“SURAH LUQMAN : SATU ANALISIS TENTANG ASAS-ASAS

PENDIDIKAN LUQMAN DI DALAM AL-QURAN”

Pendahuluan

1.1. Pengenalan Surah Luqman

Surah Luqman adalah tergolong dalam kategori surah-surah Makkiyah, diturunkan

selepas surah al Saffat dan sebelum surah Saba‟, demikian menurut Ibn Abbas r.a.(1)
Ianya termasuk surah-surah yang terakhir diturunkan di Mekah, kerana turunnya selepas
turunnya peristiwa Isra‟ dan Mikraj dan sebelum sedikit daripada peristiwa hijrah
Rasulullah s.a.w. ke Madinah al-Munawwarah.(2)
Seperti surah-surah Makkiyah yang lain, surah Luqman juga bertujuan untuk
menunjangkan akidah dan keyakinan ke dalam jiwa, menanamkan keimanan yang bersih
dan kepercayaan yang kukuh terhadap keEsaan Allah s.w.t. dan hari pembalasan.

1.2 Bilangan Ayat

Surah Luqman mengandungi 33 ayat menurut perhitungan penduduk Madinah dan

Mekah, dan 34 ayat menurut perhitungan penduduk Syam, Basrah dan Kufah (3).
Mempunyai 548 perkataan dan 2110 huruf (4)
Adapun punca perselisihan tentang bilangan ayat seperti ini pada umumnya adalah
disebabkan Rasulullah s.a.w. ketika membaca ayat-ayat al-Quran, baginda mewakafkan
(memberhentikan bacaan) di kepala-kepala ayat sebagai mengajar atau memberitahu
kepada para sahabat bahawa itulah kepala-kepala ayat. Apabila para sahabat telah
mengenal pasti yang demikian, Rasulullah s.a.w mewasalkan (menyambung bacaan)
kepada ayat yang berikutnya demi menyempurnakan isi kandungan ayat-ayat tersebut.
Oleh sebab itu, sebahagian orang menyangka bahawa ayat yang diwakafkan oleh
Rasulullah s.a.w itu bukanlah suatu ceraian, kerana itu baginda teruskan atau
sambungkan bacaan ke ayat yang berikutnya. Lalu mereka menganggap bahawa
semuanya adalah satu ayat sahaja. Manakala sebahagian yang lain pula menganggapnya
dua ayat yang berasingan.(5)

Dalam konteks ini, surah Luqman adalah tergolong dalam surah-surah yang
didapati perselisihan bilangan ayat-ayatnya. Di antara sebab perselisihan itu kerana
menurut perhitungan penduduk Kufah ‫ الم‬dikira sebagai satu ayat. Manakala penduduk
Mekah dan Madinah tidak mengiranya sebagai satu ayat. (6) Oleh kerana itu, hanya pada
ayat ‫ ال‬sahaja yang menimbulkan perselisihan bilangan ayat.

1.3 Sebab-sebab Penamaan Surah

Surah ini dinamakan dengan surah Luqman kerana memaparkan satu kisah
mengenai Luqman yang dikurniakan hikmat kebijaksanaan dan rahsia mengenal Allah
Taala, membanteras syirik, mendorong supaya berakhlak mulia dan menjauhi daripada
akhlak tercela, di mana itulah tujuan utama kedatangan al-Quran al-Karim.(7)
Sebenarnya nama-nama surah di dalam al-Quran, bukanlah sebagai satu tajuk
atau judul yang menerangkan satu-satu perkara yang khusus, malah sebagai petanda
yang mesti diberi perhatian khusus di samping aspek-aspek lain dan bukan juga kerana
nama itu lebih penting daripada perkara-perkara lain yang dihuraikan di dalamnya kerana
semuanya adalah penting.
Tentang nama Luqman, tidak terdapat dalam al-Quran kecuali dalam surah ini
sahaja, itupun di pertengahan surah. Dalam surah ini terdapat lapan ayat yang menyentuh
tentang Luqman al-Hakim dan anak-anaknya, iaitu bermula dari ayat 12 hingga ke ayat 19
(Lihat lampiran A)

2. PENDAPAT PARA ULAMA TENTANG LUQMAN

2.1 Riwayat Hidup Luqman

Para ulama tidak sepakat kata tentang siapakah Luqman itu? Dari manakah asal-
usulnya? Adakah dia seorang Arab atau „Ajam? Apakah pekerjaannya dan adakah dia
seorang nabi atau seorang hamba yang soleh?
Tentang namanya terdapat dalam “Tafsir al-Qurtubiy” yang diriwayatkan oleh
Muhammad ibn Ishak bahawa namanya ialah Luqman ibn Ba‟ura‟ ibn Nahur ibn Tarah dan
Tarah ini ialah Azar ayah nabi Ibrahim a.s.(8) Menurut silsilahnya Nahur mempunyai dua
orang saudara iaitu Ibrahim dan Harun. Luqman adalah cucunya(9). Berdasarkan
pendapat ini bolehlah dikatakan bahawa Luqman cucu saudara kepada Nabi Ibrahim a.s.
Menurut Abd al-Rahman al-Suhaylij:
Luqman ibn „Anqa‟ ibn Sarun adalah seorang yang berketurunan Naubah dan suku
bangsa „Aylah(10).
Wahab ibn Munabbih berkata:
Luqman adalah anak lelaki kepada saudara perempuan Nabi Ayub a.s.

Sedangkan Muqatil pula berkata:

Luqman adalah anak lelaki kepada emak saudara Nabi Ayub a.s.(11)

Dari kedua-dua pandangan yang terakhir ini jelas menunjukkan bahawa Luqman
ada hubungan dengan Nabi Ayub a.s. Cuma mereka berbeza pandangan apakah ia anak
lelaki saudara perempuan Nabi Ayub a.s. atau anak lelaki emak saudaranya.
Diceritakan juga bahawa Luqman hidup seribu tahun semasa Nabi Daud a.s. dan
sempat mengambil ilmu daripada Nabi Daud. Ia juga adalah sebagai ahli fatwa sebelum
kebangkitan Nabi Daud, apabila Nabi Daud dibangkitkan maka terputuslah fatwanya.(12)
Tentang pekerjaannya terdapat pula pelbagai pandangan. Ada yang mengatakan
bahawa Luqman adalah seorang tukang jahit. Ada yang mengatakan bahawa ia seorang
pengembala kambing dan ada yang mengatakan ia seorang tukang kayu (13).
Selain daripada itu terdapat juga pertikaian ulama tentang sama ada Luqman
seorang hakim (bijaksana) atau seorang nabi (nubuwwah). Sebahagian besar ulama
berpendapat bahawa Luqman adalah seorang hakim bukan nabi termasuk Mujahid Said
bin al-Musayyab dan Qatadah. Manakala Akramah dan al-Sya‟bi berpendapat bahawa
Luqman adalah seorang nabi. (15)

2.2 Siapakah Sebenarnya Luqman?

Daripada pandangan-pandangan yang dikemukakan tadi dapatlah ditarik

kesimpulan seperti berikut:

2.2.1 Tentang namanya para ulama tiada berselisih pandangan iaitu ((Luqman)).
Apa yang menjadi perselisihan ialah tentang asal-usulnya. Oleh kerana tiada
didapati nas-nas yang kuat dan sahih berkenaan asal-usulnya, saya
berpendapat cukuplah berpegang dengan namanya yang termasyhur dan
termaktub sebagai nama surah daripada surah-surah al-Quran.
 2.2.2 Luqman adalah seorang lelaki yang soleh lagi bijaksana, bukan seorang nabi
berdasarkan sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Abdullah ibn Umar
katanya:

‫ ل يكن لقمان نبيّا ولكن كان عب ًدا كثيرا التفكر‬: ‫سمعت رسول هللا صلى هللا عليه وسل يقول‬
.‫حسن اليقين أحبّ هللا تعالى فؤحبّه هللا فمنّ عليه الحكمة‬
Maksudnya: Aku dengar Rasulullah s.a.w bersabda: “Tidaklah Luqman
seorang nabi akan tetapi seorang hamba yang banyak berfikir, baik
keyakinan dan sangat cintakan Allah hingga Allah mencintainya. Lalu
dikurniakannya hikmat (16).

2.2.3 Sekalipun terdapat berbagai-bagai pandangan berhubung dengan Luqman,

namun yang penting bagi kita ialah keperibadiannya yang tinggi dengan
pengurniaan hikmat daripada Allah itu adalah satu keistimewaan dan
kelebihan yang mengatasi segala batas-batas suku bangsa, warna kulit,
status sosial dan sebagainya. Dengan sebab itulah satu surah daripada
surah-surah al-Quran dinamakan dengan namanya.(17)

2.3 Kebijaksanaan Luqman

Dalam kitab-kitab tafsir banyak sekali disenaraikan kata-kata hikmat yang
disandarkan kepada Luqman al-Hakim. Antara lain adalah seperti berikut :
- Sesungguhnya emas itu diuji dengan api, manakala orang beriman itu diuji
dengan bala.
- Tiada kekayaan lebih bernilai daripada kesihatan dan tiada nikmat lebih utama
daripada baik hati (jiwa).
- Janganlah engkau jadi lebih lemah daripada seekor ayam jantan yang berkokok
pada waktu pagi hari sedangkan engkau masih terbaring di atas katilmu.
- Dunia ini bagaikan lautan dalam, banyak orang yang sudah ditenggelamkannya.
Oleh itu jadikanlah taqwa kepadanya sebagai bahteramu, iman sebagai
muatannya, tawakal sebagai layarnya, moga-moga engkau beroleh kejayaan.
- Sesungguhnya hanya kebijaksaan itu boleh meletakkan orang-orang miskin di
tempat raja.(18)
- Sesungguhnya dunia ini sedikit sahaja, sedangkan umurmu lebih sedikit
daripada yang sedikit itu, manakala yang masih baki lagi amat sedikit daripada
yang lebih sedikit tadi.
 - Tanda-tanda pendengki itu ada tiga perkara:-
1- Mengumpat kawan bila kawan tiada.
2- Memujuk-mujuk kawannya bila ada bersama.
3- Gembira sekiranya kawannya ditimpa bala.(19)
Wahab bin Munabbih berkata, “Aku membaca berkenaan kebijaksaan Luqman ini
lebih daripada sepuluh ribu bab.(20)

3. ASAS-ASAS UTAMA DALAM PENDIDIKAN LUQMAN

Dalam surah Luqman didapati lapan ayat berturut-turut secara khusus

memperkatakan kisah Luqman. Tujuh ayat merupakan isi pengajaran Luqman kepada
anaknya. Ayat-ayat inilah yang menjadi tumpuan penulis untuk menentukan asas-asas
pendidikan. Ayat-ayat tersebut dapatlah diklasifikasikan kepada tiga asas yang utama
sebagai berikut:-

3.1 Asas Akidah

Persoalan akidah adalah merupakan persoalan terpenting dalam kehidupan muslim
kerana akidah menurut Islam adalah asas bagi binaan Islam pada keseluruhannya. Dari
aspek yang lain, ia juga dapat disifatkan sebagai benteng-benteng yang paling teguh bagi
menjaga dan mengawasi segala bentuk penyelewengan. Dewasa ini didapati beberapa
bentuk penyelewengan berlaku sama ada dari segi pemikiran, percakapan, lebih-lebih lagi
tingkah laku yang semuanya berpunca daripada ketidakfahaman mereka terhadap asas
akidah Islam secara mendalam. Sedangkan kefahaman itu satu tuntutan untuk melahirkan
keyakinan dan menghayati Islam secara menyeluruh.

3.1.1 Mentauhidkan Allah dan Tidak Mempersekutukan-Nya.

Asas akidah yang ditekankan di sini ialah mentauhidkan Allah Taala berdasarkan
firman Allah yang bermaksud:
“Wahai anak kesayanganku, janganlah engkau mempersekutukan Allah dengan suatu
yang lain! Sesungguhnya perbuatan syirik itu adalah satu kezaliman yang besar.”

Dalam ayat di atas jelas menunjukkan bahawa Luqman memulai nasihat kepada
anaknya dengan supaya menjauhkan diri daripada melakukan syirik kepada Allah, kerana
jiwa yang suci harus bersih daripada sebarang kerosakan dan kesesatan. Antara punca
kerosakan akidah adalah syirik. Oleh itu ia hendaklah dijaga daripada syirik agar sentiasa
berada dalam keadaan baik. Kerana kesucian dan kemurnian akidah itulah punca segala
amalan yang baik.(21)

Syirik ialah sebesar-besar dosa yang dilakukan oleh seseorang terhadap Allah.
Sepertimana firman Allah Taala:

‫إن هللا ال يغفر أن يشرك به و يغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك باهلل‬
}84{ ‫فقد افترى إثما عظيما‬
Yang bermaksud:
“Sesungguhnya Allah tidak akan mengampunkan dosa (syirik) mempersekutukannya
(dengan suatu apa jua) dan akan mengampunkan dosa yang lain daripada itu bagi
sesiapa yang dikehendakinya. Dan sesiapa yang mempersekutukan Allah maka
sesungguhnya ia telah melakukan dosa yang besar.”(22)

Rasulullah s.a.w pula bersabda (23)

Yang bermaksud: “Sesungguhnya Rasulullah s.a.w pernah ditanya, “Yang manakah dosa
yang paling besar?” Baginda menjawab, “Bahawa engkau jadikan bagi Allah penyerupaan,
saingan atau persamaan sedangkan ia menjadikan engkau.”

3.1.2 Pengertian Syirik

Ialah menyerupakan makhluk dengan Allah Taala pada ketentuan Ilahiah-Nya sama
ada dari segi boleh memberi mudharat atau manfaat mahupun melimpahkan pemberian
atau menahannya, berdoa, takut, mengharap, berserah diri dan segala cabang ibadah
seumpamanya kepada sesuatu yang lain daripada Allah (24)

3.1.3 Pembahagian Syirik

Menurut Ibn Taimiyah Rahimahullah, syirik yang boleh membawa pelakunya

kepada kufur ada dua jenis iaitu:
A- Syirik pada Ilahiyah
Iaitu dengan mengadakan penyerupaan bagi Allah dalam ibadah, kecintaan, rasa
takut, menaruh harapan atau berdoa. Syirik dalam bentuk inilah yang tidak akan diampun
oleh Allah melainkan dengan bartaubat kepada-Nya.
 Rasulullah s.a.w memerangi orang musyrikin Arab kerana mereka bukan hanya
memuja berhala-berhala mereka sebagai sekutu-sekutu bagi Allah malah mereka
mencintai sekutu-sekutu itu seperti mencintai Allah. Seperti mana firman Allah Taala : (25)

Yang bermaksud: “Ada juga di antara manusia yang mengambil selain Allah (untuk
menjadi) sekutu-sekutu (Allah), mereka mencintainya (memuja dan mentaatinya)
sebagaimana mereka mencintai Allah, sedangkan orang-orang yang beriman itu lebih
cinta (taat) kepada Allah.”

B- Syirik pada Rububiyah

Sesungguhnya Allah Taala, Dialah pemilik dan pengatur, pemberi rezeki dan
menyekatnya, yang boleh memberi manfaat dan mudharat, boleh meninggi dan
merendahkan seseorang, memulia dan menghina seseorang, maka sesiapa yang
beriktikad bahawa ada selain daripada Allah pemberi rezeki atau penyekatnya, pemberi
manfaat atau mudharat, memulia dan menghina seseorang, maka sesungguhnya dia telah
bersyirik dengan Rububiyah Allah Taala (26)

Dalam hal ini Rasulullah s.a.w pernah bersabda kepada Ibnu Abbas r.a. sebagai
berikut(27):
‫ ولو إجتمعوا على أن‬،‫واعل ْ أنّ األمّة لو إجتمعوا على أن ينفعوك ل ينفعوك االّ بشئ قد كتبه هللا لك‬
‫ رفعت األقال وجفت الصحف‬،‫يضرّوك ل يضرّ وك االّ بشئ قد كتبه هللا عليك‬

Yang bermaksud: “Ketahuilah bahawa sekiranya seluruh umat ini berhimpun untuk
memberi manfaat kepadamu, sama sekali mereka tidak dapat memberikan apa-apa
manfaat kecuali sesuatu yang telah ditetapkan oleh Allah bagimu. Dan sekiranya mereka
berhimpun memberi mudharat kepadamu dengan sesuatu mudharat, sama sekali mereka
tidak dapat melakukannya kecuali apa-apa yang ditetapkan oleh Allah akan menimpa ke
atas dirimu. Kalam sudah terangkat dan kertas sudah kering.”

Dalam pembahagian yang lain ada juga yang membahagikan syirik itu kepada
syirik Akbar dan syirik Asghar(28). Adapun syirik Akbar adalah syirik yang tidak diampun
dosanya oleh Allah melainkan dengan bertaubat. Manakala syirik Asghar pula adalah
seperti riak sebagaimana sabda Rasulullah s.a.w(29):
Bermaksud: “Sesungguhnya perkara yang sangat aku takuti ke atas kamu adalah syirik
Asghar” Para sahabat bertanya “ Apakah syirik asghar itu?” Baginda menjawab “Ia adalah
riak”Nanti akan dikatakan kepada orang yang melakukan demikian apabila semua orang
datang dengan amalan-amalan mereka di akhirat nanti, “Pergilah kamu kepada orang
yang kamu tunjuk-tunjukkan(di dunia dahulu) mintalah pahala daripada mereka.”
Bentuk-bentuk perlakuan sirik itu amat banyak, ianya di luar kemampuan kita untuk
menghitungnya. Hanya Allah sahajalah yang dapat mengetahuinya dengan tepat. Oleh itu
amatlah sulit untuk melepaskan diri daripada syirik-syirik seperti ini melainkan mereka
yang benar-benar murni dan ikhlas mentauhidkan Allah Taala.

3.2 Asas Ibadah

Konsep ibadah dalam Islam bukan hanya terbatas kepada soal-soal taabudi yang
dikenali seperti sembahyang, puasa, zakat, haji dan sebagainya. Malah ianya mempunyai
erti yang sangat luas dan mendalam. Ibadah merupakan pengabdian sepenuhnya. Ia
berfungsi menjalinkan hubungan yang berterusan antara hamba dengan Allah dalam
segala hal. Hubungan inilah sebenarnya yang menjadi asas utama pendidikan Islam pada
keseluruhannya.(30).

3.2.1 Solat

Berdasarkan firman Allah Taala yang bermaksud:

“Wahai anak kesayanganku, dirikanlah solat………………..”

Solat adalah saluran utama hubungan manusia dengan Allah Taala. Ia merupakan
pancaran yang menghidupkan dan menyuburkan keimanan dalam hati kerana dengan
bersembahyang seseorang akan mengingati Allah melalui segala bacaan yang dibaca
sepanjang solat. Dalam solat, seseorang akan mengingati hari akhirat, iaitu apabila
membaca (‫ ) ملممك يمو المدين‬ingat kepada rasul, malaikat seterusnya kepada kitab yang
diturunkan kepada rasul iaitu al-Quran. Dengan itu jelaslah kepada kita bahawa solat
adalah manifestasi daripada keimanan kepada perkara-perkara ghaib (31).
Dari aspek kejiwaan : Solat mendidik seseorang agar mencapai ketenangan jiwa,
memberi kekuatan jiwa/ dalaman kepada seseorang untuk menempuh persekitaran hidup
di dunia ini.
Dari aspek kesihatan : Solat mendidik seseorang supaya menjaga kebersihan,
melatih badan supaya cergas dan aktif.
 Dari aspek akhlak : Solat dapat menyedarkan seseorang terhadap kesalahnnya,
menghapuskan dosa, mencegah seseorang daripada kemungkaran dan juga mendidik
seseorang supaya berdisiplin dengan waktu.(32)
Dari aspek kemasyarakatan : Solat melahirkan individu yang memiliki kemerdekaan
jiwa, kemerdekaan dalam memberikan teguran dan pandangan, memupuk persaudaraan
dan melahirkan persamaan tanpa mengira pangkat kedudukan, harta kekayaan, mulia dan
hina, tua dan muda. Semuanya sama di hadapan Allah (33).

3.2.2 Amar Makruf dan Nahi Mungkar

Berdasarkan firman Allah yang bermaksud:

“Suruhlah berbuat kebaikan serta laranglah dari melakukan perbuatan yang mungkar”
Surah Luqman : 17

Kalaulah solat merupakan ibadah yang pasti dilaksanakan pada masa-masa

tertentu dan mengikut cara-cara yang telah ditetapkan oleh Islam, maka amar makruf dan
nahi mungkar ini merupakan ibadah berbentuk umum tidak terikat dengan masa dan
kaifiat tertentu.
Amar makruf dan nahi mungkar adalah kewajipan muslim. Firman Allah Taala:

ْ
ْ ‫ولتكن منك ْ أمّة يدعون إلى الخير ويؤمرون بالمعروف وينهون عن المنكر‬
‫وأولئك ه المفلحون‬

Maksudnya: “Dan hendaklah ada di kalangan kamu satu puak yang menyeru kepada
kebajikan dan menyuruh berbuta segala perkara yang baik serta melarang daripada
segala perkara yang buruk dan keji, dan mereka yang bersifat demikian ialah orang-orang
yang berjaya.”(34)

Rasulullah s.a.w pula bersabda:

‫من رأى منك منكرا فليغيّره بيده فإن ل يستطع فبلسانه فإن ل يستطع فبقلبه وذلك أضعف اإليمان‬
Maksudnya: “Barang siapa antara kamu melihat akan sesuatu kemungkaran, maka
hendaklah mengubahnya dengan tangannya, maka sekiranya ia tidak berkuasa, maka
hendaklah mengubahnya dengan lidahnya. Sekiranya ia tidak berkuasa juga, maka
hendaklah mengubahnya dengan hatinya dan yang demikian itu adalah selemah-lemah
iman.”(35)
3.3 Asas Akhlak

Misi Islam yang sebenarnya ialah pengarahan manusia supaya mencapai nilai-nilai
kemanusiaan yang luhur, yang sesuai dengan kemuliaan manusia. Islam sangat
mementingkan budi pekerti untuk mewujudkan unsur-unsur kekuatan dan peribadi yang
soleh, yang akan dapat mempertingkatkan taraf kehidupan di dunia serta keredhaan Allah
di sebalik kehidupan sekarang ini.(36)
Dalam pendidikan Luqman, asas ini ditekankan kepada tiga perkara pokok iaiatu:

3.3.1 Berbakti Kepada Kedua Ibu Bapa

Ini berdasarkan firman Allah yang bermaksud:

“Dan kami wajibkan manusia berbuat kebaikan kepada kedua ibu bapanya, ibunya
mengandung dengan menanggung kelemahan demi kelemahan dan tempoh menceraikan
susunya ialah dalam masa dua tahun, bersyukurlah kepada_Ku dan kepada kedua ibu
bapamu, (ingatlah) kepada Akulah jua tempat kembali (untuk menerima balasan)”
Luqman : 14

Kedua ibu bapa menduduki tempat yang paling istimewa sesudah beriman kepada
Allah dan Rasulnya. Oleh kerana itu tiada seorang pun di muka buki ini yang dapat
menyamai kedudukan ibu bapa. Sebesar-besar hak bagi hamba yang wajib ditunaikan
oleh hamba adalah hak-hak kepada kedua ibu bapa.

Lihatlah firman Allah yang berbunyi:

ً ‫واعبدوا هللا وال تشركوا به شيئا ً وبالوالدين إحسانا‬

Bermaksud: “Dan hendaklah kamu beribadah kepada Allah dan janganlah kamu
mempersekutukan-Nya dengan sesuatu apa jua serta hendaklah kamu berbuat baik
kepada ibu bapa.(37)

Dan sabda rasulullah s.a.w:

‫رضى الربّ فى رضى الوالد وسخط الربّ فى سخط الوالد‬
Bermaksud: “Keredhaan Tuhan terletak pada keredhaan ibu bapa dan kemurkaan Tuhan
terletak pada kemurkaan kedua ibu bapa.”(38)

Apabila anak-anak dari sejak kecil telah tahu melaksanakan hak-hak ibu bapa
dengan baik dan sempurna, maka untuk melaksanakan hak-hak orang lain seperti kepada
kaum kerabat, jiran tetangga, guru-guru akan menjadi lebih mudah kerana keutamaan
berbakti kepada kedua ibu bapa ini adalah pokok kepada segala keutamaan dalam
masyarakat. Adalah mudah bagi anak-anak yang terdidik dengan menghormati ibu bapa
untuk mendidiknya supaya menghormati jiran tetangga, guru-guru dan seterusnya
menghormati manusia seluruhnya.(39)

3.3.2 Pengawasan Allah (Muraqabatullah)

Yang dimaksudkan dengan Muraqabatullah di sini ialah sifat dan keadaan
hati yang dibuahkan dengan Makrifatullah, kemudian keadaan ini pula akan
membuahkan berbagai-bagai amalan pada anggota tubuh yang luar dan dalam
(40). Ertinya keadaan hati yang mengawasi selalu zat yang menjaganya dan terus
menerus menumpukan perhatian kepada yang maha ditakuti itu. Hati yang insaf
bahawa Allah Taala Maha Pemeriksa segala kehendak dan kemahuan hati serta
segala apa yang dirahsiakan. Begitu juga sebaagi peneliti segala kelakuan hamba-
Nya.

Bagaimana mengawasi amalan?

Setiap orang dituntut mengawasi segala kegiatan dan tindakannya, gerak dan
diamnya, lintasan dan niat hatinya. Untuk tujuan itu, seseorang itu hendaklah memandang
kepada dua hal iaitu:
I Pandangan sebelum sesuatu dilakukan
II Pandangan di saat sesuatu itu sedang dilakukan.

Tujuannya ialah supaya meneliti betul-betul apakah amalan yang akan dikerjakan
itu semata-mata mengharapkan keredhaan Allah atau kerana menurut hawa nafsu
jahatnya atau mengikuti ajakan syaitan yang terkutuk itu? Dalam erti kata yang lain, setiap
tindakan itu hendaklah dapat memberikan jawapan yang jelas kepada tiga soalan iaitu:
Kenapa? Bagaimana? Dan untuk siapa?
 Pengawasan Allah memberi kesan yang positif ke arah pendidikan iaitu dengan
cara menanam ke dalam jiwa perasaan ingat kepada Allah dalam segala gerak-geri dan
hal-ehwal. Ingat bahawa Allah Taala sentiasa memerhati dan melihat. Allah mengetahui
segala rahsia dan bisikan hati. Dengan demikian, segala amal perbuatannya akan
didahului dengan niat yang ikhlas semata-mata kerana Allah Taala dan itulah ibadah yang
tulus ikhlas yang dimaksudkan oleh Allah Taala dalam firman-Nya:
‫ومآ أمرو ْا إالّ ليعبدو ْا هللا مخلصين له الدين حنفآء ويقيمو ْا الصلوة ويإتو ْا الزكوة وذلك دين القيمة‬

Maksudnya: “Padahal mereka tidak diperintahkan melainkan supaya menyembah Allah

dengan mengikhlaskan ibadah kepada-Nya, lagi tetap teguh di atas tauhid dan supaya
mereka mendirikan solat dan memberi zakat dan yang demikian itulah agama yang
benar.”(41)

3.3.3 Sifat-sifat Utama

Di antara sifat-sifat utama yang menunjangi asas akhlak ini ialah

i- Sabar

Berdasarkan firman Allah Taala yang bermaksud:

“Dan bersabarlah atas segala bala bencana yang menimpamu, sesungguhnya yang
demikian itu adalah perkara yang sangat-sangat diambil berat untuk
melakukannya.”
Luqman : 17

Sabar itu dilihat dari segi luarannya terbahagi kepada dua jenis iaitu:
a- Sabar tubuh badan
b- Sabar jiwa

Manakala sabar dilihat dari segi dalaman terbahagi kepada tiga jenis iaitu:
a- Sabar dalam ketaatan.
b- Sabar atas perkara maksiat.
c- Sabar atas malapetaka.(42)

ii- Jangan Takabbur dan Sombong.

Berdasarkan firman Allah Taala yang bermaksud:

“Dan janganlah engkau memalingkan mukamu (kerana memandang rendah) kepada

manusia dan janganlah engkau berjalan di bumi dengan berlagak sombong.
Sesungguhnya Allah tidak suka kepada orang-orang sombong, takabbur lagi membangga
diri.”
Luqman : 18

Takabbur ialah sikap jiwa yang merasakan dirinya lebih baik daripada orang
lain.(43) sama ada orang itu manusia atau penciptanya.

Rasulullah s.a.w menerangkan bahawa takabbur itu ‫الحق و غمط ال ّناس‬

ّ ‫بطر‬ yang
bererti “Mengingkari kebenaran kerana angkuh dan sombong serta memandang rendah
terhadap manusia.”

Allah tidak suka kepada orang yang takabur, firman-Nya:

)32( ‫إنه ال يحبّ المستكبرين‬
Maksudnya: “Sesungguhnya Ia (Allah) tidak suka kepada orang yang sombong”(44)

iii- Kesederhanaan
Konsep kesederhanaan ini berlaku kepada seluruh sistem. Hinggalah kepada
urusan ibadah. Di mana seseorang Islam tidak digalakkan beribadah sehingga menyiksa
diri sendiri kerana bagi setiap diri itu ada hak yang mesti diberikan, seperti mana sabda
Rasulullah s.a.w
‫إنّ لبدنك عليك ح ّقًا‬
Maksudnya: “Sesungguhnya bagi tubuh badan ada haknya yang mesti kamu berikan
kepadanya (45)

Begitu juga dalam urusan membelanjakan harta, Islam tidak menggalakkan

umatnya supaya membelanjakan hartanya secara berlebih-lebihan atau sebaliknya.

Dalam konteks pendidikan Luqman didapati dua aspek ditekan iaitu:

 a- Sederhana sewaktu berjalan.
Ini berdasarkan firman Allah bermaksud:
“Dan sederhanakanlah langkahmu sewaktu berjalan.”
Luqman : 19
b- Sederhana sewaktu bercakap.
Berdasarkan firman Allah yang bermaksud:
“Lunakkanlah suaramu, sesungguhnya seburuk-buruk suara itu suara keldai.”
Luqman : 119

Kesimpulannya – Sederhana adalah dituntut sama ada perbuatan mahupun

perkataan, malah seluruh aktiviti yang akan dilaksanakan oleh setiap muslim.

Nota Kaki

1- Jalal al-Din al-Suyuti, al-Itqan fi Ulum al-Quran, Kaherah : Matba‟ah al-Masyahad al-
Husayni,1967. Jil 1. Hal 27.
2- Abd Allah Mahmud Syahatah. Ahdaf Kull Surah wa Maqasiduha fi al-Quran al-
Karim, Kaherah Matabi‟ al-Hayah al-Misriyah al-„Aamahli al-Kuttab,1976. Jil 1, hal 293.
3- Muhammad Tahir Ibn „Asyur, Tafsir al-Tahrir wa al-Tanwir, Tunis al-Dar al-Tunisiyah
li al-Naysr, 1984, jil 21. Hal 128.
4- „Ala al-Din “ali Ibn Muhammad al-Khazin, Tafsir al-Khazin, Kaherah. Mustafa al-Babi
al-Halabi wa Awladuh, cet 2,1955, jil 4, hal 213.
5- Muhammad Abd Abdul al-„Azim al-Zarqani, Manahil al-Irfan fi Ulum al-Quran, Jil 1,
hal 333.
6- Jalal al-Din al-Suyuti, al-Itqan fi Ulum al-Quran, Jil 1, hal 195.
7- Muhammad Jamal al-Din al-Qasimiy, Tafsir al-Qasimiy,Beirut : Dar al-Fikr, Jil 13, hal
192
8- Muhammad Ibn Ahmad al-Qurtubiy, al-Jami‟ li Ahkam al-Quran, Kaherah Dar al-Sya‟b,
1900, Jil 6, hal 5141.
9- Muhammad Wasli, al-Irtibat al-Zamaniy wa al-Aqa‟idy bayn al-Anbiya‟ wa al-
Rusul,1965, hal 102.
10- Al-Qurtubiy, Tafsir al-Qurtubiy, Jil 6, hal 5141
11- Syahab al-Din al-Sayd Mahmud al-Alusiy, Ruh al-Ma‟aniy fi Tafsir al-Quran al-Azim wa
al-Sab‟u al-Mathani, Jil 6, hal 71.
12- Al-Qurtubiy, Tafsir al-Qurtubiy, Jil 6, hal 5141.
13- Lihat Abu Ja‟afar Muhammad Ibn Jarir al-Tabari, Jami‟ al-Bayan fi Tafsir al-Quran,
Beirut. Dari al-Ma‟rifah,1978, Jil 21, hal 43-44, al-Alusi, Ruh al-Ma‟ani, Jil 6, hal 74 dan
Ismail Ibn Kathir, Tafsir al-Quran al-Azim, Kaherah, Dar Ihya‟ al-Kutubal-Arabiyah, Jil 5,
hal 381.
14- Lihat al-Tabari, Jil 21, hal 43, Ibn Kathir, Jil 5, hal 380 dan al-Suyuti, jil 5, hal 161.
15- Lihat Muhammad Tahir Ibn „Asyur, Jil 21, hal 149-150
16- Lihat Ibn Asyur , jil 21, hal 49
17- Atiyah Saqar, Luqman wa Siasatuh al-Ta‟alim, Mimbar al-Islam, hal 122.
18- Lihat al-Suyuti, Jil 5, hal 162-163
19- Ahmad Ibn Muhammad al-Tha‟labi, Qasas al-Anbiya‟, Dar al-Ihya‟ al-Arabiyah.
20- Al-Qurtubi, Jil 6, hal hal 5143.
21- Ibn „Asyur, Jil 21, hal 155
22- Al-Quran , al-Nisa‟ 4: 48
23- Muslim Ibn Hajjaj, al-Jami‟ al-Sahih, Kaherah, Matba‟ahMustafa al-Babi Ibn al-Halabi
wa Awladuh, Jil 1, hal 63 (Bab Kawn al-Syirk Aqbah al-Zunub)
24- Abd al-Rahman Ibn al-Alsyaikh, Fath al-Majid bi Syarh Kitab al-Tauhid, Riyadh
Maktabah al-Riyadh al-Hadithah, hal 61.
25- Al-Quran, al-Baqarah 2 : 165.
26- Lihat Ahmad Ibn Taimiyah, Majmu‟ Fatawa, al-Riyadh, Matabi‟ al-Riyadh, cet 1, 1318
H, Jil 1, hal 91-92.
27- Ibn al-„Arabi. Sahih al-Tarmizi bi Syarh al-Imam Ibn al-„Arabi, cet. 1 1934. Kaherah
Matba‟ah al-Sawi, Jil 9 hal, 319-320.
28- Ibn Qayyim al-Jawziyah, Madarij al-Salikin, tahqik Muhammad Hamid, Kaherah
Matba‟‟ah al-Muhammadiah, Jil 1, hal 339.
29- Ali Ibn Bakr al-Haytamy, Majmu‟ al-Zawa‟id wa Manba‟ al-Fawa‟id, Beirut Dar al-Kuttab,
cet 2 1987, Jil 1, hal 222.
30- Muhammad Qutb, Manhaj al-Tarbiyah al-Islamiyah, Beirut Dar al-Syaruq, cet 4, 1980,
Jil 1, hal 34.
31- Said Hawa, al-Islam, Beirut, Beirut, Dar al-Kutub al-Ilmiyah, Jil 1, hal 90.
32- Budah udah Muhsin, Kesan Ibadah Dalam Pembentukan Akhlak Seseorang Muslim,
Kuala Lumpur ar_Rahmaniah, cet 1, 1986, hal 2
33- Yusof al-Qardhawi, al-Ibadah fi al-Islam, Beirut Mu‟assasah al-Risalah, 1978, hal 231.
34- Al-Quran, Surah Ali Imran 3 : 104
35- Imam Muslim, Sahih Muslim bi Syarh al-Nawawi, Jil 2, hal 22
36- Sayid Sabiq, Anasir al-Quwah fi al-Islam, alih bahasa Haryono Yusof, Jakarta Jaya
Pirosa, cetakan 1. 1981, hal 40.
37- Al-Quran, Surah al-Nisa‟ 4 : 36
38- Muhammad Ibn Isa, Sunan al-Tarmizi, Beirut Dar al-Fikr, 1980, Jil 3, hal 207, (bab
Fadhl fi Ridha al-Walidayn)
39- Abdullah Nasih „Ulwan, Tarbiyah al-Awlad, Jil 1, hal 391.
40- Muhammad Ibn Muhammad al-Ghazali, Ihya‟ Ulum al-Din, Kaherah, Muassasah al-
Halabi, 1968, Jil 4, hal 495.
41- Al-Quran, Surah al-Bayyinah 98 : 5
42- Muhammad al-Ghazali, Khuluk al-Muslim, Kaherah, Matba‟ah Hassan, cet 8. 1974, hal
146.
43- Ibn Qudamah al-Maqdasi, Mukhtasar Minhaj al-Qasidin, hal 227.
44- Al-Quran, Surah al-Nahl 16 : 23.
45- Muhammad Ibn Ismail al-Bukhari, Sahih al-Bukhari, Kaherah, Lajnah Ihya‟ al-Sunnah,
1971, Jil 5, halaman 399.

Lampiran A

Surah Luqman : Ayat 12 - 19

(copy dari cd Quran)

Disediakan oleh : Ustaz Rasyid bin Ahmad

( AKADEMI ISLAM UNIVERSITI MALAYA)

HAK CIPTA TERPELIHARA

TIDAK DIBENARKAN MENERBITKAN SEMULA BAHAN INI DALAM APA JUA BENTUK SEKALIPUN,
MELAINKAN SETELAH MENDAPAT KEIZINAN MANHAL PMRAM. HARGAILAH PENGORBANAN
ORANG LAIN YANG BERTUNGKUS LUMUS MENYIAPKANNYA. MENCETAK SEMULA DAN
MENERBITKANNYA DALAM APA JUA BENTUK SEKALIPUN DIANGGAP SEBAGAI JENAYAH DAN
DIKIRA BERCANGGAH DENGAN SYARIAH ISLAM.

©MANHAL PMRAM 2000