‫الترابي ليس مرتدا‬

‫كامل النجار‬

‫الحوار المتمدن ‪ -‬العدد‪27 / 4 / 2006 - 1533 :‬‬

‫من هو حسن الترابي؟ الدكتور حسن الترابي رجل تخطى السبعين من العمر وقد‬

‫تخرج في جامعة الخرطوم‪ ،‬كلية القانون والشريعة ثم نال درجة الدكتوراه من‬

‫جامعة السوربون في باريس وصار فيما بعد عميد كلية القانون بجامعة‬

‫الخرطوم‪ .‬وهو يجيد اللغة العربية والنكليزية والفرنسية‪ .‬وقد انضم الترابي إلى‬

‫تنظيم الخوان المسلمين عندما كان طالبا وظل يتدرج في التنظيم إلى أن أصبح‬

‫زعيم الجماعة بالسودان‪ .‬فالرجل متشبع بالسلم منذ صغره ومتبحر في القانون‬

‫الشرعي والمدني‪ .‬وعندما يتحدث رجل مثل الترابي‪ ،‬قضى جل عمره في دراسة‬

‫وتدريس السلم‪ ،‬عن السلم‪ ،‬يجب أن تناقشه العقول نقاشا فكريا بدل رميه‬

‫بتهمة الزندقة التي رموا بها المعتزلة والقدرية وغيرهم من المفكرين مثل‬

‫الراوندي والجعد بن جهم قبل آلف السنين‪ .‬ولكن للسف فهناك عقول تحجب‬

‫العمائم عنها ضوء العلم كما تحجب أشعة الشمس عن الوصول إلى تلك الرؤوس‬

‫الخاوية‪ .‬هذه العمائم التي تسمي نفسها "الرابطة الشرعية للعلماء والدعاة‬

‫بالسودان" بقيادة الشيخ المين الحاج محمد‪ ،‬صاحب موقع "الدين النصيحة"‬

‫‪ /http://www.islamadvice.com‬والذي عمل بالسعودية مدرسا في اللغة‬

 ‫العربية لمدة أربع وعشرين سنةة‪ ،‬رفعت عريضة لرئيس الجمهورية بالسودان‬

‫تطالبه بتطبيق حد الردة على د‪ .‬الترابي إن لم يتب عما قال‪ .‬وذكرت هذه‬

‫المجموعة في بيانها للناس السباب التي دعتهم إلى الحكم بردة الترابي‪ ،‬وقالت‬

‫في أول البيان )وصلى ال وسلم وبارك على رسوله الذي حذر من الدجاجلة‬

‫وأخبر بخروجهم‪ ،‬فقال‪" :‬ل تقوم الساعة حتى يخرج ثلثون كذابا دجاةل"( انتهى‪.‬‬

‫والمنجد يقول عن الدججال‪ ) :‬هو ماء الذهب وجمعها دجالون ودجاجلة‪ :‬الكذاب‬

‫تشبيها بماء الذهب لنه ييظهر خلف ما ييبطن( انتهى‪ .‬ود‪ .‬الترابي ل ينطبق‬

‫عليه هذا الوصف إذ أنه أعلن ما أغضب هذه الجماعة ولم يبطنه‪ ،‬وظل يقول به‬

‫منذ الستينات‪ ،‬كما تقول المجموعة نفسها في عريضتها‪) :‬ما فتئ د‪ .‬الترابي منذ‬

‫الستينات يردد ويجتر أقواةل شاذة‪ ،‬وأفكارا ضالة‪ ،‬يفتري فيها الكذب على ال‪،‬‬

‫ورسوله‪ ،‬ودينه‪ ،‬يلبس ويدلس بها على الناس‪ ،‬تصب كلها في معين واحد‪ ،‬وهو‬

‫السعي إلى تبديل الدين وتطويعه حتى يساير ما عليه الكفار اليوم‪ .‬عندما نبذه‬

‫قومه‪ ،‬وعزل من السلطة وهو من هواتها‪ ،‬جن جنونه‪ ،‬ففجر في خصومته‪،‬‬

‫ورفع عقيرته‪ ،‬وأبدى ما كان يخفيه من قبل‪ ،‬تزلفا للكفار‪ ،‬وخطبا لود السياد‪،‬‬

‫فكانت النتيجة هذيانه في ندوة بورتسودان‪ ،‬وفي مقابلة قناة العربية‪ ،‬وندوة‬

‫حزب المة الصلحا‪ ،‬وما تطفح به صحيفة "رأي الشعب" من الضلل المبين‬

‫والقول المشين( انتهى‪ .‬فالمجموعة تقول إنه ظل يقول بهذه القوال منذ‬

‫الستينات‪ ،‬فكيف يكون دجاةل ييظهر شيئا ويبطن غيره؟ هذه المجموعة التي ل‬

‫تعي ما تقول تريد أن تحكم بردة د‪ .‬الترابي‪.‬‬

 ‫واستمرت هذه المجموعة في تخبطها وعدم فهمها اللغة العربية‪ ،‬فقالت‪) :‬لهذا‬

‫وغيره تعين على أهل العلم في هذا البلد خاصة‪ ،‬وفي غيره من دار السلم‪ ،‬أن‬

‫يبينوا حكم الشرع فيما صدر منه‪ ،‬عمةل بالميثاق الذي أخذ عليهم‪" :‬ذوإإذذ أذذخذذ ا ي‬
‫ل‬

‫إميذثاذق المنإبليذيذن ذلذما آذتذييتيكم لمن إكذتاةَب ذوإحذكذمةَة يثمم ذجاءيكذم ذريسوقل ممذصلدقق لذما ذمذعيكذم‬

‫ذليتذؤإمينمن إبإه ذوذلذتنيصيرمنيه ذقاذل أذأذذقذرذريتذم ذوأذذخذذيتذم ذعذلى ذذإليكذم إإذصإري ذقايلوذا أذذقذرذرذنا ذقاذل‬

‫ذفاذشذهيدوذا ذوأذذنذا ذمذعيكم لمذن المشاإهإديذن" ( انتهى‪ .‬وواضح من الية أن ال كان يخاطب‬

‫النبيين وأخذ ميثاقهم على أن يؤمنوا بمن جاء بعدهم من النبياء‪ ،‬والية ل‬

‫تخاطب عامة المسلمين كما تزعم هذه المجموعة‪ .‬يقول القرطبي في تفسير هذه‬

‫الية‪) :‬قيل أخذ ال تعالى ميثاق النبياء أن يصدق بعضهم بعضا ويأمر بعضهم‬

‫باليمان بعضا‪ ،‬فذلك معنى النصرة بالتصديق‪ .‬وهذا قول سعيد بن جبير وقتادة‬

‫وطاوس والسدي والحسن‪ .‬وهو ظاهر الية‪ .‬قال طاوس‪ :‬أخذ ال ميثاق الول‬

‫من النبياء أن يؤمن بما جاء به الخر( انتهى‪.‬‬

‫وتستمر العريضة فتقول‪) :‬وخشية من الوعيد الصادر من الصادق الحبيب صلى‬

‫ال عليه وسلم‪" :‬من سئل عن علم فكتمه ألجمه ال بلجام من نار يوم القيامة" (‬

‫انتهى‪ .‬ولم تقل لنا المجموعة من الذي سألهم عن العلم وخافوا أن يكتموه‬

‫فيلجمهم ال بلجام من نار‪ .‬وأين هو هذا العلم الذي تخاف المجموعة من‬

‫كتمانه؟‬

‫ثم تقفز المجموعة إلى إصدار الحكم على د‪ .‬الترابي دون الستماع إلى أقواله‬

‫ودون مناقشته فيما قال‪ ،‬وبذا تكون المجموعة قد كونت من نفسها محكمة‬
 ‫حكمت على الترابي غيابيا‪ ،‬فقالت‪) :‬وحيث ل يجوز تأخير البيان عن وقت‬

‫الحاجة‪ ،‬فقد صدر هذا البيان‪ ،‬وحرر هذا الحكم‪ ،‬تبرئة للذمة‪ ،‬ونصحا للمة‪" ،‬أن‬

‫الترابي كافر مرتد"‪ ،‬ما لم يتب عن جميع تلك القوال‪ ،‬ويعلن توبته على المل‬

‫مفصلة‪ ،‬يتنصل فيها ويتبرأ عن كل ما صدر منه أمام طائفة من أهل العلم‪ ،‬بحكم‬

‫قوله تعالى‪" :‬إإمل املإذيذن ذتايبوذا ذوأذذصذليحوذا ذوذبميينوذا"‪ ،‬فأهل الهواء ل تقبل لهم توبة إل‬

‫إذا أعلنوها وأشهدوا عليها‪ ،‬وإن كان الزنديق ل تقبل له توبة في الدنيا في‬

‫أرجح قولي العلماء( انتهى‪ .‬ويبدو أن هؤلء العلماء الذين يخافون ال ل يريدون‬

‫أن يتأخر إعلنهم بالحكم على الترابي فتبرأ ذمتهم بهذه العجلة في الحكم‪ .‬فقد‬

‫دفعهم حبهم ل أن يتولوا عنه مشيئته‪ ،‬فقالوا إن الزنديق ل تقبل توبته‪ ،‬رغم أن‬

‫ال يقول في القرآن‪" :‬ول ما في السموات وما في الرض يغفر لمن يشاء‬

‫ويعذب من يشاء وال غفور رحيم" )آل عمران‪ .(129 ،‬وقال كذلك‪" :‬إن ال ل‬

‫يغفر أن ييشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء" )النساء ‪ .(48‬والترابي لم‬

‫يشرك بال إنما اجتهد في تفسير بعض آيات القرآن‪ ،‬فكيف يحرمونه من التوبة‬

‫والغفران وال يقول إنه يغفر كل شيء ما عدا الشرك؟‬

‫ثم ادعت المجموعة أن الترابي قد أنكر ما هو معروف من الدين بالضرورة‬

‫ولذلك ارتد عن السلم‪ ،‬فقالت‪) :‬ومنإكير ما هو معلوم من الدين ضرورة كفره ل‬

‫يختلف فيه اثنان‪ ،‬إذا توفرت السباب وانتفت الموانع‪ ،‬كحال الترابي‪ ،‬فهو بالغ‪،‬‬

‫عاقل‪ ،‬عالم بما يقول‪ ،‬بل مدةَع للجتهاد وكاسر لبابه( انتهى‪ .‬فإن الذي يجتهد‬

‫يكون قد كسر باب الجتهاد الذي أوصده فقهاء البصرة في القرن الثاني عشر‬
 ‫الميلدي‪ ،‬حسب ما تقول هذه المجموعة‪ .‬والسباب التي أدت إلى الحكم بالردة‬

‫هي‪:‬‬

‫‪ -1‬إباحته للردة‪ ،‬وزعمه أن سلمان رشدي ليس كافرا‪ ،‬ردا لقوله تعالى‪" :‬ذوذمن‬

‫ذيذرذتإدذد إمنيكذم ذعن إديإنإه ذفذييمذت ذويهذو ذكاإفقر ذفيأذوذلإئذك ذحإبذطذت أذذعذمايليهذم إفي المدذنذيا ذوالإخذرإة‬

‫ذوأيذوذلإئذك أذذصذحايب المناإر يهذم إفيذها ذخاإليدوذن"‪ ،‬وقوله صلى ال عليه وسلم‪" :‬من بمدل‬

‫دينه فاقتلوه"‪ ،‬ولقوله‪" :‬ل يحل دم امرئ مسلم إل بإحدى ثلث"‪ ،‬وذكر منها‪:‬‬

‫"التارك لدينه المفارق للجماعة"‪ ،‬ولجماع المة‪.‬‬

‫فإذا سألنا هذه المجموعة التي ربما لم يقرأ واحد منهم كتاب سلمان رشدي‪ :‬بأي‬

‫شيء كفر سلمان رشدي؟ هل أنكر الشهادة أو أشرك بال؟ كونه كتب رواية‬

‫وملها بما احتوته كتب السيرة ل يجعله كافرا‪ .‬ثم حتى لو أقررنا بأن هناك شيئا‬

‫في كتابه قد يبرر قول بعضهم بردته‪ ،‬فهل إذا أختلف معهم الترابي وقال إنه لم‬

‫يرتد‪ ،‬يصبح الترابي مرتدا بقوله هذا؟ أما الية التي ذكروها من سورة البقرة‬

‫فل تدل على أن الترابي قد ارتد ول حتى سلمان رشدي إذ أن سلمان رشدي لم‬

‫يعلن أنه ارتد عن السلم وما عقدت له محكمة أدانته بالردة‪ .‬كل ما في المر أن‬

‫الخميني أفتى بردته دون أن يقرأ الكتاب ليتأكد بنفسه‪ .‬أما الحديثين المذكورين‬

‫فهما حديثان متفق عليهما وليسا مرفوعين‪ .‬ثم أن الحديثين يقولن اقتلوا من‬

‫ارتد بينما يقول القرآن صراحةة‪" :‬يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه‬

‫فسوف يأتي ال بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين"‬

‫) المائدة ‪ .(54‬ويقول كذلك‪ " :‬يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم ل يضركم من‬
‫ضل إذا اهتديتم إلى ال مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون" )المائدة ‪.(105‬‬

‫ويقول‪ " :‬ول يحزنك الذين يسارعون في الكفر إنهم لن يضروا ال شيئا يريد ال‬

‫أل يجعل لهم حظا في الخرة ولهم عذاب عظيم" ) آل عمران ‪ .(176‬وأخيرا‬

‫يقول‪" :‬إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن ال‬

‫ليغفر لهم ول ليهديهم سبيل" ) النساء(‪ .‬فالقرآن هنا ل يذكر شيئا عن قتل‬

‫المرتد‪ ،‬فأي فقيه هذا الذي ينسخ القرآن بأحاديث معنعنة ومتفق عليها فقط‪.‬‬

‫والقاعدة في علم الحديث أن الحديث إذا تعارض مع صريح القرآن ل ييعتمد‪.‬‬

‫‪ . -2‬رفعه الكفر عن اليهود والنصارى الحاليين‪ ،‬ردا لقوله‪" :‬إإمن املإذيذن ذكذفيروا‬

‫إمذن أذذهإل اذلإكذتاإب ذواذليمذشإرإكيذن إفي ذناإر ذجذهمنذم ذخاإلإديذن إفيذها أيذوذلإئذك يهذم ذشمر اذلذبإرميإة"‪،‬‬

‫ولقوله‪" :‬ملذقذد ذكذفذر املإذيذن ذقآَيلوذا إمن ا ذ‬

‫ل يهذو اذلذمإسييح اذبين ذمذرذيذم"‪ ،‬ولقوله‪" :‬ملذقذد ذكذفذر‬

‫لذثةَة"‪.‬‬ ‫املإذيذن ذقايلوذا إمن ا ذ‬

‫ل ذثاإليث ذث ذ‬

‫ونرد على هؤلء بأن نذكرهم بقول ال‪ " :‬ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة‬

‫يتلون آيات ال آناء الليل وهم يسجدون‪ .‬يؤمنون بال واليوم الخر ويأمرون‬

‫بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات وأولئك من الصالحين"‬

‫) آل عمران ‪ .(114‬وكذلك‪ " :‬إن من أهل الكتاب من يؤمن بال وما أنزل إليكم‬

‫وما أنزل إليهم خاشعين ل يشترون بآَيات ال ثمنا قلي ة‬

‫ل أولئك لهم أجرهم عند‬

‫ربهم إن ال سريع الحساب" ) آل عمران ‪ .(199‬وكذلك‪ " :‬ومن قوم موسى أمة‬

‫يهدون بالحق وبه يعدلون" ) العراف ‪ .(159‬ثم قال‪" :‬إن الذين آمنوا والذين‬
 ‫هادوا والنصارى والصابئين من آمن بال واليوم الخر وعمل صالحا فلهم‬

‫أجرهم عند ربهم ول خوف عليهم ول هم يحزنون" )البقرة ‪ .(62‬وكرر نفس‬

‫الية في سورة الحج‪ .‬فأهل الكتاب يومنون بال ويعملون صالحا اكثر مما يعمل‬

‫أعضاء هذه الجماعة الذين حكموا بردة الترابي‪ .‬فأهل الكتاب هم الذين يهبون‬

‫إلى مساعدة المنكوبين في الكوارث الطبيعية وهم الذين يطعمون الجائع‪ .‬ألم‬

‫يطعم الرئيس المريكي ريغان أهل السودان في الثمانينات عندما كادت أن تهلكهم‬

‫المجاعات؟ ألم يضحي المغني النكليزي بوب جلدوف بوقته وماله لحياء حفلت‬

‫غنائية لجمع التبرعات لمنكوبي المجاعة في إريتريا والصومال والحبشة عندما‬

‫سدت مجموعتهم آذاها عن صياحا الجوعى؟ أليس من حق الترابي أن يرفع الكفر‬

‫عنهم وقد رفعه ال في صريح كتابه؟ وعندما قال القرآن " إن الذين كفروا من‬

‫أهل الكتاب" قصد بهم اليهود الذين عاصروا ظهور عيسى بن مريم الذي جاء‬

‫ليكمل لهم رسالتهم وكفروا به‪.‬‬

‫‪ . -3‬انتقاصه للرسل والنبياء‪ ،‬والنيل منهم‪ ،‬نحو زعمه‪:‬‬

‫أ‪ .‬أن إبراهيم عليه السلم كان شاكا‪ ،‬وكان يعبد الكواكب قبل البعثة‪.‬‬

‫ب‪ .‬يردد كثيرا‪) :‬ضلل الرسول محمد صلى ال عليه وسلم(‪.‬‬

‫ج‪ .‬وأن يونس عليه السلم شرد‪ ،‬وأنه كان مغاضبا لربه‪.‬‬

‫ردا لكثير من اليات والحاديث التي حضت على تعظيم النبياء‪ ،‬كقوله تعالى‪:‬‬

‫"ذويتذعلزيرويه ذويتذولقيرويه"‪" ،‬ذوإإمنيهذم إعنذدذنا ذلإمذن اذليمذصذطذفذيذن اذلذخذياإر"‪.‬‬

‫وربما نسي هؤلء أو تناسوا أن إبراهيم قال ل‪" :‬وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف‬

‫تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي" )البقرة ‪.(260‬‬

‫فإبراهيم نفسه يقول إن قلبه لم يكن مطمئنا ولذلك طلب من ال أن يريه كيف‬

‫يحيي الموتى‪ .‬ثم أن ال نفسه يقول للنبي محمد‪" :‬الحق من ربك فل تكونن من‬

‫الممترين" )البقرة ‪ (147‬والممترون هم الشاكون‪ .‬وكرر ال الوصية لنبيه كذلك‬

‫في آل عمران ‪ 60‬وفي النعام ‪ .114‬فإذا كل النبياء يداخلهم الشك ويطمئنهم‬

‫ربهم‪ .‬فهل في هذا القول ارتداد؟ أما عن ضلل الرسول محمد فقد عاتبه ال‬

‫عندما عبس وتولى عن ابن أم مكتوم العمى‪ ،‬فإذا عاتبه ال فل بد أن يكون قد‬

‫ضل‪ .‬وماذا عن أول النبياء آدم عندما قال ال عنه‪" :‬وعصى آدم ربه فغوى"‬

‫)طه ‪ .(121‬والرسول محمد بشر يخطئ كما يخطئ بقية البشر‪ ،‬وقد كرر القرآن‬

‫مرارا أن النبياء بما فيهم محمد‪ ،‬بشر مثلنا‪ .‬وأما قصة يونس قد حكتها التوراة‬

‫وقالت إنه هرب في المركب عندما طلب منه ال أن يذهب إلى مدينة بعينها‪،‬‬

‫ولذلك أغرقه ال وجعل الحوت يبتلعه‪ .‬أما الية التي أوردوها عن التوقير فآَية‬

‫ناقصة وقد أخرجوها عن سياقها‪ .‬فالية تكمل ما قبلها حيث تقول الية ‪ 8‬من‬

‫سورة الفتح‪" :‬إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا" ثم الية ‪ 9‬تقول‪" :‬لتؤمنوا بال‬

‫ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيةل" فاليات هنا تخاطب الرسول‬

‫وتقول له إنا أرسلناك لتؤمنوا بال ورسوله وتعزروا ال وتوقروه وتسبحوا له‪،‬‬

‫ولم تقل لتوقروا النبي‪.‬‬

 ‫‪ .-4‬زعمه أن حواء أول الخلق وليس آدم عليهما السلم‪ ،‬منافقة للنساء‪ ،‬وردا‬

‫ض ذخإليذفةة ذقايلوذا أذذتذجذعيل إفيذها‬

‫لإئذكإة إإلني ذجاإعقل إفي اذلذر إ‬
‫لقوله تعالى‪" :‬ذوإإذذ ذقاذل ذرمبذك إلذلذم ذ‬

‫س ذلذك ذقاذل إإلني أذذعذليم ذما ذل‬

‫ذمن يذفإسيد إفيذها ذوذيذسإفيك اللدذماء ذوذنذحين ينذسلبيح إبذحذمإدذك ذوينذقلد ي‬

‫ذتذعذليموذن‪ .‬ذوذعملذم آذدذم اذلذسذماء يكملذها"‬

‫واليتين من سورة البقرة ل يدلن على أن آدم يخلق أوةل‪ .‬فقوله" إني جاعل في‬

‫الرض خليفة" ل تعني أن الخليفةة بالضرورة رجل‪ ،‬فقد يكون الخليفة امرأةة‪.‬‬

‫فكون الترابي اجتهد في تفسير الية ل يعني أنه ارتد عن السلمة‪.‬‬

‫‪ . -5‬أن أصل النسان قرد‪ ،‬ردا لما عليه أهل السلم‪.‬‬

‫وأحب أن أؤكد للسادة المشايخ أن النسان أصله قرد وأن العلم الحديث أثبت بما‬

‫ل يدع مجاةل للشك أن جينات القرد الشمبانزي وجينات السان تتطابق في ما ل‬

‫يقل عن ‪ 98‬بالمائة منها‪ .‬وكل الحفريات أظهرت هياكل النسان الول الذي‬

‫عاش قبل مئات اللف من السنين قبل أن يخلق ال آدم قبل خمسة آلف سنة‬

‫كما يقولون ‪ ،‬كل هذه الهياكل اثبتت أن النسان كان يمشي على أربعة ثم صار‬

‫كالقرد له ذراعان طويلن ثم استقام وأصبح إنسانا‪ .‬فالترابي‪ ،‬لنه لم يحصر‬

‫نفسه في دراسة الفقه والقرآن فقط‪ ،‬اقتنع أن النسان أصله من القرد‪.‬‬

‫والعتراف بالحقيقة ليس ارتدادا‪.‬‬

‫‪ . -6‬إنكاره لنزول عيسى عليه السلم‪ ،‬ردا لقوله تعالى‪" :‬ذوإإن لمذن أذذهإل اذلإكذتاإب‬

‫إإمل ذليذؤإمذنمن إبإه ذقذبذل ذمذوإتإه ذوذيذوذم اذلإقذياذمإة ذييكوين ذعذلذيإهذم ذشإهيةدا"‪ ،15‬وللعديد من‬
 ‫الحاديث التي تواترت تواترا معنويا‬

‫ويبدو أن هذه المجموعة من الشيوخ يتخفي اليات القرآنية التي ل توافق ما‬

‫ذهبوا إليه‪ .‬فماذا يقولون عن الية‪ " :‬إذ قال يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلجي‬

‫ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم‬

‫القيامة" ) آل عمران ‪ .(55‬ألم يقل ال لعيسى إنه متوفيه قبل أن يرفعه إليه‪.‬‬

‫وماذا عن الية التي يخاطب فيها عيسى بن مريم ال فيقول‪ " :‬ما قلت لهم إل ما‬

‫أمرتني به أن اعبدوا ال ربي وربكم وكنيت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما‬

‫توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد" )المائدة ‪.(117‬‬

‫فواضح أن ال قد توفاه فإذا اختلف الناس في تفسير اليات ل يعني هذا أنهم‬

‫ارتدوا عن السلم‪ .‬فإذا كانت آيات القرآن نفسها مليئة بالمتناقضات‪ ،‬فليس على‬

‫الناس ذنب في الختلف في تفاسيرها‪.‬‬

‫‪ . -7‬رده لكثير من الحاديث التي تلقتها المة بالقبول‪ ،‬نحو حديث الذباب‪ ،‬حيث‬

‫قال‪) :‬إنه يأخذ فيه برأي الطبيب الكافر‪ ،‬ول يأخذ فيه بحديث رسول ال صلى ال‬

‫عليه وسلم‪ ،‬ول يسأل عنه عالم الدين(‪ ،‬تكذيبا للرسول صلى ال عليه وسلم فيما‬

‫أخبر‬

‫والترابي محق فيما ذهب إليه إذ أن الذباب ل يحمل إل القاذورات والمراض‬

‫وليس به أي نفع كما أثبت العلم الحديث‪ .‬وقد نفهم أن يؤلهوا النبي ول يقبلوا‬
‫تكذيبه‪ ،‬أما أن يؤلهوا أبا هريرة ورواة الحديث الخرين فأمر شاذ‪ .‬والترابي هنا‬

‫لم يكذب الرسول وإنما كجذب الذين نقلوا عنه مثل هذا الحديث الذي يطير في وجه‬

‫الحقائق العلمية‪ .‬إفتحوا عيونكم إن كانت عقولكم محجوبة‪ ،‬وانظروا أين يحط‬

‫الذباب قبل أن يقع في شرابكم‪.‬‬

‫س المذذكير ذكايلنذثى"‪،‬‬
‫‪ . -8‬إنكاره لفضل الذكر على النثى‪ ،‬ردا لقوله تعالى‪" :‬ذوذلذي ذ‬

‫ولقوله صلى ال عليه وسلم‪" :‬كيمل من الرجال كثير‪ ،‬ولم يكمل من النساء إل‬

‫أربع"‪ ،‬وزعمه أن المرأة مساوية للرجل‪ ،‬بل هي أفضل من الرجل لنها تحمل‪.‬‬

‫مرة أخرى يتلعب الشيوخ بالنص القرآني لخداع الناس أن ال قال "وليس الذكر‬

‫كالنثى" وهذا القول خاطئ‪ ،‬فجملة "ليس الذكر كالنثى" جملة اعتراضية قالتها أم‬

‫مريم عندما وضعتها وكانت قد نذرت ولدها لخدمة ال‪ .‬والجملة ليست من قول‬

‫ال‪ .‬يقول القرطبي في تفسيره‪) :‬وهذه الصالحة إنما قصدت بكلمها ما تشهد له‬

‫به بينة حالها وقطع كلمها‪ ،‬فإنها نذرت خدمة المسجد في ولدها فلما رأته‬

‫أنصى ل تصلح وأنها عورة‪ ،‬اعتذرت إلى ربها من وجودها لها على خلف ما‬

‫قصدته فيها(‪ .‬والطبري أكثر أيضاحا هنا إذ بقول‪ ) :‬فتأويل الكلم إذا‪ :‬وال أعلم‬

‫من كل خلقه بما وضعت‪ .‬ثم رجع جل ذكره إلى الخبر عن قولها وأنها قالت‬

‫اعتذارا إلى ربها مما كانت نذرت في حملها فحررته لخدمة ربها " وليس الذكر‬

‫كالنثى" لن الذكر أقوى على الخدمة( انتهى‪ .‬فإذا شبه الجملة التي أوردوها "‬

‫وليس الذكر كالنثى" هي من كلم زوجة عمران‪ .‬وسبب قولها هو أن الذكر‬

 ‫أقوى جسدأ وأصلح للخدمة‪ .‬وهذا ل يعني أن المرأة والرجل غير متساويين في‬

‫الشياء الخرى غير الجسدية‪.‬‬

‫‪ -9‬إباحته للمرأة أن تلي المامة الكبرى والقضاء‪ ،‬والوزارة‪ ،‬ونحوها‪ ،‬وأن تؤم‬

‫الرجال في الصلة‪ ،‬ردا لقوله تعالى‪" :‬اللرذجايل ذقموايموذن ذعذلى اللنذساء"‪ ،‬ولقوله صلى‬

‫ال عليه وسلم‪" :‬لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة"‬

‫والشيوخ ل شك يعرفون أن قوامة الرجل على المرأة تعني النفاق عليها لنها‬

‫تشتغل بتربية الطفال ول تستطيع دائما الكسب من العمل لتعول نفسها‪ ،‬ول تعني‬

‫أنهم أحسن من النساء‪ ،‬إنما القوامة أعطيت لهم بما أنفقوا من أموالهم‪ ،‬كما تقل‬

‫الية‪ .‬أما إمامة المرأة للرجال فأمر مختلف عليه ومن حق الترابي أن يختار أي‬

‫رأي مما قال به أهل التفسير‪ .‬فالمام ابن رشد القرطبي يقول‪) :‬اختلفوا في إمامة‬

‫المرأة‪ ،‬فالجمهور على أنه ل يجوز أن تؤم الرجال واختلفوا في إمامتها النساء‪،‬‬

‫فأجاز ذلك الشافعي‪ ،‬ومنع ذلك مالك وشذ أبو ثور والطبري‪ ،‬فأجازا إمامتها على‬

‫الطلق‪ ،‬وإنما اتفق الجمهور على منعها أن تؤم الرجال‪ ،‬لنه لو كان جائزا لنقل‬

‫ذلك عن الصدر الول‪ ،‬ولنه أيضا لما كانت سنتهن في الصلة التأخير عن‬

‫الرجال علم أنه ليس يجوز لهن التقدم عليهم‪ ،‬لقوله عليه الصلة والسلم‬

‫"أخروهن حيث أخرهن ال" ولذلك أجاز بعضهم إمامتها النساء إذ كن متساويات‬

‫في المرتبة في الصلة‪ ،‬مع أنه أيضا نقل ذلك عن بعض الصدر الول‪ ،‬ومن أجاز‬

‫إمامتها فإنما ذهب إلى ما رواه أبو داود من حديث أم ورقة "أن رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم كان يزورها في بيتها وجعل لها مؤذنا يؤذن لها‪ ،‬وأمرها أن تؤم‬

‫أهل دارها" وفي هذا الباب مسائل كثيرة أعني من اختلفهم في الصفات‬

‫المشترطة في المام تركنا ذكرها لكونها مسكوتا عنها في الشرع‪ .‬قال القاضي‪:‬‬

‫وقصدنا في هذا الكتاب إنما هو ذكر المسائل المسموعة أو ماله تعلق قريب‬

‫بالمسموع‪) (.‬بداية المجتهد ونهاية المقتصد‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪ .(104‬فإذا كان الترابي‬

‫قد ارتد بهذا القول‪ ،‬فقد أرتد أبو ثور وارتد المام الطبري كذلك‪ .‬فهل يحكم‬

‫الشيوخ بردتهم؟ ثم ماذا عن المام ابن الجوزي الذي قال في كتابه "أحكام‬

‫النساء"‪) :‬وتصح إمامة المرأة للرجال في موضع واحد‪ ،‬وهو صلة التراويح إذا‬

‫كانت المرأة تحفظ القرآن‪ ،‬إل أنها تقف وراءهم( )ص ‪ .(133‬فهل ارتد ابن‬

‫الجوزي؟ وإذا اأباحا لها ابن الجوزي أن تؤمهم في التراويح‪ ،‬أليس من حق‬

‫الخرين أن يجتهدوا كما اجتهد هو؟‬

‫‪ . -10‬أجاز للكافر أن يتزوج المسلمة‪ ،‬ردا لقوله تعالى‪" :‬ل يهمن إحلل مليهذم ذول يهذم‬

‫ذيإحملوذن ذليهمن"‪ ،‬وردا لجماع المة‪.‬‬

‫ومرة أخرى تقاضى الشيوخ عن الية التي يقول‪ " :‬ول ذتذنكحوا المشركات حتى‬

‫يؤمجن ولةم ققة مؤمنة خيير من مشركةَة ولو أعجبتكم ول يتذنإكحوا المشركين حتى‬

‫يؤمنوا" )البقرة ‪ .(221‬فأهل الكتاب الذين عناهم الترابي ليسوا مشركين‪ ،‬فهم‬

‫يؤمنون بال الواحد‪ .‬وإذا كانوا مشركين فل يجوز للمسلم زواج نسائهم كما‬

‫تقول الية‪ .‬فإذا أجاز الشيوخ زواج أنفسهم من الكتابيات فالواجب أن يجيزوا‬
 ‫زواج رجال أهل الكتاب من المسلمات‪ ،‬ويجب عليهم أل يكيلوا بمكيالين‪ .‬فالذي‬

‫يفسر هذه الية بظاهر لفظها ليس مرتدا أيها الشيوخ‪.‬‬

‫‪ . -11‬زعمه أن شهادة المرأة تعدل شهادة الرجل‪ ،‬ردا لقوله تعالى‪" :‬ذفإإن ملذم‬

‫ذييكوذنا ذريجذلذيإن ذفذريجقل ذواذمذرأذذتاإن"‬

‫وليس هناك أي سبب يجعل شهادة المرأة أقل من شهادة الرجل‪ ،‬وقد أخذ القدماء‬

‫بشهادة امرأة واحدة في سبب نزول بعض اليات‪ .‬فقد قال المام جلل الدين‬

‫السيوطي في كتاب "التقان" ما يلي‪) :‬ومنها أول المائدة أخرج البيهقي في شعب‬

‫اليمان عن أسماء بنت يزيد أنها نزلت بمنى وأخرج في الدلئل عن أم عمرو‬

‫عن عمها أنها نزلت في مسير له) )ص ‪ .(28‬فإذا أخرجوا أحاديث وأسباب‬

‫نزول اليات بشادة امرأة واحدة‪ ،‬فلماذا ل تكون شهادة المرأة مساوية لشهادة‬

‫الرجل؟ وهل ييكجفر هؤلء الشيوخ كل أهل تونس والمغرب الذين جعلوا المرأة‬

‫مساوية للرجل في كل شيء؟ أفيقوا من سباتكم أيها الشيوخ فالوقت ل ينتظركم‪.‬‬

‫‪ -12‬وصفه للحجاب بأنه عادة عربية‪ ،‬ردا لقوله تعالى‪" :‬ذيا أذميذها المنإبمي يقل‬

‫لذأذزذواإجذك ذوذبذناإتذك ذوإنذساء اذليمذؤإمإنيذن ييذدإنيذن ذعذلذيإهمن إمن ذجلإبيإبإهمن‬

‫أما هذه الية التي أتى بها الشيوخ فل تتحدث عن الحجاب إذ ليس الجلباب‬

‫كالحجاب‪ .‬الجلباب ييضم على الجسم والصدر بينما الحجاب على الرأس والوجه‪.‬‬

‫وآية الحجاب نزلت في نساء النبي تحت إلحاحا عمر بن الخطاب الذي طلب من‬

‫النبي أن يحجب نساءه عن الرجال الذين كانوا يدخلون منزله دون إذن‪ .‬والترابي‬

‫ليس أول من قال إن الحجاب ليس إسلميا وإنما لباس عربي قديم سبق السلم‪.‬‬
 ‫فهل ارتد كل الذين قالوا بهذا‪ ،‬وهل نقتلهم بردتهم؟‬

‫‪ -13‬انتقاصه للعلماء‪ ،‬والزراء بهم‪ ،‬ووصفهم بأوصاف يندي لها الجبين‪،‬‬

‫والعلماء هم الولياء‪ ،‬وقد توعد ال من عادى له وليا‪" :‬من عادى لي وليا فقد‬

‫آذنته بالحرب"‬

‫وأنا لم أر فيما قرأت ما يدل على أن هؤلء الشيوخ علماء حتى يقولوا إن‬

‫الترابي قد أزرى بهم‪ .‬ثم أن القرآن ل يقول بذلك والحديث الذي أوردوه عن‬

‫البخاري ليس ملزما لكل مسلم‪ .‬وخلصة القول إن الذين حكموا بردة الترابي‬

‫ليسوا أه ةل لمثل هذا الحكم‪ .‬وقد فعلوا نفس الشي عندما طالبوا بمحاكمة الشيخ‬

‫محمود محمد طه الذي حاكمه الجنرال النميري وحكمت المحكمة الشرعية بردته‬

‫وقتله‪ ،‬وفيما بعد حكمت المحكمة العليا بخطأ الحكم الول لن القانون السوداني‬

‫وقتها لم تكن به مادة تنص على جريمة الردة )الوطن القطرية ‪ 30‬أكتوبر‬

‫‪ .(2003‬ولكن مع ذلك قتلوا محمود محمد طه‪ .‬فهل يقتل الجنرال البشير عجراف‬

‫ثورة النقاذ الذي أتى به إلى الحكم وكان أستاذه على مدى عدة أعوام إلى أن‬

‫أفسدت السلطة كليهما؟‬