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Teleología
Hacia el Futuro Deseable
Raúl Armando Hernández Arteaga, Segundo Emilio Acosta Díaz

Olga Yolanda Guerrero Yela, Emma del Pilar Rojas Vergara
Sigifredo Enríquez Martínez
Hacia el futuro deseable
I.U. CESMAG
25 Años
Hacia el futuro deseable
GRUPO DE INVESTIGACIÓN
LUMEN
Raúl Armando Hernández Arteaga

Segundo Emilio Acosta Díaz
Olga Yolanda Guerrero Yela
Emma del Pilar Rojas Vergara
Sigifredo Enríquez Martínez
I.U. CESMAG
Centro de Humanidades «Guillermo de Castellana»
San Juan Pasto
2007
DEDICATORIA
Al Padre Guillermo de Castellana,

fuente inspiradora de pensamiento
y de proyección humana.
CONTENIDO
Pág.
PRÓLOGO ................................................................................ 11
PROPEDEÚTICO .................................................................. 13
ANTROPOLOGÍA ................................................................. 49
VISIÓN FRANCISCANA DE LA VIDA ............................ 67
AXIOLOGIA ............................................................................ 113
EDUCACIÓN ........................................................................... 177
BIBLIOGRAFÍA ...................................................................... 205
PROLOGO
Con mirada futurista, en auténtica proyección hacia un futuro

realizable, el Grupo de Investigación LUMEN, del Centro de
Humanidades de la I. U. CESMAG, presenta su valioso estudio
TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable.
Según el Diccionario de la Lengua Española, Teleología (del gr. xsA,Oc;,

eoq, fin, y -logia) es la doctrina de las causas finales. Siendo la doctrina
de los fines, también se le conoce como Finalismo. Nuestro Grupo
de Investigación pretende lanzarnos al futuro, desde unos principios
y valores claros, tendiendo a la realización de unos objetivos y fines
precisos, los que trazó el fundador de la Obra gorettiana, el inolvidable
Padre capuchino Guillermo de Castellana.
La I.U. CESMAG desea vivamente brindar una formación integral

a niños(as) y jóvenes, de quienes se espera puedan decir como
egresados: «he aprendido mucho, no solamente a nivel profesional
sino también personal». Sí: es la persona la que deseamos construir,
una persona entendida como ser material, psicológico y espiritual.
Esta antropología teológica cristiana del Padre fundador es perenne,
y nos asegura la inmortalidad y el cumplimiento de los deseos más
hondos de plenitud y de felicidad.
El extenso capítulo de la Visión franciscana de la vida enfatiza el
voluntarismo, la búsqueda de la bondad y de la verdad, y la vivencia
del amor sincero, ya que, para Francisco de Asís, Dios es el bien, el
sumo bien, de quien procede todo bien. El Cristocentrismo fija
nuestra mirada en Aquel que es el hombre nuevo y que nos impulsa
a formar Hombres Nuevos para tiempos nuevos, auténtica meta o
punto de llegada al que tiende la creación entera, obra del amor de
Dios.
Con la axiología y la educación, este libro de TELEOLOGÍA ofrece

herramientas preciosas para formar hombres honestos, éticos y
estéticos, renovados según el Evangelio, desbordando sabiduría,
alegría, justicia y libertad, al servicio de la vida, la ecología y la paz.
Es nuestra responsabilidad conocer en detalle la ciencia que se nos

comparte en este libro para continuar construyendo sobre roca firme,
o sea, sobre la Palabra de Dios que es viva y eficaz, fuente de
eternidad.
P. Evaristo Acosta Maestre, OFM Cap.

PROPEDEUTICO
 ASOCIACIÓN ESCOLAR MARÍA GORETTI
PRINCIPIOS
Son tres los principios fundamentales que orientan la acción

gorettiana y que constituyen la plataforma ideológica:
• CIVILIZACIÓN CRISTIANA. El cristianismo como

movimiento y experiencia espiritual, ha realizado aportes definitivos
en la construcción del mundo y de la Iglesia.
Para la Asociación Escolar María Goretti, de inspiración cristiana,

por los principios de su fundador, Padre Guillermo de Castellana,
hijo de la espiritualidad de San Francisco de Asís y Hermano Menor
Capuchino, no es desconocido asumir su tarea teniendo en cuenta
el querer de la Iglesia y una experiencia profunda de Fe; realizar su
misión y cumplir sus aspiraciones más hondas, teniendo como fuente
a Jesucristo como la verdad misma.
TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable 13

• HUMANISMO FRANCISCANO. San Francisco de Asís
(1182-1226), fiel seguidor del óptimo Maestro, Jesucristo, fundador
de los Hermanos Menores (pobres y humildes) participa lo que ha
recibido: hombre verdadero, transparente y libre, quiere ayudar,
como una madre, a los hombres a vivir en la verdad que los hace
libres.
Su identidad con Cristo la muestra, especialmente, en la atención a

los necesitados: olvidado de sí, vive para los otros, con bondad y
delicadeza. Sufre, padece con los enfermos, atiende con tierna
solicitud a los hermanos leprosos. Se sacrifica por los demás, para
darles vida en abundancia, pues su mayor motivación es el
Evangelio.
El humanismo de Francisco y de sus seguidores descubre que el

hombre es imagen de Dios y quien toca al hermano toca a Cristo.
El humanismo franciscano pretende promover la persona humana,
siendo corresponsable de su crecimiento y planificación en su
diversidad. La pedagogía del amor, de la familiaridad y del
acompañamiento, es donación, encuentro, optimismo y alegría.
• FILOSOFÍA PERSONALIZANTE Y HUMANIZA-

DORA. El Padre Guillermo de Castellana, fundador de la Asociación
Escolar María Goretti, consideró siempre que la educación constituye
la mejor herramienta para solucionar muchos de los problemas
sociales que aquejan al mundo contemporáneo.
En su Filosofía Personalizante y Humanizadora, documento escrito

específicamente para el Centro de Estudios Superiores María Goretti
- CESMAG, cuestiona la multiplicidad de programas y métodos en
la educación y el frecuente cambio de los mismos y destaca que
más importante que ensayar cosas nuevas es: crear «Hombres nuevos
14 TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable
para tiempos nuevos», expresión que él convirtió en elemento
simbólico de lucha para la acción educadora de su obra gorettiana.
En síntesis, la Filosofía Personalizante y Humanizadora que orienta y

guía la labor educativa de la obra gorettiana, se fundamenta en
cuatro postulados básicos:
El trabajo debe encaminarse a fortalecer la espiritualidad del

individuo y el equilibrio de su personalidad.
La protección de la niñez y la juventud para garantizar un

tiempo nuevo, debe recaer sobre los grupos humanos de más bajos
ingresos.
La religión y la búsqueda de nuevos valores, deben constituirse

en el principio o substrato de la pedagogía contemporánea.
El trabajo educativo debe empezar desde la familia y prolongarse

hacia la escuela, el bachillerato y la universidad.
Con tales principios se deberá trabajar en las instituciones gorettianas.
VISIÓN
La visión de la Asociación Escolar María Goretti, adoptada mediante

Acuerdo no. 010 del 7 de noviembre de 2006, de la Junta Directiva,
es:
«Promover proyectos educativos y sociales para una vida

personalizante y humanizadora desde los principios franciscano-
capuchinos, que brinden solidaridad, esperanza y bienestar a la

población más vulnerable de la sociedad».
MISIÓN
La Junta Directiva de la Asociación Escolar María Goretti, mediante

Acuerdo no. 006 de 2002, adopta la misión institucional que dice
textualmente:
«La Asociación Escolar María Goretti tiene como misión, la

promoción integral de la persona, preferencialmente de la niñez y la
juventud de los estratos 1, 2, y 3 de la sociedad nariñense, desde la
educación y el servicio social, a la luz del Evangelio, del Magisterio
de la Iglesia Católica y de los principios franciscano—capuchinos».
 INSTITUCIÓN UNIVERSITARIA CENTRO DE

ESTUDIOS SUPERIORES MARÍA GORETTI -
I.U. CESMAG
Mediante Acuerdo no. 003 del 8 de marzo de 1999, la Junta Directiva

adopta los principios, la visión y la misión institucionales.
PRINCIPIOS
• DIOS, FUENTE SUPREMA DE TODO CUANTO

EXISTE. Es el primero y más importante de todos los principios,
sin Él, nada de cuanto realice la entidad tiene verdadero sentido.

La I. U. CESMAG, como entidad dirigida por la Orden de
Hermanos Menores Capuchinos, se identifica claramente como
católica, razón por la cual asume plenamente la fe fundamentada en
la Divina Revelación y en el Magisterio de la Iglesia católica. Por lo
tanto, confiesa su fe en Dios Uno y Trino: Padre amantísimo por
quien todo existe; Hijo del Padre y hermano nuestro, Jesucristo, que
nos ha redimido de todo mal y nos ha enseñado el camino que nos
conduce al Padre; Espíritu Santo, que nos santifica y fortalece en
este caminar hacia la patria celestial. Igualmente en la veneración a
la Santísima Virgen María, Madre de Dios y Madre nuestra; en la
Iglesia, en la comunión de los santos y en la vida futura*.
• PERSONA, SUJETO PRINCIPAL DEL ACCIONAR

EDUCATIVO. Persona es aquel ser humano creado a imagen y
semejanza de Dios, capaz de establecer una relación comunicativa
consigo misma, con sus semejantes, con la naturaleza y con Dios,
su creador y fin supremo.
La persona así entendida, es el sujeto principal, el motivo que inspiró

al Padre Guillermo de Castellana, la fundación del Centro de Estudios
Superiores María Goretti; es la razón de toda acción por parte de la
comunidad educativa de la I.U. CESMAG.
El pensamiento educativo del fundador es personalizante, lo que

significaría «ayudar a que cada ser humano rescate la dignidad de
persona, hija de Dios», que de manera particular los más necesitados
puedan entrar en una auténtica relación interpersonal en igualdad
de derechos y deberes frente a sus semejantes.
• CIENCIA, COMO OBJETO DE ESTUDIO. La ciencia es

el conjunto de conocimientos objetivos, de las cosas o de los

Fenómenos, obtenido por medio de la observación y/o la
experimentación, tamizado por el razonamiento ordenado y veraz
de los investigadores.
Al referirse a la investigación el Padre Guillermo de Castellana afirma:

"Es la búsqueda motivada y científicamente dirigida con el fin de
aumentar nuestros conocimientos, de buscar lo desconocido a través
de lo conocido, sirviéndonos de la observación, el experimento y la
razón"1.
Quienes acuden a la I. U. CESMAG para estudiar una carrera, en

realidad lo que hacen es acercarse al conocimiento científico para
aprovecharlo en el desempeño profesional y adentrarse en la
búsqueda sistemática de nuevos aportes, por medio del ejercicio
constante de la investigación.
Claro está que la investigación por sí misma carece de importancia,

solamente se constituye en algo valioso, en la medida que ésta
contribuye al mejor estar de la persona y de la sociedad.
• SERVICIO. El conocimiento por sí solo no tiene importancia,

solamente es válido en la medida que éste se coloca al servicio de la
humanidad, para ayudarle a solucionar sus múltiples necesidades y
contribuir al mejoramiento cualitativo de la vida personal y
comunitaria.
Tomando como modelo a Jesucristo, que estando con sus discípulos

y dando ejemplo de servicio les manifestó "...el Hijo del hombre no
ha venido a ser servido, sino a servir" (Mt. 20, 28), también los
seguidores del Resucitado están dispuestos a servir a sus semejantes
sin esperar recompensa.

El verdadero servicio nace del amor, entendido como el «ágape»
del mundo griego, esto es, como donación gratuita, como quien
regala algo sin esperar nada a cambio, buscando siempre la felicidad
del hermano prójimo, es el amor descrito por San Pablo cuando
escribe en su primera carta a los cristianos de Corinto: "La caridad
es paciente, es amable; la caridad no es envidiosa, no es jactanciosa,
no se engríe; es decorosa; no busca su interés; no se irrita; no toma
en cuenta el mal; no se alegra de la injusticia; se alegra con la verdad.
Todo lo excusa. Todo lo cree. Todo lo espera. Todo lo soporta"
(1 Cor. 13, 4-7).
Solamente quien está bien preparado está en condiciones de servir

con calidad a quienes lo necesitan, razón ésta para estudiar con
mucho esfuerzo para descubrir el conocimiento y con lujo de
competencia poderlo colocar al servicio de la sociedad, de manera
especial a los más necesitados.
Quien se prepara únicamente para luego explotar a sus semejantes

y hacer fortuna no es más que un aprovechado e infeliz ser humano
que nunca conocerá la verdadera felicidad, que nace del amor
expresado en el servicio. No se puede negar que el dinero es
necesario y que como fruto del trabajo es muy justa la retribución
con la cual se solventan las necesidades en el diario vivir como
dignos hijos de Dios; sin embargo, no se puede caer en la trampa
de trabajar o prestar servicios esperando únicamente una
recompensa económica llegando a la mezquindad del egoísmo
humano.
Los profesionales gorettianos se caracterizan por su capacidad de

servicio, de manera particular a los más necesitados, comprendiendo
que aún el conocimiento tiene una hipoteca social. Si se estudia no
es para llenarse de sabiduría, sino para colocarla al servicio de quienes
necesitan de ese conocimiento.
TELEOLOGÍA, hada el futuro deseable 19

• ESPIRITUALIDAD FRANCISCANA. El fundador, siendo
religioso de la Orden de Hermanos Menores Capuchinos, fue fiel
seguidor de Jesucristo, a ejemplo de San Francisco de Asís y de esta
espiritualidad franciscana es heredera la obra gorettiana y por
consecuencia la I. U. CESMAG. Esta espiritualidad puede resumirse
en los siguientes aspectos:
San Francisco de Asís vivió y pidió a sus hermanos que vivieran

según el Santo Evangelio, sin quitarle ni aumentarle nada; asumió el
Evangelio en forma radical, se podría decir que lo vivió hasta las
últimas consecuencias. Su vida, después de su conversión, fue una
permanente y alegre predicación del Santo Evangelio, con palabras
y con obras.
Cuando Francisco descubre la paternidad de Dios no puede

más que vivir la plena alegría de haber encontrado el tesoro más
maravilloso que hombre alguno haya podido encontrar. Aún en los
momentos más difíciles de su existencia, al sentirse tocado por el
Señor, aumentaba su alegría y la compartía con sus hermanos.
Francisco enseña a vivir en la sencillez de tal manera que con la

misma actitud se establezcan las relaciones entre unos y otros.
"Dichoso el siervo que es hallado tan humilde entre sus súbditos,
como lo será si se encontrase entre sus señores'1*.
La sencillez es una virtud propia de aquellas personas que aún

poseyendo conocimientos, autoridad, o administrando bienes no
se sienten atados a éstos y su objetivo fundamental es la vivencia
de la fraternidad universal, como hijos de un mismo Padre Dios.
La pobreza ha sido vista como algo negativo para las personas

y los pueblos, quizá porque se ha dado una marcada influencia del
capitalismo, donde la persona ha entendido que vale por lo que Oh

tiene. Entre los cristianos no es así, la pobreza es uno de los consejos
evangélicos acogidos de manera particular por las personas que se
consagran a Dios en el servicio a sus hermanos, pero que está
sugerida para todos los cristianos. "No os amontonéis tesoros en la
tierra, donde hay polilla y herrumbre que corroen, y ladrones que
socavan y roban" (Mt. 6,19).
El amor a la santa pobreza practicada y proclamada por San Francisco

se fundamenta en el Evangelio, que habiéndola comprendido y
seguro de encontrar la felicidad, decide desposarse con la dama
pobreza.
En Francisco de Asís se experimenta la vivencia profunda de

la oración, él como seguidor fiel de Jesucristo, acoge sus palabras
"Velad y orad, para que no caigáis en tentación; que el espíritu está
pronto, pero la carne es débil"(Mt. 26, 41).
La oración es la fortaleza de los cristianos, es la comunicación

personal y comunitaria con Dios, es pedir y agradecer, es escuchar
su voz, es sentir su presencia.
El pobrecillo de Asís es considerado como el Santo de por

su actitud permanente de vivir el Evangelio en la construcción de
la paz.
Universalmente se reconoce su espiritualidad en la oración de

aunque no es un escrito de San Francisco pudiendo ser de alguno
de sus religiosos.

Señor, haz de mí un instrumento de tu paz:
Donde haya odio, que yo lleve el amor.
Donde haya ofensa, que yo lleve el perdón.
Donde haya discordia, que yo lleve la unión
Donde haya duda, que yo lleve la fe.
Donde haya error, que yo lleve la verdad.
Donde haya desesperación, que yo lleve la esperanza.
Donde haya tristeza, que yo lleve la alegría.
Donde están las tinieblas, que yo lleve la luz.
Oh Maestro, haced que yo no busque tanto:

Ser consolado, sino consolar.
Ser comprendido, sino comprender.
Ser amado, sino amar.
Porque:
Es dando, que se recibe;
perdonando, que se es perdonado;
muriendo, que se resucita a la vida eterna.
• ESPIRITUALIDAD GORETTIANA. La obra fundada por

el Padre Guillermo de Castellana lleva por nombre Asociación Escolar
María Goretti, en memoria de esta Santa italiana que él conoció en
su patria, a quien admiró por sus virtudes y de manera especial a
quien colocó como protectora de una institución dedicada en
principio a la educación de la mujer.
Entre los aspectos más sobresalientes de la espiritualidad gorettiana

se resaltan los siguientes:
La fe firme en Dios, que mantuvo durante su vida, orando

constantemente, siendo fiel a sus principios fundamentados en la

Palabra de Dios que con frecuencia escuchaba en la misa dominical,
testimonio para las presentes y futuras generaciones.
LA humildad. Denominador común en todos los santos, no
puede estar ausente en María Goretti; ella, siempre dispuesta a servir
a quienes lo necesitaban, a realizar el trabajo que le encomendaban,
preocupada por SU familia, callada, hacendosa, una niña-mujer, pura que
aún no ha llegado a la madurez plena de su ser de mujer.
LA purera. A pesar de su desarrollo físico, María Goretti
continuaba siendo una niña que no había perdido su inocencia, se
mantenía pura y limpia en sus pensamientos, en sus palabras y en
sus actos.
Este valor espiritual hace que pueda sobreponerse a las tentaciones
del pecado, asumiendo con valor las consecuencias del martirio.
El sacrificio. A María Goretti se la considera como mártir de la
pureza; morir a causa de 14 puñaladas propiciadas por Alejandro su
verdugo y aún tener el valor de perdonar y pedir a su madre el
perdón para su asesino, son los valores de su grandeza.
• CONSERVACIÓN DE LA NATURALEZA. Por tratarse

de una obra fundada en la espiritualidad de Francisco de Asís, pa-
trono de la ecología por su especial reconocimiento de la herman-
dad con toda la creación, y ante el actual desafío de su cuidado y
preservación, la I.U. CESMAG asume este principio para vivenciarlo
y promoverlo.
VISIÓN
"La INSTITUCIÓN UNIVERSITARIA CENTRO DE

ESTUDIOS SUPERIORES MARÍA GORETTI -1. U. CESMAG,
tiene el propósito permanente de formar «HOMBRES NUEVOS
PARA TIEMPOS NUEVOS», en la concepción del hombre
renovado según el Evangelio, con capacidad para afrontar el espacio
de ciencia y tecnología siempre cambiante.

Es de su esencia la formación integral de la persona, entendida
como la educación en valores de alto contenido espiritual, educación
de la inteligencia emocional, del intelecto y del armónico desarrollo
corporal.
Fiel a los principios que orientaron su creación franciscano-

capuchina, desarrollará su acción educativa con especial referencia
a los jóvenes de menores recursos económicos".
MISIÓN
"La INSTITUCIÓN UNIVERSITARIA CENTRO DE ESTUDIOS

SUPERIORES MARÍA GORETTI -1. U. CESMAG, como institución
católica, orientada por los principios de la pedagogía franciscano-
capuchina, ofrece formación integral, personalizante y humanizadora
a la comunidad universitaria y, fiel al pensamiento de su fundador,
abre espacios educativos preferentemente a los más necesitados, y
se compromete en la formación técnica, tecnológica, profesional y
de postgrado con excelencia para que la persona en su desempeño,
induzca el desarrollo, transformación e innovación de la sociedad".
OBJETIVOS
Los objetivos de la INSTITUCIÓN UNIVERSITARIA CENTRO DE

ESTUDIOS SUPERIORES MARÍA GORETTI -I. U CESMAG- son los
siguientes:
• Promover la formación integral de las personas siguiendo

fielmente el desarrollo del humanismo cristiano a la luz de la Doctrina

de la Iglesia Católica y del profundo mensaje espiritual franciscano.
• Impartir la educación como un medio eficaz para la realización

plena del hombre, con miras a configurar una sociedad más justa,
democrática y libre, enmarcada dignamente en la comunidad
internacional.
• Infundir en sus alumnos un alto sentido de búsqueda y respeto

a la verdad científica e histórica, a los postulados de igualdad de
derechos y de servicio a la sociedad, teniendo en cuenta la escala de
valores materiales, económicos, culturales, científicos, morales y
espirituales, hasta las finalidades trascendentes del hombre en su
encuentro con Dios, su Creador y Fin Supremo.
• Promover la formación científica e investigativa que garantice

la calidad de la educación en los diferentes niveles y campos de
acción.
• Contribuir a una efectiva integración con los sectores básicos

de la sociedad nacional e internacional en el campo educativo,
preferentemente con la zona fronteriza colombo-ecuatoriana.
• Contribuir a la vigencia de los principios y al logro de los

objetivos previstos en la ley.
* Como entidad de educación superior, acoge a todos sin distinción, y propone su espiritualidad
para quienes libremente la quieran aceptar.
1
DE CASTELLANA, Guillermo. Filosofía Personalizante y Humanizadora. 2 ed. Pasto: Empresa
Editora de Nariño EDINAR, 2006. p. 101.
* Tomado de SAN FRANCISCO DE ASÍS. Avisos espirituales, no. 23.
25
CAPUCHINOS EN EL SUR
Leyendo al escritor y poeta Roberto Mora

Benavides se encuentra el siguiente comentario:
"Decir en Nariño y de manera especial en Pasto,
Padres Capuchinos, es decir amor, mansedumbre,
El 26 de ternura, consagración, pobreza, sacrificio y sobre
Marzo de 1894 todo llevar la imagen del Santo fundador,
se colocó la Francisco de Asís"*. En estas tierras del Valle de
primera Atriz, fruto de los indios Quillacingas, fermento
piedra en la de paz y de trabajo, el día 26 de Marzo de 1894,
colina de según el historiador Alejandro Santander, el
Santiago Ilustrísimo Obispo Manuel Cayzedo, colocó la
primera piedra en la colina de Santiago, ahí donde
el héroe Agustín Agualongo derrotó a los
batallones del Libertador.
Los gestores celosos e incansables de la fundación

fueron, el M.R.P. Melchor de Tivisa, Custodio
Provincial, en compañía de los Padres Manuel de
Momby, Antonio de Pupiales y Alfonso María de
Ager, quienes empezaron la acción desde Tulcán,
en 1891.
San Ezequiel El Templo de Santiago se bendijo el 3 de Octubre

Moreno Díaz de 1897 por el Obispo y hoy Santo, Ezequiel
bendijo el Moreno y Díaz, según el historiador capuchino
templo de Fray Baltazar de Guaitarilla; los primeros directivos
Santiago el 3 del Convento de Pasto fueron: Padre Custodio,
de Octubre de Padre Ángel María de Villalva, Guardián Padre
1897 Fidel de Montclar, luego fundador de las
poblaciones de Colón y San Francisco en

Putumayo, y Vicario Padre Serafín de Arenys de
Munt.
Son dignos de recordar los Oradores en esta

ceremonia de bendición: el Padre Luís Muñoz,
jesuita quiteño; el poeta filipense Arístides
Gutiérrez, rector de la Universidad de Nariño y
del Colegio San Felipe Neri.
Y dice el poeta Mora: «de ahí un himno de

agradecimiento se eleva a diario y en Túquerres
se recuerda a Fray Bernardino, Rector del Colegio
San Luis Gonzaga, al filósofo humanista e
historiador Fray Heliodoro de Túquerres, al Padre
Fernando Mora también de Túquerres, un
intelectual a carta cabal, al Padre Guillermo de
Castellana, Caballero de la educación, fundador de
María Goretti y hoy CESMAG. A Marcelino de
Castelvi, indudable sabio y portento de misionero,
al matemático puro Remigio Fiore Fortezza,
profesor de la Universidad de Nariño. A Anselmo
Caradonna, «voz del turpial siciliano», así como a los
excelsos oradores sagrados Ezequiel Romo y
Alfredo Romo, ambos de Pasto, prohombres de
la Oratoria e insignes trabajadores a favor de los
necesitados y de los encarcelados; Alfredo de
Pasto fue fundador del barrio Gólgota en
Túquerres.
Y una pléyade de sacerdotes sabios, santos y

hermanos humildes con olor a santidad pasaron
por nuestro Convento de Pasto. También pasó
haciendo el bien el insigne Remigio de Briceño o

Floresmilo Flórez, compositor de alto rango, de
quien sobresale la famosa canción Cisnes del lago;
quien se inspirara en el ayer hermoso lago del
Convento de Pasto, canción que se conoce y se
escucha universalmente, especialmente en Viena
(Austria). Es el himno diario de una emisora de
habla Española».
 DATOS GENERALES SOBRE EL PADRE

GUILLERMO DE CASTELLANA
Datos Nació en Castellana - Sícula - Italia (Perla de las

Biográficos montañas), el día 25 de Abril de 1912, bautizado
del como FRANCESCO BELLINA BENCIVINNI.
Fundador
Su madre fue Calogera Bencivinni y su padre Juan
Bellina.
Ingresó al Seminario Seráfico San Miguel de los

Padres Capuchinos en Caltanisetta, cuando apenas
cumplía 15 años de edad.
• Estudios
Primaria: Escuela pública de Castellana.

Bachillerato: Seminario Seráfico San Miguel de
Caltanisetta.
Superiores: Humanidades, Teología y Filosofía en
el Colegio Internacional de Misiones, en Palermo.

Doctorado en Filosofía en la Universidad
Gregoriana de Roma. Tesis Summa Cum Laude.
• Cargos desempeñados
En Italia
- Profesor de Filosofía y Sociología en el Centro

de Formación de la Orden.
- Profesor de Religión en el Colegio María Adelaide
de Palermo.
- Rector del Centro de Formación de la Orden.
En Colombia
- Profesor de Sociología en el Instituto

Champagnat en Pasto.
- Profesor de Teodicea, Ética y Apologética en la
Universidad de Nariño, en los inicios de la
Facultad de Educación.
- Profesor de Filosofía en el Seminario Seráfico
San Antonio de Padua en Pasto.
- Rector del Seminario Seráfico San Antonio de
Padua en Manizales.
- Fundador y Director General de la Asociación
Escolar María Goretti.
- Fundador del Centro de Estudios Superiores
María Goretti - CESMAG.
• Participaciones académicas
- Congreso Internacional de Filosofía en Roma

(1944).

- Congreso Internacional de Filosofía en
Mendoza, Argentina; disertó con el tema: El
Comunismo científico destruye la personalidad (1947).
- Congreso Internacional de Filosofía en
Barcelona, España; disertó con el tema: La
Metafísica en el Comunismo.
• Trabajos de investigación
- Filosofía Personalizante y Humanizadora del

Centro de Educación Media Diversificada y
Estudios Superiores María Goretti.
- Las bases filosóficas del Comunismo en el pensamiento
del mayor crítico.
• Otros escritos"
- Panegíricos sagrados, homilías, discursos,

orientaciones, exhortaciones, mensajes espirituales
y educativos.
- Un desconocido en el club.
- Las más bellas leyendas cristianas.
- Hora santa para niños.
• Aspectos vocacionales
La opción Al entrar a la Orden de los Frailes Menores

por una vida Capuchinos, Guillermo de Castellana había hecho
de absoluta varias renuncias, entre ellas, a los bienes materiales,
pobreza, para abrazar el servicio de Cristo y así optar por
sugerida por una vida de absoluta pobreza, sugerida por el
el Evangelio Evangelio: "No queráis tener oro, ni plata, ni
de Jesús monedas, ni alforjas para el viaje, ni dos trajes, ni
30 TELEOLOGÍA, hada el futuro deseable

zapatos, ni bastón" (Mt. 10, 9); como ya antes lo
había hecho el maestro de este arte, Francisco de
Asís.
Suscita en los El Padre Guillermo de Castellana, al igual que el

corazones Serafín de Asís, penetra y conmueve a cada capa
desalentados social, suscita en los corazones desalentados la
la llama del llama del amor predicada por Jesús; reeduca los
amor espíritus lanzados y orgullosos en la humildad y
propone el mensaje del Divino Redentor con su
lema de paz y bien; aquí está el meollo de la
Filosofía franciscana del Bien y del Sumo Bien
centrado en el voluntarismo, tan propio de los
seguidores del Santo de Asís.
A pesar del trabajo incansable de 16 horas diarias

promedio, dedicadas a la Asociación Escolar María
Goretti, el Padre Guillermo de Castellana vivió a
cabalidad su vida monástica hecha de penitencia,
contemplación, oración, confesión y retiros
espirituales. Todas estas vivencias formaron el
bagaje de su cultura y espiritualidad de verdadero
franciscano.
• Vida religiosa
El 22 de Junio de 1928 vistió él hábito de novicio

capuchino, en Caccamo (Palermo), donde tomó
el nombre de Fray Guillermo de Castellana. La
costumbre entre los franciscanos era cambiar su
nombre y tomar como apellido el nombre de la
ciudad natal.

Ordenación El 25 de Julio de 1929 hizo su Profesión simple.
Sacerdotal El 30 de Abril de 1933 hizo su Profesión solemne,
esto es, votos perpetuos. Fue Ordenado
Sacerdote el 30 de Junio de 1937, por Monseñor
Lorenzo Inglés de Salemi.
Se graduó en Filosofía y Ciencias Sociológicas en

la Universidad Gregoriana de Roma, el 2 de
Diciembre de 1946, con su tesis laureada: Las bases
filosóficas del Comunismo en el pensamiento de Antonio
Labriola.
Iniciativas del En Danizine (Italia) agrupó a las niñas pobres y

trabajo con las abandonadas en una organización juvenil bajo
niñas pobres la protección de María Goretti, quien fue una
niña campesina que prefirió el sacrificio de la
muerte sangrienta antes que permitir mancillar su
cuerpo con las pretensiones carnales de su verdugo;
por aquel entonces estaba finalizando el proceso
de su canonización.
Después de aceptar la voluntad de sus Superiores,

sino antes hacer algunos reparos y a su regreso de
Roma de la Canonización de María Goretti,
aceptó humildemente y como hijo de San
Francisco se preparó para venir a nuestra amada
Colombia, tierra de promisión y hombres valientes
como aquel Agustín Agualongo, héroe de Pasto.
En 1951 llegó a El 3 de Enero de 1951 en la motonave Brasil de

Cartagena 18 mil toneladas, llegó a Cartagena el Padre
Guillermo de Castellana en compañía de los
Padres Cosimo Randazzo, Virgilio Saia, Venancio

Cosentino, Querubin Davani, Plácido Galasso,
Fray Gerlando Catania y Fray Gerardo Constanza,
quienes se habían embarcado el día 24 de
Diciembre de 1950, para venir como misioneros
a Colombia***.
El Padre Guillermo de Castellana entregó su vida

al servicio de la causa del Evangelio, su vida
religiosa "fue una sola entrega perenne en
alabanza continua a la mayor gloria de Dios. Cual
tea ardiente siempre indicó el verdadero camino
a seguir a todos los hombres de buena voluntad".
Una Su vocación hacia la educación de los más pobres,

vocación en especial de las niñas más necesitadas, así como
hacia la lo había hecho en su país natal con las niñas de
educación de Danizine, lo vino a realizar con la juventud
los más femenina de Pasto y que luego amplió, de acuerdo
pobres a las necesidades de los jóvenes más azotados
por la miseria y la injusticia de los hombres.
Comenzó su Aún sin el dominio total del idioma castellano

trabajo comenzó su trabajo de misionero con catequesis
misionero para las maestras de las escuelas públicas de Pasto.
Luego trasladó su acción evangelizadora a la
agrupación de niñas provenientes de las diferentes
escuelas, con quienes organizó la acción dominical;
después fundó los Talleres de Artes Femeninas para
enseñar a las niñas las tareas del hogar y un oficio
adecuado para contribuir al mejoramiento de sus
condiciones de vida personal y familiar.

DATOS GENERALES SOBRE LA OBRA
MARÍA GORETTI
El Padre El Padre Guillermo de Castellana, recién llegado a

Guillermo Pasto, pronto encontró trabajo, las profesoras de
inició una las escuelas oficiales cercanas al Convento de
obra tan Santiago le pidieron que les diera algunas
grande que conferencias sobre educación religiosa y pedagogía
ni él mismo de la catequesis; a pesar de su resistencia por no
la soñó manejar bien el idioma, encontró en el Superior
de la Casa el respaldo necesario para que de esta
manera iniciara en Pasto una obra tan grande que
ni él mismo la soñó
Entre las educadoras que estuvieron desde su

iniciación y fueron las animadoras de sus
compañeras, se destacan: la señorita Beatriz Daste
Paredes, quien lo acompañó hasta la muerte,
siendo considerada como la cofundadora de la
obra María Goretti; la señorita Carmelita Bastidas
quien lo apoyó desde los diferentes cargos que
ocupó en el sector educativo estatal y Josefina
Torres Moreno, fiel amiga de la Asociación Escolar
María Goretti.
De su labor Inició su labor en las aulas de escuelas oficiales, en

con los el despacho del Convento de Santiago y en el
docentes salón múltiple del Liceo La Merced Centro,
surgió institución dirigida por las Religiosas Franciscanas
la Asociación de María Inmaculada. De aquí surgió la
pedagógico denominada Asociación pedagógico cultural que reunía
cultural a los maestros de Pasto; esta organización de

educadores integrada por algo más de 50
profesores fue afiliada a la U.M.E.C. (Unión
Mundial de Educadores Católicos) por iniciativa
del Padre Guillermo.
Igualmente los domingos se realizaba la catequesis

con las estudiantes de los grados 3o, 4o y 5o de las
escuelas de la ciudad, que concluía con la
celebración de la Eucaristía.
La labor Muy pronto terminó organizando la Asociación

catequística dominical, integrada por niñas y jovencitas que
lo llevó a acudían a la catequesis y a las actividades culturales
organizar la que se realizaban generalmente los días domingos
Asociación y cuando era necesario también los sábados;
dominical caminatas, paseos a lugares especiales, cine,
filminas, obras sociales, visitas a los enfermos,
colaboración en las parroquias en los tiempos
fuertes de la Liturgia, y muchas otras actividades
cuya finalidad era recrear, educar y evangelizar.
"Los sábados y domingos son, quizá, los más
difíciles y peligrosos para la niñez del pueblo,
porque, estando libres de las clases, ordinariamente
pasan las horas vagando por las calles, con
compañías promiscuas, asistiendo a juegos
peligrosos o presenciando escándalos, que
ofenden su sentido moral y la predisponen al vicio
y, quizá, al crimen"1, expresaba el Padre Guillermo.
En 1952 se
organizó la Apenas iniciado el año 1952 organizó la Asociación
Asociación Escolar María Goretti, integrada por las tres escuelas
Escolar María de niñas, las más cercanas al Convento de los
Goretti Padres Capuchinos: la Número 1 ubicada en la

calle 16 Nº 22A - 65, la Número 2 que se
encuentra en la calle 12 Nº 23 - 80 y la Número 4,
ubicada en la calle 15 Nº 25 - 38, de Pasto.
Fines de la Sobre los fines de la Asociación el Padre Guillermo

Asociación de Castellana escribió: "Son estos los fines que se
Escolar ha propuesto la Asociación Escolar María Goretti,
María Goretti persiguiéndolos con elevado espíritu cristiano y
social, y proporcionando a la niñez escolar:
- Medios para continuar y completar su

instrucción.
- Artículos de primera necesidad para uso personal
y familiar.
- Material para el aprendizaje y el trabajo.
- Máquinas para aprender a coser y bordar.
- Vestido y calzado.
- Excursiones culturales y biblioteca infantil.
- Cine educativo y de preparación cultural y social.
- Máquinas para aprender a tejer y pespuntar.
- Asistencia médica y remedios gratuitos.
- Alimentación sana en los múltiples restaurantes.
- Escuela de enfermería y puericultura.
- Instrucción y preparación profesional de la
mujer.
- Y por encima de todo, la más esmerada
formación cívica, moral y religiosa"2.
En 1952 abrió Frente a la pobreza de tantas niñas, a mediados

los Almacenes de 1952, puso en funcionamiento los Almacenes
escolares; en cada una de las escuelas afiliadas se distribuía "...
todo lo necesario para su instrucción,

la higiene, ropa interior, vestido, calzado y objetos
necesarios para la vida de hogar y de sociedad"3.
Estos elementos se entregaban a precios bajísimos

de tal manera que todas las niñas los pudieran
adquirir; "no se regalaba para que, costándoles
algo, lo valoren y le den buen uso”.
La salud de Inició la asistencia médica en 1954, consciente

hombre está de la importancia que ésta tiene para la realización
como embrión plena de la persona, particularmente de la niñez;
en la niñez sobre esto, el Padre Guillermo afirmaba: "La salud
del hombre está como embrión en la niñez. Una
niñez lozana prepara una juventud vigorosa. Una
raza sana es la gloria de un pueblo y una enfermiza
tiende inexorablemente a la degeneración"4.
Para la Al darse cuenta de que muchas niñas no concluían

formación y sus estudios de educación primaria y aún las que
capacitación terminaban el grado 5o salían a sus hogares sin
de las niñas saber un oficio definido para su vida y que
organizó el simplemente se conformaban con ayudar en los
Taller de oficios domésticos, sin tener la oportunidad de ir
manualidades a un colegio de bachillerato y menos a la
María Goretti universidad, organizó el Taller de manualidades María
Goretti, actividad que se desarrolló durante algún
tiempo en la Escuela Número 3 y que luego se
trasladó a la casa del señor Patrocinio Yela, ubicada
en la esquina de la carrera 26 con calle 14. La
nutrida asistencia y los buenos resultados muy
pronto obligaron al Padre Guillermo de Castellana
a crear algo más que un taller de manualidades.

En 1954 En el año de 1954 fundó los Talleres de artes
fundó los femeninas María Goretti, para desarrollar un
Talleres de programa de formación integral dirigido a niñas
artes y señoritas deseosas de superación y limitadas en
femeninas sus posibilidades para estudiar en las instituciones
María Goretti de educación formal. Existen testimonios de que
a estos Talleres de artes femeninas acudían algunas
señoritas que trabajaban como empleadas en
quehaceres del hogar al servicio de algunas familias
adineradas de la ciudad, razón por la cual se creó
una imagen, creyendo que el Colegio María Goretti
era para muchachas del servicio doméstico.
El número de alumnas oscilaba entre 100 y 120 y

ante las perspectivas de crecimiento de este
servicio, se hizo necesario continuar su
funcionamiento en el primer piso de la casa del
señor Emilio Perinni, ubicada en la calle del colorado,
carrera 23 Nº 14-74.
El Taller de Este Taller de artes femeninas dio origen al Instituto

artes técnico profesional María Goretti, en el que se
femeninas desarrollaban cursos trienales, al final de los cuales
dio origen al se entregaba un diploma, cuya redacción central
Instituto decía: "El Instituto Técnico Profesional otorga el Grado
técnico en...". Las especialidades eran: "corte y confección,
profesional bordado a máquina y a mano, tejido a máquina y
María Goretti a mano, mecanografía y comercio"5.
Organización Con el fin de complementar la formación de las

Dé la alumnas del Taller de artes femeninas, organizó la
Biblioteca Biblioteca, haciendo extensivo el servicio a las niñas
de las escuelas públicas de Pasto.

La obra estaba creciendo y era necesario ampliar
los servicios a una niñez y juventud que reclamaba
mayores y mejores oportunidades de formación
para su realización personal; se advertía entonces
la urgencia de una planta física amplia y propia,
que estuviera adecuada para responder a las
necesidades presentes y futuras.
Consiguió en Realizó los trámites correspondientes ante la

donación los Gobernación de Nariño para conseguir en
predios de El donación los predios de El Cerrillo, logro que
Cerrillo obtuvo con la colaboración decidida de Guillermo
Guerrero Navarrete.
Personería Mediante Resolución Nº 2151 del 15 de Julio de

Jurídica de la 1958 y firmada por el doctor Rodrigo Noguera
Asociación Laborde, Ministro de Justicia, se concedió
Escolar María Personería Jurídica a dos entidades; la parte
Goretti pertinente se transcribe a continuación: "...
Reconocer Personería Jurídica a las entidades
denominadas TERCERA ORDEN
FRANCISCANA CAPUCHINA y
ASOCIACIÓN ESCOLAR MARÍA GORETTI,
ambas con domicilio en la ciudad de Pasto. De
acuerdo con los estatutos respectivos, la
presidenta de la Tercera Orden Franciscana
Capuchina, Señora Leonor G. de Díaz del Castillo,
es la representante legal de la misma y el presidente
de la Asociación Escolar María Goretti, doctor
Manuel Antonio Coral, representa legalmente a
esta entidad...", siendo el Padre Guillermo,
asistente de la Asociación Escolar María Goretti.

Así, el Padre Guillermo de Castellana, legalizó la
Asociación Escolar María Goretti, dependiente
en ese momento de la Tercera Orden Franciscana
Capuchina. Después del Concilio Vaticano II,
ante los cambios del Derecho Canónico, se
reestructuró como dependencia de la Comunidad
de los Hermanos Menores Capuchinos, Provincia
de María Madre del Buen Pastor de Colombia.
En 1958 La construcción del edificio en El Cerrillo no se

inició la hizo esperar; en el año de 1957 obtuvo la primera
construcción partida y en Enero de 1958 se inició la
en El Cerrillo construcción, para convertirse en «Templo de la
formación integral de los HOMBRES NUEVOS
PARA TIEMPOS NUEVOS», como más tarde
lo afirmó el gestor de esta noble obra. La
inauguración del primer tramo se realizó en el mes
de Agosto del mismo año.
Como la necesidad de planta física era cada vez

mayor, la Junta Directiva de la Asociación, "con
enormes esfuerzos y sacrificios, contrayendo
deudas en todos los almacenes, alcanzó a levantar
un segundo piso en la parte que estaba incompleta
o, por lo menos, que era susceptible de
ampliación"6.
Legalizó la Con toda la documentación en regla y siendo

donación de gobernador del Departamento de Nariño el
los predios de doctor Carlos Albornoz, protocolizó legalmente
El Cerillo la donación que el Gobierno Departamental hizo
de la loma El Cerrillo a la Asociación Escolar María
Goretti, mediante escritura pública Nº 1234 del
12 de Agosto 1958.
En 1959, El año 1959 se recordará siempre, por la primera

graduadas del promoción de graduadas del Instituto técnico
Instituto profesional, de la Asociación Escolar María
técnico Goretti.
profesional
Con miras a extender los beneficios de la
Asociación a los diferentes Municipios del
Fundación Departamento de Nariño, fundó el Internado, "con
del Internado el ambicioso fin de que, las alumnas, obteniendo
su diploma al retornar a sus respectivos municipios,
abran allí escuelas de las actividades femeninas en
las cuales se han especializado"7.
Para garantizar un mejor servicio y de manera

especial una eficaz formación cristiana de las niñas
y jóvenes confiadas por sus padres a la obra María
Goretti, particularmente en la dirección del
Internado, vinculó a las Hermanas Franciscanas
de María Inmaculada.
Proyecto para Otra de las actividades importantes que

crear el emprendió el Padre Guillermo en el año de 1960,
Centro fue la presentación de un proyecto de ley al
experimental Congreso de la República de Colombia, para crear
para el Centro experimental para industrias femeninas del sur
industrias de Colombia.
femeninas del
sur de Se trataba de un edificio de cinco pisos, diseñado
Colombia por el ingeniero Laureano Rincón, ubicado en la
parte alta de la loma El Cerrillo, junto al que ya se
encontraba construido, cuya fachada sur bordeaba

la entrada por la Avenida Las Américas. En este
proyecto tenían lugar importante el salón de actos
y la capilla.
"El Proyecto pretendía que en dicho edificio

funcionaran el Centro de formación para asistentes y
mejoradoras de hogar; cursos y diploma para Comercio
superior y Corte y confección superior; sede para bellas
artes femeninas con especialización en pintura y
música; cursos teórico-prácticos de Arte y adorno del
hogar1' . Este Proyecto no se pudo realizar por
falta de apoyo del Estado colombiano.
En 1961 Ante la necesidad de encontrar los materiales para

organizó el el aprendizaje de las diferentes técnicas que se
Almacén enseñaban en el Instituto, en 1961, vio la urgencia
Goretti de organizar el Almacén Goretti, donde alumnas y
exalumnas podían beneficiarse de los bajos costos
y de la posibilidad de vender allí los productos
que iban confeccionando.
En 1962 El 18 de Septiembre de 1962, compró a Guillermo

amplió la Guerrero Navarrete, los predios de la parte baja
consecución El Cerrillo, con una extensión aproximada de
de predios El 4.600 metros cuadrados, donde más tarde se
Cerrillo construyó el edificio Holanda, el polideportivo y
las demás construcciones actualmente al servicio
de la I.U. CESMAG.
Inició la Por esta época se inició una modesta fábrica de

fábrica de tejidos, cuya única finalidad era brindar la
tejidos para oportunidad de capacitación y abrir fuentes de
exalumnas trabajo a las exalumnas gorettianas.
42
TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable
En 1963 inició En 1963, inició la Escuela de Delineantes de arquitectura
la y decoración, en principio como Educación no
Escuela de formal, luego adelantó los estudios
Delineantes correspondientes para convertirla en Carrera
técnica intermedia profesional.
En 1964 fundó La fundación de la carrera de Dibujo arquitectónico,

la carrera de como intermedia profesional, se realizó en 1964,
Dibujo obteniendo la visita del Ministerio de Educación
Arquitectónico para la aprobación en 1966. Vio la luz primera en
1967, constituyéndose ésta, en la primera carrera
intermedia profesional en el Departamento de
Nariño.
En 1974 fundó Otra de las carreras intermedias profesionales que

la carrera de fundó el benemérito hijo de Francisco de Asís,
Topografía fue Topografía, en el año 1974, para atender a una
necesidad absoluta, por carencia de estos técnicos
en el Departamento de Nariño. «Con esta carrera
se proponía brindar mayor formación a un grupo
numeroso de personas que hasta la fecha
desempeñaban esta profesión aprendida como
fruto de la experiencia y sin el fundamento técnico
y científico necesario.
Dibujo arquitectónico y Topografía, se

constituyeron en las dos primeras carreras técnicas
profesionales más antiguas en el Departamento
de Nariño y que fueron gestando lo que hoy es la
I.U. CESMAG.
En 1965 logró la aprobación de los cuatro años

de Educación Media y los tres años de Politécnico

Complementario . A partir de ese momento la institución
podía otorgar títulos de Auxiliares de contabilidad
secretariado»
Con la colaboración de las directivas y docentes

de la institución, siendo Directora la señorita
Socorro Herrera Guerrero, obtuvo la aprobación
de los grados 5o y 6o (que hoy corresponden a los
grados 10° y 11°) de Bachillerato Técnico Comercial,
mediante Resolución Nº 1126 de 1969, recibiendo
la institución el nombre de Instituto Técnico Industrial,
Comercial y de Enseñanza Media María Goretti.
Como era necesario que todas las niñas

concluyeran sus estudios de Primaria, abrió el
grado 5o que funcionó un corto tiempo en las
instalaciones de la Asociación Escolar María
Goretti, en El Cerrillo.
Otras Fundó los Bachilleratos en las modalidades

modalidades Académico, Básico Comercial, Auxiliar de
de contabilidad y además los Talleres de cerámica.
bachillerato
y talleres Con el fin de ampliar la cobertura de educación,
en Agosto de 1969 fundó la Escuela de Las
Fundación Américas, con ocho cursos, de Io a 5o grado, en
de la escuela aulas construidas con aportes del I.C.C.E.
(Instituto Colombiano de Construcciones
Escolares); una planta física con capacidad para
albergar a 240 alumnas, inaugurada en Septiembre
del mismo año.

En 1972 En 1972 fundó el bachillerato en Promoción Social,
Fundó con el fin de preparar señoritas capaces de atender
El Bachillerato a las comunidades rurales y urbanas, ayudándoles
En Promoción a superar las dificultades y siendo auténticas líderes
Social del desarrollo social.
En 1973 Durante los días 1 a 5 de Octubre de 1973, se

fundó el realizó en Pasto el IV Congreso Nacional de
Museo Museos, organizado por ACOM (Asociación
Escolar María Colombiana de Museos), del cual fue
Goretti Vicepresidente ejecutivo y segundo Vicepresidente
de la Junta Asesora Nacional. En este mismo
evento se realizó la fundación del Museo 'Escolar
María Goretti.
El Padre Por el año 1973 venía de Quito el General de la

Clementino Orden de Frailes Menores Capuchinos, el Padre
Vlissingen Clementino de Vlissingen, quien tenía la misión
Visitó de visitar a los Hermanos de América Latina; al
La Obra pasar por Pasto conoció la Obra María Goretti,
María Goretti ocasión que aprovechó el Padre Guillermo para
solicitarle apoyo desde la Curia General; el Padre
Anselmo Caradonna como Viceprovincial de la
Provincia Occidental de Colombia, se unió a la
solicitud ratificando las bondades de la Obra.
Cuando el Padre Clementino concluyó su período

como General de la Orden, fue nombrado
responsable de las Obras Católicas de Holanda
para el Tercer Mundo, circunstancia que
aprovechó el Padre Guillermo para presentarle el
proyecto de construcción de un edificio destinado
a la educación superior; proyecto que tuvo la feliz

Oportunidad de ser apoyado para su ejecución.
Celebración El 7 de Marzo de 1974, firmó contrato con el

del contrato Ministerio de Educación Nacional, siendo en ese
con el entonces Ministro el doctor Juan Jacobo Muñoz.
Ministerio de Este Contrato estipulaba el aporte de la
Educación Asociación Escolar María Goretti en planta física
Nacional y el del Estado en el pago de la planta de personal;
desde entonces el Colegio tomó el nombre de
Colegio Seminario María Goretti.
En 1974
En ese mismo año fundó el Bachillerato Pedagógico
fundó
para la formación de maestras bachilleres, con la
el bachillerato
clara concepción de que formando a los
Pedagógico
educadores se formaba a las futuras generaciones.
Los que Entre las instituciones y organizaciones que le

contribuyeron ayudaron a consolidar su Obra, es justo reconocer
a consolidar a la Curia General de la Orden de Hermanos
la Obra Menores Capuchinos de Italia, a la Provincia
Capuchina de Palermo (Italia), MIVA de Suiza,
Acción Cuaresmal de Católicos Suizos, CEBEMO
de Holanda, BRUCKE DE BRUDERNILFE y
BEGA de Alemania; pero de manera especial a
los cristianos de la Parroquia de Castellana, lugar
donde nació el Padre Guillermo que, según
testimonio de algunos habitantes del lugar, cada
vez que llegaba a su pueblo se ubicaba con una
bandeja a la salida del templo, para recibir los
aportes generosos de sus paisanos.
El 12 de Noviembre de 1977, contando con la

presencia de la doctora Finna Terringa,

En 1977 se Embajadora de Holanda en Colombia, colocó la
inició la primera piedra del Edificio Holanda, llamado así
construcción en gratitud a los cristianos holandeses que
del Edificio aportaron el dinero para su construcción.
Holanda
El 15 de Febrero de 1980, se realizó la inauguración
Inauguración del Edificio Holanda, contando con la presencia
del Edificio del doctor Julio César Turbay Ayala, Presidente
Holanda de Colombia, el Embajador de Italia en este país
y las autoridades eclesiásticas, civiles y militares.
En 1982 el En la mañana del 16 de Agosto de 1982, las aulas

CESMAG del Edificio Holanda se llenaron de jóvenes que
abrió sus iniciaban labores en las diferentes carreras
puertas a la tecnológicas que ofrecía entonces el CESMAG:
juventud Cerámica, Administración Financiera, Educación
nariñense Física, Educación Preescolar y las dos que venían
funcionando de tiempo atrás: Delineantes de
Arquitectura y Topografía.
En la actualidad sigue prestando sus servicios

educativos con carreras tecnológicas y
profesionales, algunos programas en convenio con
importantes universidades de Colombia,
respondiendo a las necesidades del momento.

El fundador de los Capuchinos no fue San Francisco de Asís, quien murió en el año de 1226,
sino Mateo de Baschi, (1492-1552), quien fundó la Comunidad Capuchina en el año de 1525. Fue
aprobada por el Papa Clemente VII, en 1528. Ellos están dedicados a la pastoral popular como
predicadores y misioneros. La verdad es que los Capuchinos si siguen la regla de San Francisco y son
hoy en día los más observantes de dichos principios. (Mag. Sigifredo Enríquez).
* * La Asociación Escolar María Goretti es depositaría de la obra inédita del Padre Guillermo de
Castellana, representada en una considerable cantidad de apuntes manuscritos sobre diversos temas,
debidamente orgarázada para su estudio y preservación.
* * * Según texto escrito por el Padre Cosme, Cosimo Randazzo, en su libro: Alia ricerca dell'uomo
* Tomado de un escrito de Sigifredo Enríquez Martínez
* * Información referenciada en una grabación magnetofónica realizada por el Padre Guillermo de
Castellana en el Programa Frente a Frente de la Emisora Ecos de Pasto.
1
DE CASTELLANA, Guillermo. La Asociación Escolar María Goretti: Sus múltiples actividades en
favor de la niñez y juventud. Pasto, 1960..
2
Ibid.
3
Ibid.
* Tomado de una grabación magnetofónica realizada por el Padre Guillermo de Castellana.
4
Ibid.
5
Ibid.
6
Ibid.
7
Ibid.
* Tomado del Proyecto presentado al Congreso de la República, presentado por el Padre Guillermo
de Castellana y referido al Centro Experimental para Industrias Femeninas del Sur de Colombia.
* * Tomado del Proyecto Educativo Institucional del Colegio María Goretti. Año Escolar 1995-
1996.

El concepto El Padre Guillermo de Castellana, al fundamentar
de su Filosofía Personalizante y humanizadora, parte del

PERSONA interrogante antropológico y existencial: «¿Quién
es el Hombre?», destacando que el Centro de
Estudios Superiores María Goretti, tendrá en
cuenta en su formación el concepto de Persona
como valor supremo que se dignifica a través de
la educación.
El hombre debe ser tomado en su totalidad, en su
animalidad y en su racionalidad, en su cuerpo y
en su espíritu.
"La Ciencia y la Filosofía enseñan que el Hombre
es una estructura fisiológica, psicológica y espiritual;
que estos tres planos se interaccionan constante
y profundamente y que todos tres forman la
persona humana.
Según la Psicología Experimental el Hombre es:
Un ser material, con elementos extraídos del El
hombre es espiritual en tanto que participa del
49
mundo inorgánico, pero que introducidos en la
corriente de la vida, se transforman en actividades
biológicas y fisiológicas.
Un ser psicológico, en cuanto tiene elementos

vitales, de la misma manera que los animales"1.
En el sentido aristotélico de quien toma parte de

su pensamiento el concepto de la misma manera
se podría considerar como la vitalidad de la cual
participan los animales y aún los vegetales
conservando su identidad propia de ser racional:
el hombre.
"Un ser espiritual, en cuanto tiene inteligencia,

voluntad, libertad, que, aunque pueden y son
condicionadas por la materia y los sentidos, tienen
su actividad propia que las vuelve capaces de
concebir ideas y objetos completamente
espirituales, intuir, experimentar y formular, a
través de la abstracción, leyes universales y alcanzar
las más altas especulaciones. Así mismo entregarse
consciente y libremente a aquel amor que
trasciende la esfera de lo sensible y sentimental y
se presenta en una luz completamente espiritual
como es Dios, la bondad, la hermosura de la virtud
y de la verdad y los ideales que implican la negación
de sí mismo, si es preciso, hasta la muerte, como
la Religión, la Moral, la defensa de su propia
dignidad"2.

El hombre Espíritu de Dios, que lo hace un ser digno de la
participa del filiación divina y lo hace continuador de la obra
Espíritu de de la Creación.
Dios
Por otra parte, el Padre Guillermo, refiriéndose a
La persona la persona manifiesta: "Ya sabemos que la persona
es un es un compuesto de la vida vegetativa, sensitiva y
compuesto racional, en una unidad inescindible, esto es la
de la vida unidad metafísica de la persona, en donde
vegetativa, sobresalen necesariamente las características
sensitiva y morales y espirituales y por esto la inmortalidad y
racional, en la trascendencia del hombre.
una unidad
inescindible Este hombre, que al mismo tiempo que siente
una unidad inescindible en sí mismo, está impelido
naturalmente hacia el otro, a través del amor, que
llamábamos el cogito existencial, porque se descubre
y se afirma como ser sociable y en donde el «yo»
sin el «tú» no podría ni existir y lo descubre por la
exigencia del amor. Amor que lo hace salir de sí
mismo, pero que lo levanta hacia el «yo»
trascendente, en una especie de trinidad humano
— divina: yo - tú - Dios; todo esto constituye la
persona inteligente y libre y sin lo cual no podría
ser persona, ni tener la causa suficiente de su
existencia"3.
Al referirse a la dignidad del ser persona se hace

Sobre la clara distinción con el concepto de hombre.
dignidad del
ser persona "Pero si la persona humana implica estos tres
elementos, el principal y que la hace propiamente
persona, son sus características racionales y

51
espirituales, que la distinguen esencialmente de los
otros seres inferiores y la proyectan hacia destinos
trascendentes e inmortales. De aquí brotan algunas
consecuencias muy dignas de tenerse en cuenta:
- Que el hombre es definible, no así la persona,

El hombre es porque se la conoce sólo desde adentro y porque,
definible, no presente por doquier en nuestro ser, no se halla
así la persona en parte alguna, es una realidad que se la capta y
se la conoce en sus actos, como movimiento de
personalización.
- Que nunca se la puede confundir con el

individualismo, ideología del aislamiento y defensa
exclusiva del yo, del ser concreto, mientras en el
personalismo, el tú y en el tú el nosotros, lo
acompaña y lo vuelve esencialmente comunitario
y lo impulsa a salir de sí y a comprender al otro.
Desarrollar la gratuidad generosa del don y la
fidelidad, son los actos originarios de la persona
como tal y como parte de la comunidad.
- El acto de amar es la mayor característica de la

El acto de persona, el «cogito» existencial irrefutable: amo,
amar es la luego el otro ser existe y la vida vale la pena vivirla.
mayor Pero el ser, no es amor de la noche a la mañana,
se
característica construye y se lleva a madurez con un proceso
de la persona constante y victorioso, que haga emerger del
individuo la personalidad, como la flor del tallo
espinoso de los instintos y de la animalidad.
- La mejor salvaguardia de la persona en la apertura

al otro, así sea complementariamente, es el

desarrollo de su conversación íntima, porque, la
persona es también recogimiento, secreto,
intimidad; por esto, no es fácilmente inventariable,
es una presencia sin fondo y por lo mismo el
trasfondo de la personalidad es el pudor, la
intimidad y pertenencia inalienable de su ser, son
la exigencia concreta de la persona.
- Interioridad y entrega son entonces los polos

La de la personalidad. En la entrega no puede evitarse
personalida el enfrentamiento y por esto la problematización
d implica es propia del hombre, que puede llegar a ser
necesaria- ruptura cuando está en juego la dignidad humana.
mente la Esto equivale a decir que la personalidad implica
libertad necesariamente la libertad, que a su vez, no es
pura espontaneidad, sino responsabilidad.
- La responsabilidad implica también la

trascendencia y lleva consigo un anhelo de
continua superación, un paso de lo personal a lo
transpersonal, que ilumina las profundidades del
«YO» y los fríos valores de la verdad, que se expresa
y transfigura en la Cultura, en la Filosofía, en la
Historia, en el Arte, en la Moral y las impulsa hacia
la Religión.
- Esto no implica la eliminación del dolor y del

mal, ni la fascinación de la nada. Pero el
personalismo es optimista, porque del polo político
al polo profético de su compromiso, hace del mal
y del sufrimiento una prueba y de la prueba
ocasión de gozo y de mérito.

- La teoría de la personalidad en el siglo XX,
tiempo de deshumanización y de violencia, de
exaltaciones demoníacas y de depresiones
nihilistas, constituye el inconmovible e
imprescindible fundamento de una pedagogía
verdaderamente humana, y la única que puede
salvar al hombre, temporal y espiritualmente. En
concreto, se presenta como la impugnación de la
concepción burguesa de la vida, como ruptura
con la Ética triunfalista, como derrocamiento del
mito de la raza, como la única fuerza que podrá
superar el nihilismo materialista y marxista y
restablecer el orden y la jerarquía de los valores en
la vida personal y social. La teoría de la
personalidad es la única que puede reconciliar el
trabajo con el justo salario, la propiedad con la
justicia social y la necesidad de autoridad con la
auténtica democracia"4.
Fuentes del Es apropiado considerar que las fuentes del

Pensamiento pensamiento antropológico tienen su fundamento
Antropológico en la concepción semita de los pueblos del Medio
Oriente de los cuales hacía parte el pueblo de Israel
en el que vivió Jesucristo el Salvador del mundo,
ambiente que el Padre Guillermo estudió a
profundidad en su formación filosófico - teológica.
Especial atención mereció para el Padre Guillermo

la realidad antropológica de la mujer de quien se
Realidad refirió diciendo: "Pero la mujer se la puede
Antropológica considerar en sentido normal y objetivo de varias
De la mujer maneras: o como puro instrumento de placer, y
esto es epicureismo o amor vuelto negativo; o

como obstáculo a una vida racional y moralmente
elevada y es estoicismo o como un rayo de la
hermosura y de la bondad de Dios y es el
concepto cristiano de la mujer y también del «dolce
stile nuevo». La mujer que por su origen divino,
que por los más suaves y delicados sentimientos
de que está adornada, se transforma en atractivo
espiritual, revestido de dignidad, grandeza y gracia
y que aureolada de modestia, recato y pureza, se
presenta al hombre como algo divino, o como
dice el poeta: del cielo viene como un milagro
para mostrar.
La mujer es En este sentido la mujer es imagen radiante de la

imagen eterna luz de Dios, del Dios que habla al hombre
radiante de y que lo lleva para que el amor se acreciente y se
la eterna eternice en Dios. Vale en cierto sentido lo que
luz de Dios Beatriz dice al poeta en el paraíso, del amor de
Dios reflejado en sus ojos.
«Si en mis ojos flamea amor ardiente,

como en la tierra nunca visto ha
sido,
que ante su brillo su ojo es
impotente, ...
bien veo ya como en tu mente
explende,
la luz divina que por siempre luce,
y que, con sólo verla amor enciende».
Esa es la mujer que Dante tuvo la dicha de

encontrar como capullo en flor en su adolescencia,
de nombre Beatriz, y desde entonces, fue la
55
«Gloriosa señora de su pensamiento», en sus tres
dotes que quisiéramos encontrar y soñamos en
toda mujer: belleza, virtud y modestia.
Belleza
Nunca natura o arte han producido como mi

bello cuerpo, que en la vida me contuvo y hoy
es polvo esparcido.
Nada viendo volví donde

lucían los ojos de mi guía,
dulcemente, que con santos ardores sonreían.
Al contemplar aquella faz querida,
la alta virtud de mi temprano afecto,
que en la infancia me abrió doliente herida.
Modestia
La cual se revela en todo el porte, pero

principalmente en la sonrisa, mágica potencia de
la mujer; sonrisa moderada y suave que no
enciende pasiones, sino que es invitación a las
alturas espirituales, pues es fruto de gracia,
inocencia y bondad (la dulce guía como lo había
dicho antes Dante). Y se eleva más de tono por
las virtudes que engalanan su alma, su semblante
y sus acciones, que es lo más sublime que el
hombre prudente busca en la mujer (la alta virtud
como lo dijo antes el poeta).
Así concebida la mujer, es fácil el itinerario del

hombre hacia Dios, es inspiración de altísima
poesía, fuerza de amor endiosante; conduce al
hombre siempre a mayores alturas espirituales y
lo impulsa a grandes cosas. Bien dice el poeta:
«Aquella pía que de sí me tiene,

dando a mis alas vuelo tan pujante».
Por esto, el amor en La Divina Comedia no se

parece a ningún otro, no es el amor sensual como
de ordinario, ni el amor pasión de los románticos,
ni el amor caballeresco de las cortes y trovadores,
ni tampoco el que llamamos platónico. Es el amor
de la mujer puesta a una superioridad
inalcanzable,... superioridad que ha merecido por
sus sólidas y delicadas virtudes y por sus
espléndidas características femeninas, delante la
cual el hombre se queda como extasiado, preso
de admiración, respeto y complacencia,... amor
que en la tierra señala y guía al cielo, que luego
anima e ilumina el empíreo y que conduce hasta
el trono de Dios, porque el amor si es fuerte, si es
sincero, si es puro, no puede concebirse, sino, «sub
espece aternitatis» como eterno es Dios del cual
procede y por esto, para que el amor sea
verdadero, debe ser digno del hombre, con su
vocación sobrenatural de criatura espiritual y digno
hijo de Dios"*.
La mujer, eje Desde los comienzos de su apostolado exalta el

fundamental valor de la mujer como eje fundamental de la vida
de la vida familiar, especialmente después de la gran crisis
familiar de la Segunda Guerra Mundial. "Vosotras sois la

sonrisa de la casa y vuestra mano gentil que llena
de gloria el dulce fuego doméstico, que alegra el
peso del esposo que regresa en las tardes cansado
de las largas jornadas fatigosas del día. Es vuestra
atención la que hace más agradable y bella la fiesta
que alivia los dolores y vuestro sentido de
educación sobrenatural que hace de vuestros hijos
los ángeles de la tierra, la gloria y la seguridad del
devenir y es el amor que en la casa permanece
con un aire de misticismo suave y da a la familia
unidad, armonía y vida. Con razón decía un
escritor: la casa con la mamá es un paraíso, sin la
mamá es un albergue. De hecho no hay unidad,
no hay íntima correspondencia de amor, no hay
regocijo interior donde no está más el corazón
de la mamá que vincule las almas y estén sus besos
que despedace las divergencias o colme los vacíos
de la helada muerte"*.
La mujer, en En el hogar la mujer tiene un puesto preeminente,

el ambiente es el centro de la unidad familiar, allí se cultivan
familiar todos los valores; en el hogar, por la madre son
posibles todas las expresiones de ternura y cariño
que hacen de la familia un espacio oportuno para
cultivar la vida, hasta el punto de llevarla hacia
Dios. "Para los hijos la madre es todo: vosotros
generáis vida, los alimentáis con vuestro seno
santísimo; con vuestra sangre le formáis vuestro
rostro suave, radiante de inocencia y de belleza;
aquel cuerpecito delicado vosotras lo manipuláis
más con el corazón que con el seno; vosotras
comprendéis las palpitaciones, las necesidades,
aunque no hayan palabras, esto es para nosotros

los hombres un misterio; vosotras hacéis vibrar
aquel corazón antes que el paso se desnude al
camino; vosotras los vigiláis durante largas noches,
insomnios y todo os parece dulce para
vuestras criaturas que amáis apasionadamente, y
en las cuales quisierais, fuese posible encarnaros
de nuevo por amor. Ya veis por qué cuando los
genios quieren representar un perfil de sacrificio
generoso y de amor operante, no hacen más que
representar una madre junto a una cuna. Vuestra
delicada sensibilidad da vida a la inocencia y la
inocencia santifica y embellece vuestro
matrimonio. Es vuestro amor el que os da
profundas intuiciones también sobre la vida de
Dios y aquellos misterios que el hombre
razonando no llega a comprender, vosotras lo
comprendéis rápidamente amando"*.
La mujer y A la mujer se le facilita encontrarse con Dios,

el encuentro puesto que por su propia naturaleza posee rasgos
con Dios mucho más evidentes que son los de ternura y de
amor. El amor humano conduce al amor divino
del que depende y lo hace partícipe
permanentemente de ese amor para el que fue
creado; por eso, "la Religión tiene menos misterios
para la mujer, que para el hombre, porque todo lo
ha creado en una efusión de amor y su obra no
puede ser comprendida más que de un corazón
cuya esencia sea el amor, y este corazón, es el
corazón de la mujer y sobre todo de la madre. La
salvación del mundo no vendrá más que de la
mujer y de la madre o la ruina del mundo está
señalada”.

Visión La visión antropológica de la mujer está
antropológica estrechamente ligada con la experiencia de Dios,
de la mujer con la experiencia de María en la Historia de
Salvación para el mundo cristiano; el

Padre Guillermo trabajó incansablemente
por la promoción de la mujer, convencido del
gran aporte social, económico y religioso que
podía hacer a través de la educación y de la
formación de la mujer. Era consciente de que
«educar a una mujer es educar a una familia;
educar a una familia es educar a una sociedad».
La dimensión de lo social, la relación entre unos y

El hombre
otros es muy importante en la comprensión del
es un ser
ser humano; el hombre no está solo, su condición
social
de ser con los demás es parte fundamental de su
ser. "El hombre es un ser social, éste es un primer
postulado para dirimir efica2mente la cuestión.
El hombre tiene una tendencia a lo social, innata,
vital e insuprimible. Verdad es que escritores,
filósofos, románticos, poetas, se han imaginado
al hombre feliz fuera de cada convivencia social y
han pintado al hombre solitario, errante por los
bosques, vestido de pieles de cabra, arrancado de
la lujuriosa vegetación, sin obra específicamente
humana, como el prototipo de una vida simple,
tranquila, libre de todo vínculo jurídico y por esta
razón, santa e indivisible, delante del cual el Estado
presente no sea más que una corrupción, un
regreso, una esclavitud detestable" .
Por su parte, la organización social juega un papel

importante en el desarrollo de las capacidades y el

compartir con los demás; cuando hay
hacinamiento se pierde la identidad personal y
social y se corre el peligro de vivir experiencias de
violencia, se crea estructuras organizativas
fundadas en el normativismo exagerado y se
rompen los espacios de la tranquilidad y el equilibrio
social; todos los seres humanos necesitan sus
propios espacios para desarrollar adecuadamente
su personalidad y ejercer un adecuado compartir
social; la desorganización social o la rigidez cultural
produce visiones inadecuadas del mundo y de la
vida, esto es muestra de un estado de decadencia
cultural y de falta de identidad del hombre: "éstas
son concepciones que vienen en un período de
decadencia moral, de opresiones tiránicas de
sistemas fallidos"*.
La realización La condición humana para alcanzar su realización

humana requiere de una complejidad de parámetros que
le permitan realizarse en todos los sentidos como
un verdadero ser humano. Su condición de ser
social lo mantiene abierto a la relación permanente
con los demás, estableciendo transacciones
continuas que fortalecen sus lazos de unidad; esta
realidad prueba que el ser humano jamás ha estado
solo, que necesita de los otros para su propia
autorrealización.
En cada
acto,... el "La verdad es que el hombre jamás ha podido
hombre revela vivir solo, es de natura pre-social, no es un parto
una tendencia de la fantasía, una quimera, una afirmación privada
natural a la de cada realidad histórica. En cada acto, en cada
sociedad manifestación, el hombre revela una propensión,

una inclinación, una tendencia natural a la
sociedad. Si él habla no es para manifestar sus
pensamientos, no es para que otro ser lo escuche
y lo comprenda, si escribe no es para comunicarse
con los lejanos, para la posteridad, con el recuerdo
se siente ligado con vínculos de solidaridad; si él
reconoce una religión es porque se siente ligado
por relaciones de fraternidad bajo el vinculo de
los orígenes comunes y de la común paternidad
divina"*.
En la familia En la familia se realiza o se alcanza el ideal ético

se realiza el de educar, proteger y ordenar a las personas para
ideal ético vivir en el mundo. "Los mismos instintos
de educar fundamentales de la vida no pueden ser satisfechos
en el hombre sin que en él se manifiesten nuevas
y elevadas exigencias, las que muestran que la
socialización es un elemento esencial de la vida
humana. Así el instinto de la procreación se
orienta y no puede realizarse convenientemente
en el hombre, sin constituir una familia, porque,
dado su carácter racional, el hombre no es sólo
instinto, sino espiritual progreso y la obra de sus
parientes no es sólo aquella de ordenar el mundo,
sino la de educar, proteger, desarrollar la idealidad
ética que caracteriza la vida humana. Cosa que
no puede efectuarse sino en una unión estable y
por esto llega a la creación de una sociedad
particular - la familia. Lo mismo vale para el
instinto fundamental de la vida humana, esto es,
aquello de la propia conversión" .
El hombre es un ser transformador a diferencia

El hombre es de los demás animales; con su inteligencia trata
un ser de satisfacer permanentemente sus necesidades
Transformador actuales y las futuras. "En otras especies es la
naturaleza misma la que proporciona al animal de
medios congruentes a la propia conservación y a
la defensa de la propia existencia. El hombre
frente a los demás es frágil, débil y desarmado y
no podrá defenderse de los elementos adversos
de la naturaleza que lo atacan y de las trampas
que le colocan los demás seres superiores a él por
el hecho de vivir congregado. El hombre no está
hecho sólo para alimentarse de hierba, como los
animales, él con su industria debe producir o
transformar todo aquello que se le ocurre. La
vida del hombre de hecho es trabajo, actividad
transformadora, actividad económica, producción
de medios materiales que deben satisfacer las
necesidades. Las necesidades del hombre son
indefinidas y el desarrollo de la civilización humana
consiste en un continuo aumento de necesidades
y en la explicación de nuevas necesidades vueltas
a satisfacer. Ahora, es claro que entre más refinada
se hace la necesidad, tanto más difícil y casi
imposible resulta al hombre satisfacerlas solo; se
hace necesaria naturalmente la especialización del
trabajo y con ésta el complejo engranaje de la
sociedad, donde cada uno no sólo tiene la forma
de seguir las propias inclinaciones y perfeccionarse
indefinidamente, sino que ha incrustado su
actividad en la vasta trama de las relaciones
sociales, se quisiera escapar a la miseria y a la
esterilidad de los esfuerzos. El hombre por lo
tanto, no puede no vivir en sociedad"*.

La especialización y el engranaje del trabajo
permiten que el hombre reconstruya una
verdadera trama de relaciones sociales en las que
hace necesaria una gran unidad de fines y de
voluntad en la que está presente la autoridad
manifestada a través de un precepto o de una
norma.
La autoridad La autoridad juega un papel importante en la

en la vida de orientación de la vida de las personas. "No hay
las personas sociedad sin unidad de fines y no hay unidad de
voluntad libre sin autoridad. El gobierno, por lo
tanto, es necesario a la sociedad como la sociedad
misma de la cual es la expresión más madura y
completa'
En Guillermo de Castellana, la visión cristiana y la

espiritualidad franciscana se aproximan al
Evangelio desde donde entiende la realidad
humana; su comprensión del hombre está
impregnada de estos valores y aportes que hace
la Teología, el pensamiento bíblico y la
espiritualidad franciscana por excelencia.
"El cristianismo, en efecto, obró la más profunda

transformación en el proceso humanizador del
hombre, llevando al mismo Dios a hacerse
hombre por amor al hombre, alcanzando con esto,
no sólo humanizar siempre más al hombre, sino
divinizarlo (filiación divina) y quedando con él en
un continuo diálogo y en una continua
interacción, cual es la historia de la Salvación"5.

El cristianismo presenta las verdades reveladas en
la experiencia humana, dejándonos ver la iniciativa
de Dios de hacerse hombre como su acto sublime
de amor; de este modo permite que el hombre
adquiera la dignidad de su filiación divina dándole
sentido a la realidad humana.
De allí que es oportuno entender cómo el

individuo se convierte en persona. Persona es
aquel ser humano creado a imagen y semejanza
de Dios, capaz de establecer una relación
comunicativa consigo misma, con sus semejantes,
con la naturaleza y con Dios, su Creador y fin
supremo.
La persona, La persona así entendida, es el sujeto principal, el

motivo de motivo que inspiró al Padre Guillermo la fundación
inspiración del Centro de Estudios Superiores María Goretíi, es la
para el Padre razón de toda acción por parte de su comunidad
Guillermo educativa.
Un "El pensamiento educativo del fundador es

pensamiento «personalizante», lo que significaría «ayudar a que
educativo cada ser humano rescate la dignidad de persona
personalizante hija de Dios», que de manera particular los más
necesitados puedan entrar en una auténtica
relación interpersonal en igualdad de derechos y
deberes frente a sus semejantes" *.
El mayor sentido de la vida del hombre consiste

en reconocer y tener conciencia del valor que tiene
como ser humano, su dignidad se eleva en la
medida en que más alto puede volar sin perder

jamás sus rasgos de humanidad y esto se de en la
conciencia de sí mismo.
1
DE CASTELLANA, Guillermo. Filosofía Personalizante y Humanizadora. 2 ed. Pasto : Empresa
2
Ibid.
3
Ibid.,p. 271.
4
Ibid., p. 67-69.
Apartes del discurso pronunciado por el Padre Guillermo de Castellana en la Universidad de
Nariño con motivo de la celebración del VII Centenario de Dante.
Tomado de Conferencia a las madres, realizada por el Padre Guillermo de Castellana. Documento en
versión original italiana. 1946.
* * Tomado del documento Relación entre Estado, persona y valor ético de la personalidad. Conferencia del
Padre Guillermo de Castellana. Documento original en italiano.
5
Ibid, p. 285.
Tomado de los principios de la I.U. CESMAG.

VISIÓN FRANCISCANA DE LA VIDA
Normalmente quienes aspiran a conocer el

franciscanismo, se quedan en el conocimiento de
la vida de San Francisco, otros además, se
preocupan también por historia de la Orden; este
método es bueno, pero no basta para conocer de
verdad la espiritualidad franciscana.
La espiritualidad de un santo es su manera

particular de experimentar a Dios, de hablar de
El, de ir a El, de tratar con El; todo santo ve los
atributos de Dios a través de aquello sobre lo que
más atrae y conquista. Y no particular virtud de
Cristo es para todos los santos el «ideal al cual es
preciso tender» y todos ellos y aún más la Iglesia en
sí, tratan de imitar al Cristo total; de donde a la
Iglesia se la denomina «el Cristo Total» y cada santo
o cada uno de los cristianos somos más o menos
perfectos como el Padre Celestial lo es.

Pertenece al Hay que desarrollar en el corazón de la juventud
buen tal complacencia para el bien que sea imposible
educador dejar de hacer lo que se reconoce como bueno y,
presentar, en cambio, nunca hacer lo que se conoce como
ante los malo. "Pertenece, pues, al buen educador presentar
jóvenes, el ante los jóvenes el mundo del bien moral con tal
mundo del realismo, vivacidad y amor, que en lugar del amor
bien moral egoísta, que no acarrea ningún bien verdadero y
durable, coloque en el corazón de la juventud el
otro amor que lleva inmediatamente y, sin más, al
Bien por sí mismo y como tal"1.
La base del El franciscanismo, al igual que el cristianismo, es

franciscanismo ante todo «una vida», una experiencia hecha por
es una serie de San Francisco de Asís y sus primeros discípulos.
intuiciones de La base del franciscanismo, no fue una doctrina,
amor una visión filosófica del mundo, sino una seriede
intuiciones de amor, de ese amor que nació del
pobrecillo de Asís por Cristo y su Buena Nueva
expresada en el Evangelio, el cual Francisco quiso
que se lo viviese, sin glosa alguna, esto es, sin
comentario alguno.
 El VOLUNTARISMO FRANCISCANO
Sobre las Para ser verdaderamente franciscanos es necesario

fuentes del beber directamente de las fuentes del espíritu
espíritu franciscano y por ello, el Padre Pacífico Perantoni,
franciscano dice: «Para mantenerse en las alturas del

franciscanismo es necesario un alimento fuerte,
asiduo y constante de teología franciscana, el que
tenga capacidad, tiempo y suficiente preparación
debe estudiar las obras de nuestros maestros,
especialmente de San Buenaventura y de Scoto,
para alimentar con la piedad franciscana sus
meditaciones, sus palabras, sus acciones... Lo
anterior no sólo es necesario para un
enriquecimiento personal, sino que es condición
indispensable para devolver al apostolado
franciscano toda su plena eficacia».
A través de la historia el franciscanismo abunda

en motivos voluntaristas. Pero esto no lo vamos
a limitar sólo a la polémica si es el intelecto el que
prima sobre la voluntad o ésta es la que prevalece
sobre el intelecto en forma primordial. El
voluntarismo franciscano abarca otros horizontes más.
La primera expresión de voluntarismo franciscano

surge de la actitud de San Francisco frente a la
ciencia.
En la vida hay hombres que no se deciden a la

acción, hasta haber estudiado todos los pro y los
contra, hombres que antes de ser osados en su
acción tratan de resolver los posibles problemas
que pueden causar sus acciones. Son hombres
que actúan con seguridad, con exactitud, sólo
cuando han llegado a convencerse de que la teoría
es perfecta.

Los Otros, por el contrario, se precipitan a actuar,
temperalistas apenas se percatan de que existe alguna utilidad o
racionalistas la bondad de la acción. En este caso la acción no
y los es hija de la teoría, sino que la teoría es hija de la
temperalistas acción. Los primeros son temperamentales
místicos racionalistas y los segundos temperamentales
místicos.
Este tipo de personas se encuentran en las diversas

expresiones de la filosofía, del arte, de la política o
de la economía.
San Francisco era un hombre de temperamento

Francisco místico, esto es, un hombre que se precipitaba a
prefería la la acción y prefería la vida a la especulación. Pero
vida a la no exageraba en su actitud, la cual se justifica si
especulación analizamos la posición en que se encuentra el
hombre respecto de las verdades necesarias para
orientar debidamente su vida.
Es difícil que el hombre llegue a conocer

La actitud del claramente todo lo necesario para su salvación.
hombre Como Jesús ya nos enseñó el camino, dice San
frente al Francisco, no hay por qué discutir dichas
Evangelio: enseñanzas. De ahí que él cree que la actitud más
crecer, obrar y sabia que el hombre debe adoptar frente al
vivir Evangelio no es la de especular, sino creer, obrar
y vivir.
Esencia de la Según el Padre Betonni, "esta adhesión total,

vocación entusiasta al Evangelio es la nota más característica,
franciscana la esencia misma de la vocación franciscana"2.

El término voluntarismo ha sido aplicado
modernamente en dos direcciones doctrinarias
diferentes: la que afirma la primacía de la voluntad
sobre el entendimiento y la que considera la
voluntad como la substancia del mundo.
Dirección La primera dirección es gnoseológica y ética. En este

gnoseólica y sentido el término caracteriza a algunas corrientes
Ética de la filosofía medieval. Enrique de Gante (+1293)
(Qod libetatis. Capítulo I, cuestión 14), afirmó la
superioridad de la voluntad sobre el entendimiento
porque el hábito, la actividad y el objeto de la
voluntad son superiores a los del entendimiento;
en efecto, el hábito de la voluntad es el amor y el
del entendimiento la sabiduría y el amor es superior
a la sabiduría. La actividad del querer se identifica
con su objeto, que es el fin, en tanto la actividad
del entendimiento siempre permanece distinta y
separada de su objeto. En fin, el objeto del querer
es el bien, que es el fin absoluto, en tanto que el
objeto del entendimiento es lo verdadero, que es
uno de los bienes, por lo tanto, subordinado al
fin último.
Sobre la Duns Scoto (Opera Oxoniensis I, discusión 1,

primacía de cuestión 4, no. 16) afirmó a su vez, la primacía de
la voluntad la voluntad, si bien con otro fundamento, en
cuanto no es la voluntad del objeto la que causa
necesariamente el asentimiento de la voluntad,
sino que la voluntad elige libremente el bien y
libremente lucha por el bien mayor.
Esta doctrina está relacionada con otra segunda,

en la cual el bien y el mal resultan en el
mandamiento divino; Dios no puede querer algo
que no sea justo, porque la voluntad de Dios es la
regla primera (Opera Oxoniensis IV, discusión 46,
cuestión 1, no. 6).
En una y en otra forma, "el voluntarismo se halla

en el último período de la Escolástica"3.
La vocación La vocación de San Francisco fue un proceso de

de San conversión que maduró lentamente en su alma.
Francisco La última etapa de este proceso tuvo lugar la
fue un mañana del 24 de Febrero de 1208, mientras
proceso de escuchaba el Evangelio en la Santa Misa.
conversión
Desde los inicios de las Ordenes mendicantes,
fundadas por San Francisco de Asís y por Santo
Domingo de Guzmán, se ha preferido hablar de
voluntaristas y de intelectualistas, aunque a decir
verdad esto no hay que exagerarlo, debemos decir
que sí tiene su importancia y significación. Tanto
los voluntaristas como los intelectualistas afirman
que el hombre obtiene su salvación por la unión
con Dios y que a esta unión se llega desarrollando
armónicamente el entendimiento y la voluntad.
Es oportuno interrogarse, ¿es el entendimiento el

que arrastra a la voluntad, o es la voluntad la que
arrastra al entendimiento? Para los dominicos el
amor no es más que una consecuencia del
entendimiento y es por tanto el entendimiento
quien arrastra al corazón; para los franciscanos el
conocimiento está al servicio del amor. La

El prioridad psicológica del acto de entender sobre
conocimiento el acto de querer no debe engañarnos: en realidad
está al servicio el acto cognoscitivo nace de una exigencia del
del amor amor y es ya a su modo una forma de amor,
mientras la función propia del conocimiento no
es otra que la de hacer posible, de fundamentar el
acto de la voluntad.
Las consecuencias prácticas de estas dos

concepciones de la vida espiritual son notables.
Si se admite que la inteligencia rige y gobierna el

corazón y que, por lo tanto, la vida afectiva es la
consecuencia natural de la vida intelectual,
lógicamente nos preocuparemos sobre todo por
educar y perfeccionar nuestro entendimiento. Si,
por el contrario, se está convencido de que la
inteligencia está al servicio de la voluntad y que a
ésta pertenece siempre la decisión, se tratará de
educar en primer lugar al corazón.
El dinamismo De hecho como decía Pascal: «El corazón tiene

de la voluntad razones que el entendimiento no conoce», es decir,
es superior que es necesario reconocer que el amor tiene su
a/ del lógica, como la tiene el entendimiento y que el
entendimiento dinamismo de la voluntad es superior al del
entendimiento, aunque se apoye en él.
"De donde podemos decir, que si partimos de

las razones de la inteligencia jamás podremos llegar
a comprender las razones del corazón; pero sí es
posible lo contrario. Si es verdad que la sabiduría
está al servicio de la bondad, y que por

consiguiente todos los planes e intenciones de la
inteligencia son movidos por el amor y al amor se
endereza, solamente encuadrando la lógica del
entendimiento en la lógica superior de la
voluntad... Aquí en este punto es donde el
voluntarismo de San Francisco se transforma en
el voluntarismo filosófico - teológico de la escuela
franciscana; es aquí donde el voluntarismo
franciscano que era sencillamente una actitud
práctica ante la vida, adquiere la categoría de un
radical punto de vista especulativo"4.
Verdad y Ahora, ¿cómo llegamos al primado de la bondad?

bondad son La verdad es que todo ser por ser tal, es uno,
atributos bueno y verdadero. El ser en cuanto es conocido
trascenden- por el entendimiento y la bondad es ser, y lo es
tales del ser en cuanto es amado por la voluntad. Verdad y
bondad son atributos trascendentales del ser junto
con la unidad.
¿Qué relación existe entre el ser y sus atributos

trascendentales? ¿Cuáles son las relaciones de la
verdad y la bondad entre sí?
La unidad es un atributo que expresa al ser en su

realidad radical. Para Plotino decir ser y unidad es
la misma cosa y lo acompaña en todas sus formas;
la verdad y la bondad son dos manifestaciones o
maneras diversas del ser, como bien lo expresaba
Rosmini, hablando de la misma unidad en la
diversidad que repite al ser real de una manera
original. "El ser está todo entero en cada una de
las tres formas y en todas tres a la vez; es más, no

puede subsistir en una sola forma, si no supone a
las tres"5.
El ser está todo entero en la verdad y en la bondad,

En la
como en la realidad; pero el ser está en la verdad
bondad está
como conocido, objetivado; en la bondad está el
el ser como
ser como amado, reconquistado.
amado
En la verdad, en cierto sentido, sale de sí mismo,
se pone delante de sí mismo para conocerse, para
contemplarse a través del conocimiento; en la
bondad el ser retorna a sí mismo, se reconquista,
se posee mediante el amor.
He ahí por qué el Cristo, Ser por excelencia, se

declara: "Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida"
(Jn. 14, 6). Y él es el amor y por eso dice: "Un
mandamiento nuevo os doy que os améis los unos
a los otros, como yo os he amado" (Jn. 13, 34).
El ser como real, por tanto, es el punto de partida;

El punto de
el ser como bueno es el punto de llegada del
partida y el
dinamismo interior y necesario. Una vez más he
punto de
aquí a Cristo cuando dice: "Yo soy la resurrección
llegada
y la vida" (Jn. 11,23).
Por lo cual, desde cualquier punto que se parta, ya

sea desde el ser, o de la unidad o de la bondad, se
llega siempre a los otros. Pero así como se le
reconoce al ser una prioridad metafísica, porque es
la raíz de los demás atributos trascendentales,
análogamente hay que reconocer que la bondad es
la meta natural del proceso metafísico que recorre

el ser a través de los cuatro atributos
trascendentales, es el término de la vida metafísica j la
perfección del ser.
La forma moral es todo el ser en la forma de

unión. Incluye las dos primeras no como suma
de las mismas, sino como la perfecta
correspondencia del ser como sujeto al ser como
objeto; correspondencia en la que todo ser se
agota, por así decirlo, su poder unitivo.
¿Qué le falta de esencial a la constitución

ontológica del ser? Nada, pues ya ha alcanzado
su plenitud. "El ser alcanza su plenitud, bajo la
forma moral"6.
La bondad Ahora veamos: el punto de llegada o sea el fin de

no es más todo proceso es siempre de alguna manera más
que el ser perfecto que los otros momentos del proceso
en cuanto mismo, de alguna manera podemos concluir al
perfecto respecto, éste es más perfecto que los demás
momentos. Al respecto Ricardo de Mediavilla
dice que «la idea del bien, es más rica que la idea
del ser, de la verdad y toda otra idea. De hecho,
en la idea de bien está la idea de perfecto; la bondad
no es más que el ser en cuanto perfecto»7.
La bondad Pero no es aquí donde vamos a hacer toda una

es el vértice disquisición filosófica, puesto que la misión era
del proceso hacer claridad sobre el sentido de la espiritualidad
dialéctico franciscana. Lo que sí es claro, es que quien
entiende a Plotino, puede comprender por qué el
filósofo pudo afirmar que la bondad es el vértice

del proceso dialéctico que circula por las ideas y
por la realidad; y el por qué la escuela franciscana
ha podido enseñar que sólo con el amor cuyo
objeto es el ser como bueno, se puede llegar a la
posesión completa y perfecta del ser, y el por qué
San Buenaventura y Duns Scoto, escogieron la
lógica de la bondad que es la lógica del amor, como
el punto de partida más perfecto para hacernos
conocer el verdadero significado de la realidad.
En síntesis, ¿por qué quieren hacernos ver que
todo está ordenado al amor? porque todo está
dispuesto por el amor.
 CRISTOCENTRISMO
Las San Francisco sentía una devoción ardiente hacia

devociones «la encarnación y la pasión de Jesús, que lo
de San presentan ya no sólo en la gloria y en su
Francisco omnipotente grandeza o en el triunfo eterno, sino
más bien en su amor humano, tan dulce en la
cuna y tan doloroso en la cruz» y así desea sean
sus seguidores, los franciscanos, que no sólo se
alegren con el advenimiento de un nuevo ser al
mundo, porque a decir verdad toda una familia
se alegra con el nacimiento de un nuevo hijo, pero
sufre y a veces abandona al ser enfermo, como
sucede hoy en día con muchos enfermos de
SIDA. Francisco con los leprosos sufrió al
principio, pero luego los amó y veló por ellos y en
su regla así solicita a sus frailes atender a aquellos
desventurados; así hablaría hoy respecto a la
atención de los enfermos que padecen dolor y

discriminación por la gravedad y el riesgo de sus
enfermedades.
Pero la verdadera imitación franciscana de Jesús,

la encontró el mismo Seráfico Padre, en el
Evangelio abierto casi al azar: de Jesús
- "Si quieres ser perfecto, ve, vende cuanto tienes
y dalo a los pobres y tendrás un tesoro en el cielo"
(Mt. 19, 21).
- "Quien quiera venir en pos de mí, niéguese a sí

mismo, tome su cruz y sígame" (Mt. 16, 24).
"No llevéis alforja, ni báculo, ni sandalias"

(Lc.10, 4).
Según el Padre Guillermo de Castellana, esta

vivencia es la que sitúa al educador "... en la más
estrecha solidaridad con los demás hombres y lo
impulsa al más alto desarrollo de todo lo humano
y le da como modelo y meta a Cristo, hijo de
Dios encarnado y hombre perfectísimo, cuya
imitación constituye una fuente inagotable de
superación personal y colectiva y así hará al
hombre siempre más hombre y comunicará
existencialmente a los estudiantes, inmersos
cotidianamente en lo terreno, la posesión de la
más excelsa dignidad"8.
En cuanto al primer impulso se debe aclarar que

aquí Jesús, no establece una categoría de
«perfectos», superiores a los cristianos corrientes,

la «perfección» que aquí se contempla es la de la
economía nueva que supera a la antigua dándole
cumplimiento. Todos son por igual llamados a ella,
mas para establecer el Reino, Jesús necesita
colaboradores disponibles y es a ellos a quienes
pide la renuncia radical a las preocupaciones de la
familia y de la riqueza.
- "No penséis que he venido a abolir la ley y los

profetas. No he venido a abolir si no a dar
cumplimiento" (Mt. 5,17).
- "Vosotros, pues, sed perfectos como es perfecto

vuestro Padre celestial"(Mt. 5, 48).
- "¿Qué os parece? Si un hombre tiene cien ovejas

y se le descarría una de ellas, ¿no dejará en los
montes las noventa y nueve para ir en busca de la
descarriada?" (Le. 15, 4 ss).
- "Y un escriba se le acercó y le dijo: Maestro te

seguiré a donde quiera que vayas. Dícele Jesús, las
zorras tienen guaridas y las aves del cielo nidos,
pero el Hijo del hombre no tiene dónde reclinar
la cabeza" (Le. 9, 57).
Todo La vivencia de Jesucristo impulsa a los hombres a

educador compartir con los más necesitados, ayudándoles
católico debe a que se promuevan como dignos hijos de Dios;
tener una sobre este particular el Padre Guillermo afirma:
continua "Todo educador católico debe tener, pues, por
proyección su misma vocación una continua proyección social
social ya que forma al hombre para la inserción en la

sociedad, preparándolo a asumir su compromiso
y a mejorar las estructuras sociales,
conformándolas con el Evangelio, para hacer la
convivencia humana más pacífica, fraterna y
comunitaria, luchando contra el hambre, el
analfabetismo, la explotación, la agresividad y la
violencia, la creciente expansión de la droga y la
legalización del aborto, por lo cual el educador
católico debe desarrollar en sí mismo y cultivar en
sus alumnos la más exquisita sensibilidad social y
una profunda responsabilidad civil y política, para
cumplir con la noble tarea de hacer efectiva la
«civilización del amor», confirmando con
"9
su propia vivencia y experiencia
Sobre la En la Segunda Regla, escrita por San Francisco

Crístología para ser vivida por todos los Hermanos de la
de Orden, de manera especial en el Capítulo XXIII,
Francisco deja desbordar su alma contemplativa; es donde
de Asís podemos descubrir su visión del misterio del Señor
Jesucristo, en la que se destaca una frase, clave de
la «Cristología» de Francisco, en la que muestra
hasta qué punto ella explica las posiciones
originales de los más grandes doctores
franciscanos sobre la función de Cristo en el plan
de Dios: "Que nuestro Señor Jesucristo, tu Hijo
amado, en quien has hallado complacencia, que
te basta siempre para todo y por quien tantas
cosas nos has hecho, te de gracias de todo...
¡Aleluya!" (1 Rom. 23, 5).

El cristocentrismo de San Buenaventura y la
doctrina del primado absoluto de Jesucristo,
del universo creado, de Duns Scoto, están
en germen en esta oración de su Padre San
Francisco de Asís. "Cristo en cuanto camino, es
el Maestro y el principio del conocimiento
habido por la fe. Este conocimiento se adquiere
de dos maneras: por revelación y por autoridad...
(no. 2).Cristo es el principio de toda revelación
por su venida a la mente (del hombre) y la firmeza
de toda autoridad por su venida en carne... (no. 2).
Sin esta luz, que es Cristo, nadie puede penetrar
los misterios de la fe... (no. 3).Él es, pues, el
fundamento de toda doctrina auténtica, tanto
apostólica como profética, según ambas leyes, la
nueva y la antigua... Es, pues, evidente que Cristo
es el Maestro del conocimiento por la fe... (no.
5)"10.
 DIOS, SUMO BIEN
Existe una doctrina franciscana según la cual Dios

es Santo, es grande, pero es sobre todo Bien, más
aún, el Sumo Bien; para ella Dios es amor, que de
amor vive, por amor crea, por amor se encarna y
redime, es decir, salva y santifica.
Hay una manera franciscana de contemplar a Jesús.

«El encuentro del amor in creado con el amor
creado. También hay un modo de amarle, y de
imitarle; se ve al hombre de Dios y se prefiere
considerarlo en su santísima humanidad porque

lo muestra mejor y casi lo palpa», afirma el Padre
Betonni.
El concepto de Dios es algo fundamental para el

espíritu de los franciscanos, es el punto de partida,
su fuente nutricia y su medida.
Se aprecia en todos y cada uno de los santos,

cuanto más elevado es su heroísmo y su oración,
tanto más profundo, lúcido y focal es el concepto
de San Francisco de Asís sobre Dios. «Deus meus
et omnia (mi Dios y mi todo). ¿Quién eres Tú y
quién soy yo? ¿Quién eres Tú, dulcísimo Jesús
mío? ¿Quién soy yo, vilísimo gusano e inútil siervo
tuyo?».
El concepto Todo lo anterior se puede entender, como sucede

franciscano en San Buenaventura: «La visión y el amor de
de Dios Dios, es la luz, la fuerza y la medida de mi
meditación y de mi amor a las demás criaturas».
El concepto franciscano de Dios es aquel atributo

divino sobre el cual más insiste San Francisco en
su oración y de la cual la Filosofía y la Teología
franciscanas deducen consecuencias más fecundas
y razones más poderosas para explicar las obras
divinas «ad intra y ad extra».
La respuesta es la bondad, la cual equivale al bien, al

Sumo Bien, que se constituye en el atributo más
profundo y a partir del cual se explican todas las
demás operaciones divinas.

El raudal poético de San Francisco se halla aquí:
"Tú eres Santo, Señor Dios único, que haces

maravillas.
Tú eres fuerte. Tú eres grande. Tú eres altísimo.
Tú eres Rey omnipotente. Tú eres Padre Santo
Rey del cielo y de la tierra.
Tú eres trino y uno, Señor Dios, todo bien.

Tú eres el bien, todo bien, Sumo bien, Señor Dios,
vivo y verdadero. Tú eres caridad y amor.
Tú eres sabiduría. Tú eres humildad.
Tú eres paciente.
Tú eres seguridad. Tú eres quietud.
Tú eres gozo y alegría.
Tú eres justicia y templanza.
¡Tú eres todas nuestras riquezas y satisfacción!

Tú eres hermosura. Tú eres mansedumbre. Tú
eres protector. Tú eres custodio y defensor. Tú
eres esperanza nuestra. Tú eres fe nuestra. Tú
eres gran dulcedumbre nuestra. Tú eres la vida
eterna nuestra. Grande y admirable Señor, Dios
omnipotente, Misericordioso salvador"*.
Si dicho esquema lo volvemos lógico, la oración

puede resumirse así:
«Tú eres Santo, Señor Dios único, pues sobre todo,

Tú eres el bien, todo bien, Sumo bien; sobre todo,
Tú eres caridad, amor. Tú eres quietud...»

De aquí podemos deducir que el centro de la
oración de Francisco lo constituye la bondad.
San Francisco, al igual que San Pablo, no quiere

conocer, ni creer, ni amar en serio más que a
Cristo, y a Cristo crucificado y varón de dolores.
El pensamiento franciscano y el pensamiento de

los representantes más autorizados del cristianismo
oriental, salvado el naufragio comunista, tienen
una feliz coincidencia. Coincidencia que no la
debemos exagerar, pero tampoco despreciar. Así
lo podemos apreciar al leer a Pfleger quien resume
el pensamiento filosófico — teológico de S. Soloviet
y citado por el padre Betonni. "Era necesario que
recorriéramos un camino tan largo, para llegar a
encontrar las bases y fundamentos metafísicos de
aquella verdad, que para Soloviet es la verdadera y
más alta revelación del cristianismo y la única clave
del secreto vital cósmico y humano: la gnosis. Así
se llama el misterio primogénito en el que se funda
la verdad de la divinidad humana, sólo en la luz
de la gnosis se revela toda la amplitud de su
significado.
Existe un Existe un Cristo eterno, un Dios - hombre que se

Cristo ha unido a la humanidad, no sólo en cierto
eterno, un momento de la historia, sino desde toda la
Dios-hombre eternidad y existe un hombre eterno que tiene
que se ha una participación esencial de la divinidad, no sólo
unido a la por el hecho histórico de la encarnación, sino por
humanidad una razón anterior a la creación del mundo. Existe

una divinidad humana, por eso existe también
una humanidad divina. La humanidad es el Corpus
Christi mysticum (el cuerpo místico de Cristo), no
sólo temporal, sino eterno y no en un sentido
alegórico, sino en un sentido absolutamente real,
literal. La verdad metafísica de la divinidad
Es el más humana, es naturalmente una verdad histórica;
alto impulso es más, la última verdad definitiva de toda la vida.
motor de Es el más alto impulso motor de todo suceso
todo suceso cósmico y humano que dirige los acontecimientos
cósmico y por vías particulares hacia un fin particular: La
humano realización histórica de la divinidad humana. Este
es el único sentido del proceso universal. Lo que
había perdido la humanidad eterna — su unión
con Dios — debe reconquistarse en el tiempo"11.
¿Quién no percibe en estas palabras los ecos de la

cristología franciscana?
¿No es verdad que el pensamiento franciscano

ofrece un camino de una más fácil comprensión
con el cristianismo oriental, meta de tantos
desvelos y oraciones de la Iglesia Católica?
¿Acaso no son los franciscanos, hoy en día, los

negociadores de la tan suspirada conciliación entre
oriente y occidente, por así decirlo?
Todo esto es verdad pero, para llegar a ello es

necesario afirmar nuestro conocimiento acerca
de la espiritualidad franciscana, cuyas fuentes son
la vida de San Francisco y las obras de los
intérpretes de su espíritu, principalmente San
TELEOLOGÍA, hacia el {futuro deseable 85

Buenaventura, Scoto, accesible a todos llega a ser
una necesidad interior para todo franciscano que
ame y aprecie su vocación y de esta manera
florezca en los Conventos y en la Tercera Orden
el genuino espíritu de San Francisco y será el mejor aporte
a la recristianización del mundo moderno.
 POBREZA FRANCISCANA
La pobreza franciscana, que rehuye el lujo y ama

especialmente aquello que menos satisface a los
ojos y a la vanidad. De dónde esa sencillez
franciscana que conduce al alma a buscar
directamente a Dios.
La renuncia De ahí esa renuncia franciscana total y perenne,

franciscana, pero sin sacudimientos, sin choques, sin pesares;
por amor a renuncia hecha por amor a Jesús. De ahí viene
Jesús esa genuina alegría; alegría franciscana que no es
alegría escandalosa, ni las risotadas descompuestas,
sino más bien la tranquila sonrisa llena de amable
Alegría
serenidad. "La caridad permanente y creciente para
franciscana
amar en sus estudiantes al hombre creado a
imagen de Dios y hecho hijo suyo por la redención
en Cristo"12.
Aquí se quiere ver la vocación franciscana al

apostolado de la pobreza. Esto es bien pero, no
es el aspecto más sobresaliente en Francisco,
éste lo constituye su decisión de ser apóstol,
como lo quería Jesús. "Hay que poner en primer
plano no

la voluntad de ser apóstol, sino la voluntad de
serlo como lo quería Jesús"13.
El que El poverello mide las distancias que hay entre las

conquista enseñanzas de Jesús y la vida de los cristianos de
la verdadera aquel entonces y él comprende, y luego
libertad, comprueba, que «nadie o casi nadie tiene el coraje
la verdadera de tomar a la letra los consejos y preceptos de
alegría, Cristo y él se siente llamado a hacer comprender
la verdadera a todos que las enseñanzas de Cristo no son
justicia imposibles, que se pueden vivir íntegramente, sin
atenuaciones ni adaptaciones y que el que tiene
la sabiduría de someterse a los consejos de
renuncia promulgados por Cristo, es el que
conquista la verdadera libertad, la verdadera alegría,
la verdadera justicia y el dominio mismo sobre la
naturaleza».
 FILOSOFÍA FRANCISCANA
Así como el cristianismo tomó características de

Filosofía al entrar en contacto con el pensamiento
de los griegos cuando se contactó con dicha
cultura, así mismo el franciscanismo también se
hizo Filosofía y Teología cuando llegó a la
Universidad de París y entró en contacto con
hombres apasionados de la especulación y
preocupados por dar una base racional a esos
arranques del corazón, frutos del amor y la
voluntad.

El franciscanismo, con ese ardor y devoción de
franciscanismo las almas sencillas, se esforzó
por conquistar las mentes intelectuales, llenas de
sabiduría humana y divina, para demostrar su
consistencia y fecundidad frente a las exigencias
especulativas de los nobles pensadores; veía en
San Buenaventura una confirmación y con
razón, de sello divino; análogamente a lo que
sucedió con la Iglesia de Cristo, "confieso delante
de Dios, que aquello que sobre todo me hizo amar
la Orden Franciscana, fue lo sucedido en sus
comienzos y evolución, son semejantes a los de
la Iglesia que comenzó precisamente con rudos
pescadores y terminó conquistando a los
pensadores más célebres y eruditos. Lo mismo
he podido observar en la Orden Franciscana, y
con ello Dios demostró que no era obra de los
hombres, sino de Cristo. Así como las obras de
Cristo van progresando, en vez de menguar, del
mismo modo se demuestra ser esta Orden, obra
de Dios"* *.
Lo anterior indica la perfección de una experiencia,

un impulso del corazón que servirá para justificar
la Filosofía y la Teología franciscana de la vida.
Es prueba de ese sentido humano y profundo y
de otra parte, esa conformidad con el mensaje
revelado.
Maestro ideal del franciscanismo debería haberlo

sido San Francisco, si él hubiese podido formar
personalmente a todos sus discípulos, llenándolos
de ese fervor y entusiasmo que él mismo respiraba
por todos los poros de su delicado cuerpo, así

como aquello dulce y místico de su alma que le
hacía proclamar «mi Dios y mi todo».
"San Francisco nos ha dado como regalo un

espíritu, más que una doctrina. Y es con ese
espíritu que ejerce una tremenda influencia en la
espiritualidad de muchos de sus Santos que nos
han dejado sus libros"* * *.
La visión San Francisco ha influenciado en el arte, en las

franciscana doctrinas sociales y espirituales del medioevo, en
de la vida la liturgia, en la piedad. La visión franciscana de
muestra la la vida, elaborada por los grandes pensadores
originalidad franciscanos, nos muestra la originalidad del
del franciscanismo, «su perenne espiritualidad y toda
franciscanismo la admirable capacidad para injertarse e
irrumpir en la espiritualidad moderna».
Hoy existe la tentativa de divorciar de Cristo los

destinos del hombre. De veras que Dostovieski,
cristiano, estaba menos desesperado, cuando
afirmaba que "sin Cristo todo es bajeza y fango".
Y Pascal, que hablando del mundo, lo hace en
tono de desprecio, debe parecer un juez benigno,
cuando observa casi al azar que "sin Cristo nada
comprendemos, ni de nuestra vida, ni de Dios, ni
del hombre"14. Según el texto Visión franciscana de
la vida, "Jesús no nos quiere para teólogos, sino
para santos"15. Esta es la razón por la que San
Francisco prefiere la práctica a la especulación.

El La escuela franciscana es capaz de corregir todos
pensamient los motivos voluntaristas y llevar a sus seguidores
o es para, la a comprender que "nada vale el conocimiento si
acción y se no es camino para el amor"16. El pensamiento es
piensa para la acción y se piensa solamente porque se
solamente ama, enseñan los pensadores franciscanos. Pero,
porque se hacen la advertencia que si por una parte es
ama innegable que hay más plenitud de ser en el obrar
que en el pensar, por otra, es también evidente
que a la bondad se llega sólo a través de la verdad
y que la voluntad debe estar penetrada y animada
por la razón, si no quiere volverse sólo un instinto.
 LA CREACIÓN, OBRA DE AMOR
La doctrina creacionista no está exenta de

dificultades, algo significa que la especulación
griega no haya llegado a formularla. Según San
Buenaventura, tales dificultades pueden reducirse
a las siguientes:
- Para Aristóteles era la ley de la acción y todo

suceso el principio: ex nihilo nihilfit (de la nada,
nada sale o nada puede esperarse). Este principio
es exacto si entendemos que de la nada, nada se
produce; pero no es exacto en el sentido de que
todo agente presuponga una materia y un término
de su acción. Los cristianos resolvieron este punto
así: existe la perfección infinita de la primera causa
eficiente, la que no necesita ayuda de ninguna otra
causa, puesto que es autónoma y suficiente por sí
misma.

- La segunda dificultad la origina el conocimiento.
Dios no puede crear sin conocer lo que crea y
además, debe crear sin sufrir mutación alguna.
¿Pero, cómo es posible conocer lo que todavía no
existe? Y si conoce las cosas después de que
existen, ¿cómo excluir de Dios todo cambio o
mutación? Los filósofos cristianos superan la
dificultad aristotélica acudiendo a la percepción
del conocimiento divino. Dios no tendría un
conocimiento perfecto de sí mismo, si no
conociese no solamente lo que existe, sino
también lo posible. Sólo el entendimiento humano
es el que se adapta las cosas y éstas se adaptan al
entendimiento divino el cual es la medida de todas
las cosas. La creación es obra del amor de Dios.
 AMOR A MARÍA, MADRE DE DIOS
Para comenzar este capítulo, he aquí la siguiente

oración citada por el Padre Betonni que habla
sobre la espiritualidad franciscana y su amor a
María.
Te damos gracias, Padre escondido,

por las veces que has visitado
y que visitas a tu pueblo.
Nos visitas en las alegrías y tristezas,
en nuestras uniones y dispersiones.
Sales al encuentro de los hombres y mujeres,
en las fábricas y en las barriadas,
en las cocinas y en los atajos.

Nos visitas cuando soñamos despiertos
y cuando dormimos teniendo un sueño.
Gracias Señor, Dios Nuestro,
nos anuncias constantemente un día de visitación
que llega como un fulgor
y que tarda para manifestarse
con todos aquellos que dejaron sus casas,
se pusieron en camino y fueron a prisa a la
montaña.
Cantemos hoy un himno a tu gloria:
Bendito eres Señor Dios de la humanidad,
porque has visitado y liberado a tu pueblo.
Bendito sea el fruto concebido por María,
benditas sean sus entrañas.
Bendito sea el que lleva a cabo tu Palabra,
el que hace el bien.
(Florístan y Maldonado)
. El franciscanismo basa su espiritualidad en \a

castidad, la pobreza y la obediencia, enfatizando en la
pobreza. Rechaza toda idea de propiedad, incluso
de las cosas de uso personal. Los franciscanos
debían vivir del trabajo y de las limosnas. Tenían
que predicar e iban formando comunidades no
conventuales. Ellos han sido beneficiados con la
concesión de ser los guardianes del Santo Sepulcro
y de los lugares santos de Jerusalén.
Concluyendo esta parte diremos que el

franciscanismo es, pues, ante todo y sobre todo,
un acto grande, total, de fe en la bondad de Dios;

es una certeza absoluta y radiante de que las
disposiciones divinas son siempre mandatos de
amor.
Por ello, el hombre está llamado a responder

también con amor al llamado de su Dios. La vida
presente no es más que una prueba, una fatiga,
un trabajo que debemos terminar bien. Siempre
es un camino, jamás una meta. La meta está más
allá, donde nos espera la casa paterna, en la que
hay lugar para todos los hombres, de todas las
profesiones y de todas las condiciones sociales.
(Ver Parábola del banquete Le. 14, 15-23).
Dios juzga a los hombres sólo por el corazón,

enseñándoles así que lo que vale en el hombre es
la rectitud de la voluntad (voluntarismo). El
hombre debe sacrificar el cuerpo al alma, perder
el mundo para conquistar el cielo, deshacerse del
afecto y apego a las criaturas para dedicarse de
todo corazón sólo a Dios, porque sólo si así lo
hace, salvara también su cuerpo y su alma, con el
cielo conquistará también el mundo, con el amor
de Dios encontrará el amor de todas las criaturas.
"Después de la Virgen y los apóstoles, ningún
cristiano ha tomado tan en serio estas enseñanzas
como San Francisco; nadie como él se ha
abandonado con tanto ímpetu a las promesas
evangélicas"17.
Con Dios La confinación de la Filosofía de nuestro amado

el hombre Padre Guillermo de Castellana y la de todos los
gana todo grandes filósofos de la Orden Franciscana, Por lo

llámense Observantes, Conventuales o
Capuchinos, es una, y ésta se confirma de la
siguiente manera: "Por tanto, con Dios el hombre
gana todo, sin Dios todo lo demás se desvanece
en lejanías inalcanzables... Nos hiciste, Señor, para
Ti, haremos bien en concluir con San Agustín,
comparando la experiencia franciscana con
nuestra experiencia de nuestros días, y «nuestro
corazón estará inquieto hasta que no descanse
en Ti» . Esta verdad la leyó San Buenaventura en
la misma estructura metafísica del hombre"18.
Cristo es el único mediador. En abstracto el

hombre indudablemente es capaz de conocer y
amar al Creador y reconducir todas las cosas que
proceden de Dios, al principio supremo de su
existencia y operaciones. La encarnación de la
segunda persona de la Santísima Trinidad no era
ciertamente necesaria; pero desde el momento
en que se realizó, es imposible prescindir del
Hombre - Dios, al estudiar el plan divino de la
creación. El franciscanismo que es cristocéntrico,
enfatiza en la importancia que tiene "Jesucristo
en el orden de las relaciones establecidas entre
Dios y los hombres. Jesús es verdadero hombre
y verdadero Dios. Es posible y justo contemplarlo
en el esplendor de su divinidad y también en la
humillación de su humanidad; si bien está claro
que para poder comprender el misterio de Cristo,
cuando es posible a una mente humana, es
necesario considerarlo en la realidad de la
inseparable unión hipostática, es decir, en su ser
total del Hombre - Dios"19.

tanto, concluimos, la función de Cristo está ligada
tanto a su divinidad como a su humanidad, puesto
que Jesús es el mediador entre Dios y los hombres,
como Verbo encarnado; es decir, no sólo como
Dios, sino también como Hombre - Dios, a través
de María quien hizo posible esta realidad con el Sí
de su fe.
 LA VISIÓN DE DIOS EN LA
PIEDAD DE SAN FRANCISCO DE
ASÍS
De la conferencia pronunciada por Schmucki, en

un Seminario de Apulia, el 16 de Marzo de 1982,
se extracta lo siguiente: "Del beato Gil de Asís,
tercer compañero de San Francisco y gran
contemplativo, ha llegado hasta nosotros el
siguiente dicho que tiene una profundidad y
actualidad extraordinarias: el hombre se forma de Dios
la imagen que quiere; pero Dios siempre es, tal cual es"\
La Constitución Pastoral Gaudium et Spes, del

Concilio Vaticano II remacha: "La razón más alta
de la dignidad humana consiste en la vocación
del hombre a la comunión con Dios. [Y,
presentando algunas formas y causas del ateismo
actual, prosigue:] Hay quienes exaltan tanto al
hombre, que dejan sin contenido la fe en Dios,
ya que les interesa más, a lo que parece, la
afirmación del hombre que la negación de Dios.
Hay quienes imaginan un Dios por ellos rechazado,
que nada tiene que ver con el Dios del Evangelio"
(G. S. 19).

Dios es Altísimo, Santo y Omnipotente, por ello
San Francisco solicitaba a sus frailes diciendo:
"restituyamos todos los bienes al Señor Dios
Altísimo y Sumo, y reconozcamos que todos son
suyos, y démosle gracias por todos ellos, ya que
todo bien de él procede. Y él mismo, Altísimo y
Sumo, solo Dios Verdadero, posea las alabanzas
y bendiciones, todas las acciones de gracias y la
gloria; suyo es todo bien; sólo él es bueno"20.
El Sintetizando diremos que el franciscanismo «es el

franciscanismo amor al Evangelio». Dice el Señor: "amad a
es el amor vuestros enemigos, haced el bien a los que os odian
al Evangelio y orad por los que os persiguen y calumnian" (Mt.
5, 44).
Este llamado de Cristo es nuevo, es típico de la

vida según el Evangelio. Y si los franciscanos
deben vivir el Evangelio sin glosa alguna, he ahí la
razón, una vez más, para declararse cristocentristas.
El sacerdote es el hombre de Dios, el que

pertenece a Dios y hace pensar y amar a Dios.
Los cristianos esperan encontrar en el sacerdote
no sólo un hombre que los acoge, que los escucha
con gusto y les muestra una sincera amistad, sino
también y sobre todo, un hombre que les ayude a
mirar a Dios, a subir hacia El. Es preciso pues
que el sacerdote esté formado en una íntima
profundidad con Dios.
Es necesario que el sacerdote hoy en día tome

conciencia del «sentido de la cruz», que es el centro

del Misterio Pascual, puesto que gracias a esa
identificación con Cristo crucificado, como siervo
del mundo, puede volver a encontrar la autoridad,
el valor de la austeridad, del dolor y por qué no,
del martirio, dentro de esa cultura actual nuestra,
imbuida de secularismo, codicia y hedonismo; por
ello debemos volver al Evangelio, fuente de amor
y de vida cristiana. "Sed perfectos como es
perfecto vuestro Padre celestial" (Mt. 5, 48).
En Francisco descubrir a Dios es encontrarse con

sus hermanos los hombres e ir más allá a la
fraternidad universal que hace de toda criatura su
hermana, por proceder del mismo Creador.
Algunas anécdotas ocurridas a San Francisco, que

en la sencillez dejan ver la grandeza de Dios a
través del ambiente natural en el maravilloso
mundo y sus criaturas, son entre otras: el hermano
sol, la hermana agua, el fuego o las estrellas, las
nubes o el cielo despejado o las avecillas y el
hermano lobo.
Personajes que hacen parte de la cultura y de la

filosofía franciscana. La abeja, la cigarra, el asno,
los peces, el perro, el halcón, además de los árboles
y de la prístina hierba, así como lo de los corderillos
y el martín pescador, los pollitos y la mosca, el
viento y la lluvia. Todo ello con el encantador
lenguaje de los trovadores de aquel entonces.
Lo anterior nos hará entender el ambiente y el

camino franciscano de la vida, el respeto con el

cual mira Francisco a la madre naturaleza, es un
respeto religioso, es un espíritu fraterno; pero,
sobre todo, es conciencia de que hay algo más
allá para cada criatura.
Si todo lo anterior lo miramos con la óptica de la

espiritualidad franciscana, veremos que ese amor
por las criaturas no es el de idolatrarlas en sí, sino
que se constituye en el fundamento a través del
cual el hombre, aprendiendo a respetar el
ambiente, recupera el respeto a sí mismo y a los
demás, hace que crezca en su corazón aquella
admiración por todas las criaturas que sólo en la
adoración del Creador encuentra su verdadera
dimensión.
A su manera, sin duda él es un ecologista,

empezando por el microcosmos de su YO, con el
cual se incorpora con el escrúpulo que a veces
llega a la aspereza, no tolera la menor ofensa contra
la conciencia. Y fuera, odia el incienso de las
pasiones, así como las distracciones provocadas
por la rivalidad humana, en las aldeas libres de
aquel entonces.
La Ecología De ahí que la Ecología de hoy, que lo ha nombrado

su
de hoy no Patrón, no puede esperar «una interpretación
puede esperar naturalista del mundo», donde junto al balido del
una cordero, no se le restituya así mismo al mundo, el
interpretación gemido de un niño que nace, como el pesebre de
naturalista Greccio que San Francisco iniciara. A sus ojos, la
del mundo verdad y la belleza de la Creación se resumen en
Cristo.

Francisco, como San Agustín, sabe que en el orden
de la Creación, la naturaleza no es nunca la
«madrastra» que condena a muerte a aquellos que
ella ha llamado por capricho a la vida. En la
sucesión de las estaciones de la vida se halla
también la muerte, que en un mismo bosque
contribuye maravillosamente a la vida. Para él, en
el orden de las cosas, no existen las divinidades
trágicas a las cuales hay que evitar, sencillamente
porque no existen. Por ello, en el espectáculo de
la Creación, él sintoniza con la expectación y la
esperanza de que nos habla la Biblia, ante las cuales
la única y verdadera desgracia que se da en el
universo estriba en no reconocer estas dos
instancias que operan en la naturaleza, en haberlas
contaminado con inmanentismos ociosos y sobre
todo, en ese haber intentado desarraigar una de
la otra de las colinas donde nace la pervinca y
muere un cachorrillo, ya que «también a éste, le
dijo un día Pablo VI, en la Iglesia, a un niño que
lloraba: tú podrás volverle a ver en el misterio de
Cristo Resucitado».
Algo que nos muestra parte de la espiritualidad

de Francisco y sus seguidores, está enmarcado
en el ambiente donde floreció la Orden.
Entre Florencia y Asís (Italia) el tren tarda unas

tres horas y el bus unas cuatro, en este sector se
recorre un paisaje de colinas sembradas de oscuros
ciprés y olivos plateados, bordeando las azules
aguas del lago Trosimeno. Así está rodeado el
increíble e inenarrable paisaje de la Umbría, donde

un poeta cantor decía: «cantar con una melodía
de cigarras, de golondrinas y de Lerisas de viñedos
que vista de lejos me parece el cuadro que pintó
Giotto con sus torres cuadradas y una profusión
de campanarios y la noble mole rosada de la basílica
de San francisco, teñida con el oro del amanecer».
Asís tiene algo propio y especial que cautiva a
todo turista desde el primer momento en que se
le descubre allá en la cumbre.
Francisco de Pero hay que advertir que San Francisco de Asís

Asís es el no sólo es esto de su amor a la naturaleza,
otro Cristo Francisco de Asís es «el otro Cristo de la Edad
de la Edad Media», es el Seráfico Padre Fundador de tres
Media Ordenes Religiosas y de éstas aún hoy en día se
han multiplicado muchas más. Las tres Órdenes
fundadas por el <Querubín de Asís», son: la
primera, la rama de los franciscanos, la
segunda, la de las clarisas y la tercera, la de los
seglares o terciarios franciscanos.
 CIENCIA
En la actualidad muchos piensan que la ciencia

está referida únicamente a los avances
tecnológicos, fruto de la investigación de punta,
cuando en realidad por ciencia debe entenderse
la adquisición y avance en el conocimiento en los
diferentes campos del quehacer humano. Siendo
la Filosofía la madre de las ciencias, como búsqueda
de la verdad y explicación de las razones últimas y

la Teología la ciencia máxima del Bien, no cabe
duda que el franciscanismo ha realizado aportes
maravillosos en la historia. El Padre Guillermo de
Castellana, hijo fiel y predilecto de esta escuela, ha
dejado plasmado su pensamiento en algunos
escritos de los cuales extractamos algunos apartes
pertinentes.
¿Para qué vale "Necesidad de una cultura religiosa - social.

tanta ciencia En cuanto a la cultura religiosa no cabe duda de
si no sirve que ésta es la época de mayor ignorancia de todas
para lograr la las que ha habido hasta ahora. Hoy esta cultura
felicidad de la creo, vale la pena aprovecharla para salir del error,
vida humana? para detectarlo, para ver cuáles son los enemigos,
para defenderse, y saber cuáles son esos falsos
principios para desenmascararlos y no dejarse
envolver por ellos. Para tomar la ciencia sólo como
tal y no como la diosa de todo cuanto el hombre
conoce de la importancia de la bomba atómica,
de los viajes interplanetarios, de la disgregación
del átomo y de los miles de otros inventos. En
efecto, ¿para qué vale tanta ciencia si no sirve
para lograr la felicidad de la vida humana?, ¿de
qué sirve tener tanta inteligencia, luz, si el hombre
vive aburrido, si no tiene nobleza de carácter, si
no es honesto en la vida, si tampoco existe la
mutua confianza entre los hombres?
Qué sucede si día a día el hombre se embrutece

más, siempre dominado por los «así sea»... ¿de
qué vale toda la ciencia y todos los adelantos de la
técnica si se ignora siempre cada vez más aquellas
verdades que son el fundamento de la vida

humana y el alfabeto de toda ciencia, y la base del
edificio social?
Las ideas básicas son: Dios, el alma, el bien, el

mal, nuestros orígenes, nuestro destino eterno. Y
si no sabemos nada o muy poco de esta sabiduría
(Filosofía) que va más allá de la ciencia, de esta
filosofía que abarca toda filosofía, de estas ideas
luminosas que son las que pueden vislumbrar la
vida individual, familiar, social, interna y externa
del ser humano. Todo lo demás no son sino
oscuras tinieblas, fuerzas satánicas que no viven
sino para nuestra destrucción y miseria.
Queréis una prueba más de la ignorancia del

hombre moderno sobre esas ideas básicas y
necesarias. La idea de Dios es la más básica, todos
los hombres de los siglos pasados habían creído
en Dios pronunciando su nombre con la misma
veneración y respeto, pero «el hombre moderno,
no cree en Dios ni para negarlo». Algunos ni para
ignorarlo, aquello que saben es blasfemar contra
el hacedor de todo.
Los antepasados habían creído en un Dios

personal, por lo menos, pero los sabios modernos
han hecho de Dios no un alguien, sino un
cualquier cosa... Como los que hablan del Dios de
los pueblos antiguos y quienes lo identifican con
la materia (el tótem), aquellos que lo miran como
su propio yo,... y aquellos que lo miran como un
mito inaccesible, y aquellos que lo consideran
como un escombro de las épocas pasadas...

resultado: ignorancia de Dios.
¿De qué vale ¿Luego viene aquella ignorancia de sí mismo y de

que un sus orígenes? ¿Qué dijeran ustedes si yo recontara
hombre lo la invención modelística de que el hombre es un
sepa todo, simple producto de la tierra como el trigo, la papa
pero que no o la cebolla. O que proviene de los delfines o las
sabe por qué sirenas o el mono o a través de una serie infinita
está en este de transformaciones? Y que no tiene un alma
mundo? espiritual, ni libertad, ni vida verdaderamente
interior, ni dignidad moral, ni supervivencia y que
después de mi muerte sólo seré tierra, que el alma
y cuerpo serán como la del perro o la del gato, o
la del cerdo. Y sin embargo, ha habido algunos
necios de la docta ignorancia que así lo han
dicho... ¿De qué vale que un hombre lo sepa todo,
pero que no sabe por qué está en este mundo,
cuál es su destino y cuál es el camino para
alcanzarlo. No buscando como el pordiosero, sino
como el buscador de alimento para llenar la
barriga y de plano para contentar los instintos?
¿Os parece éste el destino del hombre? Ignorancia
sobre el bien y el mal, qué palabras tan precisas,
llenas de significado y tan certeramente opuestas,
irreconciliables hasta hoy. Pero ahora por
desgracia se han vuelto equívocas y fragmentarias,
sin sentido, y así surgió la moral autónoma, uso y
consumo de cada uno, tomando por bien el mal
y el mal por bien, considerando como bien lo que
ayer fue mal,...como bien para sí lo que
hipócritamente conviene, en los demás. Y como
bien en la práctica lo que rechaza como abominable
en la teoría. Más bien hay, para colmo de males,

una distinción entre lo lícito y lo ilícito, entre la
virtud y el vicio, la moral y el pecado. El pecado
ha perdido su carácter personal y se ha hecho
universal, toma todos los aspectos, obra todas las
transformaciones, se esconde en todas las formas.
Penetra en todos los lugares más sagrados, la
familia, la escuela, la Iglesia. Y todo lo contamina,
lo pervierte, trastorna y perturba y produce más
ruinas que todas las guerras, las catástrofes y las
epidemias juntas" .
Hablando de la ciencia a partir de Francisco de

Asís y sus seguidores, así se refirió el Padre
Guillermo en uno de tantos programas radiales
en los cuales intervino.
"Amables radioescuchas: Paz y bien.
San Francisco Muy vasto es el tema que se me ha confiado: San

y la Ciencia Francisco y la ciencia y por cierto, no menos difícil
y complicado. No faltarán, pues, entre los profanos en cultura
franciscana, que se preguntarán con cierto tono de asombro:
¿qué tiene que ver San Francisco con la ciencia? San Francisco tan
sencillo, tan humilde y esquivo de elucubraciones, ¿qué puede
haber de común con lo intrincado, profundo y no rara vez
enmarañado de la ciencia? Mucho más si esta ciencia la
tomamos en el sentido de algunos pensadores superficiales que
quieren transformarla en monopolio de prejuicios y errores.
Y sin embargo, San Francisco y su obra han dado

mucho que pensar y mucho que hacer a la ciencia
en todos sus aspectos, ramas y matices.
Contestaremos pues, breve y satisfactoriamente,

a las tres preguntas que enmarcan el tema
propuesto:
- ¿Qué pensó San Francisco de la ciencia?

- ¿Qué piensa la ciencia de San Francisco?
- ¿Qué han hecho para esa misma ciencia los hijos
de San Francisco?
Primero, ¿qué pensó San Francisco de la ciencia?

No faltan por cierto autores y críticos, aún
franciscanos, que han puesto una barrera
infranqueable entre San Francisco y la ciencia, una
especie de oposición natural. El espíritu
franciscano, dicen y no sin motivos, vive de
contemplación, esto es, como de una visión
anticipada y dulcísima de lo sobrenatural, aquella
visión que en Filosofía es iluminación intelectual,
en Teología intuición mística, en su ascética
abandono confiado, en mística unión
transhumana por medio del amor.
¿Qué tiene que ver pues la ciencia en cuanto

demostración, y no rara vez elucubración árida,
investigación académica, motivación racional con
aquella espiritualidad que intuye la verdad, que cree
con una actuación más firme que toda ciencia
que posee y saborea, en cierto sentido, lo que la
ciencia busca y frecuentemente no consigue?

Pero si profundizamos un poquito más el
pensamiento y la actitud de San Francisco en
torno a la ciencia, nos convenceremos de que San
Francisco tiene, por cierto, una relativa
desconfianza a la ciencia, pero a la ciencia en
cuanto investigación humilde y prudente de los
misterios de la naturaleza, puesto que ninguno
tuvo como el profundo sentido de la creación
como obra de Dios y como medio para ir a Dios,
lo que constituya la ciencia verdadera, sino aquella
ciencia presumida, aquella ciencia que infla, que
enorgullece y que por esto se vuelve obstáculo
para elevar a Dios; si Dios está con los humildes
y se oculta a los presumidos y por ende esta ciencia
se convierte en impedimento para encontrar la
verdad. Por esto, con una intuición genial y con
una prudencia digna de un santo cuando le
preguntaban si pudieron los franciscanos cultivar
la ciencia y tener cátedras, contestaba sí, a
condición que practiquen lo que enseñan y se
aprovechen ellos, antes que enseñarlo a los demás.
San Francisco reprobó aquella ciencia que

impulsada por el orgullo o basada en el emporio
impide al entendimiento participar de la vida de
Dios, y en este sentido su enseñanza es siempre
viva y eterna, y útil amonestación para todos.
San Francisco
ha interesado Segunda parte del problema. ¿Qué piensa la
la ciencia más ciencia de San Francisco? Pues, San Francisco
de lo que ha interesado la ciencia más de lo que puede
puede pensarse. La figura es tan gigantesca, su obra tan
pensarse decisiva en la historia, su influencia tan profunda

y duradera, su conciencia psicológica y mucho
más mística tan multiforme y sublime que
pudiéramos decir no hay verdadero científico que
no haya tenido para Francisco una misteriosa
atracción, un latido de simpatía y no se haya
esforzado en comprender una personalidad tan
polifacética.
Ha interesado San Francisco y su espiritualidad han interesado

la Filosofía, la la Filosofía, particularmente en lo que atañe a la
Teología, la teoría del conocimiento y la interacción entre alma
Pedagogía, la y cuerpo; la Teología particularmente en lo
Psicología, la relacionado con la encarnación como suprema
Medicina, la glorificación de la creación y en lo que atañe a la
Política... esencia de la bienaventuranza; la Pedagogía en
cuanto al amor franciscano puede considerarse el
más acertado medio de educación; la Psicología
en cuanto patrocina el desarrollo armónico y
proporcional de todo el hombre y con prevalencia
al perfeccionamiento de la voluntad, la facultad
más propiamente humana. La misma Medicina
en cuanto a sus estigmas han provocado un sin
número de cuestiones, al mismo tiempo que han
constituido la incógnita de todos los médicos
naturalistas e incrédulos; y por fin, la Política
misma, a pesar de ser la negación radical del
espíritu franciscano, en cuanto al desapego de los
bienes temporales y la pobreza voluntaria, es fuente
de bienestar social, así como el amor desordenado
de las riquezas es fuente de todo mal y de los
mismos cataclismos sociales.
Y por fin, ¿qué ha hecho el franciscanismo para

la ciencia? Esta es sin duda la más interesante de
las preguntas que enmarcan la presente charla,
pero es imposible contestarla adecuadamente en
tan corto tiempo cual es lo concedido.
No hay Lo cierto es que no hay ciencia ni campo de

ciencia ni investigación en donde los hijos de San Francisco
campo de no hayan dejado huellas inmortales. En Filosofía
investigación sobresalen con San Buenaventura y el insuperable
en donde los Duns Scoto que les merecieron un puesto entre
hijos de San los fundadores de la Escolástica o Filosofía
Francisco no Perenne. En Teología sobresalen con Alejandro
hayan dejado de Alex, a quien los contemporáneos llamaron
huellas doctor de los doctores y fuente de vida, con San
inmortales Antonio, San Bernardino y San Lorenzo de
Brindis. En la ciencia propiamente dicha con el
grande Rogerio Bacón, fundador del método
experimental y causa principal de los asombrosos
adelantos de la ciencia moderna y a quien
Humbolt llamó la oposición más grande de la
Edad Media. Y el otro franciscano Raimundo
Lulio que sistematizó la otra fuente de ciencia y
madre de la armonía que es la síntesis y
construyendo, como decían sus contemporáneos,
la máquina pensante.
En Derecho, para no detenernos más que en los

contemporáneos, el Padre Miguel de Rótterdam el
más profundo teórico de la Filosofía del Derecho
y el Padre Mateo de Coronada, agudo y sagaz de
las leyes canónicas.
En Medicina y Psiquiatría baste nombrar al Padre

Agustín Gemelli, rector magnífico de la
Universidad del Sagrado Corazón de Milán,
restaurador de la medicina cristiana en Italia.
En Lingüística e investigaciones antropológicas

el recién fallecido Padre Marcelino de Castellvi,
cuyo valor reconoció el mismo gobierno
colombiano otorgándole los máximos honores.
Estos los pocos universalmente conocidos que

vienen al correr de la pluma y sólo de la primera
Orden.
Que si quisiéramos hablar de hombres ilustres y

científicos que han ilustrado la Tercera Orden
Franciscana, necesitaría volúmenes.
Basta mencionar que franciscano fue Dante, genio

y poeta de alcance universal que redujo a armonía
y canto la entera teología católica; franciscano
Leonardo Da Vinci, el más divino de los artistas
y hombre que dejó huella en todos los campos
del conocimiento humano; franciscano Alejandro
Volta, descubridor de la pila que revolucionó el
inmenso campo de la electricidad y preparó la
electrodinámica moderna y franciscano el mismo
Guillermo Marconi, el mago de la radio que nos
permite desde nuestras mismas residencias
ponernos en comunicación con todo el mundo.
Y otros sin número que honraron la ciencia y la
Orden Franciscana y le atraen una ola de
admiración y simpatía.

Justificado era pues el tema propuesto: San
Francisco y la ciencia y tenemos pesar de no haber
podido ni sondear el vastísimo argumento.
Confiamos sin embargo, que lo poco dicho valdrá
para acercar el alma de nuestros radioescuchas
cada vez más a San Francisco y a sus hijos de
donde sacarían inmenso provecho cultural y
espiritual
Además, el Padre Guillermo de Castellana, como

doctor en Filosofía, fue un buscador incansable
de la sabiduría, preocupado porque ésta llegue a
todos. «Deseo que mis alumnos alcancen la
formación integral y así éstos puedan alcanzar la
conservación, transmisión y desarrollo de la
Ciencia y la Cultura, superando y trascendiendo
lo simplemente informativo y técnico».
"En una palabra, formar Hombres nuevos para

tiempos nuevos, lema de nuestro amado fundador.
Este filósofo genial, estuvo dotado de una
inteligencia sutil, y privilegiado de una voluntad
colmada de inquietudes en pro de los necesitados
y de un corazón ardiente por los sublimes ideales
del apostolado, de la ciencia y en especial, un
abanderado del mensaje de la pureza y de la
virginidad, ejemplos que en él impactó su Santa
Patrona. Dejó huellas profundas de amistad en
aquellos que siempre hemos creído en su gran
obra, tanto material como espiritual"21.
«El educador CESMAG, educará hombres con

conocimientos, hombres creativos, hombres

Educar sinceros, hombres serviciales a la sociedad, pero
hombres sobre todo, educará hombres honestos». "El mundo
honestos sin hombres de ciencia pudiera marchar lo mismo,
pero no ciertamente sin hombres honestos" 22 .
Esta es una de las responsabilidades asumidas por

la obra gorettiana.
Cercano a la experiencia gorettiana, fue el científico

Padre Remigio Rosario Fiore Fortezza, doctor en
Física pura y químico farmaceuta, quien afirmaba
con Albert Einstein: «La fe sin la ciencia es ciega,
la ciencia sin la fe es coja». Lo mismo que, «para
todo hombre, dos libros le bastan en el transcurrir
de su vida, uno, la Sagrada Biblia y otro, la
naturaleza, fuentes máximas de toda sabiduría».

1
FICHTE, J.A. Discursos a la nación alemana, citado por DE CASTELLANA, Guillermo. Filosofía
Personalizante y Humanizadora. 2 ed. Pasto: Empresa Editora de Nariño EDINAR, 2006. p. 86.
2
BETONNI. Visión franciscana de la vida. Pamplona: Editorial Franciscana Aranzazu, s.f., p. 25.
3
ABBAGNANO, Nicola, Diccionario de Filosofía. México: Fondo de Cultura Económica, 1980.
4
BOZZETTT, G. El problema ontológico en la filosofía rosminiana, citado por BETONNI. Op.
Cit, p. 30.
5
ROSMINI, citado por BETONNI. Ibid.
6
BOZZETTI, G., citado por BETONNI. Ibid., p. 12.
7
HOCEDEZ, Ricardo de Mediavilla. Lovaina, 1925. p. 185.
8
SAGRADA CONGREGACIÓN PARA LA EDUCACIÓN CATÓLICA, citado por DE
CASTELLANA, Guillermo. Op. Cit., p. 336.
9
DE CASTELLANA, Guillermo. Ibid., p. 336.
10
BETONNI. Op. Cit., p. 351.
Tomado de Los escritos de San francisco de Asís. B.A.C. (Biblioteca de Autores Cristianos).
Madrid, 19. p. 63.
11
PFLEGER, Carlos, citado por BETONNI. Ibid., p. 351.
12
DE CASTELLANA, Guillermo. Op. Cit., p. 348. «
RETONNI. Op. Cit., p.25.
Tomado de la Epístola de tribus questionibus, no.13; VIII, 336. El número romano indica el
volumen de Opera Omnia de San Buenaventura. * * * Tomado de PORRAT. La spiritualité
chetiénne, vol. II, p. 231.
14
PFLEGER, Carlos. La lucha por Cristo, p. 26-27.
15
SAN FRANCISCO, citado por BETONNI. Op. Cit, p. 26.
16
BETONNI. Ibid., p.35.
17
Ibid., p. 72.
18
Ibid, p. 76.
19
Ibid, p. 109.
Tomado de Dicta Beati Aegidii Assisiensis. Quaracchi. 1905. p. 54; «Homo fingit Deum, qualem
vult; sed ipse est talis, qualis ipse est» (cf. Mal. 3,6 y Heb. 1,12).
20
Ibid, p. 220.
Tomado de Conferencias para hombres. Apuntes manuscritos del Padre Guillermo de Castellana
que conserva la Asociación Escolar María Goretti en un paquete rotulado con el no. 16.
Tomado de San Franciscoj la Ciencia. Apuntes manuscritos del Padre Guillermo de Castellana
que conserva la Asociación Escolar María Goretti en un paquete rotulado con el no.19.
21
ENRIQUEZ, Sigifredo. En: Revista Tiempos Nuevos, no. 4.
22
GIUSTI, citado por DE CASTELLANA, Guillermo. Op. Cit. p. 322.

El estudio de los valores permite una
aproximación a la realidad de los mismos y la
forma como los seres humanos y los grupos
sociales los aprecian. La I.U.CESMAG considera
en sus principios que estos son: "El conjunto de
verdades y los objetivos que dan un sentido a la
vida y la impulsan hacia la humanización completa
y hacia la perfección máxima de la personalidad"1.
Según el pensamiento del Padre Guillermo,
El hombre fundador de la obra gorettiana:
se siente «En los valores superiores hay también una cierta
tanto más jerarquía y el hombre se siente tanto más persona,
persona, sólo sólo cuando se integran en él el mayor número
cuando se posible de valores y en la mayor intensidad posible;
integran en mientras, de ordinario, tanto más se siente
él, el mayor frustrado, cuanto más cultiva una sola clase de
número valores espirituales.
posible de Según nuestro parecer, también aquí surgen tres
valores tipos de hombres, siempre con la salvedad que se

interaccionan unos con otros, tanto en número
como en intensidad. La nuestra es, pues, una
tendencia límite o hipótesis de trabajo.
- El hombre estético, cuyo valor es la belleza. Su

espíritu, ayudado poderosamente por la
imaginación creadora, disuelve las cosas y los
sucesos en un juego de fantasía, del que goza
intuitivamente y que, con frecuencia, expresa
reproducciones originales.
- El hombre teórico, que solamente percibe y aprecia

los valores lógicos o el conocimiento. Su afán es
la adquisición del saber. Se encuentra en fría actitud
contemplativa ante todas las cosas, satisfecho de
penetrar las esencias y enunciar sus leyes.
- El hombre ético, que vive sumiso a la ley moral,

concebida como coeficiente necesario de su
dignidad. Podemos dividirlo en dos tipos: El
hombre ético, que pudiéramos llamar kantiano,
esto es, que observa la ley por la ley, el deber por
el deber. Y el hombre ético racional, que observa
las leyes y los deberes, movido por el conocimiento
y el amor y para alcanzar la perfección de la vida
humana.
.. .Por esto, estos últimos valores éticos, se enlazan

necesariamente con los valores religiosos, en
cuanto expresión vivencial de nuestro amor a
Dios, infinitamente amante e infinitamente
amable, y modelo de los valores espirituales.

A este propósito, dice justamente Aloys Rienl,
al final de su libro sobre Niet2sche: Siempre
creerá el hombre en el sobrehumano, llámelo lo
divino o lo ideal. Sin un ideal por encima de sí
mismo el hombre no puede marchar derecho
en el sentido espiritual de la palabra. Ese
sobrehumano, que tiene carácter de modelo,
es el mundo de los valores espirituales. Aún
el más grande de los hombres tiene a ese
mundo por encima de sí, como también
dentro de sí mismo. Pero estos valores que
guían la conducta humana y animan su pecho,
no son inventados ni se los vuelve a acuñar
por transmutación; son descubiertos y como
las estrellas del cielo, se van haciendo visibles a
los hombres paulatinamente con el progreso
de la cultura. No son viejos valores, ni nuevos
valores; son los valores"2.
Los valores tienen mayor importancia en la
medida de los en que se adquiera mayor
conciencia de ellos.
"Esto se exprime en algunos enunciados que

clasifican siempre más sus mutuas relaciones y nos
impulsan a vivirlas más conscientemente.
- Los valores son tanto más altos cuanto más

duraderos. En efecto, la durabilidad es un valor
que acrecienta el valor del valor, por ejemplo: la
duración del amor.
- Cuantos más altos son los valores, son más

universalmente participables. En efecto los valores
espirituales, al contrario de los materiales, pueden

ser participados por muchos, sin que por esto se
agoten; por ejemplo: una obra de cultura puede
ser aprovechada, sentida y conocida en su valor
por cualquier número de personas.
- El valor catalizador es superior a los valores

catalizados. En efecto, el Dios personal regula los
valores creados. La prudencia normaliza nuestros
pensamientos, palabras y obras"3.
En esa escala de valores es importante considerar

algunos en los que se hace mayor insistencia, sin
establecer un orden jerárquico, sino más bien
resaltando la consideración permanente que se
hace de ellos.
 EL SUMO BIEN
La idea del Es lo supremo, muy elevado; del latín Bene (bien),

bien debe valor supremo de la moral. La idea del Bien debe
regir nuestros regir nuestros actos, es aquel a quien se considera
actos in» de todas las cosas: Bien supremo. Del griego
A.gathon o del latín Bonus, a, um, en general todo
lo que posee valor, precio, dignidad, mérito, bajo
cualquier título que lo posea.
En Metafísica la idea de Bien es la realidad y justo

la realidad es perfecta o suprema y es deseada
como tal; ésta es la posición de la filosofía
agustiniano - franciscana, cuyo modelo es la teoría
Metafísica de Platón, según la cual, el bien es lo

q que da la verdad a las cosas u objetos cognoscibles,
u el poder ser conocidos por el hombre es lo que
e da luz y belleza a las cosas. Sintetizando, es la
fuente de todo ser en el hombre y fuera de él
d (PLATÓN. La República. VI, 508e-509b.).
a
Para Platón el Bien viene a ser comparado con el
l sol, que no sólo da a los objetos la posibilidad de
a ser vistos, sino también la de generarse, crecer y
nutrirse; y lo mismo que el sol, que a pesar de ser
v la causa de estas cosas, no es ninguna de ellas, así
e el Bien fuente de la verdad, de lo bello, de la
r cognoscibilidad y en general del ser, no es ninguna
d de estas cosas, y se halla fuera de ellas (PLATÓN.
a La República. VI, 508e-509b.).
d
De la misma manera, Platón ve en el Bien la
a hipóstasis o sea, el origen de la realidad, Dios mismo
y lo considera como causa del ser y de la ciencia,
l a la vez (PLOTINO. Enneades VI, 7, 16).
a
El Bien en s La filosofía medieval identificó al Bien con Dios
la filosofía mismo, de manera que sólo se puede llamar bueno
medievalc aquello que de algún modo es semejante a Dios
o (SANTO TOMÁS. S. Th. I, q. 6 - 4). El teorema
s característico de esta concepción del Bien, es que
a afirma la identidad de lo bueno y de lo que existe.
s "Bonum y Ens son la misma cosa en realidad, ya
que uno y otro pueden distinguirse racionalmente",
u afirma Santo Tomás (S. Th. I, q. 5a. 1). En efecto,
el Bien es el ente en cuanto objeto de deseo, lo
o que no es el ente, por lo tanto, "todo ente en
b cuanto ente es bueno" (S. Th. I,q. 5a. 3).
j
e TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable 117
t
o
s
c
o
g
n
En efecto, todo ente en cuanto tal, es en acto y
en cuanto es en acto, es perfecto; pero lo perfecto
también es apetecible y bueno. Esto nos muestra
la naturaleza de la concepción metafísica del Bien,
cuyo principio es que el Bien es apetecible sólo en
cuanto realidad perfecta o perfección real. Por lo
tanto, se puede reconocer que existe una teoría
metafísica del Bien. Luego, Santo Tomás lo revisa
como realidad suprema, el Bien mismo.
El Bien Hegel también lo hará así en su afirmación: "La

según Hegel realidad efectiva coincide en sí con el Bien"
(Propedéutica de la Filosofía. III, cuestión. 83) y
en la Filosofía del Derecho afirma: "el Bien es la
libertad realizada, la absoluta mira final del mundo"
(no. 129).
El ser y el Rosmini, modernamente, al igual que San

Bien Buenaventura, Duns Scoto o Guillermo de
Occam, entre otros, han identificado «al ser con
el Bien». Giovanni Gentile identifica al Bien con
el espíritu en acto, "el bien o valor moral no es
otra cosa que la realidad espiritual en su idealidad,
como producción de sí misma o libertad" (Lógica
I. p. 110) y las filosofías contemporáneas son las
que prefieren hablar del valor, más que del Bien
como principio; considerando al valor como
realidad absoluta y última, se inscriben en la misma
concepción tradicional del Bien.
Bien Sumo del griego Tagatbon, del latín Summum

Bonum, noción introducida por Aristóteles para
indicar lo deseado por sí mismo y no en vista de

un bien ulterior. Un bien sumo, cualquiera que sea,
es necesario para evitar el proceso al infinito (Ética
a Nicómaco I, 2,1049 a 18). Para el estagirita el
Sumo Bien lo constituye la felicidad.
El Bien Los escolásticos dicen: «Bien es la felicidad», pero

para los aplicaron dicha expresión al mismo Dios
escolásticos (SANTO TOMÁS. S. Th. I, cuestión 6 a 1).
El Bien Para Kant este adjetivo Sumo es equívoco porque

según Kant lo considera como supremo o perfecto y el Bien
supremo es la condición primera, originaria de todo
Bien y en consecuencia, es la virtud. Pero Bien
perfecto es el que no es parte de un Bien mayor de
la misma especie y en tal sentido la virtud no puede
ser el Bien perfecto que es, en cambio, unión de
virtud y felicidad*.
El Sumo Para el Padre Guillermo de Castellana el Sumo Bien,

Bien para el es uno de los valores centrales de su pensamiento
Padre axiológico:
Guillermo
"El hombre, pues, vale tanto cuanto valen los
valores sumamente apetecibles de los bienes
morales y espirituales, y nos acerquemos lo más
posible, al completo y total desarrollo y
perfeccionamiento de nuestra personalidad y al
valor máximo que es el Sumo Bien: meta última
de nuestro peregrinar terreno y nuestra eterna y
suprema felicidad"4.

CRISTOCENTRISMO
El objeto de la piedad franciscana es la

humanidad piedad de Cristo
(cristocentrismo), porque espiritualidad
franciscana encontró en los misterios de Jesús
arranques emotivos que encienden el amor y lo
lanzan a la acción. Aquí se comprende la
profunda actitud de San Francisco de Asís frente a
la ciencia y así también en nuestro siglo
encontramos la actitud del Padre Guillermo de
Castellana cuando nos habla del seráfico padre
en su manuscrito San Francisco y la Ciencia: "Las
relaciones entre Filosofía y Teología, entre persona
y mundo externo, entre alma y cuerpo, entre
individuo y sociedad, entre sociedad civil y
religiosa, tuvieron en la Edad Media alternas
vicisitudes. Aquí no podemos interesarnos, sino
en las relaciones entre Teología y Filosofía'
La lucha entre el mundo cristiano y el mundo

árabe no era solamente política, sino ideológica y
religiosa. Estos contrastes se anticiparon al tiempo
de las cruzadas; el gran acontecimiento histórico
espiritual que puso en contacto las tres religiones
monoteístas: islamismo, hinduismo y cristianismo.
La función de Cristo, por lo tanto, concluimos

aquí, está ligada tanto a su divinidad como a su
humanidad, puesto que Jesús es el mediador entre
Dios y los hombres, como Verbo encarnado, es
decir, no sólo como Dios, sino también como
Hombre- Dios.

 SABIDURÍA
La palabra sabiduría viene del griego gnosis y del

latín sapientia, prudentia, es la disciplina racional.
Las cosas humanas, esto es, el comportamiento
racional en todo campo o la virtud que determina
lo que es bueno o malo para el hombre.
El concepto El concepto de sabiduría se refiere tradicionalmente

de sabiduría a las esferas propias de las actividades humanas y
expresa la conducta racional en el ámbito de esta
esfera, o sea, la posibilidad de dirigirla de la mejor
manera posible. La sabiduría no es el conocimiento
de las cosas altas o sublimes o remotas para con
la humanidad, como la sapientia, es el conocimiento
de las cosas humanas y del mejor modo de
conducirlas. La primacía que se acuerda a la
sabiduría o a la sapientia denuncia la interpretación
fundamental que se da de la Filosofía. La primacía
acordada a la sapientia es propia del concepto de
la Filosofía como contemplación pura y la
acordada a la sabiduría expresa el concepto de la
Filosofía como guía del hombre en el mundo.
Sabiduría y La precisa distinción entre sabiduría y sapientia ha

sapientia sido formulada por Aristóteles. Platón (La
República. IV, 443 e; cf. 428 b) no hace distinción
entre los dos términos, denomina sapientia sofía a
la ciencia que preside la acción virtuosa que es lo
mismo que sabiduría de la cual dice: "es la más
alta y con mucho la más bella es la que se ocupa
de los ordenamientos políticos y domésticos, a la

que se da el nombre de prudencia y de justicia"
(Conversaciones 209 a). Un saber por el saber
mismo es extraño al planteamiento de su Filosofía.
En cambio, este saber es exaltado por Aristóteles
como la forma más alta y divina del saber mismo,
frente a él, la Sabiduría se rebaja a cosa meramente
humana que, por lo mismo, tiene menor mérito.
Desde este punto de vista la define como «el
hábito práctico racional que concierne a lo que
es bueno o malo para el hombre» (Ética a
Nicómaco, VI, 5, 1140 b 4). «El hombre no es el
ser mejor del mundo" (Ética a Nicómaco, VI, 7
1141 a 21), es un ser cambiante y la sabiduría que
le conviene es también cambiante, en tanto que
la sapientia siempre es la misma (Ética a Nicómaco,
VI, 1141 a 20 y ss). Para Aristóteles es más la
sapientia que la sabiduría. El objeto de la sapientia,
dice él, es lo necesario, por lo tanto no puede
cambiar ni ser diferente a lo que es.
Para el Padre Guillermo:
"El Ser Supremo, infinitamente sabio, movido por

el amor creó al hombre y lo ordenó intrínseca y
estructuralmente racional y libre, pero, en un
proceso continuo de concientización hacia la
perfección humana y trascendente, le dio el
encargo de multiplicarse y dominar el universo
con todos los medios de la recta razón y el
constante esfuerzo de la voluntad"5.

 VERDAD
Verdad viene del griego Aletheleia o del latín ventas

veritatis, es la validez o la eficacia de los
procedimientos cognoscitivos. Por verdad se
entiende en general la cualidad por la cual un
procedimiento cognoscitivo cualquiera resulta
eficaz o tiene éxito.
La verdad en Guillermo de Castellana asumió la verdad como

Guillermo de "la cualidad de lo que es estable, probado,
Castellana duradero; la verdad implica siempre la
fidelidad y
como respuesta, la confianza.
Para San Pablo el Evangelio es «Palabra de verdad»

(Ef. 1,13) y se gloría: ¡Por la fidelidad de Dios!, que la
palabra que os dirigimos no es si y no (2 Cor. 1, 18)"6.
Esta verdad está alimentada por la Palabra de Dios

que es vida y que supone vivirla.
La verdad y La verdad así entendida tiene una gran relación

el amor con el amor. "Decía Pascal: «La verdad es tan
obscurecida en estos tiempos y la mentira tan
arraigada que, si no amásemos la verdad,
acabaríamos por no reconocerla»... Tenía razón
Sertilanges al afirmar: «cuando se busca la verdad,
lo terrible es que, alguna vez se la encuentra». Por
esto, muchos huyen de ella"7.
"Estas citas son más que suficientes para los

hombres honestos y mucho más para cristianos

Visión auténticos"8. En la visión cristiana el concepto de
cristiana de verdad es tan único, que es consustancial a la vida
la verdad del hombre o de la mujer.
La verdad no está sola, tiene una estrecha unión

con las demás virtudes que adornan a los seres
humanos. "Es un mérito decir la verdad y más
mérito escucharla. Decir la verdad, alguna vez,
necesita fortaleza, pero saber escucharla necesita
humildad. La una y la otra son muy raras. Pero,
algunas veces, la humildad vale más que la fortaleza,
porque, quizá, es más fácil morir, que ser
despreciado"9.
El mejor Haciendo un énfasis especial, el Padre Guillermo

modo de proclama: "El mejor modo de mostrar, defender
promocionar y promocionar la verdad es la vida. Llevar la
la verdad, es antorcha de la verdad siempre encendida en
la vida nuestro interior, sin obscurecerla ni apagarla
nunca, ni en la mente, ni en el corazón, ni con las
obras"10.
En su tiempo y en su situación particular fue un

profeta incansable en la búsqueda de la verdad,
ésta tiene que ir asociada a la vida. "¡Vivir la verdad!
... No admitamos nunca el doblez y el disimulo,
no quepa en nosotros la lacra de la doble
personalidad, que nuestra sinceridad, nuestra fe y
nuestro Evangelio, «la palabra de la verdad», sea
siempre la más luminosa realidad de nuestra
vida"11.
Para Guillermo de Castellana, esa verdad no es

La verdad simple palabra humana, está ligada a Cristo: "La
ligada a Cristo verdad es el mismo Cristo, por eso dijo: Yo soy el
camino, la verdad y la vida (Jn. 14, 6). EL que me siga
no caminará en la oscuridad (Jn. 8, 12)"12.
Cada uno de los creyentes tenemos la noble tarea

del sembrador: "La verdad, pues, hay que
sembrarla a voleo, sin miedo de lanzar nuestra
semilla, pronto o tarde encontrará su surco y
brotarán las flores de la belleza espiritual y
madurarán los frutos de vida y de inmortalidad"13.
 JUSTICIA
La justicia en La justicia en Dios es la plenitud de su divina

Dios esencia y lo que nos hace reconocer a un Dios
perfecto, que reúne las propiedades de Padre y de
Señor. Dos principios en torno a Injusticia hacen
entender su funcionalidad en la relación humana:
• El significado según el cual la justicia es la

conformidad de la conducta a una norma; y
• Aquel por el cual Injusticia constituye la eficacia

de una norma o de un sistema de normas,
entendiéndose por eficacia de una norma una
determinada medida en su capacidad de hacer
posibles las relaciones entre los hombres.
En el primer sentido se adopta este concepto para

juzgar el comportamiento humano o la persona
TELEOLOGIA hacia el futuro deseable 125

humana (y esta última por su comportamiento).
En el segundo significado se adopta para juzgar
las normas que regulan el comportamiento mismo.
Justicia sin respeto al otro, no se puede entender.
«La justicia, según Aristóteles, tiene la noble y
elevada misión de inclinarnos y formarnos en el
respeto a los demás y reside, como las otras
virtudes, en el «justo medio»"14.
La justicia El amplio conocimiento en Derecho y la cultura

según latina de la que es hijo el Padre Guillermo de
Aristóteles Castellana, le hicieron entender que: "En el
derecho romano la virtud de la justicia no superaba
la esfera del estricto deber"15.
 LIBERTAD
La libertad proviene del griego helee hería o del

latín libertas libertatis. Este término tiene tres
significados fundamentales:
Significados
- Como autodeterminación,
de la
- Como necesidad, y
libertad
- Como la posibilidad de elección.
Según la primera noción, libertad sería ausencia de

condiciones y de límites. Respecto al segundo
significado, se basa en el mismo concepto de
autodeterminación, pero atribuida a la totalidad
(mundo, sustancia, estado) a la cual el hombre
pertenece. Y según la tercera, ésta si es limitada y

condicionada esto es, finita.
La libertad En Guillermo de Castellana la libertad tiene una

en Guillermo connotación especial, parte de un interrogante:
de Castellana
"Ahora, ¿qué es la libertad?, comúnmente la
libertad se la define como: la facultad de obrar de
una manera o de otra, libertad de especificación
como: estudiar o irse de paseo, o de hacerlo o no
hacerlo, voluntad de contradicción, como: estudiar
o no estudiar y de todo esto tenemos experiencia
íntima y cotidiana.
El mismo hecho de la deliberación ejercida en

miles de casos importantes o insignificantes,
común en nosotros, es una prueba apodíctica de
la libertad.
La libertad es absolutamente necesaria a la

responsabilidad y el grado de la una aprovecha al
de la otra.
Somos libres, porque nuestra inteligencia juzga que

ninguno de los bienes visibles es capaz de
contentar nuestro anhelo infinito.
Somos libres, porque el libre albedrío supone el

conocimiento abstracto, el juicio y la reflexión;
actos que son propios del ser espiritual.
Somos libres, porque con nuestra voluntad

podemos aplicar la misma inteligencia a buscar
los motivos que nos impulsan a la acción"16.

No se podría hablar del hombre sin tener en cuenta
todas estas dimensiones.
Con la libertad el hombre muestra su ser tal como

es, capaz de disponer de sí y de corresponder a
los demás. "La Libertad implica siempre aquella
capacidad, que en principio tenemos todos, para
disponer de nosotros mismos a fin de ir
construyendo una comunión y una participación
que ha de plasmarse en realidades definidas sobre
tres planos inseparables: la relación del hombre
con el mundo, como señor; con las personas,
como hermano, y con Dios, como hijo" (Puebla,
no. 322).
Ser libre Ser libre supone conocer y amar a Dios; la libertad

supone "induce a quienes le rodean, al conocimiento,
conocer y amor, respeto y cuidado de la naturaleza como
amar a Dios obra de Dios al servicio del hombre. Participa
activamente en el sostenimiento y desarrollo
ecológico" .
 POBREZA
La pobreza es característica de la espiritualidad

franciscana, asumida en la acción de sus hijos.
La pobreza «La pobreza es un «imperativo categórico» del

Evangélica Evangelio, para todo aquel que quiere ser cristiano
De verdad, aunque deba acomodarse
prudentemente a cada caso, pero en ningún
momento puede quedarse en vanas palabras y
debe cuestionarnos continuamente.
Todos sabemos que Cristo fue pobre en todos

los momentos de su vida; sin embargo, aunque
parezca extraño, habla continuamente de riquezas
y de cuestionamientos económicos, será quizá:
- Porque es el único lenguaje que entienden los

hombres de toda clase y cultura.
- Es la manera apropiada para hacerles entender

el valor de los bienes espirituales.
- Mucho más para ponernos en guardia contra

sus seducciones, puesto que son la causa principal,
después o antes que la lujuria, por la cual los
hombres pelean, se matan y llegan a condenarse
eternamente.
Para nosotros los cristianos, la pobreza evangélica

es la piedra de toque de la fidelidad a Cristo, el
argumento más convincente de que creemos
firmemente en los bienes eternos que sobrepujan
inmensamente los miserables y efímeros placeres
de esta tierra y que nos fiamos plenamente de la
Palabra, del «Verbo» de Dios.
Si no aceptamos, sencilla e integralmente, no

tenemos derecho de llamarnos cristianos, y no
rara vez nos volvemos estorbo a los rectos y
sinceros de corazón y escándalo a los no cristianos
que no alcanzan a comprender como nos

podemos jactar de una Religión superior, pero
que no la comprendemos ni vivimos y con
frecuencia la traicionamos y pisoteamos. No sólo
eso, sino que, si nos dejamos llevar por la codicia,
el despilfarro, la sed de placeres y la cleptomanía a
cometer los atropellos que, con la plata y por la
plata pueden cometerse, nuestros mismos
destinos eternos están en serio peligro, hasta el
punto de poder merecer el reproche de San Pedro
a Simón el Mago: "tu plata se vaya contigo a la
perdición" (Hch. 8, 20).
Como epílogo, pues, a las reflexiones que hemos

hecho sobre la «cuestión social», es muy oportuno
escuchar de primera boca las enseñanzas que
Cristo, como el mejor de los maestros, nos da
sobre las riquezas. Es un hecho indiscutible que
para Dios todos somos iguales: "todos vosotros
sois hermanos" (Mt. 29, 8).
La diferencia de clases, delante de Dios, no es

sino un hecho puramente superficial, tal como el
perfil de la cara o el color del vestido. Por esto,
Dios nos ama profundamente a todos,
prescindiendo del color, de la raza y de la posición
social. Y si hay preferencias, las hay para aquellos
que se elevan siempre más en la escala de los
valores humanos y divinos, esto es, que se vuelven
siempre más dignos hijos de Dios.
Estamos en esta vida como en un drama: uno

hace la parte de rey, con espléndidas vestiduras y
corona en la cabeza, otro de magistrado con toga

y birrete, otro de médico con blusa y mascarilla,
otro de mecánico sucio de grasa y de mugre, una
mujer hace de princesa y otra de lavandera. Pero,
a los pocos momentos, ¿qué es la vida? todos
desaparecen del escenario de este mundo y las
felicitaciones de Dios no serán ni para el rey ni
para la lavandera, sino para quien haya
representado mejor su parte. No ostentemos en
el carnaval de este mundo demasiados títulos,
medallas, zarandajas y hojarascas de apariencias y
de lujos. Nuestro gran título es ser hombres
honestos y honrados, cristianos coherentes con
los principios que profesamos, lo demás es
caricatura, falta de realismo y quizá ocasión de
injusticia, porque toda discriminación social es
ofensa a la dignidad del hombre.
El hombre vale mucho a los ojos de Dios, por él

vino al mundo y por él se entregó a la muerte,
pero ciertamente no por sus riquezas, ni por su
poder, ni por su posición social. "Los hombres
se dejan llevar por las apariencias, pero Dios
escudriña el corazón" (1 Sam. 16, 7)"17.
Un hombre En el corazón y en la mente del Padre Guillermo

obsesionado había una obsesión y ésta era el amor a los pobres
por el amor y necesitados.
a los pobres
y necesitados "No puede negarse que la predilección de Cristo
es para los pobres, pero con esto no comete
ninguna injusticia.
En realidad es una ley de compensación divina.

Decíamos que las clases sociales son una
diversificación natural, ahora podemos añadir que
son una disposición providencial y, por esto,
querida por Dios, el buen administrador de este
mundo que lo dispone todo para la buena marcha
de la sociedad. Hay los que están arriba, en la
escala social y los que están abajo. Pero no hay
injusticia, porque cuando más abajo están en la
escala social, más merecen la predilección de Dios;
por esto, una demostración apodíctica de su
mesianidad es el anuncio de la Buena Nueva a los
pobres (Mt. 11, 15). Si aceptan con resignación
su estado de pobreza, sin culpa propia, o se
despojan voluntariamente de sus riquezas por el
Reino de Dios, los llama felices y dichosos, no
ciertamente por lo que dejan, sino por lo que
merecen y por lo que encontrarán, esto es el
«Reino de los Cielos»: «bienaventurados los pobres
de espíritu porque de ellos es el Reino de los Cielos»
(Le. 6, 20).
¡Qué recompensa propiamente divina!, que

debería movernos, si fuéramos verdaderamente
inteligentes a despojarnos de todo para seguir a
Cristo y ayudar a los pobres.
Por esto se atrevió a decir San Pedro: "Señor, he

aquí que nosotros lo hemos dejado todo (en
realidad era muy poco) para seguirte, ¿qué habrá
para nosotros?" (Mt. 19, 27) y la respuesta no se
hizo esperar y fue solemne y magnífica: "Os doy
mi palabra: vosotros que me habéis seguido, en la
regeneración, cuando el Hijo del hombre se siente

en el trono de su gloria os sentaréis también
vosotros en doce tronos" (Mt. 19, 28).
¡Qué recompensa tan sobreabundante!, casi da

envidia. Cristo lo prevé y refuerza su promesa y
amplía sus beneficios: "En verdad os digo que
todo aquel que dejare casa, hermanos, padres, hijos
o campos por mi nombre, recibirá cien veces más
y heredará la vida eterna" (Mt. 19, 29).
Es realidad que, según la doctrina evangélica,

despojarse de todo para hacer el bien y para seguir
a Cristo es mucho más ventajoso que poner la
plata en un banco, y así lo piensa Cristo, por esto
añade sin ambages: "No os amontonéis tesoros
en la tierra donde hay polilla y herrumbre que
corroen y ladrones que socavan y roban;
amontonaos, más bien, tesoros en el cielo" (Mt.
6, 19-20). Por esto, lógicamente, no le gusta que
nos afanemos demasiado para conseguir riquezas,
ni tampoco para procurarnos lo necesario, si debe
hacerse, con «preocupación y con inquietud» y
con menoscabo de nuestra vida espiritual: "Mirad
las aves del cielo... no siembran, ni siegan y vuestro
Padre Celestial las pace". "Mirad las flores del
campo, no hilan ni tejen... y Dios las viste mejor
que Salomón" (Le. 12, 27). Y reprochándonos
amorosamente, nos recuerda: "¿No sois vosotros
más que ellas?" (Le. 12, 28)"18.
La educación juega un papel importante en ese

proceso de personalización antes que los recursos
materiales que no conducirán a descubrir el

verdadero valor de la vida: "A tus hijos no les
dejes muchas riquezas, puesto que lo que no ha
costado sacrificio personal, de ordinario, no se
aprecia ni se ahorra. Asegúrales una profesión
honrada y decorosa y deja que continúen
trabajando para vivir y hacerse un puesto en la
vida"19.
En esta visión de la vida humana y de su relación

con el mundo, es apenas entendible que el Padre
Guillermo exprese: «de ahí la pobreza franciscana,
que rehuye el lujo y ama especialmente aquello
que menos satisface a los ojos y a la vanidad; de
donde esa sencillez franciscana, que conduce al
alma a buscar directamente a Dios».
La pobreza es una forma de aproximarse y entender

el Evangelio. "El amor a la santa pobreza
practicada y proclamada por San Francisco, se
fundamenta en el Santo Evangelio de Nuestro
Señor Jesucristo, que habiéndola comprendido y
seguro de encontrar la * * felicidad, decide
desposarse con la dama pobreza"
 SERVICIO
El servicio tomado en sentido de culto a la

divinidad, en su origen, es el acto enteramente
dedicado a la adoración e impenetración de la
divinidad. En las religiones primitivas, en la religión

romana y en el sintoísmo, por ejemplo, fue un
oficio ejercido por el jefe de la tribu (el pater
familias o el rey); posteriormente en las religiones
establecidas fue desempeñado por la casta
sacerdotal y se le agregaron elementos sacrificiales;
si bien tuvo como nota específica el estar centrado
enteramente en la adoración de la divinidad, con
la llegada de las religiones universales apareció otro
elemento distinto: el didáctico o doctrinal
dedicado a los fieles como ampliación del
propiamente divino.
Todas las actividades humanas tienen sentido en

la medida que se convierten en un servicio para el
hombre.
"El conocimiento por sí solo no tiene importancia,

solamente es válido en la medida que éste se
coloca al servicio de la humanidad, para ayudarle
a solucionar sus múltiples necesidades y contribuir
al mejoramiento cualitativo de la vida personal y
comunitaria.
Tomando como modelo a Jesucristo, que estando

con sus discípulos y dando ejemplo de servicio
les manifestó "No he venido a ser servido sino a
servir" (Mt. 20, 28), también los seguidores del
Resucitado están dispuestos a servir a sus
semejantes sin esperar recompensa.
El verdadero El verdadero servicio nace del amor, entendido

servicio nace como el «ágape» del mundo griego, esto es, como
del amor donación gratuita, como quien regala algo sin

esperar nada a cambio, buscando siempre la
felicidad del hermano próximo, es el amor
descrito por San Pablo cuando les escribe en su
primera carta a los cristianos de Corinto: "El amor
es paciente, servicial y sin envidia. No quiere
aparentar ni se hace el importante. No actúa con
bajeza, ni busca su propio interés. El amor no se
deja llevar por la ira, sino que olvida las ofensas y
perdona. Nunca se alegra de algo injusto y siempre
le agrada la verdad. El amor disculpa todo; todo
lo cree, todo lo espera y todo lo soporta" (1 Cor.
13,4-6).
Solamente quien está bien preparado está en

condiciones de servir con calidad a quienes lo
necesitan, razón ésta para estudiar con mucho
esfuerzo para descubrir el conocimiento y con
lujo de competencia poderlo colocar al servicio
de la sociedad, de manera especial a los más
necesitados.
La verdadera Quien se prepara únicamente para luego explotar

felicidad nace a sus semejantes y hacer fortuna no es más que
del amor un aprovechado e infeliz ser humano que nunca
expresado en conocerá la verdadera felicidad, que nace del amor
servicio expresado en el servicio.
No se puede negar que el dinero es necesario y

que como fruto del trabajo es muy justa la
retribución con la cual se solventan las necesidades
en el diario vivir como dignos hijos de Dios; sin
embargo, no se puede caer en la trampa de trabajar
o prestar servicios esperando únicamente una

recompensa económica llegando a la mezquindad
del egoísmo humano.
Los profesionales gorettianos se caracterizan

por su capacidad de servicio, de manera
particular a los más necesitados, comprendiendo
que aún el conocimiento tiene una hipoteca
social. Si se estudia no es para inflarse de
sabiduría, sino para colocarla al servicio de
quienes necesitan de ese conocimiento" **.
El servicio: El servido se entiende siempre unido a la experiencia
experiencia del amor.
de amor
"Mientras que el hombre está en esta vida debe
transformarse con una actividad inteligente y
libre, en agente de su propia liberación, desde las
necesidades puramente instintivas hacia metas
siempre más altas, con el ejercicio responsable de
las virtudes teologales y morales, con el
vencimiento continuo de sus malas inclinaciones,
fruto del egoísmo, para abrirse siempre más al
«AMOR»:
El amor a Dios, Ser infinitamente amante y

amable, que lo transformará de su ser puramente
humano en imagen, siempre más perfecta, de
Dios, por lo divino, depositado en nosotros y
desarrollado con el ejercicio de la fe, la esperanza
y el amor; el contacto continuo con Dios, a través
de la oración hecha diálogo de amor y la entrega
total de su vida humana y de su actividad a la
gloria de Dios para hacerlo conocer y amar tal
TELEOLOGÍA, hacia el {futuro deseable 137

cual es y siempre más.
El amor a los otros hombres que son nuestros

iguales, por la misma naturaleza humana y nuestros
hermanos en la fe, porque somos todos hijos de
Dios, nuestro Padre. Por esto no hay virtud que
más nos recomienda Cristo, como la virtud del
amor: «amaos los unos a los otros» y nos propone
como modelo a sí mismo, infinito amor, «como
yo os he amado» (Jn. 15, 12).
El amor a Otra característica particular del cristianismo es

Dios debe que el hombre debe considerar a los demás
traducirse hombres, no sólo como hermanos por la
en obras de participación de la «filiación divina», sino también
entrega al como depositarios de la gratitud y generosidad
servicio del que debemos a Dios y, por esto, el amor a Dios
prójimo debe traducirse en obras de entrega al servicio
del prójimo, especialmente de los pobres y
marginados, tanto en el cuerpo como en el alma,
que serían los ignorantes, los que no tienen fe y
los pecadores, que son los verdaderos marginados
del espíritu, los pobres del amor de Dios y los
marginados de la vida eterna. Dice Cristo: "Lo
que habéis hecho a uno de estos pequeños -
marginados del cuerpo o del espíritu- a mí me lo
habéis hecho" (Mt. 25, 40). Y en otra parte: "En
verdad os digo que lo que habéis dado, aunque
fuera un vaso de agua, en mi nombre a los demás,
no quedará sin recompensa" (Me. 9, 41).
Qué perspectivas tan admirables para el hombre,

para compartir, no sólo todo lo suyo con los

demás, sino para entregarse a sí mismo.
Entonces, ¿por qué no se hace? y, ¿por qué

tantas injusticias? Porque el hombre es débil
y naturalmente inclinado al egoísmo, hay que
fortalecerlo, especialmente en la edad de la niñez
y la juventud a través de la educación y prendiendo
en él la llama de los nobles ideales. Pero es cierto
que si no lo hace el cristianismo, no lo hará nadie.
El cristianismo rechaza la violencia contra los
demás que es contraria al amor y abuso de la
libertad; sólo conoce la violencia contra sí mismo
para amansar la parte animal y desordenada que
hay en nosotros y avanzar, aunque fatigosamente,
hacia lo mejor de nosotros mismos, hacia los
demás por el amor y hacia la vida eterna. "El
Reino de los cielos -dice Cristo- exige violencia y
sólo los violentos lo arrebatan" (Mt. 11, 12) y
rechaza la violencia revolucionaria como abuso
del poder y por el ejercicio de la fuerza bruta y no
quiere vencer sino con el amor"20.
 VIDA
El estudiante La vida es el don más maravilloso que Dios ha

I.U. CESMAG dado al hombre, de allí que se constituya en uno
ama y respeta de los derechos inalienables de todo ser humano
la vida y que merece respeto y promoción. El estudiante
I.U. CESMAG, "ama, respeta la vida y los derechos
humanos; valora la unidad familiar como base
fundamental de toda organización social"**.

La educación tiene una tarea muy importante
desde la familia y ésta es la de hacer entender que
la vida ocupa un puesto fundamental en el
desarrollo de toda la actividad humana, por esto:
"Si al estudiante se le ayuda desde el principio a
considerar la vida globalmente, con todos sus
problemas psicológicos, intelectuales y
emocionales, la vida no le asustará"21.
 ECOLOGÍA
Ecología viene del griego oíkos: casa y logia: tratado.

Es el estudio de las relaciones entre los organismos
vivos y su ambiente, que constituye parte
fundamental de la Biología o bien, del estudio de
las relaciones del hombre como persona y su
ambiente social que constituye parte de la
Sociología. La palabra es moderna y la usan
principalmente los anglosajones. El término
Ecología fue introducido por E. Haeckel en 1906.
Creador y Dios crea al mundo y al hombre, escenario y actor

criaturas para que haya una función completa. Es de esta
en perfecto manera como, Creador y criaturas se encuentran
diálogo en perfecto diálogo. "Esa inteligencia, con acto
soberanamente libre y puro crea el universo, el
cual, en tanto es inteligible, en cuanto refleja las
ideas arquetípicas del Creador; por esto la creación
entera se vuelve un diálogo entre el Creador y las
criaturas y especialmente con el hombre, término
de una fecunda y divina confrontación"22.
140 TELEOLOGÍA, hacia el {futuro deseable

El hombre y La dignidad con la que creó Dios al hombre no
su Creador sólo lo hace el rey de la creación, sino el ser capaz
de establecer una comunicación permanente con
el Creador. "Dios puso al hombre en el mundo
para dominarlo, sirviéndose de él, para todos los
fines honestos de la vida y del emprendimiento
humano"23.
El hombre y Al hombre se le ha encargado el cuidado de la

la naturaleza naturaleza, a él le corresponde, por su condición,
estar atento y ser cuidadoso de los demás seres
de la creación.
"¿Por qué y cómo debo manejarme con los seres

inferiores? La recta razón y la sindéresis me
advierten que, como en mí, la parte inferior debe
subordinarse a la parte superior, así los seres
inferiores, que carecen de razón y de finalidades
autónomas, pueden utilizarse para nuestro servicio
y para nuestro bien. Pero sin hacerlos sufrir
inútilmente, porque el dolor, como es un mal para
nosotros, así es un mal para ellos"24.
El El profesional I.U. CESMAG, "induce a quienes

profesional le rodean al conocimiento, amor, respeto y cuidado
I.U. CESMAG de la naturaleza como obra de Dios al servicio del
hombre. Participa activamente en el
sostenimiento y desarrollo ecológico"*.
Este valor se toma de la espiritualidad franciscana.

San Francisco se hermanó con la naturaleza; su
encuentro con Dios lo hace a través de la
contemplación de las criaturas. Él dice:

«Considera, oh hombre, que todas
las criaturas que existen bajo el cielo,
cada cual según su naturaleza,
sirven, conocen y obedecen a su Creador
mejor que tú».
Lo anterior hará entender el ambiente y el camino

franciscano de la vida; el respeto con el cual mira
Francisco a la madre naturaleza, es un respeto
religioso, es un espíritu fraterno, pero sobre todo
es conciencia de que hay algo más allá, para cada
criatura.
El amor Si todo se mira con la óptica de la espiritualidad

por las franciscana, entenderemos que ese amor por las
criaturas criaturas no es lo de idolatrarlas en sí, sino que se
constituye en el fundamento a través del cual el
hombre, aprendiendo a respetar el ambiente,
recupera el respeto a sí mismo y a los demás, hace
que crezca en su corazón aquella admiración por
todas las criaturas que sólo en la adoración del
Creador encuentra su verdadera dimensión.
 ALEGRÍA
La alegría, en griego kará, en latín gaudium. Una de

las emociones fundamentales del hombre, tal
como ha sido tradicionalmente enumerada, a
saber, la que consiste en una tonalidad placentera
difusa, a causa de la previsión de un bien

sobreviniente. Los estoicos oponían la alegría al
júbilo como un estado de ánimo patológico. Dice
Cicerón, expresando la doctrina: "Cuando
tenemos la impresión de hallarnos en posesión
de un bien, se presentan dos casos: cuando el
alma prueba esta impresión de modo conforme
a la razón, conservando el estado del alma y del
equilibrio, tal condición se denomina alegría;
cuando, en cambio, el alma exulta sin fundados
motivos y sin medida, tal condición se puede
denominar júbilo exultante o excesivo" (Tursc,
IV, 6,13). Pero quizá precisamente por esta
connotación de «exceso», el término «júbilo» ha sido
preferido en el lenguaje religioso. Dante (Par., V,
107,136; VI, 119; VII, 85; etc.), denomina
constantemente júbilo a la alegría de los
bienaventurados y asocia el júbilo a la
contemplación intelectual: "Luz intelectual llena
de amor, amor de verdad lleno de júbilo, júbilo
que trasciende toda dulzura" (Par., 30, 40). Y ésta
es la expresión muy franciscana del concepto de
alegría.
El concepto de alegría ha sido definido

sustancialmente de la misma manera entre
los filósofos modernos. Descartes la considera
como: "una emoción placentera del alma que
consiste en el gozo del bien que las
impresiones del cerebro le representan como
suyo" (Pasiones del Alma. II, 91). Por otra parte,
"si nos preguntamos: ¿hubo alguien que, sin ser
filósofo o moralista, supo interpretar y vivir
el cristianismo y el Evangelio con mayor
perfección, en la forma más

ortodoxa e integral, con la mente, el corazón y la
vida, conformando con él todo su ser, todas sus
acciones y todos los momentos de su vida, hasta
volverse proverbial, indiscutible y universal, hasta
merecer el título grandioso de «el otro Cristo»?
|Sí! fue San Francisco, el cual volvió el Evangelio,
actual, sencillo, total y que produjo en él aquel
abandono en Dios y alegría profunda, inspirada
por el espíritu del Evangelio, fuente de altísima
perfección y alegría"25.
La alegría La alegría nos acerca a la virtud, el justo medio

nos acerca a que nos conduce a lo agradable de Dios. "Las
la virtud leyes divinas y las humanas, justas y razonables,
hay que observarlas en el Centro, con entusiasmo,
fiel cumplimiento y alegría, como salvaguarda de
la dignidad y camino seguro hacia lo eterno, en
donde nos encontraremos con Dios, nuestro
Creador, Padre amantísimo y nuestro fin supremo
y feliz bienaventuranza"26.
Investigar Hace parte del proceso de crecimiento la

es fuente de posibilidad de disfrutar del conocimiento y esto
progreso y se tiene que hacer bajo los parámetros de sencillez
alegría y alegría. "Es una regla de profunda Pedagogía
enseñar a los estudiantes a que no se queden
nunca en la duda cuando es posible darle una
respuesta y que la ignorancia es el máximo flagelo
y la máxima degradación del hombre; que
investigar es fuente de progreso y alegría y que el
dominio del mundo, responsabilidad dada por
Dios al hombre, no es sólo física, sino y mucho
más, científica"27.

La visión de la vida, el contacto con la naturaleza
y el amor a Dios, son ingredientes básicos para
una correcta interpretación de la misma; se trata
entonces de formar personas con capacidad de
alegrarse y de encontrarle sentido a su propia vida,
como un signo de verdadera libertad.
Combinar el desarrollo intelectual con el desarrollo

personal y la satisfacción, no es sólo una necesidad,
sino un componente esencial sin el cual no se
forjarán personas competentes para la vida.
Es básico comprender que la vida trae muchos

momentos agradables y desagradables, todo
forma parte de ese proceso de humanización al
que estamos expuestos a vivir y a asimilar en todos
los campos. "Las dificultades, entonces, no deben
oscurecer nuestros horizontes, ni poner sombra
en nuestra alegría, ni acobardar nuestra valentía
porque detrás de las dificultades, como detrás de
las nubes, está el sol"28.
La vida humana auténtica tiene unos elementos

claros sobre los que se apoya.
La alegría "A esto debe contribuir principalmente la

déla formación humanística: despertar en el estudiante
convivencia el gozo de vivir su vida personal con plenitud, la
humana y alegría de la convivencia humana y del servicio; el
del servicio amor al arte en todos sus géneros y niveles, el
fomento de la cultura y la promoción del diálogo
sobre todos los problemas socioeconómicos. Esta
será la vida verdadera y auténticamente humana"29.

Las generaciones anteriores están comprometidas
en los procesos de formación de las nuevas
generaciones. "La juventud está en nuestro poder
en número siempre creciente. De nosotros
depende que se quede inerte y perezosa, que se
desvíe y se pierda sin remedio o que se conserve
sana, sienta la alegría de vivir, de hacerse útil a los
demás y que se tecnifique siempre más, para
producir más y con menor esfuerzo"30.
La alegría La alegría, para la visión franciscana de la vida,

franciscana ocupa un papel importante, es un don que
acompaña a las criaturas. «Cuando Francisco
descubre la paternidad de Dios no puede más
que vivir la plena alegría de haber encontrado el
tesoro más maravilloso que hombre alguno haya
podido encontrar. Aún en los momentos más
difíciles de su existencia, al sentirse tocado por el
Señor, aumentaba su alegría y la compartía con
sus hermanos»**.
 RESPONSABILIDAD
El hombre lleva dentro de su ser una capacidad

intrínseca de relacionarse con los demás y de actuar
conforme a las necesidades y exigencias tanto
internas como externas. La responsabilidad aparece
como "La capacidad del ser inteligente y libre de
responder de sus actos ante su conciencia, ante
la ley y ante la autoridad legítimamente constituida
y además exige la plena advertencia y el pleno

consentimiento, sin las cuales el acto no es
humano"31.
Responsabi- Muy estrechamente unida está la responsabilidad al

lidad y orden moral. "La imputabilidad, que se une
orden moral indisolublemente a la responsabilidad y que es: la
propiedad del acto humano por la cual se le
atribuye al hombre en mérito o demérito y, por
esto, como acreedor al premio o al castigo: lo que
respalda y da eficacia al orden moral"32.
La responsabilidad que corresponde a las

generaciones jóvenes, se debe entregar en forma
gradual. "Más que el temor de que el estudiante
pueda abusar de su libertad, hay que irla soltando
moderadamente para que tome conciencia de su
responsabilidad. Si no se lo ha educado desde el
comienzo, será difícil, y casi peligroso, entregarla
a quienes siempre se han tenido sometidos,
recibiendo pasivamente la entrega del maestro"33.
La responsabilidad está estrechamente unida a un

proceso de concienciación de la importancia y el
valor que tiene la libertad y la educación en ella.
"Esto se debe, además de muchos otros factores,
a una mala educación para la libertad o al descuido
por parte de padres y maestros, de educarlos al
recto uso de los valores de la vida y a saber vivir
en sociedad, no sólo como parte integrante y de
cualquier manera, sino con gran espíritu de
responsabilidad y mucho más como líderes que
atraen y arrastran con su conducta y con su palabra
convencida y conquistadora"34.

Responsabilidad Sin libertad no es posible la responsabilidad. "La
y libertad libertad es absolutamente necesaria a la
responsabilidad y el grado de la una aprovecha al
de la otra"35.
"Y por último, diremos que «la persona se conoce

por su espíritu de responsabilidad», esto es, que
está llamada a responder de sus actos. Pero
¿delante de quién? no de nosotros mismos, lo que
no tendría significado, puesto que si nosotros
hacemos las leyes nosotros las podremos revocar;
no a otros hombres, puesto que en su íntima
naturaleza humana son perfectamente iguales a
nosotros y con los mismos derechos y deberes"36.
El papel de La educación tiene un papel importante en la

la educación modificación de la conducta de las personas y
ésta se refuerza en la medida que hay testimonio
o unidad entre lo que se dice y se hace. "Los que
nos dedicamos seriamente a promover la
verdadera educación, tenemos la responsabilidad
no sólo de llevar a la acción lo que hemos
aprendido, sino también de llevar a otros a esta
comprensión y acción
"37
Responsabilidad, honestidad y libertad son

valores que deben ser frecuentemente
revisados en el desarrollo y progreso de las
generaciones jóvenes y de los pueblos. "La
«cuestión social», pues, más que un problema
económico (puesto que riquezas hay en
abundancia) es una cuestión moral, de allí que
falta casi en todo y en todos, especialmente en la
juventud, el sentido de la responsabilidad, la

honestidad en los trabajos, la seriedad y la fidelidad
en los compromisos y el concepto sagrado de la
vida"38.
 AMOR
Significados Amor, viene del griego Eros, orientado a la

del amor sexualidad y ágape, en el sentido de *la caridad. Del
latín amor o chantas charitatis.
• Significa relación entre los sexos.

Significa una vasta gama de relaciones
interpersonales, como del amor entre amigos o
del padre al hijo.
• Cuando se refiere al amor de cosas y objetos
inanimados, por ejemplo, el amor al dinero.
• Amor por objetos ideales, por ejemplo, el amor
a la justicia.
• Amor por las actividades o formas de vida,
por ejemplo, amor al trabajo.
• Amor por comunidades, por ejemplo, amor a
la patria.
• Amor al prójimo.
• Amor a Dios. Aquí el cristianismo sublima el
amor y lo eleva en sus máximas expresiones
evangélicas y en las epístolas de San Pablo. Este
es el Amor del cual el Padre Guillermo de Castellana
nos habla a través de todos los mensajes escritos
que nos ha legado para el futuro de la obra
gorettiana.

La imagen "Es diñen expresar con conceptos abstractos la
creadora del imagen creadora del amor. Hablando de la
amor persona, denominábamos el amor como el
«cogito» existencial del hombre y, por esto,
contrario a todo egocentrismo y, más bien,
búsqueda del otro como existencia distinta de la
nuestra; no consiste en la unificación física del ser
amado y más bien resalta la diferencia cualitativa
entre ambos. El amor del hombre está en esta
fuerza de trascendencia y la aparición de un valor
que nos atrae y nos arrastra a la imitación.
El amor, pues, en su esencia última:
- No es una función moral, como gozarse,

alegrarse o entristecerse.
- No es la fijación emocionalmente afirmativa de

un valor empírico, puesto que, aunque sentimos
el valor positivo de las cosas o personas amadas,
como: la bondad, la belleza, esto mismo se puede
sentir sin ningún amor por ellas.
- No es tampoco el descubrimiento que hace el

alma, de valores superiores en la persona amada.
No lleva, pues, a descubrir continuamente cosas
arcanas ni a hacer grandes esfuerzos para
encontrar lo valioso de ella"39.
¿Qué es Es tan amplia la visión del amor que ahora vale la

el amor? pena preguntarse: "¿Qué es entonces? Es una
postura vital y un movimiento de atracción
sensible o espiritual que nos hace descubrir lo

valioso, por lo menos según nuestra apreciación
subjetiva, en la persona amada y nos impulsa a la
admiración, a la unión y a la imitación. Por esto
decía K. Jaspers: "no hay valores que sean
descubiertos en el amor, sino que en el amor se
hace todo más valioso, aún las cosas más pequeñas,
indiferentes, adversas, reconfortantes con que nos
encontramos".
El amor asimila lo positivo sin divinizarlo,

permanece siempre abierto y ansioso, tolera todo
lo que no puede ser alabado ni admirado y aún
bendice, serenamente, lo que hay que padecer por
la cosa o la persona amada.
El amor es algo dinámico y por sí no tiene límites.

Va hacia el infinito y por esto el amor, aún mientras
goza del amado, no queda nunca satisfecho.
De la misma manera que es esencial a ciertas

operaciones mentales matemáticas, al no tener
límites en su aplicación, así también, y mucho más
es propio del amor el progresar de valor en valor,
de una altura a otra superior y cuanto más alto y
más perfecto es su objeto, tanto más es estable y
beatificante. El meramente voluptuoso disminuye
rápidamente en su intensidad y se ve impulsado
continuamente de un objeto a otro.
Amor psíquico El amor psíquico se satisface y se resuelve en

sentimentalismos que con el tiempo se vuelven
rutinarios, disminuyen en intensidad, se disuelven
con la mente y se transforman en sola vacía nostalgia.
151
Amor El amor espiritual es el que se profundiza siempre
espiritual más y se perpetúa hasta volverse imperecedero y
hace que el movimiento amoroso explore siempre
más allá de lo dado, se hincha de nuevas promesas
e impulsa a la persona en dirección a lo infinito.
No es, pues, una fuerza más entre las

inmemorables que promueven el bienestar
personal, ni es esto aquello que lo hace valioso y
enaltece a los que aman, sino que él mismo es la
existencia, la vida más elevada, firme y rica»40.
El cristianismo tiene la fuerza del amor de Dios

que impregna en su totalidad la existencia de los
seres humanos que desean ardientemente
asemejar su propia vida a la de Cristo.
Religión "El Cristianismo, Religión de amor. Fue la

de amor Teología Cristiana que reveló con claridad este
principio, presentándonos a Dios como infinito
amor, puesto que Dios es la perfección infinita,
pero todo y sólo en el amor.
Aparece claro, pues, que el amor no es

primeramente un acto del hombre, sino que su
primer impulso parte de Dios, con tres actos
fundamentales:
- En la Creación, habiendo creado todo y

particularmente al hombre, por amor.
- En la Redención, habiéndolo rescatado del

pecado con y por amor infinito hacia el hombre.

- Llamándolo a gozar de la posesión eterna e
indefectible del amor, que es él mismo.
El cristianismo, sin negar los valores de la naturaleza

humana, reconoce que el hombre, por sus solas
fuerzas no puede llegar a la Salvación. Es Dios
que tiene la iniciativa por medio de la gracia, sin la
cual no podría el hombre entrar en el camino de
la amistad con Dios, que es a la vez, su propia
liberación, gracia o don de la filiación divina, que
nos vino por medio de Cristo, su Hijo, hecho
hombre.
Cristo, pues, no trae a los hombres sólo el mensaje

del amor y la misericordia de parte de Dios, sino
que es el acto mismo del amor de Dios, que se
encarna y se hace hombre y Dios, Creador y
Padre"41.
Amor cristiano Dentro de las expresiones de mayor profundidad

humana esta la comprensión del amor cristiano
que permite sobrepasar los límites de la existencia
material del hombre y conduce el encuentro con
Dios. "Por esto, el amor cristiano es un impulso
espiritual y sobrenatural que rompe y deshace
todas las leyes de la vida impulsiva natural y
produce una profunda inversión de valores.
Frente a un mundo que había ordenado a los
hombres según la posición, la riqueza, la fuerza y el
poder, esto es, por lo que el hombre tiene..., Cristo
ofrece la imagen de los valores personales, esto es,
por lo que el hombre es, y señala la vanidad de los
valores terrenales en orden a este plan superior"42.
TELEOLOGÍA, hacia e¡ futuro deseable 153

Para el cristiano, el amor es ágape porque es
donación, gratuidad, es la búsqueda de la felicidad
para la persona amada, es el llamado que Dios
hace a cada hombre, pues todo ser humano nace
para amar.
Dime lo que Al respecto, el Padre Guillermo concluye:

amas y te "Entonces, lo que caracteriza mi personalidad es
diré quién propiamente el amor. Dice el refrán: dime con quién
eres andas y te diré quién eres. Lo mismo podemos decir
del amor con relación a la persona: Dime lo que
amas y te diré quién eres, porque el amor te
asemeja al objeto de tu amor"43.
La dignidad del hombre se reconoce por la

experiencia del antes que por el conocimiento.
"Nuestros jóvenes, pues, no se enaltecen o se
pierden por lo que saben, sino por lo que aman"44.
 FAMILIA
La familia en todos los grupos humanos juega un

papel importante en la educación, el desarrollo
de la cultura y de la economía de los pueblos.
"Por esto la familia es considerada por todos
como la primera célula de toda convivencia
humana, y por esto, sobre ella apuntan todos los que
quieren salvar eficazmente o corromper la juventud
y la sociedad. Porque en el orden social, la familia es
la depositada de las tradiciones religiosas y
políticas que van pasando de generación en
generación. En la

familia romana el jefe nato, único e indiscutido
era el pater familias, que le daba su unidad moral,
religiosa y política, con sus disposiciones legales y
su justicia interna y por encima del cual no existía
otra autoridad a la que pudiera apelarse,
considerada, pues, como un «pequeño Estado»"45.
El hombre a través de sus diferentes

manifestaciones vitales ha demostrado que no
puede estar solo, su desarrollo y avance en la
cultura lo ha desarrollado siempre a partir de una
estrecha relación con los demás y con el mundo
que lo rodea. "Sin embargo, el hombre es natural
y eminentemente social, puesto que, sin la primera
sociedad, que es la familia, no podría ni existir, ni
venir al mundo"46.
La máxima Su máxima expresión de unidad con los demás

expresión de se manifiesta a través de la familia, que es el núcleo
unidad con más estrecho de los lazos afectivos. "En todos
los demás los pueblos y en la vida de cada ser humano, la
familia es la primera fuente y el primer medio de
educación.
En efecto, no sólo produce los renuevos de la

conservación de la especie, sino que los acompaña,
paso a paso, en el aprendizaje y en la práctica del
lenguaje, de las costumbres raciales, en la expresión
de los sentimientos y en la observancia de la ley
moral, y no sólo durante la niñez y juventud, sino
también, bajo muchísimos aspectos, en la edad
adulta, llevando consigo el ejercicio del amor, del
sacrificio, del trabajo y de todas las virtudes

domésticas que la ennoblecen"47.
Las culturas en la medida que van avanzando

reconocen en la familia un nido de valores en las
que las nuevas generaciones aprenden y
estructuran su pensamiento y de esa misma
manera su comportamiento social. "Pero todas
las naciones civilizadas y todos los códigos civiles
han aceptado el concepto cristiano de la familia y
la ley proclama desde los albores de la creación,
que la mujer no sólo es igual al hombre, sino su
verdadera amiga y compañera, representando, si
no siempre la cabeza, sí ciertamente el corazón
del hogar"48.
La tarea La tarea que tiene ]a familia es ayudada por una

de la familia serie de instituciones; sin embargo, no puede venir
sustituida por ninguna de éstas.
"En conclusión, se han ido dispersando las

funciones utilitarias de la familia en otros
organismos que pueden hacerlo mejor, en cuanto
más perfeccionados y especializados, pero se ha
conservado y acentuado siempre más las funciones
primordiales, formativas y pedagógicas, por lo
menos en sus líneas fundamentales y éstas
adquieren un relieve siempre más preponderante,
ya por la permanencia prolongada de los hijos en
el hogar y no sólo en la fase de la pubertad, sino
también en la edad adulta y hasta el casamiento,
ya por la acción preponderante de la madre,
especialmente la primera edad, ya por la
concentración en el grupo doméstico de casi

todas las costumbres ancestrales como: la
educación, la iniciación a la vida religiosa y social
y las formas destinadas a transmitir y a mantener
la tradición de una generación a otra"49.
El valor Junto a los demás valores que dignifican a la

espiritual persona en el ámbito familiar, está el valor espiritual
en la familia que da unidad y cohesión a la familia conduciéndola
a admirar las maravillas de Dios. "El cristianismo,
en una palabra, según la expresión De Azevedo,
concentra y espiritualiza la familia,
transformándola en una armazón de solidaridad
moral, en un centro de vida íntima y de vida
afectiva intensa, en un dulce refugio, en donde el
hombre se recobra y descansa de las luchas de la
vida social, adquiriendo la vuelta al hogar y en
contacto con la familia nuevas fuerzas y nuevos
estímulos.
Por esto, -concluye Hesse y Gleyze- «continúa

siendo, a pesar de todo, la institución más
adecuada para la educación del niño. La educación
exige paciencia, indulgencia y sacrificios, y es más
natural encontrar estas cualidades en los padres
que en seres extraños a la familia. En gran parte,
la educación de los hijos es la obra capital, el fin
supremo de la existencia y, a veces, la única razón
de la vida»"50.
El acompañamiento permanente de la madre y

los patrones de comportamiento de los miembros
de la familia dejan hondas huellas en el corazón de
las personas. "La educación recibida en la familia

La familia prende en el alma del niño las primeras luces de
prende las su vida moral y espiritual, trazando las líneas básicas
primeras de la vida: la urdimbre, mediante los ritos, las
luces de la tradiciones, las creencias, los modos de vivir, los
vida moral y sentimientos, las formas de pensar, las prácticas
espiritual que caracterizan la vida en común, en su espíritu
y en sus funciones esenciales"51. Finalmente, "...
aparece claro que, para salvar la juventud y con
ella el porvenir de la familia y de la sociedad, hay
que saberla educar en el amor y por esto hay que
amarla y sacrificarse por ella y con ella"52.
 CIENCIA E INVESTIGACIÓN
El desarrollo y el progreso del mundo se hace en

la medida en que el hombre sabe aprovechar los
conocimientos, sistematizarlos y hacerlos útiles a
la humanidad. "La Ciencia es el conjunto de
conocimientos objetivos, de las cosas o de los
fenómenos, obtenido por medio de la
observación y/o la experimentación, tamizados
por el razonamiento ordenado y veraz de los
investigadores"
La Al referirse a la investigación, el Padre Guillermo

investigación afirma: "Es la búsqueda motivada y
para el Padre científicamente dirigida, con el fin de aumentar
Guillermo nuestros conocimientos, de buscar lo desconocido
a través de lo conocido, sirviéndonos de la
observación, el experimento y la razón"53.

Acercarse al "Quienes acuden a la I.U. CESMAG para estudiar
conocimiento una carrera, en realidad lo que hacen es acercarse
científico al conocimiento científico para aprovecharlo en
el desempeño profesional y adentrarse en la
búsqueda sistemática de nuevos aportes, por
medio del ejercicio constante de la investigación.
Claro está que la investigación por sí misma carece

de importancia, solamente se constituye en algo
valioso, en la medida que ésta contribuye al mejor
estar de la persona y de la sociedad"
El estudiante de la I.U. CESMAG "hace de la

investigación un medio para su progreso
profesional y para contribuir al desarrollo social,
científico y tecnológico de los pueblos”.
La investigación debe estar unida al desarrollo de la

ciencia y de las comunidades. "En efecto, si
queremos una juventud más consciente, más
convencida, más coherente con sus principios,
más útil a sí misma y a la sociedad, más capaz de
obrar el desarrollo científico, técnico y económico
del país, es preciso acostumbrarla a la investigación.
La investigación da el camino para calmar las

inquietudes propias de la juventud, solventar las
dudas, formar el trabajo, encontrar el gusto de
vivir; nos hace ocupar provechosamente el ocio,
madurar siempre más la personalidad y ser capaz
de asegurar las condiciones para no hacernos
aburrir en la forzada inactividad de la vejez"54.

El desarrollo de la cultura se hace en la medida
que se asume con responsabilidad la investigación.
La La curiosidad que ha acompañado siempre al

investigación hombre le permite descubrir nuevos caminos para
conserva una mejor realización humana. "Por el contrario,
prendido el ejercicio de la investigación conserva prendido
el fuego el fuego de la inquietud y hace comprender lo
déla mucho que falta por hacer, abre nuevos
inquietud panoramas a la juventud deseosa de novedades y
de progresar, la hará caminar expeditamente hacia
la meta y ésta llegará al final de cada etapa, no
sólo con principios firmes y bien motivados, sino
con muchos otros conocimientos colaterales, que
forman la cultura y dan abundante materia a la
conversación, especialmente los estudiantes más
despiertos y estudiosos se adelantarán, ahorrando
al maestro mucho tiempo y muchas
preocupaciones y con frecuencia darán ánimo y
harán adelantar al mismo maestro, llevándolo a
adecuarse a sus inquietudes"55.
La memoria Una lectura del pasado en el presente con

debe ser proyección al futuro es una nota esencial de la
reemplazada investigación. "Hoy, formar al hombre, no puede
por la fuerza ser ponerlo simplemente a recordar, sino
creadora capacitarlo para avanzar, experimentando y
descubriendo los nuevos caminos y los
procedimientos más eficaces para el logro de los
objetivos propuestos. La memoria, pues, debe
ser, poco a poco reemplazada por la fuerza
creadora"56.

Uno de los La ciencia no sólo transforma los espacios donde
quehaceres vive el hombre, sino que amplía su campo de
humanos es la acción en los procesos del conocimiento; consiste
vida cultural y en el "Perfeccionamiento de nuestras
científica facultades cognoscitivas: la Ciencia y la
Investigación. Dios puso al hombre en el mundo
para dominarlo, sirviéndose de él, para todos los
fines honestos de la vida y del emprendimiento
humano. Pero como la naturaleza es avara de
sus secretos, hay que trabajar incansablemente
para descubrir sus misterios y sus leyes y ponerlas
a nuestro servicio. Esto se obtiene principalmente
con el estudio y la investigación: uno de los
quehaceres humanos es, pues, la vida cultural y
científica, para abarcar, por cuanto es posible, en
amplitud y profundidad, todo el universo y
ascender al descubrimiento de nuestra esencia
espiritual y de allí a Dios"57.
 FELICIDAD
El hombre busca ser feliz, la meta fundamental

está cifrada por criterios de felicidad que los
intenta lograr en el recorrido existencial de su
vida. "... hay una ignorancia casi absoluta de
Dios, el Ser Creador y benéfico, que creó al
hombre por amor y que dirige, con sabia
providencia, los destinos de la humanidad hacia
metas trascendentes y a la suprema felicidad del
hombre"58.
En el corazón del hombre hay una semilla de Dios

Llamados a que es lo que le hace entender el por qué y el para
una qué está el hombre en el mundo. "Dios, pues,
felicidad nos puso en este mundo, no sólo para disfrutar
inconmen- de los bienes de la tierra, en los pocos días de esta
surable vida, sino que nos llama a una felicidad
inconmensurable y para llegar a ella nos traza el
camino por medio de los valores humanos y de
las trascendentes exigencias del alma"59.
El hombre Hay una aspiración profunda. "El hombre tiene

tiene un un deseo ardiente de felicidad, la sueña, la persigue
deseo incansablemente, se ilusiona de encontrarla a la
ardiente de vera del camino y busca afanosamente aquellos
felicidad bienes y aquellos valores que la pueden asegurar.
A cada instante creemos entreverla entre nieblas
del horizonte lejano, a menudo nos coge la
incertidumbre sobre los caminos para
alcanzarla"60.
La condición humana es compleja y dentro de

esa complejidad es valioso reconocer el sentido
de trascendencia.
Para la visión cristiana el hombre está dotado de

una infinidad de capacidades, ha recibido
innumerables dones de Dios. "El cristianismo,
por el contrario, reconoce en el hombre todos los
elementos de una altísima personalidad como son:
su vida racional, su libertad, el alma espiritual y los
destinos inmortales, la igualdad metafísica del
hombre y su legítima aspiración a una conveniente
felicidad terrena, preludio de su bienaventuranza
eterna (la «tierra nueva»)"61.

 SEXUALIDAD, PUREZA Y CASTIDAD
Estos tres valores deben ir estrechamente

relacionados entre sí, si se quiere el verdadero
desarrollo del ser humano. "Hay un amor sexual
que dignifica al hombre, hace del acto sexual
fuente de satisfacción y expresión del amor mutuo.
Amor que es premio y entrega a la persona amada.
Un amor sexual que es un valor humano y
humanizador, en donde cada uno goza
principalmente de la felicidad que procura al
otro"62.
La En ese sentido la sexualidad compromete toda la

sexualidad existencia humana y da sentido a todas las acciones
abraza que el hombre realiza como proyecto de vida. La
todos comunicación con los demás, el compartir el
los aspectos efecto, el trabajo, los ideales grandes o pequeños
déla implican una sincronía permanente en la que la
persona sexualidad humana está comprometida en todas
humana sus expresiones. "La sexualidad abraza todos los
aspectos de la persona humana, en la unidad de
su cuerpo y de su alma. Concierne particularmente
a la afectividad, a la capacidad de amar y de
procrear y, de manera más general, a la aptitud
para establecer vínculos de comunión con otro"
(Catecismo de la Iglesia Católica, no. 2332).
En la tarea de identificar el proyecto de vida

individual, personal y comunitario la sexualidad
juega un papel importantísimo a través del que se
fortalece la identidad de los seres humanos y que

culmina necesariamente en un logro de metas y
propósitos que se alcanzan en la medida que se
asumen como componentes existenciales y vitales.
"Corresponde a cada uno, hombre y mujer,
reconocer y aceptar su identidad sexual. La diferencia
y la. complementariedad físicas, morales y espirituales,
están orientadas a los bienes del matrimonio y al
desarrollo de la vida familiar. La armonía de la
pareja humana y de la sociedad depende en parte
de la manera en que son vividas entre los sexos la
complementariedad, la necesidad y el apoyo
mutuos" (Catecismo de la Iglesia Católica, no.
2333).
El Padre Guillermo, dada su experiencia de

postguerra, dio gran importancia a la recuperación
del valor de la castidad y la dignidad de la mujer, y
se preocupó especialmente por su promoción y
desarrollo.
La castidad La virtud de la castidad permite una visión

significa la completa de la vida humana en su integridad sexual
integración y permite reconocer la capacidad de entrega sin
lograda de la límites y con una gran confianza entre el hombre
sexualidad y la mujer en la experiencia más profunda del
en la persona amor: "La castidad significa la integración lograda
de la sexualidad en la persona, y por ello en la
unidad interior del hombre en su ser corporal y
espiritual. La sexualidad, en la que se expresa la
pertenencia del hombre al mundo corporal y
biológico, se hace personal y verdaderamente
humana cuando está integrada en la relación de
persona a persona, en el don mutuo total y

temporalmente ilimitado del hombre y de la mujer.
La virtud de la castidad, por tanto, entraña la
integridad de la persona y la totalidad del don"
La castidad se convierte como en una fuerza

permanente de unidad que favorece la atracción
permanente, la expectativa de búsqueda y el deseo
infinito de unidad entre uno y otro. "La persona
casta mantiene la integridad de las fuerzas de vida
y de amor depositadas en ella. Esta integridad
asegura la unidad de la persona; se opone a todo
comportamiento que la pueda lesionar. No tolera
ni la doble vida ni el doble lenguaje (cf Mt. 5,
37)" (Catecismo de la Iglesia Católica, no. 2338).
La dignidad No se puede hablar de castidad sin pensar que

del hombre este es un proceso permanente de aprendizaje
requiere, en de dominio de sí; ese proceso de aprendizaje está
efecto, que caracterizado por el ejercicio de la libertad que
actúe según cada persona realiza por si mismo. "La dignidad
una elección del hombre requiere, en efecto, que actúe según
consciente y una elección consciente y libre, es decir, movido
Ubre e inducido personalmente desde dentro y no bajo
la presión de un ciego impulso interior o de la
mera coacción externa. El hombre logra esta
dignidad cuando, liberándose de toda esclavitud
de las pasiones, persigue su fin en la libre elección
del bien y se procura con eficacia y habilidad los
medios adecuados (G.S. 17)" (Catecismo de la
Iglesia Católica, no. 2339).
En el momento inicial de su obra apostólica, el

Santa Padre Guillermo de Castellana trabajó con un
María Goretti, grupo de niñas a quienes propuso como modelo
modelo de a Santa María Goretti, destacando desde ya la
castidad virtud de la castidad como prueba de amor a Dios.
como prueba Esta niña, ejemplo de vida prefiere «la muerte antes
de amor a que pecar»; entiéndase que pecar para ella era faltar
Dios a la castidad y al cuidado de su cuerpo, teniendo
en cuenta los principios de la. purera proclamados
por el cristianismo. Estos principios son
considerados permanentemente por el Padre
Guillermo en su apostolado en la Obra María
Goretti. "La pureza exige el pudor. Este es una
parte integrante de la templanza. El pudor
preserva la intimidad de la persona. Designa la
negativa a mostrar lo que debe permanecer oculto.
Está ordenado a la castidad, cuya delicadeza
proclama. Ordena las miradas y los gestos según
la dignidad de las personas y de su unión"
La formación en estas virtudes implica, "impartir

una sana educación sexual, prevenirlos contra las
malas consecuencias del vicio, de la impureza,
especialmente prematura; hablar claramente y con
firme convicción que viene de nuestra vida
honesta, del respeto debido al otro sexo, como
persona y que el crimen más abominable de un
hombre es el engaño en el amor; que destruye el
presente y el porvenir del otro y lo lleva, no rara
vez, al suicidio físico o moral y, sobre todo,
mostrando a la juventud otros ideales más dignos,
nobles y grandes y saberlos entusiasmar, o como
decimos gráficamente, enamorarlos de los ideales

científicos, artísticos y éticos y entonces su
porvenir será humano, dignificante y feliz"63.
En el marco de las exigencias del mundo moderno

hay que recordar que la familia también tiene una
tarea indelegable y que hace que su dignidad se
eleve y transforme definitivamente el estado de
relación en la vida familiar: "los actos con los que
los esposos se unen íntima y castamente entre sí
son honestos y dignos, y, realizados de modo
verdaderamente humano, significan y fomentan
la recíproca donación, con la que se enriquecen
mutuamente con alegría y gratitud (G.S. 49, 2).
La sexualidad es fuente de alegría y de agrado: El
Creador... estableció que en esta función (de
generación) los esposos experimentasen un placer
y una satisfacción del cuerpo y del espíritu. Por
tanto, los esposos no hacen nada malo
procurando este placer y gozando de él. Aceptan
lo que el Creador les ha destinado. Sin embargo,
los esposos deben saber mantenerse en los límites
de una justa moderación (Pío XII, discurso 29
octubre 1951)" (Catecismo de la Iglesia Católica,
no. 2362).
 FRATERNIDAD
En Francisco de Asís se reconoce la paternidad

de Dios y por consiguiente, la hermandad entre
los hombres y de éstos con las criaturas, por eso

La el Padre Guillermo exalta Xz. fraternidad como valor
fraternidad franciscano, asumido por él, manifestado a través
como valor de su pensamiento y expresado en el deseo
franciscano ardiente de que la comunidad gorettiana viva
como familia. "Para instaurar la justicia no se
necesita muchas leyes, sino concienciar a la
juventud, por medio de la educación, inculcar
eficazmente los principios de la solidaridad y
fraternidad humanas y la formación sólidamente
cristiana y social"64.
Fraternidad Fraternidad y solidaridad van unidas en esta

y solidaridad búsqueda de la construcción del hombre a partir
van unidas de la persona de Jesús. "Pero, principalmente, hay
que educar y desarrollar en el hombre, y mucho
más en los jóvenes, el sentido de la fraternidad y
solidaridad, tan inculcada por Cristo y el
cristianismo, como lo mejor de la vida social"65.
Jesús es el modelo a seguir, él nos conduce al Padre
y nos hace partícipes de su amor. A través del
rostro de los hermanos se hace presente Dios, la
conciencia de su presencia se expresa en el
reconocimiento de que Dios es Padre.
 PAZ
La paz es un La paz es un deseo ferviente de nuestro pueblo,

valor al que se razón por la que se convierte actualmente en un
aspira valor al que se aspira permanentemente. Para el
permanen- Padre Guillermo de Castellana la paz está
temente estrechamente unida al Evangelio de Jesucristo.
"El Evangelio es la vida, la paz y el amor entre los
hombres. Basta vivirlo y el mundo cambiará
radicalmente y aparecerán los caracteres fuertes,
las personalidades superiores y aún los héroes y
los santos..."66.
El verdadero desarrollo de las personas y de las

sociedades esté mediado por la experiencia de la
paz que supone el compromiso con la justicia y
que va más allá de la simple ausencia de la guerra
o el desequilibrio social. "El respeto y el desarrollo
de la vida humana exigen la paz. La paz no es
sólo ausencia de guerra y no se limita a asegurar el
equilibrio de fuerzas adversas. La paz no puede
alcanzarse en la tierra, sin la salvaguardia de los
bienes de las personas, la libre comunicación entre
los seres humanos, el respeto de la dignidad de
las personas y de los pueblos, la práctica asidua de
la fraternidad. Es la 'tranquilidad del orden' (S.
Agustín, civ. 19, 13). Es obra de la justicia (cf. Is.
32, 17) y efecto de la caridad (cf. G.S. 78, 1-2)"
Para una Para una persona de fe, la paz se encuentra en la

persona de fe, adhesión a Cristo, que es el camino, la verdad y la
la paz se vida; por el caminamos hacia el padre que calma
encuentra en la sed de todas las aspiraciones humanas y permite
la adhesión superar todas las limitaciones en este plano
a Cristo existencial de la vida. "La paz terrenal es imagen
y fruto de la paz de Cristo, el 'Príncipe de la paz'
mesiánica (Is. 9, 5). Por la sangre de su cruz, 'dio
muerte al odio en su carne' (Ef. 2, 16; cf. Col. 1,
20-22), reconcilió con Dios a los hombres le hizo

de su Iglesia el sacramento de la unidad del género
humano y de su unión con Dios. 'El es nuestra
paz' (Ef. 2, 14). Declara 'bienaventurados a los
que construyen la paz' (Mt. 5, 9)" (Catecismo de
la Iglesia Católica, no. 2305).
 SOLIDARIDAD
"Término de origen jurídico que en el lenguaje

corriente, común y filosófico significa:
• Relación recíproca o interdependencia. Por

ejemplo, «solidaridad de los fenómenos».
• Asistencia recíproca entre los miembros de un

mismo grupo. Por ejemplo: solidaridad familiar,
solidaridad humana, etc. En este sentido se habla
de solidarismo para indicar la doctrina moral y
jurídica que toma a la solidaridad como idea
fundamental" (cf. L. Bourgeois. La solidarité.
1897).
El sentido de El sentido de solidaridad entre los hombres ayuda

solidaridad a la construcción del mundo en un ambiente de
ayuda a la paz. "Ciertamente todo esto no podrá
construcción conseguirse sin el cultivo apropiado de la ciencia
del mundo y de la técnica y sin infundir en los alumnos el
profundo sentimiento de la solidaridad humana
y la práctica esmerada de la misma educación
cívica en una maduración humana global de la
responsabilidad, fundamento de todos los bienes

que queremos alcanzar con la especialización
profesional del Centro"*.
La conciencia Una verdadera conciencia solidaria sería la solución

solidaría sería a muchos problemas que en la actualidad están
la solución a aquejando a la humanidad. "Pero también aquí
muchos no hay que esperar nuevas leyes de justicia legal o
problemas distributiva, puesto que de por sí entra en el ámbito
de la ley natural, sino promover la concientización
de la juventud por medio de la educación.
Debemos estar convencidos que nadie, ni
ninguna ley, puede hacer tanto, como la educación
basada en principios firmes de solidaridad humana
y en la formación sólidamente cristiana de la
conciencia social"67.
El amor El amor solidario no tiene fronteras, ni barrera

solidario no alguna. "Hay que amar a todos, a los oprimidos
tiene fronteras para liberarlos de su abyección y a los opresores
librándolos del pecado contra la solidaridad, que
es un pecado contra la naturaleza social del
hombre y contra Dios que lo ha creado"68.
 BELLEZA
La capacidad contemplativa de la belleza y del

amor, sólo se da a partir de un deseo de
contemplar y valorar altamente la vida como un
don de Dios. "El hombre estético, cuyo valor es
la belleza. Su espíritu, ayudado poderosamente por

la imaginación creadora, disuelve las cosas y los
sucesos en un juego de fantasía, del que goza
intuitivamente y que, con frecuencia, expresa
reproducciones originales"69.
La belleza así entendida se presenta como una

cualidad presente en una cosa o en una persona
que produce un placer intenso a la mente, y
proviene de la apreciación que pueden hacer los
sentidos en un proceso de aproximación y de
conocimiento de las cosas o las personas que
poseen esta cualidad; es como ese reflejo que
posee la materia y las personas o el mundo que
nos rodea.
La belleza no sólo es de tipo material; lo es también

de tipo espiritual y se manifiesta en los valores y
la personalidad que cada persona ha logrado
cultivar a través del tiempo y la perseverancia. La
belleza conduce a un bienestar emocional,
satisface los sentidos y pone en un estado de
equilibrio entre la naturaleza y la vida que aprecia
esa naturaleza. En su sentido más profundo,
belleza puede engendrar una experiencia saliente
de reflexión positiva sobre el significado de propia
existencia de alguien. Lo contrario de la belleza es
la fealdad, que estimula el descontento y engendra
una percepción profundamente negativa del
objeto.

 HUMILDAD
Característica de la espiritualidad franciscana es

saber reconocer la presencia del Creador en la
presencia de las criaturas, en la minoridad de las
cosas terrenas.
La humildad En el campo educativo este valor debe ocupar un

en el campo lugar preeminente como un ingrediente
educativo importante en el camino hacia la verdad. "El
educador debe llenarse primordialmente del más
profundo amor, que es: humildad, suavidad,
consideración, paciencia y cortesía"70.
La humildad, en un sentido más elevado y ético,

es aquello por lo que un hombre tiene una
modesta apreciación de su propio valor y se
somete a otros por sí mismo. En él hay la capacidad
de autorreconocimiento como fundamento de la
aceptación de los demás como son y de sus
propios valores.
Según esta forma de comprender la virtud de la

humildad, ningún hombre puede humillar a otro
sino sólo a sí mismo y esto último sólo puede
lograrlo adecuadamente mediante la ayuda de la
gracia divina que permite transparentar la
existencia humana y visualizar en profundidad la
conducta de la misma.
La virtud de la humildad puede entenderse la

modesta opinión de sí misma, y la capacidad de

someterse voluntariamente a Dios y a los demás
por Dios. San Bernardo la define como: "Una
virtud por la que un hombre, conociéndose a sí
mismo como realmente es, se rebaja".
Es el autoconocimiento el que permite un

verdadero equilibrio entre lo que se es y lo que
falta por realizar o ser. Esa capacidad se logra
cuando hay un gran sentido de humildad.
La humildad La humildad es una virtud moderadora que se

es una virtud opone a la soberbia y la vanagloria o a ese impulso
moderadora que nos lleva a querer cosas que están más allá de
que se opone nuestras fuerzas o capacidad, y por lo tanto está
a la soberbia y incluida en la templanza de la misma forma que la
la vanagloria mansedumbre, que reprime la ira, es parte de la
misma virtud.

1
2
Ibid., p. 83-85.
ybid., p. 85.
Ver KANT, Emmanuel. Crítica de la razón pura. Dialéctica, capítulo II.
4
DE CASTELLANA, Guillermo. Op. Cit., p. 86.
Tomado de San Francisco y la Ciencia. Apuntes manuscritos del Padre Guillermo de Castellana
que conserva la Asociación Escolar María Goretti en un paquete rotulado con el no. 19.
5
DE CASTELLANA, Guillermo. Op. Cit, p. 171.
6
Ibid., p. 128.
7
Ibid.,p. 130-131.
8
Ibid, p. 128.
9
Ibid, p. 131.
10
Ibid, p. 134.
1
Ibid.
12
Ibid, p. 135.
13
Ibid, p. 136.
14
Ibid, p.154.
15
Ibid, p.155.
16
Ibid,p.l42-143.
Tomado de Perfil del egresado.
17
Ibid, p. 309-311.
18
Ibid, p. 313-315.
" Ibid, p. 316.
* * Tomado de Principios I.U. CESMAG.
20
Ibid, p. 298-300.
21
Ibid, p. 192.
22
Ibid, p. 279.
23
Ibid, p. 272.
24
Ibid, p. 174.
175
25
Ibid., p. 74.
26
Ibid., p. 76.
27
Ibid., p. 101-102.
28
Ibid., p. 200.
29
Ihid,/x 256.
30
Ibid., p. 273.
51
Ibid, p. 168.
32
Ibid.
33
Ibid., p. 91.
34
Ibid, p. 139.
35
Ibid, p. 143.
36
Ibid, p. 190.
37
Ibid, p.191.
38
Ibid, p. 293.
39
Ibid, p. 116.
40
Ibid, p. 117.
41
Ibid.
42
Ibid.
43
Ibid, p. 119.
44
Ibid.
45
Ibid, p. 208.
46
Ibid, p. 148.
47
Ibid, p. 207 - 208.
48
Ibid, p. 210.
49
Ibid.
50
Ibid, p. 211.
51
Ibid, p. 214.
52
Ibid, p. 120.
53
Ibid, p. 101.
54
Ibid.
55
Ibid, p. 102.
56
Ibid, p. 103.
57
Ibid, p. 272-273.
58
Ibid, p. 47.
59
Ibid, p. 76.
60
Ibid, p. 147.
61
Ibid, p. 298.
62
Ibid, p. 120.
63
Ibid, p. 119.
64
Ibid, p. 280.
65
Ibid, p. 294.
66
Ibid, p. 309.
67
Ibid, p. 158.
68
Ibid, p. 302.
69
Ibid, p. 83 - 84.
70
Ibid, p. 192.

EDUCACIÓN
¿Qué es Para aproximarse un poco más a este campo tan

educar? especial como es el de la educación, es oportuno
apropiarse del concepto etimológico de la palabra.
"Educar = «educere», significa sacar de la masa
informe de la naturaleza y de las inclinaciones
egoísticas la obra maestra de la personalidad, de
inefable belleza moral y espiritual"1.
Educar es, En el proceso de la educación se dan pasos

primeramente, significativos entre educador y educando. "Educar
suscitar en los es, primeramente, suscitar en los estudiantes el
estudiantes el interés por el descubrimiento, de manera que ellos
interés por el mismos sean artífices de sus conocimientos en el
descubrimiento proceso de buscar la verdad, en todos los niveles
y en todos los campos y en una interacción
continua: maestro-estudiante, interacción que no
aplaste la innata curiosidad del estudiante, sino
que la desarrolle siempre más hasta hacer de cada
joven un descubridor y un creador. Esta es la
enseñanza personalizante, fundada en el principio

que ninguna cosa es tan íntimamente nuestra
como la que hemos descubierto nosotros mismos,
probando y comprobando"2.
Formar, esto Necesariamente al pretender comprender el

es, plasmar pensamiento filosófico del Padre Guillermo de
interior y Castellana, es preciso destacar el ideal de educación
exteriormente que planteó en su obra Filosofía Personalizante y
el modelo Humanizadora, donde señala como objetivo
perfecto déla principal: promover la formación integral de la
personalidad persona humana. El mismo explica las
implicaciones de este objetivo determinando con
precisión magistral y pedagógica que en no se
puede solamente educar, que pudiera confundirse
con cualquier tipo de enseñanza, según el
concepto deteriorado que se da hoy a esta palabra,
o entenderse como una acción puramente
superficial, sino como lo indica profundamente la
palabra formar, esto es, plasmar interior y
exteriormente el modelo perfecto de la
personalidad, desarrollando, creciendo y
ordenándolo todo hacia el ideal de hombre.
"Que el sujeto concreto de toda formación en

los Centros asistenciales y educacionales María
Goretti, es la «persona humana», que se encarna
y se revela íntegra, tanto en el niño del nivel
primario y del bachillerato, como en los alumnos
universitarios, porque es la propiedad inenajenable
y el fundamento de todos los derechos y deberes,
sin distinción de sexo, ni de cultura, ni de posición
social.

Esta Esta formación para que sea «humana» debe ser
formación «integral», esto es total, en el conjunto y en las
para que sea partes, so pena de distorsionar la doctrina
«humana» pedagógica y perjudicar la educación de la persona,
debe ser que, como hemos dicho, si es «pluralidad de
«integral» miembros, de facultades y de funciones, mucho
más es unidad inescindible» en su composición
estructural y en sus finalidades humanas y
trascendentes; en lo que consiste su completo y
total perfeccionamiento"3.
La educación, para el Padre Guillermo, es una

misión salvadora que permite al hombre
encontrarle sentido a su vida; propone, según él,
una nueva técnica que reacciona contra una
enseñanza que insiste sólo en la adquisición de
conocimientos y no se preocupa de la formación
integral. La educación debe preparar para la vida,
el maestro se convierte en fuente de motivación
y orientación. Se trata de «promover la formación
integral de la persona humana en el campo
científico, profesional investigativo, siguiendo
fielmente el desarrollo del humanismo cristiano y
el rico mensaje espiritual franciscano».
La educación Guillermo de Castellana sostuvo en sus escritos la

Mira idea fundamental de que sólo la educación podría
esencialmente despejar y preparar un mejor porvenir, porque
al futuro ella mira esencialmente al futuro, y el mañana será
lo que hoy la niñez y la juventud. Educación que
debe atender a la formación de una personalidad
recta y recia en maestros y estudiantes; la Filosofía
de la persona exige especialmente a los educadores

tomar su vida y la tarea educativa no como
empleo, sino como vocación de servicio.
Cuando se refiere a la educación, sorprende

porque definitivamente se presenta como un
visionario, con una proyección futurista de la
educación que se anticipa a lo que mucho después
planteara la Ley General de la Educación del
Estado Colombiano. Su visión profética le
permitió leer la situación real del hombre y su
entorno, el contexto sociocultural, religioso, etc.,
y a partir de allí proponer el rumbo a seguir
especialmente en la educación.
Leer hoy la Filosofía Personalizante y

Humanizadora es comprender de manera humana
la Ley de educación, es precisamente humanizar
la ley. Vale la pena preguntarse, ¿si el Padre
Guillermo hubiese alcanzado a conocer la Ley de
educación (que ya la había indicado en su
Filosofía), qué adelantos tendría en sus propuestas
en este momento? Su texto inicial fue publicado
posiblemente en el año 1980 y la Ley sólo apareció
en el año 1994.
El documento
oficial del Su texto se repartió como documento oficial del
Centro de Centro de Educación Media Diversificada y
Educación Estudios Superiores María Goretti en 1982,
Media aunque se venía preparando desde 1976. Es el
Diversificada y resultado de un estudio constante y asiduo; en
Estudios los manuscritos se encuentran anticipaciones que
Superiores el Padre Guillermo venía trabajando como
María Goretti principios educativos; el texto se constituye en la

teorización de la práctica pedagógica que se
pretende implementar como meta en los Centros
Educativos de la Asociación Escolar María
Goretti.
Estructuración El documento fue exigencia del Ministerio de

del P.E.I. Educación Nacional y del ICFES, que para
aprobar el funcionamiento del CESMAG pidieron
los fines, los propósitos y la organización
institucional, lo mismo que su Filosofía, de allí que
el Padre Guillermo estructuró lo que hoy se conoce
como Proyecto Educativo Institucional que
contiene la idea central de la educación, orientada
a partir de una antropología filosófica, del
contexto del hombre y en la que se define el perfil
del hombre que busca la educación, «un tipo
acabado de hombre» como modelo perfecto de
personalidad, un hombre no simplemente hombre
definible, sino una persona indefinible,
trascendente, capaz de buscar su salvación y
encontrar en Cristo el modelo perfecto; una
persona caracterizada por ser personalizada,
altamente cultivada porque perfecciona su
personalidad, asciende a la esencia espiritual del
hombre y de allí, a Dios.
El fín de la En la presentación del capítulo siete de la obra

educación Filosofía Personalizante y Humanizadora, titulado: ha
educación personalizante en el campo del conocimiento,
afirma: "La lucha y la superación es un ingrediente
esencial en el hacer y quehacer de la personalidad.
Queremos enseñar a la juventud a superarse, a
vencer las dificultades de su vida intelectual y

moral, a estructurar su vida cultural y científica, y
a promover y forjar su propia personalidad"4.
La educación Educar no es cosa que se haga a razón de cierto

abarca la vida tiempo y número de horas durante las que se da
entera tal lección o se hace tal ejercicio. "El fin principal
de la educación es la preparación del hombre a la
vida, por esto debe tener continuidad y no ser un
episodio aislado. Por lo tanto, la escuela ha de
mirar siempre a preparar al estudiante, de la mejor
manera posible, a vivir como miembro de la
comunidad. Cosa absolutamente imposible en las
actuales condiciones porque al estudiante no le
queda un mínimo de tiempo libre para dedicarse
a actividades de utilidad común. Aún más, en la
misma casa el estudiante es una isla que casi no
tiene tiempo de comunicarse con los demás y
que necesita continuamente condiciones
especiales"5.
La educación abarca la vida entera como proceso

de formación, se logra con el cómo, más que
con la materia de instrucción. «Educación que
no forma un carácter completo es un fracaso»,
esto indica que se puede ser muy instruido y no
estar educado; el gran error humano y la gran
fatalidad de la cultura contemporánea, consiste
en que el hombre no se educa en la verdad; el
hombre sensato depende de la verdad.
La crisis espiritual que padece el mundo se debe a

la falta de educación; lo que corrientemente se
llama educación intelectual, es una adquisición de

La crisis ideas, las cuales forman el contenido mental. Esto
espiritual se es instrucción genérica, pero no es educación; la
debe a la falta llamada educación social es una instrucción de
de educación ideas específicas que enseñan las relaciones
sociales de trato, cooperación en el trabajo,
altruismo, reglas de convivencia, etc., pero no es
educación. Se puede saber todas las reglas y todos
los conceptos de convivencia social, de economía,
de intercambios culturales y más pero, a su vez,
no practicar ninguna regla, ni preceptos, ni aplicar
los conceptos.
La educación Se dice educación moral al aprendizaje de reglas y

moral normas para un bien vivir individual y socialmente.
Pero esto es instrucción de las ideas que se refieren
a esa materia que llamamos moral. No es una
educación. ¡Cuánta gente sabe buenos consejos
y los da con generosidad sin practicar ninguno!
La educación Lo que se nombra como educación religiosa se

religiosa reduce al aprendizaje de la doctrina religiosa, lo
cual es muy distinto a llevar una vida religiosa; se
puede saber toda la Teología y sin embargo, ser
un incrédulo y un malvado. De hecho han existido
y existen hombres así. Consiste en que ésta no
es propiamente educación, sino instrucción
religiosa. Así se podría decir respecto a lo que se
llama educación física, educación política,
educación estética, entre otras. Pero la misma
razón y con el mismo argumento se puede decir
que hay educación para robar, educación para
engañar, para no trabajar. La instrucción forma
el contenido genérico y específico, pero no es

educación.
La educación Es de vital importancia descubrir el significado

debe abarcar de estos dos conceptos, que por tomarlos como
toda la sinónimos se ha producido no solamente una
persona confusión, sino que también se ha engendrado
conceptos de vida equivocados con derivación
trascendente a todas las actividades humanas y
más concretamente, al campo pedagógico y
educacional. "La educación, pues, debe abarcar
a toda la persona: inteligencia, voluntad, libertad,
impulsos del amor, e igualmente afectos,
sentimientos y las mismas actividades y ejercicios
corpóreos, para que la inescindible unidad de la
persona alcance sus propios destinos y se dirija y
se perfeccione en sus innatas tendencias hacia la
intimidad, la entrega y por esto a la familia, la
sociedad y el trascendente.
De allí que la base de toda buena formación

humana y personalizante es la educación integral.
Cosa que, desafortunadamente, hoy poco se
entiende, haciendo consistir la formación de la
persona en la sola transmisión del conocimiento
y confundiendo la educación con la enseñanza,
como pura transmisión de conceptos. Pero los
pésimos frutos están a la vista de todos,
¡justificando lo dicho!: la Ciencia sin la Conciencia
no hace sino criminales refinados"6.
La educación debe conducir hacia procesos de

perfección de la persona. "Esta perfección
humana se la consigue bajo doble aspecto:
184 TELEOLOGÍA, hacia el fatuto deseable

- El perfeccionamiento de nuestras facultades
cognoscitivas.
- El perfeccionamiento de nuestra vida moral, que

son las virtudes y la práctica del bien. A su vez,
este perfeccionamiento de nuestra vida moral
puede ser: nuestra perfección personal, a través
del buen uso de la libertad y del amor y, nuestra
contribución al perfeccionamiento de la vida
social, que redundará a su vez en mayor beneficio
nuestro"7. Por otra parte, "el perfeccionamiento
humano: en el Amor, en la Verdad, en la Libertad,
en la Conciencia, en la Justicia y en la Formación
del Carácter"8, fortalece la unidad del ser humano.
Un problema El Padre Guillermo de Castellana señaló que todos

de la los problemas humanos se reducen de uno u otro
educación modo a un problema de educación; en el ámbito
de la enseñanza se atiborra la memoria, se buscan
métodos y sistemas para memorizar mejor sin
cultivar el espíritu en sus específicas funciones de
inteligencia y voluntad.
El diagnóstico de la grave enfermedad que vive la

pobre humanidad: educación equivocada o
propiamente inadecuada. El Padre Guillermo de
Castellana propuso como remedio a tanto mal de
la educación, seguir las leyes psicobiológicas del
ser humano, tener en cuenta que la profunda razón
impulsa al movimiento de los seres a buscar su
bienestar. En el ser humano ese bienestar es lo
que se llama felicidad, esto se encuentra cuando
cada ser cumple su finalidad intrínseca según su

esencia y ésta sólo se puede dar cuando se
incorpora a otro ser superior en el cual el hombre
encuentra su sobrenaturalización o salvación. Este
Ser, no puede ser otro que Dios.
La verdadera La unión con Dios es la sobrenaturalización del

y científica hombre para vivir en El, con El y para El. La ley
finalidad de general le impulsa a sobrenaturalizarse y en esa
la cultura y sobrenaturalización encuentra la felicidad y su
la educación bienestar. La verdadera y científica finalidad de la
cultura y la educación realmente humana es el
hombre trascendente: la persona, o sea, la
sobrenaturalización de su naturaleza. La
educación del hombre, según el cristianismo, es la
sobrenaturalización de la naturaleza humana,
según la profunda expresión de San Pablo: "Todo
lo creado es para el hombre, pero el hombre es
para Dios".
Si queremos una educación verdadera, la única

más humana, conforme a la naturaleza, totalmente
humana, es necesario e indispensable, desde todo
punto de vista, cambiar el método de educación
y cambiar los métodos de enseñanza. "Pero esa
difícil tarea, volvemos a repetirlo, no será, ni puede
ser el fruto solamente de la enseñanza, porque el
sólo cultivo de la inteligencia no es suficiente para
conservarse en la justicia; sino de la educación
integral que fortalece la voluntad con el ejercicio
de la virtud, forma el corazón, despertando amor
hacia los ideales más auténticamente humanos,
preparando paulatinamente el recto uso de la
libertad y la sumisión espontánea a los dictámenes

de la conciencia"9.
En la Filosofía Personalizante y Humanizadora,

respecto a la educación, se pretende presentar de
manera especial para el educador católico, la idea
central de que el único educador que ha seguido
rigurosamente las leyes científicas, ha sido
Jesucristo.
¿Quién En el engranaje de este gran sistema tiene un

educa? puesto importantísimo el maestro. "Los que nos
dedicamos seriamente a promover la verdadera
educación, tenemos la responsabilidad, no sólo
de llevar a la acción lo que hemos aprendido, sino
también de llevar a otros a esta comprensión y
acción.
La enseñanza La enseñanza es un arte que requiere, no sólo

es una arte logros intelectuales, sino principalmente metas
morales y espirituales, con una paciencia y amor
infinitos.
Es necesario trabajar juntos, en unidad de

aspiraciones, para producir una nueva generación,
capaz de encararse a los problemas de la vida
como un todo y no como partes aisladas que
impiden una educación integral"10.
En la historia de la educación: pedagogos,

filósofos, psicólogos, se han fijado exclusivamente
en fines humanos; otros han estudiado los
métodos y medios que han estimado más
apropiados para conseguir los fines previamente

propuestos; aquellos han puesto atención especial
en la sensibilización de la enseñanza; estos han
puesto empeño en la intuición; no han faltado
los que han dado mayor importancia al aspecto
filosófico de la educación, abundan los que
estiman que es una cuestión puramente
psicológica; no son pocos los que han dado a la
educación un aspecto social, otros sin embargo,
han sobre estimado lo individual como lo más
valioso y estos conceptos y tendencias han
aplicado sus métodos y procedimientos.
En síntesis, se destaca que no hay aspecto de la

enseñanza, en lo teórico y en lo práctico, que no
se haya ensayado. Pero, todos adolecen de
parcialidad y de subjetivismo; poco hay de
objetividad científica. Por el fruto se conoce el
árbol y éste se conoce por la semilla.
Entre los pedagogos que influyeron en

el pensamiento pedagógico- filosófico del
Padre Guillermo de Castellana, con
seguridad se destacan Dewey como filósofo de la
escuela activa, a pesar de que no tiene en cuenta
al ser humano completo, ni las leyes
psicológicas. El Padre Guillermo insistió y
desarrolló principios psicológicos para la
formación del carácter, orientando a través de
la espiritualidad franciscana para una sólida y
verdadera educación en hábitos morales y de
fortaleza de la voluntad. Pero él, como profeta
de la educación desarrolló la idea de que la falta
de disciplina en la familia y en la escuela, en la
Religión y en el Estado, demuestra sencillamente

que falta educación. Educar es ciencia de verdades
prácticas y vividas.
Testimonio y vida del educador son decisivos en

el proceso de la educación. "En el educando ejerce
más influencia la conducta del educador que la
palabra. Cuanto más el educador vive el ideal que
presenta al estudiante, tanto más este aparecerá
creíble y fácil de realizar"11.
Se trata de una reforma que viene desde dentro,

es decir, desde el espíritu del hombre. "Si no nos
reformamos a nosotros mismos, de nada valdrán
los cambios de programas y de métodos, y siempre
más nos iremos de fracaso en fracaso"12.
La tarea de La tarea consiste en proporcionar elementos para

construir una construir una sociedad nueva con hombres
sociedad también nuevos. "A vosotros, educadores, toca:
nueva «preparar hombres nuevos para tiempos nuevos».
La educación en Colombia ha sido terriblemente
elitista y monocolor. A quien quiere evadirse del
campo o de los pueblos, además de una que otra
profesión lucrativa, no queda otra alternativa: o la
enseñanza, o la burocracia o la desocupación. Pero
no puede, ni debe ser siempre así, hay que crear
nuevos frentes de trabajo y por esto, hay que
preparar nuevos técnicos porque los recursos del
suelo, del subsuelo, las exigencias humanas y los
mil secretos de este universo, que Dios ha puesto
a nuestra disposición, son casi indefinidos. Lo
que falta son hombres emprendedores para
descubrirlos, para utilizarlos y transformarlos e

Nos falta inventiva para hacerlos fructificar al máximo.
espíritu Ahora, todo eso lo da la especialización técnica.
crítico, ojo Me parece que todos tenemos un poquito de las
avizor para manadas: a donde va uno, van todos. Nos falta
mirar por espíritu crítico, ojo avizor para mirar por dónde
dónde podemos ir, conservando nuestra originalidad,
podemos ir realizándonos según nuestras específicas dotes
innatas o educadas y avanzando decididamente
por las rutas nuevas, que dan mayor satisfacción
y gozo, y no por los caminos trillados y
polvorientos por donde pasan todos y donde se
aprietan, se envidian, se quitan el puesto y el
trabajo los unos a los otros.
En las naciones más desarrolladas hay puestos

para todos los gustos y capacidades para todos
los niveles y así progresan, producen y exportan.
Ellos se enriquecen y los otros se empobrecen
siempre más...
El Centro de Educación Media Diversificada y

de Estudios Superiores María Goretti, ha abierto
camino; se necesitan otros que sigan la huella,
diversifiquen siempre más y los propaguen,
aplicándolos a todos los campos de la actividad
humana.
¡Manos a la ¡Ojalá estas páginas sirvan para toda la Familia

obra! Gorettiana y los gestores de la educación!...
Maestros y estudiantes... ¡manos a la obra!"13.
En la homilía de despedida antes de viajar a Italia

en el año 1983, el Padre Guillermo se expresó de

los maestros de la siguiente manera: "Bendice,
oh Señor, también a todos los profesores que se
sacrifican todos los días, es una tarea muy dura,
muy difícil porque es constante y pesada, pero,
cuando se hace con amor, mis queridos profesores
y profesoras, cuando se hace con esa abnegación
para educar almas, todo resulta fácil y bello. Que
Dios os bendiga en vuestra tarea y recordad
siempre que no tenéis en vuestras aulas, pedazos
de materia inerte, sino almas grandes que esperan
de vosotros el porvenir, la luz, la vida, la alegría de
vivir y que debemos entregarnos a ellos en alma y
cuerpo para que la juventud crezca sana, pura,
bella, para que sea la alegría del hogar y la salvación
de esta nuestra sociedad que va en ruinas, si no la
salva la juventud no la salvará nadie..."14.
El tema de los El rol que juega el maestro en el campo socio-

maestros cultural es definitivo, por lo tanto, "es imposible
no reconocer la importancia del maestro en la
orientación y formación del estudiante; sin él, el
estudiante se sentiría, no rara vez, estancado en
sus propios progresos científicos y quizá
desorientado, sin el valor de iniciar nuevos
caminos.
Es el rol que cambia, no la necesidad, porque la

inquietud de ampliar siempre más el horizonte de
sus conocimientos, la palabra persuasiva y la mente
y el corazón abierto para dar a sus estudiantes el
pan de la verdad y su autoridad científica, no
podrá ser sustituida por ninguna clase de técnicas,
ni por ningún medio audiovisual, por automático

y sofisticado que sea.
El maestro - compañero y amigo es el secreto

del éxito en la gran aventura de conquistarse a sí
"15
mismo
El papel del
En el maestro no sólo hay un depósito de
maestro en
conocimientos, sino una persona con una serie
el
de capacidades y de cualidades que lo hacen único
proceso de
en este proceso de personalización. "De esta
personali-
forma el maestro no es sólo el que sabe y entrega
zación
conocimientos, sino también quien ayuda a
descubrirlos y a conquistarlos. Es lo más
importante del aprendizaje consciente y en amplia
escala, en donde no se frena sino que se
proporciona actividad a los más capaces, logrando
que se enriquezcan según sus posibilidades y se
proporciona a todos la posibilidad de descubrir la
interrelación de todas las materias en un plan
armónico. Óptima cosa sería si la parcelación y el
desarrollo de los programas fueran acompañados
por guías que orientan al trabajo personal o de su
grupo. Con esto el maestro puede adaptar la
enseñanza, en mejor forma, a la Psicología y a las
especiales circunstancias del tiempo y del ambiente
y le permitirá comprender las diversas situaciones
de sus estudiantes, sus bloqueos, sus limitaciones
y remediarlos oportunamente y también sus
victorias, que sabrá valorar e impulsar a metas
siempre más encumbradas"16 . La tarea del
educador es noble.

¿Cómo se En la escuela el estudiante comienza a socializar,
educa? a interactuar con un grupo de personas de edades
similares. "La nueva Pedagogía, centrada en el
estudiante, da enorme importancia no sólo a su
trabajo individual, sino y mucho más, al trabajo
entre el grupo de iguales"17.
Al maestro le corresponde apropiarse de los

medios oportunos para que su relación con el
estudiante sea armónica y fructífera. "En la
educación personalizante el maestro pierde quizá
un poco su autoridad como docente, pero gana
eficacia, confianza y comprensión por parte de
los estudiantes. No es más el dueño de la clase,
sino el animador.
La La autoridad se apoya en la propia estima y en la

autoridad se aceptación que merece ante los estudiantes,
apoya en la viéndolo tan noblemente interesado por ellos,
propia apelando a la atención voluntaria, a la reflexión, a
estima la iniciativa, al auto-control personal, porque la
misma disciplina debe ser, no un peso mantenido
con la fuerza, sino una estrategia en tenerlos
atentos y aplicados al descubrimiento de las mil
maravillas de la creación y de la verdad"18.
En la actualidad se habla de respetar los ritmos

Interacción de aprendizaje, en su tiempo el Padre Guillermo
continua propuso adaptarse a la capacidad de cada
maestro - estudiante para promover el desarrollo intelectual
estudiante y moral de cada uno de los estudiantes. "La clase
entonces será un laboratorio, donde todos
trabajan; y en donde el maestro se adapta a la

capacidad de cada uno, a fin de lograr su pleno
desarrollo intelectual y moral. La interacción
continua maestro-estudiante es el secreto de la
escuela personalizante y allí el maestro crece y
concrece con sus estudiantes, en una
comunicación íntima y auténticamente
humana"19. Esto demuestra que la cercanía al
estudiante garantiza el aprendizaje y desarrollo de
procesos firmes en el conocimiento personal e
intelectual.
Hay que dar "Nos hemos quejado de que la educación, hasta

paso al ahora, ha sido más o menos pasiva y el estudiante
aprendizaje un banco de conocimientos o un depósito de
contenidos... Modernamente la escuela va
comprendiendo esa manera de actuar y se va
convenciendo que hay que dar paso al aprendizaje
y que el estudiante, a través del estudio y la
investigación va haciendo suyos los
conocimientos.
El programador de la actividad docente debe

convencerse que hoy no puede ser de otra forma,
sino que queremos llegar, pronto o tarde, a
descubrir que nuestra enseñanza ha sido casi
infructuosa o, por lo menos poco útil al
perfeccionamiento personal y científico de
nuestros jóvenes y casi de ningún provecho a la
sociedad.
Es doloroso constatar que la curiosidad inicial y

natural que tiene el niño, en su deseo de saber el
cómo y por qué de las cosas, martillando con

La interrogaciones incesantes, hasta poner, con
curiosidad frecuencia, en aprieto a sus padres, se cambia
inicial y fácilmente en la escuela, con una mudez
natural sistemática. Debemos concluir que la educación,
del niño más que desarrollar esa curiosidad, la aplasta. Culpa
de esto, en gran parte, la tiene nuestra vida
aburguesada, puesto que, desde muy temprano,
el niño lo encuentra todo hecho y previsto; así
que al muchacho no le queda sino escoger: los
juguetes son incontables y de todo tipo, basta
escoger; en las pastelerías hay toda clase de
manjares apetitosos, basta escoger; las revistas son
de todo tipo y para todos los gustos, basta
escoger; igual con las enciclopedias; las mismas
vacaciones ya están previstas y organizadas, basta
escoger el mar, la montaña, los viajes, y el joven
se va volviendo siempre más receptivo y se aplasta
la creatividad. Didácticamente hablando, hay que
preferir la pobre muñeca de la niña campesina,
hecha por ella misma, con trapos viejos, que el
más refinado juguete de los ricos, excepto cuando
el niño lo desbarata para ver cómo está por dentro.
La revancha del saber sobre la sociedad de
"20
consumo...
¿A quién Los maestros están destinados a realizar un trabajo

educar? con la generación joven a quienes el mundo les
abre una cantidad de posibilidades para realizarse
como personas. "La juventud tiene el derecho y
el deber de educarse, de iluminarse y de estudiar
ponderadamente los males y los remedios para
superarlos: de madurar sus criterios a la luz de la
Ciencia, de la Técnica, la ley Moral y los valores

trascendentales de la vida; esto es, decidirse con
conocimiento de causa y con la mirada fija en las
metas que queremos alcanzar"21.
El gran Esta juventud tiene características específicas de

potencial acuerdo a los momentos históricos que le
de la corresponde vivir. Siempre la encontraremos llena
humanidad de riquezas y disponibilidades. La juventud es
siempre un gran potencial de la humanidad.
"Tenemos una juventud que parece
prematuramente adulta en su vida cultural y social,
y de grandes aspiraciones. Pero es terriblemente
inmadura en sus relaciones afectivas, en la Ciencia
de la vida, en el sentido de la responsabilidad. La
educación debe conjugar estos dos extremos y
reducirlos a la armonía. Esto significa: formar la
personalidad"22.
Lo que El país seguirá necesitado de hombres y mujeres

Colombia que pongan a su servicio sus capacidades
necesita intelectuales y morales. "La juventud está en
nuestras manos, en número siempre creciente y
depende de nosotros o que se desvíe, se degrade
y se pierda sin remedio o que se conserve sana,
sienta el gozo y la alegría de vivir y se tecnifique
siempre más y las nuevas técnicas son necesarias
para producir mucho, producir bien y con menos
esfuerzo. Sin ellas nos quedaremos estancados
definitivamente. Más que doctores y altos
profesionales, Colombia necesita tecnólogos que
pongan a trabajar los instrumentos de
producción, porque máquinas hay para toda clase
de trabajo y si no las hay, el hombre inteligente y

bien preparado, las construye y nunca las
máquinas, aún rudimentarias, son tan útiles y se
aprovechan tanto, que cuando han sido forjadas
por nosotros mismos
"23
¿Para qué se La cultura siempre ha necesitado de hombres y

educa? mujeres pensantes, por esta razón: "a la juventud
se la debe educar para pensar, para desear lo recto
y lo justo, con principios firmes y dinámicos, con
un diálogo constante, con un amor sin límites y
con aquella necesaria disciplina, que hace fecunda
la enseñanza y marca las pautas de su camino
ascensional, que cuesta sacrificio y renuncia, pero
que dignifica al hombre y le proporciona las
satisfacciones y las alegrías más genuinas y
profundas"24.
¿En qué se Se educa fundamentalmente en los valores y en la

educa? totalidad del ser de la persona. "En la educación
de la juventud hay que destacar principalmente
los valores que atañen a su formación integral,
que es el valor máximo de la vida juvenil... La
renovación ética es lo único que puede salvarnos,
de la bancarrota actual de todos los valores y que
hace nuestra vida tan insegura, tan desconfiada y
tan alienante"25.
 EDUCAR EN LA VERDAD
"Somos profesionales de la verdad: no cerremos, pues,

la ventana del alma para no dejarla entrar, ni

"26
la puerta de la boca para no dejarla salir
Los hombres de todos los tiempos han buscado

con insistencia explicarse con certeza la realidad
del mundo en el que viven. Esta inquietud «tiene
un doble objetivo: ayudar a la consecución de la
verdadera ciencia a través del estudio y la
investigación, como hemos dicho, hasta la verdad
esencial y absoluta que es Dios, porque la identidad
del ser y del pensar es la presencia de la ley eterna
en sí misma, en el único altísimo, inmutable y eterno
acto del pensamiento substancial: El Logos"27.
 EDUCAR EN LA JUSTICIA
El sentido de ser justo es uno de los que debe

considerarse en todos los procesos educativos.
"Otra manera de perfeccionar la personalidad en
la vida social es el ejercicio de la justicia, tanto
legal como distributiva y conmutativa,
perfeccionada por el cristianismo con la ley
evangélica del amor, con la justicia social y con la
función social de la propiedad. Sólo esta
concepción cristiana de la vida y de las relaciones
sociales podrá superar las luchas actuales entre
capital y trabajo y arrancar a los detentores de la
riqueza, libre y espontáneamente, el compartir sus
bienes con los trabajadores y con los pobres y
cambiar la triste condición en que se debate
América Latina.

Para instaurar la justicia no se necesita muchas
leyes, sino concienciar a la juventud por medio
de la educación, inculcar eficazmente los
principios de la solidaridad y fraternidad humanas
y la formación sólidamente cristiana y social"28.
En la pluralidad de las culturas se hace urgente
una tarea y esa es la de "luchar para restablecer
la justicia, pero es bueno recordar a los pobres la
dignidad del trabajo, la honestidad en los
contratos, la sana administración de lo que tienen
y a evitar el despilfarro en los vicios, en las fiestas
y en los gastos suntuarios"29.
 EDUCAR EN EL CARÁCTER
Es preciso La educación no sólo proporciona elementos para

cultivar el adaptarse y vivir dentro de un ambiente cultural;
amor y el se necesita transformaciones internas: es necesario
entusiasmo educar en el carácter. "Para educar el carácter se
hacia los necesita firmeza y constancia, porque sólo con la
grandes repetición de los actos y venciendo heroicamente
ideales todos los obstáculos y dificultades se consolida y
se forja el carácter. Ahora bien, para educar el
carácter es preciso cultivar en la juventud, el amor
y entusiasmo hacia los grandes ideales, en los cuales
convergen los pensamientos y las emociones, la
cabeza y el corazón. Los primeros dan la luz y los
segundos son el motor. Sin la luz no se ve el
camino y se corre el riesgo de estrellarse; sin motor
no se llegará nunca a la meta"30.
________________ _________________________________________
 EDUCAR PARA LA CONCIENCIA
La buena La conciencia es el lugar privilegiado del hombre

educación en el que se da la posibilidad de un reconocimiento
puede llevar de lo que el hombre es y donde puede establecer
hasta el una relación íntima con Dios. "También aquí hay
heroísmos que recalcar la necesidad de educar la conciencia
de la juventud. La buena educación puede
despertar, enaltecer y llevar al hombre hasta el
heroísmo, al igual que una educación con principios
falsos o con medias verdades, propicia al
relajamiento moral y puede llegar a oscurecerla y
ahogarla. Al pié de un monumento, levantado a
algunos héroes, estaba escrito pro aris et focis
(por el altar y el hogar). Es todo un poema en
honor de los que murieron en defensa de la
Religión y de sus familias»31.
La En la conciencia se reconoce el hombre como tal

educación de y se descubre capaz de interactuar con los demás
la recta y con Dios. "La educación de la recta conciencia
conciencia nos lleva necesariamente a la formación del
forma el carácter. Por esto todos los pueblos son unánimes
carácter en reconocer, no sólo su existencia, sino su
objetividad, independientemente de nuestros
deseos, siendo que, aún contra nuestra voluntad,
nos advierte e impulsa a los actos moralmente
sanos, y si no la escuchamos nos acosa con el
remordimiento para llamarnos al buen camino"32.

 EDUCAR PARA LA
LIBERTAD
El hombre necesita ser libre, tener conciencia de

su responsabilidad, pero también de su
independencia para actuar. "Si no sabemos o no
queremos educar nuestra libertad no nos queda
sino renunciar a nuestra dignidad, al orden moral
y dejando libres nuestras pasiones, ellas serán la
causa de todos nuestros males, y nuestra
racionalidad y nuestros destinos eternos serán
pisoteados por la sensualidad. Equivale a renunciar
a la garantía de la verdadera civilización, a
desarticular la sociedad o de paralizar
completamente su normal funcionamiento. Se
destruirá la familia y con ella el amor y la felicidad,
toda la vida humana se volverá imposible y el
hombre se transformará en bruto"33.
Los criterios La libertad supone criterios como: respeto, justicia,

de la libertad entre otros, que no se pueden desconocer en la
realización de la persona. "Es indispensable, pues,
educar la juventud para la sana libertad, que tiene
su legítimo radio de acción, pero que debe
detenerse frente a los justos derechos ajenos"34.
 EDUCAR EN EL AMOR
El amor hace
del nombre EL AMOR es la condición más sublime que hace del
ser capaz hombre un ser capaz de comunicarse con Dios y

de de ser partícipe de ese amor de Dios con sus
comunicarse semejantes.
con Dios
Hoy más que nunca esta cultura necesita ser educada en el
Amor. "... para salvar la juventud y con ella el
No hay cosa porvenir de la familia y de la sociedad, hay que
saberla educar en el amor y por esto hay que
más peligrosa
amarla y sacrificarse por ella y con ella. No
para la vida podré, pues, contentarme sólo con enseñar,
social como el porque esto, como hemos dicho, es demasiado
hombre que poco y podrá quizá transformarse en un maleficio,
tiene ciencia porque no hay cosa más peligrosa para la vida
pero no social como el hombre que tiene ciencia pero no
conciencia Conciencia.

1
2
Ibid, p. 273.
3
Ibid., p. 70.
4
Ibid., p. 87.
5
Ibid, p. 90-91.
6
Ibid., p. 69
7
Ibid., p. 272.
8
Ibid., p. 273.
9
Ibid, p. 212 -213.
10
Ibid, p. 191.
1
Ibid, p. 340.
12
Ibid, p. 12.
13
Ibid, p.355.
14
EUCARISTÍA DE DESPEDIDA. Pasto : Guillermo de Castellana, 1983. lvideocasete [BETA]
(60 min): son, col, español.
15
DE CASTELLANA, Guillermo. Op. Cit, p. 92.
16
Ibid, p. 94 - 95.
17
Ibid, p. 96.
18
Ibid, p. 91.
19
Ibid, 92.
20
Ibid, p. 92-93.
21
Ibid, p. 61.
22
Ibid, p. 65.
23
Ibid, p. 107.
24
Ibid, p. 61.
25
Ibid, p. 86.
26
Ibid, p. 135.
27
Ibid, p. 279.
28
Ibid, p. 279-280.
29
Ibid, p. 281.
30
Ibid, p. 276-277.
31
Ibid, p. 180.
32
Ibid, p. 277.
33
Ibid, p. 146.
34
Ibid, p. 276.
35
Ibid, p. 120.
TELEOLOGIA hacia el futuro deseable 203

BIBLIOGRAFÍA
ABBAGNANO, Nicola, Diccionario de Filosofía. México: Fondo

de Cultura Económica, 1980.
BETONNI. Visión franciscana de la vida. Pamplona : Editorial

Franciscana Aranzazu.
DE CASTELLANA, Guillermo. Filosofía Personalizante y

Humanizadora. 2 ed. Pasto : Empresa Editora de Nariño EDINAR,
2006. 363 p.
ENRÍQUEZ, Sigifredo. En: Revista Tiempos Nuevos, no. 4.
EUCARISTÍA DE DESPEDIDA. Pasto : Guillermo de Castellana,

1983. lvideocasete [BETA] (60 min) : son., col., español.
HOCEDEZ, Ricardo de Mediavilla. Lovaina, 1925.
PFLEGER, Carlos. La lucha por Cristo.

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Hacia el Futuro Deseable

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TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable 15

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Mediante Acuerdo no. 003 del 8 de marzo de 1999, la Junta Directiva

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16 TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable

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TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable 17

Al referirse a la investigación el Padre Guillermo de Castellana afirma:

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18 TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable

Solamente quien está bien preparado está en condiciones de servir

Quien se prepara únicamente para luego explotar a sus semejantes

Los profesionales gorettianos se caracterizan por su capacidad de

TELEOLOGÍA, hada el futuro deseable 19

San Francisco de Asís vivió y pidió a sus hermanos que vivieran

Cuando Francisco descubre la paternidad de Dios no puede

Francisco enseña a vivir en la sencillez de tal manera que con la

La sencillez es una virtud propia de aquellas personas que aún

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20 TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable

El amor a la santa pobreza practicada y proclamada por San Francisco

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El pobrecillo de Asís es considerado como el Santo de por

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TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable 21

Oh Maestro, haced que yo no busque tanto: