Sudah setahun lebih berada di Taiwan, salah satu yang special tinggal di sini adalah makanannya

yang enak-enak. Jadi, tidak lengkap rasanya blog ini kalau belum ngebahas makanan enak khas
Taiwan.

Langsung to the point aja, inilah dia sepuluh makanan terfavorit versi Andre di Taiwan:

1. 宮保雞丁/Gōngbǎo jī dīng/Chicken Kung-Pao

2. 火鍋/Huǒguō/Hot-pot
3. 牛肉麵/Niúròu miàn/Beef noodles

4. 鴨炒飯/Yā chǎofàn/Duck fried-rice

5. 起司馬鈴薯/Qǐ sī mǎlíngshǔ/Cheese potatoes

6. 雞排/Jī pái/Chicken chop

7. 烤魷魚/Kǎo yóuyú/Grilled squid
8. 水餃/Shuǐjiǎo/Dumplings

9. 蚵仔煎/Hézǐ jiān/Oyster omelets

10. 臭豆腐/Chòu dòufu/Stinky tofu

Kebudayaan Taiwan ketika ini mengalami transformasi yang besar hasil pemisahannya dengan
tanah besar China yang telahpun mencecah lebih 100 tahun. Republik China di Taiwan kini
mempunyai budaya tersendiri dengan bersumberkan budaya China, budaya Jepun dan budaya
Amerika Syarikat, terutama dalam politik dan seni binaan. Penduduk asli Taiwan juga
mempunyai budaya mereka yang tersendiri. Kesenian, tradisi moyang, dan budaya popular
merangkumi corak pelbagai motif beasaskan Asia dan Barat.

Dewan Konsert Kebangsaan di Taipei

Penari yang memakai baju budaya punduduk asli Taiwan

Selepas berpindah ke Taiwan, kerajaan KMT bertindak untuk mengekalkan budaya China.
Kerajaan melaksanakan pelbagai kempen tulisan kaligrafi China, lukisan seni China, seni
moyang China dan opera China. Salah suatu tarikan bandaraya Taipei adalah Muzium
Kebangsaan China yang mempunyai lebih dari 650,000 koleksi gangsa, jed, kaligrafi, lukisan
dan porcelain China. Kerajaan KMT di bawah Chiang Kai-Shek telah memindahkan koleksi
ekstensif ini daripada Beijing pada tahun 1949 semasa melarikan diri ke Taiwan. Koleksi ini
dipercayai menjadi sebahagian daripada harta budaya China, dan hanya 1 peratus dipamerkan
pada setiap period masa.

Berkaraoke merupakan salah suatu daripada aktiviti yang degemari di Taiwan, hasil pengaruh
Jepun. Suatu lagi contoh adalah Panchinko.

Minuman Taiwan juga telah berjaya dikenali di merata dunia. Teh berbuih dan Teh bersusu
merupakan minuman Taiwan yang terkenal di Malaysia, Eropah, Kanada dan Amerika Syarikat.

Taiwan juga menerbitkan filem-filem yang berkualiti setiap tahun. Antara pengarah filem yang
terkenal dari Taiwan merupakan Ang Lee yang mendapat nama daripada filem arahannya
Crouching Tiger, Hidden Dragon dan Eat Drink Man Woman.

Kira-kira 80 peratus orang Taiwan merupakan bangsa etnik Han dan boleh bercakap bahasa
kebangsaan, iaitu Bahasa Cina Mandarin sekali dengan Bahasa Cina Hokkien yang berasal
daripada selatan sungai Min di provinsi Fujian di tanah besar China. Bahasa Hokkien ini yang
dikenali sebagai Taiyu di Taiwan merupakan bahasa yang sama yang ditutur oleh kebanyakan
orang Cina Malaysia. Golongan pro-Merdeka di Taiwan telah mempromosikan bahasa ini sejak
tahun 1990-an, tampa menyedari bahawa ia hanya sekadar salah-suatu daripada dialek yang
dipercakapkan di tanah besar China. Terdapat lagi 10 peratus daripada penduduk Taiwan yang
menggunapakai bahasa Hakka. Golongan penduduk aboriginal pula, walaupun mempunyai
bahasa sendiri, juga boleh bertutur dalam bahasa Mandarin dan Hokkien.

Tokong Longshan di bandaraya Taipei merupakan suatu contoh bangunan yang direka dengan
pengaruh selatan China, suatu ciri yang dijumpai pada kebanyakan bangunan lama di Taiwan.

Gerakan Local Taiwan terus menjadi punca berkembangnya budaya Taiwan yang asing daripada
tanah besar China, sebagai suatu reaksi terhadap pemerintahan kuku besi KMT dan hostiliti
PRC. Politik identiti dengan lebih 100 tahun pemisahan Taiwan dengan tanah besar dengan 50
tahun daripadanya di bawah pemerintahan Jepun, terus mnjadi isu dan mewujudkan perbezaan
budaya dengan budaya China di tanah besar dalam pelbagai bidang, antaranya masakan, filem,
fotografi, opera dan muzik.

Sistem kalendar
Mengikut tradisi imperial menggunakan nama maharaja China sebagai rujukan era dan tahun
pemerintahan, dokumen-dokumen rasmi ROC dan kebayakan orang Taiwan masih mengguna
Min Guo (Cina Tradisional: 民國, pinyin :mín gúo, yang bermaksud: "Negara Rakyat" atau
dalam kes ini, "Republik") sistem mengnomborkan tahun diri tahun 1912 iaitu tahun kewujudan
Republik China. Seperti contoh, tahun 2006 adalah tahun ke-95 'Min Guo' ataupun tahun ke-95
Republik China (jiu shiwu) nian" ( 民國九十五年) dalam bahasa China. Pada kebiasaannya
nama era China berkarekter dua, Min Guo adalah singkatan bagi nama panjang ini. Kalender
Juche yang digunakan di Korea Utara yang bermula dengan kelahiran Kim Il Sung pada tahun
1912 juga mengunapakai sistem yang sama.

Agama
Kepercayaan agama yang utama di Taiwan termasuklah Buddhisme, Taoisme dan Agama
Rakyat China.

https://ms.wikipedia.org/wiki/Kebudayaan_Republik_China

Idiologi & Sistem Pemerintahan

Idiologi Dan Sistem Pemerintahan Taiwan Republik China (ROC) bermula di
Tiongkok Daratan setelah penggulingan pemerintahan Dinasti Qing pada tahun 1912
menandakan penamatan 2.000 tahun pemerintahan kekaisaran. Kemunculannya di Tiongkok
Daratan adalah secara kemunculan panglima perang ( war lords ), Pendudukan Jepang dan
perang saudara. Pemerintahannya di tanah besar tamat pada tahun 1949 saat Partai Komunis
Tiongkok menggulingkan pemerintahan Partai Nasionalis China (juga dikenal sebagai
Kuomintang).

Pemerintah Taiwan pindah ke pulau Taiwan dan mendirikan ibukota sementaranya di

Taipei di mana ia terus menganggap dirinya sebagai satu-satunya pemerintah seluruh Tiongkok,
termasuk tanah daratan, yang sah. Pada masa yang sama, Komunis di tanah daratan (mainland)
menafikan kemunculan Republik Rakyat China dan mendakwa menjadi negara pengganti
Taiwan di seluruh negara Tiongkok (termasuk Taiwan) dan pemerintahan nasionalis di Taiwan
tidak sah. Dari pendiriannya hingga pemindahannya ke pulau Taiwan, Republik China telah
dikatakan sebagai satu produk Kuomintang (KMT)—sebuah partai politik yang muncul sebagai
hasil revolusi yang telah mendirikan Republik, sekalipun partai itu tidak lagi memerintah di
Taiwan.
Pemerintah Republik China kini telah mengukuhkan kedudukannya di Taiwan dan
menjadi identik dengan Taiwan. Oleh sebab ini, ia tidak lagi menuntut hak pemerintahan di
Tiongkok Daratan dan Mongolia. Dewan Undangan Nasional (yang tidak ada lagi) juga telah
meluluskan perubahan konstitusi untuk memberikan penduduk Taiwan, Pescadores, Quemoy,
dan Matsu satu-satunya hak memerintah Republik melalui pemilu, melantik presiden dan
keseluruhan anggota legislatif serta bersama dalam pemilu mengesahkan amandemen konstitusi
Republik China. Ini menandakan bahwa pemerintah Republik mengakui bahwa hak
pemerintahannya terbatas pada kawasan taklukannya saja. Reformasi yang dimulai oleh
Republik di Taiwan pada tahun 1980-an dan tahun 1990-an telah mengubah Taiwan dari satu
kediktatoran satu partai ke suatu negara demokrasi.
Taiwan memiliki sistem politik yang berbeda dengan sitem politik di RRT, menggunakan
asas demokrasi dan liberalisme yang umum digunakan negara -negara barat.
Ketika pemerintahan nasionalis KMT berpindah dari Tiongkok karena kalah perang terhadap
pasukan komunis, maka Chiang Kai Shek menerapkan sistem pemerintahan darurat dengan asas
tunggal satu partai Kuomintang (KMT). Keadaan darurat ini guna mempersiapkan diri dalam
merebut kembali daratan Tiongkok. Dalam situasi ini, terjadi pembatasan kegiatan pers politik
dan pembungkaman kaum oposisi yang justru banyak berpengaruh di kalangan penduduk
Taiwan asli. Keadaan ini berlaku sampai Chiang Kai Shek wafat.
https://eygataiwan.wordpress.com/idiologi-sistem-pemerintahan/

Ekonomi, Politik dan Politik Luar Negeri Taiwan (Republik China)

Republik Rakyat China merupakan salah satu negara dengan wilayah terluas di kawasan Asia
Timur. Oleh karena itu, untuk mengontrol wilayah yang luas tersebut, pemerintah Republik
Rakyat China melakukan berbagai upaya, salah satunya dengan memberlakukan prinsip “one
country, two system” ke wilayah otonomi, seperti ke wilayah Taiwan atau disebut juga Republik
China. Pada dasarnya, hubungan antara pemerintah Republik Rakyat China dengan wilayah
otonom Taiwan sampai saat ini masih mengalami gesekan. Hal tersebut terjadi karena, di satu
sisi terdapat keinginan Taiwan untuk merdeka, namun di sisi lain pemerintah Republik Rakyat
China tidak mengakui entitas Taiwan sebagai sebuah entitas kedaulatan. Namun demikian, hal
ini tidak menghalangi berkembang pesatnya ekonomi di wilayah otonomi Taiwan. Taiwan
merupakan kekuatan ekonomi Asia secara signifikan dan merupakan pintu gerbang penanaman
investasi-investasi oleh investor asing selain di wilayah Hongkong dan Singapura (Anon, n.d.).
Taiwan dikenal sebagai salah satu NIEs (Newly Industrialized Economies) pertama di Asia
Timur. Di mana Taiwan memulai sistem industrialisasi setelah Hongkong dan sebelum Korea
Selatan, seiring dengan peningkatan upah di Jepang, kemudian di Hongkong, serta adanya
pemberlakuan restriksi oleh AS diikuti Eropa dalam ekspor tekstil (Lau, 2002).

Pada awalnya, sebelum abad ke-20, perekonomian Taiwan secara keseluruhan berorientasi pada
bidang pertanian. Kemudian terjadi pergeseran orientasi perekonomian ke bidang industri. Hal
tersebut dipelopori oleh penjajahan Jepang atas Taiwan pada tahun 1895-1945 dengan
dibangunnya infrastruktur untuk memperlancar proses industri di Taiwan (Anon, n.d.). Dengan
demikian, Taiwan memiliki ekonomi kapitalis yang dinamis dan mengarah pada penghasil
produksi dengan high-technology. Di tahun 1950an dan awal 1960an, Taiwan menggantungkan
sumber dana pembangunan perekonomiannya ke AS. Namun seiring dengan perkembangan,
ekonomi Taiwan bertransformasi menjadi jasa sumber dana bagi pembangunan perekonomian
bagi negara lain (Kan, 1999).

Adapun bentuk pengembangan industri di Taiwan didominasi oleh jasa konstruksi, perbankan,
indsutri elektronika, komputer dan semikonduktor yang telah diakui kualitasnya di pasar
internasional, perkapalan, jasa penerbangan dan transportasi. Selain itu, Taiwan juga memiliki
pusat jasa di bidang pelayaran, kargo dan penerbangan yang memiliki reputasi yang cukup baik
dan cukup kuat (Anon, n.d.). Dengan demikian, adanya krisis Asia yang terjadi di tahun 1997
tidak terlalu berpengaruh terhadap perekonomian Taiwan jika dibandingkan dengan negara-
negara lain di Asia. Tingkat perekonomian Taiwan dilihat dari nilai GDPnya pada tahun 2006
mengalami peningkatan di atas 4% dan tingkat pengangguran kurang dari 4% (Anon, n.d.).
Namun pada tahun 2003, Taiwan mengalami stagnansi pertumbuhan ekonomi terutama di bidang
perdagangan dan pariwisata sebagai dampak dari wabah SARS dan Flu Burung yang
menghambat para investor asing ataupun aktivitas perekonomian lainnya.
Keberhasilan ekonomi Taiwan memberi peluang bagi penduduknya bepergian ke luar negeri
untuk urusan bisnis, edukasi dan juga vokasi. Setelah kembali ke Taiwan, mereka yang banyak
dipengaruhi oleh nilai kebebasan individu dan masyarakat pluralis dari luar tidak mungkin
bertahan di bawah rezim autoritarian. Oleh karena itu, secara perlahan masyarakat Taiwan hidup
di bawah pemerintahan yang lebih demokratis (Lau, 2002). Dengan kata lain, sistem politik
Taiwan mengadopsi nilai demokrasi dan liberalisme dari negara-negara Barat. Pada awalnya,
pemerintahan Taiwan berada di bawah dominasi partai Kuomintang (KMT) dengan
kepemimpinan Chiang Kai Shek hingga Lee Teng Hui. Di mana, dominasi partai KMT saat itu
menginginkan kemerdekaan Taiwan. setelah itu, pemerintahan Taiwan dipimpin oleh Chen Shui
Bian dari partai oposisi DPP, dengan tetap menginginkan kemerdekaan.

Strategi politik Taiwan kini di bagi ke dalam dua kelompok, yaitu kelompok yang menginginkan
reunifikasi Taiwan dengan RRC dipimpin oleh partai KMT dan kelompok yang menginginkan
kemerdekaan Taiwan dipimpin oleh partai DPP. Namun, antara Taiwan dan RRC masih sama-
sama mempertahankan status-quo, di mana Taiwan tidak merdeka secara formal (Anon, n.d.).
Berkaitan dengan struktur politik Taiwan, kepala pemerintahan dipimpin oleh Presiden yang
masa jabatannya selama 4 tahun. Presiden mempunyai kekuasaan atas 4 Yuan, yaitu Yuan
Eksekutif (terdiri dari Perdana Menteri dan anggota kabinet), Yuan Perwakilan, Yuan
Kehakiman dan Yuan Pengawas. Badan utama perwakilan Taiwan adalah Dewan Perwakilan
Rakyat yang memiliki 225 anggota dan masa jabatannya selama 3 tahun. Sedangkan pembuatan
konstitusi dijalankan oleh Yuan Perwakilan dan pemilih dari kalangan rakyat (Anon, n.d.).
Pembagian politik di Taiwan dipusatkan di wilayah Taiwan dan Fujian dengan membawahi
wilayah-wilayah kecil lainnya, termasuk wilayah khusus Kaohsiung.

Dinamika ekonomi dan politik Taiwan ini kemudian turut menjadi determinan penentuan
keputusan politik luar negeri Taiwan. Dengan tingkat perekonomian yang kuat, Taiwan dalam
menjalin hubungan diplomatik dengan negara-negara lain cenderung melalui jalur ekonomi
dengan tetap ditunggangi oleh alasan politik untuk mendapatkan dukungan kemerdekaan.
Terdapat 25 negara yang kebanyakan negara kecil yang mendukung kemerdekaan Taiwan dari
RRC. Namun, hubungan diplomatik yang dijalankan oleh Taiwan tersebut bersifat tidak resmi
sebagai dampak dari tekanan pemerintah RRC terhadap Taiwan. Status Taiwan di PBB yang
dulunya merupakan salah satu pendiri dikeluarkan dan digantikan oleh pemerintah RRC.
Berbagai usaha dilakukan oleh Taiwan untuk bisa kembali ke PBB, tetapi ditolak (Anon, n.d.).
Dengan demikian, politik luar negeri Taiwan tidak begitu menonjol, karena RRC lebih diakui
sebagai negara yang berdaulat atas Taiwan di mata internasional.

Berdasarkan uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa Taiwan merupakan salah satu wilayah
otonomi dari RRC yang berkembang pesat di bidang perekonomian. Sedangkan di bidang
politik, sebagai dampak dari adanya gesekan antara pemerintah RRC dan Taiwan, maka posisi
politiknya cenderung mempertahankan status-quo. Adapun hubungan politik luar negerinya
cenderung memanfaatkan jalur ekonomi, tetapi Taiwan tetap saja tidak bisa melebarkan
sayapnya karena berada di bawah kedaulatan RRC yang disertai dengan berbagai ancaman
penyerangan jika Taiwan melawan pemerintah RRC. Menurut penulis sendiri, hubungan yang
tidak terlalu harmonis antara pemerintah China dan wilayah otonomi Taiwan turut menjadi salah
satu kendala berkembangnya wilayahnya Taiwan. Walaupun melalui kekuatan ekonomi, Taiwan
sendiri mampu menggunakannya untuk mendorong bidang lain seperti politik. Tetapi, pengakuan
secara internasional tetap menganggap Taiwan berada di bawah kedaulatan pemerintah RRC.
Mengenai prospek lepasnya Taiwan dari RRC bisa saja terjadi, ketika Taiwan melakukan
revolusi dengan menanggung resiko yang akan muncul.

Referensi

Anon, n. d. “Republik China-Taiwan”

Kan, Steven S. 1999. “Law and Economics in Taiwan” National Tsing Hua University, Hsin
Chu, Taiwan

Lau, Lawrence J. 2002. “Taiwan As a Model for Economic Development” Stanford Univesity,
Stanford, tersedia dalam www.stanford.edu/~LJLAU [diakses pada 15 Mei 2012]

Uniknya Pernikahan di Taiwan 31 Januari 2012 18:37:13 Diperbarui: 25 Juni 2015 20:13:35
Dibaca : 2,589 Komentar : 0 Nilai : 1 Uniknya Pernikahan di Taiwan Sungguh ini kesempatan
yang jarang terjadi, termasuk di kalangan orang lokal untuk mendapatkan undangan pernikahan
(dari teman) saat kita masih duduk di bangku kuliah. Sebabnya apalagi kalau bukan usia
menikah di Taiwan yang rata-rata lebih dari 28 tahun untuk wanita dan 30 tahun untuk pria. Jadi
ketika dua tahun lalu saya diundang untuk datang ke pesta pernikahan seorang kenalan, saya
tentu memanfaatkannya. Penasaran dengan pernikahan ala Taiwan. Ini dia uniknya pernikahan di
Taiwan. Meski diselenggarakan secara modern, tradisi budaya Cina masih diterapkan. Wanita
hamil misalnya, tidak dianjurkan untuk menghadiri pernikahan, dengan alasan bahwa kebahagian
si calon ibu akan ‘bertabrakan’ dengan kebahagiaan pengantin. Orang yang diundang ke pesta
tidak terlalu banyak, biasanya di bawah 500 orang (standarnya 200 orang), dan kebanyakan
adalah keluarga dan teman-teman dekat orangtua mempelai. Teman-teman mempelai juga
diundang, tapi tidak terlalu banyak. Saat datang, setiap tamu menyerahkan hongbao(atau
angpao), amplop merah yang luarnya bertuliskan karakter Cina ‘shuangxi’ atau double
happiness, yang dilengkapi nama. Penerima tamu (yang biasanya teman mempelai wanita) akan
membuka hongbao tersebut dan menghitung uang di dalamnya! Yap. Jadi semua amplop dibuka
saat itu juga, nama tamu dan jumlah uang yang diberikan dicatat. Agak malu kan ya kalau cuma
‘nyumbang’ sedikit. Haha. Jumlahnya harus genap, dan tidak mengandung angka empat. Jadi
tidak boleh jika memberikan TWD 1.300 (IDR 390.000) atau TWD 1.400. Kenapa harus dicatat?
Karena jika nanti si tamu gantian mengundang si pengantin, maka si pengantin ‘harus’
memberikan sejumlah tadi dilebihkan TWD 200 (IDR 60.000). Jadi kalau saya memberikan
TWD 1.600, maka kali berikutnya si pengantin harus memberi TWD 1.800 di pernikahan saya.
Tamu dengan hongbao akan diberikan ‘xibing’ atau wedding cookie. Dikemas dalam wadah
yang cantik dan isinya berbagai macam biskuit/coklat. Tamu yang datang berdua tapi hongbao-
nya hanya satu, ya hanya diberi satu kotak xibing. Suvenir bukan sebuah keharusan, namun
tamu-tamu yang merupakan kerabat dekat atau teman dekat akan mendapatkan suvenir
(sebelumnya bisa menemui si pengantin di kamar rias). ('xibing', lucu kan kotaknya?)
Resepsinya sendiri standar, 2-3 jam, dimulai dengan pengantin masuk ke ruangan, lalu
seremonial singkat (beserta speech dan sebagainya) dan bersulang bersama, dengan
mengucapkan ‘ganbei’ (atau ‘cheers’ dalam bahasa Cina). Lalu pengantin akan berkeliling ke
meja-meja untuk ‘ganbei’ secara lebih dekat dengan tamu-tamunya. Tamu-tamu diatur duduknya
di meja-meja yang biasanya diisi 10 orang, dan makannya adalah model ‘makan besar’ ala Cina,
10-12 menu, diantarkan ke meja (bukan prasmanan). 132803471948020043(ruang resepsi) Oh
iya, karena 'posisi menentukan prestasi', maka meja-meja yang dekat dengan meja mempelai
akan diisi oleh keluarga dekat atau tamu undangan yang penting. Di setiap meja diberi label,
siapa yang duduk di sana. Sepiring permen/coklat tersedia sebagai 'menu pertama'.
13280348532124708582(meja dengan label dan permen :D) Foto bersama dilakukan setelah
acara selesai, di dekat pintu masuk dan bukan di panggung. Tidak ada pelaminan di resepsi
pernikahan, jadi si pengantin duduk di meja khusus bersama orangtua atau besannya. Setelah
acara selesai, kedua pengantin akan berdiri di dekat pintu masuk, membagikan permen dan
berfoto bersama dengan tamu. Secara tidak tertulis, tamu dianjurkan untuk sesegera mungkin
meninggalkan ruangan setelah selesai menyantap makanan yang dihidangkan di meja. Tidak
perlu basa-basi kelamaan. Hihi. Fact: Waktu diundang itu, saya jadi wedding singer lho! *nggak
penting* Selamat pagi semua :) -Citra P.S. Semua foto koleksi pribad

Selengkapnya : http://www.kompasiana.com/citraningrum/uniknya-pernikahan-di-
taiwan_550da8dc813311ae77b1e62f

http://www.kompasiana.com/citraningrum/uniknya-pernikahan-di-
taiwan_550da8dc813311ae77b1e62f

http://www.taiwan-agriculture.org/taiwan/rocintro10.html
Kesejahteraan sosial
Kesejahteraan kebijakan sosial di Taiwan didasarkan pada Tiga Prinsip Rakyat,
bertujuan untuk membangun jaminan sosial, distribusi kekayaan sosial, dan
memastikan masyarakat yang damai dan bermanfaat. Untuk memenuhi kebutuhan
publik yang berkembang untuk kesejahteraan sosial, Pemerintah Provinsi secara aktif
memperluas pelayanan kesejahteraan sosial untuk memberikan dukungan positif bagi
kelompok yang kurang beruntung secara sosial dan ekonomi dan membangun
masyarakat peduli dan harmonis. Program utama kami adalah sebagai berikut:
Asuransi Sosial
Tujuan dari asuransi sosial adalah membantu warga dalam hal
bersalin, kematian, dan sejenisnya. Dengan menggunakan kekuatan
ekonomi dari mayoritas untuk mengkompensasi kerugian dan
kerusakan minoritas, perdamaian dan ketertiban dapat dilindungi dari
gangguan oleh beberapa individu. Saat ini, asuransi sosial di Taiwan
termasuk asuransi tenaga kerja, karyawan pemerintah dan pasangan
mereka 'asuransi, asuransi prajurit itu, asuransi kesehatan bagi wakil
yang dipilih, kepala desa dan kepala lingkungan, asuransi kesehatan
bagi keluarga berpenghasilan rendah, dan asuransi kesehatan
petani.
Bantuan Sosial
Bantuan sosial termasuk bantuan reguler dan bantuan bencana. Penerima mantan
meliputi keluarga berpenghasilan rendah, anak yatim, lansia, orang cacat, dan mereka
yang tidak mampu bekerja. Penerima yang terakhir menjadi korban bencana dan
keluarga mereka.
Kerja Pemerintah meliputi penyelidikan keluarga berpenghasilan rendah, suplemen
keluarga mata pencaharian, kesehatan publik, pengobatan gratis bagi penderita
penyakit mental di keluarga berpenghasilan rendah, darurat dan bantuan bencana, dan
meningkatkan bencana-bantuan dana. Pemerintah Provinsi juga mendorong sektor swasta untuk
terlibat dalam bantuan
sosial dan kesejahteraan.
Ada 36.510 keluarga berpenghasilan rendah pada tahun 1993, sebanyak 96.599 orang. Pada
tahun fiskal 1995 standar
untuk keluarga berpenghasilan rendah adalah salah satu dengan kurang dari US $ 189,48
pendapatan per kapita per
bulan.
Anak-anak dan Kesejahteraan Juvenile
Pemerintah telah membentuk pusat-pusat penitipan secara
luas di seluruh provinsi. Pada tahun 1993 ada 3.372
penitipan. Dua puluh satu kabupaten dan kota telah
menyediakan penitipan jasa. Sebanyak 2.370 anak-anak
telah diurus. Ada 25 pusat perawatan yang ditampung
1.476 anak-anak tunawisma. Selain itu, kami secara aktif

STATUS DAN PERAN WANITA DALAM AGAMA BUDDHA

Oleh: Ardiyansyah (1112032100010)

BAB I
PENDAHULUAN

LATAR BELAKANG

Bias gender di zaman ini masih terlihat kental. Para tokoh-tokoh feminis terus mengkaji penyebab
terjadinya bias gender. Ada yang menyimpulkan bahwa bias gender terjadi karena dilegitimasi oleh
agama. Wanita-wanita yang selalu menjadi korbannya, mulai dari diharamkannya jadi pemimpin,
dikucilkan peran dan prestasinya, bahkan tidak dianggap sama sekali. Kasus yang terjadi dengan malala
seorang wanita berasal dari Afganistan yang menjadi korban dari ekstrimis Taliban. Taliban berpendapat
bahwa wanita tidak boleh mengenyam pendidikan, kodratnya ialah hanya mengatur rumah tangga dan
mengurus suami. Tapi Malala tidak setuju, dia terus memperjuangkan pendidikan walaupun resikonya
besar. Dia terkena tembakan oleh pasukan Taliban di bagian wajahnya, untung dia hanya mengenai angin
dari peluru tersebut dan peluru tersebut meleset mengenai dia sehingga nyawanya dapat terselamatkan.
Kasus lain terjadi di abad pertengahan, ketika kepemimpinan didominasi oleh Gereja, banyaka wanita
yang dibakar hidup-hidup hanya karena dianggap penyihir. Kita ketahui bahwa pada abad pertengahan
Eropa masih sangatlah primitif, masih percaya dengan tahayul dan mistis, sehingga rasionalitaspun
dikebelakangkan.
 Inilah problem yang dialami wanita yang haknya dimarjinalkan. Mereka mengalami ini atas nama
agama, yang mana agama bisa menjadi motif untuk menjadikan wanita hanya perlengkapan laki-laki.
Para feminis berusaha untuk menafsirkan ulang ayat-ayat yang bias gender. Sehingga, hak-hak wanita
setara dengan laki-laki. Seharusnya agama bisa menjadi suatu pemersatu antara umat manusia, karena
Tuhan menciptakan manusia dengan hak dan status yang sama. Manusia tidak dijadikan Tuhan berbeda
karena jenis kelamin. Tetapi yang membuat berbeda ialah bagaimana seseorang itu bisa berbuat baik
dengan sesame, tidak berbuat jahat, dan selalu menebar kedamaian.

Dalam makalah ini kami bermaksud akan membahas gender dalam agama Buddha beserta peran-
perannya. Kita sudah ketahui bahwa Buddha seorang laki-laki, lalu bagaimana peran perempuan dalam
agama ini, apakah bias gender atau tidak? Lalu bagaimanakah posisi perempuan di dalam agama Buddha
itu sendiri? Saya menulis ini untuk memenuhi tugas mata kuliah “Relasi Gender Dalam Agama-agama”
dimana dalam pelajaran tersebut kita mengkaji fenomena agama yang bias gender. Bias gender bisa
diartikan tidak adanya keadilan yang memenuhi ruang agama dalam melihat pria dan wanita. bias gender
juga bisa terjadi dikarenakan para penafsir yang menafsirkan ayat dengan seenaknya, sehingga terkesan
bias gender. Misalkan dalam aliran Buddha Theravada, didalamnya tidak terdapat Bikkhuni (pemimpin
agama wanita) karena dikhawatirkan dapat membuat konsentrasi terganggu.

Adapun seorang wanita yang ingin mendekati sang Buddha, cukup hanya beribadah saja tidak
perlu menjadi seorang Bhikkuni. Berbeda halnya dengan Buddha aliran Mahayana. Mereka memberikan
ruang agar wanita juga diberi kesempatan menjadi Bhikkuni. Tetapi dalam hal ini, tidak dapat perbedaan
dalam latihan dalam mencapai Dhamma. Pria dan wanita sama-sama berjuang di Vihara dalam melayani
umat. Dari perbedaan disini kita akan lihat bagaimana sang Buddha menempati wanita dalam ajarannya.
Sehingga kita bisa melihat sikap dari perbedaan tersebut. Dan kita bisa lihat juga bagaimana Buddha
memperlakukan wanita ketika dia hidup. Apakah bias gender, atau justru menunjukkan keadilan gender?

BAB II

Status Perempuan Dalam Agama Buddha

Sebelum membahas tentang feminisme Buddha, feminisme sudah banyak dibicarakan dan
diadakan seminar khusus untuk umat Buddha. Untuk memperingati Hari Ibu, 22 Desember 2012,
Sekolah Tinggi Agama Buddha (STAB) Nalanda, Pulo Gebang, Jakarta Timur mengadakan dialog tentang
kesetaraan gender. Dialog ini menghadirkan dua pembicara, yaitu Bhiksuni Bhadra Carya dan seorang
Teolog Feminis Intan Darmawati. Dialog ini dimoderatori oleh Jo Priastana, akademisi dan penulis buku
yang sering menyuarakan isu feminisme.

Dialog terbagi dalam tiga sesi. Intan Darmawati yang menjadi pembicara pertama berbicara
tentang keadilan gender. Ia telah banyak mengikuti workshop dan pelatihan tentang keadilan gender.
Intan memulai dengan memberikan kesempatan kepada peserta dialog untuk memberikan pendapat
tentang kesetaraan gender. Seorang mahasiswa dari STAB Dharma Widya mengatakan bahwa masing-
masing individu memiliki kekurangan dan kelebihan, sehingga sebenarnya semuanya sudah setara.
 Kemudian Fajar dari STAB Nalanda menyampaikan adanya ketimpangan perlakukan masyarakat
terhadap laki-laki dan perempuan. Sebagai contoh Fajar memberikan gambaran tentang stereotipe
masyarakat terhadap perempuan yang berpakaian seksi, biasanya dianggap perempuan yang tidak
benar atau berperilaku negatif. Sedangkan hal sebaliknya berlaku bagi laki-laki, tidak pernah bermasalah
dengan cara berpakaiannya, meskipun setengah telanjang di area umum.

Selanjutnya Kirmi, alumni STAB Syailendra menyatakan masyarakat secara umum sudah latah
mengatakan pekerjaan rumah tangga adalah tanggung jawab perempuan, sehingga apabila ada
perempuan yang tidak bersemangat mengerjakan pekerjaan rumah tangga akan dicap sebagai
perempuan malas dan berbagai label negatif lainnya. Menurutnya, dengan adanya kesetaraan gender
atau keadilan gender maka perempuan tidak lagi harus menanggung label negatif tersebut.

Intan Darmawati menjelaskan bahwa gender sebenarnya merupakan kontruksi yang dibuat oleh
masyarakat. Sebagai contoh adalah sejak anak lahir apabila laki-laki akan dipersiapkan mainan yang
mengarah pada pengembangan motoriknya, sebaliknya jika yang lahir perempuan biasanya akan diberi
mainan seperti boneka. Sehingga terbentuknya sifat yang lembut atau rasional sebenarnya dipengaruhi
oleh pola asuh orangtua, bukan karena kodrat atas laki-laki atau perempuan.

Maka yang membedakan antara perempuan dan laki-laki sesungguhnya adalah jenis
kelaminnya, bukan sifat-sifat atau perilakunya. Seperti halnya yang berkaitan dengan etika, dimana
terdapat rancangan peraturan daerah yang membatasi ruang gerak perempuan, misalnya perempuan
dilarang keluar melewati batas waktu tertentu tanpa pendamping orang terdekat. Mengapa peraturan
tersebut hanya mengatur pembatasan terhadap perempuan, mengapa tidak dirumuskan untuk pelaku
kejahatannya, karena kejahatan terhadap perempuan tidak jarang dilakukan oleh orang dekat, seperti
saudara, suami, ataupun istri. Maka rancangan peraturan tersebut tidak efektif dan membatasi ruang
gerak perempuan.

Sesi kedua, Bhiksuni Bhadra Carya menyampaikan tentang etika dan etiket untuk mendukung
tercapainya kesetaraan gender. Menurutnya, sebagai landasan dalam Buddhis, etika dan etiket yang
harus dijalankan oleh umat awam adalah Pancasila Buddhis. Apabila sila dilaksanakan dengan sungguh-
sungguh akan sangat membantu seseorang tentunya bagi kaum perempuan untuk menjadi manusia
yang bermartabat dan berguna bagi kehidupan ini.

Sebagai kesimpulan, Intan Darmawati menyampaikan bahwa peraturan merupakan sebuah alat,
sehingga sebuah peraturan dapat diubah apabila peraturan tersebut memberikan dampak negatif atau
merugikan. Sehingga nilai-nilai kemanusiaan di atas segalanya. Sebagai penutup, Jo Priastana mengajak
kita agar membongkar ideologi patriarki yang mengistimewakan kedudukan kaum laki-laki.[1]

Masyarakat India pra Buddha, sangat tidak menghormati perempuan. Sampai sekte Brahmanisme
berpendapat bahwa yang boleh menjadi pemimpin upacara hanya kalangan laki-laki. Buddha sendiri
berpandangan bahwa laki-laki dan perempuan sama saja. Tidak ada sistem kasta, orang yang mulia ialah
orang yang mampu menjalankan Dhamma terlepas dia laki-laki atau perempuan. Salah satu ini juga yang
membuat sang Buddha terkadang menegur golongan Brahmana. Mereka mengajarkan ajaran mereka demi
mengkokohkan kedudukan mereka di mata masyarakat sehingga hal ini harus dijauhkan oleh sang
Buddha.

Ada sebuah kisah ketika Ratu Malika mengandung, dia berharap keturunannya adalah laki-laki,
karena pada masa itu masyarakat mengharapkan anak laki-laki yang lahir. Tetapi Ratu Malika melahirkan
seorang anak wanita dan dia bersedih, tetapi hal itu langsung di dinasehati oleh sang Buddha:

“Seorang anak perempuan oh Sri Baginda, akan menjadi keturunan yang lebih baik dari pria, sebab ia
akan melahirkan jiwa yang dapat memerintah dan membimbing manusia. bahagialah baginda.”[2]
Sejak sang Buddha menasehati itu kelahiran laki-laki dan perempuan menjadi hal yang lumrah
dan biasa. Dalam kemitrasejajaran pria dan wanita yang berkeluarga, agar perkawinan harmonis dan
berlangsung lama, ajaran dalam Samajivi Sutta dusebutkan:

“Para Bhikku, bila suami dan istri mengharapkan saling bertemu dalam kehidupan sekarang dan yang
akan datang, keduanya hendaknya menjadi orang yang memiliki keyakinan atau Saddha yang sebanding,
memiliki tatasusila yang sebanding memiliki kemurahan hati yang sebanding, dan kebijaksanaan yang
sebanding. Suami istri yang demikian itu tentu dapat saling bertemu sekarang ini dan dalam kehidupan
yang akan datang.”[3]
Sang Buddha dari awal sudah mengkritik pendeta Brahmana yang mana ketika mereka
menanyakan ke sang Buddha, mereka hanya ingin menguatkan kedudukannya sebagai Brahmana. Mereka
bukan menanyakan mengenai agama, filsafat, dan Dhamma, melainkan pertanyaan-pertanyaan untuk
mengakui keagungan mereka. Sekte Brahmana sendiri sekte yang sangat mengharuskan pemimpin ialah
laki-laki, bahkan dalam adat India terdapat tradisi sutta (wanita yang membakar diri bersama jenazah
suaminya), yang jelas-jelas merugikan wanita. Buddha mengajarkan Dhamma tanpa batas dan tanpa
mengenal kasta, seseorang yang baik tergantung perbuatannya. Tercatat bahwa sang Buddha mengajarkan
kepada para pendengarnya agar menilai orang lain berdasarkan perbuatannya, bukan berdasarkan
kelasnya. Dalam suatu sutra (teks suci), konon beliau bersabda, “Bukan karena keturunannyalah
seseorang tidak diperhitungkan dalam kasta. Bukan karena keturunan pula orang menjadi Brahmin.
Dengan perbuatanlah seseorang menjadi Brahmin.” Sang Buddha menyebutkan lima sungai yang sangat
terkenal. Beliau memberitahukan bahwa walaupun masing-masing sungai itu besar dan terkenal, tetapi
semuanya kehilangan identitas begitu airnya masuk ke samudera. Begitu pula semua orang yang
bergabung dalam sangha.[4] Sehingga analisis Buddha ialah tidak berpengaruh dia pria ataupun wanita,
karena semuanya akan menjadi hilang dalam Dhamma. Buddha menekankan aspek bahwa tingginya
seseorang tergantung bagaimana dia menjalankan Dhamma dan berbuat baik kepada sesama, terlepas dari
jenis kelamin.

Sang Buddha mengajarkan Dharma kepada siapa pun yang berkehendak untuk mendengarkannya
kepada laki-laki dan perempuan dari kasta apapun, pekerjaan apapun, dan agama apapun. Beliau
mengajarkan bahwa pembebasan dari siklus kelahiran dan penderitaan yang tak ada akhirnya itu mungkin
terjadi pada siapapun yang awas terhadap kebenaran. Seharusnya tak ada tingkatan atau kasta diantara
Bikkhu dan Bikkhuni; semuanya sama di dalam Dharma. Untuk itu beliau mengatakan bahwa seharusnya
tak ada penggolongan sosial di dalam sangha.[5]

Dari sini kita bisa lihat bahwa kedudukan pria dan wanita dalam umat Buddha adalah sama.
Tidak ada diskriminasi didalamnya. Buddha juga telah memberi panduan bagi suami-isteri dalam
berkeluarga. Hubungan perkawinan dan kehidupan keluarga, sebagai satuan dasar dari masyarakat, sangat
ditekankan dalam agama Buddha. Sang Buddha menitikberatkan anjurannya pada pembentukan
kepribadian yang baik melalui pelaksanaan sila, dan pemenuhan hak dan kewajiban masing-masing pihak.
Bila suami dan istri ingin saling memandang (tetap bersama) dalam hidup ini dan dalam hidup yang akan
datang, keduanya harus seimbang daalam iman (saddha), moral (sila), kemurahan (caga) dan kebijakan
(panna). (Angutara N. II, Hal. 62).
 Dalam hubungan ini, sang Buddha membedakan empat jenis pasangan: (1) seorang pria jahat
(chavo) dengan seorang wanita jahat (chava) mereka merupakan pasangan yang buruk, senantiasa
melanggar pancasila, melakukan berbagai kejahatan, mempunyai kebiasaan-kebiasaan buruk,
mementingkan diri sendiri, dan menghina orang-orang suci dan orang-orang lain. (2) pria jahat dengan
wanita baik (devi). (3) pria baik (deva) dengan wanita jahat. (4) pria baik (deva) dengan wanita baik
(devi), pasangan yang terakhir ini yang dipuji oleh sang buddha. (Anguttara N. II, Hal. 57, dst).[6]

Dari sini sang Buddha memberikan suatu wasiat agar ketika berumah tangga, suami dan isteri
selalu hidup rukun dan damai. Bersama dikehidupan sekarang dan dikehidupan yang akan datang.
Buddha juga memberikan contoh pasangan yang baik dan yang buruk, agar manusia tidak tersesat dalam
menentukan pasangan. Disinilah Buddha menekankan persamaan gender dalam keluarga. Keluarga yang
akan harmonis jika suami dan isteri bekerja sama dalam membina rumah tangga. Bukan hanya dalam
berkeluarga mengandalkan suami atau isteri, mereka berdua harus membina rumah tangga bersama.
Hidup bersama sampai akhir hayat, senang bersama dan susah bersama. Hal ini yang membuat ajaran
Buddha mudah diterima masyarakat luas karena ajarannya yang penuh dengan welas asih, tanpa
memandang suku, ras, dan agama.

Dalam pesta nikah di Jambunada Buddha memberikan khotbah mengenai perkawinan yang
hendaknya dilandasi cinta akan kebenaran. Manusia membayangkan kebahagiaan dalam ikatan
perkawinan yang mempersatukan dua hati yang saling mencintai. Tetapi kematian akan memisahkan
suami dari isterinya, isteri dari suaminya. Ada kebahagiaan yang lebih besar, yaitu menikahkan diri dalam
kebenaran. Kematian tidak akan pernah menjamah dia yang kawin dan hidup dalam ikatan suci dengan
kebenaran, karena kebenaran itu abadi. Apa yang disebut kebahagiaan dalam kehidupan sekarang ini atau
pun kehidupan yang akan datang menghendaki adanya keyakinan, moral, kemurahan hati dan
kebijaksanaan yang sebanding. Karena itu, tujuan perkawinan tiada lain dari saling melengkapi, saling
mendukung dan melindungi sehingga pasangan yang bersangkutan bersama-sama dapat mencapai
kesempurnaan yang mendatangkan kebahagiaan. Lembaga perkawinan merupakan tempat untuk
mengembangkan kekuatan secara sinergis dari dua individu yang membentuk pasangan yang
membebaskannya dari kesepian, kekhawatiran, ketakutan, dan kelemahan. Dengan itu, tak seorang pun
yang tidak diperkuat kehidupan spiritualnya.[7]

Sang Buddha juga memberikan perumpamaan dengan seorang ibu tentang kasih sayang,
“Bagaikan seorang ibu yang melindungi anaknya yanng tunggal, sekalipun mengorbankan kehidupannya;
demikian juga seharusnya seseorang memelihara cinta kasih yang tidak terbatas itu kepada setiap
makhluk.”[8] Buddha mengibaratkan cinta dan kasih bagaikan seorang ibu yang melindungi anaknya
yang tunggal, ini menandakan bahwa wanita diangkat setingi-tingginya sebagai pelindung generasi yang
kuat. Wanita bukanlah barang dagangan yang diperjual-belikan, melainkan seorang pelindung yang hebat
dengan kasih sayang. Kasih sayang yang tulus dari seorang ibu yang mampu membuat anak menjadi
generasi hebat.

Hal ini dirasakan juga oleh Sidarta Gautama, dia dididik oleh ibunya sehingga dia menjadi orang
yang tercerahkan, walaupun dia berusaha juga untuk mencari kebenaran di bawah pohon bodi. Dari sini
bisa disimpulkan bahwa wanita bukan hanya dianggap setara dengan pria, tetapi juga dianggap bahwa
wanita mampu melindungi anaknya dari sesuatu yang jahat.

Kedudukan wanita India sebelum munculnya Buddha tidaklah memperlihatkan adanya

kebahagiaan. Karena pada umumnya wanita dianggap sebagai manusia yang lebih rendah daripada pria,
bahkan memiliki kedudukan yang sama dengan kasta Sudra, kasta terendah diantara empat kasta yang
ada di India.

Tetapi sejak munculnya Sang Buddha 2546 lalu, wanita mendapatkan posisi dan perannya yang
setara dengan lelaki. Ajaran Sang Buddha yang begitu revolusioner itu, menjungkirbalikkan kehidupan
berdasarkan kasta, maupun pandangan bahwa wanita lebih rendah dari lelaki. Dalam agama Buddha,
kesetaraan itu jelas sekali, termasuk kesetaraan dalam mencapai kesucian.

Dalam segala bidang dan sepanjang kehidupannya kebebasan wanita pada masa sebelum
datangnya Buddha sangat dibatasi. Menurut pandangan masa itu, anak-anak perempuan harus berada
di bawah perhatian orang tuanya, dan semasa mudanya mereka ada di bawah pengawasan suaminya,
dan di usia tuanya mereka harus di bawah control anak laki-lakinya.

Sungguh mereka tidak mendapatkan kebebasan secara layak, dari kecil hingga tua. Sebagai istri
pun peranan utama mereka hanya menjadi belahan sang suami, mengatur urusan-urusan rumah tangga
menurut keinginan dari suami mereka. Sebagai seorang istri, kehidupan sebagai wanita itu pun sering
menderita.

Bila mereka menjadi seorang selir pun belum tentu keberuntungan dan kebahagiaan singgah.
Kecemburuan dan masalah-masalah yang terjadi diantara para selir sering menjadi pemandangan yang
umum terjadi di dalam masyarakat yang patriarkis itu (laki-laki yang lebih berkuasa).

Kedudukan para janda yang ditinggal mati oleh suaminya juga tidak mendapatkan tempat yang
baik. Biasanya, seorang janda tidak diperbolehkan menikah lagi. Dikatakan jika janda tersebut menikah
lagi, lebih baik bunuh diri dengan melompati kumpulan kayu berapi dipemakaman suaminya.

Wanita juga tidak memiliki kebebasan untuk memperoleh pendidikan. Pentingnya pendidikan
untuk wanita tidak dipertimbangkan. Begitu pula dengan kebebasan beragama, mereka amat dibatasi,
termasuk dalam hal ritual dan tata cara keagamaan lainnya.

Pada umumnya kehidupan seorang wanita dianggap sebagai beban di keluarga, karena laki-laki
harus bertanggung jawab menjaga wanita. Selain itu, wanita dianggap tidak berkemampuan
menunjukkan tata cara upacara keagamaan untuk meninggalnya orang tua. Tegasnya, wanita dianggap
sebagai manusia yang hanya memiliki sedikit kegunaan.

Semenjak kelahirannya anak perempuan telah dianggap sebagai tanda ketidakberuntungan

sebuah keluarga. Para orang tua berdoa untuk kelahiran anak laki-laki, karena anak laki-laki dapat
membawa nama dan tradisi keluarga dan juga dapat menunjukkan pentingnya tata cara upacara
keagamaan untuk keuntungan mereka saat mereka meninggal.

Penderitaan seorang ayah atas kelahiran anak perempuan dapat dilihat dari peristiwa yang
menyangkut Raja Kosala Pasenadi. Ketika raja ini diinformasikan bahwa ratunya melahirkan seorang
anak perempuan, beliau mengunjungi Sang Buddha mengungkapkan rasa kecewa dan menyesalinya.

Sang Buddha menenangkan beliau, dan mengatakan bahwa kelahiran seorang anak perempuan
pun tidak perlu disesali, karena seorang anak perempuan yang baik juga sebaik anak laki-laki. Kelahiran
seorang anak perempuan tidak lebih rendah dari anak laki-laki.

Agama Buddha tidak menganggap wanita sebagai makhluk yang berada lebih rendah di bawah
pria. Agama Buddha, walaupun menerima perbedaan secara biologis dan phisik antara dua jenis kelamin
ini, juga menganggap pria dan wanita adalah sama bergunanya dalam kehidupan masyarakat.

Sang Buddha juga menekankan bahwa wanita dapat memainkan peranannya sebagai seorang
istri, sebagai seorang ibu yang baik yang membina dengan sukses kehidupan keluarga. Di dalam keluarga
baik para suami dan para istri diharapkan dapat membagi tanggung jawab secara merata dan
melaksanakan tugas mereka masing-masing dengan penuh dedikasi yang sama.
 Kesetaraan hubungan suami dan istri dalam kehidupan berumah tangga juga ditekankan Sang
Buddha. Suami diingatkan untuk menganggap istrinya sebagai seorang teman, seorang kawan, seorang
rekan. Di dalam urusan keluarga itu, istri pun diharapkan untuk dapat menggantikan kedudukan suami
saat suami menderita sakit.

Kenyataannya seorang istri juga diharapkan dapat melibatkan diri dalam perdagangan, bisnis,
ataupun industri suaminya. Dengan begitu, istri dapat memposisikan dirinya dalam mengatur urusan
suaminya pada saat suaminya berhalangan. Ini memperlihatkan bahwa di dalam ajaran Agama Buddha
istri menempati posisi yang sama dengan suami.

Dalam hal pendidikan, Agama Buddha juga tidak membatasi kesempatan wanita untuk
mendapatkan pendidikan. Begitu pula di dalam beragama, wanita memiliki kebebasan beragama dan
tiada yang membatasinya. Sang Buddha tanpa ragu-ragu menganggap wanita memiliki kemampuan
untuk menyadari Kebenaran seperti layaknya pria.

Itulah sebabnya kenapa Sang Buddha mengizinkan perempuan untuk menjalankan kehidupan
kesucian, walaupun Beliau pada awalnya tidak setuju wanita memasuki kehidupan kesucian, karena
Beliau memikirkan hak mereka dapat menciptakan masalah di Sasana. Namun setelah wanita
membuktikan kemampuannya mengatur urusannya dalam kehidupan kesucian, Sang Buddha mengakui
kemampuan dan bakat mereka dan memberikan mereka tanggung jawab dan posisi dalam Sangha
Bhiksuni.

Untuk itu, bila terdapat pandangan-pandangan yang keliru dari perilaku manusia yang
menyebabkan terjadinya ketidakadilan gender amat sangat perlu dibenahi. Karena ketidakadilan gender
ini bukan tidak terjadi dalam rentang waktu sejarah manusia. kesadaran makhluk lelaki dan perempuan
harus terus dibangunkan. Lelaki dan perempuan memang berbeda tetapi tidak harus dibedakan.

Seringkali manusia merasa maju dengan peradaban materilnya, namun dalam hal yang sangat
prinsip mengenai keberadaan pria dan wanita sebagai sesama manusia yang mempunyai kelebihan dan
kekurangan masing-masing sebagai individu yang berdasarkan kualitas pribadi dan bagaimana cara
mereka berpikir dan bertindak bukan berdasarkan jenis kelamin, masih jauh dari porsi yang sebenarnya.

Kelemahan dan ketidakberdayaan selalu dikaitkan dengan wanita, padahal tidak semua wanita
demikian. Bahkan banyak pula pria yang menunjukkan kelemahan dan ketidakberdayaannya. Karena itu
stereotipe bahwa wanita lebih rendah tidak dapat dibenarkan, apalagi anggapan sudah kodratnya
wanita lebih rendah dari pria. Karena perjuangan untuk mencapai kesetaraan senantiasa dapat
dilakukan.

Setiap perlakuan diskriminasi dan ketidak-adilan terhadap wanita itu ada karena adanya
pandangan-pandangan yang keliru mengenai ketidaksetaraan gender, yang menganggap sudah
kodratnya wanita itu lebih rendah. Kodrat seringkali dijadikan alasan atau pembenaran, padahal
sesungguhnya adalah demi kepentingan kaum lelaki sendiri.

Karena itu perjuangan kesetaraan adalah juga bagaimana menghapuskan budaya patriarki (lelaki
yang lebih berkuasa), terutama yang telah merasuk ke dalam kesadaran banyak manusia, baik lelaki
maupun perempuan. Perjuangan ini termasuk pula perjuangan di dalam menumbuhkan pandangan
yang benar, pandangan yang menempatkan kesetaraan antara perempuan dan lelaki di dalam agama
Buddha.
 Pandangan tentang kesetaraan antara wanita dan lelaki di dalam agama Buddha yang telah
muncul 2546 tahun itu sejalan dengan pemikiran kaum feminis dewasa ini yang menempatkan wanita
bukan sebagai sub-ordinat lelaki atau makhluk kelas dua (the second sex). Feminis Mary Wollstonecraft
misalnya mengungkapkan bahwa kedudukan dan martabat wanita di masyarakat adalah jelas sebagai
bagian dari umat manusia, bukan belahan dari lelaki.[9]

Sang Buddha juga menekankan bahwa manusia bisa mencapai arahat bukan dari jenis kelamin,
melainkan dari usahanya sendiri. Dari sini kebaikan bukanlah dinilai dari jenis kelamin, melainkan dari
kebaikan itu sendiri. Buddha memberikan sabdanya tentang arahat:

1. Orang yang telah menyelesaikan perjalanannya telah bebas dari segala hal, telah menghancurkan semua
ikatan; maka dalam dirinya tidak ada lagi demam nafsu.
2. Orang yang telah sadar dan meninggalkan kehidupan rumah tangga, tidak lagi terikat pada tempat
kediaman. Bagaikan kawanan angsa yang meninggalkan kolam demi kolam, demikianlah mereka
meninggalkan tempat kediaman demi tempat kediaman.
3. Mereka yang tidak lagi mengumpulkan harta duniawi, yang sederhana dalam makanan, yang telah
mencapai kebebasan mutlak; maka jejak mereka tidak dapat dilacak bagaikan burung-burung di angkasa.
4. Ia yang telah memusnahkan semua kekotoran batin, yanng tidak lagi terikat pada makanan, yang telah
menyadari kebebasan mutlak, maka jejaknya tidak dapat dilacak, bagaikan burung-burung di angkasa.
5. Ia yang telah menaklukkan inderanya bagaikan seorang kusir mengendalikan kudanya, yang telah bebas
dari kesombongan dan kekotoran batin; maka para dewa pun akan mengasihi orang suci seperti ini.
6. Bagaikan tanah, demikian pula orang suci. Tidak pernah marah, teguh pikirannya bagaikan tugu kota
(indakhila). Bersih tingkah lakunya bagaikan kolam tak berlumpur. Bagi orang suci seperti ini tak ada lagi
siklus kehidupan.
7. Orang suci yang telah memiliki pengetahuan sejati, telah terbebas, damai, dan seimbang batinnya, maka
ucapan, perbuatan, serta pikirannya senantiasa tenang.
8. Orang yang telah bebas dari ketahyulan, yang telah mengerti keadaan Tak Tercipta (Nibbana), yanng
telah memutuskan semua ikatan (Tumimba Lahir), yang telah mengakhiri kesempatan (baik dan jahat),
yang telah menyingkirkan semua nafsu keinginan; maka sesungguhnya ia adalah orang paling mulia.
9. Apakah di desa atau di dalam hutan di tempat yang rendah atau di atas bukit, di mana pun para arahat
berdiam, maka tempat itu sungguh menyenangkan.
10. Hutan bukan tempat yang menyenangkan bagi orang duniawi, namun disanalah orang-orang yang telah
bebas dari nafsu bergembira, karena mereka tidak lagi mencari kesenangan inderawi.[10]

BAB III

Peran Wanita Dalam Sejarah Agama Buddha

Semenjak Buddha muncul di dunia dan menyebarkan Dhammanya, dia tak pernah membedakan
status sosial masyarakat. Peran wanita dalam agama Buddha sering kali dianggap remeh bahkan sepele.
Wanita juga dapat berperan besar dan memberi sumbangan kemanusiaan yang tak terkira. Panannda
susila dalam “Nasehat Sang Buddha Kepada Para Istri” mengungkapkan bahwa sang Buddha sering
menggunakan istilah “matugama” yang berarti “ibu rakyat” atau “perhimpunan kaum ibu” sebagai
gambaran betapa besarnya peranan wanita dan juga menunjukan penghargaan yang tinggi Sang Buddha
terhadap kaum wanita. Di Indonesia sendiri peran wanita Buddha ditunjukan dengan berdirinya Sangha
Wanita Indonesia, Sangha ini di bawah naungan Sangha Agung Indonesia. Tugas mereka sebagai
Bhikkuni sama dengan Bhikku, mereka mengurus sendiri berdirinya vihara, cetiya, maupun pembinaan
baik wanita maupun pria. Demikian pula ditahbiskan para pendeta wanita yang membantu dalam
pekerjaan untuk umat, para upasika, samaneri maupun pengelolaan Sangha wanita.

Dalam berbagai vihara, para pendeta wanita sebagai pembantu para bhikku dan bikhhuni memberi
pembinaan kepada umat baik pria maupun wanita, demikian pula dalam memberikan upacara perkawinan,
kematian, tidak ada perbedaan dengan pendeta pria, karena dibutuhkan kerjasama yang sebaiknya untuk
umat. Pada tahun 70-an Sangha Agung Indonesia memberlakukan hukum waris serta membuat peraturan
tata cara perkawinan yang disebut hukum perkawinan yang disahkan 1 Januari 1977. Semua umat
Buddhayana yang berlindung dibawah Sangha Agung Indonesia diharapkan mentaati peraturan tersebut.
Perkawinan berasaskan monogamy. Harta benda dalam perkawinan adalah hak bersama. Apabila
bercerai, kelangsungan hidup dan pendidikan anak harus diperhatikan sehingga pembagiannya adalah: 1/3
untuk suami, 1/3 untuk istri, 1/3 untuk anak. Anak pria atau wanita mempunyai hak yang sama. Wali
tidak ada perbedaan pria ataupun wanita, semua dapat menjadi wali bagi anak, asal masih ada hubungan
kekeluargaan. Peraturan-peraturan sesudahnya diatur dan dimusyawarahkan dengan Dewan Pandita yang
ditunjuk Sangha, dan tidak dibatasi pria ataupun wanita.[11]

Jika ditarik lebih mundur lagi, sebenarnya peran wanita sudah ada sejak sang Buddha masih hidup.
Salah satu tokoh yang mewarnai sejarah Buddha ialah Prajapati Gautami, ibu dari Sidarta Gautama.
Ketika sang Buddha mendermakan ajarannya bahwa dunia ini ialah fana, maka Prajapati bertekad untuk
mengabdikan dirinya kepada Dharma, ia memohon kepada Buddha agar bisa ditahbiskan menjadi
bhikkkuni. Dia mengajak 500 wanita untuk menghadap Sang Buddha. Tetapi Sang Buddha menolak
dengan alasan bahwa tidak ada tempat buat mereka. Prajapati dan 500 orang lainnya tidak menyerah,
mereka memohon kepada Buddha untuk mentahbis mereka. Sesudah diuraikan peraturan Vinaya dan
semua bersedia mengikutinya. Selesai mengucapkan, ditahbiskan Gautami sebagai Bhikkuni yang
pertama, kemudian di susul kelima ratus pengikutnya. Dengan demikian terbentuklah Sangha Bikkhuni,
organisasi waita yang demokratis pertama dikalangan umat Buddha. Ketua dipilih dari mereka yang
mahir dalam Dharma, bukan karena kedudukan atau asalnya, karena ajaran Buddha, martabat manusia
ditentukan oleh perbuatannya.[12]

Dalam Therigata, sastra Buddha kuno dicatat para Bhikkuni yang dapat menjadi teladan dan diberi
penghargaan pada 73 Their (yang sudah 10 tahun menjadi Bhikkuni) yang berhasil mencapai titian tinggi
tersebut. Jaman Buddha sudah banyak Bhikkuni yang mencapai tingkat tinggi dalam kesucian tertera
dalam kitab Bhikkuni Samyutu bagian Samyutu Nikaya dan Apadana. Dengan terbukanya kehidupan
sucii untuk mencapai kehidupan spiritual yang tinggi bagi wanita, kedudukan wanita di masyarakat juga
menjadi berubah. Wanita tidak lagi ditindas sebagai objek pemuas keduniawian dan sekarang timbul
pilihan baru dalam kehidupannya untuk mencapai kesempurnaan, sebagai wanita terhormat. Berdirinya
perkumpulan Bhikkuni oleh Prajapati sebagai motivator, diteruskan putri Sanghamitta anak raja
Asokawardana yang menyebarkan Dharma ke Srilanka pada abad ketiga sebelum masehi, yang kemudian
diteruskan ke Cina dan sekitarnya. Kini terdapat sekitar 12.000 Bhikkuni di Korea dan 13.000 di Taiwan.
Di Indonesia sejak abad kedelapan Masehi telah pula terdapat peninggalan para Bhikkuni. Menurut Prof.
Moh. Yamin, Candi Sewu merupakan ashram para Bhikkuni.[13]

Perempuan dalam agama Buddha bukan hanya berperan aktif pada masa klasik. Mereka juga aktif di
masa modern. kita bisa ambil contoh, pada tanggal 9 Mei tahun 1979 telah berdiri suatu organisasi agama
Buddha yang bernama Perwalian Umat Buddha Indonesia (Waluba). Organisasi ini dilandasi bagaimana
umat Buddha di Indonesia yang telah menjadi beragam sekte dapat bersatu. Maka tercetuslah organisasi
tersebut. Kemudian Girirakkhito Mahathera ketua umum DPP Waluba telah menugaskan dengan
kepercayaan penuh Dra. Siti Hartati Murdaya, untuk melaksanakan misi, untuk menyelesaikan kemelut
yang terjadi di dalam Perwalian Umat Buddha Indonesia.[14]
 Dari sini bisa kita lihat bahwa umat Buddha tidak segan-segan memberikan jabatan kepada wanita
apabila dia mampu. Apalagi ketika kita lihat tugas dari Siti Hartati Murdaya sangatlah berat. Dia harus
menangani perselisihan umat Buddha yang ada di Indonesia. Dia harus mempunya jiwa yang kuat agar
tahan dengan kritikan dari berbagai pihak. Dia juga harus mampu memberikan solusi apabila terjadi
kemelut dalam Waluba. Selain itu, dia juga harus mempunya sikap bijaksana agar mampu menangani
setiap perselisihan yang terdapat di organisasi Waluba. Hal ini membuktikan bahwa wanita mampu
mengemban amanah yang dinilai berat. Wanita bukan hanya tinggal di dalam rumah untuk mengurusi
dapur, masak, mencuci, dan kerja-kerja domestik lainnya, melainkan mampu terjun keranah publik demi
memperbaiki sesuatu yang dianggap keluar dari moral. Siti Hartati selain menjabat sebagai penengah di
Perwalian Buddha Indonesia, dia dipercaya untuk memimpin organisasi Keluarga Cendekiawan Buddha
Indonesia (KCBI).[15]

Pada tanggal 18 Februari 1987 telah didirikan Keluarga Besar Wanita Buddhis Indonesia (KBWBI)
di Jakarta. KBWBI adalah wadah tunggal wanita Buddhis Indonesia yang berbentuk fusi dari seluruh
potensi/unsur wanita Buddhis Indonesia. Keluarga besar wanita Buddhis Indonesia berfungsi menampung
dan menyalurkan aspirasi serta mengikutsertakan seluruh potensi wanita Buddhis Indonesia untuk
berperan aktif dalam pembangunan nasional, untuk mewujudkan masyarakat adil dan makmur, material
dan spiritual berdasarkan pancasilan dan undang-undang dasar 1945. Ketua umumnya Dr. Parwati
Supangat, M.A.[16]

Bukan hanya organisasi saja wanita Buddhis mampu memegang jabatan, tetapi mereka juga mampu
memimpin tempat peribadatan. Pimpinan Vihara Vajra Bumi Arama adalah ibu Suryani yang telah
berhasil menata altar vihara menjadi lebih rapih dan asri. Demikian pula kamar untuk para vajra acarya
dan para tamu ditata dengan baik, seperti kamar hotel berbintang saja. Yang dapat kita rasakan pembinaan
generasi mudanya telah berjalan dengan baik, sehingga dalam festival Dhammapada dan Mantra di
Batam, generasi mudanya berhasil meraih juara dua.[17] Seorang wanita juga mampu mengabdi dalam
vihara, apalagi Vihara Vajra Bumi Arama termasuk vihara terbesar di Jawa Timur, yang menjadi pusat
pembinaan umat Buddha Zhen Fo Zong Kasogatan.

Seorang yang bernama Siwie Honoris bersama istrinya Henny menyumpangkan dana untuk
pembangunan vihara Pluit Dhammasuka di Jakarta. Dia adalah salah satu penerus agama Buddha. Dia
juga senang mendermakan hartanya untuk kepentingan agama Buddha. Tak heran jika namanya dikenal
dikalangan umat Buddha berkat kebaikannya. Siwie Honoris adalah seorang pemimpin Modern Group.
Entah karena Siwie Honoris sebagai pemimpin Modern Group, maka ia dengan istrinya Henny ingin
membangun sebuah vihara yang modern, dalam arti kalau sembahyang umat dapat duduk di atas kursi
dengan tenang, para dharma duta memberikan dharmawacana dengan pengeras suara. Umat dapat
merasakan udara yang sejuk dalam ruangan baktisala yang ber AC Dharma gita lagu-lagu yang bernuansa
dharma dapat diiringi dengan piano atau organ. Ternyata penampilan vihara pluit Dhammasukha yang
bernuansa modern dapat diterima oleh umat Buddha di vihara pluit Dhammasukha.[18]

Bhiksuni juga memainkan peranan penting dalam perkembangan agama Buddha. Bisa kita ambil
contoh berdirinya yayasan maitrisukha Bhiksuni Guna Sasana. Dia adalah Bhiksuni yang ingin
mendirikan rumah sakit, panti jompo, sekolah bagi warga miskin, dan bangunan-bangunan serta program-
program yang bermanfaat bagi umat manusia. Dia ingin mengamalkan Metta yaitu cinta kasih dalam
agama Buddha. Cita-cita Bhiksuni terwujud ketika mendapatkan restu dari Dharma Sagara Maha Sthavira
dan kedua suami istri Siwie Honoris dan Henny Honoris.[19] Bhiksuni Gana tidak hanya ingin berdiam
diri di vihara, dia ingin mengambdikan dirinya dengan sesungguhnya. Ajaran sang Buddha harus
disebarkan kemana saja tanpa melihat ras, suku, agama. Sehingga ini yang membuat Bhiksuni Gana
bertekad untuk mendirikan sebuah yayasan untuk mengabdi kepada umat. Mengikuti perintah sang
Buddha, memberi penerangan kepada sesama manusia yang ada di dunia.
 Wanita Buddhis telah mengadakan seminar mengenai peran wanita Buddhis di era demokrasi,
Sistem kasta dan patriarkat memperlakukan perempuan seperti kaum sudra dan budak. Hukum Manu
mencabut hak perempuan dalam agama dan kehidupan spiritual. Dengan latar belakang ini Raja
Pasenadi merasa kecewa ketika istrinya melahirkan anak perempuan. Namun Buddha berkata
kepadanya, bahwa seorang anak perempuan dapat menjadi keturunan yang bahkan lebih baik daripada
laki-laki (S. I, 85). Apa pun jenis kelaminnya, manusia dilahirkan sama di dunia. Sama-sama menghadapi
penderitaan. Buddha menyangkal kalau derajat seseorang ditentukan oleh kelahirannya. Ia menolak
sistem yang menempatkan segolongan orang lebih mulia dari yang lain sehingga menimbulkan berbagai
bentuk diskriminasi dan ketidakadilan (D. III, 82).

Perbedaan nasib semua makhluk terjadi karena karma masing-masing (M. III, 203). ”Setiap makhluk
adalah pemilik yang bertanggungjawab atas karmanya sendiri; ia adalah ahliwaris dari karmanya sendiri,
lahir dari karmanya sendiri, berhubungan dengan karmanya sendiri, terlindung oleh karmanya sendiri.
Apa saja yang diperbuatnya, baik atau buruk, begitu pula yang diwarisinya” (A. V, 288). Karma tak lain
dari perbuatan yang terkait dengan sebab akibat, dahulu maupun sekarang. Sesuai dengan benih yang
telah ditabur, begitulah buah yang akan diperoleh darinya (S. I, 227).

Kelahiran seorang anak manusia dijelaskan berdasar serangkaian pengondisian berupa sebab-
musabab yang saling bergantungan. Hidup tidak hanya sekali. Semua makhluk mengalami siklus lahir
dan mati, mengembara dari alam yang satu ke alam yang lain. Di antaranya bisa juga di alam yang sama.
Setiap kematian akan berlanjut dengan kelahiran berikutnya. Ada tiga puluh satu jenis alam kehidupan
tempat para makhluk mengembara dalam sebuah sistem-dunia dari satu tata-surya, sedangkan di jagat
ini terdapat bermilyar tata-surya.

Menurut Agganna-sutta, makhluk-makhluk pertama di bumi ini yang menjadi nenek moyang
manusia adalah aseksual. Dahulu, setelah kiamat, dalam rentang waktu yang lama sekali, dunia yang
sekarang mulai terbentuk kembali. Ketika itu makhluk-makhluk yang mati di Alam Cahaya Abhassara
lahir lagi secara spontan di bumi. Mereka memiliki tubuh bercahaya dan melayang-layang. Bumi baru
terdiri dari air dan gelap gulita. Lama kemudian, muncul unsur tanah, keluar dari dalam air. Makhluk-
makhluk tersebut mengonsumsi sari tanah. Lambat-laun tubuhnya menjadi padat, dengan bentuk
bermacam-macam, dan cahayanya berangsur meredup. Begitu cahaya mereka lenyap, mulai terlihat
cahaya matahari, bulan dan bintang. Ada siang, malam dan pergantian musim.

Kemudian muncul tumbuh-tumbuhan dari tanah. Mulanya tumbuhan yang sederhana, sejenis
jamur, lalu tumbuhan menjalar, dan padi purba. Tumbuh-tumbuhan itu menjadi makanan dari semua
makhluk. Makhluk-makhluk di zaman itu mengalami evolusi dan berdiferensiasi menjadi dua golongan
seks. Riwayat ini dapat menjelaskan kenapa dalam diri setiap manusia terdapat aspek feminin dan
maskulin. Belakangan manusia mulai mengenal hubungan kelamin yang menjadi cara untuk
mendapatkan keturunan.

Sepanjang menjalani siklus kehidupan yang berulang-ulang, seorang manusia tidak selalu dilahirkan
dengan jenis kelamin yang sama. Salah satu contohnya, Isidasi. Perempuan ini mengalami kawin cerai
sampai tiga kali, lalu ia meninggalkan keduniawian dan menjadi bikuni. Setelah mencapai pencerahan ia
mampu mengingat kembali riwayatnya selama tujuh kelahiran yang terakhir. Ternyata dulunya ia adalah
seorang laki-laki yang menggauli istri orang lain. Setelah mati ia masuk neraka. Selanjutnya ia sempat
dilahirkan kembali sebagai monyet, kambing, sapi yang dikebiri, lalu menjadi manusia lagi, tetapi banci.
Dalam kelahiran berikutnya ia adalah seorang perempuan miskin, yang kawin dengan seorang lelaki
yang telah beristri dan sangat membenci madunya.
 Mungkin pula seseorang ganti kelamin dalam satu periode kehidupan yang sama. Contohnya
Soreyya, laki-laki yang sempat menjadi perempuan, kemudian kembali menjadi laki-laki. Ia adalah ayah
dari dua anak, lalu ibu dari dua anak yang lain (DhpA. 43). Atau kasus biku yang kemudian menjadi
bikuni, dan bikuni yang menjadi biku (Vin. III, 35). Fenomena ini dihubungkan dengan karma dan
pengarahan pikiran. Menurut Buddha, ”pikiran adalah pelopor dari segala sesuatu, pikiran adalah
pemimpin, segala sesuatu dibentuk oleh pikiran.”

Pandangan dualitas membuat dikotomi-dikotomi, seperti memisahkan baik dan buruk sekaligus
mempertentangkannya. Apa yang disebut maskulin adalah lawan dari feminin. Kalau yang satu kuat,
yang lain lemah; yang satu superior, yang lain inferior. Padahal keduanya bisa bertukar posisi dengan
mudah. Rita M. Gross memberi contoh, teman bisa menjadi musuh, musuh menjadi teman. Menurutnya
pendekatan Buddhisme menolak pandangan dualitas.

Bertukar posisi dapat terjadi pada seorang perempuan yang dalam kehidupan sebelumnya adalah
laki-laki, atau sebaliknya. Atas dasar itu Adrienne Howley mengatakan bahwa di dunia ini seorang
Buddhis sejati melihat orang lain hanya sebagai orang semata, apa pun jenis kelaminnya. Ia menolak
pandangan bahwa agama Buddha bersifat patriarkat. Namun dalam praktiknya umat mempertahankan
sistem patriarkat, dan percaya kalau perempuan tidak dapat menjadi Buddha. Teks kanon
mengemukakan bahwa semua makhluk bisa menjadi Buddha (Saddharmapundarika-sutra 2), tetapi juga
menyatakan bahwa seorang perempuan tidak bisa secara langsung menjadi Buddha.

Solusi atas kontroversi ini ditunjukkan oleh putri Raja Naga Sagara. Ia berubah menjadi laki-laki,
yang menyempurnakan praktik Bodhisattwanya dan mencapai Penerangan Sempurna
(Saddharmapundarika-sutra 12). Seorang wanita yang mampu menerima dan memelihara Dharma,
kewanitaannya dalam bentuk fisik berakhir. Wanita yang mencapai alam Buddha Amitayus lahir di
tengah-tengah setangkai bunga teratai di atas takhta permata, menjelma menjadi laki-laki
(Saddharmapundarika-sutra 23). Dapat dimengerti kalau salah satu ikrar dari Buddha Amitabha adalah
memenuhi keinginan wanita untuk dilahirkan kembali sebagai pria di kemudian hari (Buddhavaca-
amitayus-tathagata-sutra).

Junko Minamato mempertanyakan, kalau bebasnya perempuan dari penderitaan jasmaniah dan
tekanan-tekanan sosial memerlukan waktu yang panjang dengan cara dilahirkan kembali sebagai laki-
laki, lalu apa artinya perempuan dengan segala penderitaannya? Kelihatannya tidak ada orang yang
ingin dilahirkan sebagai perempuan. Ia menjelaskan bahwa pencapaian keadaan menjadi Buddha pada
dasarnya adalah feminin. Semua makhluk memiliki sifat-dasar Buddha, yang disebut Tathagata-garbha,
artinya rahim Buddha. Istilah ini bisa ditafsirkan pula sebagai embrio Tathagata di dalam rahim. Konsep
Tathagata-garbha ini jelas menggunakan kata-kata yang menggambarkan fungsi jasmaniah perempuan.

Perempuan dihargai karena keibuannya. Bodhisattwa Awalokiteswara (Guan-yin), dipandang

sebagai ibu dunia. Ia lebih dikenal sebagai dewi. Padahal Bodhisattwa ini bisa muncul dalam berbagai
wujud, apakah laki-laki atau perempuan (Saddharmapundarika-sutra 25). Tidaklah aneh kalau orang
Tibet percaya bahwa Dalai Lama, seorang laki-laki, adalah penjelmaan dari Awalokiteswara. Contoh lain,
Bodhisattwa Gadgadaswara mengkhotbahkan Sutra di istana raja dengan mengubah dirinya menjadi
seorang wanita. Tidak hanya sebagai perempuan, sebenarnya ia dapat menggunakan wujud laki-laki
(Saddharmapundarika-sutra 24).

Ketika dikatakan bahwa prajna atau kebijaksanaan yang sempurna adalah ibu dari semua Buddha
(Astasahasrika-prajnaparamita-sutra), timbul kesan feminis. Aspek feminin ini diimbangi dengan aspek
maskulin berupa praktik welas asih yang dijabarkan menjadi upaya-kausalya, yaitu keterampilan berupa
metode pendekatan untuk mencapai tujuan tertentu. Dengan kata lain, sifat feminis tidak dengan
sendirinya menunjukkan pandangan dualitas. Tidak salah kalau dinyatakan bahwa Buddha bukan laki-
laki atau perempuan, tetapi telah mencapai keadaan sempurna kedua jenis kelamin. Dalam Tantrayana
dikenal konsep androgini, yang menunjukkan keseimbangan pasangan maskulin dan feminin. Androgini
di sini tidak semestinya dihubungkan dengan faktor jasmaniah. Menurut Parwati Soepangat, maksudnya
keadaan kesadaran individu di mana maskulin dan feminin saling bertemu dalam koeksistensi yang
harmonis. Penyatuan prinsip maskulin feminin sering diekspresikan dengan simbol figur yang
berpelukan, disebut yab-yum, atau ayah-ibu.

Seorang suci yang disebut Dewi ditanya oleh Sariputra, kenapa ia tidak mengubah fisiknya yang
berwujud perempuan. Dewi menjawab bahwa semua fenomena tidak nyata. Ia menggunakan kesaktian
mengubah Sariputra menjadi perempuan dan dirinya menjadi laki-laki. Lalu tanyanya kepada Sariputra,
“Mengapa engkau tidak mengubah bentuk perempuanmu?” Jawab Sariputra, ”Aku tidak tahu mengapa
aku telah berubah menjadi seorang perempuan.” Dewi menjelaskan bahwa seperti Sariputra yang laki-
laki bisa muncul dalam bentuk fisik perempuan, maka semua perempuan juga sama, sekalipun muncul
dalam bentuk perempuan, secara fundamental mereka bukan perempuan. Semua itu bukan bentuk laki-
laki maupun perempuan. Lalu Dewi mengubah Sariputra kembali ke bentuk asalnya, seraya bertanya:
“Di mana bentuk badan perempuanmu sekarang?” Sariputra menjawab: “Bentuk perempuan itu
bukanlah ada maupun tidak ada” (Vimalakirti-nirdesa-sutra 7).

Konsep sunya atau kekosongan memberi penjelasan lebih lanjut. Sunya bukan berarti nihil atau
ketiadaan, tetapi lebih dimaksudkan ketidakhadiran substansi. Apa itu substansi? Ia bisa didefinisikan
sebagai kata-kata, kata-kata menciptakan gagasan dualitas, yang membedakan sang aku dari yang lain.
Dualisme adalah awal pemisahan. Sunya menyangkal gagasan pemisahan, menyangkal kata-kata dan
dualisme yang diciptakan kata-kata. Jika laki-laki dan perempuan dipandang sebagai konsep yang
kosong, tanpa substansi, maka di antara mereka tidak ada pemisahan. Pemikiran ini, sebagaimana
dikatakan oleh Minamato, tidak menyangkal perbedaan dalam gender, tetapi membuang semua
diskriminasi menyangkut gender.

Seorang perempuan berdasar kodratnya mengalami haid, hamil, dan melahirkan. Sejak usia muda
oleh adat ia diharuskan melayani seorang laki-laki dan meninggalkan keluarganya sendiri, mengikuti ke-
luarga suaminya (S. IV, 239). Adat patriarkat menempatkan perempuan yang belum kawin tunduk pada
ayahnya, setelah kawin tunduk pada suaminya, lalu sebagai ibu tunduk pada anak laki-lakinya. Peran
perempuan hanyalah untuk melahirkan anak-anak. Kalau tidak mempunyai anak laki-laki, ia akan
diceraikan.

Buddha mengajarkan pandangan yang berbeda. Ia mendorong wanita agar memiliki eksistensi dan
kariernya sendiri dan menghargai mereka yang tidak menikah atau menjanda. Perempuan yang menikah
memang memiliki kesempatan untuk menjadi seorang ibu. “Dengan penuh kasih sayang ia melindungi
kita, membesarkan kita dengan susunya. Seorang ibu adalah jalan ke Surga” (Ja. V, 329). Tetapi tidak ada
kewajiban kawin dalam agama Buddha. Laki-laki atau perempuan dapat memilih untuk kawin atau tidak
kawin. Yang tidak kawin hidup selibat, seperti yang dipraktikkan oleh para biku-bikuni.
Bagi mereka yang menjalani kehidupan perkawinan, dalam Sigalovada-sutta Buddha memberi petunjuk
mengenai hak dan kewajiban yang seimbang antara suami dan istri. Mereka harus selalu setia, saling
menghargai, dan bersikap sopan, sebagai bentuk nyata dari cinta kasih mereka. Suami-istri berbagi
kekuasaan dan pekerjaan. Istri mengatur kehidupan rumah tangga termasuk mengendalikan harta
kekayaan dengan penuh tanggungjawab. Suami diajarkan untuk memberi perhiasan kepada istrinya,
dengan kata lain istri berhak mendapatkan perhatian atau perlakuan yang khusus sebagai tanda kasih
dari suaminya. Lebih jauh lagi, mereka harus memelihara kekerabatan keluarga besar kedua belah pihak
(D. III, 190). Dilihat dari nama-nama yang tercatat dalam teks kanon, setelah perkawinan wanita dapat
tetap menggunakan namanya sendiri, suatu dobrakan kultural yang luar biasa.

Kepada anak-anak perempuan Uggaha yang akan menikah, Buddha memberi nasihat agar seorang
istri bangun lebih pagi dan tidur lebih malam daripada suaminya. Nasihat itu tidak berdiri sendiri dan
justru untuk kepentingan wanita agar dapat menjaga posisinya. Buddha tidak hanya mengajarkan
bagaimana seorang istri bersikap agar tetap dicintai suami (dan sebaliknya), tetapi juga sejauh mana istri
harus berperan. Seorang istri dapat mempelajari seluk-beluk pekerjaan suami dan lebih baik lagi
sanggup menguasainya. Ia harus cakap mengelola rumah-tangga, mengatur agar seluruh penghuni ru-
mah melaksanakan kewajiban dan memenuhi kebutuhan masing-masing, baik yang sehat atau pun yang
sakit. Istri pula yang mengamankan pendapatan atau harta (A. III, 36-37). Wanita yang memiliki kualitas
semacam itu akan berhasil meraih kekuasaan dan dunia ada dalam genggamannya (A. IV, 270).

Murid-murid Buddha tidak hanya laki-laki. Tetapi selama lima tahun pertama yang diizinkan untuk
meninggalkan keduniawian, terbatas laki-laki saja. Mereka ditahbiskan menjadi biku sekaligus anggota
sanggha. Prajapati, ibu tiri Buddha, berusaha mendapatkan persetujuan untuk ditahbiskan menjadi
bikuni. Buddha tidak segera menyetujuinya. Ananda bertanya apakah dengan menjalani ajaran Buddha
perempuan mampu mencapai semua tingkat kesucian? Buddha menyatakan bahwa perempuan pun
dapat menjadi Arahat, tingkat kesucian yang tertinggi. Atas dasar itu, dengan delapan syarat, kemudian
Buddha mengizinkan Prajapati ditahbiskan (Vin. II, 253-255). Syarat tersebut menempatkan bikuni
sebagai subordinasi dari biku.

Peraturan bagi bikuni lebih banyak dibanding biku. Bisa saja dianggap diskriminatif, tetapi
maksudnya untuk melindungi para bikuni, dan menjamin agar mereka sungguh-sungguh melatih diri.
Sebagai konsekuensi dari penahbisan perempuan, diprediksikan kehidupan suci tidak akan berlangsung
lama, Dharma sejati hanya akan bertahan selama lima ratus tahun (Vin. II, 256). Tidak jelas alasannya,
tetapi sebagian orang menghubungkannya dengan anggapan bahwa perempuan itu penggoda (Sn. 703).
Di pihak lain, begitu pula laki-laki, mungkin tergila-gila dan berusaha merayu seorang bikuni (Thig. 366).

Izin penahbisan baru diberikan setelah Prajapati memohon sampai tiga kali. Bahkan Prajapati dan
500 orang pengikutnya sempat mengadakan long-march sebagai bentuk unjuk rasa. Kelihatannya sikap
Buddha sebelum mengabulkan permohonan tersebut merupakan cara untuk menguji tekad kaum
wanita serta untuk mendapatkan simpati dan respons yang positif dari masyarakat. Ia tentu
mengantisipasi reaksi masyarakat yang akan timbul, mengingat pada masa itu perempuan tidak memiliki
kebebasan, dan diperlakukan secara tidak adil, bahkan dianggap mengotori kesucian. Padahal eksistensi
sanggha sangat memerlukan dukungan masyarakat.

Buddha mengelompokkan pengikut-Nya dalam empat golongan: biku, bikuni, upasaka dan upasika
(A. II, 132). Keempatnya saling menopang, bersama-sama merealisasi ajaran untuk mengakhiri
penderitaan. Upasaka dan upasika adalah umat perumah-tangga yang menyediakan kebutuhan biku-
bikuni anggota sanggha, sebaliknya anggota sanggha mengajarkan mereka Dharma (It. 111).
Kesempatan bagi wanita untuk memasuki sanggha membuat mereka dapat mengaktualisasi diri secara
penuh, mendapatkan kebebasan bergerak di tengah masyarakat sebagai pembabar Dharma dan
pemimpin agama yang tidak kalah dari pria. Dengan sendirinya posisi bikuni ikut mengangkat derajat
para upasika.

Pandangan egalitarian yang melihat semua orang sederajat, membuat sanggha menampung
berbagai golongan masyarakat. Sekalipun pada awalnya para bikuni banyak yang berasal dari kalangan
istana, sanggha tidak bersifat feodalis, dan terbuka untuk semua wanita yang meninggalkan
keduniawian. Ada banyak perempuan yang menjadi bikuni setelah meninggalkan keluarganya, termasuk
yang kehilangan suami sampai pada pelacur yang bertobat. Di antara mereka tercatat dalam Kitab
Therigatha 102 orang bikuni senior (theri) yang berhasil menjadi Arahat. Kitab ini merupakan padanan
dari Theragata yang memuat kesaksian biku senior (thera).

Interaksi agama Buddha dengan sistem sosial dan budaya penganutnya menghasilkan fenomena
empiris yang plural. Aspek ajaran yang ideal diinterpretasikan dan dipahami sesuai dengan kondisi
setempat. Realitas sosio-kultural memperlihatkan adanya variasi menyangkut kedudukan perempuan di
tengah komunitas Buddhis. Wanita Sri Lanka, Myanmar, Thailand dan Tibet tidak dipingit. Mereka
memiliki kebebasan, diakui dan dihormati sebagai mitra pria. Lain dengan gambaran di India, China dan
Jepang, perempuan kurang dihargai.

Perkawinan ditentukan oleh komitmen pasangan yang bersangkutan, biasanya dengan persetujuan
pihak orang tua, dan dilaksanakan berdasar adat atau hukum setempat. Di kebanyakan tempat yang
mengizinkan poligami, hanya pria yang dapat beristri banyak (poligini). Fakta ini menempatkan suami
dalam kedudukan istimewa. Di Sri Lanka poligini dikenal terbatas dalam keluarga bangsawan, sebaliknya
walau tidak banyak, wanita boleh bersuami lebih dari satu laki-laki di waktu yang bersamaan (poliandri).
Buddha sendiri walau tidak melarang poligami, pada dasarnya menganjurkan monogami. Sabda-Nya,
seorang wanita dan seorang pria, keduanya berjodoh satu sama lain dalam kehidupan sekarang dan
dalam kehidupan yang akan datang, dengan memiliki keyakinan, moralitas, kemurahan hati dan
kebijaksanaan yang sebanding (A. II, 61).

Tidak ada perceraian menurut petunjuk ini. Tetapi dilarang pun tidak. Suami istri dapat
memutuskan ikatan perkawinan ketika salah satu atau keduanya meninggalkan keduniawian, yang
secara formal ditandai dengan penahbisan. Kalau terjadi tuntutan perceraian, permintaan bisa datang
dari suami, bisa pula dari istri. Karena pria dan wanita dipersatukan dalam perkawinan dengan
sepengetahuan orang tua dan kerabat mereka, seringkali perceraian tidak bisa dilakukan hanya atas
keinginan mereka sendiri. Biasanya umat Buddha tunduk pada hukum negara, sehingga perceraian
diputuskan oleh pengadilan. Yang penting, tradisi Buddhis mengakui bahwa wanita memiliki hak yang
sama atas pembagian harta dan warisan.

Menghadapi sistem patriarkat, perempuan sendiri sering merasa lebih rendah. Mereka percaya
bahwa seseorang dilahirkan sebagai wanita karena karma (perbuatan) buruknya dalam kehidupan yang
lalu. Padahal tidak sedikit laki-laki yang dianggap memiliki karma baik di masa lalu, terlahir sebagai orang
yang lebih menderita dibanding wanita. Wanita Sri Lanka agaknya melakukan kebajikan tidak dengan
cita-cita untuk dilahirkan kembali sebagai pria di kemudian hari. Tetapi banyak wanita Myanmar,
Thailand, juga China yang berdoa agar dapat dilahirkan kembali sebagai pria.

Wanita Sri Lanka bangga dengan sejarahnya sekitar 3 abad dari zaman Buddha, menyangkut peran
Bikuni Sangghamitta, putri Raja Asoka dari India, yang menghadirkan sanggha bikuni di sana. Namun
seperti komunitas bikuni di India yang hanya bertahan 1,500 tahun, di negara-negara penganut aliran
selatan (Therawada) sanggha bikuni pun mengalami kemerosotan dan menghilang. Baru pada tahun
1988 di California beberapa wanita Sri Lanka menerima penahbisan dari para biksu dan biksuni yang
berasal dari Taiwan. Menurut penelitian, silsilah bikuni Therawada masih ada di China, karena biksuni di
China yang sudah ditahbiskan oleh sanggha biksu, pada tahun 429 ditahbiskan kembali dengan cara
Therawada oleh para bikuni Sri Lanka. Namun masyarakat menganggap mereka bukan Therawada.
Berikutnya pada tahun 1996 sekelompok samaneri (calon bikuni) ditahbiskan di India di hadapan
anggota sanggha dari tradisi Therawada dan Mahayana. Hal ini menimbulkan perdebatan besar.
Akhirnya di tahun 1998 setelah penahbisan yang dihadiri oleh sanggha biku dan biksu, masih di India,
mereka menerima penahbisan kembali langsung dari sanggha biku Therawada Sri Lanka. Selanjutnya
para bikuni ini kembali ke Sri Lanka dan bersama-sama dengan para biku untuk pertama kalinya
menahbiskan bikuni.

Di tahun 1971 seorang perempuan Thailand ditahbiskan di Taiwan. Karena Thailand hanya. Mengakui
Therawada sebagai agama negara, apa yang datang dari Mahayana ini tidak diakui. Baru pada tahun
2002 terjadi penahbisan samaneri (calon bikuni) yang pertama di sana. Penolakan terhadap sanggha
bikuni tradisi Therawada ini juga merupakan salah satu efek dari budaya patriarkat. Situasi yang sama
dihadapi oleh beberapa bikuni Indonesia yang belum sepenuhnya diakui di kalangan Therawada yang
dipengaruhi oleh Thailand. Lain halnya dengan biksuni dalam tradisi Mahayana yang berasal dari China.
Garis kebiksuan dan kebiksunian di Indonesia sempat terputus dengan sirnanya Kerajaan Majapahit. Di
Thailand perempuan hanya dapat menjadi mae-chee, yang tidak memiliki hak yang setara dengan biku.
Lebih dari 700 tahun tidak pernah ada penahbisan bikuni dengan alasan bahwa garis kebikunian telah
terputus. Banyak orang berpikir bahwa seorang perempuan menjadi biarawati karena miskin atau patah
hati, bukan karena keinginan untuk menjadi praktisi ajaran Buddha. Anggapan bahwa perempuan itu
tidak suci, musuh bagi kesucian para biku, sebagaimana fakta bahwa mereka tidak dapat ditahbiskan,
telah mendorong kaum perempuan menuju rumah pelacuran. Terjerat oleh kemiskinan, perempuan
sering dikorbankan, dalam hal pendidikan, kesehatan, dan lain-lain. Banyak anak perawan yang dijual
untuk menjadi pelacur, karena dipandang masih bersih dari penyakit, dan harganya tinggi. Ketika
seorang gadis dijual, keluarganya akan meminta anak lelakinya untuk ditahbiskan menjadi biku, yang
dipercaya bahwa dalam beberapa hari saja sudah dapat membersihkan karma buruk keluarga mereka.
Sedangkan seorang pelacur percaya dapat membersihkan dirinya dengan menyumbangkan uang ke
wihara. Kesadaran akan perlunya dukungan terhadap perjuangan wanita mendorong beberapa wanita
Barat yang beragama Buddha mengadakan konferensi di Bodhgaya. Pesertanya dari berbagai negara
dan tradisi, termasuk banyak sekali biarawati. Di tahun 1987 itu mereka mendirikan organisasi
internasional wanita Buddhis, yang dinamakan Sakyadhita, maksudnya “Anak Perempuan Buddha”.
Pada tahun 2006 Sakyadhita mengadakan konferensi yang ke-9 di Malaysia, yang juga dihadiri oleh
delegasi Wanita Buddhis Indonesia. Wanita Malaysia memilih untuk tidak mengambil posisi pemimpin
karena prioritas hidup mereka mengutamakan anak. Padahal dewasa ini kesempatan bagi wanita untuk
memimpin menjadi semakin terbuka. Di Taiwan, Biksuni Cheng Yen mendirikan dan mengembangkan
Yayasan Tzu Chi menjadi organisasi raksasa yang mendunia. Pelayanannya di bidang donasi,
pengobatan, pendidikan, budaya, pelestarian lingkungan telah menolong jutaan orang tanpa
membedakan golongan, etnis, ataupun agama. Biksuni ini pernah dinominasikan untuk mendapat
hadiah Nobel Perdamaian (1993).

Aung San Suu Kyi di Myanmar memperjuangkan peningkatan kesejahteraan dan keadilan, bukan
hanya bagi kaum perempuan, tetapi juga seluruh rakyat. Penerapan pandangan hidupnya mengenai
hak-hak asasi manusia, sikap moral dan kegigihannya mempertahankan cara-cara damai, tanpa
kekerasan, mendapatkan simpati dunia. Pemenang Hadiah Nobel Perdamaian (1991) ini melihat bahwa
kesulitan ekonomi menjadi salah satu penyebab timbulnya gerakan demokrasi. Demokrasi tidak semata-
mata sebagai suatu bentuk pemerintahan, tetapi juga merupakan suatu sistem sosial dan ideologi yang
terpadu, berdasarkan penghormatan terhadap individu. Rakyat membutuhkan demokrasi agar dapat
mengurus masalahnya sendiri secara bebas dan damai, tanpa mengganggu siapa pun, ingin memperoleh
penghidupan secara patut, yang bebas dari kekurangan dan ketakutan.

Di Myanmar tidak ada rintangan kultural bagi seorang wanita sebagai pemimpin. Sepanjang
sejarahnya wanita menikmati hak yang sama dengan pria dalam rumah tangga dan dalam
perekonomian. Pada abad ke-15 tercatat Shin Saw Bu naik takhta Kerajaan Pegu, dan pada abad ke-19
Supalayat, permaisuri raja Myanmar terakhir, memiliki kekuasaan yang melampaui suaminya. Di zaman
kolonial, tidak terbilang banyaknya wanita yang ikut dalam perjuangan nasional. Namun mereka tidak
pernah memperoleh kedudukan pemimpin sebagai haknya. Di bawah pemerintahan diktator sejak 1962,
peranan politik wanita tampak jauh lebih kecil. Bahkan Aung San Suu Kyi yang sungguhpun partainya
menang dalam pemilihan umum 1990 dikenakan tahanan rumah oleh junta militer. Di Sri Lanka,
demokrasi membawa dua orang perempuan memimpin negara. Keduanya ibu dan anak, yaitu Srimavo
Bandaranaike (1960) dan Chandrika Kumaratungga (1999).

Perjuangan Buddhis untuk memperbaiki nasib bangsa di Vietnam dilakukan dengan penuh
pengorbanan. Keterlibatan kekuatan asing memungkinkan pemerintah berkuasa tanpa memperoleh
mandat dari rakyat dan menjalankan kebijakan politik yang bertentangan dengan aspirasi rakyat. Perang
berkepanjangan memorakporandakan daerah-daerah sampai pedalaman. Para biksu dan biksuni
berjuang dengan segala cara, khususnya kekuatan spiritual, untuk menghadapi kekerasan.

Orang berpikir mereka berusaha merebut kekuasaan, padahal mereka tidak tertarik dengan
kekuasaan. Mereka berdoa, menulis sastra, demonstrasi, mogok makan hingga bakar diri untuk
membangkitkan kesadaran dan belas kasih. Membakar diri adalah sebuah bentuk pengorbanan untuk
menjadi pelita di kegelapan. Salah satunya seorang biksuni, Nhat Chi Mai, pada tahun 1966 membakar
dirinya di wihara dengan meninggalkan surat untuk presiden Vietnam Utara dan Selatan, memohon agar
mereka menghentikan pertikaian. Tindakan itu menggerakkan hati jutaan rakyat dan membangkitkan
kekuatan cinta, dinilai lain dari bunuh diri yang didasari oleh kegelapan batin.

Watak demokratis dari ajaran Buddha menyangkut persamaan hak dan kebebasan bagi setiap
orang untuk menjadi dirinya sendiri (Dhp. 380). Huston Smith melihat pendekatan yang demokratis
dalam mendobrak kasta. Buddha membuka pintu organisasi sanggha bagi semua orang, tanpa
memandang kedudukan sosialnya. Ia memberi kewenangan kepada para murid-Nya untuk menahbiskan
sendiri biku-biku baru di mana saja, menerapkan prinsip desentralisasi dan pendelegasian tugas (Vin. I,
22). Sanggha adalah lembaga demokratis yang mungkin tertua di dunia.

Buddha mengajarkan kebebasan berpikir (A. I. 188-192). Ia mematahkan otoritas dan monopoli
seseorang atau segolongan orang atas kebenaran (M. II, 171). Ajaran-Nya adalah ajaran yang terbuka
dan menghargai keterbukaan (D. II, 100). Pengambilan keputusan bersama, kemerdekaan mengeluarkan
pendapat (Vin. I, 115), memberi kesempatan bagi perbedaan pendapat dan kritik (D. I, 3) sangat
ditekankan oleh Buddha. Untuk menyatukan kepentingan berbagai kelompok tentu perlu musyawarah
dan kesepakatan-kesepakatan yang kompromistis tanpa menyimpang dari kebenaran. Agaknya
pemikiran di atas tidak sesuai dengan pemerintahan autokrasi, namun Buddha tidak melakukan
intervensi dalam masalah politik untuk mengubah bentuk suatu pemerintahan. Kebanyakan negara
bersifat feodal, walau di zaman Buddha sudah dikenal sistem pemerintah semacam republik. Misalnya
Licchavi (kaum Vajji) yang diperintah oleh senat para sesepuh. Namun kebanyakan kerajaan Buddhis
menempatkan raja sebagai dewa-raja dengan kekuasaaan absolut. Belakangan pengaruh Barat telah
menghadirkan demokrasi sehingga monarki berubah menjadi republik, atau setidak-tidaknya monarki
konstitusional.

Menurut Agganna-sutta fenomena demokrasi dan kedaulatan di tangan rakyat dapat diikuti dari
sejarah lahirnya suatu kontrak sosial untuk membentuk pemerintahan, sekalipun bentuknya monarki.
Pada mulanya manusia dilahirkan tanpa perbedaan kedudukan. Masing-masing dapat memanfaatkan
sumber daya alam untuk memenuhi kebutuhan hidupnya. Tetapi kehidupan yang damai mulai
terganggu ketika manusia yang serakah mencuri, yang licik menipu, yang kuat menindas yang lemah.
Masyarakat memilih salah seorang di antaranya untuk mengadili orang-orang yang bersalah dan
membayar jasanya dengan sebagian dari hasil ladangnya. Penguasa itu dipilih oleh orang banyak,
diangkat melalui persetujuan rakyat (maha-sammata). Dalam perkembangan selanjutnya penguasa
disebut kesatria karena ia berkuasa atas tanah pertanian yang merupakan tanah negara. Dan disebut
raja, karena ia dicintai rakyat mengingat kepatuhannya menjalankan kebajikan, hukum dan keadilan (D.
III, 92-93).

Seorang pemimpin harus memenuhi sepuluh kewajiban (dasa raja-dhamma). Etika kekuasaan
menyentuh semua kewajiban ini (Ja. V, 378). Kewajiban pertama menyangkut dana dan kemurahan hati,
yang dihubungkan oleh Aung San Suu Kyi dengan tanggung-jawab memelihara dan meningkatkan kese-
jahteraan. Kedua, moral yang baik. Ketiga, kesediaan berkorban, dengan mengutamakan kepentingan
umum daripada kepentingan pribadi. Keempat, integritas atau tulus, jujur, dapat dipercaya. Kelima,
kebaikan hati termasuk bersikap menyenangkan. Kelihatannya lebih mudah berbaik hati kepada orang-
orang kaya dan penjilat, karena itu keberpihakan kepada yang lemah tetapi benar harus mendapat
perhatian. Kebaikan hati tidak mengabaikan tanggungjawab dan keadilan. Keenam, menjalankan hidup
sederhana, yang tentunya menuntut kemampuan untuk mengendalikan diri. Ketujuh hingga kesembilan,
tanpa amarah, tanpa kekerasan, dan memelihara kesabaran. Ketiganya ini saling berhubungan,
menghendaki adanya cinta kasih yang mengalahkan kebencian dan iktikad buruk. Kesepuluh, tidak boleh
bertentangan dengan kebenaran atau melawan kehendak rakyat. Dapat dikatakan bahwa tidak
bertentangan dengan kehendak rakyat merupakan semangat dari demokrasi.

Demokrasi ditempatkan di urutan pertama. Nakae Chomin (Tokusuke) menggambarkan

bahwa konstitusionalisme merupakan Bodhisattwa (calon Buddha), sedangkan demokrasi merupakan
Buddha. Konstitusionalisme patut dihormati, demokrasi patut dicintai. Konstitusionalisme sekadar
penginapan yang pada akhirnya harus ditinggalkan, sedangkan demokrasi merupakan rumah terakhir.
Kenapa? Karena rakyat yang berkuasa lewat demokrasi. Demokrasi tentu untuk semua, termasuk
perempuan. Secara khusus Buddha mengingatkan bahwa perempuan harus dilindungi dan dihormati.
Sampai sekarang perempuan sering tidak berdaya untuk melindungi diri sendiri, ketika menghadapi
perlakuan buruk dari masyarakat hingga kekerasan dalam rumah-tangga. Tidak ada kesejahteraan tanpa
mendudukkan perempuan setara dengan laki-laki. Selain perempuan sebagai pihak lemah yang harus
dilindungi, golongan masyarakat yang selama ini menghadapi diskriminasi, khususnya minoritas dan
orang kecil yang tak berdaya, seharusnya juga mendapatkan perlakuan yang sama. Mereka yang kuat
seharusnya mengendalikan diri, memiliki tenggang rasa dan membantu mereka yang lemah.

Jika demokrasi diartikan sebagai kebebasan, kebebasan bisa bagus, bisa juga menimbulkan
kekacauan. Menurut Piyadassi, ini merupakan keterbatasan demokrasi. Proses demokratisasi sering
dipenuhi intrik-intrik, kecurangan, jual beli suara dan konflik. Massa pendukung mudah terjerumus
dalam tindakan anarki dan berbagai bentuk kekerasan. Ketika ketertiban, ketenteraman, kedamaian,
dan kerukunan terganggu, pantas dipertanyakan apa demokrasi pasti akan meningkatkan kualitas hidup
manusia? Karena itu kebebasan perlu disertai kearifan dan tanggung jawab moral. Kebebasan berpikir,
berbicara dan bertindak bukan merupakan tujuan. Yang menjadi tujuan adalah bebas dari penderitaan,
apakah menyangkut diri sendiri ataupun pihak lain. Mengatasi penderitaan ini yang menjadi tema
sentral agama Buddha.

Demokrasi menciptakan kesempatan bagi perempuan. Di zaman ini agaknya kesempatan terkait
dengan ekonomi. Keserakahan menjadi ciri dari para pelaku ekonomi, yang berusaha memberi sedikit
dan menerima banyak. Mereka harus berjuang untuk hidup, dan praktiknya tak lain dari persaingan
bebas. Berdasar persaingan bebas terjadi peningkatan produksi dan pertumbuhan ekonomi. Namun
ketika yang kuat dan menjadi pemenang bisa mengambil sebanyak-banyaknya, sistem itu
memarginalkan mereka yang lemah. Menghadapi proses pemiskinan, perempuan seringkali menjadi
pihak yang paling menderita.
Kaum perempuan yang mestinya mencapai setengah dari angkatan kerja yang ada, mengerjakan
pekerjaan yang berat dengan upah yang sangat rendah. Jutaan dari mereka bagaikan budak bekerja
sebagai pembantu atau pelacur. Banyak di antara tenaga kerja yang dikirim ke negara lain mengalami
siksaan. Seharusnya perempuan adalah subjek, tetapi terpaksa menjadi objek. Karena itu, sistem
perekonomian apa pun harus menghasilkan kesejahteraan bagi semua orang dan keadilan yang sangat
tergantung pada pemerataan kekayaan.

Demokrasi tanpa perempuan bukan demokrasi. Kesetaraan gender dan demokrasi memiliki
landasan nilai dalam ajaran Buddha. Namun menghadapi budaya patriarkat demokrasi tidak dengan
sendirinya betul-betul mendudukkan perempuan setara dengan laki-laki. Demokrasi harus dimulai dari
keluarga. Kebebasan, keadilan dan hak-hak sosial atau politik bukan pemberian dari langit, karena harus
diperoleh melalui kekuatan tekad, keberanian dan usaha yang berkesinambungan. Kaum wanita sendiri
harus bersatu dengan sungguh-sungguh memperjuangkan nasibnya.

Bagi perempuan, memperjuangkan demokrasi berarti memperjuangkan martabat perempuan.

Proses demokratisasi tidak hanya menyangkut sistem ideologi dan politik, tetapi juga sistem lain, seperti
hukum, ekonomi, sosial, pendidikan dan budaya. Pemantapan hukum harus diikuti komitmen dari para
pemimpin dan birokrat untuk tidak melanggar hukum dalam kondisi apa pun, bersikap adil dan
menghormati hak asasi manusia. Pertumbuhan ekonomi diarahkan untuk melenyapkan kemiskinan dan
menjamin agar setiap orang hidup puas dapat terpenuhi kebutuhan dasarnya. Sistem kemasyarakatan
memberi akses menuju sumber daya sosial yang terbuka bagi semua orang.[20]
 BAB IV

Kesimpulan

Dalam agama Buddha wanita dipandang sama dengan pria. Tidak ada perbedaan diantara
keduanya. Buddha juga menekankan bahwa kasih sayang haruslah seperti ibu yang siap melindungi
anaknya meskipun dirinya terluka. Dalam perkembangan agama Buddha, wanita banyak sekali
perannya. Mulai dari menyebarkan Dharma, mendirikan vihara, mendirikan yayasan dan lain-lain. Hal ini
membuktikan bahwa wanita juga mampu aktif diranah publik, bukan hanya mengurusi ranah domestik
saja.

Bahkan akhir-akhir ini, wanita Buddhis mengadakan seminar mengenai demokrasi, diharapkan
wanita Buddhis mampu perpartisipasi dalam ranah politik untuk menyebarkan Dhamma. Dhamma yang
diajarkan sang Buddha untuk menuntun manusia ke jalan penerangan. Wanita Buddhis juga aktif dalam
kegiatan sosial, bukan hanya diam di rumah atau di vihara, tetapi terjun langsung ke ranah sosial.
Membantu yang miskin dan membantu yang susah. Itulah yang diajarkan sang Buddha.
 DAFTAR PUSTAKA
Soepangat, Parwati, Pengabdian Dalam Buddha Dharma, Team Penyusun Vihara Vimala Dharma,
(Bandung: cet. II 2005).

Stokes, Gillian, Seri Siapa Dia? Buddha, (Erlangga, Jakarta:2001).

Womor, Cornelis, Pandangan Sosial Agama Buddha, (CV. Nitra Kencana Buana, Jakarta:2004).

Mukti, Wijaya, Krishnanda, Wacana Buddha-Dharma, (Yayasan Dharma Pembangunan dan Ekayana
Buddhist Centre, Jakarta:2003).

Tipitaka Kitab Suci Agama Buddha Dhammapada Sabda-sabda Buddha Gotama, (Lembaga Pengkajian
dan Pengembangan Keagamaan Buddha Indonesia, Jakarta:2005).

Diputhera, Oka, Agama Buddha Bangkit, (Arya Suryacandra Okaberseri Cet. 1., Jakarta:2006).
http://buddhazine.com/gender-sebenarnya-dibentuk-oleh-keluarga-bukan-karena-kodrat/

http://www.wanitabuddhisindonesia.org/index.php/doc/id/4

[1] http://buddhazine.com/gender-sebenarnya-dibentuk-oleh-keluarga-bukan-karena-kodrat/

[2] Parwati Soepangat, Pengabdian Dalam Buddha Dharma, Team Penyusun Vihara Vimala Dharma,
(Bandung: cet. II 2005). Hal:125

[3] Ibid, hal:126

[4] Gillian Stokes, Seri Siapa Dia? Buddha, (Erlangga, Jakarta:2001). Hal:82-83

[5] Ibid, hal: 82

[6] Cornelis Womor MA., Pandangan Sosial Agama Buddha, (CV. Nitra Kencana Buana, Jakarta:2004).
Hal: 57

[7] Krishnanda Wijaya Mukti, Wacana Buddha-Dharma, (Yayasan Dharma Pembangunan dan Ekayana
Buddhist Centre, Jakarta:2003). Hal:340

[8] Cornelis Womor MA., Op. Cit, hal:68

[9] http://www.bodhidharma.or.id/index.php?m=dharma&id=16

[10] Tipitaka Kitab Suci Agama Buddha Dhammapada Sabda-sabda Buddha Gotama, (Lembaga
Pengkajian dan Pengembangan Keagamaan Buddha Indonesia, Jakarta:2005). Hal:39-43

[11] Parwati Soepangat, Op. Cit, hal:128

[12] Ibid, hal:124

[13] Ibid, hal: 124-125

[14] Oka Diputhera, Agama Buddha Bangkit, (Arya Suryacandra Okaberseri Cet. 1., Jakarta:2006). Hal:83

[15] Ibid, hal:99

 [16] Ibid, hal:93

[17] Ibid, hal:403

[18] Ibid, hal:287

[19] Ibid, hal:300

[20] http://www.wanitabuddhisindonesia.org/index.php/doc/id/4

Reformasi Buddha di Taiwan

Oleh Sumanto Al Qurtuby

Reformasi pemikiran keagamaan tidak hanya terjadi di dalam Islam, Protestan, atau
Katolik saja tetapi juga merambah ke agama Buddha. Jamak diketahui kalau agama Buddha
selalu dikaitkan dengan wacana “dunia lain” (otherworldliness) dan selalu diidentikan dengan
agama yang irasional, statis, tradisional, sceptic, ascetic, philosofis, bias gender, dan sebagainya.
Karena wataknya yang “melangit” dan “nirvana oriented,” agama ini juga dianggap tidak peduli
dengan hal-hal yang berbau kemanusiaan dan duniawiyah (worldliness). Trademark inilah
yang menyebabkan sarjana ternama sekaliber Max Weber dan para pendukungnya berpendirian
(berkeyakinan?) kalau etos kapitalisme yang rasional tidak akan pernah bermigrasi ke India dan
negara-negara berbasis Buddha (Gerth & Mills (trans.), 1958).

Weber sebetulnya tidak hanya mengkritik agama Buddha tapi juga Hindu,
Confucianisme, Islam, Taoisme, Katolik, dan agama Yahudi yang dianggapnya berlawanan
dengan etika Protestantisme khususnya Calvinisme yang melahirkan “spirit” kapitalisme
modern. Pandangan Weber yang bias ini sudah banyak dikritik sosiolog-anthropolog, al, Bellah
(1957), Tambiah (1973), dan Berger (1988). Bellah misalnya dalam studi klasiknya tentang
agama Tokugawa mengatakan bahwa di Jepang, Buddhisme dan Konfusianisme terbukti
mampu menciptakan “aktivitas ekonomi rasional”: kapitalisme. Klaim etika Konfusianisme
yang mampu melahirkan spirit kapitalisme juga dilakukan Lee Kuan Yew di Singapore dan Hu
Jintau di China. Selain Singapore dan China, kemajuan ekonomi di Korsel, Taiwan, dan Hong
Kong, serta pertumbuhan ekonomi yang cukup signifikan di India (Hindu), Malaysia (Islam),
dan beberapa negara berbasis Katolik di Amerika Selatan, Italia dan lain-lain semakin
menjukkan kerapuhan tesis Weber.

***

Taiwan merupakan salah satu negara yang menarik untuk dikaji khususnya berkaitan
dengan etika Buddhisme, kaptalisme, dan hal-hal duniawiyah lain yang luput dari pengamatan
seorang Weber. Menarik karena agama Buddha, sebagai salah satu agama utama di Taiwan
selain Taoisme dan folk religions, tampil rasional, elegan, dinamis, realistis, feminis, humanis,
liberal, anthroposentris, dan intelektual jauh dari kesan-kesan klasik Buddhisme yang miskin,
irasional, unworldly-centric, filosofis, mysoginis, bias gender, “anti dunia” dan sebagainya.
Fenomena “Buddha baru” ini setidaknya tampak pada beberapa organisasi utama Buddha di
negeri itu seperti Tzu Chi, Fo Guang Shan, dan Dharma Drum Mountain yang memiliki jutaan
pengikut dan berpengaruh di berbagai macam negara. Penampilan beberapa organisasi Buddha
Mahayana di Taiwan ini mampu mengantarkan citra positif-progresif Buddha di tingkat
international.
 Tzu Chi didirikan oleh seorang biarawati kharismatik bernama Master Cheng Yen pada
tahun 1966. Organisasi yang pada awal berdirinya hanya terdiri atas 30 ibu rumah tangga dan
dibangun di atas donasi uang rencehan itu (NT 0.50 per hari), kini Tzu Chi mempunyai
pengikut lebih dari lima juta orang umumnya “kaum Hawa,” memiliki cabang di 14 negara, dan
mampu mendonasikan sekitar US$ 20 juta per tahun untuk membantu mengurangi
kemiskinan, kelaparan, dan korban bencana di berbagai negara termasuk Indonesia. Dengan
reputasi ini, Tzu Chi dikenal sebagai salah satu organisasi charity terbesar di Taiwan yang
peduli pada isu-isu kemanusiaan global yang digerakkan oleh kaum perempuan—dan karena
itulah di tingkat international, anggota Tzu Chi dikenal sebagai “Ciji Mamas” (Huang & Weller,
1998). Selain peduli pada masalah kemanusiaan, sang pendiri Master Cheng Yen juga dikenal
sebagai advokat dan “juru bicara” tentang persamaan hak-hak kaum perempuan dalam agama
Buddha terutama mengenai dibolehkannya mereka menjadi pendeta guna melayani umat
Buddha. Pemikiran pembaharuan keagamaan dan petuah-petuah hidup Cheng Yen telah
direkam dalam buku Still Thoughts.

Organisasi Buddha utama lain di Taiwan adalah Fo Guang Shan, didirikan oleh seorang
rahib reformis ternama Master Hsing Yun (Xingyun) pada tahun 1967. Seperti Tzu Chi, Fo
Guang Shan juga memiliki jutaan anggota, 3.500 biara, dan mempunyai cabang di lebih dari 30
negara. Karena mengabdikan diri secara total pada isu-isu fundamental kemanusiaan, Fo Guang
Shan dikenal luas sebagai “humanistic Buddhism.” Dasar-dasar pemikiran reformasi
keagamaan Hsing Yun ditulis dalam bukunya How To Be Fo Kuang Buddhist. Dalam buku ini
Hsing Yun mengkritik pemahaman konvensional Buddha yang terlalu menitikberatkan pada
“dunia lain” dan “kehidupan akhirat” ketimbang mengurusi masalah-masalah kemanusiaan di
dunia saat ini. Selain Tzu Chi dan Fo Guang Shan, organisasi reformis Buddha lain adalah
Dharma Drum Mountain yang merupakan kombinasi dari Nung Chan Monastry dan Chung-
Hwa Institute of Buddhist Culture. Fokus utama organisasi yang semula didirikan oleh Master
Dongchu dan sejak tahun 1978 dipimpin oleh Master Sheng Yen ini adalah pendidikan untuk
meningkat kualitas akademik dan intelektual jemaat Buddha khususnya biarawan/biarawati di
berbagai bidang keilmuan dan isu lingkungan untuk menciptakan dan mempromosikan “bumi
hijau.”

***

Menarik untuk disimak bahwa ketiga kelompok “Buddha baru” di Taiwan modern di
atas ini memiliki spirit dan visi sama yaitu mengusung tema “renjian fojiao” (Buddhism in the
Human Realm) (sebetulnya masih ada beberapa kelompok Buddha lain di Taiwan yang
memiliki visi sejenis seperti Masyarakat Buddha Ling Jiuo Shan dan Biara Chung Tai Chan).
“Teologi humanisme” Buddha ini mampu mentransformasikan agama ini ke dalam aktivitas
duniawiyah seperti menjalankan bisnis dan kegiatan ekonomi lain serta terlibat aktif dalam
menyelesaikan problem kemanusiaan seperti kemiskinan, kelaparan, kebodohan,
keterbelakangan, dan lain-lain. Dalam tradisi Buddha, visi (“teologi”) ini tentu saja merupakan
bentuk transformasi radikal yang sangat fundamental dari Buddha yang “anti-duniawiyah” dan
terikat oleh tradisi tekstual menjadi Buddha yang peduli dengan masalah keduniaan dan
berpedoman pada makna kontekstualitas tradisi keagamaan. Meminjam istilah Fazlur Rahman,
kelompok Buddha kontemporer di Taiwan ini telah mentransformasikan spirit “teocentrisme”
ke “anthroposentrisme.”

Perubahan lokus pemikiran ini membawa sejumlah konsekuensi logis berupa

reformasi/pembaruan wacana, ajaran, dan doktrin keagamaan tradisional Buddha. Di antara
konsep keagamaan utama Buddha traditional yang kemudian diperbarui oleh kaum reformis
Buddha Taiwan adalah pemahaman Amitabha sebagai semacam “unworldly Buddha” dan
konsep Pure Land sebagai pencerahan/purifikasi pemikiran (purified state of mind). Bagi
kelompok pembaru Buddha, konsep Buddha harus dipahami dalam konteks keduniaan di bumi
yang real ini (worldly Buddha) bukan di langit yang abstrak. Demikian juga pemahaman
tentang Pure Land harus membumi dan memiliki tujuan konkret untuk membersihkan
masalah-masalah fundamental kemanusiaan guna mencapai perubahan sosial di dunia (earthly
Pure Land) bukan pembersihan pemikiran guna mencapai kedamaian abadi di nirvana. Bagi
kaum reformis ini, Pure Land akan menjadi kenyataan jika aneka persoalan sosial-ekonomi
yang “mengotori” umat manusia dan dunia bisa dibersihkan dengan tindakan nyata
kemanusiaan dan cara-cara sekuler, bukan dengan ritual atau olah spiritual.

Mereka juga menyerukan umat Buddha untuk menjadi/bertindak seperti Boddhisattva

yang memiliki tanggung jawab sosial dan moral untuk melakukan perubahan positif di tingkat
lokal masing-masing. Konsep daochang yang secara tradisional dipahami sebagai kuil, aula atau
tempat khusus meditasi untuk olah spiritual dan wirid keagamaan, oleh kaum reformis istilah
daochang dimaknai sebagai semua tempat dimana orang berkerja dan beraktifitas. Tujuan
pemahaman ini untuk menanamkan rasa tanggung jawab moral pada diri umat Buddha agar
“berjalan lurus,” sadar, mawas diri, dan berhati-hati dimanapun mereka berada tidak hanya
saat di kuil. Berkaitan dengan teks-teks keagamaan, kelompok reformis Buddha ini
mendasarkan pada sejumlah teks seperti Lotus Sutra (Fahua Jing) yang menekankan pada
peranan Boddhisattva dalam menolong orang lain untuk mencapai pencerahan tetapi makna
pencerahan ini dimaknai dalam konteks tindakan kemanusiaan yang konkret bukan dalam
perspektif filosofis dan ritual. Demikian juga doktrin-doktrin tradisional Buddha seperti dana
(pemberian, amal), sila (moralitas), karuna (keharuan), maitri/metta (kebajikan), bhavana
(perenungan/meditasi) dan lain-lain (Chakravarti, 1987) selalu diterjemahkan ke dalam konteks
lokal dan spirit humanisme.

***

Jika ditelusuri “teologi humanisme” Buddhism in the Human Realm yang

disebarluaskan oleh kaum reformis Buddha modern di Taiwan saat ini memiliki akar sejarah
yang cukup panjang. Wawasan “teologi humanisme” ini pertama kali disuarakan oleh sejumlah
biarawan reformis ternama China di awal abad ke-20 seperti Yinguang, Taixu, Xuyun, dan
Hongyi. Dalam buku Buddhism in Taiwan: Religion and State, 1660-1990, Charles Brewer
Jones menyebut keempat tokoh ini sebagai “the greatest monks of the modern period.” Selain
keempat tokoh ini, para reformis Buddha modern di Taiwan seperti Cheng Yen (Tzu Chi), Hsing
Yun (Fo Guang Shan), dan Sheng Yen (Dharma Drum Mountain), juga dipengaruhi pemikiran
revolusioner dan humanis biarawan Yinshun (lahir 1906). Yinshun inilah yang merumuskan
visi/teologi Buddhism in the Human Realm (renjian fojiao) yang merupakan modifikasi ide
dari Taixu, rensheng fojiao (Buddhism of Human Life).

Pengaruh pemikiran para biarawan reformis di Tawian terjadi terutama sejak 1949
bersamaan dengaan migrasi jutaan kaum nasionalis China (termasuk kaum biarawan) ke pulau
itu setelah partai Nasionalis berhasil ditumbangkan rezim komunis pimpinan Mao Zedong.
Sejak itu ide-ide reformisme Buddha tersebar di Taiwan melalui beberapa tokoh kunci seperti Li
Bingnan, murid utama Yinguang yang meletakkan dasar-dasar reformisme Buddha dan
penyadur kitab liturgi reformis, Fomen Bibei Kesongben, sebuah kitab (breviary) yang
mendapat pengaruh dan response luas di kuil dan biara Buddha di Tawian. Kitab ini menjadi
sangat penting artinya dalam konteks pembaruan Buddha di Taiwan saat ini karena berisi ayat-
ayat yang syarat dengan nilai-nilai kemanusiaan universal, kemodernan, dan pesan
mewujudkan kesalehan sosial melalui aksi-aksi solidaritas kemanusiaan global, bukan ayat-ayat
konvensional yang berisi tumpukan cerita alam akhirat dan dunia masa lalu yang penuh dengan
petuah untuk menggapai kesalehan individual melalui ritus dan wirid keagamaan.***

TAIWAN – Dalai Lama dan Kardinal Tekankan Pendidikan Moral

03/09/2009

KAOHSIUNG, Taiwan (UCAN) — Pendidikan moral, dialog antaragama, dan pemanasan

global menjadi topik pembicaraan Dalai Lama dan seorang kardinal Katolik dalam sebuah sesi
dialog baru-baru ini.

Cinta dan belas kasihan itu perlu untuk kebahagiaan dan kedamaian batin, kata Paul Kardinal
Shan Kuo-shi dan pemimpin spiritual Tibet itu pada sesi 2 September bertema “Heaven’s Law
and Natural Law: Dialogue on Humanity and Nature” (Hukum Langit dan Hukum Kodrat:
Dialog tentang Alam dan Kemanusiaan).

Namun, materialisme dan terkikisnya nilai-nilai moral itu melenyapkan kepercayaan terhadap
satu sama lain dalam masyarakat dan menghancurkan hubungan satu sama lain, kata kedua tokoh
agama itu dengan suara bulat dalam acara dialog yang berlangsung di Kaohsiung itu.

Kardinal Shan, uskup emeritus Kaohsiung, adalah satu-satunya tokoh agama yang bertemu
dengan Dalai Lama dalam kunjungannya ke Taiwan pada 30 Agustus hingga 3 September itu.
Pemimpin spiritual Tibet di pembuangan itu diundang oleh tujuh wilayah dan kota di selatan
Taiwan, yang hancur karena Badai Morakot pada 8 Agustus.

Lebih dari 1.000 orang, termasuk umat Buddha dan umat Kristen, menghadiri dialog 2
September yang diselenggarakan di sebuah aula di kompleks pertokoan Hanshin Arena. Acara
itu diselenggarakan oleh sebuah yayasan keagamaan Tibet di Taiwan.

Dalai Lama mengatakan, pendidikan di sekolah belakangan ini terlalu terfokus pada aspek-aspek
material kehidupan ketimbang nilai-nilai moral. Di seluruh dunia, umumnya tidak ada penekanan
pada keutamaan-keutamaan seperti cinta dan belas kasihan, lanjutnya. Di dunia Barat, katanya,
Gereja itulah yang memberi pendidikan moral di masa lampau.

Kardinal Shan sependapat bahwa ada suatu kebutuhan untuk meningkatkan pendidikan moral,
dengan mengatakan perkembangan manusia tidak hanya pada nilai-nilai menyangkut fisik dan
materi, tetapi juga nilai-nilai spiritual, etika, dan keagamaan. Penekanan pada kemajuan ekonomi
dan teknologi di Taiwan telah mencederai masyarakat, tegasnya.

Kedua pemimpin itu menyoroti pentingnya saling menghormati dalam dialog antaragama. Dalai
Lama mengatakan orang-orang yang beragama harus memperlihatkan kepada yang lain makna
kehidupan dan pentingnya memiliki nilai-nilai yang baik. Kardinal Shan mengatakan, dalam
dialog semacam itu, hendaknya jangan berusaha mempertobatkan yang lain atau bersikeras
bahwa agamanya yang lebih baik dari agama orang lain.
 Tentang pemanasan global, Kardinal Shan mendorong para hadirin untuk melakukan sesuatu
guna melindungi lingkungan hidup. Dia memimpin hadirin dalam berdoa memohon
pengampunan dari Allah atas eksploitasi Bumi yang dilakukan manusia.

Sebelum dialog Buddha-Katolik itu berakhir, dua pemimpin itu bergantian memimpin hadirin
dalam doa bagi para korban badai di Taiwan dan bagi perdamaian dunia.

Sebuah kelompok paduan suara beranggotakan 20 orang dari Keuskupan Kaohsiung mengiringi
doa Kardinal Shan dengan lagu-lagu pujian yang terfokus pada perdamaian dan kekuatan bagi
mereka yang tengah menderita.

Pemimpin paduan suara itu, Tu Kuo-chu, mengatakan kepada UCA News, dia berharap lagu-
lagu pujian itu bisa menghibur para korban banjir dan meningkatkan karya evangelisasi Gereja
dalam masyarakat.

Li Kwun-chen, seorang katekis, mengatakan bahwa dia yakin dialog Buddha-Katolik itu akan
meningkatkan citra Gereja Katolik.

http://indonesia.ucanews.com/2009/09/03/taiwan-dalai-lama-dan-kardinal-tekankan-pendidikan-
moral/

Sistem Kesehatan di Taiwan; universal coverage health insurance (Oleh-oleh dari

Benchmarking ke Taiwan, Juni 2012)
Sistem kesehatan menjadi topik yang sangat menarik untuk dibahas, masing-masing Negara
menerapkan sistem kesehatan yang sesuai dan hampir tidak ada suatu Negara yang menerapkan sistem
kesehatan sama persis dengan Negara lain. Tidak ada sistem pelayanan kesehatan yang terbaik, yang
ada adalah sistem yang paling sesuai atau paling ideal untuk diterapkan di suatu Negara.
Pada kesempatan ini akan dikupas sedikit informasi tentang sistem kesehatan di Taiwan berdasarkan
hasil kunjungan ke Taipei Medical University, Taipei medical university hospital, Taipei city hospital,
Beaureu of National Health Insurance, dan Pusat data Statistik Departemen Kesehatan Taiwan.
Ringkasnya adalah sebagai berikut :

1. Pendahuluan

Taiwan (Republic of China) merupakan negara yang terletak di sebelah timur daratan China
dengan luas wilayah mencapai 36.193 Km2. Berdasarkan data tahun 2011, jumlah penduduk Taiwan
mencapai 23.224.912 jiwa dengan GDP per kapita mencapai US$ 20.139. Kesehatan mendapatkan
perhatian yang cukup di Taiwan, NHE (National health expenditure) mencapai 6,55% terhadap GDP lebih
besar dari standar WHO sebesar 5% GDP. Sumber daya manusia dibidang kesehatan sangat memadai,
jumlah rasio dokter terhadap jumlah penduduk mencapai 17,21 per 10.000 penduduk sedangkan jumlah
perawat mencapai 49,21 per 10.000 penduduk. Taiwan memiliki 507 rumah sakit dengan kapasitas
74.082 tempat tidur dan juga terdapat 20.628 klinik baik yang milik pemerintah maupun swasta.
 Dukungan pembiayaan dan fasilitas kesehatan yang memadai untuk sistem pelayanan
kesehatan di Taiwan sangat berperan dalam pencapaian derajat kesehatan. Indikator kesehatan Taiwan
tahun 2011 menunjukkan usia harapan hidup masyarakat Taiwan mencapai rata-rata 79,16 tahun (Laki-
laki : 75,98 tahun, perempuan : 82,65 tahun), angka kematian bayi (< 1 tahun) mencapai 4,2 per 100
penduduk, angka kematian ibu melahirkan 5,1 per 10.000 penduduk, angka kelahiran mencapai 8,48 per
100 penduduk (7,21/100 pada tahun 2010), angka kematian mencapai 655,5 per 10.000 penduduk.
Penyebab kematian didominasi oleh penyakit digeneratif dibandingkan dengan penyakit infeksi.

Sistem kesehatan di Taiwan terorganisasi dengan baik, masing – masing institusi bekerja sesuai dengan
fungsinya dan terdapat koordinasi yang sangat baik. Pembiayaan pelayanan kesehatan melalui
mekanisme asuransi bagi masyarakat telah mencakup 99% dari penduduk Taiwan, sistem pembiayaan
pelayanan kesehatan di Taiwan di kelola oleh BNHI (Beaureu of National Health Insurance) yang
merupakan single payer dalam sistem pembiayaan kesehatan di Taiwan. Rumah sakit dan klinik-klinik
baik milik pemerintah maupun swasta yang terakreditasi telah menjadi provider pelayanan kesehatan,
sehingga menjamin tersedianya fasilitas pelayanan kesehatan yang memadai di Taiwan. Kualitas
pelayanan kesehatan yang bekerjasama dengan BNHI menjadi perhatian serius untuk menjamin
efektifitas dan keamanan pelayanan kesehatan yang disediakan, TJCHA (Taiwan joint commission on
hospital acredation) merupakan badan non pemerintah yang diberikan wewenang untuk melakukan
akreditasi terhadap rumah sakit. Unsur penting yang memiliki peranan cukup penting dalam sistem
kesehatan adalah tersedianya data-data yang valid dan reliable terkait pelayanan kesehatan, Pusat
Statistik merupakan badan yang berfungsi mengelola data-data pelayanan kesehatan yang bersumber
dari seluruh institusi dengan dukungan sistem informasi yang memadai

2. Sistem Pelayanan Kesehatan

a. DOH (Department of Health) selaku otoritas kesehatan di Taiwan memiliki struktur organisasi yang
bersifat sangat fungsional, hal ini tergambar dari struktur yang menggambarkan kesetaraan, masing-
masing divisi atau biro mempunyai peran yang setara sehingga dapat memastikan terciptanya
koordinasi yang baik. Jika dibandingkan dengan struktur organisasi di Indonesia yang cenderung Top
Down.

b. Integrasi public and private sector, dalam penyediaan fasilitas pelayanan kesehatan (Rumah Sakit), DOH
bekerjasama dengan universitas yang terpercaya dalam penyediaan fasilitas rumah sakit. Contoh
implementasi koordinasi pemerintah dan swasta adalah Taipei Medical University Hospital. Fasilitas fisik
bangunan dan peralatannya disediakan oleh pemerintah, selanjutnya fasilitas ini diserahkan
pengelolaannya kepada universitas.
c. BNHI selaku satu-satunya pengelola asuransi kesehatan nasional di Taiwan merupakan salah satu Biro
dalam DOH, sehingga memiliki kekuatan yang sangat besar dalam mengendalikan pelayanan kesehatan
bagi masyarakat Taiwan.

d. Implementasi sistem kesehatan di Taiwan didukung oleh banyaknya undang-undang dan peraturan
pemerintah, sehingga menjamin terciptanya koordinasi yang baik. Terdapat 326 undang-undang dan
peraturan pemerintah yang mengatur sistem kesehatan Taiwan, 129 peraturan tentang pelayanan
medis, 56 peraturan tentang farmasi, 59 aturan tentang keamanan makanan, 31 aturan tentang
pengendalian penyakit menular, 30 peraturan tentang promosi kesehatan, dan 21 peraturan tentang
asuransi kesehatan universal

e. Rumah Sakit baik milik pemerintah maupun swasta di kelompokkan menjadi 3 kategori yaitu : District
Hospital, Regional Hospital, dan Medical Center Hospital. Penentuan kategori rumah sakit berdasarkan
hasil akreditasi yang ditetapkan badan akreditasi independen (TJCHA).

f. Rumah sakit berupaya mengembangkan mutu pelayanan dan menerapkan strategi pemasaran yang
tepat, sehingga dapat menjadi pilihan utama pasien, mengingat sistem pelayanan kesehatan di Taiwan
memungkinkan pesertanya untuk memilih dokter atau rumah sakit yang diinginkannya tanpa ada
mekanisme rujukan sebagaimana yang diterapkan di Indonesia.

g. Pemerataan pelayanan kesehatan ke daerah terpencil dilakukan melalui program IDS (integrated delivery
of service) yaitu mengirimkan dokter-dokter spesialis ke daerah terpencil yang memberikan ilmu dan
ketrampilan kepada dokter umum setempat. Program ini di danai oleh NHI.

3. Akreditasi Rumah Sakit

a. Akreditasi rumah sakit di Taiwan dilakukan oleh TJCHA, merupakan badan non pemerintah yang bersifat
non profit. Meskipun rumah sakit pada dasarnya tidak diwajibkan untuk mengikuti akreditasi TJCHA,
namun faktanya rumah sakit wajib mengikuti akreditasi TJCHA karena undang-undang menyebutkan
bahwa rumah sakit yang dapat menjadi provider NHI adalah rumah sakit yang telah terakreditasi oleh
badan akreditasi yang ditunjuk pemerintah, dalam hal ini TJCHA merupakan badan resmi yang ditunjuk
pemerintah untuk melakukan akreditasi terhadap rumah sakit.
b. TJCHA merupakan badan akreditasi rumah sakit yang tidak hanya memastikan tersedianya pelayanan
kesehatan yang aman bagi pasien (patient safety), tapi lebih dari itu bagaimana rumah sakit mampu
memberi pelayanan kesehatan yang berorientasi pada pasien (patient centered).
c. Selain berperan dalam melakukan akreditasi terhadap rumah sakit, TJCHA juga menyediakan pelatihan
bagi dokter-dokter muda yang menjembatani antara dunia akademik dan praktis kedokteran di rumah
 sakit sehingga dokter-dokter muda tersebut sudah terbiasa dengan standar-satndar pelayanan di rumah
sakit yang sesuai standar akreditasi, pelatihan ini wajib diikuti sebelum bekerja di rumah sakit.

d. Peranan TJCHA menjadi sangat besar karena hasil akreditasi yang dikeluarkan menjadi preferensi bagi NHI
dalam penetapan global budget bagi rumah sakit dan besaran co payment yang harus dibayarkan pasien
saat mendapatkan pelayanan di rumah sakit.

4. Asuransi Kesehatan
a. BNHI merupakan badan penyelenggara asuransi kesehatan (single payer) di taiwan berdiri sejak
reformasi sistem kesehatan di Taiwan pada tahun 1995. Saat ini 99% penduduk Taiwan telah tercakup
dalam kepesertaan NHI.
b. BNHI merupakan salah satu biro di kementerian kesehatan Taiwan, DOH juga membentuk tiga komite
yang secara struktural berada pada posisi yang setara dengan BNHI. NHI Supervisory committee, NHI
Dispute Mediation Committee, dan NHI Medical Expanditure Negotiation Committee merupakan tiga
komite yang berperan untuk merencanakan dan memonitor kinerja BNHI.
c. BNHI memiliki 6 divisi regional, yang berfungsi untuk menangani permohonan kepesertaan asuransi,
pengumpulan premi, claims review, dan manajemen kontrak dengan PPK. Untuk medekatkan pelayanan
kepada peserta BNHI memiliki 21 Kantor perwakilan di Taiwan. Sampai dengan akhir Desember 2010
BNHI memiliki 3.075 pegawai.
d. Kepesertaan
Seluruh penduduk, kecuali narapidana (di cover program pelayanan kesehatan tersendiri) wajib ikut
serta dalam NHI, termasuk bayi baru lahir akan dicover asuransi setelah tercatat dalam kartu keluarga,
sedangkan bagi warga negara yang bayinya terlahir di luar negeri, akan tercakup dalam NHI setelah
tinggal di Taiwan minimal selama 4 bulan.
Penduduk asing yang tinggal di taiwan juga tercakup dalam NHI. Pekerja yang dipekerjakan oleh Warga
Negara taiwan akan tercakup dalam NHI terhitung sejak pertamakali menangani kontrak, sedangkan
yang tidak terikat kontrak akan dicover NHI minimal setelah tinggal selama 4 bulan di taiwan.
Warga negara Taiwan yang tinggal di luar negeri bebas memilih apakah mempertahankan
keanggotaannya atau membekukan kepesertaan untuk sementara waktu. Bagi warga negara yang
tinggal di luar negeri lebih dari 2 tahun tidak berhak menjadi peserta NHI karena status
kependudukannya telah dicabut.

e. Premi
Pembiayaan utama NHI bersumber dari premi peserta dan denda akibat keterlambatan pembayaran
premi, disamping itu sesuai dengan peraturan perundang-undangan pendapatan NHI bersumber dari
lotere dan pajak rokok.
Besaran premi peserta sesuai dengan undang-undang, harus direview dan dihitung ulang setiap 2 tahun
sekali. Namun dalam kenyataannya sejak berdiri sampai dengan sekarang BNHI baru melakukan 2 kali
penyesuaian premi. Besaran premi pada tahun 1995 sebesar 4,25% pendapatan, disesuaikan menjadi
4,55% pada september 2002, dan menjadi 5,17% pada tahun 2010.
 Pemerintah turut berkontribusi dalam pembayaran premi penduduknya dengan besaran yang
disesuaikan dengan kategori jenis kepesertaan.
Formula perhitungan premi adalah sebagai berikut :
 Wage Earners (Pekerja, Petani, dan Profesional)
- Kontribusi peserta :
Payroll bassis x Premium rate x Contribution ratio x (1 + Jml Tanggungan)
- Kontribusi Pemerintah :
Payroll bassis x Premium rate x Contribution ratio x (1 + rerata Jml Tanggungan)
 Non Wage Earning Individuals (Militer, Masyarakat miskin, Veteran)
- Kontribusi Peserta
Average Premium x Contribution rate x (1 + jumlah tanggungan)
- Kontribusi Pemerintah
Average Premium x Contribution rate x (1 + jumlah tanggungan aktual)
Memenuhi rasa keadilan, NHI berencana menerapkan perhitungan premi tidak hanya berbasis pada gaji,
tetapi juga menambah besaran premi dengan memperhitungkan sumber pendapatan lain-lain, misalnya
dari keuntungan penjualan saham.

f. Manfaat Pelayanan
- NHI menjamin pelayanan kesehatan secara komprehensif baik pelayanan rawat jalan, rawat inap,
pelayanan gigi, Chinese medicine therapies, persalinan, rehabilitasi fisik, bedah, obat, home care,
penyakit jiwa kronis dan lain sebagainya.
- Pelayanan preventiv juga dijamin oleh NHI, dengan pembiayaan bersumber dari anggaran promosi
kesehatan dari Biro Promosi Kesehatan (DOH)
g. Co payment
- BNHI tidak menerapkan sistem gate keeper/rujukan, pasien bebas memilih fasilitas kesehatan/dokter
yang diinginkannya, namun demikian terdapat perbedaan co payment antara peserta yang mengikuti
sistem rujukan dan tidak. Pasien yang memanfaatkan pelayanan dengan sistem rujukan akan membayar
co payment yang lebih sedikit dari pada yang tidak memakai rujukan.
- Co payment diterapkan untuk pelayanan rawat jalan, obat, dan rawat inap. Besaran co payment untuk
pelayanan perawatan gigi dan pengobatan tradisional China ditetapkan seragam untuk seluruh tipe PPK.
Co payment pelayanan obat berlaku untuk biaya obat yang lebih dari NT$ 100. Besaran copayment
untuk pelayanan rawat inap berdasarkan lamanya hari rawat.
- Pengecualiaan copayment diberlakukan bagi pasien dengan penyakit kronis, pasien yang tinggal di
daerah terpencil, persalinan, veteran dan anggota keluarganya, masyarakat miskin, anak usia dibawah 3
tahun, dan pasien tuberculosis yang teregistrasi.
h. BNHI melakukan kontrak dengan PPK yang memenuhi kualifikasi untuk memberikan pelayanan
kesehatan, saat ini 92,13 % institusi kesehatan telah bekerjasama dengan BNHI.
i. BNHI menerapkan sistem pembayaran pelayanan berdasarkan global budget system, penentuan besar
budget per rumah sakit berdasarkan sejumlah indikator, NHI Medical Expenditure Negotiation
Committee pada awal tahun anggaran melakukan negosiasi dengan PPK untuk kesepakatan alokasi
anggaran. BNHI melakukan upaya pencapaian peningkatan kualitas pelayanan kesehatan oleh PPK
dengan menerapkan sistem pembayaran Pay for Performance untuk beberapa jenis penyakit tertentu,
 dalam sistem ini pembayaran pelayanan kesehatan berdasarkan atas indikator pencapaian peningkatan
kualitas pelayanan kesehatan itu sendiri, misalnya pencapaian HbA1c pada pasien diabetes melitus.

j. Claim Review menjadi mekanisme pengendalian pelayanan kesehatan yang sangat penting dalam sistem
pelayanan yang tidak menerapkan gate keeper dan sistem pembiayaan global budget, claim review
didukung oleh sistem informasi otomatis yang dapat mempermudah proses analisis klaim. Claim review
meliputi dua komponen yaitu review prosedur dan review profesional. Pihak asuransi berhak untuk
tidak membayar klaim yang diajukan oleh PPK apabila tidak memenuhi peraturan yang ditetapkan NHI.
Review profesional dilakukan oleh tim dokter spesialis. Hasil review ini akan diumpanbalikkan kepada
PPK, dan diinformasikan kepada publik sehingga masyarakat dapat mengetahui kualitas pelayanan
kesehatan PPK

5. Peranan Teknologi Informasi

a. Teknologi informasi telah menjadi salah satu tulang punggung efisiensi pelayanan kesehatan di Taiwan,
implementasikan teknologi informasi berupa sistem pengajuan klaim secara elektronik, penyediaan
bank data yang komprehensif, penyimpanan data yang dapat dimanfaatkan untuk pengambilan
keputusan, analisis profil PPK sebagai acuan review utilisasi, penyediaan website sebagai saran berbagi
informasi antara BNHI dengan PPK.
b. IC Card merupakan terobosan teknologi informasi, setiap peserta akan mendapatkan kartu IC Card yang
memiliki chip yang memuat informasi identitas peserta, riwayat kunjungan ke dokter, hasil pemeriksaan
kesehatan, riwayat alergi (6 kunjungan terakhir).
c. Pemanfaatan teknologi informasi, mampu meningkatkan efisiensi pelayanan kesehatan, seorang pasien
dapat memperoleh informasi praktik dokter dan membuat kesepakatan janji pelayanan dengan seorang
dokter secara online melalui smartphone, portal web, telephone, maupun KIOSK. Fasilitas ini
memungkinkan untuk pasien tidak perlu antri di rumah sakit.
Teknologi informasi juga telah diterapkan untuk medical record, penulisan resep. Hal ini secara
signifikan mampu menurunkan angka near-miss
d. Interoperable data exchange telah diterapkan oleh Rumah sakit (dalam satu jaringan) sehingga informasi
data kesehatan pasien dapat dipergunakan oleh rumah sakit lain dalam proses penyembuhan pasien.
e. Pengembangan teknologi informasi dalam pelayanan kesehatan berikutnya adalah telehealth, yang
memungkinkan dokter memonitor parameter fisiologis pasien tanpa harus mendatangi pasien, dengan
fasilitas set top box pasien dapat memperoleh informasi kesehatan terkait dengan penyakit yang
dideritanya, dengan memanfaatkan fasilitas teleconference pasien dapat melakukan konsultasi jarak
jauh

6. Pusat Data Statistik

a. Kantor statistik Departemen Kesehatan, merupakan suatu badan yang berfungsi untuk menyediakan
data kesehatan yang bersumber dari laporan seluruh stake holder kesehatan, sehingga dapat
memberikan gambaran kesejahteraan masyarakat dan memperkirakan biaya pelayanan kesehatan di
Taiwan, dan membuat publikasi resmi secara rutin setiap tahun.
b. Tingkat kepatuhan dari seluruh stake holder untuk mensuplay data ke Kantor Statistik DOH menjadi
faktor yang sangat penting dalam penyediaan data statistik kesehatan. Data yang diterima oleh Kantor
Statistik adalah data yang valid dan reliable dan harus dapat dipertanggungjawabkan oleh institusi
pensuplay.
c. Data yang dimiliki kantor statistik dimanfaatkan untuk penentuan health index dan juga sebagai data
untuk bahan penelitian
http://caturwiguna.blogspot.co.id/2013/08/sistem-kesehatan-di-taiwan-universal.html

Jaminan kesehatan penduduk di Taiwan diatur dengan sistem asuransi single-insurer. Semua
warga mendapatkan jaminan kesehatan dari pemerintah, tentunya dengan membayar premi
tertentu. Sampai tahun ini, NHI sudah mencakup hingga lebih dari 99% jumlah penduduk, dan
tidak hanya warga negara, pendatang yang memiliki ijin tinggal (residence permit) seperti saya
juga dilindungi dengan asuransi. Perhitungan premi didasarkan pada kategori mereka yang
mendaftar untuk NHI, ada 6 kategori berbeda untuk membuat perhitungan pembayaran premi
tidak membebani mereka yang memang penghasilannya rendah. Perusahaan diatur untuk ikut
membayar premi karyawannya, mahasiswa asing membayar premi flat, mereka yang kurang
mampu atau pensiunan mendapatkan free pass, preminya disubsidi oleh pemerintah. Ada
perhitungan tertentu mengenai berapa persen yang dibayar oleh pemegang asuransi (insured),
perusahaan/institusi yang mengajukan asuransi untuk karyawan, dan pemerintah. Lengkapnya
bisa dilihat di tabel berikut: 1362029608519487364sumber: Bureau of National Health
Insurance, Taiwan Saya, yang termasuk dalam kategori 6, premi NHI per bulan saya seharusnya
NTD 1.249, dengan 60% dibayar oleh saya (insured) dan 40% sisanya subsidi dari pemerintah,
maka saya 'hanya' perlu membayar NTD 749/bulan (setara dengan IDR 250.000). Mereka yang
bekerja, rata-rata membayar sekitar 5% dari total gaji. Karena sistem NHI ini maka hampir
semua klinik dan rumah sakit yang berada di jaringan NHI memiliki flat rate untuk konsultasi
standar, baik itu dokter umum, dokter gigi, dokter kulit, dan sebagainya. Praktek pribadi atau
klinik biasanya memungut biaya NTD 100 - 150 (IDR 33.000 - 48.000) untuk sekali datang,
sudah lengkap dengan obat-obatan. Bila harus menjalani operasi atau menginap di rumah sakit,
kita 'hanya' perlu membayar hingga 10%-nya saja, tapi tentu tergantung pada prosedur yang
dilakukan. Opname misalnya, pemegang NHI hanya mendapatkan keringanan bila menginap di
kelas 3 (satu ruangan 2-4 orang), tidak bisa kelas 1. Kalau bisa kelas 1, semua berebutan opname
disana mungkin :D. Yang lebih komprehensif, NHI juga mencakup coverage untuk obat-obatan
tradisional (Chinese medicine), akupuntur, dan perawatan di rumah (home care). Setiap
pemegang NHI akan diberi kartu IC yang berisi memory chip untuk merekam catatan medis.
Sistem seperti ini memungkinkan dokter untuk mengetahui sejarah kesehatan pasien dan juga
membantu pemerintah untuk menghindari klaim ganda. Dengan kartu pintar ini, dokter tidak
membuang banyak waktu untuk mengetahui sakit apa si pasien sebelumnya, obat-obatan apa
yang pernah dikonsumsi, dan sebagainya. Janji dengan dokter di rumah sakit pun bisa dilakukan
online dengan mendaftarkan nomor identitas dan selanjutnya saat tiba di rumah sakit tinggal
memasukkan kartu NHI ke papan antrian, lalu menunggu dipanggil. Dengan coverage yang
tinggi (>99%), tidak ada diskriminasi pembedaan pelayanan kesehatan di berbagai tempat, siapa
saja yang memiliki asuransi akan mendapatkan fasilitas sesuai hak dan ketersediaan layanan di
klinik/rumah sakit yang bersangkutan. Suksesnya penerapan NHI di Taiwan ini tentu bukan
tanpa 'pengorbanan'. Pemerintah sedikit kewalahan karena premi asuransi yang tidak terlalu
tinggi membuat pemerintah harus banyak mengeluarkan uang. Selain itu dengan biaya
administrasi yang rendah, kabarnya banyak pekerja di bidang kesehatan yang 'protes' karena jam
kerja mereka yang panjang dan gaji yang kurang tinggi. Selain itu, perhitungan premium yang
didasarkan pada gaji saja dan tidak memasukkan perhitungan dari pemasukan lain selain gaji
dinilai kurang tepat sehingga pemerintah menerapkan NHI generasi kedua, perhitungan premium
terbaru berdasarkan keseluruhan pemasukan yang diterima oleh pemegang asuransi (regular
premium+premium difference). Entah bagaimana detailnya, semester ini saya harus
menandatangani pernyataan bahwa saya tidak bekerja (unemployed) untuk mendapatkan
keringanan pembayaran premi NHI yang naik. Sekitar 2 tahun lalu premi asuransi yang harus
saya bayar naik (menjadi NTD 749/bulan), sekarang juga ada kenaikan, namun saya tetap
membayar jumlah yang sama. Worth it atau tidak? Bagi mereka yang sehat mungkin saja rugi,
tapi dengan jaminan kesehatan yang memadai dan biaya konsultasi dokter yang rendah, NHI
jelas menjadi keuntungan bagi penduduk Taiwan. Tidak perlu bingung mau ke dokter mana,
tidak perlu bingung dengan birokrasi ruwet untuk surat kurang mampu sebagai rujukan. So far so
good, untuk saya :)

Selengkapnya : http://www.kompasiana.com/citraningrum/kilas-pandang-asuransi-kesehatan-di-
taiwan_552c42036ea83427338b4587
http://www.kompasiana.com/citraningrum/kilas-pandang-asuransi-kesehatan-di-
taiwan_552c42036ea83427338b4587

BAB I
PENDAHULUAN
LATAR BELAKANG
Pembangunan ekonomi adalah suatu proses kenaikan pendapatan total dan
pendapatan perkapita dengan memperhitungkan adanya pertambahan penduduk
dan disertai dengan pembangunan infrastuktur perubahan fundamental dalam
struktur ekonomi suatu negara dan pemerataan pendapatan bagi penduduk suatu
negara.
Pembangunan ekonomi tidak lepas dari pertumbuhan ekonomi (ecconomic
growth);pembangunan ekonomi mendorong pertumbuhan ekonomi,dan sebaliknya,
pertumbuhan ekonomi memperlancar proses pembangunan ekonomi.pembangunan
pada dasarnya mempunyai tujuan kemakmuran dan kesejahtraan bangsa secara
keseluruhan. Faktor yang harus diutamakan pemerintah guna mempercepat
 pembangunan ekonomi,yaitu Sumber Daya Manusia,Sumber Daya Alam, Ilmu
Pengetahuan dan Teknologi, Budaya dan Modal,
TUJUAN
Untuk mengetahui dan memahami sistem ekonomi taiwan,awal sukses
pertumbuhan dan pembangunan taiwan,faktor-faktor pembangunan ekonomi
taiwan,kebijakan pemerintah dalam pembangunan taiwan,serta dibuatnya makalh
ini bermanfaat untuk pengetahuan dan wawasan mahasiswa

RUMUSAN MASALH
a. Penekanan pada pendidikan

b. Pembangunan infrastuktur besar-besaran

c. Reformasi agraria dini dan menyeluruh

d. Tingkat tabungan dan investasi yang sangat tinggi

e. Kebijakan industri yang efektif dari pemerintah

f. Insentif pasar

g. Penyebaran ide-ide komersial

h. Faktor-faktor yang lain

h.
 2

BAB II
PEMBAHASAN
A. Awal Sukses Pembangunan Taiwan ekonomi
Pembangunan Taiwan adalah salah satu negara di Asia Timur yang
mengalami keberhasilan ekonomi pada dasawarsa terakhir ini. Taiwan yang
mempunyai luas 14.000 mil persegi, yang terletak di lepas pantai daratan Cina,
memiliki jumlah penduduk sekitar 23 juta jiwa pada tahun 2010. Pertumbuhan
pembangunan negara Taiwan mengalami peningkatan pertahunnya berdasarkan
data yang ada pertumbuhan rata-rata negara Taiwan dari tahun 1960 sampai tahun
2000 rata-rata sebesar 7%. Mempertahankan tingkat pertumbuhan yang tinggi
dalam jangka waktu yang lama itu belum pernah terjadi dalam sejarah. Taiwan
juga merupakan negara yang berpendapatan tinggi. Negara Taiwan juga telah
mencapai tingkat pendidikan dasar dan menengah (wajib belajar 9 tahun), dan juga
populasi yang sehat dengan tingkat harapan hidup hingga 75 tahun dengan tingkat
kematian bayi yang hanya sebesar 5 dari 1000 kelahiran, kemiskinan absolut telah
dihilangkan, dan tingkat pengangguran sangat rendah. Taiwan juga telah berubah
dari negara yang berkembang menjadi negara maju, dengan tingkat korupsi yang
rendah dan transparansi pemerintah yang lebih terbuka. Ada beberapa faktor yang
mempengaruhi kesuksesan negara taiwan, diantaranya : penekanan pada
pendidikan, pembangunan infrastrukur, reformasi agraria dini dan menyeluruh,
tingkat tabungan dan investasi yang sangat tinggi, penyebaran ide-ide komersial,
 kebijakan industri yang efektif dari pemerintah, insetif pasar, dan faktor-faktor
yang lain.
3

B. Penekanan pada pendidikan

sejalan deangan budaya sejarah Cina yang mendewakan pendidikan, wajib
belajar sembilan tahun di berlakukan Taiwan sejak tahun 1950. Tingkat partisipasi
belajar anak di Taiwan untuk perempuan tergolong tinggi, yaitu 90 % hal ini
merupakan salah satu faktor kesuksesan pembangunan Taiwan. Tingkat partisipasi
belajar untuk laki-laki mencapai hingga 96%. Faktor yang meningkatkan kualitas
pelajar di Taiwan salah satunya yaitu pelajar bersekolah selama 7 jam perhari, atau
5 setengah hari perminggu. Dengan gaji guru yang relatif tinggi meningkatkan
semangat para guru untuk mengajar. Penekanan pembelajaran lebih besar di
berikan pada pendidikan umum dari pada keahlian yang berhubungan dengan
pekerjaan tertentu, namun hubungan yang erat antara pendidikan dengan bisnis
juga di tekankan. Peran pemerintah dalam penekanan dalam pendidikan terdapat
juga pada keringanan pajak yang di berikan pada perusahaan jika perusahaan
tersebut menyumbang tenaga dan pelaratan ke sekolah. Tingkat partisipasi sekolah
benar-benar terjadi dan bukan hanya di atas kertas hal ini terbukti dengan
banyaknya siswa yang terus melanjutkan sekolah setelah masa wajib belajar tuntas.
Jika dibandingkan dengan Indonesia yang partisipasi belajarnya mencapai
17,3% pada tahun 2009 tingkat pendidikan di Indonesia lebih rendah dari pada
tingkat pendidikan di Taiwan.

C. Pembangun infrastuktur besar-besaran

Pembangunan infrastruktur di pandang banyak kalangan sebagai faktor yang
krusial dalam kebehasilan pembangunan jalan besar, misalnya, di padang sebagai
 pencerminan ”kutub pertumbuhan” yang dapat di pakai oleh industri dan sektor
perdagangan untuk konsolidasi.
4

Sejak zaman kolonial jepang (1905-1945), Taiwan mewarisi sistem infrastruktur

yang jauh lebih unggul dari pada sebagian besar negara miskin. Orang-orang
jepang membangun jalan-jalan, pelabuhan, dan rel kereta untuk memperlancar
akusisi mereka sendiri atas padi dan produk-produk pertanian lainnya dari pulau
itu. Namun, infrastuktur yang sama menjadi kendaraan pertumbuhan industri
nasional pada tahun 1950-an. Sumber daya awal ini ditopang oleh program besar-
besaran pemerintah sendiri pada tahun 1950-an dan 1960-an. Angkatan bersenjata
Taiwan terlalu besar untuk pulau itu, yang merupakan warisan pemerintah Cina
daratan Kuomintang atau Nasionalis Cina sebelum tahun 1949. Ribuan prajurit
berpartisipasi dalam program sukarela untuk pensiun dari dinas militer aktif untuk
membangun infrastruktur, yang mencangkup proyek jalan besar timur-barat yang
menantang secara teknis, sebuah program yang diakui di Taiwan sebagai faktor
utama atas kesuksesan pembangunannya. Dalam tahun-tahun terkhir ,
penekanannya bergeser pada telekomunikasi dan infrastruktur berteknologi tinggi
lainnya.

D. Reformasi agraria dini dan menyeluruh

Pemerintah Taiwan menetapkan reformasi agraria pada tahun 1950 yang bertujuan
untuk membagikan tanah kepada para petani. Hal tersebut merupakan factor utama
dalam pertumuhan produktifitas pertanian yang sangat cepat.

E. Tingkat tabungan dan investasi yang sangat tinggi

 Pembentukan modal sangat penting dalam pembangunan yang sukses, Negara
maju mempunyai tingkat modal perkapita yang jauh lebih tenggi dari pada Negara-
negara yang berkembang.
5

Tingkat tabungan Taiwan tercatat berada di antara yang tertinggi mencapai hingga
30%-40% pada tahun 1960-an budaya menabung di Taiwan sudah dikenalkan
kepada masyarakat sejak dini biasanya dikenalkan oleh orang tua mereka masing-
masing. Pemerintah juga mendukung masyarakat untuk menabung hal ini terlihat
pada kebijakan pemerintah yang memberikan tingkat bunga yang tinggi dan
membebaskan pajak tabungan bagi para penabung.

F. Penyebaran ide-ide komersial

Tingkat tabungan yang tinggi saja tidak akan menciptakan keajaiban

pembangunan tanpa ide-ide produktif dari para wirausahawan tentang bagaimana
dana itu digunakan. Kesuksesan Taiwan dalam menyerap ide-ide komersial dari
Jepang dan Amerika sebagian besar karena ketekunan ribuan perusahaan kecilnya.
Namun pemerintah juga berperan melalui lembaga seperti China External Trade
Development Council (CETDC) yang berperan mencari ide tentang bagaimana
perusahaan Taiwan dapat meningkatkan teknologi dan beradaptasi memasuki pasar
industri.

G. Kebijakan industri yang efektif dari pemerintah

Robet Wad menunjukan bahwa Taiwan banyak menganut kebijakan industri
dari pemerintah dan telah menampilkan bukti yang bahwa kesuksesan Taiwan
karena kebijakan industri. System kebijakan industry yang aktif untuk memberi
 lisensi ekspor, mengontrol investasi asing langsung didalam sektor prioritas dan
keringanan kredit untuk industri-industri utama.
6

Perekonomian Taiwan sama sekali bukan pasar bebas tetapi ada penjelasan lain
atas kesuksesan Taiwan selain intervensi pemerintah yang aktif. Khususnya,
kebijakan umum seperti dukungan pada pendidikan dasar dan dorongan untuk
menabung tidak boleh dikesampingkan sebagai factor yang lebih penting dalam
kesuksesan Taiwan.

H. Insentif pasar

Insentif untuk menciptakan kekayaan bukan hanya mencari bagian dari

kekayaan yang ada telah ditetapkan hak milik yang pasti dan tidak dilemahkan
oleh kebijakan lain. Fakta bahwa republic cina mengatur pemerintah pusat dan
provinsi membuka banyak peluang terjadinya inefisiensi.

Indikator-indikator kesuksesan Taiwan adalah:Memiliki pangsa pasar yang luas

dalam pemasaran teknologinya . Kemampuan menjalankan manajemen yang baik
yang didukung oleh pemerintah Taiwan. Memiliki lembaga riset pengembangan
teknologi. Kesadaran industrialis untuk mengembangkan pendidikan yang
mendukung Kemampuan untuk mengembangkan industri ke produk yang lain (TV,
ponsel dll)

7
I. Faktor - faktor yang lain
Faktor-faktor yang lain ini juga merupakan fiktur yang spesial yang tidak
dapat dengan mudah dilakukan oleh Negara lain melalui suatu kebijakan.

Bantuan Amerika ke Mesir jauh lebih besar dan digunakan untuk tujuan
investasi besar-besaran tetapi dengan hasil yang kurang menggembirakan
dibandingkan Taiwan pada waktu perang Vietman pada tahun 1960-an, hal ini
membuat penduduk Taiwan berusaha keras untuk meningkatkan taraf hidupnya.
Fakta bahwa Taiwan mendapat manfaat dari pertumbuhan yang diawali oleh
akspor pada awal tahun 1960-an, yaitu periode ketika pertumbuhan dunia tidak
merata dan pasar Amerika masih terbuka lebar, merupakan keuntungan yang nyata.
Disisilain, Negara seperti Thailand tumbuh dengan sukses akibat ekspor
manufaktur pada tahun 1980-an.

BAB III
KESIMPULAN
kombinasi berbagai faktor menopang kesuksesan Taiwan. Diantaranya adalah
penekanan pada pendidikan, penyerapan ide-ide produktif dari luar negri,
pembangunan infra struktur besar-besaran, reformasi agrarian menyeluruh, tingkat
investasi dan tabungan yang sangat tinggi, kebijakan industry yang sangat efektif,
dan insentif pasar yang digunakan untuk menciptakan kekayaan dan bukan
mencari bagian kekayaan dapat diimplementasikan dengan hak milik yang pasti
dan tidak dilemahkan oleh kebijakan lain.
Taiwan dapat dengan sukses melewati krisis asia timur tahun 1997-1998
menjadi bukti kuat atas pembangunan dan ketahanan perekonomiannya.
Taiwan menggambarkan dengan baik gabungan berbagai faktor dibalik
cepatnya pertumbuhan ekonomi dan social yang sering disebut sebagai keajaiban
pembangunan.

DAFTATAR PUSTAKA
https://sambelalab.wordpress.com
[1] http://www.metrotvnews.com
[2] http://www.gio.gov.tw/info/taiwan-story/economy/edown/3-5.
; http://sosbud.kompasiana.com/
https://www.cia.gov/library/
http://indonesian.cri.com
Sumber Website:
http://pmlseaepaper.pressmart.com
http://www.metrotvnews.com
http://www.malang-post.comh
Ajit Singh, State Intervention and the ‘Market‐Friendly’ Approach to Development: A Critical
Analysis oftheWorld Bank Theses.
A World Bank Policy Research Report, The East Asian Miracle, The World Bank, Washington
D.C, 1993
Mohtar Mas’oed, 1994, Bahan Bacaan Ekonomi Politik Pembangunan, Program Studi
AdministrasiNegara PascasarjanaUniversitasGadjah Mada
Takafusa Nakamura, 1985, Perkembangan Ekonomi Jepang Modern, Kementrian Luar Negeri
Jepang.
http://rezkirasyak.blogspot.co.id/2012/05/makalah-kebudayaan-tionghoa-kebudayaan.html