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Cortes y el espacio de la Conquista:
la Segunda carta de relacion
Jorge Checa
El espacio de la representacion
Las paginas que Hernan Cortes dedica a la evocaci6n de la ciudad de
Tenochtitlan y de la corte de Moctezuma constituyen seguramente el
momento mas sugestivo de la Segunda carta de relaci6n a Carlos V. En-
contramos aqui una serie de escenas e imagenes en gran medida pre-
figuradas por otros fragmentos de la Carta, dado que la capital del im-
perio azteca viene a magnificar, en la visi6n admirada de Cortes,
ciertas caracteristicas ya vigentes en los lugares urbanos previamente
sojuzgados en la marcha de los conquistadores. Como una antici-
paci6n del marco apote6sico que se avecina, Tizatlan, la ciudad mas
imponente de Tlascala, no s6olo destacara por su tamano y contextura
("muy mayor que Granada y muy mas fuerte y de tan buenos edefi-
cios"), y por la riqueza y variedad de su mercado, sino tambien por su
"orden y policia" y la "razon y concierto" de sus gentes (184-85). Pos-
teriormente (y en una dosificaci6n creciente y acaso calculada de ex-
presiones laudatorias) sera Cholollan (o Chulultecal) el objeto del en-
tusiasmo cortesiano, y luego Cuitlahuac, segun Cortes la ciudad "mas
hermosa aunque pequefia que hasta entonces habiamos visto, ansi de
muy bien obradas casas y torres como de la buena orden que en fun-
damento della habia, por ser armada toda sobre agua" (205).
Orden, armonia, aprovechamiento ingenioso de las condiciones
naturales, capacidad humana de organizarse politicamente en un en-
torno civilizado: tales son los rasgos positivos que, al ir acentuandose,
convierten el avance de Cortes y sus seguidores en un progreso hacia
MLN, 111 (1996): 187-217 ? 1996 by The Johns Hopkins University Press
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1 Pastor sefiala c6mo la pronta aparici6n de indicios sobre la existencia de formas cul-
turales desarrolladas en el interior de Mexico estimulo6entre los espafioles el deseo de
explorar y conquistar esas tierras aiun desconocidas (Discursosnarrativosde la conquista
85). Mediante la descripci6n del majestuoso recibimiento de Moctezuma, la Segunda
cartaenfatiza que el Sefior azteca personifica maximamente los principios de regulaci6n
y esplendor que los espafioles han visto intensificarse a lo largo de su expedici6n:
"Pasadaesta puente, nos sali6 a rescebir aquel sefior Muteecuma con fasta ducientos
sefiores, todos descalzos y vestidos de otra librea o manera de ropa ansimismo bien rica
a su uso y mas que la de los otros. Yvenian en dos procesiones muy arrimados a las pare-
des de la calle (... ) Yel dicho Muteecuma venia por medio de la calle con dos sefiores,
el uno a la mano derecha y el otro a la izquierda" (208).
2
Sobre la primacia te6rica en la cultura griega de esquemas urbanos unitarios y, mas
especificamente, radiales, v6ase el libro de Manuel y Manuel. Estos autores tambien
ofrecen un resumen de la concepciones de Vitruvio y de los mencionados tratadistas
italianos del siglo XV (Utopian Thought153-67).
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7 Puede
aqui aplicarse a Cortes la siguiente reflexi6n de Bourdieu, cuyos ensayos con-
tenidos en Language and SymbolicPowerme han sido de suma utilidad a la hora de ela-
borar los parametros te6ricos de este trabajos. Glosando una cita de Nietzsche (El An-
ticristo), Bourdieu afirma: ".. . What Nietzsche is suggesting is that in order to
consecrate himself as a necessary interpreter, the intermediary must produce the need
for his own product. And in order to do that, he must produce the difficulty that he
alone will be able to solve" ("Delegation and Political Fetichism" 210).
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12
He aquf la tesis de Greenblatt, expuesta como una de las condiciones propicias para
las practicas de self-fashioningqueel autor examina en su libro: "Self-fashioning for such
figures involves submission to an absolute power or authority situated at least partially
outside the self-God, a sacred book, an institution such as church, court, colonial or
military administration" (RenaissanceSelf-Fashioning9). Greenblatt se situa aqui en una
linea similar a la de Bourdieu en sus reflexiones sobre los mecanismos de autorizaci6n
del representante politico (la cita es continuaci6n de la reproducida en la nota 6): "The
delegate thus performs-to quote Nietzsche again-a 'transformation of himself into
something holy.' To enable his necessity to be fully felt, the delegate thus resorts to the
strategy of 'impersonal duty"' ("Delegation and Political Fetichism" 210).
13 La mayoria de los estudiosos modernos de Cortes han glosado (si bien desde pun-
tos de vista distintos al adoptado en mi trabajo) varios componentes maquiavelicos del
pensamiento y la actuaci6n del conquistador. Asi Elliott (33-36), Todorov (116), Pastor
(124), Merrim (78).
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tos, veanse estas citas: "Yvisto, los mande tomar a todos cincuenta y cortarles las manos,
y los invie que dijesen a su sefior que de noche y de dia y cada y cuando el viniese verian
quien 6ramos" (179); "Y antes que amanesciese di sobre dos pueblos en que mate
mucha gente, y no quise quemar las casas por no ser sentido con los fuegos de las otras
poblaciones que estaban muyjuntas" (180).
202 JORGE CHECA
19En esta versi6n disociada e inarmonica del sujeto politico, Maquiavelo vuelve a
sacar a colaci6n su idea de usoa traves de una serie de matizaciones. Primero Maquiavelo
dice: "Pertanto, a uno principe e necessario sapere bene usare la bestia e l'uomo" (ob-
servese como incluso aqui Maquiavelo prescinde otra vez de terminos "esencialistas,"
pues no se trata de que el principe sea bestia u hombre). La frase citada introduce
ademas una imagen monstruosa(basada en la coexistencia de elementos contrarios), la
cual origina enseguida una referencia al centauro Quir6n. Luego, la invitaci6n
maquiavelica a aparecer ocasionalmente como "bestia"da lugar a una segunda subdi-
visi6n, constituida ahora por las alternativas de ofrecer antes los demas la figura de la
zorra o la del le6n: "Sendo, dunque, uno principe necessitato sapere bene usare la bes-
tia, debbe di quelle pigliare la golpe e il lione" (18.115). Respecto a Cortes, Pastor, por
su parte, estudia con detenimiento las variadasfacetas (como guerrero, militar, politico,
gobernante) empleadas en la autocaracterizaci6n del conquistador (Discursosnarrativos
26-43).
20 Sobre el concepto de capitalsimb6licoen Bourdieu, vease sobre todo "PriceForma-
tion and the Anticipation of Profits" (especialmente 72-76). Son varios los momentos en
que Cortes (luego de sopesar otros posibles costes) opta por tomar determinadas deci-
siones con el fin exclusivo de mantener o aumentar ante el enemigo su capital de pres-
tigio. Asi, cuando elige cierta ruta a Tenochtitlan: "Pero como ya habiamos publicado
ser alli nuestro camino no me paresci6 fuera bien dejarlo ni volver atras, porque no
creyesen que falta de animo lo empidia (200); o cuando, ya al final de la Segundacarta,
decide continuar las actividades belicas (pese a lo adverso de las circunstancias) porque
"mostrara los naturales poco animo, en especial a nuestros amigos, era causa de mas
aina dejarnos y ser contra nosotros" (290).
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21 Para el
concepto de "violenciasimbolica,"y sus conexiones con actos de usurpaci6n
linguiistica y autoconsagraci6n politica, vease Bourdieu ("Delegation and Political
Fetichism" 209-13).
22 Acerca del recurso a la citaci6n de un estilodirectoque, sin embargo, no se identi-
fica con los valores de una voz netamente "diferente" de la que enmarca la cita, veanse
las sutiles y pertinentes distinciones de Vologinov (133-40). Por otro lado, hay que agre-
gar aquf que, como elemento adaptado al decororet6rico, la inclusi6n de parlamentos
(e incluso de dialogos) en estilo directo dentro de una obra historiografica de preten-
siones empiricas o casi empiricas viene desde antiguo avalada por la autoridad de Tuci-
dides (Scholes 61-62).
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designar, al reves, una situaci6n donde los intrusos resultan ser los
duefios consustanciales de Tenochtitlan (es decir, sus poseedores por
derecho):"Muchos dias ha que por nuestras escripturas tenemos de
nuestros antepasados noticia que yo ni todos los que en esta tierra
habitamos no somos naturales de ella, sino estranjeros y venidos a e-
llas de partes muy extrafias" (210); "Ytambi6n creo que de vuestros
antecesores terneis memoria c6mo nosotros no somos naturales desta
tierra..." (227). La invasi6n, asi, no llevaria tanto a los espafioles a
un encuentro con lo diferente como a un retorno y a una reivindi-
caci6n de lo propio: la "casa"y "naturaleza"originariamente poseida
y s6oloprovisionalmente abandonada durante el interregno azteca: "Y
pues estais en vuestra naturaleza y en vuestra casa, holgad y descan-
sad del trabajo del camino y guerras que habeis tenido" (211); "Yno
recibais pena alguna, pues estiis en vuestra casa y naturaleza" (211-12).
A tenor de sus palabras, es perfectamente consecuente que, al termino
del segundo discurso, Moctezuma se someta definitivamente a Cort6s,
y le designe representante directo del "Sefior"Carlos V:
"Queasi como hastaaqui a mi me hab6istenido y obedescido por sefior
vuestro,de aqui adelante tengaisy obedezcaisa este grand rey pues 61el
es
vuestronaturalsefior,y en su lugartengaisa 6ste su capitan."(228)
Con independencia de que ambos parlamentos distorsionen lo su-
cedido empiricamente, es pertinente recordar que Cort6s se muestra
a si mismo en el texto usando para su conveniencia las palabras de
Moctezuma, de cuyos patentes errores respecto a la identidad de Car-
los V se hace eco explicitamente tras el primer discurso: "Yo le res-
pondi a todo lo que me dijo satisfaciendo a aquello que me paresci6
que convenia, en especial a hacerle creer que Vuestra Majestad era a
quien ellos esperaban" (212). Pero si obviamente el Cort6s ficciona-
lizado en este episodio sabe que el discurso de su antagonista no se co-
rresponde a la verdad, cabe plantear la misma cuesti6n en conexi6n
con Moctezuma en cuantopersonaje;o, dicho de otra manera, es licito
cuestionar la fiabilidad del Moctezuma ficticio. En este sentido, Le6n-
Portilla sefiala que, ya en el siglo XVI, Bartolome de las Casas puso en
duda la aparente falta de reparos de Moctezuma al transferir sus vas-
tos dominios a los enviados de un Rey desconocido ("Quetzalc6atl-
Cort6s"225). Algunos comentaristas modernos no comparten, sin em-
bargo, el escepticismo mostrado por las Casas, y asi Todorov ve en la
renuncia de Moctezuma una manifestaci6n de fatalismo y de oscuros
sentimientos de culpabilidad. (The Conquestof America56).
Es cierto que, tomados a la letra, varios momentos del texto de
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23
Sugiriendo los sentimientos de culpabilidad de Moctezuma (como heredero de
una deuda hist6rica que ahora el debe saldar), la carta atribuye al Emperador azteca las
siguientes palabras: "Ypues nuestros predecesores no hicieron lo que a su sefior eran
obligados, hagamoslo nosotros..." (228).
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24 Para la
identificaci6n, efectuada sobre todo en el siglo XVII, de Quetzalc6atl con
el ap6stol Santo Tomas (a quien se atribuy6 la primera evangelizaci6n de las Indias Oc-
cidentales), vease Lafaye (242 y ss.); asimismo Brading, quien estudia entre otros los ca-
sos de Fernando de Alva Ixlilxochitl (273-74) y De Carlos Siguenza y G6ngora (365-66).
Pagden se detiene en el Theatrode virtudespoliticasdel mismo Sigfienza y G6ngora; aqui
dicho autor asimila a Quetzalc6atl con la figura biblica de Nephtuhin (nieto de Sem y
progenitor del Nuevo Mundo), el cual aparece a la vez conectado a los espafioles me-
diante Cortes. Pagden explica asi el objetivo ideolo6gico de la filtima cadena de identi-
ficaciones: "Byso doing it offered the criollosan association with an indigenous classical
antiquity, a continuity between their present and the Indian past which ( ... ) bypassed
the Indian present; and it reinforced the idea that Cortes himself had tried to establish:
that the Spanish conquerors were the Indians' legitimate and natural rulers" (Spanish
Imperialism96).
25 Para la identificaci6n
precisa de estos ecos y su inteligente disposici6n textual por
parte de Cortes, vease "The Mental World" (36-37), donde Elliott, en la linea del articulo
de Frankl sobre la tradici6n de las SietePartidas,tambien se refiere a las fuentes legales
castellanas de los discursos de Moctezuma.
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27 En este
sentido, las secciones del Didlogoescenificadas en el plano ultramundano
donde habitan Mercurio y Car6n sirven para presentar semejante dimensi6n escato-
lo6gica,asociada el juicio moral que merecen lo personajes hist6ricos. Ademas, por
supuesto, del influjo de algunos dialogos lucianescos, la funci6n del otro mundo como
espacio que contiene el modo absoluto y definitivo dejuzgar la Historia es reminiscente
de la Divina comedia,segfin lo explica el clasico libro de Auerbach.
28 Montesinos se refiere en su articulo al
empleo en el Didlogo de Valdes de docu-
mentos oficiales de la Cancilleria de Carlos V. Acerca de la concepci6n imperial de
Vald6s, vease Maravall (Utopiay reformismo 328ss), donde tambien se alude a la tensi6n
entre universalismo y particularismo (que Valdes trata de paliar enfatizando en su texto
la conciencia universalista del Emperador [329]).
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31
Yatesofrece un excelente resumen de la evoluci6n de la idea utopicay restauradora
del Imperio en la Antigiiedad, la Edad Media y el Renacimiento, con especial atencion
al periodo medieval (Astraea1-28).
MLN 213
branches from the Hapsburg family tree ( ... ) By the end of his life,
Maximilian would claim more than a hundred martyrs, popes and
saints as his direct kin" (103). Tanner demuestra que Carlos V ampli6
incluso la abrumadora lista de su abuelo.
En paralelo a esta propensi6n genealo6gica, los discursos de Moc-
tezuma proclaman asimismo una relaci6n directa (basada en la di-
vinizaci6n de Carlos V) entre los espafioles y los habitantes legenda-
rios de Anahuac, aunque ciertamente la progenie descrita en la Carta
no es tan ambiciosa y extensa como la que llegaron a autoconferise los
emperadores europeos. Siquiera, cabe decir que la ascendencia aso-
ciada en Mexico a Carlos V por el Moctezuma de la Cartano es en si
misma menos improbable que las defendidas oficialmente en Europa,
si bien resulta bastante problematico decidir el grado de aceptaci6n
que uno y otro tipo de genealogia pudieran suscitar,durante el tiempo
de la Conquista, entre aztecas y espafioles. Respecto al Moctezuma tex-
tualmente figurado en la Carta (es decir, al margen de las hipoteticas
convicciones del Moctezuma "hist6rico"),ya se ha indicado su posible
escepticismo ante la identidad sagrada de los espafioles, igual que ante
el significado prof6tico de la presencia de Cortes en M6xico. En
cuanto a Cortes, explicitamente se muestra usando en las escenas de
los discursos un relato legendario sobre su propia llegada (evidente-
mente sin creerlo); no sabemos, en cambio, con total certeza, hasta
que punto asume las versiones europeas acerca de la raigambre mitica
y el caracter suprahumano del Monarca a quien alega representar.
Tal vez sea por ello conveniente desplazar la filtima cuesti6n al pro-
pio destinatario de la Cartay a las implicaciones performativas subya-
centes a ese mismo documento. El autor de una sagaz resefia al libro
de Tanner ha echado allii en falta justamente una investigaci6n que
dilucide las facetas programaticas e ideolo6gicasentrafiadas en la ela-
boraci6n de genealogias imperiales, y se pregunta cuanto pudo haber
en ellas de fabulaci6n deliberada.32 En cierta manera indirecta, la
Cartapropone algunas pistas para abordar tan arduo problema, dado
que en las escenas de los discursos Cortes dramatiza, a traves de su per-
32 Sobre las
objeciones de Evans acerca de la producci6n y recepci6n en el Re-
nacimiento de determinadas mitologias genealo6gicas,leemos en su resefna:"[Tanner]
displays remarkably little concern with who believed it, when, and how deeply" ( ... )
"Did rulers themselves actually swallow the fantastic inventions of obsequious courtiers
or the calculated homage of political underlings?" ( ... ) "And what about their sub-
jects? It's one thing (...) to seek the messages inserted into art or ceremony by cre-
ators and patrons; quite another (...) to estimate their public impact" (The Sun Also
Sets" 25).
214 JORGECHECA
34 Sieber se
ocupa de duplicaciones analogas en el Lazarillode Tormes,obra en este
caso ficticia, pero que asimismo se dirige a un superior no s6oloevocado desde el texto
sino tambien decisivamente implicado en las estrategias enunciativas y ret6ricas del na-
rrador.
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