Scribd Logo
Upload

Welcome to Scribd!

  • Al Ahzab Melayu

    Uploaded by

    Syahindah Kamaruddin
    5 views81 pages
    Al-Azhab, Tafsir fi Zilal

    Copyright

    © © All Rights Reserved

    Available Formats

    PDF or read online from Scribd

    Did you find this document useful?

    Is this content inappropriate?

    Report this Document
    Al-Azhab, Tafsir fi Zilal

    Copyright:

    © All Rights Reserved
    Download as PDF or read online from Scribd
    Flag for inappropriate content
    5 views81 pages

    Al Ahzab Melayu

    Uploaded by

    Syahindah Kamaruddin
    Al-Azhab, Tafsir fi Zilal

    Copyright:

    © All Rights Reserved
    Download as PDF or read online from Scribd
    Flag for inappropriate content
    of 81
    Y. iI 5 eR As NA E SURAH GSN 5d JUMLAH KE at AYAT SURAH AL-AHZAB 33 Surah Tentera-tentera Gabungan 2B = (Madaniyah) fe y ¢ JH __3 Dengan nama Allah Yang Maha Penyayang dan Maha Pengasih (Kumpulan ayat-ayat 1 - 8) Gell oe Oho esenat cel Ie AIG,S BS ed Hales i - Obs aces OL ASMEG AES “Wahei Nabil Bertaqwalsh kepade Allah dan janganlah engkau ta’at kepada Kehendak orang-orang kafir dan orang orang Munafig. Sesungguinya Allah Maha Mengetehui dan ‘Maha Bijaksena(i). Dan ikutiah segala apa yang diwehyukan kepadamu deri Tuhanmu. Sesungguhnya Allah Maha ‘Mengetahul segala apa yang dllakukan kamu(2). Dan erserahlah kepada Allah, dan cukuplah Allah menjadi Penjaga (kemu)."@3) oo hal joa Sessa ic 4 wie 3 Sncote Sides: 355 Gk Us seeds jie \Sacesl Qietheasins Jo task pat eta eI th ea kas FGA vila BBG Bosnbs ay flistt capes Se ec Sheaie Milos Heri 250-~ Mat MiagKibens “Allah tidak menjadikan bagi seseorang itu dua hati di dalam rongga dadanya, dan Dia tidak menjadikan istert-isteri kamu: ae eee ee eet ty tore ae De tidak menjadikan anak-anak angkat kamu itu sebagai anak- anak Randuing kamu sendin. (Dakweandakwaen itu) cA hhanyalah perkataan-perkataan kamu yeng kelvar dari mult Kamu sahaja, sedangkan Allah menerengkan hakikat yang bear dan Dialeh yang memberi hideyat ke jalan yang betulla). Panggillah mereka (anek-anak angkat) dengan ‘bin bapa-bepa mereka yang sebenar,Ituleh yang lebih adil di sis Allah. Jka kamu tidak mengetahui bepa-bapa mereka, (maka penggillah mereka) sebagai saudara-saudara seageme kamu dan sebagai maule-maula kamu. Dan tieda apa-epa dosa aj ates Kamu dalam perkare yang kemu_tersalah melekukennye, tetepi (ang dlkira berdoss) ialah perbuatan- perbuatan yang disengajakan hati kamu, dan Allah adsiah ‘Maha Pengempun dan Meha Penyayang.” (5 Aesiha tle Bach dy ‘egal es Biches Aosiatall . CELE: SV D5 Ble bose! fel oni “Nabi itu lebih menjage (kebaikan) orang-orang yang bberiman dari dei mereka sendir dan para isterinya adalah ‘menjadi ibu mereka. Dan orang-oreng yang. mempunyal hhubungen rohim lebih berhak mewart! satu sama lin ‘menurot (hukum) Kitab Allah deripads orang-oreng yang bberiman dan oreng-orang Muhajinin (yang buken kerabat mereka) kecuali kamu hendek membuat kebatken kepada sahabat-sahebat seagama kamu. Hukum yang sedemikian adalah tertuls di dalam kitab Allah(6). Dan (kenangiiah) ketika Kami mengambil perfanian dari para Nebi den dart engkeu sendir, juga dari Nub, lrehim, Musa dan ‘sa putera ‘Maryam. Kam telah mengambil dari mereka pesianjian yang teguh(7). Agar Dia (Allah) menyoalken oreng-oreng yang benar itu tentang kebenaran (iman) mereka, den Dia telah menyedlakan untuk orang-oreng kafir ‘azab yang amat edn). 2 552) SURAH AL-AHZAB GR. (Latar belakang dan pokok pembicaraan) Surah ini memperkatakan sektor kehidupan sebenar yang berlaku di dalam kehidupan jaina'ah Muslimin di Madinah di sepanjang tempoh yang bermula selepas Peperangan Besar Badar sehingga masa sebelum diadakan Perjanjian Hudaybiyah. la menggambarkan kehidupan orang-orang Islam di Madinah di masa itu dengan gambaran secara langsung dan berdasarkan kenyataan. Kehidupan mereka penuh dengan berbagai-bagai peristiwa yang berlaku dan berbagal: bagel peraturan yang diadakan di dalam masyarakat Islam yang baru itu. Arahan-arahan dan ulasan-ulasan_mengenai peristiwa-peristiwa dan peraturan-peraturan itu boleh dikatakan’ sedikit, hanya mengambil ruang yang terbatas saheja di dalam surah ini, Ulasan-ulasan itu dituju untuk menghubungkan peristiwe-peristiwa dan peraturan-peraturan itu dengan dasar pokok iaitu dasar kepercayaan terhadap Allah dan dasar berserah kepada taqdir-Nya seperti yang terkandung di dalam pembukaan surah ental BG al HI 4! eke 4 OSes EME 6B “Wahai Nabil Bertaqwalah kepada Allah dan janganiah cengkaw ta'at kepada kehendak orang-orang kafir dan orang ‘orang Munatig. Sesunaguhnya Allah Maha Mengetahuf dan ‘Maha Bijaksana(t). Dan ikutlah segala apa yang diwahyuken kepadamu dari Tuhanmu. Sesunaguhnya Allah Maha Mengetahul segala apa yang diiakukan kamu(2). Dan herserahlah kepada Alleh, dan cukupleh Allah menjadi Penjaga (kamu). "@) ee AN oeE Gace 2 oN .e IA Bes bie) “Allah tidak menjadikan bagi seseorang itu dua hati di dalam rongge dadanya......"(4) Juga seperti ulasan mengenai peraturan-peraturan kemasyarakatan yang disebut di awal surah: ewe @ Gkse Sag HS Oe “Hukum yang sédemikian adalah tertulis df dalam kitab Allah. "(6) eos diain Bceilytilys = Kick Bee 2 see ale pee io A esEs Sais JUZU' KE-21 “Dan (kenangiieh) ketika Kami mengambil peranjien deri para nabi den deri engkeu send, juga dari Nuh, tbrahim, Musa dan ‘Ise putera Maryam. Karni telah mengembil dar mereka pejanjien yang teguh(7). Ager Dia (Allah) ‘menyoalken orang-orang yang benar itu tentang kebenaran (man) mereka, dan Dia telah menyediakan untuk orang- orang kafir‘azab yang amat pedih."8) Juga seperti ulasan mengenai orang-orang yang menyebarken Kkhabar-khabar angin pada hari “Peperangan Ahzab" iaitu nama peperangan yang dinamakan surah ini ae asics Kalas oe. ADE 5 Koos est eSat~ af e areas al “(Wahal Muhammad) katakanlah: Pelarian itu tidak akan berguna kepada kamu jika kamu melarikan diri dart maut atau terbunuh (dan jika kamu berjaya melarikan dir), maka kamu tidak juga “depat_menikmat’ kesenangan hiduo melainkan hanya sebentar sahaja (16). (Wahai Muhammad) katakanlah: Siapakah yang dapat melindungkan kamu dari keputusan Allah jika Dia hendak membinasakan kamu atau Jika Dia hendak memberi rahmat kepada kamu? Dan mereka tidak akan memperolehi pelindung dan penolong selain dari Allah."(17) Juga seperti ulasan mengenai salah satu peraturan kemasyarakatan yang baru yang bertentangan eg keblasaan yang lumrah di zaman Jahilyah: a aaa As wake “Dan tidsklah harus bagi oreng-orang yang beri lela den perempuan - apabila Allah den RasubNya telah menetapkan keputusan bagi sesuatu perkara - membuat pillhan sendir mengenai urusan mereka."(36) Kad dense A sai Dan pengumuman akhir yang agung dan mendalam: ANG oxal & Be Gs ese BY Ce dhe Adafisdls eecleee VB Zcayl -Sesungguheya Kami telah menawarkan amanah Kemi kepada langit, bumi dan gunung-genang (tetepi) mereka JUZU' KE-21 semua enggan memikuinys dan takut kepadanya dan hanya ‘manusia yang sanggup memikulnya. Sesungguhnya manusia ‘adalah amat zalim dan amat jahil."(72) Masa yang diperkatakan oleh surah ini_mengenai kehidupan kaum Muslimin pada masa itu adalah mempunyai satu citi yang istimewa, kerana pada masa_itulah permulaan munculnya watak-watak Keperibadian Muslim di dalam kehidupan kau Muslimin dan di dalam kegiatan kerajaan yang belurn lagi mantap dan berkuasa penuh seperti selepas penaklukan Makkah, di mana orang ramal berduyun- duyun memeluk agama Islam dan segale-galanya tunduk kepada kerajaan dan peraturan Islam. Surah ini memperkatakan sebahagian dari usaha- usahe_mengatur semula masyarakat Islam dan menonjolkan ciri-ciri Muslim serta menegakkannya dalam kehidupan keluarga dan masyarakat, di samping menerangkan dasar-dasar perundangan dan ‘agidah, juga _memperkatakan tentang perubahan peraturan-peraturan adat resam atau penghapusannya dan menundukkan seluruhnya kepada persepsi Islam yang baru, Di celah-celah pembicaraan mengenai_peraturan- peraturan itulah dikemukakan penceritaan tentang Peperangan Ahzab, Peperangan Bani Qurayzah dan sikap orang-orang kafir, orang-orang Munafiq dan orang-orang Yahudi di dalam kedua-dua peperangan itu, juga pakatan-pakatan jahat mereka di tengah- tengah masyarakat Islam itu dan akibat-akibatnya yang telah menimbulkan kekecohan dan kekacauan, Setelah itu surah ini menyebut pula pakatan-pakatan Jahat dan tipu daya mereka untuk menggugatkan akiek, rumahtangge dan perempuer-perempuen Islam. Yang menjadi tik hubungan di dalam penerangan surah ini di antara pembicaraan mengenai peraturan- peraturan itu dengan dua peperangan ini ialah hubungan kedua-duanya dengan sikap orang-orang kafir, orang-orang Munafiq dan orang-orang Yahudi yang beruseha untuk menimbulkan kekacauan di dalam barisan kaum Musiimin sama ada dengan melancarkan peperangan atau menyebarkan khabar- khabar angin dan seruan-seruan yang melemehkan semangat mereka, atau dengan menggugatkan peraturan-peraturan kemasyarakaten dan adab-adab Kesusilaan, Di samping tu Kesan-kesan dari peperangan dan harta-harta rampasan perang yang mempengaruhi kehidupan kaum = Muslimnin itu memeriukan kepada perubahan setengah-setengah peraturan kemasyarakatan dan tanggapan-tanggapan perasaan agar masyarakat Islam dapat ditegakken di atas satu lunas yang kukuh yang sesuai dengan Kesan-kesan itu, Dari sudut-sudut inilah dapat dithat kesepaduan surah ini dan keselarasan penerangan dan maudhu'- maudhu' yang dibicarakannya di samping persamaan zaman yang mengikatkan peristiwa-peristiwa dan 50 SURAH AL-AHZAB G2, 3 peraturan-peraturan baru yang diperkatakan oleh surah ini. Surah ini dimulai dengan mengarahkan Rasulullah saw. supaya bertaqwa kepada Allah dan tidak mengikut kehendak orang-orang kafir dan Munafiq, juga supaya hanya mengikut apa yang diwehyukan Allah dan berserah kepada Allah Yang Tunggal sahaja. Inileh permulaan yang mengikatkan semua peristiwa dan peraturan yang disebut di dala surah ini dengan dasar pokok yang agung yang menjadi asas peraturar-peraturan dan bimbingan-bimbingan agama Islam, jaitu dasar kesedaran hati terhadap Kebesaran Allah dan penyerahan mutlak kepada kehendak iradat-Nya, juga mengikut sistern hidup yang dipilin Allah, bertawakkal dan percaya penuh kepada naungan dan pertolongan-Nya. Kemudian Al-Qur'an memberi kata pemutus tethadap setengah-setengah adat resam dan peraturan-peraturen _kernasyarakatan dengan mengumumkan satu hakikat yang wujud dalam dunia kenyataan: . a a ae “BEG HARA Iact “Allah tidak menjadikan bagi seseorang itu dua hati di dalam rongge, dedenya."é) Hakikat ini ituju untuk menyatakan bahawa seseorang itu tidak boleh menuju kepada lebih dari satu hala dan tidak boleh mengikut leblh dari satu sister hidup, jika tidak, dia akan menjadi Munafiq dan langkah perjalanannya akan menjadi tidak menentu. Selama seseorang itu tidak mempunyai dua hati, maka pastilah dia bertawajjuh kepada satu Tuhan Yang Esa sahaja dan mengikut satu sistem hidup sahaja dengan meninggalkan segala adat kebiasaan dan peraturan-peraturan yang lain darinya. Oleh sebab itu Al-Qur'an mula-mula menghapuskan adat dzihar satu adat, di mana s\_ suami bersumpah bahawa isterinya sama seperti belakang bunya dan dengan sumpah ftu haramiah isterinya kepadanya sebagaimana haram ibunya kepadanya: i oy db Ae os) Seas “Dan Dia tidak menjadikan istert-isteri kamu yang didziharkan kamu itu sebagai ibu-ibu kemu"(4) kemudian Al-Qur'an— menjelaskah —_ bahawa perkataan. seperti itu adalah cakap-cakap _lidah mereka sahaja bukennya hakikat yang sebenar, maleh si isteri yang didziharkan itu tetap menjadi seorang isteri dan tidak akan menjadi seorang ibu dengan semata-mata perkataan sepert tu. Keriudian langkah 4 2) SURAH AL-AHZAB G2 yang kedua ialah menghapuskan adat_mengambil gnak angkat dan implica impeach ‘S83 Ace3 cinjaelai 25 “pan bia tidak menjadiken anak-anak angket kamu ity sebagai anak-anak kandung kamu sendi."C4) Selepas hari ini anak-anak angkat itu tidak boleh lagi mewarisi harta pusaka, dan pengambilan anak angkat itu juga tidak membawa_implikast-implikast yang lain lagi (yang akan dijelaskan kemudian) Selepas itu A-Qur'an mengekal dan menegakkan dasar wilayah am (hak penjagaan dan kepimpinan ~ Penterjemah) kepada Rasulullah s.aw. tethadap seluruh —orang-orang—Mu'minin. —Al-Qur'an mengutamakan wilayah beliau dari wilayah mereka terhadap diri mereka sendiri. Begitu juga ALQur’an menegakkan hubungan kelbuan ci antara pata isteri Rasulullah s.a.w. dengan sekalian orang-orang Mu'minin: Ree iL dgeat AS lac gh di zal &, A he S| “Nabi itu lebih menjaga (kebsikan) oreng-orang_yeng beriman deri dri mereka sendir, dan pare isterinya adaloh ‘menjacl ou mereke."(6) Kemudian Al-Qur’an menghapuskan _implikasi- implikasi ikatan mu'akhah (persaudaraan) yang telah ditetapkan di permulaan Hijrah dan kembali semula kepada hubungan kekeluargaan dalam hak watisan hrarta pusaka, bayaran diat dan sebagainya. Sse Gi 4s cS aeedhouglle it “Dan oreng-orang yang mempunyal hubungan rahim febih berhak: mewerisl satu same lain menurut(hukum) kteb Alleh darjpada orang-orang yang beriman dan oreng-orang ‘Muhejitin Gang bukan kerabat mereka)."6) Dengan langkab-langkah itu, AlQur’an menyusun semula masyarakat Islam di atas landasan-landasan yang tabi'i dan menghapuskan peraturan-peraturan ‘Sementara. Kemudian Al-Qur'an membuat ulesan terhadap peraturan yang baru yang diambil dari sistem hidup Islam dan dari hukum Allah dengan menyebut bahawa peraturan-peraturan itu adalah tercatat di dalam kita Allah yang qadim dan menyebut perjanjian yang diambil dari para Anbia’ terutama para rasul Uluk‘Azmi. ttulah cara A-Qur'an mengules peraturan-peraturan, undang-undang, dasar-dasar dan bimbingan-bimbingan supaya tertanam kukuh di dalam hati manusia. Inilah intisari pusingan pertama surah ini JUZU! KE-21 Pusingan yang kedua surah ini menerangkan nikmat yang dikurniakan Allah kepada ofang-orang Mu'minin iaitu Allah telah menyelamatkan mereka dari pakatan Jahat. tenteratentera gabungan yang _menyerang mereka, kemudian Al-Qur’'an _ menggambarkan Peperangan Ahzab dan Peperangan Bani Qurayzah dengan gambaran yang hidup dan pemandangan- pemandangan yang bersilhh ganti, la melukiskan peresaan-perasaan, pergerakan-pergerakan lehir dan dialog-ialog di antara_kumpulan-kumpulan_ dan individu-individu, Di tengah-tengah cerita peperangan dan perkembangan-perkembangannya itu Al-Qur'an mengemukakan arahan-arshan yang sesual dengen tempatnya dan membuat ulasan-ulesan di atas peristiwe-peristiwa itu selaras dengan cara yang diambil oleh Al-Qur’an dalam menegakkan nila-nilal hidup yang kukuh melalui peristiwa-peristiwa yang telah berlaku dan _perasaan-perasaan yang berkecamuk di dalam hat Dalam peristiwa-peristiwa yang seperti ini Al-Qur’an selalu menggunakannya sebagai sarana untuk menegakkan nilai-nilai, menetapkan_ukuran-ukuran dan menegakkan kefahaman-kefahaman yang dikehendakinya. Cara A-Qur'n mempergunaken peristiwe-peristiwa ini ialah ia melukiskan segala pergerakan yang telah berlaku dan melukiskan segala perasaan lahir dan batin. la menyorotkan cahaya yang terang ke atas pergerakan-pergeraken itu untuk menerangi sudut-sudut dan liku-ikunya yang tersembunyi. Kemudian la menerangkan hukumnya terhadap perkara yang telah berlaku itu kepada para Mu'minin atau ia mengkritikkan kesalahan dan penyelewengan yang wujud di dalam kejadian- kejadian yang telah berlaku itu atau memuft Kelurusan dan kejujuran mereka atau mengarahkan mereka supaya membetulkan kesalahan dan penyelewengan itu atau menyuburkan lagi sifat yang betul dan jujur itu. Kemudian seruanya dihubungkan dengan tagdir Allah dan iradat-Nya, dengan agama-Nya yang lurus, dengan fitrah manusia dan dengan undang-undang alam buana, Peperangan itu mula diceritakan dengan firman Allah: ee May aoe aces DGS Gy pgoda \¢ ace a Js Sefer WB ote MOL G sss -watal orang orang yong berinen!Kenengh kat Alek yang dikurniakan kepada kamu ketika kamu diserang Tenktntee abngen) a Kam hana feted mereka ribut yang kencang dan tentera-tentera (malaikat) yang tidak dapat dilihat kamu, dan Allah sentiasa melihat ‘segala apa yang dilakukan kamu. "(3) Dan di tengah peperangan itu diterangkan: (Kad s JUZU' KE-21 Kwa ale Soil bad oud Bases es 358 53 Hest Oh abtay “Wehai Muhammad) ketekanlah: Pelarian itu ‘ek | aa berguna kepada kamu jike kamu melarikan dirt dart maut atau terbunuh (dan jika kamu berfaya melarikan dir), maka kamu tidak juga dapat menikmati kesenangan hidup imelainkan hanye sebentar sehaja(16). (Wahal Muhammad) katakanfoh: Siapakeh yang dapat melindungkan kamu dari epurtusan Allah jika Bia hendak membinasakan kamu atau Jika Dia hendak snemberi rahmat kepada kamu? Dan mereka tidak akan memperolehi pelindung dan penolong selain dari Alleh."(17) Dan firman-Nya: od texas fod Al ays eines Owe al Akasa pallas “Sesungguhnya pada akhlak Rasulullah terdapat oe teladan yang baik bagi kamu, iaity bagi mereka yang mengharapkan keredhaan Allah dan keselamatan pada hari Akhirat den banyak mengingati Allah."(21) Kemudian ditamatkan dengan firman- Ce ntse oe 4 G35 She ibn eA “f fay8 ge ore Biete onde GB 4‘ ct oe © CaS Ab “Agar Allah memberi balasan kepada orang-oreng yang benar kerana kebenaran janji mereka dan menyeksakan rang-orang Munafgin ka dikehendakinye tau menerina ‘Buber mecta, Seangguinye Alen Mana Pengampun dan Mate Pengesi.-24) Selain dari ini, A-Qur'an menyebut tanggapan- tanggapan orang-orang Mu'minin terhadap situasi yeng sedang berlaku, juga tanggapan-tanggapan orang-orang Munafigin dan orang-orang yang mengidap penyakit di dalam hati mereka dengan memberi gambaran yang mendedahkan_nilat-nilai yang betul dan nila/-nilai palsu dalam tanggapan- fanggapan tu: ss Sit) CSA ass 3 oy Sebald eisai; “Dan (kenangilah) ketika orang-orang Munafigin dan orang- orang yang mempunyai penyakit di dalam hatinya berkata: Tiada ‘yang djanjiken Allah dan RasulsNya kepada kita ‘melainkan palsu belaka. (12) 33535 — 52) SURAH AL-AHZAB G2 5 5d; peer y-cyahece- Ascott SST esSr Ae -s Agssal Oca “Dan etka orng-onng Jang betinan malar fntrs tentea galurgan mars bedtarnish ap yeng teh Gaited ah don asskivo, don benerah ach een RasulNya, dan pemandangan itu tidak menambahkan mereka melainkan keimanan dan penyerahan diri (kepada Allah)."(22) Kemudian pada akhimye di dan berita yang yakin: smpaikan kata penamat iiies jaa a a 3 MoS Sed op al Bes Oss “Dan Allah telah menghalaukan kembeli orang-orang yang kati (tentera tentere gabungan) dengan memBawa dendam kesumat mereka. Mereka tidak mendapat sebarang kefayaan, dan Allah telah menghindarkan orang-oreng ‘Mu‘minin dari bencana peperengan, den Allah adalah Maha Kuat dan Maha Perkase."(25) Setelah itu tiba pula keputusan memberi pilihan kepada ister:-isteri Nabi s.a.w. yang menuntut nafkah yang lebih lumayan dati beliau setelah beliau dan kaum Muslimin dikurniakan kesenangan hasil_ dari harta fai” Bani Qurayzah yang banyak dan harta-harta rampasan perang sebelumnya, Mereka diberi pilih di antata kesenangan hidup dunia dengan Allah, Rasul- Nya dan negeri Akhirat, tetapi mereka telah memilih Allah, RasukNya dan negeri Akhirat. Mereka berpuas hati dengan kedudukan mereka yang terhormat dl sisi Allah dan di sisi Rasulullah s.a.w. Mereka lebi mengutamakannya dari kesenangan hidup dunia Oleh kerana itu Al-Qur'an menerangkan bahawa mereka akan memperolehi balasan pahala yang berganda-ganda jika mereka bertaqwa, dan akan mendapat balasan 'azab yang berganda-ganda mereka melakukan Kejahatan yang nyata. Al-Qi menjelaskan bahawa sebab penggandaan bala: ialah kerana kedudukan mereka yang tinggi dan kerana hubungan mereka yang rapat dengan Rasulullah s.a.w., juga kerana Al-Qur'an itu diturun dan dibaca di rumah-rumah mereka, juga kerana kata-kata hikmat yang mereka dengar dari Nabi s.a.w. Kemudian Al-Qur'anberalin” pula _ kepada menerangkan balasan yang akan diterima oleh sekalian Mu'minin dan Mu'minat, Inilah sari pusingan yang ketiga 6 82) SURAH AL-AHZAB GR. Dalam pusingan yang keempat Al-Qur’an memberi isyarat secara tidak langsung kepada perkahwinan Zainab binti Jahsy dari suku Quraysy keturunan Hasyim, puter! iby saudara Rasulullah s.a.w. dengan Zayd ibn Harithah bekas hamba Rasulullah s.a.w., juga penerangan-penerangan yang diturunkan mengenai perkahwinan itu iaitu mule-mula dengan menjelaskan dasar memulangkan urusan seluruh kaum Muslimin lelaki dan perempuan kepada keputusan Allah, mereka tidak mempunyai apa-apa saham dan tidak mempunyai apa-apa pilihan. Segala-galanya mengikut iradat dan keputusan Allah yang menjalankan segala sesuatu kerana seseorang Mu‘min adalah berserah muutlak Kepad Allah: a eH SiG Aa al sg scot oe oe, Ayal sas ee aised “Dan tidaklah harus bagi oreng-oreng yang beriman lelokt dan perempuen ~ apabila Allah dan Rasul-Nya telah menetepkan keputusan bagi sesuatu perkera - membuat phan sendiri mengenal urusan mereka, dan bareng siapa ‘yang menderhaka kepada Allah dan Rasul-Nya, make sesungguhnya dia telah sesat dengan kesesatan yang amat nyata."(36) Kemudian kisah perkahwinan tu diiring! pula dengan kisah perceraian dan implikasinya yang menghapuskan kesan-kesan kedudukan anak angkat yang diterangkan pada permulaan surah. la dinapuskan dengan satu contoh amall, di mana Rasulullah s.aw. sendiri telah dipilin Allah untuk rmelaksanakan contoh itu kerana terlalu mendalamnya adat anak angkat itu bertapak di dalam masyarakat ‘Arab dan terlalu sukar untuk melanggamya. Di sini beriakulah ujian Allah terhadap Rasulullah s.a.w. supaya memikul senditi tugas ini sebagai tugas-tugas da'wah dan menegakkannya di dalam realti hidup oe setelah eve di dalam hati: aegeleeeaed salle OSE sgh ie “Dan apabila Zayed ie ei keperiuannya terbadap Isterinye (menceraikan), Kami kahwinkan engkau dengannya supaya tidak ada keberaten bagi oreng-oreng Mu'minin untuk mengahwin! isteri anak-anak angkat mereka apabila ‘mereka telah mengekhin keperiuan mereka terhadep ister ister’ mereks, den keputusen Allah adelah keputusan yang wajib dilaksanaken."(37) Sesvai dengan kejadian ini, diterangkan hakikat hubungen di antara Rasulullah s.a.w. dengan sekalian rang-orang yang beriman: JSG HSAs “ttuhammad itu bukanlah bapa kepada mana-mana lelaki di antara kamu, tetapl cia edaleh Rasululah dan penamat para Nabi."40) Pusingan ini ditamal yang ditujuken kepa Murra yong ada be JESS ‘are Ses OLA GEGAE “Dan jangenleh engkau turut Kehendak orang-oreng katir dan orang-oreng Munafig. Dan jangenieh engkau hirauken gangguan-genaguan mereka serta berserahiah kepada Allah, ddan cukupiah Allah sendiri menjedl penjaga (komt)."(48) kan dengan beberapa arahan Rasulullah dan orang-orang sama beliau: kelima dimulakan dengan penerangan tentang hukum isteri-‘steri yang ditalaq sebelurm disetubuhi, kemudian menyentuh peraturan Kehidupan rumahtangga Rasulullah s.a.w. dengan menerangkan siapakah di antara_ perempuan: perempuan yang Mu'min itu yang halal kepada beliau dan siapakah pula di antara mereka yang harem kepadanya, kemudian beralin kepada peraturan pethubungan orang-orang Islam dengan rumah- Tumah Nabi saw. dan para isterinya sama ada semasa hayatnya atau selepas wafatnya, juga menjelaskan bahawa _istertisterl beliaty wajib rmelindungkan diri mereka melainkan kepada bapa- bapa atau anak-anak mereka atau saudara-saudara Ielaki mereka atau anak-anak lelaki kepada saudara- saudara lelaki mereka atau istertisteri mereka dan hamba-hamba yang dimiliki mereka, juga menjelaskan balasan yang akan diterima oleh orang-orang yang menyakiti Rasululiah saw. isteriisterinya, rumahtangga dan perasaannya. Allah mengutukkan mereka di dunia dan di Akhirat. Ini menunjukkan bahawa kaum Munafigin dan lainnya telah banyak melakukan gangguan-gangguan itu Pusingan yang Kemudian diiringi dengan menyuruh ister‘-isteri abi, puteri-puterinya dan wanita-wenita Mu'min seluruhnya supaya melabuhkan baju mereka ke gelruh tubuh mereke: Boon Lead auc BG JS 3335 “Gara yang demniken lebih mush mereka dlkenalt den kerana itu mereke tidak diganggu. “(59) Juga mengancamkan orang-orang Munafigin, crang-orang yang berpenyakit di dalam hati dan corang-orang yang menyebarkan berita-berita angin di Madinah dengan ancaman bahawa mereka akan dikuasal dan ciusirkan oleh Nabi s.a.w. dari Madinah agaimana ‘terusimya sebelum ini orang-orang Yehudi dari Bani Qaynuga’ dan Bani an-Nadhir, atau mereka akan dihapuskan sebagaimana yang’ telah beriaku kepada Bani Qurayzah baru-baru ini. Semuanya menunjukkan bagaimana kumpulen- JUZU' KE-21 kumpulan ini telah melakukan gangguan-gangguan yang berat dengan berbagai-bagal cara yang jahat terhadap masyarakat Islam ci Madinah. Pusingan yang keenam dan terakhir dar surah ini memuatkan pertanyaan orang ramai tentang hari Qiamat, dan pertanyaan itu dijawab bahawa imu Qiamat itu hanya di sisi_ Allah sahaja di samping membayangkan bahawa Qiamat itu mungkin sudah dekat, Kemudian kenyataan ini dikkuti dengan satu pemandangan Qiamat: Gl Needs) Ae alana cles OV shee at “Pada hari muka mereka olbali-balikken di dalam api NNeraka, mereka berkata (menyesa): Alangkah bafknya kalau ami dahulu (semasa di dunia) ta'et kepada Allah dan ta’at kepada Rasul."(66) Kemudian diceritakan pula bagaimana mereka marahkan pemimpin-pemimpin dan pembesar pembesar yng dipatuhi mereka kerana telah menyesatkan mereka Ht aca ye 8 Sa 2 hits sgt Obs Tuhan kami ‘> side “Dan Sesunaguhnya kari telah mematuhi kehendak ketva-ketua an pembesarpembesar kami laiv mereke menyesatken mereka berkata lagi Wahal kami deri jalan yong benar (67). Wahai Tuhan kami! Kenakan mereka ‘azab seksa dua kali gande dan leknatkan mereka dengan sebesar-besor laknat. "(68) Kemudian surah ini ditamatkan dengan satu pengumuman yang agung dan mempunyai makna yang amat mendalamn: lh SN FONT eye oh Keene ote tee ie abl GS) Jahbsals OVE wok ypc —— ei silo kl enh, Nea cf on et seid ot $82) SURAH AL-AHZAB G& 7 “*Sesungguhnya Kemi telah menawarkan amanah Kemi Kepada lengit, bumi dan gunung-genang ¢tetap)) mereka enggsn_memikuinya dan takut kepadanya den hanya ‘manusia yang sanggup memikulnya, Sesungguhnya manusia itu amat zalim dan amat jahil72). Agar Allah mengazabkan crangrorang Munafigin flak? dan peremouan den orang- orang Musyrikin lelaki dan perempuer, juga agar Allah ‘menerima taubat der! orang-orang yang beriman leleki den perempuen. Dan Allah Maha Pengampun dan Maha Pengasih."(73) Itulah satu pengumuman yang menunjukkan betapa besamya tanggungjawab yang diletakkan ci atas bahu umat manusia terutama di atas bahu umat Islam khususnya, Kerana merekalah satu-satunya umat yang memikul amanah Allah yang agung ini, iaitu amanah ‘agidah dan berditi teguh di atasnya, amanah da'wah dan sabar menjunjung komitmennya, amanah syari’at dan kesanggupan melaksanakannya ke atas diri mereka sendiri dan di bumi sekellling mereka Pengumuman ini sesuai dengan maudhu’ dan suasana surah, juga sesuai dengan tabi‘at sistem hidup llahi yang dibicarakan surah ini iaitu surah yang mengatur masyarakat Islam di atas landasan sistem itu, Sekarang marilah kita tafsirkan surah ini dengan terperinci setelah kita menerangkan intisarinya secara sepintas lal (Pentafsiran ayat-ayat 1-3) 5 il Saat ahs ate all ayes He id SRG Os ehcle, OL AIGA “Wahai Nebil Bertaqwalsh kepada Allah dan janganlah engkau ta‘at kepada kehendak oreng-orang kafir dan oreng- corang Munatig. Sesunaguhnya Allah Maha Mengetahui dan Maha Bijaksana (1). Dan ikutiah segale apa yang diwahyukan kepadamu dar Tuhanmu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetehui segala apa yang dlakuken kamu (2). Dan berserehlah kepada Allah dan cukuplah Allah menjadi ppenjaga (kamu).) Pengertian Islam Inilah permulaan surah yang mengaturkan beberapa peraturan kemasyarakatan dan akhlak bagi masyarakat Islam yeng baru lehir itu, iaitu satu permulaan yang menjelaskan tabifat sistem hidup slarn dan dasar-dasar yang menjadi tapak tegaknya di alam kenyataan dan di alam dhamir Islam bukannya himpunan_bimbingan-bimbingan dan nasihat-nasihat, bukannya himpunan adab-adab 8 $8 SURAH ALAHZAB @ susila dan akhlak, bukennya himpunan undang- uundang dan bukannya himpunan peraturan-peraturan dan adat resam sahaja. Islam adalah _merangkumi semuanya, tetapi semuanya itu bukannya pengertian Islam, malah Islam ialah berserah kepada kehendak dan perencanaan Allah, dan kesediaan dari awalawal lagi untuk mematuhi perintah Allah dan menjauhi larangan-Nya dan kesediaan untuk mengikuti sistern hidup yang digaris Allah tanpa menoleh kepada bimbingan dan areh tujuan yang lain dan tanpa bergantung kepada yang lain dar-Nya. Islam ialah kesedaran dari awal-awal bahawa manusia di bum! ini harus tunduk kepada undang-undang llahi Yang Tunggal yang mengendali mereka dan_mengendali bumi, juga mengendali plenet-planet dan bintang- bintang. Undang-undang jitulah yang mentadbirkan seluruh urusan alam lahir dan batin, yang nampak dan yang tidak nampak, yang dapat ditanggap akal manusia dan yang tidak dapat ditanggap daya kefahamannya. Islam alah keyakinan bahawa manusia tidak mempunyai apa-apa kuasa_ dalam agama ini selain dari menjunjung perintah Allah dan ‘menjauhi larengan-Nya, dan selain dari menggunaken sarena-sarana yang dikurniakan Allah kepada mereka dan menunggu natijah-natijah yang telah ditetapkan Allah. Inilah asas yang menjadi iandasan undang- undang, pereturan, adat resam, adab-adab susila dan akhlak yang merupakan sebagai terjemahan secara amali dari kehendak-kehendak ‘aqidah yang tersemat di hati dan dari kesan-kesan yang nyata dari semangat penyerahan diri kepada Allah dan dari kepatuhan mengikuti sistem hidup tlahi dalam kehidupan. Islam jalah ‘agidah yang melahirkan syar'at laitu satu syari'at yang menegakkan satu sistem hidup. Ketiga- tiga unsur itu berkumpul sepadu dan saling bertindak. Itulah Islam. Arahan pertama surah yang mengaturkan peraturan-peraturan baru bagi masyarakat islam ini jalah bertaqwa kepada Allah. Arahan itu ditujukan kepada Nabi s.a.w. yang memang patuh kepada undang-undang dan peraturan itu: AA Mas “Wa Nal Saag kas Mh) ‘Taqwa Sebagai Asas Islam Yang Pertama ‘Taqwa kepada Allah dan perasaen yang merasakan adanya perhatian Allah dan kebesaran-Nya merupakan asas yang pertama. la bertugas sebagai penjaga di hati yang mengawal perundangan dan perlaksanaan undang-undang. Di atas asas inileh diletakkan segala tugas dan segala bimbingan di dalam Islam. Arahan yang kedus ialah melarang dari mematuhi kehendak orang-orang kafir dan orang-orang Munafigin, juga dari mengikuti bimbingan dan cadangan mereka dan dari mendengar fikiran dan hasutan mereka. JUZU' KE21 eee WATE yan eon ey 13 “Dan Janganiah engkau ta'at kepada kehendak orang-oreng kefir dan orang-orang Munatiin. (1) Penampilan lerangan yang didahulukan dari suruhan mengikut wahyu itu menunjukkan bahawa tekanan orang-orang kafir dan kaum Munafigin di Madinah dan di sekitarnya adalah terlalu hebat. inilah yang memeriukan larangan dari mengikut fikiran- fikiran dan bimbingan-bimbingan mereka dan lerangen dari tunduk kepada desakan den tekanan mereka. Kemudian larangan ini tetap berkuatkuasa di segala masyarakat dan segala zaman. Larangan ini mengingatkan orang-orang Mu'min supaya jangan sekali-kall mengikut fikiran-fkiran oreng-orang katir dan kaum Munafigin terutama dalam perkara-perkara ‘agidah, perundangan dan peraturan kemasyarakatan khususnya agar mereka hanya ta’at kepada sistem hidup llahi saheja dan tidak bercampuraduk dengan bimbingan-bimbingan dari yang lain deri sister itu. Jangan ada seorang pun yang tertipu kerana melihat ketinggian imu pengetahuan dan pengalaman yang ada pada orang-orang kafir dan orang-orang Munafiqin sebagaimana yang dilakukan ‘oleh setengah-setengah kaum Muslimin di masa-masa kelemahan dan penyelewengan mereka kerana Allah Maha Mengetahui dan Maha Bijaksana. Dialah yang telah memilih satu sistem hidup untuk mereka mengikut ilmu dan hikmat-Nya: foc cle eee att OGeask kee aid “Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui dan Maha Bijaksana."(1) € o. Seed Segala ilmu pengetahuan yang ada pada manusia hanya kult luar dan sekelumit sahaja, Arahan yang ketiga ialah: 4 2 EEG ps Og aisle “Dan ikutllah segala ape yang diwatyukan kepadamu dari Tuhanmu. Sesungguinya Allah Maba Mengetahui segala ‘apa yang ailekukan kemu."(2) Webyu itulah punca arahan-arshan dan sumber hagigi yang waiib dlkuti. Ungkapan: 5 ° ee Set ah ae Aye e He ese 5S 2 SERGE Eh “ton segs apa yang. cpu kepademy de Tuhanmu"{2) menyarankan bahawa wahyu yang disampaikan kepadamu itu adalah benar-benar dari Allah. Saranan ini sahaja sudah cukup agar wahyu itu wajib diikuti, apatah lagi dengan adanya perintah dari Allah sendiri supaya mengikuti wahyu itu. Ulasan: JUZU' KE-21 i= Ar Ale cj4 es Obsoisusa ay “Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui dan Maha Bijaksana."(1) menyarankan bahawa Allah mengetahui hakikat kamu dan apa yang dilakukan kamu. Allah mengetahui hakikat amatan yang dilakukan kamu dan mengetahui segala niat dan tujuan yang tersemat di hati kamu. Arahan yang akhirialah: OLS GAINES “Dan berserahlah kepada Allah dan cukuplah Allah menjadi penjage (kamu)."(3) Tidak penting kepadamu sama ada orang-orang kafir dan orang-oreng Munafigin itu. menyokongmu atau menentangmu. Jangan hiraukan tipu daya mereka yang jahat, malah serahkan seluruh urusanmu kepada Allah agar dia mengendalikannya dengan ilmu dan hikmat-Nya. Dasar memulangkan urusan kepada ‘Allah dan. bertawakkal kepada-Nya sahaja pada peringkat akhir merupakan asas yang teguh yang memberi_ketentereman kepada hati. la_membuat seorang itu tahu di mana batasnya dan ke mana dia harus berakhir, dan menyerahkan hal-hal selanjutnya kepada Allah yang menerajui urusan dan pentadbiran dengan penuh keyakinan dan ketenangan, Ketiga-ketiga unsur-unsur inj, faitu taqwa, mengikut wahyu, berserah kepada Allah serta tidak mengikut orang-orang kafir dan orang-orang —Munafigin merupakan unsur-unsur yang menjadi bekalan dan modal pokok bagi penda'wah. Inilah unsur-unsur yang menegakkan da'wah di atas jalannya yang jelas ddan bessin,iaitu da‘wah dari Allah, kepada Allah dan berserah kepada Allah: OLAS “Dan cukuplah Allah menjadi penjaga (kamu)."(3) Kemudian arahan-arahan itu ditamatkan dengan sebuah kenyatzan yang tegas yang diambil dari bukti yang cisaksikan pancaindera: ‘Sebuah Hati Dan Satu Jalan Hidup See ge eA IST -- Is we et esal oct “Allah tidak menjaditen bagi seseorang itu dua hat of dalam rongga dadanya."f4) Manusia curna mempunyal sebuah hati sahaja. Oleh kerana itu dia pasti mempunyai satu jalan hidup sahaja untuk dijalinnya. Dia pasti mempunyai satu persepsi yang global sahaja terhadap hidup dan alain sebagai sumber pemikirannya. Dia pasti mempunyai satu nerace sehaja untuk menimbangkan_rila-niai dan untuk menilaikan petistiwa-peristiwa dan segala sesuatu. Jika tidak dia akan berbelah bagi, menjadi $0) SURAH AL-AHZAB GR 9 talam dua muka, menyeleweng dan tidak tetap menjurus ke satu hala. Seseorang itu tidak boleh mengambil adab-adab dan akhlak-akhlaknya dari satu sumber kemudian mengambil undang-undang dan peraturannya dari satu sumber yang lain dan mengambil pula peraturan- peraturan kemasyarakatan dan ekonomi dari sumber yang ketiga, kemudian mengambil kesenian-kesenian dan. kefahaman-kefahamannya dari sumber yang keempat. Campuraduk yang seperti ini tidak dapat membentukken seorang insan_ yang _mempunyai sebuah hati yang kukuh, malah fa akan menjadi hati yang tercincang dan berkecai-kecai tanpa satu penditian yang mantap. Seseorang yang menganut ‘aqidah Islam tidak mungkin memiliki ‘agidah itu dengan sebenamnya apabila dia melepaskan dirinya dari_kehendak- kehendak dan nilai-nilai ‘agidah itu di dalam mana- mana pendirian hidupnya sama ada kecil atau besar. Dia tidak boleh mengeluarkan sesuatu perkataan atau melakukan sesuatu gerakan atau menetapkan sesuatu niat atau memikirkan sesuatu perkera tanpa bethakimkan kepada ‘agidahnya, jika benar ‘agidah itu menjadi hakikat yang tertanam di dalam jiwanya, kerana Allah hanya menciptakan sebuah hati sahaja pada seseorang manusia, laity sebuah hati yang hanya dapat tunduk kepada satu_undang-undang sahaja dan mengambil fkirannya dar satu kefahaman sahaja dan membuat pertimbangan dengan satu neraca saheja Seseorang yang mengenut.‘aqidah Islam tidak mungkin mengatakan terhadap sesuatu tindakan yang teleh dilakukannya bahawa “aku buat begini atas sifat peribadiku sahaja dan aku buat begitu atas sifatsifatku sebagal seorang Isam" sebagaimana yang pernah diucapkan oleh tokoh-tokoh polit atau tokoh-tokoh syarikat perniagaan atau tokoh-tokoh persatuan-persatuan sosial atau persatuan-persatuan jimigh atau sebagainya. Sebenamya dia hanya seorang manusia yang mempunyal sebuah hati sahaja, mempunyai satu ‘aqidah sahaja, mempunyal satu kefahaman sahaja-terhadap hidup ini, dan mempunyai satu neraca sahaja untuk menimbangkan nilai-nilai. Seluruh kefahamannya yang diambil dari ‘agidahnya itu melibatkan segale apa yang terbit darinya dalam semua keadaannya. Dengan sebuah hati inilah dia hidup sebagai individu, hidup sebagai anggota dalam. keluarga, idup sebagai anggota dalam masyarakat, hidup, sebagai warganegara dalam kerajaan, hidup sebagai penghunt di alam, hidup secara rahsia dan secara terbuka, hidup sebagai pekerja dan sebagai majikan, hidup sebagai rakyat yang diperintah dan sebagal petinteh yang memerintah, hidup di dalam Kesenangan dan kesusahan, di mana pertimbangan- pertimbangan dan nilainye tidak berubah dan kefahaman-kefahamannya juga tidak berubah-ubah 10 kG cia iailjact “Allah tidek menjclikan bagi seseorang itu dua hati di dalam rongga dadenya. (4) leh kerana itu Islarn hanya merupakan satu sistem, satu jalan, satu wahyu dan satu arah aliran iaity berserah kepada Allah Yang Maha Esa sahaja, kerana sebuah hati tidak mungkin menyembah dua tuhan, tidak boleh berkhidmat kepada dua tuan, tidak boleh mengikut dua jalan dan tidak boleh menuju kepada dua hala. Andainya hati berbuat demikian ia akan berbelah bagi dan berubah menjadi potongan- potongan yang berkecai dan_berlanggok-longgok tercaing. (Pentafsiran ayat-ayat4- 5) Selepas membuat kenyataan yang tegas dalam menentukan sistem dan jalan hidup islam, A-Qur'an membatalkan adat dzihar dan adat mengambil anak angkat ul membangun masyarakat di atas fandasan hubungan keluarga yang jelas, bersih dan lurus: Pemansuhan Adat Dzthar Dapat Mengambit ‘Anak Angkat apes dice Na See ae Nt atecat eh ah Jn WBS fills elias SOSA sl ols Ses wiles agg SSG Ask Boh 4 Hits take Casale bons Dan Dia tidak menjacikan anak-anak angkat kamu itu sebagal anakeanek kandung kamu sendi (Cakwean- dekwaen itu) henyelah perkatzerrperkatean kamu yang kelwar dari mulut kamu sahaje, sedangkan Allah ‘meneranakan hakikat yang benar dan Dialah yang memberi hidayat ke jalen yong betul (4). Pangailah mereka (anak- anak angkat) dengan ‘bin’ bapa-bapa mereka yang sebenar. Tuleh yang lebih adil ci sisi Allah. ke kamu tidak ‘mengetzhul bepe-bapa mereka, (maka penggillah mereka) sebagai saudara-saudara seagama kamu dan sebagai maula- ‘maule kemu. Dan tiede ape ape dosa di atas kamu dalem pperkara yang kamu tersaleh melakukennya, tetep (yang dike berdosa) ialsh perbuatan-perbuatan yang olsengajakan hati kamu, dan Allah adalah Maha Pengampun den Maha Penyeyang.“6) a $2) SURAH AL HZAB GR JUZU' KE-21 Di zaman Jahiliyah apabila seorang suami berkata kepada isterinya "kamu kepadaku adalah seperti belakang ibuku" yakni kamu haram kepadaku sebagaimana haramnya ibuku kepadaku. Ketika itu haramlah kepadanya bersetubuh dengannya dan si perempuan itu akan tinggal tergantung-gantung. Dia tidak disifatkan sebagai isteri yang telah dicerai yang dapat berkshwin dengan lelaki yang lain dan tidak pula disifatkan sebagai isteri yang halal kepadanya Perbuatan dzihar ini mengandungi kekelaman dan kezaliman dan ia merupakan sebahagian dari layanan- layanan yang buruk dan sewenang-wenang terhadap kaum wanita di zaman Jahiliyah, di mana mereka diseksa dengan berbagai kesusahan dan kesulitan. Apabila Islam mulai mengatur semula_peraturan hubungan —kemasyarakatan dalam —_lingkungan Keluarga dan menganggap keluarga sebagai unit masyarakat yang utama Serta memberi perhatian yang berat kepadanya sesuai dengan fungsi keluaraa sebagai tapak semaian yang melahirkan generasi- maka Islam _bertindak menghapuskan kezaliman-kezaliman itu dari kaum wanita dan menyusun semula _perhubungan- perhubungan itu dengan adil dan selesa. Di antara peraturan-peraturan yang disyari’atkan mengikut dasar ini ialah: boi Sieh Seas cae

    You might also like