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《史记•李斯列传》中的李斯是秦代一个大起大落的传奇人物, 他以辅佐秦
始皇统一中国而登上事业顶峰, 最后以具五刑被腰斩于咸阳, 思欲与家人牵黄犬
游上蔡东门而不可得。古今学者都将李斯人生悲剧归结为他贪恋富贵, 而贪恋富
贵又出于他那“人生在所自处”的卑微阴暗的处世哲学。这些分析无疑都是正
确的。本文想进一步指出, 李斯的人生悲剧还有更深一层的学术根源, 这就是荀
子、韩非的人性论。
一、战国秦汉之际历史人物的学术背景中国有着重视学术理论的悠久传统,
学术思想渗透到人们的心灵深处, 深刻地影响到人们的人生价值追求和行为方式。
西周春秋时期学术思想相对单纯, 主要体现在统治者制定的礼义。《国语》、
《左传》中所描写的历史人物, 其思想学术内涵大都在《诗》《书》礼义范围之
内, 当然伴随着西周礼制日益陵迟, 其中也有一些历史人物僭越礼义, 而任凭膨胀
的政治野心和无穷贪欲自然呈现。进入战国之后, 诸子蜂起, 百家争鸣, 各种流派
的学术思想体系相继被创造出来。当时社会各阶层的精英人物, 差不多都会站到
诸子某一家的理论旗帜之下, 自觉地用这一家学说规范自己的思想行为, 从而使
各自的人格模式呈现出明显的学派化倾向。我们读《战国策》和战国子书, 会明
显地感觉到战国历史人物的思想内涵与春秋以前大不相同, 他们都有非常独特的
人格特征, 有各自的价值追求和不同的行为方式, 而他们的人格现象差不多都能
够从他们所服膺的诸子思想学说中得到解释。这种用百家学说指导思想言行的
现象一直延续到汉武帝罢黜百家独尊儒术。特别需要强调的是, 除极少数人口是
心非、言行不一之外, 战国秦汉之际的人们都非常真诚, 好是真诚的好, 坏是真诚
的坏, 他们信仰、服膺某一种思想学说, 就坚决、真诚地按照这种学说行事, 言行
相符, 表里如一。像墨家人物信仰兼爱, 他们在行动中也真的能够做到为他人赴
汤蹈火, 死不旋踵; 以杨朱为代表的道家人物倡导为我, 宣称拔一毛而为天下, 势所
不为, 他们也就用这一套理论游说世人; 擅长于国际战略的纵横策士, 赤裸裸地表
白他们的人生追求是卿相富贵, 而根本不顾天下的苍生和士人的社会责任, 他们
在现实政治生活也是朝秦暮楚, 翻云覆雨; 而主张法治的法家人物则在现实生活
中表现为刻薄寡恩⋯ ⋯ 。伟大的人, 伟大得旗帜鲜明; 无耻的人, 也无耻得光明磊落;
他们都是从理论到行动, 将某一种思想学说化为各自的人格模式。
二、荀子性恶论与李斯趋利的人生选择战国时期儒家人性论大体可分为三
派: 一派认为人性是中性的, 无善无恶, 就像水一样, 决之东方则东流, 决之西方则
西流, 这一派以《孟子》中所记载的告子为代表, 《郭店楚墓竹简》中的《性自
命出》、《上海博物馆藏战国楚竹书》中的《性情论》, 也持这种观点; 一派提
倡性善论, 认为人性中天生具备仁义礼智因素, 关键在于后天的培养, 只要致力于
培养善性, 人皆可以为尧、舜, 这一派以孟子为代表; 一派主张性恶论, 这是以荀子
为代表, 其后荀门弟子韩非接受了乃师的性恶论, 又有新的发展。荀子认为, 人的
自然本性是追求利欲, 所以人类的天性是丑恶的。《荀子•王霸》说:“夫人之情,
目欲綦色, 耳欲綦声, 口欲綦味, 鼻欲綦臭, 心欲綦佚。此五綦者, 人情之所必不免
也。”《荀子•性恶》说:“若夫目好色, 耳好声, 口好味, 心好利, 骨体肤理好愉佚,
是皆生于人之情性者也, 感而自然, 不待事而后生之者也。”《荀子•荣辱》说:
“凡人有所一同: 饥而欲食, 寒而欲暖, 劳而欲息, 好利而恶害, 是人之所生而有也,
是无待而然者也, 是禹桀之所同也。”这是说, 人类的感官天生具有趋利性, 趋利
避害是人类与生俱来、无待而然的自然天性。那么, 天性就有贪欲的人为什么会
有善举, 为什么有的人会成为圣人呢? 荀子有一个说法, 叫做化性起伪。伪者, 为
也, 意指后天的造作。化性起伪, 就是通过后天的人为努力来感化、矫正、改变
人类丑恶的自然天性。《荀子•礼论》说:“性者, 本始材朴也; 伪者, 文理隆盛也。
无性, 则伪之无所加; 无伪, 则性之不能自美。性伪合, 然后成圣人之名, 一天下之
功然后就也。”圣人在化性起伪中起到关键的作用, 《荀子•性恶》说:“故圣人
化性而起伪, 伪起而生礼义, 礼义生而制法度,然则礼义法度者, 是圣人之所生也。”
如何化性起伪呢? 荀子提出劝学, 即通过学习《诗》《书》礼义, 积礼义而为君子。
移风易俗对于化性尤为重要, 《荀子•儒效》说:“注错( 措) 习俗, 所以化性也; 并
一而不二, 所以成积也。