LIBRO II FINAL Tamaño Carta - LA VERDAD PDF

1
La Verdad Colección: Cabalgando en hombros de Gigantes del Pensamiento - Libro II

2
Petronio Tam
Colección
CABALGANDO EN HOMBROS DE GIGANTES
DEL PENSAMIENTO
Libro I DIOS - Su rescate científico sin contexto religioso.

Libro
Libro IIII LA
LA VERDAD - UNA LEY ESPIRITUAL, SU BÚSQUEDA, PARÁl.
VERDAD - Una ley espiritual, su búsqueda, parámetros de discernimiento.
Libro III ESPÍRITU, ALMA, MENTE, CONCIENCIA. EGO Y SIMBRE - Hacia la excelencia.
Libro IV 1. EL AMOR - Ley espiritual, naturaleza, e integración para el altruismo.
Libro IV 2. LA MEDITACIÓN – Su Innovación para aprovechar el potencial espiritual .
Libro IV 3. LA MUERTE - Su significado y el proceso subsiguiente en el Más allá.
Libro II LA VERDAD
SU RESCATE
UNA LEY ESPIRITUAL, CIENTÍFICOPARÁMETROS
SU BÚSQUEDA, Y LAS FALACIAS
DE RELIG
DISCERNIMIENTO
Ensayo comparativo entre

El Pensamiento de Osho, Krishnamurti,
Stephen
El Pensamiento Hawking,
de Osho, Krishna Ken Wilber,
murti, StephenHawkin
Deepak Chopra, Cardenal
Carlo María Martini
Wilber, DeepakyChopra,
UmbertoC Eco
vis-a-vis
Modelo Formativo Integral FUNFEH:
El Modelo de Formación Integral de FUNFEH:
Inteligencia Espiritual – IEs
INTELIGENCIA ESPIRITUAL - IEs
Presenta nuevos paradigmas no-dogmáticos que llenan la ausencia de referentes
éticos universalmente aceptables para la vida

3
Índice General Libro II – LA VERDAD

II Índice General del Libro II – La Verdad 3
El propósito principal de esta Obra 9
II.1 Bloque teórico II de IEs – LA VERDAD 10
1 El aporte del modelo Inteligencia Espiritual – IEs, para el tema de La Verdad 10
1.1 La Filosofía 10
1.2 La Ética 11
1.3 La Verdad y su evolución holística 13
1.4 Teorías para la problemática del conocimiento – la búsqueda Ómni´ 18
1.4.1 El modelo abierto para el conocimiento verdadero 21
1.4.2 El modelo cerrado que dice contener el conocimiento verdadero 21
1.4.3 Los errores al buscar La Verdad 21
1.4.3.1 La Racionalización 21
1.4.3.1.1 La Racionalización personal se colectiviza 22
1.4.3.1.2 Racionalización Reduccionista 23
1.4.3.1.3 Racionalización Simplificante 23
1.4.3.2 El Error y la Ilusión 23
1.4.3.2.1 La falacia Prejuicio/Intuición 23
1.4.3.2.2 La falacia Físico /Metafísico 24
1.4.3.2.3 La falacia Ego/ Simbre 24
1.4.3.2.4 La falacia Cualitativo/Cuantitativo 24
1.4.3.2.5 La falacia Pre/Trans 25
1.5 La Racionalización del Reduccionismo Materialista de la ciencia oficial 25
1.6 El verdadero camino para la Verdad es La Racionalidad, no la racionalización 30
1.6.1 La Racionalidad 30
1.7 El Paradigma como fundamento temporal en la búsqueda de La Verdad 32
1.7.1 El Efecto Paradigma 32
1.7.2 La Parálisis Paradigmática 33
1.7.3 15 Paradigmas “paralizados”, actualmente en uso, pero que son obsoletos 34
1.8 La Decoherencia de La Física Cuántica, adolece de “parálisis paradigmática” 36
1.8.1 La historia de la decoherencia cuántica 37
1.8.2 La problemática que causa la decoherencia 37
1.8.3 Los principios de la física cuántica que contienen decoherencia 40
1.8.3.1 El principio de Incertidumbre 40
1.8.3.2 El principio de Interferencia cuántica 42
1.8.3.3 El principio del Salto cuántico 42
1.8.3.4 El principio de la Superposición cuántica 43
1.8.3.5 El principio del Colapso de la función de onda cuántica 43
1.8.3.6 El principio del Éntanglement´ (o Énredo´, o Énmarañamiento´) 43
1.8.3.7 El principio de la Función de onda unificada 44
1.8.4 La racionalización que defiende la validez de la decoherencia 44
1.8.5 Limitaciones de la decoherencia para desarrollar el conocimiento cuántico 44
1.9 La propuesta de IEs de nuevos Paradigmas 46

4
1.9.1 La Superfísica holística 47

1.9.1.1 El principio de Certidumbre Holística 48
1.9.1.2 El principio de la Super-comunicación de ondas supercuánticas 48
1.9.1.3 El principio del Super-movimiento supercuántico 49
1.9.1.4 El principio del Superposicionamiento potencial de las partículas 50
1.9.1.5 El principio de la Incolapsabilidad de la función de onda 51
1.9.1.6 El principio de la Interconexión supercuántica 52
1.9.1.7 El principio de la Super-función de onda unificada 53
1.9.2 IEs como propuesta ´marco´ para iniciar teorías holísticas de carácter científico 54
1.9.2.1 La Espiritualidad como ciencia 57
1.9.3 La Mente evolutiva Universal 57
1.9.4 El cerebro como la primera interfase del espíritu 58
1.9.5 El periespíritu como la segunda interfase del espíritu – cuerpo/mente 58
1.9.6 El concepto científico de Dios 58
1.9.7 El Proceso Evolutivo Holístico 58
1.9.8 El Altruismo – Vector evolutivo metaentrópico 58
1.9.9 La Ley de la Evolución espiritual, perfeccionante de la mente 58
1.9.10 La Ley de la Sabiduría espiritual 59
1.9.11 La Ley de La Verdad 59
1.9.12 La Ley del Amor 59
1.9.13 La Ley de la Voluntad del Bien 59
1.9.14 La ley de La Justicia Restitutiva Divina y en desbloqueo del conciencia 59
1.9.15 La Trascendencia de la inteligencia del Ego 59
1.9.16 La Meditación con Visualización y Programación Neuro Lingüística –PNL 59
1.9.17 El Apego y el Sufrimiento 60
1.9.18 La teoría Cero 60
1.9.19 La Felicidad Básica 60
1.9.20 El Desapego 60
1.9.21 La Planta Propia Psico-Espiritual 60
1.9.22 La Formación Holística de Parejas, Padres, Hijos-Alumnos, Empresas y Gobierno 60
1.10 Comparación del conocimiento científico-filosófico de los siglos XVIII, XX y XXI 60
1.11 Un nuevo escenario donde La Verdad higienice nuestros Paradigmas y 61
Prejuicios
1.11.1 Los prejuicios con base a paradigmas obsoletos 64
1.12 Una Formación integral basada en paradigmas que contengan La Verdad 66
II.2 Análisis comparativo II – Tema a tratar: LA VERDAD 71
Sobre la libertad de hacer citas para nuestro análisis crítico comparativo 72
con el modelo de IEs
II.A Libro: “Libro del Ego” – autor: Osho. Tema del análisis: La Verdad 73
II.A.1 Cita y comentario II.A.1) 73

5

II.B Libro: “El ABC de la Iluminación” – autor: Osho. Tema: La Verdad 78
II.B.1 Cita y comentario II.B.1) 78
II.C Libro: “Libro de La Vida y de La Muerte” – autor: Osho. Tema: La Verdad 87
II.C.1 Cita y comentario II.C.1) 87
II.D Libro: “Krishnamurti – Psicólogo de La Nueva Era” – autor: Robert Linssen. 91
Tema del análisis: La Verdad
II.D.1 Cita y comentario II.D.1) 91

6

II.E Libro: “El Gran Diseño” – autores: Stephen Hawking/Leonard Mlodinow. 115
Tema del análisis: La Verdad
II.E.1 Cita y comentario II.E.1) 115
II.F Libro: “Conocer a Dios” – autor: Deepak Chopra. Tema del análisis: La Verdad 132
II.F.1 Cita y comentario II.F.1) 132

7

II.G Libro: “El Ojo del Espíritu” – autor: Ken Wilber. Tema del análisis: La Verdad 143
II.G.1 Cita y comentario II.G.1) 143
II.G.2 Cita y comentario II.G2) 144
II.H Libro: “En qué creen los que no creen” – autores: Cardenal Carlo María Martini,
Umberto Eco, Emanuel Severino, Manglio Sgalambro, Eugenio Scalfari, Indro
Montanelli, Vittorio Foa y Claudio Martelli. Tema del análisis: La Verdad 163
II.H.1 Cita y comentario II.H.1) 163

8

Comentario final 209
Referencia a la Bibliografía recomendada 209
Los 4 Libros de la Colección 209
Glosario de Términos usados por IEs 210
Amable lector, pese a la disponibilidad del Glosario al final del libro, su lectura y
comprensión le requerirá recordar conocimientos básicos de varias disciplinas
científicas y el manejo de otros nuevos, que son ineludibles para una cobertura a
fondo de los parámetros de referencia que le ofrecemos para el crecimiento de La
Verdad. Si no encuentra algún concepto en nuestro Glosario, puede usted ampliar el
conocimiento sobre ese tema o término en particular, consultándolo con el navegador
en internet de su preferencia, Explorer, Goggle Chrome, Mozilla Firefox, Netscape, etc.

9
Propósito principal de esta obra

Dedico la presente Colección de cuatro libros, hecha en concordancia con el Convenio de Berna sobre
Derechos de Autor (OMPI) para lo cual las citas hechas se justifican a título de ilustración para la enseñanza,
ya que sus uso honrado lo compara con el saber y la experiencia de 21 años de constante investigación del
autor, para complementar la formación ética integral y holística de las nuevas generaciones. Los adultos,
educadores, líderes y sus instituciones podrán utilizar esta obra como instrumento formativo; y los
estudiantes de universidades y colegios como fuente de consulta. Para ello, esta obra se distribuirá
gratuitamente a todas las bibliotecas educativas que la soliciten. La Fundación para La Formación Evolutiva
de La Humanidad – FUNFEH, entidad sin ánimo de lucro, podrá hacer uso de esta obra para ayudarse en su
noble sostenimiento. Favor contactar a petroniotam@gmail.com Muchas Gracias!
"Toda mi ocupación es trabajar para persuadiros, jóvenes y viejos,
que antes que el cuidado del cuerpo y de las riquezas,
antes que cualquier otro cuidado,
está el cuidado del alma y su perfección". Sócrates
Los cuatro Libros de la Colección Cabalgando en hombros de Gigantes del Pensamiento:
Libro I DIOS - SU RESCATE CIENTÍFICO Y LAS FALACIAS RELIGIOSAS
Libro II LA VERDAD - UNA LEY ESPIRITUAL, SU BÚSQUEDA, PARÁMETROS DE DISCERNIMIENTO
Libro III ESPÍRITU, ALMA, MENTE, CONCIENCIA, EGO y SIMBRE – UNA BÚSQUEDA HACIA LA
EXCELENCIA
Libro IV 1. EL AMOR - UNA LEY ESPIRITUAL, SU NATURALEZA, SU INTEGRACIÓN PARA EL ALTRUISMO
Libro IV 2. LA MEDITACIÓN - UNA VISIÓN INNOVADORA PARA APROVECHAR EL POTENCIAL ESPIRITUAL
Libro IV 3. LA MUERTE - SU SIGNIFICADO Y EL PROCESO SUBSIGUIENTE EN EL MÁS ALLÁ
"Al fin y al cabo, es el hombre quien decide por sí mismo,

y la finalidad de la educación debe dirigirse a la habilidad de decidir". Victor Frankl

10
Libro II
LA VERDAD
UNA LEY ESPIRITUAL, SU BÚSQUEDA, PARÁMETROS DE DISCERNIMIENTO
"Vivimos, casi continuamente inmersos en nuestros sentidos exteriores

nos perdemos en nuestras impresiones y sentimientos,
en todo aquello que nos atrae o se opone a nosotros;
incluso, si queremos vivir a un nivel más profundo de nuestra propia persona,
habitualmente nos desviamos hacia lo abstracto:
sopesamos, componemos, sacamos conclusiones lógicas.
Somos peregrinos en busca de un conocimiento todavía desconocido". André Louf
Bloque teórico II de IEs - La Verdad

1 El aporte del modelo Inteligencia Espiritual – IEs para el tema de La Verdad
A continuación, presentamos cómo, los aspectos del modelo IEs que contribuyen a aclarar,
complementar y, en algunos casos, presentar una visión alternativa y correctiva del pensamiento sistémico
de Osho, Krishnamurti, Stephen Hawking/Leonard Mlodinow, Deepak Chopra, Ken Wilber, Cardenal Carlo
María Martini y Umberto Eco, sobre La Verdad:
1.1 La Filosofía
La filosofía es el conjunto de doctrinas sobre leyes universales subordinadas al ser, su entorno y su
sociedad, al pensamiento del hombre, al proceso del conocimiento; doctrinas sobre los problemas de
relación entre el pensar y el ser, entre la conciencia y la materia. La filosofía es el amor a la sabiduría,
considerada la ciencia de las ciencias. Destacamos de lo anterior “el proceso del conocimiento” y “la
relación entre la conciencia y la materia”.
Centraremos la búsqueda de La verdad en lo que acabamos de destacar: todo conocimiento debe ser
verdadero. En el presente trabajo el énfasis está en la relación entre conciencia y la materia. Esta última fue
tomada por la psicología como ciencia auxiliar de la filosofía, y se ha convertido en su “problema duro”, aún
sin resolver. Primero, porque la ciencia actual, especialmente la física cuántica y la neurociencia, no han
podido darle suficientes herramientas para hacerlo. Segundo, porque siendo la conciencia de naturaleza no
física o metafísica, en mi concepto, la ciencia erróneamente pretende estudiarla bajo el estricto enfoque
materialista presente en todas sus actuales disciplinas fácticas. Como se sabe, la psicología se concentró en
el “problema blando”―no en el “problema duro”― haciendo un notable desarrollo del conocimiento para
la conducta humana, mas no para la conciencia.
Considero de suma urgencia, corregir este enfoque erróneo del materialismo reduccionista y ampliar
el espectro de la ciencia ―hasta ahora sólo limitado a lo físico o material― hacia la fenomenología
espiritual o metafísica. Algunos grandes pensadores contemporáneos han incursionado en esta temática,
en los aspectos de su competencia, pero falta integrarlos. Pienso que al integrarlos ―como ya lo está
haciendo IEs― nace una nueva ciencia, que debe oficialmente ser reconocida como la ciencia de la
espiritualidad. Una vez aceptada como tal, debe ser absorbida en sus partes pertinentes por todas las
demás ciencias, completando su enfoque actual para convertirla en un enfoque que abarque la verdadera

11
realidad holística. Así, la ciencia será verdaderamente holística, en cada una de sus disciplinas ―lo holístico
integra realidad física con la realidad no-física.
El primer paso, sería integrar la física cuántica con una física “supercuántica” propuesta por William
Tiller. Siguiendo a Tiller, IEs ha elaborado teorías efectivas aplicadas a las energías del pensamiento
cuántico, biológico, psicológico y evolutivo. Esta integración resulta en una “física” holística, por mantener
el término “física” conocido como una ciencia, aunque ya no sea sólo de lo físico. Sería mejor, pero
inicialmente difícil de retener, hablar de ciencia holística para nuestra realidad holística, que integre dentro
de las disciplinas físico-químicas, a todas las que de ellas se derivan como: la cosmología, astronomía,
geología, biología, paleontología, antropología, genética, medicina y las ingenierías, entre otras. La palabra
holística(o), se convertiría en el “apellido” de todas las disciplinas convencionales, así hablaríamos de
cosmología holística, química holística, biología holística, genética holística, antropología holística, medicina
holística. La psicología holística, sería el resultado de integrar la psicología transpersonal con la
espiritualidad humana.
1.2 La Ética
La ética derivada de la filosofía, se podría definir como la concepción total −holística− del individuo, de
la sociedad y del universo, para la moral, el bien supremo, el deber y la conducta humana. De la ética deriva
la palabra “valor”, como un término que significa una verdad ética expresada en una palabra. El antónimo
del valor es el “antivalor”. El valor, cuando se convierte en un hábito y se practica incondicionalmente,
adquiere la cualidad espiritual de convertirse en “virtud”. De otro lado, el antivalor, cuando se practica
habitualmente, se convierte en “vicio”. Cada valor puede servir también para erradicar un antivalor. Pero
sólo las correspondientes virtudes pueden erradicar vicios. Al adoptar cada virtud como gobernante en
nuestras vidas, surgen los principios éticos para la moral y la conducta ética.
Pero hay que aclarar que se han construido, formal o informalmente, diferentes “éticas”, que pretenden
cada una ser “la verdadera”, abarcando una parte o todo el campo del conocimiento filosófico, religioso,
político o profesional. Así por ejemplo, se habla de ética cristiana, budista, comunista, capitalista, médica,
biológica, ecológica, etc.; y de cada tipo de ética se deriva su respectiva moral. IEs se enfoca en el constante
perfeccionamiento de una “cosmovisión ética”, es decir de una ética integral, fundamental y
universalmente aceptable. Donde sólo podemos acercarnos cada vez más a la verdad, que es una sola; la
misma que constituye los fundamentos de cualquier campo del conocimiento o tipo derivado de ética.
Lamentablemente, cuando el “ego” de los mentores y seguidores, entra en juego para defender
“modelos éticos cerrados”, se perpetúan paradigmas que con el tiempo se han convertido en incompletos o
parcialmente obsoletos. Cada modelo es considerado por sus seguidores como lo único “verdadero”. Así
por ejemplo, en lo religioso o lo político, por tomar dos de los campos más importantes, todo modelo
cerrado contiene el filtro egoico institucional y colectivizado de los seguidores, que se puede asemejar a un
color del arco iris. Sus seguidores sostendrán que “su verdad” es “la verdad” y que es mutuamente
excluyente de las otras “supuestas verdades”.
El resultado es que se proponen, se sostienen, se controvierten y hasta se mata por verdades que se
creen que son: ´roja, o naranja, o amarilla, o verde, o aguamarina, o azul, o violeta´. Pero el filtro del “ego”
de sus seguidores impide en cada quién comprender que la verdad es una sola; y es ´blanca´. La verdad
debe ser entendida con el “simbre”, o el yo superior de la conciencia, ―ver el capítulo 7 dedicado a explicar
el simbre, en el libro III de esta colección―, debe ser la integración de todos los verdaderos componentes
del ćolor blanco´, es decir de un solo color, no más que uno solo que integre axialmente todos los
conocimientos y las conecte el conocimiento de todas sus derivaciones, como debe ser, ¡una sola verdad!

12
En suma, que reúna todas las diferentes partes que componen la verdad hacia la cual, el perfectible
conocimiento humano, se debe de acercar cada vez más y más. El “simbre” de cada quién debe lograr
trascender su respectivo ego y corregir los “puntos ciegos egoicos que se colectivizan” que filtran y sesgan
la verdadera realidad del conocimiento.
Se ha llegado incluso, a la proliferación de éticas informales para justificar el estilo de vida de cada
quién, a modo de mecanismo de defensa; yo los llamo “éticas vivenciales” acomodaticias mayormente “a
posteriori” y egoicas, que van desde las éticas de un “revolucionario” con o sin ideología, con o sin
violencia, pasando por los seguidores de las tendencias de una vida frívola y material ―con o sin lujos, con o
sin alcohol, sexo o drogas―, de las enajenantes modas, de vestidos, peinados, grotescos bailes de moda,
tatuajes y piercings, que armonizan con el matoneo escolar, las pandillas juveniles, las “barras bravas” de
los fanáticos de un deporte de masas; y, hasta las falsas verdades contenidas en las “leyes” entre pandillas,
narcotraficantes, sicarios y organizaciones terroristas.
Hablemos de las grandes interrogantes éticas, que se han reunido en cuatro preguntas fundamentales
que la humanidad ha tenido desde que tuvo uso de razón. Sus respuestas siguen en progreso, no han
terminado de construirse. Estas preguntas necesariamente se extienden hacia el campo espiritual, es decir,
su planteamiento abarca el sentido holístico para integrar el conocimiento físico y metafísico o espiritual; y
son: ¿Quién soy? , ¿De dónde vengo?, ¿A dónde voy? y ¿Qué debo hacer? Cuyas las respuestas nos deben
conducir hacia La Verdad y si son positivas, es porque implican una causalidad implícita que le dé
sabiduría al uso del libre albedrío. Dos fenómenos han obstaculizado su avance, el agnosticismo y el
reduccionismo materialista de la ciencia, bajo el imperio de él egoísmo humano´ que fundamenta las
instituciones, lo legaliza. La orientación de las grandes inversiones de capital humano y económico, hacia
las ciencias fácticas y la tecnología, han demorado la construcción de estas respuestas fundamentales, ya
que evidencia la jerarquía del progreso material para la comodidad y el placer por sobre la equidad social
y la erradicación de la pobreza material y espiritual. Lo cual causa el malestar que alimenta las luchas de
clases.
Hoy en día, la sociedad entera está pagando su falta de formación ética integral y escolarizada, con
círculos viciosos sociales de: innecesario y cruel sufrimiento, conflictos familiares, de pareja, laborales,
comunitarios; y, antivalores delictivos de crecientes dimensiones en todo el mundo, como: la violencia,
inseguridad, crimen organizado, corrupción, codicia y ambición de exceso de poder y/o dinero, injusta
concentración del capital, graves y/o crónicas injusticias sociales, bandas criminales, explotación infantil,
trata de blancas, narcotráfico, guerrillas y guerras, la mayoría de las veces bajo perversas prácticas de lucro
ilegal e inhumanas formas de crímenes.
Hemos reducido la ética a una ´pseudoética´, cuyos valores no se practican, regular, permanente e
incondicionalmente, sino intermitentemente, según el interés o el temor, egoicos; y hasta con apreciable
ausencia de escrúpulos y censurable grado de manipulación egoísta, demagógica y/o maquiavélica. En un
estado de revoltura de valores con antivalores, muchos de ellos adquiridos desde la niñez. Nunca
erradicados por sobre-permisividad de la actual cultura social que, como vano intento para erradicarlos,
penaliza algunos y critica, muchas veces calladamente, a otros. Podemos mencionar que están más entre
los últimos que entre los primeros: el irrespeto, la mentira, el chisme, el “amiguismo” facilista, la
parcialidad injusta, la envidia, el incumplimiento de palabra y hasta de promesas escritas, el insulto, la
calumnia, el interés obsesivo por ganar, la codicia, el ansia de poder, de dominar, de avasallar, el desgreño,
la irresponsabilidad, la pereza, la libidinosidad, el alcohol y la droga; y, en general, hacer cosas injustas o
ilícitas cuando la ley humana es incapaz de hacer verdadera justicia, ya que la justicia queda mutilada al
éstado de derecho´, que muchas veces se presta a la impunidad al limitarse absurdamente al ´debido
proceso´.

13
No se conocen referentes éticos universalmente aceptables de origen supra-humano, que nadie pueda
objetar, controvertir, rechazar, ni mucho menos eludir. Pero existen, IEs los descubre bajo la prueba, entre
otros, de; la existencia de Dios sin contexto religioso, de sus designios comprobables para la práctica del
altruismo, de la necesidad de trascender el ego por acción del simbre, de la Ley de la Evolución
perfeccionante de la mente, de la Ley de la Justicia Restitutiva Divina y de sus consecuencias vivenciales de
amor y de dolor; de los cuales nos ocuparemos más adelante al tratar las leyes espirituales en el Capítulo I,
del bloque teórico III de IEs, en el Libro III de esta Colección.
No se enseña, formalmente, que los antivalores y vicios son causados por tendencias naturales y
excesos del ego en el ser humano. No se conoce ni porqué ni cómo se debe trascender el ego. Tampoco de
cómo despertar la espiritualidad dormida para que domine al ego. Ni cómo aprehender cuál es nuestra
causalidad evolutiva, ni el convencimiento de seguir el altruismo como el vector evolutivo supra-humano
por excelencia. Ni cómo re-direccionar la usual programación egoica del pensamiento por acción del simbre
como la verdadera identidad del ser, hacia el verdadero sentido que la vida tiene y que la gran mayoría
ignora. Sugiero extender nuestra visión ética más allá de: hallar, mantener y aumentar la felicidad
placentera, la prosperidad para conseguirla o comprarla y la egoica obsesión de prolongar la vida y su salud
para disfrutarla. Incluso, se ignora el planeamiento que debemos hacer para lo que, espiritualmente,
debemos llegar a ser más allá de la muerte biológica. Nos ocuparemos de estos importantes aspectos, en
los libros III y IV de esta colección.
1.3 La Verdad y su evolución holística

La verdad es considerada una ley divina de universal aplicación evolucionante en el crecimiento
perfeccionante de la capacidad de conciencia de la mente espiritual, integrada a la Ley del amor. La verdad
y el amor, juntos, se convierten en sabiduría. Así la verdad se impone al error y desplaza a la ignorancia en
la mente espiritual ―para mayores conocimientos, ver sobre las leyes espirituales de la verdad y el amor en
el bloque teórico III de IEs, Libro III y sobre El Amor como el objeto temático del Sub-libro IV.3, del Libro IV,
ambos libros de esta Colección.
Una expresión, que pertenece a un fenómeno del orden metafísico, es la verdad de que la evolución del
universo debe de empezar causalmente. Y es puesta al descubierto físicamente por la cosmología cuántica,
a través de la nucleosíntesis desde los primeros ciento ochenta segundos de la creación del universo, hace
13.780 millones de años. Así, IEs descubre que, en el “corazón” de los núcleos de todos los átomos, existe la
fuerza de la verdad como una expresión fenomenológica en el nivel cuántico ―Aunque se insertan dentro
del texto, frases explicativas entre guiones y en letras itálicas o kursivas; en caso que, el lector no esté
familiarizado con algunos términos básicos de la física cuántica, recomendamos el uso del glosario de
términos al final del libro, o en todo caso remitirse a consultar con un buscador por internet el significado de
alguna palabra en particular.
Esta verdad, que, como se explica en el Libro I de esta Colección, se debe haber llevado a cabo debido a
una evolución causal, se convierte en el conocimiento que maneja la ´mente cuántica´ de la “fuerza nuclear
fuerte”, para “convencer” a los quarks ―en un diálogo permanente entre quarks y gluones de esta fuerza―
para que orbiten ―permanentemente dentro de un nucleón hasta el fin del universo material―
“hermanados” de a tres en tres, dentro de un neutrón; y después, cargándose electromagnéticamente del
amor por los electrones, cuando parte de los neutrones se convierten en protones ―la frecuente colisión
de neutrones entre sí, los subdivide en protones, electrones y neutrinos, liberando la fuerza
electromagnética que atrayendo entre sí a protones y electrones.

14
La verdad cuántica también está presente cuando los gluones, de la fuerza nuclear fuerte, convencen al
“ego” de los protones para que no se separen ―porque electromagnéticamente los polos iguales de los
protones tienden a separarse. Así, la nuecleosíntesis es el primer paso para que se forme el núcleo de los
diferentes átomos, luego se podrán formar diferentes moléculas que, mucho después, se convertirán en
células, que llegarán a ser parte de nuestros cuerpos.
También, la verdad evolutiva, a nivel cuántico, se expresa en, una fuerza llamada la “fuerza nuclear
débil”, cuya misión es corregir los errores de la naturaleza. Debido al caos cuántico como estrategia causal
de la evolución, la fuerza nuclear fuerte puede reunir más neutrones que los que necesita para mantener la
paridad de número con los protones, dentro de un núcleo atómico dado.
Para mantener “la paridad” entre el número de neutrones y protones en cada núcleo, la naturaleza
corrige los excesos de neutrones en un núcleo, lo que se logra con la radioactividad. Ésta consiste en que,
durante un período muy largo de tiempo, la fuerza nuclear débil interactuando entre las vibraciones
caóticas de las partículas de protones y de neutrones, atraídos por la fuerza nuclear fuerte y los protones
repelidos entre sí por la fuerza electromagnética logra, lenta y progresivamente, la expulsión fuera del
núcleo atómico de los neutrones en exceso que se llaman isótopos radioactivos. Lo hace la fuerza nuclear
débil cuando su presencia rompe el equilibrio entre la atracción de los gluones que emite la fuerza nuclear
fuerte y la repulsión de los fotones que emiten los protones.
Aquí, la naturaleza de la ´mente cuántica´ con su “verdad cuántica” nos enseña a conservar la simetría
de paridad, como un principio inherente a sus leyes; y que utilizaremos al establecer las leyes universales
para el espacio-tiempo metafísico o espiritual en el bloque teórico IEs III, donde también se explica la
existencia de la mente cuántica.
Así, los “weakones” ―partículas energéticas actuantes con fuerza física― de la fuerza nuclear débil,
irremisiblemente a través del tiempo, corrigen los errores de la materia expulsando los isótopos de más.
Análogamente, por simetría en el orden metafísico o espiritual, los “purones-v” que constituyen la fuerza
del conocimiento de la verdad, irremisiblemente a través del tiempo, corrigen los errores de la ignorancia,
expulsando las mentiras que se adoptaron como ciertas. Y así, romper los bloqueos de conciencia, que
impiden el crecimiento perfeccionante de la capacidad de la conciencia espiritual en sus diferentes niveles y
códigos que veremos más adelante ―Los purones son partículas mentales actuantes con fuerza metafísica,
correspondientes al espacio-tiempo metafísico, propuestas por IEs, ver el capítulo de la Mente en el bloque
teórico III de IEs, en Libro III de esta Colección.
En el nivel más básico, la verdad cuántica contenida en lo anterior, es de las primeras manifestaciones
físicas de una ley inexorable, que acompaña la evolución del conocimiento que tienen la mente cuántica de
las moléculas, para desarrollar el conocimiento de ´la verdad biológica´ que tiene la mente biológica de las
células –que están hechas de moléculas−, como parte de la mente tetra-nivel que tienen los seres
multicelulares, incluidos los humanos. Lo que se aprecia en la inteligencia del “saber verdaderamente
cómo” que tiene ´la mente cuántica´ de cada gen, en cada genoma, en cada tejido y en cada órgano de cada
sistema biológico, que contiene el saber de su respectiva ´mente biológica´. La verdad se expresa en vida,
en salud, en vivencias, en cuatro formas de verdades cuántica, biológica, psicológica y evolutiva después de
la muerte. ―Los cuatro niveles mentales se explican en el capítulo de la mente del bloque teórico III de IEs,
en el Libro III de esta Colección.
La verdad a nivel biológico, sirve para ofrecer a la inteligencia psicológica un escenario vivencial,
donde el ego se encuentra a sí mismo evolucionando en el sentido perfeccionante, cada vez menos
insensible, menos salvaje, menos egoísta. “Aprehendiendo” por continuos reciclajes reencarnatorios, a

15
hacer sus cosas con menos depredación, desde el virus –que técnicamente pertenece a una forma de vida
llamada “procariota”− que “cruelmente” ingresa a la célula huésped y despedaza su ADN, para apoderarse
de sus componentes para reproducirse y mutar. Menos cruel es la bacteria ―que técnicamente pertenece a
una forma de vida llamada “eucariota” producto de la evolución del procariota durante más de dos mil
millones de años en el planeta― que ya no invade ni despedaza las células, sino que penetra dentro del
organismo huésped, para quitarle nutrientes a las células y en su acelerada reproducción ínfecta´ al
organismo.
Durante dos mil millones de años, por ingestión simbiótica de diversos procariotas más pequeños, la
célula procariota convirtió su estructura elemental y simple en una célula compleja, llena de funcionales
organelas, llamada eucariota –ingestión (no digestión). Así, la evolución mejora sinérgicamente la
inteligencia de su mente biológica, con el aporte simbiótico de la mente de cada ex procariota; y al no
morir por deglución dentro de la gran célula eucariota, aquellos se convirtieron en organelas de ésta, con
funciones inteligentes definidas, para contribuir a la supervivencia de todo el complejo sistema de vida
inteligente del eucariota, gracias a su mente biológica.
Con el tiempo, el ego de los individuos unicelulares descubre las verdaderas ventajas de vivir en
colonias de millones de eucariotas ―desarrollaron la verdad del conocimiento de saber por qué, para qué
y cómo mantenerse dentro de rangos de temperatura convenientes y rotar para alimentarse― Luego,
cuando se agotan los nutrientes en su entorno, colectivamente tienen la inteligencia de fraccionar la
colonia, reagrupándose en forma de esporas aerodinámicas, para viajar como naves dentro del sustrato
líquido que los contienen, llámense mares, ríos, lagos o estanques; practican así una forma de altruismo: la
unión hace la fuerza, para sobrevivir y multiplicarse, haciendo de cada espora una nueva colonia.
Más tarde, las colonias se convierten en animales multicelulares. Su ego continuó desarrollándose
para adaptarse mejor a cada nuevo entorno y a sus cambios posteriores. Su mente, inteligentemente ha
buscado como su verdadera estrategia causal, las mutaciones acertadas, usando el azar por “ensayo y
error”, una estrategia que refleja todavía su inteligencia primitiva, irracionalmente torpe, pero exitosa a lo
largo del tiempo. Así fue como las especies marinas lograron sobrevivir en los cambios de mareas,
convirtiéndose en anfibias, para luego volverse parte de la vida terrestre bajo el periodo carbonífero,
cuando las capas de ozono permitieron las condiciones benignas para la vida en la superficie de los
continentes ―en una causal misión altruista que expresa su verdadero amor, aún irracional, por
preservar la vida.
Sigue desarrollándose la verdad existencial, el oxígeno liberado en el período carbonífero, hizo equipo
con la “tradicional” fraternidad de la molécula de carbono ―que se auto-enlaza en larguísimas cadenas
polipéptidas de proteínas, genes, ARN´s y ADN´s― para que, con el conocimiento “verdadero” de la
fotosíntesis, hiciera posible que la vida vegetal floreciera para servir como nueva fuente de alimentos a los
reptiles. El ego inteligente de los vegetales hizo posible el hidrotropismo de sus raíces y el heliotropismo de
sus hojas. Su inteligencia tuvo otro acierto, la ludicidad del ego vegetal florecería en colores y fragancias
para atraer a quienes los polenizarán. Luego atraerían a los depredadores de frutos, con una inteligencia
expresada en aromas y exquisitos sabores, que permitieran a sus semillas desplazarse en el vientre del
predador que los “siembra” –con abono incluido−, en otros lugares que las plantas sin locomoción nunca
llegarían. Así, su diversidad y multiplicación de la especie han estado muy bien concebidas para su
verdadera supervivencia como especie, progresivamente, en diferentes entornos climáticos.
La verdad existencial sigue su curso, se cierra la cadena alimenticia desarrollándose animales

carnívoros a costa de los vegetarianos. Para corregir la depredación egoísta entre los ovíparos, las especies
más inteligentes, que sobrevivieron a los cataclismos que extinguieron a los dinosaurios, inventaron las

16
mamas para alimentar con amor a sus crías ―como los monotremas― y luego retener sus huevos en su
vientre. Vientre que primero fue de marsupial y luego para mayor efectividad protectora el vientre
evolucionó en un vientre placentario. La inteligencia del ego de los mamíferos requería cada vez mayor
masa encefálica para más complejas actividades sensoriales y motrices. La corteza cerebral hizo posible el
ingenio para encontrar la verdad de amamantar por los períodos de indefensión de sus hijos y cómo
sobrevivir, con un ego más inteligente y menos salvaje, a drásticos o extremos cambios de clima, incluidas
las glaciaciones.
Finalmente, un primate –cuadrumano− con ego irracional, logra convertirse con la ayuda de las
transiciones climáticas de muy larga duración, producidas por la acción de tectónica de placas en el África,
en homínido ―un bípedo de mayor capacidad encefálica― cuya inteligencia adaptativa le permite subsistir
a cada nueva travesía migratoria, saliendo del África hasta poblar todos los continentes. El ego, en su
transición evolutiva lo volvió homo sapiens, es decir que dejó de ser irracional para convertirse en una
especie racional, capaz de formular raciocinios acerca de la verdad. Así, el ego racional alcanza su
desarrollo neurológico como Homo sapiens-sapiens apenas hace unos ocho o diez milenios; y, desde hace
menos de dos y medio milenios, ese mismo ego empieza a dejar vestigios escritos en el antiguo oriente,
de los secretos de su simbre, cuya conciencia espiritual está más allá de la de su ego. IEs llama ´simbre´ al
Yo superior de la conciencia que es la esencia del espíritu –Recordemos que en el bloque teórico del Libro III
de esta colección, se explica con detenimiento lo que IEs define como ego en el Capítulo 6, y como simbre en
el Capítulo 7.
La verdad evolutiva de la mente del simbre está presente, impulsando los cambios evolutivos en
los demás niveles de la mente cuántica, biológica, y egoica. Empezó con el conocimiento correcto para el
funcionamiento de las subpartículas atómicas y de las moléculas a nivel cuántico. También para el
funcionamiento saludable de las células en el nivel biológico. Pero la verdad más importante, para quienes
alcanzamos un ego racional, es desarrollar perfectiblemente la verdad ética, para el correcto manejo del
ego durante la vida de cada individuo, trascendiendo el nivel psicológico del ego para alcanzar cada día un
mayor grado de perfección en el nivel evolutivo del simbre.
Para IEs, La verdad es la validez lógica del conocimiento ético universal y fundamental, que
produce certeza mental y sinergiza otras verdades vectorizando la inteligencia cognitiva. Sus fuentes son el
conocimiento humano omni-disciplinario, ideado por su propia investigación y por su creatividad y
complementado por el conocimiento revelado por canalización, cuya fuente es el internet espiritual del
bien.
Sin embargo, la verdad egoica, convencionalmente tomada como la única fuente de la verdad, puede
contener limitaciones y vicios, toda vez que el procesador de conciencia que más usamos, cognitiva,
emocional y volitivamente, es el ego. Y, cuando el simbre está afectado por los bloqueos de conciencia
creados por los mecanismos de defensa del ego, la verdad no se conoce como debiera ser, pues el ego no
percibe la verdadera realidad, sino la parte que quiere, le conviene o la que espera percibir. Como lo
establece Daniel Goleman, todo ego contiene un filtro para su percepción y otro para su procesamiento
inteligente.
Estos filtros sólo procesan lo que el ego cree que le favorece, principalmente para evitar la ansiedad y
el consecuente sufrimiento. El ego difícilmente es imparcial y no está en condiciones de captar la realidad
tal cual es, sino que hace los sesgos que cree conveniente de acuerdo a sus creencias básicas o
paradigmas. Si a esto le agregamos la dinámica que deteriora muchas creencias, modelos o paradigmas,
haciéndolos obsoletos y perecederos en el tiempo durante el cual, se consideraron como verdaderos; esta

17
inexorable dinámica del progreso del conocimiento humano, hace que muchos de los actuales paradigmas
hayan llegado a su obsolescencia parcial o total, sin que los que lo practican estén conscientes de ello.
La historia ha evidenciado que, muchas de estas creencias o paradigmas se cierran al ser
institucionalizados y no se les permite su progresivo cambio para mejor, como sucede entre las culturas
subdesarrolladas, religiones, doctrinas políticas y hasta en la ciencia que limita su campo de acción a sólo lo
material. Así nuestra subjetividad individual o colectiva se carga de prejuicios subjetivos que impiden ver la
verdad objetivamente. Afectando la observación de la realidad tal cual es, y la vemos como creemos que es,
o que debe ser o como queremos que sea.
En la verdad ética convencional, formalmente, se construyen las propuestas del conocimiento

aceptable como verdadero a partir de una fuente. A esa fuente se le llama él Sujeto´ de la propuesta ética.
Y todos los que recibimos una determinada propuesta ética, nos convertimos en ´los objetos´ de la misma.
El problema del relativismo de la verdad ética empieza cuando cualquier humano objeto de tal propuesta,
la desafía por considerar que ‘el Sujeto’ es humano como lo es él y puede estar equivocado. Le encuentra
reparos a la propuesta, por ser aplicable bajo determinadas condiciones pero no aplicable bajo otras.
Necesitamos propuestas éticas de universal aceptación. Solo las hay para los fines de la convivencia
humana y los conocemos como los derechos humanos. Aún, no las hay en el campo del conocimiento ético
de la verdadera naturaleza de la conciencia espiritual, de sus orígenes, de su destino, ni de qué o cómo
debemos actuar consecuentemente. Pues, ni el concepto religioso de la conciencia de Dios, como verdad
religiosa, con características egoicas, es universalmente aceptable.
El resultado de la anterior situación, es que vivimos bajo verdades relativas de un relativismo ético
dominado por los egos, y permanecemos aún en “la prehistoria” en lo que respecta al campo del
conocimiento de la conciencia espiritual y de la existencia del Yo superior o simbre con el cual se puede y
se debe trascender el ego. Lo cual tiene deplorables consecuencias, ´por´ y ´para´ el materialismo,
frivolidad, intrascendencia, contaminación de antivalores, degeneración de valores y ausencia de virtudes,
que arrastran a la sociedad a una cíclica decadencia, como sistema social carente de una efectiva
infraestructura espiritual.
Según este falaz relativismo de la verdad ética, todo el mundo tiene su propia verdad, según su
personalizada formación y acceso al conocimiento que dio lugar a sus creencias, modelos y paradigmas. Y
parece que todos ―como ignorando la bomba de tiempo que esta situación conlleva― en ánimo de la paz y
de la convivencia, respetamos la verdad de cada quién, y volteamos la página en medio de la diversidad y
del pluralismo intelectual del ego. No nos preocupamos después por hallar la “verdadera” verdad ética,
―supra egoica, la verdad que debe encontrar el simbre― la que más se acerque a la verdad absoluta,
completa y total.
Otros intereses egoicos en la vida ordinaria se imponen como más urgentes por atender. Esto acolita,
el creciente culto a los “ídolos de barro” del materialismo y al imperio social de los sentidos, de las
emociones y de los deseos. Un culto hacia la búsqueda del bienestar material y/o del placer egoico. Para la
mayoría dominante del planeta, no hay, después de lo anterior, nada más que valga la pena.
Urge como indispensable, que todo conocimiento ético presuntamente verdadero pase la prueba de
ser universalmente aceptable ―un sistema institucionalizado que actúe como el ´filtro´ de falsabilidad
ideado por Karl Popper―. Que Ésto esté reflejado en las leyes y normas humanas, y académicamente sea
enseñado, como parte de la formación integral escolarizada. Solo así se garantiza el real compromiso de su
práctica, después de una evaluación justa y efectiva que logre el compromiso integral de todos.

18
Para ello, sugerimos una cosmovisión ética bajo el protocolo que ha adoptado IEs, el de la metodología
de la ciencia que, no necesariamente, desemboca en el conocimiento de la actual ciencia oficial, ya que ésta
ignora la mitad de la realidad, la realidad metafísica o espiritual. Recordemos que Mario Bunge indica los
requisitos para que todo conocimiento sea científicamente aceptable, y son siguientes: que sea un
conocimiento racional; lógico en su metodología determinista y en su análisis y selección; exacto en su
medición lógica y/o matemática, según el caso; y, verificable en su procedimiento ante “n” auditorios y que
se llegue a la misma conclusión como verdadera. Y que Hawking dice que una teoría o modelo efectivo
―incluso en el campo de la ética― debe de dar explicaciones y predicciones lógicamente aceptables para
lo observado en nuestra verdadera realidad.
Solo así, la humanidad contaría con propuestas éticas verdaderas y de universal reconocimiento. IEs
los llama referentes éticos universales y deben servir como lineamientos básicos y fundamentales
innegables para la humanidad entera, cuya aceptación debe generar en todos, el compromiso total de
cumplimiento y de aplicación ineludible. Éstos deben de ser la estructura de una formación integral que se
debe implantar escolarizadamente, en forma progresiva, capacitando a los padres de familia, desde la
primera infancia de sus hijos, hasta su pulimiento en los niveles del postgrado.
La verdad absoluta no es accesible al todavía limitado grado evolutivo mental del humano, ni
siquiera por consenso universal. Recordemos que el teorema de Gödel demuestra que en todo sistema
humano formalizado hay, por lo menos, una proposición que es indemostrable; ésta puede ser demostrada
en otro sistema de pensamientos de mayor y mejor razonamiento; y este cuestionamiento es escalable ad-
infinitum. Pero ello no debe ser razón para desanimarnos a no buscar la verdad, tampoco debe ser razón
para aceptar el relativismo de la verdad. La verdad es una sola y debemos acercarnos cada vez más a ella.
Si todas las propuestas filosóficas, éticas y sus respectivas doctrinas fueran verdaderas, debieran
ser todas iguales, ya que son concebidas por y para el nivel mental del humano. Lamentablemente
permitimos una diversidad de filosofías, de doctrinas y dogmas religiosos, de ideologías y doctrinas
políticas, que por su inspiración egoica contienen falacias que preservan las injusticias y la ausencia de una
ética que incluya la espiritualidad. Afectando los objetivos para la humanidad en pleno, en la concepción de
sus sistemas, su política, planes y programas económicos, sociales que inciden en familias, parejas e
individuos. Todo lo cual termina ratificando nuestra mediocridad, no nuestro digno afán por la excelencia.
1.4 Teorías para la problemática del conocimiento – la búsqueda Ómni´

La verdad ha sido tratada de encontrar bajo distintos métodos epistemológicos:
a) El dogmatismo, que asume ningún problema para su aceptación;
b) El escepticismo, que asume que ningún sujeto es capaz de aprehender el conocimiento y que se
subdivide en:
b.1) Pragmatismo, que la verdad es impuesta por el sujeto,
b.2) Subjetivismo, que dice que la verdad depende de cada sujeto, y
b.3) Relativismo, que sostiene que no hay aprehensión absoluta;
c) El intelectualismo, que afirma que la inteligencia ―egoica que ignora lo espiritual o simbre― es la única
capacidad cognitiva para encontrar la verdad a partir de lo real ―lo tangible, lo material― (Aristóteles,
Santo Tomás);
d) El Empirismo, que usa para hallar la verdad, la experiencia de la fenomenología real que retroalimenta al
escepticismo (aplicable reduccionistamente a lo material, por Locke, Hume y toda la ciencia fáctica);

19
e) El Criticismo, que afirma la posibilidad de aprehender la verdad, previo análisis exhaustivo (Buda, Kant):
e.1) El Aposteriorismo, que llega a la verdad por reflexión de la experiencia inmediata (Hegel),
e.2) El Apriorismo que afirma que la verdad se encuentra sintetizando la trascendentalidad del
conocimiento para la experiencia (Kant y Leibniz); y,
f) El racionalismo, que usa el pensamiento con su razón lógica para aprehender el conocimiento con validez
universal (Platón, Plotino, San Agustín, Descartes).
El método principal de las religiones ha sido el dogmatismo, el de los agnósticos el escepticismo

con tres derivaciones. Las actuales disciplinas han utilizado una combinación de todas, tratando de evitar el
dogmatismo y el escepticismo. Todas las ciencias hacen un mayor uso del racionalismo, debiendo
mantener el protocolo dado por Bunge, pero limitado a un reduccionismo materialista. La filosofía y la
ética utilizan el criticismo y el apriorismo, mientras que las ciencias sociales utilizan también el
intelectualismo, el aposteriorismo y las ciencias fácticas utilizan mayormente el racionalismo y el
empirismo.
IEs ha buscado para la verdad, tomando el protocolo de la ciencia de Bunge y aplicando los métodos
que las ciencias usan, haciendo del criticismo y el racionalismo sus metodologías prioritarias, pero
aplicando una razonable integración con las otras metodologías cuando el caso lo requiera, teniendo
siempre en cuenta que la realidad es holística y no solo materialista. Así, ha incluido nuevas fuentes para
la filosofía y para la ética, a partir de los últimos conocimientos de la cosmología, de la física clásica,
relativista y cuántica, de la astronomía, la geología, la paleontología, la antropología, la biología la genética,
la psicología integral con énfasis en la transpersonal y la parapsicología.
Su selección para el conocimiento holístico, tiene como primer referente el cuadrante del
conocimiento de la ciencia transdisciplinaria. Pero como ésta ha dado soluciones pobres al problema duro
de la conciencia espiritual, IEs ha tenido que llenar, con su nuevo enfoque de la espiritualidad, los vacíos
científicos, integrando propuestas lógicas de otros cuadrantes no-científico-fáctico del conocimiento, a
condición de que se ajusten al protocolo de la ciencia y guarden armonía y coherencia en lo fundamental
con el conocimiento científico actualizado, pero corriendo las incoherencias lógicas de éste, como las que
contienen los principios de la física cuántica, que explicaremos más adelante.
Este rescate del conocimiento no-científico-fáctico, incluye principalmente las partes verdaderas de la
sabiduría del antiguo oriente, encontrando algunas concordancias con lo tomado de ésta por parte de la
psicología transpersonal; y, este conocimiento sirve de punto de partida, para ayudar a la ciencia a salir de
su reduccionismo materialista.
Así, gracias a lo “aprehendido” del maestro Ken Wilber, las fuentes del conocimiento para la verdad
que IEs ha considerado, se resumen en un gráfico que comprende cuatro cuadrantes del conocimiento:
Del conocimiento para el crecimiento interior, psicoevolutivo, hermenéutico e interpretativo:
PRIMER CUADRANTE: del YO SUBJETIVO
SEGUNDO CUADRANTE: del NOSOTROS INTER-SUBJETIVO
Del conocimiento para el crecimiento colectivo, del fenómeno fáctico, empírico, cientificista, deductivo
e inductivo
TERCER CUADRANTE: del ESTE(A, O) OBJETIVO

20
CUARTO CUADRANTE: del ELLOS(AS) INTER-OBJETIVO
También, en el desarrollo del conocimiento de la verdad, IEs encontró que la conciencia espiritual tiene:
CUATRO NIVELES MENTALES: CUÁNTICO, BIOLÓGICO, PSICOLÓGICO Y EVOLUTIVO;
CADA NIVEL CON LOS 4 CUADRANTES: SUBJETIVO, INTERSUBJETIVO, OBJETIVO E INTEROBJETIVO
CADA CUADRANTE EN CADA NIVEL CON 3 DIMENSIONES: COGNOSCITIVO, SENSITIVO Y VOLITIVO
Y así IEs determinó para cada cuadrante del conocimiento, una nueva visión holística que se ilustra
en el siguiente gráfico:

21
1.4.1 El modelo abierto para el conocimiento verdadero
El maestro Edgar Morin, un gigante del conocimiento a quién hago eco y que merece el mejor de
mis respetos, dice: “Todo modelo encierra una o varias creencias, uno o varios paradigmas. Para mantener
el conocimiento progresivamente más cercano a la verdad total, el sujeto que propone el conocimiento
debe permanecer abierto, desprovisto de un principio de decibilidad en sí mismo, es decir debe considerarse
falible y perfectible y comprometido a una búsqueda evolutiva constante que lo acerque más y más a la
verdad total; el objeto que recibe la propuesta del conocimiento debe permanecer abierto por una parte
sobre el sujeto, debe evaluarlo con objetividad e imparcialidad; también debe permanecer abierto a la
dinámica de su ambiente, el cual a su vez, se abre necesariamente y continúa abriéndose más allá de los
límites de nuestro entendimiento.”
1.4.2 El modelo cerrado que dice contener el conocimiento verdadero

Un modelo cerrado no admite cambio alguno a la propuesta o concepción original. Las doctrinas,
culturas y programaciones conductuales ―como la personalidad y el ego de los individuos que lo proponen,
divulgan y preservan― tienden a ser cerradas, así como sus aplicaciones derivadas: políticas, programas,
actitudes e interacciones. La doctrina es la teoría cerrada, autosuficiente, por lo tanto insuficiente. Thomas
Kühn dice: “Todo progreso importante se opera necesariamente por la quiebra y ruptura de sistemas
cerrados”. Así, las doctrinas religiosas y los pensamientos filosóficos de grandes maestros, pueden ser
mejorados a la luz de que son falibles y perfectibles a través del tiempo. El conocimiento mejora y el medio
ambiente del objeto en su dinámica exige cambios en la profundidad, en la estructura y en la adecuación
del modelo.
1.4.3 Los errores al buscar La Verdad

Morin establece en primer lugar las causas inmediatas de los errores, como: Falsa Percepción,
Incoherencia o error lógico, Disfunción mental, Fallas de memoria y Desequilibrio emocional (ira,
confusión). Pero lo más importante es el tipo de causas que Morin llama las causas profundas como:
a) Los Paradigma(s) incorrecto(s) (incorrectas: doctrinas, ideologías, principios, valores);
b) El pensamiento sistémico errado (erradas: teorías, sistemas, mapas mentales);
c) Los desórdenes emocionales crónicos o agudos (alucinación x esquizofrenia, paranoia, pánico,
shocks).
Estos errores de causas profundas que ocultan La Verdad en a) y b), se clasifican según su tipología en:
1.4.3.1 La Racionalización: es la falacia del pensamiento que es sólo coherente con lo parcial o
unilateralmente egoico o sectario; o, que se funda en bases mutiladas o falsas. Es un pensamiento
cerrado, que se niega a la discusión de sus argumentos y a la verificación empírica (erradas: creencias,
prejuicios implícitos). Constituye una de las fuentes más poderosas de la idealización de errores y de
ilusiones, que se colectivizan. Contenida en las doctrinas encerradas en sí mismas y absolutamente
convencidas de su verdad, creyéndose invulnerables a cualquier crítica que denuncie sus errores o
posibles errores; pese a declararse no-dogmáticas, tal es el caso, nada más ni nada menos, de todas las
ciencias contemporáneas que se cierran dentro de un reduccionismo materialista. O el caso de doctrinas
dogmáticas que pretenden demostrar su veracidad con verdades a medias extraídas de la ciencia y
organizadas para llegar a conclusiones pre-escogidas o pre-establecidas.

22
1.4.3.1.1 La Racionalización personal se colectiviza. Como un mal que la gran mayoría de líderes
religiosos y políticos, directivos de empresas y de instituciones, profesionales y cientificistas padecen
inconscientemente y que limita el progreso humano hacia nuevos y mejores paradigmas, a continuación
presento al respecto, con algunas anotaciones mías entre paréntesis y sin kursivas, una síntesis del
pensamiento del reconocido psicólogo de la Inteligencia Emocional Daniel Goleman:
“En un empeño en buscar pistas que permitan acceder, demostrar o confirmar significados ocultos o
dogmáticos (contenidos en los paradigmas con que fueron formados, algunos ya obsoletos), esta
búsqueda imprime una distorsión perceptiva hacia una investigación viciada, que su escrupulosa y
minuciosa observación no le permite ver y su escucha escrupulosa no le permite oír (mayormente son
puntos ciegos). Su deficiencia no radica en su brillante capacidad de atención sino en su desinterés por
lo que la evidencia dice. Su búsqueda tiene un propósito definido de antemano, incluso por un grupo,
de ciencia, religión, política o cultura; y su objetivo es el de confirmar una idea científicamente
reduccionista o dogma preconcebido. Se centra en aquellos detalles que se ajustan a su esquema.
Manipula los hechos para que se acomoden a una teoría (o creencia, doctrina, paradigma o
cientificismo), en lugar de elaborar o perfeccionar teorías o paradigmas ajustada a los últimos
desarrollos del verdadero conocimiento de la realidad holística, a la lógica científica y/o a los hechos.”
―término cientificismo deviene del francés ´scientisme´ acuñado en la mitad del siglo XIX, para designar
la corriente de pensamiento que sólo acepta las explicaciones de las ciencias comprobables
empíricamente como fuente de conocimiento de todo lo existente, es decir que el cientificismo es
reduccionistamente materialista.
Un ejemplo de Racionalización es este extracto de “Encuentros con personas notables” de Osho:
“¿Porqué la verdad no puede ser dicha? ¿Cuál es el problema? La verdad no puede ser dicha por muchas
razones. La primera y principal es que la verdad siempre se presenta en silencio, ¿cómo se va a poder
explicar por medio de sonidos? Es una experiencia. No es un pensamiento… La cuestión es que no puede
ser expresada”. … “Y donde encuentres misterio habrá Dios. Cuanto más sepas, menos consciente de
Dios serás; cuanto menos sepas, más cerca de ti estará Dios. Si no sabes nada, si puedes decir con toda
seguridad: Ýo no sé´, si… sale de lo más profundo de tu ser, entonces Dios estará en lo más profundo de
ti, en el latido de tu corazón.”… “Y eso es lo que hizo la teosofía. Si tomas lo bonito del hinduismo, lo
bonito del taoísmo, lo bonito del islamismo, lo bonito del judaísmo, etc. lo juntas, y lo agitas en una
coctelera, lo único que obtendrás será un cadáver”. … “Recuerda, si vas buscando alguna meta estarás
malgastando tu vida, porque la vida no tiene metas. Se trata de un juego sin ningún propósito. No se
dirige a ninguna parte, simplemente disfruta de sí misma.”
Otro ejemplo de Racionalización atribuida a Lao-Tsé, en el mismo libro de Osho: “… ríndete a la

vida, Deja que la vida te guíe, no pretendas ser tú quién guíe a la vida. No intentes manipular y controlar
la vida, deja que la vida te manipule y te controle a ti. Deja que la vida te posea. ¡Tú simplemente
ríndete! Simplemente di: Ýo no soy´. Dale el poder a la vida y sé con ella… sé un don nadie y en ti fluirá
vida infinita. Ser alguien se convierte en un bloqueo para el fluir de la vida…. Ésa es la forma de ser
religioso, Flota en el tao, ve con el tao, no crees metas y fines personales, el todo sabe lo que te conviene,
tu simplemente ve con él. El todo te ha creado, el todo respira por ti, el todo vive en ti, ¿por qué te
preocupas? Déjale la responsabilidad al todo. Tú simplemente ve a donde él te guíe. No intentes imponer
y planear, y no busques ninguna meta determinada porque eso te causará frustración, hará que te
vuelvas duro y perderás una oportunidad de estar vivo.”
La Racionalización a su vez se subclasifica en: a) Reduccionista y b) Simplificante.

23
1.4.3.1.2 Racionalización Reduccionista: Es la desmembración del conocimiento por confundir la

parte con el todo: a) por disyunción del conocimiento complejo en sus partes componentes,
desarticulándolos; sin tener en cuenta la interrelación entre ellos. Morin dice: “Tal disyunción,
enrareciendo las comunicaciones entre el conocimiento científico y la reflexión filosófica, habría
finalmente de privar a la ciencia de toda posibilidad de conocerse, de reflexionar sobre sí misma ―para
salir de su reduccionismo materialista de desarticular la realidad holística y solo conocer lo físicamente
material, ignorando lo metafísico o espiritual de la conciencia, o queriendo vanamente estudiarla como
un epifenómeno de lo físico, que nace del cerebro o de algún gen―. … La única manera de remediar esta
disyunción fue la reducción de lo complejo a lo simple (de lo biológico a lo físico, de lo humano a lo
biológico).”
1.4.3.1.3 Racionalización simplificante: Falacia de confundir la compleja y cambiante relación causa-
efecto a una relación permanente de causa-efecto simple (lineal); −en contraste con la simplificación, IEs
concibe la realidad como lo holísticamente observable que contiene una relación causa-efecto circular que
se retroalimenta cíclicamente convirtiéndose a través del tiempo en una espiral interactiva que es parte de
una matriz multinodal−. Morin dice: “El pensamiento simplificante es incapaz de concebir la conjunción
de lo uno y lo múltiple; o, unifica abstractamente anulando la diversidad, o, por el contrario, yuxtapone la
diversidad sin concebir la unidad.”… “Así llegamos a la inteligencia ciega…Las realidades claves son
desintegradas… Mientras los medios producen la cretinización vulgar, la Universidad la produce a alto
nivel. La metodología dominante produce oscurantismo. … Estamos siempre en la prehistoria del espíritu
humano.” Es de capital importancia este último señalamiento, pues se refiere nada más y nada menos
que al “espíritu humano”.
1.4.3.2 El error y la Ilusión

Todo conocimiento reconstruye mentalmente las percepciones sensoriales, lingüísticas y crípticas
del sujeto de la propuesta de cualquier conocimiento presuntamente verdadero. En su proceso debe
traducir, interpretar, intuir y hermeneutizar el texto del mensaje. También se procesa el contexto y las
condiciones predominantes no cognitivas, principalmente emocionales-afectivas. En las culturas y
religiones del pasado el pensamiento paradigmático estaba basado en creencias, mitos y dioses, que,
aunque disminuidas, permanecen en el presente. En las culturas contemporáneas los paradigmas
dominantes son egoicos, y persiguen el poder (material, económico, social y político); y, el placer (lúdico,
sexual y hasta predador). Hay que tener en cuenta que estos paradigmas pueden encerrar los siguientes
tipos de falacias:
1.4.3.2.1 La falacia Prejuicio/Intuición: consiste en confundir la sabiduría interna y la intuición del

simbre con prejuicios implícitos egoicos, con pseudo-reconocimientos y con miedos irracionales no
conscientes. Las experiencias y vivencias han formado en nosotros impresiones sobre personas, cosas,
situaciones y valores, que influyen en nuestros juicios sobre lo que es bueno o lo que es malo ―por
asociaciones que tardan un cuarto de segundo de duración―.
Estos estereotipos personalizados se activan para dirigir nuestra conducta cognitiva/emotiva por:
1) Miedos filogénicos o ancestrales;
2) Miedo a lo desconocido o a lo inmediato;
3) No poder tener el control o por miedo a perderlo; y
4) Amenazas cualitativas no cuantificadas. De ser posible, elimine el autoengaño de los puntos ciegos
de su ego prejuiciado y use su verdadera intuición de simbre que fluye de lo pre-aprehendido de su
simbre, ya que la percepción de todo simbre es ver la realidad tal cual es, muy diferente a como la ve el
ego.
Ejemplos de la falacia prejuicio/intuición:

24
a) Nuestra falta de autonomía psico-espiritual, y/o nuestra limitada cosmovisión, afectará nuestras
propias creencias en favor de lo que “se cree” o “se dice” o decimos o hacemos lo que egoicamente
nos conviene o nos hace sentir bien, incluso por el temor al “qué dirán”;
b) Podemos inconsciente o conscientemente: practicar la discriminación racial o religiosa, el rechazo
a lo extranjero, estar a favor o en contra del machismo, creer en el estereotipo de que todo lo bello
es necesariamente bueno, inocente y tierno o de tener una actitud de soberbia intelectual, etc.;
c) Preferencias que le damos a las personas por el sexo, por sus rostros, por su belleza, por su edad,
por su apariencia, forma de hablar, de vestir, por su condición socio-económica o cultural;
d) Buscamos lo afín, rechazamos lo diferente; y
e) No le prestamos importancia a verdades que afectan colectivamente a las masas humanas que
están lejanas en tiempo o lugar ―por ejemplo: las amenazas del calentamiento global cuando está
distante en el tiempo, las tragedias humanas o masivas cuando son impersonales o están
geográficamente distantes, la obesidad, los desarreglos de sueño o alimentación cuando se es joven,
el tabaquismo cuando aún no se presentan los síntomas de cáncer pulmonar; el alcoholismo, la
drogadicción, etc.―; pero, sí tendemos a magnificar los efectos inmediatos y/o a lo que nos afecta
directamente o afecta a una persona conocida o querida.
1.4.3.2.2 La falacia Físico/Metafísico: consiste en aplicar conceptos y leyes que sólo son aplicables a lo
físico para aplicarlo a concepciones, preguntas y respuestas sobre el orden metafísico o espiritual. Muy
frecuente en las versiones dogmáticas de religiones; en doctrinas y creencias pragmáticas del
esoterismo de la nueva era que quiere físicamente “ver” y “oír” lo que no es físico; o saber la duración
en “años” de los procesos espirituales; y hasta en el interés científico en la genética y en la física
cuántica para estudiar, lo que respecta o concierne a la conciencia que es metafísica.
Al ignorar la existencia del espacio-tiempo metafísico y sus parámetros conjugados ―en el comentario
I.E.20) del libro I de esta colección explico sobre el espacio tiempo metafísico, y en mi comentario
IV.3.F.19) del libro IV, de esta colección, se explican los parámetros conjugados para el periespíritu―
hacemos preguntas y creamos respuestas sobre lo espiritual en textos y contextos físicos.
Bajo esta falacia, los pensamientos sistémicos, han hecho tránsito en doctrinas y organizaciones usando
modelos cerrados (a la discusión de sus paradigmas y supuestos básicos) y en teorías de pseudo-ciencia
“racionalizadas”. Por ejemplo: “La mente está en el cerebro”, “¿En qué parte del cuerpo físico está la
conciencia?”, “¿Cuánto tiempo demora uno en reencarnar?”.
1.4.3.2.3 La falacia Ego/Simbre: consiste en aplicar a un conocimiento atributos y conceptos que no

corresponden (Ego y Simbre son ampliamente explicados en Capítulos 6 y 7 del bloque teórico del Libro
III, de esta Colección, también brevemente en el glosario de términos):
a) Porque tienen Ego irracional, por ejemplo: Juzgar las conductas de animales, incluso de otros
elementos de la naturaleza, como se juzgan los actos humanos;
b) Porque no tienen Ego, por ejemplo: Atribuir a Dios o a otros seres divinos características egoicas
de ira, enojo, castigos; y, necesidad de halagos a través de ritos de sumisión, adoración, sacrificios,
etc.;
c) Porque no tienen cuerpo físico, por ejemplo: Atribuir a seres extracorpóreos (divinidades y
demonios), formas humanas, o de animales, incluso de adorar al sol o a la luna.
Bajo esta falacia se mantienen doctrinas y organizaciones (principalmente religiosas), que usan
modelos cerrados.
1.4.3.2.4 La falacia Cualitativo/Cuantitativo: consiste en atribuir exageradamente efectos

cualitativamente positivos o negativos ignorando las cantidades cuantitativamente necesarias para

25
que así sean, es decir, sin tomar en cuenta la real cantidad de energías para que tales efectos se hagan
realidad. Por ejemplo:
a) Es muy frecuente encontrar esta falacia en las personas influenciables a versiones dogmáticas o
pseudo-científicas y con insuficiente capacidad de discernimiento; usualmente respecto a doctrinas
y creencias pragmáticas del esoterismo de la nueva era, para exagerar los efectos del
vegetarianismo o de los alimentos orgánicos y no tolerar nada que no lo sea;
b) Al tener conceptos científicamente incompletos o recibir y aceptar dogmáticamente medias-
verdades como verdades, como que la radiación emitida por las antenas base repetidoras de
celulares van a producir cáncer u otro tipo de enfermedades degenerativas y/o mortales a quienes
viven cerca de ellas; o, como creer que la cura en las terapias conocidas como alternativas son totales
y/o permanentes; y, c) Con esta falacia hay pensamientos sistémicos, que se fundamentan o se han
fundamentado en muchas doctrinas y organizaciones que conforman modelos cerrados (a la
discusión de sus paradigmas y supuestos básicos) y que se convierten en racionalizaciones que
ignoran que el tiempo ha cambiado las circunstancias y no aceptan que han perdido vigencia.
1.4.3.2.5 La falacia Pre/Trans: consiste en aplicar creencias cuasi correctas volviéndolas principios.
Parten del error de concepción que:
a) Todo lo “Pre” tiene un origen perfecto, y que involucionan por ciclos anteriores o actuales del
ser, sin tomar en cuenta la totalidad del contexto, para concluir en que sólo hemos venido
decayendo como género humano, o que sólo hay salvación por acción divina, personalizada y
milagrera;
b) Todo los “Trans” de una evolución es aplicable sólo a lo material (trans-bio-filogénico y
tecnológico), ignorando nuestro origen a partir de “la singularidad” no material ―la singularidad es
un escenario no físico, determinado por la misma cosmología cuántica “oficial”, que los cientificistas
creen posible eliminar desarrollando una teoría cuántica de la gravedad, para así persistir en su
reduccionismo materialista―; o, asumiendo que nuestra racionalidad egoica es lo máximo y que no
se requiere trascenderla.
Esta falacia es frecuente en algunas escuelas religiosas en lo concerniente a lo “pre” ―el ejemplo
más representativo es que en contravía con la evolución comprobada por la antropología genética,
persiste la falaz creencia involucionista del hinduismo (adoptada por la respetada organización
humanista Brahma Kumaris, con oficina en Las Naciones Unidas) que sostiene que la humanidad nació
perfecta “en un paraíso (paradisho en sánscrito)” y se ha venido deteriorando a través de las edades
llamadas: de oro, de plata, de bronce o cobre y de hierro, siendo ésta última en la que nos
encontramos―; y en las doctrinas y ciencias materialistas en lo concerniente a lo “Trans”, denunciada
por Ken Wilber de la psicología transpersonal.
Ignorando la evolución perfeccionante del ego psicológico, para la metaentropía de la conciencia
demostrado por IEs, por observación de la paleontología, la biología y la antropología.
O no valorando la necesidad que tiene la humanidad entera de trascender el ego, de despertar el
simbre espiritual, y de crecer su capacidad de conciencia mediante la práctica trascendente del vector
evolutivo del altruismo, para enriquecer su resimbre, para construir un mundo de mucho mejor
calidad de vida, para minimizar los dolores kármicos, para reducir el sufrimiento humano; y para,
encontrar y disfrutar de un mundo mejor, en el siguiente reciclaje reencarnatorio de la capacidad de la
conciencia espiritual o simbre.
1.5 La racionalización del Reduccionismo Materialista de la ciencia oficial

IEs hace a continuación un breve análisis del principal paradigma de la ciencia oficial ―el
reduccionismo materialista― cuyo último reducto materialista está en la física cuántica, con la cual se

26
pretende proyectar conclusiones filosóficas sin holismo, al integrarla a otras disciplinas como la
cosmología cuántica para descubrir su origen y su final ―pero, en su afán cientificista, cae en el vicio de la
racionalización para querer buscar soluciones estrictamente materialistas que reemplacen a la
singularidad no física―; y también, pretender explicar cuánticamente ―o sea bajo estrictas explicaciones
para lo físico― la naturaleza de la conciencia.
Para lo anterior, la física cuántica utiliza en la formulación de sus principios “la decoherencia”. Que usa
una o más “explicaciones” ilógicas a nivel filosófico, racionalizando que son aceptables por el hecho de
tener solo coherencia matemática. Bajo la “patente de corso” de que, sus principios han probado producir
matemáticamente cálculos de innegable éxito tecnológico.
IEs no contradice la coherencia matemática de la mecánica cuántica, reconoce como todos, que sus
cálculos han posibilitado el gran desarrollo tecnológico habido y por haber. Pero, a nivel filosófico sus
explicaciones son racionalizantes y disyuntivamente reduccionistas. Pues son totalmente incoherentes a
la lógica racional, lo cual es inaceptable.
De eso se trata la decoherencia, tener lógica matemática para la tecnología, ignorando la importancia
del error de caer en lo ilógico e irracional para efectos y consecuencias filosóficas. La decoherencia es un
término “cómodo” adoptado por los iniciadores de la mecánica cuántica al no poder encontrar
explicaciones físicas para una realidad holística.
Al llegar al último reducto de la realidad físicamente observable, que es lo micro a la escala mínima
propuesta por Plank. La física cuántica sigue ignorando a Einstein, quién llamó a la mecánica cuántica una
ciencia incompleta, al haber escogido hasta hoy el camino del reduccionismo materialista. La física oficial,
la que se enseña en todas las universidades y se ocupa para los premios nobeles no literarios ni de paz, no
incluye variables metafísicas, llamándolas “variables no-locales” ―término que hábilmente ´disfraza´, tal
vez para no hacerlo notorio en su ´discurso cientificista´ la negación de lo que no es físico, en su modo de
hacer ćiencia´, que ignora así que la realidad es holística― calificando a estas variables como inaceptables
en su ciencia física.
El problema de la física cuántica es que ha usado repetitivamente el recurso de la racionalización
“decoherente”. Como lo he anticipado en el libro I de esta colección, la física usa en el borde o límite de su
paradigma reduccionistamente materialista de la verdadera realidad holística, en la escala de “lo micro”,
donde ya no queda otro camino racional que reconocer la evidente existencia de lo metafísico; o sea, lo
“no-local”.
En el otro extremo, la ciencia de “lo macro” al aceptar para la Cosmología, la relatividad de Einstein que
da origen a “la singularidad” como parte del Modelo Estándar de la ciencia unificada, sí puede explicar por
medio de la lógica, que el universo tuvo una creación ―y por lo tanto IEs infiere que necesariamente hay un
creador, por más que los cientificistas como Hawking pretendan desmentir la teoría de la relatividad de
Eisntein para acabar con la necesidad de aceptar la evidencia de lo metafísico en el ´macro-extremo´ que
representa la singularidad.
Le toca a la física cuántica aceptar la naturaleza holística de lo micro y empezar a abrir su ´paradigma
cerrado´ en lo que respecta a los límites físicos de las vibraciones. Éstas son una manifestación física
mediante la cual se conduce la información con que se comunican entre sí las ´mente cuánticas´ de las
partículas.
Si la física cuántica progresara y convirtiera en física holística, reconocería, las vibraciones de orden
metafísico que son más rápidas que la luz. Esta revolucionaria característica fue propuesta sin mayor
elaboración, casi que intuitivamente, por Einstein, Podolsky y Rosen ―llamada el efecto EPR, o éfecto
fantasma´― en 1935. La existencia de comunicaciones más rápidas que la luz, fue ratificada
matemáticamente por J.S. Bell en 1964 y comprobada empíricamente en el laboratorio óptico de Orsay en
Francia por Alain Aspect en 1980 ―bajo la orientación del afamado físico francés Bernard d´Spagnat. Más
adelante volveremos a comentar sobre este punto, cuando los físicos de la Universidad de Valle, de Cali,
Colombia: Jairo Roldán Ch., Yoav Ben-Dov y Germán Guerrero P., admiten la validez lógica de lo que es más

27
rápido que la luz, pero aducen su dificultad de implementación (tal vez como una cómoda razón para no
cambiar hacia una física holística), en su libro ´La Complementariedad una Filosofía para el Siglo XXI´.
Desde 1935 la física cuántica liderada por Niels Böhr decidió por iniciativa del principio de Incertidumbre
cuántica de Werner Heinsenberg, incluir explicaciones ilógicas para la realidad holística de lo micro,
ignorando su parte metafísica. Para hacerlo, solo le quedaba el recurso de construir sus principios rectores
bajo la falaz “decoherencia”. Así, para sus enunciados explicativos solo bastaba, para sus fines utilitaristas,
que tuvieran coherencia matemática que les permitieran hacer sus desarrollos tecnológicos, aunque
incurrieran en el dogma de misterio, al verse impedidos de usar la lógica ante la realidad holística,
implicando que la ontología ―es decir la lógica filosófica― no tenía importancia. Así, cada uno de sus
principios ´padecen´ de incoherencia lógica, como parte de la decoherencia:
1) Los principios “madres” de “Incertidumbre” de Heinsenberg, y de “Complementariedad” de Böhr
―que refrenda al primero, al insistir en sesgar a la ciencia para que sólo estudie reduccionistamente el
conflicto entre lo ´macro´ de la física clásica o newtoniana y lo ´micro´ de la física cuántica, ambos
limitados a sólo consideraciones materiales o físicos. Y en tal estudio justifica la ńecesidad´ de salirse de
lo objetivo para incluir por ćómoda conveniencia´ lo ilógico de lo subjetivo de los principios de la física
cuántica frente a lo lógico y objetivo con que entendemos y concebimos la física clásica.
2) El principio de “Interferencia”,
3) El principio del “Salto cuántico”,
4) El principio de “Superposición”,
5) El principio de “Colapso de La Función de Onda”,
6) El principio de “Enmarañamiento” o “Enredo”; y,
7) El principio de “Función de Onda Unificada”.
Connotados personajes académicos de la física cuántica en el mundo entero admiten “no entender” la
física cuántica, pero la aceptan tal cual bajo la premisa “a priori” de que a la física cuántica no se le puede
hacer preguntas que impliquen respuestas lógicas. Como lo presenta el PhD David Albert de la Universidad
de Columbia que, en la física cuántica es ilógico hacer preguntas lógicas, ya que dentro del contexto
decoherente se verían absurdas; tan absurdas como preguntar “¿Cuál es el estado civil del número 5,
(casado, separado, soltero, viudo o divorciado)?”.
Bryan Greene, también PhD de la Universidad de Columbia, denuncia que la física cuántica ha creado el
mayor problema científico que tiene la humanidad: ¿cómo conciliar la lógica de la ciencia de “lo macro”
con lo ilógico de la ciencia de “lo micro”? Entre otros connotados académicos que ostentan el grado de
PhD en física y que declaran “no entender” a la física cuántica, podemos mencionar a, John Hagelin autor
del libro sobre “La Superunificación de Fuerzas por la teoría de cuerdas supersimétricas”, a Fred Allan Wolf
promotor de la difundida película “What the bleep do we know”, y conocido autor de libros de sobre
nuevas tendencias de la física; y a Jeffreys Satinover profesor de las Universidades de Harvard y Yale.
También Stephen Hawking y L. Mlodinow en su libro Él gran diseño´ comentan: “De hecho Feynman
escribió: “creo que puedo afirmar con seguridad que nadie comprende la física cuántica”. Pero la física
cuántica concuerda con las observaciones. Nunca ha dejado de superar una prueba, y eso que ha sido
puesta a prueba más veces que ninguna otra teoría en la historia de la ciencia.” Comentario donde se
contrasta, que no es mutuamente excluyente la incoherencia lógica denunciada por Feynman y la
coherencia matemática de los cálculos de la física cuántica para propósitos aplicativos en la tecnología
cuántica, que Hawking/Mlodinow pretenden con racionalización (no racionalismo) validar su conclusión de
la ´probada efectividad´ de que los cálculos matemáticos concuerdan con las observaciones
´materialistamente´ tangibles … “más veces que ninguna otra teoría en la historia de la ciencia” (ciencia
reduccionistamente materialista).

28
El verdadero problema es que no se trata de explicar con matemáticas el proceso físico del
comportamiento observado materialmente, sino de explicar las raíces profundas que subyacen para tal
comportamiento. Pues estas explicaciones matemáticas para lo físicamente observado han sido las que
llenan el contenido de todas las ciencias fácticas, teóricas y aplicadas, dentro del ćómodo´ interior del
paradigma reduccionistamente materialista, que históricamente ha cumplido con éxito su cometido en el
desarrollo tecnológico con base a la física y la química clásicas, excluyendo las aplicaciones de la tecnología
cuántica e incluso dentro del campo cuántico, donde se encuentra el borde y límite del paradigma
materialista de la física. Más, cuando se trata de explicar las raíces profundas de lo que está más allá de la
periferia del paradigma y llegar, a partir de tales raíces, a explicar lo tangiblemente observado en el límite
mismo de lo físico, la física cuántica es totalmente incapaz de explicarlo con lógica, por eso ha tenido que
usar el artificio falaz de la decoherencia, con la miope limitación de sus ´variables locales´.
Por esto, hemos señalado sólo a algunos de los personajes que declaran no comprender las
explicaciones decoherentes de la física cuántica, incluyendo a Richard Feynman graduado del MIT y de la
Universidad de Princeton, Nobel de la física en 1965 que, con autoridad, extiende este malestar a todos los
físicos cuando dice: “con seguridad nadie comprende la física cuántica”. Es por lo anterior, que anotamos
que Bryan Greene llama a este problema “el más grande problema de la ciencia”, a la necesidad de conciliar
la lógica de la ciencia de ´lo macro´ con lo ilógico de la ciencia de ´lo micro´. Por esto, IEs, pone a
descubierto la necesidad de integrar la ciencia con las variables ńo-locales´, metafísicas, o espirituales,
para hacer ciencia holística, donde la mente cuántica del espíritu de la partícula, sí permite encontrar
explicaciones lógicas a lo observado ―ver sobre la mente cuántica en el capítulo de la Mente, en el bloque
teórico III de IEs, libro III de esta colección.
La actual tendencia de la física requiere citar al connotado exponente del sistema oficial de la ciencia, a
Stephen Hawking quien, pese a su reduccionismo materialista, hace esta excepcional afirmación: “Una
teoría unificada, completa, coherente, es sólo el primer paso; nuestro objetivo es una comprensión
(holística) completa de los acontecimientos que nos rodean y de nuestra propia existencia (holística).” La
adición: (holística), es mía. Esta teoría unificada existe y es conocida como La Teoría del Todo, unifica
todas las fuerzas físicas de la naturaleza, forma parte oficial del Modelo Estándar de la ciencia unificada.
Ha sido construida matemáticamente mediante la teoría de supercuerdas supersimétricas, fácticamente
tiene algunos vacíos de comprobación que se tratan de llenar en la Teoría M, pendientes de verificación
fáctica en los grandes aceleradores de partículas cuánticas del mundo.
Para que el deseo de Hawking se haga realidad, se requiere que la ciencia amplíe su alcance ingresando
al escenario de lo metafísico; ya que dentro del estricto conocimiento de la fenomenología de lo físico-
químico, no existe científicamente nada que pueda producir algo metafísico. Ya dije que, la humanidad
necesita una ciencia holística, para una realidad holística. Sin embargo, la ciencia física no lo ha querido
aún desarrollar, por estar aún bajo el compromiso del errado paradigma de la decoherencia. Lo establece
Hawking así:
“Las únicas áreas de la física en que la mecánica cuántica no ha sido incorporada con propiedad son la
gravedad y la estructura a gran escala del universo. La teoría general de la relatividad de Einstein no
toma en consideración el (decoherente) principio de incertidumbre de la mecánica cuántica como
debería hacerlo por coherencia con otras teorías.”.
Paradójica e irónicamente, Hawking reclama la necesidad de que la relatividad tenga “coherencia” con
las otras teorías cuánticas basadas en principios decoherentes.
Otra evidencia que la mecánica cuántica, con la incoherencia lógica de sus principios de decoherencia,
pretende rechazar “las singularidades”, ineludibles resultados naturales en la teoría clásica de la

29
relatividad y en la teoría del todo de la unificación de fuerzas físicas, es obtener una teoría cuántica de la
gravedad. Así lo plantea Hawking:
“Al predecir puntos de densidad infinita ─llamadas “singularidades” por la misma ciencia oficial─, la
relatividad general clásica (no cuántica) predice su propio fracaso (al continuar siendo
reduccionistamente materialista)… esperamos poder eliminar estas singularidades (físicamente)
inaceptables… si formulamos una teoría cuántica de la gravedad… “Entonces todos, filósofos, científicos
y público en general, seríamos (falazmente, al ignorar la existencia de lo no físico) capaces de
participar en la discusión de la pregunta de por qué existimos (holísticamente) nosotros y el
universo.”… “Si la teoría (última del universo sin singularidades) fuera matemáticamente correcta y
siempre proporcionara predicciones acordes con las observaciones podríamos estar razonablemente
confiados en que es correcta (lo cual es un embeleco, si tenemos en cuenta que la verdadera realidad es
holística)”… “Si halláramos la respuesta a esto, sería el triunfo último de la razón humana, ya que
entonces comprenderíamos la mente de Dios (hasta aquí, Hawking parece aceptar la existencia de Dios,
lo que quedó desmentido en el libro “El Gran Diseñó”)”.
Este último anhelo de Hawking tampoco parece muy lógico, porque la mente de Dios está mucho más
allá del alcance de la ciencia física que reduce todo a una realidad material y pretende explicar lo no
físico haciendo uso de los principios decoherentes. Vale anotar que, después de la cita anterior, en Agosto
de 2010, Hawking anuncia el lanzamiento de su último libro “El Gran Diseño”, utilizando la sensacional
declaración que, de las solas leyes de la física productos de un gran diseño, salidas de la nada, se crea el
universo, haciendo por lo tanto redundante para la ciencia cientificista la presencia de Dios. Es decir que
la grande y admirada mente de Hawking, no ha podido caer en cuenta que no puede haber “un gran
diseño” sin un “gran diseñador”… al que bien podemos llamar Dios.
El pensamiento sistémico de notables científicos cuánticos, ha incursionado simultáneamente en

campos complementarios de la medicina y la neurociencia, en el afán de resolver el problema “duro” de la
conciencia. Todos advierten la barrera filosófica de la física cuántica de ser ilógica y con ello querer
explicar desde lo micro, la verdadera naturaleza de la conciencia que rige el ordenamiento de lo macro,
que apreciamos en este planeta, y observamos a grandes escalas para los astros y el cosmos.
Es una lástima que la naturaleza falaz de la decoherencia, pase desapercibida, por la mente de tantos
genios de la física, a pesar de las propuestas pro-holísticas, entre otros, de Albert Einstein y David J. Böhm.
Paradójicamente áyudado´ por la casi nula labor de las religiones monoteístas por trascender el ego
humano del pensamiento sistémico occidental, individual, colectivo, académico e institucional.
El holismo de IEs no recurre a incoherencias lógicas para lo micro-físico. Al hacerlo, IEs reúne los
requisitos dados por el propio Stephen Hawking cuando éste establece: “Qué es una teoría científica… es
buena si satisface dos requisitos: describir con precisión una amplia clase de observaciones sobre la base
de un modelo que contenga tan sólo unos pocos elementos arbitrarios ―ojo que la decoherencia vicia de
arbitrarios a los propios principios cuánticos―, y efectuar predicciones definidas ―que han tenido validez
con el uso de aproximaciones matemáticas para sus cálculos tecnológicos, mas no así para lo filosófico―
acerca de los resultados de futuras observaciones”. Mis comentarios sin letra cursiva intercalados en la
cita, nos previene de la falacia de confundir buenos resultados matemáticos para futuras observaciones
tecnológicas, con los resultados de establecer conclusiones de valor filosófico para futuras observaciones
sobre el comienzo y el final de universo; o de comprender la verdadera naturaleza de la conciencia. Las
bases filosóficas de lo metafísico o espiritual de IEs, explican con lógica efectiva, observaciones y
predicciones, para la naturaleza holística de los ordenamientos macro y micro.

30
Por lo tanto, IEs logra explicar efectivamente, los fenómenos que la decoherencia ha tratado sin
convencer. Al hacerlo, IEs armoniza nuestra forma de comprender el universo. Comprendiendo el origen y
el final de lo “Macroscópico”, al alcance de nuestro sentido común, haciendo ciencia holística y sin
problemas decoherentes. Descubriendo el paradigma de la mente cuántica para explicaciones holísticas a
nivel “Microscópico”, para un completo entendimiento de lo cuántico, de partículas y ondas, átomos y
moléculas. Al hacerlo así, IEs proporciona (como nadie aún), explicaciones holísticas sin necesariamente
cambiar las matemáticas de probabilidades que ha desarrollado la mecánica cuántica. Probabilidades que
matemáticamente se usan como aproximación, dada la incapacidad actual de la ciencia cuántica para
observar o por lo menos comprender mejor lo holístico de “lo micro”.
Hoy en día se acrecienta la necesidad del cambio hacia una ciencia holística, para rescatar a la sociedad
de su apego únicamente al imperio del poder y de la riqueza material, sin dar soluciones válidas a ´lo que
debemos hacer´ frente a la realidad holística, al conocimiento de la espiritualidad y del desarrollo
perfeccionante de su conciencia, para que el mundo cuente con una ética holística uniforme sin contexto
religioso, que le sirva para la vida e incluso trascienda su visión más allá de la muerte física. Ojalá
observadores no-científicos, que actualmente no le han concedido a este tema la suficiente reflexión, como
el periodismo de los grandes medios de comunicación con su poder de opinión y de convocatoria, pudieran
convertirse en reales protagonistas para hacer este gran cambio.
Así el espíritu del maestro Einstein, ´supergigante del pensamiento´, sonreirá con satisfacción, pues la
mecánica cuántica habrá dejado de ser úna ciencia incompleta´. Lo mismo sucede con la psicología que,
históricamente, ha tenido éxito en estudiar la conducta humana, que es el problema ´blando de la
conciencia´, pero hasta ahora ha probado ser incapaz de resolver el problema ´duro de la conciencia´,
como lo evidencian los prestantes personajes de la ciencia en el documental globalmente conocido ´What
the bleep do we know´ y las respectivas propuestas dadas en sus libros y también las propuestas de
científicos de la talla de Roger Penrose y Stuart Hameroff. Ellos, se acercan pero aún ńo llegan a coronar´ la
respuesta. Invito al lector al leer la propuesta de IEs, para solucionar el problema ´duro de la conciencia´ en
el bloque teórico III de IEs, del libro III de esta colección.
En conclusión, al incluir la conciencia metafísica de la mente cuántica como la directora de los

fenómenos físicos, cuánticos y biológicos, IEs mantiene sin conflictos reduccionistas una solución para la
anterior búsqueda. Su comprensión de la verdad, mira más allá de la miope decoherencia que los
cientificistas dan a su ínamovible´ interpretación de los principios cuánticos, con su enfoque
reduccionistamente materialista. La teoría clásica de la gravedad seguirá sirviendo de fundamento para el
conocimiento humano, mas puede, y tiene que crecer, unificándose a los escenarios de la singularidad
tódica, no con una teoría cuántica de la gravedad, sino con una teoría holística de la gravedad.
1.6 El verdadero camino para encontrar La Verdad es La Racionalidad, no la racionalización
1.6.1 La Racionalidad para IEs, es la elaboración no egoica de teorías lógicamente coherentes, para
explicar y predecir en la temática correspondiente. Requiere hacerla sin ego, con la conciencia del simbre
―es decir sin puntos ciegos del ego ni sus mecanismos de defensa―, verificando el carácter lógico de la
organización teórica, la compatibilidad entre ideas que componen la teoría, el acuerdo entre sus
afirmaciones y los elementos empíricos relevantes. Es el fruto del debate argumentado de las ideas de
nuestra capacidad racional, expresada en nuestro Yo Adulto Constructor descontaminado de las
inmadureces del ego, y autónomo de presiones egoicas externas. Además de lo cognitivo, debe reconocer
el lado sensitivo, volitivo y evolutivo del texto y del contexto. Su pensamiento sistémico, falible y
perfectible, debe permanecer abierto (abierta a la discusión, incluso para probar su no falsabilidad,
propuesta por el filósofo contemporáneo Carl Popper) para evitar puntos ciegos, que lo encierre en una

31
doctrina y lo convierta en racionalización. No sólo debe hacerse racionalidad crítica sino también auto-
crítica, reconociendo lo perfectible.
A modo de ejemplo de racionalidad, se dan las siguientes síntesis éticas en lo concerniente a Dios y su
relación con el ser humano.
1) Mientras que en el libro I de esta colección, rescata, en los apartes pertinentes del macro-
modelo racional, los argumentos lógicos y coherentes con el conocimiento transdisciplinario
actual para explicar la prueba de la existencia de Dios como Creador y Receptor del Universo,
cuya mente genitiva crea las leyes holísticas que lo rigen.
IEs demuestra el propósito causal de éstas en su acción sobre la Tierra, que ha dado como
resultado de su evolución, aún en progreso, a la presente humanidad.
Así, dadas las leyes divinas explicadas con argumentos racionales que concuerdan con lo
observado en nuestra realidad holística, los bloques teóricos III y IV.3, de los libros III y IV
respectivamente, de esta colección, IEs explica con lógica y con razones coherentes con el
conocimiento transdisciplinario de las disciplinas científicas que son pertinentes, que bajo el
complejo concierto de la espiritualidad universal ha existido y continuará existiendo el reciclaje
evolutivo del ser humano.
También IEs demuestra que el libre albedrío humano, lenta y progresivamente, debe lograr
comprender las lecciones kármicas de amor y de dolor, que lo desbloquearán de su ignorancia,
de sus paradigmas errados, liberándolo de los puntos ciegos del ego y de sus prejuicios falaces
resultantes de un uso erróneo de mecanismos de defensa de su ego.
Así, podrá continuar con el progreso de sus conocimientos hacia la verdad total, el crecimiento
de sus capacidades de sentir cada vez mejor el amor de su simbre; y, de hacer sus obras bien
hechas, cada vez con más verdad y mejor amor.
Por lo anterior, cada hombre cada mujer debe continuar trascendiendo su ego y perfeccionando
la capacidad de conciencia de su simbre, para llegar al final de la evolución a ser parte de la
mente genitiva perfecta del Receptor Universal.
2) El libro “Encuentros con personas notables” de Osho, destaca con argumentos racionales los
errores de las tres grandes doctrinas religiosas, que sus sagradas escrituras hacen para
humanizar a Dios, en su viejo concepto. Atribuyéndole un ego con ira, colérico, castigador,
exigente de sacrificios humanos, cómplice de las mentiras de Abraham al Faraón a través de su
esposa Sara; y de antropomorfizarlo dándole imagen de anciano con barba blanca, ojos azules y
báculo de poder. La siguiente cita, del mencionado libro de Osho, constituye una réplica
racionalista –no racionalizante− al pensamiento ateísta de Nietzsche, sobre el viejo concepto de
un Dios con ego, cuyo dogma predica que Dios nos salvará, con sólo profesar con facilismo
solamente la fe de creer en él, pedirle perdón y lograr así el ascenso eterno a su diestra: “Dios no
ha muerto. ¡Dios no puede morir! Pero el viejo concepto sí ha muerto… El hombre ha de saber que
tiene que depender de sus propios recursos, no de algún padre celestial… el potencial de
crecimiento del hombre es infinito. Al permanecer dependiente de algún Dios ha olvidado por
completo su potencial, su futuro, su crecimiento.”.
De modo que es deber espiritual de cada quién aprender a acercarnos a la verdad total a través de
procesos racionales y no racionalizantes. Tener muy en claro la diferencia de estos parámetros de
referencia ―hasta llegar a ínteriorizarlas´, es decir a áprehenderlas´―. Infortunadamente estos
conceptos aún no hacen parte de la enseñanza escolarizada, en detrimento de muchos que aún no
conocen lo que es racionalizar y la confunden con razonar, al ignorar el verdadero significado de
racionalización, adoptamos dentro de las estructurales de nuestro pensamiento sistémico algunas

32
teorías, dogmas y paradigmas racionalizados, porque carecemos de bases para distinguirlas de la que
han sido hechas con racionalidad. Es la hora de hacer una reingeniería de nuestros paradigmas
básicos.
1.7 El Paradigma como fundamento temporal en la búsqueda de La Verdad

Según uno de los filósofos más importantes del Siglo XX –pese a ser PhD en física−, Thomas
Kühn de la Universidad de Harvard, un paradigma es la creencia de un patrón o modelo que establece
texto y contexto para el entendimiento y la comprensión de la percepción de la realidad, presente,
pasada y futura y, deriva reglas y límites al conocimiento, sentimiento y acción. Un paradigma es un
modelo mental clave para todo sistema de pensamiento, afecta a la vez a la ontología, la metodología,
la epistemología, la lógica y, en consecuencia a la praxis, en la sociedad y en la política.
Morin afirma que los paradigmas éticos no religiosos del mundo occidental son herencia
cartesiana de ´la auto adoración´ del sujeto: hombre, familia, nación, etnia/individuo. Estos paradigmas
giran en torno a tres sujetos que se proponen como la verdad:
a) El Ser Humano como sujeto principal de toda la ética antropocentrista;
b) El valor máximo del Nacionalismo político, cultural, étnico y/o religioso;
c) El Egocentrismo contenido en toda concepción sistémica de leyes, negocios, propiedad,
capital, matrimonio, familia y pareja.
IEs señala la importancia casi monopólica que tiene el ego en la cultura de occidente que ahora
se globaliza; destaca sin embargo, que brilla por su ausencia en el paradigma del mundo occidental la
importancia de la espiritualidad; también, la noción de la práctica del altruismo como vector evolutivo
del camino vivencial que hará crecer la capacidad de conciencia del simbre en su espíritu.
1.7.1 El Efecto Paradigma

Alan Baker interpretando a Thomas Khün explica que todo paradigma sirve, a la mente del ego,
como filtro de selección de datos, según la coherencia con el paradigma y sus límites. Pero a la vez,
obstaculiza la percepción de datos de una realidad que no concuerda con la fórmula del paradigma o
que están fuera de sus límites; Impidiendo captar todos los datos de la verdadera realidad holística:
ignorándolos, rechazándolos, distorsionándolos, acomodándolos y manipulándolos.
Así, quien está identificado con determinado paradigma, se compromete a él, a tal punto, que
se incapacita respecto a la cabal percepción de datos reales no previstos (“invisibles”) en tal
paradigma. Como el conocimiento humano crece en forma exponencial con respecto al tiempo, todos
los días se construyen nuevos datos para la verdadera realidad, que bien pueden desbordar los límites
de un paradigma. Si éste carece de flexibilidad, peligra la validez del paradigma y puede caer en la
obsolescencia.
Es perfectamente obvio, para quienes comparten el paradigma reduccionistamente

materialista, que la realidad holística puede ser totalmente inaceptable o desacertada y hasta
“invisible”; es decir, no comparten el paradigma holístico. Como es el caso de los profesionales
formados bajo el paradigma de la ciencia; para quienes, sólo lo material tiene cabida en la ciencia y no
aceptan la conciencia espiritual. Llegan como Hawking, a crear racionalizaciones con lo imaginario o
especulativamente posible, para que se oponga al paradigma holístico.

33
Tal es el caso del cientificismo que, pregona universos paralelos y multiverso, mas no acepta la
singularidad tódica de parámetros infinitos (con los cuales se deduce en el libro I de esta colección, la
existencia del Creador universal a quien podemos llamar Dios, sin contexto religioso), establecida de la
lógica coherente de la teoría de la relatividad general de Einstein. Así, se persiste en una sutil
racionalización cientificista que pretende preservar el materialismo reduccionista de la actual ciencia y,
eliminar a Dios y a su causalidad creadora.
Los paradigmas, para bien o para mal (según sean efectivos en explicar la realidad y hacer
predicciones válidas, o sean obsoletos o inefectivos, respectivamente), afectan dramáticamente
nuestros juicios y procesos de decisión y nuestras percepciones de la realidad. Llegan a ser armas de
doble filo, para:
a) Seleccionar información que nos es familiar en forma precisa y detallada;
b) Sólo ver lo asociado al paradigma, y
c) Dejar de lado información que no concuerda con el paradigma en uso.
d) Perder validez con el avance del conocimiento humano pero, mientras tanto, perjudican el
progreso de nuestros juicios, criterios, visión y objetivos.
Por cultura, los paradigmas son comunes en todos los aspectos de la vida (espiritual, material,
personal, profesional, social, etc.). Son útiles para distinguir lo importante de lo que no lo es,
detectando problemas priorizados y proveyendo reglas de solución. Se integran sistemáticamente para
llegar a ser la ´mejor’ o la ´única´ manera de ver, de aceptar y de hacer las cosas.
Cuando un nuevo paradigma, ya sea que contribuye a acercarse a la verdad total o cuando sea
falaz porque no lo hace; si es adoptado y practicado con suficiente frecuencia por varios individuos, el
paradigma tiende a colectivizarse, convirtiéndose como una creencia de gran poder, estableciéndose
con el tiempo sobre una sólida maquinaria de mecanismos de defensa, que los hacen muy difícil de
erradicar. Y puede llegar a convertirse en una ideología, en todo un sistema institucional, social, religioso
o que sustenta en todo o en parte una sociedad, pero que a su vez puede convertirse en un serio y
efectivo obstáculo de su propio desarrollo, si el paradigma inflexible y cerrado llega a ser obsoleto.
Este es el problema, por ejemplo, de quienes aceptaron el paradigma de que la mente está en
el cerebro, que éste es la única fuente para producir la conciencia y que contiene (en su racionalizada
reducción al materialismo) la pretendida fórmula electroquímica que da origen a las formas explícitas
de memoria, creatividad, cognición, sensitividad y volición, sin mediar ninguna fuente no física, como la
mente del espíritu que es la propuesta de IEs. El problema incluye a quienes aceptan el paradigma del
agnosticismo y no consideran posible al entendimiento humano, y creen imposible el acceso a
cualquier noción de lo absoluto, ―como por ejemplo la existencia de “una singularidad” como ya la ha
encontrado y reconocido la física cuántica― incluyendo la posibilidad de conocer los atributos o la
existencia de Dios y de formar conceptos racionales sobre ello, como el concepto científico de Dios,
demostrado por IEs.
1.7.2 La Parálisis Paradigmática

Nuevamente Baker aconseja que para percibir que alguno de nuestros paradigmas haya llegado a
adquirir algún grado de obsolescencia, debemos disociarnos de cada paradigma, tratándolo como un
modelo abierto, para revisarlo en forma imparcial y reflexivamente. El no hacerlo, condena al paradigma
a contraer “Parálisis paradigmática”, la cual, dice Thomas Khün, es una enfermedad mortal que
destruye lo instituído cultural, social, política, religiosa o científicamente. Para salir de la parálisis hay
que:

34
a) Abstraerse del contexto (científico, cultural, disciplinario o institucional) superando la ceguera o

miopía causada por “compromiso paradigmático”;
b) Clarificar los límites del paradigma, a la luz de los nuevos datos que se acabaron de obtener;
c) “Mirar” del centro hacia la periferia, la validez del paradigma;
d) Salirse del marco estructural del paradigma,
e) Determinar la parte de la realidad que el paradigma no cubre o a dejado de cubrir; y,
e) Perfeccionar holísticamente el paradigma y proyectarlo más allá de los márgenes actuales, para
que sea coherente con los nuevos datos y sus proyecciones. Así, se dará mejores explicaciones a lo
observado y podrán hacerse predicciones con mejor efectividad.
1.7.3 Quince Paradigmas “paralizados”, actualmente en uso, pero que son obsoletos
1.7.3.1. Dios tiene EGO, reduce sus leyes universales a mandamientos prohibitivos para el
humano. Temerle, a través del ego de Dios, a su ira, al castigo al pecado y a un infierno eterno en el
Más allá. Al ego de Dios le place que le teman, lo adoren, le den gracias y le ofrezcan sacrificios.
1.7.3.2. Yo soy: mi EGO + mi Cuerpo Físico, presumiendo que el espíritu no es la verdadera

identidad, que carece de capacidades mentales; sin explicar lo no-físico observable, concluye que la
conciencia es cerebral, sin haberlo demostrado.
1.7.3.3. El Sentido de la Vida es EGOICO, consiste en sólo buscar la Felicidad, la Prosperidad

(dinero, riqueza material y afectiva) y Salud (física y emocional egoica). No se requiere el
“perfeccionamiento espiritual”, que se descubre en cada paso evolutivo, observable en las diversas
disciplinas científicas, sino que tan sólo se trata de persistir en la creencia de la “salvación” facilista.
1.7.3.4. El sistema humano es EGOICO, ha concebido las Leyes sociales, civiles, comerciales,
penales y religiosas, con penalizaciones. No concibe la necesidad prioritaria, ni mucho menos la
obligación de construir y practicar un sistema efectivo de formación que integre lo espiritual para la
vida (sin contexto religioso). Se rehabilita psicológica no espiritualmente. Con el ego, se exalta el
logro del “Éxito” en “Ganar”, no espiritualmente, sino afectiva, deportiva y socio-económicamente.
1.7.3.5. El hombre fue creado para “reinar” en la tierra y en el universo, sin caer en cuenta con
realismo y humildad que no somos los únicos “inteligentes” en el universo; deben haber
civilizaciones mucho más avanzadas. Estamos aún en los comienzos del crecimiento como especie
racional, con menos de 8.000 años de civilización y de 200.000 años como especie psico-biológica en
un contexto de 13.780 millones de años de evolución holística.
1.7.3.6. La Mente y la conciencia humana están en el cerebro, lo que contradice las evidencias
de que todos los pensamientos de conocimientos, sentimientos y voluntades no son físicos.
Paradigma que invalida la oración, la canalización, el descubrimiento transpersonal de que la mente
no es sólo psicológica (Egoica, también existe el ´simbre´ o Yo superior), también existen las
conciencias de la mente biológica, de la mente cuántica y de la evolución mental espiritual, que
reciclan encarnatoriamente (como ´filogenia holística´), más allá de cada ciclo de nacimiento y
muerte biológica. Los mismos biólogos aceptan dogmáticamente la filogenia, pero no dan explicación
efectiva, pese a la existencia de lo pre-personal en la psicología transpersonal.
1.7.3.7. El espíritu es una simple energía como un subproducto o epifenómeno del cuerpo, no
tiene capacidades mentales. Ignorando las capacidades mentales del espíritu en lo cuántico,
biológico y evolutivo; atribuyéndole capacidad mental solo a lo psicológico o egoico.

35
1.7.3.8. La muerte es de descanso eterno, hasta que, especialmente los difuntos religiosos,
lleguen a la ´supuesta´ resurrección para un consecuente “juicio final”, donde sería necesario
resucitar, en el mismo día, el cerebro y el cuerpo de todos los muertos. No existe ninguna forma de
´reciclaje encarnatorio de la capacidad de conciencia´ en nuevos y sucesivos ciclos de reencarnación
espiritual, como lo propone y demuestra antropológicamente, IEs en el Libro IV de esta Colección.
1.7.3.9. Existen dos receptores universales, Dios y Satanás. Este último hecho a partir de un solo
Creador Universal. La racionalización hizo posible la creencia religiosa que, la perfección inmanente
de Dios, haya falazmente creado a Satanás como un receptor universal imperfecto, eterno y alterno a
Él. La racionalidad (que significa diferente que la falaz racionalización) nos dice que ún Ser
eternamente perfecto no puede crear un ser eternamente imperfecto´. La imperfección no es un
atributo de Dios como Creador, sino del causal proceso evolutivo universal perfeccionante que tiene
a las leyes universales como instrumentos perfeccionantes para hacer que todo lo creado, material y
espiritualmente, vuelva al seno de perfección del Creador/Receptor Universal.
En el Sub-libro IV.3 del Libro IV de esta colección, se explica que, concordante con lo expresado
por Juan Pablo II y como ejemplares extremos de las imperfecciones producidas por lo creado,
existen los ´demonios´ desencarnados de mentes bloqueadas y escasa evolución mental. Por
resonancia armónica durante el período previo a la disolución de su dañino ego, estos seres tienden
a extender los círculos viciosos de su forma de pensar tratando de inducir por ćanalización´
extrasensorial a seres como los humanos a actuar en forma afín o complementaria a ellos.
Es decir, cabe la existencia de los ´demonios´, pero no la existencia del ´Diablo´ o ´Satanás´ como
receptor universal eterno y alterno. Dada la cau-salidad evolutiva en las leyes espirituales que
gobiernan el Universo, todos los demonios, mediante lecciones de dolor más que de amor, deberán
romper sus bloqueos mentales en los simbres de sus espíritus y acceder inexorablemente al progreso
perfeccionante de sus capacidades de conciencia.
1.7.3.10. La vida (psico-biológica), es el valor máximo, en esta vida hay que ganar y evitar
perder; porque lo que pierde uno, algún otro lo gana y viceversa; y la suma algebraica es cero. No se
concibe que aquello que se pueda sacrificar perdiendo materialmente, por una mejor causa
espiritual, tiene ganancias ulteriores más allá del ego encarnado (en el espíritu que retiene
indestructiblemente su nivel superior mental o ´simbre´), y que subsiste más allá del final de un mero
ciclo, conocido como la muerte biológica, necesaria para el progreso evolutivo de la especie.
1.7.3.11. No hay causalidad sino “casualidad”, en la biología, la física cuántica y en los sucesos de
la vida vivencial. Bajo el reduccionismo materialista, se cree que no es admisible, ni es
científicamente rescatable, la concepción de la fuerza restitutiva kármica o acción restitutiva, por
amor y/o dolor. Siendo innumerables las vivencias de dolor (también de amor) en este proceso de
desbloqueo de la mente espiritual observable holísticamente, como un hecho histórico, desde el
comienzo del universo. Se desconoce este proceso que es una realidad evolutiva que ha permitido el
perfeccionamiento causal de la capacidad de la conciencia espiritual.
1.7.3.12. El Dolor equivale al Sufrimiento, tanto a nivel físico como a nivel emocional y
sentimental. IEs destaca la importancia de hacer la siguiente diferenciación: el dolor viene de fuente
externa y es parte de la vida; mientras que, el sufrimiento es la reacción del ego ante cada dolor. Así
para IEs, el dolor es parte de la vida, es la forma en que cada quién ćosecha el dolor que sembró´;
pero, cada quién sufre de acuerdo a las capacidades y limitaciones reactivas de su propio ego.
1.7.3.13. El Sufrimiento es parte irremediable de la vida (psico-biológica), no es posible

reducirlo, sólo aliviarlo. Falacia sostenida por Freud que contamina la espiritualidad religiosa, al

36
identificar el sufrimiento como el dolor psicológico, sin aclarar que por encima de la psiquis del ego
existe el Yo superior del ´simbre´, propuesto por muchos pensadores desde culturas ancestrales
hasta hoy. IEs rescata del budismo el verdadero sentido del desapego para reducir el sufrimiento.
1.7.3.14. La Ciencia no admite variables no físicas (llamadas por la física variables “no-locales”, o
sea metafísicas o espirituales), la ciencia reduce todo a lo material. Así por medio de un enfoque
óficial´ de racionalización simplificante y reduccionista, el humano es un “manojo” de células y una
célula es concebida sólo como un manojo de moléculas. No hay explicación éfectiva´ para la
conciencia.
 Para la actual estructuración de la ciencia, no se puede estudiar lo que no es físico; por eso, los
filósofos contemporáneos llaman el problema “duro” el llegar a resolver la verdadera naturaleza
de la conciencia, lo cual hasta el presente no ha sido posible. Sólo permitiendo el estudio
científico de lo no físico como variables (que los físicos rechazan llamándolas variables ńo
locales´) podrá la ciencia estudiar la naturaleza metafísica de la mente, de la conciencia, del
espíritu, del prana –o ćhi –o ki, de los chakras, de las auras, el éfecto placebo´, ćuras
milagrosas´, etc. Todo lo anterior, como nuevos paradigmas, es explicado racionalmente por
submodelos holísticos de IEs para la mente, la conciencia y el periespíritu.
 La academia de Occidente ha venido discriminando a la medicina holística, porque sus “terapias
alternativas” no se pueden explicar materialistamente, con sólo el uso de variables físicas o
´locales´. Tampoco, la ciencia estudia la Parapsicología (es decir, el estudio de aquello que está
más allá del contexto psicológico, como las curaciones “milagrosas”, las localizaciones ´psi´, las
apariciones divinas, etc.).
1.7.3.15. El espacio-tiempo es sólo físico, sus leyes y parámetros erróneamente no se pueden

extender hacia lo metafísico, tampoco se pueden explicar los escenarios de “singularidad”. El
paradigma del cientificismo, busca eliminarlos sustituyéndolos por propuestas bajo sólo escenarios
físicos. IEs ha logrado integrar vertebradamente el trabajo aislado de notables científicos bajo un
modelo para el espacio-tiempo metafísico integral al físico, que incluye leyes universales, para la
fenomenología y desarrollo perfeccionante de la conciencia espiritual, coherentemente con la
observación del desarrollo de lo material.
1.8 La Decoherencia de La Física Cuántica, adolece de “parálisis paradigmática”

El conocimiento actual de lo físico es dado por las disciplinas científicas que se han desarrollado a partir
de la física y de la química. Éstas han servido de base para el desarrollo de las demás disciplinas de la
ciencia fáctica. Nuestra área de interés es lo concerniente al origen, naturaleza y destino del ser humano y
del universo. Para ella necesitamos conocer los aportes filosóficos extraíbles de la permanente
actualización, de las disciplinas científicas de más rápido crecimiento, entre otras, en cosmología, geología,
paleontología, antropología, psicología, neurología, biología, genética y medicina en sus diversas
especialidades.
En todas ellas no se habla de espiritualidad y la conciencia mental es un epifenómeno del cerebro. Por
lo que, siendo la física, la fuente primaria de todas las demás disciplinas fácticas, es reduccionistamente
materialista, todas las demás lo son y nunca han dado cabida a la espiritualidad. Es decir, no se ha dado
cabida al estudio de lo que no es físico en nuestra indivisible realidad holística, empezando por la
conciencia y las diferentes formas de pensamientos, que incluyen conocimientos, sentimientos y
decisiones, no solamente en los seres biológicos, principalmente de la inteligencia humana; pues, hay un
comportamiento inteligente en el metabolismo de las células, en las transacciones químicas de moléculas

37
orgánicas e inorgánicas, en la química de los átomos y sus propiedades físicas y en las transacciones
cuánticas de las partículas subatómicas que tanto aprovecha la tecnología digital.
La física como disciplina integral, se compone de la física clásica newtoniana para el orden del planeta,
de la física relativista einsteniana para la astronomía y la cosmología; y, la física cuántica para el orden
micro de las partículas cuánticas que integran los átomos y las moléculas. De allí que, dada la situación
causada por la decoherencia de los principios de la mecánica cuántica, que origina el problema denunciado
por Bryan Greene, entre lo ilógico del orden micro y lo lógico del orden macro, la solución al problema
requiere un replanteamiento del orden micro desde sus raíces más profundas, como lo son los principios de
la física cuántica.
La "decoherencia cuántica" es el término aceptado y utilizado por la mecánica cuántica para que,
con base a ella se llegue a explicar la mecanicidad de toda la fenomenología del orden de lo ´micro´ de la
física cuántica. Mediante la decoherencia cuántica las partículas cuánticas se comportan con coherencia
matemática pero con incoherencia lógica.
La coherencia matemática equivale a decir que se ha comprobado la efectividad de los valores
cuánticos formulados teóricamente por aproximación matemática dentro de la escala de Planck en los
cálculos de la física cuántica que han servido para aplicarlos a la tecnología actual, en campos como la
física nuclear y atómica, las telecomunicaciones digitales, el internet y las redes virtuales, la informática
digital computarizada, la medicina nuclear y de diagnóstico escanográfico, la instrumentación vehicular
terrestre, marítima y espacial, la biología molecular, la nanotecnología y la robótica mecatrónica.
La incoherencia lógica es resultante de las explicaciones dadas en los principios básicos de la física
cuántica, principios que sirven de base para explicar los diferentes fenómenos cuánticos. Estas
explicaciones incoherentes se han llegado a aceptar, sin ser entendidas, desde la época del segundo
tercio del Siglo XX por la Escuela de Copenhagüe hasta el presente, al aplicarlas para describir la
mecanicidad del comportamiento más fundamental de las partículas cuánticas. Por ser ilógicas, no
pueden ser comprendidas por los estudiantes de la física, por los mismos científicos, ni por connotados
académicos; y, tienen serios problemas de formulación e interpretación a nivel filosófico, cuya base es la
lógica.
1.8.1 La historia de la decoherencia cuántica

En 1935, Einstein con Podolsky y Rosen propusieron a los físicos de la mecánica cuántica liderada por
Niels Böhr, principal figura de la renombrada Escuela de Copenhagüe cuna de la mecánica cuántica, su
efecto conocido como EPR (por Einstein, Podolsky y Rosen). Propuesta bajo la cual, la partícula cuántica
se comunicaba cuasi-instantáneamente a velocidades más rápidas que la luz. Es decir, que habiendo
sido aceptada la Teoría de la Relatividad por la ciencia oficial, debido a esta teoría, nada físico podía ser
más rápido que la luz. Y el efecto EPR introducía un nuevo elemento más rápido que la luz; y, por ende,
este elemento ya no pertenecería al orden de lo físico. Niels Böhr y su Escuela de Copenhagüe, llamaron
a este nuevo elemento no-físico, una ´variable no-local´ y, debido a que ellos eran científicamente
físicos, creyeron y han seguido haciendo creer que los físicos solo debían o podían trabajar con variables
físicas a las que llamaban variables ´locales´. Decidieron rechazar la propuesta EPR dentro de la
mecánica cuántica, porque introducía una ´variable no-local´. Desde ese entonces y hasta su muerte en
1955, Einstein se vio obligado a permanecer alejado de Böhr y de su Escuela; no sin antes advertir que,
mientras la mecánica cuántica no acepte introducir variables no-locales, continuará siendo una ćiencia
incompleta´.
1.8.2 La problemática que causa la decoherencia cuántica

38
Cabe mencionar que la casi totalidad de libros académicos sobre la física cuántica, omiten tratar el
lado lingüístico y filosófico del problema de la decoherencia y reducen el término a un concepto que
obedece a un conjunto de formulaciones matemáticas, para simular cuantitativamente con éxito
aproximaciones de la fenomenología cuántica cuyos resultados son observables, mas no así sus
procesos. ―A mediados del 2012 me atreví a redactar una explicación racional, accesible al
entendimiento de los ńo iniciados´ sobre la decoherencia cuántica en Wikipedia, el cual duró en la ´red´
alrededor de medio año hasta que finalmente fue nuevamente reemplazada por una más extensa
explicación de la más ortodoxa formulación matemática, que oculta la incoherencia lógica de la
decoherencia cuántica producto del cientificismo reduccionista.
Obviamente, así ha venido pasando desapercibida la incoherencia lógica de las explicaciones dadas
en los principios básicos de la mecánica cuántica. Habiendo eludido a hurtadillas el problema creado por
haberse establecido, dentro de los principios de la mecánica cuántica, explicaciones ilógicas e
incomprensibles derivadas de la decoherencia, que obedece a su propio enfoque, reduccionistamente
materialista. En su libro “El Gran Diseño”, Stephen Hawking y Leonard Mlodinow ―mundialmente
conocidos y respetados en el campo de la física actual― ponen los conceptos básicos de la
fenomenología cuántica al alcance de la gran mayoría no iniciada en la física cuántica; y evidencian la
problemática de la decoherencia con notable claridad en los siguientes apartes del citado libro:
 “De hecho, una vez Feynman escribió, ćreo que puedo afirmar con seguridad que nadie
comprende la física cuántica´. Pero la física cuántica concuerda con las observaciones” (tomado de
la página 85 del libro). El hecho de las formulaciones matemáticas concuerden por efectiva
aproximación con las observaciones de las prácticas empíricas, no valida las incomprensibles
explicaciones contenidas en sus principios.
Vale destacar que como lo anota Wikipedia, el aporte de Richard Feynman ―notable físico
norteamericano que vivió entre 1918 y 1988―, es reconocido, entre otros temas, por la
formulación gráfica de trayectorias integrales en la mecánica cuántica y otros trabajos para el mejor
conocimiento de la física de partículas cuánticas. Siendo co-ganador del Premio Nobel de la Física
en 1965, por su contribución en el conocimiento de la electrodinámica cuántica.
 Al hablar sobre el fenómeno decoherentemente explicado por el Principio de Interferencia cuántica
Hawking y Mlodinow dicen: “Parece como si, en algún punto de su viaje desde la fuente a la
pantalla, las partículas adquirieran información sobre las dos rendijas ―IEs facilita la comprensión
de esta ádquisición´ como parte de la comunicación entre las ´mentes cuánticas´, que hacen parte
de su propuesta sobre espiritualidad cuántica―. Este tipo de comportamiento es drásticamente
diferente de la manera en que las cosas parecen comportarse en la vida cotidiana”. La cita fue
tomada de la página 86 del libro, las palabras en negrilla, y aquellas entre guiones y sin kursiva no
son del texto original; y, sirven para la mejor comprensión de los siguientes comentarios.
 Nótese que, para que una partícula adquiera información sobre como pasar a través de dos
rendijas, debe tener, a nivel cuántico, alguna capacidad mental de percibir tal información y
procesarla para comportarse fenomenológicamente, de acuerdo a las leyes deterministas de la
física. Lo que implicaría reconocer alguna forma de “mente cuántica” con “conciencia cuántica”,
cuya naturaleza no ha sido hallada físicamente, es decir que mente y su conciencia serían de
naturaleza no-física o metafísica, como implícitamente lo sugirió el efecto EPR. Cuyo adecuado
estudio, implicaría introducir ´variables no-locales´, que romperían el límite impuesto y conservado
dentro del absurdo pero generalizado paradigma de la decoherencia, reduccionistamente
materialista de la mecánica cuántica.

39
 Hawking y Mlodinow continúan: “En la interpretación de Feynman, las matemáticas y la imagen

física son diferentes de las de la formulación original de la física cuántica, pero las predicciones son
las mismas. En el experimento de la doble rendija, la interpretación de Feynman significa que las
partículas toman no sólo caminos que sólo pasan por la rendija de la derecha o sólo por la de la
izquierda, sino también caminos que pasan por la rendija izquierda y a continuación se enhebran
por la rendija derecha y después pasan de nuevo por la rendija izquierda, caminos que visitan el
restaurante que sirve grandes calamares al curry y después da varias vueltas alrededor de Júpiter
antes de regresar a casa, e incluso caminos que cruzan el universo y regresan aquí.”
“Eso, en la interpretación de Feynman, explica cómo la partícula adquiere información ―que
requiere para hacerlo de la ´mente cuántica´ que origina la información y de otra(s) que la
recibe(n)― sobre qué rendijas están abiertas: cuando sólo una rendija está abierta, todos los
caminos pasan por ella, pero cuando las dos están abiertas, los caminos en que la partícula pasa por
una rendija pueden interferir con los caminos en que pasa por la otra, causando así la interferencia.
Puede sonar rebuscado pero para los propósitos de la física más fundamental llevada a cabo en la
actualidad ―y para los propósitos del presente libro―, la formulación de Feynman ha demostrado
ser más útil que la formulación original de la física cuántica. La interpretación de Feynman de la
realidad cuántica resulta crucial para comprender las teorías que pronto presentaremos, de
manera que vale la pena tomarse algún tiempo para hacerse una idea intuitiva de su
funcionamiento.” (Tomado de las páginas 87 y 88 del libro.
 Dado que nadie ha podido ni puede ver un electrón, ni un quark, ni ninguna partícula cuántica, las
ideas de ´su funcionamiento´ tienen que ser producto de la íntuición´ de quienes las formularon;
las que, limitadas por la naturaleza reduccionistamente materialista de su metodología, se vieron
forzadas a ser decoherentes y ha dado pie a los enunciados incomprensibles de los principios de la
mecánica cuántica).
 Y en la página 89 del citado libro: “La interpretación de Feynman proporciona una imagen
especialmente clara sobre cómo una visión newtoniana del mundo puede surgir de la física
cuántica, que parece tan diferente (la diferencia está en que la visión newtoniana es lógica y la
cuántica es ilógica)”. Obsérvese, ―nuevamente, para claridad del lector, además de los
comentarios entre paréntesis en letra no itálica y los resaltados en negrillas, no son del texto
original de las citas― lo incomprensible de las explicaciones dadas en las citas que preceden, que
reiteradamente sugieren la capacidad de las partículas cuánticas de obtener información, lo que
lógicamente debe ser procesada con algún tipo de inteligencia a nivel cuántico.
 De allí, la dificultad de explicar, únicamente con ´variables locales´, los fenómenos cuánticos que
rayan en el límite de lo micro, a tamaños conocidos como la escala de Planck ―cuyos valores
contienen un orden de magnitud de 34 ceros después del punto decimal antes de la primera cifra
significativa―, o sea el ´borde´ del paradigma de las variables físicas o ´locales´ de la mecánica
cuántica, cuando la fenomenología observada en las partículas cuánticas implica la capacidad no-
física de óbtener y procesar información´.
 Y dado que no es posible observar de manera palpable ningún fenómeno cuántico, por lo diminuto
del orden de magnitud implicado, la mecánica cuántica ha dado cabida, decoherentemente, a
extrañas e incomprensibles explicaciones sobre la trayectoria de las partículas cuánticas.
Explicaciones que están contenidas en la formulación de los principios de la mecánica cuántica, que
explicaremos más adelante.
 Así, bajo la reduccionista limitación de hacer uso solamente de variables ´locales´, tan solo se ha
podido establecer posibles interpretaciones y predecir, con suficiente grado de aproximación,
resultados de tales fenómenos para su efectiva aplicación tecnológica.

40
– Sin recurrir a la expansión del conocimiento científico hacia el holismo, en ese diminuto y
extremo orden de magnitud no se pueden explicar los procesos cuánticos con la lógica que
requiere el conocimiento humano, lógica que sí se ha venido aplicando en el orden ´macro´ a
todo lo largo de las diversas disciplinas de la ciencia, incluyendo la física clásica newtoniana y
la relativista einsteniana.
Según declaraciones personales dadas en la película documental que busca entender la conciencia,
globalmente difundida con el título de “What the bleep do we know” (“Qué rayos sabemos”), figuran
las afirmaciones emitidas por académicos de avanzada, que denuncian lo ilógico de la física cuántica.
Cabe especial mención: David Albert, PhD, profesor y director de Fundamentos de la Física de la
Universidad de Columbia; Jeffrey Satinover, MD, expositor honorífico en psicología y religión de la
Universidad de Harvard, profesor de física de la Universidad de Yale, miembro del grupo Yale de teóricos
en física de materia condensada, Presidente de la Fundación Carl Jung y autor del libro “El Cerebro
Cuántico”; William Tiller, PhD, profesor emérito de ciencias materiales e ingeniería de la Universidad de
Stanford; y, Fred Allan Wolf, PhD, autor y expositor sobre temas filosóficos de la física, organizador del
citado documental.
Reflejando todo lo anterior, Bryan Greene, PhD de la Universidad de Columbia, en el video
documental “El universo elegante” producido por Nova y difundido globalmente, pone en evidencia lo
que se considera el problema más grande de la ciencia de hoy: Cómo resolver la contradicción que
existe entre las explicaciones lógicas de la ciencia de ´lo macro´ y las explicaciones ilógicas de la
ciencia de ´lo micro´. Estas últimas, obviamente, causadas por la decoherencia.
1.8.3 Los principios de la física cuántica contienen decoherencia

Los supuestos decoherentes fueron establecidos desde el primer tercio del siglo XX, por La Escuela de
Copenhagüe, que forma parte de la ciencia que óficializa´ la actual academia. Con excepción del
principio de Complementariedad propuesto por Niels Böhr, que aún contiene las limitaciones
reduccionistas del materialismo físico, la Decoherencia de La Mecánica Cuántica se expresa por 7
supuestos principios que, como se explicó:
a) Tienen coherencia matemática; y
b) Tienen incoherencia lógica. Ya que en el límite de su paradigma físico, no puede haber explicación
lógica mientras se limite a una mecanicidad materialista.
Estos principios son:
1.8.3.1. El principio de la Incertidumbre cuántica (formulado por Werner Heisenberg de La
Escuela de Copenhagüe), establece la dualidad onda-partícula, que da origen a “la madre” de las
explicaciones reduccionistas y demás explicaciones “decoherentes”, y dice que: “Nunca se pueden
observar al mismo tiempo los fenómenos existenciales de una onda ―frecuencia, amplitud, longitud de
onda, etc.―, y los fenómenos de su partícula ―tamaño, masa, carga, momento, etc.―” Es decir que,
cuando se observa un fenómeno físico, la materia se puede comportar como una onda física, cuya
observación es mutuamente excluyente con su observación como partícula y viceversa; pero no se
puede observar a la onda y a la partícula al mismo tiempo.
 Sobre este principio, en su libro “El Gran Diseño”, Hawking y Mlodinow reconocen la incoherencia
implícita de la dualidad onda-partícula: “Para algunos propósitos es más útil interpretar las
partículas como ondas y en otros es mejor interpretar las ondas como partículas, pero estas
maneras de pensar son puras conveniencias”. El Principio de Incertidumbre establece que el
estudio de onda y partícula es mutuamente excluyente y Niels Böhr justifica esta explicación

41
diciendo que las consideraciones ontológicas no tienen lugar ―quiere decir que no hay lugar a la
lógica filosófica, es decir que aprueba la decoherencia, bajo la base racionalizante que “en
términos de una realidad independiente” es válido decir que “la base de la ciencia es la
intersubjetividad y no la objetividad”.
 Es más, para Böhr tiene lugar el principio epistemológico de la Complementariedad aplicado
universalmente entre disciplinas ―por ejemplo (dijo él) para comprender: instinto y razón,
sociología y psicología, mente y cuerpo―. Así, Böhr declara que onda y partícula son
complementarias ―quiere decir que, más que crear incertidumbre, crean complementariedad―
que concentran “una realidad intersubjetiva para lo cual no hay una descripción única (que
debería ser holística), sino descripciones adaptadas a contextos que son mutuamente excluyentes
pero todos necesarios para agotar la realidad (que tratan de mantenerla dentro del orden físico).
… donde la onda no tiene sentido físico (se admite su sentido metafísico pero que tan solo merece
ser tomada auxiliarmente para evitar introducir variables intangibles, metafísicas o espirituales,
llamadas ńo locales´) y no es más que un elemento auxiliar para los cálculos.” ―Los comentarios
sin cursiva y entre paréntesis son míos.
 En su libro “La Complementariedad una Filosofía para el Siglo XXI”, J. Roldán, Y. Ben-Dov y G.
Guerrero, académicos de La Universidad del Valle, Colombia, agregan: “Böhr propone la
complementariedad como una nueva relación lógica entre los conceptos del lenguaje clásico, la
cual permite dar cuenta de experiencias que no se pueden explicar en el modo normal de uso de
ese lenguaje” ―Böhr admite no poderlo explicar en un lenguaje ontológico, o sea lógico y
coherente.
Böhr propone… “un nuevo uso del lenguaje clásico: el modo complementario de descripción.”
Frase que podría complementarse holísticamente con la propuesta EPR de Einstein y la de David
Böhm; que los académicos de esta universidad aportan, cuando dicen: “…y su escuela (la de Böhm)
que propone incluir dentro de la ciencia a “la onda de naturaleza metafísica”, cuya existencia
como expresión de inteligencia cuántica es demostrada experimentalmente por éste… El nuevo
contexto se expresaría en términos de las nuevas entidades y las ya conocidas…. Es indudable
que se trata de una posibilidad lógica ―o sea no decoherente―. El problema es que esas nuevas
entidades tienen que ser no locales―”
Yo pregunto, ¿quién dijo que ´tienen que ser locales´?, es decir que si para acercarnos al
conocimiento verdadero, como lo propone IEs, hay que hacer ciencia holística ¿Por qué no
considerar las variables que tienen naturaleza metafísica y no física, como la mente cuántica y el
espacio-tiempo metafísico y más rápido que la luz? , no importa que éstos académicos digan:
“lo cual implica que la labor de construcción del nuevo contexto teórico es sumamente ardua”
(más adelante me refiero a no temerle a lo árduo´). “…Por otra parte, aun aceptando que la
realidad física sólo es una realidad empírica, todavía es posible aceptar la existencia de una
realidad independiente no física, como es el caso con dÉspagnat.”
 Al respecto, Bernard dÉspagnat, profesor emérito de La Universidad de París, pese a haber sido
compañero de estudios de Böhr, Fermi y De Broglie, fue uno de los especialistas en la no-localidad
(en lo metafísico dentro de la física) y en las implicaciones filosóficas de la Física Fundamental.
 Los académicos de Univalle agregan: “En conclusión: la aceptación de la epistemología de Böhr y
del carácter empírico de la realidad física, no nos compromete entonces necesariamente a un
rechazo total de la noción de realidad independiente (realidad no-física o metafísica, que no es
tan índependiente´ sino holísticamente integrada a la realidad física).”
 Estos académicos se declaran a favor del modelo decoherente y cerrado de la Escuela Böhriana de
Copenhagüe, que contiene el paradigma del reduccionismo a solo lo físico. Rechazan la inclusión

42
dentro de la ciencia a una realidad independiente no física, simplemente, por ser una labor de
construcción sumamente ardua, aunque admiten la noción de la existencia de lo no-físico.
 Cabe preguntarse, si por temerle a lo arduo de un trabajo, debemos aceptar que la ciencia siga
estudiando sólo lo físico, pese a la aceptada noción de que la realidad es holística y que incluye
irremisible e innegablemente lo metafísico. Que flaco favor le hace entonces la academia y la
ciencia al conocimiento de la Verdad, es decir al omitir el estudio de la parte metafísica de
verdadera realidad. La actitud real de los académicos de la Universidad del Valle de Cali, Colombia,
es un buen ejemplo de un tímido intento insuficiente para flexibilizar el paradigma
reduccionistamente materialista de la física cuántica.
 Por lo que sobrada razón tiene al respecto el gigante del pensamiento Edgar Morin ―autor de,
entre otros libros, “Introducción al pensamiento complejo” y “Los siete saberes necesarios para la
educación del futuro”, este último realizado a pedido de la UNESCO―, por lo que es conveniente
volver a enfatizar su siguiente cita:
“El pensamiento simplificante es incapaz de concebir la conjunción de lo uno y lo múltiple
(aplicable a lo ´local´ y lo ńo-local´); o, unifica abstractamente anulando la diversidad (aplicable al
reduccionismo materialista), o, por el contrario, yuxtapone la diversidad sin concebir la unidad
(aplicable a la unidad holística de nuestra realidad física y no-física).”…
“Así llegamos a la inteligencia ciega… Las realidades claves son desintegradas… Mientras los
medios producen la cretinización vulgar, la Universidad la produce a alto nivel. La metodología
dominante (como la decoherencia en la física cuántica) produce oscurantismo (como la
incomprensibilidad de las explicaciones dadas en la física cuántica). … Estamos siempre en la
prehistoria del espíritu humano (cuya conciencia es ´desconocida´ convirtiéndose en el problema
´duro´ de resolver por parte de la neurociencia y de la genética cuántica).”
 Los comentarios entre paréntesis y sin letras itálicas son míos.
1.8.3.2. El principio de Interferencia cuántica explica que la materia, hecha de partículas

cuánticas concebidas como ondas, interaccionan en un patrón múltiple de anulación/ampliación de la
energía al pasar simultáneamente por dos o más rendijas a la vez, por el principio de superposición
cuántica, ¡la misma partícula pasa por dos o más rendijas a la vez!
 Hawking y Mlodinow comentan en su mencionado libro: “Una consecuencia importante… en
mecánica cuántica es la posibilidad de observar lo que se denomina interferencia entre dos
conjuntos de partículas. Normalmente, se cree que la interferencia es un fenómeno de ondas”.
 Este fenómeno es formado cuando cada electrón pasa gracias al principio de superposición
cuántica ―descrito en el siguiente punto 1.8.3.4― por las dos rendijas a la vez; pero para
minimizar la problemática decoherente, el propio Böhr declaró: “la onda no tiene sentido físico, y
no es más que un elemento auxiliar para los cálculos”.
 Pero la decoherencia obviamente persiste en este principio, al aseverar ilógicamente que una
partícula puede pasar por dos rendijas al mismo tiempo; igual crítica se aplica para las
“explicaciones” en los siguientes 5 puntos.
1.8.3.3. El principio del Salto cuántico explica con decoherencia, la discontinuidad existencial de
una partícula que cambia de lugar en el espacio físico de ¡un brinco sin hacer trayectoria alguna,
brinco que no tiene duración alguna en unidades de tiempo!, o sea instantáneamente, de una
posición espacial a otra, sin solución de continuidad. La nociva influencia de esta insólita concepción
ha servido incluso fuera de la física cuántica, no solo lo utiliza Deepak Chopra en sus libros, también
como base de un nuevo y racionalizante concepto presentado en la red con propósitos comerciales,

43
que predice mágicamente él bienestar cuántico´ gracias a terapias que producen ´saltos cuánticos´,
como un sesgo que elude toda necesidad de explicación racional.
1.8.3.4. El principio de la Superposición cuántica explica ¡la coexistencia no separada de pares

de partículas en espacios físicos diferentes pero en el mismo instante de tiempo!, que ¡por saltos
cuánticos (bilocación instantánea)!, están permanentemente comunicados ―sin admitir la existencia
de la mente cuántica, que IEs propone como la solución coherente―, p. e. para mantener su simetría
de giro vorticiano conocido como “spin”.
 La Escuela de Copenhagüe, cuyos principios básicos son parte de la ciencia oficial que se imparte
académicamente en todas las universidades e instituciones educativas, indica que la superposición
cuántica es un fenómeno ínvisible´ cuando se da la interacción decoherente de una onda con su
entorno, es el estado natural de la materia cuántica, no-visible en el mundo de la física clásica
newtoniana del orden de ´lo macro´. Pero que al observarlas, bajo los efectos del principio
presentado en el siguiente punto 1.8.3.5., colapsan y desaparecen, todas las ondas menos una!
 De la decoherencia de este principio fundamental basa su existencia la Teoría de Mundos
Paralelos, de nuevos universos por superposiciones ramificadas y hasta para revivir, en decenas de
videos divulgados en la televisión satelital, de ficciones que racionalizan ´los agujeros de gusanos´ y
pretenden hacer posible experimentar el retroceso del tiempo ―Teoría descalificada por Hawking
en el 2004, bajo el calificativo que pertenece más a la ciencia ficción, pero revalidada por él mismo
en el 2010, para negar la necesidad de la existencia de Dios.
 Roger Penrose y Stuart Hameroff se acercan, sin dar una explicación totalmente lógica, a una
posición de menos decoherencia cuando afirman: “Las superposiciones crecen hasta encontrarse
en el umbral físico-metafísico.”
1.8.3.5. El principio del Colapso de la función de onda cuántica, explica ¡la desaparición de la
función de la onda, cuando se realiza la observación de la misma!, cada vez que se hace una
medición.
 El Ph.D. Stuart Hameroff propone que la conciencia surgiría, del colapso de la función de onda
sobre sí misma! Posición semejante a la de Rodolfo Llinás para explicar cómo surge el mito del
“yo”, por efecto del cese de actividad neuronal.
 Se evidencia lo nocivo de esta decoherente explicación cuando se pretende usarla para explicar
racionalizantemente una solución al problema ´duro´ de la naturaleza de la conciencia.
Nuevamente se intenta sin mucho éxito explicar fenómenos de naturaleza metafísica como la
conciencia, con explicaciones para lo físico, lo ´local´, provenientes del reduccionismo de la
mecánica cuántica.
1.8.3.6. El principio del Éntanglement´, traducida por los físicos como Énredo´ o
Énmarañamiento´, es un fenómeno observable de íntercomunicación´ entre las partículas cuánticas,
que la mecánica cuántica explica apoyada en las explicaciones dadas en el punto 1.8.3.4 anterior,
diciendo que resulta de la superposición cuántica de todas las posibles funciones de estado del
sistema total!
 La evidente intercomunicación entre las partículas, si se corrigieran las ilógicas explicaciones
decoherentes, requerirá que la mecánica cuántica admita que esta intercomunicación no es de
naturaleza física. Es decir que se tendría que usar variables ńo-locales´, que estudien la
implicancia que las partículas tienen una conciencia cuánticamente inteligente producida por una
mente cuántica no-física. Esto es holísticamente re-interpretada por IEs como la permanente
Interconexión de las mentes cuánticas de todas las partículas.

44
 Así, podría el holismo de la mente cuántica impulsada por el simbiotismo sinérgico de la mente
evolutiva del simbre, hacer que la evolución de la mente biológica y psicológica, ayude a explicar
también lo observado en fenómenos, que aunque evidentes aún carecen de explicación racional,
como el ´sincronismo de Carl Jung, el de los campos mórficos´ de Rupert Sheldrake y el
´sincrodestino´ de Deepak Chopra.
1.8.3.7. El principio de la Función de onda unificada explica lo que sucede en condiciones físicas
extremas cercanas al umbral de lo físico-metafísico, ―como en el caso del condensado Bose-Einstein,
cerca al cero absoluto; y el colapso de la materia por concentración masiva de la gravedad en agujeros
negros masivos―, donde sólo se puede asignar una función de estado al sistema total, las partes no
tienen individualmente características propias, dadas por las leyes universales de la naturaleza física,
sino características comunes, ¡como si cada individuo desapareciera para formar un todo!
 Una visión coherente, sin la racionalizante decoherencia, sería el admitir que, bajo estas
condiciones extremas, las partículas se prepararían para desmaterializarse e integrarse al
escenario de la singularidad, que ya no es física y que aún permanece como parte de la teoría del
Todo, en el modelo estándar de la ciencia unificada. Para IEs, las partículas se prepararían para
“todificarse”, para integrarse al escenario de lo tódico.
1.8.4 La racionalización que defiende la validez de la decoherencia
Por lo anterior, esta problemática no impide el logro de exitosos diseños de mecanismos,

instrumentos y máquinas que, para su mejor funcionamiento, reproducen fenómenos cuánticos. Lo cual
ha permitido a los físicos preservar la decoherencia dentro de sus principios, ya que poco importa su
incoherencia lógica, si lo que interesa son las aplicaciones técnicas.
Así, mediante suficientes aproximaciones de formulaciones matemáticas, la mecánica cuántica y sus
principios son materia de la enseñanza profesional de la físicos e ingenieros ―como un ejemplo, véase la
forma como nuevamente se define la decoherencia mediante ávanzadas´ fórmulas matemáticas
utilizadas en las versiones en español e Inglés de Wikipedia, que representa la forma convencional como
académicamente se enseña, y que causa la problemática de no poder entender a la mecánica cuántica y
sus consecuentes efectos nocivos que se extienden para contaminar nuestra cultura en otros campos del
conocimiento.
Son los cálculos los que contienen la suficiente aproximación para ser exitosos, pero su
fenomenología no es lógicamente explicada, en detrimento de conocer mejor la verdad, solamente se
ha comprobado la efectividad aplicativa de la física cuántica en el notable progreso para el reciente
desarrollo tecnológico, habido en diversas aplicaciones científicas, a nivel, atómico, subatómico, en las
telecomunicaciones, la medicina, la informática digital y virtual, la nanorobótica, etc.
1.8.5 Las limitaciones de la decoherencia para un desarrollo válido del conocimiento cuántico
Con base a estos principios y su matemática, se continúa la investigación y el desarrollo de nuevas

teorías de la física que intentan explicar lo observado empíricamente en la cosmología, especialmente
en la unificación de las grandes fuerzas de la naturaleza para consolidar la Teoría del Todo, que forma
parte del modelo estándar de ciencia unificada propuesta por el Nobel Steven Weinberg; y que, una vez
que se encuentre totalmente explicada, se convertirá, según Hawking y Mlodinow, en “el Santo Grial” de
la ciencia.
La Teoría del Todo predica que las cuatro grandes fuerzas de la naturale-za física a que
corresponden sus respectivas leyes se van uniendo de a dos en dos a medida que se eleva el nivel de
energía en que éstas actúan, así:

45
a) Se ha comprobado que la fuerza nuclear débil se unifica con la fuerza electromagnética a un nivel de
energía equivalente a 1011 electrones voltios, para formar una nueva fuerza que las reemplaza
llamada fuerza electrodébil;
b) Se calcula que a 1024 electrones voltios la fuerza nuclear fuerte se unifica con la fuerza electrodébil
para formar una nueva fuerza llamada de la Gran Unificación cuántica, cuya partícula llamada bosón
Higgs daría origen a la masa de la materia, recientemente publicitada por su posible detección,
llamada también ´la partícula de Dios´;
c) Y se calcula, de lo observado en el fenómeno de desintegración de la materia, que la fuerza de la
Gran Unificación se unifica con la fuerza de la gravedad para formar una sola y única fuerza cuya
naturaleza ya no es física, llamada la fuerza del Todo, esto ocurriría a un nivel de energía mayor de
1028 electrones voltios y el punto donde esta fuerza se origina se le ha dado el nombre de
singularidad, cuyos valores según la teoría de la relatividad general llegaría a niveles infinitos de
energía, tomando el nombre de singularidad Tódica.
La singularidad se conceptúa así como el ´borde´ del extremo macro de la cosmología del universo,
sus órdenes de magnitud, están en el otro extremo de lo micro que corresponde a lo cuántico. Y la
singularidad Tódica estaría más allá de los confines del universo físico, todo lo cual permite establecer
explicaciones coherentes, en línea con la lógica de lo macro, tales como:
1. Las condiciones existentes antes del Big-Bang ya no serían físicas.
2. Como el Big-Bang es reconocido hasta por Hawking y Mlodinow como la creación del universo, no
puede haber creación sin reconocer que debe haber un creador universal.
3. Los valores infinitos de energía para la singularidad Tódica corresponderían al poder de este
creador, quién debe de tener una mente de capacidades igualmente infinitas, llamada por Bohm
´mente genitiva´ para crear con perfección las leyes que gobiernan su creación.
4. Como su creación es de naturaleza holística, pues contiene ´lo físico´ y ´lo no-físico´, las leyes
universales deben también ser holísticas, y
5. El estudio del conocimiento de un universo holístico requiere incluir variables no-físicas o sea ńo-
locales´.
Sin embargo, el reduccionismo materialista de la mecánica cuántica de no permitir la existencia

de variables ńo-locales´, ni dentro ni más allá de la singularidad establecida por la teoría del Todo,
traslada la necesidad de recurrir nuevamente a la decoherencia para ´renormalizar´ y obtener valores
finitos y continuar dando explicaciones dentro de lo físico, para el escenario de la fuerza tódica ―el
término ´renormalizar´ es utilizado por Hawking y Mlodinow y el proceso de renormalización es explicado
en las páginas 123 y 124 de su mencionado libro, donde textualmente tienen la honestidad de reconocer
al referirse a este proceso: “Esas manipulaciones pueden parecer el tipo de cosas que nos hacen obtener
mala nota en los exámenes de matemáticas en la escuela. Y la renormalización, en efecto, es
matemáticamente discutible.”
Para ello, Hawking lidera, entre los físicos, la necesidad de lograr una teoría cuántica de La
Gravedad, mediante matemáticas de teoría de cuerdas, de supercuerdas y de ´membranas´, que
conducen, según él, a la teoría ´M´ construida por el físico Edward Witten, PhD del Instituto Tecnológico
de Massachussetts; para así, reemplazar a la noción holística de la singularidad de la Teoría del Todo.
Ya que la singularidad, contiene por deducción matemática de la ecuación transformada de

Einstein-Lorentz de la teoría de la Relatividad General, valores de cero para las variables de espacio,
masa y tiempo y de infinito para la energía, ―llamada ecuación ´transformada´ para reflejar la

46
contribución hecha por Hendrik Antoon Lorentz, físico holandés y co-ganador del Nobel de la física en
1902.
Al representar el umbral de lo físico para acceder al escenario no-físico, los físicos teóricos como
Hawking no consideran a la singularidad una solución satisfactoria, para explicar lo que había antes
del Big Bang. Así, la búsqueda actual de los cientificistas es persistir en la condición de conservar
únicamente variables ´locales´; ya que así pretenden llegar a invalidar la singularidad y la validez de la
Teoría de La Relatividad, en todo lo concerniente a lo que existía antes del Big-Bang.
Para ello, en el mencionado libro “El Gran Diseño”, Hawking y Mlodinow se declaran a favor de
explicaciones implícitamente decoherentes, tales como la posible existencia de multi-historias para el
universo y la existencia de un Multiverso, soportable por una posible teoría cuántica de la gravedad, que
aún no existe.
Es decir, volver a formular teorías decoherentes para dar explicaciones de lo que está en el borde
de ´lo macro´, tal como decoherentes han sido y continúan siendo las explicaciones dadas en los
principios cuánticos para ´lo micro´. Así, Hawking y Mlodinow pretenden, en su mencionado libro,
invalidar del todo la existencia de un Creador universal, asumiendo que las leyes universales físicas son
autosuficientes para mantener el universo reducido científicamente a lo-físico de un conjunto material
reciclante como parte de un supuesto Multiverso, del cual no existe la mínima evidencia fáctica que
haga presumir su existencia.
Hawking pretende ignorar que incluso las leyes deben de tener un Creador, lo hace en un reciente
video transmitido por Discovery Channel, analizado críticamente en el Libro I de esta Colección,
sostiene, con racionalización, que no puede haber creador porque para que exista debe haberse creado
el tiempo, sin dar lugar a que el tiempo mismo es parte de la Creación Universal. Así las leyes universales
físicas son inmanentes y suficientes para mantener el universo reducido científicamente a lo-físico de un
conjunto material auto-reciclante como parte de un supuesto Multiverso, del cual no existe la mínima
evidencia fáctica que haga presumir su existencia.
1.9 La propuesta IEs de nuevos Paradigmas, Inicia la solución al problema originado por la
decoherencia de usar sólo variables ´locales´, o sea sólo variables de naturaleza física. Para los
científicos ortodoxos y profesionales formados en la academia convencional de ingeniería,
medicina, biología y cualquier otra ciencia aplicada, esta propuesta de IEs debe generar un rechazo
a priori (semejante a las que tuvo las nuevas teorías de Copérnico, Bruno y Galileo).
Como ya se ha visto, las explicaciones decoherentes causan problemas de comprensión del proceso
mecanicista para la forma en que se realiza la computación cuántica. Es un hecho que las partículas
cuánticas emiten información polarizada binariamente a nivel cuántico llamadas en inglés “q-bits” y que
este comportamiento cuántico es objetivamente programable en los ´software´ para la computación a
nivel de la nanotecnología. Sin embargo, este proceso no se logra entender bajo las explicaciones que
resultan del principio del Éntanglement´ o Enmarañamiento cuántico.
Este principio reconoce que los sistemas físicos no residen aislados sino que interactúan con
otros y esta interacción es la que provoca una indefinida superposición de estados, lo que es
decoherente, ya que no admite la necesaria presencia entre las partículas cuánticas de una mente con
conciencia cuántica dentro del proceso donde se requiere y se reconoce el intercambio de información
cuántica, ―la mente cuántica (de naturaleza no-física, que debe usar variables ńo-locales´) es un
elemento necesario para la lógica comprensión de la emisión, captura o procesamiento de los ´q-bits´ y
así realizar la interacción entre ellos. El no tomar en cuenta la existencia de esta mente, hace que los

47
físicos acepten una explicación que reclama una indefinida superposición de estados, predicada en este
principio de enmarañamiento cuántico que por no tener lógica es incomprensible.
En otras palabras, la decoherencia, o sea la parte ilógica es que cada bit de información cuántica
emitido (´q-bit´), pese a no tener una naturaleza física tangible su existencia es tratada con solo
variables locales, es decir que se asume que siendo una información que no es de naturaleza física sea
presuntamente emitida por arte de la magia de una ónda´ física que a veces es una ´partícula´, según
convenga, pero que en todo caso sea una fuente cuántica tangiblemente física ―Un caso similar, pero
en el nivel psicológico (no cuántico), es el actual paradigma reduccionistamente materialista de asumir
que algo enteramente físico como las énmarañadas´ redes neurológicas cerebrales sean capaces de
emitir ideas cognitivas, sentimientos afectivos y pensamientos volitivos de decisión, con todos los
matices de significado con o sin lenguaje, los cuales son todas de naturaleza no-física; a raíz de este
reduccionismo, continúa insoluto el problema ´duro´ de la conciencia, de su verdadera naturaleza, no
sólo de su ćonducta´.
Ninguna fuente respetable de la física (basada en ondas y partículas cuánticas), usando
lógicamente las leyes físicas (y químicas) puede explicar, con lógica coherente (no decoherente), la
emisión y recepción de bits de información de naturaleza intangible. O dicho de otro modo no se
conoce, ni se puede conocer científica y racionalmente, ningún mecanismo lógico para que esto suceda,
ya que el bit cuántico o bit de información cuántica es por naturaleza, implícitamente, una variable no-
local, lo cual es inamisible dentro del reduccionismo materialista de la mecánica cuántica, de allí la
necesidad de usar por ćonveniencia´ (casi como un sofisma de distracción para evitar el uso de variables
ńo-locales´), la decoherencia, implícita en las explicaciones dadas en los principios de la mecánica
cuántica.
La decoherencia cuántica se corregirá cuando se modifiquen las explicaciones de la mecánica
cuántica para que sean lógicas. Ello necesariamente exige reconocer como fuente de creación y de
emisión de los bits de información cuántica, a entidades intangibles que generen variables no-locales.
Lo que a su vez hace imprescindible la presencia de la partícula física integrada indivisiblemente con
una entidad no-física, cuya mente es la que emite bits de información cuántica, que tampoco es física.
Es decir que la ciencia necesita volverse holística, para que la emisión de los bits de información
cuántica, y todos los demás fenómenos a nivel micro o cuántico, se expliquen mediante un principio
coherente. En el caso de los bits, IEs propone que se llame ínterconexión cuántica´; la cual,
reemplazará al principio decoherente del énmarañamiento cuántico´. Así, reconocerá y explicará, con
lógica coherente, una constante comunicación programable entre las partículas, a través de sus
´pensamientos cuánticos´ que podremos llamar óndas´ verdaderas, cuya naturaleza es metafísica o no-
física, o espiritual, cuyos efectos son reflejables físicamente, captados en aparatos especializados.
Esta comunicación de cambiantes vibraciones de bits de información cuántica a mayor velocidad de
la luz, como lo propone William Tiller, es hecha por resonancia armónica, para así originar los cambios
vibratorios de velocidades menores que la luz en las partículas físicas. Lo que es físicamente observable
y predecible dentro de la fenomenología de las partículas cuánticas.
Así, con las explicaciones precedentes, presento a continuación la propuesta de IEs para reemplazar
el paradigma actual de explicaciones “decoherentes” en los principios de la mecánica cuántica, con
nuevos paradigmas, a través de su modelo llamado “Superfísica holística”:
1.9.1. La Superfísica Holística como parte de un nuevo enfoque de la ciencia, para incluir variables
ńo-locales´ servirá para re-direccionar, en el mismo orden de la presentación anterior, a los principios
de la física cuántica. La Superfísica holística propuesta por IEs implica conceptuar dos espacio-tiempo´s,

48
el físico convencional y coherentemente con éste un espacio-tiempo metafísico que permite explicar
efectivamente la verdadera realidad que es holística.
Así, con la Superfísica holística se armoniza el orden de lo micro, para hacerlo coherente con el
ordenamiento macro. La Superfísica holística, expande holísticamente el concepto de
complementariedad, propuesto por Böhr, para darle el alcance de un nuevo paradigma, el principio de
Complementariedad Holística, que hace que lo físico y lo metafísico sean fenómenos necesariamente
complementarios. Se elimina así la decoherencia del ordenamiento micro, volviéndola en sí, totalmente
coherente. Para lo anterior, IEs propone los siguientes siete principios de Superfísica holística:
1.9.1.1. El Principio de Certidumbre holística, IEs explica que toda partícula está hecha de
materia física, cuya mente cuántica emite ondas compuestas de vibraciones metafísicas, que
transportan energía informática a nivel cuántico para intercomunicarse con otras partículas, de
acuerdo a las leyes universales.
Como pensamientos de una mente cuántica, las vibraciones metafísicas de ´la onda´, por su
naturaleza, son más rápidas que la frecuencia vibratoria de la luz. La onda metafísica es tridimensional
―tiene conocimiento, sensitividad y voluntad― y es de morfología holográmica-superluminal (es decir
que sus vibraciones son más rápidas que la luz y por lo tanto son metafísicas, no-físicas). Así los
hologramas de la onda dirigen las propiedades de la partícula, obviamente bajo el ordenamiento de
las respectivas leyes universales.
Estas propiedades se expresan en el orden físico a través de parámetros como: tamaño, masa, carga,
momento, etcétera.
La onda física se advierte, cuando la partícula, dirigida por la onda metafísica, perturba un
medio físico. La onda física representa la expresión físicamente medible, de la verdadera onda
metafísica holográmica y superluminal; y se mide en, parámetros de frecuencia, amplitud, longitud de
onda, etcétera. Lo que implica que el Principio de Incertidumbre es reemplazado por el de
Certidumbre.
La onda metafísica es producida por las estructuras básicas de conciencia (EBC´s), de la mente
cuántica del espíritu de la partícula correspondiente. La onda metafísica, bajo el Principio
Holográmico ―cuya expresión literaria (no matemática) dice que el conocimiento del todo integrado
está contenida en cada parte, ejemplo: el ADN contiene el conocimiento de todo el ser, por ello es
posible la clonación―, contiene fractalmente la sabiduría informática del todo que la origina. Ésta sería
producida por sus EBC´s, que conforman toda mente cuántica.
Con este principio de Certidumbre holística, como punto de partida, se pueden reemplazar sin
reduccionismo todas las explicaciones decoherentes. No requiere invocar la versión reduccionista
original del “Principio de Complementariedad” como lo hizo Böhr para justificar la incertidumbre
cuántica de Werner Heinsenberg que encierra en un contexto físico a la partícula y a la onda, siendo
metafísica la naturaleza de ésta última, pero que tiene manifestaciones que se pueden captar
físicamente (y por ello se cree decoherentemente que la onda es física).
Este principio propuesto no afecta en nada el uso de aproximaciones cercanas a cero de la
exitosa matemática cuántica, cuyos logros han sido tan importantes para la tecnología. Solamente que
las limitaciones de observación de una onda y de su partícula, se reconceptúan filosóficamente de
manera holística, mientras por validez de aproximación matemática se mantiene la ecuación de
Heisenberg (incposc.p x incvp x mp ≥ hplank) y sus demás expresiones cuánticas derivadas, reemplazando el
concepto de “incertidumbre” por “aproximación”, pero manteniendo sus valores dados para efectos
matemáticos.

49
1.9.1.2. El principio de la Super-comunicación de ondas supercuánticas, que IEs propone

toma como base el principio coherente de interconexión cuántica, que explicaremos más adelante en
el principio propuesto bajo el siguiente punto 1.9.1.6 (el cual sigue el orden dado para los
principios decoherentes ya presentados). Así, la mente cuántica de cada partícula está en
permanente estado de interconexión con todos sus pares del sistema.
Se establece una comunicación super-luminal con sus pares más próximos en el clásico ejemplo
del paso de las partículas cargadas de sus ondas, ahora conceptuadas como de naturaleza metafísica,
por una o dos rendijas.
o Al incursionar por una de ellas una partícula cualquiera, se genera una masiva comunicación entre
todas las partículas a través de sus ondas metafísicas. Comunicación de orden metafísico que es
cuasi-instantánea, por trasmitirse en forma superconductiva y superluminal, ―sin ninguna
resistencia física y a velocidad mucho más rápida que la luz.
o Generándose por inducción de la información, correspondientes efectos electromagnéticos, lo
que moviliza los fotones en patrones de ondas físicas que interfieren entre sí, entrecruzando
sus crestas y valles, causando las imágenes de interferencia.
o No es cierto que, gracias a la “superposición”, cada partícula, o una misma onda, pase al mismo
tiempo por las dos rendijas, como lo afirma, con decoherencia, Hawking, sino solo por una rendija
a la vez. Integrando estos nuevos conceptos, se puede seguir utilizando, sólo para propósitos
representativos, las trayectorias descritas por Feynman, conservando así la coherencia con el
orden macro.
1.9.1.3. El principio del Super-movimiento supercuántico (este principio debe

reemplazar al salto cuántico que es decoherente), IEs explica que el cambio en los efectos físicos
de una partícula, para cambiar de una posición, a múltiples otras opciones en el espacio, es cuasi-
instantánea ―es decir que contiene valores de espacio-tiempo físicos muchísimo más pequeños que los
dados a la escala de Planck a los cuales ya nos hemos referido.
 Dadas las explicaciones en los puntos anteriores y las contenidas en el siguiente punto 1.9.1.6., la
comunicación de las respectivas mentes cuánticas de las diferentes partículas dentro del
sistema total, están permanentemente comunicadas superconductiva y super-luminalmente.
 Así, la velocidad con que se transmite metafísicamente, la decisión es a velocidades
supercuánticas (cuasi instantáneas y por aproximación matemática para efectos tecnológicos es
equivalente a cero). Esta comunicación superluminal, no viola ninguna de las leyes físicas que
rigen para las partículas cuánticas, mas sí las complementa coherentemente.
 Permitiendo a la mente cuántica de todas las partículas, “avanzar en el tiempo metafísico”,
“imaginándose” la acción potencial a seguir, por parte del holograma mental de la onda
metafísica, que constituye el pensamiento cuántico dado. Esta onda, metafísica, se emite como
unidad de comunicación del pensamiento cuántico.
 Y luego cuasi-instantáneamente, permite a la mente cuántica de las partículas “recordar
cuánticamente” las condiciones del pasado, lo que equivale, mentalmente, a “retroceder en el
tiempo metafísico” ―bajo la premisa lógica de que, en la mente cuántica, al igual que en el caso
de la mente psicológica, la mente puede recordar e imaginar las ´vivencias´ cuánticas.
 Todo lo anterior se realizaría en las partículas, independientemente de ser o no observadas, y
permanecer aún en el presente. La capacidad de las partículas de “ver” si son observadas, lo
evidencia “los efectos túnel y anti-túnel” que tienen las partículas cuánticas, efectos que han
sido empíricamente comprobados, por la propia física cuántica, mas nunca explicado por ésta de
manera efectiva y coherente.

50
 Así se obtiene, una explicación coherente, racional y lógica, que pueda eliminar la decoherente
explicación dada por el principio de Superposición cuántica, de que: para llegar a este “tiempo
cero, la partícula físicamente “adelanta en el tiempo físico”; y luego, “retrocede en el tiempo
físico” en la misma cantidad que adelantó, lo que evidencia la decoherencia del ficticio salto
cuántico a niveles físicos. Dado que por lógica coherente, una partícula física no puede
retroceder en el tiempo físico, el equivalente al retroceso del tiempo puede ser aceptable en
caso metafísico, cuando esa partícula “recuerda”, pues, por definición “supercuántica” propuesta
por IEs, el tiempo metafísico es reversible.
 La reversibilidad está dada en la capacidad mental en el tiempo presente, de recordar una
situación pasada y prever una situación futura. Lo que origina los cambios y sus respectivos
efectos en el sistema físico donde se encuentra la partícula, de una manera cuasi-instantánea.
 Lo que las matemáticas miden con ese tiempo no es la movilización física de la partícula, sino la
cuasi-instantaneidad con que se transmite la información cuántica desde la mente cuántica,
para la nueva posición que está por ocupar la partícula; y, la respuesta vibracional que obtiene tal
partícula desde su nueva posición, para trasmitir sus correspondientes efectos cuánticos a otras
partículas.
 Nuevamente recordemos que, en la práctica todo ocurre dentro de un contexto supercuántico o
superluminal, el cambio es tan rápido, que el tiempo total del proceso resulta tan pequeño que,
es matemáticamente despreciable, para efecto de los cálculos que requiere la tecnología
cuántica. Equivale a usar para propósitos prácticos un tiempo de cero, que sería el equivalente a
los valores despreciables resultantes de la supercuántica, muchísimo más pequeños que los de la
escala de Planck.
 Por eso la decoherencia reduccionistamente materialista coincide en resultados matemáticos,
haciendo creer a los cientificistas que es correcta la falaz asunción de que el tiempo cero resulta
de la suma algebraica de avanzar y retroceder el tiempo dentro del espacio-tiempo físico, lo cual
no es lógico sino decoherente, ya que nunca se ha observado empíricamente que haya ocurrido
que, en el espacio-tiempo físico, el tiempo retroceda.
1.9.1.4. El principio del Superposicionamiento potencial de las partículas , como las

partículas y antipartículas existen en pares en espacio-tiempo-físico diferentes, este principio explica el
hecho de que existen comunicaciones superluminales (cuasi-instantánea, matemáticamente de tiempo
cero), bajo el estado de permanente conexión propuesto en el principio bajo el punto 1.9.1.6.
siguiente.
o Así, por la fenomenología explicada en el anterior principio propuesto en el punto 1.9.1.3., para
el movimiento supercuántico ―que reemplaza al decoherente fenómeno del salto cuántico― la
permanente comunicación de una partícula a su correspondiente antipartícula, se produce para
que ocurra un cambio opuesto en el momento de giro o en la carga de una partícula, lo que en
la física cuántica se denomina la conservación de ´la paridad´ de la simetría de giro vorticiano o
“spin” de cada partícula, que se mantiene con su correspondiente antipartícula, comunicación
metafísica y superluminal de efectos instantáneos no importa a cuántos años luz de distancia se
encuentren entre sí.
o Se modificaría así, lo expuesto por la Escuela de Copenhagüe, la interconexión es por efecto de la
comunicación supercuántica ―que matemáticamente es tan rápida que el valor de la medición
del tiempo que toma, es despreciable o casi cero, razón por la cual, pese a la ilógica explicación
dada en la falaz asunción cientificista decoherente, funciona para los cálculos matemáticos. La
verdad es que la explicación mecanicista no es puramente física, sino holística pues intervienen las

51
mentes cuánticas metafísica que se comunican superluminalmente―. Obviamente, la naturaleza

metafísica de la onda, como comunicación, es invisible en el mundo físico, clásico newtoniano.
o La intercomunicación supercuántica entre todas las partículas, a través de las ondas de
pensamiento metafísicas que ellas emiten ―ver en el punto1.9.1.6, la explicación de la propuesta
de este principio coherente― hace posible, lo que la propuesta llama el Superposicionamiento de
la información entre todas las partículas. Ya que estas partículas, ubicadas en todo sistema dado,
están todas interconectadas entre sí y reciben, mediante ondas metafísicas (pensamientos
cuánticos), instrucciones de un ilimitado número de posibilidades potenciales de
comportamiento, por efecto del principio coherente del movimiento supercuántico descrito
anteriormente, sin violar las leyes aplicables ―con esta explicación holística se descarta la
probabilidad decoherente de saltos cuánticos.
o La propuesta abre un sinnúmero de posibilidades para las ondas metafísicas que, como
pensamientos cuánticos metafísicos, se dirigen a todas las partículas del sistema, para que la
acción de las leyes universales sobre las mentes cuánticas, haga que las partículas físicas tengan
el mismo potencial de comportamiento observable.
o Así, por acción de las leyes holísticas, cuando en cualquier momento dado, se observe alguna de
las partículas, la partícula muestra propiedades, comportamiento y ubicación ya definidas en
observaciones previas; y, desaparecen de la mente de las partículas las demás posibilidades
potenciales de comportamiento, no compatibles con las leyes. Lo que permite hacer
predicciones válidas, incluso para su uso tecnológico.
o Por lo que, se elimina la necesidad de recurrir a la falaz decoherencia, que desde comienzos del
siglo XX ha pretendido explicar la mecánica cuántica, el ćolapso de la onda´, que presuntamente
sucede al observar la partícula´, porque no hay tampoco la decoherente superposición de
partículas con bilocación espacial.
o Habiéndose desmentido los fenómenos de saltos cuánticos, de interferencia cuántica y de
colapsos de la función de onda, no hay cabida a la teoría de mundos paralelos, ni de Multiverso
basados, supuestamente, en la superposición ramificada de las partículas cuánticas; que el
cientificismo utiliza para basar el supuesto paralelismo o un supuesto multi-origen de
probabilidades para una creación espontánea del universo.
o Así es como se derivaría de la teoría ´M´ lo que, en el 2010, Hawking destaca esperanzado que con
base en ella, se obtenga la teoría de gravedad cuántica que ´lo explique todo´ sin recurrir a la
existencia de Dios ―Tómese nota que, ya se explicó previamente que en el 2010, con la teoría ´M´
(que también es reduccionistamente materialista), Hawking cambió su pensamiento, ya que en el
2004 descalificó los universos paralelos, diciendo que pertenecían más a la ciencia ficción, debido
a la irreversibilidad de la pérdida de la información cuántica para toda materia que atraviese el
umbral de lo físico y pase a formar parte de una singularidad tódica, dentro de un agujero negro
supermasivo.
o Si la ciencia oficial aceptara el cambio del reduccionismo físico al holismo en la ciencia, a Roger
Penrose y Stuart Hameroff les podría parecer un buen punto de partida la propuesta que aquí se
presenta: El Superposicionamiento potencial de las partículas, como el resultado de la
coexistencia metafísica-física, o sea de aceptar la realidad holística, donde lo metafísico mental
dirige las propiedades físicas a velocidades muchísimo más rápidas que la luz.
1.9.1.5. El principio de la Incolapsabilidad de la función de onda. La función de

hologramas de toda onda ―de naturaleza metafísica, demostrada por Böhm en la década de los 50´s―
se complementa con la explicación del concepto metafísico de ´simbre´ de la mente cuántica de la
partícula, desarrollado por IEs ―ver más sobre la mente cuántica y sobre el simbre en el Libro III de
esta Colección.

52
 Como todo producto del simbre, la onda metafísica es indestructible como lo es su función, es
decir la onda y su función son incolapsibles. Así que no existe colapso alguno de ondas
superpuestas al observarlas a través de una medición; además ya se dijo que el reduccionista
fenómeno de la superposición cuántica es lógicamente incoherente.
 Solo desaparecen por observación, las probabilidades de Superposicionamiento potencial,
como ya se explicó anteriormente en 1.9.1.4.
 Las ondas metafísicas, producidas por las mentes cuánticas, se perciben como ondas físicas, a
través de sus efectos físicos de ´vibración oscilante´ de las partículas físicas. Estas ondas de la
mente cuántica de las diferentes partículas, al interactuar con las propiedades atractivas y
repulsivas de las leyes nuclear débil, nuclear fuerte, electromagnética y de gravedad cuántica, de
la física, ha hecho posible el decaimiento de los isótopos moleculares a lo largo del tiempo,
también ha posibilitado la fisión nuclear. Con lo cual se evidencian las funciones entrópicas de la
materia física; como así lo ha comprobado empíricamente la física nuclear y molecular.
 Es decir que la Incolapsabilidad de la función de onda metafísica de la mente cuántica de las
partículas ha permitido el proceso entrópico en la materia física.
 La complementariedad holística puesta al servicio de la causalidad evolutiva se explica en el
bloque teórico III de IEs, del libro III de esta colección. Esta causalidad forma parte de la propuesta
de IEs, al señalar que la entropía del entorno vivencial físico, ha venido sirviendo en todo el
universo, para el desarrollo perfeccionante de la metaentropía de la mente espiritual,
indivisiblemente éncarnada´ en la materia.
 Este desarrollo a través de la historia del universo, ha puesto cada vez más en evidencia la
evolución perfeccionante de la conciencia desde los niveles cuánticos a los niveles biológicos y de
éstos a los niveles psicológicos del ego y los evolutivos del simbre. El proceso evolutivo
perfeccionante demuestra el acierto de la estrategia del caos vibratorio cuántico, utilizando como
medio la mecanicidad del ensayo y error.
 Es decir que la Incolapsabilidad de la función de onda cuántica, equivale a decir que la
existencia de los ´pensamientos´ cuánticos es inagotable y que ha permitido a las partículas
recibir las instrucciones cuánticas precisas, que han servido para que la materia cuántica
evolucione en moléculas.
 Lo que ha posibilitado que las moléculas evolucionen, hasta adquirir el conocimiento para la
duplicación biológica dentro de las células; y, dentro de los genes, la producción metabólica de
proteínas y enzimas.
 Así, la conciencia cuántica evolucionó para dar origen a la vida biológica y hace posible la
reconstrucción molecular de los cuerpos en cada nuevo ciclo biológico.
 Coherente con lo anterior Hameroff ha dicho: “La conciencia cuántica siempre ha existido con la
función holográmica de ondas reflejadas en ondas físicas.” Conciencia que evoluciona al nivel
humano y adquiere las actuales características de conciencia psicológica, que se traduce en el
enigmático “gran efector” propuesto por el Dr. Rodolfo Llinás, que IEs desmitifica al identificarlo
como la mente del espíritu humano.
1.9.1.6. El principio de la Interconexión supercuántica, IEs explica holísticamente que esta

interconexión, es un fenómeno de permanente comunicación superluminal, entre las mentes
cuánticas de las partículas, átomos y moléculas, en observancia de las leyes que las rigen.
o No se trata entonces de un proceso de “enmarañamiento o enredo”, como lo define la física
cuántica. De las mentes cuánticas resultan las ondas metafísicas, que dirigen todas las posibles
funciones de estado de un sistema total.

53
o Por lo tanto, este concepto holístico elimina la decoherente necesidad de aceptar el fenómeno
físico de “entanglement”, o “enredo”, o “enmarañamiento” cuántico que desconoce la
existencia de la mente cuántica.
o El crecimiento evolutivo de lo cuántico ha logrado mantener lazos intercomunicantes, de
creciente complejidad que, por el principio mental del sinergismo, se perfeccionó más allá del
nivel cuántico, para las moléculas, hasta la autoréplica que da origen a lo biológico ―ver sobre los
cuatro principios mentales propuestos por IEs, en el bloque teórico III de IEs en el libro III de esta
colección.
o Una evidencia empírica de la comunicación entre moléculas se da en las moléculas del agua, a la
cual ya me he referido antes, cuyos lazos se evidencian en los resultados fotográficos de los
experimentos empíricos de Masaru Emoto.
o Cabe mencionar que ya nos hemos referido como esta interconexión supercuántica explica por
qué y cómo funcionan en las mentes biológicas de animales, los ćampos morfogenéticos´
descubiertos por el biólogo de Harvard, Rupert Sheldrake.
o La sinergia de la evolución perfeccionante de estos lazos también se manifiesta en lazos
intercomunicantes extrasensoriales entre humanos. Así, rescatamos la evolución sinérgica de
este mecanismo comunicante, en el sincronismo enunciado por Carl Jung y en el sincrodestino
que ocupa todo un libro de Depak Chopra.
o El reto, para la ciencia, es desarrollar un mejor estudio de la naturaleza holística de la
comunicación humana, para la recepción de info-vibro-energías, por “canalización” como
fenómeno extra-sensorial.
o En la “canalización” ―como lo expone extensamente Klimo, en su libro “Mensajes del más allá”―
intervendría lo que IEs llama él internet espiritual del bien´, como fuente para la iluminación
creativa del conocimiento, como fuente de vibroenergías para la sanación del periespíritu
―ampliamente difundido como un fenómeno muy usado pero mucho menos comprendido por las
terapias de la medicina vibracional, conocidas como ´medicinas alternativas´―; y, a través de ella,
para la curación del cuerpo y la optimización de su salud, así como fuente de las facultades
potenciales del cuerpo y la mente; y, por último, para el hipnotismo y la telepatía.
1.9.1.7. El principio de la Super-función de onda unificada, IEs explica que bajo

condiciones físicas extremas cercanas al umbral del límite entre lo físico-metafísico, ―como en el
caso del condensado Bose-Einstein, cerca al cero absoluto; y también, para temperaturas
extremadamente altas, bajo las condiciones de colapso gravitatorio en los agujeros negros
supermasivos―, la comunicación cuántica entre las partículas, ―en observancia a la ley de la
entropía―, prepara las partículas hacia la desorganización total.
 En condiciones normales, las partículas son dirigidas por sus respectivas mentes cuánticas,
mediante instrucciones que reciben en forma de funciones de ondas metafísicas. Pero, bajo
condiciones terminales, la materia se manifiesta, como una onda que expresa una sola función
de estado para un determinado sistema total de las mentes cuánticas en resonancia entre todas
las partículas.
 Allí, éstas no tienen individualmente características propias, sino comunes; pierden su ego
cuántico, hacia una forma extrema de áltruismo cuántico´ en acción. La unificación de funciones
de onda, por analogía simétrica se asemeja a la unificación de las fuerzas de la naturaleza hacia la
singularidad.
Cuantitativamente, si los cálculos de estas fenomenologías no se pudieran mejorar, se seguirá

conservando como válida aproximación matemática las respectivas funciones matemáticas de todos los
principios cuánticos que contienen las señaladas decoherencias. Pero filosóficamente, en la propuesta

54
de la Supercuántica holística, se podría extender al concepto ńo-local´, para incluir variables no-físicas
para el caso de la física de moléculas.
1.9.2. IEs como propuesta ´marco´ para iniciar teorías holísticas de carácter científico
La teoría de cuerdas emergió en el último tercio del siglo pasado como una solución aritmética a las
transacciones inteligentes de las partículas cuánticas. Ideada como una forma práctica de seguir aceptando
los decoherentes principios de la mecánica cuántica y de obtener formulaciones matemáticas para explicar
lo observado en los primeros colisionadores de partículas. A medida que se estabilizaron las teorías de la
cromodinámica cuántica en tres familias de partículas fundamentales; y se estableció el modelo estándar
de la ciencia, que unificaba a las fuerzas de la naturaleza hasta llegar a una sóla gran fuerza de valores
infinitos, se tuvo que formular una teoría de partículas supersimétricas y de cuerdas supersimétricas. Éstas
llegaron a manejar desde once hasta veintisiete dimensiones matemáticas, reemplazando las cuerdas por
membranas o ´branas´, para llegar a ser, en los finales del siglo pasado, parte de la teoría “M” propuesta
por Edward Witten de la Universidad de Princeton.
El artículo de la edición de Mayo de 2014 de la revista Scientific American, titulado “La Supersimetría y la
crisis en la Física” escrita por Joseph Lykken y María Spiropulu, dos experimentados físicos de los
aceleradores de partículas: el Tevatron del Fermilab y el Gran Colisionador de Hadrones (LHC en siglas en
inglés) del CERN de Ginebra, Suiza, indican que tras 45 años de haberse concebido la teoría de cuerdas
supersimétrica ―sin que nadie haya visto o comprobado la existencia de cuerdas cuánticas, ni obtenido
pruebas de supersimetría para las partículas cuánticas―, y haber buscado durante 40 años señales fácticas
que comprueben la existencia de partículas supersimétricas que hasta la fecha no ha sido posible.
Advierten que si para comienzos del 2015, cuando en el LHC lleguen a hacerse colisiones a su máxima
capacidad de diseño (cuyo costo alcanzó diez mil millones de dólares), no se ha logrado detectar pruebas
de la existencia de estas partículas, la física entraría en una profunda crisis. No obstante haber encontrado
recientemente pruebas fácticas de la existencia del Quark Top y del bosón Higgs (exageradamente llamada
´la partícula de Dios´ por atribuírsele la capacidad de dar masa a las partículas cuánticas), la física cuántica
entraría en la necesidad de buscar nuevos direccionamientos para las bases profundas de toda la física y de
la cosmología.
Esta denuncia es paralela a la búsqueda, alentada por el famoso físico-cosmólogo Stephen Hawking,
hasta ahora infructuosa por más de dos décadas de encontrar una teoría cuántica de la gravedad, que anule
la naturaleza de dimensiones infinitas a la ´singularidad´ de la fuerza tódica, que es la fuerza máxima
resultante de la unificación de todas las fuerza físicas descubiertas para el Universo. Ya que la singularidad
concebida actualmente es el umbral hacia lo que deja de ser físico, y es contraria a la posición reduccionista
del materialismo de los físicos que tienen como razón de ser defender a la ciencia física tal como es, sin
admitir variables no físicas para su estudio. Y así, pretenden absurdamente encontrar las base filosóficas
para negar la existencia de un Creador Universal (véase nuestra lectura de Mayo 2013).
La supersimetría es una magnífica solución teórica comúnmente aceptada para los problemas más
profundos que han confrontado los físicos en las últimas décadas. ¿Por qué las partículas tienen la masa
que tienen? ¿Por qué las fuerzas tienen la resistencia que tienen?, en esencia, ¿Por qué el Universo es
cómo es? Predice que cada partícula tiene una contraparte oculta de partícula de cargas y giros opuestos y
hasta resolvería el misterio de la materia oscura. Llega a concebir conceptos extraordinarios, en el sentido
que las partículas supersimétricas ocupan un ´superespacio´ de dimensiones extraordinarias sin
restricciones en el tamaño o número de pasos en cualquier dirección y distancia; y, conciben que las
partículas supersimétricas ´se hablan´ entre sí.

55
Recordemos que la propuesta de IEs, concibe un espacio-tiempo metafísico de dimensiones diferentes a

las físicas para las estructuras de conciencia (de naturaleza no física) que conforman la mente espiritual.
Éstas, a nivel cuántico serían las que dirigen las propiedades y acciones de la materia física. Y que las
mentes cuánticas de las partículas se comunican entre sí ―inteligentemente bajo los límites impuestos por
las leyes universales― a velocidades más rápidas que la luz (superluminales) ―como también lo hacen los
otros tres niveles mentales, biológicas, psicológicas y evolutivas (o simbre), a través de sus respectivas
estructuras de conciencia, también de naturaleza no física o metafísica―.
Es de destacar, que las teorías de la física cuántica, se iniciaron como propuestas teóricas para explicar
lo observado, de forma reduccionistamente materialista, y muchas de ellas no se han validado
fácticamente. En el pasado las teorías de Kepler y Copérnico, para el sistema solar, eran teorías hasta que
pudieron ser validadas por Galileo y confirmadas por la Astronomía moderna. A la luz de lo anterior, y
aunque parezca insólito y hasta absurdo para quienes se sujetan a los límites de los actuales paradigmas de
la ciencia física, las propuesta teóricas de IEs, que incluyen a la Mente Cuántica, explican lo observado, con
mejor lógica que los principios decoherentes de la mecánica cuántica, Por lo tanto, deben ser consideradas
como propuestas efectivas, pendientes de ser confirmadas bajo protocolos a determinarse como válidos
para una ciencia holística, diferentes a las del protocolo de la ciencia física. IEs ha tomado como protocolo
inicial, los dados por Carlos Bunge: que cada elemento de sus propuestas cumplan con cinco requisitos: que
sean racionales, lógicos, analíticos, exactos y verificables en su proceso lógico y/o matemático.
Así, en justa cuenta de la realidad holística, se integrará científicamente la evolución de cada
fenómeno del universo y del planeta, a un nivel holístico. Tomando por primera vez en consideración, a
la materia física con mente inmaterial. Químicamente, la evolución de cada molécula tiene su respectiva
´mente cuántica molecular´, producto de la integración a nivel no-físico de las mentes de las partículas
cuánticas que conforman cada molécula y sus respectivos cuerpos, sean orgánicos o, inorgánicos; para
que, por evolución de la mente cuántica se desarrolle la mente biológica en células y organismos
multicelulares.
De esta manera, la mente de cada individuo, sea multimolecular o multi-celular, habría
evolutivamente alcanzado una creciente capacidad mental que contenga un valor agregado, por
sinergia, de las capacidades mentales de las partículas cuánticas que la integran.
El reduccionismo materialista de la ciencia nos mantiene lejos de la verdad, para comprender como
se ha logrado llegar de lo cuántico a lo molecular inorgánico, de éste a lo molecular orgánico; y, de allí al
desarrollo evolutivo de la autoréplica molecular para molécula de la vida biológica, el ADN. Si se lograra
esta comprensión tomando holísticamente en consideración el desarrollo del estudio de la mente
cuántica, de la mente molecular y de la mente biológica, acabaríamos por descifrar el mecanismo
evolutivo del ´milagro de la vida´. Este nuevo enfoque holístico para una nueva ciencia integral
transdisciplinaria daría solución al problema filosófico de establecer explicaciones lógicas y entendibles
de nuestra verdadera realidad que contiene materia física y conciencia no-física, es decir una realidad
holística que nuestra ciencia reduccionistamente materialista, no puede explicar coherentemente.
El resultado de décadas de investigación del Nobel Francis Crick y de otros, que han tratado de hallar
físicamente la explicación mecanicista dentro de lo físico de un gen que sea el responsable de la
inteligencia animal y humana, ha dado un estéril resultado. Pese a que no existe, en ninguna ciencia
fáctica, nada que explique cómo algo físico pueda producir algo no-físico, no se concibe científicamente
la posibilidad de que la inteligencia provenga de una conciencia mental que no es física.
Un acercamiento a lo anterior es el aporte de científicos de la talla de Sir Roger Penrose de la
Universidad de Oxford, el mentor de la tesis doctoral de Stephen Hawking y de su asociado Stuart

56
Hameroff, PhD de la Universidad de Arizona, pero, las limitaciones del uso extensivo de la concepción
decoherente de la física cuántica parecen impedir la consolidación de una teoría aceptable, que resuelva
lo que los filósofos contemporáneos, como David Chalmers entre otros, han llamado, filosóficamente,
él problema duro´ de la conciencia. Otras propuestas que se acercan a la solución de la Supercuántica
holística, están contenidas en el libro “El Yo Cuántico” de Danah Zohar, y “El cerebro Cuántico” de
Jeffrey Satinover.
Es también parte de nuestro real estado de desarrollo del conocimiento, el hecho de que las demás
disciplinas fácticas, tales como la cosmología, la astronomía, la geología, la paleontología, las ciencias de
la naturaleza (botánica, zoología, antropología, medicina, neurología, psiquiatría, etc.), la biología y la
genética, se basan, todas, en disciplinas que son reduccionistamente materialistas, como la química y la
física. Y como ésta última es ´decoherente´ al explicar los componentes más fundamentales de lo micro,
contamina en su nocivo efecto las explicaciones ilógicas dadas al tratar la naturaleza y el origen de la
conciencia en la neurociencia, la psiquiatría, la psicología, la medicina, la biología, la genética, la
paleontología, la antropología; y en general, todo el conocimiento a fondo del proceso de la evolución
habida en el universo y en el planeta.
Con la solución de ciencia holística, propuesta por IEs para este problema, se dará un fundamental
paso para encontrar las explicaciones de fondo para la naturaleza de la conciencia y para las
manifestaciones prenatales puestas en evidencia por el inconsciente colectivo de Carl Jung y por la
psicología transpersonal, liderados entre otros por Ken Wilber, Michael Washburn, Stan Grof, Manuel
Almendro y Claudio Naranjo. O en el campo de la Meditación, donde autores serios como Daniel
Goleman escriben libros como “Los siete caminos de la Meditación”.
También para consolidar explicaciones, bajo la nueva ciencia holística, a las observaciones en el
campo de lo parapsicológico: como el hipnotismo, la sugestión, el Sincronismo de episodios entre
humanos evidenciado por Carl Jung y Deepak Chopra en su libro “Sincrodestino”, la canalización
seriamente investigada por Klimo, profesor de la Universidad de Rutgers, Nueva Jersey en su libro
“Mensajes del Más allá”, los fenómenos de recuerdos de otras vidas seriamente investigadas por el
autor de varios libros sobre el tema, las experiencias al borde de la muerte estudiadas seriamente por
décadas de investigación de Raymond Moody psicólogo de la Universidad de West Virginia y autor del
libro “Vida después de la muerte”.
Existen también muchos otros trabajos, como el difundido video documental de Discovery Channel y
resumido en You Tube sobre el primer caso completamente planificado, controlado y documentado por
un equipo médico competente, de la experiencia extracorpórea de Pam Reynolds durante casi una hora
de total inactividad cerebral, la experiencia extracorpórea del Dr. Eban Alexander de la Universidad de
Harvard, los casos de suspensión animada que se realizan cada vez con mayor frecuencia, los casos de
diferentes grados de muerte cerebral; y, muchos otros que la neurociencia actual no puede explicar
pero que evidencia que mente y cerebro son dos cosas distintas, y que la mente ni está ni se produce en
el cerebro.
Un abismo separa la ciencia actual de las evidencias válidas de trabajos e investigaciones serias
realizadas por hombres de ciencia que la misma ciencia oficial se niega a reconocer, como evidencias de
cientos de casos de reencarnación en niños y en algunos adultos investigados y documentados por el Dr.
Ian Stevenson, profesor de psiquiatría de la Universidad de Virginia,; y, evidencias de comprobados casos
de precognición y clarividencia como los de la Fundación Edgar Cayce seriamente estudiados en la
Universidad de Virginia en EEUU. Que la ciencia oficial rechaza más por ignorancia de lo espiritual, que por
argumentos sólidos y válidos que no existen dentro de lo material.

57
También se debe estudiar lo espiritual, bajo nuevas herramientas y propuestas serias como IEs, para
hacer claridad y rescatar entre dogmas y mitos religiosos y también del pozo del fanatismo de fantásticas
y/o oscuras creencias no religiosas, todo lo relativo a fenómenos que guardan relación con Mente, Cerebro,
Conciencia, Espíritu, Alma, Ego y Conciencia Superior que IEs llama Simbre.
Debemos construir mejores explicaciones en este desarrollo científico. Explicaciones armónicas y
coherentes con las nuevas herramientas conceptuales presentadas por IEs como la Mente Cuántica,
Biológica y Evolutiva que se adiciona a la convencional mente psicológica, nuevos principios y niveles
mentales, el integrador concepto del periespíritu como interfaz de la mente con el cuerpo, incluso de
cuerpos no biológicos. Todo, a través de la nueva ciencia holística, para entender y rescatar lo rescatable; y,
descartar lo no rescatable, que existe en nuestra cultura y sus diferentes subculturas.
De aquí la gran importancia de resolver la problemática de la decoherencia, que está limitando a las
diversas disciplinas de la ciencia. En el presente se está ignorando que esta problemática se extiende al
hecho de que toda la ciencia actual es reduccionistamente materialista. Cifro esperanzas de solución,
en que la propuesta de IEs para la física cuántica conduzca a una solución efectiva para lo observado y
permita hacer predicciones válidas, para la verdadera realidad holística, en todas las disciplinas
científicas.
Después de la extensa pero necesaria presentación que acabamos de terminar para el primer
paradigma propuesto por IEs, continuamos enumerando los siguientes paradigmas, también propuestos
por este macro modelo:
1.9.2.1. La Espiritualidad como ciencia y los parámetros del Espacio-Tiempo Metafísico o

Espiritual para lo Mental, son también nuevos paradigmas, que explican que dentro de éste escenario
funcionan:
a) Las estructuras básicas de conciencia-EBC´s de cada espíritu, encarnable en cada cuerpo físico;
b) El Periespíritu como la necesaria interfase comunicante entre la mente espiritual de un individuo,
mediante cuatro diferentes códigos y las respectivas submentes componentes ―explicadas en el
bloque teórico III del libro III de esta colección―, dentro de componentes cuánticos en caso de las
moléculas; y, dentro de las correspondientes mentes de moléculas y células, que componen la
totalidad del cuerpo físico, indivisiblemente unido con la mente espiritual de un individuo
multicelular, incluido el humano; y,
c) Los espíritus de entidades superiores no-encarnables, en su monitoria para ayudar en la
evolución humana aplicando las leyes espirituales establecidas y creadas por la mente genitiva de
un creador universal. ―Ver el Capítulo del Espíritu, en el bloque teórico III de IEs, del Libro III de
esta Colección, que versa sobre Espíritu, Alma, Mente, Conciencia y Ego.
1.9.3. La Mente Evolutiva Universal, representa un nuevo paradigma que contiene:

a) Cuatro Principios Mentales: el Simbiotismo mental, el Sinergismo mental, La Fractalidad mental; y
el Holomovimiento mental;
b) Cuatro Códigos o niveles mentales: Cuántico, Biológico, Psicológico (ego) y Evolutivo (simbre);
c) Tres Dimensiones por nivel: Cognitivo, Sensitivo y Volitivo; y
d) Cuatro Genomas holísticos:
d.1) El Bioquímico del ADN;

58
d.2) El Periespiritual para la interfase de las mentes moleculares y celulares del cuerpo físico con
las cuatro sub-mentes que debe tener toda individualidad espiritual; y para servir de guía
espacial para la distribución morfológica de cada componente físico, molecular y celular;
d.3) El Psicológico para el aporte aleatorio del ego de los progenitores en el ego del nuevo ser; y,
d.4) El Evolutivo para el aporte aleatorio del simbre de los progenitores en el simbre del nuevo ser.
Este paradigma también incluye: una teoría para justificar el reciclaje encarnatorio, otra para la
disolución del ego después de la muerte, otra para el juicio evaluativo y para el diseño pre-
encarnatorio del simbre como precursor espiritual. ―Ver del Capítulo de la Mente, en el bloque teórico
III de IEs, del Libro III, y el bloque teórico IV.3 del Libro IV, de esta Colección.
1.9.4. El Cerebro como interfase psicológica del espíritu, este paradigma constituye una nueva
visión mente-cerebro para la ciencia holística que resuelve él problema duro de la conciencia´, donde
por resonancia armónica se establece la intercomunicación en doble vía, entre los circuitos neuronales
sinérgicos (CNS´s) del cerebro, que contienen sensación sensorial, memoria sensorial y motriz,
asociación perceptiva y memoria para decisiones y acciones, implícitas por reflejo o instinto; y las
estructuras básicas de conciencia (EBC´s) de la mente del espíritu, para la parte explícita que contiene
los matices y los significados, para la percepción, la memoria, la creatividad y la decisión racional, de
dimensiones cognitivas, sensitivas y volitivas. ―Para una cabal comprensión de este punto, en especial
sobre resonancia armónica, CNS´s y EBC´s, ver los Capítulos de la Mente y la Conciencia, en el bloque
teórico III de IEs, del Libro III de esta Colección.
1.9.5. El Periespíritu como la segunda interfase cuerpo-mente, es el rescate ancestral de

conceptos de diferentes culturas para vertebrarlas axialmente en un nuevo paradigma, como interfase
entre las mentes de las moléculas y las células del cuerpo y las sub-mentes cuántica, biológica,
psicológica y evolutiva del espíritu. Un rescate supercuántico de los descubrimientos de la vibro-
bioenergía del prana, Chí, Ki, ying/yang, chakras, meridianos metafísicos, cuerpos etéreo, astrales y
causales; y, auras. Este submodelo de IEs, sirve para unificar la comprensión de las llamadas medicinas
alternativas con la medicina occidental, en una nueva concepción de medicina holística para el alma y
para el cuerpo, con coherencia y complementariedad con la medicina occidental. ―Ver el Capítulo de la
Mente, en el bloque teórico III de IEs, del Libro III de esta Colección.
1.9.6. El Concepto Científico de Dios: Un nuevo paradigma ético seminal, que prueba su existencia,
con atributos de mente genitiva perfecta, su conciencia para la verdad total, amor total y bien total; y
su energía tódica creadora y receptora del Universo holístico y los parámetros de su escenario tódico.
Responsable por la creación de las Leyes Universales Holísticas que regulan la evolución y el destino de
su Creación holística; y su Recepción holística material y espiritual. Contiene valiosas respuestas
teleológicas para las causas finales, académicamente adoptables como referentes éticos universales y
como explicaciones racionales de Dios como sujeto suprahumano dador de una ética de universal
aceptación apto para la enseñanza escolar y universitaria. ―Ver los puntos 1.3 y 1.4 del bloque teórico
I de IEs, del Libro I de esta Colección, que versa sobre Dios).
1.9.7. El Proceso Evolutivo Holístico, su entropía para los fenómenos físicos; y el concepto de la
meta-entropía para el perfeccionamiento de la capacidad de conciencia de la mente espiritual, como
un nuevo paradigma, que equilibra la causalidad creadora con el libre albedrío, para trascender el ego,
rectificando el verdadero sentido de la vida; más allá del paradigma egoico que prioriza la felicidad
placentera, la prosperidad económica y la salud física y mental. ―Ver el Capítulo de Las Leyes Holísticas
en el Capítulo de Espíritu del bloque teórico III de IEs, del Libro III de esta Colección.

59
1.9.8. El Altruismo – El Vector evolutivo metaentrópico, como el paradigma cuyo Sujeto es Dios, quién
trasciende ―supra-humanamente― cualquier propuesta convencional humana y acaba con el
relativismo ético sobre el bien y el mal. El altruismo representa el Vector Evolutivo Metaentrópico,
generador seminal de Virtudes, Kit de Valores elementales y universales, usos de matrices de Valores
vs. Antivalores y solución de conflictos de valores. ―Ver el Capítulo de la Conciencia, en el bloque teórico
III de IEs, del Libro III de esta colección.
1.9.9. La Ley de La Evolución holística y perfeccionante de la mente en las tres dimensiones del
simbre, paradigma que rescata el reciclaje reencarnatorio perfeccionante, de origen védico revelado e
implícito en la doctrina de Jesús. Proporciona explicación efectiva de las evidencias de evolución
holística del cosmos material y de la capacidad de conciencia de la mente espiritual. Superando el
facilismo del paradigma de la salvación mesiánica por la fe. ―Ver el Capítulo del Espíritu, en el bloque
teórico III de IEs, del Libro III de esta Colección.
1.9.10. La Ley de La Sabiduría espiritual de la simbiosis sinérgica de la verdad y el amor,

paradigma que supera el intelectualismo egoico de la inteligencia cognitiva, falazmente considerado
como de sabiduría. El modelo promueve integrar la Verdad con la mejor expresión de Amor del simbre
dentro de la inteligencia emocional aplicada postconvencionalmente a trascender el ego. ―Ver el
Capítulo del Espíritu, en el bloque teórico III de IEs, del libro III de esta colección.
1.9.11. La Ley de La Verdad incluyendo la metodología con parámetros de referencia para su

búsqueda, los errores y la ilusión de la verdad, los paradigmas convencionales, paradigmas ´paralizados´
y obsoletos y los nuevos paradigmas. Cuya síntesis se ha presentado en el bloque teórico de IEs del
presente capítulo. ―Complementariamente, ver el Capítulo del Espíritu, en el bloque teórico III de IEs,
del Libro III de esta Colección.
1.9.12. La Ley del Amor la diferencia del querer del ego y el amar con el simbre, submodelo
instructivo sobre aprender a amar, ofreciendo parámetros de aplicación práctica sobre: cómo dar amor,
cómo construirlo, cómo mantenerlo y cómo crecerlo. Este paradigma destaca la importancia de
transcender el ego, obrando con el simbre, mediante acciones virtuosas. Supera el paradigma egoico
de practicar valores por interés o temor, en una falaz revoltura con antivalores tolerados por la
sociedad y no penalizados por la ley humana. ―Ver el Capítulo del Espíritu, en el bloque teórico III de IEs,
del libro III, y el Bloque teórico IV.1 de IEs, del Libro IV, de esta Colección.
1.9.13. La Ley de La Voluntad del Bien, presenta la inteligencia volitiva como un nuevo paradigma
más allá del desarrollo que han tenido las inteligencias cognitivas y emocional. Explica las virtudes
necesarias para estructurar la voluntad hacia el vector evolutivo y perfeccionante del altruismo; así
como, las herramientas psico-espirituales de:
a) Cómo usar la planta propia psico-espiritual como la estructura formativa indispensable en cada
humano,
b) La actitud de “ojos de doctor empático”, y
c) La capacidad de alcanzar oportunamente la ´sintonía productiva´ durante la vida cotidiana.
Para las explicaciones correspondientes, ver el bloque teórico III de IEs, del Libro III de esta Colección.
1.9.14. La Ley de la Justicia Restitutiva Divina y el necesario desbloqueo de conciencia por Karma
de Dolor-Amor ―Karma en el diccionario teosófico, es la fuerza o la acción restitutiva de la ley del
Kharman―. El modelo enseña a cómo descubrir la lección que trae cada acción kármica y las nuevas
misiones a desarrollar con cada nueva lección. Representa el paradigma clave ―sin tener que recurrir a

60
mitológicas soluciones de premios como el cielo y el castigo por los pecados en el infierno― para
automotivar el autocontrol de practicar egoicamente antivalores y vicios, redireccionando las acciones
hacia la “siembra” de acciones virtuosas. Un submodelo ético altamente necesario, en la formación
integral desde la niñez, para la gran mayoría de la población que no practica los dogmas religiosos, por
basarse en paradigmas obsoletos no compatibles con el actual conocimiento científico. ―Ver el
capítulo del Espíritu, en el bloque teórico III de IEs, del Libro III de esta Colección.
1.9.15. La Trascendencia de la inteligencia del Ego, su manejo con inteligencia emocional y PNL,
dado el enquistamiento de bloqueos espirituales de conciencia causados por los mecanismos de
defensa y puntos ciegos del ego a nivel individual y colectivo. Su necesidad y las técnicas para su
disociación y trascendencia por el Simbre con una nueva herramienta psico-espiritual, la ´Planta
Propia Psicoespiritual´. La disolución del ego después de la muerte. El genoma psicológico en cada
nueva encarnación. ―Ver el capítulo del Ego, en el bloque teórico III de IEs, del Libro III, de esta
Colección, y el bloque teórico de IEs de los Sub-libros IV.1 y IV.3, del Libro IV, de esta Colección.
1.9.16. La Meditación con Visualización y Programación Neurolingüística, el rescate ancestral de este
paradigma perfeccionándolo, para aplicaciones prácticas que desarrollan el potencial de la mente para
múltiples efectos beneficiosos como: aquietar la mente, optimización de las disfunciones emocionales,
la creatividad, la productividad, mejorar la vida del cuerpo, del alma y del espíritu. Los beneficios
postmeditativos y los que resultan de la meditación de seguimiento, sin tener que necesariamente
alcanzar el estado cumbre de la conciencia meditativa. ―Ver el bloque teórico IV.2 de IEs, del Libro IV de
esta Colección.
1.9.17. El Apego y el Sufrimiento del ego y las técnicas para reducir sus nocivos efectos en nuestras
vidas. Un valioso y útil paradigma, rescatado de algunas contaminaciones viciadas de la enseñanza
budista, taoísta y zen, que se “aterriza” en la práctica, con invalorables beneficios para la salud
afectiva. ―Ver los capítulos del Ego y del Simbre, en el bloque teórico III de IEs, del Libro III de esta
Colección.
1.9.18. La Teoría Cero, una nueva y útil perspectiva para reinventarse con efectividad, ante cada
duelo o efecto doloroso de la vida. El punto de partida para reducir el sufrimiento con el desapego y
recuperar el bienestar espiritual con una nueva herramienta ´la Felicidad Básica´. ―Ver la explicación de
estos modelos en el capítulo del Simbre, en el bloque teórico III de IEs, del Libro III de esta Colección.
1.9.19. La Felicidad Básica, la forma más sensata de re-equilibrarse emocional, afectiva y
espiritualmente ante los vaivenes de la vida, y recuperar la posición existencial óptima, minimizando
el apego a satisfactores e insatisfactores externos. ―Ver este modelo en el capítulo del Simbre, en el
bloque teórico III de IEs, del Libro III de esta Colección.
1.9.20. El Desapego, el rescate moderno y sin ambigüedades de la fórmula descubierta por el primer
psicólogo de la historia, Buda. Modelo corregido por haber sido mal interpretado en Occidente, para
convertirlo en un aprehendizaje escolarizable y muy efectivo para reducir el sufrimiento y para
trascender el ego. ―Ver el capítulo del Simbre, en el bloque teórico III de IEs, del Libro III de esta
Colección.
1.9.21. La Planta Propia Psico-Espiritual, un nuevo modelo para construir o mejorar la estructura
espiritual de todo individuo, para trascender el ego y superar sus sufrimientos y para crecer la riqueza
del simbre, o sea el ´resimbre´. ―Ver el capítulo del Simbre, en el bloque teórico III de IEs, del Libro III
de esta Colección.

61
1.9.22. La Formación Holística de Parejas, Padres, Hijos-Alumnos, Empresas y Gobierno, un

novísimo enfoque para el liderazgo personal y colectivo. Introduce el holismo en el Pensamiento
Sistémico, Visión, Misión, Productividad, Competitividad, Calidad Total, Modelos Mentales, Dominio
personal y Aprehendizaje de equipo. Integra con visión futurista los nuevos conceptos de la
administración moderna con la trascendencia del ego para una nueva cultura y filosofía holística
empresarial e institucional, para el bienestar, salud y crecimiento holísticos. ―Ver los apartes de este
modelo en los Libros III - La Personalidad y La Planta Propia, IV - La Psicoespiritualidad en las relaciones
de Pareja y Familia, y V - La filosofía psicoespiritual para la Excelencia Corporativa, de la colección El
Rescate Científico de La Espiritualidad.
1.10 Comparación del conocimiento científico-filosófico entre los siglos XVIII, XX y XXI
Podemos observar en el gráfico de la siguiente página, como el desarrollo del conocimiento proyectado
por IEs para el siglo XXI, incluye:
A. El enfoque de una ciencia holística, con mente cuántica, cuya importancia en el cambio
evolutivo se ha venido acelerando exponencialmente.
B. La imposibilidad de erradicar las singularidades tódicas, al reconocer la realidad holística y
la necesidad de cambiar la actual ciencia cientificista erradicando el reduccionismo
materialista de la física en las explicaciones extremas al nivel ´macro´ de la cosmología y
´micro´ de la fenomenología cuántica.
Continuamos con la observación en el gráfico anterior, como el desarrollo del conocimiento proyectado
para el siglo XXI, incluye:
C. El reconocimiento de leyes espirituales universales y su metaentropía, que hacen un paralelo
simétrico y metaentrópico con las leyes físicas y su entropía.

62
D. La superación de la decoherencia en las explicaciones efectivas de la mente cuántica, para

abrir paso a la nueva ciencia de la fenomenología holística, que atraviesa el límite de lo micro de
la física cuántica y reemplaza a sus principios decoherentes.
E. La solución en la física del gran problema ´macro´ versus ´micro´: La contradicción de lo macro
coherente y lógico, comparado con lo micro, decoherente e ilógico, mediante la nueva ciencia
holística que rompe el reduccionismo materialista de la actual ciencia oficial.
F. La dinámica existencial del sentido holístico de la vida, que priorice el perfeccionamiento de la
mente espiritual, por sobre la falacia de la egoica optimización de la felicidad, prosperidad y
salud.
1.11 Un nuevo escenario donde La Verdad higienice nuestros Paradigmas y Prejuicios
Después de haber presentado en el presente bloque teórico los parámetros de discernimiento que
IEs considera válidos para encontrar el camino del conocimiento hacia la Verdad. El lector tendrá
sobradas razones para no aceptar dualidades ni errores al decidir ante una misma situación.
Con el fin de hacer un breve repaso a modo de conclusiones del presente bloque teórico
presentamos el siguiente resumen bajo dos escenarios el actual al que llamaremos Escenario A y un
escenario deseable que debemos alcanzar en el futuro, al que llamaremos Escenario F.
El Escenario A (de nuestra Actual Situación globalizante)

Este actual escenario conocido por todos contiene muchísimos problemas humanos y sus
consiguientes conflictos derivados. En él, se suele tomar decisiones dentro de posibilidades que van
desde un pragmatismo vertical, pasando por una pacífica y tolerante convivencia, hasta llegar a un
permisivo o caótico libertinaje. Situaciones todas muy frecuentes en nuestra sociedad pluralista, que
puede llegar a enviciar la paz, el respeto y la tolerancia hacia un falaz reconocimiento de una aparente
validez de dos ´verdades´ que se contradicen, o de verdades a medias que en apariencia sean dignos de
ser observados bajo un relativismo circunstancial. También es frecuente ensalzar otras ´verdades´ como
para dar un toque de hipócrita oportunismo, bajo el sometimiento ante las circunstancias o el poder
propio o ajeno; pero que, en la realidad estas ´verdades´ pueden, o mejor deberían, contener un fondo
ético de significancia verdadera.
En este escenario, los esfuerzos de superación son mayormente cosméticos o superficiales, se
dirigen a mejorar las necesidades del ego para beneficio del cuerpo y aumentar las riquezas materiales,
no alcanzan a mejorar la estructura profunda del ser, la del simbre. Se hace creciente énfasis en el
desarrollo de teorías de la mente para la toma de decisiones, del uso de técnicas de programación
neurolingüística para alcanzar determinados objetivos y optimizar las relaciones y la comunicación
interpersonal.
Se participa en talleres y seminarios de capacitación para alcanzar la madurez en inteligencia
emocional, de aprendizaje y trabajo en equipo, del dominio personal para la calidad total, para la
productividad y para la competitividad. Cobran creciente importancia mejorados métodos y otros
nuevos para el control mental, la visualización y la meditación.
Otros concentran sus esfuerzos en tradicionales prácticas de oración, de rezos y rituales espirituales
para curaciones, sanaciones y hasta se consultan horóscopos, predicciones, profecías; y hay quienes
creen en invertir en conjuros esperando milagros que eviten enfermedades catastróficas o situaciones
apocalípticas.

63
Todo lo anterior depende de la diversa forma en que hemos configurado la estructura de nuestras
creencias y prejuicios en cada quién. Lo que hace muy difícil tener un denominador común de cómo
superarnos o capacitarnos para mejor, o si acaso es mejor simplemente ´vegetar´ dejando transcurrir la
vida pasiva y rutinariamente, disfrutando de ella lo mejor posible.
Cuando se trata de llegar en grupo o en equipo a mejores acuerdos y decisiones. Los prejuicios
dificultan llegar a un consenso constructivo que trascienda lo egoico. Los diversos y a veces encontrados
intereses entre uno y otro individuo empobrecen la calidad de los acuerdos, que reflejan el ego de cada
quién bajo las sombras de nuestros prejuicios. Al final entre tanta diversidad, no hay un conjunto
vertebrado de verdades éticas de universal aceptación que sirva como referente común para todos.
Rebecca Saxe, neuro-científica de la cognición del Instituto Tecnológico de Massachussetts se
pregunta (en una entrevista sobre neurociencia hecha por Gareth Cook en la revista Scientific American
de Diciembre del 2012) dice al respecto, en el siguiente párrafo traducido del original en inglés por el
suscrito:
“Si pudiéramos medir el nivel de prejuicios, tendríamos una forma más precisa de probar diferentes
enfoques de solución de conflictos. Podríamos simplemente examinar el nivel de prejuicios de la
gente, antes y después de diferentes tipos de intervención y ver cuál es la mejor. Estos objetivos
están muy lejanos. Pero sospecho que lo que está ocurriendo en los conflictos es un complejo juego
de insidiosos prejuicios, en la forma en que una parte piensa acerca de las emociones y motivaciones
de la otra parte. Cada una piensa que la otra es manejada por ideologías, no razones, o que la otra
parte solo comprende el lenguaje de la violencia. Estos elementos en la teoría de la mente son
críticos y relativamente despreciados. … también en muchos conflictos, un grupo tiene relativamente
más poder. Sospechamos que el efecto del diálogo no sería simétrico.”
En este escenario A, existe en nosotros la tendencia a adoptar posiciones en diferentes temas y
campos de acción, como producto de los modelos mentales que manejan las estructuras básicas de
conciencia (EBC´s) de los diferentes individuos. Coexistiendo diferentes formas de texto y contexto en la
ética para concebir la vida, el deber y los valores, la moral; y la normas de comportamiento, de
cumplimiento, y de hacer cumplir, bajo determinadas normas de conducta, según el lugar, tiempo o
circunstancia.
Llegamos a tener la coexistencia de varias religiones, y posiciones místicas, laicas, ateas, agnósticas,
materialistas y ńadaístas´, para creerlas y/o practicarlas. Se proponen y se acomodan
convenientemente diferentes doctrinas para conocerlas y para usarlas. Se sugieren, dictan, imponen o
se adoptan diferentes políticas para una variada jerarquía de principios a declarar y a observar. Y
adoptamos, según nuestras posibilidades y gustos, diversos estilos de vida para nuestra convivencia,
comportamiento, disfrute de la vida, conservación de la salud y mejores o peores formas de previsión
del futuro.
Si a todo lo anterior le agregamos a nuestro escenario A, un ingrediente personal que
inevitablemente está contenido en los diversos grados de preferencias y rechazos a las diferentes cosas,
un poderosísimo ingrediente que se da en las diversas y cambiantes formas que tiene la personalidad de
nuestro ego, terminamos en un relativismo muy poco uniforme con el cual pre-juzgamos, con nuestros
propios prejuicios ―cada quién tiene una personalidad que obedece al diverso condicionamiento habido
durante la vida para resultar teniendo un ego diferente al de los demás, y casi nadie está consciente de
tener un simbre para crecerlo y que maneje y trascienda al ego.
Es decir que, valga la redundancia, todos, manejados casi siempre por el ego, tenemos posiciones
pre-elaboradas y listas para ser aplicadas ante cualquier circunstancia de la vida. Con los prejuicios de

64
cada quién, se llega fácilmente a establecer los más variados juicios sobre un mismo objeto, persona,
cosa, cuestión, oportunidad, problema, situación o circunstancia. Y se hace antes de querer, poder o
saber determinar la preponderancia de la evidencia total o parcial. Así, formulamos juicios sin
experiencia directa o real, prescindiendo, según el caso, de suficientes los elementos objetivos o fácticos
relevantes.
En el actual escenario de nuestras vidas, hay carencia de un verdadero sentido de la vida,
holísticamente concebido, que sirva para alinear congruentemente las metas materiales justas y
mesuradas del ego con las metas altruistas del simbre, para acercarnos cada vez más a la práctica de La
Verdad, del Amor y del Bien.
Lo que lleva a las personas en nuestro escenario A, a tomar rumbos muy diversos en la vida, que
pueden estar entretejidos entre los siguientes ejemplos:
a) Sin norte ni metas, ni futuro para quienes les ´toca´ sobrevivir en la pobreza ante un mundo cuyo
sistema no fue diseñado para él y le cierra las puertas de todo progreso.
b) Otros bajo la mediocridad de de trabajar en negocio o empleo bajo las sombras de un sistema que
lo llevará a una ansiada jubilación o retiro y, después á vegetar´ con sus ahorros o pensión.
c) Los hay áfortunados´ que tendrán como norte egoico o egoísta el seguirse enriqueciendo en
dinero, poder y placer, incluso, si es preciso, a través de la corrupción, el crimen, el tráfico de vicios
y la violencia y la impunidad bajo ´trucos´ del debido proceso en el sistema de la justicia humana.
No hemos alcanzamos a formar integralmente a las nuevas generaciones, ya sea por no estar
capacitados, o por estar ´muy ocupados´ ganándonos la vida materialmente, o por indolente
irresponsabilidad. Así, estamos dejando que ellas pasen con alarmante facilidad a ser víctimas o
victimarios del ´matoneo´ (bulling), al desenfreno sexual, a la drogadicción, a hasta llegar a ser
miembros de pandillas juveniles de barrio o de bandas criminales y a prácticas extremas de criminalidad
o sicariato. En síntesis contribuimos en menor o mayor grado a la psicopatía autodestructiva de la
misma sociedad.
El mundo está lleno de las nefastas consecuencias de nuestra diversa pero egoica manera de ver y
vivir la vida, bajo nuestros propios prejuicios. Todos tenemos prejuicios, son muchos y muy distintos.
Sirven para no tener que gastar demasiado tiempo en elaborar juicios para tomar decisiones. Y como en
la vida, la mayor de las veces no disponemos de suficiente tiempo, muchas veces tomamos decisiones
no tan buenas o equivocadas. Sin embargo estamos ´blindados´ con mecanismos de defensa egoicos
para sostener que los prejuicios que tenemos, o son de poca importancia, o que no los tenemos. En
realidad hay poca conciencia de que sí tenemos muchos prejuicios y muy pocas ganas de nuestro ego en
admitirlo.
1.11.1 Los prejuicios con base a paradigmas obsoletos

Los prejuicios están basados en paradigmas o creencias que forman parte de la infraestructura de
nuestro pensamiento sistémico, muchos de ellos son dogmáticos y ya muestran signos de obsolescencia,
pues no explican efectivamente la realidad que el progreso de la ciencia muestra, para descubrir sus
falacias. Estas falacias ya han sido mencionadas y explicadas a lo largo de esta obra; sin embargo, para
refrescar nuestra memoria, mencionamos algunas:
a) A través de la religión a la que fuimos iniciados, aceptamos a Dios con ego, o antropomorfo,
personalista, castigador o, que hay que saciarlo con adoración y llegamos al extremo de ofrecerle
cruentos y hasta crueles sacrificios y flagelaciones. Usualmente, tememos su castigo en un

65
purgatorio o en un infierno eterno, o buscamos la salvación en un cielo eterno con el sólo

arrepentimiento y propósito de enmienda, sin necesidad de alcanzar progresiva y cíclicamente la
perfección de la conciencia con mejor verdad, mejor amor para dar y mejor bien hecho con verdad
y amor.
b) Creemos y tememos a la existencia del Diablo como un absurdo segundo receptor universal
alterno y a su respectivo infierno eterno. Para superar lo anterior, las religiones tendrán que ir
eliminando las falacias que aún quedan contenidas en sus doctrinas. Están sobre el tapete las
propuestas de Juan Pablo II de ábolir´ el creacionismo, la existencia del diablo, del infierno, del
cielo, del purgatorio y del limbo, tan arraigadas en las religiones que mayormente se practican en
los países líderes de Occidente.
c) Hay una creciente migración hacia un materialismo ateo o agnóstico, influenciado por el
evolucionismo que Darwin mostró en la parte biológica de la Creación. Desconocen lo que IEs
demuestra como observable en la evolución de la conciencia de las especies a lo largo de la
historia. Es decir que la parte no física o espiritual ha evolucionado perfeccionantemente de la
capacidad de conciencia de la mente del espíritu.
d) La creencia que el cerebro es el productor de la mente, de los pensamientos cognitivos, sensitivos

y volitivos, con sus respectivos significados explícitos de percepción de la realidad y de su
correspondiente memoria explícita. ―Cuando es innegable la evidencia de inteligencia y
emociones en seres multicelulares no cerebrados, y de inteligencia en todas las células, en todos los
componentes celulares a nivel molecular y de la inteligencia binaria a nivel cuántico que reconoce y
usa la nanotecnología en esta era digital.
Incluso a nivel humano, la persistencia del enfoque materialista de la física cuántica, ha hecho
hasta ahora inefectiva una explicación integral de la naturaleza de la conciencia. Lo que se ilustra
en dos preguntas que no parece tener explicación científica alguna:
1) La de Rebecca Saxe: ¿Cuál es la relación entre nuestra habilidad de deducir lo que otros piensan
y las tres libras de masa que llamamos cerebro?;
2) La que se deriva de lo enunciado en la página 76 del libro Él Yo Cuántico´ de Dana Zohar, donde
se dice que Ninian Marshall en un trabajo en 1960 sobre telepatía y memoria argumenta que
“las leyes deterministas de la física clásica no dejan lugar para el libre juego de los procesos del
pensamiento, libre albedrío o intención, todos los cuales suponemos que son aspectos comunes
de la conciencia”; y
3) La que Marshall da lugar con su pregunta ¿Cómo se explica en el cerebro que uno pueda llegar a
decir ¡No me da la gana de hacer esto!, o ¡Quiero hacer esto porque me da la gana!?
Es decir que la teoría reduccionista que el cerebro es el que contiene la mente que genera
pensamientos, no es efectiva, ya que como lo exige S. Hawking, no explica lo que se observa en la
vida diaria.
e) El paradigma que sostiene que todo lo material inorgánico y parte de los componentes orgánicos
moleculares, no tienen vida, son materia ínerte´. Ignorando así a la presencia de inteligencia
cuántica, capaz de realizar sorprendentes fenómenos como la inducción electromagnética y

66
magnetoeléctrica, los enlaces químicos de valencia y covalencia, así como las diversas
´propiedades´ cuánticas que la física cuántica en su reduccionismo materialista pretende explicar
con incoherente lógica llamándolos:
1) Íncertidumbre cuántica´ (de la misteriosa dualidad de la materia cuántica de tener
comportamientos mutuamente excluyentes, de aparentemente ser una ´partícula´, y en otras
ocasiones ser una ónda´);
2) ´Salto cuántico´ (que no ocupa lugar en el tiempo ni trayectoria física);
3) ´Superposición cuántica´ (explicación que implica que una partícula puede ocupar múltiples
lugares a la vez en el mismo instante de tiempo);
4) Ínterferencia cuántica´ de la ´habilidad´ de una partícula cuántica de pasar al mismo tiempo
por dos rendijas a la vez);
5) Énredo o enmarañamiento cuántico´ (que explica matemáticamente con funciones de estado
para un conjunto como un todo, la permanente inter-comunicación de las partículas que
forman el conjunto, sin admitir que toda intercomunicación requiere información generada
por las mentes cuánticas de un emisor y de un receptor en cada partícula intercomunicada);
6) Y de otras dos propiedades: el colapso de la función de onda y la función de onda unificada.
Todos los principios cuánticos fueron explicados en el anterior punto 1.8 del presente bloque
teórico de IEs
La solución a la incoherencia lógica de los anteriores principios está dada mediante la
Supercuántica holística propuesta con rigor de la metodología científica en el precedente punto 1.9.
Este paradigma contiene lo que IEs denuncia como reduccionismo materialista, ya que
desconoce o ignora el estudio de la parte que tal vez es la más trascendente de la realidad, la parte
que no es física, la que se refiere a la conciencia cuántica y a los pensamientos que en ella se
producen para que su comportamiento sea inteligente. Es innegable la existencia de tal
comportamiento en las partículas cuánticas, la ciencia no logra explicarla de manera lógica,
recurriendo a absurdas explicaciones que nadie, ni siquiera los mismos físicos declaran entenderlas
―este hecho es reconocido por líderes en el campo de la física cuántica como Richard Feynman,
Stephen Hawking y los connotados académicos que participan en la película ´What the bleep do we
know´.
Así, la física cuántica conserva sus principios ´decoherentes´ que son filosóficamente
incoherentes y carentes de una comprensible lógica, aunque por su exitoso efecto tecnológico y
práctico, son considerados matemáticamente coherentes.
IEs propone corregir esta situación que no solo es falaz sino que atenta con el futuro desarrollo
del conocimiento humano en áreas en que la realidad deja de ser física. Para ello sugiere la
necesidad de ampliar su óptica para incluir un nuevo paradigma que empieza con un concepto
evolucionante a partir de ´la mente cuántica de naturaleza espiritual´.
Postulando consiguientemente que la evolución de la mente cuántica ha hecho posible el
desarrollo perfeccionante de la mente biológica, psicológica (del ego) y evolutiva (del simbre). IEs
explica que sin el aporte de sus modelos, todas las disciplinas científicas, fácticas y sociales adolecen
de explicaciones para la naturaleza de la conciencia que dirige las interacciones de la realidad
holística.

67
1.12 Una Formación Integral basada en paradigmas que contengan La Verdad
Solo contando con una formación integral con base a la verdad ―no, como ya lo dijimos, en torno a
falacias y/o a ´verdades´ en conflicto mutuamente excluyentes―, con el dominio de parámetros de
discernimiento válidos para encontrar y mejorar progresivamente los paradigmas actuales, podremos
superar o por lo menos minimizar los actuales prejuicios que reduzcan sus conflictivos problemas y
llegar a mucho mejores acuerdos y poner en efectiva práctica las soluciones hacia el logro de resultados
efectivos.
En el mundo, cada quién necesita de conocer y saber poner en práctica los necesarios elementos
subjetivos racionalmente basados en verdaderos parámetros de discernimiento de un modelo integral,
como se sugiere que puede ser IEs, para darle una adecuada estructura de nuestro pensamiento
sistémico basado en paradigmas que sean realmente de universal aceptación, ante lo que debería ser
una integral concepción de nuestra realidad holística, que es la verdadera realidad. Para ello, no solo
basta con conocer de un conjunto integral y vertebrado de referentes éticos de universal aceptación de
una realidad libre de reduccionismos materialistas, también está la necesidad de trascender el ego con
el simbre.
Se trata de un camino necesario para superar los ´puntos ciegos´ del ego que solo ve en la realidad
holística, lo que puede, quiere, necesita, espera o le conviene ver, oir y aceptar; y se niega a hacer lo
mismo con la realidad tal cual es; pues necesariamente tenemos en nuestras futuras experiencias:
dolores, amores y lecciones y misiones. Integrando el Amor a la Verdad, obtendremos la Sabiduría para
neutralizar la tendencia a la retaliación y a la violencia en los conflictos, recobrando la pureza del
perdón, tomando correctivos reparando el pasado y construyendo el futuro saneándonos de prejuicios
contaminados o viciados por paradigmas falaces.
Este camino requiere abreviar los duelos, con el dominio de la técnica del desapego que minimiza el
sufrimiento y ayuda a conservar la paz y la armonía, confrontando los retos en la vida con sintonía
productiva, sin excusas y racionalizaciones que el ego tiende a construir como mecanismos de defensa.
Todo lo cual se logrará trascendiendo el ego con un simbre que tenga una escolarizada estructura de
formación integral con base a un modelo psico-ético cuyo posible desarrollo que adoptable globalmente
de manera uniforme por la sociedad entera, que permita trascender el ego, que contenga mejores
paradigmas universalmente aceptables que permitan fusionar un creciente amor al conocimiento que lo
acerque cada vez más y mejor a La Verdad.
Dana Zohar (física y filósofa del instituto tecnológico de Massachussetts y especialista en psicología
y teología de la Universidad de Harvard) e Ian Marshall (psicólogo y filósofo de la Universidad de Oxford
y médico psiquiatra y psicoterapeuta de la Universidad de Londres), escribieron en el 2000 un libro en
inglés, traducido en el 2001 y editado en Noviembre del 2002, cuyo nombre curiosamente coincide con
el de nuestro modelo IEs ―cuyo nombre salió a la luz en Febrero del 2001, en una conferencia para la
Convención Anual de la Asociación Peruana Japonesa en Trujillo, Perú―. Así, el libro se llama también
Ínteligencia Espiritual´ y lo destacan por las siglas IES, o SQ en su versión en inglés. El libro enuncia en su
página 202:
“La espiritualidad natural de los niños, sobre la que escribe el americano Robert Coles, se debe a
la inteligencia espiritual, ―IEs considera que ésta varía en cada individuo y proviene mayormente por
herencia del genoma evolutivo de los progenitores y/o características de su precursor espiritual, si lo
tiene―. A esa temprana edad, y con su tendencia a preguntar por qué y cómo, los niños quieren
construir naturalmente lo que los adultos llamarían un marco metafísico para sus vidas. Quieren

68
saber quiénes son, de dónde vienen, el origen del mundo, por qué la gente se comporta como lo
hace. Cuando mi hijo tenía cinco años, una noche me preguntó al acostarlo ¨Mami, ¿por qué tengo
una vida? Fue una pregunta espiritualmente inteligente, pero los padres y los maestros suelen
ignorar las preguntas de los niños o les contestan con condescendencia respuestas que ni siquiera
ellos mismos aceptan, Más adelante, esto puede producir cinismo, desesperación o mero
conformismo, todo lo cual resulta dañino para un chico de un alto cociente de inteligencia
espiritual.”
Y citamos de la página 288:
“En la educación occidental no hay casi nada que nos aliente a reflexionar sobre nosotros mismos o
sobre nuestras vidas y motivaciones interiores. … Con la casi muerte de las religiones oficiales poca
presión tenemos para reflexionar sobre lo que creemos o valoramos.”
Si se llegara a establecer en el sistema escolarizado a nivel global, en nuestro planeta, un modelo

psico-ético de formación integral, igual o mejor que el que propone IEs, será de vital importancia que
ésta formación se empiece en la primera infancia y, la profundidad de su conocimiento y práctica se
extienda durante todo el proceso escolarizado hasta llegar al nivel universitario. Insistimos que para
eliminar falsos prejuicios y ´verdades relativas´, éste modelo debe contener como base fundamental,
referentes éticos de general aceptación que expliquen efectivamente la realidad que se ha logrado
observar. Reemplazando así, a aquellos paradigmas actualmente usados que contienen propuestas
obsoletas, como las que hemos señalado a lo largo de este bloque teórico.
La formación escolarizada debe contar con instituciones y educadores capacitados en IEs para
todos los niveles escolares, desde la primera infancia hasta el postgrado universitario, ―que forme a
todo ser humano en el significado holístico de las cosas, de la vida y de su propósito existencial, para ello
consideramos válido la propuesta postconvencional y holística de IEs, el mismo que como todo modelo
humano racional y abierto, sin dogmas, podrá y deberá ser constantemente mejorado.
Este conocimiento básico debe ser complementado con una inicial pero efectiva gestión de
capacitación a los padres de familia, para que su visión formadora como figuras paternas sea holística.
Solo así se logrará formar y educar nuevas generaciones bajo un proyecto cuya misión más trascendente
sea axialmente espiritual, ya que la verdadera identidad del ser es más espiritual que egoica, biológica y
material.
Escenario F (de nuestra visión de Asistir a la Sociedad para la Cultura de un Futuro mejor)
Imaginemos que lograremos en nuestro futuro evolutivo, un gigantesco cambio para mejor, un
posible escenario deseable en el futuro, al que llamaremos el Escenario F, digamos que ello sea posible
en el año 2050, donde mayoría de los humanos, se encuentren individualmente en pleno proceso de
áprehender´ a trascender el ego con su respectivo simbre; después que hayan terminado su periodo
lectivo escolarizado bajo un mismo modelo ético universalmente aceptado ―y de contínuo
mejoramiento, como el propuesto en los bloques teóricos de IEs en la presente colección―, sin necesidad
de recurrir a ningún contexto religioso. Pero que las respectivas religiones hayan realizado las reformas
y cambios pertinentes a los paradigmas contenidos en sus dogmas para, ojalá, llegar en únísono´ a
acercarse a la única Verdad. Y que el efecto de este fundamental progreso se esté logrando
colectivamente, en las respectivas instituciones que nuestra sociedad tiene: la pareja, los padres y de
hijos en cada familia y, en cada empresa o institución académica, pública y privada.
Que este modelo psico-ético formativo sea una realidad en un futuro, ojalá no muy lejano. Que se
convierta en el fundamento de la formación estructural de un pensamiento sistémico integral en cada
ser humano, conteniendo como pilares paradigmas efectivos, que expliquen lo fundamental de la

69
realidad holística que hemos logrado observar; y proporcione a todo individuo claras respuestas
universalmente aceptables a las cuatro preguntas fundamentales:
 ¿De dónde vengo? - Vengo de un Dios de mente genitiva perfecta, de poderes infinitos en su
mente y en su fuerza tódica, Creador/Receptor Universal.
 ¿Quién Soy? - Soy una mente perfectible de naturaleza espiritual, cuyo simbre, que ha tenido
y sigue teniendo muchos ciclos de vida, está aún por trascender el ego también de naturaleza
espiritual,…. cuyo ego tiende a excederse en su programada misión de satisfacer las necesidades de un
cuerpo, el cual es biológicamente perecedero, como lo es su respectivo periespíritu.
 ¿A dónde voy? - Voy a través de las vivencias corporales y psicológicas, de ciclos de
perfeccionamiento de mi capacidad de conciencia espiritual, para continuar con ciclos superiores de
perfeccionamiento como ser sin cuerpo material; me dirijo progresivamente a que el perfeccionamiento
me capacite a ser parte de la mente perfecta del Receptor Universal.
 ¿Qué debo de hacer? - Debo practicar por designio del Creador, el altruismo con Verdad,
Amor y Bien ―que equivale a crecer el dominio de un modelo integral y veraz {como el macro modelo
IEs} y la práctica virtuosa de la verdad, el amor y el bien―, como requisitos para perfeccionar las líneas
de desarrollo mental de las estructuras básicas de conciencia de la mente del simbre, que trascienda el
ego, conociéndolo cada vez mejor ―en sus bloqueos de conciencia, sus ´sombras´, sus puntos ciegos, sus
mecanismos de defensa virtuosos y viciados, las disfunciones inmaduras y contaminaciones de la
personalidad propia y armonizarla con la personalidad de los seres que lo rodean―, para controlarlo y
optimizarlo, como la mejor expresión de amor al ego; y, optimizar el conocimiento de la Verdad; así
también, la salud preventiva y correctiva del cuerpo biológico, y de su respectivo periespíritu.
En contraste con el escenario A (actual), este nuevo escenario F (de futuro), permitirá el despertar y
el fortalecimiento del simbre en cada ser humano, al mismo tiempo el control y la optimización de las
disfunciones del ego, sus puntos ciegos, sus prejuicios y el uso viciado de sus sombras en sus
mecanismos de defensa. Es la esperanza al escribir esta obra, que IEs sirva para alcanzar efectivamente
el deseado escenario F, del futuro que debemos todos construir para el óptimo desarrollo de una nueva
Cultura Social que efectivamente nos conduzca al destino trascendente y causal para el cual fuimos
creados.
Pensamientos finales
"No procuréis explorar las profundidades de vuestro conocimiento con varas ni con sondas.
Porque vuestro yo es un mar sin límites y sin medidas". Jalil Gibrán
"Vivimos, casi continuamente inmersos en nuestros sentidos exteriores;
nos perdemos en nuestras impresiones y sentimientos,
en todo aquello que nos trae o que se opone a nosotros.
Incluso, si queremos vivir a un nivel más profundo de nuestra propia persona,
habitualmente nos desviamos hacia lo abstracto:
sopesamos, componemos, sacamos conclusiones lógicas.
Somos peregrinos en busca de un espacio interior todavía desconocido.". André Louf
"Lo esencial permanece oculto a tus propios ojos.

70
Pero el ardor de la búsqueda se hace aún más intenso,

a fin de avanzar hacia la única realidad". Frére Roger de Taizé
Un nuevo paradigma propuesto hace veinte siglos:

Osho anota sobre Jesús:
“Era un hippie, iba con gente ignorante,
con elementos antisociales,
tenía amistad con prostitutas y personas nada respetables”.
“Un joven con aspecto de loco que hablaba cosas
que sólo hablan los neuróticos o los budas”.
Sin embargo se atrevió a proponer un nuevo paradigma:
“A menos que vuelvas a nacer no sabrás lo que es:

Amar, amar (con tu simbre) a tu prójimo
como te amas a ti mismo (a tu propio simbre)”.
"No sólo el resultado, sino el camino hasta él, es parte de la verdad.

La investigación de la verdad debe ser verídica en sí misma". Karl Marx
Para superar la resistencia al cambio de los demás, se requiere CORAJE.

Thomas Khün dice: “Quién adopta nuevos paradigmas
comienza desafiando evidencias de soluciones existentes
(como los que ofrece IEs).
Debe tener fe frente a los múltiples problemas que enfrentará,
sabiendo solamente que el viejo en ocasiones falló.
Sólo teniendo fe se puede tomar esta decisión
con valentía y confianza en su propio juicio.”.
"Algunos miran las cosas como son y se preguntan por qué;

yo prefiero mirar las cosas como podrían ser,
y preguntar por que no" George Bernard Shaw
Khün continúa: Reconoce reflexivamente tus paradigmas presentes,

y prepárate para superarlos constantemente
Aquellos que dicen que algo no se puede hacer
no deben interponerse en el camino de quienes lo están logrando… con IEs!
IEs: Uno puede elegir cambiar sus paradigmas por mejores

Aunque, egoicamente,
los humanos no estemos programados
para mirar el mundo de igual forma
Sólo la progresiva evolución cognitiva hacia la verdad
es la correcta elección de nuestro libre albedrío
¡Lo imposible hoy puede ser evolutivamente la norma del mañana!

71
Análisis comparativo II – LA VERDAD

"Sólo tan alto como puedo alcanzar, puedo crecer.
Sólo tan lejos como puedo buscar, puedo ir.
Sólo tan profundo como puedo mirar, puedo ver.
Sólo tanto como puedo soñar, puedo ser!". Karen Ravn
Sobre el tema de La Verdad, comparo nuestro modelo de Inteligencia Espiritual – IEs, con los
conceptos vertidos por los siguientes Gigantes del Pensamiento, a quienes rindo mi más profunda
gratitud y admiración:
Osho, gran conocedor de las culturas del antiguo Oriente, autor de unas decenas de libros muy
leídos por los buscadores de la espiritualidad neo-nueva era. Analizo tres de sus obras en las que
considero ha plasmado las bases de su pensamiento, como: “Libro del Ego”, “El ABC de la Iluminación”
y “El libro de la Vida y de La Muerte”.
El siguiente gigante del pensamiento es Krishnamurti, el ex-delfín de la Teosofía, escogido y

formado por los iniciadores de esta notable escuela de comienzos del siglo pasado, que aporta la mejor
integración de la filosofía religiosa de las principales culturas de Oriente y Occidente. Quién decidió
finalmente independizarse. Sus pensamientos fueron magistralmente recopilados y comentados por
Robert Linssen en su obra que comento, cuyo título es “Krishnamurti – Psicólogo de La Nueva Era”.
Incluyo una comparación de los apartes más polémicos del libro “El Gran Diseño” de Stephen
Hawking y Leonard Mlodinow, que refleja el pensamiento filosófico, ateo y agnóstico, del primero de
ellos, un gigante de la ciencia considerado el físico vivo más importante. Hawking persiste en negar la
existencia de Dios en su último video del año 2011, el cual también es motivo de mi análisis.
No podría dejar de incluir en mi análisis comparativo el pensamiento de un notable escritor, que

expresa en sus obras su gran erudición occidental, Deepak Chopra. Considerado uno de los cien
hombres más influyentes del mundo. Su óptica como médico endocrinólogo ha sabido integrar y
analizar las culturas de Occidente y Oriente gracias al amplio conocimiento obtenido de sus raíces
hinduistas. Escogí para esta colección, dos de sus libros, “Conocer a Dios” que comento en los cuatro
libros de esta colección, y “Jamás Moriremos”, uno de los pocos libros de autores serios
contemporáneos sobre el Más allá, que es materia de mi análisis en el libro IV de esta colección.
Extendiendo el abanico de opinión por analizar, no podía faltar Ken Wilber, otro gigante del
pensamiento, considerado el Einstein de la psicología, y uno de los líderes más respetados de la nueva
escuela llamada la psicología transpersonal, la única que trata de formular explicaciones no solo para
conducta humana, que es lo que convencionalmente han hecho otras escuelas de la psicología, sino
nuevas propuestas, para descubrir la naturaleza de la conciencia humana y así resolver su problema
´duro´, incluyendo lo prepersonal. Por ello escogí su magistral libro “El Ojo del Espíritu”, donde formula
su novedosa propuesta de buscar el conocimiento de la verdad desde fuentes omni-cuadrantes,
introduciendo ingredientes rescatados del conocimiento del antiguo Oriente.
Completando este ´paneo´ intelectual, he incluido en el pensamiento de la importante temática de

los dos primeros libros de esta colección, al Cardenal monseñor Carlo María Martini, ex Obispo de
Milán, fallecido el 31 de Agosto de 2012, quién para los entendidos era ´papabili´ en los años noventa
(el mejor candidato a suceder a Juan Pablo II, antes de sufrir del mal de Parkinson). Quién aporta su
pensamiento clerical sobre la verdad, tan influyente en Europa y en la cultura latinoamericana, en sana
confrontación con Umberto Eco, erudito intelectual laico, escritor, agnóstico y ateo. Así, decidí analizar
72
el diálogo epistolar que ellos establecen, acompañado de otros intelectuales italianos, en el libro “En
qué creen los que no creen”.
Sobre la libertad de hacer citas para nuestro análisis crítico comparativo con el modelo de IEs
El Acuerdo de Berna sobre Derechos de Autor establece la base a observar por las normas de los países
firmantes de la Unión (OMPI), incluidos los de América y Europa. En lo que respecta a la legalidad de la
libre utilización de las citas tomadas de toda obra lícitamente accesible al público, el párrafo 1 de su
Artículo 10, lo permite, estableciendo como únicas condiciones que se hagan para usos honrados y en
la medida justificada por el fin que se persigue (consultar el índice sobre el propósito principal de esta
obra); y, se mencione la fuente y el nombre del autor, como sigue:
Los ocho libros de los siete Gigantes del Pensamiento objeto de mi profunda admiración y mi sincera
gratitud; y cuyos pensamientos, muy respetuosamente, son objeto de Análisis Crítico en el presente
libro de la Colección, son: (el nombre del autor, el libro fuente y la casa editora)
Osho – “El Libro ABC de La Iluminación” (Osho International Foundation, Random House Mondadori,
Bogotá, Colombia, 2007)
Osho – “El Libro del Ego” (Osho International Foundation, Grijalbo, Argentina, 2004)
Osho – “El Libro de La Vida y de La Muerte” (Osho International Foundation, Ed. Kairós, Barcelona
España, 2006)
Robert Linssen – “Krishnamurti Psicólogo de la Nueva Era” (Ed. Diana, México, 1975)
Stephen W. Hawking – Leonard Mlodinow – “El Gran Diseño” (Editorial Crítica S. L., Barcelona,
España, 2010)
Deepak Chopra – “Conocer a Dios” (Plaza y Janés Editores S.A., España, 2000)
Ken Wilber, - “El Ojo del Espíritu” (Editorial Kairós, Barcelona, España, 1998), cuyo original en inglés
es “The Eye of The Spirit”, (1997).
Umberto Eco-Carlo María Martini (Obispo de Milán) - “¿En qué creen los que no creen?” (Edit.
Planeta Col. S.A., 1996)
Considero que algunos términos usados en los citados libros pueden generar confusión si no se
especifica mejor su significado, por ello, para entenderlos mejor, el lector encontrará, enseguida del
término, la aclaración que estimo necesaria, entre paréntesis en letra no-cursiva para diferenciarlo de la
cita original que se reproduce en letra cursiva. Para efectos de claridad en la identificación y
presentación de cada cita, los puntos de final de párrafo en el texto original son tomados como punto
seguido. El propósito de resaltar en negrilla parte del texto, insertar brevemente y en letra no cursiva,
parte de mis comentarios dentro del texto de alguna cita, al igual que algunas palabras que considero
aclaratorias y/o complementarias, hace más fácil al lector entender el presente análisis comparativo. De
otro modo resultaría mucho más extenso cada comentario y se perdería la facilidad de ubicar la
comparación dentro de la cita. Así, procedo a citar y comentar algunos aspectos relevantes de estas
notables obras de estos gigantes del pensamiento, a continuación:

73
II.A) En su “Libro del Ego” Osho dice:

II.A.1) Pág.29 –“Cuando quieras saber quién eres, tendrás que abandonar todas las respuestas que te han
dado. Tienes que quemar todo lo que te han prestado”…; “Ninguna de las escrituras sagradas te lo puede
dar, si crees en esas escrituras no alcanzarás la verdad.”…; “La verdad está en ti y es en tu interior donde
has de encontrarla. Ver la naturaleza y transformarse en Buda. Dirigido directamente al corazón humano.”
- Comentario: Lo positivo de esta cita está en reconocer que la verdad existe, que cada quien la
debe encontrar en su búsqueda:
a) El conocerse a sí mismo, a su ego, a su cuerpo, como ser holístico y, lo más importante, conocer
a su propio simbre espiritual;
b) Conocer el origen de la creación del cosmos, de la vida biológica, y del ser humano ―prefiero,
cuando estoy consciente de ello, usar la palabra humano que es unisex, pues la palabra hombre puede,
involuntariamente, excluir a la mujer―;
c) Conocer el destino de la creación, de la muerte biológica y del final de universo; y,
d) Conocer qué debemos, éticamente, hacer en la presente vida, cuál es el verdadero sentido de
esta vida, cuáles sus sentidos complementarios, cuál es el norte evolutivo a ultralargo plazo, después de
la muerte, después de los innumerables reciclajes reencarnatorios, y de los sub-siguientes reciclajes no-
encarnables.
Creo que esta verdad existencial la debemos interiorizarla con amor, no en el cerebro ni en el
corazón, sino en el simbre cognitivo y sensitivo para ponerlo en práctica con el simbre volitivo.
II.A.2) Pág. 33 - “La mentira siempre se refiere al pasado o al futuro, nunca al presente. Y la verdad es el
presente, este mismo momento, ahora mismo.”
– Comentario: Interpreto la verdad como el conocimiento veraz a nivel ético, cuyo descubrimiento
desplaza lo falaz de la ignorancia. Así la verdad ha sido dada tanto en el pasado como en el presente y
seguirá dándose en el futuro. Igualmente, la mentira mutará como concepto y, como acto, se ha dado,
se da y se seguirá dando, mientras seamos perfectibles.
II.A.3) Pág. 35 – “El hombre es el único animal anormal sobre la faz de la tierra, mientras que los demás
animales son normales”
– Comentario: Considero que la cita es una desafortunada frase. Normal quiere decir regular,
ordinario, que se halla en su natural estado. Animal quiere decir ser viviente dotado de locomoción
propia. Decir que el hombre es un animal anormal es totalmente incorrecto. Tal vez Osho quiso decir
que normalmente los animales son irracionales y que el hombre como la excepción es el único animal
racional, en el planeta.
II.A.4) Pág. 41 – “Si quieres preguntar “¿Quién soy yo?, no recurras a nadie… Y no tengas prisa en encontrar
la respuesta… No respondas con la memoria. La memoria no tiene nada que ver con el conocimiento. La
memoria es como un programa del ordenador de modo que cuando preguntas… la memoria contesta…, ojo
no caigas en la trampa. Líbrate de toda esa porquería, porque no es más que eso, porquería.” -
– Comentario: No creo que la memoria no tenga que ver con los conocimientos, técnicamente se
llama memoria explícita cognitiva. No creo que ella no sea más que porquería. Tengo en mi memoria la
aceptación de conocimientos, que forman sistémicamente la verdad ética que he aprehendido y en ella
está muy claro quién soy yo.
Soy simbre, es la esencia de mi verdadera identidad atemporal, es el conjunto de estructuras
metafísicas que son la base de donde se forma la conciencia. Estas estructuras conforman la mente de
mi espíritu inmortal e indestructible, falible, pero perfectible. Pero también cuando medito todos los

74
días, puedo tomar conciencia de mi simbre, trascendiendo mi ego, haciendo esta alquimia transmutable,
accedo a las fuentes de energía informática espiritual de su respectivo internet, para que por la vía de la
canalización, logre sabiduría y creatividad.
II.A.5) Pág. 53 – “y para mí la sociedad no existe, solo los individuos La sociedad no es sino una estructura
funcional utilitaria. No puedes encontrarte con la sociedad. … ¿Te has encontrado alguna vez con la
humanidad? … con el cristianismo, el hinduismo, el islamismo? No; solo podemos encontrarnos con el
individuo, con el individuo concreto.”
– Comentario: Porque la sociedad no esté construida con suficientes bases espirituales, no quiere
decir que no exista. O que las religiones, aunque tengan vacíos y errores que ya hemos indicado
anteriormente y que no nos satisfacen a cabalidad, no tengan alguna utilidad social, como institución de
referencia moral de la verdad básica para hacer de la familia su núcleo, para la convivencia y para la paz
colectiva. Por lo que, cuando nos encontramos con cada individuo, nos encontramos con el reflejo de la
sociedad que la formó o a la cual pertenece.
II.A.6) Pág. 56 – “El perfeccionismo es el origen de todas las neurosis…. De modo que la característica
intrínseca del ideal perfeccionista consiste en que no puede alcanzarse, y solo así vale la pena alcanzarlo,
¿Comprendes la contradicción?”... un párrafo antes: “Olvídate de los ideales y vive aquí y ahora.”
– Comentario: El perfeccionismo a que se refiere Osho se convierte en neurosis cuando exige de
todos y cada uno de los individuos actitudes, actos y resultados perfectos. Alterando su estado de ánimo
cuando ello no es así. Debemos de reconocer con tolerancia empática, que todos en diferentes grados
somos imperfectos, que nuestra conciencia espiritual debe procurar su propio proceso de
perfeccionamiento.
II.A.7) Pág. 93 – “Pero Hitler dice lo siguiente en su autobiografía: “Da lo mismo lo que se diga, porque la
verdad no existe. La verdad es una mentira repetida tantas veces que se llega a olvidar que es mentira”. De
modo que, según Hitler, la única diferencia entre la verdad y la mentira es que la mentira es nueva y la
verdad vieja; no existe otra diferencia. Y parece que Hitler lo sabía bastante bien.”
- Comentario: Osho usa este argumento para apoyar la inexistencia de Dios en la cita (I.A -6) del
capítulo I y también para demostrar que las mentiras se repiten, como si fueran verdad, en el caso de
que el hombre sea materia sin alma. Digo que la verdad sí existe:
a) Como ley espiritual, instrumento y vector para la evolución perfeccionante de la conciencia;
b) Como el conocimiento ético de universal aceptación, válido como un sistema filosófico de
valores gobernantes;
c) Como la meta, que aunque inaccesible en su totalidad, cada individuo y la humanidad entera
debe avanzar en su camino evolutivo para “alumbrar” el tejido conectivo de integración altruista que es
el amor; y así formar una alquimia verdadera de sabiduría, cuya proposición se refleje siempre en la
acción.
Osho continúa: “Medio mundo es comunista, no cree en el alma humana y a los niños se les repite sin cesar
que el hombre es materia, que cuando muere, simplemente muere y nada más, que nada permanece,
que el alma no existe, y que la conciencia es un derivado. Media humanidad repite lo mismo, como si
fuera la verdad. No se puede acusar a Hitler de afirmar cosas completamente absurdas. Parece cierto
que si se repite a la gente lo mismo una y otra vez, poco a poco empieza a creérselo. Y cuando lleva siglos
enteros repitiéndose (como en el caso de el reduccionismo materialista de la ciencia y el caso de la
existencia de Dios para los unos y de inexistencia de Dios para los otros), se convierte en una especie de
herencia.”
– Comentario: Hay que romper, de una vez por todas, la gran falacia contenida en la cita anterior.
La verdad no se alcanza con la repetición de las mentiras. Para eso cada hombre, cada mujer, tiene en su

75
libre albedrío la fuerza de la razón, el raciocinio y la lógica, para analizar, comparar, deducir, aceptar,
creer, decidir y hacer. Para eso disponemos del creciente conocimiento humano omni-disciplinario de la
ciencia ―incluidas la filosofía y sus derivados― y de la cultura. La supervivencia del alma, ha sido
materia de el bloque teórico III de IEs, y mis comentarios en III.G.8 y 22) del libro III de esta colección y
de mis comentarios en IV.3.C.21) del libro IV de la presente colección, y complementariamente en
II.B.3), II.G.13), II.H.6) del presente libro, en III.1.D.18), III.1.F.5, 9, 29 y 30), III.G.26) del libro III de esta
colección, y en IV.3.C.9 al 13), IV.3.F.2 al 5, 8 al 11, 14, 16, 19 y 22) del mismo libro IV.
II.A.8) Pág. 94 – “La verdad existe, pero con esta mente nunca podrás conocerla, porque esta mente está
llena de mentiras, de mentiras que llevan repitiéndose desde hace siglos. Podrás encontrar la verdad cuando
abandonas por completo esta mente y miras la existencia con nuevos ojos, como un recién nacido.”
– Comentario: Interpretamos esta cita como un rotundo rechazo a la parálisis paradigmática, de
aquéllos que mantienen un compromiso con los paradigmas que están mandados a cambiar por nuevos
paradigmas, más verdaderos, no falaces.
Desgraciadamente esta enfermedad se ha extendido en la ciencia con su reduccionismo
materialista, arrastrando con ella a la academia entera, afectando la efectividad de su noble y vital tarea
de formar a las futuras generaciones. También se ha extendido en todos los credos y doctrinas porque
sus modelos paradigmáticos siguen cerrados a un cambio para mejor, para que sean más efectivos en la
formación de cada ser humano y de sus instituciones públicas y privadas. Qué tristeza que lo sigan
haciendo con base en paradigmas obsoletos.
II.A.9) Pág. 165 – “La psicología moderna seguirá siendo incompleta a menos que empiece estudiar a los
budas. … tiene que dar un salto cuántico. Tendrá que internarse en el sufismo, en el hasidismo, en el zen, en
el tantra, en el yoga, en el taoísmo. Solo así será realmente psicología. La palabra “psicología” significa la
ciencia del alma. Aún no es psicología, aún no es la ciencia del alma”
– Comentario: Parece que la cuarta y más reciente escuela de la Psicología Transpersonal, aún en
construcción, toma ese reto y busca comprender el fenómeno de la conciencia, con la ayuda del
conocimiento ancestral del oriente y el estudio de experimentos de estados alterados de conciencia
―no tendrá que hacer un “salto cuántico”, esta expresión está siendo usado como expresión efectista en
la literatura contemporánea y refleja una explicación totalmente ilógica por ser decoherente, como lo
explica el punto 1.8.3.3 del bloque teórico II de IEs en la primera parte del presente libro.
II.A.10) Pág. 172 – “Occidente tendrá que superar el psicoanálisis y a menos que llegue a los métodos de la
conciencia desarrollada, del crecimiento interior del ser, de la expansión de la conciencia, el psicoanálisis no
servirá de gran ayuda. … el psicoanálisis está desfasado.”
– Comentario: La cita concuerda con la crítica más grave que se le hace a la psicología, que no
estudia el alma ni la conciencia, sino la conducta. Algunos filósofos contemporáneos, como David
Chalmers, le han llamado a este vacío de la ciencia, el “problema duro” de estudiar la naturaleza de la
conciencia en contraste al “problema blando” que sólo se limita al estudio de la conducta.
II.A.11) Pág. 200 – “Los Upanishads, Lao Tzu, Jesucristo o Buda… todos enseñan que el conocimiento es
inútil. Limitarse a adquirir conocimientos no resulta de mucha ayuda…, puede convertirse en una barrera. …
Cuando has acumulado suficientes conocimientos y los abandonas, llegas a la ignorancia. … Sócrates, que
decía “Solo sé que no sé nada”… Cuando reúnes gran cantidad…, entonces puedes abandonarlo, puedes
abandonar todo ese conocimiento. Al abandonarlo surge un nuevo tipo de ignorancia. No se trata de la
ignorancia del ignorante, sino de la sabiduría del sabio. … Esta ignorancia es muy hermosa, pero se obtiene
con el conocimiento. Es la pobreza a la que se llega mediante la riqueza.”

76
– Comentario: Extraña manera la de Osho de satanizar el conocimiento. Sin embargo para

empezar a desmentir la interpretación de la cita, he encontrado apartes del pensamiento sobre el
conocimiento y la verdad, de:
a) Los Upanishads del hinduismo dicen: “En aquellos a los que el conocimiento del verdadero yo, ha
disipado la ignorancia, se revela el Supremo, como si le iluminara el Sol”... “¡Di la verdad! Cumple con tu
deber. ¡No te apartes de la verdad!”... “Busca la verdad ayudando a los demás, buscando con afán,
preguntando y practicando la humildad” ...“... con la verdad se derrotan las mentiras y los engaños”;
b) Lao Tsé (o Tzu como aparece en el libro de Osho, nos habla de la verdad y del conocimiento),
dice: “la suprema bondad es tal que… Su palabra es veraz… Volver a su destino es conocer la eternidad…
Conocer la eternidad es ser iluminado. Quien no conoce la eternidad camina ciegamente a su desgracia.
Quien conoce la eternidad da cabida a todos… El que conoce a los demás es inteligente. El que conoce a
sí mismo es iluminado… Las palabras de la Verdad parecen paradójicas… Las palabras veraces no son
agradables, y las agradables no son veraces.”,
c) Buda dice: “Considero todo un braman a aquel que dice la verdad, es instructivo y habla sin
crudeza, así no ofende a nadie”;
d) El judaísmo hasidista dice: “Di la verdad a tu prójimo, ejecuta el juicio de la verdad y la paz en tu
puerta”; y,
e) Jesucristo: “Dios lo hace todo conforme a la verdad”... “Debo orar con el espíritu pero también
con el entendimiento”... “Y yo rogaré al Padre que les mande otro que les ayude y anime, para que esté
siempre con ustedes: El Espíritu de la verdad”. “... Y seguiremos orando para que lleguen a ser
perfectos”... “Pues sabemos que Dios juzga conforme a la verdad...” “Es cierto lo que se dice, que uno es
libre de hacer lo que quiera; pero no todo es de provecho... No todo ayuda al crecimiento espiritual. Hay
que buscar el bien de otros, y no el bien de uno mismo”... “Más bien, hablando la verdad en un espíritu
de amor, debemos crecer en toda forma...”.
Veremos también más adelante al comentar sobre el pensamiento de Krishnamurti, a la luz del
conocimiento del siglo XXI, que la palabra mente tiene más de un significado. Como lo explico en el
bloque teórico IEs del capítulo III, hay cuatro tipos, códigos o niveles mentales. La mente cuántica, la
mente biológica, la mente psicológica, egoica o simplemente ego y la mente evolutiva o simplemente
simbre.
De manera que el Vacío y en ello también está de acuerdo Krishnamurti, es la ausencia de apegos y
de pensamientos del ego. Lo que se logra haciendo en palabras de Krishnamurti “la mutación
psicológica” que para IEs, equivale a trascender el ego, es decir pasar a un segundo plano los
pensamientos egoicos ―conocimientos, sentimientos o deseos emocionales y voluntades― y ascender el
nivel de conciencia a los pensamientos del simbre bajo el altruismo metaentrópico.
Así no se trata de vaciar la mente del todo, sino de los pensamientos del ego. Es decir que todos,
Upanishads, Lao, Buda, Jesucristo, Osho, Krishnamurti e IEs, indican que los conocimientos egoicos son
para los actos ordinarios de la vida. Pero que no deben acaparar todo el tiempo de la vida. Pues
impedirían el crecimiento de conocimientos existenciales del simbre, para que pueda hacer los actos
extraordinarios de la vida o aquellos trascendentes para el crecimiento del espíritu.
Las diferencias se deben a que, hace veinticinco siglos atrás, ni Lao ni Buda tenían acceso a los
actuales conocimientos de cosmología, biología, física cuántica, genética, antropología, medicina
holística y psicología transpersonal. El Karma Yoga del Bhagavad Gita dice: “Actuar sin deseo (del ego),
en definitiva, es el vacío (del ego) en sí”.
Adicionalmente a las citas que hice de Lao Tsé, el creador del taoísmo, por la forma en que se lee
las limitadas traducciones del pensamiento de Lao Tsé o Lao Tzu, algunas otras frases deben someterse
a una hermenéutica interpretativa. Osho hace eco al significado incompleto o ambiguo de las palabras
del taoísmo cuando se refiere al “vacío”, indicando que hay que vaciar la mente de todo saber o
conocimiento y de todo deseo. En ello también se asemeja el lenguaje de las traducciones budistas.

77
Así, el taoísmo llegó a difundir frases aparentemente absurdas como “el que sabe (según la época
ancestral, se refería a saber sobre el tao) no habla (porque en esa época ancestral solo se concebía que
se hablaba con el ego, como incluso ahora todavía es práctica mayoritaria), y el que habla (con el ego)
no sabe (del tao, ni hablaría de las cosas del simbre que explica IEs)”, “No existe la idea del ser (en esa
época el ser se refería al ego, por su conciencia lúcida) sin la de un posible no-ser (es decir el ńo-ego´,
cada vez que éste, o sea el simbre, aparece con lucidez en la conciencia, bajo la meditación y post-
meditativamente) … Sin el no-ser (sin el simbre) lo que se produce no tiene sentido (para la vida
espiritual). … ver el mundo a partir del vacío (del ego) en vez de verlo a partir de lo lleno (de ego). ….No-
hacer (nada con el ego) no significa no hacer nada (sino no emplear inútilmente nuestras fuerzas para
remontar inútilmente contra la corriente, es decir dejar fluir dice el tao, observando la vida y
observando al ego para controlarlo)”.
Mal podrían los textos originales establecer los pensamientos de Lao Tsé, con la claridad en que
ahora los estoy compartiendo con el lector, dando como ejemplo el uso de las aclaraciones insertadas
entre paréntesis y sin cursiva.
De otro lado, es cierto que el apego a la riqueza material extrema lograda por el ego no facilita y
más bien impide el logro de la riqueza del simbre. La vida encarnada debe de conservarse en un sano
equilibrio entre atender con el ego “lo urgente” y atender con el simbre “lo trascendente”.
Y así mejoraremos la frase de Sócrates: “sólo sé que nada sé” con la sabiduría del simbre, para amar
el conocimiento verdadero y seguir creciendo cognitivamente en el aprehendizaje de la verdad, para
poder decir “mientras más crece “el continente” de mis conocimientos sobre la verdad, más crecen “las
playas” de mi ignorancia” ―sobre las que aún me falta llenar para alcanzar la verdad total y absoluta; y
así, más se reducirá “el océano” de mi imperfección cognitiva.
II.A.12) Pág. 216 y 217 – “Mi moral es muy sencilla,… ¿En qué consiste lo bueno? … Hay que comprender un
criterio intrínseco: lo que te hace feliz es bueno. La única moralidad es lo que te hace dichoso. Lo que te hace
desgraciado es el único pecado (según IEs, por no saber concebir, mantener y crecer la felicidad básica en
uno o más de sus tres componentes; paz, armonía y salud). Lo que te aparta de ti mismo (como identidad
de simbre) es lo único que has de evitar. ”
– Comentario: Este comentario se complementa con los correspondientes a las citas en I.C.2),
I.F.33) del Libro I y II.B.9), II.C.2), II.F.2), II.F.4) y II.F.5) del presente libro. A primera vista, la moral de
Osho según la cita que nos ocupa, es egoica. Define como lo bueno, lo que le hace a uno feliz y dichoso.
Salvo que coincidiendo con IEs, al decir felicidad se refiera prioritariamente y en orden jerárquico a la
felicidad espiritual, del simbre, que consiste en hacer el bien altruista, metaentrópicamente. Incluso se
debe considerar a la felicidad básica, como plataforma para la felicidad espiritual. La felicidad básica la
debe lograr el ego constructor con ayuda del simbre y consiste en conservar la paz, la armonía y la salud.
Y por último, debemos lograr la felicidad placentera del ego para propósitos meramente
equilibrantes, sin excesos que causen bloqueos de conciencia que llamen a acciones kármicas dolorosas.
Así, la felicidad placentera debe buscarse sanamente con el ego, sin hacerle daño a nadie, para
recuperar el equilibrio que se pierde por el desgaste que ocasiona el estrés de la vida.
Pero aún así, lo bueno no consiste solo en la dichosa felicidad. Para IEs, “lo bueno” es todo lo que,
física o espiritualmente, ayuda o permite evolucionar el perfeccionamiento de la conciencia de la mente
espiritual, lo cual es prioritariamente trascendente. “Lo malo” es todo lo que física o espiritualmente
debilita, impide, bloquea o destruye la oportunidad de esta evolución espiritual y que genera bloqueos
kármicos.
II.A.13) Pág. 253 - “Yo solo enseño a ser libre (de los dictados del ego), y después dejo que tú elijas lo que
quieres hacer con la libertad. Si quieres caer por debajo del nivel de los animales, será decisión tuya, y tienes
todo el derecho a hacerlo, porque es tu vida,... pero si comprendes la libertad (del ego) y su valor no

78
empezarás a caer, no quedarás por debajo de los animales, sino empezarás a elevarte por encima de los
ángeles. El hombre no es una entidad, sino un puente… un puente entre dos eternidades: el animal y el Dios,
lo inconsciente y lo consciente. Desarrolla la conciencia, desarrolla la libertad, da los pasos por decisión
propia: créate a ti mismo y asume toda la responsabilidad. La mente (del ego) normal y corriente siempre
descarga la responsabilidad sobre otros.”
– Comentario: Osho se refiere a ser libre de la tiranía de la mente del ego, de sus apegos y de sus
deseos. Lo que no es posible, es hacerlo volviendo al ego irracional animal y mucho menos convertirse
en algo por debajo de éste. También es exagerado decir que trascendiendo el ego, vamos a “elevarnos
por encima de los ángeles”.
Cuando no se tiene claro el proceso metaentrópico evolutivo de la conciencia de la mente del
simbre espiritual, ―como claro lo tiene IEs― se cae en el facilismo de creer que llegar a ser parte de
Dios como receptor universal está tan cerca, que somos “el puente” entre el animal irracional y Dios.
Sin embargo concordamos con Osho, en la última parte de la cita sobre desarrollar la conciencia y
asumir la responsabilidad de la propia evolución, sin recurrir al facilismo de “la salvación total y eterna”
por la fe y los sacramentos, como lo propone el paradigma doctrinario cristiano que, creemos, debe
cambiar. Sobre esto último ya el lector ha leído mis comentarios a las citas I.D. 9) al I.D.14).
II.B) En su libro “El ABC de la Iluminación” Osho dice:

II.B.1) Pág. 31 – “No vivas en el conocimiento (del ego); vive en el asombro... La vida… vívela como una
sorpresa; como un fenómeno imprevisible en que cada momento es nuevo.” Pág. 210 – “Cada día, a cada
instante, desecha todo lo que has conocido y vuelve a ser un niño, pues ser tan inocente como un niño es la
clave para vivir; para vivir abundantemente.”
- Comentario: Como lo demuestra Daniel Goleman, el ego tiene muchos puntos ciegos. El ego
selecciona con filtros la información conveniente a sus paradigmas, aunque éstos sean errados. Y vive
con base a una percepción errada de la realidad.
El “asombro” de Osho lo interpreto como la limpieza de prejuicios y la descontaminación
manipulativa ―que el ego tiende a hacer―. El asombro es una capacidad del simbre. Se manifiesta más
en la inocencia de la niñez, cuando el ego aún no ha fortalecido su dominio, ya que el ego suele
contener prejuicios, autoengaños, sobre-estimación o injustificada autosuficiencia en lo que sabe o cree.
Por ello, todos tenemos que usar constructivamente al Yo-niño que tenemos por dentro, aprovechar de
su inocencia y de su capacidad de asombro, dejando de lado los prejuicios paradigmáticos que nos
impiden crecer en verdad.
II.B.2) Pág. 119 – “La espiritualidad es una experiencia, no un saber (del ego). No puede ser reducida a un
saber; siempre es conocimiento, nunca un saber. Es una percepción que no puede ser reducida a palabras.
No puedes articularla en teorías ni en categorías de pensamiento; es imposible. Y quienes tratan de hacerlo
no saben nada… solo así pueden hacerlo… Todo saber espiritual es invención de la mente (del ego). El
verdadero conocimiento espiritual solo se produce cuando haces dejación de la mente (del ego); cuando te
encuentras en un estado de no-mente (no-ego o sea simbre).”
- Comentario: El saber para IEs es la riqueza de la mente, puede ser del ego, pero también del
simbre. El saber el ego lo utiliza para satisfacer sus deseos. Pero el simbre lo integra al amor para
interiorizarlo en sabiduría y así, actuar siempre en consecuencia a través de la práctica de virtudes.
Llegamos a través de la sabiduría del simbre no solo a experimentar la espiritualidad, sino a crecer la
capacidad cognitiva y sensitiva para conocer y amar mejor; es decir, de crecer el espíritu perfeccionando
la conciencia de la mente del simbre.
A lo que Osho llama el “saber espiritual” le hace falta la simbiosis del conocimiento con el amor y
convertirlo en sabiduría espiritual. Para ello, no solo hay que trascender el ego, hay que incluso integrar

79
la verdad con el amor, eso es lo que Osho llama el verdadero conocimiento espiritual y que IEs llama
´sabiduría espiritual´.
II.B.3) Pág. 130 y 131 – “No creo en la teoría de la evolución de Charles Darwin. … Ningún mono puede
convertirse en hombre, ya que han transcurrido miles de años y solo unos cuantos monos se han convertido
en hombres. ¿Qué hacen los otros monos?... No se sabe de ningún mono que se haya transformado en
hombre. En algún momento alguien tendría que haber visto a algún mono transformándose en hombre.
Además tiene que haber algún eslabón entre ambos; mientras el mono se convierte en hombre, ha de haber
algún momento en que es medio mono y medio hombre; pero eso tampoco ha ocurrido…. Ningún animal ha
evolucionado siguen siendo iguales. … Solo el hombre ha evolucionado. … con la plena floración de tu
conciencia liberando toda su fragancia en la existencia.”
- Comentario: Osho no tiene la más remota idea de lo que las mentes cuántica, biológica,
psicológica y evolutiva pueden llegar a hacer cuando se integran para mutar y evolucionar a través del
tiempo. Claro no podría llegar a saberlo pues, vivió hasta el año 1990 y el ADN mitocondrial de Lucy la
Éva africana´ se descubrió en 1994, para demostrar que ella era el ancestro del humano moderno más
antiguo, desde hace 4.4 millones de años de antigüedad, así no podía él ni buscar ni encontrar en la
ciencia mejores conocimientos que la inconclusa búsqueda del éslabón perdido‘, entre miles de piezas
óseas de la arqueología desde mediados del siglo XX.
Afortunadamente, IEs sí pudo llegar a descubrir lo que ha propuesto, con la ayuda de todas las
ciencias fácticas de finales del siglo pasado ―ver el capítulo de la Mente en el bloque teórico III de IEs, en
el libro III de esta colección―.
Osho permaneció en la vida contemplativa, fiel al taoísmo que, como ya lo hemos explicado en
II.A.11), II.B.1) y II.B.2), aparentemente sataniza el saber del ego, pero tal vez irónicamente ignorando el
saber del simbre. Estas aparentes incongruencias en el taoísmo también las atribuyo a las naturales
deficiencias del conocimiento ancestral, a las limitaciones del vocabulario del lenguaje oriental, y al uso
confuso de ciertas palabras claves, como mente, conciencia, espíritu, pensamientos, ego, alma etc.,
antes o después del proceso de traducción del taoísmo a idiomas occidentales.
Así, resulta confuso saber, si acaso tenían identificados al ego y a su programación bio-temporal en
la mente y si se ignoraba la existencia del simbre y a su programación raíz para la mente transtemporal
en el espíritu ―me refiero al concepto, no al término―. Por ello, ni el taoísmo, ni el budismo, ni el zen,
ni Osho, hablan con claridad del simbre.
Para IEs, el simbre busca, encuentra y contiene el verdadero conocimiento ―que Krishnamurti
llama al simbre ćonciencia´ para diferenciarlo del ego al que llama ´mente´―. IEs ha demostrado
claramente que la mente biológica es el resultado evolutivo de miles de millones de años de
simbiotismo sinérgico de la mente cuántica, hasta llegar a la capacidad de autoréplica; incluso de allí, la
mente biológica sigue mutando adaptativamente a los cambios del eco sistema.
Esto tampoco lo sabía Darwin, pues la existencia de la mente biológica, propuesta por IEs, lo
ignoran la casi totalidad de los biólogos contemporáneos. Recientemente vi un video de History
Channel sobre el origen de la vida, donde prestigiados expertos concluyen que aún se desconoce el
origen de la misma. Este desconocimiento es producto del reduccionismo materialista de la ciencia.
Pero IEs lo explica en su bloque teórico III del libro III de esta colección, integrando la ciencia actual
con su trabajo sobre la espiritualidad científica. Esta evolución biológica desde seres unicelulares hasta
bípedos humanoides y humanos, está escrita en la más actualizada versión de la historia de la
paleontología y la antropología, que integra al ADN mitocondrial, otras técnicas de biología molecular y
genética, para acabar de eliminar los vacíos de conocimiento de la ya ahora innecesaria, búsqueda del
eslabón perdido. Paralelamente a la mente biológica, se ha venido desarrollando la mente psicológica
del ego. Así, el ego evoluciona, de ser irracional en las especies pre-homínidas, hasta volverse racional
en el humano.

80
Como se explica mejor en el bloque teórico IV.3 de IEs, del libro IV de esta colección, toda esta
evolución psico-bio-física es producto de un incontable número de reciclajes reencarnatorios de la
mente evolutiva del simbre espiritual que, a través del genoma evolutivo, lidera la filogenia holística los
otros tres genomas holísticos propuestos por IEs ―el genoma bioquímico del ADN, el periespiritual
morfológico y el psicológico―.
Ahora bien, IEs también explica en dicho bloque teórico que, para su reciclaje, cada simbre se
convierte en un espíritu precursor. Y que éste contiene, por el principio de interconexión mental
―explicado en el punto 1.0.1.6 del bloque teórico de IEs al comienzo de este libro―, un diseño
preencarnatorio, que según la ley de la evolución divina, lo construyen seres no encarnables de mucho
mayor evolución de simbre mental. IEs los llama los “arquitectos divinos” ―equivalentes a los que
Depak Chopra llama, señores del karma―.
Como resultado de una simulación matemática, IEs descubre que la mayoría de los individuos
encarnados no contienen precursor espiritual, sino que continúan el reciclaje de sus simbres evolutivos,
a partir del aporte aleatorio de los simbres de sus progenitores. Solo una minoría se integra a un
precursor espiritual.
Así los simbres convertidos en precursores espirituales, reencarnan en algunos de los nuevos
embriones fetales ―porque como lo ha podido establecer IEs de estas simulaciones estadísticas
proyectadas del crecimiento poblacional, la especie humana contiene en cualquier momento de su
historia, una sumatoria de individuos vivos casi cuatro veces mayor que la sumatoria de individuos
precursores disponibles para reciclar reencarnatoriamente―.
Para completar el comentario a la cita que nos ocupa, se requiere explicar primero, siquiera en
apretada síntesis, la teoría evolutiva holística de IEs. En ella se introduce el concepto de simbre y de
resimbre ―con sus cuatro niveles mentales uno de los cuales es el ego, para así explicar la evolución
holística, a través de su propuesta integral: de cuatro genomas holísticos, tres dimensiones mentales en
cada uno de los cuatro niveles de conciencias, y un periespíritu como la segunda interfase entre la mente
y el cuerpo físico, pues transporta la vibro-información llamada prana, desde las estructuras básicas de
conciencia de los cuatro niveles de la mente del espíritu, a las mentes de cada célula y de cada molécula
del cuerpo. Así también, el periespíritu es el componente complementario al espíritu para formar el alma.
Todo lo cual se explica en el bloque teórico III de IEs, del libro III de esta colección―.
También es necesario mencionar que, en el bloque teórico IV.3 de IEs, del libro IV de esta colección,
se ha explicado el proceso del reciclaje reencarnatorio en: a) Células inmunológicas humanas, b) Virus, c)
Bacterias, d) Cucarachas y e) Humanos. Este reciclaje está dado por el principio de conservación
metaentrópica.
De lo anterior, IEs dedujo que, para que se conserve la evolución de las capacidades mentales de
cada individuo, su simbre y su resimbre son indestructibles y, su perfeccionamiento debe continuar en
siguientes ciclos, hasta alcanzar la perfección requerida para ser parte de Dios como el único receptor
universal.
Así, se puede observar implícitamente un continuo progreso generacional en todas las especies
biológicas. Es decir, que se ha hecho posible el reconoci-miento de un reciclaje encarnatorio en las
capacidades mentales adquiridas de generación en generación en cada célula y en cada ser biológico,
de:
a) Cada generación de linfocitos, al reconocer el virus contra el cual se le aplicó a sus ancestros la
vacuna correspondiente;
b) El desarrollo progresivo en más de un millón de generaciones de virus, de genes que burlan
mejor al sistema inmune de los organismos huésped;
c) El desarrollo en cientos de miles de generaciones de bacterias, alcanzado y preservando la
inmunidad a los antibióticos, aprehendidas, como el legado de sus generaciones ancestrales;

81
d) El desarrollo progresivo de las miles de generaciones de cucarachas a resistir nuevos insecticidas

cada año; y,
e) El desarrollo progresivo de la irracionalidad del ego del fila biológico llamado cordado por tener
simetría bilateral ―hace unos 500 millones de años.
Este proceso de contínuo progreso evolutivo, en el reciclaje encarnatorio de las mentes de
innumerables generaciones, hizo que los cordados evolucionaran en vertebrados marinos, éstos a
anfibios y éstos a terrestres. Entre los terrestres, evolucionaron de reptiles a reptiles mamiferoides,
éstos a mamíferos placentarios y de éstos a primates.
Todas las especies, mantuvieron un ego irracional, pero por evolución metaentrópica desarrollaron
un decreciente grado de salvajismo dañino y egoísta, que los hizo ser cada vez menos depredadores.
En el penúltimo eslabón evolutivo ―que como ya dije, la tecnología del ADN mitocondrial eliminó
las brechas de osamentas fósiles que buscaban al eslabón perdido― los primates evolucionaron en
hominoideos ―parantropus y australopithecus― y éstos en homínidos ―homo habilis, homo ergaster,
homo erectus, homo antecessor, neanderthales y cromañones.
Todas estas especies evolucionaron en orden de progresiva perfección de su ego semiracional.
Llegando evolutivamente el homo sapiens hace unos doscientos mil años, cuando nace el humano, con
un ego racional que aún continúa su constante perfeccionamiento mental, que es lo que viene
registrando la historia de la antropología.
Durante el desarrollo, por reciclaje evolutivo, de las civilizaciones humanas ―a través de sus cuatro
genomas holísticos, explicados en el bloque teórico de IEs del sub-libro IV.3 del libro IV de esta
colección―, los humanos alcanzamos la posibilidad del despertar el simbre.
Repasando el proceso de su evolución, el humano ha venido moderando sus hábitos de
depredación salvaje pasando por las etapas de omnívoro carroñero a caníbal antropófago. Luego, a
esclavista-esclavo. Después, a colonialista-colonizado. Y desde hace unos tres siglos, viene tratando de
respetar los derechos humanos. Derechos que se han insertado en las constituciones políticas de todos
los países del mundo.
Este perfeccionamiento progresivo del ego racional humano, hará posible la proyección a nacer
dentro de algunos siglos, con racionalidad altruista y con un mínimo de depredación egoísta, solo para la
estricta supervivencia.
Osho no ha podido ser testigo de la evolución del conocimiento genético que apoya la mutación
adaptativa de las especies, primero porque este proceso, de homínido a humano, ha tomado millones
de años y segundo porque lo que ha venido reciclando no son los cuerpos físicos sino el simbre en cada
generación y eso no se puede ver.
Conviene aclarar que los cuerpos físicos han mutado adaptativamente de acuerdo no solo al
cambiante ecosistema, sino a lo que físicamente necesita el simbre que recicla las características de su
progreso evolutivo. La mutación bio-morfológica, a su vez, ha permitido que la mente evolutiva del
simbre ayude al ego a preservar la especie, en asociación con las mentes biológicas y cuánticas.
Pese a su reduccionismo materialista, el neodarwinismo ha venido explicando la preservación de la
especie, ante los constantes cambios en las condiciones básicas del eco sistema de la biosfera. Así, las
especies en su variedad y forma biofísica, van manteniéndose a través de progresivos cambios
mutacionales en su morfología biofísica.
Dando lugar también a extinciones de algunas especies que son reemplazadas por otras que
mantienen el equilibrio ecológico del planeta –por ejemplo elefantes que reemplazaron a los mamuts,
vacunos que reemplazaron al bisonte y primates contemporáneos que reemplazaron a los primitivos
primates (hace millones de años, por eso ningún humano lo pudo ver porque no existía el humano).
El reciclaje reencarnatorio tiene lugar en cuerpos de la misma especie, y en cuerpos que se van
modificando por mutación a especies superiores. También hay, un ascenso evolutivo del genoma
psicológico ―genoma explicado en el sub-libro IV.3 del libro IV de esta colección― para el desarrollo del

82
simbre. Según el reciclaje encarnatorio de IEs, el precursor espiritual de un homínido que recicló con su
simbre irracional reencarnó en un individuo de una especie superior de homínido sin cambiar la
diversidad biofísica de las especies existentes.
Es decir, que por simbiosis sinérgica de egos y simbres irracionales, los homínidos se fueron
volviendo semiracionales. Por continuidad evolutiva se logró un ensamble simbiótico de simbres de
precursores, cuasi-racionales hasta que se convirtió en un precursor espiritual racional que, hoy en día,
recicla encarnatoriamente dentro de nuestra especie.
Osho ignora todo lo anterior, aunque dice aceptar la reencarnación humana. Para IEs la mejor
manera de perfeccionar y corregir la creencia de ´la reencarnación´ es a través de su teoría del reciclaje
reencarnatorio científicamente demostrable que complementa los vacíos del post-darwinismo
materialista ―este reciclaje es hecho por la conciencia del simbre espiritual para que, entendiendo
mejor la realidad holística de la vida, avance el perfeccionamiento de la capacidad de conciencia de la
mente espiritual―.
El error de Osho está en creer que debe haber una continuidad física, que ligue indivisiblemente a
cada individuo físico con el mismo tipo de la identidad espiritual como precursor.
Volviendo a repasar la historia, desde un punto de vista del entorno ecológico y geográfico, hace
cuatro millones de años en el planeta, aún no existían laboratorios vivenciales para los humanos de hoy.
Hacía falta la infraestructura para las condiciones de vida civilizada, con cultivos, fábricas, ciudades,
celulares, computadores, etc.
Fue necesario ir, progresivamente, adaptando dentro del ecosistema de la biosfera, un laboratorio
vivencial para el hominoideo. Esto se fue dando, por movimientos tectónicos de la falla geológica del
valle del Rift en el África, en las cercanías del lago Victoria cerca al nacimiento del río Nilo, hoy Ruanda y
Burundi, poblado por tootsies y hutu. Allí fue cambiando el lado oriental de la falla tectónica llamada del
Rift y el fenómeno de la subducción generó la lenta y progresiva elevación de la superficie continental
del lado oriental de la falla. La frondosidad selvática se fue acabando, y se estableció allí, un clima
subtropical de sabana, hábitat para los futuros hominoideos y homínidos. Los primates que allí
habitaban mutaron, para dejar de andar por los árboles en cuatro manos y cola, para aprender a
caminar en dos pies y perder la cola que resultó superflua.
Con el tiempo los retos ecológicos fueron mayores, el extremo al oriente de la falla y sus costas se
convirtieron en las desérticas tierras de Somalia y Etiopía. Fue el reto por la supervivencia lo que fue
mejorando la inteligencia semiracional de los hominoideos. Pasaron por ser recolectores de playas,
progresaron a la categoría de homínido cazador, para emigrar desde los desiertos africanos ―haciendo
un promedio de 20 kilómetros cada 20 años que era lo que duraba una generación en aquella época―
en busca de tierras más pródigas en el Asia y Europa.
Mientras tanto en África, se desarrollaba el homínido semiracional hasta volverse homo sapiens
primitivo, quien también emigró a Europa, Asia y América. Posiblemente hicieron alguna hibridación de
razas con los descendientes de los homínidos que los precedieron, dando origen al hombre de
Neanderthal, al de Chukutien en China, al hombre de Hobbit de la Isla de las Flores y al de Siberia que,
posiblemente también, se cruzaron con la subespecie más inteligente que sobrevivió, como la del
hombre Cromañón, en Europa.
El gran cambio para el último laboratorio vivencial fue por glaciación. La gran edad del hielo para
Europa, norte del Asia y de América, lo que agudizó la evolución para la supervivencia de la especie
cambiando la inteligencia racional del homo sapiens a una mejor del homo sapiens-sapiens.
Y así, en el neolítico hace apenas unos ocho mil años, se desarrolla la lecto-escritura humana que
posibilita la civilización, y el desarrollo del actual laboratorio vivencial humano. Ya con la actual escala
completa de especies biológicas, en constante mantenimiento de su equilibrio ecológico.
Se destacan entre ellas, las diversas especies, cada vez más evolucionadas, de vegetales y animales.
Los animales en cada etapa evolutiva también han progresado su irracionalidad. Como en el pasado

83
remoto desaparecieron los dinosaurios y aparecieron los mamíferos, recientemente algunos mamíferos
se volvieron menos salvajes en su depredación, más nobles. Se convirtieron en mamíferos superiores,
liderados por delfines, elefantes, y animales domésticos como la vaca, la cabra, la oveja, el cerdo, el
caballo, el conejo, el gato y el perro.
Ya no se necesita en el planeta, seguir manteniendo especies intermedias como los homínidos, ni
sus respectivos laboratorios vivenciales. La escala completa de especies de hoy, permite una fluida
continuidad evolutiva biofísica para servir de vehículos evolutivos a los simbres respectivos de humanos,
animales y vegetales que, dentro sus respectivos laboratorios vivenciales buscan, metaentrópicamente,
el perfeccionamiento de la conciencia de su simbre espiritual.
Gracias al tránsito extinguido, de hominoideos y homínidos hoy, ya existimos los humanos con sus
civilizados laboratorios vivenciales. Completada, hasta ahora, en su último nivel la escala de las especies
en evolución, cualquier nuevo ser bio-físico puede anidar un nuevo precursor espiritual de su misma
especie.
Por eso es que ni Osho, ni nadie, ha visto a ningún mono convertirse en hominoideo, ni éste en
homínido para, finalmente, volverse hombre. También, las formas biofísicas en cada especie actual, con
sus respectivos laboratorios vivenciales, son suficientes en el bio-ecosistema, para recibir por reciclaje
en los diferentes cuerpos, el respectivo reciclaje y/o ascenso por simbiosis sinérgica, de los simbres de
mayor evolución.
Para la continuidad del ascenso evolutivo de las especies inferiores, algún nuevo embrión fetal
humano, puede anidar a un nuevo tipo de precursor espiritual, que se forma por simbiosis sinérgica de
los simbres de mamíferos superiores, en un proceso evolutivo de una especie a otra, donde estos
simbres servirían como constituyentes proto-humanos, evolutivamente capaces de tener
sinérgicamente el valor agregado necesario para reunir la capacidad de conformar el simbre que podría
reciclar en un humano.
De manera análoga, por simbiosis sinérgica ―de los simbres de los humanos fallecidos que
completan un suficiente grado de perfeccionamiento en su nivel de conciencia, ya no tienen que volver a
reciclar reencarnatoriamente, serán “los santos que vencieron a la segunda muerte” o “los budas que
rompieron el samsara reencarnatorio”―.
Se crea, por ascenso en la pirámide evolutiva, un nuevo ser no encarnable, que conocemos, según
la cultura del antiguo oriente como devas, o ángeles, o bodhisattvas. Este proceso descrito
efectivamente con coherencia histórica y científica, permite la lógica predicción del futuro proceso de la
evolución perfeccionante de la capacidad de conciencia de la mente de los simbres espirituales de todos
los individuos, que superan el nivel cuántico, rumbo a alcanzar la cúspide de la pirámide evolutiva y
llegar a ser parte de Dios, como el único receptor universal, proceso demostrado en el bloque teórico I
de IEs, del libro I de esta colección. El lector podrá conocer más sobre el modelo del proceso de
´Reciclaje Encarnatorio´ en el Capítulo 4 del sub-libro IV.3 del libro IV de esta colección.
II.B.4) Pág. 159 – “Nadie puede ser perfecto, ni falta que les hace, pues la vida es hermosa porque todo es
imperfecto. La perfección es la muerte; la imperfección es la vida. El crecimiento es posible gracias a la
imperfección. Si eres perfecto no hay crecimiento ni transformación; no te puede pasar nada porque ya te
ha pasado todo. Estás completamente muerto.”
- Comentario: Curiosa concepción sobre lo perfecto, la muerte y la vida, que tiene Osho. La vida no
es la imperfección, sino es imperfecta. Se debe a la natural imperfección de nuestro laboratorio vivencial
y de los seres que la habitan, donde tenemos que sobrevivir, preservar la especie, ´reequilibrarnos´ física
y anímicamente, con lo lúdico; y, sobre todo, perfeccionar la capacidad de conciencia del simbre
espiritual. La imperfección externa permite las lecciones dolorosas del karma desbloqueante.
La muerte no es perfecta, ni en sus circunstancias, ni en las reacciones del ego y del simbre cuando
ocurre, ni en las consecuencias que resultan de ella; sólo es parte de la realidad holística y la cancelación

84
de un ciclo de vida. Nuestro crecimiento perfeccionante del simbre es debido a nuestra imperfección.
Por eso no somos perfectos, sino perfectibles.
II.B.5) Pág. 159 – “Hay algo en el hombre que permanece imprevisible, y esa cualidad imprevisible
constituye su misma esencia. Es lo que hace de él un hombre: es su libertad. No está sometido a la ley de
causa y efecto, sino que se rige por una ley completamente distinta. Puede comportarse de un modo que,
vista la situación, dada la situación, a ti te resultaría inconcebible. De haberlo pronosticado, tu pronóstico
habría parecido absurdo. Pero el hombre puede funcionar al margen de la ley de causa efecto.”
- Comentario: Hablar de libertad sin limitaciones es muy poético y tiene su encanto, pero es falaz.
La única libertad del humano está dada por su libre albedrío, bajo las condiciones y los grados de
libertad impuestos por las leyes divinas, la naturaleza y sus fenómenos, y la sociedad y sus leyes.
Podemos tratar de burlar estas restricciones, pero tendremos inexorablemente que pagar las
consecuencias. Las restricciones terrenales cuando son justas y verdaderas, están ligadas a las
restricciones de las leyes divinas para lo espiritual.
De manera que siempre traerán las consecuencias de la ley de la justicia restitutiva, que Osho
parece llamar “la ley de causa efecto”. El humano no es quien, para cambiar una ley divina, la que es de
universal aplicación. Mucho menos puede el hombre pretender, “funcionar al margen” de ella, sin las
consecuencias kármicas del aprendizaje con dolor ―explicadas como parte de la ley de la justicia
restitutiva divina, en el capítulo del Espíritu, del bloque teórico III de IEs, del libro III de esta colección.
II.B.6) Pág. 160 y 161 – “Al principio de su libro, el Tao Te Ching, Lao-tse dice: “La verdad es lo que no se
puede expresar. No lo olvides”, luego dice: “Ahora ya puedes leer mi libro, pero recuerda que no encontrarás
la verdad en las palabras. Tal vez la encuentres en los espacios entre palabras y entre líneas, pero no en las
palabras o las líneas mismas”. Esa es la búsqueda de lo incognoscible. Y la única manera de buscarlo es
disolverse en el Todo como se disuelve una gota de rocío en el océano para convertirse en él...”
- Comentario: Corrijo la frase de Lao Tsé, por el Teorema de Gödel ―que nos pone en evidencia que
no podemos acceder a la Verdad total y absoluta, y que nuestro nivel evolutivo nos limita a poder
encontrar y/o comprender respuestas de algunas interrogantes, que, sin embargo, somos capaces de
formular―, la verdad total y absoluta no se puede expresar en términos humanos, pues ella es
patrimonio de la mente genitiva y tódica de Dios. Es parcialmente cognoscible y parcialmente
incognoscible, pero a medida que crecemos nuestra capacidad cognoscitiva, mejoramos la parte
cognoscible.
La verdad que está al alcance de los humanos puede encontrarse expresada en palabras, si sus
frases y oraciones están completas y bien estructuradas. Esto es cierto, ahora más que hace veinticinco
siglos, cuando Lao Tsé dijo la cita que nos ocupa. Pero si la expresión carece de estas condiciones, mas
logra insinuarlas, el buen entendedor, con la sabiduría espiritual suficiente, podrá encontrar esa verdad
entre los espacios y las líneas.
Ahora bien, si desarrollamos la capacidad del simbre para “canalizar”, cuyo mejor método es la
meditación, podemos crecer en “verdades” a través de este fenómeno, llamado “canalización”, donde el
mensaje es críptico, y luego parece que brotara como una creación espontánea de nuestra mente.
Nuestra mente puede ponerle palabras, si lo hace bien, expresará bien esa verdad.
La “disolución en el todo” es metafórica y hasta poética. Y es precisamente lo que IEs descubre,
cuando señala el verdadero sentido de la vida para el humano, cuya mente espiritual está en progreso
de perfección. Para que, al final de su proceso metaentrópico, sea como una gota que se integra al
océano de verdad total, de amor total y de bien total, que tiene en Dios al receptor universal. Además,
remito complementariamente al lector, a mi anterior comentario sobre Lao Tsé en II.A.11).

85
II.B.7) Pág. 172 y 173 – “Karma - Ciertamente, cada acción tiene su consecuencia; pero no en algún
momento remoto de una vida futura. La acción y la consecuencia son consecutivas; forman parte de un
proceso. ¿Crees acaso que la siembra y la cosecha son independientes? Es un único proceso. … sin que medie
ninguna muerte ni hagan falta vidas futuras; es un proceso continuo. Así pues, lo único que has de tener
presente es que cada acción produce inevitablemente algunas consecuencias; pero no las tendrás en algún
otro momento o lugar, sino aquí y ahora. Lo más probable es que la tengas casi simultáneamente.”
- Comentario: En la cita II.B.5) Osho sostiene que, el hombre puede permanecer al margen de la ley
de causa y efecto y ahora en la presente cita la llama proceso de siembra y cosecha. Lo mejor, es su
cambio de enfoque para validarla diciendo que, “cada acción produce inevitablemente algunas
consecuencias” kármicas que, aunque probablemente puedan llegar a ser inmediatas, es difícil concebir
que sean simultáneas.
Pero, dado el complejo entramado de probabilidades cargadas de los efectos de la ley de la Justicia
Restitutiva divina, prediseñadas pre-encarnatoriamente, en un precursor espiritual ―como se explica en
el bloque teórico IV.3 de IEs, del libro IV de esta colección― lo más probable es que, como se pueden
observar en el transcurso de la vida de este tipo de individuos, lleguen mayormente a ser mediatas y
hasta que se presenten dentro del diseño preencarnatorio, para ser vividas en un próximo ciclo
encarnatorio; si el individuo, por no tener precursor espiritual, tiene en blanco su ´libro´ de
consecuencias kármicas para sus actuales bloqueos.
En contraposición a Osho y confirmando las posibilidades explicadas dentro del modelo en el
bloque teórico del sub-libro IV.3 de IEs, del libro IV de esta colección, están las palabras de Jesús: “… en
verdad en verdad os digo que el que siembra es uno y el que cosecha es otro”.
II.B.8) Pág. 179 y 180 – “La lógica no reconoce lo incognoscible; y lo incognoscible es la esencia misma de la
vida; el verdadero aroma del universo. No estoy en contra de la lógica. … pero ten cuidado con llevarla hasta
las capas más profundas de la vida y la experiencia, pues ahí será un obstáculo. Lógica significa mente
―creo que Osho se refiere a la mente del ego que es parte de la del simbre, pero yo uso más la palabra
simbre para referirme a la mente transtemporal que en vida debe de trascender el ego y después de la
muerte se queda sin ego al disolverse éste―. … es un obstáculo (se refiere a la mente del ego) para
entender el mundo subjetivo, pues… (Lo que es íncognoscible´) está más allá de la mente; al otro lado de la
mente (del ego). … La lógica solo puede ver el reflejo de la existencia; pero no la propia existencia, porque
la existencia es mucho más profunda que los enunciados de la lógica (del ego).”
- Comentario: Es la tendencia a ser pragmático, usando racionalizaciones, lo que hace que el estilo
de Osho sea controvertible, y, a veces, contradictorio en lo que dice. Pese a su innegable erudición, es
una racionalización decir que “lógica significa mente”. La lógica nunca será un obstáculo para la verdad
incognoscible. Lo es la limitada capacidad de nuestra mente cognitiva.
Concuerdo que el mundo subjetivo, tiende a magnificar mejor la sensitividad emocional que la
cognitividad. Pero la lógica nada tiene que ver, con nuestra incapacidad de conocer todas las
profundidades de nuestra existencia, para ello está el enunciado del Teorema de Gödel, de universal
aceptación.
Debemos aceptar graciosa y humildemente, nuestras limitaciones y nuestra imperfección evolutiva,
pero conservar y usar nuestra lógica, siempre para crecer cognitivamente hacia la verdad.
II.B.9) Pág. 182 – “El padrenuestro dice: “no nos dejes caer en la tentación mas líbranos del mal…” El mal no
existe, de modo que no hay necesidad de que nos libren de nada. Lo único que existe es un estado de
inconsciencia, desconocimiento e ignorancia. No voy a llamarlo “mal”; es una situación, un reto o una
aventura, pero no es malo.”
- Comentario: Lo que aquí comento sobre “el mal”, tiene también validez para lo que Osho afirma
en las citas en I.C.2), I.F.33) del Libro I y II.A.12), II.C.2), II.F.2), II.F.4) y II.F.5) del presente libro. Para

86
salir del relativismo ético sobre el bien y el mal, IEs define como “El Bien” todo aquello que afecta
favorablemente, la evolución perfeccionante de la conciencia para aumentar la capacidad cognitiva,
sensitiva y volitiva de la mente del simbre espiritual. Y como “El Mal”, todo aquello que afecta
desfavorablemente la evolución perfeccionante de la conciencia, que crea bloqueos u obstaculiza el
aumento de la capacidad cognitiva, sensitiva y volitiva de la mente del simbre espiritual.
Así, hasta la expresión, que no es de Osho, de: “no hay mal (material o físico o biológico) que por
bien (espiritual, para nuestro simbre o resimbre) no venga”, cobra pleno sentido.
Pues trascendiendo el ego, nuestra verdadera identidad es el espíritu. El cuerpo físico y su ego son
para IEs, “el nombre” como una identidad convencional, social y legal. Las riquezas y deudas, materiales
y afectivas son “el renombre”. Y la riqueza de la mente espiritual es “el resimbre” –esta riqueza del
resimbre está en la mayor y mejor capacidad mental, cognitiva para la verdad, sensitiva para el amor y
volitiva para el bien.
Así es que el mal y el bien, existen como referencias éticas básicas. La humanidad no podría vivir en
armonía sin estas referencias. Mal hace Osho en decir que no existen. Sí existen discrepancias en las
definiciones para cada una. Sobreprotegiendo al mal, al atribuir sus causas en situaciones de reto,
aventura; o, a que el mal es producto de la inconsciencia, del desconocimiento o de la ignorancia. Pero
el mal existe; existe como referente ético fundamental a evitar.
Otra cosa es identificar a Satanás, al diablo a los demonios con el mal, tal vez implícitamente es a lo
que Osho se refiera. Son antropo-morfismos usados por las religiones monoteístas, para representar a
las mentes que, potencian o conciben actitudes, deseos y actos para hacer el mal.
II.B.10) Pág. 304 – “Nadie puede proporcionarte la verdad; la verdad has de descubrirla dentro de tu propia
alma. … ni siquiera se puede transmitir, ya que es inexpresable; por su propia naturaleza es intrínsecamente
indefinible. La verdad solo se manifiesta cuando estás en absoluto silencio, en meditación muy profunda.
Cuando está en ese estado de no-mente (del ego) en que no hay pensamiento ni deseo ni ambición, la
verdad desciende hacia ti; o asciende hacia ti.”
– Comentario: Pese a numerosas citas en IV.3.C.21) donde Osho concuerda con Buda, para negar la
existencia del alma, aquí dice: “la verdad has de descubrirla dentro de tu propia alma”. Considero que
no es muy serio de parte de Osho, mostrar de un libro a otro, estas inconsistencias de fondo. Es posible
encontrar la verdad. Usualmente lo hacemos a través del lenguaje conceptual, también a través de la
“revelación” entre líneas y, por último, a través del fenómeno de la “canalización”; pido al lector
referirse a mis comentarios sobre la cita en II.B.6).
Por lo que la verdad al alcance del humano ―porque la verdad total no lo está― sí se puede
expresar en palabras y se puede transmitir a través de ellas. Es capcioso pretender hablar en singular de
la verdad, porque en su complejidad tiene muchas ramificaciones temáticas, sería mejor hablar que “la
Verdad” está compuesta por muchas “verdades” componentes.
En absoluto silencio, mejor en estado meditativo, trascendiendo el ego, se podría llegar a acceder a
la verdad de algo por “iluminación” propia, en un proceso de creatividad de la mente del simbre o por
“canalización” de fuentes externas, en un proceso que se facilita con la meditación. Porque
trascendiendo el ego “no hay pensamiento ni deseo ni ambición”, ya que éstas son originadas por el ego.
II.B.11) Pág. 309 – “Créeme: la vida es la única verdad que existe. No hay más dios que la vida, así que
déjate poseer por la vida en todas sus formas, colores y dimensiones: todo el arco iris, todas las notas
musicales.”
– Comentario: La vida no es un dios. En mis comentarios sobre la cita en I.D.7), hago la diferencia
entre el significado de “dios” y “Dios”. Nuevamente Osho hace uso de racionalizaciones. La vida no es
una verdad, es un estado existencial y puede ser de naturaleza biológica o de naturaleza espiritual. Uno
puede comprender mejor la vida con la verdad.

87
No es correcto dejarse poseer por la vida, por más que realcemos poéticamente sus mejores
formas. Esta propuesta le cae bien al ego en su búsqueda de lo placentero, que es parte de su
programación por maximizar lo lúdico. La mente del ego puede estar de acuerdo, pero si despertamos el
simbre, con ese “dejarse poseer” de Osho, no logramos el verdadero propósito que tiene el simbre,
dentro de este laboratorio vivencial que llamamos vida.
II.C) En el “Libro de La Vida y de La Muerte” Osho dice:

II.C.1) Pág. 61 – “El Buda solía decir a sus discípulos que no mirasen más allá de un metro por delante de sus
pies mientras andaban. “Es suficiente para cuando se anda”, solía decir. No es necesario mirar alrededor y a
los lados…. Es suficiente; así puedes llegar a viajar miles de kilómetros. ¿Qué necesidad hay de mirar
alrededor? No miréis a todas partes. Un viaje así nunca tiene fin.”
- Comentario: Es una reflexión metafórica acertada, en cuanto debemos concentrar nuestra
atención a lo que estamos haciendo paso por paso, sin querer abarcar más de lo que somos capaces de
abarcar. Pero, no debe tomarse al pie de la letra, pues hay que mirar alrededor de reojo, con “la visión
periférica” del simbre, para advertir intuitivamente lo que puede estar por llegar y mirar hacia el futuro
para trazarnos una mejor “hoja de ruta”.
Conscientes del verdadero sentido que tiene la vida, que hay una próxima parada, la muerte; y que
sí hay un final-final del larguísimo viaje, cuando nuestra conciencia, encuentre su integración a la
conciencia del receptor universal.
II.C.2) Pág. 76 – “…no puede decirse qué sea bueno o malo. … Mira…Adolf Hitler nació; si su madre le
hubiese matado, ¿habría estado bien o mal? Ahora sabemos que si su madre le hubiese asesinado hubiera
sido muy bueno para el mundo. Pero… Podría haber sido condenada a muerte, o fusilada. ¿Os dais cuenta
de las implicaciones?”
- Comentario: Aquí, Osho plantea una situación de conflicto de valores, en las acciones para hacer
el bien o el mal. Empecemos redefiniendo con base a referentes éticos universales expuestos en el
Bloque teórico IEs del capítulo I, y en mis comentarios en I.C.2), I.F.33) del Libro I y II.A.12) y II.B.9)
II.F.2), II.F.4) y II.F.5) del presente libro, sobre qué es Bien y qué es mal.
Como lo mencionamos anteriormente, para IEs: Bueno es todo lo que ayuda, impulsa y logra la
evolución perfeccionante de la mente espiritual; y, Malo es todo lo que obstruye, impide o destruya las
posibilidades de dicha evolución.
Más allá de las consecuencias para el ego y para el cuerpo, por aplicación de la justicia humana,
está la verdadera Ley espiritual de La Justicia Restitutiva Divina –planteada, en el capítulo del Espíritu del
bloque teórico III de IEs, del libro III de esta colección, dentro del conjunto de leyes universales
espirituales, que guardan simetría y coherencia con la leyes universales físicas del modelo estándar de la
ciencia unificada.
Como se explica en el bloque teórico IV.3 de IEs, del libro IV de esta colección, en próximos
reciclajes encarnatorios, el diseño preencarnatorio de cada quién, tomará en cuenta lo bueno y lo malo
que hizo. Para así, en los nodos y rutas de probabilidades de ese diseño, se establezcan las posibles
vivencias aleccionantes de amor y de dolor ―no como simple premio si es de amor o como castigo si es
de dolor, sino ambos como vectores vivenciales de desarrollo―, podremos como precursor de un nuevo
ciclo reencarnatorio, romper nuestros bloqueos de conciencia con mucho dolor ―como en el caso de un
“Hitler”― o con mucho amor ―como para la madre Teresa de Calcuta―, y seguir avanzando en el
inexorable progreso del perfeccionamiento de la conciencia de nuestra mente espiritual.
Por otro lado, matar a Hitler antes de que él provocara el holocausto de la segunda guerra mundial,
habría frustrado las posibilidades de hacer realidad las vivencias kármicas de dolor para las víctimas de

88
la guerra, previstas como necesarias en su diseño preencarnatorio. Y si así hubiese sido, la sabia
concepción del diseño preencarnatorio del presente, o el de los siguientes ciclos encarnatorios, de cada
uno de aquellos que se salvaron de ser víctimas de la guerra, debe haber contenido o contendrán, si
kármicamente lo merecen, otras posibilidades de karma vivencial de dolor para aprender las lecciones
que desbloqueen sus conciencias para continuar inexorablemente su evolución espiritual.
El libre albedrío da libertad a cada quien para afectar para bien o para mal, según sus actos y sus
consecuencias kármicas. Así ir haciendo el camino, de su historial personal, entre la complejísima matriz
personalizada de posibilidades, que cada quién tiene y tendrá en sus diseños preencarnatorios.
Aquí se evidencia que cada quién, debe hacer el Bien si quiere cosechar lo mismo, y que al sembrar
el Mal, necesariamente se cosecha Mal. Así sea que al hacer el Mal, en el caso específico de la cita,
nadie, ningún humano pudo saber de los gravísimos bloqueos espirituales que el precursor espiritual de
Hitler traía consigo, ni tampoco anticipar los horribles crímenes de lesa humanidad que Hitler haría,
hasta que él no comenzara a mostrar indicios claros de querer hacer o de haber iniciado tal proceso.
Por lo que matarlo anticipadamente hubiera sido un acto de maldad. Matando a Hitler, aún cuando
ello, sin haber manera posible de saberlo, pudiera haber evitado el holocausto y el magnicidio. Si su
madre lo hubiera hecho, ella tendría que afrontar tarde o temprano la correspondiente consecuencia
kármica que implica el bloqueo de conciencia que evidencia la capacidad para tal acción de Mal.
Se cumple así, la ley de La Justicia Restitutiva Divina, mediante el reciclaje reencarnatorio y el sabio
diseño que se le hizo, según el dharma o grado evolutivo de cada quien.
II.C.3) Pág. 93, 94, 95, 96 y 97 – “Hace tan solo cincuenta años, cuando los científicos penetraron en el
núcleo de la materia, se sintieron perplejos, porque los electrones actuaban de manera muy ilógica. Pero no
se puede obligar a los electrones a ser lógicos,… Y lo ilógico era realmente grande…. A veces el mismo
electrón se comportaba como onda y en ocasiones como un cuanto, como una partícula. … Toda la ciencia
occidental se ha desarrollado a partir de la lógica griega. Los electrones se han rebelado contra Aristóteles y
no hay manera de corregirlos. …
Y cuando la gente le pregunta a los científicos: “¿Cómo lo explicáis?” “Es ilógico −responden estos−. Es
ilógico pero así es y no podemos hacer nada al respecto. Hemos de escuchar la realidad. Si la realidad es
ilógica es que entonces hay algo que falla en nuestra lógica, eso es todo. Podemos cambiar la lógica, pero
no podemos cambiar la realidad. Esto es lo que sucedió cuando el Buda apareció en el mundo. Penetró en el
núcleo del denominado “ser” y también se quedó perplejo. ¿Qué hacer? No hay ser, y hay reencarnación. …
Eso es lo que siempre han dicho los que no creían en el alma. Los ateos, los epicúreos, siempre han dicho
que no hay ser, que cuando mueres no hay nada que sobreviva, y que no hay renacimiento. Es simple y
lógico. O también están los eternalistas, los teístas, la gente que cree en el ser. Dicen que mueres pero que
sólo muere el cuerpo; tu ser, tu centro, sobrevive. Tu alma, tu atman sobrevive, es eterna. Eso también es
lógico. El Buda es muy ilógico,…
Era casi imposible entenderle porque no hablaba el mismo lenguaje que hablamos y porque trajo nuevas
visiones del mundo. No hay nada nuevo en no creer en el alma. Marx no dice nada nuevo. El Buda… dice: no
hay alma y no obstante hay reencarnación... Es un salto cuántico. … Y si comprendes el lenguaje de la física
moderna, podrás comprender al Buda. …
Heinsenberg, Plank y Einstein han proporcionado una analogía. La materia ha desaparecido; solo hay
energía, sin ningún ser en ella, sin sustancia. Y el Buda dijo lo mismo: anatta, sin ser. ”
- Comentario: Hay que dividir el contenido de la extensa cita en esta ocasión, en tres temas:
a) El uso de la lógica versus la decoherencia, para encontrar la verdad;
b) Albert Einstein y David Joseph Böhm no eran reduccionistamente materialistas, ambos
comprueban la lógica del comportamiento de la inteligencia cuántica de los electrones. Osho
erróneamente agrupa en el mismo pensamiento sistémico a Einstein ―cuya propuesta ÉPR´, de las
comunicaciones entre las partículas a mayor velocidad que la luz, es decir que tales comunicaciones no

89
eran de naturaleza física, era opuesta al reduccionismo materialista de sus contemporáneos físicos
cuánticos― con Heinsenberg y los otros físicos cuánticos reduccionistas; y,
c) Sí, la ciencia actual ayuda, como lo sugiere IEs, a establecer mejores conceptos para lo metafísico
o sea para lo espiritual. Como su propuesta de los cuatro niveles de conciencia que expresan la
omnipresencia evolutiva de la conciencia en todo tipo de materia y el probar, bajo metodología
científica ―no cientificista―, la existencia de Dios.
Sin dejar de admirar la excelencia de la obra de Buda, ésta, como todos los modelos cerrados, ya
tiene aspectos obsoletos que IEs descubre.
Osho cayó inadvertidamente en la trampa de la decoherencia, y la toma como una verdad revelada
por la física cuántica. Desconoce el pensamiento de Böhm –tampoco conoció de su notable experimento
en 1957, donde Böhm demuestra que los electrones tienen memoria, percepción y decisión lógica y
metafísica, observando la ley de paridad de momento de giros cada vez que el equilibrio entre ellos se
alteraba pero que, por ser un descubrimiento que favorecía la existencia de variables ńo-locales’ o sea
metafísicos, no mereció la debida atención de parte de los cientificistas que dominan la ciencia oficial.
Pero, la lógica hace tiempo que se globalizó, como parte fundamental del único método ´racional´ ―que
no racionalizante― para encontrar la verdad y conducirla ´racionalmente´ a un consenso universal.
A Buda se le acredita el valiosísimo aporte sobre el desapego; él fue, en mi opinión, el primer
psicólogo público del mundo. Remitimos al lector a mis comentarios en las citas en IV.3.C.9 al 13) y en
IV.3.C.21) del libro IV de esta colección que versa sobre la muerte y el proceso subsiguiente, que aclara
sobre la falacia de la inexistencia del alma. La física cuántica debe de introducir la conciencia metafísica,
para corregirse a sí misma y dejar sus principios decoherentes.
II.C.4) Pág. 137 y 138 – “… la vejez es una madurez (espiritual). De lo contrario se convierte en una
enfermedad (como una expresión de karma de dolor de la ley de la justicia restitutiva, si no se ha sembrado
el altruismo con verdad y amor). … son muchas las personas que simplemente envejecen, sin ninguna
madurez… tu vida interior no ha madurado. … Quienes viven correctamente, aceptan la vejez con gracia,
porque la vejez simplemente les dice que ahora van a florecer, ha madurar.”
- Comentario: Espero que las palabras entre paréntesis que he agregado en letra no-cursiva ayuden
a comprender el significado de la cita. Osho no indica con claridad, lo que es vivir correctamente,
tampoco, lo que significa alcanzar la madurez, que ya sugerimos se debe de alcanzar en lo espiritual con
sabiduría y férrea voluntad de simbre. Esta madurez es, el avance significativo en dirección de la
metaentropía y en el grado de altruismo practicado, como vectores evolutivos descubiertos por IEs,
explicado en el capítulo del Espíritu de Bloque teórico III de IEs, del Libro III de esta colección.
Para comprender lo que es vivir correctamente, para crecer la capacidad de la conciencia espiritual
o dharma, es necesaria la madurez del despertar del simbre. Esta madurez conlleva el cumplimiento de
misiones altruistas con mayor y mejor uso de verdades y de amor, de dominio y control de excesos del
ego; y, hasta, de sacrificios necesarios. Así se logra la forma ulterior de felicidad, la felicidad espiritual
del deber evolutivo cumplido, al hacer el bien en cada misión.
En IEs, las dos formas egoicas, anteriores a esta felicidad espiritual, son:
a) La Felicidad Básica –de conservar o recuperar la paz interior, la armonía con uno mismo, con la
vida y con los demás; y la salud física y mental− y,
b) La Felicidad Placentera o Complementaria para el ego, que se logra de fuentes externas a uno y
que es la que la sociedad convencionalmente tiene como la única felicidad.
No solo debemos esperar la vejez para madurar. Madurar es crecer espiritualmente
perfeccionando la conciencia del simbre, en cualquier momento de la vida. También es importante salir
del mediocre conformismo que madurar es no tener o evitar problemas y vivir tan solo vegetativamente
en paz.

90
II.C.5) Pág. 269 – “El ser humano ha progresado mucho en materia de conocimiento, cada día se sabe más,
cada día se añaden miles de informes de investigación al conocimiento humano, miles de libros… Pero lo
fundamental sigue igual. Ante lo fundamental hay que ser humilde e impotente. Así que ayúdala a sentir
cada vez más el misterio.”
- Comentario: El crecimiento del conocimiento humano es exponencial. Se calcula que en los
próximos 40 años duplicaremos en cantidad todo lo conocido, y en los subsiguientes ocho años lo
triplicaremos. Y en cuanto a calidad ética, el crecimiento del conocimiento no sigue igual, crece mucho
más lentamente.
Pero debemos ayudarnos a compartir los conocimientos fundamentales de la ética que develen lo
misterioso. Éste es producto del desconocimiento, no tanto porque sea incognoscible, sino por no haber
buscado con el simbre para encontrar la verdad. Al ego, todo lo desconocido le produce miedo. El miedo
crea caos y confusión, siendo el caldo de cultivo para el mal.
II.C.6) Pág. 278, 279, 280, 294, 295 y 300 – “No elegir es zen. Permanecer sin elección es zen; ver las cosas
tal cual son en su totalidad ―bueno y malo, cielo e infierno, vida y muerte, día y noche, verano e invierno―,
verlas tal cual son. El zen no es una filosofía. No te da elección porque dice: “si eliges siempre tendrás miedo
de lo que no has elegido” Fíjate bien: si eliges algo, permanecerás constantemente atrapado en lo que no
has elegido, porque lo no elegido ha sido rechazado, reprimido. Lo no elegido ansía vengarse. Lo no elegido
está preparándose… y algún día, en un momento de debilidad, explotará con una venganza. …
Con tu elección no cambiará nada, sólo adquieres un tipo de ignorancia. Lo que eliges es parte de la
realidad, al igual que lo no elegido. La parte de la realidad no elegida permanecerá suspendida a tu
alrededor, esperando ser aceptada. No puede desaparecer, no hay manera de hacerla desaparecer. …
El zen dice: mira ambas cosas, son una sola pieza, van juntas. Viéndolas juntas, sin elegir, sin prejuicio, las
trasciendes. … cuando no estás identificado eres libre, estás liberado. … La realidad siempre gana. Si estás
con ella serás un ganador; si estás contra ella serás un perdedor. … Sin identificarse, uno es libre.
Identificándose, uno está enjaulado. El zen dice, no te identifiques con nada. Y entonces, de manera natural,
sucederá la trascendencia. … Pero no dices: “soy yo”, ni tampoco “no soy yo”. No haces “ninguna”
declaración acerca de ti mismo. Simplemente continúas observando.”…
pág. 294 y 295: “Luego, un día, cuando tiras toda esa basura (del ego) y simplemente te quedas como
conciencia (del simbre) sin elección, puedes empezar a pensar, o al menos a entrever, que ahora se trata de
un vacío (de no haber llenado la conciencia del simbre con ninguna elección), que no hay nada. De hecho,
por primera vez la mente (del simbre) está llena de libertad de ser ella misma, de florecer. Esta conciencia
(del simbre) florecerá como un loto. …
El budismo, el zen, han sido mal comprendidos porque hablaban de shunyata… vacuidad. Shunyata,
vacuidad, es Dios para Buda. Pero la palabra causa problemas. La gente piensa: “¿Vacuidad? Parece muy
negativo” Pero no lo es, se trata simplemente de una indicación de que ahora tú eres tú mismo, vacío de
todo lo demás, vacío de lo ajeno. Ahora está sintonizado con tu ser, contigo mismo, y sólo queda tu
budeidad esencial. No es vacío, es plenitud. Es perfecto… porque es fuente de todo. “ …
Y pág. 300: “El zen es correcto porque es básicamente demencial. El zen tiene razón porque es paradójico. La
vida es una paradoja. Todo lo que es verdadero en la vida es una gran paradoja. Sí la vida ha de vivirse, y la
muerte ha de morirse.”
- Comentario: En anteriores oportunidades, he indicado que el razonamiento de Osho contiene el
falaz proceso de racionalización, un vicio de no hacer un raciocinio y análisis completos, sino con
verdades a medias, que conduce con lógica aparente, a una ćonclusión´ preconcebida o conveniente; –
ver el punto 1.5 del bloque teórico II de IEs del presente libro. Este razonamiento conduce a Osho a
ciertos aciertos, pero también a desaciertos.

91
Su razonamiento es reduccionista cuando se identifica con la materia física, ignorando la conciencia

espiritual, como lo hace la ciencia oficial. También cuando uno se identifica sólo con la vida y rechaza la
muerte. O cuando elige al zen ―pese a que erróneamente dice que no hay que elegir.
Y se identifica así, con su modelo cerrado, cuyos paradigmas tienen partes que dejaron de ser
útiles, como el no elegir para mantenerse libre y el de no identificarse con nada ―yo me identifico con la
verdad y no tengo miedo de hacerlo, tampoco me siento atrapado, sino comprometido con ella.
Las partes obsoletas del zen deberían ser reemplazadas. ¿Cómo aceptar algo demencial y decir que
es correcto? También es incorrecto decir que el vacío es perfecto bajo un proceso falaz como lo es la
racionalización, para concluir que ´la vacuidad en el ser´ es fuente de todo. El vacío nunca fue fuente de
algo, es simplemente ausencia de algo o de todo.
La mente genitiva de Dios y su fuerza tódica dentro del escenario de la singularidad tódica sí es la
fuente de todo lo creado ―porque el conocimiento ético verdadero de hoy supera al de antaño del
zen―. No tiene sentido el recomendar ser uno mismo vacío de lo demás, vacío de lo ajeno.
Creo, saliendo de lo literal para interpretar su idea, Osho debe referirse a ser autónomo y no
dejarse influenciar por los demás, porque así uno se queda con “su budeidad esencial”, que debe
referirse a quedarse en el estado del simbre. En dicho estado “aterrizamos” a la realidad evolutiva,
donde reconocemos que, a nuestra capacidad mental aún le hace falta crecer mucho, para llegar a ser
perfecta, de conectarse a las fuentes del saber verdadero, para también crecer en fuerza mental de la
voluntad de hacer las cosas con la verdad y el amor.
Con el simbre somos libres de elegir con total sabiduría de verdad y de amor. No se trata de no
perder la libertad eligiendo. Se trata de ser libres para comprometernos con la verdadera causalidad
evolutiva, que el agnosticismo del zen nunca encontró. Aunque Osho diga que no hay que elegir para ser
libres, podemos y debemos elegir con base a referentes éticos universalmente aceptables, ―como los
que ha descubierto IEs, ver la última parte del bloque teórico II de IEs del presente libro; o cualquier otro
modelo abierto que se considere racionalmente convincente, no para la mente del ego sino para la del
simbre. Así, ´saber´ elegir y comprometernos, al identificarnos en cuestiones que tienen relación con lo
trascendente en nuestras vidas.
Debemos de aprovechar y no desperdiciar, la limitada entropía de la presente encarnación psico-
biológica, para desarrollar, hasta donde más podamos, la metaentropía de nuestra causalidad
reencarnante, en el resimbre ―remito al lector a consultar el significado de estos términos en el glosario
al final de este libro.
Pero, lo más importante dentro de las limitaciones del teorema de Gödel es llegar a conocer:
¿Porqué debemos de trascender el ego?, ¿Cuál es el sentido que tiene la vida?, ¿Cuál es el norte más
conveniente para orientar la trascendencia del ego?; ¿Porqué creer en la existencia de simbre y
resimbre, y cómo optimizar la metaentropía perfeccionante del crecimiento espiritual, haciendo buen
uso del altruismo como vector de dicho crecimiento?
El budismo y el zen, han incursionado con creciente aceptación en Occidente, especialmente en el
hemisferio nor-occidental. Pero al observar las partes incorrectas en sus doctrinas, se debe rectificar
dando una interpretación hermenéutica acertada, para aplicarlas en aquellas cosas y/o temas para los
que, sus venerables autores ancestrales, creían ser válidamente aplicables, eliminando las partes que ya
no son aplicables, a la luz del mejor conocimiento científico/cultural de nuestra época.
II.D) En el libro “Krishnamurti - Psicólogo de La Nueva Era” su autor Robert Linssen

dice:
II.D.1) Pág. 16 – “Desde 1920, he afirmado que no debe de haber ningún intérprete de las enseñanzas,
porque las interpretaciones deforman las enseñanzas y se convierten en medios de explotación. Ningún

92
intérprete es necesario, porque cada quien debería observar sus propias actividades por sí mismo,
independiente de toda autoridad.”
- Comentario: Empecemos por la interpretación que el propio discípulo de Krishnamurti, el autor
del libro que nos ocupa, Robert Linssen, hace de sus enseñanzas. Si tomáramos con la misma rigurosidad
lo que el propio Krishnamurti expresa en la cita, deberíamos de concluir que el propio Linssen es un
intérprete que, por el mero hecho de serlo, deforma las enseñanzas de su maestro, el propio
Krishnamurti. Conclusión que me parece lejos de la verdad, dado que su trabajo demuestra argumentos
y metodología válidos, para aportarle al lector el acceso a una magnífica selección del pensamiento del
maestro.
El caso es que las deformaciones, éstas sí se han presentado, más en la antigüedad, donde casi no
había con qué hacer verificaciones. Sobre todo porque maestros como Buda y Jesús no dejaron nada
escrito. Fueron sus discípulos quienes lo hicieron, posibilitando sus enseñanzas en los textos que ahora
disponemos.
Lo mismo se puede decir de la mayoría de los profetas ancestrales. Además, debemos hacer
hermenéutica de los textos; porque “la letra mata” cuando se cuenta tan sólo con idiomas primitivos de
hace dos milenios de años, con una cultura de vocabulario incipiente, y con incompatibilidades de
lenguaje al traducirlas de un idioma a otro. Sobre todo cuando éstos fueron estructurados bajo
parámetros culturales y conceptuales para lenguajes diferentes.
Creo que cuando la hermenéutica es rigurosa y la capacidad del intérprete es de un raciocinio
calificado en erudición, sabiduría ―y en algunos casos hasta en intuición “canalizada” ―, las
interpretaciones no sólo son válidas, sino necesarias para acercarnos a la verdad que se enseña.
II.D.2) Pág. 25 – “Krishnamurti desea liberar al hombre de los múltiples condicionamientos sicológicos que
esclavizan su mente (la del ego) y lo hunden en la ronda infernal de placeres y dolores sin salida.”
- Comentario: Esto es también una de las misiones de IEs, pero tomando en cuenta algo más, que la
mente del simbre ―o evolutiva― así como la biológica y la cuántica existen; y están interconectadas
para efectos correlacionados con la mente psicológica del ego. ―Ver el Bloque teórico IEs del libro III de
esta colección, en los capítulos que versan sobre El ego, La mente, La conciencia y el Espíritu.
II.D.3) Pág. 30 – “El éxito no me interesa… el éxito interesa a los payasos del circo….”
- Comentario: Expresión un tanto peyorativa para la dignidad de los payasos de circo, cuya noble
misión es el hacernos reír. El éxito no es cosa de risa. Es el objeto que perseguimos todos. Pero el
problema radica, en tomar al éxito como el objetivo ulterior de la vida misma.
Einstein decía, “la grandeza del hombre no se mide con el éxito sino con el dar”. Un hombre grande
no es quien solo tiene éxito, Gandhi, Lincoln, Luther King, no tuvieron éxito pues al final fueron
asesinados. Simón Bolívar no tuvo éxito al final, pues antes de morir dijo “he arado en el mar”. Jesús de
Nazareth no tuvo éxito en vida, pues lo crucificaron. Einstein dijo que la grandeza del hombre está en lo
que da.
Así, todos estos grandes hombres “dieron” lo mejor de sí en aras de sus ideales altruistas, para el
bien de los demás. Jesús no solo “dio” sino “se dio”, ofreció la vida misma de su cuerpo, dejándose
inmolar en la cruz. A cambio de este sacrificio máximo, ganó el derecho de que aún veinte siglos
después, estemos tratando de amar al prójimo como él nos lo enseñó.
Creo que, por lo anterior, es que a Krishnamurti no le interesa el éxito. Y denigra del éxito, para
llamar la atención que no es posible que, histórica y actualmente, en la sociedad humana, el éxito ha
sido y es adorado “como un ídolo de barro”.
Aquí en nuestro mundo, se idolatra a quienes lo han conseguido, como a tantos ídolos del deporte,
de la canción, del baile, de los negocios y de la política. Co-ayudan en esta adoración, la inversión ética
de los valores manejados por el ego, la difusión por hacer noticia de buen “rating “de los medios de

93
comunicación y también la legislación egoica de un capitalismo ilimitado legislado para protegerlo. Qué
ironía, los humanos de éxito son, por contraste, los que menos “dan” y son los que más y mejor
“reciben”.
II.D.4) Pág. 31 – “Solamente el presente importa porque es en él donde nosotros podemos descubrir la
plenitud de la vida que contiene un potencial de inteligencia y amor infinitos.”
- Comentario: Osho en II.A.2) habla que sólo en el presente está la verdad, y en II.C.1) Buda, con
una metáfora, hace énfasis en mirar sólo el presente que está a un metro de distancia. Mis comentarios
en las citas de Osho y Buda, destacan la importancia de mirar con ojos de la verdad, el pasado y el futuro
de la vida para encontrar la verdad que ella encierra.
El descubrir la plenitud de la vida implica encontrar la verdad de la vida y descubrir, como lo ha
hecho IEs, que la vida es causal, no casual. Solo bajo el agnosticismo que domina a Krishnamurti y que
no comparto, podríamos concebir la no-causalidad de la vida, viviendo sólo el presente como lo único
importante, es decir vegetando, tratando de hacerlo con placer y tratando de alcanzar con ello el éxito
egoico.
II.D.5) Pág. 35 – “La autoconciencia (referida a la conciencia de la mente del simbre, para IEs) es el
resultado de esa experiencia individual que reconoce la separación (de las dos sub-mentes, cuando la del
simbre observa a la del ego, digo sub-mentes pues ambas son partes distintas de la misma mente
espiritual), el conflicto entre individuos (es siempre un choque de egos), mientras que la conciencia (referida
a la conciencia de la mente del simbre, para IEs) es el ser, en el que toda conciencia individual existe, y que
se encuentra más allá del tiempo y del espacio, a pesar de que el tiempo y el espacio estén contenidos en
él.”
- Comentario: Además de las aclaraciones entre paréntesis, es necesario actualizar los conceptos
de tiempo y de espacio. Gracias al descubrimiento de la Teoría de la relatividad, especial y general, por
Einstein, y a las mejores interpretaciones científicas que de allí se han venido dando; formalmente, el
tiempo y espacio ya no se conciben como dos conceptos separados, sino como un solo concepto. Así
hoy en día se habla con propiedad del espacio-tiempo, porque están ligados indivisible e
interdependientemente el uno del otro.
IEs, gracias a la genialidad de William Tiller ―PhD en Física, matemáticas y filosofía y ex decano de
la Universidad de Stanford― ha podido desarrollar un submodelo donde le enseñó a IEs, cómo
conceptualizar el espacio-tiempo holístico. Es decir, un espacio-tiempo para lo físico y otro para lo
metafísico o espiritual.
Así, la conciencia por ser de naturaleza metafísica, y producida por la mente que es espiritual,
efectivamente, se encuentra más allá del espacio-tiempo físico. Al decir Krishnamurti que el espacio-
tiempo está contenido en el ser que tiene conciencia inteligente, como el caso del humano, es un
aparente juego de palabras, implica, el solipsismo de que sólo un ser inteligente como el humano, puede
concebir en su conciencia el espacio-tiempo.
Lo que hoy en día se debe concebir es que la misma realidad es holística y el espacio-tiempo en
ambos ordenamientos existe independientemente de un Sujeto como el humano. Para expresarnos, se
puede usar el espacio y el tiempo separadamente como variables ordinarias para la vida ordinaria pero,
filosóficamente, concebir dos espacio-tiempo´s: el físico y el metafísico, que IEs propone.
II.D.6) Pág. 44 y 45 – “Para comprender la acción, debemos entrar negativamente en el asunto, es decir,
debemos comprender el falso proceso de la acción “positiva” (se refiere a lo que, convencionalmente, es
considerado como positivo, lo que por consenso egoico, universalmente, sirve para el bien del ego en cada
quien)…
Los “despiertos” (de simbre) saben en efecto que nada “positivo” puede ser afirmado en relación a la
realidad suprema que reside en ellos como en todas las cosas. “Desconfiad del que sabe, él no sabe (implica

94
el saber convencional manejado por la mente del ego, que ignora la verdad no egoica que el simbre
valora)”…
Hablando de la realidad suprema del tao, el maestro chino Lao-tse declaraba: “El que la conoce (debe
referirse a la verdad no egoica), no habla de ella. El que habla de ella, no la conoce (no conoce la verdad no
egoica, la única que puede integrarse con el amor para hacer el bien, altruistamente).”… El sabio no hace
ninguna concesión, no admite ningún compromiso con la verdad, aunque le costara la vida o que no fuera
seguido más que por un número reducido de personas. ”
- Comentario: Lo falaz de lo convencionalmente “positivo” al expresarse está en la parcialidad del
ego. La realidad suprema a que se refiere Krishnamurti, es la de naturaleza espiritual,
metaentrópicamente causal de la realidad holística denunciada por IEs. Ésta es accesible a través de “lo
positivo” de la mente del simbre ―lo único “negativo” que tiene el simbre son los bloqueos de
conciencia que se rompen con las lecciones kármicas, con amor o con dolor―.
Como lo comenté en la cita II.A.11), el taoísmo llegó a confundirnos con frases aparentemente
absurdas como “el que sabe” (que inicialmente era referida al tao y después se interpretó
genéricamente al mero saber sin predicado alguno, con su no-ego o sea con el simbre, pero de acuerdo
al relativo escaso nivel cultural de esa época ancestral, prefiere callar con su no-expresión negativa ) “no
habla”, (porque en esa época ancestral solo se hablaba egoicamente, así bien podría ser
malinterpretado, y era mejor callar), “y el que habla” (con la expresión positiva del ego) “no sabe” (de
las cosas del simbre, como lo explica IEs).
De forma análoga Krishnamurti nos presenta al citar a Lao Tsé, la misma frase, cambiando en ella,
“el saber” por “el conocer”. Frase que se explica mejor, con los comentarios que inserté dentro de la
frase misma, entre paréntesis y sin cursiva.
Así, el estoicismo del sabio de aquella época llegaría al sacrificio de su vida misma por ser leal a la
verdad que eligió, que conoce y sabe. El compromiso del sabio es integrar la verdad con el amor, para
convertirlo en sabiduría y vivir actuando en consecuencia.
II.D.7) Pág. 45, 46, 47 y 48 – “La técnica de expresión de la enseñanza de Krishnamurti procede por
negación (de los valores egoicos convencionalmente generalizados). Su obra puede ser definida como el
enunciado de los obstáculos sicológicos (del ego) que impiden el descubrimiento de lo real en nosotros
mismos (el simbre y su resimbre). Nos muestra los bloqueos inconscientes que nos impiden el acceso al
florecimiento integral de la inteligencia y el amor. … toda afirmación “positiva”… lejos de ayudarlos a la
realización de un despertar auténtico, formarían, muy por el contrario, un obstáculo que resulte imposible
de salvar…
Lo positivo es la actividad egocéntrica que se identifica con una fórmula, una utopía o una actividad social,
etcétera. … No hay ninguna mutación posible mientras funciones en el campo de lo positivo, el cual ha
nacido del tiempo (físico) e implica una distancia entre el hecho y la imagen. (´distancia´ o más bien
diferencia, que físicamente no existe cuando el simbre altruista se identifica con el todo colectivo no-
egoico)… quiere decir con “positivo”, acción positiva, etcétera, engloba todo lo que depende del egoísmo
humano, de nuestra ignorancia, de nuestra identificación con el tiempo, la duración, la continuidad de una
entidad sicológica que desea cada vez más afirmarse a sí misma.”
- Comentario: Lo de Krishnamurti se entiende mejor con las frases que he añadido en paréntesis.
Sin embargo, me parece que el escoger el término “positivo” para referirse a lo egoico, no es el mejor.
Pero concuerdo totalmente con él, respecto a que el ego es la gran barrera para el simbre, pues no deja
que éste lo trascienda.
Ojalá la psicología moderna recoja la posta de Krishnamurti, como lo hace IEs, para que la academia
se dé por notificada de ello, y así lo reconozca la psicología oficial. Creo que esto convertiría en una
“autopista”, el “sendero” que ya está abierto.

95
Voy a repetir su última frase que me parece genial, porque el ego… “engloba todo lo que depende
del egoísmo humano, de nuestra ignorancia, de nuestra identificación con el tiempo, la duración, la
continuidad de una entidad sicológica que desea cada vez más afirmarse a sí misma.”
Pero que, para el bien de la humanidad, este ego tan importante, debe ser ―además de
reconocido, amado, cuidado, optimizado y controlado― trascendido en cada uno de nosotros, mas esto
aún no es posible para la mayoría.
Hay que empezar con: la ciencia psicológica, la ética, la espiritualidad y, muy en especial, con los
medios de comunicación y la academia. La infraestructura organizada e integrada a la pedagogía, debe
enseñar a las generaciones presentes y a las futuras, ¡Cómo y porqué debemos de trascender el ego!
Si esto se logra, como parte de los derechos humanos de la ONU, su efecto repercutirá en todas las
legislaciones de todo tipo y de todos los países. En sus políticas de gobierno, en sus propias
constituciones políticas, y en las de las organizaciones mundiales, regionales e internacionales. Se
redistribuiría mejor la riqueza en el planeta, se acabaría más pronto con la indigencia y la pobreza.
Seríamos todos verdaderamente ricos en nuestro resimbre!
Sólo la riqueza del resimbre, garantiza la permanencia de la verdadera riqueza en todos los demás
sentidos. Y ello se logra con la “mutación psicológica” a que se refiere Krishnamurti y que IEs, adoptando
el término de la psicología Transpersonal, llama: TRASCENDER EL EGO HACIENDO QUE EL SIMBRE TOME
EL CONTROL DE TODO Y DE TODOS EN EL MUNDO, reubicando al ego en el puesto de auxiliar o copiloto
en “el vuelo” de la vida.
II.D.8) Pág. 48 y 49 – “… ningún problema puede ser resuelto en su propio plano. … Linssen cita
comparativamente a C. G. Jung: “Para resolver correctamente nuestros problemas, frecuentemente es
necesario establecer una cierta distancia entre ellos y nosotros mismos. … la mayoría de las preguntas que
se hacen no son problemas reales sino que son pseudoproblemas creados por un vicio de funcionamiento
mental (cuando pensamos con la mente del ego), por ignorancia, por falta de conocimiento de sí mismo (del
simbre que es la verdadera identidad)”
- Comentario: Estimo que la cita de Krishnamurti, bien se puede comparar a una de las
interpretaciones que se le puede dar al teorema de Gödel. Así, en todo nivel de conciencia siempre
habrá por lo menos una pregunta, que no puede ser respondida en ese nivel de conciencia ―como el
nivel egoico―, sino que, “tomando distancia”, se requiere ascender a uno superior −como el del simbre.
II.D.9) Pág. 52, 53 y 54 – “Krishnamurti se encuentra aquí con Sócrates: para los dos el objeto de la vida es
el perfecto conocimiento de sí mismo... La prioridad que Krishnamurti concede al conocimiento de sí mismo,
al descubrimiento de los móviles profundos de nuestros pensamientos, de nuestras emociones, de nuestros
actos, tendería a darles la razón a los que, como nosotros, lo presentan como sicólogo … dictado por un
conjunto de energías síquicas que forman los elementos básicos del alma. … para responder a cuatro
preguntas fundamentales:
¿Qué pensamos? (IEs: pensamos pensamientos que resultan de procesos cognitivos y/o sensitivos y/o
volitivos, que forman respectivos hologramas de información; en cuatro niveles cuántico, biológico,
psicológico y evolutivo).
¿Por qué pensamos? (IEs: Porque tenemos una mente espiritual, que produce los pensamientos
anteriormente descritos, tridimensionales –cognitiva, sensitiva y volitiva− y tetra-nivel –cuántico, biológico
psicológico del ego y evolutivo del simbre. La mente es la capacidad del espíritu, para dirigir las
manifestaciones y transformaciones y/o actuaciones de la materia corporal; para que, de acuerdo a la
programación del ego, podamos: sobrevivir y preservar la especie con la máxima ludicidad posible. Y,
evolutivamente, al hacerlo con el simbre: porque la razón de ser del simbre incluye trascender el ego para
crecer en el perfeccionamiento de la capacidad de la mente, en cada ciclo en que ocupamos un cuerpo
físico. También porque el simbre debe impulsar las mutaciones biológicas y las adaptaciones moleculares

96
para sobrevivir en condiciones cambiantes de la naturaleza. Y, mucho después, el simbre debe continuar
pensando para evolucionar, sin ocupar cuerpos físicos, hasta alcanzar el grado de perfección mental que le
permita volver a ser parte de la mente genitiva del receptor universal, que es el mismo creador universal).
¿Cómo pensamos? (IEs: a través de procesos metafísicos, desarrollados en las estructuras básicas de
conciencia del espíritu o simbre, utilizando en el caso humano dos interfaces cuerpo-mente, el cerebro para
el ego y el periespíritu para las conciencias biológicas y cuánticas del espíritu. Para dirigir información
sistémica y metabólica, a las mentes de las moléculas y de las células del cuerpo.
¿Quién piensa? (IEs: el simbre para lo trascendente y el ego para lo ordinario y lo urgente)…
¿Existe realmente un “yo” (el yo ego que pretende usurpar al yo simbre), una entidad estática, tal como la
sentimos interiormente? O bien, ¿esta percepción de continuidad, de duración de la conciencia personal no
resultaría ser una falta de atención, una clase de distracción fundamental, generalizada (que el ego causa)?
¿… no será, quizá, el resultado de una sucesión rápida y compleja de pensamientos (del ego)? … nos revela
la existencia de una lógica implacable, y él mismo la utiliza muy paradójicamente para traspasar los límites
habituales del pensamiento, que es el instrumento exclusivo de la lógica. Nos dirá, por ejemplo: No hay
pensador en cuanto a entidad continua (en forma de ego)… no hay más que pensamientos (del ego).”
“Este tema ya ha sido desarrollado de manera admirable por los antiguos filósofos de la India y de China (y
he comentado mis discrepancias en II.A.11) anterior, y IV.3.C.21) del libro IV de esta colección.”
- Comentario: Recomiendo al lector familiarizarse con el Bloque teórico IEs – III, para comprender
mejor las explicaciones en paréntesis y sin cursiva que se insertan en la cita que nos ocupa. IEs
contribuye con respuestas no dadas por Krishnamurti, quién sabiamente tiene la capacidad de plantear
las respectivas preguntas. Así, los problemas del ego se resuelven accediendo al nivel superior de
conciencia, el del simbre. Para IEs es importantísimo el conocimiento de uno mismo, como simbre,
empezando por conocer al ego propio, para poder trascenderlo.
Pese a la gran importancia que tienen personajes como Krishnamurti y Sócrates, respetuosamente
discrepo en que “el conocimiento de uno mismo” sea el objeto de la vida. Creo que conocerse a uno
mismo es el punto de partida, para luego identificar al ego, despertar el simbre y con éste controlar y
optimizar a aquél. Así, poder hacer el verdadero objeto, sentido o meta ulterior que tiene la vida, cual es
el perfeccionar la capacidad de conciencia de la mente espiritual del simbre.
Esto equivale a llegar a avanzar lo más y mejor posible, en el perfeccionamiento metaentrópico y
altruista para:
a) Conocer mejor la verdad,
b) Sentir, producir y dar más y mejor amor de simbre −no de ego−; y,
c) Hacer cada vez mejor el bien individual y colectivo, con la plena aplicación de la verdad y el amor.
Persistiendo en este “objeto o sentido de la vida”, durante los innumerables reciclajes encarnatorios,
lograremos como simbre ascender al nivel evolutivo no-encarnable; y, de allí, continuar logrando más y
mejores misiones altruistas, hasta alcanzar la perfección de la mente espiritual, para ser parte de la
perfección de Dios como receptor universal.
II.D.10) Pág. 58 – “¿Cuáles son las razones por las que Krishnamurti estima que la sociedad está en
decadencia y sometida a valores falsos? Porque todas nuestras estructuras morales, religiosas, (culturales),
sociales, económicas y políticas están basadas en la realidad del “yo (ego)”.”
- Comentario: Completamente de acuerdo con el enunciado de la cita. Es de tal importancia que la
sociedad debiera de tomar nota y hacer los correctivos que se enuncian tanto en la cita como en mis
comentarios en III.D.7).
II.D.11) Pág. 88 y 89 – “La idea es para nosotros más importante que el hecho; el concepto de lo que podría
no ser (no ser el ego) tiene más significado que lo que uno (cree que) es (es decir, uno cree que es el ego). El

97
futuro tiene siempre más atractivo que el presente. La imagen y el símbolo tienen mucho más valor que lo
real, y a lo real tratamos de sustituirlo por la idea, el modelo. …
La idea y el modelo son una proyección del “yo (ego)”, es una forma de de auto-adoración, una manera de
perpetuarse y, por consiguiente, es una actitud que proporciona al “yo (ego)” grandes satisfacciones. Si
queremos comprender lo que es, es necesario abandonar la idea o el modelo. La búsqueda de la
permanencia es la eterna queja de la realización del “yo (ego)”, pero el “yo (ego)” es impermanente. La
continuidad del “yo (ego)” es la descomposición. El “yo (ego)” debe cesar para que lo nuevo sea. El “yo
(ego)” es la idea, el modelo, mantenerse en los niveles adquiridos y desea salvaguardar su patrimonio de
recuerdos.
… confiere al “yo (ego)”, a lo conocido, un sentimiento de solidez sicológica y de continuidad. En esto reside
la causa esencial de nuestra esclavitud. …
Este centro de continuidad no es una esencia espiritual (como lo es el simbre), porque pertenece aún al
dominio del pensamiento (egoico), de la memoria y también del tiempo. No puede hacer la experiencia de
su propia proyección y es esta proyección la que le da una continuidad ulterior. Así, mientras exista (el yo
ego), no puede jamás experimentar más allá de sí mismo (a menos que el simbre trascienda el ego). Debe
morir (IEs: no es posible que muera sin que muera el cuerpo, yo diría mejor, que el ego debe ser
trascendido y controlado); (el ego) debe cesar de darse a sí mismo una continuidad por medio de la idea, el
recuerdo y la palabra (pero esto es posible solo temporalmente, pues el ego debe seguir atendiendo “lo
urgente” para que sigamos viviendo psico-biológicamente).”
- Comentario: Cuando de propósitos trascendentes se trata, coincido con la efímera y pobre causa
del “yo ego”. La cita en esencia destaca la necesidad de trascender el ego, lo que para IEs es igualmente
fundamental en su modelo ético. Sin embargo alertamos al lector a que la palabra “modelo” no debe de
ser “satanizada”. Está incluida más de una vez en la cita anterior.
Cuando IEs construye y ofrece un modelo ético, este “modelo”, no es para nada una proyección del
“yo ego”, menos una forma de auto-adoración. Es dar al simbre de cada quien, nuevos paradigmas que
explican y predicen, una versión integral de cosmovisión ética actualizada, universalmente aceptable,
con referentes éticos necesarios, útiles y practicables; para encausar la vida humana en su sentido
trascendente y causal.
Así, IEs contribuye a salir de la intrascendencia del ego, en su búsqueda elusiva del placer material y
afectivo, corrigiendo que ello no es lo único, ni lo máximo. Si no trascendemos el ego para crecer el
simbre, luego de morir, habremos simplemente “vegetado”, pasaremos “sin pena ni gloria” a formar
parte, en la mente de nuestros seres queridos, de un progresivo “olvido que seremos”.
Hago este comentario pues he escuchado a muchos intelectuales y cientificistas que, ―tal vez
interpretando o coincidiendo falazmente con las palabras de la cita anterior de Krishnamurti―, rechazan
todo “modelo ético”. Quieren como lo predica el zen, la “libertad sin elección” de ningún modelo.
Pierden así, la oportunidad de saber con propuestas o ideas vertebradas, las respuestas a las tres
preguntas fundamentales: ¿Quién soy? ¿De dónde vengo? ¿A dónde voy? Para así responder a una
cuarta pregunta fundamental de la ética, ¿Qué debo hacer?
Estos intelectuales y cientificistas se refugian erróneamente, sin poder trascender su propio ego, en
un contagiante nadaísmo existencial. Para ellos solo importa el disfrute en el aquí y en el ahora. Ojalá
algún día lleguen a usar su tiempo en el presente, para actos extraordinarios y trascendentes del simbre
espiritual, obviamente sin dejar de atender con el ego, los actos ordinarios de necesidad básica para lo
material, sin entretenerse en excesos que bloqueen su conciencia del simbre.
II.D.12) Pág. 91 – “Krishnamurti insiste con una fuerza particular en la importancia del presente. … sabios
de la India y de la China antigua, estaban igualmente de acuerdo en darle toda su atención al instante
vivido. Ellos denunciaban el carácter negativo de toda evocación del pasado, de toda anticipación y de toda
imaginación del futuro.

98
… han puesto también en evidencia el carácter fundamentalmente importante del presente,… Bergson,
Louis Lavelle, Maurice Blondel, Edouard Leroy y muchos más. Cada segundo lleva en sí un carácter de
unicidad extraordinaria, nos dicen los maestros del Chán chino. Debido a la importancia que el budismo
concede al presente, ciertos especialistas lo han designado como la doctrina (dogmática) de la “perfecta
momentaneidad”. Las razones profundas de la importancia del presente han sido raramente puestas en
claro. ”
- Comentario: La visión de épocas ancestrales que pueden haber influenciado a mentes
contemporáneas, como las citadas por Krishnamurti, no hace necesariamente que todas sus propuestas
continúen siendo válidas. Thomas Khün en su estudio sobre paradigmas, denuncia el peligro de la
“parálisis paradigmática”. Resulta cuando los paradigmas se tornan obsoletos. Pues automáticamente
impiden valorar toda nueva información relevante. A la luz de nuevas y mejores informaciones, IEs
abandona el compromiso inconsciente, que Krishnamurti y otros han mantenido para con los
paradigmas del oriente ancestral.
Así, contrario al contenido de la cita, IEs enfatiza la necesidad de analizar con psico-espiritualidad el
pasado, para llegar a conocer en un grado aceptable de certeza, el por qué somos lo que somos.
También está la necesidad de planificar las necesidades y la manera de satisfacer nuestra vida psico-
espiritual ―manejando lo urgente con un ego controlado por el simbre, y lo trascendente con el simbre
mismo, siguiendo el vector evolutivo altruista resultante de la verdad, el amor y el bien que,
metaentrópicamente, nos llevará a la perfección del receptor/creador universal.
Con lo anterior, se debe alinear congruentemente, lo presente con lo futuro, a corto, mediano y
largo plazo. Y sobre todo, para trabajar la riqueza del resimbre, que se conservará a “ultralargo plazo”,
que implica lo que el simbre llegará a ser, después de la muerte biológica. La planificación a ultra largo
plazo responde a la respuesta de ¿Qué quiero yo evolutivamente llegar a hacer como simbre, para
optimizar la mente de mi espíritu, ahora y para después de la muerte, en el Más allá?
Para IEs la respuesta es: Debo crecer mi resimbre como riqueza del simbre, es decir, la capacidad
de mi mente espiritual para que, cuando mi cuerpo se muera, cada vez esté más cerca de mi ulterior
destino de perfección… Dios!
II.D.13) Pág. 92 y 93 – “Los sicólogos hindúes y chinos nos enseñan que la inmensa mayoría del género
humano se encuentra en una condición de sueño generalizado (del simbre). … el despertar fundamental (del
simbre) que nos sugiere Krishnamurti que realicemos. … se realiza por una agudeza de conciencia (del
simbre) de gran intensidad (para trascender el ego).
… la intensidad de la conciencia es liberadora (de la esclavitud del ego cuyos pensamientos se dirigen solo
hacia el placer y el bienestar, afectivo y del cuerpo). Tales son las razones profundas de la necesidad de una
concentración de las energías (del simbre) en el presente (para que el simbre se disocie del ego, lo observe,
lo conozca, lo modifique para mejorar sus disfunciones, lo trascienda y lo controle).
Sin esta concentración (de la mente del simbre) no es posible ninguna mutación espiritual (que haga que la
mente inferior del ego ascienda a la mente superior del simbre que haga evolucionar la capacidad de su
conciencia perfeccionándola para calificar, cada vez más y mejor, en su retorno a la perfección del receptor
universal).
Krishnamurti nos sugiere la realización de una toma de conciencia de todos los condicionamientos del
pasado con el único objeto de adherirnos al presente. Cuando cesan las identificaciones mentales
responsables de nuestras esclavitudes, de nuestros conflictos y del dolor, el “yo (ego)” y las tensiones
sicológicas que los sostienen desaparecen.”
- Comentario: Además de mis comentarios insertados dentro de la cita, entre paréntesis y sin
cursiva, es necesario entender que al adherirse a las enseñanzas del oriente ancestral Krishnamurti tiene
como objetivo, vivir el presente, para perfeccionar la forma en que trascendemos el ego, sin detener la
mente del ego, para contemplar el pasado, ni el posible futuro.

99
Ello está expresado en la última parte de la cita, desaparecer las tensiones sicológicas, causadas por
los conflictos y el dolor. Este objetivo es también parte del modelo IEs, que enseña:
a) Los aspectos de inteligencia emocional, para conocer el ego y perfeccionarlo;
b) Los aspectos del desapego a los satisfactores externos, cuya ausencia nos causa dolor, así como
el desapego a los insatisfactores externos, cuya presencia nos causa también dolor; para lo cual, nuestra
estructura espiritual debe formar una “planta propia psicoespiritual”, capaz de recuperar la paz, la
armonía y la salud, que son inestables por causa de los dolores en la vida ―Ver explicación de la planta
propia psicoespiritual en el capítulo del Simbre del bloque teórico III de IEs, libro III de esta colección―;
c) A mantener al máximo, nuestra “sintonía productiva” centrada en “desbloquearnos”
espiritualmente de ignorancias y vicios, que obstruyen el “aprehendizaje” de las lecciones que nos
faltan; así, continuar la trascendencia altruista de la realización de nuestras misiones que hacen crecer el
simbre y enriquecen el resimbre; y,
d) A acelerar y repotenciar los puntos en a), b) y c) anteriores con la práctica de su método integral
de meditación, visualización y programación neurolingüística.
Para IEs, este objetivo es tan solo un medio para lograr el verdadero propósito de la vida encarnada
en nuestro ser físico que, hemos sido reiterativos, en indicar que es el continuar el proceso de
perfeccionar la capacidad de la conciencia espiritual del simbre, que iniciamos como simbre cuántico
desde el comienzo del universo; enrutando nuestro destino común, a la perfección de conciencia de
Dios como el receptor/creador universal.
En resumen, creemos que los paradigmas del oriente ancestral respecto a la importancia del
presente, deben de ser mejorados. Por medio de aprender del pasado para conocernos mejor y
planificar el futuro con metas y virtudes que alinean el corto, mediano y largo plazo, con el norte
espiritual del ultralargo plazo, más allá de la muerte física.
Este objetivo ulterior propuesto por IEs es buscado, pero no encontrado, por Krishnamurti cuando
en la misma página 93, dice: “Cuando nosotros comprendemos la entera estructura del dolor, y por este
hecho le ponemos fin al dolor, entonces existe la posibilidad de encontrar ese algo extraño que es el
origen de toda vida. … del nacimiento de una extraña energía en explosión incesante.”
Como IEs separa los significados de dolor y sufrimiento, decimos que por la Ley divina de La Justicia
Restitutiva ―que nos hace cosechar lo sembrado―, los eventos de la vida terrenal consisten en
episodios de amor y de dolor. Siendo el dolor, todo lo que no favorece el equilibrio emocional o afectivo
del ego, ni a sus propósitos para preservar el cuerpo físico. Siendo el sufrimiento, la reacción que hace el
ego ante cada dolor.
Así, todo sufrimiento expresa la pérdida parcial o total de los componentes de lo que IEs llama
“felicidad básica” ―felicidad que se logra con la paz interior; la armonía con uno, con la vida y con los
demás; y, la salud física y mental―. Según este orden de ideas, Krishnamurti dice “… le ponemos fin al
dolor”… cuando “comprendemos la entera estructura del dolor”.
Hay que tomar en cuenta que el dolor es una forma de aprendizaje de conciencia, que continúa
inexorablemente en todo lo largo de nuestras existencias encarnadas. El dolor es la expresión
desbloqueante y aleccionante de la ley divina de la Justicia Restitutiva, una ley no puede simplemente
finalizar de expresarse como lo dice él. Es razonable afirmar que el dolor finaliza, cuando terminamos de
cosechar la última siembra del dolor que hemos realizado.
Cuando ya nunca más volvamos a sembrar el dolor, será entonces, cuando podamos ―por
perfeccionamiento evolutivo de la conciencia espiritual― romper el continuo reciclaje de conciencia de
los innumerables ciclos de encarnaciones y pasemos a ser, en capacidad de conciencia espiritual, parte
de un ser cuya evolución ya no requiere que sea encarnable, dentro de este laboratorio vivencial que
conocemos como ecosistema holístico, es decir físico y espiritual, en indivisible pero reciclante unión.
Así podremos acercarnos a entender la verdad implícita que se llegue a percibir en el “presente”, a
lo que se refiere, no tan claramente, Linssen en la página 94: “Es importante comprender que el

100
“presente”, del cual habla Krishnamurti, no es el presente temporal a pesar de que lo engloba y lo
domina. Se trata de una presencia atemporal englobando y dominando a la vez nuestras contingencias
temporo-espaciales.”.
Krishnamurti podría referirse como realidad atemporal, a la realidad que el simbre accede cuando
está en un samadhi meditativo; allí, el tiempo se vuelve un eterno presente del espacio-tiempo
metafísico del simbre. Porque éste es un trance mental más allá del espacio-tiempo físico. Es decir, el
trance es atemporal porque, físicamente hablando, dejamos de percibirlo; pero ello no es
absolutamente atemporal, pues el tiempo sigue existiendo. Lo atemporal solo es, el único escenario no
evolucionante, el escenario tódico y eterno de Dios como Creador/Receptor universal.
Mientras haya evolución habrá tiempo para medirlo. Ver más en mis comentarios en II.D.17) y
II.D.24), para ahondar en el tema de las “contingencias temporo-espaciales”, sugerimos al lector ver mi
comentario en I.E.20) del libro I de esta colección, sobre el submodelo de IEs que explica el espacio-
tiempo metafísico vis-a-vis el espacio-tiempo físico.
II.D.14) Pág. 95 – “De hecho Krishnamurti debe ser considerado como un “libre pensador espiritual”. … Se
asombrarán al ver que Krishnamurti enuncia frecuentemente la existencia de una realidad atemporal (en el
escenario de “singularidad tódica” donde el tiempo no existe, pues ya no hay evolución ni física ni
metafísica), incondicionada (a los propósitos del ego) y supraintelectual (más allá de los conocimientos que
el ego, bajo sus paradigmas, considera como relevantes), la experiencia de la cual constituye una de las
razones de ser fundamentales de la existencia humana.”
- Comentario: Sin las aclaraciones que inserté en la cita, ésta podría sugerir a los lectores a pensar
que nuestra realidad es una realidad no condicionada, es decir a la inexistencia de causalidad alguna
dentro de nuestra misma existencia ―lo que reforzaría erróneamente el materialismo como lo único
relevante en nuestra existencia y, así, vivir concentrados en el presente; ya que se asume que no hay ni
origen ni destino, ni para el universo ni para el ser humano―. Y desacreditaría toda búsqueda de lo
intelectual, es decir del conocimiento, sin aclarar si esta intelectualidad es egoica o es del simbre.
II.D.15) Pág. 96 – “El error de las religiones (de las monoteístas por humanizar a Dios y darle características
egoicas, o de las animistas por desconocer a Dios bajo un culto a las energías sutiles y desconocidas de la
naturaleza) y de numerosos sistemas filosóficos (principalmente reduccionistamente materialistas, ateos
y/o agnósticos) consiste en presentarnos o imponernos una multitud de clichés mentales que no tienen
ninguna relación con lo real (siendo lo real, una realidad holística y causal).
El culto de estas representaciones mentales conduce a auto hipnosis confortables (para el ego) en el curso
de las cuales los desdichados devotos (que ni siquiera saben de la diferencia entre ego y simbre) no
contemplan más que las proyecciones de sus propios deseos (del ego), conscientes o inconscientes.
Krishnamurti denuncia lo que nuestra vida interior contiene de mecánico, habitual e imitativo. La aceptación
de los dogmas paraliza la vida del espíritu. …
Para Krishnamurti el libre pensamiento resulta del respeto a las leyes (espirituales universales como los que
IEs integra a las leyes físicas, y que Krishnamurti no señala a cabalidad) de la vida en el nivel (del simbre) del
espíritu.”
- Comentario: Coincido plenamente con la cita anterior bajo las aclaraciones que inserté entre
paréntesis. Las representaciones de “auto hipnosis” del ego, confortables para el individuo, conduce al
estado de fútil riqueza del renombre del ego, pero de “pobreza de resimbre espiritual”. Situación en la
que se encuentra la mayoría de los humanos de todos los estratos socioeconómicos.
La falta de “despertar el simbre”, de no saber practicar “la trascendencia del ego” para salir de la
“pobreza de resimbre espiritual”, son las causas fundamentales de todos los problemas de la
humanidad, a nivel individual, de pareja, de familia, de etnia, de cultura, de convivencia ciudadana, de
nacionalismos, de ideologías religiosas, ecológicas, sociales, económicas y políticas.

101
Creo que IEs desarrolla el pensamiento de Krishnamurti, integrándolo con mayores y mejores
argumentos que ahora disponemos ―desafortunadamente, el maestro murió en 1986―. Conocimientos
que son el producto del vertiginoso avance de nuestra globalizante cultura. Así, hemos mejorado su
pensamiento sistémico, en un modelo académicamente aceptable y enseñable, precisamente
eliminando al máximo el “dogmatismo” que Krishnamurti señala, pero que en muchos casos está
contenido en sus propias afirmaciones.
II.D.16) Pág. 108, 109, 110 y 112 – “La sociedad existe para el individuo y no a la inversa. Existe para que el
individuo pueda desarrollarse. … Si queremos que se realice una transformación durable y benéfica en el
mundo, es indispensable que cambiemos su elemento constitutivo: el individuo; es necesario captarlo en su
cualidad más actuante: el egoísmo. … las clases privilegiadas del mundo entero, que gozan de una
abundancia material insolente, deberían proporcionar un número importante de seres excepcionalmente
dotados, tanto por su valor moral como por su madurez sicológica y espiritual, pero es lo contrario
precisamente lo que se produce. … el significado mismo de la vida se olvida, o se deja a un lado
deliberadamente.
Es mucho más fácil entregarse a las actividades políticas o sociales que tratar de comprender la vida en su
plenitud. … a la mayoría de la gente le importan mucho los efectos, es a las apariencias a las que se les
concede más importancia. … en cada ser humano se expresa una fuerza de asociación sicológica cuyo objeto
esencial está en el desarrollo y la afirmación del “yo (ego)”. De esta manera el hombre se identifica y se
asocia a su familia, a su país y a sus posesiones materiales o intelectuales.
Entre los resultados más nefastos de este proceso de asociación sicológica, Krishnamurti denuncia el
nacionalismo y la identificación con los ideales políticos. La historia reciente nos proporciona elocuentes
testimonios de los fracasos a los cuales conducen tales identificaciones. En nombre de las ideas, el hombre
mata al hombre. …
La visión de unidad profunda que se desprende de un despertar interno libera de todos los nacionalismos y
de toda política de explotación del hombre por el hombre. … Todo eso nos ha conducido a esta situación
conflictiva y desastrosa donde el egoísmo reina como dueño absoluto. Deben elaborarse estructuras
completamente nuevas que no alimenten al egoísmo sino que se inspiren en una profunda unidad espiritual.
- Comentario: Desde la academia, en la familia, en la comunidad y hasta en los gobiernos,
necesitamos nuevos enfoques de espiritualidad, para el mejor desarrollo holístico humano, contenidos
en nuevos paradigmas éticos. Éstos deben, lograr ese “despertar interno” del simbre en cada individuo,
para que “aprehenda” a trascender su ego individual.
La normatividad regional, internacional y en cada nación, sus leyes militares, civiles, comerciales,
tributarias y penales, así como sus políticas internas y externas, deben ser congruentes con este cambio
fundamental. Con mejores prácticas de derechos humanos, respetaremos al prójimo como queremos
que nos respeten a nosotros mismos.
Hemos nacido con racionalidad egoica desde que somos humanos, ahora se descubre que es
preciso establecer dentro del actual sistema globalizante, metas colectivas que conlleven a practicar
como referente el vector ético universal del altruismo. Vector que es la base para el crecimiento
perfeccionante de la conciencia espiritual, una vez que se ha atendido con razón y moderación las
necesidades materiales y afectivas para la salud del ego y del cuerpo.
En el capítulo del Espíritu del bloque teórico III de IEs, del libro III de esta colección, se evidencia la
comprobación de este vector para el destino suprahumano, implícito en la evolución holística, como una
realidad innegable, como un designio en la creación, como la voluntad del creador. Observando el
altruismo ―como el vector ético fundamental y generador seminal de todos los valores universales― la
propiedad privada y el capital privado en las constituciones políticas deberán ser revisados para evitar
injustos excesos.

102
La sociedad, a través de sus naciones, deberá ser eficaz en la formación integral de las nuevas
generaciones al capacitarlas escolarizadamente, con estos nuevos conceptos sobre la espiritualidad del
ser humano. Su cubrimiento debe ser para todos sus individuos, incluso a través de escuela no
escolarizada para padres y adultos en general. La legislación penal debe concebirse para lograr, con la
ayuda de todas las mejores terapias neuro-psico-espirituales, una verdadera rehabilitación real de
aquellos que delinquen. Y no, como ahora sucede, solo aislarlos en cárceles y, en el mejor de los casos,
capacitarlos en oficios mayormente reduccionistamente materialistas, hasta que cumplan penalmente
los castigos de ley y salgan con ´postgrados´ para seguir delinquiendo.
Lo anterior permitirá que el ascenso evolutivo de la conciencia espiritual en las futuras
generaciones, supere el nacer con racionalidad egoica, como está sucediendo en el presente y se
alcance el nivel de nacer con racionalidad altruista. Incluso, desarrollando nuevas potencialidades de la
mente espiritual del simbre; potencialidades, por ahora, insuficientemente exploradas y subutilizadas,
en temas relacionados a la optimización preventiva y correctiva de la personalidad y la superación de
sus disfunciones emocionales.
También, como ya lo está haciendo IEs, en el desarrollo de programas de meditación con
visualización y PNL para:
a) El control mental del sufrimiento,
b) Para la autocuración con energías mentales para prevenir enfermedades y acelerar su curación,
c) Para disminuir los achaques del envejecimiento,
d) Para la aceptación del dolor como vehículo aleccionante para la conciencia,
e) Para el desbloqueo espiritual con nuevas lecciones con las cuales hacer nuevas y mejores
misiones trascendentes; y,
f) Para la reducción de todo tipo de conflictos: militares, religiosos, sociales, comunitarios,
familiares y de pareja generados por toda confrontación de los egos de los individuos involucrados,
aquietando la mente con el autoperdón y el perdón, pero tomando correctivos, para que el mal no se
repita o se propague.
Considero por experiencia propia, que es de la mayor importancia que las nuevas generaciones
“aprehendan” la meditación y la canalización, despertarán nuevas potencialidades de la mente.
Conducirán, en un futuro, ojalá no muy lejano, a desarrollar la “canalización” y hasta la telepatía.
II.D.17) Pág. 126 – “Es importante hacer notar aquí que para Krishnamurti la eternidad en ningún caso es
una prolongación infinita del tiempo; pues en ella no existe ninguna duración, ninguna continuidad, tales
como tienden a imaginarse nuestra mente condicionada por el tiempo. El pensamiento es lo que da
continuidad a la atención (del ego), la que entonces cesa de ser o estado de atención (para el simbre). Si
comprendéis esto con todo vuestro ser, descubriréis que existe un curioso estado de atención sin
continuidad y fuera del tiempo.”
- Comentario: El submodelo Espacio-Tiempo Holístico de IEs, establece a partir de un modelo
concebido por Einstein-Lorentz-Tiller, ―ver mi comentario en I.E.21) del libro I, de esta colección― la
solución de continuidad para el espacio-tiempo para el ordenamiento de la naturaleza física y otro para
la naturaleza metafísica o espiritual.
Sin embargo, en la singularidad tódica que contiene valores infinitos, el tiempo no existe y, por
consiguiente no transcurre, ni crece, es lo atemporal, es lo eterno.
Pero en nuestra realidad holística, el devenir del tiempo es necesario como referencia conceptual
de la mente del ego. Cuando estamos en un estado superior de conciencia, con el simbre nos salimos del
espacio-tiempo físico y entramos al metafísico, que nos permite dejar de percibir el tiempo físico, como
se refiere Krishnamurti en la última parte de la cita.

103
II.D.18) Pág. 141 y 142 – “… todos los sistemas, el zen, el hinduismo, el cristianismo, no son más que
palabrerías. Una mente que se ejercita en un sistema, a un método o a un “mantra” es incapaz de
vislumbrar lo verdadero. … Krishnamurti siempre ha denunciado, y con razón, los peligros de una
sistematización del pensamiento (se refiere al pensamiento egoico, aunque su propio pensamiento tiene
también una línea sistémica, que aplicando a Peter Sengen, se le puede llamar el ´pensamiento sistémico´
de Krishnamurti). Para él la verdad es libre, viviente, incondicionada. ”
- Comentario: Hay peligro en la sistematización del pensamiento, si ello contiene o se basa en
paradigmas equivocados, obsoletos. Aunque estos paradigmas, puedan contener partes rescatables
como verdaderas. Por ello hay que dejar que el simbre ―el ´manas´ o la capacidad de cognición de la
mente pura no egoica del simbre― sea quien sistematice el pensamiento, no el ego. Y aún así, el simbre
debe permanecer abierto a los cambios que se dan, cuando hay mejora en la concepción de la verdad.
Todo pensamiento sistémico, incluyendo el de IEs ―entendiendo que IEs, más que un modelo o
´macro-modelo´, también puede ser llamado un ´pensamiento sistémico´―, es como un conjunto
complejo de modelos y paradigmas, sujetos al cambio por ser falibles y perfectibles.
Objeto el adjetivo “incondicionada” para la verdad, pues ésta también está condicionada a las leyes
universales, físicas y metafísicas que la gobiernan, y que, inexorablemente, actúan sobre ella ―ver sobre
las leyes integrales físicas y metafísicas en el bloque teórico III de IEs, del libro III, y en mi comentario en
I.E.10) del libro I de esta colección.
II.D.19) Pág. 142 y 144 – “La fuente original del zen, es decir, el chán chino, es muy diferente. No es
realmente un sistema de pensamiento, sino un arte de vivir liberado de los condicionamientos de la mente
(del ego) en el mismo sentido que Krishnamurti lo entiende. … El zen y Krishnamurti deben ser considerados
como un arte de vivir, son la abolición de toda separación entre meditación y acción.”
- Comentario: IEs es ciencia y arte de vivir. La vida no puede ser guiada sólo por el arte. Arte es
toda expresión subjetiva de una concepción estética o habilidad y destreza para hacerla, incluso en
contraposición a la naturaleza. Por más liberada que esté la mente, del ego o del simbre, para que ese
arte se haga, se requiere para la vida, el conocimiento de la verdad, para que el arte salga bien hecho.
Y tras milenios de evolución de la cultura humana, la mejor forma de enseñar la verdad que la
humanidad ha logrado conocer, es a través del protocolo del método científico aplicado a todos los
cuadrantes del conocimiento en todos los niveles y dimensiones de la naturaleza holística ―ver las
explicaciones en 1.4 del bloque teórico II, al comienzo del presente libro―, del cual deriva el saber mismo
la ciencia en cualquiera de sus disciplinas.
Con este protocolo, se han logrado consensos en el campo del conocimiento que nos ocupa, que ni
las religiones, ni las doctrinas ideológicas dogmáticas, pragmáticas o humanistas han logrado, porque
sus propuestas no siguieron ningún protocolo.
El mejor ejemplo está en los conocimientos usados para redactar los derechos humanos de la ONU,
que implícitamente contiene un protocolo racional (en sus criterios), analítico (de la realidad humana),
metodológico (para dirigirse a las naciones e instituciones), exacto (en sus apreciaciones objetivas) y
verificable (en su lógica, ante ń´ auditorios), que es el protocolo que Mario Bunge señala como el que
debe usar la ciencia. Con ellos se logra un consenso de conocimientos, para verdades, no restringidas al
reduccionismo materialista ―aunque le hace falta todavía integrar a los derechos humanos, los
derechos aplicables al espíritu humano―.
Así, hacer el camino hacia la verdad holística ―que integre la realidad física y la espiritual, su
orígenes y causas finales―, para dar explicaciones y hacer predicciones efectivas. Es decir, que la mejor
expresión del arte podría ser el amor. Pero el amor sin la luz de la verdad es ciego. Así como la verdad
sin el calor del amor es fácil presa manipulable del ego, que la intelectualiza para sus propósitos no
altruistas.

104
Cuando uno medita exitosamente, en un promedio mínimo de más de media hora diaria, puede
llegar a ejercer un condicionamiento mental, donde ya le es muy fácil y es casi inconsciente, el tener
“mutaciones psicológicas” instantáneas e intermitentemente, para salir de la mente del ego y pasar a la
mente del simbre, durante el estado de vigilia y plena acción de la vida diaria. Lograr este estado es el
verdadero “arte de vivir” donde la meditación no se separa de la acción, es el verdadero zen ―nótese
que la presente cita al igual que la cita en II.D.20), Linssen acoge positivamente a la fuente original del
zen, mientras que en II.D.18) Krishnamurti rechaza al zen como sistema.
II.D.20) Pág. 145 – “El zen y Krishnamurti quieren hacer al hombre libre internamente a pesar de sus
cadenas externas. Para ello nos piden que tomemos conciencia de los móviles profundos que presiden al
génesis de nuestros pensamientos, de nuestras emociones, deseos y actos (al hacerlo con IEs, logramos
controlarlos).
Alcanzamos entonces el pleno conocimiento de nosotros mismos, lo cual nos permite superarnos
abriéndonos a la percepción de la unidad fundamental de los seres y de las cosas. La sorpresa y la maravilla
de una nueva dimensión se nos revelan en la visión de una “esencia común” en la que los seres y las cosas se
mueven y tienen su ser. …
El espíritu y la materia son las fases opuestas, pero complementarias, de una sola y misma realidad, fuente
única y cima de todo poder, de inteligencia pura y de amor.”
- Comentario: IEs se identifica con lo anterior, pues su discurso también le ha revelado esa
“esencia común” que tienen todos los seres y cosas del universo, la entidad espiritual con su conciencia
mental o simbre, que indivisiblemente con la materia de sus cuerpos físicos conforma el holismo de su
existencialidad.
Cada cuerpo está comunicado con su respectiva conciencia espiritual mediante un complejo
sistema periespiritual que IEs ha rescatado, conformado ―y explicado en el capítulo de la Mente del
bloque teórico III de IEs, en el libro III de esta colección―, en un sub-modelo que integra la sabiduría
ancestral oriental de chakras, meridianos, cuerpos y auras; a la luz de la comprensión de trabajos
contemporáneos científicamente soportados por el conocimiento cuántico de la neuro-psico-bio-
genética.
II.D.21) Pág. 146 – “Todo acto ordinario puede volverse extraordinario, y lo será en la medida en que la
avidez del “yo (ego)” ya no se experimente en él (deseo de continuidad según Krishnamurti y Tanha, según
el budismo zen). Las riquezas internas pueden y deben expresarse durante todas las circunstancias, tanto
durante las que juzgamos triviales y faltas de interés, como durante las que consideramos más importantes.
… La realización de tal actitud es un enriquecimiento incontestable de nuestra manera de vivir, de
reaccionar ante los seres y las cosas. Ello nos hace libres.”
- Comentario: Mi interpretación es que el “acto ordinario” es realizado bajo la mente del ego y el
extraordinario bajo la mente del simbre, que expresa así la riqueza interna del verdadero ser. Así, para
IEs, en la vida diaria, tenemos la tendencia natural de hacer actos ordinarios principalmente para
atender con el ego las necesidades ordinarias, más urgentes o de inmediata necesidad, como son las de
supervivencia y preservación presente y futura de aquellos cuya supervivencia depende del ego
(incluyendo al ego mismo).
Pero el mensaje es que, durante todas las circunstancias, triviales o importantes, podemos y
debemos priorizar actos bajo la mente del simbre. Es decir, bajo el vector del altruismo que contiene la
aplicación de la verdad con amor y voluntad de hacerlas bien hechas.
IEs considera que, así es como podemos convertir una práctica ordinaria de valores, que
usualmente se hace por interés o por temor del ego, en una práctica de “actos extraordinarios” cuyos
ingredientes son las virtudes; es decir, practicar valores por virtud y por deber ―que es el imperativo
categórico de Kant, equivalente a practicar cada valor en forma permanente, habitual e incondicional,

105
por amor a la verdad que cada valor significa, como parte de la excelencia del simbre, no por ningún
interés o temor alguno como lo hace el ego.
Así, IEs concluye que lo anterior no solo “nos hace libres”, solo por ser libres, sino que estamos
realizando el verdadero sentido profundo que tiene la vida. En cada “acto extraordinario” completamos
un paso en el proceso de perfeccionar la conciencia espiritual.
Potenciamos, con la práctica de estas acciones, el ejercicio de las tres dimensiones en que crece la
capacidad de la mente del simbre: la cognitiva para la verdad, la sensitiva para el amor y la volitiva para
hacer siempre las cosas bien, con verdad y con amor. Es decir, que la mejor forma de crecer
espiritualmente es a través de actos virtuosos.
II.D.22) Pág. 147 – Linssen afirma que el pensamiento de Krishnamurti es similar a las declaraciones de
Tseng-tsang, entre las cuales objetamos las siguientes: “No tratéis de buscar la verdad. Cesad simplemente
de apegaros a opiniones.”
- Comentario: Creo firmemente que todos los grandes líderes que la humanidad, ―excluyendo al
citado Tseng-tsang y a quienes coinciden con él―, han tratado de buscar la verdad y la han encontrado,
pero solo parcialmente. Progresivamente, la humanidad en su historia sigue mejorando la verdad
encontrada por sus líderes.
Ya dije que la razón de no poder encontrar la verdad total, radica en el teorema de Gödel, al cual
me suscribo. La verdad total no está al alcance del grado evolutivo alcanzado por la humanidad. La
verdad total solo es potestad de una mente de perfección infinita como la mente genitiva del
creador/receptor universal.
Por el principio de metaentropía, tenemos que llegar perfeccionando nuestra mente por las vías de
la verdad, con el amor, y con el bien, cuya integración equivale a seguir la dirección del vector
evolucionante del altruismo ―la metaentropía y el altruismo están explicados en el capítulo del Espíritu
del bloque teórico III de IEs, del libro III de esta colección―. Para ello, esta evolución tiene tres vías
dimensionales, la cognitiva, la sensitiva y la volitiva.
Así, la evolución espiritual ha sido y debe continuar siendo perfeccionar la conciencia de la mente
del simbre. Como la primera vía es precisamente la que busca el conocimiento de la verdad, como
certeza del conocimiento, constituye un absurdo adherirse al pensamiento de Tseng-tsang de no tratar
de buscar la verdad.
El mismo libro que nos ocupa trata de señalar la verdad que Krishnamurti ha encontrado.
Conociendo el pensamiento de Krishnamurti, quizás a Linssen le faltó aclarar que la verdad no se debe
de buscar con la mente del ego, sino con la del simbre.
Respecto a lo que dice la cita: “apegarse a opiniones”, cabe aclarar el significado que la cita da al
término imperativo “apegaros”. Uno busca referentes de opinión para establecer, confirmar, reforzar, o
modificar su propia opinión, de eso se trata el periodismo de opinión y los ensayos editoriales que son
parte de la información mediática, que globaliza a la sociedad.
Cuando encontramos una opinión que nos convence nos “apegamos” a ella como sinónimo de
“adhesión” o “inclinación particular”, por lo cual está bien “apegarse” en el sentido de adherencia a la
verdad, no en el sentido de dependencia a algo que envicia al ego, o a alguien con quien se establece
una relación de dependencia afectiva. Sin embargo, la cita podría tener sentido si nos apegamos bajo el
significado de esa dependencia de “afecto”, ello compromete al sentir, no a la cognición, y allí es donde
puede el ego verse afectado.
II.D.23) Pág. 148 – “El desapego o no fijación de las ideas y la sutileza de la mente confieren el don de
adecuación perfecta, es decir, la facultad de responder adecuadamente a todas las implicaciones de
circunstancias imprevistas. Por esta razón los especialistas del budismo chán o zen original, lo definen como
la enseñanza de la perfecta instantaneidad.”

106
- Comentario: Nuevamente hay que aclarar que el desapego, es en el sentido de significar

“desafección”, para que así, el ego no nos haga sufrir ante la presencia de cualquier vivencia dolorosa
relacionada al objeto de nuestro afecto.
Por ello, IEs ha desarrollado un sub-modelo para aprehender el desapego, como la mejor solución
ante la tendencia del ego a sufrir, como la reacción inmediata ante cualquier dolor producido por el
apego, ante la ausencia de satisfactores externos al simbre; o, ante la presencia indeseada de
insatisfactores externos al simbre.
II.D.24) Pág. 148 y 149 – “D.T. Suzuki ha escrito; “El infinito está en lo infinito de cada instante.”… Al evocar
de manera semejante la importancia del presente Krishnamurti declara: “Escudriñar el presente para
encontrar lo eterno, tal es la meta del hombre.” “El presente es… la única puerta a la realidad.”.”
- Comentario: Infinito significa que no tiene final, que es ilimitado. Para entender la primera frase
de la cita, es necesario asumir que la mente del simbre, al trascender la mente del ego, se disocia del
“tiempo”, no lo percibe, ni lo siente, ni le preocupa.
Así, su pensamiento es ilimitado con respecto al “tiempo”. En ese mismo orden de ideas,
Krishnamurti resalta en su cita la importancia del “presente” para encontrarse con la “realidad”, bajo la
óptica de la mente del simbre, para “ver” lo eterno, donde no hay “tiempo”, pues todo lo que se mide
con el “tiempo” es temporal, es efímero, es perecedero, es una ilusión, no es real, pues lo real es lo
eterno; lo que expresa la palabra “maya” en sánscrito.
II.D.25) Pág. 149 – “La meta de la vida y del sufrimiento es orientarnos hacia la disolución del proceso del
“yo (ego)”, hacia la liberación del tiempo sicológico (o egoico). En esta muerte de nosotros mismos se revela
lo desconocido.”
- Comentario: Para IEs la meta o sentido que tiene la vida, no es la misma que la razón de que
exista el sufrimiento. El sentido de la vida para el ego se puede expresar en: Felicidad placentera,
Prosperidad y Salud. El verdadero sentido de la vida para el simbre es perfeccionar la capacidad y la
calidad de procesamiento y de memoria –no el contenido de la memoria− de la conciencia de la mente
espiritual.
Es decir, enriquecer el resimbre del simbre, para que llegue evolutivamente a tener la cualidad de
ser perfecta, como requisito lógico para ser parte de la mente perfecta del receptor universal.
Por otro lado, IEs define el sufrimiento como la reacción del ego ante el dolor, lo que equivale a
perder la felicidad básica, en alguna combinación parcial de sus componentes; paz, armonía o salud. IEs
separa el significado del sufrimiento y del dolor. El dolor es solo la toma de conciencia de cualquier
realidad desfavorable.
Por eso el simbre no sufre, solo sufre el ego. En este orden de ideas, la cita debe referirse a la razón
de que exista el dolor ―como medio para alcanzar la meta de romper algún bloqueo de conciencia,
áprehender´ alguna lección que le haga crecer la mente del espíritu y/o alcanzar el logro de una misión,
para crecer el resimbre o sea la riqueza del simbre― y no el sufrimiento, el cual está egoicamente
subordinado al dolor.
Aquí, IEs considera la ocurrencia de vivencias aleccionantes con dolor, como una de las dos
modalidades de expresión de la acción de la Justicia Restitutiva ―la otra modalidad kármica es la
vivencia aleccionante con amor―.
Paradójicamente, con el sufrimiento, el ego permanece ocupando innecesariamente la “lucidez en
pantalla” de la conciencia ―ver las explicaciones de “lucidez en pantalla” en los capítulos de la Mente y
la Conciencia, en el bloque teórico III de IEs, del libro III de esta colección―, impidiendo al simbre que
tome el control de la “pantalla”. Lo que equivale a “ver” la lección que le va a romper el bloqueo, que
tiene la conciencia del simbre por causa disfuncional del ego.

107
Así es que, el simbre al liberar el tiempo que se percibe psicológicamente, lo que hace es disolver el
proceso del ego que produce precisamente el sufrimiento y el simbre puede lúcidamente “ver en
pantalla” la lección y practicarla para “aprehenderla”.
Esto conduce nuevamente al verdadero sentido que tiene la vida como meta, evolucionar la
conciencia de la mente espiritual del simbre.
Es pues, innecesario llegar a usar frases extremas como la última de la cita: “la muerte de nosotros
mismos”, ya que nuestra verdadera identidad no es el ego, nosotros mismos somos inmortales de
simbre espiritual; y el ego ni debe morir ni se puede morir antes que el cuerpo biológico lo haga. Pues
ego y cuerpo son partes naturales e indivisibles de toda vida biológica y hasta de la vida cuántica.
Lo que sí podemos hacer, es aprehender a trascender el ego con el simbre, cada vez que nuestros
actos “ordinarios” lo permitan, para así crecer el perfeccionamiento del resimbre ―o sea la riqueza de la
capacidad de conciencia― del simbre.
II.D.26) Pág. 150 – “Sin sus pensamientos no existe el pensador (ego)….”

- Comentario: Krishnamurti nuevamente usa frases extremas para referirse al ego y a sus
pensamientos, pues cuando se trasciende el ego, o sea, cuando se hace la “mutación sicológica” del ego
al simbre, cesan los pensamientos del ego ―o pasan a un segundo plano, perdiendo el control de ´la
pantalla´ en la conciencia―, pero el ego no deja de existir como pensador, es más necesitamos que siga
existiendo para volver a retomar su función de atender “lo urgente” de los “actos ordinarios” de la vida
del cuerpo.
II.D.27) Pág. 150 – “El vacío es simplemente el no apego. … La percepción suprema implica el “vacío” de
distinciones.”
- Comentario: Mientras Osho explica que la “vacuidad” es la ausencia de la mente del ego,
Krishnamurti define el “vacío” como la ausencia del apego. Como el apego es, según IEs, la dependencia
afectiva del ego a las personas o cosas que satisfacen sus deseos y necesidades. El apego es la causa de
todo tipo de sufrimiento, si no hay apego no hay sufrimiento. Cuando el simbre trasciende el ego,
aplica el desapego, y la “lucidez en pantalla” de la mente ya no la puede tener el ego, sino el simbre.
Así el sufrimiento, se va reduciendo al dejar fluir el natural estado del duelo egoico. Y después, el
simbre accede lúcidamente a ver “en pantalla” la lección kármica que trae el dolor.
En otras palabras, Osho y Krishnamurti aciertan en decir que “vacío” o “vacuidad” son equivalentes,
armonizando con IEs, que lo explica como el estado superior de conciencia donde el ego es trascendido,
y la lucidez de la mente la tiene el simbre como “percepción suprema”.
II.D.28) Pág. 151 – “… al despertar (el simbre): La comprensión es lo esencial y no recurrir a multitud de
textos. ¿Qué es el error? Fijar la mente para tener una actividad mental (del ego), captar la vacuidad (por un
acto mental (del ego) concerniente a la vacuidad), captar la pureza (por medio de una idea acerca de la
pureza) y, por fin poner la mente (del ego) en movimiento para tratar de experimentar el bodi (despertar del
simbre) y el nirvana, todo es ilusión y error.
Al no tener actividad mental (del ego), vuestro espíritu mismo se verá provisto de objetos particulares,
tendréis una mente (del simbre) que consiste en la ausencia de dichos objetos y vuestra propia naturaleza
será vacuidad (de apegos del ego) y quietud (proveniente de la felicidad básica). En la sustancia de la
vacuidad y de la quietud se encuentra de modo natural la verdadera sabiduría, es decir, el saber (del simbre;
con verdad y amor, ya interiorizados) no mental (del ego).”
- Comentario: Tomando en cuenta mis frases entre paréntesis en letra no-cursiva, Krishnamurti se
refiere al despertar del simbre y, precisamente, hay que trascender el ego para captarlo todo bajo la
mente del simbre. Donde el conocimiento a través de textos, es inferior a la percepción de la verdad,

108
que se integra al amor, para convertirse en sabiduría del simbre. Obviamente que si uno ha pre-
aprendido de textos, valiosas verdades; éstas contribuyen a la calidad perceptiva y creativa del simbre.
Como se explica en el bloque teórico de IEs del libro III de esta colección, IEs ha construido un
concepto nuevo, para estructurar el simbre dentro y fuera de la “vacuidad”. Se llama “La Planta Propia
PsicoEspiritual” operada por el Yo-adulto constructor, para aterrizar su cosmovisión ética en una
práctica de virtudes libre de antivalores, para asegurar la trascendencia del crecimiento evolutivo
metaentrópico ―la ´planta propia psicoespiritual´ está explicada en el capítulo del simbre del bloque
teórico III de IEs, en el libro III de esta colección.
II.D.29) Pág. 159 y 160 – Dentro de las similitudes de Krishnamurti con el zen se observan: “Rehúso de toda
autoridad espiritual”:
“1. No pongas cabeza alguna por encima de la tuya.
2. Liberación de la influencia de los textos sagrados.
3. Liberación de los condicionamientos de la mente (del ego). …
4. Liberación de todo proceso de “selección”.
5. Ejercicio constante de una vigilancia espiritual (del simbre).
6. Silencio mental (del ego para los “actos extraordinarios”). ….
7. Exigencia de un proceso mental armonioso (con base a virtudes) donde cada pensamiento naciente
termina su curso sin dejar “residuos” (de siembra de karma de dolor) en el inconsciente (que formarán
bloqueos de la conciencia del simbre).
8. Puesta en evidencia de los momentos de silencio entre los pensamientos (del ego).
9. Inexistencia del “yo (disociación del ego)” o del “pensador” como entidad continua.
10. El “yo (del ego)” constituye el resultado directo de un vicio de funcionamiento de los pensamientos, las
sensaciones, las emociones. …
11. Identidad del proceso de realización: acercamiento negativo a lo real, estar en guardia contra los
“métodos”, los “medios” tradicionales u otros. … Mientras os ocupéis de los “medios”, dependeréis siempre
de falsos instrumentos.
12. Denuncia del papel negativo de la acumulación de conocimientos, fijación de la mente sobre las ideas,
percepciones exclusivas. … demasiados estudios y deducciones se convierten en obstáculos. … Las creencias
paralizan la mente, el saber (intelectual) es un obstáculo a la sabiduría. No se dan cuenta de que
demasiados estudios y deducciones se convierten en obstáculos.
13 Críticas de los rituales y del dogmatismo.
14 Denuncia de todo proceso de imitación y de dependencia.
15 Sentido de libertad interior, de reposo, serenidad.
16. Simplificación de las necesidades sicológicas y materiales, no como un medio sino como una
consecuencia.
17. Adecuación perfecta en las relaciones, no violencia, no como un medio, sino como una consecuencia.
18. Importancia fundamental del presente. …
19. Actividad constructiva, actos completos, no como medio sino como consecuencia.
20. Carácter repentino del “despertar”… la iluminación,… la mutación… un despertar súbito a la unidad.
21 Desapego integral, no como medio, sino como consecuencia (del despertar interno del simbre)… una
disolución pura y simple de la conciencia de sí mismo que sirve de soporte a todo apego, … no se trata de
soltar tal o cual presa, se trata de “soltar presa”.”
- Comentario: Me referiré a las similitudes entre Krishnamurti y el zen, comentando cada punto de
la cita, en su orden.
Punto 1. De acuerdo, no se trata de que uno obedezca a nadie, sino que atienda las verdades, las
procese internamente con el simbre y luego decida sobre ellas.

109
Punto 2. A los textos sagrados, les pasa lo mismo que a todos los modelos menos antiguos,
incluyendo el pensamiento de todos los maestros. A todos les llega su momento en que el nuevo
conocimiento verdadero, exige que sean usados para cambiar los modelos antiguos, para mejor. De lo
contrario, sus paradigmas se vuelven obsoletos. Por lo tanto, los textos no son garantía de
conocimientos verdaderos perdurables. Aunque provengan de fuentes reveladas a algún profeta.
Dependen de la hermenéutica propia del profeta, y de la fidelidad de las versiones y traducciones
posteriores. Todas contienen una limitación idiomática, con una gama de vocabulario limitada, y acorde
a la cultura de cada época. Remito al lector a mis comentarios sobre la verdad en II.D.18) y II.D.22).
Punto 3. De acuerdo, IEs también recomienda muy enfáticamente aprehender a trascender el ego.
Punto 4. Se requiere un proceso de selección, cuando hay:
a) Dudas y confusiones para escoger entre dos o más alternativas con el ego;
b) Un simbre inmaduro y lleno de bloqueos; pero si el simbre es maduro, y no tiene bloqueos en la
dirección en que apunta la verdad, no existe posibilidad de selección de otra alternativa, la selección
como proceso se libera. Complementariamente, remito al lector a mis comentarios en II.C.7).
Con respecto a los Puntos 5 al 10, y 19, me adhiero a ellos, si se incluye mis frases aclaratorias en
los respectivos textos de la cita. Equivale a los consecuentes beneficios, que se obtienen a través del
funcionamiento permanente de “La Planta Propia PsicoEspiritual” del simbre, estando en felicidad
básica y en sintonía productiva.
Sobre los puntos 11, 13 y 14, los métodos y medios tradicionales de otros, son controlados por sus
egos. A eso se debe, el enfoque “de negación” de Krishnamurti, para obtener la identidad del proceso de
realización de lo real. Para IEs, la realidad es holística, la verdadera identidad es el simbre y el proceso
de realización es metaentrópico. ―Ver mis comentarios a las citas II.D.7) y II.D.11).
Sobre el punto 12, se aplica lo comentado para los puntos en 2, 3 y 4, anteriores.
Sobre el punto 15, equivale a recuperar y mantener la felicidad básica de IEs ―paz interior,
armonía total y salud total―.
Sobre los puntos 16, 17 y 20, son consecuencia de trascender el ego meditativa y post-
meditativamente, con el zen o con cualquier otro método bien hecho.
Sobre el punto 18, remito al lector a mis comentarios sobre “el presente” en II.C.1), II.D.12).
Y sobre el punto 21, remito al lector a mis comentarios sobre el desapego en II.D.23).
II.D.30) Pág. 164 – “Queda entendido que el pensamiento de Krishnamurti está exento de todo dogma, rito,
templos, iglesias y sacramentos. No es cuestión de intermediarios entre lo divino y el hombre.”
- Comentario: El rechazo de la necesidad de intermediarios, es válido en el caso de las tres grandes
iglesias monoteístas, como instituciones administrativas de las religiones. Históricamente, éstas han
cometido grandes errores, al concebir a Dios y a los ángeles y otras divinidades en forma humanizada,
antropomórfica y egoizante (es decir le atribuyeron ego a Dios). Y extender atributos egoicos, en sus
exigencias y en sus doctrinas.
También están sus errores de acción, en las matanzas desde las cruzadas cristianas a la “santa”
inquisición. Y las guerras “santas” posteriores, del judaísmo e islamismo, politizados en pleno siglos XX y
XXI.
Estimo que los dogmas cumplieron ya su cometido, de apaciguar e imponer una moral civilizante a
partir de la familia responsable por los hijos.
Hoy, la ineficacia de los dogmas se vive entre los muchos bautizados pero no practicantes, que en
Latinoamérica ascienden al 85%. Pero hay que cuidarse de no crear nuevas “verdades” que sean
también dogmáticas. Me refiero a aquéllas que se proclaman como verdaderas, sin un proceso
probatorio convincente.
Por eso, IEs trata de ser estricto en que, cada componente del orden físico y del orden metafísico
de su modelo integral, cumpla con los requisitos del protocolo del método científico, de ser racional,

110
analítico, metodológico, exacto y verificable. Sobre esto me he ocupado en mayor extensión al comienzo
del presente trabajo. Complementariamente remito al lector a mis comentarios en II.D.16).
II.D.31) Pág. 171 – “Las informaciones que constituyen el patrimonio del saber científico (mayormente
reduccionistamente materialistas), permanecen, a pesar de todo, bastante condicionadas por las normas
(mayormente egoicas) del pensamiento humano.”
- Comentario: Coincido plenamente. Más aún cuando, por conveniencias egoístas, se defiende
erróneamente la obstinada política de no sacar a la ciencia del reduccionismo materialista.
II.D.32) Pág. 172, 173 y 174 – “Pues sucede que toda evolución de las ciencias nos conduce al umbral de
una realidad que escapa a toda posibilidad de definición dentro del cuadro de nuestras categorías que se
consideran habituales. Ello escapa a toda posibilidad de representación mental. …
Más allá de las oscilaciones moleculares y de las revoluciones electrónicas, alrededor de los núcleos
atómicos; más allá de los constituyentes intranucleares y de la dualidad del campo y sus corpúsculos,
captamos la unidad de una esencia energética que escapa a toda definición. A medida que lleguemos a lo
profundo, el universo se desmaterializa, las velocidades se vuelven fulgurantes, las moléculas efectúan entre
cuatro mil a treinta y nueve mil billones de oscilaciones por segundo. Al llegar a mayor profundidad, los
electrones efectúan entre doscientos mil a seis billones de vueltas por segundo, alrededor de los núcleos
atómicos. …
Y cuando nos preguntamos: ¿Cuál es la naturaleza exacta de los constituyentes últimos de la materia?, la
respuesta que se nos da, habla de torbellinos de energía, de zonas de influencia, de paquetes de ondas, en
lo cual están ausentes todas nuestras propiedades familiares.
Mientras más profundicemos en la intimidad de la materia, más tendemos hacia la huella de una realidad
misteriosa, inasequible por los habituales procedimientos de análisis. … ¿Se trataría acaso de una vida
eternamente presente de la que nos habla Krishnamurti? ¿Cuál sería la naturaleza de esta energía
fundamental? Ningún hombre de ciencia, ningún filósofo, ha llegado a dar una definición exacta de la
energía. Einstein nos ha dado una relación de equivalencia entre la masa y la energía,… E = mc2… Pero una
relación de equivalencias no es una definición. …
Es muy probable que nunca pueda ser encontrada una definición correcta de la energía, pues escapa a toda
posibilidad de fragmentación. …
Krishnamurti sigue insistiendo acerca de la importancia de una visión global del universo, de los seres y de
las cosas. Denuncia los peligros de los procesos de división, de exclusión y de fragmentación arbitraria
propias de nuestro pensamiento. …
Toda búsqueda, todo análisis intelectual (mayormente reduccionistamente materialista y egoico), se
encierra a priori en los límites de condicionamientos ligados a la naturaleza misma del pensamiento.
Krishnamurti nos sugiere liberarnos de estos límites. … Para encaminarse en esta dirección, el buscador a
menudo ha debido no tan sólo hacer hipótesis sino aún más, renunciar a sus hábitos del pensamiento bien
anclados: geometría euclidiana, razonamiento de tres dimensiones, constancia de masa, posibilidad de
representación distinta de los fenómenos, individualidad de los corpúsculos, etcétera. …
El despojo de nuestros modos familiares de aprehensión del universo trae consigo una ruptura de nuestros
hábitos mentales. …
Georges Cahen… físico francés se expresa: … “Por una parte este proceso revela una identidad de esencia
entre el intelecto y el universo; por otra, este contenido se vacía progresivamente de su aparente sustancia;
la materia misma tiende a no ser más que una forma vacía, un campo de acción de las propiedades
estructurales de nuestra mente, es decir, algo inmaterial. … Expresamos así y de la manera más extrema, la
última tendencia de la ciencia: reducción de la realidad al vacío (de toda materia física). Este vacío no es el
no ser (el ego) ni la nada. Es por el contrario, el ser más completo que puede haber (Dios con mente
genitiva), puesto que contiene el universo en potencia (derivable de su energía tódica)”.”

111
- Comentario: Precisamente IEs está libre de los límites a que se refiere Krishnamurti en la extensa
cita anterior. IEs ha venido estudiando la conciencia como parte de la ciencia de la espiritualidad, que
complementa el holismo de nuestra verdadera realidad, mediante la integración del espacio-tiempo
físico de vibraciones menores a las de la luz, con el especio-tiempo metafísico de vibraciones mayores a
las de la luz. Al hacerlo, ofrece proposiciones lógicas que rescata de las fuentes de la sabiduría ancestral
y llena con ellas los vacíos de ésta, armonizándolos con el creciente conocimiento de la actualidad; y de
lo que rescata de fuentes “canalizantes” mediante la meditación.
También, IEs logra propuestas éticas que atraviesan los límites que nos separan de la “singularidad”
―términos ya explicados en los bloques teóricos I, II y III de IEs, en los respectivos libros I, II y III de esta
colección―. En línea con lo que la humanidad debe tratar de definir, IEs define el orden de lo físico,
como porciones de la energía tódica del creador universal ―como se explica en mis comentarios para la
cita en I.E.21), la energía tódica es el origen de todas las energías físicas y espirituales, y la física cuántica
calcula que empieza a 1019 giga electrones-voltios―.
Por la voluntad del creador universal, esta energía se subenfrió ―a cifras de menos 10+43 grados de
temperatura― en porciones infinitesimales que ocupan espacios infinitesimales ―que a la escala de
Plank, ocupa cantidades discretas de 10-35 de metro, en dimensiones para el espacio-tiempo físico―. Para
así, conformar las partículas físicas llamadas adriones, que empezaron a “existir físicamente” desde el
primer instante del tiempo físico, con la gran explosión que origina el universo. Estos adriones,
formaron luego bosones o partículas unitarias de la energía física y también formaron fermiones o
partículas unitarias de la materia física.
Pero el holismo de la realidad, dice IEs, se explica comprendiendo que cada partícula física está
dirigida por una mente espiritual unitaria, o simbre unitario llamada ´mente cuántica´ del espíritu
cuántico, cuya conciencia se “encarna”, por superfluidez del espacio-tiempo metafísico, en la partícula
física (conjuntamente con el periespíritu unitario).
El espacio-tiempo metafísico está constituido por partículas llamadas ´purones´, que vibran más
rápido que la luz y conforman estructuras básicas de conciencia o EBC´s. Éstas, que son de naturaleza
metafísica, conforman los diferentes tipos de espíritus.
Cada espíritu encarnado produce fenómenos mentales, en niveles y códigos cuánticos, biológico,
psicológicos o egoicos y evolutivos o de simbre. Cada mente espiritual unitaria, por el principio de la
metaentropía, es capaz de evolucionar por simbiotismo-sinérgico, para dirigir las funciones físicas de
cuerpos físicos de creciente complejidad, atómica, multi-molecular, multi-celular.
Mientras se “vivencian” estas interacciones físicas, se evoluciona físicamente manteniendo el
equilibrio del cambiante ecosistema físico. Simultáneamente ―lenta y progresivamente de ciclo en
ciclo― se crece en perfección la capacidad mental o el resimbre del simbre.
Este crecimiento perfeccionante del simbre, tiene como propósito, llevar ―lenta y progresivamente
de ciclo en ciclo al simbre, que es la verdadera identidad espiritual de cada ser físico, a un grado
suficiente de perfección de conciencia, que le permita como simbre, pasar a formar parte del complejo
simbre de seres superiores, primero encarnables como los humanos, y luego no reencarnables o seres
divinos. Éstos últimos a su vez, deben continuar su perfeccionamiento espiritual, llevando a cabo
misiones altruistas de gran complejidad evolutiva, para el beneficio de los seres de menor grado de
evolución. Hasta que la perfeccionante conciencia de estos seres divinos iguale en perfección a la
conciencia tódica del receptor/creador universal.
Obviamente, sigue en vigencia las limitaciones de conocimiento planteadas por el teorema de
Gödel para entender las particularidades de este proceso evolutivo en mayor detalle.
Pero creo que IEs ha logrado ya un avance suficiente para, racionalmente, no dogmáticamente,
presentar a la humanidad una propuesta que puede incursionar en la enseñanza escolarizada, que saque
a la sociedad del imperio de la racionalidad de los egos, cuya tendencia actual es reduccionistamente

112
materialista. Lo que requiere que, se pueda lograr el “despertar” de la conciencia del simbre en toda la
humanidad.
II.D.33) Pág. 176, 177 y 178 – “Teilhard de Chardin: “mientras más penetramos lejos y hondo en la materia
… Cada elemento del cosmos se encuentra positivamente tejido por los demás, más allá de sí mismo, por el
misterioso fenómeno de composición que hace subsistir al extremo de un conjunto organizado; … A nuestro
alrededor y hasta donde la vista alcanza, el universo se sostiene por su conjunto, y no existe más que una
manera realmente posible de considerarlo como una sola pieza.”
“Esta noción de un enfoque global del universo considerado en su totalidad y en su unidad, es a menudo
mencionada por Krishnamurti,… La acción del aspecto ondulatorio del más modesto electrón se extiende al
universo entero. … cada átomo de esas lejanas nebulosas, situadas a billones de años luz, está presente en
cada uno de nosotros, en cada objeto, en cada grano de arena de las playas que circundan nuestros
océanos.
Una invisible, pero constante interpenetración de todas las partes del universo las liga entre sí, en una
profunda interdependencia. A pesar de una aparente separatividad “de superficie”, todo está unido, como si
el cosmos entero no fuera más que un solo e inmenso bloque homogéneo. …
Teilhard de Chardin escribía: “El radio de acción propio de cada elemento cósmico debe ser prolongado en
línea recta hasta los últimos límites del mundo. Puesto que el átomo es naturalmente coextensivo a todo
espacio en el cual se sitúa, y puesto que… un espacio universal es lo único que existe…”…
Comprendemos ahora cuán ridículo es considerar (bajo la óptica de nuestro ego que todo lo separa, lo mío,
lo tuyo, lo suyo…) a un ser viviente, a una cosa, a un objeto cualquiera bajo el ángulo de un aislamiento
absoluto o con una independencia, sea la que fuere.
Nada está aislado, todo está unido en virtud de una solidaridad esencial…. Billones de filamentos invisibles,
pero intensamente activos ligan entre sí todas las partes del universo. Este hecho pone en evidencia, tal vez
mejor que cualquier cosa, la importancia del comportamiento del hombre como individuo, con relación a la
totalidad del mundo. ”
- Comentario: Lo anterior ratifica y resalta la importancia integradora del “altruismo” ―cuyos
constituyentes son la verdad, el amor y la voluntad de hacer el bien con verdad y con amor―. IEs ha
comprobado que el altruismo es el vector ético supra-humano ―es decir que es de origen divino― que
subyace y direcciona todo proceso evolutivo holístico del simbre que dirige a cada individualidad del
universo.
La propuesta de IEs, incluye la interconexión que existe entre los simbres, de todos los diferentes
individuos en el cosmos, cuando el tejido interconectivo de los pensamientos mentales, adquiere
sentido sincrónico y kármico bajo la ley del amor. Amor que es un componente fundamental del
altruismo.
Ya dije que, a esta Interconexión mental, en el caso de las partículas materiales, los físicos cuánticos
la han llamado “enredo”, “enmarañamiento” o en inglés “entanglement”. Resulta del hecho que han
podido comprobar experimentalmente, pero dan una definición racionalmente ilógica llamada
decoherencia ―tal como lo hemos explicado en el Bloque teórico IEs del capítulo II.
Así, IEs denuncia la necesidad de un cambio de paradigma, del físico al holístico para darle a esta
realidad una definición racional, que incluya a la conciencia espiritual.
También IEs rescata, en el bloque teórico IV.3 de IEs, del libro IV de esta colección, la interconexión
programada, de los diseños pre-encarnatorios para cada ser, y que Carl Jung denomina “sincronismo” y
Deepak Chopra lo llama “sincrodestino”. Que sirve para entender la causalidad que subyace a todo
encuentro vivencial entre los humanos, con amor o dolor kármicos, ―por acción inexorable de la Ley
divina de La Justicia Restitutiva―.
Por último, la cita anterior ayuda a explicar el concepto de IEs del “internet espiritual”. Internet al
que cada individuo puede acceder mentalmente con el simbre. Por medio de establecer una resonancia

113
armónica con las vibraciones mentales del internet, que se emiten y se captan por las válvulas chákricas
de cada periespíritu que acceden a la red espiritual del cosmos.
El modelo del periespíritu que ha integrado IEs, rescata con coherencia científica:
a) El prana como energía informática,
b) Los chakras como válvulas procesadoras-receptoras y emisoras de pensamientos cuánticos,
biológicos, psicológicos y del simbre evolutivo;
c) Los cuerpos de meridianos pránicos; y,
d) Las auras en la periferia de los cuerpos físicos, como energía residual de los cuerpos
periespirituales que se producen por un efecto takiónico-electromagnético de defensa, ante un posible
prana externo nocivo.
II.D.34) Pág. 179 – “Una evolución semejante tiene lugar en biología, en lo que concierne a la noción de
individualidad celular. ... ahora sabemos que… la membrana es el lugar de elección de acciones eléctricas o
bioeléctricas. … indispensables para los fenómenos vitales. … el espíritu y la materia aparecen como fases
aparentemente opuestas, pero complementarias de una sola y misma realidad.”
- Comentario: Más de cuarenta años después de escrita la cita anterior, la ciencia oficial ha logrado
una mucho mejor comprensión de la mecánica fisiológica y sistémica de cada órgano, tejido y del reloj
biológico y del ritmo circadiano. La genética moderna ha transcrito el genoma humano. Se hacen con
éxito inseminación artificial, trasplantes de los diferentes órganos vitales, excepto el cerebro. La
clonación y las células madres abren un futuro promisorio para la regeneración de tejidos y de órganos
humanos.
La nano-biotecnología permite cada vez mayores y mejores avances, de monitoreo de signos vitales
y para la administración de ciertas drogas mediante la futura inserción de micro-chips, que mantendrán
telecomunicado en doble vía, al paciente con sus centrales médicas. Ya la robótica permite teledirigir el
movimiento de robots con sólo la intencionalidad del pensamiento humano conectado a centros
nerviosos.
Ya se conoce cuánticamente, gracias a Julius Rebeck PhD, cómo por mecanismos de los pares de
Cooper de electrones periféricos, actúa la fuerza de Van der Waals, con lo que se consigue “el
apilamiento aromático” para crear cambios inteligentes en la electrostática de las moléculas de
proteínas con relación al sustrato que los contiene.
Así, pentosas, aminoácidos, proteínas, enzimas, y organelas se movilizan, por atracción o por
repulsión electrostática, para trasladarse y hacer procesos como la mitosis celular, la duplicación parcial
del ARN en proteínas y enzimas, también los ínteligentes´ ´switches genéticos´ y énzimas chaperonas´
que regulan y agilizan el metabolismo celular y los áutofagosomas´ que inteligentemente higienizan
dentro de las células sus propios desechos y las limpian de las construcciones fallidas de proteínas y
enzimas.
Lo anterior explica, que la mente biológica, propuesta por IEs, es quien orquesta inteligentemente
todo lo anterior, sabiendo muy bien por qué y para qué lo hace. También, la genética descubre “la
apóptosis” o el suicidio inteligente de las células fallidas. Ejemplos aplicativos de la mente biológica se
da en la neurociencia, con tratamientos que utilizan la inteligente “plasticidad” de las neuronas, para
reconectar conveniente y/o correctivamente circuitos neurológicos para fines específicos, como lo hace
IEs, al programar la meditación con visualizaciones y PNL, para corregir disfunciones y optimizar
conductas y acciones motrices.
Es importante destacar que, para seguir con el progreso de la ciencia, ésta tiene, no solo que
volverse holística en sus terapias, sino también en el conocimiento mediante su desarrollo investigativo.
Para ello, IEs propone ―con base a trabajos de excelentes científicos-filósofos como Einstein y Böhm,
ratificados por físicos matemáticos como J.S. Bell y empíricos como Alain Aspect―, la existencia de una
mente cuántica espiritual en las moléculas y en sus componentes.

114
IEs también propone, que la evolución cíclica de la simbiosis progresiva de mentes cuánticas, son
las responsables de la formación de las moléculas polipéptidas. Explicando que éstas han llegado, por la
sinergia evolutiva de sus mentes, a desarrollar capacidad de autoréplica en moléculas conocidas como
“priones”.
Es precisamente, esta capacidad de autoréplica molecular, la que llega a formarse en moléculas de
ADN, culminando un larguísimo proceso evolutivo cuántico para dar inicio a las primeras células, dando
así nacimiento a la vida biológica.
Con la anterior explicación, dada por IEs, la ciencia, si aceptara convertirse en ciencia holística,
podría decir que se descubre con explicaciones holísticas el misterio de la vida. Pero,
desafortunadamente, debido a persistir en su paradigma reduccionistamente materialista, la ciencia
oficial aún da por desconocido, cómo se hizo el milagro de la vida biológica.
IEs también ha venido desarrollando el concepto de mente evolutiva, que impulsa el progreso del
nivel o código mental biológico, para que dirija y evolucione con el tiempo, la bio-psico-filogenia y la bio-
psico-ontogenia, que preservan a través de múltiples reciclajes encarnatorios, a lo largo de las
generaciones de vida física, todas las funciones biológicas, psicológicas (del ego) y evolutivas (del
simbre) de cada individuo unicelular y pluricelular, incluyendo los progresos obtenidos de crecimiento
perfeccionante de la mente espiritual.
Así, la mente evolutiva del simbre provoca la evolución física de los individuos del ecosistema,
como preparación del escenario vivencial, para que se realice su fin ulterior que es la evolución de la
conciencia de la mente espiritual del simbre.
IEs explica que la filogenia del reciclaje de generación en generación, usa la aparente casual
mutación, como una estrategia adaptativa de causalidad evolutiva, para la preservación de la especie.
Esto se explica mejor con la existencia de cuatro genomas holísticos, es decir, tres genomas además del
ADN o genoma bioquímico ―Ver las explicaciones sobre los genomas holísticos en el bloque teórico IV.3
de IEs en el libro IV de esta colección―.
Así, se tendría un modelo holístico integral que científicamente puede explicar, como Dios crea al
hombre desde la Gran Explosión, que dio comienzo al universo y lo formó mediante un “soplísimo de
vida” de 13,780 millones de años, que es el período evolutivo en que los proto-simbres con mentes
cuánticas desarrollaron las mentes biológicas y las mentes psicológicas o egos. Hasta convertir, en
nuestro planeta, los egos irracionales de vegetales a animales marinos anfibios y terrestres en egos
racionales de humanos.
En todo este extenso camino evolutivo, el simbre ha venido reciclando encarnatoriamente, para
evolucionar la realidad holística de espíritus mentales y cuerpos físicos; lográndose mantener dos
ecosistemas coexistentes e indivisibles, mediante una psico-bio-filogenia holística de ciclos cuánticos y
biológicos que, a su vez, están permitiendo preservar el ascenso metaentrópico de las capacidades de
conciencia del espíritu de los seres de la creación.
En cada ciclo de vida, las acciones de trascender el ego, han servido para perfeccionar los simbres,
durante la ontogenia holística. Valido con la ontogenia holística, lo que el hombre debe lograr con esa
“mutación psicológica” que propone Krishnamurti, ―que otros también lo proponen bajo otros
términos, como trascender el ego, la alquimia espiritual o el despertar de la conciencia espiritual―. IEs
lo resume: no debemos seguir dejando al ego que nos maneje la vida, despertemos el simbre para dirigir
al ego.
II.D.35) Pág. 180 – “… la opinión de Henrich Shirmbeck,…: “Algunos sabios piensan que una imagen nueva
ateológica del hombre y una ética en armonía con la naturaleza, deben de provenir de la simple
multiplicación de los conocimientos biológicos. …
La ciencia (reduccionistamente materialista) no está capacitada para proponernos normas éticas (para
nuestra realidad holística, de materia física y de conciencia espiritual). Estas normas solo pueden ser

115
propuestas por un genio de la talla de Buda o de Cristo. La verdad de las normas éticas se sitúa más allá de
lo científicamente demostrable (con el protocolo de la ciencia, cuando éste solo se aplica a variables físicas
y deja de lado las variables metafísicas)”. …
Un genio de esta clase es el que volverá a poner las nuevas tablas de la ley a los hombres transformados por
la ciencia (la ciencia hoy en día, ha afectado con sus paradigmas materialistamente reduccionistas, a la
mayoría de la humanidad), a estos hombres en quienes se podrá concretar esta antigua profecía: “seréis
como dioses” (… 1970).”
- Comentario: De acuerdo, el reduccionismo materialista de la ciencia de hoy, la incapacita para
proponer a la humanidad normas éticas que incluyan, entre otros temas, el conocimiento holístico para
responder efectivamente:
a) Cuál es la verdadera identidad del ser humano;
b) Cuál es el verdadero sentido que tiene la vida;
c) Qué es el ego y por qué todos debemos de trascenderlo;
d) Por qué y para qué nos sirve ser altruistas;
e) Cómo dar una efectiva formación integral que dure toda la vida a las generaciones desde la
academia a los hogares, con virtudes permanentes ―no simplemente con valores para el uso del ego
que los practica desechablemente por interés o por temor― que erradiquen vicios y antivalores;
f) Cómo construir una sociedad sin pobreza espiritual para erradicar la pobreza socioeconómica,
con convivencia justa y pacífica sin excesos de egoísmos, desde la pareja y la familia, hasta las
colectividades en ciudades, países y en el mundo entero;
g) Cómo desarrollamos nuestras potencialidades mentales a través de la meditación; y,
h) Cuál es nuestro destino más allá de la muerte.
Creo que IEs, cuyo autor no necesariamente tiene las capacidades de un genio como Buda o como
Cristo, ya ha empezado a proponer a la humanidad verdades éticas científicamente coherentes con la
ciencia actual y, en otros casos, proponiendo una ciencia holística que no debe de tardar en hacer
ciencia con lo no-físico o espiritual. Al hacerlo, IEs está ayudando a despertar conciencias de simbre, en
la academia colombiana y peruana; ojalá, con la ayuda de los lectores, podamos hacer masa crítica para
cambiar al mundo para mejor.
II.D.36) Pág. 181 – “… hablar de suprema inocencia es un desafío increíble. Krishnamurti lanza este
maravilloso desafío a la faz de un mundo civilizado, cuya ausencia de amor real y de inocencia conduce a
dramáticos resultados. Dijo alguna vez que nuestras civilizaciones altamente técnicas implicaban numerosos
“monos sabios y sin alma” y muy pocos seres humanos abiertos al sentido profundo de la belleza, del amor y
de la verdadera inocencia. … El contraste… la materialidad y el egoísmo que presiden la vida de la inmensa
mayoría del género humano, es pasmoso.”
- Comentario: El ego mata la inocencia con su manipulación, algunas veces constructivamente
pero mayormente con perversidad. Sólo el simbre está abierto al sentido profundo de la belleza, del
amor y de la verdadera inocencia”. Estos ’’seres humanos abiertos al sentido profundo de la belleza, del
amor y de la verdadera inocencia…” Serían los humanos nacidos con altruismo, ojalá dentro de poco
tiempo; y de características espirituales muy similares a los ‘seres muy evolucionados’ que refiere
Donald Neale Walsh, en sus “Conversaciones con Dios”. Remito al lector a mis comentarios a Osho en
II.B. 1) sobre la inocencia y el asombro.
II.E) En el libro “El Gran Diseño” sus autores Stephen Hawking y Leonard Mlodinow (a
quienes respetuosamente, por la frecuencia con que nos referiremos lo haremos abreviando a H/M), dicen:
II.E.1) Pág. 28,29, 30 y 31 – “…Aristóteles rechazó el concepto del átomo porque no podía aceptar que los
humanos estuviéramos hechos de objetos inanimados y sin alma. … los estoicos…describieron los procesos

116
físicos en términos legales y creyeron necesario reforzar dichas leyes, aunque los objetos que debían
“obedecerlas” fueran inanimados. …
Johannes Kepler… creyó que los planetas tenían percepción sensorial y seguían conscientemente leyes de
movimientos captadas por su “mente”. …
Aristóteles… Para explicar que los objetos manifiestamente adquieren velocidad a medida que van cayendo,
inventó un nuevo principio, a saber, que los cuerpos están más contentos y, por lo tanto, se aceleran a
medida que se acercan a su posición natural de reposo, un principio que hoy parece describir más
adecuadamente a algunas personas que a objetos inanimados.”
- Comentario: Aunque a la luz de los conocimientos actuales reduccionistamente materialistas, las
antiguas ideas citadas son aparentemente absurdas, a referirse, según el modo y el contexto de esas
épocas, ellas reflejan indirectamente una intuitiva tendencia de los históricos personajes nombrados, a
la necesidad de concebir la existencia de una mente para poder “animar” la materia a realizar los
procesos físicos ―incluyendo la aceleración de la velocidad de los objetos en movimiento― y/o a
obedecer las leyes físicas.
Así, nada “animado” como el humano, podía estar compuesto de algo inanimado, como se creía
eran los átomos. Pero, como lo comprueba IEs, los átomos tienen mente cuántica que los anima, con
ella podemos llenar los vacíos de conocimiento, que sí estamos hechos holísticamente de átomos.
También hay algo de cierto cuando dicen que, en los procesos físicos, los cuerpos físicos “están más
contentos (cuánticamente)” y, por lo tanto, se aceleran a medida que se acercan a su posición natural de
reposo” y hasta los movimientos planetarios “seguían conscientemente leyes de movimientos captadas
por su “mente (cuántica)”. Todo, es consecuencia de la “obediencia” de las respectivas mentes
cuánticas ―que coexisten en las moléculas de la materia y en los planetas― a las leyes gobernantes.
Es decir, que las citas cobran, en una modalidad primitiva, su validez a la luz de un enfoque holístico
―mente cuántica metafísica integrada a la parte física de las moléculas― para la visión de la realidad,
no reducida a lo material, que rescata IEs.
II.E.2) Pág. 36 – “En la ciencia moderna, las leyes de la naturaleza son formuladas en términos
matemáticos. Pueden ser exactas o aproximadas pero se debe haber constatado que se cumplen sin
excepción, si no universalmente al menos bajo un conjunto estipulado de condiciones. Por ejemplo sabemos
―gracias al genial aporte de la relatividad de Einstein― actualmente que las leyes de Newton deben ser
modificadas si los objetos se desplazan a velocidades próximas a la luz.”
- Comentario: H/M evidencian, la limitada capacidad humana para interpretar, en términos
matemáticos, la compleja dinámica de las leyes universales. Ya que la limitada forma matemática en que
han sido deducidas se cumplen sin excepción, pero como lo dicen: ńo universalmente´ pero “bajo un
conjunto estipulado de condiciones”.
Diseñar la realidad y sus leyes, indudablemente requirió, formulaciones superiores a nuestras
matemáticas comunes y también infinita sabiduría, que el humano no tiene. La ciencia nuestra actual,
aún tiene que recurrir a modificaciones, cada vez que, se quiere pasar del orden de magnitud de la física
newtoniana al de la física einsteniana. También, para descender del orden newtoniano al orden de
magnitud de la física cuántica, se tiene que seguir construyendo nuevas y aún más diferentes
matemáticas, exigidas por la cromodinámica cuántica, las teorías de cuerdas, de supercuerdas, de
supercuerdas supersimétricas; y llegar, por ahora, a la teoría M que reemplaza las cuerdas por
membranas.
Pero ni aún así, la humanidad ha logrado una formulación integral que permita una solución de
continuidad, pese a hacer uso de abruptos cambios en las matemáticas. Ni qué decir cuando,
pretendamos formular super matemáticas para la supercuántica, que es necesaria en la formulación del
espacio-tiempo metafísico, superluminal, superconductivo y superfluídico. Este nuevo espacio-tiempo,

117
para dar a lo espiritual su natural continuidad con lo material, es propuesto por IEs, con la genial ayuda
de Einstein/Rosen/Podolsky, Lorentz, Bell, Aspen, Tiller, Böhm, Penrose, y otros maestros.
Se evidencia que, la inteligencia creadora de la mente genitiva de Dios, es infinitamente mayor que
la nuestra. El camino de la ciencia debe ser holístico, para tener teorías efectivas que logren interpretar
las leyes universales del Creador del universo. Ya que, ni con las mejores matemáticas actuales como la
teoría M, lo conseguiremos, si la ciencia se empeña en su óptica reduccionista de ver solo lo físico, y no
interpretar a cabalidad la realidad holística, ni sus respectivas leyes holísticas universales.
La propuesta de IEs, al respecto, se da dentro del capítulo del Espíritu, en el bloque teórico III de
IEs, libro III de esta colección donde, ya está clara la intención de la evolución perfeccionante de la
conciencia de la mente espiritual ―cuántica, biológica, psicológica y evolutiva― contenida en el diseño
holístico interactivo de todas las leyes físicas y espirituales (metafísicas), que el modelo IEs propone y
evidencia; dentro del mismo hecho de que el humano ya llegó a los niveles básicos del descubrimiento e
interpretación, de una espiritualidad científicamente soportable.
II.E.3) Pág. 39 – “Descartes estaba muy interesado en la anatomía y la fisiología y consideró que un órgano
diminuto en el centro del cerebro, llamado glándula pineal, era la sede principal del alma. Dicha glándula,
creía él era el lugar donde se forman todos nuestros pensamientos, la fuente de nuestra libre voluntad.”
- Comentario: Consideración cartesiana que, implicaba la falacia de atribuir efectos metafísicos,
como lo son los pensamientos y la libre voluntad, a orígenes físicos, como lo es la glándula pineal.
Desgraciadamente este tipo de falacia se sigue manteniendo, en del paradigma de la actual ciencia
oficial que cree que la conciencia mental es producida por el cerebro.
II.E.4) Pág. 39 – “¿Tenemos libre albedrío? Si lo tenemos, ¿en qué punto del árbol de la evolución se
desarrolló? ¿Tienen libre albedrío las algas verdes o las bacterias, o su comportamiento es automático,
dentro del reino de las leyes científicas? ¿Son tan solo los seres multicelulares lo que tienen libre albedrío, o
está reservado a los mamíferos? Podemos pensar que un chimpancé está ejerciendo su libre albedrío
cuando decide pelar una banana o un gato cuando araña el sofá con las uñas, pero ¿qué ocurre con el
gusano denominado Caenorhabdytis elegans, una criatura muy sencilla que consta de tan solo 959 células?
Probablemente nunca piensa para sí: “¡Otra vez esa insípida bacteria para cenar!” pero, aun así, quizá
también tiene preferencia definidas por la comida y, o bien se resignará a una comida poco atractiva o irá a
forrajear para buscar algo mejor, según su experiencia reciente. ¿Es eso ejercicio del libre albedrío?”
- Comentario: La Wikipedia define al libre albedrío como, la creencia de algunas doctrinas
filosóficas, de que existe la capacidad o libertad individual de elegir y tomar sus propias decisiones. Lo
que es aplicable más a los humanos, pero que también es extensible a los animales e incluso a la
inteligencia artificial.
Wikipedia textualmente dice que, el libre albedrío “Tiene connotaciones objetivas al indicar la
realización de una acción por un agente no-condicionado íntegramente ligado por factores precedentes y
subjetivos en el cual la percepción de la acción del agente fue inducida por su propia voluntad. El
principio de libre albedrío tiene implicaciones religiosas, éticas, psicológicas, jurídicas y científicas. Por
ejemplo, en la ética puede suponer que los individuos son responsables de sus propias acciones; en la
psicología, implica que la mente controla algunas de las acciones del cuerpo, algunas de las cuales son
conscientes. En el reino científico, el libre albedrío se puede percibir en la acciones del cuerpo, incluyendo
al cerebro, no siendo determinadas enteramente por la causalidad física. La existencia del libre albedrío
ha sido un tema central a través de la historia, de la filosofía y de la ciencia.”
Así, no es que se cuestione si tenemos libre albedrío, sí que lo tenemos; pero está condicionado a la
dinámica de las circunstancias y, sobre todo, a las leyes holísticas de la naturaleza. Su desarrollo está
ligado a la conciencia de la naturaleza individual del ser, conciencia que puede ser racional, como en los
humanos, o irracional en los animales. Mientras más descendemos en el nivel de evolución, la noción

118
de identidad es más básica y más elemental. Por ejemplo, si descendemos desde el reino vegetal
―cuyas restricciones de desplazamiento, no impide que sus raíces se extiendan hacia la humedad de la
tierra, y sus ramas y hojas crezcan hacia el sol― hasta los microbios y seres unicelulares, el
condicionamiento es dado por las limitaciones evolutivas mismas.
Para lo no biológico, traigo al caso el siguiente comentario del neuro-científico colombiano Rodolfo
Llinás: “¿Es la mente una propiedad que sólo puede darse en el dominio de lo biológico, de los seres de
carne y hueso?, ¿Puede algo no biológico (cuántico digo yo) tener mente? Esta última cuestión no es
retórica, ni se limita a las discusiones sobre la Red (internet). Es de gran importancia para la sociedad
humana y exige la atención seria y concertada de muchas disciplinas”.
Lo que implica, como ya se ha explicado en el contexto teórico de IEs; que, al existir la mente
cuántica en cada partícula y, hasta en cada molécula, mientras exista una forma de individualidad
mental, existe una forma de ego. Considero que lo que no está “siendo determinado enteramente por
la causalidad física”, a la que se refiere por definición el libre albedrío según Wikipedia, como lo plantea
Llinás, es que existe la mente también a nivel cuántico.
La cual, dentro de su programación psicológica correspondiente, incluso dentro de su ego cuántico,
preserva el estado de toda molécula, átomo o partícula subatómica, de materia y de energía. Y, por
ende, existe una forma de “libre albedrío cuántico” como expresión de su “ego cuántico”.
Al respecto voy a referirme a un experimento hecho en 1959 por el científico y filósofo David Böhm,
―publicado por David Albert, en Scientific American en 1994― donde demuestra el comportamiento de
los electrones bajo ciertos estímulos magnéticos. Por ejemplo, los electrones levógiros tienen momento
de giro ascendente o descendente, y cada vez que son separados de sus pares dextrógiros de momento
ascendente, la mitad de ellos toman la autónoma decisión de cambiar su momento de giro y volverse
levógiros.
Es decir, que su ego a nivel cuántico (o sea su ego cuántico), tiene cierta capacidad reactiva ante los
cambiantes estímulos de su entorno. Esta capacidad de reacción, demuestra el limitado libre albedrío de
los electrones pero, limitada como es, constituye una forma de libre albedrío, para que la mitad de ellos
elijan hacer el cambio de momento de giro y la otra mitad de ellos no.
Vale decir que, desde el nivel existencial cuántico, cada individuo está sujeto por las leyes de la
física y de la química ―y también por las leyes espirituales correspondientes, que vectorizan en ellos el
altruismo fraterno expresado en su paridad de giro―.
Como lo expone IEs en otro ejemplo: Bajo la ley espiritual del amor cuántico, que influye en el libre
albedrío cuántico ―ya que, si no me equivoco, la fuerza atractiva de los electrones hacia los distantes
protones de los núcleos de los átomos vecinos, dada por el electromagnetismo, tal como se enuncia
científicamente, apenas logra equilibrar la repulsión de la fuerza centrífuga al orbitar alrededor de los
protones más cercanos que corresponden al núcleo de su propio átomo, parece no contener fuerza
suficiente―, para que los electrones de valencia y covalencia, hagan que los átomos ´fraternicen´ y
ćonvivan´ dentro de moléculas que forman.
Se desarrolla así, la evolución simbiótica y sinérgica de entidades cada vez más complejas ―de
moléculas inorgánicas y orgánicas― precursores de la vida biológica. El ego de la individualidad
correspondiente, preserva egoicamente su estado físico ―hasta donde sus límites naturales lo
permitan― frente a las cambiantes condiciones del entorno de su correspondiente ecosistema.
Respondiendo a la pregunta de H/M, sobre el punto evolutivo donde se desarrolló el libre albedrío,
este punto fue el Big Bang, hace 13.780 millones de años. Cuando los “adriones” o partículas físicas
primigenias coexistían, para continuar con su desarrollo evolutivo ―según la propuesta IEs explicada
dentro del contexto teórico del capítulo III de esta presentación― con tres códigos mentales en
formación ―el cuántico, el psicológico y el evolutivo―. Y, mucho después, ―hace más de dos mil
millones de años atrás― aparece en nuestro planeta otro código, el biológico.

119
Conviene repetir lo dicho anteriormente, ya a nivel humano ―hace 200.000 años― el nivel
psicológico cobra su cabal dimensión de racionalidad egoica, para lo que propiamente llamamos el libre
albedrío del ego racional. Libre albedrío que lo ha venido llevando ―por causalidad implícita en las leyes
holísticas universales―, a un continuo perfeccionamiento del ego, haciéndolo menos salvaje, menos
predador, más consciente de la verdad, más sensible al amor y por ende a practicar mejor el bien con
verdad y con amor; consolidando así, el vector evolutivo del altruismo, que IEs descubre como un
referente ético universalmente aceptable.
Resalto aquí la gran importancia que tiene el altruismo para la causalidad creadora. Al Igual que el
altruismo, IEs propone también otros nuevos paradigmas que, al ser difundidos académicamente,
constituirán nuevos referentes éticos universales para las nuevas generaciones. Referentes, cuya
probada aceptabilidad reemplazarán las de hoy en día, que son inefectivas propuestas de formación
ética, de origen dogmático y religioso; que, como paradigmas obsoletos, propenden al relativismo ético
de hoy en día, pues carecen de universal aceptación y se prestan a relativas controversias, y aplicaciones
de poca efectividad.
II.E.5) Pág. 39 – “Aunque sentimos que podemos escoger lo que hacemos, nuestra comprensión de las
bases moleculares de la biología demuestra que los procesos biológicos están regidos por las leyes de la
física y la química y que, por lo tanto, están determinadas como las órbitas planetarias.”
- Comentario: La cita se refiere a los humanos, que sentimos que podemos escoger lo que hacemos
como parte de nuestro libre albedrío. Como por definición, la Wikipedia dice que el libre albedrío,
siempre está limitado por las respectivas leyes. Por ejemplo, La ley de la gravedad no nos permite
escoger volar como lo hacen los pájaros, ni la potencia de nuestras piernas nos permite saltar como lo
hacen las pulgas. También estamos condicionados y limitados por las leyes químicas, por ejemplo: nos
restringe la conveniencia de escoger decisiones extremas, como no comer ni beber nunca, aunque habrá
quién decida incluso suicidarse por huelga de hambre, por libre albedrío. O bajo situaciones más
ordinarias, no escoger quemar nuestra piel, ni con el sol ni con el fuego; o idiotizarnos con la adicción a
las drogas.
Pero dentro de las leyes físicas y químicas, podemos escoger caminar o correr, escoger qué comer o
qué beber, engordarnos, fortalecernos, adelgazarnos o debilitarnos. Ni qué hablar de tantas cosas que
escoger para hacer o no, dentro del tiempo laboral y de ocio, sin, necesariamente, alterar,
excluyentemente la atención a las necesidades, obligaciones y compromisos sociales y legales que nos
limitan y hasta elegir casarnos o divorciarnos; obviamente, bajo limitaciones distintas a las de las leyes
de la física o de la química.
Es así que, el campo de acción de nuestro libre albedrío, es mucho mayor que el de los planetas,
cuyas limitaciones dependen de su masa, de su composición química, y de los demás factores
condicionados por los astros que lo rodean. Pero, cada una de las moléculas en cada astro, tiene un
respectivo grado de libre albedrío cuántico, o biológico, que como ya se ha dicho, están bajo las
limitaciones de aún mayores restricciones condicionantes de las leyes holísticas universales que las
afectan.
II.E.6) Pág. 39 – “Experimentos recientes en neurociencia corroboran el punto de vista de que nuestro
cerebro físico, siguiendo las leyes conocidas de la ciencia, es el que determina nuestras acciones, y no algún
agente que exista fuera de esas leyes.”
- Comentario: Aquí la cita evidencia la extendida falacia de creer que, es el cerebro físico el que
determina nuestras acciones. Dentro del contexto teórico de IEs, en el capítulo III, explicamos
suficientemente, porqué no es “el cerebro físico” el que contiene la mente.

120
Y cuando H/M se refieren a las leyes conocidas, obviamente se refieren únicamente a las leyes
físicas, que mal pueden regular, dirigir y menos producir pensamientos que no son físicos, ni darles una
razón de ser.
Bajo la creencia que las cosas son como las plantean H/M, cientificistas y materialistas tienden
falazmente a concluir que solo tiene sentido la vida material, donde el ego busca satisfacer sus propios
deseos egoicos, de ludicidad, supervivencia y preservación, y que no queda nada más de un humano
después que el cerebro y el resto del cuerpo se muere.
Esta falacia empieza a evidenciarse cuando IEs destaca que existen individuos cuánticos (como los
electrones) y biológicos (como los virus, las bacterias, las medusas y las propias organelas y células de un
ser multicelular como se vio en mi comentario en II.E.4), que sin tener “cerebro físico” toman decisiones
y actúan inteligentemente. En ellos, como en los humanos, es la mente del espíritu la que genera la
conciencia de tomar decisiones para actuar.
De aquí, la gran importancia que esto tiene para los lectores de grandes líderes de opinión, como lo
son H/M, para que puedan convencerse de este nuevo paradigma, el de la mente espiritual ―cuyo
submodelo está explicado en el bloque teórico III de IEs del libro III de esta colección―. IEs lo presenta
bajo bases científicas, aún no oficializadas por la ciencia.
Pecando de repetitivo, vuelvo a expresar lo dicho en anteriores comentarios, que este nuevo
paradigma hará, ojalá a través de la formación académica escolarizada, que las nuevas generaciones
puedan valorar mejor la naturaleza de su espíritu, para encontrar la verdadera razón de ser en sus vidas,
más allá del egoico sentido que el ego persigue: la felicidad placentera, la prosperidad material y la salud
más física que espiritual.
Identificar al espíritu como la verdadera identidad evolutiva de la capacidad de conciencia mental,
más allá de la convencional y generalizada noción de creer equivocadamente que nuestra verdadera
identidad la conforma nuestro cuerpo físico y nuestro ego psicológico que está en el cerebro.
II.E.7) Pág. 40 – “Es difícil imaginar cómo podría operar el libre albedrío si nuestro comportamiento está
determinado por las leyes físicas, de manera que parece que no somos más que máquinas biológicas y que
el libre albedrío es sólo una ilusión. … Aunque concedamos que el comportamiento humano está
efectivamente determinado por las leyes de la naturaleza, también es razonable concluir que el resultado
final está determinado de una manera tan complicada y con tantas variables que resulta imposible, en la
práctica predecirlo. Para ello se necesitaría conocer el estado inicial de miles de billones de billones de
partículas del cuerpo humano y resolver un número parecido de ecuaciones. Ello llevaría miles de millones
de años…”
- Comentario: Que tristeza sería aceptar la conclusión de la cita que nos ocupa, ser no más que
máquinas biológicas; es decir, sólo cuerpos biológicos, mecánicamente orquestados por las leyes de la
física y de la química. Obviamente no lo somos, tenemos conciencia y somos mente espiritual que la
produce. Esta parte de nuestra realidad holística, no está dentro del ámbito de estudio de los
cientificistas reduccionistamente materialistas, grupo al que demuestran pertenecer H/M.
El contexto teórico de IEs, explicado a lo largo del presente trabajo, permite comprender cómo la
mente de nuestro espíritu, a través de las submentes cuántica y biológica, no solo se limita a pretender
o a renunciar, frustrantemente, a resolver “los miles de billones de billones de ecuaciones”, en la
oportunidad fractal de sus funciones.
Nuestro libre albedrío racional es manejado primariamente por nuestra submente psicológica o
ego. En instancias superiores ―que IEs explica cómo acceder― nuestro libre albedrío podría manejarse
por el simbre o submente evolutiva y para ello es preciso trascender el ego ―las explicaciones sobre el
simbre están en el bloque teórico de IEs del libro III de esta colección, y aquellas sobre trascender el ego
con el simbre bajo la práctica de la meditación, está en el bloque teórico IV.B del libro IV de esta
colección.

121
Tomando en cuenta los argumentos contenidos en mis comentarios sobre el libre albedrío en II.E.4,
5 y 6), podemos volver a ratificar que el libre albedrío no “es solo una ilusión”, como lo pretenden H/M
sino una realidad, obviamente por definición de Wikipedia las decisiones por libre albedrío son posibles
cuando no están siendo determinadas enteramente por la causalidad física, para lo cual ya hemos
ilustrado algunos ejemplos.
II.E.8) Pág. 42 – “Este libro está enraizado en el concepto del determinismo científico, que implica que la
respuesta a la segunda pregunta es que no hay milagros, o excepciones a las leyes de la naturaleza.”
- Comentario: Como aparece en mis comentarios en I.E.3) y II.E.2), creo el acierto de H/M, en decir
que no hay excepciones en el cumplimiento de las leyes de la naturaleza, creadas bajo la perfección del
creador universal. Sin embargo, observo con cautela que esta creencia, avale el estar enraizado en el
concepto del determinismo científico. Más aún cuando por lo que H/M se refieren como “científico”
sólo cubre el aspecto físico de nuestra realidad.
II.E.9) Pág. 50, 51 y 52 - “…en la película de ciencia ficción Matrix, en la que la especie humana vive sin
saberlo en una realidad virtual creada por ordenadores inteligentes para mantenerlos satisfechos (corrijo la
falta de concordancia del original la cita en el libro, debe de decir “mantenerla satisfecha” pues se refiere a
la especie humana) y en paz mientras los ordenadores sorben su energía bioeléctrica (sea lo que sea eso). …
¿Cómo sabemos que no somos tan solo personajes de una opereta generada por ordenador, como Jim
Carrey en la película El Show de Truman? Si viviéramos en un mundo imaginario sintético, los
acontecimientos no tendrían por qué tener lógica ni consistencia alguna ni obedecer ninguna ley. … Pero si
los alienígenas impusieran leyes consistentes, no tendríamos manera de decir si hay otra realidad tras la
realidad simulada. …
Pero si –como nosotros− los seres en el mundo simulado no pudieran observar su universo desde fuera, no
tendrían razón para dudar de sus propias imágenes de la realidad. Eso es una versión moderna de la idea de
que nosotros somos personajes del sueño de alguien. Esos ejemplos nos llevan a una conclusión importante
en este libro: No hay imagen ―ni teoría― independiente del concepto de realidad.
Así adoptaremos una perspectiva que denominaremos realismo independiente del modelo: la idea de que
una teoría física o una imagen del mundo es un modelo (generalmente de naturaleza matemática) y un
conjunto de reglas que relacionan los elementos del modelo con las observaciones. Ello proporciona un
marco en el cual interpretar la ciencia moderna.”
- Comentario: Al leer el capítulo 3 del libro de H/M, titulado ¿Qué es La Realidad?, la primera
reacción como lector, es desconfiar del sano juicio de los autores al adoptar “una perspectiva que
denominan realismo independiente del modelo”. Sin embargo, en el desarrollo del libro que nos
ocupa, justifican el uso de supuestos imaginarios de la irrealidad contenida en ejemplos simplificados y
hasta de mera ciencia ficción, totalmente diferentes a la realidad que la humanidad históricamente ha
observado.
Me refiero a que contradicen las observaciones científicas, y contradicen aquéllas que, en el
presente, podemos también observar usando nuestro sentido común.
Creo que la realidad es tal cual es, independiente del modelo, como lo enseña el taoísmo con su
vocablo de “talidad” y, en efecto, es independiente de cualquier modelo. Así, el marco para interpretar
la ciencia moderna, fue ya identificado por el ancestral taoísmo.
El modelo debe ajustarse a la realidad –ya sea para formular una teoría física u holística, o una
imagen física u holística del mundo. Y lo puede hacer a través del “conjunto de reglas que relacionan los
elementos del modelo con las observaciones”, con o sin el uso de matemáticas, según sea el caso.
Desconcierta que H/M deriven esta decisión que califican de importante, a partir de innecesarios
ejemplos de ciencia ficción.

122
Es posible, tomándome la libertad de especular educadamente, que ubicar sus ejemplos en “un
mundo imaginario sintético, (en el cual) los acontecimientos no tendrían por qué tener lógica ni
consistencia algunas ni obedecer ninguna ley… los seres en el mundo simulado no pudieran observar su
universo desde fuera, no tendrían razón para dudar de sus propias imágenes de la realidad”, es porque
H/M han querido ir preparando al lector a aceptar la incoherencia lógica de la decoherencia ―que
filosóficamente no tiene consistencia alguna― en la que están basados los principios de la teoría de la
física cuántica, ―extensamente explicadas en el bloque teórico de IEs del presente libro― como veremos
en la siguiente cita de la página 52.
II.E.10) Pág. 52 – “Aunque el realismo puede resultar una posición tentadora, lo que sabemos de la física
cuántica, que es una descripción muy precisa de la naturaleza, una partícula no tiene ni una posición
definida ni una velocidad definida, a no ser que ―y hasta el momento en que― dichas magnitudes sean
medidas por un observador.
Por lo tanto, no es correcto decir que una medición da un cierto resultado porque la magnitud que está
siendo medida tiene aquel valor en el instante de efectuar la medición. De hecho, en algunos casos los
objetos individuales ni siquiera tienen una existencia independiente, sino tan sólo existen como parte de un
conjunto. Y si una teoría denominada principio holográfico demuestra ser correcta, nosotros y nuestro
mundo tetradimensional podríamos ser sombras de la frontera de un espacio-tiempo mayor, de cinco
dimensiones.”
- Comentario: Como lo explica IEs sobre La Verdad en el bloque teórico al comienzo del presente
libro, la descripción de la realidad que hace la teoría de la física cuántica contiene la limitante de no
aceptar la inclusión de variables “no-locales”, propuestas por Einstein. Y así, la física cuántica se
convirtió en un modelo cerrado, con las consecuentes limitaciones que señala Edgar Morin, propio del
reduccionismo materialista en la cual se encierra. Pero, la física cuántica trabaja en la periferia del
ordenamiento micro de la realidad. Y es allí, donde debe de tomar en consideración la parte metafísica
que observaron Einstein, Rosen, Podolsky, Böhm y Zöhar, y ocuparse de integrar el nuevo concepto de
mente cuántica, dejando de trabajarla solo físicamente, con teorías efectivas válidas solo para la
tecnología.
La ciencia cuántica debe volverse holística, si quiere verdaderamente hacer una descripción precisa
de esta realidad holística o, de lo contrario, continuará en la necesidad de recurrir a la decoherencia; es
decir, a incluir en su descripción explicativa, elementos lógicamente incoherentes. Claro está que, en la
cita, las elevadísimas velocidades vibratorias de las partículas cuánticas justifican que “la magnitud que
está siendo medida tiene aquel valor en el instante de efectuar la medición”, dificultando así conocer
empíricamente la posición o la velocidad, pero no es que no la tengan, como lo afirma la cita.
Respecto al comentario de la cita de que “podríamos ser sombras de la frontera de un espacio-
tiempo mayor, de cinco dimensiones” como resultado del principio holográfico ―que dice que la parte
contiene la información del todo―, creo conveniente aclarar que saliendo del reduccionismo
materialista, este principio se aplica mejor tomando en cuenta la naturaleza holística de nuestra
realidad. Donde también coexiste el espacio-tiempo metafísico para lo mental-espiritual, para ello IEs
trabaja con ocho dimensiones, incorpora no una quinta dimensión a las cuatro físicas, sino cuatro
dimensiones más, las del espacio-tiempo metafísico, explicadas en su respectivo bloque teórico y en
I.E.10 y 20).
II.E.11) Pág. 56 – “El cerebro es tan bueno en construir modelos que si nos pusiéramos unas gafas que
invirtieran las imágenes que recibimos en los ojos, al cabo de un rato, cambiaria el modelo y veríamos las
cosas derechas. Si entonces nos sacáramos las gafas, veríamos el mundo al revés durante un rato pero de
nuevo el cerebro se adaptaría.”

123
- Comentario: Nuevamente observamos aquí, como H/M hacen parte de la inmensa mayoría que
conservan aún, el falaz paradigma de que la mente está en el cerebro. Como dice el Dr. Rodolfo Llinás,
neurofisiatra colombiano de fama mundial, “el cerebro es un macro bulbo que nos sirve para movernos
inteligentemente”. Pero la mente no está en el cerebro, y hay muchos más entes cuyas mentes no usan
cerebro, desde las partículas cuánticas, el agua, los virus, las bacterias, etc. que, para este caso, son
considerados como individualidades.
Para IEs, en los seres con cerebro, éste es la primera interfase que la mente usa para recibir una
percepción sensorialmente y asociarla a las percepciones sensoriales pregrabadas en el cerebro. Por lo
que los neurocientíficos, atribuyen a la memoria cerebral la capacidad llamada potenciación a largo
plazo (PLP) de las respectivas redes neuronales. Y, por medio de la comunicación en doble vía de
resonancia armónica vibratoria entre lo físico y lo metafísico, el cerebro estimula a las estructuras
básicas de conciencia (EBC´s) de la mente espiritual, que son superluminalmente metafísicas (de
vibraciones más rápidas que la luz). Allí, en las EBC´s, las percepciones se asocian explícitamente y
adquieren significado explícito, para a su vez, ser explícitamente memorizadas (con toda la rica gama de
matices cognitiva, emocional y volitiva, que tiene un significado explícito).
Así, la mente del espíritu, por resonancia armónica transmite las respectivas órdenes motrices al
cerebro para la acción u omisión respectiva, que el cuerpo físico hará. Por lo tanto, los cambios de la
realidad percibida por la mente, están condicionados a los cambios en la percepción a través de los
cinco sentidos, que en caso de la cita es a través de la inversión óptica, por el uso de las citadas gafas.
II.E.12) Pág. 57 – “Thompson no “vio” ningún electrón, ni su especulación sobre ellos fue demostrada
directamente y sin ambigüedad por sus experimentos, pero el modelo ha demostrado ser crucial en
aplicaciones que van desde la ciencia básica a la ingeniería y en la actualidad todos los físicos creen en los
electrones, aunque no los puedan ver. … Rayos catódicos No podemos ver los electrones uno a uno, pero sí
los efectos que producen.”
- Comentario: Se podría agregar que Einstein no recibió el premio Nobel por su teoría de la
relatividad sino por el efecto fotoeléctrico. Pese a que la primera tuvo y tiene una gigantesca dimensión
como aporte y reformulación de la física, que no lo tuvo el segundo. Una de las razones subyacentes, era
la dificultad del resto de los humanos en entender la relatividad, a la luz de los “atornillados” conceptos
newtonianos de la ciencia oficial con las que se enfrentaba, en la periferia de lo que era la física hasta
mediados del siglo XX.
También hay que considerar que, la relatividad fue el fruto de la genial intuición einsteniana, más
que de complejísimos cálculos matemáticos y observaciones astronómicas. Éstas sucedieron después y
duraron casi un siglo desde el lanzamiento de la relatividad especial en 1905.
No en vano fue declarada desierta, la convocatoria con un jugoso premio de la revista Scientific
American ofrecido en los 50´s, para quién escribiera un artículo que explicara a los no especialistas, qué
era la teoría de la relatividad. Hasta el propio Einstein, al ser interrogado por no haber participado, dijo
que “no se sentía capaz de hacerlo”. Expresión que, más allá de ser una forma humorística de salir del
paso, podría encerrar la sensación que se siente cuando algo muy complejo es concebido, pero que
resulta sumamente difícil poder explicarlo a un público masivo que exige explicaciones claras y simples a
la vez.
Así es cómo, los grandes aportes al conocimiento humano incluso dentro de la ciencia misma, han
sido más el fruto de la genialidad o de la intuitiva inspiración, que del concienzudo y tenaz trabajo de
investigación y observaciones fácticas, aunque como lo dijo Tomás Alva Edinson, se haya requerido, un
minuto de inspiración y cien horas de transpiración ―a lo que se puede añadir uno o varios ´toques de
canalización´, como ejemplo, el macro modelo de IEs, que a mí, porque disto muchísimo de poder
compararme con el descomunal genio de Einstein, me ha ocupado casi dos años hacer esta colección de

124
cuatro tomos para explicar el pensamiento actualizado de IEs, que me ha tomado casi veinte años en
construirlo como un pensamiento sistémico abierto a ser continuamente perfeccionable.
Para aquellos que piensan que, todos y cada uno de los conocimientos de la ciencia tienen que ser
fácticos y que deben ser los únicos creíbles, hay que aclarar que esta ćondición ineludible´ que los
científicos tienen, en el sentido de que antes de aceptarlos creen que necesariamente deben haber
culminado con éxito, la respectiva demostración lógica y matemática, y haber realizado con éxito las
posteriores comprobaciones en pruebas laboratorio, no es aplicable para la mayoría de las etapas de
construcción de la espiritualidad como una ciencia holística. La cita precedente tiene un claro sabor a
desencanto ―como lo tuve como ingeniero, al dejar de creer en solo lo científico fáctico, para iniciarme
en la investigación científica de la conciencia espiritual.
Pero la verdad, es que la ciencia holística no está limitada a las disciplinas fácticas que se puedan
comprobar tangiblemente, también se puede hacer ciencia con lo que no es tangible o sea con la
realidad metafísica o espiritual ya que ésta contiene la fuente de la conciencia de la mente espiritual.
Se recuerda que, de acuerdo con Mario Bunge ―en su libro La ciencia, su método y su filosofía―
todo conocimiento científico debe seguir la metodología de la ciencia. Es decir, que debe ser racional,
analítico, metodológico, exacto en su lógica y/o matemática y verificable ante “n” auditorios para llegar
a la misma conclusión del conocimiento propuesto. Así, el conocimiento científico, en la filosofía, no
requiere siempre de verificación mediante pruebas de laboratorio, como ocurre también en el caso del
estudio científico de la conciencia de la mente espiritual.
Lo ineludible, es que el conocimiento resulte de aplicar la metodología científica ya mencionada y
guarde un razonable grado de coherencia y armonía con aquella parte del conocimiento de las
disciplinas científicas interrelacionadas, en sus áreas no periféricas de su reduccionismo materialista,
para explicar lo observado y hacer predicciones válidas. Y, si es posible, que ayude a aclarar, incluso a
mejorar, el conocimiento científico que se encuentra en la periferia de éstas, donde sus límites no están
suficientemente claros. Especialmente en aquellos aspectos, en donde la misma ciencia se torna
dogmática.
Como se explicó en el bloque teórico de IEs, al comienzo del presente libro, hoy en día, al hablar de
filosofía y espiritualidad, el enfoque debe ser transdisciplinariamente ómnicuadrante´, tetranivel y
tridimensional, deben confluir metodológicamente los recursos pertinentes, tanto lógicos, como
estadísticos y/o matemáticos, si es el caso; y de aquellas pruebas de laboratorio y observaciones fácticas
en temas y disciplinas que guarde relación con la realidad holística.
Este es el enfoque, que ha seguido el desarrollo de IEs y, por lo que puede concluir que sus
predicciones generales para observaciones futuras, cumplen de manera razonable las condiciones
exigidas para ser “una teoría efectiva”. Teoría que sea razonablemente satisfactoria para que, al
concordar con las observaciones existentes, proporcione una explicación de la fenomenología de la
conciencia espiritual; y responda a la urgente y crucial necesidad de la humanidad, de contar con una
mejor formulación escolarizada que contenga nuevos paradigmas como referentes éticos de universal
aceptación, para la formación integral y de la salud, como seres holisticos.
Aunque el núcleo de la propuesta IEs, ha superado satisfactoriamente las pruebas lógicas, a la luz
de cada nuevo acontecimiento y desarrollo científico relacionado. También, con realismo y humildad he
mencionado que IEs es falible y perfectible; por ello, permanece como un modelo abierto, no cerrado
por la disyunción o por el reduccionismo. Pero igualmente, con valentía y razón, sostengo la validez de
sus propuestas, sobre:
A) La necesidad de reformar holísticamente la ciencia,
B) Sacar del reduccionismo materialista a la física cuántica; y,
C) Continuar científicamente con el desarrollo y la capacitación escolarizada, su principal contenido
temático:

125
C.1) La conciencia espiritual como la verdadera identidad del ser ―no que la mente está en el
cerebro―.
C.2) La perfección de la capacidad de la conciencia espiritual, como el verdadero sentido que
tiene la vida ―reiterando que: su óptica se jerarquiza, por encima del enfoque egoico de alcanzar en
la vida: felicidad placentera, prosperidad material y salud más física que espiritual.
C.3) El espacio-tiempo metafísico para empezar a entender a la espiritualidad como ciencia.
C.4) Los cuatro niveles mentales que amplía el concepto de existir solo el nivel psicológico.
C.5) Los cuatro genomas holísticos, que amplían el genoma del ADN.
C.6) Las leyes espirituales universales, para el completar holísticamente la explicación de la
realidad, simétrica y coherente con las leyes físicas.
C.7) El altruismo como comprobado vector de la evolución universal de la conciencia espiritual.
C.8) La existencia del periespíritu, como segunda interfase entre la mente y el cuerpo.
C.9) La estructuración ética psico-espiritual y valores/virtudes, bajo argumentos trans-egoicos
para el individuo, pareja, familia, comunidad y empresa.
C.10) La probada efectividad de nuevas y prácticas aplicaciones, para el desarrollo de la
conciencia mediante una nueva forma de meditación, integrada a la neurociencia psico-espiritual, a
la visualización y a la programación neurolingüística.
C.11) El proceso espiritual después de la muerte.
Estos son los principales nuevos paradigmas que cubren el macro-modelo IEs. Han sido probados
convincentemente, como teorías efectivas que han sido difundidos a través de diplomados, seminarios,
conferencias y talleres a decenas de miles de personas; pese a que, la espiritualidad encarnada y
desencarnada no puede probarse ni observarse con el rigor de las ciencias fácticas. Por lo que es una
valiosa referencia a favor de IEs, en el caso que nos ocupa en la presente cita, que versa sobre
electrones y demás partículas subatómicas, ya que los nuevos paradigmas, pueden tener efectos sobre
la sociedad, en magnitudes comparables al caso de la teoría de la relatividad.
II.E.13) Pág. 68 – “…un principio fundamental sobre el cual reposa nuestra visión moderna de la naturaleza,
la teoría cuántica y, en particular, su formulación mediante historias alternativas. En esta visión, el universo
no tiene existencia única o una historia única, sino que cada posible versión del universo existe
simultáneamente en lo que denominamos una superposición cuántica. Eso puede sonar escandaloso como
la teoría según la cual la mesa desaparece cuando salimos de la habitación, pero en este caso la teoría ha
superado satisfactoriamente cada una de las pruebas experimentales a que ha sido sometida.”
Y pág. 85 - “Las probabilidades en las teorías cuánticas son diferentes. El modelo cuántico de la naturaleza
entraña principios que entran en contradicción no sólo con nuestra experiencia cotidiana, sino también con
nuestro principio intuitivo de la realidad. Los que encuentran que esos principios son extraños o difíciles de
creer están en buena compañía, la de los grandes físicos como Einstein y Feynman,… De hecho Feynman
escribió: “creo que puedo afirmar con seguridad que nadie comprende la física cuántica”. Pero la física
cuántica concuerda con las observaciones. Nunca ha dejado de superar una prueba, y eso que ha sido
puesta a prueba más veces que ninguna otra teoría en la historia de la ciencia.”
- Comentario: La cita bordea peligrosamente los límites de la racionalidad, para convertirse en una
racionalización. Por tratarse de afirmaciones a nivel físico, es del caso separar lo que ha sido sometido a
pruebas experimentales, como la teoría cuántica y la superposición cuántica; de lo que no ha sido
sometida a comprobación alguna, por ser meras hipótesis, sin ningún efecto fáctico observado ni
observable, como las posibles versiones para la historia del universo y la existencia simultánea de cada
una de ellas.
Respecto a la superposición cuántica y su implicada explicación decoherente, que afecta a toda la
teoría cuántica, en el bloque teórico de IEs se han cubierto las falaces y limitantes decoherencias que
tiene toda la teoría cuántica para efectos filosóficos ―incluyendo el principio de Superposición cuántica,

126
ver los puntos 1.8.3.4 y 1.9.1.4 del bloque teórico de IEs al comienzo de este libro―. He explicado cómo
la física cuántica es reduccionista, al trabajar la periferia del ordenamiento micro de la realidad, porque
esta realidad ha sido, es y sigue siendo holística. Si se quiere hacer una descripción precisa válida de esta
realidad, ésta debe de ser holística, o de lo contrario, la física cuántica se verá, como lo está haciendo,
en la necesidad de recurrir a la decoherencia.
Es decir que, al incluir en su descripción explicativa, elementos lógicamente incoherentes, como la
presunta superposición cuántica, que H/M pretenden utilizar para, plantear la validez de la
superposición de que todas las posibles historias del universo tienen entre sí, simultáneamente. Parece
que H/M no están conscientes que la decoherencia cuántica contiene, filosóficamente, explicaciones
ilógicas en cada una de sus principios. Y ello incluye a la superposición cuántica. Lo que es peor, creen
válido proyectarlo para argumentar que la historia del universo también debe contener un grado similar
de decoherencia, al plantear para ella múltiples historias, a la vez, que proyectan la decoherencia de los
principios fundamentales de la mecánica cuántica.
Respecto a que la teoría cuántica ha superado satisfactoriamente cada una de las pruebas
experimentales a la que ha sido sometida, es necesario aclarar que estas pruebas han sido orientadas
para comprobar sus efectos y utilidad en el campo científico-tecnológico, pero su validación para efectos
filosóficos es racionalizante. Es decir, que se acepta que H/M validen matemáticamente cálculos con los
que pudieron predecir efectos de comportamientos a nivel cuántico, de la energía y de las partículas, en
sus interacciones dentro de átomos y molécula pero no que, por lo anterior, validen las explicaciones
decoherentes en el sentido filosófico de la cosmología para, decoherentemente, concluir que “cada
posible versión del universo existe simultáneamente en lo que denominamos una superposición
cuántica”. Otra manera de decirlo es que, el éxito de la física cuántica dentro de los grandes adelantos
para la tecnología computarizada, es ampliamente reconocido en los campos de la informática, la salud,
las telecomunicaciones y la astrofísica, ello es innegable y plausible.
Pero, la parte ilógica de la decoherencia que contienen sus explicaciones a nivel filosófico,
originados por la disyunción reduccionista ―de considerar la realidad sólo en su aspecto y naturaleza
material, ignorando lo metafísico de la conciencia espiritual a nivel cuántico―, no hace posible aceptar
que, por el éxito de las pruebas experimentales para fines científico-tecnológico, se dé como un hecho
que éstas corroboren lo acertado de sus explicaciones decoherentes en temas filosóficos, ya que lo
primero no está necesariamente “amarrado” a lo último, aquí es donde es más notoria la
racionalización de los conceptos de H/M.
II.E.14) Pág. 78 – “Lo que sabemos es que los componentes de todos los objetos obedecen las leyes de la
física cuántica.”
- Comentario: Dadas las reiteradas observaciones que he hecho sobre la física cuántica y sus
principios decoherentes ―que, precisamente por su decoherencia nunca llegarían a la categoría de
leyes, como lo pretenden calificar H/M―, creo acertado considerar que la teoría cuántica es una teoría
efectiva para efectos prácticos de aplicaciones científico-tecnológico, mas no así para derivar de ella,
elementos necesariamente válidos para los importantes temas ético-filosóficos que nos ocupan en este
libro.
Más aún, creo muy posible que cuando la física cuántica salga de su reduccionismo materialista, y
se integre al holismo con “variables no-locales”, podrá mejorar las propuestas de IEs, sobre la mente
cuántica y todos los demás conceptos derivados, que se exponen en el bloque teórico III de IEs, en el
libro III de esta colección. Así, incluso los beneficios científico-tecnológicos, tendrán un mayor y mejor
abanico de posibilidades, que darán origen a mejores y más beneficiosas aplicaciones.
II.E.15) Pág. 81 – “Y podemos repetir el experimento de Young utilizando un haz suficientemente tenue tal
que los fotones alcancen la barrera de uno en uno. … hallamos que en conjunto dan lugar al mismo patrón

127
de interferencia que surgiría si realizáramos el experimento disparando los electrones… uno por uno
separadamente. Para los físicos, esto resultó una revelación asombrosa: si las partículas individuales
interfieren consigo mismas, entonces la naturaleza de la luz no es tan solo la propiedad de un haz o de un
conjunto grande de fotones, sino de partículas individuales.”
- Comentario: En el caso de Young los electrones crean el patrón de interferencia cuántica, no como
un haz de electrones, sino como si fueran disparados uno por uno separadamente. Comportamiento
que asombra a H/M, no alcanzan a dar explicación coherente alguna y se intrigan al comprobar que las
partículas se comportan individualmente, sin sospechar que ello es porque tienen mente cuántica
metafísica ―ver las explicaciones sobre Interferencia cuántica, en el bloque teórico IEs en este libro.
Tomando en cuenta, la existencia de una mente cuántica en cada partícula como individuo
cuántico, sí se explica el fenómeno de interferencia cuántica. Debido a que sus mentes mantienen una
permanente intercomunicación superluminal y metafísica. Así los electrones, observando las leyes del
electromagnetismo, originan el patrón de interferencia que resulta así como la manifestación
físicamente observable de la superposición del Holomovimiento de los electrones, dirigidos por sus
pensamientos cuánticos que se intercomunican superluminalmente en ondas metafísicas, para que sus
respectivas partículas físicas se dispersen para formar las crestas y los valles que se observan como
patrón de interferencia. En otras palabras, el experimento de Young está comprobando que sólo se
puede explicar, bajo el concepto de “mente cuántica”, de IEs.
II.E.16) Pág. 81 – “Otro de los hitos de la física es el principio de incertidumbre,… nos dice que hay límites a
nuestras capacidades de medir simultáneamente ciertas magnitudes, como por ejemplo la posición y la
velocidad de una partícula. … si multiplicamos la incertidumbre en la posición de una partícula por la
incertidumbre de su cantidad de movimiento (su masa multiplicada por su velocidad) el resultado nunca
puede ser menor que una cierta cantidad fija denominada constante de Planck.”
- Comentario: En el bloque teórico de IEs de este capítulo, he explicado suficientemente respecto a
las evidencias que harían cambiar este principio de incertidumbre cuántica por el principio que IEs
llamaría de certidumbre super-cuántica. El caso es que, más que incertidumbre de la naturaleza de la
onda y de la partícula, se refleja con certidumbre la incapacidad humana de medir ambas a la vez, por
ello Niels Böhr habla más de complementariedad entre ambas que de su naturaleza –recordemos que
David Böhm descubre y propone a la mecánica cuántica aceptar la naturaleza holística de la onda− y el
mismo Hawking aceptó −en su libro “El Gran Diseño”− que estas maneras de pensar de onda y partícula
“son puras conveniencias” −a nivel físico para los físicos.
Por otro lado, los físicos-académicos de la Universidad del Valle ―en su libro “La
Complementariedad: una Filosofía para el Siglo XXI”― aceptan como lógica, la propuesta de Böhm, que
dice que la onda detectable físicamente no es sino el reflejo de su verdadera naturaleza metafísica.
Propuesta que está en línea con la naturaleza metafísica de la mente cuántica propuesta por IEs. Cabe
anotar que, la posición de los físicos-académicos de UniValle puede ser representativa de la mayoría de
los académicos del mundo de la física, cuando anotan que, la labor de la construcción del nuevo
contexto teórico, para incluir la naturaleza metafísica de la onda, es sumamente ardua y, por lo tanto,
siguen adheridos a la propuesta oficial existente, o sea a la decoherencia reduccionistamente
materialista.
Complementando la propuesta de IEs, la incapacidad humana de medición reflejada en el término
“incertidumbre”, podría ser simplemente reemplazada por el término “aproximación” (de la medida del
reflejo físico de la certidumbre existencial de la onda de naturaleza metafísica ―no física―). Así, los
mismos cálculos seguirían teniendo la misma aplicabilidad científico-tecnológica, pero eliminaríamos la
decoherencia implícita en el término, con la consecuente transparencia filosófica que el mundo
necesita, para empezar a resolver, lo que Bryan Greene de la Universidad de Columbia llama el mayor

128
problema de la física: ¿Por qué la física al nivel del ordenamiento macro o clásico, es lógica y a nivel del
ordenamiento micro, o cuántico, es ilógica?
II.E.17) Pág. 86 – “Parece como si, en algún punto de su viaje desde la fuente a la pantalla, las partículas
adquirieran información sobre las dos rendijas. Este tipo de comportamiento es drásticamente diferente de
la manera en que las cosas parecen comportarse en la vida cotidiana, en que una bolita seguiría un camino
a través de una rendija sin ser afectada por la situación en la otra rendija.”
Luego en la página 88 – “Eso, en la interpretación de Feynman, explica cómo la partícula adquiere
información sobre qué rendijas están abiertas: cuando solo una rendija está abierta, todos los caminos
pasan por ella, pero cuando las dos están abiertas, los caminos en que la partícula pasa por una rendija
pueden interferir con los caminos en que pasa por la otra, causando así la interferencia. … la formulación de
Feynman ha demostrado ser más útil que la formulación original de la física cuántica. … En la interpretación
de Feynman una partícula cuántica explora cada uno de los caminos que unen A con B y asigna un número
denominado fase a cada camino.
En la pág. 95 – “pero, en ese caso, el camino que toma cada partícula, es decir, su pasado, es determinado
mucho después de que la partícula haya atravesado las rendijas y presumiblemente haya tenido que
“decidir” si pasa sólo por una rendija, y no produce interferencia, o por ambas rendijas, si produce
interferencias. ”
Y en la pág. 155 – “Feynman demostró que eso ocurre porque una partícula no tiene una única historia,…
Según esa interpretación, la interferencia no constituye una sorpresa porque, por ejemplo, la partícula
puede viajar a través de ambas rendijas al mismo tiempo e interferir consigo misma.”
- Comentario: Se trata de un comentario sobre el fenómeno de interferencia cuántica, que está
explicado en el punto 1.8.3.2 del bloque teórico de IEs, al comienzo del presente libro. Allí indicamos
que el mismo Hawking expresa que la creencia oficial, es que el mismo electrón pasa por superposición
cuántica por las dos rendijas a la vez. IEs en el punto 1.9.1.2 del bloque teórico de este libro, propone
una explicación holística del mismo fenómeno, mediante la super comunicación de las ondas de
pensamiento, de las mentes cuánticas de las respectivas partículas –ondas supercuánticas o metafísicas
que se comunican superluminalmente o sea a velocidades más rápidas que la luz−.
Precisamente en las últimas citas, H/M comentan que; “Parece como si, en algún punto de su viaje
desde la fuente a la pantalla, las partículas adquirieran información sobre las dos rendijas.” Luego: “la
interpretación de Feynman, explica cómo la partícula adquiere información sobre qué rendijas están
abiertas… una partícula cuántica explora cada uno de los caminos… y asigna un número denominado
fase a cada camino.” Y, finalmente: “presumiblemente haya tenido que “decidir” si pasa sólo por una
rendija”.
Todo lo anterior –especialmente lo que he subrayado− citado por H/M incluyendo la interpretación
de Feynman, corrobora la propuesta de IES sobre la existencia de una mente cuántica en cada partícula,
la que está implícita en el hecho de que ellas “adquieren información… exploran… asignan… y deciden”,
para lo cual, las partículas tienen que tener la capacidad de percibir, procesar información para actuar
con base a ella, y ejecutar exploraciones y asignaciones; para finalmente, decidir realizar el fenómeno de
patrón de interferencia.
Es decir, si las partículas tienen capacidad de percepción, procesamiento, exploración, asignación y
decisión de actuar, para terminar formando el patrón de interferencia, es porque esa capacidad es
mental y, obviamente, no es física; ni mucho menos, las partículas tienen cerebro. Por lo tanto, esta
capacidad o mente cuántica es de naturaleza metafísica; y está en lo que IEs llama el “espíritu” o entidad
metafísica de la partícula, que coexiste con la partícula física a nivel cuántico. Evidenciamos, a partir de
lo que H/M observan, cómo fluye la naturaleza holística de la realidad cuántica, que la miopía
reduccionistamente materialista de la física cuántica oficial, al “cerrar” su modelo a innovaciones
metafísicas al no permitir variables ńo-locales´, no quiere reconocer.

129
IEs también resuelve la decoherencia de “pasar por las dos rendijas a la vez”. Como lo explica en su
bloque teórico ya mencionado, al comienzo de este libro, mediante la permanente interconexión
comunicativa que sostienen las mentes cuánticas. Es decir, que las partículas cuánticas ´se ponen de
acuerdo más rápido que a la velocidad de la luz´ y, bajo los condicionamientos de las leyes
electromagnéticas, forman el patrón de interferencia, sin recurrir a la incoherente explicación de que
pasa, la misma partícula, por las dos rendijas a la vez. Así, la decoherencia o incoherencia lógica, que el
propio Feynman parece persistir en aceptar y tratar de demostrar, queda sin sustento.
En otra parte de la cita que nos ocupa, H/M dicen: “el camino que toma cada partícula, es decir, su
pasado, es determinado mucho después de que la partícula haya atravesado las (dos) rendijas”.
Lo triste es que los genios de la física, incluyendo al propio Hawking, parecen olvidar el sentido
común, para admitir la presencia de una mente cuántica y actuar en consecuencia ―pese a que ya
Böhm lo sugiere en 1957, y en 1990, Dana Zohar lo hace llamándolo el “Yo cuántico”, en su libro del
mismo nombre―, ambos, al igual que IEs, corrigen lo físico por lo holístico, pero la ciencia oficial actúa
casi como la canción de Shakira: “sorda, ciega y testaruda” (pero no muda). ¿Será que el cientificismo es
contagioso y mentalmente incapacitante para cosas tan obvias?
Ojalá, algún día alcancen H/M a decir: la formulación de IEs ha demostrado ser más útil que la
formulación original de la física cuántica (y que la de Feynman). Para aquellos que deseen ahondar en el
modelo de la Mente cuántica, éste se presenta el capítulo sobre la Mente, del bloque teórico III de IEs,
libro III de esta colección.
Se debe tener en cuenta que, cuando se trata de profundizar sobre la mecanicidad holística de las
mentes, cuántica, biológica, psicológica y evolutiva, IEs considera necesario llenar los vacíos de
conocimientos que aparecen, al contar con los limitados parámetros que actualmente se usan en la
física y en la ingeniería, para aplicaciones materialistas. Dado que estos parámetros son insuficientes
para la comprensión cabal de la participación del electromagnetismo, en explicar el proceso del estudio
de la observación que hacen los físicos cuánticos, de los efectos tangibles de la formación del patrón de
crestas y valles, como producto de la superposición de las ondas físicas que se forman.
Como la propuesta de IEs se basa en la comunicación cuasi-instantánea entre las mentes cuánticas
de los electrones detrás de las ranuras, la interpretación de este fenómeno exige también un mejor
conocimiento de la naturaleza de la fuerza electromagnética en sí. Lo anterior, se evidencia en los vacíos
que el magnetismo tiene para explicar la percepción cerebral, en la parte problemática de ´la unión´ de
datos por los campos magnéticos del tálamo, propuesta por el Dr. Llinás. ―Los vacíos de conocimiento
sobre nuevos parámetros, están indicados por IEs, en los capítulos de la Mente y la Conciencia del libro III
de esta colección―. Pues se requiere conocer en esta únión´ de datos, la forma en que
magnéticamente se codifican las bases perceptivas en las dimensiones de la cognición, sensitividad y
volición, que estimularán a las estructuras básicas de conciencia (EBC´s) de la mente respectiva; en este
caso, de la mente psicológica, pero que al saberlo ayudará a explicar los otros niveles de la mente, para
que las EBC´s desarrollen el proceso perceptivo explícito de todos los matices e intensidades en cada
dimensión.
II.E.18) Pág. 94, – “La física cuántica nos dice que por completa que sea nuestra observación del presente, el
pasado (no observado) y el futuro son indefinidos y sólo existen como un espectro de posibilidades. Según la
física cuántica, el universo no tiene un solo pasado o una historia única.”
En las páginas 95 y 96 - “… aplicaremos la formulación de Feynman de la mecánica cuántica al universo
como un todo. Veremos que, tal como ocurre con una partícula, el universo no tiene una sola historia sino
todas las historias posibles, cada una con su propia probabilidad, y que nuestras observaciones de su estado
actual afectan su pasado y determinan las diferentes historias del universo, tal como las observaciones
efectuadas sobre las partículas en el experimento de doble rendija afectan el pasado de las partículas. Dicho
análisis mostrará cómo las leyes de la naturaleza surgieron del Big Bang….”

130
Y en la página 136: “Por lo tanto, las leyes de la teoría M permiten diferentes universos con leyes diferentes,
según como está curvado el espacio interno. La teoría M tiene soluciones que permiten muchos tipos de
espacios internos, quizá hasta unos 10500, lo cual significa que permitiría unos 10500 universos, cada uno con
sus propias leyes.”
- Comentario: Creo de necesidad, volver a reproducir los siguientes apartes de mis anteriores
comentarios en II.E.13 y 17) que responden a mi análisis de la cita de la página 94 en el libro que nos
ocupa y para parte de la cita en su página 136: He explicado:
“…cómo la física cuántica, al trabajar la periferia del ordenamiento micro de la realidad, ésta ha
sido, es y sigue siendo holística. Si se quiere hacer una descripción precisa, válida de esta realidad,
ésta debe ser holística o, de lo contrario, la física cuántica se verá, como lo está haciendo, en la
necesidad de recurrir a la decoherencia. Equivale a incluir en su descripción explicativa, elementos
lógicamente incoherentes como resulta en una presunta superposición cuántica, que H/M pretenden
utilizar para, plantear la validez de la superposición que todas las posibles historias del universo
tienen entre sí, simultáneamente. Es decir que H/M, no sólo no están conscientes que, la
decoherencia cuántica contiene, filosóficamente, explicaciones ilógicas en cada una de sus principios,
que incluye a la superposición cuántica; sino que, creen válido proyectarlo para argumentar que la
historia del universo también debe contener un grado similar de decoherencia, múltiples historias a
la vez.”
Y luego, en II.E.17) comento para las citas extraídas de las páginas 95, 96 del libro que nos ocupa y
de la parte aplicable de la 136:
“Como lo explica en su bloque teórico ya mencionado, al comienzo del capítulo II, mediante la
permanente interconexión comunicativa que sostienen las mentes cuánticas, las partículas cuánticas
se ponen de acuerdo más rápido que la luz, bajo los condicionamientos de las leyes
electromagnéticas, para formar el patrón de interferencia, sin recurrir a la incoherente explicación
de, pasar, la misma partícula, por las dos rendijas a la vez. Queda sin sustento la decoherencia o
incoherencia lógica, que el propio Feynman parece persistir en aceptar y tratar de demostrar. En otra
parte de la cita que nos ocupa, H/M dicen: “el camino que toma cada partícula, es decir, su pasado,
es determinado mucho después de que la partícula haya atravesado las (dos) rendijas”.”
Al quedar sin sustento la parte decoherente de la propuesta de Feynman de pasar por las dos
rendijas a la vez, ésta debe reemplazarse por la explicación de IEs, sobre la interconexión de las mentes
cuánticas, ―esta interconexión no es sino el re-encuadre holístico de lo que, empíricamente, se ha
comprobado como un hecho, el “entanglement” cuántico.
Así, se explica sin incoherencias, el fenómeno de interferencia cuántica. Y la tesis de las diferentes
historias del universo, reducen éstas a ser probables consideraciones previas de posibilidades
contempladas por la mente genitiva del propio creador universal, antes de crear el universo; incluso, la
historia previa para los otros universos o multiverso, si tales creaciones existieran, aunque no tenemos
el menor indicio observacional, ni fáctico, ni coherentemente lógico de que existan, pues son sólo
propuestas posibles, que han sido alimentadas por la imaginación y traídas a consideración por H/M
como un hecho de incoherentes explicaciones filosóficas, producto de la decoherencia de la actual física
cuántica que incluye, en cierto modo, a la teoría M. Ésta, para ser completa debe de trabajar no solo
dimensiones físicas (once, o las que mejor sirvan) sino también las dimensiones metafísicas ―IEs
propone cuatro que, a su vez, se presentan en cuatro niveles o códigos mentales o sea 4 x 4 = 16
subdimensiones― para estudiar las respectivas conciencias de las mentes espirituales. Las que,
indivisiblemente, hacen parte de cada individualidad física del universo que conocemos, o de más
universos, si se llegara a comprobar su existencia, pero que no es suficiente aceptarlos, basados solo en
resultados matemáticos, sin siquiera haber indicios de evidencia alguna observada.

131
II.E.19) Pág. 155 y 156 – “En el capítulo 4 vimos que las partículas de materia lanzadas contra una pantalla
con dos rendijas podían exhibir figuras de interferencia como las que forman las ondas de agua. Feynman
demostró que eso ocurre porque una partícula no tiene una única historia,… Aplicada al movimiento de una
partícula, el método Feynman nos dice que para calcular la probabilidad de un punto final particular
cualquiera debemos considerar todas las historias que la partícula podría seguir desde un punto de partida
hasta dicho punto de llegada.
También podemos utilizar los métodos de Feynman para calcular las probabilidades cuánticas para
observaciones del universo. Si son aplicadas al universo en su conjunto no hay punto A (se refiere al punto
de partida o inicio del universo), de manera que sumamos sobre todas las historias que satisfacen la
condición de ausencia de límites y que terminan en el universo que observamos hoy.
En esa perspectiva, el universo apareció espontáneamente, empezando en todos los estados posibles, la
mayoría de los cuales corresponden a otros universos. … De hecho, existen muchos universos, con muchos
conjuntos diferentes de leyes físicas. Hay gente que hace un gran misterio de esta idea, denominada a veces
multiverso, pero en el fondo no se trata más que de una forma diferente de expresar la suma de Feynman
sobre historias.”
- Comentario: Referimos al lector a mis comentarios a las citas II.E.17 y 18) del presente libro
que versa sobre La Verdad, donde establecemos las razones para desvirtuar, lo que “Feynman demostró
que eso ocurre porque una partícula no tiene una única historia” y que por extrapolación, H/M
proyectan para el caso del universo; y concluyen que ”el universo no tiene una sola historia sino todas
las historias posibles, cada una con su propia probabilidad, y que nuestras observaciones de su estado
actual afectan su pasado y determinan las diferentes historias del universo, tal como las observaciones
efectuadas sobre las partículas en el experimento de doble rendija afectan el pasado de las partículas.”
Esta argumentación, está vitalmente apoyada en la decoherencia de la física cuántica, y, más
puntualmente, en la ilógica explicación dada, para el real fenómeno de interferencia cuántica.
Explicación absurda, de que una partícula puede pasar por dos rendijas a la vez. IEs demuestra que
holísticamente, la interferencia es producto de la intercomunicación cuántica, más rápida que la luz, que
existe permanentemente entre las partículas; y que las partículas tienen mente cuántica metafísica.
Si la física cuántica se corrigiera para volverse una ciencia holística, no tendría que “convivir”
con el vicio falaz de la decoherencia, que contamina cada una de las explicaciones que da, para sus siete
principales principios, incluyendo la de interferencia cuántica. La falaz decoherencia, como ya lo he
expresado en otros comentarios, es producto de la óptica incompleta del materialismo físico, al analizar,
con sólo criterios físicos, los fenómenos de la periferia existencial del ordenamiento micro de nuestra
realidad, que es holística. Por lo tanto, las conclusiones derivadas por H/M de los trabajos de Feynman
se basan, implícitamente, en la decoherencia y no incluyen el enfoque holístico que debe tener.
Se desvirtúa también la conclusión de existir innumerables historias posibles para cada partícula
a partir de un punto de partida denominado “A”, ―esta historia que, ilógicamente predican, está hecha
“a la inversa”, ya que manifiestan que “su pasado, es determinado mucho después de que la partícula
haya atravesado las rendijas”.
Consecuentemente, carece también de validez lógica, el argumento de las multi-historias, para
aplicarlo al caso del inicio o creación de nuestro universo al cual, H/M pretenden atribuir más de una
historia; tantas como, según la afirmación dogmática de ellos mismos: “De hecho, existen muchos
universos, con muchos conjuntos diferentes de leyes físicas.” que cuantifican en otro aparte de su libro,
especulan que quizás ha de haber “10500 universos posibles”.
Si algún día, tuviéramos bases sólidas para creer en la existencia de un multiverso, con los
conjuntos correspondientes de leyes holísticas, el concepto de singularidad ―que vale la pena
aprovechar para aclarar que no es un término que se refiere a lo físico sino, como siempre lo he dicho, se
refiere a lo tódico, es decir al escenario anterior a la creación del universo holístico (físico y
metafísico/espiritual) y posterior al final del mismo― se trasladaría con todos sus parámetros de valores

132
infinitos para su energía y para la capacidad de la mente genitiva que la habita, al origen del supuesto
multiverso, y filosóficamente se mantendrían, los conceptos propuestos por IEs, para Dios como su
creador, al que pudiéramos llamar, ya no creador universal sino, creador “multiversal”.
Por último, quiero volver a citar a Henrich Shirmbeck, conservando en la cita mis complementos
entre paréntesis y resaltar lo esencial en negrilla:
“Algunos sabios (como H/M) piensan que una imagen nueva ateológica del hombre y una
ética en armonía con la naturaleza, deben de provenir de la simple multiplicación de los
conocimientos biológicos (cuánticos, cosmológicos y matemáticos). … La ciencia
(reduccionistamente materialista) no está capacitada para proponernos normas éticas (para
nuestra realidad holística, de materia física y de conciencia espiritual). Estas normas solo pueden
ser propuestas por un genio de la talla de Buda o de Cristo. La verdad de las normas éticas se sitúa
más allá de lo científicamente demostrable (con el protocolo de la ciencia, cuando éste solo se
aplica a variables físicas y deja de lado las variables metafísicas)”
II.F) En el libro “Conocer a Dios” su autor Deepak Chopra dice:

II.F.1) Pág. 57 – “Actualmente, se lanzan cohetes gigantes y uno de ellos recogerá pronto polvo interestelar,
con la esperanza de que contenga al menos un microorganismo, pues si logramos aislar una bacteria
procedente del espacio exterior, habremos encontrado nuestra propia semilla cósmica.”
- Comentario: Con el conocimiento de la mente cuántica espiritual para toda individualidad no
biológica, el punto 32 de 1.5 del bloque teórico I de IEs, del libro I de esta colección, explica que
evolutivamente, por simbiosis sinérgica, molecular, se han venido formando cada vez más complejas
cadenas polipéptidas de aminoácidos, hasta llegar a macromoléculas proteínicas como el prión (gen
PRPC) que, sin ser una célula, contiene la capacidad de autoréplica.
Es decir, que la vida biológica tiene su principal característica en la auto reproducción molecular del
ADN y el prión es una forma precursora del ADN pues, sin llegar a ser una célula, ya puede auto
reproducirse a sí misma. Lo anterior quiere decir, que lo mismo puede haber pasado en cualquier parte
del universo fuera de la Tierra, donde se den o se hayan dado condiciones pre-bióticas. También quiere
decir, que, no es necesario que la vida biológica se haya “importado” del espacio extraterrestre.
II.F.2) Pág. 93, 94 y 97 – “El bien es tener aquello que deseas. El mal es cualquier obstáculo que impide tener
aquello que deseas. La obediencia no es un fin en sí misma. El creyente espera una recompensa por
obedecer las leyes de Dios. … Medir el bien y el mal de acuerdo con la recompensa parece simple pero tiene
su trampa. … Las reglas sociales prohíben robar, pegar y escapar y, por lo tanto, el ego tiene que imaginar
cómo agrandar el yo y al mismo tiempo seguir siendo bueno. … Como resultado nace la manipulación, cuyo
objetivo es obtener lo que deseas pero sin quedar mal en el proceso. … alguien tiene que establecer las
normas y definir lo que está bien y lo que está mal. Después, el respeto de la ley hará que ésta se cumpla. Si
trasladamos este proceso a la familia, los orígenes de la culpa pueden encontrarse en la misma forma.”
- Comentario: En I.F.22) del Libro I de esta colección, comentamos sobre la manipulación, que
por definición es un recurso propio del ego que consiste en ocultar, consciente o inconscientemente,
el verdadero propósito de una acción para obtener un propósito deseado sin revelarlo
explícitamente. También dije que:
“La manipulación no debe confundirse con hipocresía, que es contradecir con acciones los
verdaderos sentimientos. Pese a que en la mayoría de los casos la manipulación suele ser
censurable, la manipulación es una herramienta que algunas veces puede ser utilizada para
ocultar propósitos plausibles, cuando por razones prácticas o de urgencia, se debe de interactuar

133
con personas cuya limitada madurez así lo requiere, como niños, adolescentes y adultos con poca
inteligencia emocional.”
Creo que definir como bien “el tener aquello que deseas”, es limitar el significado a solo la
tenencia o posesión, lo mismo aplica para la definición que Chopra da para el mal. Los deseos son
mayormente egoicos, muchas veces egoístas, y muy pocas veces son deseos del simbre altruistas y/o
trascendentes.
Obviamente, la astucia natural del ego utiliza la manipulación, cuando desea satisfacer aquellos
deseos que prefiere mantener ocultos. Además, como bien lo indica Daniel Goleman, los puntos
ciegos del ego, cuando de percibir y apreciar la realidad se trata, lo descalifican para apreciar y juzgar
lo que es bueno y lo que es malo. Por lo anterior, considero que, filosóficamente, el bien y el mal
requieren ser definidos más en el sentido que ellos tienen para el simbre y no para el ego.
Refiero al lector a mis comentarios en este sentido contenidos en I.C.2) y I.F.33) del Libro I sobre
Dios, y en II.A.12), II.B. 9), II.C.2), II.F.4) y II.F.5) del presente libro. Donde las definiciones dadas para
lo que está bien y lo que está mal, hace que el factor de culpa, no sea el determinante, pues no se
trata de castigar, sino de evolucionar en la perfección de la capacidad de conciencia con verdad,
amor y bien.
II.F.3) Pág.128 – “Sócrates fue condenado a muerte simplemente por ser sabio, y fue acusado por las
autoridades de “corruptor de la juventud de la ciudad” y de seguir “nuevas creencias religiosas”. A lo largo
de la historia de la humanidad se han ido repitiendo este tipo de hechos una y otra vez.
Las percepciones más profundas no son, por lo general, socialmente aceptadas y por lo tanto, son tenidas
por insensatas, heréticas o criminales. … El bien es claridad de mente, que nos trae la capacidad de ver la
verdad. El mal es ceguera o ignorancia, que hace que la verdad sea imposible de ver. … ¿Qué pasaría si la
verdad fuera cualquier cosa que fuera conveniente? … “…mi verdad es que tengo hambre…”
Y en la página 129: “La bondad significa seguir la verdad de nuestra búsqueda; el mal es ser apartado de
ella. En el caso de Sócrates, incluso una sentencia de muerte lo dejó impávido, y al ofrecérsele una ruta de
escape por mar si huía de Atenas con sus amigos, la rehusó. Su idea del mal no era la de morir en manos de
una corte corrupta, sino que para él, el mal hubiera sido traicionarse a sí mismo. … al beber de la copa de
cicuta, Sócrates murió como traidor al estado que había mantenido un compromiso total con él mismo, y
esto fue un gesto de bondad infinita.”
- Comentario: Admirable y respetable el virtuosismo de Sócrates por considerar que bajo cualquier
circunstancia no debía nunca traicionarse a sí mismo. También fue evidente su desapego a la vida
biológica, por una causa mayor que era la incorruptibilidad de su espíritu. Como una lección póstuma
para la humanidad, que tal vez no haya producido los perdurables frutos de la crucifixión, como en el
caso de Jesús.
Me pregunto cuántos de nosotros seríamos capaces de hacer lo mismo bajo las mismas
circunstancias. Debo confesar, con total transparencia que, en mi caso, me considero aún un aprendiz
del desapego al insatisfactor externo a mi simbre que es la muerte. Pero, si el desapego al satisfactor
externo al simbre que es la vida biológica, fuera de mi completo dominio, bajo mi óptica, la jerarquía de
mi misión como servidor a la sociedad humana, como un instrumento para sembrar en las conciencias
una cosmovisión que contiene mejores paradigmas éticos que los actuales, está por encima de tener
que “traicionarme a mí mismo, a la incorruptibilidad de mi espíritu”.
Así que, agotaría los recursos a mi alcance para conservar la vida que necesito para llevar a cabo mi
misión; incluso si debo de morir por ello, lo denunciaría hasta el último aliento de vida, pero no me
rendiría en silencio y pasivamente. Creo que permitir lo contrario, sería un acto de altruismo destructor,
pues perjudicaría a la sociedad sin seguir avanzando en mi misión al aceptar forzada, injusta y
prematuramente el provocar la ausencia de mi presente encarnación en este mundo.

134
II.F.4) Pág. 167 – “El bien es una fuerza cósmica. El mal es otro aspecto de la misma fuerza. … Si el
hinduismo tiene razón, no tiene objeto el intentar resistir al mal, porque los demonios, llamados asuras en
sánscrito, nunca abandonan la lucha. De hecho, no pueden hacerlo porque están integrados en la estructura
de la naturaleza, en la que la muerte y la decadencia son inevitables. Tal y como lo ven los sabios Hindúes, el
universo depende tanto de la muerte como de la vida. “Las personas temen morir sin reflexionar sobre ello –
dijo en una ocasión un sabio− Si pudiéramos hacer realidad la fantasía de vivir eternamente estaríamos
condenados a la eterna senilidad.” El universo debe contener un mecanismo de renovación, por ello el
cuerpo se va deteriorando con el paso del tiempo, e incluso las estrellas agotan su reserva de energía
porque la muerte es la ruta de escape que se ha previsto.”
- Comentario: Definido el mal, por IEs, como todo aquello que impide, detiene, obstruye o destruye
las oportunidades de evolución perfeccionante de la capacidad de conciencia de la mente espiritual,
propia o ajena. Los demonios, como también tienen libre albedrío califican, plenamente, como agentes
del mal que generan repercusiones kármicas contra ellos mismos.
Aclaro que aquellos agentes del mal contenidos en la naturaleza inorgánica ―como inundaciones,
incendios forestales, terremotos, erupciones, tsunamis, etc.―, u orgánica ―como plantas venenosas,
insectos, reptiles, animales salvajes y predadores, plagas, etc.―, al no tener libre albedrío racional
generan, colectivamente, un menor grado de consecuencias kármicas.
Así los demonios permanezcan “integrados en la estructura de la naturaleza” por muchísimo
tiempo en la lucha en pro del mal ―ellos, debido a la inexorabilidad perfeccionante de las leyes
espirituales diseñadas por el Creador Universal―, algún día evolucionarán y dejarán el mal por el bien
perfeccionante.
Obviamente, poco o nada podemos hacer los humanos para que los demonios dejen de hacer el
mal, por acciones nuestras. Mientras tanto, es falaz creer que “no tiene objeto el intentar resistir al mal”.
Y no es coherente justificarlo con argumentos físicos como “la muerte y la decadencia son inevitables” o
que “incluso las estrellas agotan su reserva de energía” ya que el mal depende de la conciencia espiritual
que es metafísica.
Creo conveniente aclarar que, si bien los demonios existen como autores del “internet espiritual del
mal”, por prolongada que sea su existencia, seguirá siendo temporal. No puede ser eterna bajo los
mismos argumentos que se aplican al Diablo, en mis comentarios en I.B.1), I.B.6), I.D.1) sobre el Diablo y
los demonios; II.A.I2), II.B.9), II.C.2), II.F.2) y II.F.5) sobre el bien y el mal, además de I.C.2) y I.F.33) del
libro I sobre Dios, de esta colección.
II.F.5) Pág. 186 y 187 – “El bien es la unión de todo lo opuesto. El Mal ya no existe. La sombra del mal está al
acecho detrás del bien hasta el último momento, y solamente cuando ha sido totalmente absorbido en la
unidad, termina la amenaza del mal en forma definitiva. … la Iglesia les enseñaba una nueva lección: el mal
en sí debe ser redimido. La historia terminará aquí en la tierra cuando Satán sea aceptado de nuevo en el
cielo, y entonces el triunfo de Dios será completo. …
Todos nosotros tendemos a igualar el dolor con el mal, y en tanto el dolor nunca termina, porque es parte
de nuestra herencia biológica. La única forma de ir más allá del dolor es trascender, y esto se consigue
alcanzando un punto de vista más elevado. En la fase siete todas las versiones del mundo son contempladas
como proyecciones, y una proyección no es nada más que un punto de vista que toma vida. De este modo, el
punto de vista más elevado abarcará cualquier cosa que suceda, sin preferencia y sin negación.”
- Comentario: En la cita se evidencia un argumento más a favor de la temporalidad del Diablo o
Satán, Satanás, o Iblis. Comenté en I.F.28) que la redención debe de reinterpretarse: Del latín
“redimere” que significa “liberar de la esclavitud mediante un precio”, Jesús nos redime sacándonos
de la esclavitud del ego que nos hace “pecar”, es decir nos hace errar y perpetuarnos en el error para
no acceder a la verdad. Jesús dijo: “… la verdad os hará libres.”

135
El precio de la liberación lo pagamos nosotros mismos, no él, con nuestros esfuerzos que
demandan el llegar a trascender el ego, para poder liberarnos de sus puntos ciegos y despertar el
simbre para que tome el timón de nuestras vidas, hacia la perfección de la conciencia para la verdad,
el amor y el bien ―es decir, despertar el ćristo´ o el Yo superior úngido´ que todos tenemos y seguir
sus preceptos de amor, de perdón, de ser perfectos como el Padre y de cosechar lo que sembramos
(amor por amor, dolor por dolor)―. Éste es el significado de Jesús como redentor.
Para mayor información sobre el Bien y el Mal, remito al lector a mis comentarios sobre el Bien
y el Mal en I.C.2) y I.F.33) del libro I sobre Dios, y II.A.12), II.B. 9), II.C.2), II.F.2) y II.F.4) del presente
libro. Sobre el Diablo y los demonios ya me he ocupado en I.B.1), I.B.6), I.D.1).
Lo esencial es que coincido con Chopra en que el diablo ―como cualquier espíritu del mal de los
tantos que pueden existir, no como un falaz receptor universal alterno― logrará en un futuro romper
con mucho dolor sus bloqueos de conciencia, aprehender las lecciones que le faltan y continuar su
evolución cumpliendo, indirecta o directamente como agentes de karma de dolor para otros,
misiones de gran trascendencia de desbloqueo de conciencia individual o colectivo, reciclando
encarnatoriamente más que en el mundo extracorpóreo de las divinidades.
Así, es importante entender que, tal como lo sostuvo Teilhard de Chardin, y lo declaró en 1998
el papa Juan Pablo II, el diablo no existe como receptor universal alterno de todos los espíritus
creados que estén corrompidos por el mal que han hecho, puesto que carece de total fundamento
que la perfección de Dios como creador universal haya podido tener la imperfección de crear, para
toda la eternidad, a un infierno eterno gobernado por un receptor alterno de su propia creación. Y el
purgatorio y el infierno son más estados de grandes sufrimientos de conciencia que se vivencian
cosechando dolor más encarnadamente que en estados no-encarnado, lo cual es coherente con el
pensamiento de Juan Pablo II que él mismo puso de manifiesto entre 1998 y 1999.
Sobre el tema de dolor y sufrimiento, agradeceré al lector se remita al bloque teórico de IEs en
el libro III sobre Ego, Mente, Conciencia y Espíritu, y a mis comentarios en II.D.13).
II.F.6) Pág.207 – “… los cristianos no aceptan automáticamente una creencia oriental como el karma, del
mismo modo que los hindúes y los budistas no aceptan una creencia occidental como la del juicio final. …
Todos nosotros podemos mostrar misericordia hacia un enemigo porque sabemos que es lo que debemos
hacer, o porque surge de nuestros valores interiores, pero en ningún momento creemos que Dios aprueba el
perdón.”
- Comentario: El karma interpretado como una fuerza o acción restitutiva, lo dice el mismo Jesús, al
predicar que cosechamos lo que sembramos. La causalidad creadora metaentrópica, es decir la razón de
ser o sentido de nuestra vida, deriva ontológicamente del perfeccionamiento de la capacidad de
conciencia que evolutivamente se ha venido observando a lo largo del proceso biológico de las especies
a través del tiempo y se sigue observando, ahora, para el caso de los humanos desde su historia
antropológica de unos doscientos mil años.
Es decir, que ha venido existiendo un reciclaje reencarnatorio de mayor y/o mejor desarrollo de la
capacidad de conciencia habido en cada ciclo biológico, apreciable a lo largo de la historia humana,
paralela al avance de su cultura y tecnología. Siendo ya el humano un ser racional con libre albedrío, es
natural que haya una explicación, al hecho de ¿por qué no todos nacemos con iguales cualidades y
defectos, potencialidades, fortalezas y debilidades?
IEs lo explica, racional y convincentemente como el resultado conjunto de la metaentropía
evolutiva y la acción de la justicia restitutiva, en función del resultado de un juicio evaluativo que se
hace al final de cada ciclo de vida biológico para diseñar las probabilidades de desarrollo y desbloqueo
con amor y/o dolor del siguiente ciclo que, muy probablemente, necesita la gran mayoría de los
humanos después de morir ―Ver las explicaciones de lo anterior en el bloque teórico III y IV.3 de los
libros III y IV de esta colección.

136
No hay justificación racional para que ese juicio evaluativo sea hecho en un solo y muy lejano día,
para llamarlo juicio final. Excepto si se quiere conservar el falaz paradigma que como la mente está en el
cerebro, hay que resucitar a todos los muertos para juzgarlos, en un milagroso acto que solo Dios,
trasgrediendo sus propias leyes, podría hacer. De otro lado, sobre el perdón. Jesús lo hizo
históricamente con el buen ladrón durante el calvario de la cruz, instituyendo el perdón en la oración
cristiana más conocida, “el padre nuestro”.
El verdadero perdón humano solo sucede como un acto virtuoso de amor por el prójimo, sin
necesariamente dejar de tomar los correctivos para que el daño no se repita ―de mi propia experiencia,
el perdón intelectualizado egoicamente no enriquece el resimbre, y no restituye la paz, ni la armonía, ni
la salud, cuando son afectadas por el no-perdón―. Y el perfeccionamiento evolutivo de la conciencia
incluye el crecer en amor. Por lo que el perdón es a todas luces el mejor camino a seguir. Mas el perdón
no debe interpretarse como traicionar la justicia restitutiva divina, pues su acción contiene el inexorable
karma de desarrollo, que desbloquea la conciencia con dolor o con amor.
Así, dadas las leyes universales y holísticas del creador, ya dije que éstas son perfectas porque
provienen de Él. Y al serlo, ellas mismas se encargan de que todo y todos tengamos lo que necesitamos
para llegar de regreso a Él. Por lo tanto, no es muy productivo insistir en un debate sobre si Dios es
personal para que apruebe o no el perdón, aunque es una creencia muy popular, producto de la
necesidad del ego de los humanos de recurrir a la ayuda y la protección de un ´Padre´ todopoderoso,
cuando algo nos hace falta, estamos ante un grave riesgo o, caemos en desgracia
Aquellos que están siempre manejados por su ego, ignoran que su verdadera identidad es
espiritual y que está dada por la programación perfeccionante llamada simbre ―y que, por simplicidad,
llamo simbre a toda la verdadera identidad espiritual, porque sobrevive a la muerte física, y es
indestructible― y que el cuerpo y el ego son ´desechables´ y que son éstos los que padecen el dolor que
cosechamos, como consecuencia de lo que sembramos, para desbloquear con dolor la conciencia, al
áprehender´ la lección que nos falta, y poder continuar con nuestro crecimiento perfeccionante.
II.F.7) Pág.157 – “Del mismo modo que un cuanto de energía puede saltar entre dos puntos sin cruzar el
espacio entre ellos, aparentemente también puede hacerlo un pensamiento.”
- Comentario: Aquí el mismo Chopra endosa la decoherencia del salto cuántico, sin percatarse que
los pensamientos tanto de los humanos, como los de la mente cuántica de las partículas de energía, son
superluminales ―son cuasi-instantáneos por ser muchísimo más rápidos que la luz―.
En el bloque teórico de IEs II, al iniciar este libro II, en la parte concerniente a la decoherencia, me
he ocupado de su falaz efecto en la física cuántica ―donde es posible la verificación matemática de lo
tangiblemente observado, pero las explicaciones de su mecanicidad no se puede ni entender ni aceptar
por su incoherencia lógica y filosófica― que caracteriza a los principios de la física cuántica, incluyendo
el principio del salto cuántico, complementado por mis comentarios en II.A.9) y en II.C.3).
El lector puede complementar lo anterior, sobre el mal uso de la decoherencia, remítase a las citas
II.C.33), II.E.9, 13, 14, 16, 17, 18, 19) y II.G.15) del presente libro II de esta colección.
II.F.8) Pág. 258 – “En nuestro sistema inmunológico, si una célula T pasa flotando al lado de un virus
invasor, lo reconoce y pasa al ataque, determina al enemigo por el código químico del exterior del germen,
que debe coincidir con otro código del exterior de la célula T antes de enviar la señal de alerta por medio de
moléculas mensajeras que están por todo el cuerpo…. ¿porqué las células T dejan entrar el virus del sida sin
atacarlo?
La respuesta que nos han dado los virólogos se centra en la capa exterior del VIH, que es un confuso código
de moléculas que se disfraza a sí mismo de tal forma que puede ser aceptado por el código correspondiente
de la parte exterior de la célula T, como lo hace un guerrillero que utiliza tácticas de escaramuza en lugar de
hacer un ataque frontal. Si esto es así, ¿cómo ha aprendido el VIH a actuar de esta manera? Los productos

137
químicos son neutrales y no llevan integrada una conciencia; por lo tanto le es igual si es el virus o es la
célula T el que sobrevive, aunque evidentemente para las células esto es de la mayor importancia. Esto nos
lleva a preguntarnos, en primer lugar, cómo aprenden a reproducirse las células, porque el ADN está
formado por azúcares simples y fragmentos de proteínas que nunca se dividen o se reproducen, aunque
existan miles de millones de años.”
Y en la página 259: “Para el ADN no es suficiente reproducirse aleatoriamente; el cáncer actúa de esta
forma, se reproduce de forma descontrolada hasta tragarse a su huésped, lo que le lleva a su propia
muerte…. Cada órgano del cuerpo existe en forma embrionaria dentro de un simple tramo de ADN y, sin
embargo, para emerger correctamente, tiene que esperar a que sea su hora…. Pero muy pronto una de
estas células empieza a despedir productos químicos que son originales en sí mismos, y aunque las células
madres son idénticas, algunos de los descendientes saben, por ejemplo, que van a ser células cerebrales y
como tales tendrán que especializarse.
Así pues, las células crecen hasta tomar formas distintas, convirtiéndose algunas en células musculares,
otras en células óseas, etc. Esto lo hacen con sorprendente precisión pero es que, además, emiten señales
para atraer a otras células iguales a ellas. De esta forma las células protocerebrales, por ejemplo, viajan
para encontrarse entre sí, aunque se topan por el camino con células protocardíacas, protorrenales, y
protoestomacales, ninguna de ellas se pierde o se confunde de identidad…. Debemos tener presente que la
célula del cerebro de un niño sabe por adelantado lo que va a ser…. ¿Cómo puede seguir fielmente su
designio en la vida a pesar de los miles de señales que se están emitiendo a su alrededor?
Se trata de un hecho tan misterioso como el modo en que una célula T aprende a reconocer por primera vez
a un enemigo con el que nunca antes ha tenido contacto. La memoria, el aprendizaje y la identidad
preceden a la materia y la gobiernan. ”
- Comentario: En los bloques teóricos II y III de IEs (en el capítulo de la Mente de este último que se
presenta en el libro III de esta colección) y en mis comentarios en este libro: II.A.9), II.C.3), II.E.1, 4, 10 y
14), II.F.1, 16 y 17), II.G.3, 4 y 13), he dado explicaciones sobre la mente cuántica.
Esta mente cuántica, que está unitaria y permanentemente contenida en cada partícula cuántica,
que compone cada molécula de cada célula, forma a su vez, por simbiosis sinérgica, crecientes
formaciones químicas cuya permanencia en la naturaleza es menor que la de sus partículas cuánticas
―por ejemplo la mente de un protón dura 1031 años― resulta siendo mucho mayor que la duración del
ciclo de vida biológico de cualquier célula y de la vida de cualquier individuo multicelular ―así, con la
duración de las mentes cuánticas en las moléculas y de la mente biológica en las células, se explica (lo
que se pregunta Chopra), la duración del ´saber como´ contenido en las propiedades y la afinidad
química de los azúcares, ácidos fosfóricos y moléculas encadenantes de carbono, para formar los
aminoácidos, y las bases orgánicas (adenina, citocina, guanina, timina o uracilo) para formar los codones
de cada gen dentro de cada cromosoma de un ARN.
Y en los mismos bloques teóricos II y III de IEs y en mis comentarios II.F.8), II.G.3, 4 y 13), he dado
explicaciones sobre la mente biológica. Así es que, las preguntas de Chopra, contenidas en la cita que
nos ocupa, se deben a que él ignora el macro modelo de IEs, en especial, en este caso, que la mente
espiritual de toda materia molecular, contiene una submente cuántica en cada molécula, e incluso a
cada componente cuántico sub atómico, una submente psico-egoica y una submente evolutiva.
En el caso de los individuos biológicos como células y seres multicelulares, a éstas submentes se le
integran la submente biológica, para dirigir tisular, orgánica y sistémicamente la mente biológica de
cada célula, dentro de un cuerpo multicelular. Así, como en la división de los diferentes tipos de células
especializadas para cada tipo de tejido, órgano y sistema biológico hay un diálogo permanente entre la
submente biológica del individuo multicelular (vegetal, animal o humano) con la mente cuántica de cada
molécula dentro del ámbito celular y del flujo sanguíneo y linfático ―llámese: autofagosomas para la
limpieza de residuos dentro de las células, aminoácido, proteína, enzima, u hormona, que sirven de
interruptores genéticos, catalizadores o mensajeros químicos para el respectivo metabolismo y para la

138
producción de proteínas y micro componentes lípidos y demás componentes calóricos e inmunológicos―,

de cada radical libre, de cada ión, de cada electrón o de cada fotón.
Así, cada célula tiene su propia mente biológica que dialoga permanentemente con la submente
biológica del espíritu del individuo multicelular para sus correspondientes actividades fisiológicas como
parte de un tejido conectivo o de un tejido orgánico, y realizar su aporte metabólico dentro de la
fisiología sistémica correspondiente, también para la reparación celular, la apoptosis celular, y la mitosis
en la renovación celular completa. Lo anterior, es gracias a la capacidad inteligente de autoréplica
parcial y total (por los ARN mensajeros y de transferencia) del ADN y la capacidad de especializarse en
diversos tipos de células gracias a la diferente distribución de proteínas histonas (que permiten la libre
copia del tramo de ARN, para el ARN mensajero) y no-histonas (que delimitan los tramos ńo copiables´
del ARN en cada célula especializada) dentro de los genes de cada cromosoma.
Claro está que la diferente morfología de cada organela dentro de cada célula y la diversa forma de
cada célula dependiendo del tejido al que corresponde, es dado por el cuerpo etéreo celular de su
respectivo periespíritu, que es construido a partir del correspondiente genoma periespiritual, que IEs
propone extendiendo holísticamente el conocimiento genético a cuatro genomas, los otros tres son: el
genoma electro químico del ADN, el genoma de estructuras básicas de conciencia para formar la psiquis
del ego, y el genoma de estructuras de conciencia para la evolución del simbre
Los cuatro niveles de la mente, que conforman las cuatro submentes: cuántica, biológica,
psicológica y evolutiva, así como el periespíritu están explicados en el capítulo de la Mente del bloque
teórico II del libro III, de esta colección. Y los cuatro genomas, que transmiten la informática vibratoria
del prana interno para la forma física de cada componente, la fisiología metabólica y sistémica y el
reciclaje encarnatorio, se explican el bloque teórico IV.3 de IEs, libro IV de esta colección.
Así, las células T que menciona Chopra, como parte del sistema inmunológico, contienen en su
mente biológica el ´saber cómo´ actuar para reconocer y atacar a los virus que pretenden infectar el
organismo, reciclando incluso de generación en generación el conocimiento adquirido desde años atrás
cuando recibió una vacuna para combatir determinado virus. De otro lado el virus del VIH también tiene
su propia mente, con sus propias cuatro submentes, que le hacen desarrollar continuamente nuevas y
mejores estrategias para atacar a los organismos que va a invadir. O la mente biológica de las neuronas
(formadas a partir de las divisiones de células madres proto-cerebrales) para especializarse en formar
ínteligentemente´ los circuitos neuronales sinérgicos (CNS´s) y su fisiología sináptica especializada para
la percepción sensorial, la memoria implícita, o la motricidad.
También, esta mente biológica tiene la asombrosa capacidad llamada ´plasticidad neuronal´, que
consiste en el ´saber cómo´ tener la flexibilidad, adaptabilidad y coordinación de sus conexiones
dentríticas para, satisfacer los cambios adaptativos según las cambiantes necesidades de las submentes
cuántica, biológica, psicológica y evolutiva, que están, a su vez, en un constante diálogo entre sí.
Así es que, con el conocimiento que IEs aporta, y que hemos descrito, resumidamente, en este
extenso comentario, se explica lo planteado por Chopra que “La memoria, el aprendizaje y la identidad
preceden a la materia y la gobiernan”, que condensa grandes interrogantes de la ciencia biológica y
médica.
II.F.9) Pág. 258 y 259 – “¿Qué es lo que hizo que estas simples moléculas se unieran, se organizaran en un
modelo con miles de millones de delgadísimos segmentos y aprendieran de repente a dividirse? Una
respuesta posible es que nos encontramos ante una fuerza organizadora invisible. La necesidad que tiene la
vida de reproducirse es fundamental, y en cambio, la necesidad que tienen los productos químicos de
reproducirse es nula. Por lo tanto, incluso a este nivel tan básico, vemos que entran en juego algunas
cualidades de la consciencia como el reconocimiento, la memoria, la autoconservación, la identidad y,
también, el elemento tiempo.”

139
- Comentario: Mis explicaciones dadas en II.F.8), se aplican como respuesta de cómo es, esa ´fuerza
organizadora con la que Chopra intenta responder a su pregunta al iniciar la cita que nos ocupa. Las
diferentes necesidades que distingue Chopra, entre la no-autoréplica molecular y la autoréplica celular
―que nos maravilla al punto de que el mundo aún cree que es él milagro inexplicable de la vida´―, es
simplemente el producto de la aplicación del simbiotismo sinérgico que desarrolla evolutivamente la
mente cuántica de las moléculas, para convertirse en la mente biológica de las células ―proceso que
tardó en la Tierra más de dos mil millones de años―.
El mejor ejemplo es el precursor molecular del ADN, el prión, que siendo aún una molécula, ya
tiene desarrollado la capacidad de autoréplica, donde como lo indica Chopra “entran en juego algunas
cualidades de la consciencia (de las mentes cuántica, biológica, psicológica y evolutiva, propuestas por
IEs) como el reconocimiento, la memoria, la autoconservación, la identidad y, también, el elemento
tiempo”.
II.F.10) Pág. – 260 “Yo saco la conclusión de que el campo de la conciencia es nuestro verdadero hogar, y
que es la consciencia la que contiene los secretos de la evolución no el cuerpo ni, incluso, el ADN. Este hogar
compartido es ´la luz´ de la que hablan los místicos, es el potencial para la vida y la inteligencia, y es vida e
inteligencia una vez que ha aparecido. Nuestras mentes son un punto de concentración de esta conciencia
cósmica, pero no nos pertenecen como posesión, y del mismo modo que nuestro cuerpo se mantiene junto
por la consciencia interior, hay un flujo de consciencia fuera de nosotros.”
- Comentario: Chopra coincide, en esencia, con IEs, en cuyos términos, la verdadera identidad es el
espíritu que contiene a la mente, que a su vez genera la conciencia ―que Chopra llama la conciencia
que contiene los secretos de la evolución, o ´la luz´ que hablan los místicos―. Y la evolución
perfeccionante del espíritu ―que Chopra llama la consciencia interior― está dada por la acción de las
leyes espirituales del creador, que lo rigen ―que Chopra llama la conciencia cósmica―.
Claro está que la propuesta de IEs, en los seis bloques teóricos de esta colección, va mucho más
allá, para desarrollar como se ha visto a partir de mi comentario en II.F.8) anterior, los conceptos
procesales y mecanicistas que deben de servir en el comienzo de la naciente espiritualidad científica que
debe de convertir a toda la ciencia reduccionistamente materialista, en una verdadera ciencia holística,
para explicar efectivamente la verdadera realidad que es holística.
II.F.11) Pág. 265 – “La consciencia no tiene por qué ser humana, pues parece extenderse a todas las formas
de vida. En un bosque en el que los árboles sirven de pasto intensivo para los animales, los árboles pueden
protegerse individualmente a sí mismos por medio de una defensa química, exudando unas breas
indigeribles antes de que las toquen y avisan a los árboles circundantes por medio de señales químicas a
través del aire o de las raíces. En un acto similar de consciencia común, las células del pepino de mar se
organizan para dotar de boca y de tracto digestivo a este primitivo animal, que es poco más que un tubo
alimentario gigante. Pero si trituramos un pepino de mar en una licuadora y vertemos la solución de
salmuera y células en un vaso, al cabo de un rato todo el animal se reagrupa a partir del informe fango
biológico.”
- Comentario: Efectivamente, IEs en II.F.8, 9 y 10) demuestra que la conciencia se extiende a todas
las formas de vida, incluso reconociendo la vida cuántica que reside en lo que la ciencia convencional
llama la ´materia inerte´. Así se incluye la memoria morfológica de naturaleza biológica del ´fango
biológico´ del pepino de mar.
II.F.12) Pág.266 final y 267 – “… una célula cutánea en el nivel medio de la epidermis vive…, pero a medida
que se la empuja más cerca de la superficie empieza a endurecerse gradualmente, y cuando llega a entrar
en contacto con aire, su exterior se ha endurecido lo suficiente como para soportar el contacto con el
entorno. Sin embargo en este proceso la célula también muere, es desechada y deja lugar a la próxima
generación de células cutáneas. Las mismas proteínas que terminarán con la vida de la célula servirán para

140
proteger todo el cuerpo. ¿Cómo aprendió el cuerpo a hacer este sacrificado acto de altruismo? Cuando los
glóbulos blancos mueren al fagocitar las bacterias invasoras, también mueren en acto de servicio, como si
una consciencia dominante se diera cuenta de que es bueno para el conjunto y que puede por tanto
sacrificar una pequeña parte.”
- Comentario: El proceso cutáneo y el altruismo implícito en su proceso conductual, es la
manifestación de la ´sabiduría´ sistémica de la ´submente biológica´, en diálogo permanente con la
mente biológica de cada célula de la piel y con la submente evolutiva del espíritu del individuo
multicelular como un todo.
Con lo anterior, igualmente se explica el ´fagocitismo´ en la protección altruista de la salud del
cuerpo por parte de las células inmunológicas; y otros procesos no mencionados por Chopra, como la
apoptosis o suicidio de las células que se autocalifican como disfuncionales, del autofagosoma que
asume altruistamente el papel de limpieza de residuos del metabolismo del interior de la célula, de las
proteínas chaperonas y de los interruptores genéticos que, descubiertos recientemente, hacen posible
las pausas y los procesos enzimáticos del metabolismo intra celular; y, de la plasticidad de las neuronas
para interconectarse cuando deben de cambiar los circuitos neurológicos, bajo la dirección de la
submente biológica, según mejor convenga a las cambiantes necesidades de las submentes evolutiva y
psicológica.
II.F.13) Pág.273, 274 y 275 – “De una forma que nadie ha explicado satisfactoriamente, nuestro ADN está
simultáneamente dentro y fuera del tiempo. Está en el tiempo porque todos los procesos corporales se
hallan sujetos a ciclos y ritmos,… y sin embargo… nuestro ADN queda aislado dentro del núcleo de la célula y
el 99 por ciento de nuestro material genético yace durmiendo o inactivo hasta que sea necesario
desenrollarse y dividirse para crear una imagen reflejo de sí mismo. El ADN inactivo es químicamente inerte
y es aquí donde el tiempo se vuelve más ambiguo. ¿Cómo y cuándo decide despertar un producto químico
inerte? Para un niño al que se le caen los dientes de leche y los sustituye por los definitivos, el ADN tiene
que saber mucho del paso del tiempo.
Esto es válido para cualquier proceso que debe producirse a tiempo, como la maduración del sistema
inmunológico, aprender a andar y a hablar o a la larga gestación del feto en el útero. La misma muerte
podría ser una respuesta genética codificada en nuestras células con un horario escondido, de acuerdo con
la teoría de que nuestros antepasados no pudieron permitirse una vida larga.”
En la página 274: “¿cómo puede tener sentido del tiempo el ADN si vive en un mundo puramente químico,
rodeado de células flotantes? … una célula respira, se alimenta, excreta residuos, se divide y se cura
mientras va viviendo en la cola de espera de la muerte, ya que sobre cada célula pende constantemente una
sentencia de muerte. Esta sentencia viene impuesta por el hecho de que una célula no puede almacenar
reservas de oxígeno y nutrientes, sino que depende enteramente de lo que llega.
… y almacenan el alimento y el aire precisos para tres segundos; no pueden esperar que les llegue nada con
retraso porque un fallo en la eficiencia sería instantáneamente fatal…. las enzimas y los péptidos que llevan
los mensajes necesarios para activar cualquier proceso en una célula o para terminarlo, aunque esto no nos
dice nada realmente quién decide enviar los mensajes en primer lugar o de qué modo millones de señales se
las arreglan para permanecer coordinadas de forma tan precisa. … todos los mensajes se los envía el ADN a
sí mismo. … podemos suponer que el ADN tuvo que evolucionar en un mundo aleatorio.”
En la página 275: “… cuando el ADN dio el inmenso paso de aprender a reproducirse a sí mismo, también
aprendió a dominar el tiempo…. las partículas de ácido nucléico aprendieron a leer un reloj con una
exactitud de milésimas de segundo y ningún trauma del mundo exterior ha podido hacer mella en esta
capacidad, porque… está tejido en la textura de la vida misma.”
- Comentario: La respuesta a las interrogantes planteadas por Chopra en la cita que nos ocupa,
reside en el concepto de la sabiduría metabólica, sistémica y biológica integral, de la ´submente
biológica´, que conforma parte de la propuesta de IEs (ver II.F.8) al II.F.12).

141
Esta submente contiene una forma de ´reloj biológico´ que está en un constante diálogo con:
1. La submente cuántica ―que maneja el conteo de la ciclicidad luminosa día, noche usada como
interfaz sensitiva bio-física de las moléculas.
2. La submente psicológica ―que aporta las manifestaciones info-vibracionales de su
programación para inducir las diversas formas de defensa, alimentación de sí misma, y de su aporte en
la fisiología de la supervivencia biológica.
3. La submente evolutiva ―que aporta las manifestaciones causales de su programación
adaptativa, mutante, frente a los cambios de la naturaleza exterior, para que la supervivencia y
preservación de la especie sirva a su propósito ulterior de perfeccionar la mente en su conjunto y, en
especial, para el de su resimbre.
Así es como se direcciona el funcionamiento de la mente biológica, usando su ´reloj biológico´
que tiene como interfase sensorial, a los tejidos bio-físicos expuestos a la luz solar que sirven para el
conteo de los ciclos de día-noche en plantas, animales y humanos ―en éstos últimos, la luz es percibida
por los ojos que cuentan con un mecanismo superior a través del núcleo supraquiasmático―.
Para IEs existe un diálogo permanente, de la inteligente programación, de las cuatro submentes
del espíritu. Programación que evoluciona reciclantemente a través de su propuesta de los cuatro
genomas holísticos ―ver los bloques teóricos III y IV.3 de IEs, de los Libros III y IV de esta Colección―.
Así IEs explica los diversos interrogantes de Chopra sobre: el oportuno ´despertar de su
hibernación´ del material genético, la caída de los dientes de leche y su sustitución por los definitivos, la
maduración del sistema inmunológico, el aprender a andar y a hablar, la duración de la gestación del
feto en el útero, el envejecimiento y la misma muerte por causas naturales, el sentido del tiempo del
ADN, la respiración celular, su alimentación, excreción de residuos, su división metabólica y mitótica, su
reparación celular mientras va formando la cola de espera de la muerte celular, el saber almacenar el
alimento y el aire precisos para los tres segundos, el ´llevar´ los mensajes necesarios, que hacen las
enzimas y los péptidos, para activar cualquier proceso en una célula o para terminarlo. Además de todos
los mensajes que el ADN se envía a sí mismo y el inmenso paso que dio de aprender a reproducirse a sí
mismo y, también, el ćómo´ aprendió a controlar el tiempo.
Es decir que, IEs responde así a las interrogantes, no respondidas por la genética codificada en
nuestras células, del ´saber cómo´ hacer sus múltiples procesos metabólicos y sistémicos, conforme a un
´horario escondido´, que está tejido en la textura de la vida misma.
II.F.14) Pág.287 – “De forma significativa, cuando oímos frases de Jesús como Ćonoced la verdad y la
verdad os liberará´, nuestra mente responde: es como si la segunda atención en nosotros estuviera
dormitando pero que quisiera despertar.”
- Comentario: En mi comentario en I.F.54) del libro I, me ocupo de “la segunda atención”
desarrollada como parte del resimbre, que puede incluir lo logrado en una anterior encarnación, y que
aflora como intuición o incluso como canalización, ambos fenómenos extrasensoriales; como una forma
de despertar de conciencia del simbre que puede guiarnos también para conocer la verdad.
Podemos así comprender, cómo la cultura humana se ha venido acercando a la verdad total,
gracias a que grandes genios concibieron intuitivamente sus grandes descubrimientos, para luego
´regalarle´ al mundo sus aportes en propuestas formales, después de ser ratificadas con posteriores
cálculos matemáticos y/o comprobaciones experimentales.
Tal el caso de Newton al descubrir la ley de la gravedad al observar la caída de una manzana desde
un manzano. Y también, gracias a las reiteradas genialidades de Einstein:
a) Al concebir la relatividad del tiempo y del espacio,
b) Al proponer la existencia de una comunicación cuántica más rápida que la luz,
c) Al creer que existía una constante cosmológica que regulaba la expansión del cosmos, y que hoy
en día se refina para construir el novísimo concepto de la energía oscura; y

142
d) Al conducirnos a la singularidad tódica resultante de la aplicación de la relatividad general en la

unificación total de todas las fuerzas físicas, como producto de legarnos, el reto de terminar de construir
su pionera búsqueda del ´pensamiento de Dios´ a través de una teoría de campos unificados que nació
de su prodigiosa intuición.
Así, es posible que cada humano llegue a desarrollar esa ´segunda atención´, por las vías de la
intuición, de esa ´voz interior´ que nos sorprende con mensajes canalizados del ´más allá´, que IEs llama
el ínternet espiritual del bien´, con el que podemos conectarnos por resonancia armónica, si logramos
sintonizar adecuadamente, mejor en trance meditativo, con sus fuentes correspondientes, y acceder a
los mensajes que kármicamente merecemos recibir.
II.F.15) Pág. 297 – “La ciencia tiene su propia teoría sobre cómo se originó la vida hace dos mil millones de
años a partir de una sopa de productos químicos orgánicos. Esta sopa, contenida probablemente en los
antiguos océanos de la Tierra fue alcanzada por un rayo y empezó a hervir en ácidos nucléicos primitivos, a
partir de los cuales comenzó la larga cadena de la evolución. Pero desde el punto de vista espiritual, la vida
ha sido constantemente creada por el tipo de trabajo del alma que he enumerado más arriba.”
- Comentario: De acuerdo, la teoría de la ciencia, por reducir sus explicaciones a solo la
fenomenología física, no es una teoría efectiva, pues si pretendemos llegar al verdadero fondo del
conocimiento de la realidad que es holística (en parte material y en parte espiritual), la ciencia oficial se
vuelve dogmática y recurre a la decoherencia en sus explicaciones cuánticas.
El lector puede revisar su información sobre el mal uso de la decoherencia, remitiéndose al bloque
teórico II de IEs y consultando las citas II.C.33), II.E.9, 13, 14, 16, 17, 18, 19) y II.G.15), del presente libro
II de esta colección.
También IEs, en su bloque teórico del presente libro, y en mi comentario a la cita I.F.9), doy las
explicaciones en el nivel espiritual, de cómo la mente para vida biológica es el producto evolutivo de la
mente de la vida cuántica.
II.F.16) Pág. 303 – “… Un fotón puede salir despedido de una estrella y viajar a través del universo y, sin
embargo, no hay nada que viaje realmente. Sólo hay una cierta carga que parpadea hacia la existencia,
pasa su energía a otra carga y vuelve a desaparecer.”
- Comentario: El fotón viaja como parte del ´viento solar´ y es una partícula calificada de virtual por
su masa infinitamente pequeña, pero sí tiene una masa material al fin y al cabo, que es la que transporta
la energía electromagnética.
Sin embargo lo que causa el movimiento vibracional y sus propiedades lumínicas y magnéticas que
posibilitan el diálogo con otros fotones y con los electrones, para lo que ´prosaicamente´ la ciencia
oficial llama índucción electromagnética y magnetoeléctrica´ son las conciencias de las mentes
cuánticas de fotones y electrones. Cuando Chopra dice que “no hay nada que viaje realmente”, está
endosando la explicación decoherente del salto cuántico dada por el reduccionismo de la física cuántica,
que señalo en I.F.7).
Me pregunto cómo una de las cien mentes más influyentes en el mundo puede aún reflejar tantas
interrogantes sin responder, respetuosamente me atrevería a decir que el pensamiento sistémico de
Chopra concibe un mapa de su cosmovisión holística con muchos vacíos por llenar, como lo expresan sus
múltiples preguntas, que IEs puede responder en sus bases conceptuales fundamentales.
Así, le resulta fácil enunciar tantas interrogantes en sus citas anteriores (y en algunas de las que
siguen en los libros III y IV de esta colección), incluyendo el endosar las decoherencias del salto cuántico
y de la afirmación que “no hay nada que viaje realmente” pues, al hacerlo, no trasgrede los pocos
conceptos vertebrados que su mapa contenía al momento de escribir su libro.
II.F.17) Pág. 312 – “Los límites de las creencias son verdaderos horizontes de los acontecimientos, porque la
mente no puede traspasarlos, incluso aunque para alguien de afuera no existan tales límites…. Estas

143
creencias desafían la razón, y ésta es su finalidad porque las religiones han temido siempre el fin de la fe. …
La obediencia es lo que mantiene unido el mundo religioso y hace posible la redención. Para que Dios tenga
su lugar, los seres humanos tienen que saber cuál es el suyo.”
- Comentario: Chopra se refiere al lugar que Dios debe tener en la mente del humano. Pues para
Dios, descubierto como el Creador-Receptor Universal, no hay lugar en el espacio-tiempo físico, sino un
escenario tódico de valores extremos, sin límites.
Sin embargo, las creencias humanas se basan en paradigmas ―ver las explicaciones sobre el tema
de ´paradigma´ dados en el bloque teórico II de IEs al inicio de este libro― que tienen su propia
dinámica, se vuelven obsoletos con el tiempo, y así, los límites dados por los ´horizontes de los
acontecimientos´ que se tornan obsoletos son traspasados por la mente que detecta, comprende y
acepta los cambios en los paradigmas.
Así se establecen nuevos paradigmas, para acercarnos cada vez más a la verdad, dentro de los
límites señalados por el teorema de Gödel. Por ello el lector tiene en sus manos, a través de la presente
colección, las propuestas de IEs, con la esperanza del autor, de que sirvan como parámetros de
referencia, para enriquecer sus dominios sobre la verdad de su cosmovisión ética.
II.G) En el libro “El Ojo del Espíritu” su autor Ken Wilber dice:
II.G.1) Pág. 13 – “El liberalismo ha substituido la tiranía de lo colectivo por lo que podríamos denominar un´
individualismo universal´, la afirmación de que todos los individuos ―con independencia de raza, género,
color o credo― son iguales ante la ley y deben, en consecuencia, ser tratados de la misma manera. … Lo
lamentable no obstante, ha sido que, en muchos casos, la antigua tiranía de la religión se ha visto
suplantada por la tiranía económica y el Dios del papa ha sido derrocado para entronizar en su lugar al
omnipotente Dios del dólar.
De este modo, el alma de los seres humanos ya no ha sido aplastada por Dios… porque de esa función se
encarga hoy en día la fábrica. La ćuestión esencial´ de la vida deja entonces de girar en torno a lo divino y
comienza a gravitar alrededor del salario. Y precisamente por ello aun en medio de la más palmaria
abundancia económica, el alma del ser humano agoniza de inanición.
- Comentario: No es precisamente el liberalismo el que ha logrado esa justa sustitución. Para
IEs, es la misma evolución de la conciencia colectiva, la que ha venido evolucionando en función de
hacer el egoísmo menos extremo, menos depredador, saliendo del régimen colectivo del colonialismo
hacia una nueva línea evolutiva que podríamos llamar ´la introducción de los derechos humanos´, hoy
presente en todas las constituciones políticas del mundo, precisamente porque la masa electoral de la
democracia, ya ha evolucionado y madurado individualmente para manifestarse en la igualdad, como lo
indica la cita: “con independencia de raza, género, color o credo― son iguales ante la ley y deben, en
consecuencia, ser tratados de la misma manera.”
Pero la tiranía económica subsiste en este mundo donde el capitalismo tiene ganada su mayor
participación dentro de las tendencias globalizantes, pero con creciente matiz de de socialización ―que
no socialismo―, porque mucho más que la media y la mediana de la humanidad no ha podido
trascender su ego. Y todos los sistemas, políticos, legales, económicos han sido creados por el ego de los
humanos ―que no necesariamente hace las cosas en el sentido censurable que tiene el egoísmo, pero,
cuando el ego no se controla con el simbre que debe de trascenderlo, lo egoico se convierte en
egoísmo― , diría que esto es aplicable incluso a las leyes de familia y a las propuestas más vanguardistas
de socialización que, aún carecen de la presencia de la más incipiente noción de espiritualidad, por ello
“el alma del ser humano agoniza de inanición”.
Y así, la tiranía del “Dios” dinero, ha crecido desde entonces y sigue existiendo, aunque cada vez,
ligeramente, menos que antes. De otro lado, se ha venido gestando, en los últimos tiempos una

144
creciente pérdida de la participación política de las religiones dominantes en cada nación. Por ejemplo el
concordato (un contrato constitucional de la nación con la santa sede del vaticano) en Colombia fue
abolida por la constitución de 1991.
Mas no hay una directa relación de causa efecto lineal como lo presenta Wilber cuando indica:
“la antigua tiranía de la religión se ha visto suplantada por la tiranía económica y el Dios del papa ha
sido derrocado para entronizar en su lugar al omnipotente Dios del dólar”. El poder del papa aún se
aprecia cuando un país comunista, y por lo tanto ateo, recibió con alarde de diplomacia, complacencia y
manifiesta ´devoción´ a Benedicto XVI, apoyado por el pueblo cubano que aún tiene un 60% de
católicos.
II.G.2) Pág. 30 y 31 – “Los cuatro rostros de la verdad… ligados a los cuatro cuadrantes”, del siguiente
cuadro:
FIGURA 1 FIGURA 2
INTERIOR EXTERIOR INTERIOR EXTERIOR

- Interpretativo - Monológico Caminos de la Caminos de la
mano izquierda mano derecha
- Hermenéutico - Empírico, positivista
- Conciencia - Forma
SUBJETIVO OBJETIVO
Sigmund Freud B. F. Skinner

C. G. Jung John Watson Veracidad Verdad
INDIVIDUAL
INDIVIDUAL
¤Jean Piaget John Locke Sinceridad Correspondencia

Aurobindo Empirismo Integridad Representación
Plotino Conductismo Honradez Proposicional
Gautama
¤ Buda Física, biología,
neurología, etc.
Intencional Conductual yo ello
Cultural Social Nosotros ellos
INTERSUBJETIVO INTEROBJETIVO
Thomas Khün Teoría de sistemas

Wilhelm Dilthey Talcott Parsons Rectitud Ajuste funcional
¤ Jean Gebser August Comte Ajuste cultural Red de la teoría
COLECTIVO
sistémica
COLECTIVO
Max Weber Karl Marx Competencias Funcionalismo

mutuas estructural
Hans-Georg Gerhard Lenski Justicia Tejido del sistema
Gadamer social
¤ INTERSUBJETIVO INTEROBJETIVO

145
- Comentario: La genial idea de Wilber, que ratifica el calificativo de ser ún gigante del
pensamiento´, de dividir las fuentes de información para buscar la verdad en cuatro cuadrantes
temáticos, llamándolos la fuente “Omni-cuadrante”, ha servido grandemente a IEs, para ampliar el
formato de su búsqueda al concepto de fuente “Omni-nivel”: para el nivel cuántico, el nivel biológico, el
nivel psicológico o egoico, y el nivel evolutivo o del simbre; cruzándolo matricialmente para cada uno de
los cuatro niveles anteriores con el concepto “Omni-dimensional”: para la dimensión cognitiva, la
dimensión sensitiva y la dimensión volitiva; y finalmente IEs hace la búsqueda investigativa de la
información en cada una de las dimensiones para cada uno de los niveles, a través de los cuatro
cuadrantes, para establecer su macro modelo y que se resume en los dos siguientes gráficos, que ya
presentamos en el bloque teórico de IEs, al comienzo del presente libro:

146
II.G.3) Pág. 38 – “Este imperialismo de la mano derecha ―que, de tantos modos, ha constituido la
marca distintiva del Occidente moderno― es conocido generalmente con el nombre de ćientificismo´, la
creencia de que el mundo puede ser completamente explicado mediante el lenguaje de éllo´, la creencia de
que los espacios subjetivos e intersubjetivos pueden ser completamente reducidos al comportamiento de los
procesos objetivos y de que las interioridades, tanto humanas como no humanas, pueden ser plenamente
explicadas en términos de sistemas holísticos de éllos´ dinámicamente interrelacionados….
Si bien es fácil desenmascarar el ´reduccionismo burdo´ (el intento de reducir las entidades complejas a
átomos materiales), el ´reduccionismo sutil´ (que consiste en reducir todo evento de la mano izquierda a su
correlato de la mano derecha, todos los ýoes´ y todos los ńosotros´ a sus correlatos empíricos, a éllos´)
resulta mucho más insidioso, difundido y dañino.”
- Comentario: El reduccionismo materialista del cientificismo ha sido y continúa siendo una gran
fuente de conocimiento válido como teoría efectiva siempre y cuando dichos conocimientos no se
apliquen para explicar los límites extremos de sus paradigmas.
Es, en estos casos, donde las explicaciones cientificistas sobre la realidad dejan de tener
efectividad, pues no superan la exigente necesidad de dar explicaciones efectivas cuando se confrontan
con aquellas observaciones que contienen componentes metafísicos dentro de situaciones que
corresponden a la inevitable realidad holística.
Ante la impotencia del cientificismo, IEs ofrece como respuesta sus propuestas sobre la mente
cuántica, la mente biológica y la mente evolutiva, que la psicología transpersonal y el mismo Wilber,
ignoran. Aunque éste último tiene el mérito de denunciar las fallas del cientificismo. El aporte de IEs
―que se explica en los bloques teóricos de los cuatro libros de esta colección― que incluye los cuatro

147
mencionados tipos de mente, constituye el complemento necesario para explicar la fenomenología, la

mecanicidad y la causalidad teleológica de las observaciones de nuestra realidad holística.
No se trata de dar explicaciones de una epistemología holística, de carácter simplemente intuitivo,
sino de una verdadera teoría holística dialogante, donde ―bajo los parámetros explicados por IEs, para
espacio-tiempo físico y espacio-tiempo metafísico― materia y espíritu tienen la estrecha interacción de
cuatro niveles de conciencias ―cuántico, biológico, psicológico y evolutivo― para dirigir las propiedades
físicas, sus cambios físicos y químicos, así como el desarrollo perfeccionante de las capacidades de
conciencias del espíritu, a través del tiempo.
Así es como, con su cientificismo, la física cuántica mantiene sus principios bajo el calificativo de
“decoherentes” ―ver mis comentarios en II.E.14) al 19)―, que la convierten en una disciplina ilógica,
que ni los mismo físicos cuánticos la entienden, mas, sin embargo, aceptan dado a que son efectivas
para construir sus aproximaciones matemáticas ―incluso bajo la ironía de llamar ´decoherencia´ a
algunas de sus formulaciones, como lo hacen en la definición en inglés dada en Wikipedia, muy distinta a
la que he dado en español (y que hasta la fecha de escribir este libro, se mantiene), que sí se ajusta al
criterio lógico-filosófico de IEs―, que les ha permitido grandes resultados tecnológicos, pero de fallidas
explicaciones para resolver el “problema duro” de la conciencia.
I.G.4) Pág. 38 y 39 – “De este modo, la mente termina reducida al cerebro, la praxis se limita a tecne, los
interiores se convierten en bits de éllos´ digitales., la profundidad se circunscribe a meras superficies de un
sistema chato y desvaído, los niveles de calidad se limitan a niveles de cantidad; la interpretación dialóguica
se resume a la mirada monológuica y, en fin, la multidimensionalidad del universo queda torpemente
reducida a un mundo absolutamente chato. …
Pero cuando finalmente hayamos reducido todos los ýoes’ y todos los ńosotros´ a meros éllos´, cuando
hayamos convertido todas las profundidades en meras superficies, habremos terminado destripando al
Kosmos y lo habremos despojado también de todo valor, sentido, conciencia, profundidad y discurso. Así es
como la conciencia termina suicidándose y se convierte en el espíritu de la máquina´. ”
- Comentario: El cientificismo en su afán reduccionista de permanecer haciendo ciencia sólo con la
parte física de nuestra realidad holística, persiste en formular teorías para el “Yo psicológico”, para la
mente cerebral y para la fenomenología de “q-bits” (bits cuánticos de información). El cientificista,
miopemente, ignora que toda información cuántica requiere una mente cuántica que la produzca y de
otra mente cuántica que la reciba para hacer el proceso cuántico que la tecnología cuántica aprovecha
tan eficientemente. Igualmente, los biólogos, genetistas y médicos ignoran la mente biológica, pese a
tantas evidencias de la inteligencia biológica que manifiestan los seres unicelulares, las células de seres
multicelulares y las manifestaciones de su inteligencia sistémica.
Desafortunada e insólitamente, el reduccionismo materialista de la ciencia cientificista se
mantiene. Y en su finalidad predeterminada de persistir en no reconocer nada ―que no sea físico― ni
nadie ―de identidad espiritual― que por su naturaleza metafísica son llamadas “variables no locales”.
Es decir que, deben de incluir a la mente y a la conciencia no material, a Dios, y a sus leyes. Cayendo así
en el vicio de la simplificación racionalizante, que según Edgar Morín hay que corregir, cuando advierte y
aconseja a la UNESCO al establecer, por pedido de ésta, los lineamientos para la educación del futuro.
II.G.5) Pág. 39 y 40 – “Así es como llegamos también a la conocida cita de Whitehead en que habla de la
moderna visión científica del mundo (en suma, del reduccionismo sutil): ún asunto aburrido, mudo, inodoro,
incoloro, el mero despliegue interminable y absurdo de lo material´ (una frase que, dicho sea de paso,
concluía diciendo ´que ha terminado, en suma, arruinando la filosofía moderna´). Y poco importa que este
reduccionismo sutil sea ´holístico´, porque el reduccionismo sutil sólo se interesa por el holismo externo (por
éllos´ holísticos dinámicamente interrelacionados).

148
Abra cualquier manual de teoría de sistemas o de nuevo paradigma científico holístico y sólo verá
descripciones, en el lenguaje de éllo´, de la teoría del caos, de retroalimentaciones cibernéticas, de
estructuras disipativas, de la teoría de la complejidad, de redes globales y de interacciones sistémicas. Ahí
no encontrará nada especial sobre estética, poesía, bondad, ética, desarrollo intersubjetivo, iluminaciones
anteriores, intuiciones trascendentales, compresión mutua, justicia o fenomenología de la meditación. Lo
único que encontrará dicho en otros términos, es el despliegue monocromo de éllos´ interrelacionados, sin
el menor reconocimiento de los igualmente importantes y holísticos dominios de ýo’ y del ńosotros´, los
espacios subjetivos e intersubjetivos que permiten la percepción misma de los sistemas objetivos.
Así pues, aunque la teoría de sistemas afirma luchar contra el reduccionismo, constituye el ejemplo más
palmario de reduccionismo sutil, de los distintos éllos-ismos´ que han terminado caracterizando a la
modernidad…. Así es como la psiquiatría, la psicología y la moderna ciencia cognitiva han reducido todos los
ýoes´ y todos los ńosotros´ a éllo-infos´ que discurren a través de éllos-vías´, de éllo-neurotransmisores´
orientados a éllo-metas´. Y en esa perspectiva no requiere de su presencia, de su existencia ni de su
conciencia.
Por ello los enfoques holísticos y sistémicos no proporcionan el menor consuelo, porque abocan, en el peor
de los casos, a un reduccionismo sutil que desemboca en una red chata de éllos´ interrelacionados. … El
problema surge cuando tratan de monopolizar el mercado de la verdad y afirman la importancia exclusiva
del mundo empírico. A lo que debemos negarnos, en suma, es a la colonización de los dominios del ýo´ y del
ńosotros’ por parte del imperialismo agresivo del éllo´, y hemos de afirmar la existencia de otras verdades
igualmente importantes.”
- Comentario: IEs endosa la posición crítica de Wilber al reduccionismo de la actual ciencia de la
conciencia. Ésta es una valiente y válida denuncia que científicos, filósofos, profesionales de la salud,
investigadores, catedráticos y docentes deben de aceptar, como un reto para superar el cientificismo
mediante la construcción y la aplicación de una nueva ciencia, la ciencia holística.
Wilber se convierte así en el líder de la psicología transpersonal, que aún está en la búsqueda de
propuestas que expliquen efectivamente qué, cómo, por qué y para qué, de la existencia de la
conciencia, de la identidad del Ýo´ y del ńosotros´. IEs con su enfoque científico de la espiritualidad, es
un macro-modelo que aporta el ´redireccionamiento´ hacia soluciones efectivas para acercarnos a
descubrir cada vez mejor la “verdad”, dentro de la amplia temática de la presente colección, que incluye
a la conciencia y al Ýo´.
II.G.6) Pág. 40 – “Lo único que el Big Bang nos ha enseñado es que el mundo de los éllos’ no puede llegar a
explicar el universo porque, de alguna forma, el ýo´ y el ńosotros´ se hallan inextricablemente unidos al
mismo entramado del Kosmos. Y esta afirmación no tiene nada de éxtraña´ ni de fantasmal porque
mencionada la frase de sir James Jeans que habla de ´la mente de algún tipo de espíritu eterno´
simplemente nos advierte de que el mundo de los meros éllos´ no es, en modo alguno, un mundo. La
conciencia y la forma, lo subjetivo y lo objetivo, lo interno y lo externo, Purusha y Prakriti, Dharmakaya y
Rupakaya, constituyen la trama y la urdimbre de un universo extraordinario y resulta imposible renunciar a
uno de ellos sin despojarlo de todo su sentido.”
- Comentario: El Big Bang, como teoría de la creación del universo, cuyo úmbral´ de la singularidad,
muy a pesar de los cientificistas, forma parte del modelo estándar de la ciencia unificada, nos conduce al
límite extremo del paradigma de lo físico. Este umbral hacia lo metafísico de donde todo proviene,
llamado por la misma ciencia: “la singularidad tódica”, para IEs, es el que conduce a la mente genitiva
del creador universal, de lo físico, de lo espiritual y de las leyes universales que gobiernan lo creado,
dando así un concepto científico a Dios.
Es de lamentar que la física cuántica mantiene cientificistamente su obstinación para encontrar en
la teoría M y en la teoría cuántica de la gravedad, los medios para substituir o eliminar a “la singularidad
tódica”; y así eliminar la necesidad de concebir un escenario no físico anterior al comienzo del universo y

149
un escenario posterior al final del mismo, para seguir alimentando la fantasiosa teoría de que somos
parte de un multiverso de sólo materia física, sin querer aceptar que ni siquiera existen indicios fácticos
de la existencia de tal multiverso, ya que nadie podrá observarlos directamente. Como un
complemento sugiero al lector referirse a mis comentarios en I.E.8) al I.E.15); y I.E.21) al 23), del libro I
de ésta colección.
II.G.7) Pág. 41 – “El Cientifismo. Como ya hemos visto, los empiristas (al igual que los positivistas y los
cientificistas en general) sólo consideran válidas las realidades de la mano derecha del Kosmos y niegan, en
consecuencia, casi todas las dimensiones de la mano izquierda ―Wilber se refiere a sus cuatro cuadrantes
del conocimiento, dos de la “mano” izquierda del Yo y del nosotros, y dos de la “mano” derecha del ésto(s)
y ellos(as)―. En el mejor de los casos, los eventos de la mano izquierda son considerados meros reflejos o
representaciones del mundo sensoriomotor, del mundo de la localización simple, del mundo de los éllos’
registrados por los sentidos y sus extensiones.
Pero el hecho es que la condición misma del ćonocimiento empírico-objetivo´ sólo puede aparecer en el
contexto de una estructura intersubjetiva que posibilita la diferenciación entre sujeto y objeto o, dicho en
otros términos ―hoy en día muy conocidos― de Thomas Kühn, los hechos científicos están inmersos en
modelos o paradigmas culturales. Con todo ello sin embargo no estamos negando el componente objetivo
del conocimiento, sino tan solo su exclusividad. Porque la afirmación de que toda verdad es éstrictamente
empírica´ sólo puede hacerse desde una estructura intersubjetiva que las teorías empiristas no pueden
explicar.
Así pues, la afirmación de que todo conocimiento es empírico no es una afirmación empírica, de modo que
al tratar de afirmar su propia posición, se contradice ¡como si el cuadrante intersubjetivo negado se vengara
atacando desde retaguardia! De hecho son muchas las críticas al conocimiento empírico que parten de la
condición intersubjetiva de su misma existencia (y con ello no me refiero a la crítica de Thomas Kühn al
empirismo, sino también a la revolución estructural cognitiva de Piaget, y al contundente ataque de Noam
Chomsky y al conductismo skinneriano en el campo de la lingüística, por ejemplo).”
- Comentario: Coincido con Wilber en la anterior cita, destacando que el actual conocimiento de la
mano derecha ―que, indudablemente, ha sido el motor del desarrollo de la actual tecnología―,
corresponde a las diversas disciplinas científicas empíricas, fácticas, matemáticas y sociales, las que, en
la casi totalidad de su enfoque, son reduccionistamente materialistas.
II.G.8) Pág. 41 y 42 – “En los últimos tiempos hemos asistido al intento del ćonstructivismo cultural´―un
enfoque también denominado ćonstructivismo social´ (aunque su significado técnico es siempre el de
constructivismo cultural)― de negar toda existencia a la verdad objetiva. En su versión radical, esta
tentativa trata de reducir todos los cuadrantes al cuadrante inferior izquierdo (es decir, trata de reducir todo
conocimiento a construcciones intersubjetivas).
Pero de este modo el tiro no tarda en salirles por la culata. De hecho, ni siquiera Derrida y Foucault aceptan
el constructivismo radical (por más que sus seguidores norteamericanos afirmen lo contrario). Hoy en día,
por ejemplo, hasta el mismo Derrida admite la existencia de significados trascendentes sin los cuales ni
siquiera sería posible la traducción entre lenguas diferentes, y la famosa arqueología de Foucault apunta a
descubrir constantes universales del conocimiento humano, dentro de las cuales se construyeron variaciones
culturales relativas.
Sin embargo, los constructivistas radicales afirman que no existe tal cosa como verdades objetivas y que
nuestras ideas se construyeron en función de íntereses´, normalmente el poder, pero también diversas
ideologías e ísmos´ (como el sexismo, el racismo, el especismo (centrado en nuestra especie), el
colonialismo, etcétera)….

150
Determinados aspectos del conocimiento están, de hecho, construidos intersubjetivamente; pero esas
construcciones se hallan inmersas en redes de realidades subjetivas, objetivas e interobjetivas que
determina los límites de la construcción.”
- Comentario: La reproducción de la cita, contiene argumentos importantes para advertir a quienes
creen estar en la vanguardia del conocimiento intelectualista, adhiriendo al constructivismo, la
necesidad de estudiar las otras fuentes del conocimiento, que no corresponden al cuadrante inferior
izquierdo.
II.G.9) Pág. 42 y 43 – “… la teoría de sistemas (una forma de reduccionismo social) trata de reducir toda la
realidad al cuadrante inferior derecho, al ajuste funcional, a la relación entre éllos´ holísticos diluyendo, de
ese modo, a todo ýo’ y a todo ńosotros’ en la red dinámica de éllos´ interrelacionados. … pero en el mismo
momento en que pretende convertirse en un ´holismo´ completo y desdeña la mitad izquierda del Kosmos,
acaba convirtiéndose en una realidad parcial. … y las únicas pruebas de validez que tiene en cuenta son las
que ´sirven al funcionamiento holístico del sistema social (desdeñando así la validez proposicional, del
significado cultural y de la integridad personal).
Pero de este modo las diferencias cualitativas se reducen a términos de conveniencia y eficacia; nada es
´verdad´, porque lo único que merece la pena es la utilidad (con lo cual la única ´verdad’ que cuenta es la
que fomenta el funcionamiento autopoyético del sistema social auto organizado y la verdad queda diluida
en el ajuste funcional).” … porque, desde su punto de vista, todas las cosas y todos los eventos son meras
hebras igualmente importantes de la red-total-de-la-vida, y no hay modo de decidir cuál de ellas es cierta y
cuál está equivocada… (Con lo cual toda posible ética termina desvaneciéndose).”
- Comentario: Wilber indica que, en el ćonstructivismo social´, una forma de reduccionismo en la
búsqueda, a través de la teoría de sistemas, para satisfacer el total-de-la-vida, reduciéndola a la utilidad
que tiene para lo material, se repite la falacia de confundir la parte con el todo, esta vez pretendiendo
encontrar la verdad consultando sólo el cuadrante inferior derecho.
Se ignora así, las otras partes de la realidad contenida en los demás cuadrantes, en especial, a lo
que concierne epistemológica y teleológicamente al ser espiritual, cuya conciencia tiene un sentido
evolutivo que trasciende el ego; por lo que, su materialismo social, se expresa sólo en la búsqueda de la
felicidad placentera, la prosperidad socioeconómica, y la salud física y mental.
Respecto a la parte final de la cita: “…, todas las cosas y todos los eventos son meras hebras
igualmente importantes de la red-total-de-la-vida, y no hay modo de decidir cuál de ellas es cierta y cuál
está equivocada” es preciso, nuevamente, señalar que no debemos nunca conformarnos con la
imposibilidad de “decidir cuál de ellas es cierta y cuál está equivocada”, cuando se trata de la “la red-
total-de-la-vida”. Pues ello significa renunciar al conocimiento de la verdad, argumentando que ella es
inaccesible.
Habiendo llegado a este punto del presente libro que versa precisamente sobre “la verdad”, IEs,
sostiene que conocer la verdad como valor ético absoluto debe ser parte indispensable para darle
sentido trascendente a la vida del ser humano. La evolución de la conciencia a través del tiempo en que
existe el universo, ha sido gracias a la práctica de la verdad que, progresivamente, se descubre en la
mente en evolución de los diferentes seres, por lo que ésta se descubre, ante el humano del presente
siglo, como una de las leyes fundamentales de la espiritualidad.
Sin la verdad, la humanidad entera no llegaría a perfeccionar la capacidad de su conciencia
espiritual para llegar a su destino final, que es el ser parte de la perfección del receptor universal ―tema
que se ha discutido dentro de los bloques teóricos de IEs, de los libros I y II de la presente colección.
II.G.10) Pág. 43 – “Y en estas condiciones son muchos los teóricos de sistemas que no tardan en tratar de
introducir a hurtadillas propuestas normativas y morales en su teoría, so pretexto de que lo que fomenta el
sistema es bueno y lo que lo daña es malo. Pero lo cierto es que esta afirmación sólo puede hacerse desde el

151
exterior del sistema, algo que, desde su misma perspectiva, resulta imposible… En ese mismo momento
pasan del lenguaje descriptivo del éllo’ al lenguaje normativo del ýo‘, y del ńosotros´ (términos, por cierto,
que la teoría de sistemas no comprende ―ni puede comprender― y que, en consecuencia, deben colarse de
rodón en su visión global). Es en ese mismo momento cuando los dominios desterrados del ýo’ y del
ńosotros´ erupcionan como una contradicción formal en el holismo chato y externo de los enfoques
sistémicos.”
- Comentario: Estoy de acuerdo con Wilber en que el conocimiento de la verdad implica una
búsqueda integral del conocimiento que ofrecen los cuatro cuadrantes, dados por él, tan
acertadamente. IEs, ha establecido su macro-modelo bajo este enfoque, con discernimiento racional
―que no racionalizante― y con metodología científica. Buscando respuestas holísticas dialogantes
entre lo material y lo espiritual, entre lo físico y lo metafísico, para explicar las observaciones de nuestra
realidad holística, es decir física y metafísica ―me refiero a lo metafísico en el sentido einsteniano, es
decir que no se rige por ninguna de las leyes convencionales de la física o de la química, ni de ninguna de
sus disciplinas derivadas reduccionistamente materialistas.
Y dentro de los cuatro cuadrantes, está la construcción de un pensamiento sistémico de la
cosmovisión permanentemente actualizada, como lo debe ser todo modelo abierto, falible pero
perfectible. Donde se va alcanzando la perfección, elaborando mayores detalles de referencia ética, para
los conceptos de “Bien” y “Mal”, sin desterrar lo rescatable del ýo’ y del ńosotros´. Para recordar mejor
estos últimos conceptos refiero al lector a mis comentarios en I.C.2), I.F.13), II.A.12), II.B.9), II.C.2),
II.F.2), II.F.4), II.F.5) del presente libro y, III.1.C.7) del libro III de esta colección.
II.G.11) Pág. 44– “El relativismo cultural. Los teóricos que centran exclusivamente su atención en el
cuadrante inferior izquierdo ―el cuadrante de lo cultural― tienden a caer en varios tipos de relativismo
radical que, en el mismo momento en que tratan de negar otros cuadrantes, incurren en contradicciones
insalvables. En este sentido, el relativismo cultural, el pluralismo radical y el multiculturalismo comienzan
afirmando que todas las verdades son relativas y que no hay ―ni puede haber― verdades universales…
Pero, de este modo, esta perspectiva cae en la contradicción de afirmar que no existe ninguna verdad
universal… a excepción de la suya. Así es como este intento termina tratando de reducir toda verdad
objetiva al acuerdo intersubjetivo y padece, en consecuencia, su mismo destino, el no poder afirmar su
posición sin contradecirse…. Así es como el cuadrante negado termina introduciéndose a hurtadillas en el
sistema y lo boicotea desde el interior, que es precisamente lo que ocurre con este tipo de enfoque
contradictorio.”
- Comentario: Al explicar algún nuevo paradigma propuesto por IEs, en algunas de mis conferencias
en ámbitos universitarios, yo también he recibido el boicot de frases como: “su verdad es tan buena
como la mía”; o frases conciliatorias o tranquilizantes como: “respetar las ideas de cada quién es la
mejor forma de convivencia del pluralismo en que vivimos”, que han llevado a algunos a concluir falaz y
apresuradamente, a que no existe la verdad absoluta, que todo es relativo, que depende de quién lo
diga; o acaso maliciosamente, sospechar de algún propósito ulterior u oculto que ha de haber en la
propuesta de un nuevo paradigma que contradiga una creencia generalmente aceptada, aunque tal
paradigma evidentemente ya haya llegado a la obsolescencia.
Por lo que la cita de Wilber, sumada a mis comentarios en II.G.9) y II.G.10), nos advierte de no caer
en el error de esta generalizada práctica del relativismo cultural.
II.G.12) Pág. 45 – “Es absolutamente necesario integrar el juicio estético (cuadrante superior izquierdo) con
la verdad y la justicia, pero cualquier teoría exclusivamente estética del conocimiento es errónea. No
solamente no servirá para habérselas con la bondad y la justicia intersubjetiva, sino que también dará al
traste con la vertiente objetiva de cualquier tipo de verdad.”

152
- Comentario: La presencia de la verdad conlleva, por resonancia armónica, la estética de la lucidez

elegante y bella, que se aplica en todo tipo de conocimiento, para enlucirla, para darle seguridad a la
convicción de aceptarla, de amarla, de interiorizarla como parte de la propia autonomía del ser, de
aprehenderla en el pensamiento para la acción virtuosa. Coincido con Wilber en que lo estético de un
juicio no lo hace ni verdadero ni justo.
II.G.13) Pág. 55 – “La realidad manifiesta, dicho de otro modo, se compone de niveles o grados diferentes,
desde los más bajos, densos y menos conscientes hasta los más elevados, sutiles y conscientes. En uno de los
extremos de este continuo ser ―o espectro de conciencia― se halla lo que Occidente denomina ´la materia´,
lo insensible o lo inconsciente, y, en el otro, él Espíritu´, ´la divinidad´ o lo ´supraconsciente´ (que, como
pronto veremos, constituye el fundamento que impregna la totalidad del proceso) ―que, en el modelo de
IEs, equivaldría a la mente espiritual que incluye al simbre―. Entre esos dos extremos se ubican las otras
dimensiones del ser, dispuestas según su grado de realidad (Platón), de actualización (Aristóteles), de
claridad (Leibniz), de totalidad, (Plotino) o de sabiduría (Garab Dorje).
Algunas descripciones de la gran cadena nos hablan de tres niveles importantes (materia, mente y Espíritu);
en otros casos, en cambio, se refieren a cinco niveles (materia, cuerpo, mente, alma y Espíritu); otras
versiones nos ofrecen clasificaciones más exhaustivas mientras otras, por último ―como ocurre con ciertos
sistemas yóguicos―, nos brindan literalmente docenas de dimensiones discretas pero continuas. Por el
momento, sin embargo, nos bastará con una disposición jerárquica simple que abarque la materia, el
cuerpo, la mente, el alma y el Espíritu. ”
- Comentario: Para IEs, el cuerpo es la constitución física-biológica del ser, formado por moléculas
que a la vez hacen parte de las células y, que en su enfoque holístico, incluye la respectiva mente
cuántica de cada molécula y la mente biológica de cada célula. Cuando el cuerpo ´muere´
biológicamente, las moléculas sufren una descomposición química ―acción inversa del simbiotismo
mental, primer principio mental de IEs― que disuelve la sinergia cuántica de las mentes cuánticas
contenidas en los ADN y sus respectivas proteínas, para volver a formar parte del potencial cuántico
para regenerar nuevas formas de vida biológica ―que contendrán el valor agregado del segundo
principio mental llamado por IEs, sinergismo mental, la mente y los principios mentales, el alma y el
espíritu y periespíritu, están explicados en el capítulo de la Mente del bloque teórico III de IEs, del libro III
de esta colección―.
La mente para IEs, es una capacidad metafísica, no una entidad metafísica, y como tal está
contenida en la identidad metafísica del ser llamada espíritu.
El alma según convención sugerida por IEs, es la parte metafísica del ser formada por el espíritu
que contienen a la mente, y el periespíritu que integra el cuerpo sistemático-informático de naturaleza
metafísica, conformado por el prana ―o Ćhí, o Ki, energía vibro-informática que sale de la mente
espiritual y dirige la coordinación inteligente de la fisiología sistémica de moléculas, células órganos y
tejidos del cuerpo―, los chakras ―o válvulas emisoras-receptoras y reconvertidoras de los diversos
códigos: cuántico, biológico, psicológico y evolutivo, de los cuatro niveles de la mente―, los cuerpos
periespirituales ―sistema de siete redes de ductos de prana que comunican la mente con el cuerpo―, y,
las auras ―reflejos externos del periespíritu, de alcances electromagnéticos, que emanan de cada chakra
y cada cuerpo periespiritual―.
Y el espíritu, según el modelo de IEs, es la verdadera identidad del ser, de naturaleza metafísica que
contiene a la mente, mediante una complejísima red de estructuras de conciencia que originan los
pensamientos cognitivos, sensitivos, volitivos y evolucionantes para cumplir su propósito causal
perfeccionante.
II.G.14) Pág. 55 y 56 – “Pero lo primero que debemos advertir es que la gran cadena constituye, en
realidad, una ´jerarquía´,… Pero tal como la utiliza la filosofía perenne ―en realidad, tal como la utiliza la

153
psicología moderna, las teorías evolutivas y la teoría de sistemas―, una jerarquía no es más que una
disposición escalonada de órdenes o eventos én función de su capacidad holística´. En toda secuencia
evolutiva, la totalidad de un determinado nivel se convierte en una mera parte del siguiente nivel. … Arthur
Kostler acuñó el término ´holón´ para referirse a lo que siendo totalidad en un determinado estadio,
constituye una parte de otro estadio superior. … La jerarquía, pues, es simplemente una disposición holónica
de distinta totalidad y capacidad integradora. Éste es el motivo por el cual la jerarquía constituye un
elemento tan importante en las teorías sistémicas, en las teorías de la totalidad y en cualquier tipo de
holismo. … Cada escalón superior de la gran cadena del ser supone un aumento en la unidad y una identidad
más amplia (desde la entidad aislada del cuerpo a la identidad social y colectiva de la mente y finalmente a
la identidad suprema del Espíritu ´la identidad literal con toda manifestación´)”…
En la página 57: “…los niveles inferiores (es decir los niveles menos holísticos) pueden influir sobre los niveles
superiores (o más holísticos) a través de lo que se conoce con el nombre de ćausación ascendente´. Pero,
del mismo modo, los niveles superiores pueden ejercer una poderosa influencia y llegar a afectar a los
inferiores a través de lo que se conoce como ćausación descendente´. … sea cual fuere la importancia del
estadio anterior, el nuevo estadio contiene ´todo´ lo anterior más algo nuevo (más capacidad integradora,
por ejemplo), y ese álgo nuevo´ supone un ´plus´ con respecto al estadio anterior (y menos abarcador).
Esta definición crucial de éstadio superior´ fue introducida en Occidente por Aristóteles y en Oriente por
Shankara y Lao Tsé; y desde entonces ha constituido un elemento fundamental de la filosofía perenne. Y en
la página 58: “Por todas estas razones Koestler, después de advertir que toda jerarquía compleja está
compuesta de holones u órdenes de totalidad creciente, acuñó el término ´holoarquía´.”
- Comentario: Complementariamente a estos conceptos que explican la evolución jerárquica y la
sinergia de los estadios superiores de conciencia sobre los inferiores, IEs, explica la evolución jerárquica
y perfeccionante de la mente del espíritu en cada ciclo existencial, que, en primer lugar, ha logrado
progresivamente la evolución de la vida cuántica, para llegar a la forma biológica ―que coexiste con la
cuántica a través de sus componentes cuánticos.
Mientras que paralelamente ha logrado desarrollar el perfeccionamiento del ego en la mente
psicológica del espíritu, a partir del proto-ego de las partículas adriónicas del universo primitivo,
pasando por el ego irracional, cada vez menos salvaje y menos primitivo, de las órdenes biológicas
inferiores; hasta llegar, por ahora en el planeta, al período en que el ego racional del humano se está
perfeccionando.
Todo esto con la coexistencia del orden mineral y biológico, como parte del habitat del cambiante
ecosistema que sirve al espíritu de los seres en evolución, como laboratorio vivencial para su continuo
perfeccionamiento mental, hasta llegar a ser parte de la perfección del receptor universal. Este proceso
“holoárquico” de perfeccionamiento de la mente espiritual evidencia el grandísimo vacío que existe
entre el actual grado de desarrollo perfeccionante de la mente humana con la infinita perfección de
Dios, el creador y, a la vez, receptor universal.
Por ello es coherente el rescate de IEs, de la existencia de mentes espirituales superiores que
diversas religiones mayores llaman, devas, ángeles, bodhisattvas, arcángeles, danchoanes, seres
crísticos, etc. Estos seres divinos, de naturaleza no encarnable en cuerpos físicos, tendrían que
administrar el cumplimiento de las leyes universales, que constituyen funciones superiores asignadas
por el creador a modo de misiones evolutivas para consigo mismos; y que incluyen el asistir, juzgar y
prediseñar los nuevos ciclos de la evolución perfeccionante de los seres inferiores, incluyendo al
humano.
II.G.15) Pág. 73 y 74 – “Debemos empezar diciendo que, cuando hablamos de ´Sabiduría antigua’ y de
´filosofía perennis´, nos estamos refiriendo, concretamente a las verdades ―o, mejor dicho a la Verdad―,
átemporal´ o éterna´, a la Verdad única y global (utilizando el término ´Verdad’ en el sentido más amplio
posible en tanto que la verdad última, el Espíritu), la esencia de la filosofía perenne. La filosofía perenne,

154
dicho en otras palabras, no tiene nada que ver con doctrinas, creencias, enseñanzas o ideas, porque todo
eso ´pertenece’ al mundo de la forma, del espacio, del tiempo y del cambio. La verdad última, por el
contrario, se halla más allá del espacio y del tiempo y, aunque los engloba, no está circunscrita a ellos. Esa
unidad ―la verdad esencial― no pertenece al mundo del espacio y del tiempo ―excepto como ´totalidad´
del espacio y del tiempo― y, en consecuencia, nunca puede ser enunciada.
A fin de cuentas, cualquier afirmación que hagamos sobre la ´totalidad´ no será más que una ´parte´. Así
pues, ningún conjunto de doctrinas o ideas nos permitirá aprehender la esencia de la filosofía perenne en
tanto que intuición ―unión directa con la realidad, porque todas las posibles formulaciones son parciales,
finitas y limitadas. La verdad esencial puede ser ´mostrada´ (en la conciencia contemplativa) pero jamás
énunciada´ (mediante el lenguaje discursivo). Existe, dicha en otros términos, una distinción importante
entre la verdad y las formas que asume la verdad. Porque, aunque la verdad radical, en sí misma, carece de
forma, es atemporal, aespacial e inmutable; las formas que asume, las ideas, símbolos e imágenes con que
solemos representarla, cambian y evolucionan de continuo.
Así pues, la verdad radical es eterna, pero sus formas existen en el mundo del tiempo y están sujetas a sus
leyes; la verdad radical es aespacial, pero sus formas están ligadas el espacio y son en consecuencia, finitas
y contingentes. La verdad radical no es, por tanto, ninguna forma o fenómeno concreto, no es una condición
entre otras, sino la condición de todas las condiciones, la naturaleza de todas las naturalezas, la talidad,
esidad o esencia de todos los fenómenos y de todas las formas. Nunca podemos conocer todas las formas de
la verdad…
Ésta es en suma, una de las acepciones de los términos ´sabiduría antigua’ o ´filosofía perenne´ ―la verdad
absoluta carente de forma, la Verdad atemporal y aespacial, radicalmente total y completa, ajena a la cual
nada existe―, una verdad que si bien puede ser conocida (mediante la intuición-identidad directa y sin
forma), nunca puede ser apresada completamente por ninguna forma, doctrina, sistema, filosofía,
enunciado, pensamiento o idea (todos los cuales no son más que reflejos parciales, temporales y finitos). ”
- Comentario: Para la especie humana cuya evolución inteligente empieza con los albores de su
cultura al idear la lecto-escritura, hace unos diez mil años, dentro de un contexto de 13.780 millones de
años en que existe el universo conocido, la verdad absoluta o total no está al alcance de ningún ser
humano, lo dice contundentemente el teorema de Gödel, cuyo enunciado ya ha sido comentado
anteriormente en el bloque teórico de IEs del presente libro II de esta colección y que, para comodidad
del lector, reproduzco el párrafo pertinente a dicho teorema, dentro de la búsqueda de la verdad:
“…demuestra que en todo sistema humano formalizado, hay por lo menos una proposición que es
indemostrable; ésta, puede ser demostrada en otro sistema de pensamientos de mayor y mejor
razonamiento; y este cuestionamiento es escalable ad-infinitum. Pero ello no debe ser razón para
desanimarnos a no buscar la verdad”.
La necesidad de responder a las cuatro grandes preguntas fundamentales de la humanidad, así lo
exigen, y en especial la cuarta: ¿Y qué debemos hacer?, por lo que debemos continuar perfeccionando la
verdad existencial y ética, sabiendo que la verdad perenne, aún no está al alcance, pero que cada vez
nos acercamos más y más a ella.
La cita sobre Gödel continúa:
“…tampoco debe ser razón para aceptar el relativismo de la verdad. La verdad es una sola y debemos
acercarnos cada vez más a ella. Si todas las propuestas filosóficas, éticas y sus respectivas doctrinas
fueran verdaderas, debieran ser todas iguales, ya que son concebidas por y para el nivel mental del
humano. Lamentablemente permitimos una diversidad de filosofías, de doctrinas y dogmas religiosos,
de ideologías y doctrinas políticas, que por su inspiración egoica contienen falacias que preservan las
injusticias y la ausencia de una ética que incluya la espiritualidad. Afectando los objetivos para la
humanidad en pleno, en la concepción de sus sistemas, su política, planes y programas económicos y
sociales que inciden en familias, parejas e individuos. Todo lo cual termina ratificando nuestra
mediocridad, no nuestro digno afán por la excelencia.”

155
No concuerdo con Wilber cuando enuncia: “La verdad esencial puede ser ´mostrada´ (en la conciencia
contemplativa) pero jamás énunciada´ (mediante el lenguaje discursivo)”.
Soy consciente de que la humanidad necesita continuar el desarrollo perfeccionante del
conocimiento parcial de la verdad (falible pero perfectible, bajo modelos con paradigmas abiertos al
cambio para mejor), por ello, esta no puede limitarse a la “Verdad contemplativa” que argumenta
Wilber como la única válida. La verdad, aunque incompleta debe ser desarrollada dentro de la
creciente ética humana, con base a las omni-fuentes del creciente conocimiento humano, llenando sus
vacíos y limitaciones, con creatividad racional y con metodología científica. Pero no puede dejar de
enunciarse a través de un lenguaje discursivo, para que pueda ser integrada en la formación académica
escolarizada, pues la sociedad requiere mejorarse continuamente, educar y formar así a sus nuevas
generaciones.
Y dentro de esta búsqueda, para estos fines fundamentales e impostergables, IEs, lo ha hecho (y
continua perfeccionando su modelo) incluyendo en sus fuentes la propuesta omnicuadrante del propio
Wilber, extendida a cuatro niveles de conciencia, cada uno con tres dimensiones de conciencia, cabe
reproducir a modo de lineamientos, algunos subtítulos del bloque teórico II de IEs, en la primera parte
del presente libro, como:
“Teorías para la problemática del conocimiento. El modelo abierto para el conocimiento verdadero.
Falacia del modelo cerrado que dice contener el conocimiento verdadero. Los errores al buscar La
Verdad: La Racionalización, La Racionalización personal se colectiviza; El Reduccionismo, La
Simplificación, El error y la Ilusión, La falacia prejuicio/intuición, La falacia físico/metafísico, La falacia
ego/simbre, La falacia Cualitativo/Cuantitativo, La falacia (neo-wilberiana) pre/trans. El verdadero
camino para encontrar La Verdad es La Racionalidad, no la racionalización. El Paradigma como
fundamento temporal en la búsqueda de la verdad, el Efecto Paradigma, la Parálisis Paradigmática¸
demostración de 15 Paradigmas “paralizados”. La racionalización del Reduccionismo Materialista de
la ciencia oficial. La Decoherencia de La Física Cuántica que adolece de “parálisis paradigmática”. La
propuesta IEs de 28 nuevos Paradigmas.”
Así IEs, está alineando el conocimiento ético de la verdad evolutiva existencial con lo que anota
Wilber en la página 81: “Lo que necesitamos, pues, es una forma radicalmente nueva de considerar la
evolución, una perspectiva que reconozca e integre los altibajos del viaje del Espíritu a través del
tiempo.”, que es precisamente lo que se está empezando a hacer con IEs.
II.G.16) Pág. 99 – “El error de los empiristas radica en su fracaso en reconocer que, además de la
experiencia sensorial (que más adelante Wilber llama ´sensibilia´), existen también una experiencia mental y
una experiencia espiritual. El error de los kuhnianos se asienta en su fracaso en ver que las instrucciones no
sólo son aplicables a la ciencia sensoriomotora sino a todo tipo de conocimiento. Y el error de los
popperianos, por último, consiste en el intento de restringir la falsabilidad exclusivamente a sensibilia y
concluir, en consecuencia, que el criterio de verdad del conocimiento mental y del conocimiento espiritual
debe ´ser falsable por los datos sensoriales´ (cuando, en rigor, los malos datos ´procedentes de esos
dominios´ sólo pueden ser falsados por datos adicionales procedentes de esos mismos dominios ¡no por
datos procedentes de los dominios inferiores!). Los popperianos, pues, están en lo cierto en cuanto a la
falsabilidad, pero equivocados en lo que respecta a circunscribirlo todo a los datos sensoriales.”
Y en la página 100: “En la actualidad, el principio de falsabilidad popperiano se aplica tan sólo a sensibilia,
desposeyendo equivocadamente, de ese modo, de un plumazo, a la experiencia mental y a la experiencia
espiritual de la condición de auténtico conocimiento. Pero este uso injustificadamente restringido del
principio de falsabilidad que afirma separar el conocimiento verdadero del dogma termina, de hecho,
cayendo en un reduccionismo perverso ¡un reduccionismo que va, de hecho, en contra del mismo principio
de falsabilidad! Porque cuando liberamos al principio de falsabilidad de su identificación exclusiva a
sensibilia y lo aplicamos también a los dominios de intelligibilia transcendelia se convierte en un aspecto

156
esencial de la búsqueda de conocimiento en cualquiera de los dominios (desde el sensorial hasta el mental y
el espiritual). Y en cada uno de esos dominios nos ayuda a separar lo verdadero de lo falso, lo demostrable
de lo dogmático, lo fiable de lo engañoso.”
- Comentario: Para el beneficio de los lectores, creo conveniente reproducir algunos apartes
abreviados de lo que Wikipedia dice sobre el falsacionismo:
“…refutacionismo o Principio de falsabilidad es una corriente epistemológica fundada por Karl Popper
(1902-1994). Para Popper contrastar una teoría significa intentar refutarla mediante un
contraejemplo. Si no es posible refutarla, esa teoría queda corroborada, pudiendo ser aceptada
provisionalmente pero nunca verificada. El problema de la inducción nace del hecho de que no se
puede afirmar algo universal a partir de datos particulares que ofrece la experiencia. Por muchos
millones de cuerpos negros que se vea, no será posible afirmar que todos los cuerpos son negros. En
cambio, basta poder encontrar un solo cuerpo que no sea negro para poder afirmar ńo todos los
cuerpos son negros´. Así, el falsacionismo se introduce como un criterio de demarcación científica.
Popper rechaza el verificacionismo como método de validación de teorías. Su tesis central es que no
puede haber enunciados científicos últimos, que no puedan ser contrastados o refutados a partir de la
experiencia (de allí la crítica de Wilber, por empirista). La experiencia sigue siendo el método
distintivo que caracteriza a la ciencia empírica y la distingue de otros sistemas teóricos. … El asunto
de la verdad, es pues, cuestión del método de buscarla y del método de reconocer la falsedad.
Por lo anterior, es que IEs ha construido sus modelos integralmente procurando actualizar el de
mayor riesgo de obsolescencia que es el tercer cuadrante de la objetividad empírica; y, en el caso del
primer cuadrante del conocimiento del Yo subjetivo, la fuente es el ójo del espíritu´, al que también
Wilber llama el ójo de la contemplación´, donde se llega a dar la intuición.
Y en algunas mentes, este tipo de conocimiento es revelado por canalización desde fuentes que IEs
llama él internet espiritual del bien´, el cual es posible contactarlo con la mente del simbre,
trascendiendo el ego y por la vía de la resonancia armónica trans-temporo-espacial de lo metafísico-
espiritual a lo físico-neurolingüístico.
El paso siguiente, metodológicamente, es articular cada elemento cognitivo, sometiéndolo a la
prueba del método científico, aplicando el método a todas los cuadrantes del conocimiento humano,
donde se evita las racionalizaciones, se analiza con racionalidad cada componente, su coherencia con los
demás componentes como elementos integrables y articulables, a la luz del conocimiento
transdisciplinario relevante; y se hace la prueba ante ń´ número de auditorios de todos los niveles, para
satisfacer con explicaciones lógicas y racionales, las más exigentes refutaciones, con contrapreguntas de
falsabilidad, y respuestas diferentes que ayuden a disipar dudas y vacíos de entendimiento.
Para finalmente, si es del caso, recoger las observaciones y sugerencias, para seguir perfeccionando
sus modelos abiertos que, IEs siempre considera falibles y perfectibles.
II.G.17) Pág. 102 y 103 – “A la pregunta, pues, por la relación existente entre la mente y el cuerpo ―o la
mente y el cerebro―, Occidente ha solido responder con la ´tesis de identidad´ (diciendo que se trata de dos
cosas diferentes de la misma cosa), con el ´dualismo´ (que se trata de dos cosas diferentes), con el
ínteraccionismo´ (que son dos cosas diferentes causadas recíprocamente), con el ´paralelismo´ (que son dos
cosas diferentes que nunca se interrelacionan) y con el épifenomenalismo´ (que una es el subproducto de la
otra). Pero a pesar de lo que afirman sus respectivos defensores, ninguna de estas posibles soluciones ha
resultado satisfactoria. Cualquier abordaje integral diría que todas esas respuestas son inapropiadas porque
el problema mente/cuerpo no puede ser satisfactoriamente resuelto con el ojo de la carne ni con el ojo de la
mente, puesto que ésas son precisamente las dos modalidades que deben terminar integrándose y esa tarea
no puede hacerse aisladamente desde ninguno de los términos en conflicto.
De modo que la única respuesta aceptable a la pregunta ´¿Cuál es la relación existente entre el cuerpo y la
mente?´ Consiste en explicar cuidadosamente las prescripciones contemplativas reales ―las prácticas,

157
paradigmas o ejemplares contemplativos― e invitar a quienes tengan interés en conocer la respuesta a

llevar a cabo la práctica y comprenderla directamente. “Si usted quiere ´saber´ esto, deberá ´hacer´
aquello.” Y, aunque se trate de una respuesta que no satisfaga a los empiristas ni a los racionalistas
―porque éstos suelen aferrarse a sus propios paradigmas―, constituye, no obstante, la única solución
técnicamente aceptable.
Los racionalistas y los empiristas insisten en que enunciemos las conclusiones a que nos aboca la
contemplación y les permitamos verificarlas útilizando sus propias prescripciones´. Es como si quisieran
escuchar exclusivamente nuestras palabras pero sin comprometerse en nuestras difíciles prácticas pero, en
tal caso, pierden la posibilidad de emprender las instrucciones reales y concretas que permiten acceder a ese
tipo de experiencia.
Y por ello nos vemos en la necesidad de recordarles que las palabras sin prescripciones adolecen de sentido
porque, en tal caso, pierden toda posibilidad de constatación. De hecho, las palabras que no se ajustan a
una prescripción son el origen del dogma y la ilusión. La única posibilidad de confirmar o refutar nuestras
conclusiones depende únicamente de seguir las instrucciones adecuadas. De modo que, cuando los
empiristas y los racionalistas pretenden separar nuestras conclusiones de nuestras instrucciones ¡están
generando una ´respuesta absurda´ y nos culpan por ello! De hecho, sus paradigmas no pueden generar
nuestros datos y, puesto que “no ´hacen´ esto, mal podrán saber aquello”. Y así es como terminan
esclavizados a esa ceguera autoimpuesta que dominan realidad.”
- Comentario: IEs está concebido para ser académicamente divulgable a la sociedad mediante la
educación formal escolarizada, porque así lo necesita la humanidad de este siglo para salir de la
decadencia impuesta por el imperio del ego.
Luego, IEs da explicaciones, para cada uno de sus modelos, especialmente para la relación que
existe entre mente y cuerpo, utilizando, no las diversas soluciones mencionadas en la cita, sino más bien
una ´solución holística´ ―ya que rompe, para mejor, el paradigma de hacer ciencia sólo para lo material
y conocer la conciencia sólo a través de lo racional y empírico de la ciencia reduccionistamente
materialista―, pues no basta con reunir convencionalmente el racionalismo con el empirismo.
Por ello tratándose de lo concerniente al estudio de la naturaleza de la mente, la conciencia, el
cerebro y el cuerpo; y la interrelación entre ellas, IEs da explicaciones en lenguaje discursivo de cómo
funciona la mente y el periespíritu, contestando los aspectos de: qué hace, cómo lo hace y para qué lo
hace, ―ver el bloque teórico III de IEs en lo concerniente al cerebro, la conciencia holística de la mente y
para lo concerniente al periespíritu (que es la interfase metafísica entre el cuerpo y la mente), además de
mis comentarios en III.1.D.15), del libro III de esta colección y IV.3.F.24) IV.3.F.27) y IV.3.F.29), en el libro
IV de esta colección.
También los capítulos del Ego y del Simbre, del bloque teórico III de IEs, del libro III de esta
colección, IEs muestra cómo es posible trascender el ego, para acceder mediante prácticas
contemplativas, a la mente del simbre, tanto meditativa como post-meditativamente, cuyos
procedimientos se resumen en el bloque teórico IV.2 de IEs, del libro IV de esta colección.
De esta práctica han llegado a mí, por intuición y canalización-revelada, muchos conocimientos
incorporados en IEs, que han llenado los vacíos que dejan las fuentes convencionales de los cuatro
cuadrantes del conocimiento. Demostrando, que hay que ´mejorar´ los paradigmas de racionalistas,
empiristas y espiritualistas, rompiendo las barreras que existen e integrándolas, ya que sí es posible
hacer un ábordaje integral´ del problema mente/cuerpo, no solo mediante el ójo del espíritu´ sino con
el conocimiento de los tres ójos´, a los que se refiere Wilber en su libro que nos ocupa.
II.G.18) Pág. 103 – “Veamos ahora como aborda el zen, por ejemplo, el problema del uno y los muchos.
Como dice un famoso koan zen, la pregunta podría ser la siguiente: ´si todas las cosas regresan al uno ¿a
qué regresa el uno?´ Se trata, obviamente, de un problema lógicamente tan irresoluble como el que inquiere
por la relación existente entre lo absoluto y lo relativo, entre el uno y los muchos o entre la vacuidad y la

158
forma. Pero el zen rechaza toda respuesta intelectual… El discípulo debe llevar a cabo una ´prescripción´, un
paradigma, un ejemplar, una práctica (que en este caso, es el zazen, la meditación sedente). Y… al cabo de
cinco o seis años de este tipo de adiestramiento, el discípulo comenzará a experimentar una serie de
profundas iluminaciones….
Nadie está dispuesto a atravesar ese infierno con el único objetivo de sufrir un ataque epiléptico o
experimentar una alucinación esquizofrénica. No, ese adiestramiento constituye, por así decirlo el
doctorado en el reino de la transcendelia…. Sus datos pueden ser posteriormente verificados (confirmados o
refutados) por la comunidad de quienes hayan llevado a cabo los dos primeros pasos (las vertientes
preceptiva e iluminativa) de todo proceso de conocimiento.”
En las páginas 104 y 105: “Ésa es, de hecho la única ´respuesta´ posible, porque si hiciéramos cualquier otra
cosa, no tendríamos más que palabras sin instrucciones, lo cual carecería, en última instancia, de todo
sentido. … Es ímposible´ dar una respuesta teórica, verbal, filosófica o racional que resulte satisfactoria,
porque “si usted quiere ´saber´ de esto, deberá ´hacer’ aquello”. … La verdadera respuesta no descansa en
sensibilia ni en intelligibilia, sino en transcendelia, un dominio que sólo se revela después de haber
emprendido la práctica meditativa que revela la inadecuación final de toda respuesta intelectual, cada una
de las cuales genera más contradicciones, más dilemas absurdos y más obstáculos insalvables. La respuesta
no es verbal, la respuesta es el satori (o como quiera que llamemos a la intuición contemplativa).
O, dicho más concretamente, cualquier respuesta articulada verbalmente ―como ocurre, de hecho, ¡porque
los maestros zen no paran de hablar!― carece de todo sentido para quienes no hayan llevado a cabo la
instrucción, del mismo modo que los símbolos matemáticos tampoco pueden ser comprendidos por quien no
haya seguido el adecuado entrenamiento. Pero una vez que abrimos el ojo de la contemplación, la
respuesta es tan rotunda y exquisita como el reflejo del sol en un estanque cristalino en una fresca mañana
de primavera. Ésa es, en verdad, la única respuesta. …
Conclusión… La mente (Wilber se refiere a la mente del ego, no al concepto ampliado, a cuatro niveles, que
usa IEs), por más que lo pretenda, no puede resolver los problemas metafísicos y alguien tenía, más pronto o
más tarde, que poner fin a esa absurda pretensión y exigir evidencia verdadera. Eso fue precisamente lo que
hizo Kant y, a partir de él, la metafísica ha quedado encerrada en un callejón sin salida. Ni el empirismo, ni
la razón pura, ni la razón práctica ni cualquier posible combinación entre ellas nos permite acceder al reino
del Espíritu (y ´la verdadera metafísica´).
La única conclusión que perdura, entre las ruinas humeantes que dejara Kant, es que, para ser auténtica, la
metafísica debe proporcionar experiencia y datos experienciales directos del dominio del Espíritu, lo cual
significa que, además de la experiencia sensorial y el empirismo (científico pragmático) y de la experiencia
mental y el racionalismo (puro y práctico), hay que tener también en cuenta la experiencia espiritual y el
misticismo (la práctica espiritual y los datos experienciales procedentes de ese dominio).”
Y en la página 106: “La filosofía integral representa la versión más depurada y global de la razón mandálica,
una versión que conoce la diferencia existente entre la verdad relativa, a la que se puede acceder, y la
verdad absoluta, que requiere el ojo de la contemplación.”
- Comentario: Empecemos con resolver con ´lenguaje discursivo´ el meollo del koan de la cita de
Wilber sobre: “lo absoluto y lo relativo, entre el uno y los muchos o entre la vacuidad y la forma”.
Lo ábsoluto´ significa filosóficamente que no está sujeto a nada y en términos éticos y morales se
refieren a valores y mandatos incondicionales, respectivamente. En cuanto a lo ´relativo´, su significado
se refiere a algo que no es total ni absoluto y que es condicionado o depende de factores o
circunstancias.
Para beneficio del lector, altero el orden de presentación de los términos de esta parte de la cita y
paso a referirme a ´la vacuidad´ cuyo significado es ausencia de contenido, el término es usado por el
budismo para referirse a la verdad última, a la ausencia del contenido del Ýo´ egoico (y sus ´puntos
ciegos´, sus ´mecanismos de defensa´ y sus ´bloqueos de conciencia´) y del ćuerpo´ físico (y sus
sensaciones y deseos que el ego satisface). La vacuidad budista no es ´la nada´, equivale en IEs, a

159
desplazar al égo´ con el ´simbre´, del manejo de la lucidez én pantalla´ de la conciencia, para los usos
que en ésta le da el ego y el cuerpo.
El término ´forma´ filosóficamente consiste en la abstracción que hacemos de la materialidad de las
cosas, para unir sus propiedades y cualidades para formar nuevos conceptos de clase lógica de orden
superior. Podemos entonces considerar un mismo óbjeto´ o ´suceso´ del mundo de ´muchas formas´,
desde diversos puntos de vista, considerar cómo está constituido o formado y destacar una o más
formas fundamentales que le hacen ser lo que realmente es. Hay también, para los términos
precedentes, acepciones para las matemáticas, física, política, musical, etc.
Por otro lado el término, ´los muchos´, filosóficamente se refiere a la gran masa de individuos que
representan a la realidad que sólo perciben sus ójos de la carne´ y de la ´mente (del ego)´, con ausencia
del simbre en la ´lucidez de pantalla´.
Finalmente, él uno´ filosóficamente es usado por algunos autores para referirse al ser único, que
no tiene par, sin connotaciones religiosas; Hermes Trimegisto lo llamaba él Todo´ (ver IV.2.F.1) del libro
IV de esta colección); los físicos cuánticos (de la teoría de cuerdas), que incursionaron en la filosofía, lo
llaman la conciencia universal; y, las religiones monoteístas lo han venido llamando ´Dios´. Por su
concepción revelada-dogmática o filosófica dentro de la metafísica como disciplina ―no en la acepción
que lo usa IEs, al referirse a lo metafísico como la otra parte de la realidad holística―, el concepto
existencial de Dios ha sido muy discutido, y continúa en discusión entre los practicantes de las diferentes
religiones, teólogos, filósofos, intelectuales, espíritas, místicos, beatos, brujos, hechiceros, chamanes,
ateos, y agnósticos. En esta discusión se puede incluir a los íluminados´ que con la ´transcendentalia´ de
la meditación, lo han podido ´ver’ con el ójo del Espíritu´ u ójo de la Contemplación (del simbre)´.
La mayoría de los místicos ńo-zen´, si acaso se atreven a referirse a él, a través de sus experiencias,
lo describen subjetivamente con versiones que corresponden a los cuadrantes wilberianos de la mano
izquierda. Así, él uno´ se dimensiona como una singularidad, sinónimo de lo ábsoluto´; pero su
aceptación depende para la gran mayoría de úna cuestión de dogma de fe´, convirtiéndose así en un
referente ético ´relativo´, mas los que creen en él, lo conciben como su primer referente ético universal.
Los más sabios, los que lo ´sienten´ y viven con base a ello, dependen en gran parte de su capacidad
integral de conocer y de amar con madurez espiritual; mientras mejor sea esta capacidad, mejor será el
significado con que logren concebirlo, sentirlo y aplicarlo para su estilo de vida.
Pero el problema está en la necesidad y en la efectividad de convertirlo en el referente ético por
excelencia universal e indiscutidamente aceptable, entre ´los muchos´.
Es decir, que la gran mayoría de la sociedad, debe dejar de ćreer que con rezar empatan, los
pecados que cometen´, más bien deben de empezar a despertar el simbre y crecer dentro de ellos él
Cristo´ que tienen, del cual no son conscientes ―para formar con masa crítica ´la cristósfera´ a la que se
refería Theilhard de Chardin―.
Si queremos un mundo mejor, debemos evolucionar mejorando nuestra formación ética y el de las
generaciones venideras. Para lo que la formación integral debe, necesariamente, incluirlo mediante una
pedagogía con lenguaje discursivo, por difícil que sea cambiar el currículo educativo, hoy en día basado
en el ego, no en el simbre, pues es mucho más probable hacerlo así, que lograr que el mundo en su
mayoría pueda acceder a un samadhi por la vía de ´la contemplación´ ―es decir, que no es probable que
el mundo occidental lo aprehenda de la ´forma’ en que Wilber sugiere, a través del ójo de la
contemplación´, tomando al úno´ como un koan y esperar los muchos años de meditación, para que
después de recibir un ´golpe’ del maestro de la escuela rinzai del zazen, llegar por iluminación
espontánea (sin ningún lenguaje discursivo), llegar a conocer al úno´.
Por ello, difiero del efecto implícito, negativo y pesimista de la afirmación de Wilber cuando
pragmáticamente dice que, es “ímposible´ dar una respuesta teórica, verbal, filosófica o racional que
resulte satisfactoria”. Es verdaderamente un reto, (no imposible sino posible), el llegar a hacerlo,

160
aprovechando que hoy en día el conocimiento humano ya cuenta, como nunca antes, con mejores
herramientas conceptuales y culturales, en sus cuatro cuadrantes a los que se refiere Wilber.
IEs, consciente de su responsabilidad y compromiso con la sociedad humana a la cual se debe,
tomando en cuenta todo lo anterior, ―pero sin aspirar ilusoriamente al conocimiento cabal de lo
absoluto del úno´, como lo advierte el teorema de Gödel―, persiste en la difusión de su concepto de
Dios, no como un tema de superación intelectual, sino para que sea adoptada académicamente, como
un principal elemento estructural dentro de una pedagogía escolarizada.
Para ello establece su concepto científico y racionalmente demostrable de Dios con estricta
metodología científica, después de consultar los cuatro cuadrantes wilberianos del conocimiento, pero
integrándolos transdisciplinariamente y destacando el aporte de la cosmología cuántica en esclarecer al
comienzo y el final del universo. En un modelo que se complementa con las comprobaciones e
interpretaciones de las experiencias de su autor, dentro del ´satori´ resultante de la canalización recibida
post-meditativamente, consciente de sus limitaciones, ´falibilidades´ y ´perfectibilidades´, para
mejorarla progresivamente.
II.G.19) Pág. 260 y 261 – “¿Dónde se encuentra exactamente el fundamento del ser? ¿En Gaia? ¿En algún
remoto punto omega al que velozmente estemos aproximándonos? ¿Dónde se halla, en última instancia, lo
divino? ¿Qué podemos saber realmente sobre lo sagrado? En mi opinión existen tres grandes tipos de
filósofos, los prerracionales (campo que incluye desde la magia hasta el neo paganismo y el retro
romanticismo), los racionales (centrados en la razón analítica) y los transracionales (centrados en la
transpersonalidad y la contemplación).
Max Planck fue el primero en afirmar que los viejos paradigmas solo mueren cuando lo hacen sus adeptos.
Los paradigmas son autovalidantes, de modo que no existe ningún tipo de datos que puedan desarticular un
paradigma desde dentro, por lo que la evidencia de nuevos y mejores argumentos rara vez disuade a sus
acólitos. … según Arthur Lovejoy, para Aristóteles la realidad última (Dios) no se encuentra en ninguna parte
de este mundo. El Dios de Aristóteles es esencialmente ultramundano; su Dios no crea ni está
sustancialmente inmanente en ningún dominio manifiesto (de ahí que las cosas se aferren, sin conseguirlo
jamás, por alcanzar a Dios, la causa final). … En el Timeo, por ejemplo, Platón expone que este mundo es la
manifestación auténtica de la realidad última, de modo que la misma Tierra es para él ún Dios visible y
sensible´.”
En la página 262: “… señala con suma claridad dónde ubican ambos pensadores la ´realidad última´ y lo que
podría, en consecuencia, ser o no ćonsiderado como sagrado’ y además demuestra que Platón (y no
Aristóteles) ´realmente´ podría ser el padre de todo el panteísmo, del neo paganismo y del naturalismo
intramundano de Occidente… Durante mucho tiempo la orientación prerracional ha sido el único paradigma
éspiritual´ y se ha ganado a pulso los cargos que se le imputan a causa de su agresiva crítica del paradigma
racional. Pero lo cierto es que, en realidad, hay ―y siempre ha habido― tres grandes posturas ―pre-
racional, racional y transracional―, y quienes se hallan en el campo transracional deben luchar
simultáneamente en dos frentes (contra la confianza exclusiva en la mera razón y contra la todavía más
desastrosa regresión a la prerracionalidad). …
En la página 264 y 265: “El hecho es que Jung (y sus seguidores), utilizan tres acepciones diferentes del
término árquetipo´ y que todas ellas presentan dificultades insuperables. La primera y más común de todas
ellas… y la más ampliamente aceptada... se refiere al término… ímagen arcaica´. En opinión de Jung, las
imágenes arcaicas que heredamos colectivamente constituyen patrimonio filogénico, ´la percepción del
instinto de sí mismo´. Jung creía que el sustrato mitológico del mundo constituye un depósito
particularmente rico en estos arquetipos (tal fue precisamente el motivo por el que sus primeros críticos le
acusaron de ´mitómano´). Se trata de imágenes míticas que no son racionales, y por ello Jung las
consideraba una fuente directa de conciencia espiritual, que es precisamente lo que quiere decir cuando
afirma que él misticismo es la experiencia de los arquetipos´. Pero esta visión aboca a Jung a la falacia

161
pre/trans porque no le permite diferenciar con la suficiente claridad lo prerracional de lo transrracional,

confusión que tiende a llevarle al elevar el infantilismo prerracional a la gloria de lo espiritual por el simple
motivo de que se trata de algo no racional.
… La segunda acepción... se refiere a los arquetipos a… ´formas vacías de contenido´ que heredamos
colectivamente… ´…son predisposiciones estructurales innatas que sólo pueden ser definidas en términos de
principios ordenadores, nunca desde el punto de vista de su contenido concreto´,….
El tercer uso del término arquetipo por Jung y sus seguidores… los arquetipos son ´las primeras formas
aparecidas a lo largo del proceso involutivo´…
Así pues, desde este punto de vista los arquetipos constituyen las formas de nuestras potencialidades más
elevadas, las formas de nuestras potencialidades más profundas, pero también, al mismo tiempo, la barrera
última que nos separa de lo sin forma, de lo no dual.”
En la página 268: “… Es casi seguro que los grandes filósofos idealistas ―y, de hecho, todos los grandes
filósofos éspirituales´ (entre los que destacan Spinoza, Schelling, Fichte, Hegel, Nietzsche, Shopenhauer,
Whitehead, James, etcétera)― experimentaron una amplia diversidad de profundas éxperiencias cumbre´ o
atisbos de las olas transpersonales (o post-postconvencionales) de la conciencia. Pero la experiencia
cumbre no es una modalidad reproducible de adquisición de conocimiento. Para que tal cosa ocurra la
experiencia cumbre debe convertirse en una experiencia meseta que, a su vez, dé lugar a un nivel de
adaptación permanente. Solo entonces el conocimiento proporcionado por ese nivel puede ser verificable
(confirmable/refutable) y llegar así a formar parte como miembro de pleno derecho del campo del auténtico
conocimiento. … El verdadero yoga (o instrucción o práctica transpersonal) permite que la conciencia se
desarrolle, evolucione y se fortalezca ―a través de un proceso constante de estructuración evolutiva― y se
halle cada vez más ´despierta´ detrás de todos los posibles estados.
En la página 268: “…hasta terminar finalmente reconociendo que, ´tras todo posible cambio de estado, todo
permanece igual´. Es entonces cuando reconoce lo inmutable, lo atemporal y lo aespacial, es entonces
cuando reconoce su propio rostro original, su propia naturaleza primordial, de cuya vacuidad omnipresente
―y a través de la cual― emana todo estado, permanece durante un tiempo y termina desapareciendo; es
entonces cuando la conciencia de Dios deja de ser un estado cambiante y se convierte en un rasgo
permanente. Entonces ya no se trata de un mero pensamiento filosófico, sino de una cognición directa y
reproducible. Pero por más simpatías que albergue hacia el idealismo, no milito entre sus filas.
A mi juicio el Occidente postmoderno necesita de un yoga postempírico y postidealista. Kant no nos mostró
que toda metafísica sea absurda, sino que toda metafísica que carezca de métodos para reproducir una
experiencia directa es absurda. La auténtica éxperiencia transpersonal´ debe asentarse en prácticas,
paradigmas, instrucciones y modelos transpersonales que nos revelen los dominios de la experiencia post-
postconvencional, la única en que ciertamente puede sustentarse un conocimiento espiritual verificable,
satisfaciendo así la promesa idealista y trascendiendo, de ese modo, su limitada agenda.”
- Comentario: Lo transpersonal y la contemplación deben centrarse en lo coherente, más con la
razón, que en un misticismo irracional, la posición de IEs, siempre ha sido, es y será que el desarrollo
cognitivo de la verdad debe ser el complemento indispensable al desarrollo sensitivo del amor, sólo así
se obtiene la sabiduría para constituir la esencia del dar con voluntad altruista, que enriquecerá el
perfeccionamiento del ser o sea enriquecer el resimbre del simbre espiritual.
Por esto, la respuesta a la pregunta en la cita: ¿Dónde se encuentra exactamente el fundamento del
ser? ¿En Gaia? ¿En algún remoto punto omega al que velozmente estemos aproximándonos? Podemos
responder que si como ´fundamento del ser´ ―el fundamento del ser es un concepto dado por Michael
Washburn, promotor de la psicología transpersonal y equivale al concepto del simbre (el conjunto de
estructuras básicas de conciencia o EBC´s, organizados permanente e indestructiblemente, que perdura a
través de la muerte, y cuya programación sirve de fundamento motriz del vector evolutivo que
perfecciona el desarrollo de las demás EBC´s del espíritu, que corresponden a los niveles cuánticos,
biológicos y psicológicos).

162
El fundamento preexiste antes del nacimiento del ser y, en las personas con precursor espiritual
proveniente de una vida biológica anterior, el fundamento para IEs, es el resultado de la simbiosis
sinérgica de las estructuras del precursor espiritual con las EBC´s resultantes del genoma evolutivo ―ver
el bloque teórico de IEs, y mis comentarios III.C.1), III.G.15, 19 y 22), en el libro III de esta colección, y mi
comentario en IV.3.C.10) del libro IV de esta colección―.
IEs ha establecido que menos de la tercera parte de la personas tiene precursor espiritual, ―ver el
bloque teórico IV.3 de IEs, y mis comentarios en IV.3.F. 9, 22, 28 y 29), y complementariamente IV.3.A.1),
IV.3.C.3, 5, 10, 12, 13, 15, 17, 20 Y 24), del libro IV de esta colección―. Para aquéllos que no tienen
precursor espiritual, el nuevo ser engendrado contiene para su nuevo simbre el aporte de un 50%
aleatorio del resimbre de cada progenitor ―resimbre es la riqueza espiritual del simbre, expresado en la
capacidad cognitiva, sensitiva y volitiva de las EBC´s del simbre de cada progenitor―.
Así el fundamento del ser, se encuentra en el espíritu que se forma por el genoma evolutivo con o
sin la integración de algún precursor espiritual. Este fundamento no se encuentra en Gaia, si por ello
entendemos el supuesto ´ser viviente´ que representa el planeta Tierra, en su conjunto de biósfera. Ni
tampoco en el ´punto omega´ sobre el cual comenté en I.G.2 y 10) del libro I de esta colección.
Sobre las siguientes preguntas de la cita: ¿Dónde se halla, en última instancia, lo divino? Y ¿Qué
podemos saber realmente sobre lo sagrado? Empecemos por definir ´lo divino´, es la forma de convertir
en sustantivo el adjetivo ´divino´ que equivale a decir lo que pertenece a Dios o a los dioses y, ´lo
sagrado´, es la forma de convertir en sustantivo el adjetivo ´sagrado´ de atribución de la divinidad, de su
culto o relativo a ellos. Vemos así que ambos sustantivos se reducen a hablar de Dios, de dios o de
dioses, donde lo más importante de las preguntas es qué podemos saber de Dios y dónde se halla.
La verdad es que lo que sabemos de Dios, es precisamente materia de todo el libro I de esta
colección y de allí puedo establecer que Dios se halla en un escenario tódico, que no ocupa ningún lugar
físico, diferente al espacio-tiempo espiritual o metafísico, que lo hemos descrito en el bloque teórico de
IEs que antecede y de mis comentarios en II.D.13 y 32), II.E.2.10 y 12) y II.G.3); todos en el presente
tomo II de esta colección.
Los conceptos propuestos por IEs, contenidos en las explicaciones sobre Dios, sus leyes holísticas, el
espacio-tiempo metafísico; además de los conceptos sobre los cuatro niveles de la conciencia, los cuatro
principios mentales, el simbre, el resimbre (explicados en bloque teórico IEs III, del libro III de esta
colección), el precursor espiritual, el reciclaje encarnatorio, el diseño preencarnatorio, los cuatro
genomas holísticos, en especial el genoma evolutivo, y otros del macro modelo de IEs (explicados en el
bloque teórico IEs IV.3 del libro IV de esta colección), están llamados a integrar los nuevos paradigmas,
que reemplazarán a los viejos mencionados por Wilber ―como el de Aristóteles, el de Platón, el
panteísmo, del neopaganismo, del naturalismo intramundano de Occidente y de los paradigmas
convencionales del espiritualismo y del racionalismo, el jungiano y los de los grandes filósofos
éspirituales´ con sus éxperiencias cumbre´, de las variadas escuelas yoga convencionales―.
Y tal reemplazo de paradigmas se puede hacer sin que se mueran sus actuales adeptos, haciendo
así, la ´ excepción que confirma la regla´ de “Max Planck… en afirmar que los viejos paradigmas solo
mueren cuando lo hacen sus adeptos”.
Creo que el aporte de IEs, podría contribuir al desarrollo de lo que Wilber señala como “un yoga
postempírico y postidealista” y de la construcción de la psicología transpersonal que lidera tan
admirablemente. Sobre todo, para consolidar el gran cambio para que la espiritualidad sea la ciencia
transversal que ayudará a reescribir todas las disciplinas de la actual ciencia fáctica (incluyendo a la física
cuántica), reduccionistamente materialista.

163
II.H) En el libro “En qué creen Los que No Creen” sus autores Carlo María Martini
(Cardenal y Arzobispo de Milán), Umberto Eco (intelectual laico y autor de Él
nombre de La Rosa´ y Él péndulo de Foucault´), Emanuel Severino (filósofo),
Manglio Sgalambro (filósofo), Eugenio Scalfari (periodista), Indro Montanelli
(periodista), Vittorio Foa (político) y Claudio Martelli (político), dicen:
II.H.1) Pág. 16 y 17 – De Humberto Eco a Carlo María Martini, (Marzo de 1995). “…nos estamos acercando
al final del segundo milenio… La cercanía de esta fecha no puede dejar de evocar una imagen que ha
dominado el pensamiento durante veinte siglos: el Apocalipsis. … Libro bífido y terrible, el Apocalipsis de San
Juan… Estamos viviendo… nuestros propios terrores del final de los tiempos, y podríamos decir que lo
vivimos con el espíritu del ´bibamus, edamus, cras moriremur´ (bebamos, comamos, mañana moriremos), al
celebrar el crepúsculo de las ideologías y de la solidaridad en el torbellino de un consumismo irresponsable.
De este modo cada uno juega con el fantasma del Apocalipsis, al tiempo que lo exorciza, y cuanto más lo
exorciza más inconscientemente lo teme y lo proyecta en la pantalla en forma de espectáculo cruento, con
la esperanza de así haberlo convertido en irreal.”
En la página 18: “Ahora quisiera proponer la idea, algo osada, de que el concepto del fin de los tiempos es
hoy más propio del mundo laico que del cristiano. … San Juan, el capítulo 20… dejaba entender el siguiente
escenario: con la Encarnación y Redención. Satanás fue apresado, pero ´después de mil años´ regresará, y
entonces será inevitable el choque entre las fuerzas del bien y las del mal, coronado por el regreso de Cristo
y el Juicio Universal.”
En la página 20: “De esto surge la herejía gnóstica (también en sus formas laicas), según la cual el mundo y
la historia son el fruto de un error, y sólo algunos elegidos, destruyendo ambos, podrán redimir al propio
Dios; de ahí nacen las distintas formas de superhumanismo, para las que, en el miserable escenario del
mundo y de la historia, sólo los adeptos a una raza o a una secta privilegiada podrán celebrar sus flamígeros
holocaustos. …
¿Existe una noción de esperanza (y de propia responsabilidad en relación al mañana) que pueda ser común
a creyentes y a no creyentes? ¿En qué puede basarse todavía? ¿Qué función crítica puede adoptar una
reflexión sobre el fin que no implique desinterés por el futuro, sino juicio constante a los errores del
pasado?”
- Comentario: El hecho que muchísima gente en el mundo tenga miedo de morir como parte de
una catástrofe apocalíptica, demuestra que:
a) Hay una magnífica oportunidad comercial para quién aproveche explotar este tema con ánimo
de lucro, divulgándolo en las muchísimas formas que hoy se dispone, gracias a la tecnología, libros,
videos, conferencias, internet, etc.;
b) La gran mayoría comparte la creencia que la identidad del ser radica en el cuerpo y la mente
cerebral, que incluye el ego (entre ellos parecería que se encuentran Umberto Eco y la casi totalidad del
ćoro´ que participa en el libro que comentamos en II.H);
c) Una escasa minoría tiene conciencia que la verdadera identidad del ser está en su espíritu
inmortal e indestructible, que contiene la capacidad de generar conciencia;
d) Solo una pequeñísima parte de la escasa minoría en el punto c) anterior ha llegado a trascender
el ego, dominando el miedo a la muerte a través del desapego a la vida biológica (este desapego hace
que valoremos la vida biológica más objetivamente y la utilicemos productivamente haciendo el mayor
bien posible); y,
e) Y tal vez una pequeñísima parte de la población en d) anterior tiene el convencimiento, como lo
hace IEs, de que estamos biológicamente vivos con el propósito existencial de continuar evolutivamente
el perfeccionamiento de la capacidad de la conciencia de la mente espiritual, reciclando de cuerpo en

164
cuerpo físico, como parte del proceso perfeccionante del espíritu que se requiere para volver a Dios,
como receptor universal de todo lo creado por Él.
Si el lector pertenece a uno de los grupos c) ó d) anteriores y, además, sabe lo suficiente de la
historia cosmológica, planetaria (de por lo menos cuatro mil quinientos millones de años), geológica,
paleontológica, antropológica, biológica, sociológica, política y meteorológica, tomaría en cuenta que
grandes cataclismos del pasado han venido sucediéndose cada vez con menor frecuencia y menor
intensidad, pero que ninguno ha podido extinguir la vida biológica, pese a llegar en algunos casos a
extinciones masivas de más del noventa por ciento de las especies del planeta.
Y que el humano ha emergido (después de tan sólo doscientos mil años como ser cavernícola),
como resultado de una inexorable evolución cuántica del universo ―desde hace trece mil setecientos
ochenta millones de años, empezando como partículas subatómicas con mente cuántica (con proto-ego
y proto-simbre) a partir del Big Bang, a nucleones, átomos protoestelares, moléculas de supernovas,
sistemas planetarios y planetas (y posiblemente lunas) protobiológicos como la Tierra―, y biológica en la
Tierra―desde hace tres mil novecientos millones de años como procariotas con mente biológica (ego y
simbre irracional), eucariotas, algas verde-azules, filas cordados con bio-simetría lateral, vertebrados
marinos, anfibios, terrestres, reptiles, reptiles mamiferoides, mamíferos placentarios, primates,
hominoideos, homínidos y homo sapiens (con ego y simbre racional)―, y que lo más probable es que, lo
vuelva a hacer si se extinguiera totalmente el género humano.
Que, además los peligros de colisiones de asteroides, son ahora evitables por la tecnología
aeroespacial, que los ciclos de manchas solares, de glaciaciones, calentamiento global, lluvias diluvianas,
grandes inundaciones, grandes sequías, grandes plagas, grandes epidemias, deriva continental de placas
tectónicas, terremotos, huracanes, tsunamis, erupciones volcánicas, avalanchas, grandes incendios, etc.,
no han probado ser letales para toda la humanidad, que ha superado también la crisis de posibles
guerras nucleares. Que la vida biológica en la tierra no acabará sino cuando el Sol la haga colapsar
dentro de mucho más de tres mil millones de años (o el propio Sol colapse dentro de cuatro a cinco mil
millones de años) y que mucho después, la Vía Láctea colisionará y será absorbida por Andrómeda, su
galaxia vecina.
Es decir que estamos muy, pero muy lejos de cualquier evento razonablemente predecible que
pueda acabar con la humanidad, y mucho menos con nuestro planeta. Además, las probabilidades de
que ocurra cualquier evento que signifique una extinción parcial de los humanos, es cada vez menor
―por ejemplo, el número de asteroides que podrían colisionar son cada vez menores, Júpiter se ha
encargado de absorber muchos de ellos y los millones que habían ya han colisionado en los planetas
incluso en la luna, el volcanismo y sus devastadores efectos fueron muchísimo antes de estabilizarse la
atmósfera y enfriarse la litósfera de la Tierra. Y los grandes cataclismos que ocasionaron extinciones
masivas en las eras paleontológicas han sido tan espaciadas en el tiempo, que tenemos por lo menos
decenas de millones de años antes de una próxima devastación parcial del planeta.
Y por último, si sucediera cualquier pérdida masiva humana por guerras o por agentes ecológicos,
sólo acabaría con uno de los tantos ciclos de bio-vida, convirtiendo a ésta en fuente de precursores
espirituales, indestructibles e inmortales.
Por lo que hablar de profecías de extinción humana, es más de ficción que realista, pues más que
cuerpo, somos espíritu que evoluciona siguiendo la primera de las leyes divinas, la Ley de la evolución
holística. La cual, por simbiosis sinérgica en las estructuras básicas de conciencia del espíritu de
individualidades cuánticas, es perfeccionante de las mentes biológicas, psicológicas del ego y evolutivas
del simbre.
Respecto a las anunciadas situaciones que alude Eco:
1. “Satanás fue apresado, pero ´después de mil años´ regresará, y entonces será inevitable el
choque entre las fuerzas del bien y las del mal”, la frase implica la presunta existencia de Satanás o el
Diablo y sobre este tema me he ocupado de demostrar su inexistencia, ratificando lo dicho en 1998 por

165
el propio sumo pontífice Juan Pablo II), en mis comentarios en I.B.1 y 6), 1.F.51) del libro I de esta
colección, en II.B.9) y II.F.5) del presente capítulo así como en el bloque teórico II de IEs al comenzar el
presente libro II de esta colección. ―Complementariamente, el lector puede revisar mis comentarios
sobre el Bien y el Mal en I.C.2), I.F.33) del libro I de esta colección, en II.A.12, II.B.9), II.C.2), II.F.2 y II.F.4) y
el Bloque teórico II de IEs del presente libro II.
2. “…coronado por el regreso de Cristo”, conviene recordar que Jesús fue llamado por San Pablo,
como mi Señor el Ćristo´, porque Ćristo´ significa úngido´, era su intención el darle un realce supremo
a la dignidad de Jesús. Cuando Jesús anunció a sus Apóstoles su regreso, que históricamente no ha
ocurrido én carne y hueso´ después de más de veinte siglos, es preciso reinterpretar su anuncio
hermenéuticamente, para encontrar el verdadero significado de su intención. Adhiero a quienes
interpretan que Jesús, encarnaba el ejemplo de un humano que trascendía de tal condición biológica y
egoica y se identificaba como un ser espiritual cuyo avanzado desarrollo de perfección lo acercaba a
Dios como receptor universal (estaría por llegar á la diestra de Dios Padre´), así es que, en la medida
que cada ser humano llegue a tener en las estructuras básicas de conciencia superiores de su propio
simbre espiritual, la suficiente madurez perfeccionante de verdad, amor y bien, se puede interpretar
figurativamente con ello, que es él Cristo que ha regresado para habitar en su simbre´.
3. “…y el Juicio Universal”, es un tema del cual ya me he ocupado en el bloque teórico II de IEs, así
como en mi comentario en II.F.6), que anteceden. Creo, por último, de utilidad el referirme a las
preguntas de eco, al final de su cita: “¿Existe una noción de esperanza (y de propia responsabilidad en
relación al mañana) que pueda ser común a creyentes y a no creyentes? ¿En qué puede basarse todavía?
¿Qué función crítica puede adoptar una reflexión sobre el fin que no implique desinterés por el futuro,
sino juicio constante a los errores del pasado?”.
Además de los esperanzadores conceptos vertidos al comienzo de mis comentarios respecto a la
cita que nos ocupa, que pueden ser comúnmente aceptados por creyentes y no creyentes. El verdadero
interés por nuestro futuro está ligado al verdadero sentido que tiene la vida para el ser humano, el cual
según IEs, ya lo he dicho reiteradas veces, consiste en álinear nuestras metas a corto, mediano y largo
plazo´ con ´la meta de metas´ a ultralargo plazo´, es decir, después de la muerte del cuerpo físico.
Esto equivale a trascender el ego, para que el simbre tome conciencia que debe progresivamente
´desbloquear su conciencia´. Lo cual implica profundas reflexiones de ´sus errores del pasado´,
(encontrando después de cada lección de amor y de dolor los bloqueos que tiene (ocasionados por el
uso reiterativo de mecanismos de defensa viciados de su propio ego), para luego continuar el
perfeccionamiento de la capacidad de conciencia de su mente espiritual.
II.H.2) Pág. 24 y 25 – De Carlo María Martini a Umberto Eco, (Marzo de 1995). “…se impone en primer
lugar, comprender de qué se trata desde el punto de vista científico antes de precipitarse a emitir juicios
morales que sean fácilmente causa de polémica. … Ha evocado usted esas imágenes apocalípticas que al
parecer hicieron temblar a las multitudes…
Aunque todo ello no sea verdad, como se dice, ´é ben trovato´ (hablando claro), porque el miedo al futuro
existe… Hoy en día, además, las amenazas ecológicas han ido sustituyendo a las fantasías del pasado, y su
carácter científico las hace todavía más espantosas. … En los apocalipsis el tema predominante es, por lo
general, la fuga del presente para refugiarse en un futuro que, tras haber desbaratado las estructuras
actuales del mundo, instaure con fuerza un orden de valores definitivo, conforme a las esperanzas y deseos
de quien escribe el libro.
Tras la literatura apocalíptica se hallan grupos humanos oprimidos por graves sufrimientos religiosos,
sociales y políticos, los cuales, no viendo salida alguna en la acción inmediata, se proyectan en la espera de
un tiempo en el que las fuerzas cósmicas se abatan sobre la tierra para derrotar a todos sus enemigos.”
En la página 26: “…una vez que el libro se lee desde la perspectiva cristiana… Se convierte, no en la
proyección de las frustraciones del presente, sino en la prolongación de la experiencia de la plenitud, en

166
otras palabras de la ´salvación´, llevada a cabo por la Iglesia primitiva. …estoy de acuerdo con usted cuando
afirma que la idea del fin de los tiempos es hoy más propia del mundo laico que del cristiano.”
En las páginas 27 y 28: “Más difícil es responder a la pregunta de si existe una ńoción´ de esperanza (y de
propia responsabilidad en relación al mañana) que pueda ser común a creyentes y a no creyentes. …se trata
de defender y promover valores esenciales para la humanidad.”
Y en la página 30: “Si el presente posee valor en relación a un valor final reconocido y apreciado, que yo
pueda anticipar con actos de inteligencia y de responsable elección, ello me permitirá también reflexionar
acerca de los errores del pasado sin angustia. Sabré que estoy en marcha, podré vislumbrar algo de la meta,
al menos en sus valores esenciales, sabré que me es posible corregirme y mejorarme. La experiencia
demuestra que solamente nos arrepentimos de aquello que presentimos poder hacer mejor. Quien no
reconoce sus errores permanece pegado a ellos, porque no ve nada mejor ante sí y se pregunta entonces por
qué ha de abandonar lo que tiene. Todos éstos me parecen modos de conjugar esa palabra, Ésperanza´…
Todavía nos queda mucho por hacer juntos.”
- Comentario: De las mermadas probabilidades ápocalípticas´ para el humano, me he ocupado en
los dos primeros tercios de mis comentarios en II.H.1), tanto desde el punto de vista científico como
desde el espiritual, sin contexto religioso.
Como lo dice la cita “Aunque todo ello no sea verdad, como se dice, ´é ben trovato´ (hablando
claro),… el miedo al futuro existe”, porque el miedo es producto exclusivo del ego, y no del simbre; y la
gran mayoría de los actuales humanos, no tiene conciencia de su simbre y está dominada casi
exclusivamente por su ego, como lo ha sido durante toda la historia de la especie humana.
Anota el cardenal: “…refugiarse en un futuro que, tras haber desbaratado las estructuras actuales
del mundo, instaure con fuerza un orden de valores definitivo, conforme a las esperanzas y deseos de
quien escribe el libro”, considero que es tarea de la actual humanidad, que ya ha podido acumular
suficiente conocimiento de su realidad holística, relevar los modelos dogmáticos y cerrados religiosos, si
es que ellos no logran superar su actual ´parálisis paradigmática´.
Así IEs, al proponer nuevos paradigmas que sirven para dar inicio a este proceso, da los pasos para
hacer una ciencia holística para las necesidades de nuestra realidad holística, construyendo la ciencia del
espíritu, sin contexto religioso para acercarse, cada vez más, a un sistema de valores universalmente
aceptables, con racionalidad, no con racionalización; y que no son inmejorables porque tenemos, como
especie racional, la limitante expuesta en el teorema de Gödel ―ver, respecto a este teorema, mis
comentarios en bloque teórico II de IEs, y en mis comentarios en II.B.6 y 8), II.C.6), II.D.8 y 22), II.F.17) y
II.G.15 y 18), del presente libro.
Me refiero a un orden de valores basado en el vector evolutivo del Altruismo (como la integración
de la verdad cognitiva, del amor sensitivo y del bien volitivo; descubierto por IEs, a lo largo de todo el
proceso evolutivo del universo), que ´reescribe´ la ética poniendo a Dios, científicamente deducido,
como el Sujeto suprahumano, que propone como Tal, no sólo al humano, sino a todos los individuos del
universo.
Así, un sistema ordenado de valores con base al Altruismo, queda fuera de toda discusión
racionalmente posible, pues es un vector que ha venido actuando y seguirá actuando como un designio
de Dios como creador, como parte fundamental de una ley evolutiva que es su propia voluntad.
Respecto al siguiente aparte de la cita: “Tras la literatura apocalíptica se hallan grupos humanos
oprimidos por graves sufrimientos religiosos, sociales y políticos, los cuales, no viendo salida alguna en la
acción inmediata, se proyectan en la espera de un tiempo en el que las fuerzas cósmicas se abatan sobre
la tierra para derrotar a todos sus enemigos.”. Es una conclusión que contiene el germen del
revanchismo, bajo la lógica falaz de ´mal de muchos, consuelo de tontos´, que adiciona a lo anterior, la
miopía del ego, sus puntos ciegos y sus mecanismos de defensa, sin la ayuda de la visión perfeccionante
del simbre que está ausente.

167
El aparte de la cita: “…desde la perspectiva cristiana… Se convierte, no en la proyección de las

frustraciones del presente, sino en la prolongación de la experiencia de la plenitud, en otras palabras de
la ´salvación´, llevada a cabo por la Iglesia primitiva. …estoy de acuerdo con usted cuando afirma que la
idea del fin de los tiempos es hoy más propia del mundo laico que del cristiano.” La perspectiva
cristiana conlleva la premisa de la aceptación de ´la salvación´, como parte del dogma de su Iglesia, de
cuya superación me he ocupado en el bloque teórico I de IEs, en mis comentarios I.C.1), I.D.8), I.F.50) y
I.G.11) del libro I de esta colección; en el bloque teórico II de IEs, en mis comentarios en II.A.13) del
presente libro; en mis comentarios en III.G.22) del libro II de esta colección; y, en IV.3.D.5) y IV.2.F.6 y
16) del libro IV de esta colección.
Sobre el aparte de la cita: Más difícil es responder a la pregunta de si existe una ńoción´ de
esperanza (y de propia responsabilidad en relación al mañana) que pueda ser común a creyentes y a no
creyentes. …se trata de defender y promover valores esenciales para la humanidad.”, ya me ocupé de
éste en el último tercio de mis comentarios en I.H.1) del libro I de esta colección, respondiendo a lo que
el cardenal califica de ´difícil de responder´ para él.
Y el último aparte de la cita referente a: “Si el presente posee valor en relación a un valor final
reconocido y apreciado, que yo pueda anticipar con actos de inteligencia y de responsable elección, ello
me permitirá también reflexionar acerca de los errores del pasado sin angustia. Sabré que estoy en
marcha, podré vislumbrar algo de la meta, al menos en sus valores esenciales, sabré que me es posible
corregirme y mejorarme. La experiencia demuestra que solamente nos arrepentimos de aquello que
presentimos poder hacer mejor. Quien no reconoce sus errores permanece pegado a ellos, porque no ve
nada mejor ante sí y se pregunta entonces por qué ha de abandonar lo que tiene.”; creo que mis
comentarios en el último tercio en II.H.1) anterior, llena mucho del vacío que deja la respuesta del
cardenal, quién se refiere únicamente a vislumbrar algo de la meta en sus valores esenciales, con el
arrepentimiento del dogmático ´propósito de enmienda´ ya que, como bien dice, hay que reconocer los
errores para no permanecer ´pegado a ellos´.
II.H.3) Pág. 31 – De Umberto Eco a Carlo María Martini, (Junio de 1995) – Cita 1. “¿Vale la pena que nos
preguntemos sobre la pena de muerte o sobre el genocidio, para descubrir que, en lo que refiere a ciertos
valores, nuestro acuerdo es profundo?”
- Comentario: Se ha hablado, escrito y discutido tanto sobre la pena de muerte y el genocidio, que,
para no redundar sobre ello, hay que adoptar una visión holística. Para que bajo, ―la segunda de las
leyes espirituales que IEs descubre y propone adoptar como parte de un nuevo paradigma
universalmente aceptable―, la ley de la justicia restitutiva divina (ver respecto a esta ley, el bloque
teórico II al comienzo del presente libro y mis comentarios en II.B.5), II.C.2 y 4), II.D.13, 25 y 33) y II.F.6)
del presente libro).
A cada protagonista o victimario(s) de una muerte o de un genocidio, le será(n) aplicado(s), tantos
futuros sucesos de dolor, en la presente y/o el diseño preencarnatorio de futura(s) encarnación(es),
como sean necesarios hasta que áprehenda(n)´ la lección que requiera(n) para romper sus respectivos
bloqueos de conciencia. Así con el logro satisfactorio de nuevas misiones altruistas, poder continuar con
la evolución perfeccionante de la capacidad de conciencia de su(s) mente(s) espiritual(es). ―Ver
explicaciones sobre este diseño en el bloque teórico IV.3 de IEs y mis comentarios IV.3.C.2, 3 y 12),
IV.3.D.1, 4, 5 y 8), IV.D.1, 4, 5 y 8) y IV.3.F. 4 y 9) y 22) del libro IV de esta colección, y
complementariamente en mis comentarios en I.D.8), I.F.24, 42. 43) del libro I de esta colección; también
el lector puede consultar mis comentarios en II.B.3 y 7), II.C.2), II.G.19) y II.H.3) de libro II de esta
colección; III.A.18), III.C.1), III.D.2), III.F.5, 25 y 27), III.G.16, 19, 20, 22, bloque teórico III de IEs, del libro III
de esta colección.
El proceso de pena de muerte, para el(o las) víctima(s) de esta pena, se convierte en parte de
este proceso de dolor, de la aplicación de la justicia restitutiva divina. Pero, a su vez, por el libre

168
albedrío de la sociedad que la aplica, bajo las respectivas causas y circunstancias, se da inicio a un
correspondiente, nuevo proceso de justicia restitutiva, o un nuevo proceso kármico, donde los
miembros de esa sociedad que legisló la pena de muerte, los captores, jueces y ejecutores que, la
aplican, deben de ser juzgados por haberse convertido, a su vez, en ńuevos victimarios´.
Si se dieran razones de injusticias cometidas en la(s) víctima(s) de un genocidio o de una pena de
muerte, una vez convertidos ya en precursores espirituales, de futuros ciclos reencarnatorios, la justicia
restitutiva, actuará sobre estos nuevos ciclos, para que se den las correspondientes probabilidades de
sucesos de karma de amor, dentro del diseño pre-encarnatorio correspondiente.
II.H.4) Pág. 32 – De Umberto Eco a Carlo María Martini, (Junio de 1995) – Cita 2. “Uno de los puntos críticos
es apelar al valor de la vida frente a la legislación existente sobre la interrupción del embarazo. …no me he
visto jamás en la circunstancia de, ante una mujer que se declarase embarazada a causa de mi
colaboración… Si me hubiera ocurrido algo así, habría hecho todo lo posible para persuadirla de que diera
vida a esa criatura, fuera cual fuera el precio que juntos hubiéramos debido pagar. Y por ello considero que
el nacimiento de un niño es algo maravilloso, un milagro natural que hay que aceptar. Y con todo, no me
siento capaz de imponer esta posición ética mía…
Considero que existen situaciones terribles, de las cuales todos nosotros sabemos poquísimo (por lo que
abstengo de esbozar tipología o casuística alguna), en las que la mujer tiene derecho a tomar una decisión
autónoma que afecta a su cuerpo, a sus sentimientos y a su futuro. Sin embargo, otros apelan a los
derechos de la vida: si en nombre del derecho a la vida no podemos consentir que nadie mate a un
semejante, ni siquiera que se mate a sí mismo (no quiero empantanarme discutiendo los límites de la
defensa propia), de la misma forma no podemos permitir que nadie trunque el camino de una vida
iniciada.”
- Comentario: Antes de entrar en la materia de la cita, es necesario hablar sobre: él valor de la
vida´. Consecuente con los conceptos holísticos de IEs, la vida, se amplía a cuatro niveles de vida:
cuántica, biológica, psicológica o ego y evolutiva o simbre. Así en el cosmos holístico, en el que
habitamos, tenemos individuos con las combinaciones de los cuatro niveles; y de sólo tres (que excluye
la biológica), como en el caso de lo que llamamos el ´reino mineral´, que es también ´mal´ llamada
materia inerte o ´sin vida´.
Y fuera del cosmos holístico, existe el cosmos espiritual, compuesto por seres no encarnables; y en
forma transitoria, por seres no encarnados en proceso de disolver el ego para pasar a convertirse en
precursores espirituales a encarnar en nuevos ciclos encarnatorios.
Dentro de este escenario, los cuerpos físico-biológicos contienen como verdadera identidad al
espíritu, con sus cuatro ´directores de orquesta´ o sub-mentes, que están formados por sus
correspondientes estructuras básicas de conciencia organizados por sus respectivas programaciones.
Originados por el genoma del ADN y el genoma periespiritual, se encuentran las submentes
cuánticas y biológicas que ´dirigen´ u órquestan´ las mentes cuánticas moleculares del cuerpo, sus
nutrientes y combate sus toxinas; y las mentes biológicas de cada célula del cuerpo. El genoma
psicológico es quien dirige a través del ego, la interacción con cada individuo del mundo externo al
individuo en cuestión.
Y por último, el espíritu propiamente dicho, que se manifiesta a través del simbre, se origina a
través del genoma evolutivo, el cual como ya lo hemos indicado en mis comentarios en I.F.42) del libro I
de esta colección; II.G.3 y 19) del libro II de esta colección; el bloque teórico III de IEs, mis comentarios
en III.C.1), III.F.19 y 27), III.G.15, 19, 22, 45 y 51) del libro III de esta colección; y, mis comentarios IV.3.6 y
10) del libro IV de esta colección.
Pero el simbre, en aproximadamente el 20% de los casos, puede contener también un precursor
espiritual el cual, según investigaciones con videntes extrasensoriales, hechas por las científicas Bárbara
Ann Brennan y Valerie Hunt, parece integrarse al feto humano a los cuatro meses de gestación ―los

169
conceptos sobre el precursor espiritual se encuentran explicados en el bloque teórico II de IEs y en mis
comentarios en II.B.3) y II.G.19) del libro II de esta colección, en mis comentarios IV.3.F.9, 22) del libro IV
de esta colección; y, en forma complementaria: en mis comentarios I.D.13) y I.F.42) del libro I de esta
colección; y, en mis comentarios en III.1.F.19, 21 y 26), III.1.G.13, 15, 19, 20, 22, 27, 45 y 51) del libro III
de esta colección.
También, es preciso anotar que un precursor espiritual, por el principio ontológico de la
continuidad evolutiva de todo espíritu, explicado en IV.3.C.13, 14 Y 15) y IV.3.D.1 y 5) del libro IV de esta
colección, el precursor espiritual es indestructible y sobrevive después de la muerte biológica del ser, no
importa la edad en que muera, incluso si es durante los últimos cinco meses de la vida fetal.
Así, cuando se interrumpe el embarazo antes de existir un precursor espiritual, o cuando éste no
existe (lo que se da en, aproximadamente, el 80% de los casos), que es el caso hoy en día, ya que la gran
mayoría de los abortos suceden antes de los tres meses de gestación, lo que se está interrumpiendo es
la gestación de las estructuras básicas de conciencia que va a tener el simbre de un nuevo ser, como
producto del genoma evolutivo aportado 50/50 por progenitores, que reflejan aleatoriamente la mitad
del resimbre de los mismos.
Es decir, que no se alcanza aún a afectar una unidad espiritual humana terminada de hacer, sino
una obra en proceso de construcción. Visto también, desde otra perspectiva, en este caso se estaría
destruyendo una posibilidad de que tal embrión humano sirva de receptor potencial de un precursor
espiritual, quitando así un posible receptor a los arquitectos divinos de un precursor espiritual, y hasta,
posiblemente, requiera modificar un diseño preencarnatorio ya hecho por los arquitectos divinos (ver
explicación correspondiente a este diseño en el bloque teórico IV.3 de IEs del libro IV de esta colección y
mis comentarios a la anterior cita II.H.3).
Ante esta situación, solo los jueces y arquitectos divinos sabrán establecer el daño que ello les
causa a su labor, y determinarán así, en el próximo diseño preencarnatorio para quienes son los autores
intelectuales, emocionales y autores de hecho de tal aborto, las consecuencias kármicas de dolor que
correspondan a cada protagonista ―tomando en cuenta los móviles, que hicieron que cada quien haya
tomado esta decisión, incluyendo para el caso de una mujer embarazada, lo que Eco anota: “la mujer
tiene derecho a tomar una decisión autónoma que afecta a su cuerpo, a sus sentimientos y a su futuro”,
a lo que yo añadiría: ‘tomar en cuenta el futuro incierto y lleno de dolorosas dificultades para el mismo
infante si llegara a nacer’― y que, por otro lado, debe ser de mucha mayor gravedad la falta, si tal
aborto es inducido o provocado, después del cuarto mes, cuando ya algún precursor pudiera haber
encarnado en el feto.
Los nacidos sin precursor espiritual, tienen su simbre que proviene sólo del genoma evolutivo y, por
ello, tienen su ´historial de bloqueos kármicos en blanco´, no tienen consecuencias kármicas acumuladas
de ciclos anteriores de vida biológica, tampoco habrá para el proto-simbre destruido con la interrupción
del embarazo, consecuencia kármica alguna.
Sin embargo, cuando esta interrupción sea o no producto de un aborto inducido, el trauma
prenatal en el inconsciente, que ello pudiera producir en las estructuras básicas de conciencia del
precursor espiritual, podría servir para ayudar a facilitarle el rompimiento posterior de algún serio
bloqueo de conciencia. Por otro lado, acepto la afirmación de Eco “el nacimiento de un niño es algo
maravilloso, un milagro natural que hay que aceptar”, con la corrección que, si milagro es algo que no
sabemos cómo sucede, creo que IEs, prefiere no tener que usar esta palabra.
Y también queda al criterio y decisión de los arquitectos divinos el evaluar la gravedad del daño
cometido, cuando se mata el derecho a la vida ajena, o la vida de sí mismo (evaluando también los
atenuantes de defensa propia o en defensa de la vida de la madre). La sociedad también debe tomar
medidas, para lo cual clama Eco, con justa razón que: “en nombre del derecho a la vida no podemos
consentir que nadie mate a un semejante, ni siquiera que se mate a sí mismo”. Cualquiera que sea el

170
caso, cada quien, entre los autores del hecho, debe asumir ante la justicia restitutiva divina, ´la cosecha´
de lo que ´siembra´.
II.H.5) Pág. 33 – De Umberto Eco a Carlo María Martini, (Junio de 1995) – Cita 3. “…los no creyentes, hasta
los ateos más recalcitrantes, porque ellos son precisamente quienes, al no creer en ninguna instancia
sobrenatural, cifran en la idea de la Vida, en el sentimiento de la Vida, el único valor, la única fuente de una
ética posible.”
En la página: 34 “La vida se reconoce no sólo donde hay una apariencia de alma intelectiva, sino también
una manifestación de alma sensitiva y vegetativa.”…ecologistas radicales, para los que hay una vida de la
Madre tierra misma…Están, además, los vegetarianos, que renuncian al respeto de la vida vegetal para
proteger la animal. …la actitud habitual del mundo occidental ha sido ćosmofágica´… ahora debemos
prepararnos… a una cierta forma de ńegociación: se trata de ver qué es lo que el hombre puede hacer a la
naturaleza para sobrevivir y qué es lo que no debe hacerle para que ésta sobreviva. …negociamos siempre (y
más a menudo emotiva que intelectualmente) nuestro concepto de respeto a la vida.”
- Comentario: Respecto a la idea de la vida, la primera mitad de mis comentarios en II.H.5) sirven
para separar el concepto convencional y egoico de los ateos, que Eco destaca, sobre la Vida (con ´V´
mayúscula), que “al no creer en ninguna instancia sobrenatural, cifran en la idea de la Vida, en el
sentimiento de la Vida, el único valor”, en la cual “hay una apariencia de alma intelectiva… también una
manifestación de alma sensitiva y vegetativa”.
Es decir que él único valor´ para la Vida humana (nuevamente con ´V´ mayúscula), que tienen los
ateos, es un valor reduccionista y materialista, intrascendente y ´vegetativa´, que se acaba con la
muerte biológica de su cuerpo físico. Valor que, algunos convencionalmente extienden, con la misma
miopía reduccionista, a la ecología. Así, los ecologistas creen que la madre Tierra tiene su propia vida,
obviamente material, que el humano debe preservar para que la naturaleza física sobreviva.
Este valor egoico tiene sentido cuando se trata de preservar utilitaristamente a la naturaleza, como
hábitat humano y como su ´despensa´ o fuente de recursos, incluso los no renovables como el
combustible fósil, pero ahorrándolo. Y conservando y hasta renovando los demás recursos, pues, los
humanos tenemos un cuerpo biológico y hasta una psiquis que depende de ellos.
Nuestro ego, proyectando su segundo principio, el de la preservación de la especie y, más aún,
tomando en cuenta el reciclaje encarnatorio de su propio simbre espiritual que posiblemente ocupará
un nuevo cuerpo en una tercera o cuarta generación, encontrará las condiciones que reflejen el mejor o
peor cuidado ecológico que hagamos ahora.
Los vegetarianos, al jerarquizar la conservación del reino animal por sobre el vegetal, también
tratan de producir el menor daño ecológico posible, aunque, sin necesariamente, hacer cálculos para
mantener un sano equilibrio de la cadena alimenticia del planeta. Así el “concepto de respeto a la
vida”, incluso a la ´Vida humana´, a que se refiere Eco, es siempre material y adolece del sentido
holístico que tiene la realidad. Irónicamente, es con la mente del espíritu con la que pensamos, incluso
sobre este ´único valor´, pero ignoramos que ello es así, bajo el falaz paradigma que pensamos
exclusivamente con el cerebro. Éste está compuesto de materia orgánica que algún día como todo lo
orgánico perece, así la trascendencia del ser se desvanece después de la muerte biológica.
Para IEs, hace muchísima falta que el pensamiento convencional del mundo, mejore hacia lo
postconvencional, tomando conciencia de nuestra realidad holística. Tener muy presente, que somos
espíritus encarnados, cuya verdadera identidad no reside en la vida del cuerpo sino en la vida del
espíritu, que es inmortal e indestructible.
Así podremos jerarquizar, con propiedad, los intereses por el ´respeto´ a la vida del espíritu, por
sobre los de la vida del cuerpo y el ego que le sirve. Así, no creo necesario en el caso que nos ocupa usar
la ´V ´ mayúscula para referirnos al uso del término vida, que en la cita I.H.9, veremos que el cardenal
Martini prefiere llamar Vida para referirse al Dios católico.

171
II.H.6) Pág. 35, 36 y 37 – De Umberto Eco a Carlo María Martini, (Junio de 1995) – Cita 4. “¿Cuándo empieza
la vida humana? ¿Existe… un no creyente que afirme que un ser es humano únicamente cuando la cultura
lo ha iniciado a la humanidad, dotándolo de lenguaje y pensamiento articulado (los únicos accidentes
externos de los cuales según decía Santo Tomás, se puede inferir la presencia de la racionalidad y, por lo
tanto, de una de las diferencias específicas de la naturaleza humana), por lo que no constituye delito matar
a un niño que acaba de nacer, que es, por tanto y exclusivamente, un ínfante´? No lo creo. ¿Hasta cuanto
podemos retrotraernos? Si vida y humanidad están ya en el semen (o incluso en el programa genético),
¿consideramos que el desperdicio del semen es igual al homicidio? No lo diría el confesor indulgente de un
adolescente que ha cedido a la tentación, pero no lo dicen tampoco las Escrituras.
… poco a poco se ha ido imponiendo el creacionismo, según el cual el alma es introducida directamente por
Dios en el feto en un momento dado de su gestación. …y no voy a evocar los largos debates que se llevaron
a cabo para decidir en qué fase del embarazo tiene lugar esa ´humanización´ definitiva (entre otras cosas
porque no sé hasta qué punto la teología de hoy está dispuesta a tratar el asunto en términos de potencia y
acto).”
En la página 38: “…tal vez estemos condenados a saber únicamente que tiene lugar un proceso, cuyo
resultado final es el milagro del recién nacido, y que decidir hasta qué momento se tiene el derecho de
antevenir en ese proceso y a partir de cuál ya no es lícito hacerlo, no puede ser ni aclarado ni discutido. Y por
lo tanto, o tal discusión no debe tomarse nunca, o tomarla es un riesgo del que la madre debe responder
sólo ante Dios o ante el tribunal de su propia conciencia o del de la humanidad. … Como bien sabe usted,
bajo tales cuestiones no subyace únicamente una reflexión sobre el problema del aborto, sino también una
dramática serie de problemas novísimos, como la ingeniería genética, o la bioética, sobre la que hoy todos
discuten, sean creyentes o no.”
Y en la página 39: “Definir qué es, y dónde empieza la vida es una cuestión en la que ńos jugamos la vida´.”
- Comentario: Nuevamente la primera mitad de mis comentarios en II.H.5) responden bajo el
modelo postconvencional de IEs, la interrogante insoluta de Eco sobre “¿Cuándo empieza la vida
humana?”.
Respecto al aparte de la cita “un ser es humano únicamente cuando la cultura lo ha iniciado a la
humanidad, dotándolo de lenguaje y pensamiento articulado”, IEs, diría que las estructuras básicas de
conciencia del simbre del espíritu permanecen sin ser utilizadas si, en el caso extremo como el de un
niño lobo, no se le dotara ni de lenguaje ni se le entrenara escolarizadamente el pensamiento articulado
y las estructuras básicas de conciencia del ego serían las dominantes para la supervivencia sin rasgos de
civilización, cuyo potencial sería parcialmente habilitable.
En todo caso, sigue siendo un espíritu de humano encarnado en su respectivo cuerpo, por lo que
sigue siendo cierto en cualquier caso normal o anormal (incluso el de un humano con síndrome de Down
o alguna seria incapacidad mental) lo que “decía Santo Tomás, se puede inferir la presencia de la
racionalidad y, por lo tanto, de una de las diferencias específicas de la naturaleza humana”. Pero con
base a lo expuesto en la segunda mitad de mis comentarios en I.H.4) se aplican para explicar que:
a) Sí “constituye delito matar a un niño que acaba de nacer, que es, por tanto y exclusivamente, un
ínfante´”;
b) Cada quién asume su responsabilidad kármica en las diferentes posibilidades en que puede
ocurrir una interrupción de embarazo;
c) Al retrotraernos hasta el ´desperdicio del semen´, éste hecho no és igual a un homicidio´, por
cuando se trata de gametos masculinos que no completan una sola célula embrionaria;
d) La frase de la cita: “el alma es introducida directamente por Dios en el feto en un momento dado
de su gestación”, es reemplazada por el proceso de generación de las estructuras básicas de conciencia
a partir de la acción de cuatro genomas holísticos (el bioquímico del ADN, el periespiritual-morfológico,
el psicológico para el ego y el evolutivo para el simbre) y que, solo en aproximadamente un 20% de los

172
casos, el proceso contiene, a partir del cuarto mes de gestación, la simbiosis sinérgica de un precursor
espiritual;
e) Se genera una responsabilidad kármica, de consecuencias diversas, ante la justicia restitutiva
divina al “decidir hasta qué momento se tiene el derecho de intervenir en ese proceso y a partir de cuál
ya no es lícito hacerlo”;
f) El decidir “tomarla es un riesgo del que la madre debe responder” ante la justicia restitutiva divina
y el bloqueo de conciencia lo deberá romper de acuerdo a las respectivas consecuencias kármicas que
genere, y el bloqueo se romperá cuando encuentre la lección kármica que le hará conocer “el tribunal de
su propia conciencia” de simbre; ayudado o no por “el de la humanidad”, según la legislación humana
que le sea aplicable; y
g) Permite abordar con mejores elementos de juicio la preocupación de Eco que “subyace… sobre…
una dramática serie de problemas novísimos, como la ingeniería genética, o la bioética”, ya que en
cualquiera de ellos, que involucre situaciones tales como la clonación humana, la fabricación de tejidos y
órganos humanos a partir de células madres o pluripotenciales, bebés probeta, inseminación artificial,
uso de anticonceptivos y otros métodos de control de la natalidad, los conceptos dados por IEs, servirán
para un mejor discernimiento de las consecuencias kármicas que resulten de cualquier decisión al
respecto de las circunstancias y naturaleza específica de cada problema.
Por lo que, para tranquilidad de Eco, no debemos de tomar tan a pecho su frase de “Definir qué es,
y dónde empieza la vida es una cuestión en la que ńos jugamos la vida´.”
II.H.7) Pág. 42 – De Umberto Eco a Carlo María Martini, (Junio de 1995) – Cita 5. De Carlo María Martini a
Umberto Eco. “Una cosa, en efecto, es hablar de la vida humana y de su defensa desde el punto de vista
ético, y otra es preguntarse por la manera concreta mediante la cual una legislación puede defender del
mejor modo posible estos valores en una determinada situación civil y política.”
- Comentario: Estoy de acuerdo en que es preciso reconocer la diferencia dada en la cita. Mi interés
y el de la presente obra es, obviamente, el punto de vista ético, del cual se generan los valores para la
moral a aplicar.
La historia ha demostrado vicios manipulativos egoicos de legislación y serias inconsistencias
egoístas en la aplicación de lo anterior, porque en nuestra civilidad, ´vivimos ´ contaminados por
diversos intereses políticos, que no siempre son ni sanos ni buenos. Se trata de tomar conciencia a
través de una política clara y efectiva tendiente a dar formación integral a toda la población, a través de
sus estamentos ya establecidos que requieren capacitarse para ello. Empezando por la educación
escolarizada obligatoria desde el preescolar, con énfasis en la práctica incondicional de virtudes para el
resimbre. Con conocimiento de que el simbre debe trascender el ego, y que el sentido de la vida es
perfeccionar el simbre.
No darle el máximo de satisfacciones a los deseos del ego. Introduciendo estímulos en la
legislación para erradicar los numerosos antivalores que proliferan porque su naturaleza no amerita o
por limitación de recursos estatales no llegan a ser penalizados por la ley, pero que contaminan la inicial
formación de valores ―como la mentira, la deshonestidad, el irrespeto, la intolerancia, la codicia, la
violencia verbal y física, la corrupción, la pereza, la indolencia, el chisme, la envidia, los celos, la
libidinosidad, etcétera.
Y, educar y capacitar, tanto escolarizada como des-escolarizadamente a la población,
especialmente a educadores, padres y niños, acerca de que no basta con practicar valores
intermitentemente según el interés o el temor, sino permanente e incondicionalmente en forma de
virtudes, bajo el convencimiento de que es la única forma de crecer el resimbre y perfeccionar el simbre.
Que dar amor es hacerlo en cada acto donde se practiquen virtudes con el simbre, no valores con el ego.
Que debemos de cultivar y crecer en intercambio del amor, a través de un genuino intercambio de
virtudes. Institucionalizar la capacitación de la sociedad para que distingue y priorice los valores

173
fundamentales, de universal aceptación y practicables con el simbre, por sobre los vivenciales y
parciales que solo benefician selectivamente y que son los que el ego tiende a practicar.
Y estimular con el ejemplo la metodología óptima de volver valores virtudes, para lo cual IEs tiene
los correspondientes submodelos psicoespirituales que se explican al final del bloque teórico III de IEs,
del libro III de esta colección.
II.H.8) Pág. 42 – De Carlo María Martini a Umberto Eco, (Junio de 1995) – Cita 6. “Otra fuente de
malentendidos es lo que usted llama ´la bandera de la Vida, que, cuando ondea, no puede sino conmover
todos los ánimos´ Creo que usted estará de acuerdo conmigo en que las banderas resultan útiles para
señalar grandes ideales de orden general, pero que no sirven para mucho a la hora de resolver cuestiones
complejas en las que emergen conflictos de valores en el ámbito de los propios ideales. Lo que hace falta
entonces es una reflexión atenta, detenida, sensible, paciente. Las fronteras son siempre terrenos falaces.”
- Comentario: Concuerdo “en que las banderas resultan útiles para señalar grandes ideales de
orden general, pero que no sirven para mucho a la hora de resolver cuestiones complejas en las que
emergen conflictos de valores en el ámbito de los propios ideales”. Y creo que no es suficiente decir tan
solo que “Lo que hace falta entonces es una reflexión atenta, detenida, sensible, paciente.”
La solución de cuestiones complejas de conflictos de valores requiere un modelo postconvencional
que logre proponer una ética cuyo sujeto sea suprahumano, mientras que el objeto de la ética sea la
humanidad entera. Para ello se requieren nuevos paradigmas que substituyan los actuales que han
causado y siguen causando divisiones, conflictos y al final nos dejan zozobrando en un mar de
relativismo ético, donde se dan por ciertas las siguientes expresiones: ´tu verdad es tan válida como la
mía´, así que mejor es que ápaguemos y vámonos, que nada podemos resolver ni concordar´.
Creo con base a dos décadas de investigación y de experiencia divulgativa y dialógica sobre estos
temas, que IEs ofrece al mundo nuevas bases para construir, postconvencionalmente, con nuevos y
mejores paradigmas éticos ―que llenan los requisitos para consolidar todas las posibles pruebas de
falsabilidad―, para que se conviertan en referentes éticos de universal aceptación, sin necesariamente
caer en los convencionales conflictos entre las religiones y entre éstas y el pensamiento inteligente laico.
En mis comentarios en II.H.40) el lector encontrará algunas bases que ofrece IEs para resolver
conflictos de valores.
II.H.9) Pág. 43 y 44 – De Carlo María Martini a Umberto Eco, (Junio de 1995) – Cita 7. “La tercera fuente de
malentendidos es, a mi entender, la confusión del uso extenso, ánalógico´…, del término ´Vida´ y el uso
restringido y propio del término ´vida humana´. Por la primera acepción se entiende cualquier ser viviente
en el cielo, sobre la tierra y bajo la tierra, y en ocasiones incluso la ´Madre tierra´ misma con sus sobresaltos,
su fecundidad, su respiración. … Pero no es este concepto extenso de ´Vida´ el que está ahora en cuestión,
por mucho que pueda haber aquí también diferencias culturales e incluso religiosas. El candente problema
ético se refiere a la ´vida humana´. …que la vida humana es para los católicos el valor supremo.
Semejante manera de expresarse resulta por lo menos imprecisa. No corresponde a los Evangelios, que
dicen: Ńo temáis a quienes matan el cuerpo, pues no tienen poder para matar el alma´ (Mateo, 10,28). La
vida que representa el supremo valor para los Evangelios no es la vida física y ni siquiera la psicológica (para
las que los Evangelios usan los términos griegos ´bios y psyché´), sino la vida divina comunicada al hombre
(para la que se usa el término ´zoé´). Los tres términos se distinguen cuidadosamente en el Nuevo
Testamento y los dos primeros quedan subordinados al tercero: Él que ama su vida (psyqué) la pierde; el
que odia su vida (psyqué) en este mundo, la guardará para una vida eterna (zoé)´ (Juan, 12, 25).
Por ello, cuando decimos ´Vida´ con mayúscula, debemos entender antes que nada la suprema y
concretísima Vida y Ser que es Dios mismo. Es ésta la vida que Jesús se atribuye a sí mismo (Ýo soy el
Camino, la Verdad y la Vida´, Juan 14,6) y de la que todos los hombres y las mujeres son llamados a formar
parte. El valor supremo en este mundo es el hombre viviente de la vida divina.”

174
- Comentario: Rescatamos de la cita la enunciación de “El candente problema ético se refiere a la

´vida humana´. …que la vida humana es para los católicos el valor supremo.”, que pese a ello, la cita no
lo resuelve, sino que se concentra en dar los argumentos bíblicos por las cuales “debemos entender
antes que nada la suprema y concretísima Vida y Ser que es Dios mismo”. Para nuestro interés ético,
cabe destacar en la cita el aparte de Jesús que dice: “El que ama su vida (psyqué) la pierde; el que odia
su vida (psyqué) en este mundo, la guardará para una vida eterna (zoé)”.
Este aparte coincide con la posición de IEs, cuando reemplazamos los términos ´psyqué´ por ego y
´zoé´ por simbre. Es decir que indica a modo de ún imperativo categórico´ que hay que trascender el
ego con el simbre, para evolucionar perfeccionantemente la capacidad de conciencia de la vida
espiritual, “para una vida eterna” al volver a ser parte del escenario tódico del creador/receptor
universal, que IEs concibe como Dios.
II.H.10) Pág. 44 y 45 – De Carlo María Martini a Umberto Eco, (Junio de 1995) – Cita 8. “Para un cristiano, el
respeto de la vida humana desde su primera individuación no es un sentimiento genérico (usted habla de
´disposición personal´, de ´persuasión intelectual´), sino el encuentro con una precisa responsabilidad: la de
este ser viviente humano concreto, cuya dignidad no está al arbitrio únicamente de una valoración benévola
mía ni de un impulso humanitario, sino de una llamada divina. Es algo que no es sólo ýo´ o ´mío´ o ´dentro
de mí´, sino ante mí. … Recuerda usted con toda razón que ´todos consideramos ya como ser humano al
recién nacido unido todavía al cordón umbilical´. Pero, ´¿hasta dónde podemos retrotraernos?´ ¿Dónde
están los ćonfines´? …
No soy filósofo ni biólogo, y no quiero adentrarme en tales cuestiones. … A partir de la concepción nace, en
efecto, un nuevo ser. Nuevo significa distinto de los dos elementos que, al unirse, le han formado. Dicho ser
comienza un proceso de desarrollo que le llevará a convertirse en ese ńiño, algo maravilloso, milagro
natural que hay que aceptar´. Es éste el ser del que se trata, desde el principio. Hay una continuidad en la
identidad.”
En la página 46: “Por encima de discusiones científicas y filosóficas, el hecho es que algo que está abierto a
un destino tan grande, el de ser llamado por su nombre por el mismo Dios, es digno desde el principio de un
enorme respeto. No quisiera remitirme a un genérico ´derecho a la Vida´, que puede parecer frío e
impersonal. Se trata de una responsabilidad concreta hacia quien es el referente de un enorme y personal
amor, y por lo tanto, de responsabilidad hacia álguien´. En su condición de llamado y amado, este alguien
tiene ya un rostro, es objeto de afecto y atención. Cualquier violación de esta exigencia de afecto y de
atención sólo puede ser vivida como conflicto, como profundo sufrimiento, como doloroso desgarro.
Lo que estoy diciendo es que resulta necesario hacer todo lo posible para que tal conflicto no se verifique,
para que este desgarro no se produzca. Son heridas que se cierran con mucha dificultad, tal vez no lo hagan
jamás. Quién lleva las cicatrices es sobre todo la mujer, a quien en primer lugar y de manera fiduciaria se la
confía lo más débil y más noble del mundo. Si en esto consiste el problema ético y humano, el problema civil
consecuente será ¿cómo ayudar a las personas y a la sociedad entera a evitar lo más posible tales
desgarros?, ¿cómo apoyar a quien se encuentra en un aparente o real conflicto de deberes, para que no
resulte aplastado? ”
- Comentario: Siguiendo el orden de aparición en la cita, el siguiente aparte merece ser comentado:
“este ser viviente humano concreto, cuya dignidad no está al arbitrio únicamente de una valoración
benévola mía ni de un impulso humanitario, sino de una llamada divina”.
Mi interpretación es que la dignidad del ser humano está al arbitrio de una llamada divina, frase en
cuya amplitud le cabe la visión de IEs, de aceptar que el humano existe porque así lo concibió Dios
dentro de su perfecta visión evolutiva de su creación, mas también le cabe la posición creacionista de la
iglesia católica y cristiana, fiel a la interpretación al pie de la letra del génesis bíblico, que el humano fue
hecho directamente por Dios de un poco de barro y un soplo de vida.

175
Hermenéuticamente IEs, reescribiría esta frase así: el hombre es el producto evolutivo de la

creación de Dios, compuesto ´de un poco´, no ´de barro´, sino de adriones o partículas primigenias de la
creación del universo (que holísticamente están compuestas de capacidades mentales cuánticas en sus
respectivos espíritus, que tienen una programación inicial para conformar un proto-ego y un proto-
simbre).
Las partículas han venido recibiendo ún soplísimo de vida´, o impulso evolutivo de la simbiosis
sinérgica perfeccionante de las mentes cuánticas, desde hace 13.780 millones de años. Para que, al
llegar a ser cadenas polipéptidas moleculares con capacidad de autoréplica, adquirieron mente
biológica, unicelular y después pluricelular, formando diferentes especies de un cambiante ecosistema
que iba convirtiendo el proto ego en ego irracional y luego racional; y durante todo este proceso, el
protosimbre fue desarrollando sus estructuras básicas de conciencia hasta convertirlo evolutivamente
en el simbre de los humanos.
Todo lo cual está en línea complementaria a mis comentarios en I.H.4). La pregunta respecto a
“¿hasta dónde podemos retrotraernos?” para considerar el punto del proceso de reproducción donde
verdaderamente empieza la existencia de un ser humano, no potencialmente, sino realmente ún ser
puede llamarse humano´.
La respuesta de IEs está dada en mis comentarios en I.H.4 y 6), y en el bloque teórico IV.3 de IES,
del libro IV de esta colección. Que resumo en dos casos, el primero sin precursor espiritual, cuando el
genoma evolutivo del simbre ha terminado de desarrollar prenatalmente las estructuras básicas de
conciencia que soportan el programa matriz y raizal de un nuevo simbre, que es la verdadera identidad
del ser. Para lo cual, puede tomarse como referencia el cuarto mes de gestación, donde el embrión
acaba de completar el desarrollo físico én miniatura´ tanto del cerebro como de las demás partes del
cuerpo físico.
Y para el segundo caso, con un precursor espiritual, sería cuando, al decir de los videntes
extrasensoriales que trabajaron con Brennan y Hunt, sucede durante el cuarto mes de gestación, en que
un resplandor áurico inusual, muy brillante, es percibido que rodea al feto. No en vano coinciden ambos
criterios en el cuarto mes. Así es que no es cierto que: “A partir de la concepción nace, en efecto, un
nuevo ser”, en la concepción, como proceso biológico es cuando se acaban de unir dentro del útero el
implante natural de las dos células sexuales, espermatozoide y el ovulo que acaba de ser fecundado por
uno de los primeros en llegar al ovulo aún sin haber sido fecundado.
Así este proceso de concepción que narra IEs da inicio a un proceso que el cardenal llama ´milagro
natural que hay que aceptar´, y que ya he dicho en anteriores comentarios que no es tanto ún milagro´,
porque ya es comprensible y no viola ninguna de las leyes de Dios.
Estoy de acuerdo que la decisión de concebir y de no abortar “Se trata de una responsabilidad
concreta hacia quien es el referente de un enorme y personal amor, y por lo tanto, de responsabilidad
hacia álguien´”. Solo para quien es creyente o es un laico con una moral convencional y un ego sin
grandes disfunciones se cumple la afirmación del cardenal: “Cualquier violación de esta exigencia de
afecto y de atención sólo puede ser vivida como conflicto, como profundo sufrimiento, como doloroso
desgarro”.
Así, solo para esta gran población, sería convincente decir que “resulta necesario hacer todo lo
posible para que tal conflicto no se verifique, para que este desgarro no se produzca”. Pues hay creencias
extremas en países no occidentales, en que esta práctica no produce ningún “profundo sufrimiento,
como doloroso desgarro”. Pero en los casos normalmente convencionales “Quién lleva las cicatrices es
sobre todo la mujer”. Debe tomarse en cuenta que son ´desgarros´ y ćicatrices´ emocionales, que se
producen bajo las creencias del ´pecado´ religioso cometido que, como vemos, hay una creciente
población de ńo-creyentes´ y éx-creyentes, no-practicantes´ con variados matices de ´desgarros´ y
ćicatrices´ emocionales, aún dentro del mundo Occidental.

176
Creo que el aporte de IEs, al comentar el presente libro que nos ocupa, especialmente en I.H.4, 6 y
10), ―complementado por los apartes pertinentes de los bloques teóricos de IEs en esta colección―
ofrecen una positiva ayuda postconvencional y efectiva para responder las siguientes dos últimas
interrogantes que el cardenal deja flotando en el aire “¿cómo ayudar a las personas y a la sociedad
entera a evitar lo más posible tales desgarros?, ¿cómo apoyar a quien se encuentra en un aparente o
real conflicto de deberes, para que no resulte aplastado?”
II.H.11) Pág. 47 – De Carlo María Martini a Umberto Eco, (Junio de 1995) – Cita 9. “Concluye usted
diciendo: ´definir qué es, y dónde empieza, la vida es una cuestión en la que nos ´jugamos la vida´´. Estoy de
acuerdo, por lo menos acerca del ´qué es´, y ya he dado mi respuesta. El ´dónde’ puede seguir siendo
misterioso, pero queda subordinado al valor del ´qué es´. ”
- Comentario: Eco y el cardenal concuerdan en la necesidad de definir él dónde´ empieza la vida, y
las limitaciones de ambos en dar una respuesta que sea universalmente aceptable es representativa de
nuestra cultura, tanto de laicos como de religiosos. Lo cual también es aplicable a los científicos de todas
las disciplinas, incluyendo a Hawking/Mlodinow, Chopra y a Wilber, cuyos libros he comentado
anteriormente.
Afortunadamente contamos, para la consideración del lector, con la propuesta de IEs, cuyos
apartes pertinentes he presentado a lo largo de mis comentarios al libro que nos ocupa, nuevamente es
preciso recordar lo dicho en I.H.4, 6 y 10), para despejar el carácter ´misterioso´ que aún se le sigue
dando cuando se usa el término de ´milagro´ para referirse a la vida, que, en su concepto convencional,
ignora la vida cuántica, su evolución en vida biológica, psicológica y desconoce, en su verdadera
dimensión, los alcances perfeccionantes de la evolución del simbre.
II.H.12) Pág. 47 y 48 – De Carlo María Martini a Umberto Eco, (Junio de 1995) – Cita 10. “Nos queda, sin
embargo, una pregunta; visto que he subrayado con insistencia que para el Nuevo Testamento no es la vida
física la que cuenta, sino la vida que Dios nos comunica, ¿cómo puede haber diálogo sobre un punto tan
preciso de doctrina ´revelada´? Una respuesta se halla en muchas de sus propias afirmaciones, que revelan
la angustia y la ansiedad que todos sentimos cuando nos hallamos frente al destino de una vida humana, en
cualquier momento de su existencia.
Existe una espléndida metáfora que expresa de manera laica lo que une, en lo más profundo a católicos y a
laicos: la metáfora del ´rostro´. … Ńuestro mundo, para vivirlo, amar, santificarnos, no nos viene dado por
una neutra teoría del ser, no nos viene dado por los eventos de la historia o por los fenómenos de la
Naturaleza; nos viene dado por la existencia de esos inauditos centros de alteridad que son los rostros ,
rostros mara mirar, para respetar, para acariciar.”
- Comentario: Estoy de acuerdo en resaltar por encima de la vida biológica que el cardenal llama
´vida física´, está ´la vida que Dios nos comunica´ a través de la conciencia del simbre que surge de la
mente espiritual para dirigir a cada individualidad física, cuando el ego es trascendido, pero que a su vez,
utiliza las interacciones del mundo físico como laboratorio vivencial para perfeccionarse a sí misma, en
el proceso que ha venido haciendo para acercarse cada vez más a la perfección del escenario tódico de
Dios como receptor universal.
Respecto al aparte que dice: “la angustia y la ansiedad que todos sentimos cuando nos hallamos
frente al destino de una vida humana, en cualquier momento de su existencia”, describe con propiedad
lo que sentimos con el ego constructor, cuando la conciencia del simbre está asociada a él, ya que el
simbre no siente ni angustia ni ansiedad, sino el ego.
Y la parte constructiva es producto de lo que IEs define como el principio egoico y fraterno de
proteger a su especie, al sentir el impulso emocional de preservarlo. Digo que es egoico, puesto que
proviene del reino animal que en su irracionalidad, las aves que no solo cuidan a sus polluelos, sino que
se asocian en bandadas para emigrar, y los mamíferos, donde cada mamá no solo cuida a sus cachorros,

177
sino como en el caso de los elefantes, la matriarca guía a toda la manada hasta encontrar agua durante
una prologada sequía. Todos siguen manifestando este impulso egoico, que obviamente en el humano
es desarrollado racionalmente.
Creo que el altruismo como vector de la evolución perfeccionante, actúa en el simbre en sus
diferentes niveles de desarrollo evolutivo, tanto en seres cuánticos, biológicos irracionales y humanos,
está incorporado en la programación perfeccionante de cada simbre, dentro de las imitaciones del nivel
evolutivo de cada especie o tipo de ser y es obra de Dios como creador, el haberlo hecho así; y, de esta
manera se explica mejor el tema, que la explicación que el cardenal hace con la metáfora del rostro.
II.H.13) Pág. 50 y 51 – De Umberto Eco a Carlo María Martini, (Octubre de 1995) – Cita 1. “…quisiera
exponer algunas premisas. Cuando una autoridad religiosa cualquiera, de una confesión cualquiera, se
pronuncia sobre problemas que conciernen a los principios de la ética natural, los laicos deben reconocerle
este derecho; pueden o no estar de acuerdo con su posición, pero no tienen razón alguna para negarle el
derecho a expresarla, incluso si se manifiesta como crítica al modo de vivir de los creyentes. El único caso en
el que se justifica la reacción de los laicos es si una confesión tiende a imponer a los no creyentes (o a los
creyentes de otra fe) comportamientos que las leyes del Estado o de la otra religión prohíben, o a prohibir
otros que, por el contrario, las leyes del Estado o de la otra religión consienten.
No considero igual el caso contrario. Los laicos no tienen derecho a criticar el modo de vivir de un creyente
salvo en el caso, como siempre, de que vaya contra las leyes del Estado (por ejemplo, la negativa a que los
hijos enfermos se les practiquen transfusiones de sangre) o se oponga a los derechos de quien profesa una
fe distinta. El punto de vista de una confesión religiosa se expresa siempre a través de la propuesta de un
modo de vida que se considera óptimo, mientras que desde el punto de vista laico debería considerarse
óptimo cualquier modo de vida que sea consecuencia de una libre elección, siempre que ésta no impida las
elecciones de los demás.
Como línea de principio, considero que nadie tiene derecho a juzgar las obligaciones que las distintas
confesiones imponen a sus fieles. … nada que objetar al hecho de que la religión musulmana prohíba el
consumo de sustancias alcohólicas; si no estoy de acuerdo, no me hago musulmán. … cuando la Iglesia
católica condena el divorcio: si quieres ser católico, no te divorcies, si quieres divorciarte, hazte protestante;
reacciona sólo si la Iglesia pretende impedirte a ti, que no eres católico, que te divorcies. Debo confesar que
hasta me causa irritación los homosexuales que pretenden ser reconocidos por la Iglesia, o los sacerdotes
que quieren casarse. … Hay actos sociales (completamente laicos) para los que se exige el esmoquin, y soy
yo quien debo decidir si quiero adecuarme a una costumbre que me irrita, porque tengo una razón
impelente para participar en el acto, o si prefiero afirmar mi libertad quedándome en mi casa.”
En la página 52: “Si un grupo de sacerdotes tomara la iniciativa de defender que, en materias no dogmáticas
como el celibato eclesiástico,… yo me negaría a firmar cualquier manifiesto a su favor. No porque fuera
insensible a sus problemas, sino porque no pertenezco a su comunidad y no tengo el derecho a meter mis
narices en cuestiones que son exquisitamente eclesiales. ”
- Comentario: Eco usa un raciocinio impecablemente lógico en las diferentes partes de la cita que
nos ocupa, que puede incluso ser conflictivo con rituales, costumbres, y la tradición de los pueblos y sus
medios masivos de comunicación, que tienden a buscar referentes éticos de fuentes indirectas, como es
el caso de utilizar como fuente la opinión de la iglesia que tiende a impactar la opinión pública en
general, saliéndose del ámbito de los solo creyentes y/o practicantes.
Así, en países en desarrollo, el nivel cultural tiende a dar un especial crédito al representante de la
iglesia tradicionalmente mayoritaria o históricamente dominante, tal es el caso del catolicismo en
América Latina, donde los medios de comunicación masiva, divulgan las declaraciones clericales como
pautas morales aplicables a toda la población, salvo que la ley del estado de derecho lo contradiga. El
caso más reciente al escribir estas líneas, lo dio Benedicto XVI en sus declaraciones al visitar Cuba y
México.

178
II.H.14) Pág. 52 y 53 – De Umberto Eco a Carlo María Martini, (Octubre de 1995) – Cita 2. “De este modo me
parece legítimo preguntar al Papa por qué la Iglesia se muestra contraria al aborto, contraria a la
homosexualidad. El Papa me responde y yo debo admitir que, dado que se ha optado por dar una
determinada interpretación al precepto ćrescite et multiplicamini´ (creced y multiplicaos), su respuesta es
coherente.
Puedo escribir un ensayo para proponer una hermenéutica alternativa, pero hasta que la Iglesia no dé
conformidad a mi interpretación, tendrá la sartén por el mango, o, mejor dicho, el estilo por parte del
escoliasta.”
- Comentario: Creo que la expresión de ´la sartén por el mango´ a la que Eco se refiere, tiene
relación con el poder tradicional de la Iglesia como referente moral y, en ella, a su máxima autoridad
que es el Papa, que es a lo que me he referido en I.H.13). No me corresponde contestar la pregunta de
Eco en la cita, pues ello es incumbencia de la Iglesia católica, pero ya este tema ha sido cubierto en
II.H.4) y II.H.6).
II.H.15) Pág. 53 – De Umberto Eco a Carlo María Martini, (Octubre de 1995) – Cita 3. “Y llego por fin a mi
pregunta. No he conseguido encontrar todavía en la doctrina ninguna razón persuasiva por la que las
mujeres deban ser excluidas del sacerdocio. Si la Iglesia quiere excluir a las mujeres del sacerdocio ―lo
repito―, tomo nota de ello y respeto su autonomía en materia tan delicada. Si fuera mujer y quisiera a toda
costa hacerme sacerdotisa, me pasaría al culto de Isis, sin intentar forzar la mano del Papa. Pero como
intelectual, como lector (ya veterano) de las Escrituras, alimento ciertas perplejidades que quisiera ver
aclaradas.
No veo razones escriturales. Si leo el ´Éxodo (29 y 30)´, así como el ´Levítico´, aprehendo que el sacerdocio
fue encomendado a Aarón y a sus hijos, y no a sus mujeres (y por otro lado, aunque se quisiera seguir, según
San Pablo, A ´los judíos´, no la orden de Aarón) sino la orden de Melquisedec ―que además goza de
precedencia histórico-escritural, véase ´Génesis´ 14―, las cosas no cambiarían mucho).”
En la página 54: “Pero ni siquiera leer la Biblia como un integrista protestante, debería decir, como el
Levítico´, que los sacerdotes ńo se afeitarán ni la cabeza ni la barba´, para entrar después en crisis leyendo
Ézequiel´ (44, 20), según el cual, por el contrario deberán cortarse cuidadosamente la melena; además,
según ambos textos no pueden acercarse a los cadáveres. Y como buen integrista debería exigir que un
sacerdote (aunque fuera católico) se atuviera al ´Levítico´, según el cual los sacerdotes pueden tomar
esposa, o a Ézequiel´, según el cual pueden casarse sólo con una virgen o con la viuda de otro sacerdote.”
En la página 55 y 56: “Se pueden aducir razones simbólicas; dado que el sacerdote es imagen de Cristo,
sacerdote por excelencia, y que Cristo sea varón, para preservar la riqueza de este símbolo el sacerdocio
debe ser prerrogativa masculina. ¿Pero de verdad un plan como el de la Salvación debe seguir las leyes de la
iconografía o de la iconología?” Visto que es indudable que Cristo se sacrificó tanto por los hombres como
por las mujeres… visto que la única criatura inmune al pecado original fue una mujer, visto que fue a las
mujeres y no a los hombres a quienes se apareció en primera instancia tras su resurrección, ¿no supone todo
ello una clara señal de que a Jesús, en polémica con las leyes de su tiempo, y en la medida en que
razonablemente podía violarlas, quiso dar algunas claras indicaciones acerca de la igualdad de los sexos, si
no ante la ley y las costumbres históricas, sí por lo menos respecto al plan de Salvación?”.
En la página 57: “La argumentación simbólica no me convence. … Santo Tomás de Aquino… en más de una
ocasión tiene que afrontar el problema de por qué el sacerdocio es sólo una prerrogativa masculina. Por
limitarnos a la ´Summa theologiae´, se los plantea en II-11,2, y se topa con la afirmación paulina (nadie es
perfecto, ni siquiera los santos) según la cual las mujeres en la asamblea eclesial deben callar y no pueden
enseñar. Pero Santo Tomás halla en los ´Proverbios que Unigenitus fui coram matrem mean, ea docebat me´
(Unigénito fui en presencia de mi madre, ella me enseñaba). ¿Cómo se las apaña? Aceptando la

179
antropología de su tiempo (¿qué otra cosa podía hacer?): el sexo femenino debe quedar sometido al
masculino, y las mujeres no son perfectas en sabiduría.”
En la página 58: “En III, 31, 4 Santo Tomás se pregunta si la materia de Cristo podría ser asumida por un
cuerpo femenino… Y, sin embargo, no es capaz de liberarse de la antropología de su tiempo, y continúa
admitiendo que Cristo debía ser hombre porque el sexo masculino es más noble. … No puede negar que los
varones son superiores y más aptos para la sabiduría que las mujeres, pero se esfuerza en más de una
ocasión en resolver la cuestión de que a las mujeres les ha sido concedido el don de la profecía, y a las
abadesas la dirección de almas y la enseñanza, y lo hace con sofismas elegantes y sensatos. Sin embargo...
con”.
En las páginas 59, 60 y 61: “la astucia que le caracteriza, responde indirectamente, o lo que es lo mismo,
finge no recordar que había respondido con anterioridad, en I, 99, 2: si el sexo masculino es superior, ¿por
qué en el estado primigenio, antes del pecado original, permitió Dios que nacieran mujeres? Y responde que
era necesario que en el estado primigenio hubiera tanto hombres como mujeres, no para garantizar la
continuidad de la especie, dado que los hombre eran inmortales y no era necesario introducir diferenciación
sexual como condición de supervivencia de la especie, sino porque… él sexo no está en el alma´. …
En III, 67, 4 Santo Tomás se pregunta si la mujer puede bautizar, y liquida fácilmente las objeciones que la
tradición le propone: es Cristo quien bautiza, pero dado que (como… toma de San Pablo, Ćolosenses´) 3, 11,
aunque… con mayor claridad en ´Gálatas´ 3, 28) ín Christo non est masculus neque foemina´ {En Cristo no
hay ni masculino ni femenino}), al igual que puede bautizar un varón, puede hacerlo una mujer. Luego…
concede que, dado que ćaput mulieris est vir (La ćabeza’ de la mujer es el varón), si hay varones presentes,
la mujer no debe bautizar. Pero en el ád primum´ distingue muy claramente entre lo que a una mujer ńo le
está permitido´ (según la costumbre) y lo que ´puede´ sin embargo hacer (según derecho).
Y en ád tertium´ aclara que, si bien es cierto que en el orden carnal la mujer es principio pasivo y sólo el
varón es principio activo, en el orden espiritual, puesto que tanto varón como la mujer actúan en virtud de
Cristo, tal distinción jerárquica no es válida. Pese a todo, en ´Suplementum´, 39,1 (Que, como ya he dicho,
no es de su propia mano), planteándose directamente que si la mujer puede recibir el orden sacerdotal,
responde recurriendo una vez más al argumento simbólico: el sacramento es igualmente un signo, cuya
validez no requiere únicamente la ćosa´, sino también el ´signo de la cosa´; y dado que en el sexo femenino
no se significa eminencia alguna, las mujeres, puesto que viven en estado de sumisión, no pueden recibir el
orden sacerdotal.”
Y en la página 62: “En resumidas cuentas, mi impresión es que ni siquiera Santo Tomás sabía decir con
exactitud por qué el sacerdocio debe ser una prerrogativa masculina, a menos que se acepte (como él lo
hacía, y no podía dejar de hacerlo, según las ideas de su tiempo) que los hombres son superiores por
inteligencia y dignidad. Pero no creo que sea ésta la posición actual de la Iglesia. … Pero el problema,
evidentemente, no me atañe. Lo mío no es más que curiosidad.”
- Comentario: Bajo la óptica expuesta por Eco en I.H.14), la problemática en la cita que nos ocupa,
obviamente no le atañe a Eco como laico y no creyente y su, aparentemente, exhaustivo análisis
documental, aunque fuere hecho por curiosidad, denota la ausencia de argumentos ćategóricamente
inmutables´ para excluir a las mujeres del sacerdocio católico. La situación actual es solo continuación
conservadora de lo que históricamente ha sido, medidas propias de épocas pasadas, que corresponden
a culturas limitadas por el machismo de su propio tiempo cultural, y que han sido políticamente
manejadas.
Tal vez el argumento de más peso, pero sin alcanzar a ser suficientemente indiscutible, es que un
ministro de la iglesia debe ser un representante de Cristo y Ćristo fue hombre y no mujer´, no porque
machistamente se pensaba que él sexo masculino es más noble´. También podría darse que su venida a
la Tierra en una época donde la humanidad era profundamente machista, un espíritu crístico como el de
Jesús, tendría más fácil acogida si encarnaba como hombre, y allí caeríamos en un círculo vicioso de
´¿qué fue primero el huevo o la gallina´.

180
Por otro lado, al traer nuevamente a colación el verdadero sentido evolutivo del ser espiritual de
perfeccionar con el simbre la capacidad de la conciencia espiritual, como IEs lo descubre de la propia
historia de la evolución del universo y de la evolución habida en cada uno de sus seres a través del
tiempo total de su existencia.
Además de la frase de Jesús de ´Sed perfecto como perfecto es el padre celestial´, aparece en la cita
que nos ocupa “la afirmación paulina (nadie es perfecto, ni siquiera los santos)”, que corrobora que
algunos hombres convencionalmente inteligentes, bajo el principio antrópico fuerte, el humano miope y
arrogante, ignorando el teorema de Gödel, tiende, en su soberbia egoica, a creer que no le queda
mucho más por desarrollar en cuanto a perfección intelectual se refiere. Y demandan, en su
inconsciente ímperfección´ espiritual, que les sean enseñadas las respuestas a cuanto interrogante le
sea posible formular, para luego manipulativamente, rechazar con su ego, cualquier propuesta que no le
satisfaga ―porque los puntos ciegos de sus egos solo les hacen ver lo que quieren o les conviene ver y se
apoyan en mecanismos de defensa para seguir con las creencias que tienen―.
Así por útil, altruista o necesaria, que sea una propuesta nueva, para muchos o para todos, en el
fondo se trata de una propuesta que sus egos no están dispuestos a aceptar.
II.H.16) Pág. 54 y 55 – De Umberto Eco a Carlo María Martini, (Octubre de 1995) – Cita 4. “Pero incluso un
creyente admite que los autores bíblicos escribían adaptando tanto la crónica de los acontecimientos como
los argumentos a la posibilidad de comprensión y a las costumbres de las civilizaciones a las que se dirigían,
….Jesús dijo que había que pagar los tributos al César, porque era lo que le sugería la situación política del
Mediterráneo, pero no significa que un ciudadano europeo tenga hoy el deber de pagar impuestos al último
descendiente de los Austrias, y cualquier sacerdote perspicaz le dirá que irá al infierno (o así lo espero) si se
sustrae al debido tributo al Ministerio de Hacienda de su país respectivo.
El noveno mandamiento prohíbe desear a la mujer de otro, pero el magisterio de la Iglesia jamás a puesto
en duda que se refiera, por sinécdoque, también a las mujeres, prohibiéndoles desear al hombre de otra.”
- Comentario: Aquí la ´filuda´ percepción de Eco expone dos ejemplos en donde, se requiere
interpretar la Biblia con hermenéutica flexiblemente adaptativa a los tiempos de hoy. Ya que no se
puede tomar al pie de la letra lo que dice la Biblia, porque sus formulaciones eran referidas a las
costumbres y creencias de su época. Cuando entonces por ejemplo sólo se le tributaba al César, o no era
concebible la infidelidad en la mujer y los hombres de aquella época culturizaban a sus mujeres para la
sumisión, y era inconcebible que una mujer jamás pudiera atreverse a desear al hombre de otra. Hoy en
día las cosas han cambiado y son muy diferentes a antaño.
II.H.17) Pág. 64 y 65 – De Carlo María Martini a Umberto Eco, (Octubre de 1995) – Cita 1. “Estoy
completamente de acuerdo con usted. Cualquier imposición desde fuera de principios y comportamientos
religiosos a quien no está conforme con ellos viola la libertad de conciencia. Le diré aún más: si tales
imposiciones han tenido lugar en el pasado, en contextos culturales distintos del actual y por razones que
hoy no podemos ya compartir, lo justo es que una confesión religiosa lo reconozca como error. Ésta ha sido
la valerosa posición adoptada por Juan Pablo II… ´La verdad no se impone más que con la fuerza de la
propia verdad, la cual penetra en las mentes suavemente y a la vez con vigor´.”
- Comentario: De acuerdo con la teoría expuesta en la cita, lo que sí es de lamentar es que no se
tenga ni siquiera en teoría, la actitud ni la intención de reconocer como error, los paradigmas obsoletos
que soportan los dogmas llenos de misterios de la doctrina de la Iglesia católica y cristiana, cuya
inflexibilidad no parece ser distinta en las demás religiones de Oriente y Occidente. Así todas mantienen
sus modelos cerrados, que consideran perfectos o inmutables.
Traigo nuevamente a colación, el ejemplo dado por Juan Pablo II, al dar sinceros y admirables pasos
en sentido positivo, al pronunciar, el 26 de Octubre de 1996, la necesidad de recurrir a la ´hermenéutica
rigurosa´, para resolver el conflicto de que la Verdad (léase religiosa del creacionismo) no puede

181
contradecir a la Verdad (léase científica del evolucionismo). También en 1998, cuando manifestó que el
Diablo no existe. Y en 1999 que el limbo, al igual que el purgatorio y el infierno, eran más estados de
conciencia que lugares en el Más allá. El problema es que Benedicto XVI declaró al poco tiempo de su
papado, que el Diablo sí existía…! ¿Qué dirá Francisco I al respecto?
II.H.18) Pág. 66 – De Carlo María Martini a Umberto Eco, (Octubre de 1995) – Cita 2. “… estoy seguro de
que también usted estará de acuerdo… que no se puede hablar de ´leyes Estado’ como algo absoluto e
inmutable. Las leyes expresan la conciencia común de la mayoría de los ciudadanos y tal conciencia común
está sometida al libre juego del diálogo y de las propuestas alternativas, bajo las que subyacen (o pueden
subyacer) profundas convicciones éticas. Resulta por ello obvio que… algunas corrientes de opinión… las
confesiones religiosas también, pueden intentar influir democráticamente en el tenor de las leyes que no
consideran correspondientes a un ideal ético que para ellos no representa algo confesional sino
perteneciente todos los ciudadanos. …con la esperanza de que tal intercambio haga crecer esa conciencia
moral colectiva que subyace a una convivencia ordenada.”
- Comentario: Esta declaración, que sale de la óptica de Eco en I.H.13), como lo comentamos en
II.H.13), refleja el papel histórico de la iglesia católica dentro de la vida de los países de Occidente. Papel
que ha venido progresivamente perdiendo su participación a nivel legislativo, pero que trata de
mantenerse como un referente de la opinión pública, pero direccionándolo cada vez más hacia un
sentido social “con la esperanza de que tal intercambio haga crecer esa conciencia moral colectiva que
subyace a una convivencia ordenada”.
II.H.19) Pág. 68 – De Carlo María Martini a Umberto Eco, (Octubre de 1995) – Cita 3. “Vayamos pues a las
escrituras. Usted, en primer lugar, se remite a un principio general hermenéutico según el cual los textos
han de ser interpretados no en su literalidad integrista, sino teniendo en cuenta el tiempo y el ambiente en
el que fueron escritos. Estoy plenamente de acuerdo con este principio y con los callejones sin salida a los
que conduce una exégesis integrista.”
- Comentario: Como lo señale en I.H.17), un ejemplo de lo que el cardenal llama “callejones sin
salida a los que conduce una exégesis integrista” ―exégesis es una interpretación o explicación crítica y
completa de un texto normalmente bíblico― es el hecho que Juan Pablo II expreso en su comunicado del
26 de Octubre de 1996, dando a entender que la teoría de la evolución se consideraría como una verdad
científica, que no debe ser contradicha por la verdad religiosa; y ésta última debería ser
´hermeneutizada´ rigurosamente.
También lo que manifestó en 1998, que el Diablo no existía, en 1999 desmitificó el purgatorio, el
cielo y el infierno diciendo que no eran lugares sino estados de ánimo; finalmente, en el 2004 ordenó al
Cardenal Ratzinger que decretara la desaparición del Limbo. Parece que la opinión del cardenal en la
cita, quien lamentablemente para el mundo católico padece ahora del mal de Parkinson, no tiene mayor
efecto en la actual posición de la Iglesia, ésta no continuó haciendo el consecuente seguimiento de las
declaraciones de este admirable pontífice. Y Benedicto XVI, a los pocos meses de su ascenso al papado,
rectificó la existencia del Diablo. La ´pelota´ la tiene ahora Francisco I.
II.H.20) Pág. 69 al 73 – De Carlo María Martini a Umberto Eco, (Octubre de 1995) – Cita 4. “En lo que se
refiere a nuestro tema, los exégetas que han buscado en la Biblia argumentos positivos para el sacerdocio
de las mujeres se han topado siempre con grandes dificultades. … No se trata de buscar razones a priori,
sino de aceptar que Dios se ha comunicado de una cierta manera y en una cierta historia, y que tal historia
en su singularidad nos sigue determinando todavía hoy. En la misma línea convengo con usted en que las
razones simbólicas, al menos tal y como hasta ahora nos han sido expuestas, no son á priori´ convincentes.
Recuerda usted con toda la razón los privilegios altísimos que Cristo confirió a las mujeres que lo siguieron, a
quienes se apareció en primer lugar tras su resurrección. En polémica con las leyes de su tiempo, Cristo dio

182
algunas claras indicaciones acerca de la igualdad de los sexos. Éstos son hechos innegables de los que la
Iglesia debe extraer con el tiempo las oportunas consecuencias, porque no podemos pensar que se haya
dado ya razón del todo a la fuerza de estos principios operativos.
Sin duda alguna, ha quedado superado también el argumento arcaico de tipo biológico. Por ello, incluso
Santo Tomás, que era un hombre de gran doctrina y gran sentido común, pero que no podía ir mucho más
allá de las concepciones científicas de su tiempo y tampoco de las costumbres de sus contemporáneos, no
sabe proponer argumentos que hoy sean persuasivos para nosotros. … Su principal obstáculo era el principio
de que ´sexus masculinus est nobilior quam femininus´ (el sexo masculino es mejor que el femenino)… que
por un lado él aplicaba como evidente para su tiempo y que por otro contrastaba con las prerrogativas
dadas por Cristo y en la Iglesia a las mujeres. Hoy en día, un principio así parece superado y por ello
desaparecen las razones teológicas que de él se derivaban. …
La consecuencia es muy sencilla y muy importante; es decir que una praxis de la Iglesia tan profundamente
enraizada en sus tradiciones, que no ha conocido excepciones reales en dos milenios de historia, no puede
estar basada en razones abstractas o apriorísticas, sino en algo que atañe a su propio misterio. El mismo
hecho de que la mayoría de las razones aportadas a lo largo de los siglos para ordenar sacerdotes sólo a
hombres no puedan ya proponerse, mientras la praxis misma persevera con gran fuerza (basta pensar en la
crisis que hasta fuera de la Iglesia católica, es decir, en la comunión anglicana, está provocando la praxis
contraria), nos advierte que nos hallamos, no ante razonamientos simplemente humanos, sino ante el deseo
de la Iglesia de no ser infiel a los actos salvíficos que la han generado y que no se derivan de pensamientos
humanos sino de la propia actuación de Dios.
Ello comporta dos consecuencias importantes a las que el actual pontífice se atiene estrictamente. Por un
lado, se trata de valorizar el papel y la presencia de la mujer en todos los aspectos de la vida de la sociedad
y de la iglesia, mucho más allá de cuanto se ha hecho hasta ahora. Por otro lado, se trata de penetrar en la
comprensión de la naturaleza del sacerdocio y de los ministerios ordenados con mucha mayor profundidad
que en los siglos precedentes. Me permito citar Ćrece en efecto la comprensión, tanto de las cosas cuanto
de las palabras transmitidas, sea con la reflexión y el estudio de los creyentes, los cuales meditan en su
corazón (cfr. LC., 2 19 y 51), sea con la experiencia dada por una más profunda inteligencia de las cosas
espirituales, sea por la predicación de aquellos quienes con la sucesión episcopal han recibido un carisma
seguro de verdad.
La iglesia, por lo tanto, en el curso de los siglos, tiende incesantemente a la plenitud de la verdad divina,
hasta que en ésta no se cumpla la palabra de Dios´ (Dei Verbum, n. 8) La Iglesia reconoce, por tanto, que no
ha llegado todavía a la plena comprensión de los misterios que vive y celebra, pero mira con confianza hacia
un futuro que le permita vivir la realización de simples expectativas o deseos humanos, sino de las promesas
mismas de Dios. En este camino se preocupa de no separarse de la praxis del ejemplo de Jesucristo, porque
solo permaneciendo ejemplarmente fiel a ellos podrá comprender las implicaciones de la liberación que,
como recuerda Santo Tomás citando a San Agustín, ín utroque sexu debuit apparere´ (que debió
manifestarse en uno y otro sexo).
Fue muy conveniente que el Hijo de Dios recibiera el cuerpo de una mujer… porque de ese modo ennobleció
toda la naturaleza humana. Por ello Agustín dice: ´La liberación del hombre debía manifestarse en ambos
sexos´.”
- Comentario: Lo primero que hay que notar de la cita que nos ocupa, es que el cardenal reconoce
que “desaparecen las razones teológicas” que se pensó sustentaban que “el sexo masculino es mejor
que el femenino”. También que en el catolicismo la práctica del sacerdocio masculino “persevera con
gran fuerza”, reflejando, lo que dije en I.H.15) que Ćristo nació hombre y no mujer´ y tal vez sea un
modo, no categóricamente inmutable de “no separarse de la praxis del ejemplo de Jesucristo´. Aunque,
me gusta más el aparte que dice: “La liberación del hombre debía manifestarse en ambos sexos”.
El aparte de la cita que dice: “La Iglesia reconoce, por tanto, que no ha llegado todavía a la plena
comprensión de los misterios que vive y celebra”, parece no caer en cuenta de la necesidad de hoy, de

183
desapegarse de ´los misterios que vive y celebra´. Con ello, su modelo doctrinario sigue cerrado a los
cambios de paradigmas que su propia supervivencia requiere, pues saliéndose de los actuales límites
paradigmáticos, es que IEs, ha podido desarrollar una nueva base para:
a) comprobar la existencia de Dios,
b) encontrar el origen de la vida biológica,
c) encontrar las leyes inmutables que rigen el desarrollo espiritual, y una moral ´perenne´,
d) comprender bajo una metodología científica la parte de la naturaleza espiritual de nuestra
realidad holística,
e) denunciar la necesidad de cambiar el reduccionismo materialista de la ciencia oficial que
reescribirá la física cuántica, la genética, la biología y la medicina, entre otras disciplinas; y,
f) dar respuestas a las cuatro grandes preguntas que la humanidad ha tenido siempre, desde el
inicio de su civilización: ¿De dónde vengo?, ¿Quién soy?, ¿a Dónde voy? y ¿Qué debo hacer? Respuestas
que finalmente las da IEs y cuyos detalles se extienden a lo largo de todos los bloques teóricos de los
cuatro libros de esta colección.
II.H.21) Pág. 75 al 77 – De Carlo María Martini a Umberto Eco, (Enero de 1996) “Es decir… ¿en qué basa la
certeza y la imperatividad de su acción moral quien no pretende remitirse, para cimentar el carácter
absoluto de una ética, a principios ´metafísicos´ o en todo caso a valores trascendentes y tampoco a
imperativos categóricos universalmente válidos? … ¿qué razones confiere a su obrar quien pretende afirmar
y profesar principios morales, que puedan exigir incluso el sacrificio de la vida, pero no reconoce un Dios
personal? … ¿cómo se puede llegar a decir, prescindiendo de la referencia a un Absoluto, que ciertas
acciones no se pueden hacer de ningún modo, bajo ningún concepto, y que otras deben hacerse, cueste lo
que cueste? Es cierto que hay leyes, pero ¿en virtud de qué pueden llegar a obligarnos aun a costa de la
vida?... me gustaría que todos los hombres y mujeres de este mundo, incluyendo a quienes no creen en Dios,
tuvieran un claro fundamento ético para su comportamiento y actuaran conforme al mismo. Estoy
convencido además, de que existen no pocas personas que se comportan con rectitud,… sin referencia a
ningún fundamento religioso… sin creer en un Dios personal, llegan a dar la vida para no abdicar de sus
convicciones morales.
Pero no concibo comprender qué tipo de justificación última dan a su proceder…. Que también una ´ética
laica´ puede hallar y reconocer de hecho normas y valores válidos para una recta convivencia humana. Es
así como nacen muchas legislaciones modernas. Pero para que los cimientos de estos valores no se
resientan de confusión o incertidumbre, sobre todo en casos límite… asuman el valor de un verdadero y
propio absoluto moral, es preciso que no estén atados a ningún principio mutable o negociable. …cuando
abandonamos el ámbito de las leyes civiles o penales y, por encima de ellas… la responsabilidad de cada uno
hacia su prójimo por encima de las leyes escritas, en la esfera de la gratitud y la solidaridad.”
En la página 78: “…todas las religiones sitúan, aunque sea con modalidades diversas, un Misterio
trascendente como fundamento de actuación moral. …sin verse obligado a renegar de ninguna creencia
propia… ´la religión puede cimentar de manera inequívoca, porque la moral, las normas y los valores éticos
deben vincular íncondicionalmente´ (y no solo cuando resulta cómodo) y, por lo tanto úniversalmente´
(para todos los rangos, clases y razas)…. Cada vez resulta más claro que solamente lo incondicionado puede
obligar de manera absoluta´… ¿Es posible un diálogo parecido en la relación entre creyentes y no creyentes
sobre temas éticos, especialmente entre católicos y laicos?”
En la página 79: “…incluso sin recurrir a un Dios Padre y Creador de todo y a Jesucristo nuestro hermano…
¡Los demás están en nosotros! con independencia de cómo los tratemos, del hecho de que los amemos, los
odiemos o nos sean indiferentes. Me parece que este concepto de ¡Los demás están en nosotros! Supone
para una parte del pensamiento laico una especie de fundamento esencial de cualquier idea de solidaridad.
Ello me impresiona mucho, sobre todo cuando lo veo funcionar en la práctica para estimular incluso la
solidaridad hacia lo lejano o lo extranjero… Pero lo que me pregunto precisamente es si la lectura laica, que

184
carece de esta justificación de fondo, es suficiente, si tiene una fuerza de convicción ineludible y puede
sustentar, por ejemplo, incluso el perdón de los enemigos. Es más, me parece que sin el ejemplo y la palabra
de Jesucristo, que desde la cruz perdonó a quienes le crucificaban, incluso para las tradiciones religiosas este
último punto supone una dificultad.”
En la página 80: “Reconozco por tanto que existen numerosas personas que actúan de manera éticamente
correcta y que en ocasiones realizan incluso actos de elevado altruismo sin tener o sin ser conscientes de
tener un fundamento trascendente para su comportamiento, sin hacer referencia ni a un Dios creador, ni al
anuncio del Reino de Dios con sus consecuencias éticas, ni a la muerte y la resurrección de Jesús y al don del
Espíritu Santo, ni a la promesa de la vida eterna. … ¿Por qué el altruismo, la sinceridad, la justicia, el respeto
por los demás, el perdón de los enemigos son siempre un bien y deben preferirse, incluso a costa de la vida,
a actitudes contrarias? Y ¿cómo decidir con certeza en cada caso concreto qué es altruismo y qué no lo es?”
En la página 81: “Me cuesta mucho comprender cómo una existencia inspirada en estas normas (altruismo,
sinceridad, justicia, solidaridad, perdón) puede sostenerse largo tiempo y en cualquier circunstancia si el
valor absoluto de la norma moral no está fundamentado en principios ´metafísicos’ o sobre un Dios
personal. … Pero aquí también llega un momento en que uno se pregunta cuál es la justificación última de
estos principios. ¿Qué cimienta, en efecto, la dignidad humana si no el hecho de que todos los seres
humanos están abiertos hacia algo más elevado y más grandes que ellos mismos?”
Y en las páginas 82 y 83: “Pero sé, al mismo tiempo, que cuando existe acuerdo sobre los principios últimos,
antes o después, en especial cuando se llega a los casos límite y los problemas de confines, surge algo que
demuestra las divergencias de fondo que existen… y emergen en ocasiones incluso juicios éticos
contrapuestos sobre puntos clave de la idea de la vida y de la muerte. ¿Qué hacer, pues? ¿Proceder en
común con modestia y humildad en aquellos puntos en los que exista acuerdo, con la esperanza de que no
emerjan las razones de la diferencia y de la oposición? ¿O más bien intentar profundizar juntos en las
razones que de hecho permiten un acuerdo sobre temas generales (por ejemplo, la justicia, la paz, la
dignidad humana), de modo que se pueda llegar a esas razones no dichas, que celan las decisiones
cotidianas y en las que se revela entonces la no coincidencia de fondo, o la posibilidad, tal vez, de ir más allá
de escepticismos y agnosticismos, hacia un ´Misterio´ al que entregarse, porque de esa entrega nace
también la posibilidad de fundar una acción común a favor de un mundo más humano? …
Es evidente que toda discusión acerca de temas éticos particulares lleva siempre a preguntarse sobre sus
fundamentos.”
- Comentario: Voy a reordenar los apartes en letra cursiva encerrados entre comillas, que a mi
juicio son los más importantes de esta extensa cita y a veces unirlos con puntos suspensivos, para poder
insertar vertebradamente mis comentarios en letra normal, no-cursiva. Así, reflejar mis puntos de vista,
explicativos, correctivos o confirmativos, respecto a los puntos de vista que la cita misma contiene.
Es cierto y necesario que “toda discusión acerca de temas éticos particulares lleva siempre a
preguntarse sobre sus fundamentos”. Si ello se logra y se encuentran fundamentos de universal
aceptación, servirá “para cimentar el carácter absoluto de una ética…” porque, “el valor de un
verdadero y propio absoluto moral, es preciso que no estén atados a ningún principio mutable o
negociable”, dado que, “solamente lo incondicionado puede obligar de manera absoluta”, ya que la
realidad de las cosas en la vida no siempre están cubiertas por leyes humanas y “…cuando
abandonamos el ámbito de las leyes civiles o penales”, se requiere una sólida y verdadera “´ética laica´”,
hecha de valores trascendentes y “…de imperativos categóricos universalmente válidos…” para que,
creyentes y especialmente para que quienes “…no creen en Dios, tuvieran un claro fundamento ético
para su comportamiento y actuaran conforme al mismo sin recurrir a un Dios Padre y Creador de todo y
a Jesucristo nuestro hermano”.
Creo acertado no tener que recurrir al confuso tema del ´misterio de la Santísima Trinidad´, para
referirse a Jesucristo como Dios. Ya que, “todas las religiones sitúan, aunque sea con modalidades
diversas, un Misterio trascendente como fundamento de actuación moral”. Incluso, “la posibilidad, tal

185
vez, de ir más allá de escepticismos y agnosticismos, hacia un ´Misterio´ al que entregarse, porque de esa
entrega nace también la posibilidad de fundar una acción común a favor de un mundo más humano”.
Hoy en día, donde el mundo reclama verdades éticas fundamentadas en la razón, y que contengan
argumentos prácticos y útiles, aún en aspectos trascendentes, el ´Talón de Aquiles´ de las religiones está
precisamente el usar el recurso de ´Misterio trascendente´ para fundamentar con ello una doctrina
moral. Además, si tal ética pudiera llegarse a construir y consolidarse universalmente, requeriría que
algunos aspectos de cada religión tuvieran que cambiar en aquella parte de sus paradigmas, que
siempre se han encontrado cerrados porque sus respectivos dirigentes los han considerado inmutables,
muchas veces pese a que en sus propias reflexiones secretas han encontrado errores, creen,
miopemente que para no perder a sus fieles, no les conviene reconocerlos, y prefieren ocultarlo bajo el
manto del ´misterio´ y clamar a sus creyentes la fidelidad por la fe, para así no verse obligados “…a
renegar de ninguna creencia propia…”.
Aunque siempre es cierto que en algunos aspectos, cada “religión puede cimentar de manera
inequívoca, porque la moral, las normas y los valores éticos deben vincular íncondicionalmente´ (y no
solo cuando resulta cómodo) y, por lo tanto úniversalmente” (para todos los rangos, clases y razas)…”.
Así, identificándome con el contenido de todo lo anterior de mi comentario y el ´renovado´
significado del reordenamiento de los apartes citados, continúo ´hilvanando´ apartes de Martini, en la
forma que expliqué al comienzo de este comentario: “Reconozco por tanto que existen numerosas
personas que actúan de manera éticamente correcta y que en ocasiones realizan incluso actos de
elevado altruismo sin tener o sin ser conscientes de tener un fundamento trascendente para su
comportamiento, sin hacer referencia ni a un Dios creador, ni al anuncio del Reino de Dios con sus
consecuencias éticas, ni a la muerte y la resurrección de Jesús y al don del Espíritu Santo, ni a la promesa
de la vida eterna.”
Es decir que, “…existen no pocas personas que se comportan con rectitud,… sin referencia a ningún
fundamento religioso… sin creer en un Dios personal, llegan a dar la vida para no abdicar de sus
convicciones morales.” Todo lo anterior, “…puede sostenerse largo tiempo y en cualquier circunstancia si
el valor absoluto de la norma moral no está fundamentado en principios ´metafísicos’ o sobre un Dios
personal.” Porque, como ya lo he dicho en muchos comentarios anteriores y posteriores al presente,
coincido con Einstein, cuando dice que ´Dios no es personal ni milagrero´. Aunque, Martini declara:
“Pero no concibo comprender qué tipo de justificación última dan a su proceder… ¿qué razones confiere
a su obrar quien pretende afirmar y profesar principios morales, que puedan exigir incluso el sacrificio de
la vida, pero no reconoce un Dios personal? … ¿cómo se puede llegar a decir, prescindiendo de la
referencia a un Absoluto, que ciertas acciones no se pueden hacer de ningún modo, bajo ningún
concepto, y que otras deben hacerse, cueste lo que cueste? uno se pregunta cuál es la justificación última
de estos principios. ¿Qué cimienta, en efecto, la dignidad humana si no el hecho de que todos los seres
humanos están abiertos hacia algo más elevado y más grandes que ellos mismos?”.
Aquí es preciso entender, que dentro del rango de perfección espiritual humano, han existido,
históricamente, existen y seguirán existiendo en el futuro, seres mucho más evolucionados y maduros
espiritualmente, cuyo resimbre tiene la riqueza que su simbre usa como capacidad de selección manejo
y procesamiento de información para que sus estructuras básicas de conciencia éticas se construyan
desde una base filogénica, y se consoliden ontogénicamente.
Así es que, cuando llega el momento crucial, se convierten en un ímperativo categórico´ donde
existe ya un ineludible compromiso ético religioso como el caso del mismo Jesucristo y, entre sus
émulos, al padre Maximilian Kolbe quién canjeó su vida para salvar a otros durante el exterminio judío
de los nazis, comentado en III.2.D.2) del libro III de esta colección. También, de la madre Teresa quién
dedicó su vida entera a su misión de servir a enfermos e indigentes. Y aún cuando no existe un claro
compromiso de creyente de alguna religión, como en el caso de Séneca que pudo salvarse pero prefirió
morir honrando los valores que predicaba.

186
Contradiciendo el comportamiento mencionado por Foa en II.H.36) del presente capítulo, tenemos
el caso de Daniel Carrión médico peruano que sacrificó su vida para descubrir una vacuna para la
verruga, y también el caso de Nelson Mandela, que permaneció fiel a sus principios de no-venganza y a
su misión de servir a su etnia en Sudáfrica, después de 27 años de injusta prisión, sin detallar el conocido
caso de Ghandi.
Estas explicaciones, con sus respectivos ejemplos, responden a la siguiente interrogante de Martini:
“¿Por qué el altruismo, la sinceridad, la justicia, el respeto por los demás, el perdón de los enemigos son
siempre un bien y deben preferirse, incluso a costa de la vida, a actitudes contrarias?”
Y para dar respuesta a la siguiente inquietud de Martini,”… ¿cómo decidir con certeza en cada caso
concreto qué es altruismo y qué no lo es?” Al descubrir el altruismo como el vector universal subyacente
a lo largo de toda la evolución cósmica, planetaria, paleontológica, biológica, antropológica, psicológica
y genética, IEs, propone que la mejor forma de identificar el altruismo, dentro de lo que se hizo, se hace
o se hará, es que sostenga siempre sus tres elementos constitutivos, la verdad, el amor, y el bien
(realizado con verdad y amor) ―propios del simbre y no del ego, dentro de los límites evolutivos de
cada ser individual, inorgánico u orgánico, que se alcanzan en el nivel mental correspondiente: cuántico,
biológico, psicológico y espiritual.
Pido al lector que se remita a mis comentarios al respecto en II.H.40), respecto a la situación
siguiente, planteada por Martini: “…cuando, existe acuerdo sobre los principios últimos, antes o después,
en especial cuando se llega a los casos límite y los problemas de confines, surge algo que demuestra las
divergencias de fondo que existen… y emergen en ocasiones incluso juicios éticos contrapuestos sobre
puntos clave de la idea de la vida y de la muerte. ¿Qué hacer, pues? ¿Proceder en común con modestia
y humildad en aquellos puntos en los que exista acuerdo?
El cardenal, indica que: “…sin recurrir a un Dios Padre y Creador de todo y a Jesucristo nuestro
hermano… ¡Los demás están en nosotros! con independencia de cómo los tratemos, del hecho de que los
amemos, los odiemos o nos sean indiferentes. Me parece que este concepto de ¡Los demás están en
nosotros! Supone para una parte del pensamiento laico una especie de fundamento esencial de cualquier
idea de solidaridad. Ello me impresiona mucho, sobre todo cuando lo veo funcionar en la práctica para
estimular incluso la solidaridad hacia lo lejano o lo extranjero… si la lectura laica, que carece de esta
justificación de fondo, es suficiente, si tiene una fuerza de convicción ineludible y puede sustentar, por
ejemplo, incluso el perdón de los enemigos”.
IEs interpreta que el concepto de ´ ¡Los demás están en nosotros!´, asimila el más fuerte de las
fuerzas egoicas después de la fuerza que subyace para la supervivencia del individuo. Se trata nada
menos que del principio egoico de la preservación de la especie, por la que hasta el laico puede llegar a
hacer, ya que, con su mente egoicamente irracional, lo hacen muchas madres en el reino animal: ´dar su
propia vida en defensa de sus críos´.
Para ciertos individuos, y bajo ciertas circunstancias el ego humano puede también dar su vida por
los demás, como lo hace un perro por defender a su amo, o la mamá leona que llega a dar su vida por
defender a sus cachorros cuando son atacados por un león macho hambriento. Así, el humano, como lo
haría una madre por defender a un hijo que es atacado, o una hija que está siendo violada,
excepcionalmente, puede lograr hacer que el principio egoico de la preservación de la especie esté por
encima del principio, igualmente egoico, de la supervivencia de la vida propia.
También sucede cuando están en grave peligro los propios principios egoicos y, no obstante, el
simbre haya llegado a trascender el ego, el ýo adulto constructor´ que equilibra al ýo adulto egoísta
constructor´, dará prioridad a atender lo ordinario, y lo urgente, aún poniendo en riesgo su propia vida.
No en vano en encuestas hechas aparece como el valor más importante para el laico, es el de amar y
cuidar de su familia.
A algunas generaciones humanas, por culturización, se les ha llegado a adoctrinar para dar su vida
si es necesario por la causa del honor, el temor al deshonor, bajo el chantaje o el temor a la certeza de

187
que si no lo hace matarán a sus seres queridos. Algunos de estos móviles han hecho que se inmolaran
los ´kamikazes japoneses´, los bonzos budistas, algunos militares y hasta guerrilleros, también terroristas
y hasta psicópatas.
Pero, volvamos al problema central que consiste en encontrar y construir una ética universalmente
aceptable, que sirva de referente ético inmutable para las generaciones de hoy y del futuro. Creo que
la respuesta tiene en el macro modelo de IEs, un aporte estructural válido. Primero, cambia la óptica de
la ética misma sustituyendo los Sujetos, se de-selecciona al Dios suprahumano cuya existencia no la ha
podido probar ninguna religión teísta, por un Dios, inmutable y absoluto, sin misterios, ni confusas
disquisiciones de la metafísica clásica, pero sí, con dimensiones infinitas propias de la singularidad tódica
resultante del modelo estándar de la ciencia unificada.
Este Dios creador/receptor universal del cosmos y sus leyes, con mente genitiva absoluta, tódica y
perfecta, ahora sí la cosmología cuántica aporta pruebas de su existencia. Es el nuevo Sujeto ético
suprahumano, representado por un concepto científicamente construido por deducción de la
cosmología cuántica y la integración transdisciplinaria con una nueva ciencia, la del espíritu. Cuyas bases
contienen el aporte de Einstein, Lorentz, Böhm, Bell, Aspen y tantos otros científicos, mencionados en
las explicaciones pertinentes en los bloques teóricos I y II de IEs, de los libros I y II de esta colección, y en
mis comentarios en I.E.10), I.E.20) y I.G.5) del libro I de esta colección.
En éstos el lector también ha encontrado las explicaciones conducentes a establecer un segundo
referente ético de universal aceptación, me refiero a las Leyes universales creadas por Dios para regir
con perfección todos y cada uno de los fenómenos físicos, químicos, biológicos y genéticos de la materia
física ―estas leyes se encuentran explicadas en el capítulo del Espíritu del bloque teórico III de IEs, en el
libro III de esta colección―; y también para regir cada uno de los fenómenos que interaccionan en cada
episodio vivencial y en los conocimientos, ideas, creencias, deseos, necesidades, actitudes,
sentimientos, emociones y decisiones del orden de la conciencia de la mente espiritual, en cada uno de
los niveles cuántico, biológico, psicológico y evolutivo ―Las explicaciones sobre la naturaleza del
espíritu, del alma, de la conciencia, de la mente, del despertar del simbre para trascender el ego, se
encuentran en el bloque teórico III de IEs, libro III de esta colección―.
De estas leyes, que conforman un nuevo paradigma también de universal aceptación, por la forma
en que se explican y se demuestra su existencia, IEs construye una nueva cosmovisión ética para que de
ella se derive una moral rectora del comportamiento humano, cuyos alcances se extienden desde lo que
debemos hacer en el presente, hasta el fututo a corto, mediano y largo plazo y hacerlo congruente y
coherente con lo que debe de ser nuestra meta a últra largo plazo´ o sea lo que podemos vislumbrar en
esta encarnación, que sirva para cuando nuestro espíritu se libere del cuerpo físico, después de la
muerte, aclarando el proceso que nos ha de llevar hasta el receptor universal.
Las explicaciones complementarias a todo lo referente al desarrollo del amor, de los usos prácticos
de la meditación con visualización y programación neurolingüística, de la muerte y del proceso en el más
allá después de la muerte se encuentran en los bloques teóricos IV.1, IV.2 y IV.3 de IEs, en el libro IV de
esta colección. El macro modelo ético, abierto, falible y perfectible de IEs, seguirá contribuyendo como
una base de contínuo progreso y desarrollo, tanto dentro de quienes lo adopten y lo mantengan en
permanente actualización para evitar su parálisis paradigmática, como para quienes deseen tomarlo
como base para hacer nuevas innovaciones de la futura ciencia holística que debe iniciarse en el
presente siglo XXI.
II.H.22) Pág. 87 – De Umberto Eco a Carlo María Martini, (Enero de 1996) – Cita 1. “Mi problema era si
existían úniversales semánticos´, es decir, nociones elementales comunes a toda la especie humana que
puedan ser expresadas por todas las lenguas. … muchas culturas no reconocen nociones que a nosotros nos
parecen evidentes, como por ejemplo la de sustancia a la que pertenecen ciertas propiedades (como cuando
decimos la manzana es roja) o la de identidad (a = a). Pude persuadirme, sin embargo, de que

188
efectivamente existen nociones comunes a todas las culturas, y que todas se refieren a la posición de
nuestro cuerpo en el espacio.”
En la página 88 al 90: “…esta semántica se ha convertido en la base para una ética: debemos, ante todo,
respetar los derechos de la corporalidad ajena, entre los que se cuentan también el derecho a hablar y a
pensar. Si nuestros semejantes hubieran respetado estos derechos del cuerpo, no habrían tenido lugar la
matanza de los Santos inocentes, los cristianos en el circo, la noche de San Bartolomé, la hoguera para los
herejes, los campos de exterminio, la censura, los niños en las minas, los estupros de Bosnia. Pero ¿cómo es
que, pese a elaborar de inmediato un repertorio instintivo de nociones universales… que no debe hacer a los
demás lo que no desea que le hagan a él? … La dimensión ética comienza cuando entran en escena los
demás. Cualquier ley, por moral o jurídica que sea, regula siempre relaciones interpersonales, incluyendo las
que se establecen con quien la impone. Usted mismo atribuye al laico virtuoso la convicción de que los
demás están en nosotros. …
Nosotros (de la misma forma que no somos capaces de vivir sin comer ni dormir) no somos capaces de
comprender quienes somos sin la mirada de los demás. Hasta quien mata, estupra, roba o tiraniza lo hace
en momentos excepcionales, porque durante el resto de su vida mendiga de sus semejantes aprobación,
amor, respeto, elogio. E incluso de quienes humilla pretende el reconocimiento del miedo y de la sumisión. …
¿Cómo es que entonces hay o ha habido culturas que aprueban las masacres, el canibalismo, la humillación
de los cuerpos ajenos? Sencillamente porque en ellas se restringe el concepto de ´los demás´ a la comunidad
tribal (o a la etnia) y se considera a los ´bárbaros´ como seres inhumanos.”
- Comentario: Los úniversales semánticos´ obviamente existen, pero a mi juicio son expresiones
del ego que como lo indica Eco “se refieren a la posición de nuestro cuerpo en el espacio” lo cual indica
que estas “nociones elementales comunes a toda la especie humana que puedan ser expresadas por
todas las lenguas”, han sido identificadas por el ego y son continuamente procesadas para propósitos
principalmente egoicos. Los que constructivamente pueden alcanzar a “respetar los derechos de la
corporalidad ajena, entre los que se cuentan también el derecho a hablar y a pensar”.
Sin embargo, este “repertorio instintivo de nociones universales”, no ha sido necesariamente
respetado por las demás personas, en forma universal, ni siquiera en la historia como lo denuncia Eco, al
referirse a las matanzas en la cita.
Como expresión colectiva de lo anterior, desde siglos atrás, hemos derrocado las monarquías
avasallantes y adoptado un sistema democrático (que empezó en la antigua Grecia, y hoy se encuentra
extendido en casi todo el Occidente). En un direccionamiento, teórico y de buena fe, también se ha
ensayado en el socialismo ―de la antigua Yugoslavia que alcanzó a ser un referente mundial de auto
gestión ciudadana― y hasta en el comunismo ―como en Rusia, Cuba y China―.
Pero como en ninguno de estos sistemas, ni demócrata, ni socialista, ni comunista, se ha logrado
despertar masivamente el simbre para trascender el ego, se ha perpetuado la lucha de egos entre sus
dirigentes, llegando en muchos países a tener dictadores que han acallado “el derecho a hablar y a
pensar”. El desmoronamiento del bloque socialista de la unión soviética después de la caída del muro de
Berlín, son lecciones positivas, mas no suficientes para que sobrevivan otros regímenes totalitarios,
algunos recientemente derrocados en el medio Oriente.
Por otro lado, la democracia en Occidente sigue una lamentable descomposición de los valores
altruistas, prima el egoísmo buscando el placer y el voraz materialismo consumista. Pese a que, a partir
de la Revolución Francesa, desde hace más dos siglos venimos consagrando los derechos humanos en
las constituciones políticas de casi todas las naciones, para hacer efectivo, que el humano, aún de
manera egoica, “no debe hacer a los demás lo que no desea que le hagan a él”.
Y pese a ello, distamos mucho, a nivel global, de tener un manejo del simbre. El simbre, ―o Yo
superior, ha sido conocido en las principales filosofía ancestrales del oriente, bajo diferentes
denominaciones― pero, permanece como un concepto casi totalmente desconocido por las religiones
judía, católica-cristiana y musulmana, que le dieron ego a su mismo Dios ―por lo tanto, mal podrían

189
pensar en un Yo superior al ego para el hombre, si a Dios le atribuyeron ego―, pese a que ya hace dos
milenios que conocemos una verdadera propuesta para el simbre: áma, ama ―de simbre― a tu
prójimo como te amas a ti mismo´ (que eres simbre, y no eres ni tu cuerpo, ni tu ego).
Son las estructuras básicas de conciencia del simbre humano las que deben de recibir formación
integral de un sistema escolarizado, para contener los fundamentos del complejo entramado de líneas
de desarrollo del sistema de valores éticos fundamentales, e inmutables. Valores que conformen
sistémicamente nuevos paradigmas, como los que propone IEs. Los que por ser de universal aceptación
serían compartidos y practicados uniformemente por la humanidad entera, con el simbre, es decir con
actos virtuosos, no de mera práctica, por el ego, de valores por algún interés o algún temor. Ya que
todos necesitamos tener a través de virtudes gobernantes, la fuente del comportamiento ético-moral
perfeccionante, que solucione los grandes defectos de nuestra sociedad y eleve a la humanidad al nivel
que requiere su destino trascendente. Todo lo cual ha sido tema de mis comentarios a la extensa cita
anterior I.H.21).
Si pudiéramos tratar a Dios, sólo para fines de usar la siguiente frase de Eco, como si fuera una
persona, ahora que ya podemos probar su existencia bajo un concepto científicamente soportado,
podríamos ampliar el estrecho escenario ético de su frase “Cualquier ley, por moral o jurídica que sea,
regula siempre relaciones interpersonales, incluyendo las que se establecen con quien la impone”.
Porque en la nueva forma propuesta por IEs de concebir la ética, el sujeto es Dios y su relación
ínterpersonal´ con el humano son regidas por sus leyes universales holísticas, donde por su designio y
voluntad suprahumana el vector evolutivo es el altruismo y ningún humano, tiene ni el poder, ni la
sabiduría para negarse o controvertir sobre ello, dado que es un designio de la creación y es la voluntad
del creador universal, como el Sujeto que propone la ética.
De otro lado, ya me he ocupado en I.H.21) del argumento egoico al fin y al cabo, del ´laico virtuoso´
que llegue a priorizar su moral con “la convicción de que los demás están en nosotros”, hace que
actuemos sin autonomía ética, la que subordinamos al ´qué dirán de los demás´, que Eco refiere al decir
“no somos capaces de comprender quienes somos sin la mirada de los demás” incluso en sus formas que
Eco ilustra para mendigar “aprobación, amor, respeto, elogio. E incluso de quienes humilla pretende el
reconocimiento del miedo y de la sumisión”.
Por lo tanto es obvio que el ego colectivo disfuncional puede llegar a “culturas que aprueban las
masacres, el canibalismo, la humillación de los cuerpos ajenos”. Otra razón más, para que la sociedad
entera despierte a su simbre y con él trascienda el ego, cuya programación estructural básica ha venido
manejándonos, a través del ego, funcional o disfuncionalmente.
II.H.23) Pág. 91 – De Umberto Eco a Carlo María Martini, (Enero de 1996) – Cita 2. En la página 91: “Lo que
usted me pregunta, sin embargo, es si esta conciencia de la importancia de los demás es suficiente para
proporcionarme una base absoluta, unos cimientos inmutables para un comportamiento ético. Bastaría con
que le respondiera que lo que usted define como fundamentos absolutos no impide a muchos creyentes
pecar sabiendo que pecan, y la discusión terminaría ahí; la tentación del mal está presente incluso en quien
posee una noción fundada y revelada del bien.”
- Comentario: La explicación de Eco resumida en la frase “la tentación del mal está presente incluso
en quien posee una noción fundada y revelada del bien”, que no ´proporciona´ “una base absoluta, unos
cimientos inmutables para un comportamiento ético”. Por lo que insisto en la solución dada con IEs, en
mis comentarios de los puntos anteriores.
II.H.24) Pág. 91 – De Umberto Eco a Carlo María Martini, (Enero de 1996) – Cita 3. Página 91: “…al modo
kantiano, no veo de qué forma se puede no creer en Dios y considerar que no se puede probar su existencia,
y creer después firmemente en la inexistencia de Dios, y sentirse capaz de poder probarla.”

190
En la página 92 “ …lo único que puede dar sentido a su propia vida y a su propia muerte, lo único que puede
consolarla, es el amor hacia los demás, el intento de garantizar a cualquier otro semejante una vida vivible
incluso después de haber desaparecido. Naturalmente, se dan también casos de personas que no creen y
que sin embargo no se preocupan de dar sentido a su propia muerte, al igual que hay casos de personas que
afirman ser creyentes y sin embargo serían capaces de arrancar el corazón a un niño vivo con tal de no
morir ellos. La fuerza de una ética se juzga por el comportamiento de los santos, no por el de los ignorantes
ćuis deus venter est´ (cuyo dios es el vientre). ”
- Comentario: Aunque ya me ocupé extensamente en I.H.1) de libro I de esta colección, de
comentar el aparte de la cita en a página 91, la he reproducido nuevamente, para complementar el
sentido a la cita en la página 92. Donde Eco prescinde de Dios, como referente ético universal, y lo
reemplaza por “el amor hacia los demás”, como “lo único que puede dar sentido a su propia vida y a su
propia muerte, lo único que puede consolarla”. Dando nuevamente una óptica egoica a la vida y a la
muerte.
Es decir, está muy lejos de concebir la visión trascendente que IEs obtiene cuando encuentra la
respuesta a la segunda de las cuatro grandes interrogantes, fundamentales para la humanidad ¿Hacia
dónde voy?, formulada y respondida en el bloque teórico II de IEs, al comienzo del presente Libro II.
Precisamente, esta miopía egoica, es la que hace, en las patologías de aquéllos “cuyo dios es el vientre”,
ser “capaces de arrancar el corazón a un niño vivo con tal de no morir ellos”.
II.H.25) Pág. 92 al 95 – De Umberto Eco a Carlo María Martini, (Enero de 1996) – Cita 4. “Siendo yo un
joven… me vi envuelto en un duelo verbal con un…ćomunista´… en los años cincuenta… le expuse la
pregunta decisiva: ¿cómo podía él, no creyente, dar sentido a un hecho de otra forma tan insensato como la
propia muerte? Y él me contestó: ´Pidiendo antes de morir un entierro civil. Así, aunque yo ya esté muerto,
habré dejado a los demás un ejemplo´. Creo que incluso usted puede admirar la profunda fe en la
continuidad de la vida, el sentido absoluto del deber que animaba aquella respuesta. Y éste es el sentido que
ha llevado a muchos no creyentes a morir bajo tortura con tal de no traicionar a sus amigos y a otros a
enfermar de peste para curar a los apestados. …
¿Es de verdad tan fuerte este sentimiento como para justificar una ética tan determinada e inflexible, tan
sólidamente fundada como la de quienes creen en la moral revelada, en la supervivencia del alma, en los
premios y en los castigos? He intentado basar una ética laica en un hecho natural (y, como tal, para usted
resultado también de un proyecto divino) como nuestra corporalidad y la idea de que sabemos
instintivamente que poseemos un alma (o algo que hace las veces de ella) sólo en virtud de la presencia
ajena. Por lo que se deduce que lo que he definido como ética laica es en el fondo una ética natural, que
tampoco el creyente desconoce.
El instinto natural llevado a su justa maduración y auto consciencia, ¿no es un fundamento que dé garantías
suficientes? Claro, se puede pensar que no supone un estímulo suficiente para la virtud total… Pero
adviértase que el no creyente considera que nadie lo observa desde lo alto y sabe por lo tanto también
―precisamente por ello― que no hay nadie que pueda perdonarle. Si es consciente de haber obrado mal, su
soledad no tendrá límites y su muerte será desesperada. Intentará más bien, más aún que el creyente, la
purificación de la confesión pública, pedirá el perdón de los demás. De otro modo, ¿Cómo podría explicarse
que el remordimiento sea un sentimiento advertido también por los no creyentes? ”
- Comentario: Mis comentarios en I.H.21, se aplican a la primera parte de la cita que nos ocupa.
Para el caso del comunista que por el valor del honor a sus creencias, moriría por defender su causa
política, para dejar á los demás un ejemplo´ de la continuidad de la vida, que se volvería evidente
mediante ún entierro civil´; y el caso de Daniel Carrión “a enfermar de peste para curar a los apestados”
con el descubrimiento de una vacuna contra la verruga; “para justificar una ética tan determinada e
inflexible, tan sólidamente fundada como la de quienes creen en la moral revelada, en la supervivencia
del alma, en los premios y en los castigos”.

191
La supervivencia del alma, ha sido materia de el bloque teórico III de IEs, y mis comentarios en
III.G.8 y 22) del libro III de esta colección y de mis comentarios en IV.3.C.21 del libro IV de la presente
colección, y complementariamente en II.B.3), II.G.13, II.H.6) del presente libro, en III.D.18), III.F.5), 9),
29) y 30), III.G.26) del libro III de esta colección, y en IV.3.C.9) al 13), IV.3.F.2) al 5), 8) al 11), 14), 16), 19)
y 22) del libro IV de esta colección.
En cuanto a premios y castigos, IEs, al hablar de la Ley universal para la naturaleza metafísica, de la
Justicia Restitutiva Divina, ha dejado en claro que es una falacia hablar de premios y castigos, dentro de
una ética universalmente aceptable. La consecuencia kármica contenida en el propósito de ćosechar lo
que uno siembra´, no es de premiar con ćosechas de amor´ y/o ´ganarse el cielo´, sino de dotar con
ellas al ser que lo merece, de nuevas y mejores ´recursos y herramientas´ físicas, emocionales y
cognitivas, para que prosiga su evolución espiritual perfeccionante a través de más y mejores misiones.
De manera análoga, tampoco se trata de castigar con ćosechas de dolor’ y/o ´ganarse el infierno´,
sino de hacer que el simbre acceda a la lección aún pendiente que sirva de desbloqueo de conciencia,
también para que prosiga su evolución espiritual perfeccionante. Recíprocamente Eco pregunta, ¿Cómo
podría explicarse que el remordimiento sea un sentimiento advertido también por los no creyentes? La
explicación la da el mismo Eco: la “ética laica es en el fondo una ética natural, que tampoco el creyente
desconoce. El instinto natural llevado a su justa maduración y auto consciencia… no supone un estímulo
suficiente para la virtud total… el no creyente considera que nadie lo observa desde lo alto y sabe por lo
tanto también ―precisamente por ello― que no hay nadie que pueda perdonarle.”
Pero como es no creyente, busca en la Tierra quién lo pueda hacer, y su ego, cuando no tiene el
simbre despierto, su falta de autonomía psicológica lo hace extremadamente dependiente y apegado al
´qué dirán de los demás´; y, si es consciente “de haber obrado mal, su soledad no tendrá límites y su
muerte será desesperada. Intentará más bien, más aún que el creyente, la purificación de la confesión
pública, pedirá el perdón de los demás.
II.H.26) Pág.95 – De Umberto Eco a Carlo María Martini, (Enero de 1996) – Cita 5. “Afirma usted que, sin el
ejemplo y la palabra de Cristo, a cualquier ética laica le faltaría una justificación de fondo que tuviera una
fuerza de convicción ineludible. ¿Porqué sustraer al laico el derecho de servirse del ejemplo de Cristo que
perdona?”
- Comentario: Creo que Eco, no llega a entender el sustento que Martini tiene cuando hace la
afirmación de la cita. Para el cardenal, debe ser la fe del creyente, en que la palabra de Cristo es la de
Dios, que actuaría en el creyente, y no en el no creyente, como “una justificación de fondo que tuviera
una fuerza de convicción ineludible”. Fe que hoy en día cada vez se hace más escasa o se manipula con
ella para casos egoicamente en beneficio personal; y que parece que Martini no lo advierte.
Así sólo en el creyente el “ejemplo y la palabra de Cristo” haría las veces de ímperativo
categórico´. Y por más que el no creyente se sirviera “del ejemplo de Cristo que perdona”, le haría falta
el elemento clave, la fe! Para IEs, el imperativo categórico está en el convencimiento que el simbre llega
a tener del conocimiento que adquiere de la verdad ética que lo acerca a la Verdad, cuando trasciende
el ego, y sus estructuras básicas de conciencia integran el significado de esa verdad al amor
desinteresado que lo acerca al Amor. Para así amar la verdad, tanto como se ama a sí mismo ―a su
propio simbre―, para dar a su simbre lo mejor, es decir, hacer de la excelencia una meta perfeccionante
de su propio resimbre, lo que equivale a hacer siempre las cosas virtuosamente con verdad y con amor.
II.H.27) Pág. 97 – De Umberto Eco a Carlo María Martini, (Enero de 1996) – Cita 6. “Por ello considero que,
en sus puntos fundamentales, una ética natural ―respetada en la profunda religiosidad que la anima―
puede salir al encuentro de los principios de una ética fundada sobre la fe en la trascendencia, la cual no
deja de reconocer que los principios naturales han sido esculpidos en nuestro corazón sobre la base de un
programa de salvación. Si quedan, como lógicamente quedarán, ciertos márgenes irreconciliables, no serán

192
diferentes de los que aparecen en el encuentro entre religiones distintas. Y en los conflictos de la fe deben
prevalecer la Caridad y la Prudencia.”
- Comentario: Por las razones dadas en mis comentarios precedentes, la “ética natural”, es egoica,
y por ello no llena los requisitos del virtuosismo incondicional, ya que todo lo egoico tiene como móvil,
un interés o un temor y solo el simbre se puede abstraer de lo condicional. También cuando el creyente
tiene el simbre dormido y sin desarrollar, como es el caso de muchos, solo lo anima la creencia ´facilista´
de la salvación, ignorando que la vida de su verdadera identidad solo tiene sentido perfeccionando el
simbre, no salvándolo.
Yo insisto que “en los conflictos de la fe deben prevalecer”, no “ la Caridad y la Prudencia”, sino la
Verdad y el Amor, ambos manejados por el simbre, pues el ego tiende a la verdad contaminado por sus
mecanismos de defensa, con los cuales ha eliminado por sus puntos ciegos, la parte de la verdad que a
su ego ni le interesa, ni le conviene, ni le gusta ―así el ego se bloquea e impide al simbre el deber de
buscar conocer, el de áprehender´ la verdad, en la forma más completa posible―.
También el ego contamina el amor al volverlo una querencia interesada en ganar siempre algo o un
deseo movido por el temor de perder siempre algo. La caridad, que es el amor fraterno, poco puede
discernir sin la verdad, y la prudencia, dada la astucia del ego, es fácilmente convertible en astuta
manipulación.
II.H.28) Emanuel Severino (filósofo) – (Febrero de 1996), Pág. 101 y 102 – cita 1: “En la búsqueda de un
terreno común para la ética cristiana y la laica está dando por supuestas muchas cosas decisivas. Ambas se
piensan a sí mismas como un modo de guiar, modificar y corregir al hombre. En la civilización occidental, la
ética posee el carácter de la técnica. En la tradición teológica-metafísica, llega a ser incluso una
supertécnica, porque es capaz de otorgar no simplemente la salvación más o menos efímera del cuerpo,
sino la eterna del alma.
…hoy en día se piensa que la ética es una condición indispensable para la eficiencia económica y política. Los
modos de guiar, modificar y corregir al hombre son muy distintos pero, comparten el mismo espíritu. Si no
se comprende el significado de la técnica y el significado técnico de la ética, la voluntad de hallar un terreno
común para la ética de los creyentes y de los no creyentes está condenada a vagar en la oscuridad.
Existe, sin embargo, un ulterior rasgo común a ambas formas de ética: la buena fe, es decir, la rectitud de la
conciencia, la buena voluntad, la convicción de hacer aquello que sin la menor duda todo ser consciente
debe hacer. El contenido de la buena fe puede ser incluso muy distinto. Hay quien ama al prójimo porque
está convencido de deber amarlo, y hay quien no lo ama, porque, a su vez, de buena fe, está convencido de
que no existen motivos para amarlo. … Ético es el hombre que en buena fe no ama; no ético es el hombre
que ama porque, pese a su convicción de no deber amar, quiere evitar la desaprobación social. Las
motivaciones de la buena fe no son la buena fe y ni siquiera su contenido: son el fundamento de la
convicción en la que la buena fe consiste.”
- Comentario: La “civilización occidental” usa la tecnología para buscar el bienestar de cuerpo y
mente y “la tradición teológica-metafísica” en Occidente (aunque ahora con tendencia globalizante)
hace un ´salto cuántico´ decoherente, al creer en el facilismo de la Salvación. La razón de lo anterior está
en que ambos son manejados por el ego.
Por eso, hoy en día, hay la generalizada concepción de una ética utilitarista, respecto a la ética
como “una condición indispensable para la eficiencia económica y política”, que está por encima del
ideal que necesitamos de una ética perenne y trascendente que sirva para el desarrollo de metas a
últralargo plazo´, es decir para nuestro resimbre cuando el cuerpo se muera.
Y lo que pasa es que sin que laicos y creyentes logren trascender el ego, con su simbre, “la voluntad
de hallar un terreno común para la ética de los creyentes y de los no creyentes está condenada a vagar
en la oscuridad”, y no basta en ambos casos la ´buena fe´. Hace falta el constante perfeccionamiento en
el simbre hacia la Verdad y el Amor, para superar al propio ego.

193
No estoy de acuerdo en la intención categórica de la frase: “Ético es el hombre que en buena fe no

ama; no ético es el hombre que ama porque, pese a su convicción de no deber amar, quiere evitar la
desaprobación social.” Ni tampoco en que: “Las motivaciones de la buena fe no son la buena fe y ni
siquiera su contenido: son el fundamento de la convicción en la que la buena fe consiste.” Porque el
Amor es una Ley universal, dada por el creador universal como Sujeto ´suprahumano´ de la ética
inmutable, que IEs, ha podido comprobar en el desarrollo de sus bloques teóricos, I, II y III, de los libros I,
II y III, respectivamente. Por lo que no es ético el no amar, por más fe que ponga el individuo
convencido, falazmente, de que ello es ´verdad´.
Recordemos que hay éticas de éticas y que dependen de la cosmovisión de cada quien. Y es el
convencimiento de cada quien, en los paradigmas de su propia cosmovisión, la que sustenta su ´buena
fe´. Por ello, porque la buena fe es una resultante y no una causa sustentadora de la ética, la ética no
puede depender de la buena fe. La cosmovisión de IEs, es la que contiene nuevos paradigmas, que
superan y deben reemplazar a los ya obsoletos, que aún subsisten y soportan la mayoría de las formas
convencionales de concebir la ética.
II.H.29) Emanuel Severino (filósofo) – (Febrero de 1996), Pág. 103 – cita 2: “…la certeza de conocer la
verdad definitiva e incontrovertible hace que ésta sea adoptada como ley suprema y fundamento absoluto
del actuar. …pero la solidez de la buena fe varía según la consistencia de las motivaciones. Cuando la
motivación de la buena fe es la ley constituida por la verdad incontrovertible a la que aspira la tradición
filosófica, cuando la motivación posee un fundamento absoluto, la solidez de la buena fe resulta sufragada y
reforzada al máximo (y sufragada al máximo resulta la eficacia técnica de la ética).
…como escribe Umberto Eco en su respuesta a Martini, que también actúan mal quienes creen disponer de
unos cimientos absolutos de la ética; igualmente se puede decir que la trasgresión es sólo una verdad
aparente, o no se nos parece en su verdad auténtica.”
- Comentario: Por el teorema de Gödel, la verdad definitiva e incontrovertible no está (ni estará
nunca) al alcance del humano, mas su búsqueda sí debe ser un móvil permanente para su progreso.
Cuando la motivación posee como fundamento absoluto, la necesidad de la búsqueda de la verdad, es
cuando cada progreso en acercarse a la verdad absoluta, refuerza la buena fe en la cosmovisión ética
resultante.
Pero nunca debemos caer en la arrogancia de creer que tenemos los cimientos absolutos de la
ética, ni tampoco por que esto sea cierto renunciar a la búsqueda por acercarnos cada vez más a la
verdad. Pensar lo contrario hubiera ocasionado que la humanidad nunca hubiera progresado, y nuestra
ética sería la de un cavernícola. Como la ética expresa en cada acto términos de valores éticos,
cualquier trasgresión no es una verdad aparente, sino una falsedad evidente, que pretendemos ocultar
cuando el ego nos manipula a nosotros mismos.
II.H.30) Emanuel Severino (filósofo) – (Febrero de 1996), Pág. 104 y 105 – cita 3: “Hace tiempo que vengo
diciendo que si la ´verdad´ no existe, es decir, si no existe un fundamento absoluto de la ética, también
carece de verdad el rechazo de la violencia. … Por el contrario, para quien está convencido de ver la verdad,
y una verdad que implique el rechazo de la violencia, este rechazo no se aparece como simple fe, sino como
´sabiduría´, al igual que sucede en la ética fundada sobre principios metafísico-teológicos de la tradición. Y
al no existir la verdad, ese rechazo de la violencia no es más que una fe, la cual, precisamente por ello, no
puede poseer más verdad que la misma fe (más o menos buena) que, por el contrario, cree que debe
perseguir la violencia y la devastación del hombre.
…el texto del cardenal Martini… considera, con la Iglesia, que todavía hoy puede existir un fundamento
absoluto de la ética, ´más allá de escepticismos y agnosticismos”; que todavía hoy puede existir ún
verdadero y propio absoluto moral’ y que, por lo tanto, se puede hablar todavía de verdad absoluta, en el

194
sentido de la tradición filosófico-metafísico-teológica que para la Iglesia sigue definiendo la base de su

propia doctrina.”
- Comentario: La verdad no es que no exista, sino que tiene figurativamente ´tanto de fondo como
de ancho y de alto´ que sus ´dimensiones´ cognitivas exceden el alcance de nuestra ´visión´ inteligente
como humanos. Por ello no podemos hablar de conocer la verdad absoluta sino intentar cada vez más
acercarnos a ella.
Las religiones, caen en la imposibilidad de probar la verdad (que creen o claman que es absoluta),
contenida en las revelaciones preservadas en sus libros sagrados. Obviamente el rechazo a la violencia
refleja madurez en nuestro grado de sabiduría. La violencia sólo es aplicable para casos de extrema
urgencia, donde no hay tiempo para más, antes que un daño mayor ocurra. Y lo que acabo de decir es
verdad, mas no fe.
II.H.31) Emanuel Severino (filósofo) – (Febrero de 1996), Pág. 107 y 108 - cita 4: “Las formas violentas del
enfrentamiento práctico pueden ser aplazadas por la perpetuación del compromiso. Pero de esta manera el
diálogo y el acuerdo son un equívoco, porque, si la verdad no existe, resulta sólo una conjetura la existencia
de un terreno y de un contenido comunes, de una dimensión úniversal´ idéntica para las distintas fes en
contraste (y que a la vez sea un inmutable, es decir, algo que hace imposible el devenir del mundo). … La
última frase de la respuesta de Eco a Martini ―Ý en los conflictos de fe deben prevalecer la caridad y la
prudencia´― es una aspiración subjetiva, una buena fe débil que puede afirmarse únicamente en la medida
en que no obstaculiza a la buena (o mala) fe más potente.
Que Eco se exprese de esa manera resulta por otro lado comprensible, porque él, demostrando que está
todavía muy lejos de la esencia profunda del pensamiento contemporáneo, sostiene un punto de vista que
vuelve a proponer la aspiración tradicional de un fundamento absoluto de la ética. De este modo y por
encima de sus intenciones, también su razonamiento es solamente una fe, como el de Martini.”
- Comentario: Vuelvo a lo expresado en el anterior comentario, no es que la verdad no exista, sino
que cada vez logramos conocerla mejor, y ello sirve de base para plantear nuestros paradigmas éticos
fundamentales (hace posible el devenir del mundo).
En este mundo de incertidumbres hay que basar nuestras decisiones en lo mejor que sabemos,
tomando decisiones, incluso las trascendentales con la mejor información que disponemos, después de
permanecer actualizándola, y comprobar lo mejor posible su confiabilidad ―IEs lo hace utilizando la
metodología científica, todo componente debe ser aceptado después de pasar por pruebas de
racionalidad, análisis, metodología, exactitud y verificabilidad― aunque sabemos que siempre es
incompleta.
Sobre la tesis de Severino sobre la buena fe, refiero al lector a mis comentarios en II.H.28). Y sobre
la aspiración tradicional de un fundamento absoluto de la ética, reitero lo dicho en I.H.21) del libro I de
esta colección, y de II.H.21 y 22) que anteceden.
II.H.32) Emanuel Severino (filósofo) – (Febrero de 1996), Pág. 108 a 112 – cita 5: “Martini propone una
ética fundada en ´principios metafísicos´, ábsolutos´, úniversalmente válidos´: ún verdadero y propio
absoluto moral´ a su vez Eco propone una ética fundada sobre nociones úniversales´, ćomunes a todas las
culturas´, fundada en otras palabras en ese hecho ńatural´, ćierto´, indiscutible, que es el ´repertorio
instintivo´ del hombre. … Ambos interlocutores pretenden situar en la base de la ética un fundamento ćlaro´
y ćierto´, y por lo tanto, evidente, pero después afirman que tal fundamento es misterioso, es decir, oscuro.
…
Martini según parece, aproxima peligrosamente los ´principios metafísicos´ a los principios religiosos de la
ética. Santo Tomás de Aquino y la Iglesia son conscientes de su diversidad. Los primeros constituyen una
verdad evidente de la ´razón´ y son ábsolutos´ porque son evidentes. … Los segundos vienen dados, en
cambio, por la revelación de Jesús, que se propone a sí misma como mensaje sobre natural y excede a

195
cualquier capacidad de la razón; su carácter ábsoluto´ es la certeza absoluta del acto de fe… no se puede
concebir el carácter inequívoco de la religión como verdad evidente de la razón. La religión funda
ínequívocamente´ el vínculo moral, en el sentido de que en ella la fe acepta los contenidos sobrenaturales
de la revelación y su imposición como determinación de la moral.
La fe es la certeza absoluta de las cosas no evidentes… que representa un problema incluso en el punto de
vista de la ´razón´ tal y como es entendida por la iglesia católica (aunque esta última evite reconocerlo y,
con Santo Tomás, afirme la ármonía´ de fe y razón). La fe es un fundamento problemático de la moral;
como problemáticas son la incondicionalidad y la universalidad de la moral, en cuanto fundadas por la
razón.
Pero también Eco sitúa como fundamento evidente de la ética algo que no lo es. ´Persuadido de que en
efecto existen nociones comunes a todas las culturas´… donde… no es más que una manera de decir que su
existencia es incontrovertible y evidente… sostiene que tales nociones son ´la base para una ética´ que
ordena ´respetar los derechos de la corporalidad ajena´… es una tesis de sentido común, pero no es una
verdad evidente, sino una conjetura… es, por lo tanto, algo problemático… supone, pues, desde el principio,
una fe. Una fe que Eco, como Martini, sitúa como evidencia…
La filosofía contemporánea, sin embargo, en su forma más avanzada niega cualquier noción común y
universal… La buena fe de la ética contemporánea lleva al ocaso la buena fe que la tradición pretendía
basar en la verdad del pensamiento filosófico o en la verdad a la que se remite la fe… la buena fe constituida
por la convicción de que lo que es necesario hacer… es el incremento indefinido de esa capacidad de realizar
fines que el aparato científico-tecnológico planetario está convencido de poder impulsar más que cualquier
otra fuerza, y que es hoy la condición suprema de la salvación del hombre en la Tierra.
En la época de la muerte de la verdad, la ética de la técnica posee la capacidad práctica de conseguir que
cualquier otra forma de fe quede subordinada a ella. Pero ¿cuál es el sentido de la técnica? Y ¿cómo es
posible que la civilización de Occidente sea capaz de acabar con la violencia, si sitúa en su propio
fundamento esa fe en el devenir que ―al pensar las cosas como disponibles a su producción y violencia―
constituye la raíz misma de la violencia? ”
- Comentario: A continuación ordeno las diferentes partes de la cita (como en casos anteriores
reproducidos en letra cursiva y entre comillas), para vertebrar la manera en que puedo hilvanar el
sentido en que la comprendo, complemento, y corrijo con mis comentarios, para ofrecer al lector mi
versión, sobre un tema que por su complejidad es difícil de comentar con claridad (la cita misma lo
evidencia): “Martini propone una ética fundada en ´principios metafísicos´, ábsolutos´, úniversalmente
válidos´: ún verdadero y propio absoluto moral´” basada en “la revelación de Jesús, que se propone a sí
misma como mensaje sobre natural y excede a cualquier capacidad de la razón”, es decir que la Iglesia
católica/cristiana da por sentada su aceptación como un dogma de fe.
Así, “su carácter ábsoluto´ es la certeza absoluta del acto de fe”. Por lo tanto “no se puede concebir
el carácter inequívoco de la religión como verdad evidente de la razón”, y ha venido perdiendo
aceptación aumentando como ex creyentes, agnósticos y ateos, dentro de la población laica.
Para los creyentes de los dogmas religiosos, y sólo para ellos, “La fe es la certeza absoluta de las
cosas no evidentes” Aunque, cuando uno racionalmente conoce y comprende la verdad holística, que lo
aproxima a la Verdad absoluta, uno desarrolla el convencimiento como una forma de tener fe en ello,
renovando así sus paradigmas, debe amar de simbre (que no es querer con el ego) esa verdad, para vivir
con base a ello, alcanzando a ser, sabiamente, la expresión de su propia proposición. “Eco propone una
ética fundada sobre nociones úniversales´, ćomunes a todas las culturas´”.
Y coincido con Severino en que “Eco sitúa como fundamento evidente de la ética algo que no lo es”,
porque no supera el nivel inferior del ego, sin alcanzar el nivel superior del simbre, al proponer “´la base
para una ética´ que ordena ´respetar los derechos de la corporalidad ajena´”, lo que Severino califica
como que “es una tesis de sentido común, pero no es una verdad evidente, sino una conjetura” Severino
agrega con acierto que: “Ambos interlocutores pretenden situar en la base de la ética un fundamento

196
ćlaro´ y ćierto´, y por lo tanto, evidente, pero después afirman que tal fundamento es misterioso, es
decir, oscuro”.
Así, Severino coincide con mi comentario precedente, respecto a que la tradición religiosa está
perdiendo adeptos, cuando afirma: “La buena fe de la ética contemporánea lleva al ocaso la buena fe
que la tradición pretendía basar en la verdad del pensamiento filosófico o en la verdad a la que se remite
la fe”. Y agrega: “La filosofía contemporánea, sin embargo, en su forma más avanzada niega cualquier
noción común y universal”, afirmación que aunque provenga de un filósofo contemporáneo como
Severino, debe de tomarse con cuidado, pues cuando IEs, propone en sus bloques teóricos de esta
colección, nuevos paradigmas (que no son ńociones comunes´) con la convicción de llenar este gran
vacío, porque sí sientan nuevas bases de un conocimiento ético que de conocerse, muy probablemente
serán de aceptación universal.
Digo universal, aunque Severino niegue la existencia de la verdad universal (en I.H.29, 30 y 31),
porque la Verdad es sólo una, y no admite como verdaderas, diferencias ´variopintas´ de una
relativización de la verdad y lo que sí se ha dado y se sigue dando, es el contínuo descubrimiento de
nuevas facetas de la única Verdad, para ir acercándonos más a ella.
Con el crecimiento exponencial de la ciencia reduccionistamente materialista (que cada vez se
acerca a sus extremos paradigmáticos, cuyos bordes o límites, paradójicamente, IEs, ha descubierto el
falaz recurso de un ´dogmatismo decoherente´),
Severino agrega: “…el aparato científico-tecnológico planetario está convencido de poder impulsar
más que cualquier otra fuerza, y que es hoy la condición suprema de la salvación del hombre en la Tierra.
Parece que no se refiere a la Salvación del alma como lo propone el cristianismo, sino a salvar al
hombre, para que sobreviva de las posibles catástrofes climatológicas, epidémicas, y meteorológicas.
Mas no estoy de acuerdo en que ello sea la salvación suprema, puesto que no somos en esencia
sino espíritu con conciencia mental, cuyas estructuras básicas de conciencia pueden, como lo explico en
el bloque teórico IV.3 de IEs, libro IV de esta colección, encarnar por asignación de arquitectos divinos,
como precursores espirituales en cuerpos inteligentes, incluso diferentes al humano.
Es decir que físicamente somos desechables y que solo la conciencia del ego nos hace creer,
falazmente, que el cuerpo y su psiquis egoica son la verdadera identidad. Por ello carece de validez la
siguiente aseveración de Severino: “la ética de la técnica posee la capacidad práctica de conseguir que
cualquier otra forma de fe quede subordinada a ella”
Así es que cuando Severino cuestiona: “¿cuál es el sentido de la técnica? Y ¿cómo es posible que la
civilización de Occidente sea capaz de acabar con la violencia, si sitúa en su propio fundamento esa fe en
el devenir que ―al pensar las cosas como disponibles a su producción y violencia― constituye la raíz
misma de la violencia?”, me vuelvo reiterativo, la actual técnica es producto del ego humano, hecha
para servirlo, incluso para ser utilizada destructiva y violentamente, cuando los egos chocan por ser
disfuncionales y/o patológicos, llegando, en otros casos, a la cínica perversidad, de incluso manipular
con el conocimiento de la espiritualidad, cuando las estructuras básicas de la conciencia del simbre, o no
han sido activadas o carecen, por su subdesarrollo, de la fuerza para trascender el ego.
II.H.33) Eugenio Scalfari (periodista) – (Febrero 1996), Cita 1: Pág. 123 – “, A través de la comunicación
entre el alma y el Dios que la ha creado, el hombre ha recibido el hálito moral, pero no sólo eso; también ha
recibido normas, los preceptos, las leyes que se traducen en comportamientos, con los siguientes premios
para quien los obedece y los correspondientes castigos, a veces leves, a veces terribles y eternos, para quien
no lo hace.”
En la página 124: “Pero aquí se está discutiendo otra cuestión, más importante, a saber: no hay conexión
con el Absoluto que haya podido impedir la relativización de la moral. Quemar a una bruja o a un hereje no
fue considerado un pecado, y mucho menos un crimen, durante casi la mitad de la historia milenaria del
catolicismo… errores y crímenes… que hoy ―pero sólo hoy― la iglesia ha admitido y repudiado… Jesús

197
impidió que la adúltera fuera lapidada y sobre ello edificó una moral basada en el amor , pero la iglesia por
él fundada, pese a no renegar de aquella moral, extrajo de ella interpretaciones que condujeron a
auténticas matanzas y a una cadena de delitos contra el amor.”
En la página 125: “Concluyo con este punto: no existe conexión con el Absoluto.”
Y en la página 126: “Personalmente desconfío de ese Absoluto que dicta mandamientos heterónimos y
produce instituciones llamadas a administrarlos, a sacralizarlos y a interpretarlos. La historia, cardenal
Martini, incluyendo la de la Compañía religiosa a la que usted pertenece, me autoriza o, mejor dicho, me
incita a desconfiar.”
- Comentario: Scalfari, aún está bajo la creencia de un Dios personal, que se comunica
directamente con el humano y que lo premia y lo castiga. Estas falaces características, dadas durante la
ínfancia´ de la humanidad, han sido ya explicadas como ántropomórficas´, por haber humanizado a
Dios atribuyéndole un ego, en el bloque teórico II de IEs al comienzo del presente libro, así como en
numerosos comentarios míos, en: I.A.3), I.B.1) y 5), I.D.5), 6), 8) y 9), I.E.14) y 19), I.F.28), 29), 52) y 53),
I.G.1), y, I.H.1), 11), 12) del libro I de esta colección.
Respecto a la parte de la cita que dice: “no hay conexión con el Absoluto que haya podido impedir la
relativización de la moral”, ya he explicado en el bloque teórico I de IEs, del libro I de esta colección, y en
mis comentarios II.H. 21) y 33) que anteceden, que Dios no es personal sino universal. Por lo tanto, Él
no tiene que intervenir más a nivel personal, son sus leyes y las entidades superiores no-encarnables las
que se encargan de comunicar al humano, lo que, según las leyes, se requiere; así, a nivel de la
conciencia de la mente espiritual, existe el ínternet espiritual´ con el cual, nuestro libre albedrío puede
lograr sintonizarse por resonancia armónica. Por lo que, dadas sus leyes que son absolutas y
fundamentales, la moral para el humano que deriva de ellas y que IEs, ayuda a explicar, están dadas sin
ninguna ´relativización´ de la moral.
El uso del libro albedrío para el Bien o para el Mal (explicado a todo lo largo de la presente obra),
―como las aberrantes matanzas, holocaustos, crímenes, exterminios, etc., denunciados por la historia, y
perpetrados por laicos y por creyentes― tiene consecuencias kármicas ábsolutas´ para el desarrollo.
Éstas no son de premios ni de castigos, sino de vivencias de amor o de dolor, pero siempre para el
desarrollo perfeccionante de la capacidad mental del espíritu), según el sabio criterio de los seres
superiores no encarnables encargados de la aplicación de la ley de la justicia restitutiva divina, explicada
en el bloque teórico II de IEs, al comienzo del presente libro, y en mis comentarios en II.B.5), II.C.2) y 4),
II.D.13), 25) y 33), II.F.6), y, II.H.3), 6) y 25) que anteceden.
Respecto a la última parte de la cita: “Personalmente desconfío de ese Absoluto que dicta
mandamientos heterónimos y produce instituciones llamadas a administrarlos, a sacralizarlos y a
interpretarlos.” Ya me he referido a la moral prohibicionista contenida en los diez mandamientos en mis
comentarios en I.D.15), I.H.11) del libro I de esta colección, que no guardan relación con el concepto de
Dios, dado en el bloque teórico I de IEs, libro I de esta colección.
La Iglesia católica/cristiana, tuvo monumentales aciertos y descomunales errores, precisamente
porque contiene paradigmas cerrados que desde hace siglos sufre, ―en términos khünianos―, de
´parálisis paradigmática´. Como ya dije, entre sus males está el antropomorfismo y el haber atribuido
ego a Dios. Mientras persista en no cambiar los aspectos obsoletos de su dogma, su cómoda
indiferencia, dará la razón a Scalfari cuando dice: “La historia, cardenal Martini, incluyendo la de la
Compañía religiosa a la que usted pertenece, me autoriza o, mejor dicho, me incita a desconfiar”.
II.H.34) Eugenio Scalfari (periodista) – (Febrero 1996), Cita 2: Pág. 125. – “¿Cuál es entonces el fundamento
de la moral en el que todos, creyentes y no creyentes, podemos reconocernos? Personalmente sostengo que
reside en la pertenencia biológica de los hombres a una especie. Sostengo que en la persona se enfrentan y
conviven instintos esenciales, el de la supervivencia del individuo y el de la supervivencia de la especie. El
primero da lugar al egoísmo, necesario y positivo siempre que no supere ciertos límites a partir de los cuales

198
se vuelve devastador para la sociedad; el segundo da lugar el sentimiento de la moralidad, es decir, la

necesidad de hacerse cargo del sufrimiento ajeno y del bien común.
Cada individuo elabora con su propia inteligencia y su propia mente estos dos instintos profundos y
biológicos. Las normas de la moral cambian y deben cambiar, puesto que cambia la realidad a la que se
aplican. Pero en un aspecto son inmutables por definición… pueden ser definidas como morales siempre que
superen de alguna forma el horizonte individual y obren a favor del bien del prójimo. Este bien será siempre
el fruto de una elaboración autónoma y, como tal, relativa, pero ésta no podrá prescindir nunca de la
comprensión y amor hacia los demás, puesto que éste es el instinto biológico que se halla en la base del
comportamiento moral.”
Y en la página 126: “…dejemos a un lado metafísicas y trascendencias si queremos reconstruir juntos una
moral perdida; reconozcamos juntos el valor moral del bien común y de la caridad en el sentido más alto del
término; practiquémoslo hasta el final, no para merecer premios ni castigos, sino sencillamente, para seguir
el instinto que proviene de nuestra común raíz humana y del común código genético que está inscrito en
cada uno de nosotros.”
- Comentario: Empiezo analizando en la frase de Scalfari: “el fundamento de la moral en el que
todos, creyentes y no creyentes, podemos reconocernos”, que este fundamento no reside “en la
pertenencia biológica de los hombres a una especie. La base de Scalfari para este fundamento es
totalmente egoico y el ser humano tiene como se demuestra en el bloque teórico III de IEs, en el libro III
de esta colección (bloque dedicado al espíritu, el alma, la mente, la conciencia, el ego y el simbre), que
el fundamento más elevado de la moral para la conducta se construye en el simbre del humano.
El ego es tan solo una programación temporal que tiene todo individuo mientras el espíritu está
encarnado en un cuerpo físico. Después de la muerte biológica del cuerpo subsiste el espíritu ―como se
explica en el bloque teórico IV.3 de IEs, libro IV de esta colección―. Y en éste (espíritu que contiene ego y
simbre), su programación llamada ego se disuelve en el purgatorio y queda sólo el programa raíz del
simbre, que contiene indestructiblemente la capacidad perfeccionante de la capacidad de conciencia de
la mente espiritual. Éste a su vez contiene el resimbre que es la riqueza dada en la capacidad total de
conciencia de su mente espiritual. El resimbre contiene todo el potencial indestructible de crecer en
perfección como lo ha venido haciendo en cada individuo en sus ciclos anteriores de vida física y
biológica.
Y así, el espíritu desencarnado es llamado precursor espiritual, que seguirá reciclando para seguir
su perfeccionamiento dentro de ciclos reencarnantes. Y después, lo seguirá haciendo en ciclos no
reencarnantes y formará, en ese entonces, parte de seres superiores o divinos; que conforman la
cúspide de la gran pirámide evolutiva, para llegar en su ascenso a la cúspide, hasta Dios como receptor
universal.
De manera que el fundamento moral está contenido en el simbre, cuyo vector evolutivo, ha venido
direccionando su evolución perfeccionante en cada componente cuántico del ser en cuestión, desde el
inicio de la creación hasta nuestros días, hasta convertirlo en humano. Este vector es llamado por IEs,
Altruismo. El Altruismo, para IEs, es la integración del sub-vector cognitivo para el crecer en capacidad
de conocer la verdad, el sub-vector sensitivo para el crecer en capacidad de producir y dar amor y el
sub-vector volitivo para crecer en capacidad de hacer el bien con verdad y con amor.
Scalfari se acerca a una definición de altruismo cuando dice que las normas pueden: “ser definidos
como morales siempre que superen de alguna forma el horizonte individual y obren a favor del bien del
prójimo… no podrá prescindir nunca de la comprensión y amor hacia los demás”. Y el altruismo de IEs,
con sus tres sub-vectores es seminal de todos los valores éticos fundamentales, que dan origen a la
moral absoluta que hace posible el ascenso evolutivo de la mente de los seres del universo.
Bajo una visión egoica, Scalfari afirma: “Sostengo que en la persona se enfrentan y conviven
instintos esenciales, el de la supervivencia del individuo y el de la supervivencia de la especie”. Como lo

199
explico en el bloque teórico III de IEs, en el libro III de esta colección, lo que Scalfari llama ínstintos
esenciales´ son los que IEs llama los dos primeros principios del ego.
El primer principio es llamado por IEs, el de la ´Supervivencia del cuerpo´, Scalfari lo llama de la
´supervivencia del individuo´. El segundo es llamado por IEs, el de la ´Preservación de la especie´, Scalfari
lo llama de la ´superviviencia de la especie´. El tercero (que Scalfari no reconoce) es la ´Ludicidad
egoica´, que se impone naturalmente como la tendencia de hacer cumplir los dos primeros, con un
mínimo de trabajo, esfuerzo y sufrimiento, y con un máximo de placer, diversión y entretenimiento
egoico, y hasta egoísta.
Todos, los tres principios del ego, están presentes irracionalmente, en distintos niveles de
perfeccionamiento, en todo individuo del reino animal. Desde antes del animal, hasta el presente,
existían los elementos precursores egoicos que IEs llama ´proto-principios´ en todo individuo del reino
vegetal, y, desde antes, en toda individualidad del reino mineral (que es la gran base de individualidades
para la construcción cíclica de los cuerpos biológicos y, a la vez, la base de su habitat ecológico).
Y en el ser humano, estos tres principios se cumplen dentro de sus capacidades, ya convertidos por
evolución perfeccionante, en racionales. Y como en la persona humana existe una programación
llamada ego, mientras esa persona tenga biológicamente vivo su cuerpo físico, se enfrentan y conviven,
lo que Scalfari llama ínstintos esenciales´, que son tres y no dos y que, como lo expliqué anteriormente,
IEs llama principios del ego.
El segundo principio (que es el que según Scalfari “da lugar el sentimiento de la moralidad, es decir,
la necesidad de hacerse cargo del sufrimiento ajeno y del bien común”, (se refleja, como los otros dos, en
la programación del ego, y se expresan los tres espontáneamente), tiende a proteger a los hijos, a la
pareja, a la familia y, siguiendo un orden decreciente de prioridad, a proteger al resto de los individuos
de la sociedad según pertenezcan a los diversos tipos de su organización.
Es un principio egoico que el humano hace racionalmente para construir progresivamente su
ćivilización´, mientras los animales, como por ejemplo los elefantes lo hacen irracionalmente, en un
nivel mucho menos desarrollado. Por lo tanto es un principio donde reside la moralidad básica ―no
toda la moralidad como parece querer decir Scalfari cuando afirma: “es el instinto biológico que se halla
en la base del comportamiento moral”―, que usualmente se jerarquiza después del principio de la
supervivencia (donde también hay bases de moralidad conductual) y lo hacen también (aunque
irracionalmente) los animales y en mucho menor grado los vegetales y hasta los ´volvox´ o colonias de
bacterias ―donde fraternizan, turnándose para alimentarse, abrigarse y se comunican para conformar
esporas y emigrar cuando se acaban los nutrientes del entorno―.
Valga decir que también hay bases de moralidad para la conducta, que se generan del tercer
principio egoico, el de la Ludicidad, que naturalmente se jerarquiza después de que el individuo satisface
los dos primeros, pero que, en los actuales tiempos, la sociedad humana tiene la tendencia disfuncional
de promoverlo, con la ayuda del alcohol y la droga, por encima de los dos anteriores. Esto es un
ejemplo, moralmente álarmante´, que resulta de lo que Scalfari indica “Las normas de la moral cambian
y deben de cambiar, puesto que cambia la realidad a la que se aplican”. Y también es cierto que estos
principios “en un aspecto son inmutables por definición…”, aunque yo diría, que más que por
´definición´, por inercia cultural.
Pero la moralidad más elevada del ser humano, según IEs, reside en la conducta de su simbre, no
de su ego. Y tiene que ver con: a) la cosmovisión ética de cada individuo, a nivel cognitivo del simbre
―libre de miopías de los puntos ciegos del ego, y de las contaminaciones de los mecanismos de defensa
del ego, que se convierten en bloqueos de conciencia―, b) el amor del simbre ―que no es la querencia
del ego, por interés o por temor―; y, c) la voluntad del simbre ―que está descontaminado de
antivalores y vicios del ego para actuar, como por ejemplo, libre de la pereza, la mediocridad, la
pasividad, el negativismo, el pesimismo, etc.―.

200
Así es que, con el aporte de IEs, de nuevos paradigmas para Dios, sus leyes inmutables, el vector del
Altruismo, y el simbre diferente del ego (con sus tres principios egoicos), en el espíritu humano
podemos hacer realidad la sugerencia de Scalfari: “dejemos a un lado metafísicas y trascendencias si
queremos reconstruir juntos una moral perdida, reconozcamos juntos el valor moral del bien común y de
la caridad en el sentido más alto del término; practiquémoslo hasta el final, no para merecer premios ni
castigos, sino sencillamente, para seguir el instinto que proviene de nuestra común raíz humana y del
común código genético que está inscrito en cada uno de nosotros.”, mas no en el sentido del instinto
egoico que él aún cree válido, sino en el verdadero sentido espiritual, que alineará también al ego, el
cual debe subordinarse al simbre evolutivo perfeccionante.
II.H.35) Indro Montanelli (Periodista), Febrero de 1996 - Páginas 127 a 129: – “Nada que objetar a la
argumentación del cardenal, que me parece la siguiente: quienes creen poder reducir la religión a un credo
moral sin fundamento en un valor trascendente no pueden resolver su problema existencial, porque la
Moral no posee en sí nada de Absoluto, siendo las reglas que ella dicta siempre relativas, en cuanto
proclives a adaptarse a los cambios que se producen, en el tiempo y en el espacio, en las costumbres de los
hombres. ¿Cómo negarlo?
Yo mismo que, en mi humildísimo caso, y sin ninguna pretensión de conseguirlo… debo reconocer su
relatividad y, en consecuencia su insuficiencia… también… para… Séneca… le indujeron a comportarse en su
vida de manera notablemente distinta de sus predicaciones, a las que se adecuó únicamente en la muerte…
sus contravenciones a su propio credo moral se debieron al hecho de que ese credo no tuvo sostén de un
valor trascendente que lo hiciera absoluto, imprescriptible e inevitable.
Quién puede negar que por un mero código de comportamiento, aunque hubiera sido el más elevado, nadie
habría tenido la fuerza ni el coraje para subir a la cruz, y sin ese acto el cristianismo se habría reducido a
una pura y simple ácademia´ de entre las muchas… Yo también sé, Eminencia, que ante ustedes los
creyentes, armados de fe en algo que trasciende, es decir en Dios, nosotros, los que buscamos la fe sin
conseguir hallarla, no somos más que unos minusválidos. …¿basta la conciencia de tal minusvalía para dar
la fe? ¿O hace falta algo más? …este problema no turba únicamente a los pobres desproveídos como yo,
sino que sigue siendo causa de división, no sólo para el mundo cristiano, sino también, en el fondo, para el
católico.”
Y en la página 130: “Si mi destino es cerrar los ojos sin haber sabido de dónde vengo, a dónde voy y qué he
venido a hacer aquí, más me valía no haberlos abierto nunca.”
- Comentario: De lo explicado en mis comentarios a Scalfari, el lector puede encontrar los
argumentos, de ése algo más´ que faltaba, según Montanelli, dados por IEs, para una ética inmutable. El
mismo que usó Cristo, sin el cual “nadie habría tenido la fuerza ni el coraje para subir a la cruz, y sin ese
acto el cristianismo se habría reducido a una pura y simple ácademia´ de entre las muchas”.
Para que no nos pase lo de Séneca durante su vida, mucho antes de morir ―ver mi comentario
precedente en II.H.21)― cuyas “contravenciones a su propio credo moral se debieron al hecho de que ese
credo no tuvo sostén de un valor trascendente que lo hiciera absoluto, imprescriptible e inevitable”; pero
que, como ya lo explique, de la cual deriven valores absolutos para la moral que hoy más que antes se
necesita modernizar; y así, desmentir a Montanelli cuando dice: “la Moral no posee en sí nada de
Absoluto, siendo las reglas que ella dicta siempre relativas… y, en consecuencia su insuficiencia”.
Esta nueva forma de concebir la moral, ―como dice Montanelli: “armados de fe en algo que
trasciende, es decir en Dios”, pero bajo el concepto de Dios universalmente aceptable, deducido por
IEs― mantiene y confirma valores fundamentales y universales. Y que, más que adaptarse, debe corregir
para mejor “los cambios que se producen, en el tiempo y en el espacio, en las costumbres de los
hombres”, que según Montanelli, es “causa de división, no sólo para el mundo cristiano, sino también, en
el fondo, para el católico”.

201
Así, podemos decirle a Montanelli, que IEs le ofrece las respuestas que él busca un tanto
´descorazonadamente´, cuando dice: ““Si mi destino es cerrar los ojos sin haber sabido de dónde vengo,
a dónde voy y qué he venido a hacer aquí, más me valía no haberlos abierto nunca.”
II.H.36) Vittorio Foa (Político), Febrero de 1996 – Cita 1: Pág. 132 a 135 – “Si la fe en un Dios personal
consiente ´decidir con certeza en cada caso concreto qué es altruismo y qué no lo es´.”
En la página 133: “La identidad de una comunidad, como la de un individuo, nace por ´diferencia´. El nudo
de la ética se encuentra en esa diferencia: ¿es negación de los demás o es por el contrario convivencia y
búsqueda común? … Lamentar los males humanos está bien, pero no basta. Rezar está bien, pero no basta.
Ayudar, atenuar los sufrimientos, como ha hecho admirablemente el voluntariado católico, está bien, pero
no basta.
El problema estriba en comprender quiénes son los agresores y los agredidos, los verdugos y las víctimas; las
víctimas deben ser reconocidas como tales y, si es posible, hay que arrebatar las armas de las manos de los
verdugos. La prédica del altruismo como primacía de los demás acaba por resultar fastidiosa e inútil… Yo
respeto profundamente a quien extrae sus certezas éticas de la fe en un Dios personal o de un imperativo
trascendente.”
- Comentario: Foa formula bajo la creencia de ún Dios personal… o de un imperativo trascendente´,
tema del cual ya me he ocupado en II.H.21) y 33) precedentes, ¿“qué es altruismo y qué no lo es”?.
Calificando el altruismo, como Él nudo de la ética´. Afortunadamente, me he ocupado del altruismo
tantas veces en este libro, que el lector ya debe tener clara la posición de IEs. Así, no acabe el lector
coincidiendo con Foa que dice: “La prédica del altruismo como primacía de los demás acaba por resultar
fastidiosa e inútil”.
Frente al nuevo significado que tiene el término altruismo para IEs y para el beneficio del lector, le
recuerdo consultar en el presente libro, el bloque teórico II de IEs y mis comentarios en II.C.4) y 6), II.C.
16), 21) y 33), II.E.4) y 12), II.F.3) y 12) y, II.H.2), 12), 21), 22) y 35).
También el lector podrá consultar el concepto de IEs dado para el ego y el simbre, explicado
extensamente en los comentarios de todos los cuatro libros de esta colección, incluyendo el presente; y
especialmente en los capítulos respectivos, del bloque teórico III, del libro III de esta colección; y la
definición genérica dada por IEs, para el Bien y el Mal (comentado en II.A.12), II.B.9), II.C.2), II.F.2), 4), y
5) y complementariamente, en I.C.2) del libro I, y en III.C.7) del libro III, de esta colección. Así,
extendiendo el ejercicio dentro de las raíces de la problemática social, podremos resolver la pregunta de
Foa: “. El problema estriba en comprender quiénes son los agresores y los agredidos, los verdugos y las
víctimas”.
II.H.37) Vittorio Foa (Político), Febrero de 1996 – Cita 2: Pág.132 – “El careo no es entre creyentes y no
creyentes, sino sobre el modo de creer y el modo de no creer.”
Y en la página 134 “No puedo llegar al amor por los demás si no parto de un examen de mí mismo… la
cuestión ética se plantea para todos los aspectos del desequilibrio que ha ido creciendo entre el progreso
técnico con su capacidad destructiva y autodestructiva y el grado de responsabilidad personal.”
- Comentario: Sobre “el modo de creer y el modo de no creer”, la temática dada por los autores
participantes en el libro que nos ocupa y que he comentado extensamente, nos lleva a creer por medio
de la fe religiosa, utilizando los ínstintos´ del ego o con las distintas denominaciones; al igual que la
cuestión técnica destructiva de la ética y autodestructiva, a la que se refiere la cita que nos ocupa.
Obviamente coincido con Foa en que cada uno de nosotros debe empezar por “un examen de mí
mismo” determinar con claridad “el grado de responsabilidad personal”, para lo cual IEs, ofrece
importantes y útiles conceptos en los libros III y IV de esta colección.

202
II.H.38) Claudio Martelli (Político), Febrero 1996 – Cita 1: Pág. 138 – “El punto de vista que sugiero es que la
conciencia moderna ha sido forjada como unidad personal para millones de seres humanos, al mismo
tiempo por el cristianismo y el pensamiento ilustrado… dando vida a ese organismo que denominamos
laicismo, a esa identidad que denominamos laica. Términos a los que hay que restituir el significado
originario de una fe en los límites de la razón, de la razón difundida entre el pueblo, del sentido común que,
como decía Descartes, está tan repartido que todos los hombres creen haberlo recibido como dote… por lo
general se hace referencia a la ilustración.”
En las páginas 139 y 140: “La Ilustración ―Reforma aplazada― acelera y disloca la racionalización del
cristianismo, laiciza y seculariza el mensaje cristiano, pero sólo hasta el límite del teísmo. El blanco de los
ilustrados es la ignorancia, porque la ignorancia, especialmente en el poder, es una fábrica de problemas,
una amenaza permanente para la humanidad. Los ilustrados persiguen un objetivo político, con las armas
de la crítica intelectual: cierto grado de libertad mayor, de mayor tolerancia de las opiniones y de los
derechos de todos, reformas económicas y jurídicas, escrúpulos, eficiencia, justicia. … La ilustración no es
una ruptura con el éthos´ (comportamiento, moral) cristiano: es una tentativa de purificarlo del absurdo y
del fanatismo. … La Ilustración de Bayle y Voltaire, de Rousseau y Kant, de Newton y La place es, aunque de
modo crítico y desencantado, cristiana; heterodoxa, ecuménica, tolerante, pero cristiana; y si bien no todos
son creyentes en un Dios personal, prevalece un convencido y declarado teísmo. La conciencia laica y sus
declinaciones ―el respeto a los demás, la inviolabilidad de los derechos de la persona, la libertad de la
ciencia, la sufrida aceptación del pluralismo religioso y político, de la democracia política y del mercado
económico―, todo nace dentro y no fuera del cristianismo, dentro y no fuera de la historia del Dios de
Occidente.”
En las páginas 141 y 142: “Con todo, en principio me cuesta aceptar que sea mejor guía para el
comportamiento moral una enseñanza y unos preceptos basados en un misterio trascendente. Como buen
ilustrado cristiano, por detrás de los valores vislumbro los poderes. … El cristianismo es un gran humanismo,
tal vez el más grande… ha concebido el Dios que se hace hombre y el hombre que se hace Dios, y en su
nombre ha evangelizado el Occidente, y el Occidente cristiano ha liberado al hombre…. de dominios injustos.
Pensar en discutir con el cristianismo… Reducir a fábula, a prejuicio, a superstición, a puro poder el más
grande, el más duradero, el más subyugante de los humanismos forjados por el hombre es grotesco error. El
mito cristiano se extiende desde el extremo de un teísmo personalista y de una fe tan laicizada que pretende
medirse sólo con sus propias obras, hasta las antípodas de la santidad radical y del torvo poder temporal.”
En la página 143: “Es este cristianismo esencial, este cristianismo como amor, este cristianismo del sentido
común, el nuevo mito racional elaborado por los ´philsophes´ (filósofos), impugnado por los ilustrados
contra el cristianismo como poder, como superstición, como alquimia sofística, idólatra y violenta blandida
de modo horrendo contra otros cristianos reos de no pensar del mismo modo acerca del Papa o sobre la
Virgen, acerca de los santos y sobre la confesión.”
- Comentario: Partamos de la base de que tan solo el 30% del mundo es cristiano/católico. Pero
que el cristianismo subyace directa o indirectamente entre creyentes y laicos de Occidente, así no sean
practicantes. Y hay que tener en cuenta que en Occidente está el mayor vector de las tendencias
globalizantes del mundo entero.
Así, Martelli, en su análisis, cuyos apartes me atrevo a reordenar, para un mejor entendimiento,
antes de volverlos a reproducir (procurando mantener intacto su pensamiento), hace un acertado
resumen de como se desarrolló histórica y culturalmente la forja del laicismo occidental: “El cristianismo
es un gran humanismo, tal vez el más grande… ha concebido el Dios que se hace hombre y el hombre que
se hace Dios, y en su nombre ha evangelizado el Occidente, y el Occidente cristiano ha liberado al
hombre… de dominios injustos. Pensar en discutir con el cristianismo … Es este cristianismo esencial, este
cristianismo como amor, este cristianismo del sentido común, el nuevo mito racional elaborado por los
´philsophes´ (filósofos), impugnado por los ilustrados contra el cristianismo como poder, como
superstición, como alquimia sofística, idólatra y violenta blandida de modo horrendo contra otros

203
cristianos reos de no pensar del mismo modo acerca del Papa o sobre la Virgen, acerca de los santos y
sobre la confesión … la conciencia moderna ha sido forjada como unidad personal para millones de seres
humanos, al mismo tiempo por el cristianismo y el pensamiento ilustrado… dando vida a ese organismo
que denominamos laicismo, a esa identidad que denominamos laica…Términos a los que hay que
restituir el significado originario de una fe en los límites de la razón”.
Para esta restitución, Martelli cree necesario destacar el término cartesiano de la Ílustración´,
cuando dice: “La Ilustración ―Reforma aplazada― acelera y disloca la racionalización del cristianismo,
laiciza y seculariza el mensaje cristiano, pero sólo hasta el límite del teísmo. El blanco de los ilustrados es
la ignorancia… Los ilustrados persiguen un objetivo político, con las armas de la crítica intelectual… La
ilustración no es una ruptura con el éthos´ (comportamiento, moral) cristiano: es una tentativa de
purificarlo del absurdo y del fanatismo.”
Y al referirse a grandes pensadores clásicos de Occidente de los últimos siglos, dice que el
pensamiento en ellos: “es, aunque de modo crítico y desencantado, cristiana; heterodoxa, ecuménica,
tolerante, pero cristiana; y si bien no todos son creyentes en un Dios personal, prevalece un convencido y
declarado teísmo”. Y como laico le “cuesta aceptar que sea mejor guía para el comportamiento moral
una enseñanza y unos preceptos basados en un misterio trascendente”.
Precisamente, con los aportes de mis comentarios a lo largo de la presente colección, y, en
particular, para el libro que nos ocupa, IEs, le ofrece al lector, la manera de liberarse del costo de
depender de “unos preceptos basados en un misterio trascendente”, tema (del ´misterio trascendente
como fundamento de actuación moral… y que la norma moral posee un valor absoluto´) que Martelli
continúa en la siguiente cita y para los cuales se aplican los referidos aportes de IEs.
II.H.39) Claudio Martelli (Político), Febrero 1996 – Cita 2: Páginas 146 y 147: “En la carta de Martini se
entrelazan dos planos: uno es el de teoría ética que proporciona la justificación de las acciones; el otro es el
de los comportamientos prácticos que se derivan de la aplicación de la teoría. Por lo que se refiere al primer
nivel, es cierto que muchas éticas religiosas tienen en común el remitirse a un ´misterio trascendente como
fundamento de actuación moral´, y que de ello hacen derivar la idea de que la norma moral posee un valor
absoluto.
Por otra parte, no es cierto que la idea del vínculo incondicional que la norma moral ejerce sobre nosotros es
característica de la ética religiosa, puesto que la ética kantiana (los imperativos) y, más en general, las
éticas naturalistas (por ejemplo, los derechos naturales de las personas) afirman igualmente la no
negociabilidad de los preceptos morales.
Desde el punto de vista de la derivación de principios absolutos, la discriminación no se produce entre
presencia o ausencia de un elemento trascendente en la propuesta ética, sino, con mayor precisión, entre
una ´ética producto y proyecto del hombre y una ética derivada, independiente del hombre inscrita en la
naturaleza de las cosas o en el diseño divino.”
- Comentario: Sobre el laicismo de los imperativos kantianos remito al lector a mis comentarios en
I.H.1) del libro I de esta colección, en el bloque teórico de II de IEs, y los puntos II.D.21), II.G. 18) y 19),
II.24) y 39) del presente libro II de esta colección.
También me he ocupado de las éticas naturistas como la expuesta por Eco, tanto en sus citas del
libro I, como en el presente libro II, de esta colección. Creo que el meollo del aporte de la cita que nos
ocupa está en la ´discriminación´, “entre una ´ética producto y proyecto del hombre y una ética derivada,
independiente del hombre inscrita en la naturaleza de las cosas o en el diseño divino”. Es, en esta
diferencia, en la que estriba precisamente, el aporte de IEs, que al proponer una forma racional de
probar la existencia de Dios, convierte a Éste en el Sujeto suprahumano de una ética proveniente del
´diseño divino´, de sus leyes espirituales, y del vector del Altruismo, para el perfeccionamiento evolutivo
humano, rumbo a Dios como receptor universal de atributos perfectos, superando el actual relativismo
ético dado por la ´ética producto y proyecto del hombre´.

204
II.H.40) Claudio Martelli (Político), Febrero 1996 – Cita 3: Página 147 – “Que ésta es la distinción esencial se
deduce de la observación del segundo nivel, el de los comportamientos prácticos que descienden de las
normas morales. … Lo que está claro es que no son típicos de esta clase de ética en cuanto tales él
altruismo, la sinceridad, la justicia, el respeto por los demás, el perdón de los enemigos´. … Es cierto que el
cristianismo ha acabado por sostener y practicar estas enseñanzas evangélicas en época contemporánea,
pero no es menos cierto que ello no está inscrito en su código genético, como nos lo recuerda turbiamente
su propia historia.”
En la página 148 “Hay que dar la vuelta, por lo tanto, al argumento de Martini. No debe sorprender el hecho
de ´que existen numerosas personas que actúan de manera éticamente correcta y en ocasiones realizan
incluso actos de elevado altruismo sin tener o sin ser conscientes de tener un fundamento trascendente para
su comportamiento´. Por el contrario podría resultar que la falta de valores morales absolutos, no
negociables y que por ello han de seguirse incondicionalmente, fuera lo que explicara la tolerancia y la
renuncia a la coacción de los demás. … (Ni siquiera la reciprocidad puede ser un valor absoluto. Quién no
recuerda el aforismo de George B. Shaw: Ńo hagas a los demás lo que no querrías que te hicieran a ti
mismo. Podrían no tener los mismos gustos´)”
En las páginas 149 al 152: “No es, por lo tanto, la predicación sin pausa de valores absolutos, ni siquiera el
de la reciprocidad, el mayor cimiento del comportamiento moral. Y tampoco en valor moral resulta más
elevado y digno de veneración cuanto más íntegro e inmutable se conserve. Al contrario, ha sido gracias al
emerger del humanismo liberal a partir del cristianismo, primero, y más adelante a la influencia de la
mencionada ética de la tolerancia y del compromiso, de la parcial y siempre fatigosa negociabilidad de los
valores, en definitiva, de la ética liberal (o mejor dicho, de una característica de la misma que en realidad
comparte con algunas éticas religiosas, como por ejemplo el budismo), ha sido todo ello lo que ha llevado
progresivamente al cristianismo a renunciar al proyecto de evangelización forzada de toda la humanidad,
que sin embargo había perseguido durante muchos siglos.
Cabe esperar que esta influencia pueda alcanzar los mismos efectos en otras éticas religiosas que el día de
hoy no han renunciado todavía a perseguir de distintas maneras el predominio sobre las conciencias.
Observo el término ´tolerancia´ (que sin embargo es familiar para otras visiones éticas surgidas de la Iglesia
católica) está ausente de la carta de Martini, y ello puede explicar su estupor frente al buen obrar de una
parte de los laicos, así como su olvido del mal obrar de una parte de los creyentes. La idea de tolerancia
afirma el principio de una posible convivencia con aquello que no se comparte. Es un concepto moral flexible
aunque no por ello blando: expresa la idea del reconocimiento de la existencia y de la legitimidad de lo
diverso, pero también el del malestar por su presencia; un malestar que induce a resistir ante ella, pero de
modo contenido y con ćiertos límites´. … Además la tolerancia es el resultado de una elección humana
deliberada. Nada excluye que esté inscrita en la naturaleza o en un diseño divino, siempre que deje a los
hombres una sustancial libertad de elección. …
A diferencia de la solidaridad, que expresa un compromiso que pueda carecer incluso de mediaciones, al que
se adapta, como dice Martini, el principio del ´Valor absoluto de lo otro´, la tolerancia a la que es intrínseca
la idea de ´medida´, expresa el resultado de un cálculo entre los malestares actuales que impone y el
balance de las consecuencias futuras positivas y negativas. …
Tras haber valorado las oportunidades y los vínculos ofrecidos por los contextos histórico-sociales, los
hombres identifican las normas que ofrecen mayores probabilidades de conseguir los adecuados niveles de
calidad de vida (libertad, bienestar, justicia, equidad de tratamiento…)
Esta concepción de la moral que el hombre construye gradualmente, ´mediante prueba y error´, y no como
un producto industrial sino más bien como un lenguaje, como forma y orden perfectible del ser social,
parece capaz de tener en cuenta las mutaciones que se producen en la conciencia de los hombres por la
exposición a condiciones de la vida inéditas y a sistemas de valores distintos. Por el hecho de renunciar a
una verdad moral absoluta e inmutable, la ética de la tolerancia puede aprovechar mejor las oportunidades,

205
pero no por eso se sustrae a riesgos y a problemas. La renuncia a la exigencia de extraer cualquier
movimiento de la página y de la moral a partir de la tutela de valores absolutos (y no negociables, por
tanto) impone el precio de extraer de la interacción entre las condiciones histórico-sociales y la conciencia
humana el sistema de valores, el orden de las prioridades que deben asignárseles, su constante adaptación
y perfeccionamiento.
Es ésta una tarea que renueva continuamente y continuamente exige el impulso intelectual y moral de una
nueva ilustración cristiana, que aclare con mayor energía las relaciones entre el hombre y el mundo
moderno, que hoy son consideradas por muchos, con razón, bastante empañadas y confusas.
Con todo, es evidente que los principios prácticos pueden guiar la progresiva, parcial y dolorosa renuncia a
la intangibilidad de nuestros principios morales ―que es necesaria para la nueva convivencia humana a
escala planetaria entre religiones y entre creyentes y no creyentes― mucho más allá de lo que puedan
hacerlo explícitas llamadas a un misterio y una metafísica trascendente. Ni remitirse con rigidez a
tradiciones rígidamente interpretadas, ni la exaltación acrítica de las oportunidades actuales, ni la ética pre
moderna del dictado moral inmutable ni la seducción posmoderna de la evolución espontánea de la relación
entre el hombre y la naturaleza pueden liberar a ´los modernos’ de esta responsabilidad.”
- Comentario: La ilustración de la Iglesia tiene el mayor poder de convocatoria ética, pero está
grandemente limitada por su reduccionismo, por mantener casi cerrado su paradigma dogmático, que
debe ser prontamente cambiado a ser abierto, falible y perfectible. Sólo el altruismo, entendido como la
integración indisoluble del conocimiento de lo verdadero, el sentimiento de amor sin condiciones
egoicas y el bien que desbloquee la conciencia, ayude y construya el resimbre evolutivo, es el verdadero
vector evolutivo, el cual ha sido deducido por IEs de la propia historia de la evolución del universo, y es
designio para toda la trascendencia de la creación, es voluntad del creador y, por lo tanto, es el valor
seminal de todos los valores, por lo que es inmutable, y no está apoyado en ningún misterio.
Todos los demás valores, como los nombrados por Martelli como tolerancia, solidaridad,
convivencia, libertad, bienestar, justicia, equidad de tratamiento, etc., IEs los ha reclasificado en un ´kit´
de veinte valores fundamentales, ―cinco intra personales subjetivos; cinco interpersonales subjetivos;
cinco interpersonales básicos; y, cinco interpersonales superiores― y, se ilustran a continuación:
Intrapersonales Subjetivos Interpersonales Subjetivos

Antivalores Valores Antivalores Valores
Pereza Automotivación Apego Desapego
Indisciplina Autodisciplina Parcialidad Justicia
Cobardía Valentía Incomprensión Tolerancia
Torpeza Inventiva Venganza Perdón
Ira Paciencia Mal Humor Buen Humor
Interobjetivos Básicos Interobjetivos Superiores

Antivalores Valores Antivalores Valores
Desconsideración Respeto Indiferencia Empatía
Grosería Cortesía Incumplimiento Responsabilidad
Rivalidad Amistad Mentira Honestidad
Obstaculización Cooperación Traición Lealtad
Beligerancia Conciliación Avasallamiento Servicio
Creo necesario destacar que cuando se habla de aplicar valores éticos para mejorar u optimizar la
conducta moral, casi nunca se menciona la importancia de erradicar los vicios y los antivalores que casi
espontáneamente fluyen desde la primera niñez en el comportamiento del ego, por defectos de una
formación educativa y cultural integral.

206
Por lo que, en su dinámica, no se trata que sean negociables o no, ni que tampoco sean inmutables.
Sólo basta distinguir para la práctica, que hay valores que derivan de factores circunstanciales y
vivenciales, cuya relatividad es volátil y que, por encima de ellos, hay valores fundamentales de
universal aceptación. Obviamente se debe preferir la práctica de los valores por sobre los antivalores, y
la práctica de las virtudes del simbre por sobre la mera práctica egoica de los valores por interés o
temor.
En el cuadro precedente, IEs presenta los valores que más sirven para erradicar los respectivos
antivalores, ojalá antes que éstos se vuelvan vicios, y ojalá se erradiquen en la primera infancia. Todos
los demás valores, pueden ser considerados mixtos y complejos, productos de la mezcla integral o fusión
de dos o más de los valores fundamentales, y tienen para su aplicación prioridades diferentes según se
apliquen a diferentes niveles situacionales, que atañen más al ego como al simbre, donde puedan surgir
conflictos de valores, y subordinación de unos a los otros.
IEs establece como parámetros de referencia para ello, según la importancia de un nivel o de otro;
y que corresponda más a la actuación del ego o del simbre. Como se ilustra en el siguiente gráfico:
CUADRO DE JERARQUÍAS EN LA APLICACIÓN DE VALORES

SEGÚN NIVEL PARA EL EGO Y PARA EL SIMBRE
Nivel OBJETO Atañe al Ego – Atañe al Simbre –lo
SITUACIONAL lo urgente/ordinario trascendente/extraordinario
6 Propósito Optimizar la Paz + Contínuo perfeccionamiento
existencial Armonía + Salud para llegar a Dios
5 Identidad, Vida, y Salud del Trascender el ego, Crecer
Integridad Cuerpo y la Psiquis capacidad de conciencia
4 Creencias Erradicar Antivalores, Desbloqueos de conciencia,
y Valores formar Valores actuar con virtudes
3 Capacidad Riqueza material Cognición Verdadera, Sentir
y recursos y afectiva y Dar Amor, Hacer el Bien
2 Conducta, Personalidad, autonomía, Actuación, sin vicios, sin
vida interior independencia antivalores, con valores
1 Condiciones, Felicidad placentera, Bienestar holístico del
entorno calidad de vida cuerpo y el alma
II.H.41) Carlo María Martini (Cardenal, Arzobispo de Milán), Marzo 1996, Cita 1 - Páginas 156 y 157: “Como
premisa, quisiera hacer hincapié en la sincera intención dialógica de mi intervención… Y todo ello a partir de
la cuestión que había suscitado mi carta a Eco: si la ética no es más que un elemento útil para regular la
vida social, ¿cómo se podían justificar los imperativos éticos absolutos, cuando lo más cómodo es prescindir
de ellos? Y además ¿en qué se basa la dignidad humana, si no en el hecho de su apertura hacia algo más
elevado y más grande que ella? Lo primero que observo es que, pese a la amplia y desconcertante variedad
de posiciones, casi todas las respuestas identifican en la ética un elemento propio del hombre, algo gracias a
los cual el hombre es lo que es….
La ética establece un elemento esencial de la condición humana, que a todos nos afecta. En ella, sea laica o
trascendente, emerge una esfera fundamental del significado de la vida, en el que se patentiza el sentido del
límite, de los interrogantes, de la esperanza, del bien. …varias intervenciones han considerado la
responsabilidad hacia el rostro de los demás como un ´bien´, una elección moral justa.”
En la página 160: “Si reflexiono sobre el contenido moral esencial y sobre sus valores centrales, no veo que
hayan cambiado en absoluto con el tiempo, que el código fundamental de la moralidad humana
―contenido en los Diez Mandamientos― esté sujeto a revisión.”

207
En la página 161: “Esto puede extenderse también al ámbito de los creyentes. Donde a veces parece
prevalecer una comprensión casi exclusivamente kantiana, es decir, en mi precedente intervención, referí a
los principios de la ética y a los imperativos universalmente válidos. …pero la esfera de lo ético no se reduce
a eso; su rasgo más fascinante consiste en conducir al hombre hacia una vida justa y lograda, hacia la
plenitud de una libertad responsable. Los imperativos éticos, rocosos, duros, si aplastan la voluntad
malvada, dirigen hacia una espontaneidad mucho más alta la voluntad positiva de hacer el bien.”
- Comentario: Empiezo tratando de entender el propósito de las preguntas iniciales del cardenal:
“¿cómo se podían justificar los imperativos éticos absolutos, cuando lo más cómodo es prescindir de
ello?”… ¿en qué se basa la dignidad humana, si no en el hecho de su apertura hacia algo más elevado y
más grande que ella?
Es cierto lo que anota el cardenal al decir: “La ética establece un elemento esencial de la condición
humana, que a todos nos afecta. En ella, sea laica o trascendente, emerge una esfera fundamental del
significado de la vida, en el que se patentiza el sentido del límite, de los interrogantes, de la esperanza,
del bien.”.
Por lo anterior, es una perjudicial miopía, el tener una vida sin imperativos éticos absolutos, por
comodidad egoica en priorizar el corto plazo, ya que a largo plazo (sino mucho antes), se genera el caos
en la vida interior del individuo y en sus relaciones con los demás. La justificación para ello, no puede
seguir basándose en dogmatismos y ´Misterios´ religiosos.
Al cardenal le interesa la ética para obtener dignidad y también el seguir definiendo su base, en los
Diez mandamientos prohibicionistas, ya que dice: ““Si reflexiono sobre el contenido moral esencial y
sobre sus valores centrales, no veo que hayan cambiado en absoluto con el tiempo, que el código
fundamental de la moralidad humana ―contenido en los Diez Mandamientos― esté sujeto a revisión”),
éstos mandamientos sirvieron para la época primeriza de una humanidad en su ínfancia´.
Creyendo que en este ´modelo moral cerrado´ hay todo lo que puede haber, y no se debe cambiar,
ignorando que allí, prevalecen muchos vacíos de conocimiento, considerados ´misterios´, que
contradicen a la antropología, a la genética, a la física, etc., y no se establecen con claridad respuestas a
las cuatro interrogantes fundamentales ¿De dónde vengo? ¿Quién soy? ¿A dónde voy? Y ¿Qué debo
hacer? Al responderlas, como lo hace IEs, podemos ampliar el alcance de nuestra visión trascendente
mucho más allá del objetivo ético del cardenal, que aunque plausible, sin mayores especificaciones está
limitado a: “conducir al hombre hacia una vida justa y lograda, hacia la plenitud de una libertad
responsable”.
Es necesario racionalmente re-definir a Dios, a su creación, al destino final de la misma, conocer
holísticamente lo que somos, ampliando en profundidad el concepto bioenergético del periespíritu, sus
chakras, cuerpos y auras y su comunicación extra-sensorial, para comprender y usar el inmenso
potencial de nuestra mente espiritual, que la meditación ha iniciado, comunicándonos con el Más allá, y
posibilitando en un futuro la telepatía generalizada entre los humanos, y la canalización con fuentes
divinas.
De otro lado, los imperativos éticos, tampoco deben basarse en pragmatismos laicos, como los
señalados por Eco para satisfacer al ego, para adorar al cuerpo y seguir ignorando la realidad espiritual
con su conciencia mental metafísica. También complementar la óptica kantiana, cuyo imperativo
categórico no incorpora, como fuente de la filosofía, a la grandísima cantidad de conocimientos
científicos que siguen creciendo vertiginosamente a velocidad exponencial.
El cardenal anota con acierto que “casi todas las respuestas identifican en la ética un elemento
propio del hombre, algo gracias a los cual el hombre es lo que es”, es decir que el sujeto de la ética es el
hombre (profeta, hijo de Dios, santo, sabio, asceta, filósofo, intelectual, científico, tecnólogo, etc.) y el
objeto de la ética somos todos los demás humanos.
Así cualquier humano puede desafiar al sujeto de turno, con base a su cosmovisión personal y
generar divergencias éticas que terminan generalizándose en una relatividad ética.

208
Se requiere encontrar un nuevo Sujeto de la ética, como lo ha conseguido IEs, encontrando

probadamente, la existencia de Dios, como Sujeto suprahumano, para que estos imperativos éticos
tengan el carácter absoluto. Y hacer que cese el relativismo ético de los intelectuales contemporáneos,
que reducen su visión a lo material y lo corporal del humano y del cosmos.
Antes se apoyaban razones de la metafísica y ahora en el continuo desarrollo de la técnica para
satisfacciones egoicas, que al final las disfruta el cuerpo material.
Finalmente, podemos extender la frase final de la cita: “Los imperativos éticos, rocosos, duros, si
aplastan la voluntad malvada, dirigen hacia una espontaneidad mucho más alta la voluntad positiva de
hacer el bien.”, para indicar que debemos redireccionar nuestra ´voluntad positiva de hacer el bien´ , no
para ´salvarnos´ o pretender ganarnos el cielo facilistamente, o evitar que el demonio nos aprisione en
el infierno falazmente eterno, sino para que, haciendo uso de aquellos valores que son ímperativos
éticos´, los podamos convertir en virtudes para que, con nuestras acciones virtuosas, crezcamos la
capacidad de conciencia de nuestro simbre espiritual y podamos, así, perfeccionar cada vez mejor
nuestro espíritu que debe llegar a su destino final, el receptor universal, Dios!
II.H.42) Carlo María Martini (Cardenal, Arzobispo de Milán), Marzo 1996, Cita 2: Páginas 163 y 164 – “Pero,
¿la ética por sí misma es suficiente? ¿Constituye el horizonte único del sentido de la vida y de la verdad?
Parece empresa descabellada fundar la ética sólo sobre sí misma, sin referencia o conexión a un horizonte
global y, por lo tanto, al tema de la verdad. Pero ¿cuál es en esencia la verdad? Pilatos hizo a Jesús esa
pregunta, pero no esperó a su respuesta, porque tenía prisa y quizá también porque no estaba realmente
interesado en el problema. La cuestión de la ética está unida al problema de la verdad; tal vez se vea aquí
una señal de las serias dificultades que gravan sobre el pensamiento contemporáneo, precisamente para
afirmar que nada puede ser fundamentado y que todo puede ser criticado.
¿En qué creen los que no creen? Al menos es preciso creer en la vida, en una promesa de vida para los
jóvenes, a quienes no es raro ver engañados por una cultura que les invita, bajo el pretexto de la libertad, a
toda experiencia, con el riesgo de que todo concluya en derrota, desesperación, muerte, dolor. Es digno de
reflexión que en muchas intervenciones resulten ausentes las interrogantes sobre el enigma del mal, y ello
tanto más cuanto puede considerarse que vivimos en una época que ha conocido terribles manifestaciones
de la maldad. Cierto clima de fácil optimismo, según el cual las cosas se van arreglando por sí mismas, no
sólo enmascara el dramatismo de la presencia del mal, sino que se apaga también el sentido de la vida
moral como lucha, combate, tensión agónica; que la paz se consigue al precio de la laceración sufrida y
superada.
Por ello me pregunto si estas inadecuadas ideas del mal no están unidas a unas insuficientes ideas acerca
del bien; si el pensamiento ilustrado no se equivoca al no captar o al infravalorar el elemento dramático
inherente a la vida ética.”
- Comentario: Interpreto la intención del cardenal detrás de sus preguntas iniciales: ¿la ética por sí
misma es suficiente? ¿Constituye el horizonte único del sentido de la vida y de la verdad? ¿Cuál es en
esencia la verdad? Es que la ética debe contener el conocimiento verdadero, tomando en consideración
todos los parámetros de referencia dados en este libro, sujeto, obviamente a las limitaciones, ya
explicadas, del teorema de Gödel.
Las respuestas, dependen de lo que entendamos y nos comprometamos a hacer con el significado
de los términos de: ética, vida, sentido de la vida, verdad, Dios, sus leyes, la creación, su vector
evolutivo, el Bien y el Mal, premios y castigos o desarrollo perfeccionante, nuestra verdadera identidad,
el potencial de nuestra mente, el destino final del humano, del cosmos, la muerte, el Más allá, el
reciclaje encarnatorio, los ciclos evolutivos y la labor de los seres superiores no encarnables, la vida
eterna, etcétera, etcétera. Respuestas que hemos desarrollado a lo largo de lo que ya el lector debe
haber leído.

209
Comentario final
IEs, a través de mis comentarios a lo largo de este libro II, La Verdad - parámetros de referencia,
complementa el libro I de esta colección. Y también ofrece al lector la oportunidad de
enriquecerse con un análisis comparativo del pensamiento sistémico de siete ´gigantes del
pensamiento´ que, llenan el amplio abanico de vertientes de los cuatro cuadrantes del
conocimiento, respecto al significado de los complejísimos conceptos de Dios y de Verdad.
Pese a la disponibilidad del glosario al final del libro, usted, amable, paciente y
constante el lector ha debido de superar el complejo manejo de nuevos conceptos y de un
conocimiento sobre temas inusuales de la ciencia, pero que son ineludibles para una cobertura a
fondo de La Verdad a nuestro alcance. Ojalá lo hayan podido comprender y valorar. Si es así, con
los parámetros de discernimiento explicados en el presente libro, lo invito a proseguir
explorando los próximos libros III y IV de esta colección, que versa sobre temas fundamentales
que hasta ahora carecen de textos de contenido distinto a imposiciones dogmáticas y
afirmaciones á priori´ para la persona con inclinaciones místicas, para quién ninguna prueba es
necesaria.
Teniendo en cuenta que la mayoría de nosotros nos ubicamos entre quienes hemos
sido formados dentro de instituciones occidentales, IEs ha tenido especial cuidado para que los
libros III y IV estén vertebrado axial y racionalmente en coherencia con el conocimiento de la
ciencia de hoy, hasta donde el reduccionismo de ésta lo permite.
El primero de ellos, el Libro III es sobre el Espíritu, el Alma, la Mente, la Conciencia, el
Ego y el Simbre; y el segundo, el Libro IV es sobre el Amor, la Meditación y la Muerte biológica y
el proceso subsiguiente en el Más allá.
"La fuente secreta de nuestra alma necesita brotar y correr, murmurando, hacia la mar.
Y el tesoro de nuestras profundidades ilimitadas necesita revelarse a nuestros ojos." Jalil Gibrán
Referencia a la Bibliografía recomendada - Invitamos al amable lector a consultarla, al final del

Libro IV, la Bibliografía recomendada, que contiene los libros, revistas y videos que le sirvieron al
autor para hacer la presente Colección; y sobre todo, los que fueron la fuente de la más diversa
temática de dónde extrajo los valiosos elementos de conocimientos que sirvieron como ´perlas´
preciosas para vertebrar el ćollar´ que contiene el macro modelo de Inteligencia Espiritual – IEs.
Los cuatro Libros de la Colección Cabalgando en hombros de Gigantes del Pensamiento:
Libro I DIOS - SU RESCATE CIENTÍFICO Y LAS FALACIAS RELIGIOSAS

Libro II LA VERDAD - UNA LEY ESPIRITUAL, SU BÚSQUEDA, PARÁMETROS DE
DISCERNIMIENTO
Libro III ESPÍRITU, ALMA, MENTE, CONCIENCIA Y EGO – UNA BÚSQUEDA HACIA
LA EXCELENCIA
Libro IV 1. EL AMOR - UNA LEY ESPIRITUAL, SU NATURALEZA, SU INTEGRACIÓN
PARA EL ALTRUISMO
Libro IV 2. LA MEDITACIÓN - UNA VISIÓN INNOVADORA PARA APROVECHAR EL
POTENCIAL ESPIRITUAL
Libro IV 3. LA MUERTE - SU SIGNIFICADO Y EL PROCESO SUBSIGUIENTE EN EL MÁS ALLÁ

210
GLOSARIO GENERAL DE TÉRMINOS USADOS EN LOS CUATRO LIBROS

COLECCIÓN: CABALGANDO EN HOMBROS DE GIGANTES DEL PENSAMIENTO
(Con la gentil colaboración de Virginia Robayo, Luciano Silva y Angela Patricia Paredes)
ACOMPASAR (Modelo Milton- PNL): Una de las técnicas del Modelo Milton- PNL. Uno de los más
adecuados para interactuar: encontrar con naturalidad puntos en común en actividades, esfuerzos,
experiencias e intereses; pautas de lenguaje (postura/tono de voz/pensamiento); creencias y valores
afines; respiración.
ADULTO: Ver Yo Adulto, clasificado en Yo Adulto Egoísta (AE) que puede ser constructor (AEC) o
destructor (AED), Yo Adulto Altruista (AA), que puede ser AAC o AAD, si se quiere referirse a sus aspectos:
constructor o destructor, respectivamente; y, Yo Adulto Constructor (AC)
ALIÑO: Complementación usada voluntaria y conscientemente por los Yo’s Adultos a manera de refuerzo
o copiloto para mejorar la expresividad en las comunicaciones y darles énfasis con las actuaciones de los
otros Estados del Yo, en pro del bienestar propio y ajeno. Por ejemplo, los Yo’s Adultos “aliñados” por
expresión corporal (kinesia) y paralenguaje de los Yo’s Padres y/o Yo’s Niños, constructores.
ALMA: ESPÍRITU + PERIESPÍRITU. Conjunto de lo inmaterial del ser.
ALTRUISMO: VERDAD + AMOR + BIEN. Vector Evolutivo Universal. Seminal de Valores Gobernantes o
Fundamentales, convertibles en Principios. Vector Universal de la Evolución Espiritual. Designio del
Creador como constante evolutiva del Espíritu. Su adopción en la estructura de todo individuo representa
una ´metanoia´ (más allá del conocimiento convencional) para la excelencia espiritual del simbre. El
altruismo como valor ético seminal de la verdad, el amor y el bien, debe de constituirse en una virtud
fundamental, cuya existencia como vector de la evolución perfeccionante de la mente es detectable en
cada paso evolutivo de la historia de la creación universal. Es decir que, altruismo es designio y voluntad
del Creador, como sujeto suprahumano de la ética para el individuo y su sociedad como conjunto. Por lo
que el altruismo se convierte en un referente ético de universal aceptación.
ALTRUISMO SISTÉMICO: Estructura subyacente o arquetipo sistémico del modelo Inteligencia Espiritual
(IEs).
AMAR: Ley Divina para la evolución de cada quien, para participar perfeccionantemente en la Evolución
Universal.
AMOR: Estado conectivo óptimo de pensamientos evolucionistas o altruistas para la plenitud de la

Inteligencia Emocional; sinergiza otras emociones, vectorizando la evolución sensitiva del simbre. Tejido
conectivo por excelencia de las vibraciones mentales sensitivas, para unir e integrar más el Resimbre que
el Renombre de los seres, en su evolución espiritual. Expresión vibracional sensitiva/mental/espiritual que
armoniza/une/sinergiza a los individuos. Sentimiento que armoniza, une, integra y sinergiza individual y
colectivamente, vectorizando la evolución sensitiva, como componente del altruismo. Oportunidad y
compromiso para el desarrollo de una misión altruista. No premio.
ANCLAJE EMOCIONAL: Facilidad de evocar desde la memoria un estímulo neutro pre-memorizado para
provocar por asociación de ideas otro estímulo pre-programado por visualización y/o meditación para
optimizar el proceso reactivo generatriz de una determinada conducta optimizada.

211
ANCLAJE (en la PNL): Asociaciones mentales que propician reacción, para lograr funcionar de una manera
deseada, cuyo estado podemos visualizar a voluntad para luego asociarlo. Requiere: estar en solitud, con
la planta propia psicoespiritual (PPP) manejado por el simbre, con el Yo Adulto constructor (AC)
descontaminado, con el nivel cero reajustado, la felicidad básica (FB) recuperada con desapego,
visualización-acción deseada, estrategia anclaje según visualización, chequeo-resultado, repetición.
ANCLAJE (Inconsciente): Originados desde la primera infancia y durante cada engrana y cada trauma,
hasta la adultez. Inducen recuerdos y sensaciones a los que solemos estar apegados por lo agradables,
desagradables o fóbicos.
ANTIVALOR: Uno de diversos juicios éticos no verdaderos, que adopta falazmente el ego destructor, por
facilismo, manipulación, apegos, etc. Su uso habitual lo convierte en un vicio, causando bloqueos de
conciencia que impiden el libre crecimiento del resimbre.
APEGO: Condicionar la Felicidad Básica (FB) (Paz, armonía o salud), a la presencia de un satisfactor
externo (persona, cosa o valor queridos), o a la ausencia de un insatisfactor externo (persona indeseada,
cosa aborrecible, antivalor censurable). Dependencia afectiva que conduce a la pérdida de paz o de
armonía o de salud por la ausencia de algún satisfactor externo como fuente de Caricias transaccionales
Positivas o a la presencia de un insatisfactor externo (fuente de Caricias Negativas). Equivale a “empeñar”
la FB a un Satisfactor Externo (persona, cosa material, valor material, o valor ético) y/o a un Insatisfactor
Externo (persona/cosa indeseada o dañina, asuntos dolorosos, pérdidas dolorosas, situaciones
desfavorables y/o antivalor ético).
APILAMIENTO AROMÁTICO: Mecanicidad a nivel intracelular, para que la mente cuántica ejecute el saber
cómo y dónde desplazarse de una organela a otra, en el caso de aminoácidos y demás componentes para
formar proteínas y enzimas, mediante cambios ínteligentes´ de la polaridad electrostática entre la
molécula y los sustratos que la contiene. La mecanicidad es explicada a nivel de cambios de
microsegundos en el sentido simultáneo de rotación de los electrones moleculares, para crear atracción o
repulsión con respecto a la carga electrostática del citoplasma y las respectivas organelas. Teoría
propuesta Julius Rebek PhD del MIT, en 1993.
APOPTOSIS: Capacidad mental de las células irregulares de auto-eliminarse.
ASANAS: Término usado en la práctica del Hatha Yoga para referirse a las posturas físicas estáticas de
breves minutos de duración, con el propósito de obtener beneficios para el cuerpo y su fisiología, y
disponer de breves momentos de meditación superficial.
ÁTOMO: Organización causal de partículas sub-atómicas fundamentales, para servir de elementos

constitutivos de la formación molecular, mediante la química de valencia y covalencia de los electrones
afines.
AURA: Campo magneto-tackiónico generado por el Periespíritu. La morfología aúrica periespiritual refleja
cierta calidad de salud física y mental y ciertas disfunciones en los campos periespirituales y sus chakras.
AUTONOMÍA: Aptitud de pensar y hacer por convicción propia racional y constructivamente, sin
imitación, ni imposición. Objetivo Formativo: descontaminación, crecimiento y fortalecimiento del Adulto
Constructor (AC).

212
AUTONOMÍA PSICOLÓGICA: Crecimiento del Yo Adulto Constructor (AC). Implica: descontaminación

respecto a los Yo’s Padres y Niños, seguridad/valoración/conocimiento de sí mismo, coraje para actuar,
proponer y llevar a cabo cambios, vencimiento de temores con amor así mismo. Para llegar a ser, pensar y
actuar por propio convencimiento independientemente de las pautas externas, mandatos y preceptos
recibidos de los demás.
BIEN: Fuerza Espiritual que pone en práctica la Sabiduría con determinación y actos virtuosos propios de
la Inteligencia Volitiva, para lograr la evolución propia y/o ajena. Según IEs es todo lo que ayuda a
evolucionar espiritualmente, individual y colectivamente. Según el ego, es tener aquello que se desea.
Sólo atribuible a seres humanos, no a animales ni cosas.
BIO-ENERGÉTICA: Disciplina que promueve la integración entre las medicinas energéticas o vibratorias
con las prácticas médicas tradicionales y la medicina moderna. Rescata lo mejor de cada territorio
terapéutico entre lo denso de la medicina convencional y lo sutil de la sanación espiritual como arte de
ayudar al paciente a rescatar el sentido de vivir. Terapias identificadas: acupuntura, homeopatía, esencias
florales, sanación pránica, electro-acupuntura, balance polar, radiónica.
BLOQUEO ESPIRITUAL: Tendencia habitual de las EBC´s hacia la ejecución de malas acciones, por vicios,
ignorancia o error cognitivo, que impiden la evolución del simbre propio y/o ajeno. Detiene el ascenso
evolutivo perfeccionante y se rompe con el áprehendizaje´ de lecciones, ya sea durante o después de
vivencias por el amor que se recibe, o por vivencias dolorosas que ocurren causalmente en la vida.
BLOQUEO PERIESPIRITUAL: Disfunción del Aura por deformación del Periespíritu. Obedecen a cinco tipos
de bloqueos bioenergéticos o pránicos residuales, observables por videntes en partes específicas del
cuerpo como chorros o nubecillas y con efectos somáticos: 1) Pránico de la Desazón, 2) Pránico de
Compactación, 3) Pránico La Cota de Mallas, 4) Pránico la Armadura de Planchas, 5) Pránico el
Agotamiento de Planchas.
BLOQUEO: Disfunción de los Estados del Yo de la Personalidad. Sucede cuando la fuerza psicológica
adquirida por uno o más Estados del Yo es menor que el mínimo controlable por el Yo Adulto Constructor.
BOSONES: Es el nombre genérico con el que la Física Cuántica denomina a las partículas de energía física.
Partícula responsable de la transmisión en cada una de las interacciones que reconoce el modelo Estándar
de la ciencia unificada. Su velocidad es considerada matemáticamente como luminal, es decir igual a la
velocidad de la luz. Para IEs, holísticamente cada bosón tiene: a) Una parte física que está compuesta de
una porción infinitesimalmente pequeña de energía tódica, que manifiesta una constante forma de
vibración vorticiana (simplificadamente llamada por la física cuántica éspín´, que recibe valores un tanto
arbitrarios de 0, ½, 1 ó 2), pero diferente para cada tipo de partícula, ćonfinada´ dentro de un espacio
infinitesimalmente pequeño de espacio físico; b) Una parte de EBC´s metafísicas que conforman el
espíritu cuántico de la partícula que a su vez contiene la capacidad llamada ´mente cuántica´ que emite
“pensamientos cuánticos” cuyos hologramas hacen posible la vibración vorticiana llamada espín que se
manifiestan físicamente como óndas´. Los bosones más conocidos y utilizados son: gravitón (de espín 2),
fotón (de espín 1), weakón (de espín 1/2), gluón (de espín 1), bosón Higgs (de espín desconocido), todón
(de espín desconocido).
CANÍCULOS DEL ENDOTELIO: Microtúbulos de 0.5 a 1.5 micras de diámetro que participan en la
diferenciación, migración y orientación espacial de las células para la morfología tisular y orgánica; a
través de ellos el sistema del endotelio actúa como sub-interfase entre el cuerpo etéreo periespiritual y el

213
sistema somático corporal; se forman a las pocas horas de la concepción fetal coincidiendo con los
canales de la red bidireccional Ying (Ida, in) y Yang (Pingala, out); se identifican: internos (12 pares) por
donde flotan los fluidos hormonales y proteínicos, vasos sanguíneos y linfáticos; intra-externos, 8 pares,
con 2 de ellos en la superficie de los órganos internos; externos, en la epidermis, vasos sanguíneos y
linfáticos; neurales, en los sistemas nervioso central y periférico (puntos de acupuntura); del sistema
endocrino, influyentes en el flujo de hormonas, enzimas y aminoácidos proteínicos.
CAPA DE OZONO: Uno de los fenómenos propiciados por las sabias leyes de la naturaleza para la creación
y preservación de la vida. Formación en la estratosfera (30-50 km. Altitud); elimina los esterilizadores
rayos ultravioleta beta transformándolos en ultravioleta alfa.
CARICIA: En la psicología transaccional es cualquier estímulo senso-emocional positivo del que hace
depender la programación psicológica conductual del ego, por ejemplo: una sonrisa amable, un gesto de
amistad, una actitud tolerante o benevolente, un abrazo, un beso, una caricia agradable sensible al tacto,
un orgasmo, un detalle o nota, tarjeta, regalo como muestra de afecto o de amor, una donación o legado,
una colaboración, ayuda, guía, enseñanza útil o sabia, un dinero o ćheque apreciable y en blanco o al
portador´, una grata compañía, temporal, ocasional, pasajera o permanente, etc. Equivale a la unidad
fundamental de toda acción psicológica dada o recibida. Puede ser Positiva Incondicional o Condicional,
Negativa Incondicional o Condicional. Crea adicción al afecto, y genera apego.
CARICIA CONDICIONAL CONSTRUCTIVA (Reglas Familiares): Una de las consecuencias tipo Premio del
cumplimiento de las Reglas Familiares: forma simple y rápida de promover el desarrollo de virtudes y
tareas de una regla, estimulando sentimientos de valoración, placer y orgullo por el logro personal.
CARICIA NEGATIVA: Caricia de efectos desagradables o dolorosos.
CARICIA NEGATIVA CONDICIONAL: Indica defecto temporal o transitorio. Descalifica el comportamiento

pero no al individuo; útil para desestimular progresivamente la práctica de antivalores. Su uso debe ser
complementado con el estímulo de los valores que sirvan para erradicarlos.
CARICIA NEGATIVA INCONDICIONAL: Indica defecto permanente. Su uso deteriora y hasta destruye la
relación psico-social con el receptor, lo descalifica al negarle implícitamente la posibilidad de cambio para
mejorar.
CARICIA POSITIVA: Caricia de efectos lúdicamente placenteros o agradables.
CARICIA POSITIVA CONDICIONAL: Indica cualidad temporal del receptor. Útil para cultivar la práctica
habitual de los valores y como satisfactor secundario del “hambre de estímulo emocional”.
CARICIA POSITIVA INCONDICIONAL: Indica una cualidad permanente de la persona que la recibe. Útil
como primer satisfactor psicológico -no espiritual- del “hambre de estimulo emocional”.
CARICIA PSICO TRANSACCIONAL: Combustible psicológico de la vida del ser humano, aunque crea
adicción a la presencia del satisfactor externo que la proporciona, afecto, pseudo amor por interés y
genera dependencia y apego.

214
CARIDAD FRATERNA: Estado que integra con el “Hacer el Bien” el desarrollo tridimensional altruista (el
bien con verdad y con amor), vectorizando la evolución perfeccionante en la dimensión volitiva del
Simbre. Acción propia de la Ley de la Caridad Fraterna.
CASTIGO (Reglas Familiares): Consecuencia “no gratificante” por trasgredir los límites de las Reglas
Familiares. Tipos: Amonestación, Pérdida de Privilegios, Reparación del Daño, Penitencia, Castigo Físico.
CASTIGO FÍSICO (Reglas Familiares): Una de las consecuencias tipo Castigo de la transgresión de las
Reglas Familiares: utilizable sólo como último recurso, cuando otras modalidades de consecuencias por
trasgredir las reglas no son aplicables, han fracasado, o no hay tiempo para ensayarlas; detiene o impide
acciones violentas y vandálicas del trasgresor, o previene daños inminentes; no debe aplicarse cuando el
daño ya está hecho ni cuando los padres están alterados. Muy usado para provocar temor y amenaza de
daño grave, en las religiones monoteístas cuyo ´Dios´ tiene ego.
CATARSIS: Descarga o desfogue emocional, a través de un grito de júbilo, de dolor, de miedo o rabia, un
brinco de alegría o de susto, lágrimas de alegría o de dolor, el llanto de tristeza o desesperación, un acto
no premeditado e instantáneo violento, dañino o criminoso, producto de susto, pánico, ira e intenso
dolor, exceso de alcohol o drogas.
CATEXIA: Conversión de la energía emocional negativa o censurable porque no se puede o no se debe a

algo positivo, constructivo, o en alguna acción de bien. Por ejemplo, transformar con la planta propia
psicoespiritual, los deseos en creatividad, la necesidad en recursividad, la atracción sexual en amistad, la
agresividad en tolerancia o perdón, el cansancio en descanso, la ansiedad en relajación, la fatiga en sueño,
la hiperactividad en lúdica por recreación, la preocupación en distracción, el aburrimiento en diversión, la
confusión en reflexión, la intrascendencia del ego en meditación del simbre, etc. Como meta en la
meditación de seguimiento, la catexia logra redireccionar las conexiones sinápticas de los CNS´s inducidas
por las EBC´s y optimizar las mismas EBC´s.
CEREBRO: Macro bulbo de neuronas y células gliares, que perciben sensorialmente y emiten órdenes
motrices voluntarias. Parte principal del sistema nervioso central. Inter-fase magneto-electro-química
entre el cuerpo y las Estructuras básicas de conciencia (EBC’s) de la mente del espíritu. Conectado a los
sistemas nervioso-motriz-sensorial (CNS’s) del resto del sistema nervioso central y a través de éste último
al sistema nervioso periférico y endocrino. Interfaz cuerpo-espíritu para lo Psicológico y lo Evolutivo.
CICLO BIOLÓGICO: Período de vida de un individuo biológico. El conjunto de ciclos a través del tiempo ha
constituido una de las cuatro estrategias evolutivas a través de las cuales la evolución de la Mente
Universal ha monitorizado la evolución del Universo Material. A partir del conocimiento de autoréplica de
la mente cuántica molecular, en virus, bacterias, plantas, animales y seres humanos.
CICLOS CUÁNTICOS: Una de las cuatro estrategias evolutivas a través de las cuales la evolución de la
Mente en el universo ha monitorizado la evolución del Universo material. Son caóticos y se ha aplicado a
lo largo de la historia evolutiva en partículas, nucleones, átomos y moléculas; utilizando los cuatro
principios y las tres dimensiones mentales.
CICLOS MOLECULARES: Una de las cuatro estrategias evolutivas a través de las cuales la evolución de la
Mente en el universo ha monitorizado la evolución del Universo material. A partir de la nucleosíntesis de
los neutrones y protones se fueron formando las diversas moléculas en las nebulosas proto estelares,

215
estrellas y supernovas, para formar con las moléculas pesadas cometas, asteroides, lunas y planetas con
litósfera, atmósfera, hidrósfera y biósfera.
CICLOS PSICOLÓGICOS: Una de los cuatro estrategias evolutivas a través de las cuales la evolución de la
Mente en el universo ha monitorizado la evolución del Universo material. A partir del proto-ego cuántico
para el desarrollo del ego para auto-organización de la creciente complejidad molecular, celular,
multicelular, individual y social; y desde seres con extrema depredación egoísta hasta seres con plausible
integración colectiva ego-altruista, como la dirección deseable de la tendencia humana para su próximo
futuro de Ciclos de Simbre.
CIENCIA: Sistema que ofrece un conjunto de conocimientos adquiridos con metodología científica no
dogmática, formula hipótesis, teorías y conclusiones sobre pensamientos lógicos, resultados matemáticos
y/u observaciones experimentales de hechos coherentes con un saber aceptado por la Ciencia Unificada.
Así se puede hacer ciencia más allá de lo empírico y de lo fáctico, pasando por las ciencia de lo metafísico,
hasta llegar a la integración con la mente y conciencia espiritual para el estudio holístico de la realidad
holística.
CIENCIA DE LA ESPIRITUALIDAD: En la concepción propuesta por IEs, estudia el Espíritu a través de su

única propiedad de conciencia mental, su naturaleza, origen y destino. Debe utilizar una rigurosa
metodología científica, amparada en la Ciencia Unificada de todas las demás disciplinas
postconvencionalmente actualizadas omninivel para todos los códigos mentales y omnicuadrante para
todas las fuentes del conocimiento, con modelos construidos por inspiración revelada-canalizada-
investigada-reflexionada racional y analítica, con metodología para su exactitud lógica con o sin
matemática y el auxilio de disciplinas auxiliares, tecnológicamente asistida y de verificabilidad integrada a
la estricta coherencia y armonía con la ciencia, mejorándola en sus extremos dogmáticos que muestran
claras síntomas de obsolescencia o ´parálisis paradigmática´, para así rescatar científicamente y descubrir
nuevas nociones para la Verdad revelada filosófica, ética y espiritual, tanto para su utilidad en la
optimización de la calidad de vida y la convivencia en el ´más acá´ de nuestra vida cotidiana, como para
concebir y planificar lo mejor para el ´Más allá´.
CIRCUITOS NEURONALES SINÉRGICOS (CNS’s): Conjunto de Interconexiones sinápticas particularizadas de

neuronas, que, físicamente, están constituidas, para cada tipo de componente de un suceso perceptivo,
según las experiencias repetitivas habidas en cada individuo. A mayor número de repeticiones más
duraderas son las interconexiones. Es así que estos CNS´s tienden a consolidarse como permanentes, por
la tendencia llamada potenciación a largo plazo (PLP), que en su conjunto sirven para realizar ciertas
acciones llamadas patrones de acción fija (PAF´s), usualmente de mecanicidad física. Inciden en la
modificación de las percepciones según el pre-aprendizaje, estimulando las estructuras básicas de
conciencia (EBC’s) de la mente del espíritu, en procesos de sensaciones, creatividad, razonamiento,
motricidad. La mayoría de los CNS´s están en el cerebro y los relacionados con el razonamiento están en
la corteza cerebral. Se comunican con las EBC’s mediante el fenómeno llamado Resonancia Armónica.
Para ello, se requiere la conversión de la información electrotónica de los CNS´s para expresarla en
códigos magnéticos. Lo que se hace en los circuitos magnéticos del tálamo (CMT´s) que sirven de interfase
para estimular a las EBC´s de la mente, que operan a nivel super luminal, es decir más rápidas que la luz.
Cuando el PAF es para ciertas conductas repetitivas, como por ejemplo el manejo de expresiones de
lenguaje, que involucran significados, los PAF´s cerebrales deben servir de estímulo para el procesamiento
inteligente en las EBC´s, como también en el caso de estimular las EBC´s del pensamiento abstracto a
partir de los CNS´s de la corteza prefrontal órbito-medial. Por otro lado, bajo el fenómeno de plasticidad
cerebral, los CNS´s son susceptibles a modificación, por psicosomatismo, bajo el estímulo de las

216
submentes cuántica, biológica y psicológica o ego; y bajo estados meditativos con la participación del
simbre.
COEFICIENTE DE INTELIGENCIA (CI): Uno de los tres coeficientes mentales. Mide la Capacidad
Cognoscitiva. De conocimientos para el conocer la realidad y “Saber Cómo Hacer” las cosas que hay que
hacer.
COEFICIENTE EMOCIONAL (CE): Uno de los tres coeficientes mentales. Mide la Capacidad Sensitiva para la
calidad de Instintos, Emociones, Sentimientos, para mantenerse sano y en armonía con los demás para la
efectiva interacción de pareja, familiar, laboral, profesional, comunitaria y social.
COEFICIENTE MENTAL: Mide Egoísmos y Altruismos en la integración de los tres coeficientes mentales:
Coeficiente de Inteligencia (CI), Coeficiente Emocional (CE) y Coeficiente Volitivo (CV).
COEFICIENTE VOLITIVO (CV): Uno de los tres Coeficientes Mentales. Mide la Capacidad Volitiva para
tomar decisiones sobre “Qué Hacer y Qué No Hacer” y la fuerza de voluntad, determinación, entusiasmo y
habilidad para llevar a cabo logros y realizaciones.
COMPASIÓN: Una de las Virtudes más ponderadas en la religión budista. Requerida para conformar la
planta propia psicoespiritual aplicable en su relación con el prójimo, y lograr una relación humana
perdurable. Integrada a los valores elementales/virtudes gobernantes del “kit”: Perdón, Justicia,
Honestidad, Tolerancia.
COMPROMISO: Valor compuesto: Responsabilidad + Honestidad + Empatía + Autodisciplina.
CONCENTRACIÓN: Atención sostenida unidireccional sobre un foco de conciencia. Será el pensamiento

dominante a modo de mantra o ancla durante la Meditación, usualmente evocado críptica e
instantáneamente, sin el uso del lenguaje que pone explícito el pensamiento, pero cuya recordación no es
instantánea sino que tarda el tiempo real. IEs sugiere enfocar la concentración al ancla que representa el
mapa mental objeto de la evocación críptica.
CONCIENCIA: Estado de coherencia mental de cualquiera de las cuatro submentes, en que IEs concibe la
mente espiritual de un individuo. Expresión interior inmanente de lucidez para conocer, en el caso de la
intervención cerebral, los pensamientos producidos por la mente psicológica o ego: perceptivos y
abstractos, cognitivos-conceptuales, sensitivos-emotivos, volitivos-decisivos, de acción y lenguaje.
Usualmente es estimulada por sensaciones captadas por las redes de Circuitos Neuronales Sinérgicos
(CNS’s). Cuando se trata de la expresión lúcida de la Mente Psicológica, ésta es usualmente la que tiene el
control de la lucidez de pantalla. Sin embargo esta lucidez del ego puede ser reemplazada por la lucidez
del simbre que, cuando trasciende el ego, adquiere el control de la lucidez de pantalla. En meditadores
intermedios y avanzados, la conciencia del simbre está operando postmeditativamente conectada a
través de los chakras mayores del periespíritu, usualmente por canalización. Las otras submentes,
cuántica y biológica, tienen plena conciencia de la dirección de las moléculas y las células, para fines
metabólicos, fisiológicos simpática y parasimpática, inmunológicos y de regeneración, pero no tienen
acceso a la lucidez de pantalla.
CONFIANZA: Valor compuesto y Objetivo-Formativo: Lealtad + Honestidad + Empatía.

217
CONTAMINACIÓN: Disfunción de los Estados del Yo de la Personalidad. Sucede cuando la energía

psicológica de algún Estado del Yo supera al Yo Adulto en cuestión. Se agudiza si los Yo’s Adultos
Destructores predominan sobre los Yo’s Adultos Constructores.
CUALIA: Componente cerebral de emotividad. Mensaje sensorial electroquímico con un contenido

asociativo a las emociones de experiencias anteriores, transmitido del rinencéfalo, mediante inducción
electromagnética, a los campos magnéticos del tálamo y activan los CNS’s motrices, con la mínima o sin la
participación de las EBC´s.
CUERPO BIOCOGNITIVO: Tercero de los Cuerpos Periespirituales. Conformado por el patrón holográfico
Biológico para la dimensión Cognoscitiva de lo mental; su aura se extiende desde 7.5 cm. a 20 cm y
frecuencia mayor a 8 cpm; configurado por hologramas tardiónicos que viajan dentro de los Meridianos
tackiónicos para suministrar información del “saber cómo”, para el ordenamiento psico-soma-fisiológico
y somático, y para el mantenimiento de la fisiología funcional del cuerpo, como por ejemplo el
crecimiento, metabolismo y renovación de células, tejidos y órganos.
CUERPO BIOSENSITIVO: Segundo de los Cuerpos Periespirituales. Biológico para la dimensión Sensitiva de
lo mental. Su aura se extiende desde 2.5 cm. A 7.5. cm. y su frecuencia mayor a 8 cpm; transmite
información de (a) lo sensorial a (de) lo emocional. Vías: fotomagnético endotelial al tackiónico del cuerpo
etéreo y subluminal tardiónico de lo sensorial y psico-emocional y desde cada tejido-órgano-red
sistémica hacia los estados bio-psico-emocionales constructivos y destructivos del cuerpo bio-sensitivo;
RA con las ondas “mú” de los pulsos vasculares; las disfunciones pránicas pueden afectar y deformar los
chakras y la conductibilidad polar de los meridianos interrelacionados.
CUERPO CAUSAL CETÉREO: Séptimo de los Cuerpos Periespirituales. De patrones holográficos causales o
coronarios que integran las tres dimensiones y los genomas holísticos de la Submente Evolutiva; transmite
información de decisiones y acciones para la perfección evolutiva que acerca lo individual, conectado al
internet espiritual, a lo cósmico y lo tódico, y viceversa, por sutiles y ordenantes vibraciones de la mente
purónica altruista; permite interacción por RA de Mente Evolutiva con otras individualidades mentales de
mayor perfección mental; aura de 75cm. a 105 cm., frecuencia mayor a 12 cpm.
CUERPO CAUSAL DE SABIDURÍA: Sexto de los Cuerpos Periespirituales. De patrones holográficos de

Sabiduría Evolutiva generada por la submente evolutiva en la fusión de las dimensiones Cognitiva
(Verdad) y Sensitiva (Amor) para integrarnos, por la vía del internet espiritual, al campo energético
universal constructivo de la evolución de la creación; aura de 60cm. a 83cm., frecuencia mayor a 12 cpm;
compuesto por Meridianos tardiónicos; transmite información de sutiles y perfeccionistas vibraciones de
la submente evolutiva purónica altruista.
CUERPO CAUSAL: Corresponde a tres de los siete Cuerpos Periespirituales: Causal Intelectivo (5º), Causal
de Sabiduría (6º.), Causal Cetéreo (7º.). Tienen su base en la necesidad evolutiva de la mente a
perfeccionarse, trascendiendo la muerte biológica, desarrollando en vida para el Resimbre mediante
progresivas mejoras altruistas de sus conocimientos, sentimientos y voluntades; utilizan como puente el
Cuarto Cuerpo Periespiritual por RA tardiónica con los mapas inductivos del tálamo cerebral.
CUERPO ETÉREO: Primero de los Cuerpos Periespirituales. Establece la morfología plantillar para la
conformación espacial de cada rostro, miembro, cuerpo, órgano, tejido, célula; conduce información
tardiónica para orientar el desarrollo y mantenimiento del cuerpo; establece la matriz holográfica para el
crecimiento de las células; su aura se extiende desde 1.25 a 5 centímetros; tiene RA con las ondas “mu”

218
de los pulsos vasculares; transporta las energías pránicas de información tardiónica, sobre-enfriada,
super-conductivas y superfluídicas con sus tackiones sobre-calentados al endotelio; las disfunciones del
flujo pránico repercuten especialmente en los sistemas inmunológico, circulatorio y nervioso.
CUERPO PERIESPIRITUAL: Red informática que conforma el Periespíritu, compuesta por una red de
Meridianos de información agrupados en tres canales (Pingala, Ida, Sushuma) cuyos cruces mayores
coinciden con los Chakras Mayores. Entre los siete identificados, uno es de naturaleza subluminal
(tackiónico) para lo fotomagnético, y seis superluminales (tardiónico), que absorben energías
superluminales y las transmutan en una forma subluminal utilizable dentro de la estructura humana para
acciones biológicas y vivencias egoístas-altruistas, y viceversa. Se identifican: 1) Etéreo, 2) Biosensitivo, 3)
Biocognitivo, 4) Psicológico, 5) Verdad Total, 6) Amor Total y 7) Bien Supremo.
CUERPO PSICOLÓGICO: Cuarto de los Cuerpos Periespirituales. También denominado Cuerpo Astral. De
patrón holográfico tridimensionalmente Psico-Egoico como pivote de/hacia lo Biológico y de/hacia lo
Evolutivo; transmutación evolutiva que convierte los hologramas tardiónicos de realización altruista en
EBC’s purónicos de resimbre o perfeccionamiento del espíritu mental; aura de 15cm. a 30 cm., frecuencia
mayor a 4cpm; instrumental en la mecanicidad del soma-psicotismo y el psicosomatismo vía efectos en
las funciones endocrinas y sistémicas en las células.
CHAKRAS: Componentes principales del periespíritu. Sus centros son vórtices emisores y receptores de
energías pránicas, unidos entre sí a través de Meridianos. A la vez funcionan como válvulas que
convierten o transcodifican energía. Se identifican: 12 Chakras Mayores, 21 Chakras Secundarios, más de
360 Chakras Terciarios.
CHAKRA CORONARIO (Sahasrâra, o Cetéreo): Tercero de los Chakras Mayores. Único, sobre el centro
superior de la cabeza. Funcionalmente asociado a la adaptabilidad, ecuanimidad, empatía, sueño, control
de ritmos biológicos luz-oscuridad. Su expresión física es la epífisis o glándula pineal para control del bio-
ritmo y circadiano. A nivel tardiónico, conectado al tálamo, sistema reticular del meso-encéfalo, y con
todo el cortex. Asociado al despertar de la conciencia espiritual, regulador de la luminiscencia del aura del
periespíritu en sus diferentes cuerpos.
CHAKRA DEL ENTRECEJO (Ajnâ): Sexto de los Chakras Mayores. De doble centro, anterior y posterior.
Coordina los sistemas hormonal, metabólico, sexual, el equilibrio de toda la fisiología; su expresión física
son: cerebro, cerebelo, hipotálamo, sistema autónomo y endocrino-hormonal, hipófisis, visión. Asociado a
la capacidad y calidad de la sabiduría del conocimiento, y su intuición para conocer y sentir. A nivel
tardiónico coordina y armoniza los otros chakras mayores, y el crecimiento del AC de la Personalidad.
CHAKRA DEL PLEXO CARDÍACO (Anâhata): Cuarto de los Chakras Mayores. De doble centro, anterior y
posterior. Es el centro del control de los biorritmos; su expresión física es la glándula del timo que se
conecta por canículas y meridianos a los sistemas cardiovascular, inmunológico, bazo, redes ganglio-linfa.
A nivel tardiónico, trasmuta las vibraciones mentales egoístas entre los tres cuerpos periespirituales
inferiores y los niveles altruistas de los tres cuerpos periespirituales superiores. Asociado a la capacidad y
calidad de los sentimientos, la alegría, la tolerancia, la amabilidad, la compasión, el perdón y amor
incondicionales, la solidaridad.
CHAKRA DEL PLEXO LARÍNGEO (Vishuddha): Quinto de los Chakras Mayores. De doble centro anterior y
posterior. Relacionado con la activación de la mente por irrigación sanguínea cerebral y aumento de
oxígeno, glucosa, y fósforo en la sangre; y con la coordinación de los proceso de procreación y

219
regeneración, vía sistema de canículas y meridianos formado con tiroides, glándulas sexuales y chakra
pélvico. A nivel tardiónico, su disfunción bloquea el proceso evolutivo de perfeccionamiento por fallas de
comunicación y expresión. Asociado a la capacidad y calidad de ideas, creatividad y pensamientos
expresados en la vibración de las palabras (PNL) y la elocuencia del arte y las formas de expresión.
CHAKRA DEL PLEXO PÉLVICO (Svâdishthâna): Segundo de los Chakras Mayores. De doble centro anterior
y posterior. Actúa a través de las células Leydig productoras de hormonas para el control de la
menstruación, la ovulación y de la esperma; su expresión física son las gónadas o glándulas sexuales. A
nivel tardiónico es un transmutador de energías de la libido y lo ego-emocional hacia acciones altruistas,
potenciable por el kundalini desde el chakra de la base (1º.). Asociado a la capacidad y calidad emocional
para el control de la explosiva energía sexual de la genitalidad hormonal.
CHAKRA DEL PLEXO SOLAR (Manipûra): Tercero de los Chakras Mayores. De doble centro anterior y
posterior. Regula la actividad enzimática, digestiva y el sistema catabólico; su expresión física son: hígado,
páncreas, vías biliares, estómago, bazo, intestino delgado, colon, músculos. A nivel tardiónico su
disfunción bloquea el proceso evolutivo sentimental y predispone a enfermedades psicosomáticas.
Asociado a la capacidad y calidad mental para alcanzar la independencia emocional, superando el apego
(individualismo, ambición, ira, posesividad, autoritarismo, intolerancia).
CHAKRA DEL SACRO-COXÍGEO (Mûladhâra): Primero de los Chakras Mayores. Único, con su centro
apuntando hacia el cóccix desde la base de la entrepierna. Funcionalmente sirve en la regulación del agua
y los minerales en el organismo por medio de hormona corticoides; su expresión física son las glándulas
suprarrenales. A nivel tardiónico es válvula fuente y ascensor-kundalini de la vibro-información para
monitorizar las formas vibracionales necesarias en los otros cuerpos periespirituales. Asociado a la
capacidad y calidad de aferrarse y luchar por la vida, y a la autoestima (seguridad personal, supervivencia,
protección, poder).
CHAKRAS MAYORES (PRIMARIOS): Válvulas de entrada y salida pránica (incluidos pensamientos

mentales) y centros procesadores de tales energías, encodifican y decodifican, en doble vía, las info-
vibraciones tardiónicas emitidas por las cuatro submentes. Se identifican doce: 5 delanteros, 5 traseros, 2
verticales. Todos se conectan en el campo tardiónico del prana fotomagnético (subluminal) y del prana
superluminal -superconductiva y superfluídicamente- a un plexo neural del sistema nervioso central y a
una glándula de secreción interna; cada uno se intercomunica con todos los cuerpos periespirituales.
CHAKRAS SECUNDARIOS: Actúan como válvulas emisoras y receptoras de energía pránica, no la procesan.
Se identifican 21. Se distinguen entre otros: Manos, Oculares, Oídos, Pies, Hígado, Bazo, Epigastrio, Senos,
Rodillas, Ombligo, Centro simétrico bazo-hígado, Centro simétrico región posterior de la cabeza.
DECOHERENCIA (lógica matemática + ilógica filosófica): Implica el exitoso uso, para el desarrollo
tecnológico, de la lógica matemática por aproximación y cálculo de probabilidades ante el
desconocimiento real de los fenómenos a nivel cuántico; combinada con, la ilógica filosófica para
explicar, ignorando la verdadera fuente no-física de la mecanicidad fenomenológica, con argumentos
explícitamente ínentendibles´, la mecanicidad del comportamiento de los fenómenos físicos observados
a nivel cuántico. Este principio, ha recibido la acertada crítica del mismo Einstein, por su carente
objetividad, como un recurso utilizado para mantener el reduccionismo materialista en la mecánica
cuántica. Ha sido hábilmente ćamuflado´ en la enseñanza académica de la física cuántica bajo un
direccionamiento de complejas formulaciones matemáticas que rechazan la existencia de variables que

220
vibran más rápido que la luz, denominados ´variables no locales´. Los físicos trabajan sólo con ´variables
locales´. Ha causado la ´parálisis paradigmática´, no oficialmente reconocida, pero tímidamente admitida
por ciertos sectores académicos de la ciencia oficial. IEs propone en el bloque teórico del libro II, el
cambio de paradigmas hacia una ciencia holística para salir de la decoherencia, y abandonar el
reduccionismo materialista con el que la ciencia tiene limitado el futuro desarrollo del conocimiento
humano.
DESAPEGO: Renuncia a un Satisfactor Externo cuando no se puede o no se debe. Equivale a “des-

empeñar” la Felicidad Básica (FB), conservándola y manteniéndola, renunciando a los Satisfactores
Externos, valorando al Satisfactor/Insatisfactor, amándolo objetivamente, aceptándolo con tolerancia y
perdón. Toma de correctivos ante los Insatisfactores Externos.
DESAPEGO (como Valor equivalente a INDEPENDENCIA): Una de las diez Virtudes requeridas para
conformar la PPP de la Pareja. Integrada a los valores elementales/virtudes del “kit”, se forma con la
integración de valores como: Automotivación, Autodisciplina, Seguridad, Inventiva, Justicia y Paciencia. Es
el Valor Objetivo-Formativo del vector para rescatar la Felicidad Básica (paz, armonía y salud) + Valoración
(de lo bueno y de lo malo de los satisfactores e insatisfactores externos) + Amor (de simbre).
DESBLOQUEO EMOCIONAL: Capacidad, habilidad y talento del simbre para interactuar con el ego, para
protegernos de experimentar emociones limitadoras que bloquean el raciocinio.
DESHONESTIDAD: Falta de Honestidad. Uno de los 10 Antivalores más destructivos en la relación

Personal, de Padres-Hijos y de Pareja.
DESINFORMACIÓN: Falta de Comunicación. Uno de los 10 Antivalores más destructivos en la relación

Personal, de Padres-Hijos y de Pareja.
DESORDEN EMOCIONAL: Comportamiento clínicamente disfuncional que requiere ayuda terapéutica

profesional.
DIMENSIÓN COGNITIVA: Una de las tres formas de pensamiento de la inteligencia mental. Conformada
por los Conocimientos que van desarrollando desde la ignorancia, pasando por el “saber cómo” para la
“inteligencia cuántica, biológica y tecnológica”, acercándose progresivamente a la verdad total, para
“aprehender” el altruismo universal.
DIMENSIÓN MENTAL: Clasificación de tres tipos de pensamientos pensamiento: cognitivo, sensitivo y

volitivo. Los tres tipos se desarrollan evolutivamente en cada Nivel Mental: Cuántico, Biológico,
Psicológico y Evolutivo, en la mente de toda forma de materia “inerte o viva”, incluyendo al ser humano.
DIMENSIÓN SENSITIVA: Una de las tres formas de pensamiento de la inteligencia mental. Conformada
por los Sentimientos que se desarrollan desde la proto-sensitividad cuántica y biológica, desde “el sentir”
el entorno, hasta la “inteligencia emocional” y el amor total, para “saber sentir” el altruismo universal.
DIMENSIÓN VOLITIVA: Una de las tres formas de pensamiento de la inteligencia mental. Conformada por
las Decisiones que se desarrollan desde la permanencia cuántica en el “saber sobrevivir de la inteligencia
volitiva”, hasta la voluntad total para “saber hacer” el altruismo universal.

221
DIOS: El rescate científico de Dios realizado por IEs, lo define como la Singularidad Mental Tódica
Creadora y Receptora de lo material conocido convencionalmente como la creación universal; y, de lo
inmaterial o espíritus en evolución perfeccionante. Posee inmanentemente Mente Genitiva de
características perfectas y de energía infinita. Esta mente es muy diferente a la Mente evolutiva del ser
humano, que debe de llegar a ser parte de Él como el Receptor universal. Su Mente Genitiva ha sido la
creadora de ´pensamientos evolucionantes´ que el humano descubre como las leyes universales físicas y
espirituales. El segundo tipo de creación, es llamado por IEs, ´pensamientos en evolución´, y lo conforman
Cuerpos físicos, sus Periespíritus, y respectivos Espíritus mentales. Sus características incluyen ser omni-
consciente (el único que conoce la Verdad Total), ser omnisapiente (el único que genera el Amor Total a la
luz de la Verdad Total), omnipotente (el único que aplica su Sabiduría al Bien Total). No tiene ninguna
característica antropomórfica, ni mucho menos su mente genitiva puede anidar programaciones para un
ego ´divino´, pues el ego está concebido por Él para la supervivencia del cuerpo, la protección de la
especie y la ludicidad equilibrante. Esta última es dirigida y percibida en la amígdala cerebral.
DISCERNIMIENTO EMOCIONAL: Capacidad de seleccionar y responder adecuadamente, con las

emociones apropiadas, a cada situación de la vida.
DISEÑO PRE-ENCARNATORIO: Programa pre-establecido de múltiples opciones vivenciales entrelazadas

por nódulos matriciales de lógica kármica realizable por libre albedrío, como parte del proceso de reciclaje
encarnatorio propuesto por IEs. Es realizado para cada individualidad espiritual, por los arquitectos
divinos después del Juicio evaluatorio de cada espíritu humano luego que ha terminado la disolución de la
programación de las EBC´s de su ego.
DISFUNCIÓN (de inteligencia emocional): Disposición hacia imperfecciones de la personalidad,

apreciadas a través de la conducta, causada por temperamentos irreflexivos, de egos no autónomos e
inmadurez espiritual, con incapacidad del simbre para superarlo.
DISFUNCIÓN DE LA PERSONALIDAD: Disfunciones de los Estados del Yo en la Personalidad que se

presentan en todas las personas, a cualquier edad. Se distinguen tres tipos de disfunción transaccional:
Predominio de un estado del Yo sobre otro, Exclusión de un estado del Yo por la mayor fuerza psicológica
de los otros, o Bloqueo del funcionamiento de un estado del Yo; Contaminación de los Yo’s Adultos, por el
predominio de algún estado del Yo Padre o de Yo Niño.
DISFUNCIONES DE PLATAFORMA EXISTENCIAL: Disfunciones de la Personalidad: Yo mal y Tu bien; Yo bien

y Tú mal; Yo mal y Tú mal. Se presentan en todas las personas desde la primera infancia, y es función del
simbre el poder llegar a superarlas.
DISFUNCIONES TRANSACCIONALES: Disfunciones de la Personalidad: dependencia a Mandatos,

Preceptos y Pautas; Roles y Juegos Manipulatorios. Se presentan en todas las personas desde la primera
infancia.
DISTRÉS: Estrés en grado excesivo. Resulta perjudicial para la salud, por su tendencia a enfermar al
individuo, cuando éste carece de posibilidad de lograr la adaptación y el reajuste.
DOLOR: Percepción de toda realidad desfavorable: física, económica, mental (afectiva), corporal. Es
inevitable porque la realidad contiene vivencias dolorosas, según las probabilidades del correspondiente
diseño preencarnatorio, sobre las múltiples opciones del libre albedrío de cada quien, que tienden

222
inexorablemente a tener efectos de ćosechar´ en esta vida según la ´siembra´ que cada quien hace para
sí mismo y para los demás.
ECOLOGIA (en la PNL): Habilidad de aplicar Inteligencia Espiritual y empatía para tener en cuenta antes de
usar cualquier técnica de reprogramación o desarrollo psico-espiritual.
EFECTO PIGMALIÓN: Uno de los factores críticos de competitividad del Liderazgo Sistémico, como
posición conductista: “Los liderados tienden a hacer lo que expresamente se espera de ellos, tanto en
bajas como en altas expectativas”. Refleja un grado de inmadurez psicológica del Adulto Constructor (AC)
y su falta de autonomía; se superaría con madurez IEs y Autonomía del AC.
EGO: Programación conductual de estructuras básicas de conciencia (EBC´s) de naturaleza metafísica o

espiritual, resultante en parte por herencia del genoma psicológico propuesto por IEs y en parte adquirida
durante los estímulos formativos durante la vida. Identidad de la psico-conciencia. Quiere y posee con
apegos, envidia, duda y emociones primarias; es temporal, intrascendente. Su programación está regida
por tres principios: de supervivencia, de preservar la especie y de ludicidad placentera, con el objeto de
satisfacer las necesidades del cuerpo, que finalmente registra la amígdala cerebral, al proveerle a través
de deseos sensaciones placenteras; y evitar los dolores que causan sufrimiento. Para IEs, el ego no es la
verdadera identidad, y debe estar subordinado al simbre, quién debe aprehender a trascenderlo. Sus
EBC´s disuelven su programación durante el proceso después de la muerte biológica del ser.
ELECTRÓN: Partícula cuántica, subatómica que contiene una carga electromagnética opuesta a la del
Protón, con el cual realiza transacciones atractivas por “amor cuántico” que potencian todas las
transacciones químicas en la naturaleza física, siguiendo la ley del electromagnetismo para crear
cambiantes órbitas de electrones alrededor de los núcleos de los átomos. El experimento de Böhm con los
electrones, le da la ´partida de nacimiento´ al descubrimiento empírico de la mente cuántica.
EMOCIÓN: Del griego “e”: afuera, y “moción”: movimiento. Cualquier pensamiento primario e inmediato
de la dimensión sensitiva que altera el normal equilibrio de la mente psicológica. Espontánea e
instantánea; acciona unos CNS’s, cuya comunicación llega a los niveles psico-biológicos, para efectos
conductuales y somáticos. Ejemplos: ira, depresión, dependencia, adicción, optimismo, tenacidad,
ansiedad, alegría, júbilo, entusiasmo, tristeza, etcétera.
EMPATÍA: Capacidad espiritual de participar en los sentimientos o ideas de otra persona para
comprender el punto de vista de cada uno; lo que piensa, necesita, merece, y/o debe o tiene que hacer.
Valor Fundamental Universal y Gobernante básico para el Liderazgo, trascender el ego y crecer
espiritualmente con la práctica del altruismo. Una de las 10 Virtudes Compuestas para una perdurable
relación humana, se integra con los valores elementales de: Amistad + Justicia + Responsabilidad + Valor +
Interdependencia.
ENCARNACIÓN ENERGÉTICA: Suceso en que coinciden los espacio-tiempo´s de la energía física y la

energía metafísica, por ser la materia “hueca”, es decir que está llena de espacios vacíos entre la masa de
sus partículas fundamentales; el espíritu “superfluido” que es la propiedad supercuántica que permite a
ciertas moléculas físicas y a los hologramas de pensamientos tardiónicos a traspasar los espacios ´huecos´
de la materia física; y, sus energías “superconductivas” que es la propiedad supercuántica de recorrer
instantáneamente y sin la menor resistencia grandes espacios, a velocidades luminales para la energía
material y a velocidades superluminales o mucho más rápidas que la luz, para la energía mental, o
pensamientos que forman parte del internet espiritual.

223
ENCARNACIÓN ESPACIAL: Fenómeno holístico de ocupar el mismo espacio-tiempo, espíritu y materia

física. Para permitir al Espíritu dirigir la fenomenología física y mental de seres inorgánicos y biológicos en
sucesos en que coinciden el espacio físico y el metafísico, posibilitado por la “materia hueca” y el espíritu
“superfluido”.
ENERGÍA FÍSICA: Info-vibración cuántica transmitida por bosones, y emitida por la correspondiente mente
cuántica del espíritu de la partícula, átomo, molécula o cuerpo, para hacer la fenomenología física y
mental de seres inorgánicos y biológicos. Función de la frecuencia e intensidad subluminal de las
vibraciones. Parámetros: momentos de carga y de giro de las partículas unitarias: bosón gluón de la
Fuerza Nuclear Fuerte, bosón weakón de la Fuerza Nuclear Débil, bosón fotón de la Fuerza
Electromagnética y bosón gravitón de la Fuerza de la Gravedad.
ENERGÍA METAFÍSICA (prana, Chí o ki): Info-vibración supercuántica, metafísica transmitida en doble vía
por el periespíritu, y emitida por la correspondiente mente encarnada o no encarnable del Espíritu, para
dirigir la fenomenología física y mental de seres inorgánicos y biológicos. Función de la calidad e
intensidad superluminal de las vibraciones. Parámetros: momentos de carga y giro de las partículas
unitarias: purón V de la fuerza de Voluntad, purón C de la Fuerza del Conocimiento, purón A de la Fuerza
del Amor y Purón Ev de la Fuerza de la Evolución.
ENERGÍA TÓDICA (TEORÍA DEL TODO): Forma muy singular de energía contenida por la fuerza de la
singularidad del Todo; única y total, de naturaleza no física (metafísica) que a niveles de energías
superiores a las decenas de miles de quintillones de giga-electrones-voltios (como el umbral de lo
metafísico), unifica a la cuatro únicas fuerzas fundamentales de la naturaleza (Fuerza Nuclear Fuerte,
Fuerza Nuclear Débil, Fuerza Electromagnética, y Fuerza de la Gravedad). IEs la equipara a la fuerza
generatriz de la suprema entidad Creadora/Receptora de todo el universo holístico y de sus leyes;
singularidad del escenario Tódico.
ENTREGA: Valor compuesto, que IEs considera debe convertirse en una virtud superior y gobernante para
la excelencia del resimbre, se integra con los valores de Servicio + Empatía + Cooperación + Honestidad +
Auto-motivación.
ENTROPÍA: Segunda ley de la termodinámica física. Bajo la cual, a través del paso del tiempo, todo lo
físico que está caliente se enfría, todo lo que es joven envejece y todo lo que nace muere. Sus valores
crecen de cero antes del Big Bang hasta infinito en la singularidad tódica. IEs ha acuñado la contraparte
metafísica llamada la Metaentropía.
EQUIVALORACIÓN: Justicia + Respeto + Honestidad + Empatía + Amistad. Valor que sirve para erradicar
los antivalores Sub-valoración del prójimo por el ego y Sobre-valoración por el ego de sí mismo.
ESCUDO DE VAN ALLEN: Uno de los fenómenos propiciados por las sabias leyes de la naturaleza para la
creación y preservación de la vida. Tiene lugar en la magnetósfera terrestre para eliminar los dañinos
rayos gamma que entran a la atmósfera como parte de los rayos cósmicos, especialmente del sol,
transformándolos en rayos X.
ESIDAD: Capacidad de la mente del simbre de percibir la realidad, tal cual es y las cosas tal como son. Sin
los efectos distorsionantes o aberrantes de los puntos ciegos del ego, ni de los vicios que resultan del mal
uso de los mecanismos de defensa del ego, para encubrir sus errores y acciones destructivas o dañinas.

224
ESPACIO FÍSICO: Parámetro de la ciencia que contiene tres dimensiones, alto, ancho y fondo o largo, a
través de las cuales se desarrolla la vida material de la creación universal, incluida la vida del humano en
su ecosistema. De acuerdo a la relatividad de Einstein es función de la gravedad material.
ESPACIO METAFÍSICO: Parámetro utilizado por IEs que contiene tres dimensiones, conocimientos
(objetividad), sensitividades (sentimientos y subjetividad) y voliciones (decisiones y determinación para el
logro). A través del cual el Espíritu monitoriza la fenomenología física y mental de seres inorgánicos y
biológicos; y la comunicación de seres no encarnables mediante el internet espiritual. Es función de la
velocidad superluminal y la evolución mental.
ESPÍN FÍSICO: Complejo movimiento vibratorio ´vorticiano´ interno de las fuerzas bosónicas (partículas de
energía) y la materia fermiónica (partículas de materia). Es realizado por las partículas elementales
llamadas Bosones: gravitón, fotón, weakón (+,-,0), gluón, bosón Higgs y todón. Las vibraciones espínicas
en lo físico son subluminales (menores que las vibraciones y la velocidad de la luz) Complejo movimiento
vibratorio interno de las fuerzas bosónicas (partículas de energía) y la materia fermiónica (partículas de
materia).
ESPÍN METAFÍSICO: Complejo movimiento vibratorio ´holográmico´ interno de las fuerzas bosónicas
(partículas de energía) y la materia fermiónica (partículas de materia). Monitoriza a los Bosones y sus
unidades elementales o metaseres fundamentales (“Meta-bosones”) para sus partículas metafísicas
llamadas tackión, tardión, purón, holón. Las vibraciones espínicas en lo metafísico son superluminales
(mayores que las de la luz).
ESPÍRITU: Entidad metafísica de naturaleza superluminal. Contiene EBC´s de capacidades mentales para
monitorizar las propiedades físicas, químicas, biológicas y genéticas de lo material, y dirigir las
interacciones de los cuerpos físico con su ego y metafísico con su simbre.
ESPIRITUALIDAD: Disciplina que estudia el Espíritu bajo el método científico, sin limitarlo a ningún
contexto religioso ni dogmático.
ESTADOS DEL YO PSICO-TRANSACCIONALES: Sistema coherente de sub-identidades de sentimientos,

conocimientos y decisiones conductuales, reflejados en actitudes, lenguaje, para-lenguaje, expresión
corporal (kinesia). Equivalen coloquialmente a “Vestidos conductuales” para nuestra ´presentación´ ante
los demás, que ocultan ideas, emociones, voluntades, etcétera; que no se desea que los demás sepan o
perciban. Caracterizados por una serie identificable de patrones afines de comportamiento. Los doce
tipos, agrupados en Yo’s Padres, Yo’s Niños y Yo’s Adultos, conforman las bases descriptivas de la
Personalidad o “Rasgos Psicológicos de la Personalidad”.
ESTRÉS: Respuesta fisiológica, psicológica y de comportamiento de una persona. Busca normalmente

adaptarse y reajustarse a inevitables presiones de tiempo y de realizaciones, desafíos, incertidumbres y
amenazas internas y externas.
ESTRUCTURAS BÁSICAS DE CONCIENCIA (EBC’s): Concepto desarrollado por IEs a partir de la idea original
de la psicología transpersonal. Conjuntos de configuraciones hechas de partículas metafísicas del espíritu,
superluminales o más rápidas que la luz, llamados ´purones´ que contienen la propiedad de producir
pensamientos, perceptivos, creativos y de órdenes motrices, de cognición (ideas, creencias), de
sensitividad (sentimientos) y de volición (decisiones). Se comunican con los CNS’s por Resonancia

225
Armónica, por medio de los circuitos magnéticos talámicos (CMT´s). En cuanto a la motricidad, se trata de
órdenes que se producen para confirmar o reprimir las reacciones ínstintivas´ y reflejas emitidas por
asociación, del cerebro primario, no cortical.
ÉTICA: Concepción total del Individuo, la Sociedad y el Universo, para la moral, el bien supremo, el deber y
la conducta humana. Cada unidad ética es considerada como un valor ético, y da pie a un deber moral.
EUTRÉS: Estrés en niveles adecuados, no perjudicial para la salud; resulta proactivo, productivo
motivador; canalizado apropiadamente es útil para la concentración, la creatividad y el logro de metas y
objetivos.
EVOLUCIÓN CÍCLICA: Escenario vivencial de evolución de la Vida Física para el perfeccionamiento de la

Mente Espiritual, mediante la evolución de los cuatro códigos mentales y en sucesivos ciclos materiales,
controlando mejor el psico-vector ego y desarrollando el altruismo. IEs identifica el proceso evolutivo del
universo, mediante los siguientes pasos estratégicos: 1ª La estrategia de la mente cuántica de las
partículas primigenias del Big Bang, para formar las primeras moléculas: hidrógeno, helio, deuterio y litio
a partir de la nucleosíntesis ocurrida a los tres minutos de la creación del universo; 2ª La estrategia de la
mente cuántica de fusionar, a partir de las primeras moléculas luego del Big Bang, la completa diversidad
molecular producida en las supernovas; 3ª La estrategia de lograr a partir de la diversidad molecular el
desarrollo de la capacidad mental cuántica de realizar la autoréplica molecular como base de la vida
biológica; 4ª La estrategia de lograr la evolución mental de la psiquis irracional para llegar a la psiquis
racional; y, 5ª La estrategia actualmente en curso de evolucionar mentalmente de la racionalidad Egoísta
a la Altruista.
EVOLUCIÓN: Fuerza para el desarrollo Espiritual contenida, por el principio holográfico, en el genoma
evolutivo, propuesto por IEs; y la submente evolutiva o simbre. Esta fuerza nos impulsa a mutar cuántica y
biológicamente. Para perfeccionar en forma paralela el cerebro y el ego psicológico en creciente
capacidad racional; y permitir el crecimiento del simbre optimizando perfeccionantemente el resimbre
para desarrollar conocimientos de verdades fundamentales, sentimientos de amor y acciones de bien.
Proceso espiritual de perfeccionamiento metaentrópico mental altruista.
EPISTEMOLOGÍA DEL CONOCIMIENTO: Aprehensión intelectual de un objeto y/o su veracidad, y/o su

origen, finalidad, fenomenología e implicancias.
EVOLUCIÓN ESPIRITUAL: Transmutación de energías psicológicas de acciones egoístas por obras altruistas
individuales y colectivas. Es una de las Bases Constructivas de la Planta Propia Psicoespiritual (PPP) y el Yo
Adulto Constructor manejado con el simbre. Su propósito es alcanzar la Perfección Mental del Creador
Universal.
EXCELENCIA: Resultado de elevar la capacidad de conciencia para trascender el ego, aprehender, amar y
servir, mediante la práctica de acciones virtuosas.
EXCELENCIA HUMANA: Con IEs: Mejor VERDAD ÉTICA Omni fuente + Mayor PRÁCTICA DE VIRTUDES.
FUGA PERIESPIRITUAL: Disfunción por deformación del Aura del cuerpo periespiritual, consistente en
emisión pránica periespiritual como mecanismo de defensa; contaminante del prana ambiental afectando
el Periespíritu de personas vulnerables a este nivel.

226
FALACIA PREJUICIO/INTUICIÓN: Confundir la sabiduría interna y la intuición del Simbre con prejuicios
implícitos, pseudo-reconocimientos y miedos irracionales no conscientes; inciden las impresiones
formadas por experiencias y vivencias, los estereotipos personalizados; ejemplos: racismo, machismo,
intelectualismo, regionalismo, discriminación socio-económica. Influye en la búsqueda de la Verdad.
FALACIA FÍSICO/METAFÍSICO: Aplicación extensiva de conceptos y leyes que sólo son aplicables a lo físico,
para hacerlas extensivas a imágenes, concepciones, preguntas y respuestas sobre el orden metafísico o
espiritual; ejemplos: dogmas religiosos, esotéricos, genética, física cuántica. Influye en la búsqueda de la
Verdad.
FALACIA CUALITATIVO/CUANTITATIVO: Atribuir exageradamente efectos (positivos y negativos) que son

aplicables cualitativamente, sin tomar en cuenta la real cantidad de energías para que tales efectos se
hagan realidad; ejemplos: rechazar productos industrializados y reemplazarlos incondicionalmente por
productos orgánicos y naturales, aún a expensas de costos desmedidos o innecesarios, rechazar toda
comida que no sea vegetariana, hasta el punto de privarse de ingerir alimento alguno, las personas
influenciables a versiones dogmáticas o pseudo-científicas y con insuficiente capacidad de
discernimiento para rechazar o aceptar doctrinas/creencias pragmáticas del esoterismo de neo nueva
era, lo cual influye en errores al buscar la Verdad. Al tener conceptos científicamente incompletos o
recibir y aceptar dogmáticamente medias-verdades como verdades, como que la radiación emitida por
las antenas base repetidoras de celulares van a producir cáncer u otro tipo de enfermedades
degenerativas y/o mortales a quienes viven cerca de ellas; o, como creer que la cura en las terapias
conocidas como alternativas son totales y/o permanentes. Con esta falacia hay pensamientos sistémicos,
que hacen o han hecho tránsito en muchas doctrinas y organizaciones que conforman modelos cerrados
(a la discusión de sus paradigmas y supuestos básicos) y que se convierten en racionalizaciones que
ignoran que el tiempo ha cambiado las circunstancias y no aceptan que han perdido vigencia.
FALACIA PRE/TRANS: consiste en aplicar creencias cuasi correctas volviéndolas principios. Parten del
error de concepción que: a) Todo lo “Pre” tiene un origen perfecto, y que involucionan por ciclos
anteriores o actuales del ser, sin tomar en cuenta la totalidad del contexto, para concluir en que sólo
hemos venido decayendo como género humano, o que sólo hay salvación por acción divina,
personalizada y milagrera; b) Todo los “Trans” de una evolución es aplicable sólo a lo material (trans-bio-
filogénico y tecnológico), ignorando nuestro origen a partir de “la singularidad” no material –la
singularidad es un escenario no físico, determinado por la misma cosmología cuántica “oficial”, que los
cientificistas creen posible eliminar desarrollando una teoría cuántica de la gravedad, para así persistir en
su reduccionismo materialista−; o, asumiendo que nuestra racionalidad egoica es lo máximo y que no se
requiere trascenderla. Esta falacia es frecuente en algunas escuelas religiosas en lo concerniente a lo
“pre” –el ejemplo más representativo es que en contravía con la evolución comprobada por la
antropología genética, persiste la falaz creencia involucionista del hinduismo –adoptada por la respetada
organización humanista Brahma Kumaris, con oficina en Las Naciones Unidas− que sostiene que la
humanidad nació perfecta “en un paraíso (paradisho en sánscrito)” y se ha venido deteriorando a través
de las edades llamadas: de oro, de plata, de bronce o cobre y de hierro, siendo ésta última en la que nos
encontramos−; y en las doctrinas y ciencias materialistas en lo concerniente a lo “Trans”, denunciada por
Ken Wilber de la psicología transpersonal. Ignorando la evolución perfeccionante del ego psicológico,
para la metaentropía de la conciencia demostrado por IEs, por observación de la paleontología, la biología
y la antropología. O no valorando la necesidad que tiene la humanidad entera de trascender el ego, de
despertar el simbre espiritual, y de crecer su capacidad de conciencia mediante la práctica trascendente
del vector evolutivo del altruismo, para enriquecer su resimbre, para construir un mundo de mucho
mejor calidad de vida, para minimizar los dolores kármicos, para reducir el sufrimiento humano; y para,

227
encontrar y disfrutar de un mundo mejor, en el siguiente reciclaje reencarnatorio de la capacidad de la

conciencia espiritual o simbre.
FELICIDAD BÁSICA (PAS): Término acuñado por IEs, para referirse a la integración de la Paz interior,
Armonía espiritual consigo mismo y con los demás, y Salud física y mental: PAZ + ARMONÍA + SALUD.
FELICIDAD COMPLEMENTARIA o EGOICA: Corresponde al concepto convencional de lo que la mayoría

entiende por felicidad, incluye: Satisfacciones + Alegrías + Placeres + Éxtasis + Honores + Glorias.
FERMIÓN: Nombre genérico que la física cuántica da a las doce partículas fundamentales de la materia,
que complementa a los bosones que es el nombre dado a las ´partículas´ de la energía física. Se trata de
tres familias de partículas: la electrónica, la muónica y la tauónica. Cada familia está compuesta de cuatro
partículas ´miembros´: dos ´padres´ llamados quarks, una hija (electrón o muón o tau) y un hijo llamado
neutrino (electrón o muón o tau). Para IEs, holísticamente cada fermión tiene: a) Una parte física que está
compuesta de una porción infinitesimalmente pequeña de energía tódica, que manifiesta una constante
forma de vibración vorticiana (simplificadamente llamada por la física cuántica éspín´, que recibe valores
un tanto arbitrarios de 0, 1 ó 2), pero diferente para cada tipo de partícula, ćonfinada´ dentro de un
espacio físico infinitesimalmente pequeño; b) Una parte de EBC´s metafísicas que conforman el espíritu
cuántico de la partícula que a su vez contiene la capacidad llamada ´mente cuántica´ que emite
“pensamientos cuánticos” cuyos hologramas hacen posible la vibración vorticiana llamada espín que se
manifiestan físicamente como óndas´.
FILOSOFÍA: Conjunto de doctrinas sobre Leyes Universales, al pensar crítica y racionalmente sobre las
teorías de la Existencia Metafísica, (que no debe confundirse con el adjetivo ´metafísico´ que IEs usa para
referirse a todo aquello que no es de naturaleza física porque no está sujeto a ninguna de las leyes físicas
universales), del Conocimiento (Epistemología: El lenguaje y el conocimiento, formación del concepto,
raciocinio, el problema crítico, axioma y verdad, origen del conocimiento, valores lógicos) y de la Ética (El
problema del ser y del deber ser: Estudio racional de la moral, el deber, la felicidad y la calidad de vida).
FOCO DE ATENCIÓN (Meditación): Medio para salir del estado mental de vigilia del ego, o sea, en ondas
beta; y entrar a, un estado de relajación, que equivale al estado de frecuencias emitidas por el tálamo
cuando está bajo la frecuencia de ondas alfa, para acceder a la conciencia del simbre, en la práctica de la
Meditación. Medios usuales de concentración de la atención: la respiración, la repetición de un mantra, la
contemplación de un yantra o mandala, o la repetición mental o hablada de un koan.
FOTÓN: Partícula (bosón) responsable de las acciones de la Fuerza Electromagnética (FEM), incluyendo
holísticamente la interacción en un diálogo cuántico: a) Entre sus mentes cuánticas para formar los
fenómenos de magnetismo, interferencia y difracción, b) Entre las mentes cuánticas de fotones y
electrones para cambiar los orbitales de éstos últimos y posibilitar las diferentes reacciones químicas que
se realizan, incluyendo las que se hacen en la biología y en la genética. Según su frecuencia vibratoria se
manifiestan en rayos gamma, X, ultravioleta, luz visible, infrarroja, microondas, UHF, VHF y ondas RF
corta/media/larga.
FRACTALIDAD MENTAL: Uno de los cuatro Principios Mentales Fundamentales de IEs, que ha permitido la
evolución perfeccionista. Derivado de una de las tres teorías del siglo XX para explicar la morfología de los
seres de la naturaleza basado en las estructuras fractales; de reproducción de formas y ciclos según
patrones holográmicos transtemporales. Se aplica a los productos mentales o pensamiento
tridimensionales (cognitivo/sensitivo/volitivo) para entender la codificación fractal de pensamiento a un

228
nivel mental superior, de lo cuántico a lo biológico, a lo psicológico, a lo evolutivo; o su descodificación a

uno inferior, de lo evolutivo a lo psicológico, a lo biológico, a lo cuántico.
FUERZA DE GRAVEDAD (FdG): Una de las cuatro formas fundamentales de Energía Material en la
naturaleza. Inmanente en toda partícula física, acumulable en intensidad, acumulable exponencialmente
en las estrellas. Su partícula es el bosón gravitón. Holísticamente el gravitón contiene los componentes
físico y metafísico, con los cuales interacciona, como una de las cuatro fuerzas de la naturaleza (al nivel de
baja energía), con las mentes cuánticas de cada partícula, afectando el espacio y el tiempo, en coherencia
con la teoría general de la relatividad de Eisntein.
FUERZA ELECTROMAGNÉTICA (FEM): Una de las cuatro formas fundamentales de Energía Material en la
naturaleza. Mantiene orbitando en diferentes niveles causales a los electrones sobre su núcleo, formando
los átomos; co-amplía fraternalmente las órbitas de covalencia formando moléculas. Su partícula es el
bosón fotón.
FUERZA NUCLEAR DÉBIL (FND): Una de las cuatro formas fundamentales de Energía Material en la
naturaleza. Corrige el exceso de neutrones en todos los isótopos radioactivos, expulsándolos. Su partícula
es el bosón WZ (o ´weakón´).
FUERZA NUCLEAR FUERTE (FNF): Una de las cuatro formas fundamentales de Energía Material en la
naturaleza. Une a quarks y residualmente une a neutrones y protones para formar núcleos de átomos. Su
partícula es el bosón gluón.
GENEROSIDAD: Valor compuesto de los valores fundamentales de Entrega + Desapego.
GENOMA: Bajo el punto de vista convencional de la actual Genética es un conjunto de instrucciones

electroquímicas grabadas en el ADN. Dependiendo de la especie animal correspondiente está compuesto
de un número determinado de pares de cromosomas (de uno a 64, el humano tiene 23 pares) que
contienen miles de genes, que a su vez contienen diversas proteínas, las que a su vez están compuestas
de aminoácidos, que están formados por tripletas de bases orgánicas llamadas ćodones´. Holísticamente,
IEs pone en relieve que la anterior descripción es netamente física y química y le hace falta tener en
consideración el componente espiritual de la respectiva mente cuántica aplicable a cada individualidad
material de cada molécula. Para ello remitimos al lector a las explicaciones holísticas dadas en este
glosario, para los fermiones de la materia y los bosones de la energía. Ya que son estas partículas
fundamentales de materia y de energía, los elementos básicos de las moléculas con que se ensamblan y
funcionan holísticamente la fenomenología físico-química de las bases orgánicas, codones, aminoácidos,
proteínas, genes, cromosomas y el genoma del ADN, para formar las mentes compuestas.
GENOMA HOLÍSTICO: Concepto propuesto por IEs que considera que la evolución holística es cíclica y se
lleva a cabo mediante cuatro “Genomas Holísticos”: 1. Biológico (Electroquímico del ADN), 2. Psicológico
(temperamento heredado para formar el ego), 3. Periespiritual (2ª. Interfaz mente-cuerpo) para la
morfología de: moléculas, células, tejidos, órganos, miembros y cuerpos, y 4. Evolutivo (capacidad mental
heredada para formar el simbre, que continúa perfeccionando la capacidad de las EBC´s de la conciencia
mental). Instancia que viabiliza el mecanismo ontogénico de preservación evolutiva temporal, para
prolongarlo a través de ciclos encarnatorios futuros, para la continuidad de la acción metaentrópica
transtemporal de la capacidad mental desarrollada acumulativamente y perfeccionada en ciclos
anteriores.

229
GNOSIS: Derivado del griego: conocimiento. Empleado por las escuelas de filosofía religiosa en auge,
antes y durante los primeros cuatro siglos del cristianismo. La Meditación del Gnosticismo es del tipo
Seguimiento.
GÑANA: Conocimiento supremo buscado por el Yoga, o sabiduría divina aplicada a la comprensión,
percepción, conciencia y discernimiento. La Meditación “Gñana Yoga” es del tipo Seguimiento.
GRAVITÓN: Partícula Bosón transmisora de la Fuerza de Gravitación o Gravedad.
HABILIDAD EMOCIONAL (de la Inteligencia Emocional): Una de las cinco “llaves” de Inteligencia
Emocional (IE). Facilidad de expresar en la mejor forma las emociones apropiadas.
HERMENÉUTICA: Arte de interpretar la verdadera intención de la fuente de una revelación consagrada en

las Sagradas Escrituras, bajo el entendimiento que las palabras escritas y luego traducidas pueden no
decir o significar lo mismo, si se escribieran ahora por primera vez, por las limitaciones de cultura, de
conocimientos, de pobreza lingüística, de sus inflexiones, sus conjugaciones y de vocabulario, desde
cuando fueron hechas.
HATHA YOGA: Tipo de Meditación de Aquietamiento. Primera de las técnicas del Yoga. Ha: luna, prana,
Tha: sol, apana; yoga: unión. Más que una disciplina para el desarrollo de la mente, hace más énfasis en
ejercicios de posturas físicas llamadas asanas, para el beneficio de la salud del cuerpo.
HOLÍSTICO: Vocablo proveniente de la raíz griega “Holo” para referirse a lo íntegro; usado para referirse a
la integración de lo físico con lo metafísico, o lo material con lo espiritual.
HOLODINÁMICA MENTAL: Conceptualización de la dinámica de las interacciones de las mentes entre

individuos e incluso entre las cuatro submentes del mismo individuo. Toda EBC´s produce formas
holográmicas, armónicamente resonantes, en su correspondiente nivel; es decir, pensamientos de forma
cuántica, biológica, psicológica y evolutiva.
HOLOGRAMA: Es la configuración genérica de la energía metafísica de un pensamiento emitido por una o

más EBC´s de la mente, en el espacio-tiempo metafísico. Para cada nivel mental, el holograma es
tridimensional para contener las manifestaciones de sus tres componentes: cognitivo/intelectivo,
sensitivo/emocional y volitivo/decisivo.
HOLOMOVIMIENTO MENTAL: Uno de los cuatro Principios Mentales Fundamentales de IEs. A toda la
fenomenología mental del proceso de La Evolución, la llamamos Holodinámica Mental. Los fenómenos de
interacción mental entre los diferentes niveles, cuánticos, biológicos, psicológicos y evolutivos requieren
de integrar causalmente toda la información vibratoria metafísica. Esta integración es la base de toda
comunicación y es lo que le da la razón de ser a la información en sí misma. Su función principal es
transferir las capacidades permanentes de una individualidad a otra, para que evolutivamente perduren
después de la destrucción física del ser en cada ciclo. Optimización del ordenamiento informático cuya
perfección armónica es el Amor.
HOMBRE (Ser Humano): Criatura cuya verdadera identidad es el espíritu, que está en evolución mental de
su ego y de su simbre. Su mente racional ha venido reciclando de cuerpo en cuerpo para perfeccionar las
EBC´s de su capacidad de simbre, y para enriquecer las EBC´s en mejores líneas de desarrollo cognitivo,
sensitivo y volitivo, para mejorar la calidad de su resimbre. Simbre y resimbre son indestructibles ya sea

230
en el estado éncarnado´ (caso del humano biológicamente vivo), como en el estado no encarnado, o
desencarnado (caso del proceso posterior al fallecimiento biológico y anterior a su reciclaje encarnatorio
(si es del caso), que se explica detalladamente en el sub-libro IV.3 del libro IV de esta colección).
HONESTIDAD: Una de las Virtudes requeridas para conformar la PPP y lograr relaciones humanas
perdurables. Resulta de integrar los siguientes valores elementales que deben convertirse en virtudes
gobernantes, del “kit” de IEs: Responsabilidad, Justicia, Automotivación, Valor, Respeto.
HONOR: Valor compuesto por Responsabilidad + Respeto + Justicia + Lealtad.
HUMOR: Estado emocional resultante de la maduración multiplicadora de un sinnúmero de emociones

concatenadas a partir de una emoción que sirve de semilla generatriz.
INCOMPRENSIÓN: Falta de conocimiento empático. Uno de los Antivalores más destructivos en la

relación Personal, de Padres-Hijos y de Pareja. Su hábito degenera en vicio que conduce a otros
antivalores que listados en orden creciente son: indiferencia, indolencia, alexitimia y distimia. Estos dos
últimos pueden tener naturaleza patológica.
IONÓSFERA: Uno de los fenómenos propiciados por las sabias y causales leyes de la naturaleza para la
creación y preservación de la vida. Capa atmosférica de una altitud entre 50 y 500 kilómetros, y de una
temperatura que llega hasta 1.400 grados Celsius. Constituye uno de los escudos protectores de la vida, al
calcinar los innumerables meteoritos y reducirlos a partículas de lluvia ácida. También para la eliminación
de los rayos X del viento solar y rayos cósmicos que llegan atenuados en el escudo de Van Allen de la
magnetósfera (que ya ha convertido los rayos gamma en rayos X), así la ionosfera sirve a la preservación
de la vida del planeta al transformar los rayos X en ultravioleta de alta frecuencia. Ésta, no obstante afecta
la vida biológica microscópica y la de insectos voladores pequeños.
INCONFIABILIDAD: Falta de Lealtad y Responsabilidad. Uno de los Antivalores más destructivos en la

amistad y en la relación Personal, de Padres-Hijos y de Pareja.
INCONSCIENTE: Fundamento profundo e incognoscible de los actos conscientes. Por aporte de Carl Jung,
se conoció el inconsciente colectivo de arquetipos y sombras, que después pasó a aceptarse que existirían
también inconscientes a nivel personal, que más tarde se tuvo que aceptar que su origen tenía que ser
prepersonal. Roger Washburn aporta para el inconsciente, en su forma más fundamental, el concepto de
fundamento dinámico, como el origen prepersonal del inconsciente, al cual IEs llama el genoma evolutivo
que origina las EBC´s del simbre conjuntamente con el genoma holístico biológico del ADN que origina las
EBC´s de la submente biológica y el genoma holístico periespiritual que genera las de la submente
cuántica. Ken Wilber aporta una secuencia de cuatro tipos de inconscientes más: a) El inconsciente
arcaico, que para IEs equivale al precursor espiritual con sus respectivas EBC´s, b) El inconsciente
sumergido que equivale al aporte del genoma psicológico de IEs para el desarrollo de las EBC´s del ego, c)
El inconsciente encastrado que para IEs equivale a la integración de las EBC´s de todos los inconscientes
anteriores; y, d) El inconsciente emergente, que para IEs equivale al estado de transición de las EBC´s
hacia los cuatro tipos de conciencia de las cuatro submentes. Mientras las conciencias de las submentes
cuántica y biológica operan desde el primer momento de la concepción del huevo o cigote, la conciencia
del ego se va formando paralelamente con la formación física del cerebro en el feto, para ir fetalmente
adquiriendo el control de la lucidez de pantalla de la conciencia, la cual, a partir de los diez meses después
del parto puede, en individuos de submente evolutiva muy avanzada, empezar a tener conciencia del

231
simbre y tratar de tomar el control de la lucidez de pantalla cuando logre trascender el ego; lo cual no
sucede en la vida de muchos individuos, por estar bloqueados.
INDEPENDENCIA (DESAPEGO): Una de las Virtudes requeridas para conformar la planta propia
psicoespiritual (PPP) del individuo, para la formación ética integral. Sirve para lograr relaciones humanas
perdurables. Integrada a los valores elementales (virtudes gobernantes), del “kit” de valores
fundamentales de IEs: Automotivación + Autodisciplina + Seguridad + Inventiva + Justicia + Paciencia.
INMATERIAL: Sinónimo de metafísico y de espiritual (en IEs). Su naturaleza está constituida por
configuraciones de partículas llamadas ´purones´ que vibran superluminalmente, es decir más
rápidamente que la luz. Su escenario es el espacio-tiempo metafísico, no perceptible sensorialmente, sino
a través de los chakras del periespíritu.
INSATISFACTOR EXTERNO: Persona, cosa, percance, accidente, situación, antivalor o vicio, cuya presencia
es indeseable y causa sufrimiento del ego porque pierde la felicidad básica, en cualquier combinación de
sus componentes: paz interior, armonía con la vida con uno mismo o con los demás, y/o salud física,
anímica o mental.
INTEGRIDAD: Valor compuesto, que integra: Honestidad + Responsabilidad + Autodisciplina.
INTELIGENCIA: Proceso de EBC’s (tardiónico-inteligente de holomovimiento fractal) que crea la

consciencia en sí, tomando como base percepciones y experiencias, ó solo experiencias abstractamente,
para manejar información perceptiva para convertirla en percepción explícita llena de significado
objetivo. Analizar la percepción, relacionándola lógicamente con la información explícita en la memoria y
modificar o crear nuevas concepciones.
INTELIGENCIA COGNITIVA (IC): Una de las cuatro integrantes de la Inteligencia Espiritual (IEs). Sus
correspondientes EBC´s optimiza la Verdad en el proceso de percibir, memorizar y crear mejores
conocimientos. Es la inteligencia que convencionalmente se le atribuye únicamente al ego. Para IEs, es
más importante que la maneje el simbre, no el ego que usualmente tiene el control de la lucidez de
conciencia. Así, poder disipar en la verdad que conoce, de muchos de los puntos ciegos y de los
mecanismos de defensa viciados que el ego tiene activos, donde subyacen las justificaciones de ´las
sombras´ conductuales que el ego pudiera tener y usar, desde el subconsciente encastrado y que, dados
los estímulos del caso, estas ´sombras´ afloran circunstancialmente al consciente.
INTELIGENCIA EMOCIONAL (IE): Una de las cuatro integrantes de la Inteligencia Espiritual (IEs). Capacidad
de manejar las emociones propias y las relaciones emocionales con los demás con Sabiduría. Requiere la
capacidad de conocer la propia Personalidad, conocer la de los demás y tener bases conceptuales para
optimizarla, erradicando las disfunciones específicas que logre reconocer. Pre-aprende con el Adulto
Constructor (AC) a tener sabiduría para controlar sus emociones y apegos.
INTELIGENCIA ESPIRITUAL (IEs): Integración en la Planta Propia Psicoespiritual (PPP) que manejan las
EBC´s del simbre cuando tiene el control de la lucidez de pantalla con: Inteligencia Cognitiva, Inteligencia
Emocional, Inteligencia Volitiva e Inteligencia Evolutiva. Trasciende el ego con el simbre bajo la
meditación y pos-meditativamente. Logra la percepción con ésidad´ y maneja psico-espiritualmente las
emociones propias, viendo las ajenas con empatía, adquiere la capacidad de mantener la felicidad básica,
reajustar su ńivel cero´, mantenerse en sintonía productiva, y su percepción desapegada para minimizar

232
el sufrimiento; y practica el vector del altruismo para dar amor con ójos de doctor empático´, con verdad
y voluntad sin ego, énseñando a pescar´ más que dar pescado.
INTELIGENCIA EVOLUTIVA (IEv): Una de las cuatro integrantes de la Inteligencia Espiritual (IEs). A través
del tiempo hace posible el perfeccionamiento de las inteligencias cognitiva, emocional o sensitiva y
volitiva o de llevar a cabo las decisiones tomadas. Para efectos del reciclaje encarnatorio es la que, por
principio holográfico, está contenida en el genoma evolutivo que permite, por el principio mental de la
fractalidad, el desarrollo del genoma evolutivo, que es la base del fundamento de la conciencia en el
reciclaje encarnatorio. Para efectos del resimbre, la IEv hace posible aprender con la sabiduría del Adulto
Constructor (AC) a elevar la capacidad de su nivel de conciencia con la práctica de Virtudes Altruistas.
INTELIGENCIA VOLITIVA: Una de las cuatro integrantes de la Inteligencia Espiritual (IEs). Proporciona la
capacidad de llevar a cabo las decisiones para efectivamente hacer logros y realizaciones. Se adquiere
mediante la práctica virtuosa de la auto-motivación y auto-disciplina, manejando mejor con el simbre que
con el ego, estando en solitud, la planta propia psicoespiritual. Éticamente es la inteligencia clave para el
logro del crecimiento espiritual del resimbre haciendo obras de bien con verdad y con amor.
INTERFAZ: Elemento clave de intermediación en un proceso. En el caso de la mente, para la transmisión

cuerpo-mente y mente-cuerpo de la información necesaria para la existencia. IEs determina dos interfases
en los seres con cerebro: 1. El Cerebro entre el cuerpo y las submentes psicológica o ego y la evolutiva o
simbre; y, 2. El Periespíritu entre el cuerpo y las submentes cuántica y biológica.
INTUICIÓN: Especie de voz interior o sexto sentido, que va adquiriendo con el crecimiento espiritual
perfeccionante del simbre, mayores y mejores propiedades de sabiduría. Su fuente externa proviene del
internet espiritual del bien para el simbre funcional y del internet del mal para el ego disfuncional. Incluso
en un meditador avanzado y de madurez de simbre, la intuición suele darse postmeditativamente por la
vía de la canalización, dentro de determinadas líneas de desarrollo, según las condiciones kármicas para la
persona.
IRA: Emoción compleja cuya ruta emocional el llamada la ruta maníaca. Contiene una concatenación de
emociones relacionadas de creciente disfuncionalidad que se retroalimentan entre sí creando más de un
círculo vicioso, induciendo al endurecimiento y a la violencia. Contiene un Yo Adulto contaminado por el
Yo Padre Programador Destructor (PPD). Suele producirse cuando la frustración o la indignación son
confrontadas ante el sentido vivencial de la práctica o la recepción de antivalores como la intolerancia o el
irrespeto o la imperfección o la injusticia. Usualmente, resulta de la frustración por apego a satisfactores
externos, cuando éstos fallan en su rol de satisfactor.
IRRESPETO: Falta de Respeto. Uno de los antivalores más destructivos en la relación Personal, de Padres-
Hijos y de Pareja.
KARMA: Fuerza de acción de la ley espiritual universal de la Justicia Restitutiva divina, creada por el
Creador universal. Orienta las vivencias según el sincronismo y/o las probabilidades de ocurrencia dadas
en el diseño preencarnatorio. Acción causal y vivencial, con contenido y forma de amor o de dolor. Ayuda
a restituirnos al proceso evolutivo perfeccionante de la capacidad de conciencia de la mente espiritual,
siempre y cuando el simbre logre desplazar al ego del control de la lucidez de pantalla y romper los
bloqueos de conciencia, para reiniciar el crecimiento espiritual en las líneas de desarrollo que estaban
bloqueadas. Por lo tanto, el karma no debe ser confundido, como en las creencias populares, como un

233
castigo, si contiene experiencias dolorosas, ni como un premio, si éstas son placenteras; porque el karma
es siempre para el desarrollo del espíritu.
KIT DEL VALORES FUNDAMENTALES (de IEs):
Elementos estructurales INTRAPERSONALES SUBJETIVOS

ANTIVALOR VALOR .
 PEREZA AUTOMOTIVACIÓN
 INDISCIPLINA AUTODISCIPLINA
 COBARDÍA VALENTÍA
 TORPEZA INVENTIVA
 IRA PACIENCIA
Elementos estructurales INTRAPERSONALES OBJETIVOS

ANTIVALOR VALOR .
 APEGO DESAPEGO
 PARCIALIDAD JUSTICIA
 INCOMPRENSIÓN TOLERANCIA
 VENGANZA PERDÓN
 MAL HUMOR BUEN HUMOR
Elementos estructurales INTERPERSONALES ELEMENTALES

ANTIVALOR VALOR .
 DESCONSIDERACIÓN RESPETO
 GROSERÍA CORTESÍA
 RIVALIDAD AMISTAD
 OBSTACULIZACIÓN COOPERACIÓN
 BELIGERANCIA CONCILIACIÓN
Elementos estructurales del Líder INTERPERSONALES SUPERIORES

ANTIVALOR VALOR .
 INDIFERENCIA EMPATÍA
 INCUMPLIMIENTO RESPONSABILIDAD
 MENTIRA HONESTIDAD
 TRAICIÓN LEALTAD
 AVASALLAMIENTO SERVICIO
LABORIOSIDAD: Valor Objetivo Formativo, integra la Sintonía Productiva con Automotivación +

Autodisciplina + Empatía + Responsabilidad + Servicio (Inteligencia Volitiva).
LEY (universal): Es una configuración ´perfecta´ de EBC´s de capacidad activa o reactiva, ante intenciones
y actos de elementos individuales de la creación. Todas las leyes universales han sido diseñadas y creadas
por el Creador Universal. Gobiernan inexorable y universalmente los fenómenos físicos (leyes físicas) y los
fenómenos metafísicos o espirituales (Leyes Espirituales). El modelo estándar de la ciencia unificada ha
mantenido desde los años 80´s del siglo XX, siete leyes universales físicas: 1. La ley de la fuerza nuclear
fuerte (FNF), 2. La ley de la fuera nuclear débil (FND), 3. La ley de la fuerza electromagnética (FEM), 4. La
ley de la fuerza Electrodébil (FED), 5. La ley de la fuerza gran unificada (FGU), 6. La ley de la gravedad, y 7.
La ley de la fuerza del todo (FDT) o de la fuerza tódica. En forma simétrica y paralela al modelo estándar

234
de la ciencia unificada, IEs propone siete leyes universales para el desarrollo perfeccionante del espíritu:
1. La ley de la Sabiduría, 2. La ley de la Verdad, 3. La ley del Amor, 4. La ley de la Caridad Fraterna, 5. La ley
de la Justicia Restitutiva, 6. La ley de la Evolución perfeccionante, y 7. La ley de Energía de la Mente
Creadora y Receptora de Dios.
LEY del AMOR: Una de las siete Leyes Espirituales del modelo de IEs; componente de la Ley de la
Sabiduría. Fuerza espiritual que nos impulsa a integrarnos espiritualmente de simbre, en causas comunes
evolutivamente plausibles, y en misiones altruistas de ayuda y apoyo a quien(es) más lo necesita(n),
entregando lo mejor que tenemos en el resimbre en forma oportuna y sabia. La sabiduría incluye el no
dar sin medida el renombre que necesitamos reservar para la subsistencia, la salud, la preservación de los
nuestros y la ludicidad moderada sana, mitigante y re-equilibrante. Tampoco se debe confundir el amar
del simbre con el ´querer´ del ego.
LEY DE LA CARIDAD FRATERNA: Una de las siete Leyes Espirituales del modelo de IEs; componente de la
Ley de la Justicia Restitutiva. Fuerza espiritual que resulta en las EBC´s de toda mente espiritual por la
simbiosis sinérgica mental de quien ama a sus semejantes, con verdadero amor de simbre, con la Verdad
ética universal y fundamental y con la Voluntad de hacer el Bien; bajo el vector conductual del Altruismo
que es y ha sido, característica constante y creciente durante todo el proceso evolutivo, como designio de
la Creación y voluntad del Creador y como un referente ético de universal aceptación por parte de la
sociedad humana.
LA LEY DE LA ENERGÍA DEL CREADOR- RECEPTOR UNIVERSAL: La más poderosa y grande de las siete
Leyes Universales Espirituales del modelo de IEs. La fuerza de las EBC´s de su mente genitiva dio origen a
la creación de las otras leyes físicas y espirituales. Y su energía de valores metaentrópicos infinitos y de
valores entrópicos de cero, recibe, como el Receptor universal a todas las entidades de su propia
creación, una vez que su condición metaentrópica o entrópica, califique para ello.
LEY DE LA EVOLUCIÓN ESPIRITUAL: Una de las siete Leyes Universales Espirituales del modelo de IEs. Su
fuerza impulsa la mutación de la Mente Cuántica para perfeccionar los ciclos Biológicos, los que
perfeccionan los ciclos de la Mente Psicológica o ego, para a su vez permitir el desarrollo perfeccionante e
indestructible de la mente evolutiva del simbre, en conocimientos de verdades fundamentales,
sentimientos de Amor y acciones de bien. Y acciones y realizaciones del bien propio, del prójimo y
colectivo. También conocida como Ley del Dharman.
LEY DE LA JUSTICIA RESTITUTIVA: Una de las siete Leyes Espirituales del modelo de IEs. Impulsa, restituye
y potencia la evolución mediante Acciones Restitutivas (Karma), según las probabilidades dadas por el
correspondiente diseño preencarnatorio hecho por los arquitectos divinos y que el libre albedrío
individual escoge, dentro de los grados de libertad permitidos por las demás leyes. Ofrece oportunidades
para hacer el bien, como misiones evolutivas que pueden costar esfuerzo, sacrificio y hasta dolor; así
como lecciones evolutivas que se reciben en la vida por la vía del amor y del dolor. También conocida
como Ley del Kharman (de restitución por Amor o por Dolor). Tiene como componentes: la Ley de la
Sabiduría (anti-ignorancia), la Ley de la Verdad (anti-mentira), la Ley del Amor (anti-odio), la Ley de la
Caridad Fraterna (de la voluntad para la realización del bien para el crecimiento metaentrópico).
LEY DE LA SABIDURÍA: Una de las siete Leyes Espirituales del modelo de IEs; componente de la Ley de la
Justicia Restitutiva. Fuerza espiritual que resulta en las EBC´s de toda mente espiritual por la simbiosis
sinérgica mental de quien ama, con verdadero amor de simbre, la Verdad ética universal y fundamental,
que conlleve a una práctica creciente de virtudes como expresión de la sabiduría evolutiva a través del
vector universal del altruismo presente en el desarrollo del universo como designio del Creador.

235
LEY DE LA VERDAD: Una de las siete Leyes Espirituales del modelo de IEs; componente de la Ley de la
Sabiduría. Fuerza espiritual del discernimiento para la acción, donde la Verdad se impone a la ignorancia
y/o el error. Éticamente es la fuerza que nos señala el camino para alinear a corto, mediano y largo plazo
el camino evolutivo para que sea consecuente con el últralargo´ plazo que empieza con la muerte
biológica, para prevenir el mal generalizado del facilismo del ´ser´ con el ´tener´ (fe y fortuna), que nos
hace vivir una vida intrascendente y vegetativa. Conductualmente, es la fuerza que ílumina´ al Amor,
para que éste sepa direccionar sus actos con el simbre, y no se contamine con el ego para actuar
´miopemente´ para dar amor sólo a quienes más queremos, o ćiegamente´ para dar amor a sólo a quién
más nos apasiona como pareja o como hijo, o sobreprotectoramente para exagerar las prioridades y crear
hijos y amantes óbesos´ de caricias, o ´sobre-protegidos´ para álfombrarle el piso´ a quien más
queremos, especialmente a los hijos, en lugar de enseñarle a caminar exitosamente sobre todo tipo de
terreno; que es el generalizado problema de muchas madres y también padres, para criar hijos con graves
defectos y discapacidades espirituales.
LÍDER AUTOCRÁTICO: Uno de los estilos de Liderazgo Convencional. El Líder centra su poder y la toma de
decisiones en sí mismo; los subordinados se limitan a obedecer lo ordenado y planificado por aquél;
asume la autoridad y responsabilidad plena.
LÍDER DE POLÍTICAS LAXAS: Uno de los estilos de Liderazgo Convencional. El líder evita el poder y la
responsabilidad y delega en el grupo para que determine sus propias metas y resuelva sus problemas.
LÍDER NEGATIVO: Uno de los estilos de Liderazgo Convencional. El Líder utiliza castigos y amenazas para
motivar a sus subordinados.
LÍDER PARTICIPATIVO: Uno de los estilos de Liderazgo Convencional. El Líder descentraliza la autoridad y
las decisiones son compartidas. El Líder y el grupo actúan como una unidad social; los subordinados
tienen información sobre todas las condiciones relacionadas con su labor, y la posibilidad de aportar ideas
y sugerencias.
LÍDER POSITIVO: Uno de los estilos de Liderazgo Convencional. El Líder utiliza recompensas económicas o
de otra índole (zanahoria) para motivar a los subalternos.
LIDERAZGO CONVENCIONAL: Habilidad de persuadir a otro u otros para que busquen con entusiasmo,
objetivos definidos (metas, tareas, logros, realizaciones). Factor humano que une a un grupo y lo motiva
para la consecución de sus metas.
LIDERAZGO GERENCIAL (Modelo IEs): Hacer que los liderados IEs sean capaces de actuar individualmente
y en equipo con efectividad, productividad y calidad total.
LIDERAZGO INTERPERSONAL HOLÍSTICO: Dominio de la comunicación asertiva, la capacitación selectiva,

la dirección, la delegación de poder, el trabajo de equipo y el servicio a sus liderados.
LIDERAZGO PERSONAL HOLÍSTICO (Modelo de IEs): Liderarse asimismo con autoestima, creatividad,
visión, equilibrio, capacidad de aprehender, integridad. Hace parte de las cualidades básicas del Líder
Holístico trascender el ego en situaciones trascendentes, sacar con el desapego al ego del sufrimiento por
la pérdida de la felicidad básica (recuperando ésta última reajustando su nivel cero), mantenerse
mayormente en sintonía productiva con el simbre dirigiendo la planta propia psicoespiritual y crecer el
resimbre con la práctica creciente de virtudes, bajo el vector del altruismo evolutivo y perfeccionante.
LUCHA: Valor compuesto de: Valor (coraje) + Inventiva + Autodisciplina.

236
MAL: Todo lo que impida, detenga o destruya la evolución espiritual o material propia o ajena.
MANDATO: Juego Psicológico Disfuncional que crea dependencia. Creencias prohibitivas, inhibitorias
implantadas desde la primera niñez, que permanecen estructuralmente como paradigmas “inmovibles”
aunque se vuelvan obsoletos.
MAPA MENTAL: Elaboración de la visualización de un proceso o modelo mental, con premeditación, para
llegar a la atención concentrada del trance meditativo y saber qué hacer una vez que se llega, para
optimizar la potenciación a largo plazo de las Estructuras Básicas de Conciencia (EBC’s) sobre los circuitos
Neuronales Sinérgicos (CNS’s). Todo mapa mental para su uso en la meditación debe ser rotulado y
anclado con arreglo a la PNL, para que sirva a modo de ´mantra´ en la evocación críptica del significado
que se persigue alcanzar en la meditación de seguimiento.
MASA MATERIAL FÍSICA: Parámetro de medida física a través de la cual, la mente del espíritu monitoriza
la fenomenología física y mental. Función de la velocidad subluminal y de la gravedad material. Otros
parámetros dimensionales relacionados con la masa: peso, volumen, gravedad específica.
MASA MENTAL METAFÍSICA: Parámetro de medida de las EBC´s del espíritu, para monitorizar la
fenomenología física y mental. Función de la velocidad superluminal y de la evolución mental. Sus
dimensiones en el espacio metafísico: información cognitiva (en función de la objetividad), información
sensitiva (en función de la subjetividad), información volitiva (en función de la realización).
MATERIA: Constitución holística de diversas formas de partículas fundamentales físicas. Cada una de
éstas es una forma infinitesimal de Energía Tódica confinada en espacios físicos infinitesimales. Provista
de un complejísimo movimiento vibratorio interno llamado espín cuyas info-vibraciones son originadas
por su correspondiente mente espiritual bajo los parámetros de las leyes universales. Su mente
corresponde a una fenomenología inteligente dirigida por cuatro Sub-Mentes: 1. Sub-Mente cuántica, 2.
Sub-Mente biológica (solo aplicable a los seres biológicos), 3 Sub-Mente psicológica o ego; y, 4. Sub-
Mente evolutiva.
MATERIAL: Forma física de la creación universal, constituido por configuraciones atómicas y moleculares
reciclantes de partículas cuánticas, de cantidades infinitesimales de energía tódica, confinadas en
espacios infinitesimales, vibrando subluminalmente si son fermiones, y luminalmente si son bosones, en
ciclos monitorizados por una mente inmaterial de naturaleza espiritual. Ocupan un espacio tridimensional
(largo alto y fondo o largo), es tangible, sensorialmente y su tiempo es irreversible, cíclicamente
desordenante y convencionalmente real.
MEDICINA HOLÍSTICA: Integración de a) La Medicina Alopática u Occidental compuesta por exámenes de

laboratorio clínico, farmacología, radioterapia, cirugía, fisioterapia, b) La Medicina Bio-Energética no
invasiva como b.1) La diagnosis del pulso vascular, la iridiología, b.2) Las terapias densas como
hidroterapia, helioterapia, masajes, musicoterapia, digito-puntura, terapia neural, acupuntura; b.3) Las
terapias sutiles como la homeopatía, las esencias florales, cromaterapia, cristaloterapia; y b.4) Las
terapias mixtas como la electroacupuntura, interroterapia y moraterapia, no invasivas; y, c) El estilo de
vida psicoespiritual practicando el crecimiento de la espiritualidad trascendiendo el ego con el simbre,
bajo una Ética integral u holística como la propuesta por el macro-modelo de IEs.
MEDITACIÓN: Práctica de acceso de la submente evolutiva del simbre a la lucidez de pantalla de la

conciencia, a un estado superior de conciencia donde el ego y el cuerpo es trascendido a un segundo
plano. La práctica diaria habitual conduce a desarrollar determinados beneficios al espíritu, al periespíritu,

237
al cuerpo y a la vida del individuo que lo practica. Tipos (según IEs): de Aquietamiento, de Seguimiento, de
Desarrollo Extrasensorial.
MEDITACIÓN DE AQUIETAMIENTO: Uno de los tres Tipos de Meditación (según clasificación IEs). De
Aquietamiento de la Mente hacia la ecuanimidad concentrada. Proporciona a los practicantes intermedios
que alcancen el savikalpa samadhi, y a algunos principiantes que están en progreso, un bienestar de paz y
de armonía interior. Para los meditadores avanzados, la oportunidad de alcanzar el nirvikalpa samadhi, el
nirvana o el “punto cero”. Se identifican: Taichí, Meditación Trascendental, Meditación Vipassana,
Meditación Tibetana, El Cuarto Camino de Gurdjieff, La Conciencia sin elección-Krishnamurti, Meditación
Zen.
MEDITACIÓN DE SEGUIMIENTO: Uno de los tres Tipos de Meditación (según clasificación IEs). Usa el
seguimiento de la Mente, originalmente para alcanzar mentalmente a llegar al “Uno” y hacerse uno con
“Él”. Se identifican: Rajah Yoga, Bhakti Yoga, Karma Yoga, Gñana Yoga, Vedanta, Cabaláh, Gnosticismo,
Cristianismo, Sufismo, Shamanismo. IEs, ha desarrollado para meditadores intermedios, efectivas formas
de alcanzar beneficios para el espíritu, al periespíritu, al cuerpo y a la vida, con el uso de mapas mentales,
mantras con significado evocable crípticamente, elaborados mediante técnicas de visualización y PNL.
MEDITACIÓN EXTRASENSORIAL: Uno de los tres Tipos de Meditación (según clasificación IEs). Posibilita
acceder a algunos poderes extrasensoriales, por la vía de la Meditación de Seguimiento, es considerada
por los meditadores avanzados del Oriente como un “subproducto” de objetivos no espirituales, que
puede utilizarse para el beneficio del ego propio o ajeno. Se identifican: Yoga Kundalini, Meditación
Taoísta, Tantra Yoga, Siddha Yoga, Meditación para el Tumo.
MENTE: Capacidad de manejar inteligentemente información vibratoria, percibiéndola, memorizándola.

Esencia tridimensional e inteligente de lo metafísico, en cada metaser. Monitoriza lo físico según los
parámetros dados por principios mentales y las leyes espirituales. Tiene: cuatro Códigos (Cuántico-
molecular, Biológico-celular, Psicológico-egoico, Evolutivo-transtemporal), tres Dimensiones (Cognitivo-
Verdad, Sensitivo-Amor, Volitivo-Bien), dos Interfaz (Cerebro, Periespíritu). Es Metafísica, inmaterial. El
proceso mental ocurre por pasos recurrentes sin secuencia rígida: percepción, memoria, creación de
nuevas estructuras de información y de decisión.
MENTE CUÁNTICA: La mente cuántica dirige con sus EBC´s, el espín de su respectiva partícula física.
Contiene inteligencia o sabiduría vibratoria, con capacidad de percepción, memoria y creación de nuevas
decisiones que se manifiestan tangiblemente; de naturaleza metafísica. Los hologramas que emite la
mente cuántica se considera que son los pensamientos cuánticos, que se transmiten a través del
periespíritu de la partícula, para que se induzca por resonancia armónica la fenomenología vibratoria.
Algunas formas de estos fenómenos son perceptibles por la tecnología humana como: movimiento de
giro, velocidad de traslación o propagación, intensidad de carga con efectos atractivos y repulsivos entre
partículas, frecuencias vibratorias ondulantes, la longitud y la amplitud de su onda ondulatoria. Su
capacidad mental está en la meta-partícula o sea en el espíritu de la partícula. Los principios mentales
explicados por IEs, de simbiotismo, sinergia, fractalidad y holomovimiento, hacen posible las diferentes
configuraciones de creciente complejidad, de átomos y de moléculas, para formar las individualidades
moleculares físicas que habitan como son los cuerpos inorgánicos, orgánicos y los nutrientes; y las células
biológicas de organismos unicelulares, plantas, animales y humanos que habitan el planeta y existen en el
universo.
MENTE BIOLÓGICA: Es el resultado de la sinergia mental de las EBC´s, que se va acumulando a lo largo de
los cambios evolutivos, direccionados por la mente evolutiva para perfeccionar la mente cuántica. Es decir

238
que, la sumatoria de los valores agregados en cada paso evolutivo cuántico de la química molecular han
continuado utilizando como estrategia evolutiva causal los cambios caóticos de energía física que
aparentemente se han dado en el tiempo al azar. Así, esos valores agregados en la simbiosis mental llegan
a contener la sinergia mental del ´saber cómo´ autoreplicarse en un ADN. Holísticamente, la mente
biológica contiene, además del genoma biológico, los otros tres genomas propuestos por IEs, el
psicológico para el desarrollo del proto-ego en ego, el periespiritual para la interfase mente-cuerpo y el
evolutivo para que el reciclaje evolutivo continúe perfeccionándose.
MENTE PSICOLÓGICA: Ha venido desarrollando el perfeccionamiento de sus EBC´s, desde el proto-ego de

las partículas cuánticas, que ha servido para estabilizar su existencia dentro de los límites ambientales y
climatológicos tolerados por su propia naturaleza. Una vez que se forma la mente biológica, el ego
aparece irracionalmente, en unicelulares, plantas y animales, hasta que la por efecto de la ley de la
evolución perfeccionante, llega a ser un ego racional, en seres como los humanos en este planeta.
MENTE EVOLUTIVA: Está formada por EBC´s del simbre, cuyo genoma evolutivo ha venido reciclando en
los seres cuánticos, para ir creando seres biológicos, cuyo reciclaje ha llegado a evolucionar hasta en la
especie humana, a saber, por ahora, en este planeta. Su vector altruista ha posibilitado el
perfeccionamiento del resimbre que, por metaentropía debe, por continuo reciclaje espiritual, en un
futuro lejano, hacer parte de las EBC´s perfectas del Receptor universal.
METAENTROPÍA: Contraparte metafísica de la Entropía (segunda ley de la termodinámica física). Actúa

sobre las EBC´s de la mente del espíritu a través del tiempo conjugado para el progresivo ordenamiento
hacia la perfección de capacidad de conciencia. Su medida es de cero en el momento de la creación
universal, creciendo a medida que se va dando el ordenamiento hacia la perfección de la capacidad de
conciencia de las EBC´s, hasta llegar al valor de infinito que es el equivalente a la perfección de las EBC´s
del Receptor universal. El crecimiento metaentrópico equivale al incremento de valor agregado contenido
en las EBC´s resultante de la simbiosis mental de las EBC´s de los distintos componentes para formar un
nuevo simbre producto de la unión simbiótica de los simbres de todos los componentes. Por otro lado,
mientras dure la vida del nuevo simbre dentro del reciclaje encarnatorio de su misma especie ―ya que
cuando ascienda a una especie superior, el nuevo simbre pasará a ser un componente del futuro simbre de
esa individualidad espiritual de especie superior― el crecimiento metaentrópico se irá dando a medida
que el nuevo simbre vaya creciendo en perfección hasta calificar para formar parte del simbre de la
especie inmediatamente superior, ya sea encarnable o no encarnable, según corresponda.
META MODELO (PNL): Uno de los Modelos de la PNL. Derivado del estudio de patrones lingüísticos de
Pearls y Satir, que a su vez se basó en “la gramática generativa transformacional” del lingüista Noam
Chomsky. Busca: revelar lo que el interlocutor piensa y siente, y el mecanismo de pensamiento que le
permite captar y comprender la realidad; “llenar los espacios” que hay inconscientemente al hablar, con
verbos de acción. Usa preguntas para encontrar la “estructura profunda” del pensar con el método e-
primo que obvia el verbo ser; ejemplo: “Eres el peor” (Estructura Superficial), “¿Comparado con quién y
en Qué?” (Estructura Profunda).
META PARTÍCULA: Contraparte genérica de un bosón en el orden del espacio-tiempo metafísico. Proviene
de recibir en el modelo de IEs, el prefijo ´meta´ a la palabra partícula, para referirse a las partículas de
naturaleza metafísica que componen las estructuras metafísicas de los espíritus (EBC´s) en todo tipo de
entidades conformadas por partículas físicas como bosones, fermiones, átomos, moléculas y cuerpos
multi-moleculares inorgánicos y seres biológicos. Las metapartículas que conforman las EBC´s reciben el
nombre de ´purones´. Los hologramas producidos por las EBC´s (de las cuatro submentes: cuántica,
biológica, psicológica o ego, y evolutiva o simbre), conforman los pensamientos (cuánticos, biológicos,

239
psicológicos y evolutivos, respectivamente) son meta-partículas que reciben el nombre de ´tardiones´.

Cada holograma es tridimensional y contiene componentes cognitivos, sensitivos y volitivos. Estos
hologramas cuando son de código cuántico o biológico, viajan dentro de los ductos periespirituales de
cada ser y reciben el nombre de ´prana´ interno, y las ´paredes´ metafísicas de tales ductos están hechas
de fotones ´supercalentados´ que son meta-partículas que reciben el nombre de ´tackiones´. Cuando los
hologramas son emitidos o recibidos a través de los chakras del periespíritu, son parte del ínternet
espiritual´, usualmente son de código psicológico y evolutivo; y reciben el nombre de ´prana´ externo. Y
por último los purones, que conforman la EBC´s de seres superiores no encarnables, cuando por evolución
perfeccionante, de acuerdo a las leyes universales espirituales, alcanzan a calificar para fusionarse con las
EBC´s del Receptor universal, reciben el nombre de ´holones´.
META-SER: Nombre equivalente al espíritu de cada ser físico. Contiene la capacidad mental en sus EBC´s
para dirigir las propiedades materiales de todo ser con cuerpo físico. Así, la identidad espiritual de cada
átomo es su meta-átomo, de cada molécula es su meta-molécula, de cada célula es su meta-célula, de
cada planta es su meta-planta, de cada animal es su meta-animal, de cada hombre es su meta-hombre. Y
en el caso de seres no encarnables que son puro espíritu, este recibe el nombre de meta-ser superior.
METAFÍSICO: Ordenamiento de naturaleza no física al no estar regido por leyes universales físicas que
incluye a las leyes derivadas de la química. Así los pensamientos psicológicos que observamos
internamente, dado que el ego controla la lucidez de la pantalla de la conciencia, no son de naturaleza
física sino metafísica. Y todos los pensamientos son producidos por una entidad metafísica que es el
espíritu, cuya principal función es la de tener mente, ya que no hay nada físico que pueda
mecanicistamente probar, con ningún tipo de fenómeno conocido o explicable, que pueda producir algo
de naturaleza metafísica. Por lo tanto nuestra realidad de tener cuerpo físico y conciencia mental
metafísica, hace que la creación universal sea de una realidad holística, física y metafísica, que debe hacer
cambiar a la ciencia para salir de su obstinado reduccionismo materialista.
MÉTODO CIENTÍFICO: Sistema base de estudio de los modelos de IEs. Requiere como norma
metodológica que todo conocimiento en su modelo reúna estas cinco condiciones: 1. Racional, 2.
Analítico-Lógico, 3. Metodológico, 4. Verificable en su lógica o matemática o empíricamente fáctica, según
sea aplicable a cada caso y 5. Exacto en su lógica y/o matemáticamente, en su proceso que explica lo
observado y en la predecibilidad de sus resultados.
MISIÓN: Para propósitos de la espiritualidad que nos ocupa, es el piso direccional del liderazgo y
autoliderazgo ético para posibilitar el crecimiento perfeccionante de la capacidad de la conciencia mental
del espíritu. Es la concepción direccional de su meta alineada de corto-mediano-largo-ultralargo plazo,
para el actuar en el aquí y en el ahora. Permite establecer las funciones ecológica-social-económica-
cultural-espiritual del auto-líder como su razón de ser.
MODELO COMUNICACIÓN EFICAZ (PNL): Uno de los Modelos de la PNL. Integra la práctica de los
Modelos PNL y las herramientas del Modelo IEs: percepción empática planta propia psicoespiritual (PPP),
con sintonía productiva del Yo adulto constructor (AC), Felicidad Básica, Reajuste del nivel cero,
corrección de la contaminación del AC propio y detección del AC del interlocutor, para crear rapport
verbal y no-verbal, con actitudes y acciones empáticas, frente a las necesidades del interlocutor que sean
razonables o válidas.
MODELO DE LAS PARTES (PNL): Uno de los Modelos de la PNL. Derivado de la teoría psicológica de la
Psicosíntesis de Roberto Assagioli. Busca optimizar las “sub-personalidades” (disfunciones), de manera
psicotranspersonal, para lograr la verdadera esencia o naturaleza transpersonal del individuo.

240
MODELO MILTON (PNL): Uno de los Modelos de la PNL. Derivado de la aplicación de los descubrimientos
de las técnicas hipnóticas del Psiquiatra Milton Erickson. Usa metáforas para comunicar de manera
imprecisa y vaga, por la vía verbal y no verbal, sincronizándose con los ritmos del interlocutor, acudiendo
a sutiles generalizaciones y omisiones, para llegar finalmente al inconsciente del interlocutor mediante
variaciones del tono de la voz en las palabras. Otras técnicas del mismo modelo: Re-encuadre,
Acompasamiento, Rapport, desacompasamiento.
MOLÉCULA: Holísticamente, es una configuración organizada de átomos por acción del amor fraterno de
los electrones de valencia y covalencia, cuya causalidad estriba en permitir el crecimiento simbiótico y
sinérgico de los componentes de individuos de creciente complejidad, en el cambiante ecosistema físico-
biológico. Bajo la tendencia metaentrópica validada por la observación a todo lo largo de la historia de la
evolución del universo, del planeta y de las especies biológicamente vivas, la finalidad causal estriba en
posibilitar, mediante ciclos encarnatorios de los cuerpos físicos, el perfeccionamiento de la capacidad de
conciencia de las EBC´s de los espíritus.
MORAL: Conjunto de valores y reglas de acción basados en un Código Ético.
MUERTE: Nombre dado al fenómeno que da inicio al cambio de ciclo evolutivo biológico. Implica la
disolución de la programación de las EBC´s de las submentes cuántica, biológica y posteriormente de la
submente psicológica o sea de la conciencia del ego; mientras subsiste la conciencia evolutiva del simbre
que es indestructible, para seguir el proceso del Más allá que iniciará un nuevo ciclo evolutivo.
NIRODH: Cese de la conciencia individual. Llamado también el estado de la “No mente” (del ego). Meta a
alcanzar con la práctica avanzada de los diferentes tipos de Meditación de aquietamiento.
NIRVANA: Cese del ´fuego´ de la mente del simbre. Máximo estado meditativo al cual pretenden llegar los
practicantes avanzados de diferentes tipos de Meditación Yoga. También llamado Nirvikalpa samadhi.
NIVEL MENTAL BIOLÓGICO-Celular: Uno de los cuatro Códigos Informáticos de la Mente Espiritual.
Memoriza, percibe, procesa y comunica información cuántica para la acción física, química y electro-
magnética de sus componentes de ADN, organelas, núcleo, citoplasma y vesículas moleculares para
realizar el metabolismo, la autoréplica y la mutación celular, que permita la fisiología de tejidos, órganos y
sistemas biológicos del cuerpo que los contiene.
NIVEL MENTAL CUÁNTICO-Molecular: Uno de los cuatro Códigos Informáticos de la Mente Espiritual.
Memoriza, percibe, procesa, y comunica información de vibraciones cuánticas con efectos físicos de
propiedades y cambios de estado en toda partícula sub-atómica: fotones (bosones), quarks (fermiones),
electrones (leptones), protones, neutrones, mesones, átomos y moléculas.
NOMBRE: Identidad convencional del ser humano, equivalente al cuerpo biológico y, al ego psicológico
cuya manifestación es la personalidad. Así el ego que hace parte del ńombre´, es identificado por las
culturas ancestrales y ratificado por los líderes de la psicología moderna, bajo diversos términos, que se
refieren al Yo inferior, siendo el simbre el Yo superior, también referido bajo diversos términos. El nombre
también puede ser considerado como la Identidad física, psicológica, civil, legal y social. En estricto
sentido, para IEs no es la verdadera identidad pues tiene puntos ciegos, tiene vicios ocasionados por el
mal uso de sus mecanismos de defensa, convierte todo dolor en sufrimiento; y, sobre todo, no es
indestructible ni transtemporal, sino que es temporal porque disuelve sus EBC´s después de quedar ´sin
oficio´, al morir el cuerpo físico. Su riqueza material y afectiva es llamada por IEs, renombre.

241
NUCLEOSÍNTESIS: Uno de los primeros pasos evolutivos de la humanidad después del Big Bang, empezó a
los tres minutos de la vida del universo primitivo, consistió en la formación de compuestos elementales
llamados nucleones, tales como neutrones, que al colisionar entre sí ocasionó que la mitad de ellos se
descompusieran para formar protones, electrones y neutrinos. Subsecuentemente, a los 300.000 años de
la vida del joven universo, con la consolidación de la fuerza electromagnética, se logra iniciar un proceso
de formación, de las primeras nebulosas proto-estelares, con los primeros átomos de hidrógeno (75%) y
helio (24%) y trazas (1%) de deuterio, litio y berilio, cuya duración aproximada fue de un millón de años.
ONDA: Según el físico cuántico David Joseph Bohm, la onda es de naturaleza metafísica. Para IEs, equivale
a decir que la onda es el “pensamiento” de la “Mente Cuántica”. Concepto que revoluciona el
ćonocimiento´ convencional que la materia puede considerarse para algunas observaciones como una
partícula y para otras como una onda, pero ambas consideraciones son mutuamente excluyentes. Así lo
dictamina el principio de Incertidumbre Cuántica, dado a comienzos del siglo pasado por Werner
Heinsenberg, y endosado por Neils Böhr y por toda la Escuela de Copenhagüe, creadora de la mecánica
cuántica; pero que, en opinión del Nobel Feynman, nadie entiende a la mecánica cuántica, pese a que es
el núcleo de la nueva ciencia oficial que espera su gran aporte para entender la naturaleza de la
conciencia.
ONDAS ALFA ALTO: También llamadas Beta bajo. Rango del campo magnético pulsante producido por el
tálamo del cerebro, con frecuencia entre 12 y 20 ciclos por segundo; y que corresponde en términos de
las EBC´s de la mente al estado de relajación o premeditación.
ONDAS ALFA: Rango del campo magnético pulsante producido por el tálamo, con frecuencia entre 8 y 12
ciclos por segundo; la más adecuada para inducir sanaciones periespirituales porque se hace efectiva la
resonancia cuasi-armónica. Corresponde en términos de las EBC´s de la mente al propicio para el trance
meditativo.
ONDAS BETA: Rango del campo magnético pulsante producido por el tálamo, con frecuencia entre 12 y
80 ciclos por segundo y que corresponde al estado de plena vigilia de la conciencia alerta.
ONDAS DELTA: Rango del campo magnético pulsante producido por el tálamo, con frecuencia entre 0.5 y
4 ciclos por segundo y corresponde al estado de sueño profundo no onírico, para la reparación y
renovación celular. Su efecto beneficioso en la vigilia es la mejora de la percepción, del buen humor y de
la predisposición proactiva.
ONDAS THETA: Rango del campo magnético pulsante producido por el tálamo, con frecuencia entre 4 y 8
ciclos por segundo, corresponde al estado de sueño onírico con movimiento ocular rápido (MOR).
ORGANIZACIÓN: Valor compuesto de los valores de Inventiva + Servicio.
PACIENCIA: Una de las 10 Virtudes requeridas para conformar la PPP del individuo con beneficios para las
relaciones interpersonales y lograr sanas relaciones humanas y duraderas. Integrada a los valores
elementales para convertirlas en virtudes gobernantes del “kit” de IEs, que también requiere de valores
como Tolerancia, Automotivación, Autodisciplina, Responsabilidad, Valor, Empatía.
PARADIGMA: Patrón o modelo que establece texto y contexto para el entendimiento y la comprensión
de la percepción de la realidad, presente, pasada y futura; y deriva reglas y límites al conocimiento,
sentimiento y acción. Clave para un sistema de pensamiento, afecta simultáneamente a la filosofía, ética,
ontología, metodología, epistemología, lógica, práctica, sociedad, cultura, ideología, religión y política.

242
PENSAMIENTO: Comprende todos los productos mentales de las EBC´s, conscientes o no, cuántico,
biológico, psicológico y evolutivo. Son de naturaleza metafísica. Los pensamientos se generan en la mente
espiritual, con o sin ayuda perceptiva ―sin esta última, son pensamientos abstractos―, pero cuando no
son crípticas, sino que requieren ser expresadas en términos de lenguaje, pensante, hablado o escrito,
requieren que las EBC´s interactúen con los CNS’s neuro-lingüísticos-hormonal-emocional. Los
pensamientos en los diferentes niveles de la mente se comunican entre sí; así los convencionalmente
conocidos son entre el nivel psicológico y biológico, llamada comunicación psicosomática y viceversa,
llamada comunicación somapsicótica.
PENSAMIENTO ABSTRACTO: Se realiza entre las EBC´s de las submentes Psicológica y Evolutiva, sin
participación de los CNS´s del cerebro, proceso que requiere resonancia armónica para la interacción de
los diferentes recuerdos en memoria en el proceso creativo de los nuevos pensamientos; los que afloran a
la conciencia en forma críptica (sin lenguaje).
PENSAMIENTO SISTÉMICO: Implica la concepción de una cosmovisión subyacente (IEs) para entender la
realidad bajo una forma sistematizada de acción y reacción. Tratable por líderes por medio de un
conjunto encadenado de marco conceptual integrado por conocimientos y herramientas.
PERCEPCIÓN DE PLANTA PROPIA PSICOESPIRITUAL: Disposición del simbre en control de la lucidez de

pantalla de la conciencia para la atención del aquí y ahora, siendo consciente del ego de uno mismo, de
sus disfunciones conductuales por mejorar, del grado de apego, del reajuste que requiere su nivel cero,
del estado de su felicidad básica, de su capacidad de autocrítica para superar sus puntos ciegos, valorar
sus mecanismos de defensa, de sus antivalores, valores y conflictos de valores, de sus virtudes, de la
cosmovisión ética que debe actualizar, de sus metas por alcanzar, de los bloqueos de conciencia por
desbloquear, de las lecciones que debe aprehender en cada episodio doloroso, de su sintonía productiva,
controlando el uso de su sintonía receptiva, de activar la capacidad de ver las cosas con esidad y con ójos
de doctor empático´, de las misiones que debe hacer con altruismo para crecer su resimbre.
PERDÓN: Acto de voluntad altruista; elección evolutiva del simbre que libera a quien logra
auténticamente perdonar al ofensor, salir de su propia auto-cárcel del sufrimiento, rompiendo cada
barrote autoconstruido. Es un elevado acto de conducta humana, con base a una de las Virtudes
requeridas para lograr relaciones humanas perdurables. Debe permanecer integrada a las virtudes
gobernantes del “kit” de IEs, para ejercerlo debe hacer uso de virtudes como: Empatía+ Justicia+
Tolerancia y Nobleza.
PERFECCIONISMO: Apego a la perfección en los actos ordinarios, por falta de ésidad´ (aceptar
coyunturalmente las cosas tal cual como naturalmente son), de empatía, tolerancia, perdón y justicia.
Antivalor destructivo en las relaciones humanas.
PERIESPÍRITU: Interfase de las submentes cuántica y biológica con las mentes moleculares y celulares del
cuerpo de todo individuo. Conformada por una compleja red de ductos metafísicos llamados cuerpos
periespirituales, y de válvulas emisoras, receptoras, encodificadoras y decodificadoras llamadas ćhakras´
mayores y menores. La información vibratoria comunicada por el periespíritu llamada ´prana´, es emitida
por las submentes del espíritu y/o captada por los chakras del internet espiritual. El periespíritu es de
naturaleza metafísica, al igual que el prana. Siendo el cerebro la primera interfaz cuerpo-mente, en las
submentes del ego y del simbre, el periespíritu es la segunda interfaz para la conexión de la de la mente
espiritual con el cuerpo material, en las sub-mentes cuántica y biológica.
PERSONALIDAD: Conjunto de ´vestidos´ conductuales que usa la mente del ego (como la ropa es el
vestido del cuerpo), para no permitir que los demás ´vean´ lo que uno realmente siente, quiere, o piensa;

243
si éstos son distintos a lo que uno expresa o manifiesta a ellos. Conformada por los doce tipos de Estados
del Yo Psico-Transaccionales agrupados en cuatro Yo’s Padres, cuatro Yo’s Niños, y cuatro Yo’s Adultos,
que son el “ropaje” que la persona tiene en su “ropero’’.
PLANTA PROPIA PSICOESPIRITUAL (PPP): Estructura de EBC´s permanentes del simbre, indispensable
para el perfeccionamiento espiritual del resimbre. Hecha de cimientos de psicoespiritualidad con valores
gobernantes como ladrillos unidos con el cemento del Amor; su motor es el Yo Adulto Constructor (AC);
auto-produce amor para amar y perdonar a sí mismo y a los demás; prescinde de “caricias” externas
psico-transaccionales que alimentan el ego y le crean adicción o apego, domina el natural egoísmo para
que no se desborde, trascendiéndolo, para todo lo trascendente y extraordinario de la vida. (Ver
percepción de la planta propia psicoespiritual).
PLATAFORMA EXISTENCIAL: Base de sustentación psicológica; “el piso”, desde donde interactuamos con
los demás. Los cuatro elementos que, combinados, forman cuatro tipos de “baldosas” que son: Yo estoy
BIEN (Yo+), Yo estoy MAL (Yo-), Tú estás BIEN (Tú+), Tú estás MAL (Tú-). Los cuatro tipos de “baldosas” se
combinan en cuatro formas distintas, cada una es un tipo de “plataforma existencial”. Durante cada
episodio de la vida, nos desplazamos de una plataforma a otra, según como los estímulos externos
afecten nuestra capacidad conductual reactiva. Así, según la capacidad de reacción ante la coyuntura de
cada instante de la vida, podemos estar en una de las siguientes plataformas existenciales: 1) Yo+, Tú+; 2)
Yo-, Tú+; 3) Yo +, Tú-; 4) Yo- , Tú-. Desde la primera infancia tendemos a ubicarnos más en un tipo de
plataforma, la cual se llama plataforma básica, cuya perspectiva es la dominante. Las crisis habidas en la
vida, pueden hacer cambiar la plataforma básica a otra, que se llama plataforma reactiva. IEs, aconseja la
práctica usual de permanecer dentro de la única plataforma existencial funcional que es Yo+, Tú+,
especialmente para tomar decisiones o resolver problemas importantes.
PRANA: Término en idioma sánscrito usada por la cultura hinduista, védica-yoga, para definirla como
“aliento de vida y fuerza vital” presente en cada ser. Para el modelo de IEs, es la energía vibro-
informática, compuesta por hologramas de tardiones y es de naturaleza metafísica, emitida o recibida por
las submentes del espíritu y captadas/emitidas del/al internet espiritual.
PRANA EXTERNO: Con el prana interno, el prana externo es uno de dos tipos de Prana. También se
subclasifica en prana físico y prana metafísico. El prana externo físico contiene energías del medio
ambiente etéreo, planetario y universal. Cuando se trata de energías vibro-informáticas metafísicas, el
prana externo es emitido por entidades externas al individuo y conforma el “internet mental” que captan
los chakras mayores y los secundarios. Así también todo individuo emite por sus chakras mayores prana
externo al internet espiritual.
PRANA FÍSICO: Uno de los tipos de Prana. Conocido como “glóbulos u orgones” (iones libres y fotones).
Comprende el Prana Iónico y el Prana electromagnético de fotones. Está disponible en el planeta y su
cantidad y calidad depende de la geografía, meteorología, fecha anual, lugar, hora; siendo variable en
calidad y concentración.
PRANA FOTÓNICO: Componente del Prana Físico externo. Es absorbible por los chakras. Fluye por los
meridianos fotomagnéticos de la red cristalina del endotelio; constituido por configuración de elementos
fractales y holográmicos de energías luminales o magnéticas; dirigido a la mente de las moléculas y a la
mente de las células y por encodificación de los chakras mayores, a la sub-mente biológica.
PRANA INTERNO: Uno de los tipos de Prana. El prana interno fluye a través de los chakras y cuerpos
periespirituales de manera super-fluídica y superconductiva de entrada y salida. El prana es portador de

244
las directrices de las submentes cuántica y biológica y es distribuido por los ductos de los cuerpos
periespirituales hasta cada una de las mentes celulares y moleculares de un mismo individuo.
PRANA IÓNICO: Componente del Prana Físico externo. Fluye por los canículos micro-tubulares del
endotelio; constituido por moléculas y radicales libres cargados eléctricamente bajo las leyes físicas y su
entropía; dirigible de manera electromagnética por las sub-mentes cuántica y biológica; absorbible en la
respiración (no es el oxígeno).
PRANA METAFÍSICO: Uno de los tipos de Prana. Vibro-información bioenergética sutil o “pensamientos”
cuánticos, biológicos, psicológicos y evolutivos, que los chakras mayores recodifican según la conveniencia
para la salud del cuerpo y mente.
PRANA TACKIÓNICO: Componente del Prana Metafísico. Forma ductos de meridianos del cuerpo etéreo
periespiritual, constituidos por quantums supercalentados (“tackiones”), por donde fluyen metabosones
superenfriados (“tardiones”), ambos de energía discreta con propiedades de superfluidez y super-
conductividad.
PRANAYAMA: Técnicas de la Respiración, utilizadas tanto en las asanas de hatha yoga, como durante la
meditación.
PRECEPTO: Creencias asertivas, pro-activas, implantadas desde la primera niñez, que estructuralmente
suelen permanecer como paradigmas “inamovibles” para el ego, aunque se vuelvan obsoletos.
PREDOMINIO: Energía de un estado del Yo de la Personalidad, cuya fuerza psicológica desarrollada

durante la primera niñez, excede el promedio de todos ellos, contaminando al Yo adulto, egoico o
altruista cuando ejerce un predomino sobre él.
PRINCIPIO HOLOGRÁFICO: Deducido por observación de casos empíricos bajo el conocimiento fractal.
Determina que el conjunto se contiene a sí mismo un número infinito de veces. Su enunciado más usado
es: “Cada parte contiene la sabiduría del todo en una recurrencia infinita”. Así, en este principio
interaccionan Fractalidad y Holografía. Además de que el conocimiento germinal del ADN es una de las
mejores expresiones del principio holográfico; a nivel morfológico en la naturaleza hay muchos otros
maravillosos ejemplos.
PRINCIPIO MENTAL: Fundamentos o basamentos identificados por IEs respecto del proceso de
perfeccionamiento de las configuraciones evolutivas de las estructuras de conciencia de toda mente. IEs
propone cuatro: Holomovimiento Mental, Simbiosis Mental, Sinergismo Mental y Fractalidad Mental.
PRIÓN: Molécula compleja que sin llegar a ser una célula ya contiene en forma precursora la capacidad de
autoréplica. Evidenciando así que la autoréplica es de origen evolutivo molecular mediante la simbiosis
sinérgica de las mentes cuánticas de las moléculas.
PROGRAMACIÓN NEUROLINGÜÍSTICA (PNL): Técnica descubierta en los 70´s. Repertorio de la estructura

de CNS’s-EBC’s sensoriales y de expresión corporal, para la psico-comunicación interior y exterior a través
del lenguaje. Enseña a potenciar los procesos neurológicos relativos al lenguaje para optimizar
determinados resultados usando capacidades mentales. Usa y optimiza la programación mental
establecida entre CNS’s y EBC’S expresivas y receptivas a través del lenguaje. Modelos identificados:
Milton, Meta-Modelo, Roce, Score, de Las Partes, Comunicación Eficaz.
PROGRAMACIÓN PSICOLÓGICA: Patrones de comportamiento de las EBC´s del ego de cada quien
utilizado para percibir, sentir, pensar y actuar en los aspectos: personal, de pareja, familia,

245
laboral/profesional, social, religioso, cívico, político, con o sin la influencia y/o control de las EBC´s del
simbre.
PSICOESPIRITUALIDAD: Concepto acuñado por el Modelo IEs. Conjunto integrado de Modelos preparados
con base en la Espiritualidad y la Inteligencia Emocional; desarrollado bajo conceptos psicológicos y
filosóficos derivados de la integración de todas las ciencias actualizadas, y fuentes del submodelo Omni
propuesto por Ken Wilber y extendido a cada nivel o código mental en cada una de las dimensiones
mentales (cognitivo hacia la verdad, sensitivo hacia el amor y volitivo hacia el bien), para cada código
propuesto por IEs (cuántico, biológico, psicológico y evolutivo) con el objeto de comprender
racionalmente una óptima, necesaria y efectiva Cosmovisión cuanto-bio-psico-evo-Ética. El propósito de
la psicoespiritualidad es contribuir a mejorar la calidad de vida interior del ser humano en particular, el
logro de la paz, el orden y el progreso de la humanidad, mediante bases conceptuales de respuesta a
cuatro preguntas fundamentales: “¿Quién soy?”, “¿De dónde vengo?”, “¿A dónde voy?” y “¿Qué debo
hacer?”, para identificar un escenario elevado de conciencia para el conocimiento, el sentimiento y la
acción. Facilitando así, el logro del verdadero sentido evolutivo del resimbre, el perfeccionamiento de la
capacidad de conciencia de la mente espiritual.
PSICOSOMATISMO: Reflejo de efectos en la salud física desde causas psicológicas, incluyendo las
emocionales. Fenómeno holístico posibilitado por Resonancia Armónica (RA). En el caso de las
emociones, la comunicación de la acción de los CNS’s llega a los niveles psico-biológicos para efectos
conductuales y biofísicos. Ejemplos: sentimiento metafísico de súbito miedo que puede producir vellos
erizados, sentimiento de rabia o ansiedad que se traduce posteriormente en gastritis, crisis nerviosas que
desencadenan infartos.
PURÓN: Nombre supercuántico para las partículas metafísicas de las EBC´s del Espíritu, que vibran
inteligentemente a velocidades superluminales, según la dirección de su propia mente supercuántica ―la
mente cuántica es para la partícula cuántica lo que la mente supercuántica es a la partícula
supercuántica―. Las energías metafísicas tienen como parámetros dimensionales los momentos de carga
y de giro de: Purón V (Fuerza de Voluntad), Purón C (Fuerza del Conocimiento), Purón A (Fuerza del
Amor).
QUARK: Fermión básico de la materia; la partícula más elemental donde la materia existe. Tres quarks
forman un neutrón y el choque de dos neutrones entre sí, generan un protón, muchos electrones y
muchos neutrinos. A su vez el protón, que adquiere carga eléctrica opuesta al electrón, contiene tres
quarks pero no los mismos que el neutrón.
QUINTA DISCIPLINA PARA EL LÍDER HOLÍSTICO CON IEs: Arte y práctica de la organización abierta al
aprendizaje. Reúne lo mejor de las Cuatro Disciplinas o Escuelas de Liderazgo que la preceden (Líder de
Mando y Castigo/Líder de Autoridad y Poder/Líder Organizador, Director o Incentivador/Líder Motivador,
Humanista y Carismático), con los elementos y herramientas conceptuales de la Administración Moderna,
y la adaptación con IEs de los conceptos de Competitividad, Productividad y Calidad Total; y la visión del
autor del modelo de La quinta disciplina, Peter Senge (MIT), cuyos pilares son: 1. El pensamiento
sistémico, nueva forma de concebir, ordenar y sistematizar la sumatoria de todo el conocimiento
obtenido de una búsqueda omni-disciplinaria, omni-cuadrante, omni-nivel mental y omni-dimensional
mental; vertebrándolo axialmente y articulándolo para aplicarlo con flexibilidad a una cambiante realidad,
sin perder de vista el objetivo central de la espiritualidad, 2. Dominio personal, mejorable por la
psicoespiritualidad de IEs, 3. Modelos mentales, aplicados al mapa mental de IEs, especialmente a la
meditación de seguimiento, 4. Visión compartida y 5. Aprendizaje en equipo.

246
RACIONALIDAD: Elaboración no egoica de teorías coherentes verificando el carácter lógico de la

organización teórica, la compatibilidad entre ideas que componen la teoría, el acuerdo entre sus
afirmaciones y los elementos empíricos relevantes; reconoce los aspectos sensitivo-volitivo-evolutivo del
texto y el contexto, además de lo cognitivo del pensamiento sistémico-falible-perfectible-abierto, crítico y
autocrítico.
RACIONALIZACIÓN: Falacia del pensamiento que es sólo coherente con lo parcial o unilateralmente
egoico o sectario o que se funda en bases mutiladas o falsas; pensamiento cerrado que se niega a la
discusión de sus argumentos y verificación empírica; disyuntiva, reduccionista, simplificante. Identificado
como error que oculta la Verdad (IEs).
RAJAH: Espíritu supremo. Dios bajo la óptica antropomorfista de Rey. La Meditación de Rajah Yoga es del
tipo Seguimiento.
RAPPORT (Modelo Milton PNL): Una de las técnicas del Modelo Milton-PNL. Creación de estado de
confianza y entendimiento mutuo entre dos o más personas, que facilita el aprecio, la comunicación, el
acuerdo, las conclusiones y la toma de decisiones, usando pautas de lenguaje específicas entre-operador
sujeto y persona-objeto.
REENCUADRE (Modelo Milton- PNL): Una de las técnicas del Modelo Milton-PNL. Consiste en cambiar la
percepción negativa descubriendo y enfatizando lo positivo de cada situación o experiencia. Ayuda a “ver”
la lección kármica en experiencias de amor o de dolor.
RECIPROCIDAD: Valor compuesto: Amistad + Justicia.
REDUCCIONISMO: Desmembración del conocimiento por confundir la parte con el todo; disyunción del
conocimiento complejo en sus partes componentes, desarticulándolos sin tener en cuenta la interrelación
entre ellos. Identificado como uno de los errores al buscar la Verdad. El caso más patético es el de la
ciencia oficial de todas las disciplinas fácticas, al ignorar la relación de la contraparte metafísica de una
evidente realidad holística.
REENCUADRE EMOCIONAL: Competencia para utilizar las emociones desagradables y generar, a partir de
ellas, comportamientos útiles y emociones positivas.
REGLA FAMILIAR: Marco de Referencia para el espacio familiar, mientras se estructuran sus miembros
menores con Inteligencia Espiritual (IEs). Buscan distribución de funciones o control de disfunciones para
el mantenimiento de la salud, la estabilidad o la armonía vivencial y psicoespiritual.
RELIGIÓN: Sistema que ofrece un conjunto de dogmas cultos y creencias sobre el ser humano y la
Divinidad y sus derivaciones en normas morales, obligaciones de conciencia, sentimientos, deberes;
usualmente incluye castigos y recompensas y, asigna ego y otras características antropomórficas a su Dios
o dioses.
RENOMBRE: Riqueza psico-material temporal del Ego y de su cuerpo físico; equivale al cúmulo adquirido
de placeres, alegrías, afectos, honores, privilegios, derechos, bienes materiales y reputación.
REPROGRAMACIÓN PSICOESPIRITUAL: Proceso de cambio profundo requerido para ejercer un Auto-

Liderazgo, con metas: depuración de las disfunciones de la personalidad, reprogramación para la
optimización de la Espiritualidad. Las herramientas están contenidas en el Modelo Inteligencia Espiritual
(IEs).

247
REPROGRAMACIÓN: Consecuencia de un proceso volitivo de EBC’s, potenciable por medio de la

meditación, incluye la producción de nuevas conexiones de redes neuronales sinápticas (CNS’s), por
medio de la plasticidad neurológica dirigida por la submente biológica.
RESIMBRE: Grado de perfeccionamiento de las EBC´s para tener mejores niveles de conciencia,
incluyendo los bloqueos adquiridos en la capacidad mental, que se deben desbloquear con amor o dolor.
Riqueza de Mente Espiritual con Dimensión Cognitiva hacia la Verdad universal, Dimensión Sensitiva
hacia el Amor universal, Dimensión Volitiva hacia el Bien individual, colectivo y universal.
RESONANCIA: Mecanismo de comunicación vibratoria espontánea entre dos cuerpos que comparten la
misma frecuencia fundamental de vibración oscilatoria (frecuencia natural de resonancia).
RESONANCIA ARMÓNICA (RA): Fenómeno donde toda vibración se transmite a cualquier otra vibración
que tenga una frecuencia de múltiplos o de submúltiplos exactos. Es la que posibilita toda forma de
transmisión y recepción de información de una mente a otra en cualquier nivel o dimensión mental, o de
un nivel mental a otro. Trabaja en doble vía, comunicando vibraciones subluminales con superluminales,
permitiendo las comunicaciones del cerebro con la mente espiritual y viceversa.
RESONANCIA SIMPATÉTICA: Inducción cuasi-armónica de comunicación vibracional espontánea y

amplificada en intensidad o amplitud. Cuando un cuerpo contacta a otro bajo la acción “en fase” de
impulsos periódicos de frecuencia casi igual a un múltiplo o submúltiplo entero de la misma frecuencia;
base de la curación en la medicina holística.
RESPONSABILIDAD: Una de las Virtudes requeridas para conformar la PPP individual y lograr relaciones
humanas perdurables. Integrada a los valores elementales y a las virtudes gobernantes del “kit” de IEs:
Virtudes en la planta propia psicoespiritual para la responsabilidad: Valor + Justicia + Empatía +
Automotivación + Autodisciplina + Honestidad + Inventiva.
RESTITUCIÓN: Componente causal de los sucesos para evolucionar la Mente por Amor (oportunidad), o
Dolor (infortunio). Todo suceso Restitutivo es aleccionador para rehabilitarse al desarrollo evolutivo. (Ver
Karma)
ROMANTICISMO: Una de las Virtudes requeridas para conformar la PPP y lograr una relación de pareja y
familiar perdurable. Integrada a los valores elementales de virtudes gobernantes del “kit”: Virtud de la
planta propia psicoespiritual que integra Inventiva, Cortesía, Empatía.
SABIDURÍA: Convencionalmente, es definido como el conocimiento intuitivo y creativo de la técnica y la

experiencia. Para IEs es la integración indisoluble de todos los Conocimientos verdaderos, con el Amor
virtuoso de simbre. (Ver Verdad y Amor)
SAMADHI: Trance meditativo que logra un estado superior de conciencia. El primer nivel de samadhi es el
Savikalpa samadhi, donde el ego es trascendido por el simbre y se pierde toda noción de sensación
corporal. Muy útil para obtener la mayoría de los beneficios del hábito de la meditación. El segundo y
último nivel accesible para muy pocos meditadores avanzados es el Nirvikalpa samadhi.
SENSITIVA (Dimensión Mental): Una de las tres dimensiones de la Mente para que ésta evolucione desde
un estado primigenio del Big Bang donde la mente cuántica insensible de la materia tardó tres minutos de
la vida del universo a áprehender´ a asociarse fraternamente en quarks dentro de un neutrón por acción
de la naciente fuerza nuclear fuerte que los une con un potencial de 10 31 años hasta que los purones de la

248
mente cuántica progrese en simbiotismo sinérgico para que su proto-simbre desarrolle EBC´s que lleguen
al final, por la fuerza del Amor a volver a ser parte del Creador-Receptor universal.
SHAMÁN: Vocablo proveniente de los antiguos pueblos Tungus de Siberia y Asia Central. Globalmente, se
ha adoptado para referirse en un lenguaje común al sanador, curandero, brujo, místico, mago, hechicero,
adivinador. La Meditación del Shamanismo es del tipo Seguimiento.
SIMBIOTISMO MENTAL: Uno de los cuatro Principios Mentales Fundamentales de IEs. Considera que la
mente de toda nueva entidad espiritual se conforma fractalmente de la unión simbiótica de entidades
monitoras mentales unitarias y viceversa. Cada individualidad mental puede fusionar sus estructuras
espirituales con las de otra individualidad si existe afinidad y/o complementación vibratoria en sus
estructuras holográmicas para conformar nuevos y más complejos procesos y entidades mentales.
SIMBRE: “Nombre” del Yo-Espiritual del ser humano. Se deriva de cambiar la primer sílaba de la palabra
“nombre” por la sílaba “si”. Verdadera identidad mental-espiritual. Contiene una programación raíz
permanente e indestructible que recicla encarnatoriamente para auto-evolucionar perfeccionantemente
sus EBC´s, cuya calidad y cantidad en sus diferentes líneas de desarrollo es llamada Resimbre. Tiene en los
humanos la capacidad de trascender el ego y tomar control de la lucidez de pantalla de la conciencia. Es el
motor de la planta propia psicoespiritual (PPP) y su expresión conductual es el Yo Adulto Constructor. Es
conocido como el Yo superior, bajo diversos nombres en diversas culturas y por líderes de la psicología
moderna. La indestructible programación raíz en sus EBC´s, se conserva después de la muerte como
precursor espiritual en los futuros reciclajes encarnatorios con el propósito de continuar perfeccionando
sus EBC´s. Tal progreso lo capacitará en el futuro a ser parte de seres superiores no encarnables, y tras el
continuo perfeccionamiento subsiguiente llegará, por el principio de la metaentropía, a ser parte de las
EBC´s de la mente genitiva de Dios como el Receptor universal.
SIMPLIFICACIÓN: Falacia de confundir la compleja y cambiante relación causa-efecto (circular/espiral) a

una reduccionista relación permanente de causa-efecto simple (lineal). Identificado como uno de los
errores al buscar la Verdad.
SINAPSIS: Proceso electroquímico de neurotransmisores que generan señales electromagnéticas.

Múltiples Sinapsis conforman redes gestálicas, llamadas circuitos neuronales sinérgicos (CNS´s), cuyos
“mapas” electrotónicos inducen campos magnéticos de fotones que a su vez inducen la comunicación por
resonancia armónica, vía los circuitos magnéticos del tálamo, a los purones estructurados de la mente
psico-espiritual para el proceso de generación de los hologramas tardiónicos o pensamientos (cognitivos,
sensitivos y volitivos).
SINCERIDAD: Honestidad + Valentía + Justicia + Lealtad. Valor que sirve para erradicar el antivalor
Hipocresía.
SINCRONICIDAD: Encuentros en la bio-vida, de coincidencias vivenciales dadas en el diseño pre-

encarnatorio kármico, cruzándose en la vida de muchísimos individuos, para propósitos no explícitos de
llevar a cabo determinadas acciones durante determinado tiempo, que conllevan misiones de
aprehendizaje kármico.
SINERGIA: Principio que plantea que el todo resultante tiene un incremento de valor agregado que hace
que la suma total incluyendo los valores de los componentes, tenga mayor valor que la simple
acumulación del valor de las partes. Uno de los cuatro principios mentales de la evolución
perfeccionadora de la Mente, para ganar capacidad mental al hacer simbiosis evolutiva por metaentropía.
Valor compuesto que integra los valores elementales de Cooperación + Integridad + Compromiso.

249
SINERGISMO MENTAL: Uno de los cuatro Principios Mentales Fundamentales de IEs. Posibilita como valor
agregado por Metaentropía que, al constituirse toda nueva individualidad mental, contenga mayores y
mejores capacidades mentales que la suma agregada de las partes mentales que la constituyen. En todas
las individualidades espirituales, se obtiene bajo este principio una creciente “capacidad” cualitativa y
cuantitativa mental de las EBC´s, lograda por propia evolución de las mismas.
SINTONÍA PRODUCTIVA (SP): Estado mental de la Planta Propia Psicoespiritual (PPP) con su Adulto
Constructor (AC) funcionando a plena capacidad, orientada para la calidad total en el dar a los demás, lo
que verdadera y razonablemente necesitan, de lo mejor que uno tiene para dar. Induce a la evolución
altruista. Y la aptitud para dar a los demás con empatía y servicio (entrega productiva). También la
productividad se direcciona a uno mismo, para crecer en evolución altruista, en el perfeccionamiento
espiritual, con la auto-producción de Amor como energía interna para dirigirla al amor por la vida, lograr
el desapego, mantener la autoestima, y perseverar en la búsqueda incesante de la verdad y su conversión
por amor en sabiduría, para el mantenimiento de la PAS (Paz/Armonía/Salud). Requiere: AC
descontaminado, solitud, PPP a plena capacidad de su AC, Plataforma Existencial Yo+, Tú+.
SINTONÍA RECEPTIVA (SR): Programación psicológica del ego que induce lúdicamente a “estar esperando
recibir de los demás”; responde a la necesidad o hambre de caricias, propiciando posibles frustraciones
por la interrupción de la recepción al “quedarnos solos”. Su meta máxima es la Felicidad
Complementaria, placentera y egoica (FC).
SOLIDARIDAD: Unión + Valor + Responsabilidad. Valor que sirve para erradicar el antivalor Insolidaridad.
SOLITUD: Capacidad de la Planta Propia Psicoespiritual (PPP) de reequilibrarse en soledad, sin sentir falta
alguna, logrando relajarse, desacelerarse del estrés, aceptarse y amarse de simbre y de nombre, disfrutar
de sí mismo haciendo catexia y una necesaria pausa del contacto con el mundo exterior. Nace de la
plenitud y libertad propias del simbre.
SOMAPSICOTISMO: Reflejo de efectos en la mente psicológica desde causas de origen y naturaleza física.
Fenómeno holístico posibilitado por Resonancia Armónica (RA). Ejemplo: música proveniente de
sintonizar un radio que puede causar diferentes estados de humor en la mente de quien la escucha.
SOMBRA: Potenciales reprimidos e inconscientes de maldad en una persona. Inicialmente propuesto por
Carl Jung se atribuía a un origen colectivo y prepersonal. Causa leves o graves distorsiones de conducta,
usualmente liberando la excesiva represión de ansiedad, frustración y odios distrésicos, almacenados en
las EBC´s provenientes del genoma evolutivo y del genoma psicológico, con o sin el aporte del precursor
espiritual.
SUB CONCIENCIA: Pensamientos que no ocupan el centro de la conciencia, o que su foco no está bien
definido. Según Freud: zona limítrofe entre la conciencia y el inconsciente.
SUBMENTE: “Central sistémica” para la coordinación directora de la mente de cada individualidad

material, en un nivel de conciencia determinado, 1. Cuántico para monitorizar moléculas, 2. Biológico
para bio-monitorizar el metabolismo, la regeneración y la reproducción, 3. Psicológico para el manejo del
ego; y, 4. Evolutivo para mutación perfeccionadora de los genomas y para el manejo del simbre.
SUBMENTE BIOLÓGICA: Uno de los cuatro componentes que integran la Mente Espiritual de todo ser
biológico. Contiene la sinergia mental multi-sistémica que dirige las propiedades y funciones de los seres
multicelulares en todo bioser complejo. Dirige las estructuras celulares, las propiedades y funciones de los

250
diversos sistemas en un bio-cuerpo, su sistema nervioso autónomo-simpático-parasimpático, actividades

genéticas, hormonales, enzimáticas y la mutación adaptativa al cambiante ecosistema de su especie, para
células, tejidos, órganos, sistemas y cuerpo. Como complemento del grupo de EBC´s Biológica-Celular,
existe un grupo de EBC´s de Morfología-Espacial, que dirige la información que relaciona lo periespiritual-
cuerpo endotelial para comunicar a la mente biológica de cada célula su morfología y su distribución
espacial en el crecimiento y mantenimiento histológico (tejidos), orgánico y sistémico; incluyendo la
generación y el mantenimiento de los rasgos fisonómicos y anatómicos del ser.
SUBMENTE CUÁNTICA: Uno de los cuatro componentes que integran la Mente Espiritual de todo ser
biológico. Contiene el código cuántico de información monitora de individualidades espirituales de
fotones, electrones, átomos, moléculas y radicales químicos. Todos ellos como integrantes ćuánticos-
moleculares´ de las hormonas, enzimas, proteínas, células, tejidos, órganos y sistemas de un cuerpo
complejo y el espíritu de éste, vía inducción gravedad/química/eléctrica/magnética. Como toda
submente, está compuesta de EBC´s superluminales, metafísicas o espirituales. Como conjunto simbiótica
y sinérgicamente organizado de mentes unitarias cuánticas para desarrollar los conjuntos de propiedades
de los cuerpos inorgánicos, “inertes” que tienen vida cuántica. Dirige en cada componente cuántico; lo
bosónico, lo fermiónico, lo atómico y lo molecular; básicamente por inducción química, eléctrica y
magnética.
SUBMENTE EVOLUTIVA: Uno de los cuatro componentes que integran la Mente Espiritual de todo ser
biológico. Corresponde a la ultra-conciencia espiritual del simbre que dirige reciclantemente a su
contraparte física. Contiene el código evolutivo de la Mente Espiritual. Como mente transtemporal, es la
única que puede permanecer fuera de un cuerpo físico, además que posibilita que todo ente individual
preserve la sinergia de su progreso en distintos ciclos de tiempo físico. Su desarrollo o evolución es
tridimensionalmente altruista hacia la Verdad, el Amor y el Bien, bajo la dirección perfeccionante de la
metaentropía; puede bloquearse por libre albedrio y desbloquearse por acción kármica de amor o dolor.
SUBMENTE PSICOLÓGICA: Uno de los cuatro componentes que integran la Mente Espiritual de todo ser
biológico. Contiene conciencia lúcida para comunicarse e interactuar de individuo a sus pares o con su
entorno ecológico con las submentes Cuántica, Biológica y Evolutiva, para buscar (vector egoísta) la
supervivencia y la preservación de generaciones actuales y futuras de la especie, evolucionar irracional o
racionalmente (equilibrio egoísmo/altruismo). Se manifiesta emocionalmente en la Personalidad, en el ser
humano.
SUFI: En persa equivale a sabiduría, basada en el amor. La Meditación del Sufismo es del tipo
Seguimiento.
SUFRIMIENTO: Reacción psicológica personalizada que el ego produce ante todo dolor, sensorial-
neurológico percibido por los CNS´s del cerebro y comunicado a las EBC´s mental-sensitivo para ser
percibido por el simbre.
SUPERCALENTAMIENTO: Propiedad supercuántica para lo físico y lo metafísico cuando un bosón llega a

vibrar en forma temporal a velocidades vibratorias superluminales para alcanzar propiedades de
superconductibilidad y superfluidez. Ejemplo: el estado de plasma en las supernovas y cuásares, y el
estado conjugado de los tackiones de los ductos periespirituales. (Ver tackiones, periespíritu y cuerpos
periespirituales)
SUPERCONDUCTIBILIDAD: Propiedad supercuántica para lo físico y lo metafísico para transmitir sin

resistencia (ohmica en lo físico), la más mínima pulsación vibratoria. Ejemplo: para lo físico: receptores y
sensores satelitales; para lo metafísico: telepatía, canalización.

251
SUPERENFRIAMIENTO: Propiedad supercuántica para lo físico y lo metafísico: vibración subliminal por

debajo de su frecuencia normal, para propiedades especiales. Ejemplo: para lo físico: la sublimación del
vapor de agua para formar granizo y nieve; para lo metafísico: el estado tardiónico del prana interno del
periespíritu, que se manifiesta en inducción psicosomática. (Ver tardiones, prana y prana interno)
SUPERFLUIDEZ: Propiedad supercuántica para lo físico y lo metafísico que permite atravesar los espacios
inter-fermiónicos ´huecos´ de la materia y energía por los cuerpos físicos sin causar daño alguno. Ejemplo:
para lo físico: el helio líquido a 4 grados kelvin; para lo metafísico: la encarnación periespiritual y su
correspondiente prana interno.
TACKIONES: Bosones supercalentados. Meridianos de fotones que por supercalentamiento vibran

superluminalmente; posibilitan la conducción, dentro de los ductos periespirituales, de la información
tardiónica de las submentes biológica, psicológica y evolutiva hasta la mente biológica de cada célula y
hasta la mente cuántica de cada molécula que compone la célula.
TAI CHI’: Tipo de Meditación superficial de Aquietamiento, de origen chino. Tai: Grande, Chi’: Energía
vital (Prana).
TARDIONES: Purones superenfriados. Elementos unitarios que conforman los hologramas de

pensamientos de información, cuántica, biológica, psicológica y evolutiva, que siendo normalmente
superluminales para efectos de prana externo, reducen su espín a escalas subluminales para posibilitar su
conducción superfluídica dentro de los meridianos tackiónicos del primer cuerpo periespiritual, llamado
cuerpo etéreo. (Ver purones, superenfriamiento, superfluidez, periespíritu y cuerpos periespirituales)
TEMPERAMENTO: Tendencia natural desarrollada a partir del genoma psicológico (prepersonal), y

durante la primera infancia (postnatal), para evocar durante la vida del ego determinadas emociones o
humor, integradas por las características conductuales ínnatas´ y ádquiridas´, que conforman la
Personalidad.
TEMPLANZA: Valor compuesto por los siguientes valores elementales del ´kit´ de IEs: Automotivación +
Autodisciplina + Respeto + Honestidad + Desapego + Justicia + Responsabilidad. Sirve para erradicar el
antivalor llamado sobre-ambición.
TEOREMA DE GODEL: Demuestra que en un sistema humano formalizado, hay, por lo menos, una
proposición que es indemostrable; ésta puede ser demostrada en otro sistema de mayor complejidad
pero tendrá a su vez su brecha lógica en un proceso de órdenes infinitos. Para IEs, por natural y única
excepción el teorema no aplica en la mente genitiva del Creador–Receptor universal, cuyas parámetros
aplicables son perfectos e infinitos, por lo que en Él se da la Verdad total, el Amor y el Bien total.
TEORÍA CERO: Propone como nuevo paradigma que la toma de conciencia holística del ser por el simbre
permite acceder a una plataforma existencial básica de valores positivos (nunca negativos) como base
para valorar objetivamente lo que cada individualidad con mente racional tiene en su vida y así mantener
la Felicidad Básica, minimizar la infelicidad y el sufrimiento.
TIEMPO FÍSICO: Parámetro de medida de los cambios en la fenomenología física y mental de todos los
seres inorgánicos y biológicos. Es función de la velocidad subluminal y de la gravedad material, que
reducen o aceleran estos cambios. Características o sub-parámetros: Realidad percibida con objetividad,
irreversibilidad dada por los hechos inobjetables que el pasado siempre crece, el presente nunca dura y el
futuro siempre llega ―que la decoherencia de la física cuántica pretende ignorar o cambiar, bajo premisas

252
para ´retroceder en el tiempo´, lo que es una concepción de la mente espiritual, para el tiempo
metafísico―. El tiempo físico es el factor bajo el cual actúa la Entropía, entendida como el proceso de
desorganización inexorable de las configuraciones materiales a medida que la mente del simbre
evoluciona cíclicamente.
TIEMPO METAFÍSICO: Parámetro de medida de los cambios en la fenomenología metafísica de la

evolución de la conciencia espiritual. Instancia a través de la cual, el Espíritu dirige metaentrópicamente la
fenomenología física y mental de seres inorgánicos y biológicos. Es función de la velocidad super luminal y
del grado de resimbre de la evolución mental. Sus características o sub-parámetros, para el tiempo
metafísico que se percibe a nivel racional, son: Imaginación para la dinámica subjetiva de la mente,
Reversibilidad del pasado a través del uso de la memoria y el recuerdo, vivencia del presente para la
atención de las necesidades del ego y del cuerpo y el aprehendizaje de las lecciones para el simbre; y,
capacidad imaginativa del futuro para la creatividad y la planificación, incluyendo el diseño y el logro
metaentrópico de metas con valores éticos, para el perfeccionamiento de la capacidad de conciencia de la
mente espiritual.
TODÓN: Bosón máximo que compone el elemento básico de las estructuras de la energía tódica de la
singularidad que es producto de la teoría del Todo. Su estabilidad corresponde al rango de valores que
empiezan desde 1028 electrón-voltio hasta llegar al valor infinito de energía, resultante de la teoría de la
relatividad general. Su gradual enfriamiento entrópico, dado por el fenómeno de la creación universal,
hace que la fuerza tódica se convierta en la única fuente que genera u origina todas las fuerzas que
manejan las leyes universales físicas para la naturaleza física.
TRABAJO: Valor compuesto por valores elementales como: Auto-motivación + Inventiva + Autodisciplina +
Responsabilidad.
TRANCE MENTAL: Absorción parcial o total de la mente del simbre, desprovista de ego, bajo
concentración meditativa en ondas alfa y con serena ecuanimidad.
TRANSACCIÓN PSICOLÓGICA: Todo intercambio de caricia-estímulo y su respectiva caricia-respuesta.

Unidad de las relaciones psicosociales. Puede ser Complementaria, Cruzada o Ulterior.
TRANSACCIÓN SUBLUMINAL (eléctrica): Terapia de efecto periespiritual. Como lo subliminal es medible

por su frecuencia vibratoria, se aplica en la biomedicina electrónica, la electroterapia, ultrasonido,
cromoterapia, inhibición de tumores, potenciación de la quimioterapia.
TRANSACCIÓN SUBLUMINAL (electro-magnética): Terapia de efecto periespiritual. Basada en su

estimulación o des-estimulación a partir de frecuencias resonantes de energía de los electrones para
cambiar sus orbitales y así emitir o absorber fotones en el electromagnetismo. Su aplicación reside en
diagnósticos médicos mediante tecnología de escáner (transacciones por resonancia armónica magnética
o positrónica de partículas sub-atómicas en las moléculas celulares), magnetoterapia (para la artritis),
auriculoterapia (para úlcera gástrica, y reducción del apetito para bajar de peso), biología y fisiología
somática (terapias con: colores, luz, sonido, cristales).
TRANSMUTACIÓN: Proceso de comunicación entre lo Subluminal y lo Superluminal. La Transmutación

Mental se expresa en toda vibración magneto-eléctrica que al comunicarse ascendentemente pasa de lo
bosónico (físico) a lo purónico (metafísico) y viceversa al comunicarse descendentemente, mediante
resonancia armónica para atravesar barreras entre los niveles mentales: Cuántico, Biológico, Psicológico y
Evolutivo.

253
TRANSPARENCIA: Valor compuesto por Empatía + Honestidad.
TRANSTEMPORALIDAD (de la Mente): Propiedad de la Submente Evolutiva de todo ente individual de

preservar el progreso perfeccionante del simbre en distintos ciclos de tiempo físico. Dicho de otro modo,
es la particularidad de las entidades mentales metafísicas al preservar con sinergia el progreso de sus
capacidades cognitivas, sensitivas y volitivas, a través de la evolución de múltiples generaciones. Esto ha
sido históricamente observado, en forma empírica, en los virus, bacterias, vegetales, animales y
humanos, alimentado por los cambiantes ecosistemas para la progresión de la evolución de las especies
en la naturaleza.
TRAUMA: Sucesos o experiencias de gran impacto sensitivo o emocional, por deformación de las
disfunciones transaccionales y existenciales, al tornarse inmanejables. Su síndrome por evocación
deforma el comportamiento (Síndrome Post traumático).
UNIÓN: Valor compuesto. Cooperación + Empatía + Amistad + Autodisciplina + Servicio + Cortesía. Sirve
para erradicar el antivalor del Individualismo egoico, que pretende una improductiva autosuficiencia.
VALOR COMPUESTO: Todo valor conformado a partir de la integración de determinados Valores

Elementales del “kit” de IEs. Algunos sirven para erradicar Antivalores Compuestos.
VALOR GOBERNANTE: Valor Fundamental de aceptación universal.
VALOR: Principio conductual verdadero. Término de Verdad Ética clasificable según su Práctica en
Condicional (interés, temor) e Incondicional (hábito y Amor Incondicionales) y, según su Importancia, en
Universal, Absoluto, Fundamental, Atemporal, Gobernante, Vivencial Colectivo, Parcial, Temporal,
Direccionante.
VEDA: Término en sánscrito. Proviene de la raíz vid que significa conocimiento divino.
VERDAD TOTAL: Patrimonio del Creador Universal. Todavía inconcebible a nivel humano, y al nivel de
toda individualidad superior, hasta que no llegue a ser parte del Receptor universal.
VERDAD VIVENCIAL: Verdad que no tiene aceptación universal porque el Ego está presente, afectando el
componente emocional.
VERDAD: Validez lógica de un conocimiento omnicuadrante, omninivel, omnidimensional,

omnidisciplinario que produce certeza mental y sinergiza otras verdades, vectorizando la Inteligencia
Cognitiva, después de una búsqueda “omni-fuente” del conocimiento humano para discernir y actuar con
propiedad.
VICIO: Práctica habitual de un Antivalor.
VIRTUD: Práctica habitual e incondicional de un Valor Absoluto por Amor. Hábito y convicción de practicar
un Valor por Amor altruista incondicional. Cada virtud es un ´ladrillo´ que se une con el ćemento´ del
Amor, para conformar las paredes de la planta propia psicoespiritual (PPP). Las virtudes moldean las EBC´s
para la mejor práctica del altruismo, que el Adulto Constructor (AC) usa para producir acciones virtuosas,
para con ellas dar amor y realizar el Bien. Mediante la práctica de las virtudes se logra crecer
espiritualmente, en resimbre, mejorando progresivamente las capacidades mentales de las EBC´s
(cognitivas, sensitivas y volitivas). Elaborados a partir de los 20 Valores Fundamentales o Gobernantes
del kit de valores de IEs, útiles para erradicar sus respectivos antivalores.

254
VIRTUOSISMO: Valor compuesto por los valores elementales de: Respeto + Justicia + Honestidad +
Desapego + Paciencia + Buen Humor. Este valor que sirve para erradicar el antivalor “Maquiavelismo”.
VISIÓN COMPARTIDA: Capacidad para compartir profundamente por parte de todos los liderados, una
imagen existencial estimulante proyectada con realismo altruista hacia el futuro, que el equipo
empresarial procura crear.
VISIÓN COMPARTIDA HOLÍSTICA con IEs: Focaliza a toda forma de organización individual, de pareja,
familiar, institucional, nacional, internacional regional o global, con la esencia altruista que debe alcanzar.
Por ejemplo, un negocio debe cumplir una función social que permita a cada quien vivir con IEs en un
ambiente digno y justo; o una actividad que perdure la misión de satisfacer una necesidad o un mercado
perfeccionando su función social con IEs.
VISIÓN CONVENCIONAL: Una actividad que perdure en un mercado cambiante hasta tanto cumpla con
las necesidades egoicas de sus dueños. Por ejemplo: Un negocio para maximizar utilidades, si es posible,
enriquecerse egoicamente o incluso a ultranza, como el capitalismo o el imperialismo salvaje.
VISIÓN INTERIOR: Percibir bajo trance meditativo y post-meditativamente, la naturaleza de las “cosas
como son”, accediendo con el simbre a la observación ecuánime del ego, de su actividad y dinámica.
VISIÓN: Piso Existencial del Liderazgo. Concepción Existencial de la Cosmovisión del Líder o del auto líder.
Permite vislumbrar quién es, de dónde proviene, a dónde va y qué debe hacer. Sentido colectivo de
naturaleza de propósito. Da la razón de ser existencial de la empresa.
VISUALIZACIÓN: Herramienta-oración al representar voluntariamente escenas mentales para propósitos

predefinidos de mejorar la percepción y la realización, bajo lo permitido por las leyes físicas y espirituales
del Creador. Dentro de las actividades mente-cerebro, el pensamiento visual es el que más utiliza CNS’s y
EBC’s, lo cual le proporciona mayor fuerza y versatilidad sobre los demás sentidos sensoriales. Permite
disociarse del Ego. IEs, expande el pensamiento visual al pensamiento abstracto con mapas mentales y
pensamientos sistémico
VOLITIVA (Dimensión): Una de las tres dimensiones de la Mente que debe evolucionar después de la
Nada Total hasta la Realización del Bien Total.
YO ADULTO ALTRUISTA (AA): “Vestido Conductual” del tercer grupo de Yo’s, el de los Yo´s Adultos. Tanto
el Yo Adulto Altruista Constructor (AEC), como el Adulto Altruista Destructor (AED) jerarquizan el interés
colectivo por encima del interés personal.
YO ADULTO CONSTRUCTOR (AC): Es la combinación más equilibrada de comportamientos egoicos y

altruistas que corresponden a nuestros sentimientos, conocimientos y decisiones, de naturaleza racional,
lógica, analítica y sistemática dentro de nuestro funcionamiento mental consciente.
YO ADULTO CONSTRUCTOR CONTAMINADO: Disfunción del Adulto Constructor (AC) por acción
irreflexiva de los Estados del Yo Padre y/o Yo Niño Predominantes. También se da la contaminación por
parte del Yo Padre Natural Destructor (PND), Yo Padre Programador Destructor (PPD), Yo Niño
Programado Destructor (NPD), o Yo Niño Natural Destructor (NND); y en menor proporción por estar el Yo
Adulto Constructor Excluido, o sea, tener muy poca fuerza psicológica.

255
YO ADULTO DESTRUCTOR PREDOMINANTE: Disfunción del Yo Adulto Constructor (AC) por Predominio de
los Yo’s Adultos Destructores, el Egoísta o el Altruista, originando desequilibrio al AC: emocionalmente
sobre-egoístas o emocionalmente sobre-altruistas.
YO ADULTO EGOÍSTA (AE): “Vestido Conductual” del tercer grupo de los Yo’s, el de los Yo´s Adultos. Tanto
el Yo Adulto Egoísta Constructor (AEC), como el Yo Adulto Egoísta Destructor (AED) atienden a sus propias
necesidades y conveniencias.
YO’s ADULTOS (Psico-transaccionales): Tercer grupo de los Estados del Yo Psico-Transaccionales o
“Vestidos Conductuales”. Dado por una conducta de apreciación lógica, reflexiva y objetiva de la realidad,
a la toma racional de decisiones, al modo recursivo y argumentado en la acción, al reconocimiento y
regulación de sus Yo’s Padre y Yo’s Niños; y a la capacidad de manejo de la realidad física y espiritual. Se
desarrolla desde los diez meses de edad y está en continuo crecimiento. Se caracterizan en Yo Adulto
Egoísta (AE) que se clasifica en Yo Adulto Egoísta Constructor (AEC) y Yo Adulto Egoísta Destructor (AED);
el Yo Adulto Altruista (AA) que se clasifica en Yo Adulto Altruista Constructor (AAC) y Yo Adulto Altruista
Destructor (AAD).
YO’s NIÑOS (Psico-transaccionales): Segundo grupo de los cuatro Estados del Yo psico-transaccionales o
“Vestidos Conductuales”. Son el reflejo imperfecto de “nuestra idiosincrasia intervenida” hasta los 7 años
de edad. Contienen un remanente lúdico, creativo e intuitivo del “modelaje” consciente de las “figuras
paternas” y, también son el resultado, del dado por normas, hábitos, creencias y costumbres.
Características que se forjan durante los siete primeros años de vida y se conservan independientemente
de la edad. Los cuatro tipos de Yo´s niños son: El Yo Niño Natural (NN), clasificado en Yo Niño Natural
Constructor (NNC) y Yo Niño Natural Destructor (NND); y el Yo Niño Programado, clasificado en Yo Niño
Programado Constructor (NPC) y Yo Niño Programado Destructor (NPD). Estos Yo´s se manifiestan
automáticamente y sin reflexión, en forma de conductas espontáneas durante toda la vida, por lo que su
actuación es considerada inmadura.
YO’s PADRES (Psico-transaccionales): Primer grupo de los Estados del Yo Psico-Transaccionales o
“Vestidos Conductuales”. Son patrones de formas de conducta copiada inconscientemente durante la
primera infancia de las propias “figuras paternas” (usualmente los progenitores, adultos que frecuenta el
niño y hasta la televisión), sin mediar intención de ellos en servir como modelos. Reflejo imperfecto que el
niño “elige” imitar de “su sociedad”, hasta los 7 años, sin estar consciente de ello y más adelante fluyen
conductualmente sin mayor reflexión. Se caracterizan como: Yo Padre Natural (PN), clasificado en Yo
Padre Natural Constructor (PNC) y Yo Padre Natural Destructor (PND). Y en Yo Padre Programador (PP),
clasificado en Yo Padre Programador Constructor (PPC) y Yo Padre Programador Destructor (PPD). Estos
Yo´s se manifiestan automáticamente y sin reflexión, en forma de conductas espontáneas durante toda la
vida, por lo que su actuación es considerada inmadura.
Ven que te limpie los ojos... y acostúmbrate ya al resplandor de la luz.
Te diré adiós para que salgas de nuevo.
Nadie, ni yo, ni nadie, puede andar este camino por tí, tú mismo has de recorrerlo". Whitman
Referencia a la Bibliografía recomendada

Remitimos al amable lector a consultar, si así lo desea, al final del Libro IV, la Bibliografía recomendada,
que contiene los libros, revistas y videos que le sirvieron al autor para hacer la presente Colección; y
sobre todo, los que fueron la fuente de la más diversa temática de dónde extrajo los valiosos elementos
de conocimientos que sirvieron como ´perlas´ preciosas para vertebrar el ćollar´ que contiene el macro
modelo de Inteligencia Espiritual – IEs.

256

257

258
Conocer el modelo de
INTELIGENCIA ESPIRITUAL - IEs
La Fundación para la Formación
es indispensable para mejorar la Evolutiva de la Humanidad-
estructura de quienes sienten una FUNFEH, tiene su sede en la
genuina necesidad de perfeccionar ciudad de Cali, Colombia, y con
su visión trascendente como ser una sucursal en la ciudad de
humano y consolidar logros en su Lima, Perú. Iniciada hace 18
progreso evolutivo, incluso más allá años, está dedicada a la
de la muerte física... investigación, al desarrollo, al
Las respuestas integrales en IEs, perfeccionamiento y a la difusión
demuestran la obsolescencia de del modelo ético educativo
viejos paradigmas. La física
denominado Inteligencia
cuántica, con falaces principios
decoherentes, afectan, por ejemplo,
Espiritual - IEs, que ofrece
la genética, la biología molecular, la soluciones racionales ─no
medicina alopática, la neurología y dogmáticas─ al vacío actual de
psiquiatría, Dificultando el conocimientos sobre causas,
desarrollo de la psicología naturaleza y fines existenciales.
transpersonal. Perjudicando a todos
nosotros, la comprensión de la La verdad convencional está
mente y la conciencia. atada a la actual ciencia y
El libro le ayudará a mantener un tecnología, reduccionistamente
sentido direccional de la vida con materialistas, IEs promueve una
base en nuevos referentes éticos
ciencia holística para una verdad
universales. Ya que los que la
humanidad dispone
holística sobre la realidad
convencionalmente para LA holística. Solo así, la Verdad será
VERDAD son reduccionistamente un referente gobernante en la
materialistas, y por lo tanto no vida. Para amarla trascendiendo
pueden seguir siendo el ego, y así, actuar en
universalmente aceptables. consecuencia. Haciendo las
El libro contribuye a llenar muchos cosas bien hechas, con verdad y
vacíos conceptuales, con el aporte con amor. Dándole un nuevo
de los ocho gigantes del sentido a nuestras vidas.
pensamiento cuyas principales
ideas son recogidas por el autor en
un “cara a cara” con IEs. Se
resaltan los aciertos y, en otros
casos, el lector podrá
complementar sus ideas con IEs,
que es más actualizado, y/o más
integral, pues incluye la filosofía Contáctenos para seminarios,
extraíble postconvencionalmente de capacitaciones, conferencias, en
fuentes científicas del
vivo, video conferencias, o
conocimiento, no disponibles para
la mayoría de ellos. Y que, en todo adquirir nuestros libros y videos.
caso, permite señalar fallas que el funfeh@une.net.co, o llamando a
lector no debe pasar por alto, en su 57-2-3814780 ó 57-3182762555.
plausible búsqueda de una
verdadera espiritualidad.
.

LIBRO II FINAL Tamaño Carta - LA VERDAD PDF

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

LIBRO II FINAL Tamaño Carta - LA VERDAD PDF

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

1

La Verdad Colección: Cabalgando en hombros de Gigantes del Pensamiento - Libro II

Libro I DIOS - Su rescate científico sin contexto religioso.

Ensayo comparativo entre

La Verdad Colección: Cabalgando en hombros de Gigantes del Pensamiento - Libro II

Índice General Libro II – LA VERDAD

La Verdad Colección: Cabalgando en hombros de Gigantes del Pensamiento - Libro II

1.9.1 La Superfísica holística 47

La Verdad Colección: Cabalgando en hombros de Gigantes del Pensamiento - Libro II

II.A.7 Cita y comentario II.A.7) 74

La Verdad Colección: Cabalgando en hombros de Gigantes del Pensamiento - Libro II

II.D.19 Cita y comentario II.D.19) 103

La Verdad Colección: Cabalgando en hombros de Gigantes del Pensamiento - Libro II

II.F.7 Cita y comentario II.F.7) 136

La Verdad Colección: Cabalgando en hombros de Gigantes del Pensamiento - Libro II

II.H.13 Cita y comentario II.H.13) 177

La Verdad Colección: Cabalgando en hombros de Gigantes del Pensamiento - Libro II

Propósito principal de esta obra

Los cuatro Libros de la Colección Cabalgando en hombros de Gigantes del Pensamiento:

Libro I DIOS - SU RESCATE CIENTÍFICO Y LAS FALACIAS RELIGIOSAS

Libro II LA VERDAD - UNA LEY ESPIRITUAL, SU BÚSQUEDA, PARÁMETROS DE DISCERNIMIENTO

Libro IV 1. EL AMOR - UNA LEY ESPIRITUAL, SU NATURALEZA, SU INTEGRACIÓN PARA EL ALTRUISMO

Libro IV 2. LA MEDITACIÓN - UNA VISIÓN INNOVADORA PARA APROVECHAR EL POTENCIAL ESPIRITUAL

Libro IV 3. LA MUERTE - SU SIGNIFICADO Y EL PROCESO SUBSIGUIENTE EN EL MÁS ALLÁ

"Al fin y al cabo, es el hombre quien decide por sí mismo,

La Verdad Colección: Cabalgando en hombros de Gigantes del Pensamiento - Libro II

"Vivimos, casi continuamente inmersos en nuestros sentidos exteriores

Bloque teórico II de IEs - La Verdad

La Verdad Colección: Cabalgando en hombros de Gigantes del Pensamiento - Libro II

La Verdad Colección: Cabalgando en hombros de Gigantes del Pensamiento - Libro II

La Verdad Colección: Cabalgando en hombros de Gigantes del Pensamiento - Libro II

1.3 La Verdad y su evolución holística

La Verdad Colección: Cabalgando en hombros de Gigantes del Pensamiento - Libro II

La Verdad Colección: Cabalgando en hombros de Gigantes del Pensamiento - Libro II

La verdad existencial sigue su curso, se cierra la cadena alimenticia desarrollándose animales

La Verdad Colección: Cabalgando en hombros de Gigantes del Pensamiento - Libro II

La Verdad Colección: Cabalgando en hombros de Gigantes del Pensamiento - Libro II

En la verdad ética convencional, formalmente, se construyen las propuestas del conocimiento

La Verdad Colección: Cabalgando en hombros de Gigantes del Pensamiento - Libro II

1.4 Teorías para la problemática del conocimiento – la búsqueda ´Omni´

a) El dogmatismo, que asume ningún problema para su aceptación;

La Verdad Colección: Cabalgando en hombros de Gigantes del Pensamiento - Libro II

El método principal de las religiones ha sido el dogmatismo, el de los agnósticos el escepticismo

Del conocimiento para el crecimiento interior, psicoevolutivo, hermenéutico e interpretativo:

PRIMER CUADRANTE: del YO SUBJETIVO

SEGUNDO CUADRANTE: del NOSOTROS INTER-SUBJETIVO

TERCER CUADRANTE: del ESTE(A, O) OBJETIVO

La Verdad Colección: Cabalgando en hombros de Gigantes del Pensamiento - Libro II

CUARTO CUADRANTE: del ELLOS(AS) INTER-OBJETIVO

CUATRO NIVELES MENTALES: CUÁNTICO, BIOLÓGICO, PSICOLÓGICO Y EVOLUTIVO;

CADA NIVEL CON LOS 4 CUADRANTES: SUBJETIVO, INTERSUBJETIVO, OBJETIVO E INTEROBJETIVO

CADA CUADRANTE EN CADA NIVEL CON 3 DIMENSIONES: COGNOSCITIVO, SENSITIVO Y VOLITIVO

La Verdad Colección: Cabalgando en hombros de Gigantes del Pensamiento - Libro II

1.4.1 El modelo abierto para el conocimiento verdadero

1.4.2 El modelo cerrado que dice contener el conocimiento verdadero

1.4.3 Los errores al buscar La Verdad

La Verdad Colección: Cabalgando en hombros de Gigantes del Pensamiento - Libro II

Un ejemplo de Racionalización es este extracto de “Encuentros con personas notables” de Osho:

Otro ejemplo de Racionalización atribuida a Lao-Tsé, en el mismo libro de Osho: “… ríndete a la

La Racionalización a su vez se subclasifica en: a) Reduccionista y b) Simplificante.

La Verdad Colección: Cabalgando en hombros de Gigantes del Pensamiento - Libro II

1.4.3.1.2 Racionalización Reduccionista: Es la desmembración del conocimiento por confundir la

1.4.3.2 El error y la Ilusión