas sobre patriotismo estao ligadas a biografia do meu G
pai, em que patriotismo e nacionaHsmo eramja termos divergentes. Como
correspondente de guerra da Reuters em Banguecoque, em 1940, conhe-
ceu urn nacionalista indiano exilado, Subhas Chandr'a Bose, que cindiu de
" ~an~hi e. ~e~ru po: c~usa da quest~o da ~iolencia. Bose escapara a vigi-
lancia bntamca na IndIa com 0 apolO activo dos Japoneses e fundara, no
. Sueste Asiatico, urri governo-no-exflio. 0 exercito que Bose formou com c
oficiais e recrutas indianos que as Japoneses tinham feito prisioneiros cha- (
mava-se Exercito Nacional Indiano. Este exercito indiano foi redonda- C
mente desfeiteado pelo Exercito BriUinico da india em Assam (em solo ' (

212 213

ARJUN APPADURAI
I
.1
indiano, como 0 meu pai nunca se cansava de notar), em 1944 e 0 govemo
provisorio da Azad Hind (India Livre) em que 0 meu pai foi ministroda
Publicidade e Propaganda em breve ruiu com a derrota ~as potencias do I
Eixo.
Qua~do 0 meu pai regressou a India em 1945, ele e os seus camaradas,
parentes pobres da historia da luta nacionalista pel a independencia india-
na, nao foram herois bem-vindos. Eram patriotas, mas 0 sentimento anti- '
britfmico de Bose e as suas ligac;6es as potencias do Eixo" tomaram-no em- ,
barac;oso, tanto para a nao-violencia de Gandhi como para a anglofilia
fabiana de Nehru. No final das suas vidas, 0 meu pai e os seus camaradas
foram patiiotas parias, nacjonalistas'reles. A minha irma, irmaos e eu cres-
cern os em Bombaim entalados entre 0 antigo patriotismo, estilo Bose, e
o nacionalismo burgues, estilo Nehru. Anossa India, com as suas ligac;6es
japonesas e osseus modos antiocidentais, tinha 0 aroma inorninavel da ' I
3>. traic;ao relativamente' a confortavel alianc;a dos Nehru com os Mountbat~
ten e ao acordoburgues entre a nao-violencia gandhiana e 0 socialismo
""'iii,
nehruviano. A desconfianc;a que 0 meu pai votava a dinastia Nehru pre-
disp6s-nos a imaginar uma estranha India desterritorializada, inventada
em Taiwan e Singapura, Banguecoque e Kuala Lumpur, assaz inde-
pendente de Nova Deli e dos Nehru, do Partido do Congresso e dos na-
cionalismos em yoga. Por isso tern para mim urn atractivo especial a hi-
potese de 0 casamento entre nac;6es e Estados ter side sempre urn
casamento de conveniencia e de 0 patriotismo precisar de encontrar novos
objectos de desejo.
Urn facto importante que explica as tens6es da uniao entre nac;ao e Es-
tado e que a indole nacionalista, que nunca cabe bern no gargalodo Estado
territorial, est j hoje tambem em diaspora. Transportada nos repert6rios de
popul a~6es de refugiados, turistas, trabalhadores convidados, intelectuais
transnacionais, cientistas e estrangeiros ilegais com crescente mobilidade,
cada vez mais se liberta das ideias de fronteira espacial e soberania terri-
torial. Esta revoluc;ao dos fundamentos do nacionalismo entrou em n6s
praticamente' sem darmos por isso. Onde 0 solo e 0 lugar foram a chave
da liga<;ao entre filiac;ao territorial e monopolio do Estado s obre os meios
21 ~
r.
~
DIMENSOES CULTURAIS DA GLOBALIZAC;ii.O .,
\
da violencia, as identidades e identificac;6es fundamentais · giram agora
arenas parcialmente em tomo das realidades e das imagens de lugar. Na
reivindicac;ao sique do Calistao, nos sentimentos franco-canadianos pelo
I
Quebeque, na exigencia palestianiana de autodeterminac;ao, as imagens da
terra natal sao apenas uma parte da ret6ric~ da soberania popular 'e nao
reflectem hecessariamente uma meta territorial. A violencia e 0 terror que
rodeiam 0 colapso de muitos Estados-n.aC;6es existentes nao sao sinais da
inversao de algo de biol6gico ou inato, obscuro ou primordial (Comaroff
e Comaroff, 1992b). Que faremos entao desta renovada sede de sangue
em nome da nac;ao? ,
Os nacionalismos modemos implicam comunidades de cidadaos no
Estado-nac;ao definido territorialmente, que partilham a experiencia colec-
tiva, nao' do 'contactocara a cara ou da subordinac;ao comum a urn mo-
narca, mas da leinira em conjunto de livros; panfletos, jomais, mapas e
outros textos modem os (Habermas, 1989; Calhoun, 1992). Dentro e atra~
yes destas experiencias colectivas do que Benedict Anderson (l991)cha-
rna «capitalismo impresso» e qu'e outros veem cada vez mais como «ca-
pitalismo electronico», como a televisao e 0 cinema (Warner, 1992; Lee,
1993), os cidadaos imaginam 'q ue pertencem a uma sociedade nacionaL
Nesta perspectiva, 0 Estado-nac;ao modemo nao nasce de factos naturais
- como lfngua, sangue, solo e rac;a - ; mas sim de urn produto cultural
essencial, urn produto da imagina<;ao colectiva: Esta perspectiva distan-
cia-se, mas nao 0 ' suficiente, da teoria dominante do nacionalismo, das de
J. G. Herder e Giuseppe Mazzini e, assim sendo, de toda a especie de na-
cionalismos de direita que veem nas nac;6es produtos do destino natural
dos povos, quer radiquem na Ifngua, na ra<;a, no solo ou na religiao. Em
muitas destas teorias da nac;ao imaginada ba sempre a sugestao de que 0 .
'" sangue, 0 parentesco, a ra<;a e 0 solo sao de certo modo menos imaginados
e mais naturais do que a imagina<;ao do interesse colectivoou da solida-
riedade. 0 tropo da tribo reactiva este biologismo oculto, em grande me-
dida porque falta ainda articular alternativas for<;osas pa~ ele. As conjun-
turas historicas relativas a leitura e a publicidade, a:o~ textos e su as
media~6es lingufsticas, as na<;6es e suas narrativas so agora estao a ser jus-
215
 O fu
r\
V
r
i

ARJUN APPADURAI DIMENSOES CULTURAIS DA GLOBALIZAf:;Ao (J \

tapostas para formular 0 diacritico especial e especffico do imaginario na-
cional e das suas esferas publicas (Lee, 1993).
Os dirigentes das novas nac;oes que se formaram na Asia e n~ Africa
ap6s a Segunda Guerra Mundial - Nasser, Nehru, Sukamo - ficariam
muito desgostosos se vissem com que frequencia as ideias de tribalismo
e nacionalismo surgem juntas no discurso publico recente do Ocidente.
Estes dirigentes gastaram grande parte da sua energia ret6rica instando os
seus subditos a que abandonassem 0 que consideravam lealdades primor-
diais - a famIlia, tribo, casta e regiao - no interesse de fnigeis abstrac-
c;oes a que chamavam «Egipto», «India» e «Indonesia». Compreenderam
que as novas nac;oes precisavam qe subverter e anexar as lealdades pri-
. marias ligadas a colectividades mais intimas. Assentaram as suas ideias
sobre novasnac;oes no fio de urn paradoxo, 0 de que as nac;oes modemas
se destinam a ser de alaum modo abertas, universais e emancipadoras em
o ,
virtude do seu empenho especial nas virtudes cfvicas, sendo as suas na-
c;oes, nao obstante, e em aspectos ess~nciais, diferentes e ate melhores que
outras nac;oes. Em muitas coisas estes dirigentes sabiam 0 que tendemos
a esquecer, isto e, que as nac;oes, em especial as' de quadro multietnico,
sao projectos colectivos tenues, nao factos naturais etemos. Contudo, con-
tribuiram tambem para criar uma falsa divisao entre a artificialidade da
nac;ao e os factos que falsamente projectaram como primordiais: tribo, fa-
mIlia, regiao'. . ranjam maneiras habeis de branquear problemas turvos de lingua e hist6-
Na sua preocupac;ao de controlo, classificac;ao e vigil§,ncia dos sub-
ditos, 0 Estado-nac;ao muitas vezes criou, revitalizou ou fracturou iden-
tidades etnicas que antes eram fluidas, negociaveis ou nascentes. Claro
que os termos usados para mobilizar a violencia etnica hoje podem ter
uma longa hist6ria. Mas as realidades a que se referem -. lfngua servo-
-croata, costumes bascos, cozinha lituana - foram sobret)Jdo cristaliza-
das no seculo XIX e princfpio do seculo XX. N acionalismo e etnicidade
alimentam-se portanto mutuamente quando os nacionalistas constro~m '
categorias etnicas que, por sua vez, levam outros a construir contra-et-
nicidades e en tao, em tempos de crise polftica, estas requerem contra-
-Estados baseados nos contranacionalismos acabados de descobrir. Por
216
\
0 '
cada nacionalismo que parece ter urn destino natural ha urn outroque e
urn .subproduto reacti yo. o
Se a violencia em nome de servios e molucanos, khmeres e lituanos, o
alemaes e judeus nos leva a pensar que todas essas identidades correm o
fundo nas trevas, bas.ta-nos voltar-nos ' para os rec~ntes motins na india o
ocasionados pelo relat6rio de uma comissao govemamental que recomen-
(.l
dava que se reservasse uma grande percentagem de empregos publicos
para certas castas definidas pelo ceriso e pel a constituic;ao como «atrasa- u
das>~. Houve agitac;ao e camificina e nao poucas mortes e suicfdios no o
Norte da india por causa de r6tulos como «mais uma casta atrasada» saf- o
. dos das distinc;oes terminol6gicas do censo indiano e seus protocolos e es~ ()
caloes especializados. E espantoso que alguem morra ou mate por tftulos ( .)
assoCiados a ser 'membrode mais uma casta atrasada. Contudo, este caso
nao e uma excepc;ao: na sua macabra banalidade burocnitica, mostra como
()
as necessidades tecnicas dos censos e da legislac;ao da Seguranc;a Social, ()
combinadas com as tacticas cfnicas da polftica eleitoral, podem arras tar ()
. os grupos para identificac;oes e medos quase raciais. A questao nao etao
diferente como possa ·parecer para r6tulos aparentemente tao naturais
como judeu, arabe, alemao e hindu, todos ligados a pessoas que escolhem
estes r6tulos, a outras que sao forc;adas a eles e a outras ainda que, atraves
da sua erudi<;ao filol6gica, man tern de pe a hist6ria destes nomes ou ar- v
W
ria, rac;a e cren<;a. Claro que nem todos as Estados-nac;oes sao hegem6ni- . ()
cos, nem todas as formas subaltemas de ac<;ao impotentes para resistir a
estas pressoes e seduc;oes. Mas parece justo afirmar que ha poucas formas
o
f"
de consciencia popular e acc;ao subaltema isentas, face a mobilizac;ao et-
nica, de formas pensadas e campos politicos produzidos pelas ac<;oes e
\ discursos dos Estados-naC;6es. . , ," '. '
Por isso as minorias, em muitas partes do mundo, sao tao artificiais
como as maiorias que parecem ameac;adas por elas. Os brancos nos Esta-
dos Unidos, as hindus na india. os ingleses na Gra-Bretanh~- tudo
exemplos de como 0 qualificativo polftico e administrativo de 'minorias
dado a alguns grupos (negros e hispilnicos nos Estados Unidos, celtas e (
l
217
ARJUN APPADURAI
paquistaneses no Reino Unido,' muc;ulmaIlOs e cristaos na India) serve
para empurrar as maiorias (silenciosas ou vocais) ao abrigo de rotulos com
vida' curta mas historia longa. Muitas vezes, as novas etnias nao sao mais
velhas do que os Estados-naC;5es a que comec;aram a resistir. as muc;ul-
manos da Bosnia estao a ser relutantemente guetizados, embora tanto ser-
vios como croatas temam a possibilidade de urn Estado islamicQ na Eu-
ropa. Muitas vezes as minorias fazem-se a nascenc;a.
as movimentos etnicos recentes envoI vern milhares, por vezes mi-
Ih5es de pessoas espalhadas por vastos territorios ' e com frequencia se-
paradas por grandes distancias. Quer consideremos os vfnculos dos ser-
vios divididos por grandes porc;5es da Bosnia-Herzegovina, ou os curdos
e
dispersos pelo Irao, Iraque Turquia, ou os siques espalhados por Lon-
dres, Vancouver e California, bern como no Punjab indiano, ·os novos
etnonacionalismos sao acc;5es de mobilizac;ao complexas, em grande es-
caUl., altamente coordenadas, com base em nov os fluxos Iogfstico? e em
propaganda que passa as fronteiras dosEstados. Nao podem ser consi-
derados tribais se por tal entenderrnos que sao levantamentos esponta- .
neos de grupos fortemente coesos, espacialmente segregados, natural-
mente aliados . No caso que hoje mais nos assusta, 0 , que poderia
chamar-se tribalismo servio nao e uma coisa nada simples, dado que ha
pelo menos 2,8 milh5es de famflias jugoslavas que produziram cerca de
1,4 milh5es 'de casamentos mistos entre servios e croatas (Hobsbawm,
, 1992). A que tribose pode dizer que pertencem estas ·famflias? Na nossa
preocupac;ao horrorizada perante as tropas de choque do etnonacionalis-
m~, perdemos de vista os sentimentos confusos dos ci vis, as lealdades
rompidas das famflias 'que tern dentro da mesma casa membros de gru-
pos antagonistas e os anseios dos que sustentam que nao ha inimizade
de base entre seryios, muc;ulmanos e croatas na Bosnia-Herzegovina.
E mai s diffcil explicar como e que os princfpios de filiac;ao etnica, por
mais duvidosa que seja a sua proveniencia e fnlgil a sua genealogia, po-
dem rapidamente mobilizar gran des grupos para a acc;ao violenta.
a que parece claro e que 0 modele tribal, na medida em que sugere
pJ ix5es precor:cebidas a espera de explodir, da uma bofetada na cara das
218
DIMENSOES CULTURAIS DA GLOBALIZA(:ll.O
contingencias que incendeiam a paixao etnica. as siques, ate ha pouco
tempo baluarte do exercito indiano e, historicamente, a arma com, que a
India hindu combateu 0 regime muc;ulmano, sentem-se hoje ameac;ados
I pelo hindufsmo e parecem querer aceitar auxflio e socorro do Paquistao.
Os muc;ulmanos da Bosnia-Herzegovina foram relutantemente forc;ados
a revitalizar -as suas filiac;5es islamicas. Longe d~ activarem sentimentos
tribais de longa data, os muc;uImanos bosnios estao divididos entre a
concepc;ao de mur;ulmanos europeus (expressao recentemente us ada por
Ejub Ganic,vice-presidente da ,Bosnia) e uma ideia desi como parte in-
tegrante de urn islao transnacional, ja activamente envoI vi do ,na guerra
bosnia. as bosnios ricos que vi vern no estrangeiro, em paises como a
Turquia, and am ja a comprar armas para a defesa dos' muc;ulmanos da
Bosnia. Para: nos libertarmos do tropo da tribo como fonte primordi al
desses nacionalismos que nos, nos Estados Unidos, achamos menos ci-
vicos do que 0 nosso, precisamos de construir uma teoria da mobiliza9ao
etnica em larga esc ala que reconhec;a explicitamente e interprete as suas
propriedades pos-nacionais.
Formar;i5es pos-nacionais
Muitos etnonacionalismos recentes e violentos sao mais implosivos do
que explosivos. au seja, em vez de radicarem no substrato ou afecto pri-
mordial que ha no fundo de cada urn de nos e que e trazido a superffcie
para entrar em compromissos sociais e acc;5es de grupo de maior alcance,
o que se passa e muitas vezes 0 inverso. as ,efeitos das interacc;5es em
larga esc ala entre e no seio dos Estados-na95es, muitas vezes estimulados
" por notfcias de eventos em locais ainda mais distantes, serve para desen-
"' cadear em cascata (Rosenau, 1990) as complexidades da polftica regional,
local e de ba.irro ate estas potenciarem quest5es locais e implodirem em
~arias f~~as d~ vi~len~, i.ncluindo ~s :n~s brutai.~~ a ~u~ antes era iden-
tldade etnIcafna (slque'i!lhmdu, armenIa e azerbelJa, servIa e croata) tOf-
na-se quelHe quando as localidades implodem sob a pressao de aconteci -
219

ARJUN APPADURAI
mentos e processos distantes,-no espac;o e no tempo, do sftio da implosao.
Entre os muc;ulmanos da Bosnia, a temperatura destas identidades muda
a nossa vista quando eles se v~em afastados de uma ideia de si secular,
europefsta, p'ara uma postura mais fundamentalista. Sao empurrados nao
so pel as ameac;as servias a sua sobrevivencia, mas tam bern pela pressao.
de outros muc;ulmanos na Arabia Saudita, Egipto e Sudao, que afirmam
que os muc;ulmanos da Bosnia estao agora a pagar 0 prec;o de terem re-
nunciado a sua identidade isHlmica sob 0 dominio comunista. Os dirigen-
tes dos muc;ulmanos da Bosnia comec;aram por dec1arai explicitamente
que, se naG receberem rapidamente auxflio das potencias ocidentais, po- ·
dem ter que se vol tar para os modelos palestinianosde terror e extremis-
mo.
Vma maneira importante de explicar os casos em que as identidades
frias aquecem e as implosoes num lugar geram explosoes noutros e recor-
dar que 0 Estado-nac;ao de modo algum e a unica equipa em jogo no que
se refere a lealdades translocais. A violencia que hoje rodeia a identidade
polftica em todo 0 mundo reflectea ansiedade acess6ria da busca de prin-
dpios de solidariedade nao territorial. Os movimentos que agora vemos
na Servia e no Sri Lanka, nos montes Karavakh e na Namibia, no Punjab
e no Quebeque, sao 0 que poderfamos chamar «nacionalismos de Tr6ia); .
Estes nacionalismos contem na verdade ligac;oes transnacionais, subna-
.. cionais e, mais generalizadamente, identidades e aspirac;oes nao nacio-
nais. Como sao muitas vezes produto da diaspora, tanto for<;ada como vo-
luntaria, de intelectuais com mobilidade e de trabalhadores, de dialogos
com Estados inimigos e Estados de acolhimento, muito ·poucos dos novos
nacionalismos podem separar-se da angustia do deslocamento, da nostal-
gia do exflio, das remessas de fundos ou da brutalidade dos pedi<;iQs de
asilo. Haitianos em Miami, tamiles em Boston, marroquinos em Franc;a,
molucanos na Holanda, s'ao os portadores destas novas lealdades transna-
cionais e p6s.,.nacionais.
o nacionalismo territorial e 0 alibi destes movimentos e nao necessa-
riamente a sua motivaC;ao basic a au 0 seu objectivo final. Pelo contrario,
estls motivac;6es e objectivos basicos podem ser muito mais negros do
220
. DIMENSOES CULTURAIS DA GLOBALIZA9AO ,J
que tudo 0 que tenha a ver com soberania nacional, como quando parecem
° o
motivados por razoes de purificac;ao etnica e genocfdio; por exemPlo,
micionalismo servio parece operar no medo e no 6dio ao seu Outro etnico o
muito mais do que no sentido de urn patrim6nio territorial sagrado. Ou po- o
dem ser simplesme_nte idiomas e sfmbolos em torno dos quais muitos gru- ()
pos conseguem articular 0 seu desejo de fugir ao regime estatal especffico
considerado ameac;ador para a sua sobrevivencia. as Palestinianos estao
o
mais preocupados em tirar Israel de cima das costas do que com a especial .
magia geognifica da Margem Ocidental. .
Embora haja no mundo actual muitos movimentos separatis~s - bas- o
cos, tamiles, quebequenses, servios - que parecem determinados a en-
cerrar nac;ao ~ Estado juntos sob a mesma rubrica etnica, mais ·impressio-
o
nante ainda e 0 caso das muitas minorias opri~idas que sofreram 0
!J
deslocamento e a diaspora forc;ada sem articularem urn desejo forte de urn
Estado-naC;ao seu: os armenios na Turquia. os refugiados hutus do Burun-
di que vivem na Tanzania .e os hindus de Caxemira no exflio em Deli sao ()
uns quantos exemplos de que 0 deslocamento nem sempre gera a fantasia '0
da construc;ao do Estado. Embora muitos movimentbs anti-Estado girem
()
em torno de imagens da terra, solo e lugar natal e do retorno do exflio; , '
estas imagens reflectem a pobreza da sua (e nossa) linguagem polftica, '....J
mais do que a hegemonia do nacionalismo territorial. Por outras palavras, I<..J
nao emergiu ainda urn idioma que capte os interesses colectivos de muitos
grupos em solidariedades tninslocais, mobilizac;oes transfronteiric;as e
mobilizac;oes p6s-nacionais. Esses interesses sao muitos e tern voz, mas
estao ainda presos no imaginfuio linguistico do Estado territorial. E essa
incapacidade de muitos grupos desterritorializados para pensarem numa c
maneira de sair do imaginario do Estado-naC;ao e por si s6 a causa de muita
\ violencia global, porque muitos movimentos de emancipaC;ao e identidade (
sao forc;ados, na sua luta contra Os Estados-nac;6es existentes, a adoptar (
precisamente aquele imaginario a que procuram fugir. Os movimentos
(
p6s-nacionais e nao nacionals. ~o forc;ados, pela pr6pria 16gica dos Esta-
r
dos-nac;oes efectivamente exisfHttes, a tornar-se antinacionais ou anti-Es- "
tado e assim inspirar 0 pr6prio poder de Estado· que ·os forc;a a ~esponder (
221
ARJUN APPADURAI
'na lingua do contranacionalismo, A este cfrculo vicioso so se escapa quan-
do for encontrada uma linguagerri que capte as formas de fidelidade com-
plexas, nao territ6riais, pos-nacionais .
. Muito se 'tem dito em anos recentes sobre a velocidade com que a in-
formac;ao viaja pelo rriundo, a intensidade com que asnotfcias de uma ci-
dade brilham' nos ecras de televisao de uma outra, 0 modo como as ma-
nipulac;6es financeiras numa bolsa afectam os ministros das Financ;as de
outro continente. Muito se tern dito tambem sobre a necessidade de atacar
os problemas globais como a sida, a poluic;ao e 0 terrorismo com formas
concertadas de acc;ao internacionaL A vaga democnitica e a pandemia da
sida sao em certa medida causadas pelo mesmo tipo de contacto interso-
cietal e de trMego humano transnacional.
Da perspectiva da Guerra Fria, 0 mu'rido pode ter-se tornado bipolar.
Mas tambem se tornou multicentrico, para usar a expressao de James Ro- i
sen au (1990). Adaptando metaforas da teoria do caos, Rosenau demons- I
trou que a legitimidade dos Estados-nac;oes tern vindo adecrescer, que as .. \
I
organizac;6es internacionais e transnacionais de todosos tipos tern ~roli-
ferado e que as polfticas locais e os processos globais se afectam reclpro-
camente de urn modo caotico mas nao imprevisivel, muitas vezes fora das
interacc;oes dos Estados-nac;oes .. .
Para apreciar estas complexidades, precisamos de fazer mais do que
.aql!ilo que e~ ciencias sociais se chama comparac;ao, pondo urn pals ou
culrura ao lado do outro como se tivessem vida e pensamento inde- I o futuro incerto do Estado-naC;ao.
pendentes:?'. Precisamos de lanc;ar urn novo olhar a toda uma serie de or-
ganiz:J.c;6es, movimentos, ideologias e redes de que a multinacional clas-
sica e apenas urn . exemplo. Consideremos movimentos filantropicos
transnacionais como 0 Habitat for Humanity (cujos voluntirios procuram
construir no vos ambientes com outros voluntarios em locais muito distan-
tes). Tomemos as varias organizac;6es terroristas intemacionais que mo-
bilizam homens (e por vezes mulheres), dinheiro, equipamentos, campos
de t!'cino e paixao num desconcertante cruzamento de combinac;6es ideo-
102:icas e emicas. Veja-se a moda intemacional, que nao e apenas uma~_
qu~e s tJ.o de mercados globais e canibalismo de estilos internacionais, mas
222
DIMENSOES CULTURAIS DA GLOBALlZAr;AO
cada vez mais uma questao de linhas de produc;ao sistem.iticas transna-
cionais, de transferencia de gostos, prec;os e exposic;ao. Tome-se a-varie-
dade de movimentos verdes que comec;aram a organizar-se transnacional-
mente em tomo de biopolfticas especfficas. Considere-se 0 mundo dos
refugiados . Durante muito tempo tomamos as questoes e organizaC;6es de
refugiados como parte da babugem e dos destroc;osda vida polftica, flu-
tuando entre as certezas e as est<tbilidades dos Estados-nac;oes. Portanto,
o que nao somos capazes de ver e que os campos de refugiados, a buro-
cracia dos refugiados, os movimentos de auxflio a refugiados; os servic;os
de refugiados dos Estados-naC;6es e as filantropias transnacion<¥s para re-
fugiados, tudo isso faz parte da estrutura permcmente da ordem emergente
pos-nacional. Qutro excelente exemplo, mais perto de nos, talvez, eo '
grande nume"ro de organizac;oes, movimentos e redes de ' filantropia cris-
tas, como a World Vision, que ha muito apagaram as fronteiras entre as
func;6es evangelicas, de desenvolvimento e de manutenc;ao da paz em
muitas partes do mundo. Talvez 0 mais estudado destes exemplosseja
o movimento olfmpico, por certo 0 mais importante caso moderno de urn
movimento nascido no contexto das preocupac;6es europeias pela paz
mundial na ultima parte do seculo XIX Este movimento, com a sua forma
peculiar de jogo dialectico entre fidelidades nacionais e transnacionais
(MacAloon, 1981; Kang, MacAloon e DaMatta, 1988) representa apenas
o mais espectacular de uma serie de sedes e formac;6es em que sera vertido
Em todos estes casos, 0 que vemos nao sao apenas slogans internacio-
nais, ou grupos de interesses, ou transferencia de imagens, Assistimos ao
nascimento deuma serie de formac;6es sociais complexas, p6s-nacionais.
Estas formac;6es estao agora organizadas em torno deprincipios de finan-
~'\ c;as, recrutamento, coordenac;ao, comunicac;ao e reproduc;ao que sao fun-
damentalmente pos-nacionais e naoapenas multinacionais ou internacio-
nais. A modema empresa multinacional classica e urn exemplo algo
enganoso do que e mais importante nestas form as novas, precisamente
porque assenta fundamentalmente na organizac;ao jurfdica, fiscal, ambien-
tal e humana do Estado-naC;ao ao mesmo tempo que maximiza as possi -
, 223
 v " .{

ARJUN APPADURAI
bilidades de ope'r ar dentro e, atraves de estruturas nacionais, explorando
sempre a sua legitimidade. As novas formas de organiza<;ao sao mais di-
. versificadas, mais fluidas, mais ad hoc, mais provisorias, men os coeren-
' tes, menos
0
o~aanizadas e simplesmente
.
menos implicadas nas vantagens
relativas do Estado-na<rao. Muitas de las constituiram-se explicitatnente
para monitorizar as actividades do Estado-na<;ao: a Amnistia Intemacionat \
e urn exe'mplo excelente. Outras, em geral associadas as Na<roes Unidas, ,
trabalham para conter os excessos dos Estados-na<r0es, por exemplo;pres-
tan do assistencia aos refugiados, vigiando acordos de paz, organizando
programas contra a fome e realizando 0 desagradavel trabalho associado '
aos oceanos e as tarifas, a saude publica e ao trabalho.
Outras ainda, como a Oxfam, sao exemplos de organiza<roes globais
que operam fora da rede para-oficial·das Na<roes Unidas e dependem do ,
crescimento das organiza<roes nao governamentais (ONG) em muitos pon-
tos do mundo desenvolvido. Estas ONG"a operar numa serie de areas que I
VaG da tecnoloaia e ambiente ate a saude e as artes, passaram de menos
o
de du~entas em 1909 para mais de duas mil nos primeiros anos setenta.
Constituem muitas vezes importantes alfobres de auto-ajuda que crescem I
a partir de um sentido da limitada capacidade dos govem~snacionais para
aarantir as coisas basicas da vida em sociedades como a India, ao mesmo
o
tempo que contribuem para formar essa mesma percep<r ao .
, E outras organiza<roes ha, a que costumamos chamar fundamentalistas,
como a Fraternidade MU<rulmana no Medio Oriente, a Igreja da Unifica-
<r ao e toda uma serie de organiza<roes cristas, hindus e mu<rulmanas, que
constituern movimentos globais para todo 0 servi<ro com 0 fito de aliviar
o sofrimento Dara alem das fronteiras nacionais, ao mesmo tempo que mo- . '
bilizam leald;des de primeira ordem para alem das fronteiras do Estado. ,
Alguns destes movimentos evangellcos (como 0 grupo radical hindu Co- .
nhecido comoAnanda Marg, que foi tide por responsavel do assaSsinato
de diplomJtas indianos no estrangeiro) opoem-se agressivamente a d~ter­
minados Estados-na<roes e sao muitas vezes trJtados como sediciosos. Ou-
tros, como a Igreja da Unifica<rao, limitam-se a trabalhar em redor do Es-
tJdo-nJ<;ao sem porem directamente em questao a sua jurisdi<;ao. Estes
0 \'
DIMENSOES CULTURAIS DA GLOBALlZAC;Ao 0
.
V
",
exemplos, que continuamos a ver como formas de organiza<rao excepcio- :,
'......,;
nais ou parias, sao simultaneamente exemplos e incubadoras de mna or-
dem global pos:-nacional., C)
o
o
o corac;fio das alvas
o
()
A expressao p6s-nacional, usada ate aqui sem comentarios, tern di-
versas implica<roes que poderri agora ser examinadas mais atentarriente.
A primeira e temporal e historica e sugere que estamos em via;> de avan-
<rar parauma ordem global em que 0 Estado-na<rao se tornou obsoleto e
outras forrna.<;oes de lealdad'e e identidade tomaram 0 seu lugar. A se-
gunda e a ideia de que 0 que esta a emergir sao formas alternativas f~rtes
para a organiza<;ao do trMego global de recursos, imagens e ideias -
formas que ou contestam activamente 0 Estado-na<;ao, ou constituem al-
ternativas pacfficas de lealdades polfticas em largaescala. A terceira im- ()
plica<;ao e apossibilidade de que, enquanto as na<;oes puderem continuar Q
a existir, a erosao regular das capacidades do Estado-na<;ao para monop- ,,"\
. '..,.:I
olizar a lealdade estimula a difusao de formas nacionais plenamente di-
()
vorciadas dos Estados territoriais. Sao sentidos relevantes do termo p6s-
-nacional, mas nenhum deles implica que 0 Estado-na<;ao na sua foma
territorial c1assica esta ja fora de jogo. E certo que esta em crise e que
parte desta crise e uma rela~ao cada vez mais violenta entre 0 Estado-
-na<rao e os Outros pos-nacionais. ()
Os Estados Unidos sao urn lugar particularmente notorio para consi-
derarmos estas afirma<;oes porquanto, perante os factos, conseguiram
, manter com grande sucesso a imagem de uma ordem nacional que e si-
. "..' multaneamente civil, plural e prospera. Parecem nutrir urn conjunto vi- .
brante e complexo de esferas' publicas, entre as quais al gum~s que foram ,','...,;
qualificadas como publicos «alternativos», «parciats» ou «contra» (Ber-
, lant e Freeman, 1992; Fraser, 1992;-Hansen, 1993; Robbins, 1993; Co-
c
~tivo Black Public Sphere, 1995). Continuam a ser imensamente ricos
pelos padroes globais e,embora as suas formas de violencia publica se~

225 '
224
~~.
~.. ARJUN APPADURAI
I-
~.;
~"
I jam muitas e preocupantes, 0 seu aparelho de Estado nao e, na genera-
~\
].I
lioade, dependente de formas de tortura, prisao e repressao violenta. I
Acrescentando 0 - facto de, nos Estados U nidos, 0 multiculturalismopa-
recer assumir formas predominantemente nao violentas, esta~os perante I
uma grande potencia incontestada que domina a nova ordem mundial, "
-que recebe imigrantes aos milhares e que surge como urn exemplo triun- !
fante de Estado-naC;ao' territorial classico. Qualquer analise da emergen- I
cia de uma ordem global-pos-nacional tera que contemplar a sua maior
falsificaqao aparente: os Estados Unidos. Esta ultima secqao lanqa as ba-
.ses para essa reflexao .
Ate ha poucos anos, gostava de viver nesse espac;o particular conce-
dido aos «estrangeiros», em especial anglOfonos, instrufdos, como eu pro~
prio, com leves vestfgios de prontincia britanica. Como uma vez me disse
abonatori:lmente uma negra numa paragem de autocarro em Chicago, eu
era das fndias Orientais. Foi em 1972. Mas desde essa boa conversa de '
h5 tres decadas, foi-se-me tomanda cada vez mais diffcil considerar-me, '
armado com 0 meu passaporte indiano e os meus modos anglofonos, de
ceno modo imune apolftica de identidade racial dos Estados Unidos. Ape-
S:lr de quase tres decadas de estrangeiro residente nos Estados Unidos, ca-
sado com uma americana anglo-saxonica e pai de urn adolescente bicul-
tural, 0 meu' passaporte indiano afigura-se urn cartao deidentidade urn
tanto frouxo. A rede das polfticas -raciais esfende-se agora mais longe do
que nunca nos Estados Unidos urbanos .
A cor da minha pele e 0 seu papel na polftica das minorias. bern como
encontros de rua com 0 odio racial prepararam-me para reabrir os lac;os
entre Am~:ica e os Estados Unidos, entre biculturali smo e patriotismo, en-
tre as identidades da diaspora e as (in)stabilidades decorrentes dos passa-
,.,) . portes e C3.rtas verdes. As lealdades pos-nacionais nao sao irrelevantes
p:lra 0 problema da diversidade dos Estados Unidos. Com efeito, se esta
a format-se uma ordem pos-nacional e a americanidade muda de senti do,
todo 0 problema da diversidade da vida americana tera que ser repens·ado.
Nao e apenas a forc;a de certas deduc;6es ~ue me suscita esta recomen-
dac;iio. Enquanto oscilo entre 0 distanciamento de uma identidade pos-co-
216
I
DIMENSOES CULTURAIS DA GLOBALIZAC;A o
lonial, academica e de diaspora (com a vantagem do perfil do exilio e do
espac;o de deslocamento) e as feias realidades de ser racializacio, minori-
tarizado e tribalizado nos meus encontros quotidianos, a teoria coli de com
a pnitica.
Urn livro recentemente publicado pela Random House e Tribes: How
Race, Religion, and Identity Determine Success in the New Global Eco"
nomy (Kotkin, 1993). Escrito por Joel Kotkin, «autoridade internacional-
mente reconhecida em tendencias globais, economicas, polfticas e so-
ciais», como proclama a sobrecapa, trac;a as'conex6es entre etnia e sucesso
~os negoc~os .. As cinco tribos de. Kotkin -' " judeus, chineses, japoneses,
mgleses e mdlanos - sao urn estranho grupo, mas representam 0 primor-
dialismo com rosto high-tech. Sao os capitalistas panas de Max Weber na
corrida transna~ional do fim do seculo xx. Livros como este recordam que
os naturais das Indias Orientais ainda sao lima tribo, como os judeus e ou- .
tros, a explorar 0 filao 'primordial para abrirem caminhopara a dominac;ao .
global. Portanto, 0 tropo da tribo pode alteral- as suas premissas e podem~s
ter grandes tribos globais, uma imagem que procllra abarcar os dois lados,
a intimidade primordial e as estrategias da alta tecnologia. Por mais dias-
poras que passem, como passaramos judeus, os sul-asiaticos estao con-
denados a permanecer uma tribo, para sempre fomecedores e negociantes
num mundo de mercados abertos, contratos justos e oportunidades para
todos.
Para aqueles de nos que se mudaram das antigas colonias para a «fan-
tasia nacional» (Berlant, 1991) da America ha portanto a seduC;ao da dupla
pertenc;a, de nos tomarmos americanos sem deixarmos de pertencer a
diaspora, de uma ligac;ao expansiva a urn espac;o ilimitado de fantasia.
Mas, se podemos construir a nossa identidade, nao pode~os po~em faze-
\., -10 exactamente como nosconvem. A medida que muitos de nos VaG sen-
do, racializados, biologizados, minoritarizados
_ . e tribalizados'de b al aum
modo reduzidos em vez de capacitados pelo nosso corpo e pela nossa his-
tori a, 0 nosso particular diacrftico toma-se a nossa prisiio e 0 tropo da tribo
separa-nos de uma olitra America inespecffica, longe do cl amor da tribo,
pudica, cfvica e branca, uma terra on de nao somos bem-vindos.
227
 I
,. 1
'v , V
o ~
"
ARJUN APPADURAI DIMENSOES CULTURAIS DA GLOBALI7A9AO (J .
\f
E assim estamos de volta ao idioma e a imagem absorvente do triba- : U
No mundo pos-nacional que vemos emergir, a diaspora vai a favor, nao
lismo. Aplicado a Nova Iorque, Miami, Los Angeles (por oposi<;ao a Sa- ~ contra, a corrente da identidade. do movimento e cta reprodu<;ao. Toda ~ ''''')
rajevo, Sowe,to ou Colombo), 0 tropo do tribalismo esconde e propicia urn I gente tern parentes a trabalhar fora. Muitas pessoas encontram exflios sem :.)
racismo difuso para com esses Outros (por exemplo, hispanicos; iranianos i
e afro-americanos) que se insinuaram no corpo polftico da America. Per- I
sequer se mexerem para muito longe - croatas na B6snia, hindus em Ca- o
mite-nos manter a ideia de uma ameri.canidade que precede (e subsiste,
xemira, mu<;ulmanos na India. Mas outros vem-se inscritos em padr5es de o
migra~ao repetida. Os indianos que foram para a Africa Oriental no secu~o
apes~r de tudo) os hifenes que contribuem para ele e manter uma distin<;ao XIX e principio do seculo XX viram-se expulsos do Uganda, Quenia e Tan-
o
entre americanos tribais (os negros, morenos e amarelos) e outros ameri- zania na decada de 1980, foram encontrar novos empregos e novas pos- o(" ).
canos. Este tropo facillta a fantasia de que a sociedade civil nos Estados sibilidades em Inglaterra enos Estados Unidos e estao agora a reconside- '''''';

Unidos tern urn destino especial no que toca ao multiculturalismo pacifico
- multiculturalismo inteligente para nos, etnicidade sanguinaria ou tri-
balismo acefalo para eles.
Desenvolveu-se urn conjunto especial de la<;os entre democracia, diversi~
rar a hipotese de vol tar a Africa OrientaL Do mesmo modo, os~ chineses
de Hong Kong que estao a comprar propriedades em Vancouver, os co-
. merciantes gujarates do Uganda que abrem moteis em Nova Jersia e ('),
quiosques de jornais em Nova Iorque e os rnotoristas de taxi siques de
~..;J

,.,..).
dad~ e prosperi dade no pensamento social americano. Com base num com- Chicago e Filadelfia, sao todos exemplos de urn novo mundo em que a
\~

plexo dialogo entre ciencia polftica (a (mica ciencia social genuinamente
made in America sem contrapartidas ou antecedentes europeus obvios) e
constitucionalismo vemaculo, estabeleceu-se urn confortavel equilibrio entre
as ideias de di v·ersidade cultural e uma ou outra versao do melting pot. Osci-
lando entre a National Geographic e 0 Reader's Digest, esta an6dina polari-
dade revelou-se notavelmente duradoura e gratificante. Alberga, porvezes
na mesma pagina e na mesma respira<;ao, urn sentido de que a pluralidade e
a indole americana e que ha uma americanidade que de certo modo contem e
transcende a pluralidade. Este segundo acordo pos-Guerra Civil com a dife-
ren<;a esta agora nas ultimas e 0 debate sobre multiculturalismo do politica-
mente correcto e 0 seu peculiar Waterloo de pacotilha. De pacotilha porque
recusa insistentemerite reconhecer que 0 desafio do pluralismo da diaspora e
aoora
00
olobal. e que as solu<;6es americanas nao podem ser tidas por isoladas.
Peculiar porque n5.o houve reconhecimento sistematico de que a polftica do
multiculturalismo esta agora inteiramente integrada no nacionalismo extra-
"-.,
territorial de popula<;6es que amam a America, mas nao estao necessaria-
mente ligadas aos Estados Unidos. A verdade crua e que nem 0 pensamento
popular nem 0 pensamento acadeinico deste pais ace~u a diferen<;a entre ser I
uma telTa de imigrantes e ser urn 'no da rede pos-naci~nal de diasporas. . canos e afro-americanos) esta a chegar ao ponto de satura~ao e 0 lado di-
diaspora e a ordem das coisas ee diffcil encontrarvidas assentes. Os Es- 0 ,
tados Unidos, que continuam a considerar-se uma terra de imigrante's, U
veem-se varridos por estas diasporas globais, deixaramde ser urn espa<;o
fechado onde 0 melting pot opere a sua magia, sao mais uma encruzilhada
da diaspora. As pessoasvem para ca em busca de fortuna, mas ja nao gos-
o
tam de deixar a sua terra. A febre da democracia global e a queda do im-
perio sovietico significam que a maior parte dos grupos que desejam re-
negociar os seus la~os com a identidade da diaspora a partir das suas Q
posi<;5es americanas sao agora livres de 0 fazer: por isso os judeus ame-
ricanos de origem polacafazem excurs5es aEuropa de Leste subordinadas
o
ao tema do Holocausto, os medicos indianos do Michigan abrem clfnicas
de oftal mologi a em Nova Deli, os palestinianos de Detroit participam na
()
polftica da Margem Ocidental. o
o
o
A Janna da transnar;iio
a
A formula da hifeniza<;ao (como em ftalo-americ anos , asiati,c o-ameri- . u

228 229

ARJUN APPADURAI
reito do hifen tern dificuldade em conter a rebeldia do lade esquerdo. Numi
momenta em que a legitimidade dos Estados-na<;oes no seu proprio con J
texto territorial esta cada vez mais amea<;ada, a ideia de na<;ao floresce
transnacionalmente. A salvo das depreda<;oes dos seus Estados natais, as
comunidades da diaspora tor'nam-se duplamente leais as suas na<;oes de
_ origem, logo, ambivalentes quanto a sua lealdade a America. A poiftica
de identidade etnica dos Estados Unidos esta inseparavelmente ligada a
difusao global de identidades nacionais originariamente locais. Para cada
Estado-na<;ao que exportou urn numero significativo dos seus nacionais
para os Estados Unidos como refugiados, turistas ou estudantes, ha uma
transnar;iio deslocalizada que retem urn vinculo ideologico especial com
urn lugar de origem putativo, mas que pOI; outro lade pertence co1ectiva- 1\ "
mente a diaspora 3. Nenhuma cQn"cep<;ao de americanidade e capaz de con- I
ter esta grande variedade de transna<;oes. t pos da complexidade-na-diversidade naa dao os recursos imaginativos.
Neste cemlrio, 0 americano hifenizado pode passar a ser duas vezes hi~ I
fenizado (asiatico-americano-japones ou nativo-ameri~ano-iroques, ou
afro-americano-j amaicano, ou hispano-americano-boli viano) a medida
que as identidades da di5spora ganham mobilidade e sc tornam mais pro-
teiformes. Ou talvez sejapreciso inverter os lados do hifen e passemos a
uma federaqao de diasporas: americano-italianos, americano-haitianos, I
americano-irlandeses, americano-africanos. A dupla cidadania pode au-
mentar se as sociedades de onde viemos permanecerem abertas ou se se
abrirem mais. Podemos reconhecer que a diversidade da diaspora coloca I
efectivamente a lealdape a uma transn;i<;ao nao territorial em primeiro,
embora reconhe<;a que M uma maneira americana especial de se relacio- I
nar co m estas diasporas globais. Enquanto espa<;o cultural, a America nao
preci sara de competir com toda uma serie de identidades glob3.is e leal- I
bdes d:l dias pora. Po?e chegara ser vista como urn modelo de disposiqao
d e urn dado locLls territorial (entre outros) de cruzamento de comunidades '
d:l diaspora. Neste sentido, 0 problema americano assemelha-se ao de ou-
tras democracias industriais ricas, como a Suecia, a Alemanha, a Holanda
e :l Fran<;~todas enfrentam 0 desafio de enquadrar os universalismos do
Iluminis ~'o\ 0 pluralismo da diaspora.
~,
23 0
tI
\
I,
DIMENSOES CULTURAIS DA GLOBALIZAC;AO
i
I
A questao e: pode construir-se uma polftica pos-nacional em't omo des-
i
t
te facto cultural ?Muitas sociedades enfrentam agora influxos de imigran-
tes e refugiados, desejados e indesejados. Outras expulsam grupos em ac-
qoes de limpeza etnica destinadas a produzir os proprios povos cuja
preexistencia a na<;ao deveria ratificar. Mas a America pode ser a unica·a
ter-se organizado em torno de uma ideologia polftica moderna em que 0
pluralismo e fundame ntal para'a condu<;ao da vida democratica. Por uma
outra via da sua experiencia, esta sociedade gerou tam bern uma poderosa
fabula de si, como terra de imigrantes. No mundo da diaspora pos-nacional "
de hoje, a America e convidada a fundir estas duas doutrinas, a ;enfrentar
as necessidades do pluralismo e da imigra<;ao, a construir a sociedade em
tomo da diversidade da diaspora.
Mas imagens como mosaico, arco-iris, manta de retalhos e outros tro-
para esta tarefa, em especial se se multiplicam os receios de tribalismo.
As tribos nao fazem mantas de retalhos, embora por vezes fac;am confe-
derac;oes. Na di scussao, seja ela sobre imigrac;ao, educa~ao bilingue, ca-
none academico ou desfavorecidos, estas imagens liberais procuraram
conter a tensao entre 0 impulse) centrfpeto da americanidade e 0 impulso
centrifugo da diversidade da diaspora na vida americana. 0 combate pel a
"discrimina<;ao positiva, quotas, Seguranqa Social e aborto na America de
hoje sugere que a met§.for~ do mosaico e incapaz de conter a contradic;ao
entre identidades de grupoque os Americanos tolerarao (ate certo pon\o)
na vida cultural e as identidades individuais que continuam a ser 0 prin-
cipio naonegociavel subjacente as ideias americanas de sucesso, mobili-
dade e j u s t i c ; a . ,
, Que fazer? Podera haver urn lugar especial para a America na' nova
"'-, ordem pos'-nacional, ,urn higar que nao parta do isolacionismo nem da do-
rninac;ao glo~alcom6 base aiternativa. Os Estado~ Unidos tern tod:as as
condi<;oes para serem uma especie de laboratorio e umazona de comercio
livre de gerac;ao, circula<;ao, importaqao e experimenta<;ao de materiais
para urn mundo organizado em torno da diversidade da diaspora.,Em certo
sentido, e uma experiencia que esta ja a decorrer. Os Estados Unidos sao
231
ARJUN APPADURAI
ja uma enorme e fascinante feira da ladra para 0 res to do mundo. Dao aos
japoneses ferias de golfe e imobiliario; ideologias e tecnicas de gestao a
Europa e a India; ideias para telenovelas ao Brasil e ao Medio Oriente;
primeiros-ministros a Jugoslavia; economias 'do lade da oferta a Polonia,
Russia e a quem mais quiser ten tar; fundamentalismo cristao a Coreia; e
arquite.ctura pos-moderna a Hong Kong. Fornecendo tambem urn conjun-
to de imagens - Rambo no Afeganisti'io, «We Are the World», George
Bernard Shaw em Bagdade, Coke goes to Barcelona, Perot goes to Wash-
ington - que ligam direitos humanos, consumismo, antiestatismo e visi-
bilidade mediatica, poderhos dizer que os Estados Unidos sao em parte
responsaveis pelas idiossincrasias que servem lutas por autodetermina~ao
em muitas e diferentes partes do mundo. Por isso .e que uma camisola da
Universidade do Iowa nao e apenas urn sfmbolo pateta nas selvas de Mo-
~ambique ou nas barricadas de Beirute: e que ela capta urn anseio de viver
aamericana que paira no ar, mesmo nos mais intensos contextos de opo-
si~ao aos Estados Unidos. A polftica cultural da nacionalidade. extrava-
gante e urn exemplo deste anseio contraditorio nos Estados Unidos (Ber-
lant e Freeman, 1992). 0 resto deste anseio e provocado por polfticas
estatais autoritarias, por grandes industrias de armamento, pelo olho in- .
sistentemente esfomeado da comunica9ao electronic a e pelo desespero
das economias falidas.
Claro .que estes produtos e ideias nao sao concep90es imaculadas de
urn misterioso saber americano, sao justamente 0 resultado de urn am-
biente complexo em que ideias e intelectuais se encontram numa serie
de cenarios especiais (como laboratorios, bibliotecas, salas de aula, es-
tudios de musica, seminarios de. gestao e campanhas polfticas) para ge-
rar, reformular e por de novo em circula~ao formas culturais de diaspora
fundamental mente pos-nacionais. 0 papel dos musicos, estudios de som .
e produtoras discograficas americanos na cria9ao do ritmo para 0 mundo
e urn excelente exemplo deste tipo de mentalidade empresarial de ~ede
domestica e voca9ao exterior. Os Americanos detestam admitir esta ma-
neira parcelar, pr~matica , aleatoria, flexfvel e oportunista como os pro-
dutos c reprodutos 'americanos circulam por todo 0 mundo . Os Ameri-
232
DIMENSOES CULTURAIS DA GLOBALIZA9A.O
canos gostam de pensar que os Ch(neses simplesmente compnira~ . as
virtudes da livre-iniciativa; os Polacos, a economia do lade da oferta;
os Haitianos e Filipinos, a democracia; e toda a gente, os direitos huma-
nos. Raramente prestamos aten~ao aos complicados termos, tradi95es e 0 1
.[
estilos culturais em que estas ideias sao vertidas e depois transformadas .
ate se tomarem irreconhecfveis. Por isso, durante os acontecimentos 'his- 0 1
!
toricos da Pra~a Tiananmen, em 1989, quando pareceu que os Chineses
se tinham tornado democraticos da noite .para 0 dia, nao faltaram provas o
de que na China os diferentes grupos compreendiam que os seus pro-
blemas eram intemamente variados e ligados a diversas especi,ficidades
da histofia e do estilo cultural chines. '
Quando os Americanos veem transforma90es e complica~5es culturais
do seu vocabtilario e estilo democratico, .se por acasoas notam, ficam o
aborrecidos, desiludidos. Como leem malo modo como outros tratam 0 0 ..
que para nos continua a ser a receita nacional do sucesso, os Americanos o
. cometem mais urn acto de distor~ao .narcisista: imaginamosque estas in- ()
ven~oes peculiarmente americanas (democracia, capitalismo, livre-inicia-
tiva, direitos humanos) estao automatica e instrinsecamente interligadas . a
e que a nossa saga nacional detem a chave do segredo. Na migra9ao das
nossas palavras vemos a vitoria dos nossos mitos. Cremos na conversao
terminal.
A «vitoria» americana na Guerra Fria nao tern necessariamente que se
tomar pirronica. 0 facto e que os Estados Unidos, de urn ponto de vista
o
cultural, sao ja uma vasta zona de comercio livre, cheia de ideias, tecno- o
logias, estilos e idiomas (da McDonald's a Harvard Business 'School, a o
Dream Team e a anticrese) que 0 resto do mundo achafascinantes. Esta o
zona de comercio livre assentanuma economia volatil; as principals ci-
~_ dades da faixa fronteiri~a americana (Los Angeles, Miami, Nova Iorque,
, Detroit) estaoagora fortemente militarizadas. Mas estes factas tern pouca
relevancia para os que chegam, par breve ou muito tempo, a esta zona de o
comercio livre. Alguns, vern em fuga de muito maior violencia urbana, C)
persegui<;6es do Estado e dificuldaqes economicas, vern como migrantes . . o
definitivos, legais ou ilegais. Outros vern por pouco tempo, corhpr?r ves- o
(;)
233 o
~i ARJUN APPADURAI
" . tuano, entretenimento, emprestimos, arrnas ou li~6es nipidas de economiia
de mercado Evre ou de administra~ao da sociedade civil. A propria rebel~I
dia, a basica imprevisibilidade, a inventiva dinamica, a mera vitalidade
cultural desta zona de comercio livre e oque atrai aos Estados Unidos todk
, a especie de diasporas. \ lia~ao estatal, ou partidaria, e bases de debate e interalian~as mais inte-
i' Para os Estados Unidos, desempenhar urn papel de relevo na politic a
"
cultural de urn mundo pos-nacional tern escolhos internos muito comple~
. xos. Po de significar dar espa~o a legitimidade dos direitos culturais, di~
reitos para manter a diferen~a cultural com protec~ao e garantias oficiais:
Pode significar uma dolorosa cisao corn uma concep~ao . 'cta economia
. . I
)
americana fundamentalmente fordiana, industrial, .como sabemos que sao
os agentes da inforrna~ao global, os fornecedores de servi~os, os medicos
da moda. Pode significar adoptar e integrar na vida pessoal 0 que ate aqui
I
se confinava ao mundo da Broadway, de Hollywood e da Disneylandia:
a importa~ao de experiencias, a produ~ao de fantasias, 0 f~brico de iden J
tidades, a exporta~ao de modas, a cunhagem de pluralidades. Po de signi-:
. ficar distinguir a nossa liga~ao a America da nossa vontade de morrer pe-;
'I;
.'1
los Estados Unidos. Esta ideia converge com a seguinte proposta de'
"
Lluren Berlant:
o indi vfduoque quiser evitar a loucura melanc6lica da abstrac~ao de si que ,
e a cidadania e resistir a tenta~ao de veneer sozinho 0
contexto polftico material
em que vive tern que desenvolver tacticas de recusa da sua interarticula~ao, velha '
j ;i de quatrocentos anos, entre os Estados Unidos e a America, a na~ao e a utopia
(i991, p. 217).
Ou sej:l, po de ser tempo. de repensar 0 monopatriotismo, 0 patriotis-
mo dirigido exclusivamente ao hifen entre na~ao e Estado, e perrnitir '"
que os problemas materiais que enfrentamos -::- defice, .ambiente, abor-
to, racismo, drogas e emprego - definam os grupos sociais e ideias pe- ~
• •
las quais estamos dispostos a viver - e a morrer. A na<;ao extravagante i
pode ser apenas 0 primeiro de uma serie de novos patriotismos de que
outros pocem ser os reformados, os desempregados e os deficientes, I
234
;.
I
"
DIMENSOES CULTURAIS DA GLOBALlZAr:;ii.O
bern como os cientistas; as mulheres, e os hispanicos. Alguns de nos
continuarao ainda a .querer viver - e morrer - pelos. Estados Vnidos.
Mas muitas destas novas soberanias sao intrinsecamente pos-nacionais.
E certo que representammais motivos humanos de filia~ao do que a fi-
ressantes. Os voluntarios de Ross Perot, em 1992, deram-nos urn breve
e intenso vislumbre da for~a do patriotismo totalmente divor:ciado de
partidos, govemo ou Estado. A America ainda pode construir outra nar~
rativa de significado duradouro, umanarrativa dos usos da leal dade de-
pois do fim do Estado-na~ao. Nesta narrativa, os territorios c/elimitados
poderiam dar lugar a redes de diaspora, as na~6es a transna~6fes, e 0 pro-
prio patriotismo poderia tomar-se plural, serial, contextual e m6ve!. Te-
mos aqui uma direc~ao para 0 futuro do patriotismo num mundo p6s-
-colonial. Nao e provavel queo patriotismo - cOmo a historia- acabe,
. mas 0 seu objecto pode ser susceptIve! de transforma~ao, em teoria e na '
pnitica .
Resta agora perguntar 0 que e que transna~6es e transnacionalismo tern
a ver com a p6s-nacionalidade e as suas possibilidades. Esta relac;:ao exige,
por direito pr6prio, urn tratamento minucioso, mas imp6em-se umas quan-
tas observa~6es. Quando as popula~6es sao destenitorializadas e incom-
pletamente nacionalizadas, quando as na~6es cindem e voltama combi-.
. nar-se, quando ?S Estados enfrentarn dificuldades insuperaveis. na tarefa
de produzir «0 povo», as transna~6es sao os mais importantes palcos so-
ciais para encenar a crise do patriotismo.
. Os resultados sao seguramente contraditorios: Deslocamento e eXI-
lio, migra~ao e terror criam fortes apegos a ideias de terra natal que pa-
recem mais territoriais do que. nunca. Mas tambem e possivel detectar
~. em muitas dessas transna~6es(umas etnicas, outras religiosas, .umas fi -
lantropicas, outras militaristas) os elementos de urn imaginario p6s-na-
I
ciona!. Estes elementos, para quem quiser apressar a falencia do Esta-
do-na~ao, com todas as suas contradi~6es, requerem estfmul o e crftic i1 .
I
Deste modo, as formas sociais transn,bonais podem nao s6 gerar an-
seios p6s-nacionais como, dar existenci a a movimentos, organiza<;:6es ,
235
 . !
()
ARJUN APPADURAI

espa<;os, p6s-nacionais. Nestes espa<;os p6s-nacionais, a incapacidade do I o

Estado-na<;i'io para tolerar a diversidade (pois procura a homogeneidade ! 9
i
.I,
I.
dos seus cidadaos, a simultaneidade da sua presen'ra, a consensualidade I A· produc;ao de localidade o
da sua narrativa e a esta.bilidade dos seus cidadaos) talvez possa ser ven- i
cida. !

o
o
o
v
....
i
o
G
Este capitulo trata de algumas interroga<;5es que surgiram' durante ·
a elabora<;ao de uma serie de textos sobre fluxos culturais globais. Co- o
me<;o por tres dessas perguntas. Qual 0 lugar da localidade nos esque- o
mas em tomo dos fluxos culturais globais? A antropologia detem al-
gum privilegio ret6rico especial num mundo em que a localidade
parece ter perdido as suas am arras ontol6gicas? Pode a rela<;i'i9 mutua-
mente constitutiva entre antropologia e localidade sob reviver num
mundo extremamente deslocalizado? A minha posi<;ao nao radica di-
rectamente num interesse'pela produ<;ao do espa<;o (Lefebvre, 1991) ou
pelas ansied,ades .disciplinares da antropologia enquanto tal, embora
ambas as coisas informem grandemente a minha resposta a estas per-
. guntas. Prefiro travar urn debate continuado sobre 0 futuro d. 0 Estado- . . p'll"'"
"\ -na<;ao (cap. 8). 0 que pretendo saber eo que pode significar locali-
dade numa situa<;i'io em que 0 Estado-na<;i'io enfrente determinado tipo
de desestabiliza'rao transnacional.
Considero a localidade mais relacional e contextual do que escalar ou
. espaciaJ. Vejo-a como uma qualidade fenomeno16gica complexa consti- c
236
237

ARJUN APPADURAI
tuida por umaserie de vinculos entre 0 senti do da imediatidade social, a
1 tecnologia da interactividad,e e a relatividade dos contextos.Esta qualida-
'I
"I, de fenomenol6gica, que se, exprirne em certos tipos de acc;ao, socia-lidade
e reprodutibilidade, e 0 principal predicado da localidade como cateo-oria
. 0
(ou obJecto) que procuro explorar. Pelo contrario, usa 0 termo bairro para
referir as formas sociais efectivamente existentes em que a localidade en- ;
quanto dimensao ou valor se realiza devarios ,modos. Os bairros, nesta
acepc;iio, sao comunidades situadas caracterizadas pela sua realidade, es- I
pacial ou virtual, e pelo seu potencial para a reproduc;ao social 1•
, No ambito desta reflexao, fac;o mais duas perguntas: como e que a lo-
calidade, enquanto aspecto da vida social, se relaciona com os bairros en-
-,,J
quanta formas sociais substantivas? Tera a hist6ria recente, e em especial
1 passagem tern talvez recebido menos atenc;ao do que 0 seu simbollsmo
( a crise global do Estado-nac;ao, alterado substancialmente a relac;ao da lo-
calidade com os bairros? Urn modo mais simples de caracterizar estes
( multiplos objectivos e perguntar: que pode significar a localidade num
,(... mundo em que a localizac;ao espacial, a in teracc;ao quotidiana e a esc ala
l'
" social nem sempre sao isom6rficas? · . o que e verdade para a produqao de sujeitos locais no registo etnografico .
I.,
Locali::,ar 0 sujeito .
" renos de cac;a-recolecqao e a preocupac;ao incessante, muitas vezes mon6-
"-
.I
Urn dos grarides cliches da teoria social (que remonta a Tonnies, We-
ber e Durkheim) e que,nas sociedades modernas, a localidade enqu'a nto
,
;
propriedade ou diacrftico da vida social esta sitiada. Mas a localidade e
.
~',
urn facto social intrinsecamente fragil. Mesmo nas situac;6es mais intimas;
espaci almente confinadas, geogr(J.ficamente isoladas, a localidade tern que
ser m ~:m tid a com cuidado coritra diversos tipos de riscos. Estes riscos tern
. side conceptu3.lizados de formas diferentes conforme as epocas e os lu-
gares. Em muitas sociedades, as fronteiras sao zonas de perigo que reque-
rem particular manutenc;ao ritual; noutras sociedades, asrelac;6es sociais
sao intri nsecamente fisseis, criando uma tendencia persistente para a dis-
s o l u c; ~ o dos bJirros . Noutras situac;6es ainda, a ecologia e a tecnologia di-
t3m que as casas e os espac;os habitados estejam sempre a mudar, contri-
23 8
\
DIMENSOES CULTURAIS DA GLOBALIZA<:;AO , \
buindo assim para 0 sentimento endemico de ansiedade e instabilidade da
vida social.
Muito do chamado registo etnografico pode ser reescrito e r~lido des-
te ponto de vista. No primeiro caso, uma grande parte dos chamados ri-
tos de pas sag em esta relacionada com a produc;ao do que poderemos
chamar sujeitos locais, agentes que-pertencem efectivamente a uma co-
1
munidade situada de paren'tes, vizinhos, amigos e inimigos. As cerim6~
nias de bapti,s mo e tonsura, sacriffcio e segregac;ao, circuncisao e priva-
c;ao sao tecnicas sociais complexas para a inscric;ao da localidade nos
corpos . Vendo-as de maneira urn tanto diferente, sao modos de incor-
porar a localidade, bern como de localizar os corpos em co~unidades
definidas social e espacialmente. 0 simbolismo espacial dos ritos , de
fisico e sociaL Esses ritos nao sao simples tecnicas mecanicas de agre-
gac;ao social, sao tecnicas sociais de prodw;ao de «nativos», categoria .
que analisei noutra sede (Appadurai, 1988).
e-o para 0 processo que produz materialmente a localidade. A construc;ao
de casas, a organizac;ao de caminhos e passagens, a feitura e refeitura de
campos e hortas, a cartografia e negociaqao de espac;os trans-humahos e ter-
tona, de muitas pequenas comunidades estudadas pel os antrop610gos. Estas
tecnicas de produc;ao espaciaZ de localidade estao copiosamente documen-
tadas. Mas normalmente nao sao consideradas casos de produc;ao de loca-
lidade, quer como propriedade geral da vida social, quer como validaC;ao
particular dessa propriedade. Divididos descritivamente em tecnologias de
construc;ao de habitac;ao, horticultura e similares, estes resultados materiais
~,, .
. tern side tornados como fins em si e nao como momentos de uma tecnologia
(e teleologia) geral de localizac;ao.
A produqao de localidade nas sociedades historicamente estudadas pelos
c:n~op610gos (em ilhas e fl~restas, aldei.as a~~c~as e ~errenos de caqa) na,o
e slmplesmente uma q\lestao de produzlI sUJeJtos~calS, bern como os pro-'
prios bairros que contextualizam estas subjectividades. Como amplarriente
239
 ARJUN APPADURAI
tuida por uma ·serie de vinculos entre 0 sentido da imediatidade social, a
tecnologia da interactividade e a relatividade dos contextos. Esta qualida-
de fenomenol6gica, que se exprirne em certos tipos de accrao, socia1idade
e reprodutibilidade, e 0 principal predicado da localidade como catea-oria
. ~
(ou obJecto) que procuro explorar. Pelo contnirio, usa 0 termo bairro para
referir as formas sociais efectivamente existentes em que a localidade en-
quanto dimensao 6u valor se realiza devarios ,modos . Os bairros, nesta
acepcrao, sao comunidades situadas caracterizadas pela sua realidade, es-
pacial ou virtual, e pelo seu potencial para a reproducrao social!.
. No ambito desta reflexao; facro mais duas perguntas: como e que a lo-
calidade, enquanto aspecto da vida social, se relaciona com os bairros en-
quanta formas sociais substantivas? Tenl a hist6ria recente, e em especial
a crise global do Estado-nacrao, alterado substancialmente a relacrao da lo-
calidade com os bairros? Urn modo mais simples de caracterizar estes
multiplos objectivos e perguntar: que pode significar a l~calidade num
mundo em que a localizacrao espacial, a ·interaccrao quotidiana e a esc ala
social nem sempre sao isom6rficas?
Locali::.ar 0 sujeito .
Urn dos grandes cliches da teoria social (que remonta a Tonnies, We-
ber e Durkheim) e que, ·nas sociedades modern as, a localidade enqu·anto
propriedade ou diacrftico da vida social esta sitiada. Mas a localidade e
urn facto social intrinsecamente fragil. Mesmo nas situacr6es mais intimas;
espaci:.:lmenre confinadas, geograficamente isoladas, a focaJidade tern que
ser m:lntida com cuidado contra diversos tipos de riscos. Estes riscos tern
. side conceptu:llizados de formas diferentes conforme as epocas e os lu-
'...
' . (e teleologia) geral delocaliza9ao.
gares. Em muitas sociedades, as fronteiras sao zonas de perigo que reque-
,\ .
rem particul::J.r manutencrao ritual; noutras sociedades, asrelacr6es sociais
sao intrinsecamente fisseis, criando uma tendencia persistente para a dis-
solu<;Jo dos b:lirros. Noutras situacr6es ainda, a ecologia e a tecnologia di-
t3m que as c:.:sas e os espacros habitados estejam sempre a mudar, contri-
";
if
238
DIMENSOES CULTURAIS DA GLOBALIZAC;AO
buindo assim para 0 sentimento endemico de ansiedade e instabilidade da
vida social.
Muito do chamadci registo etnografico pode ser reescrito e relido des-
te ponto de vista. No primeiro caso, uma grande parte dos chamados ri-
tos de passagem esta relacionada com a producrao do que poderemos
chamar sujeitos loeais, agentes que- pertencem efectivamente a uma co:-
munidade situada de parentes, vizinhos, amigos e inimigos . As cerim6-
nias de bapti.smo e tonsura, sacriffcio e segregacrao, circuncisao e priva-
crao sao tecnicas sociais complexas para a inscricrao da localidade nos
corpos . Vendo-as de maneira urn tanto diferente, sao modos de incor-
porar a localidade, bern como de localizar os corpos em co~unidades
definidas social e espacialmente. 0 simbolismo espacial dos ritos · de
passagem tern talvez recebido menos atencrao do que 0 seu simbollsmo
ffsico e social. Esses ritos nao sao simples tecnicas mecfmicas de agre-
gacrao social, sao tecnicas sociais de producrao de «nativos», categoria .
que analisei noutra sede {Appadurai, 1988).
o que e verdade para a producrao de sujeitos locais no registo etnograiico .
e-o para 0 processo que produz materialmente a localidade. A construcrao I
\
de casas, a organizacrao de carninhos e passagens, a feitura e refeitura de . !
campos e hortas, a cartografia e negociacrao de espacros trans-humahos e ter-
renos de cacra-recoleccrao e a preocupacrao incessante, muitas vezes mon6-
tona, de muitas pequenas comunidades estudadas pelos antrop610gos. Estas
tecnicas de producrao espacial de localidade estao copiosamente documen-
tadas. Mas normalmente nao sao consideradas casos de producrao de loca-
lidade, quer como propriedade geral da vida social, quer como validacrao
particular dessa propriedade. Divididos descritivamente em tecnologias de
construcrao de habitacrao, horticultura e sirnilares, estes resultados materiais
. tern side tornados como fins em si e nao como momentos de uma tecnologia
. . . .
A producrao de localidade nas sociedades historicamente estudadas pelos
~~op610gos (em ilhas e fl~restas, aldei.as a~~c9J..as e ~errenos de cacra) n~o
e slmplesmente uma qpestao de produzlr sUJeltOs~caJs, bern como os pro-·
prios bairros que contextualizam estas subjectividades. Como amplarriente
239

ARJUN APPADURAI
de, logo, a etnografia tein side involuntariamente cumplice desta acti - \
vidade. E uma coisa que se refere a saber e representac;ao e nao a culpa
ouviolencia. 0 projecto etnognifico e peculiarmente isomorfico dos r
proprios saberes que procura descobrir e documentar, po is tan to 0 pro- \
jecto etnoanifico como osprojectos sociais que procura descrever tern
a produc; a~ de loc alidade como seu ·fim orientador . Nao reconhecer
2
que estv facto em ambos O.s projectos implica apen.as a:c;6es e ~enarios
mais monotonos e discretos (construc;ao de habItac;ao, baptlsmo de
crianc;as, rituais de balizagem, rituais de saudac;ao, purificac;ao espiri-
tu al) e nao reconhecer constitutivamente as garantias de adequa<;ao ~s­
"
~ pecial da etnografia a determinados tipos de de~cri<;ao e sua pecul~ar
falta de reflexividade como projecto de conhecImento e reproduc;ao.
Arrastadas para a propria localizac;ao que procuram documentar, a
mai or parte das descri<;6es etnograficas tomaram a localidade com o I
base, nao como fig ura, sem reconhecerem a sua fragiliqade ou a sua
etica como propriedade da vida social. Surge assim um a col abora<; ao
nuo problem atizada com a sensa<;ao de inerci a em que a loc alid ade,
) como estrutura de sentimento, sobretudo assenta.
o valor deconceber de novo a etnografia (e de reler a etnografia an-
terior) desta perspectiva e triplo: (1) a historia da etnografia deixa de ser
lima historia dos bairros e passa a ser uma historia das tecnicas de produ-
<;800 de localidade; (2) abre uma nova maneira de pensar. a. complexa ~ o- .
. -produ<;ao de categorias indfgenas por intelectuais, admlDlstraqores, lm-
guistas, missionarios e etnologos organicos que rodeia grandes por<;6es da
hist6ria monografica da antropologia; (3).permite que a etnografia do mo-
demo e da produc;ao de localidade ern condi<;6es modernas fa<;a parte do
contributo mais geral do regis to etnognifico tout court. Juntos,estes tres
efeitos poderao proteger do uso facil de varios tropos ·antag6nicos (outrora
e hoje, antes e depois, pequeno e grande, confinado ou nao confinado, es-
e
tavel fluido, quente e fri p) que implicitamente op6em etnografias do e
. no. presente a etnografias do e no passado.
242
\I
t
DIMENSOES CULTURAIS DA GLOBALIZAr;J.O
Os contextos da localidade
Foquei ate agora a local idade como propriedade fenomenologica da
vida social, uma estrutura de sentimento produzida por determinadas for-
mas de activi-dade intencional e que produz certos tipos de efeito material.
Mas' este aspecto dimensional da localiqade nao se pode separar dos ce-
narios reais onde e atraves dos quais a vida social se reproduz. Para fazer
. a liga<;ao entre localidade como propriedade da vida social e os bairros
como formas sociais, temos que fazer uma exposi<;ao mais cuidadosa do
problema do contexto. A produ<;ao de bairros tern sempre bape hist~rica
e por isso contextual. Ou seja, os bairros sa~ intrinsecamente 0 que sao
porque se op6em a outra coi sa e deri vam de ouiros bairros ja produzidos.
Na consciencia pratica de muitas comunidades humanas, essa outra coi sa
e muitas vezes conceptualizada ecologicamente como floresta ou estepe,
oceano ou deserto, pantano ou rio. Estes sinais ecologicos marcam muitas
vezes limites que ao mesmo tempo assinalam 0 comec;o das forc;as e ca-
tegorias nao humanas ou das forc;as que se reconhece como humanas mas
sao barbaras ou demonfacas. Estes contextos, contra os quais se produzem
e se figuram os bairros, sao frequentemente considerados terrenos ecolo-
gicos, sociais e cosmol6gicos.
Sera indicado dar aqui uma nota sobre 0 lado social do contexte dos
bairros '- ou seja, a existencia de outros bairros - que evoca a ideia de
etnopaisagem (cap. 3), termo que usei para afastar a ideia de que as iden-
tidades de grupo implicam necessariamente que as culturas tern que ser .
consideradas formas espacialmente delimitadas, historicamente inocentes
ou etnicamente homogeneas . Na acepc;ao que empreguei estava implfcita
a ideia de que a etnopaisagem ganha destaque especialmente no fim do
~._, seculo Xx, quando 0 movimento humano, a volatilidade das imagens e a
. identidade consciente produtora de actividades dos Estados-nac;6es em-
prestam uma caracterfstica fundamentalmente inst<ivel e perspectivada a
vida social. . '\
E no entant6~ bairros sao sempre, em certa medida, etnopaisagens,
porquanto implicam os projectosetnicos de Outros e a consciencia desses
243
 ARJUN APPADURAI o
DIMENSOES CULTURAIS DA GLOBALlZA9AO ' ''l
\...,....
projectos. Ou seja, determinadosbairros reconhecem por vezes que a sua
tante, por mais fundo que va nas particularidades do lugar, solo e tecnica 0 f,;
ritual, a descri<;ao invariavelmente contem ou implica uma teoria do con- 0 l~"
locrica
a e uma
. logic a geral com que Outros constroem. tambem vidas-mun-
dos reconhecfveis, sociais, human as, situadas.Este saber po de codificar-
-se na pragmatic a dos rituais associados a limpeza de matas, ao arranjo
de hortas, a constru<;ao de casas, coisas que trazem sempre implfcito urn
sentido da teleologia da constru<;ao de localidade" Em sociedades mais
texto - uma teoria, por outras palayras, daquilo que, contra que, apesar 0
do que, e em relayao a que se produz urn bairro. 0 problema da rela<;ao 0 If
entre bairro e contexto requer muito mais aten<;ao do que aqui podemos
l.J \'
,
dar-lhe. Passo a esbo<;ar as dimens6es gerais ,deste problema. 0 principal !
dilema e que os bairros sao contextos e ao mesmo tempo requerem e pro- U "
~ 7 .
complexas que geralmenteassociamos a literacia, classes sacerdotais e or- "

dens superiores de controlo e dissemina<;ao de ideias fortes, esses conhe-

duzem contextos. Os bairros sao contextos no sentido em que fornecem
"
cimentos estao codificados, como no caso do ritual associado a coloniza-
o quadro ou cemirio onde vanas form as de aCyao humana (produtiva, re-
<;ao de novas aldeias pelos bramanes na India pre-colonial. ' . _
p~odut~va, interpretativa, performativa) podem iniciar-se e rea¥zar-se sig- , 0
' . A construcao de localidade tern sempreum momenta de colomza<;ao,
mficatlvamente. Como as vidas-mundos significativas requerem padr6es O !!
e
urn momenta historico cionotfpico em que ha urn reconhecimento for-
>
e
de aCyao legfveis e reprodutfveis, sao como textos por issoexigem urn' f ) i
mal de que a produ<;ao de urn bairro requer aCyao deliberada, .arriscada,
ate violenta, 'relativamente ao solo, as florestas, aos animais e aos outros
ou muitos contextos. De urn outro ponto de vista, urn bairro e urn contexto, C) '/
ou urn conjunto de contextos, em que uma ac<;ao social significativa pode ,
'seres humanos. Muita da violencia associada aos rituais de, funda<;ao ser gerada e interpretada. Neste senti do, os bairros sao contextos e os con- (-'-.' )' .''J
(Bloch, 1986) e 0 reconhecimento da for<;a necessaria para arrancar uma ,
textos sao bairros. Urn bairro e urn centro de interpreta<;ao multipiice. , (),
localidade a povoselugares anteriormente' descontrolados. Por outras pa-
Na medida em que os bairros sao imaginados, produzidos e mantidos (- ' ) .'
lavras'(De Certeau, 1984), a transforma<;ao do~ espa<;os em lugares requer v,:; "
contra uma qualquer base (social, material, ambiental), requerem e pro- J
urn momenta consciente que pode depois ser recordado como relativa- I "'), ,
',;,J
duzem tambem contextos contra os quais toma forma a sua inteligibilida-
mente rotineiro. A produ<;ao de bairros e intrinsecamente colonizadora, no
. de. A dimensao geradora de contextos dos bairros e uma quest~o impor- t... ) .:
sentido em que implica a afirma<;ao do poder socialmente (muitas vezes r'\'"
tante porque. permite arrancar com uma perspectiva teoreticq sobre a ......,r*) .• ,
ritualmente) organizado 'sobre os lugares e cenanos considerados poten- .
cialmente ca6ticos ou rebeldes. A ansiedade que caracteriza muitos rituais
rela<;ao entre realidades locais e globais. Como? A maneira comq os bair-
e
ros sao produzidos reproduzidos requer a constru<;ao continua, tanto pra-
o
de habita<;ao, o~upa<;ao ou instalayao e urn reconhecimento da violencia ()
tica como discursiva, de uma etnopaisagem' (necessariamente nao local)
implfcita nesses actos de coloniza<;ao. Alguma desta ansiedade perdura na em que se imagina que decorrem as pniticas e os projectos:
, repetiyao ritual desses momentos muito depois do eyento fundador de co-
Em uma dimensao, em urn momenta e de 'uma perspectiva, os bair- '
loniza<;ao. Neste sentido, a produ<;ao de urn bairro e intrinsecamente urn ' Oil
ros, enquanto contextos existentes, sao pressupostos para a produyao' de
exercfcio de poder sobre urn qualquer ambiente hostil ou recalcitrante, que
" , sujeitos locais. Ou seja, saonecessarios lugares e espayos existentes
pode assumir a forma de urn outro bairro. . '' "
dentro de urn bairro espaciotemporal historicamente produzido e com
. Muito do material narrativo descoberto por etn6grafos a trabalhar em
uma serie de rituais, categorias sociais, profissionais qualificados e pu-
pequenas comunidades, e muito das suas descri<;oes de rituais de agricul-
blicos informados l~~Iiza.dos para ~ue os novos membros (?ebes,. es- 0,
tura, constru<;ao de casas e transi<;ao social, salienta a pura fragilidade ma-
terial que acompanha a produ<;ao e manuten<;ao de localidade. Nao obs-
tranhos, escravos, p~!OneHos, convidados, parentes afins) seJam feitos o
temporaria ou permanentemente sujeitos iocais. Vemos aqui' a localida- I.)
o
245 ()I
t,
"

I~~i
 ARJUN APPADURAI
de na sua dimensao de dado, de nonnalidade, de habito. Nesta dimensao,
urn bairro parece ser simples mente urn conjunto de contextos historica~
",
/
mente recebidos, materialmente integrados, socialmente apropriados,
natural mente sem problemas: os pais dao filhos, as hortas dao legumes,
bruxedo dadoen<;a, ca<;a da carne, mulheresdaobebes, sangue da se-
men, xamas dao vis6es, epor af fora. Estes contextos concertados pare-
cern fornecer a produc;ao tecnica de sujeitos locais urn cenario sem pro-
blemas de urn modo regular e regulado.
Mas a medida que estes sujeitos locais entram nas actividades sociais
'. de produc;ao, representac;ao e reproduc;ao (bern como na obra da cultura),
)
contribuem, em geral involuntariamente, para a criac;ao de contextos que
")
podem exceder os limites materiais e conceptuais existentes no bairro. As
aspira<;:6es de afinidade estendem as redes matrimoniais a novas aldeias;
as expedi<;:6es de pesca produzem melhoramentos do que e entendido
como aguas navegaveis .e ricas em peixe, as expedic;6es de ca<;:a alargam
o sentido de floresta como quadro ecologico reactivo; os conflitos sociais
for9 am novas estrategias de safda e recolonizac;ao;as actividades de co-
mercio .produzem novos mundos-mercadoria, logo, novas parcerias com
agrupamentos regionais ainda desconhecidos; a guerra traz novas alianc;as
diplomaticas com vizinhos anterionnente hostis. E todas estas possibili-
dades contribuem para subtis altera<;:6es de lfngua, visao do mundo, pni-
tic a ritual e ideia de si colectiva. Resumindo: amedida que os sujeitos 10-
'cais vaG desenvolvendo a tarefa continuada de reproduzir 0 seu bairro, as
continoencias da historia, ambiente e imagina<;ao
~ .
contem 0 potencial de
nov os . contextos (materiais, sociais . e imaginativos) a produzir. Deste
modo, atr:J.ves dos caprichos da acc;ao social dos sujeitos locais, 0 bairro
enquanto contexto produz o.contexto de bairro. Com 0 tempo, esta dia-
lectica altera as condi<;6es de produ<;:ao da localidade enquanto tal. Por ou-
traspalavras, e assim que os sujeitos da historia se torn am sujeitos hist6-
' ricos para que nenhuma comunidade humana, por mais estavel, estatica,
confinada ou' isolada na aparencia, possa ser proveitosamente considerada
hist6ria fria ou marginal. Esta observa<;:ao converge com a opin'i~_ de
Marshall Sahlins sobre a dinamica da mudanc;a conjuntural (1985).
~I
246
DIMENSOES CULTURAIS DA GLOBALlZAC;.ii.O
Considere-se a relac;ao geral entre vanos grupos de Ianomamis das flo-
restas humidas do Brasil e Venezuela. A relac;ao entre povoac;6es,~ altera-
<;:6es populacionais, guerra predatoria e competic;ao sexual pode ser vista
~omo urn processo em que deteiminadas aldeias ianomamis (bairros), nas
e pelas suas acc;6es, preocupac;6es e estrategias, produzem efectivamente
urn conjunto mais vasto de contextos para si e para outros. Cria-se assim
urn temtorio geral de movimento, interacc;ao e colonizac;ao ianomami em
que determinada aldeia reage a urn contexto material mais amplo do que
eIa propria, ao mesmo tempo que contribui para a criac;5.o desse contexto
mais vasto. Numa perspectiva de larga ·esca!iJ., a rede geral d~ espac;o e
tempo em que os Ianbmamis produzem e geram contextos recfprocos para
actQS espeefficos de localizac;ao (constru<;ao de aldeias) produz tambem
alguns dos contextos em que 0 conjunto dos Ianomamis enfrenta os Es-
tados-na<;:6es Brasil e Venezuela. Neste sentido, as actividades iariomanis
de produc;ao de localidade sao nao apenas determinadas pelo contexto
comogeradoras de contexto. E isto aplica-se atodas as actividades de pro-
duc;ao de localidade. .
.' Portanto, os bairros parecem paradoxais porque tanto constituem como
requerem contextos. Enquanto etnopaisagens, os bairros implicam inevita-
velmente uma consciencia relacional de outros bairros, mas ao mesmo tem-
po actuam como bairros com autonomia de interpreta~ao, valor e pratica
material. Assim, a localidade enquanto facto relacional nao e 0 mesmo que
a localidade como valor pratico na produc;ao quotidiana de sujeitos e na co-
lonizac;ao do espac;o. A produc;ao de localidi:lde e inevitavelmente e ate certo
ponto geradora de contexto. 0 que define esta medida e muito substancial-
mente uma questao de relac;6es entre os contextos que os bairros criam e
os que encontram. E uma questao depoder social e das diferentes escalas
\ de organiza<;ao e controlo em que se integiam determinados espa<;os (e lu-
gares).
Embora as praticas' e projectos dos Ianomamis sejam produtoras de
contexte para 0 Estado brasileiro, e ainda mais verdade que estas pniticas
do Estado-naqao brasileiro implicam forqas , de intervenc;ao mi~ i tar duras,
estnagadoras, mesmo, explorac;ao ambiental em larga escala e migrac;i'io
247

.,
, " ARJUN APPADURAI
e coloniza~ao promovidas pelo Estado com que os Ianomamis se confron-
tam em tennos de enonne desigualdade. Neste sentido, a que voltarei na
sec~ao seguinte' sobre as condi~6es da produ~ao de localidade na era do
Estado-na~ao, os Ianomamis estao a ser regularmente localizados no sen-
tide de fixados, explorados, ta1vez mesmo depurados ,no contexto da or-
O'aniza<;:ao social brasileira. Assim, enquanto ainda estao em pcsic;ao de
o . ' , .
,gerar contextos a rriedida que produzem e, reproduzern os seus propnos
bairros, sao cada vez mais prisioneiros das actividades produtoras de con-
. f
texto do Estado-naC;ao, que vai fazendo com que os seus esforc;os por pro-
duzir localidade parec;am debeis ou mesmo condenados.
Este exemplo tern aplicabilidade geral. A capacidade dos bairros para
produzirem contextos (dentro dos quais as suas actividades localizadoras
adquirem significado e potencial historico) e de produzir sujeitos locais e
profundamente afectada pelas capacidades produtoras de localidade das
formac;6es sociais de maior esc~la (Estados-nac;6es, reinos, imperios mis-
sionarios e carteis comerciais) de determinar a forma geral de todos os
bairros-ao alcance do seu poder. Assim, 0 poder e sempre uma caracte-
rfstica-chave das relac;6es contextuais dos bairros, e mesmo 0 «primeiro
contacto» implica sempre narrativas diferentes de pioneirismo para os
dois lados envolvidos.
A economia polftica que liga os bairros aos contextos e portanto me-
todoloO'icae historicamente complexa. As nossas ideias de contexto de-
. 0
rivam em· grande medida da lingufstica. Ate ha pouco tempo, 0 contexto .
era definido de urn modo oportunista para dar sentido a determinadas
frases, rituais) actuac;6es e outros tipos de texto. Embora a produc;ao de
textos tenha sido cuidadosamente estudada de diferentes pontos de vista
(Bauman e Briggs, 1990; Hanks, 1989), a estrutura e morfologia dos
contextos so ultiinamente' se tornou alvo de uma aten<;:ao sistematica
(Duranti e Goodwin, 1992). Para alem da lingufstica antropologica, 0
coritexto continua a ser uma ideia mal definida, urn conceito inerte ~n­
dicador de urn ambiente inerte. Quando os antropologos sociais apelam
ao contexto, e geralmente num seritido mal compreendido do quadro so- . ~_
cial em que e possfvel entender plenamente acc;6es ou representac;6es es-
248
\J
DIMENSOES CULTURAIS DA GLOBALlZA9J.O IJ
U
pecfficas. Os sociolinguistas, especialmente os que vern da etnografia da
U
fala (Hymes, 1974), sao a melhor fonte para esta abordagem oO'e~al.
Ll
A estrutura do contexte nao pode nem deve ser tirada inteiramente
da log~ca e da morfologia dos textos . A produc;ao de texto e a produc;ao u
, de contexte tern logicas diferentes e caracterfsticas metapragmaticas. Os o
contextos sao produzidos na imbricac;ao complexa das praticas discur-
sivas e nao discursivas e, por isso, 0 sentido em que contextos implicam
U
outros contextos, de forma a que cada urn deles implique uma rede glo-. .
. bal de contextos, ediferente do sentido em que os textos im,Plicam oU" , ~
tros textos e por fim todos os textos. Nao e provavel que as r'eia~5es in- ""'"
tertextuais, de que sabemos ja bastante, operem do mesmo modo que as
relac;5es intercontextuais. Por fim, e para nosso temor, preve-se que te- o
remos que encontrar maneiras de lioO'ar as teorias daintertextualidade as
u
teorias de intercontextualidade. Uma teoria da globaliza~ao forte,de UITl ',('"'
ponto de vista sociocultural, talvez exija uma coisa que de certeza nao . U
temos: uma teoria das rela<;:6es iiltercontextuais que integramo ' nosso .
sentido actual dos intertextos. Mas esse e verdadeiramente outro projec-
to.
A relac;ao entre bairro como contexte e 0 contexto de bairro, ~ediati­
zada pelas ac~6es dos sujeitos locais historicos, exige novas complexida-
des no tipo de mundo em que agora vivemos. Neste novo tipo de mundo,
a produc;ao de bairros ocorre cada vez mais em condic;6es em que 0 sis-
tema dos Estados-nac;6es e a charneira normativa para a produc;no de ac-
tividades locais e translocais. Esta situac;ao, em que as relac;6es de poder
que afectam a produC;ao de,localidade sao fundamentalmente translocais,
e 0 tema central da proxima secc;ao. (
",
,.
A produ~iioglobal de localidade
I
Tudo 0 que analisamos ate agora como conjunto de problemas estru- .
turais (localidade e bairros, texto e contexto, etnopai sagens e vidas-mun-
dos) tern que ser agora explicitamente historicizado. Indiquei ja que a re-
249

ARJUN APP AD URAl
la~ao de localidade (e de bairro) com os contextos e hist6rica e dialectic a
1·/
e que a dimensao geradora de contextos dos lugares (na sua qualidade de
\ Em termos simples, a tarefa de produzir localidade (como uma estru-
( etnopaisagens) e distinta das caracterfsticas provedoras de contexto (na
sua qualidade de bairros). Como e que estas afirmas;oes ajudam a com-
preender o que acontece ' a produ<;ao de localidade no ' mundo contempo-
:i .
raneo?
,0 entendimento contemporaneo da globaliza~ao (Balibar e Wallerstein,
1991; Featherstone, 1990; King, 1991; Robertson, 1992; Rosenau, 1990)
parece indicar a passagem do realce dado as viagens globais da maneira de
pensar e da organiza~ao do capitalismo para'algo diferente, a difusao da for-
ma na~ao, em especial se ditada pel a concomitante difusao do colonialismo
e do capitalismo impresso. Se h3. problema que parece agora dominar as
i ciencias humanas, e 0 do nacionalismo e do Estado-nas:ao-(Anderson, 1991;
Bhabha, 1990; Chatteljee, 1986, 1993; Gellner, 1983; Hobsbawm, 1990).
Na realidade, s6 0 tempo dira se as nossas preocupa~oes actuais com 0
", Estado-nas;ao se justificam, mas os prim6rdios de urn tratamento antropo- 'I[
, 16gico desta questao sao evidentesno contributo crescente dado pelos an-
trop610gos a problematica do Estado-nas:ao (Borneman, 1992; Moore,
1993; Handler, 1988; Herzfeld, 1982; Kapferer, 1988; Tambiah, 1986; Ur-
ban e Sherzer, 1991; Van der Veer, 1994). Alguns destes trabalhos consi-
deram explicitamente 0 contexte global das formas:oes nacionais culturais
(Hannerz, 1992; Basch et aI., 1994; Foster, 1991; Friedman, 1990; Gupta,
e Ferguson, 1992; Rouse, 1991; Sahlins, 1992). Mas falta ainda aparecer
uma estrutura que relacione 0 global, 0 nacional e 0 local.
Nesta secs;ao, espero alargar as minhas ideias sobre sujeitos locais e
contextos iocalizados e esbo~ar os contomos de uma tese sobre os pro-
blemas especiais que assaI tam a produs:ao de localidade num mundo de
diaspora, desterritorializado e transnacional (Deleuze e Guattari, 1987).
E urn mundo em que a comtinicas:ao electr6nica esta a transformar as
re lo.s:oes entre informas:ao e mediatizas:ao e em que os Estados-nas:oes
lut:lm por manter 0 controlo sobre as suas popula~oes perante uma sene
de movirnentos e arganizas:oes s\l1\~acionais e transnacionais. Urn born
exame do s desafios a produ~ao de localidade neste mundo exigiria urn
250
II
\
tl
DIMENSOES CULTURAIS DA GLOBALTZA9J..O ,
tratamento alargado que esta para alem do ambito deste capitulo: Mas
podemos delinear alguns elementos de uma abordagem a este problema.
tura de sentimento, uma propnedade davida social e uma ideologia de co-
munidade situada) e cada vez mais uma luta. E uma luta com muitas di-
mensoes de que destacarei tres: (1) 0 aumento regular dos esforc;os do
modemo Estado-nas:ao para definir todos os bairros sob 0 signo das suas
formas de lealdade e filias:ao; (2) a crescente disjuntura entre territ6rio,
subjectividade e movimento social colectivo; e (3) a progressiva erosao,
devidaprincipalmente ~ for~a ea forma da mediatizas:ao eleqtr6nica, da
rela~ao entre bairros espaciais e virtuais . Para tornaras coisas ainda mais
complexas, estas tres dimensoes sao par sua vez interactivas.
o Estado~nas:ao assenta a sua legitimidade na intensidade da sua pre-
sen~a significativa 'num corpo continuo de territ6rio delimitado. Opera po-
liciando as fronteiras, produzindo povo (Balibar, 1991), construindo cida-
daos, definindo capitais, monumentos, Cidades, aguaS e solos e construindo ,,'
os seus locais de mem6ria e comemora~ao, como cemiterios e cenotatios,
mausoleus e museus. 0 Estado-na~ao leva a todo 0 seu territ6rio 0 projecto
bizarramente contradit6rio de criar urn espas:o liso, contiguo e homogeneo
de nacionalidade e simultaneamente uin conjunto de lug ares e espac;os (pri-
soes, quarteis, aeroportos, estac;oes de radio, reparti~oes publicas, parques,
paradas, vias processionais) calculados para cri~ distin~oes e divisoes in- .
temas necessanas a cerim6nia, vigilancia, disciplina e mobiliza~ao do Es-
tado. Estes sao tambem os espa~os e lugares que criam e perpetuam as dis-
tinc;oes entre govern antes e govemados, criminosos e agentes da ordem,
multidoes e Hderes, actores e observadores. '
Mediante aparelhos tao diversos como museus e centros de saude, cor-
'-, reios e esquadras, cabinas de portagem e de telefone, 0 Estado-nac;ao cria
uma vasta rede de tecnicas formais ~ informais de nacionalizac;ao de todo
o espa~o con siderado sob a sua autoridade soberana. Claro que os Estados
variam quanto a forma de penetrar nos recess os da vida quotidiana. Sub-
versao, evas3.o e resistencia, por vezes escatoI6gica (Mbembc, 1992), ou-
tras ir6nica (Comaroff e Comaroff, 1992a), outras ainda chndestinas
251

ARJUN APPADURAI
(Scott, 1990), umas vezes espontaneas e outras planeadas, sao muito co~-I·
rentes. Com efeito, a incapacidade do Estado-na<;:ao para conter e defimr
as vidas dos seus cidadaos esta escrita a letras gordas no crescimento das
economias paralelas, nos exercitos e polfcias privados e semiprivados, nos
nacionalismos secessionistas e numa serie de organiza<;:oes n'ao govema-
,; , . mentais que proporcionam altemativas ao controlo nacional dos meios de
~ po!ftica) serao provavelmente fracas ou contestadas. Ao mesmo tempo,
{, subsistencia e justi<;:a'-
i' Os Estados variam tam bern quanto a natureza e a extensao dos seus I
interesses n~ vida local e nas formas culturais em que investem as suas . I
I
,)
mais profundas paranoias de soberania e controlci. Cuspir na rua e muito
perigoso em Singapura e na Papua-Nova Guine; os ajuntamentos sao urn
problema no Haiti enos Camaroes; desrespeitar 0 imperador n,ao e born ,
no Japao; e incitar sentimentos pro-mu<;:ulmanos e mal visto na-India con- I
temporanea. A lista poderia continuar: os Estados-na<;:oes tern os seus 10-
cais proprios de sacralidade, os seus testes especiais de lealdade e trai<;:ao,
as suas medidas especiais de submissao e desordem. Estao ligados a pro-
blemas reais e detectados de ilegalidade, de ideologias reinantes de Ii be-
raliza<;:ao ou 0 seu oposto, de compromisso relativo com a respeitabilidade
internacional , de repulsas de profundidade variavel pelos regimes anteces-
sores imediatos e de certas historias de antagonismo ou colabora<;:ao etni-
cos. No mundo posterior a 1989, seja ele como for, nao parece haver la<;os
muito fi:iveis entre ideologias de Estado-providencia,economia de mer-
cado, poderio militar e pureza etnica. Contudo, quer pensemos nas turbu-
lentas socied:ldes pos-comunistas da Europa de Leste,nas agressivas ci-
dades-Estados do Extremo Oriente (como Taiwan, Singapura e Hong
Kong), nas complexas organiza<;:oes pos-militare~ da America Latina, nas
economias de Estado falidas da maior parte da Africa Subsariana ou nos
turbulentos Estados fundamentalistas de quase todo 0 Medio Oriente e Sui
da Asia, todos parecemlev~mtar 0 mesmo tipo de desafios a produ<;ao de
bairros par sujeitos locais.
Do ponto de vista do nacionalismo modemo, os bairros existem prin-
.
cipalmente para incubar e reproduzir c~daos nacionais - e nao para
a produ<;:ao de sujeitos locais. Para 0 Estado-na<;ao mocterno,a localida-
252
U
(:
DIMENSOES CULTURAIS DA GLOBALIZAC;Ao '.J .
de e urn sftio de nostalgias, celebra<;:oes e comemora<;:oes apropriadas na-
cionalmente ou uma condi<;:ao necessaria da produ<;ao de naciorr~is. Os U
,-
I......-.
bairros enquanto forma<;oes sociais representam ansiedade :para os Es-
tados-na<;:oes, pois con tern normalmente espa<;:os grandes ou residuais
onde as tecnicas pro-na<;:ao (controlo de nascimentos, uniformidade lin-
gufstica, disciplina economica, eficiencia nas comunica<;:oes e lealdade
c:
os bairros sao fonte de trabalhadores polfticos e funcionarios de partido,
()
professores e soldados,tecnicos de televisao e produtores agrfcolas . Os
bairros nao sao dispensaveis, ,mesmo sen do potencialmente «:rai<;:oeiros.
Para 0 projecto do Estado-na<;:ao, os bairros representam uma fonte pe- o
rene de entropia e vazio de poder. Tern que ser quase tao bern policiados
o
como as fronteiras. . · .
A tarefa de produzir bairros - vidas'-mundos constitufdas por associa- o
<;oes relativamente estaveis, por historias relativamente conhecidas e par- Q
tilhadas e POI; espa<;:os e lugares colectivamente atravessadose legiveis - ()
ve-se muitas vezes a bra<;:os com os projectos do Estado-na<;:a0 3. E isto em
parte por causa de os compromissos e apegos (por vezes incorrectamente
classificados como «primordiais») que caracterizam as subjectividades 10-
cais serem mais prementes, rnais continuados e por vezes mais distracti-
vos do que 0 Estado-na<;:ao pode permitir-se. E tam bern porque as memo- o
rias e apegos que os ~ujeitos locais tern aos seus letreirQs de loja e nomes
de ruas, caminhos e enfiadas de ruas favoritos, tempos e lugares de ajun-
tamento e fuga sao muitas vezes inc6mpatfveis com as necessidades do
Estado-na<;:ao para a vida publica regulamentada.Alem disso, e inerente
o
.()
a naturez,a da vida local desenvolver-se de certo modo ao inves dos outros
bairros, produzindo os seus proprios contextos de alteridade (espacial, so- o
"'-'" cial e tecnica), contextosque podem nao satisfazer as necessidades de es-
. tandardiza<;:ao espacial e social que sao requisito previo do cidadao nacio-
nal disciplinado.
o
Os bairros sao cenarios ideais para a sua propria reprod u<;:ao, processo
o
fundamental mente oposto ao imaginario do Estado-na<;:ao em que os bair- o
ros se destinam a ser instancias e exemplares de urn modo generaliz<lvel o
o
253 ()
"
 ARJUN APPADURAI
(
de perten<;a a urn imagimirio territorial mais vasto. Os modos de localiza-
,.
<;ao mais proprios do Estado-na<;ao tern caracterfsticas disciplinares: na
saudc publica e limpcza de ruas, nas prisoes c regenera<;ao de baiITos da
"-, lata, nos campos de refugiados e reparti<;oes de todo 0 tipo, 0 Estado-na-
;.;
<rao localiza por ordem, por decreta e por vezes com recurso ao uso de-
clarado da for~a. Esta especiede localiza<;ao cria graves constrangimentos
ou mesmo obstaculos directos a sobrevivencia da localidade geradora de
contexte e nao a localidade detenninada pelo contexto.
Mas 0 isomorfismo de pessoas, territ6rio e soberania legitima que
.
i'
~,
constitui a carta normativa do Estado-na<;ao modemo esta por sua vez
amea<;ado pelas formas de circula<;ao de pessoas caracterfsticas do mundo
contempodlneo. E hoje geralmente aceite que 0 movimento humano, no
mundo contemporaneo; e mais vezes definidor da vida social do que e ex-
cepcional. 0 trabalho, tanto 0 maissofisticado trabalho inte1ectual como
o mais humilde trabalho proletano, leva as pessoas a migrar, frequente- I
..... mente mais que lima vez ao longo da vida. As medidas dos Estados-na-
:J
~oes, particularmente as relativas a popula<;oes consideradas potencial-
"
:J mente subversivas, criam uma maquina de movimento perpetuo em que
os refugiados de uma na<;ao se mudam para outra dando origem a novas
instabilid:ldes que podem causar mais desassossego social e mais saidas.
Assirri, as necessidades de produ~ao de povo de urn Estado-na<;ao podem .
significar agita~ao etnica e social para os seus vizinhos, criando cfrculos
. interminaveis de limpeza etnica, migra~ao for<;ada, xenofobia, paranoia
de Estado e nova limpeza etnica. A Europa de Leste em geral e a B6snia-
-Herzegovi na em particular sao talvez os exemplos mais tragicos e com-
plexos des te processo de domino dos refugiados estatais. Em muitos des-
tes casos, pessoas e comunidades inteiras sao metidas -em guetos, campos
de refugiados, campos de concentra<;ao ou reservas, por vezes sem que al~ I
gue m sequer Se desloque.
Outras fonnas de movimento humane sao as criadas pela realidade ou
ilusao da oportunidade economica, 0 que se aplica a muita da migra<;ao asia-
-1l.ca para as zonas ricas em petrol eo do Medio Oriente. Mas outras form as
-a-~' movimento sao criadas por grupos perrnanentemente instaveis de traba-
254
DIMENSOES CULTURAIS. DA GLOBAUZA(:ii.O
lhadores especializados (soldados das Na<;oes Unidas, tecn610gos do petr6-
-leo, especialistas em desenvolvimento e trabalhadorcs agrfcolas). E ainda
outras formas de movimento, particularrnente na Africa Subsariana, impli-
cam grandes secas e fornes, muitas vezes ligadas aalian<;as desastrosas en-
tre Estados corruptos e entidades intemacionais e globais oportunistas. Nou-
tras comunidades ainda, a logica do movimento vern das industrias do Iazer, .
que criam sitios e locais turfsticos em todo 0 mundo. A etnografia destes
locais turisticos come<;a agora a ser escrita com porrnenor, mas 0 pouco que
sabemos sugere que muitos desses locais eriam condi<;oes complexas de
-produ<;ao e reprodu<;ao de localidade em que la<;os de casamento, trabalho,
negocios e lazer juntam vanas popula<;oes circulantes com outras locais
criando bairros que, em certo sentido, pertencem a deterrninados Est<idos-
-na<;oes, inas sao de outro ponto de vista 0 que podemos chamar translo-
- calidades. 0 desafio de produzir urn baiITO nestes ambientes ~em da ins-
- tabilidade inerente das rela<;oes sociais, da forte tenctencia para a propria
subjectividade local sermercantilizada eda tendencia dos Estados-na<;oes, -
que por vezes obtem importantes rendimentos desses sirios, para obliterar
a dinamica intema local mediante modos de reguIam~nta<;ao, credencia<;ao
e produ<;ao de imagens impostos de fora.
Uma versao muito mais negra do problema de produzir urn bairro ob-
serva-se nos campos de refugiados quase perrnanentes que hoje caracte-
rizam muitas zonas de conflito no mundo, como os Territ6rios Ocupados -
na Palestina, os campos na fronteira cambojano-tailandesa, os muitos
campos organizados pelas Na<;oes Unidas no, Somalia e os campos de re-
fugiados afegaos no Noroeste do Paquistao. Combinando as piores carac-
terfsticas dos bairros de lata urbanos, campos de concentra<;ao, prisoes e
guetos, ha lug_ares onde, nao obstante, se contratam e celebram casamen-
" , tos, come<;am e terminam vidas, se fazem e horiram contratos, se lan<;am
e interronipem carreiras, se faz e gasta dinheiro, se produz e troca merca-
doria. Esses campos de refugiados sao os exemplos mais duros de condi-
<;oes de incerteza, pobreza, deslocamento e desespero em que po de ser
produzida localidade. Ha os exemplos extremos de bairros produzidos
pelo contexto em vezde geradores de contexto .. S50 bairros cujas vidas-
255

ARJUN APPADURAI
-mundos sao produzidas nas' mais negras circunstancias, sendo as pris6es i
e os campos de concentrac;ao os seus exemplos mais barbaros,
Mas mesmo estes exemplos brutais apenas levam ao extrema 0 moral
quotidiano de muitas cidades. Nas condic;6es de agitac;ao etnica e conflito I
urbano que caracterizarri cidades como Belfast e Los Angeles, Ahmeda- I
bad e Sarajevo, ' Mogadfscio e Joanesburgo, as zonas urbanas transfor- :
mam-se em campos armados e sao inteiramente determinadas por forc;as ,
implosivas (cap. 7) que introduzem nos bairros as mais vio1entas e pro- '
blematicas repercuss6es dos processQs regionais, nacionais e globais mais :
vastos. Claro que M muitas diferenc;as importantes entre estas cidades, as
suas historias, as suas populac;6es e a sua cultura politica. Mas, juntas, re-
presentam uma nova fase da vida das .cidades, onde a concentrac;ao de po-
a ()
pulac;6es etnicas, 0 aces so armamento pes ado e as condic;6es de sobre- ,
popula~ao na vida clvica criam formas de guerra futuristas (que fazem
.' lembrar filmes como Road Warrior, Blade Runner e muitos outros) e onde I
a desolac;ao geral da paisagem nacional e global transp6s muitas e bizarras
inimizadesraciais, religiosas e lingufsticas para cemmos de constante ter-
ror humano.
Estes novos conflitos urbanos estao em certa medida divorciados das
suas ecologias regionais e nacionais e voltados para guerras com impulso
proprio, implosivas, entre forc;as criminosas, paramilitares, e milfcias civis
com ligac;6es obscuras a forc;as transnacionais religiosas, economic as e
polfticas. Ha, evidentemente, muitas causas para estas formas de colapso
urbano no Primeiro e no Terceiro Mundo, mas elas devem-se em parte a
erosiio regular da capacidade dessas cidades para controlar os meios da
sua propria reproduc;ao. E diffcil nao associar uma parte significativa des-
tes problemas a mera circulac;ao de pessoas, muitas vezes em resultado ,
..., de guerras, fome e limpeza etnica, que foi 0 que atirou essas pessoas para I
essas cidades. A produc;ao de localidade nestas formac;6es urbanas enfren- '
ta os respectivos problemas de populac;6es deslocadas e desterritori ~ liza- '
das, de polfticas oficiais que restringem os bairros como produtores de
conf~\to e de sujeitos locais que nao podem ser outra coisa senao cidadaos
!
'. nacio-';;'ais . Nos casos mais severos, esses bairros quase nao merecem 0
(.
256
u
DIMENSOES CULTURAIS DA GLOBALlZA(;ii.O 0
nome, pois nao sao mais que palcos, quintas, sftios e casemas para popu-
'J
I
I 1ac;6es com urn empenho perigosamente diminuto fla produC;aode-locali- 0
dade. o
Nao va esta visao parecer demasiadonegra, ha que 'n otar que a propria ()
natureza destes dramas urban os desagradaveis leva indivfdu'os e grupos a ()
locais mais pacfficos para onde desejam transportar a sua energia, habili- ... -,)
V
tac;6es e paixao pela paz. Os melhores momentos da vida urbana nos Es-
tados Unidos e na Europa devem-se aos migrantesque fogem de lugares
muito piores do que Chicago, Detroit, Los Angeles e Miami. Contudo, sa- Q
bemos que a produC;ao de localidade na Los Angeles SuI e Centro, no lado o
ocidental de Chicago e em zonas semelhantes das grandes cidades ame-
ricanas e urn processo altamente conflituoso. .
o terceiroe ultimo factor a tratar aquie 0 papel dos meios de comu~ '
I .
nicac;ao de massas, especialmente na sua forma electr6nica, na criac;ao
de novos tipos de disjuntura entre ' bairros espaciaise bairros virtuais. , ()
Esta disjuntura tern potencial ut6pico e dist6pico e nao ha uma maneira
facil de dizer como van actuar esses factores relativamente ao futuro da
produc;ao de localidade. c:om efeito, os proprios meios de comunicac;ao
electronicos variam hoje intemamente e constituem uma familia com-
plexa de 'meios tecnologicos de produc;ao e disseminac;ao denotfcias e
diversao. Os filmes tendem a serdominados pelos grandes interesses co- (
r.-\
.....'
.
. merciais de uns poucos centros mundiais (Hollywood, Nova Iorque,
Hong !<ong, ~ombaim), embora van aparecendo em outras partes da Eu-
ropa, Asia e Africa (como Cidade do Mexico, Banguecoque e Madrasta)
gran des sedes secundarias de cinema comercial. 0 cinema de arte-e-en- c
saio (que 'assenta em parte numa rede transnacional em crescimento de
festivais de cinema, exposic;6es e leil6es comerciais) disirihui-se ao
~" mesmo tempo inais e menos no mundo, mas os filmes mistos (como
Ciies Danados, logo de Lagrimas, ou ainda Salaam Bombay e El Ma-
riachi) van aumentando.
(
A televisao, tanto na sua forma de difusao tradicional como atraves das
I
novas formas de redes por satelite, ocupa cad a vez mais os esp<l:C;OS de exi-
bic;ao de cinema e entra por florestas de antenas, muitas vezes em bairros
'("
(
257 l
('
",
li,: DIMENSOES CULTURAIS DA GLOBALIZA9AO
ARJUN APPADURAI

impostos, eleigoes e outros diacriticos politicos convencionais, mas pelo

de barracas que sao dos mais pobres do mundo, como os do Rio de Janeiro
, ~cesso ao ~oftware e ao hardware necessarios para ligar as gran des redes
e Sao Paulo. A relac;ao entre ver cinema numa sala ~ videocassetes no am-
mt~rnacionais de computadores. Assim sen'do~ 0 acesso a estes bairros vir-
biente domestico cria por Si so importantes mudanc;as, jaapontadas como
tual.s (electronicos) tende a confinar-se a membros da intelligentsia inter-
sinal do fim do cinema corrio forma classica de espectaculo (Hansen,
n.aclO~al que, mediante 0 a<;esso a tecnologias decomputador nas univer-
1991). Ao mesmo tempo, 0 acesso de pequenas comunidades, por vezes
sldades, laborat6rios e bibliotecas, podem basear ,os projectos sociais e
no Quarto Mundo, a tecnologias de produc;ao de video tornou possivel a
?olfticos em tecnologias construfdas para resolver problemas de fluxo de
essas comunidades criar estrategias nacionais e globais mais eficazes de mformac;ao. Informac;ao e opiniao flu em concomitantemente atraves des-
auto-representac;ao e sobrevivencia cultural (Ginsburg, 1993; Turner,
t~s ,c~rcuitos e, .embora a morfologia social destes bairros electr6nicos seja
1992). Maquinas de fax, correio electronico e outras formas de comuni- I
I
dlflCIl de classificar e a sua 'longevidade diffcil de preyer, sao claramente
I
cac;ao mediatizada por computador 'criaram novas possibilidades para for- I co~uni~ades que .trocam informac;ao e vfnculos construtivos qu~ afectam
mas transnacionais de comunicac;ao, passando muitas vezes a margem da .
\ mmtas areas da VIda, da filantropia ao casamento.
vigilancia intermedla do Estado-naC;ao e de outros grandes conglomerados
~~stes bai,:ros virtuais parecem representar, ~pesar de tudo, apenas a au-
J mediaticos. Claro que cada urn destes progress os interage com os outros,
senCla de vmculos frontais, contiguidade espacial e interacc;oes sociais
criando novas e complicadas cbnexoes entre produtores, audiencias e pu-
multiplas que a ideia de bairro essencialmente implicaria. Mas nao deve-
blicos - locais e nacionais,na estabilidade e na diaspora. mos apressar-nos a opor bairros altamente espac{alizados aos bairros vir-
E impossivel singrar no meiodesta confusa pl~tora de mudanc;as nos tuais da comunicac;ao electronica internacional. A rela~ao entre estas duas
ambientes mediaticos que rodeiam a produc;ao de bairros. Mas ha muitas
formas de,. bairr~ e c.onsideravelmente mais complexa. Numa primeira
formas novas de comunidade e de comunicac;ao que hoje afectam a capa-
fase, os bal:r~s vlrtuals.sao capazes de mobilizar ideias, opini6es, capitais
cidade dos bairros para serem produtores de contexto em vez de predo-
e lac;os SOClalS que mmtas vezes voltam aos bairros vividos sob a forma
minantemente determinados pelo contexto. 0 muito falado impacto das
d.e ~uxo monetario, armas para nacionalismos locais e apoio a varias po-
notfcias da CNN e de identicas formas globais e instantaneas de mediati-
Slc;oes em esferas publicas altamente localizadas. Por exemplo, n'o con-
zac;ao, bern como 0 papel das tecnologias de fax nos levantamentos de-
texto da destruic;ao do Babri Masid, em Ayodhya, por extremistas hindus,
mocraticos na China, Europa de Leste e Uniao Sovietica em 1989 (e de-
a 6 de Dezembro de 1992, houve uma intensa mobilizac;ao por computa-
pois), tornaram possivel aos dirigentes e aos Estados-nac;oes, bern como
dor, fax eredes electr6nicas que muito rapidamente criou cfrculos de de-
as varias forc;as de oposic;ao, comunicar muito rapidamente pelas linhas
bate e troca de informac;oes entre pessoas interessadas nos Estados Uni-
locais e mesmo nacionais. A velocidade des sa comunicac;ao complica-se
dos, Canada, Inglaterrae varias partes da India. Estes cfrculos electr6nicos
ainda mais com as comunidades de painel electronico, como as que a In-
\.foram ~gualmente explorados por indianos nos Estados Unidos em defesa
ternet possibilita e que permitem 0 debate, 0 dialogo e a construc;ao de re-
'dos dOlS Iado~ do grande debate sobre fundamentalismo e harmonia co-
lac;oes entre varios individuos separados territorialmente que, apesar dis-
munitaria na India contemportinea.
so, estaoa formar comunidades de imaginac;ao e interesses dirigidos as
Ao mesmo tempo, prosseguindo com 0 exemplo da comunidade uJtr~
posic;oes e as vozes da diaspora. marina de indi anos , tanto os grupos progressistas, secularistas, como 'tcl-
Estas novas formas de comunicac;ao electronicamente mediatizada co-
suas contrapartidas do Iado revivalista hindu (membros do Vishwa Hindu
mec;am a criar bairros virtuais, ja nao limitados por territorio, passaportes"

259
258
 ARJUN APPADURAI
Parishad e simpatizantes dos partidos Bharatiya lunata e Bajrang DaI, por
vezes referenciados como parivar ou familia Sangh), mobilizam estes
;.
bairros virtuais no interesse de projectos politicos intensamente localiza-
dores na India. Os motins que abalaram muitas cidades indianas apos 0 6
de Dezembro de 1992 ja nao podem ser vistos fora da mobilizac;:ao e1ec-
tronica dadiaspora indiana, cujos membros podem agora envolver-se di-
rectamente nos acontecimentos da India por meios electronicos. Nao se
trata inteiramente de uma questao de nacionalismo a distancia do genero
recentemente criticado por Benedict Anderson (Anderson, 1994). Faz
tudoparte das novas relac;:6es, tantas vezes conflituosas, entre bairros, fi-
delidades translocais e a logica do Estado-nac;ao.
Estes «novos patriotismos» (cap. 8) nao sao apenas urn prolongamento
das d·i scussoes nacionalistas e antinacionalistas por outros meios, embora
haja muito de nacionalismo prostetico e politica de nostalgia no relacio-
namento dos exilados com 0 seu pais de origem. Envolvem tambem varias
formas novas e confusas de ligac;:ao entre nacionalismos da diaspora, co-
municac;:oes politicas deslocalizadas e compromissos polfticos revitaliza-
dos de ambos os Iados do processo da diaspora.
Este ultimo factor reflecte 0 modo como as diasporas vaG mudando aIuz
das form as novas da comunicac;:ao electronica. Os indianos nos Estados Un i-
dos estao em contacto directo com acontecimentos na India que implicam
violencia etnica, legitimidade do Estadoe polftica partidaria, e estes mesmos
dilliogos criam novas formas de associac;ao, de con versa e de mobilizac;:ao na-
politic a «rninoritana» que eles prosseguem nos Estados Unidos. Assim, mui-
tos daqueles que mais agressivamente vivem a politic a indiana por meios
electronicos sao tambem 0$ que mais esforc;:os desenvolverrt para reorganizar
van os tipos de politicas de·diaspora nas cidades e regi6es dos Estados Uni-
dos. Alem disso, a mobilizac;:ao de mulheres indianas contra a violencia do-
" , do, no Punjab. Os seus homolog os no Haiti, Paquistao e Irao podem usaf
mestica e acolaborac;:ao de grupos indianos progressistas com os seus homo-
logos empenhados na Palestina e na Africa do SuI sugerem que estes bairros
virtuais electronicos ofere cern aos indianos formas novas de participar ·na
produc;:ao de localidade nas cidades e subUrbios onde residem como profes-
sores, taxistas, engenheiros e empresarios, american os. . discursos e serm6es de toda uma serie de politicos, academicos, homens
260
DIMENSOES CULTURAIS DA GLOBALIZAr;Ao
Os indianos dos Estados Unidos estao hoje empenhados de diversas
maneiras na polftica do multiculturalismo nos Estados Unidos (Bqatta-
charjee, 1992). Este empenhamento e profundamente inflectido e afec- o
tado pelo seu envolvimento na polftica incendiaria nas suascasas,cida- C,)
des e parentes na India e tambem noutros sitios onde vivem e tr.ab.alham
amigos e parentes indianos - inglaterra, Africa, Hong Kong e Medio 10
Oriente. Por isso a polftica da diaspora, pelo menos na decada de oitenta, ()
foi decisivamente. afectada pel as transformaC;6es electronicas globais. V
Mais do que simples oposic;:ao entre bairros espaciais e virtuais, 0 que a
emergiu foi urn novo e significativo elemento da produ<;ao de,localida-
de. 0 fluxo global de imagens, noticias e opiniao publica fornece parte
o
rg
da literacia cultural e politica militante ·que as pessoas da diaspora tra-
zem para os seus bairros espaciais. Em certos aspectos, estes fluxos glo- C)
bais potenciam a forc;:a intensa e explosiva que produz os bairros espa-
ciais. o
Ao contrario das press6es muito negativas que 0 Estado-nac;:.ao exerce ·
U ;
sobre a produc;:ao de contexto por sujeitos locais, a mediatizat;ao electr6-
nica da comunidade no mundo da diaspora cria urn sentido mais compli-
cado, disjunto, hfbrido da subjectividade local. Como estas cOI1!~nidades
electronicas costumam inteO'raros membros mais cultos da elite. das co-
o
munidades de diaspora, nao afectam directamente as preocupac;:oes lo~ais \ ..)
dos rnigrantes menos instrufdos e menos privilegiados. Migrantes menos
U
favorecidos preocupam-se geralmente com os aspectos praticos do empre-
0'0 e da residencia nos nov os ambientes, mas naoficam isolados destes
U
b ..
fluxosglobais. Urn motorista de taxi sique em Chicago pode ser incapaz
de participar na polftica do Punjab vi~ Internet; mas pode ouvir cassetes u
das fogosas canc;:6ese serm6es devotos pronunciados no Templo Doura- ,'· .
U
o radio e 0 lei tor de cassetes para ouvir 0 que quiserem escolher do imenso
u·
fluxo global de audiocassetes especialmente dedicadas amusica e aos dis-
cursos de caracter popular e devoto.
Os diferentes grupos d~ indianos nos Estados Unidos ouvem tambem
C)
lj
261
U
r' . .
~r
ARJUN APPADURAI
DIMENSOES CULTURAIS DAGLOBALIZAC;Ao

santos e empresarios itinerantes do subcontin'ente quando se encontram I

bairro.s reais deparar invariavelmente com a corrosao do contexto, quan-
em digressao pelos Estados Vnidos. Tambem leem India West, India
t~ mms naD seja na tendencia do mundo material para resistir ao~ desfg-
Abroad e outros grandes jornais que m~sturam notfcias da polltica ameri-
mos normais da acqao humana. 0 segundo sentido surge quando os bair-
cana e da indiana nas mesmas paginas. Participam, atraves da televisao
ros sao submetidos airhpulsos de produ~ao de contexte de organiza~6es
por cabo, do video e de outras tecnologias no ruido corrente do entrete-
hierarquicas mais complexas, especialmente as do Estado-na~ao. A re-
nimento a indiana produzido nos, e para os, Estados Vnidos. Assim, aobra .
la~ao entre estas distintas formas de fragilidade e em si hist6rica, pois
da imagina~ao (cap. 1) que produz e alimenta a subjectividade local e urn
e a interac~ao a longo prazo dos bairros que cria essas rela~6es hienir-
confuso palimpsesto de considera~5es ' altamente locais e altamente trans-
quicas complexas, processo que normalmente e estudado sob rubricas
locais.
como a forma~ao do Estado. Esta dialectica hist6rica recorda-nos que a
. Os tres factores que mais directamente afectam a produ~ao de locali-
localidade como dimensao da vida social e como valor articulado de de-
dade no mundo actual - 0 Estado-na~ao~ os fluxos da diaspora e as co-
terminados bairros nao e urn padrao transcendente quecertas sociedades
munidades electronicas e virtuais - articulam-se par sua vez de formas
perdem ou de que se desviam. Pelo contrario, a localidade e sempre
variaveis, confusas, por vezes contraditorias, que dependem do cenario
emergente de pniticas de sujeitos locais em bairros especfficos. As pos- .
cultural, historico, ecologico e de classe em que se encontrarem. Por sua
sibilidades da sua realiza~ao como estrutura de sentimentos sao pois tao
vez, esta variabilidade e em parte produto do modo como as etnopaisaoens
. . 0 variaveis e incompletas como as rela~6es entre os bairros que consti-
actUaIS mteragerri irregularmente com as finan~as, os meios de comuni-
tuem casos praticos . .
ca~ao e os imaginarios tecilologicos(cap: 2). 0 modo como estas for~as
As muitas popula~6es deslocadas, desterritorializadas e em transito
se articulam em Port Moresby e diferente da sua articula~ao em Peshawar,
que constituem as etnopaisagens actuais estao empenhadas na constru~ao
e este, por sua vez, e diferente em Berlim ou em Los Angeles. Mas estes '
da localidade como estrutura de sentimentos, muitas vezes perante a ero-
sao todos lugares onde 0 combate entre os imaginarios do Estado-na~ao,
sao, dispersao e implosao dos bairros enquanto forma~6es sociais coesas.
das comunidades instaveis e dos meios de comunica~ao electronicos glo-
Esta disjuntura entre bairros como forrna~5es sociais e localidade como
bais estao em pleno progresso.
,propriedade da vida social nao e isenta de precedentes historicos, tima vez
o resultado, com todas estas varia~6es conjunturais, e urn 'novo e imenso que 0 comercio longfnquo, as migra~6es for~adas e as partidas por moti-
conjunro de desafios a produ~ao de localidade em todos os sentidos de que
vos polfticos abundam no registo historico. 0 que e novo e a disjuntura
fala este capitulo. Os problemas da reprodu~ao cultUral num mundo aloba-
lizado sornente em parte podem referir-se em lermos de problemas d~ rac,:a
entre estes processos e os discursos e pniticas mediatizadospelos meios
.de comunicaqao de massas (inc1uindo os da liberaliza~ao economic a, do
e classe , genero e poder, embora tudo isso tenha uma importfmcia crucial.
\ multiculturalismo, dos direitos humanos e das reivindica<;6es dos refugia-
Urn beta ainda mais importante eque a produ~ao de localidade - sempre,
" ' dos) que hoje rodeiam 0 Estado-na~ao. Esta disjuntura, como qualquer ou-
como ja defendi, urn resultado fragil e diffcil- e mais do que nunca atra-
\ tra, aponta para algo de conjuntural. A tar-efa de teorizar a reia~ao entre
I '
vessada por contradi~6es, desestabilizada pelo rrtoviinento humane e des-
estas disjunturas (cap. 2) e conjunturas que'explicam a produ<;ao global i-
Ioc3da peb forma~ao de novos tipos de bairro virtual.
zada da diferen<;a parece agora mais p~{l1ente e mais temfvel. Em tal teo-
A localidade e portanto fnigil emdois sentidos. 0 primeiro, com que
ria, nao e provavel que haja algo de me;amente local. .
eomeeei estc capitUlo, decorre do' facto de a reproduqao material dos

262
263
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Notas

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1. Aqui e agora
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1 A ausencia de citaqoes especificas no texto deste ensaio'nao deve dar a impressao de que foi ima-
culadamente concebido. Este capitulo introdut6rio, como 0 livro que se the segue, parte de muitas cor-
0
rentes das ciencias sociais e human as ao longo dos ultimos vinte anos. Muitas dessas dfvidas ficariio " )
patentes nas notas aos capitulos que se seguem.
~
"""
,r.~ .."
)
, ..,.-'
2 Para urn tratamento mais completo desta ideia, ver 0 ensaio introdut6rio de Appadurai e Brec-
I .r"'~ ;
kenridge sobre «Modemidade Publica na india» em Consuming Modernity: Public Culture in a South ,....... ~

Asian World, ed. Carol A. Breckenridge (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1995), pp. 1-20.
Esta colectiinea de ensaios exemplifica uma estrat~gia para 0 estudodo modemo global num sftio es- i
...... )

pecffico.

2. Disjuntura e diferen<;a na economia cultural global

Uma grande excepqao e Frederic Jameson, cuja obra sobre a reb~ao entre p6s-modemismo e . U
capitalismo tardio inspirou este ensaio em muitos aspectos. Contildo, 0 debate entre Jameson e Aijaz "-.J
Ahmad em Social Text mostra que a cria~ao de uma narrativa marxisla globalizante sobre questoes cul-
turais e territ6rio verdadeiramente dificil (Jameson, 1986; Ahmad, 1987). Os meus esfor~os neste con- 0'
texto vao no sentido de iniciar uma reestruiura:~ao da riarrativa marxista(deslacando desfasamento e.' .
. . disjunturas) que muitos marxistas poderao achar detestavel. Tal reestrutura~ao tern {jue evitai os peri- .
'r; gos da diferen~a obliterante no seio do Terceiro Mundo, elidindo 0 referente social (como certos p6s-
-modemos franceses parecem inclinados a fazer) e mantendo a autoridade narrativa da tradi~ao marxis-
ta, para favorecer uma maior atenqao 11 fragmentaqao, incerte~ e diferenqa globais.
2 A ideia de emopaisagem e tratada com mais relevo no\~~ftu lo 3. .

265

AR)UN APPADURAI
3. Etnopaisa-gens globais: notas e _perguntas
para uma antropologia transnacional
1 I::stas ideias sobre a economia cultural de urn mundo em movimento, bern como a l6gica de ter-
mos como elnopaisagem, estao mais desenvolvidas no capitulo 2.
2 Nao e este 0 lugar para uma revisao alargada do campo emergente que sao os estudos culturais ..
A sua linhagem britanica foi cuidadosamente explorada por Hall (1986) e Johnson (1986). Mas e claro
que esta trad i~5.o briliinica, tao associada a Escolil de Birmingliam, agora em diaspora, esta a assurnir
novas formas n OS Estados Unidos ao entrar em contacto com a antropo logia cultural americana, 0 novo
hi storicismo e os estudos de linguagem e meios de comunica~ao na tradi ~ao americana ..
3 A anali se que se seg ue vai beber em muito a Appadurai e Breckenridge (199Ia).
S. Jogar com a modernidade: a descolonizar;ao
do crfquet~ indiana
1 Estes materiais incluem as revi stas em lingua marata Chaukar. Ashtapailu. Kriket Sharati e
Shatka r. que tern as suas hom6logas em tam;l, hindu e bengali. Estas revi stas contem mexericos sobre
as e st r~l:1s do criquete, recens6es a livros em ingles sobre criquete, noticias e anali ses do criquete em
ln glate rra e noutros pontos da Commonwealth e por vezes tambe~ - cobertura de outros desportos, bern
c.omo d<! cinema e outras formas de diversao popular. Ai. tanto nos textos como nos anuncios. 0 crique-
te e ponanto vemacularizado textualmente e ao mesmo tempo trazido para 0 esplendor da vida cosmo-
polit:!: lJma analise pormenorizada_destes materiais exige urn estudo separado. Estas revistas,mais li-
vros sobre jogadores de criquete como Shatak aani Shatkar (autobiogratias em marata de Ravi Shastri
e Sandip Patil organizadas por um redactor), constituem a base linguistica e a descoloniza~ao pela lei-
tura do criquete. Estou profundamente grato a Lee Schlesinger. que vasculhou para mim algum deste
materi-al nai Ii vrarias e vias tra vessas de Poona.
6. 0 numero na imaginar;ao colonial
1 Per territoriai re tiro-me ao interesse do ce nso nos bairros. distritos e regi6es (Ludden . 1991).
2 D,;vo este contraste entre casos especiais e limitati vos a Dipesh Chakrabarty. a quem devo tam-
bem ter-me r~ c ordado que este problema e fundamental para a minha te se.
• · ,L.
7. A vida depois doprimordialismo
_ L,Vers6es anteriores deste capit~lo foram -apresentidas no Centro de Assuntos lntemacionais da
' Uni versidad(;! l:ie Harvard, no programa para 0 Estudo Comparado das Transforma~6e s Sociais no. Uni- -
versid.1d~ doMic higan e no Ct;:ntro de Estud.os Asiaticos da Universidade dt;: Amestermo. Agrade~o
aos pres<}ntes em ca'da uma destas ocasi6es as suas perguntas pertinentes e criticas ute is.
2 Aqui. teriho 0 prazer de atender uma chamada de Fredrik Barth. cujo trabalho sobre grupos etnicos
e frenteiras (19.69) continua a ser um estudo classico do contexto social dos processos etllicos, para mais
estUGas sobre as reb,,6<!s entre globaliza~ao e a mobiliza~ao do. identid.1de etnica (Barth. 1995). Para um
esfcr:;:o ;u;tl!r.or.l! premonit6rio de liga~ao da etnicidade. 11 ordem internacional. ver Enloe. 1986.
266
:". I~! .
~ '" -".
DIMENSOES CULTURAIS
- '
pi GLOBALI7AC;~d
. -'.
'
~ ~J ~
3 Em muitos aspectos, este capitulo e urn dialogo corn ia importante colectapea pirigida p~r Clif~
ford Geertz. Old Societies and New States: The Quest/or iloaemity in Asia a~ AJTica (1%3). PrCYdu~
zido sob os auspicios do. Comissao para 0 Estudo Comparado das NovaS Na~6es. da:,pniversidade 'd~ :
Chicago. este volume co~tem ensaios de soci610gos. antrop6logos e polit6logos e repre:senta urn moo'
mento importante de trabalho ~nterdisciplinar sobre 0 tema da modemiza~ao. Profundamente infl~eli~ ­
ciado pela heran~a de Max Weber e subsequentes esfor~os de Edward Shils e Talcott Parsons parain-,
terpretar Weber nos-Estados Unidos, os ensaios dOl colectanea represe ntam em geral .um entusia~ll)o:,
positivo pela moderni za"ao que eu nao partilho. Alguns dos ensaios adoptam tambem liin sentido "de'
substrato primo~dialista nas sociedades asiaticas e africanas que e 0 alvo directo da~ minhas obseria-
~6es criticas neste capitulo. Outros contributos. nomeadamente 0 de Clifford Geertz. tem 0 cuidado de -
referir que 0 que parecem prim6rdios da vida social - Ifngua. ra~a. parentesco - n'a o passam disso
mesmo. aparencias. Geertz considera-as integraaas na ret6rica da natureza. da hist6na e das raizes'a
que muitos politicos dos novos Estados fazem apelo. A posi~ao primordialistatem aiW:Ja grande acei-
t a~iio. Urn exemplo entre muitos. mais de duas decadas ap6s 0 ap_ a recimento do volume de Geertz. e
The Primordial Challenge: Ethnicity in the Contemporary .World (1986), dirigido por IohnStack. Mos-
tra a persistencia da ideia do primordial como facto, nao apenas como aparencia ou tropo, na vida social
dos grupos etnicos. . .
4 Esta teoria da extrema violencia hoje frequentemente' associ ada aos choques etnicos e aqui es- .
~ada no seu Formato mais preliminar. Ao desenvolve-Ia. baseei-me numa serie de forites e interpre-
ta~6es. Notaveis entre estas foram as formula~5es especfficas de Benedict Anderson sobre racismo e
, : violencia em Imagined Communities (1983).0 trabalho de Ashis Nandy e Veena Da~ ' sobre vjolencia
i
'I comunitaria no Sui da Asia na decadadeoitenta (Das, 1990) e 0 trabalhomais recente de Das sobre 0
I
,I discurso militante sique na india a partir do tim dos anos setenta (1995) deram-me valiosas perspecti-
I! vas sobre 0 modo como a violencia e localizada, narrativizada e personalizada. Finalmente, urn refres-
cante ensaio de Donald Sutton (1995) sobre 0 canibalismo entre os camponeses contra-pcvolucionarios
\'
no. China. em 1968. abre um vislumbre poderoso sobre 0 modo como as form as mais extremas de vio-
lencia politico. podem li gar-se a politica e administra"ao ao nivel do Est ado. A brilhante etnogratia de
Liisa Malkki sobre os refugioJdos hUlUS na Tanzania (1995) foi uma dolorosa in sp ira~-ao. No seu con-
junto. estes trabalhos (e muitos outros) deram corpo aideia de que causar danos brutais no Outro'incor-
porado (por exemplo. no corpo dos Outros) esta estreitamente li gado a rela~iio entre identidadcs indi-
viduais c r6tulos e categorias extralocais. 0 descnvolvimento com pie to desta tesc sobre raiva. trai~ao.
categorias promovidas .pclo Estado e conhecimento intimo entre as pessoas tern que -'e sperar por outra
ocasiiio. Foi Sherry Ortner que me persuadiu de que este capitulo, bern como este li vro,"'precisava de
I urn tratamento serio do tema da violencia etnica.
i' 5 H:i que observar aqui que a minha opiniao nao deve ser estritamente identiticada com uma pcrs-
pcctiva da violencia etnica contemporiinea centrada no Estado. Simpatizo com a tese, geral de Robert
Desjarlais e Albert Kleinman (1994). segundo os quais nem toda a violencia coniempodinea se pode
atribuir as tecnicas di sciplinares viole!)~as do Estado-na~a.o modemo. E sem duvida uma grande incer-
"
-'.
teza e anomia 0 que alimenta as piores cenas de violencia etnicado mundo. A n~ao de incerteza. em
vez de conhecimento. corrio caracteristica da economia moral da viole ncia. precisa no. re.alidade de uma
explora~ao sistematica. De momento. vale a pena notar que me smo nas situa~6es em que disi'urbio' mo-
ral . colapso epistemol6gico e incerteza social sao galopantes. os factos violentos mostram muitas vezes
o ~~el relevo das tecnicas estatais de identifica~ao e dos dramas politicamente encenados cujos per-
sonage~s nao veem nem -denunciam e arranjam bodes expiat6rios (ver. por exemplo·, \Vaal, 1994, so-
bre 0 genoc id io no Ruanda).
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