A Civilizac;ao do Espetaculo

Tradu~ao de Cristina Rodriguez e Artur Guerra

0 QUETZAL serie americas I Mario Vargas Llosa

Metamorfose
de uma palavra

~: PROVAVEL QUE NUNCA NA HIST6RIA se tenham escrito tan-

tOS tratados, ensaios, teorias e analises sobre a cultura como
no nosso tempo. 0 facto e ainda mais surpreendente tendo
em vista que a cultura, no sentido que tradicionalmente se
<.leu a esse vocabulo, esta nos nossos dias prestes a desapare-
cer. E talvez ja tenha desaparecido, discretamente esvaziada
do seu conteudo e este substitufdo por outro, que desfigura
o que teve.
Este pequeno ensaio nao aspira a fazer aumentar o eleva-
do numero de interpreta~oes sobre a cultura contempodinea,
apenas deixar testemunho da metamorfose que experimen-
tou aquilo que se entendia ainda por cultura quando ami-
nha gera~ao entrou para a escola ou para a universidade e a
hizarra materia que a substituiu, uma adultera~ao que pare-
ce ter-se realizado com facilidade, com a complacencia geral.
Antes de come~ar a minha propria argumenta~ao a este
respeito, gostaria de passar revista, ainda que sumaria, a al-
guns dos ensaios que nas ultimas decadas abordaram esta
questao segundo perspetivas variadas, provocando as vezes
debates de elevado nfvel intelectual e politico. Embora muito
 11.
diferentes entre si e sendo apenas uma pequena amostra da
abundante flora~ao das ideias e teses que este tema inspirou,
todos eles tem um denominador comum, pois estao de acor-
do em que a cultura atravessa uma crise profunda e entrou
em decadencia. 0 ultimo deles, pelo contnirio, fala de uma
nova cultura edificada sobre as rufnas daquela que veio su-
plantar.
Come~o esta revisao pelo celebre e polemico pronuncia-
mento de T.S. Eliot. Apesar de s6 terem passado pouco mais
de sessenta anos desde a publica~ao, em 1948, do seu ensaio
Notes Towards the Definition of Culture, quando o Iemos
hoje em dia ficamos com a impressao de que se refere a um
mundo muito remota, sem liga~ao com o presente.
T.S. Eliot garante que o prop6sito que o guia e apenas
definir o conceito de cultura, mas na verdade a sua ambi~ao
e mais ampla e consiste, para alem de explicitar 0 que e que
essa palavra abrange, numa crftica penetrante do sistema
cultural do seu tempo que, segundo ele, se afasta cada vez
mais do modelo ideal que representou no passado. Numa
frase que entao pode ter parecido excessiva, acrescenta:
«E nao vejo razao alguma pela qual a decadencia da cultura
nao possa continuar e nao possamos antecipar um tempo, de
alguma dura~ao, do qual se possa dizer que tem falta de cul-
tura>> 1 (p. 19). (Adiantando-me ao conteudo de A Civiliza-
t;iio do Espetdculo direi que esse tempo eo nosso.)
Aquele modelo ideal, segundo Eliot, consiste numa cultu-
ra estruturada em tres instancias - o indivfduo, o grupo ou
elite e a sociedade no seu conjunto- e na qual, embora haja
intercambios entre as tres, cada uma delas conserva uma certa
1
Cito pela edi~iio da Faber and Faber de 1962. Todas as tradu~oes
para espanhol sao minhas. [Ed. portuguesa: Notas fJara a Defini(iio de
Cultura, Seculo XXI.]
A( IVIII/ ... C.,AOIIO I \1'1 lA< 1110 I J
autonomia e encontra-se em constante confronto com as ou-
tras, dentro de uma ordem gra~as a qual 0 conjunto social
prospera e se mantem coeso.
T.S. Eliot afirma que a alta cultura e patrim6nio de uma
elite e defende que assim seja porque, afirma, «e condi~ao es-
sencial para a preserva~ao da qualidade da cultura da mino-
ria que continue a ser uma cultura minoritaria>> (p. 107). Tal
como a elite, a classe social e uma realidade que deve ser
mantida pois nela se recruta e forma essa casta ou categoria
que a alta cultura garante, uma elite que em caso algum deve
identificar-se totalmente com a classe privilegiada ou aristo-
cratica da qual provem principalmente os seus membros.
Cada classe tem a cultura que produz e lhe convem e ainda
que, naturalmente, haja coexistencia entre elas, tambem ha
Jiferen~as marcantes que tern aver com a condi~ao econ6-
mica de cada um. Nao se pode conceber uma cultura identi-
ca para a aristocracia e para o campesinato, por exemplo,
apesar de as duas classes partilharem muitas coisas, como
a religiao e a lingua.
Para T.S. Eliot esta ideia de classe nao e rfgida ou imper-
meavel, mas sim aberta. Uma pessoa de uma classe pode
passar a outra superior ou descer a uma inferior e e bom que
assim aconte~a, ainda que isso constitua mais uma exce~ao
que uma regra. Este sistema garante uma ordem estavel e ao
mesmo tempo expressa-a, mas atualmente esta ferido, o que
gcra incerteza sobre o futuro. A ideia ingenua de que, atraves
da educa~ao, se pode transmitir a cultura a totalidade da so-
ciedade, esta a destruir a «alta cultura>>, pois a unica manei-
ra de conseguir essa democratiza~ao universal da cultura
cempobrecendo-a, tornando-a a cada dia mais superficial.
Assim como a existencia de uma elite e indispensavel, segun-
do Eliot, a sua conce~ao de «alta cultura>>, tambem o e que
numa sociedade haja culturas regionais que alimentem a cul-
tura nacional e, ao mesmo tempo, fa~am parte dela, existam
 M AK I O V ARGA\ I I 0\ A
com o seu proprio perfil e gozem de uma certa independen-
cia: «E importante que urn homem se sinta nao so cidadao
de uma na<;:ao em particular como tambem cidadao de urn
Iugar especffico do seu pals, que tenha as suas lealdades lo-
cais. Isto, como a lealdade para com a propria classe, surge
da lealdade em rela<;:ao a familia >> (p. 52).
A cultura transmite-se atraves da famllia e quando esta
institui<;:ao deixa de funcionar de maneira adequada o resul-
tado << e a deteriora<;:ao da cultura >> (p. 43 ). Depois da fami-
lia, a principal transmissora da cultura ao Iongo das gera-
<;:6es tern sido a lgreja, e nao a escola. Nao se deve confundir
cultura com conhecimento. << Cultura nao e so a soma de di-
versas atividades, mas sim urn estilo de vida >> (p. 41), uma
maneira de ser em que as formas sao tao importantes como
o conteudo. 0 conhecimento tern a ver com a evolu<;:ao da
tecnica e das ciencias, e a cultura e algo anterior ao conheci-
mento, uma propensao do esplrito, uma sensibilidade e urn
cultivo da forma que da sentido e orienta<;:ao aos conheci-
mentos.
Cultura e religiao nao sao a mesma coisa, mas nao sao
separaveis, pois a cultura nasceu dentro da religiao e, embo-
ra com a evolu<;:ao historica da Humanidade se tenha vindo
a afastar parcialmente dela, sempre estara unida a sua fonte
nutritiva por uma especie de cordao umbilical. A religiao,
<< enquanto dura, e no seu proprio campo, da urn sentido
aparente a vida, proporciona 0 enquadramento para a cultu-
ra e protege a Humanidade no seu todo do aborrecimento
e do desespero >> (pp. 33-34).
Quando fala de religiao, T.S. Eliot refere-se fundamental-
mente ao cristianismo, que fez, diz ele, da Europa o que e.
<< As nossas artes desenvolveram-se dentro do cristianismo,
as leis ate ha pouco tinham as suas ralzes nele e foi tendo
o cristianismo como fundo que o pensamento europeu se
A( IV I I I /1\t_,AO ll() l \ 1' 1 l A< Il l () I )
J esenvolveu . Urn europeu pode nao acreditar que a fe crista
seja verdadeira e, no entanto, aquilo que diz, acredita e faz
provem da fonte do legado cristao e depende dela o seu sen-
tido. So uma cultura crista podia ter produzido Voltaire ou
Nietzsche. Eu nao acredito que a cultura da Europa pudesse
sobreviver ao desaparecimento da fe crista >> (p. 122).
A ideia da sociedade e da cultura de Eliot recorda a es-
trutura do ceu, do purgatorio e do inferno na Commedia de
Dante, com os seus cfrculos sobrepostos e as suas rfgidas si-
metrias e hierarquias nas quais a divindade castiga o mal
e premeia o bern de acordo com uma ordem intanglvel.
Vinte anos depois de publicado o livro de Eliot, George
Steiner respondeu-lhe em 1971 com In Bluebeard's Castle:
Som e Notes Towards the Redefinition of Culture. No seu
apertado e intenso ensaio, escandaliza-se por o grande poeta
de Th e Waste Land ter conseguido escrever urn tratado so-
bre a cultura com a Segunda Guerra Mundial ainda acabada
ha pouco sem nunca relacionar sequer este tema com as ver-
tiginosas carnificinas dos dois confrontos mundiais e, sobre-
tudo, omitindo uma reflexao sobre o Holocausto, o extermi-
nio de seis milhoes de judeus no qual desembocou a longa
tradi<;:ao de antissemitismo da cultura ocidental. Steiner pro-
poe-se remediar esta deficiencia com uma analise da cultura
que tenha em conta de maneira primordial a sua associa<;:ao
com a violencia politico-social.
Segundo ele, depois da Revolu<;:ao Francesa, Napoleao,
as guerras napoleonicas, a Restaura<;:ao eo triunfo da bur-
guesia na Europa, instala-se no Velho Continente o grande
ennui (aborrecimento), feito de frustra<;:ao, inapetencia, me-
lancolia e secreta desejo de explosao, violencia e cataclismo,
do qual da testemunho a melhor literatura europeia e obras
I (> M A IU O YAK <:A\
como 0 Mal-Estar na Civilizafao, de Freud. Os movimentos
dadafsta e surrealista seriam a ponta de lan~a e a exacerba-
~ao maxima do fenomeno. Segundo Steiner, a cultura euro-
peia nao so anuncia, tambem deseja que venha essa explosao
sanguinaria e purificadora que serao as revolu~6es e as duas
guerras mundiais. A cultura, em vez de atenuar, provoca
e celebra essas sangrias.
Steiner insinua que talvez a razao pela qual Eliot nao en-
carou «a fenomenologia dos assassfnios feitos na Europa,
desde o sul de Espanha ate as fronteiras da Asia russa entre
1936 e 1945 >> 1 (p. 52), tenha sido o seu antissemitismo, pri-
vado a principia, mas que a sua correspondencia, depois da
sua morte, traria publicamente a luz. 0 seu caso nao e invul-
gar, dado que houve muito << poucas tentativas de relacionar
o fenomeno dominante da barbaric do seculo xx com uma
teoria geral da cultura ». E, acrescenta Steiner, «parece-me ir-
responsavel toda a teoria da cultura [... ] que nao tenha como
eixo a considera~ao dos modos de terror que implicaram
a morte por obra da guerra, da fome e de matan~as delibera-
das de uns setenta milh6es de seres humanos mortos na Eu-
ropa e na Russia entre o come~o da Primeira Guerra Mun-
dial eo fim da Segunda » (pp. 48-49).
A explica~ao de Steiner associa-se estreitamente a reli-
giao, a qual, segundo ele, esta vinculada a cultura, tal como
Eliot defendeu, mas sem a estreita dependencia com << a disci-
plina crista » que este defendeu, << o aspeto mais vulneravel da
sua argumenta~ao >> (p. 118). Segundo ele, a vontade que tor-
na possfvel a grande arte eo pensamento profunda nasce
<<de uma aspira~ao de transcendencia, e uma aposta no
1 Cito a partir de George Steiner, En el castillo de Barba Azul. Aproxi-
maci6n a un nuevo concepto de cultura. Barcelona, Editorial Gedisa, 2006.
Todas as citac;oes sao desta edic;ao. [Ed. portuguesa: N o Castelo do Barba
Azul- Algumas N otas para a Redefini(iio de Cultura, Rel6gio d'Agua.l
Lt 0\A A( I V III / .A(,.AO DO ht•t I ACU I 0 '7
transcender>> (p. 118). E este o aspeto religiose de toda a cul-
tura. Ora bern, a cultura ocidental esta lastrada pelo antisse-
mitismo desde tempos imemoriais e a razao e religiosa. Tra-
ra -se de uma resposta vingativa da humanidade nao judia
para com 0 povo que inventou 0 monoteismo, isto e, a con-
ce~ao de urn deus unico, invisfvel, inconcebfvel, todo-pode-
roso e inalcan~avel a compreensao e ate a imagina~ao huma-
nas. 0 deus mosaico veio substituir aquele politefsmo de
deuses e deusas acessfveis a multiplicidade humana, COffi OS
quais a diversidade existente de homens e mulheres podia
acomodar-se e conviver. 0 cristianismo, segundo Steiner, foi
sempre, com os seus santos, o misterio da Trindade eo culto
maria no, << uma mistura hfbrida de idea is monotefstas e de
praticas politefstas » e deste modo conseguiu resgatar algo
dessa prolifera~ao de divindades abolida pelo monotefsmo
fundado por Moises. 0 deus unico e impensavel dos judeus
esta fora da razao humana - e so acessfvel a fe - e foi
aquele que caiu vftima dos philosophes do iluminismo, con-
vencidos de que com uma cultura laica e secularizada desapa-
receriam a violencia e as matan~as que o fanatismo religiose,
as praticas inquisitoriais e as guerras de religiao trouxeram
consigo. Mas a morte de Deus nao significou o advento do
parafso na terra, mas sim do inferno, ja descrito no pesadelo
dantesco da Commedia ou nos palacios e dimaras do prazer
c da tortura do marques de Sade. 0 mundo, libertado de Deus,
pouco a pouco foi sendo dominado pelo diabo, pelo espfrito
do mal, pela crueldade, pela destrui~ao, que atingira o seu
paradigma com as carnificinas dos confrontos mundiais, os
fornos crematories nazis eo Gulag sovietico. Com este cata-
clismo acabou a cultura e come~ou a era da pos-cultura.
Steiner destaca a capacidade autocrftica enraizada na tra-
di~ a o ocidental. << Que outras ra~as se mostraram penitentes

para com aqueles que escravizaram? Que outras civilizac;6es
acusaram moralmente o brilho do seu proprio passado?
0 reflexo a perscrutar-se a si mesmo em nome de valores eti-
cos absolutos e urn ato caracteristicamente ocidental, pos-
-voltairiano >> (p. 91).
Urn dos trac;os da pos-cultura e nao acreditar no progres-
so, o eclipse da ideia segundo a qual a Historia segue uma
curva ascendente, o predomfnio do Kulturpessimismus ou
novo realismo estoico (p. 94 ). Curiosamente, esta atitude
coexiste com a evidencia de que no campo da tecnica e da
ciencia a nossa epoca produz milagres a cada dia. Mas
o progresso moderno, sabemo-lo agora, tern muitas vezes
urn prec;o destrutivo a pagar, por exemplo em danos irrepa-
niveis a natureza e a ecologia, e nem sempre contribui para
reduzir a pobreza, mas sim para ampliar o abismo de desi-
gualdades entre pafses, classes e pessoas.
A pos-modernidade destruiu o mito de que as humanida-
des humanizam. Nao e verdade o que acreditaram tantos
educadores e filosofos otimistas, que uma educac;ao liberal,
ao alcance de todos, garantiria urn futuro de progresso, de
paz, de liberdade, de igualdade de oportunidades, nas demo-
cracias modernas: << [... ] as bibliotecas, os muse us, os teatros,
as universidades, os centros de investigac;ao atraves dos
quais se transmitem as humanidades e as ciencias podem
prosperar nas proximidades dos campos de concentrac;ao >>
(p. 104). Num indivfduo, tal como na sociedade, chegam as
vezes a coexistir a alta cultura, a sensibilidade, a inteligencia
e o fanatismo do torturador e o assassino. Heidegger foi nazi
<< eo seu genio nao se deteve enquanto o regime nazi exter-
minava milhoes de judeus nos campos de concentrac;ao »
(p. 105).
Para este pessimismo estoico da pos-cultura desapareceu
a seguranc;a que antes davam certas diferenc;as e hierarquias
.\ ( l V II 1/A(,AO 11 0 I " ' I I ,\( Ill()
.tgora abolidas: << A linha divisoria separava o superior do in-
ferior, o maior do menor, a civilizac;ao do primitivismo atra-
-.ado, a instruc;ao da ignorancia, a maturidade da idade da
11naturidade, os homens das mulheres, e em cada caso estava
tmplfcita uma distinc;ao de superioridade>> (pp. 109-110).
<) des a bamento destas distinc;oes e agora o facto rna is carac-
tcrlstico da atualidade cultural.
A pos-cultura, chamada tambem as vezes, de maneira
-.i gnificativa, a <<contracultura >>, censura a cultura pelo seu
L· litismo e pela tradicional vinculac;ao das artes, das letras
L' das ciencias ao absolutismo polftico: < <Qual foi a coisa boa
que o elevado humanismo fez pelas massas oprimidas da co-
munidade? Que utilidade teve a cultura quando chegou
.1 barbarie? >> (p. 115).
Nos seus capftulos finais, Steiner trac;a urn esboc;o bas-
rante sombrio do que podera ser a evoluc;ao cultural, em que
a tradic;ao, carente de vigencia, ficaria confinada no conser-
vatorio academico: << ]a uma parte importante da poesia, do
pensamento religiose, da arte desapareceu do imediatismo
pessoal para entrar na custodia dos especialistas >> (p. 138).
0 que antes era vida ativa passara a ter a vida artificial do
arquivo. E, ainda mais grave, a cultura sera vftima- ja esta
a se-lo- daquilo a que Steiner chama << a retirada da palavra >> .
Na tradic;ao cultural «o discurso falado, recordado e escrito foi
a coluna vertebral da consciencia » (p. 138). Agora, a palavra
csta cada vez mais subordinada a imagem. E tambem a musica,
o sinal de identidade das novas gerac;oes, cujas musicas, pop,
folk ou rock criam urn espac;o envolvente, urn mundo em que
escrever, estudar, comunicar em privado << se desenvolvem num
campo de estridentes vibrac;6es » (p. 150). Que efeitos podera
ter nas intimidades do nosso cerebro esta musicaliza<_;:ao da
nossa cultura?
20
Alem da deteriora~ao progressiva da palavra, Steiner
aponta como factos eminentes do nosso tempo a preocupa-
~ao com a natureza e a ecologia, e o prodigioso desenvolvi-
mento das ciencias - a matematica e as ciencias naturais
principalmente - que foram revelando dimensoes insuspei-
tas da vida humana, do mundo natural, do espa~o, e criando
tecnicas capazes de alterar e manipular o cerebro e a conduta
do ser humano. A cultura «livresca» a que Eliot se referia ex-
clusivamente no seu livro vai perdendo vitalidade e existin-
do cada vez mais a margem da cultura de hoje, que cortou
quase totalmente com as humanidades classicas - a he-
braica, a grega e a latina - , refugiadas agora nuns especia-
listas quase sempre inacessiveis nos seus jargoes hermeticos
e numa erudi~ao asfixiante, quando nao mesmo em teorias
delirantes.
A parte mais polemica do ensaio de Steiner defende que
a cultura p6s-moderna exige do homem culto urn conheci-
mento basico das matematicas e das ciencias naturais que lhe
permita entender as notaveis conquistas que o mundo cienti-
fico realizou e continua a realizar nos nossos dias em todos
os dominios, quimicos, fisicos, astron6micos e as suas aplica-
~oes, frequentemente tao prodigiosas como os inventos mais
audazes da literatura fantastica. Essa proposta e uma utopia
comparcivel aquelas que Steiner desvaloriza no seu ensaio,
pois se ja no passado recente era inimaginavel urn Pico della
Mirandola contemporaneo capaz de abra~ar o conjunto de
saberes do seu tempo, no nosso aquela ambi~ao nem sequer
parece possivel para esses computadores cuja infinita capaci-
dade de armazenamento de dados desperta a admira~ao de
Steiner. E possivel que a cultura ja nao seja possivel na nossa
epoca, mas nao sera por essa razao, pois a simples ideia de
cultura nunca significou quantidade de conhecimentos, mas
21
A CtVII , I/~<;AO IJO bl'llh(, UIO
sim qualidade e sensibilidade. Como outros ensaios seus, este
come~a muito parado sobre a terra e acaba numa explosao de
delirio intelectual.
Uns anos antes do ensaio de Steiner, em novembro de
1967, apareceu em Paris ode Guy Debord, A Sociedade do
Espetaculo, cujo titulo se parece com o deste livro, embora,
na verdade, se trate de aproxima~oes diferentes do tema da
cultura. Debord, autodidata, vanguardista radical, heterodo-
xo, agitador e promotor das provoca~oes contraculturais dos
anos sessenta, qualifica como «espetaculo» aquilo a que
Marx nos seus Manuscritos Econ6mico-Filos6ficos de 1884,
chamou a <<aliena~ao>> ou alheamento social resultante do fe-
tichismo da mercadoria, que, no estadio industrial avan~ado
da sociedade capitalista, atinge urn tal protagonismo na vida
dos consumidores que chega a substituir como interesse ou
preocupa~ao central todo e qualquer assunto de ordem cul-
tural, intelectual ou politica. A aquisi~ao obsessiva de produ-
tos manufaturados, que mantenham o fabrico de mercado-
rias ativo e crescente, produz o fen6meno da <<reifica~ao» ou
<< coisifica~ao» do individuo, entregue ao consumo sistema-
tico de objetos, muitas vezes inuteis ou superfluos, que as
modas e a publicidade lhe vao impondo, esvaziando a sua
vida interior de inquieta~oes sociais, espirituais ou simples-
mente humanas, isolando-o e destruindo a sua consciencia
dos outros, da sua classe e de si mesmo, dai resultando, por
xemplo, que o proletario <<desproletarizado» pela aliena~ao
deixa de ser urn perigo- e ate urn antagonista -para
.1 classe dominance.
Estas ideias de juventude, que Marx nunca chegaria
<l aprofundar na sua maturidade, sao o fundamento da teoria
de Debord sobre o nosso tempo. A sua tese central e que na
socicdade industrial moderna, onde triunfou o capitalismo
l.l. MARIO VARGA!. LLO\A
e a classe operaria foi (pelo menos temporariamente) derro-
tada, a alienac;ao - a ilusao da mentira convertida em ver-
dade - dominou a vida social, convertendo-a numa repre-
sentac;ao em que tudo 0 que e espontaneo, autentico e
genufno- a verdade do humano - foi substitufdo pelo
artificial e pelo falso. Neste mundo, as coisas - as merca-
dorias - passaram a ser os verdadeiros donas da vida os
' 0 livro de Debord contem achados e intuic;oes que coin-
amos a que os seres humanos servem para assegurar a pro-
duc;ao que enriquece os proprietarios das maquinas e as in-
dustrias que fabricam essas mercadorias. <<0 espetaculo», diz
Debord, «e a ditadura efetiva da ilusao na sociedade moder-
na » (proposic;ao n. o 213). I
Ainda que noutros assuntos Debord tome muitas liberda-
des com as teses marxistas, aceita como verdade can6nica
a teoria da Hist6ria como uma luta de classes e a «reifica-
c;ao>> ou «coisificac;ao>> do Homem por obra do capitalismo
que cria artificialmente necessidades, modas e apetites a fim
de manter urn mercado em expansao para os produtos ma-
nufaturados. Escrito num estilo impessoal e abstrato, o seu
livro consta de nove capftulos e duzentas e vinte e uma pro-
posic;oes, algumas breves como aforismos e quase sempre
isentas de exemplos concretos. Os seus raciocfnios sao por
vezes de diffcil compreensao devido a prosa intrincada. Os
temas especificamente culturais, referentes as artes e as le-
tras, s6 tern cabimento no seu ensaio de forma tangencial.
A sua tese e mais econ6mica, filos6fica e hist6rica do que
cultural, aspeto da vida que, tambem nisto fie! ao marxismo
classico, Debord reduz a uma superstrutura das relac;oes de
produc;ao que constituem as bases da vida social.
1
Cito a partir de Guy Debord, La Societe du spectacle, Paris, Galli-
mard, Folio, 1992. Todas as traduc;oes para espanhol sao minhas. [Ed.
portuguesa: A Sociedade do Espectdculo, Antfgona.]
\ l 1\111/1\l,AO Ill) I 'I' I IAUII () 23
Em contrapartida, A CivilizafiiO do Espetaculo cinge-se
,to ;tmbito da cultura, entendida nao como urn mero epife-
ltomeno da vida econ6mica e social, mas sim como realidade
IIII0110ffia, feita de ideias, valores estetiCOS e etiCOS, e obras
dl' <trtc e literarias que interagem com o resto da vida social
' .... 1o frequentemente, em vez de reflexos, foote dos fen6me-
llm sociais, econ6micos, politicos e ate religiosos.
' Hkm com alguns temas sublinhados no meu ensaio, como
1 1deia de que substituir o viver pelo representar, fazer da
'HLI uma espectadora de si mesma, implica urn empobreci-
111\'llto do humano (proposic;ao n. 0 30). De igual modo, a sua
II 1rmac;ao de que, num meio em que a vida deixou de ser vi-
\ 1d.1 para ser s6 representada, se vive «por procurac;ao>>,
, 111110 os atores a vida fingida que encarnam num palco ou
lllllll ecra. «0 consumidor real torna-se urn consumidor de
tl11.,oes>> (proposic;ao n. 0 47). Esta Iucida observac;ao seria
lll,ll'i que confirmada nos anos posteriores a publicac;ao do
t'll livro.
Este processo, diz Debord, tern como consequencia a «fu-
ltllt.a<;:ao>> que «domina a sociedade moderna>> devido a mul-
11plicac;ao de mercadorias que o consumidor pode escolher
' o Jesaparecimento da liberdade porque as mudanc;as que
~~~ orrem nao sao obra de escolhas livres das pessoas, mas
· 1111 << do sistema econ6mico, do dinamismo do capitalismo>>.
Muito Ionge do estruturalismo, a que chama «sonho
l110 » , Debord acrescenta que a crftica da sociedade do espe-
l.tudo s6 sera possfvel como parte de uma crftica pratica do
lllt'io que a torna possfvel, pratica no sentido de uma ac;ao
lt'VO I ucionaria decidida a aca bar com a referida sociedade
( proposic;ao n. 0 203 ). Neste aspeto, sobretudo, as suas teses
' ,,.., deste livro encontram-se nos antfpodas.
Um born numero de trabalhos nos ultimos anos procurou
dd1 n i r o trac;os caracterfsticos da cultura do nosso tempo
24 MARIO VARGAS LLOSA
no contexto da globaliza\=ao, da mundializa\=ao do capitalis-
mo e dos mercados e da extraordinaria revolu\=ao tecnol6gi-
ca. Urn dos mais perspicazes eo de Gilles Lipovetsky e Jean
Serroy, A Cultura-Mundo. Resposta a Uma Sociedade Deso-
rientada1. Defende a ideia da instaura\=ao nos nossos dias de
uma cultura global- a cultura-mundo- que, apoiada no
eclipse progressivo das fronteiras gra\=as aos mercados, na
revolu\=ao cientifica e tecnol6gica (sobretudo no campo das
comunica\=6es), tern vindo a criar, pela primeira vez na His-
t6ria, denominadores culturais de que sociedades e indivf-
duos dos cinco continentes participam, e aos quais se vao
aproximando e igualando apesar das diferentes tradi\=6es,
cren\=as e lfnguas que lhes sao pr6prias. Esta cultura, ao con-
trario do que antes obedecia a este nome, deixou de ser eli-
tista, erudita e exclusiva e converteu-se numa genufna «cul-
tura de massas>>: <<Nos antfpodas das vanguardas hermeticas
e elitistas, a cultura de massas quer oferecer novidades aces-
sfveis para o publico mais amplo possfvel e que distraiam
a maior quantidade possfvel de consumidores. A sua inten-
\=ao e divertir e dar prazer, possibilitar uma evasao facil
e acessfvel para todos, sem necessidade de qualquer forma-
\=ao, sem referentes culturais concretos e eruditos. 0 que as
industrias culturais inventam nao e mais do que uma cultura
transformada em artigos de consumo de massas>> (p. 79).
Esta cultura de massas, segundo os autores, nasce com
0 predomfnio da imagem e do som sobre a palavra, isto e,
com o ecra. A industria do cinema, sobretudo a partir de
Hollywood, <<mundializa>> os filmes levando-os a todos os
pafses e, em cada pais, a todas as camadas sociais, pois,
1
Gilles Lipovetsky/Jean Serroy, La cultura-mundo. Respuesta a una
sociedad desorientada. Barcelona, Anagrama. Cole~ao <<Argumentos>>,
2010. Todas as cita~oes sao desta edi~ao. [Ed. portuguesa: A Cultura-
-Mundo- Resposta a Uma Sociedade Desorientada, Edi~oes 70.1
\ ( IVIIII.i\(, AO I)() F"'' IACIJIO
1 omo os discos e a televisao, os filmes sao acessfveis a todos
1 p.Ha serem frufdos nao requerem qualquer tipo de forma-
1,•10 intelectual especializada. Este processo foi acelerado
1om a revolu\=ao cibernetica, a cria\=ao das redes sociais e a
univcrsaliza\=ao da internet. Nao s6 a informa\=ao quebrou
todas as barreiras e ficou ao alcance de todo o mundo, prati-
~ ,ttncnte todos os domfnios da comunica\=ao, da arte, da poll-
Ill .1, do desporto, da religiao, etc., experimentaram os efeitos
I l'formadoreS do pequenO ecra. <<0 mundo ecra deslOCOU, des-
IIH:ronizou e desregulou o espa\=o-tempo da cultura>> (p. 88).
Tudo isto e verdade, sem duvida. 0 que nao e claro e se
11 que Lipovetsky e Serroy chamam cultura-mundo ou cultu-
1 ,, de massas e na qual incluem, por exemplo, ate a <<cultura
d.t'> marcas>> dos objetos de luxo, seja, em sentido estrito,
, ttltura ou se nos referimos a coisas essencialmente diferen-
'
,, ..,quando falamos, por urn lado, de uma opera de Wagner
, da filosofia de Nietzsche e, por outro, dos filmes de Hit-
' ltLOck e de John Ford (dois dos meus cineastas preferidos)
, de urn anuncio da Coca-Cola. Eles dao como certo que
1111, mas eu, pelo contrario, penso que entre as duas coisas
ltouve uma muta\=ao ou salto qualitativo hegeliano que con-
vc·rteu o segundo numa coisa de natureza diferente do pri-
nH•iro. Nos dois primeiros capftulos deste livro explico
porque.
Por outro lado, algumas afirma\=6es de A Cultura-Mundo
p.1 rccem-me discutfveis, como a de que esta nova cultura
pl.1neraria fez desenvolver urn individualismo extremo em
todo o Globo. Pelo contrario, a publicidade e as modas que
l.tnc;am e imp6em os produtos culturais no nosso tempo sao
11111 Serio obstaculo a cria\=aO de indivfduos independentes,
1 .1pazes de julgar por si mesmos o que e que lhes agrada, o
que eque admiram, 0 que acham desagradavel e enganador
ou horripilante naqueles produtos. A cultura-mundo, em vez
 26
de promover o indivfduo, torna-o submisso, privando-o de
lucidez e livre-arbftrio e fa-lo reagir perante a << cultura » im-
perante de maneira condicionada e gregaria, como os caes
de Pavlov perante a campainha que anuncia a comida.
Outra afirma<;ao de Lipovetsky e Serroy que dir-se-ia
pouco fundamentada e supor que, como milhoes de turistas
visitam o Louvre, a Acr6pole e os anfiteatros gregos da Sici-
lia, a cultura nao diminuiu de valor no nosso tempo e goza
ainda << de uma elevada legitimidade >> (p. 118). Os autores
nao fazem notar que essas visitas multitudinarias aos gran-
des museus e aos monumentos hist6ricos classicos nao repre-
sentam urn gen ufno interesse pel a << alta cultura >> (assim !he
chamam), mas sim mero snobismo, dado que ter estado na-
queles lugares faz parte da obriga<;ao do perfeito turista p6s-
-moderno. Em vez de o interessar pelo passado e pela arte
classicos, dispensa-o de os estudar e conhecer com urn mfni-
mo de competencia. Basta urn simples olhar para !he dar
uma boa consciencia cultural. Aquelas visitas dos turistas
<< a procura de distra<;6es >> desnaturalizam o significado real
desses museus e monumentos e igualam-nos a outras obri-
ga<;6es do turista perfeito: comer massa e dan<;ar a tarantela
em Italia, aplaudir o flamenco eo cante jondo na Andaluzia
e provar os escargots, visitar o Louvre e assistir a urn espeta-
culo do Folies Bergere em Paris.
Em 2010 apareceu em Fran<;a, publicado pela Flamma-
rion, o livro do soci6logo Frederic Martel Cultura Main-
stream que, de certo modo, mostra que a << nova cultura >> ou
<< cultura-mundo >> de que Lipovetsky e Serroy falaram ja fi-
cou para tras, desfasada pela frenetica voragem do nosso
tempo. 0 livro de Martel e fascinante e aterrador na sua des-
cric;ao da << cultura do entretenimento >> que substituiu quase
universalmente aquilo que ha apenas meio seculo se entendia
,\ ( I VIIII A(,_A O IH l l \ l' l l h( lll 0
por cultura. Cultura Mainstream e, na verdade, uma reporta-
gem ambiciosa, feita em boa parte do mundo, com centenas
de entrevistas, sobre 0 que, gra<;as a globaliza<;ao e a revolu-
,.10 audiovisual, e hoje em dia urn denominador comum,
.1pes a r da diferen<;a de linguas, religi6es e costumes, entre
m povos dos cinco continentes.
No livro de Martel nao se fala de livros- o unico citado
11.1'; suas varias centenas de paginas e 0 C6digo Da Vinci, de
I >an Brown e a unica escritora, a crftica de cinema Pauline
1\.t cl - , nem de pintura ou escultura, nem de musica ou
d.lll<;a classicas, nem de filosofia e humanidades em geral,
111 ;1., sim exclusivamente de filmes, programas de televisao,
v1dcojogos, mangas, concertos de rock, pop ou rap, videos
,. tablets e das <<industrias criativas>> que os produzem, auspi-
' 1.1111 e promovem, isto e, das divers6es do grande publico
'(Ill' foram substituindo (e chegarao a acabar com ela) a cul-
1111';1 do passado.
0 autor ve esta muta<;ao com simpatia, porque gra<;as
1t·la a cultura mainstream, ou cultura do grande publico, ar-
lchatou a vida cultural da pequena minoria que antes a mo-
llopolizava, democratizou-a, pondo-a ao alcance de todos
t porque os conteudos desta nova cultura !he parecem em
IH' rfe ita sintonia com a modernidade, os grandes inventos
, ll·ntfficos e tecnol6gicos da vida contemporanea.
As reportagens e testemunhos recolhidos por Martel, bern
I 1)11)() aS SUaS pr6priaS analiseS, SaO inStfUtiVOS e bastante re-
(lll''>CntatiVOS de uma realidade que ate agora nem a sociolo-
1\'·' nem a filosofia se haviam atrevido a reconhecer. A imen-
·' maioria do genera humano nao pratica, consome ou
pmduz hoje outra forma de cultura senao aquela que, antes,
• 1.1 considerada pelos sectores cultos, de forma depreciativa,
••H·ro passatempo popular, sem qualquer parentesco com as
'1 tv1dades intelectuais, artfsticas e literarias que constitufam
 M A RI O V A R G A~ L LO '> A ,\ ( l V II 1/A(,_AO I)() 1 "' 1 I At lll 0

a cultura. Esta ja morreu, embora sobreviva em pequenos De T.S. Eliot a Frederic Martel a ideia de cultura sofreu
nichos sociais, sem influencia alguma sobre a mainstream. muito mais do que uma paulatina evolu~ao: uma mudan~a
A diferen~a essencial entre aquela cultura do passado e o 11 ,nun atica da qual surgiu uma nova realidade na qual s6
entretenimento de hoje e que OS produtOS daquela preten- , ubsistem os rastos daquela que veio substituir.
diam transcender o tempo presente, durar, continuar vivos
nas gera~oes futuras, enquanto OS produtOS deste sao fabri-
cados para ser consumidos nesse instante e desaparecer, como
os biscoitos ou as pipocas. Tolst6i, Thomas Mann, tal como
Joyce e Faulkner escreviam livros que pretendiam derrotar
a morte, sobreviver aos seus autores, continuar a atrair e a
fascinar leitores nos tempos futuros. As telenovelas brasileiras
e os filmes de Bollywood, como os concertos de Shakira, nao
pretendem durar mais do que o tempo da sua apresenta~ao
e desaparecer para deixar o espa~o a outros produtos igual-
mente bem-sucedidos e efemeros. A cultura e diversao e
0 que nao e nao e divertido nao e cultura.

A investiga~ao de Martel mostra que isto e hoje urn fen6-

meno planetaria, algo que acontece pela primeira vez na His-
t6ria, do qual participam os pafses desenvolvidos e subde-
senvolvidos, nao interessa quao diferentes sejam as suas
tradi~oes, cren~as ou sistemas de governo, embora, logica-
mente, estas variantes introduzam tambem, para cada pafs
e sociedade, certas diferen~as de pormenor e matiz nos fil-
mes, telenovelas, can~6es, mangas, filmes de anima~ao, etc.
Para esta nova cultura sao essenciais a produ~ao indus-
trial massiva eo exito comercial. A distin~ao entre pre~o
e valor eclipsou-se e as duas coisas sao agora uma s6, em
que 0 primeiro absorveu e anulou 0 segundo. 0 que tern exi-
to e se vende e born e 0 que fracassa e nao conquista 0 publi-
co e mau. 0 unico valor e 0 comercial. 0 desaparecimento
da velha cultura implicou o desaparecimento do velho con-
ceito de valor. 0 unico valor existente e agora aquele que
o mercado fixa.