中國上古史（106）

第 12 週 【蛻變時代】戰國政治社會變革：與學術思想的對話

思考 ： 1. 從西周到春秋、戰國，人口、戰爭、都城的規模及結構、國家及政府的形態，都發生巨大的變
化。請嘗試作個扼要的描述，並試著說明這些現象彼此間的關係，以及能夠造成這一變遷的
物質和技術條件為何。
2. 階級變動向來是討論戰國史的核心主軸，鐵器革命則是最慣見的解釋模式。對這兩大課題，
究竟有哪些資料可以證明其具體的作用、以及推動歷史發展的機制？這兩者是獨立發生的，
還是彼此有關的？
3. 春秋時代的制度改革（包括五霸不同的政治形態），與戰國代的重大變法，是連續的發展，
還是存在著斷裂或轉折？請分析其中連續的線索，或斷裂、轉折的結構樣貌。
4. 在上述動向中，如何理解儒家、道家的政治主張？漢代以後，政治思想主要由這兩家分庭抗
禮，該怎麼解釋？
作業： 1. 從西周到春秋、戰國，各國的疆域、都邑的數量，都發生重大的擴增。請利用歷史地圖，嘗
試以量化數據來描述發生了怎樣的變遷。
2. 請選擇思考問題中的一項，參考至少三種文獻，提出你自己的分析。
教材 ： 1. 錢穆，《國史大綱》，第五、六章 對戰國史精彩的宏觀論述
2. 楊寬，《戰國史》（臺灣商務，1997 增訂版），第五、六章戰國史權威之作，對變法描述詳盡
3. 嚴耕望，〈戰國時代列國民風與生計〉，《嚴耕望史學論文選集》（聯經，1991），頁 95-112
列國社會、民風不同，經濟特質有別。可略讀，或僅讀頁 108-112 總結。
4. 嚴耕望，〈戰國學術地理與人才分布〉，收於：《嚴耕望史學論文選集》，臺北：聯經，1991
/ 北京：中華，2006；又收於《嚴耕望史學論文集》，上海古籍，2009　可略讀
推薦 ： 1. 楊寬，《戰國史》（臺灣商務，1997 增訂版），第八章〈合縱連橫與兼併戰爭的變化〉　欲詳
細認識戰國國際形勢可參考此篇
2. 鄒逸麟，《中國歷史地理概述》（上海教育，2005），第七章第二節「先秦時期華夏諸國的
疆域」，頁 93-98
3. 史念海，〈戰國時期的交通道路〉，《中國歷史地理論叢》1991 年第一期，頁 19-57
4. 錢穆，《先秦諸子繫年》（臺北：商務/聯經/蘭臺）　〈魏文侯禮賢考〉、〈商鞅考〉論法家起源，
尤值參考。有一可供檢索的資料庫：http://csptp.digital.ntu.edu.tw/#event-tl-rob
5. 許倬雲，《萬古江河》，第二章第四、六、七節
6. 李學勤，《東周與秦代文明》，北京：文物，1991 增訂本
7. 陳彥良，〈戰國迄漢初區域交通和市場網絡〉，《台灣師大歷史學報》34 期，2005.12
8. 楊寬，〈雲夢秦簡所反映的土地制度和農業政策〉
、〈釋青川田牘的農業政策〉，收於《楊寬古
史論文選集》（上海人民，2003）
9. 楊善群，〈論春秋戰國間的世卿制〉，《求是學刊》1988：5，72-77 「中國期刊網」
10. 劉煒、何洪，《春秋戰國：争霸圖強的時代》（中華文明傳真 3），商務（臺灣／上海），
2001　中華文明傳真(3)戰國年表　中華文明傳真(3)戰國變革　中華文明傳真(3)軍事與戰爭
11. 劉煒、何洪，《秦漢：開拓帝國之路》（中華文明傳真 4），商務（臺灣/上海），2001 秦的崛
起
12. 李學勤，《青銅器與古代史》（臺北：聯經，2005/5/19），第七章第六、七節（平山三汲、
新都馬家），頁 435-463
13. 裘錫圭，〈戰國時代社會性質試探〉，收於《古代文史研究新探》（江蘇古籍，1992）
14. 梁雲，《戰國時代的東西差別：考古学的視野》，北京：文物，2008

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15. 滕銘予，《秦文化：從封國到帝國的考古學觀察》，北京：學苑，2003
16. 楊建華：《春秋戰國時期中國北方文化帶的形成》，北京：文物，2004
17. 許宏：《大都無城——中國古都的動態解讀》，三聯書店，2016
18. 唐際根，〈先秦兩漢時期鐵器的生產應用與社會發展進程問題——讀《先秦兩漢鐵器的考古
學研究》〉，《華夏考古》2009：4 「中國期刊網」
參考 ： 1. 杜正勝，《古代社會與國家》（台北：允晨）
2. 錢穆，《中國文化史導論》（臺灣商務，1993 修訂本初版），第三章
3. 齊思和，〈戰國制度考〉、〈孟子井田說辨〉，《中國史探研》，北京：中華，1981
4. 沈長雲，《先秦史》，第六、七章，頁 233-355
5. 傅樂成，《中國通史》，第三章，頁 46-49
6. 蕭璠，《先秦史》，第四章，頁 99-159
7. 杜正勝，《編戶齊民》，臺北；聯經，1990
8. 賴建誠，〈商鞅與壞井田：諸說對比〉 網路：http://blog.ylib.com/lai/Archives/2007/12/10/4333
9. 錢穆，〈周官著作時代考〉，《兩漢經學今古文平議》（臺北：東大/聯經/蘭臺）
10. 石璋如等著，《中國歷史地理》（台北：中華文化出版事業委員會，1954）
11. 沈長雲、楊善群，《戰國史與戰國文明》，〈第一章〉基本文獻、考古文物資料和大陸學界研究
概況
12. 林劍鳴，《秦史稿》，上人民，1981 等
13. 馬非百，《秦集史》，北京：中華，1982
14. 李學勤，〈（銀雀山漢簡）〈田法〉講疏〉、〈〈市法〉講疏〉，收於作者《簡帛佚籍與學術史》
（臺北市：時報，1994），頁 366-387
15. 胡平生，〈青川秦墓木牘〈為田律〉所反映的田畝制度〉，《胡平生簡牘文物論集》，台北：蘭
臺，2000（網路版 http://www.cssn.cn/zgs/zgs_zggds/201310/t20131025_545286.shtml ）
16. 許宏，《先秦城市考古學研究》（北京：燕山，2000）
17. 楊寬，《中國古代都城制度史研究》（上海人民，2003）
18. 曲英杰著，《古代城市》（北京：文物，2003）
19. 徐蘋芳：〈中國古代城市考古與古史研究〉，見所著《中國歷史考古學論叢》（臺北：允晨，
1995），頁 89-104
20. 杜正勝，〈周秦城市──中國第二次「城市革命」〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》51 本
4 分（1980.12），收於《古代社會與國家》（台北：允晨，1992）
21. 許倬雲，〈周代都市的發展與商業的發達〉，收於《求古編》（台北：聯經，1984），及杜正
勝編《中國上古史論文選集》（臺北：華世，1979），頁 889-922
22. 王煥林，《里耶秦簡校詁》，北京：中國文聯，2007
23. 增淵龍夫，〈春秋戰國時代的社會與國家〉，收於杜正勝編《中國上古史論文選集》（臺北：
華世，1979），頁 851-887
24. 繆文遠，〈食貨考〉，《戰國制度通考》（成都：巴蜀，1998），頁 33-80
25. 劉澤華主編，《中國通史教程（第一卷先秦兩漢時期）》（上海：復旦大學，2005），第三
章，頁 188-276
26. 白雲翔，《先秦兩漢鐵器的考古學研究》，北京：文物，2005
27. 劉興林，《先秦兩漢農業與鄉村聚落的考古學研究》，北京：科學，2017
28. 黃錫全，《先秦貨幣通論》，北京：紫禁城，2001
29. 陳隆文，《先秦貨幣地理研究》，北京：科學，2008

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30. 李訓詳，《先秦的兵家》（臺大文史叢刊 88），臺北：台灣大學出版委員會，1991

31. 陸德富，《戰國時代官私手工業的經營形態》，復旦大學博士論文，2011　(CNKI)
32. 何鑒菲，〈書評：Anthony J. BARBIERI-LOW, “Artisans in Early Imperial China”（《中
國秦漢時期的工匠》）〉，《歷史人類學學刊》5 卷 2 期，2007.10
33. 陳振中，《先秦手工業史》，福州：福建人民，2009 年
34. 佐竹靖彥主編，《殷周秦漢史學的基本問題》（北京：中華，2008）
文獻： 1.《史記》：〈秦本紀〉
、〈秦始皇本紀〉
、〈十二諸侯年表‧序〉
、〈六國年表‧序〉、
〈白起王翦列
傳〉、〈魏公子列傳〉、〈廉頗藺相如列傳〉
2.《戰國策》可參考：1.范祥雍《戰國策箋證》（上海古籍，2006） 2.繆文遠《戰國策新校注》
（成都：巴蜀書社，1998 三版）
3. 《世本八種》，上海：商務，1957/北京：中華/北京圖書館/臺北：西南書局等
4. 《古本竹書紀年輯證》（方詩銘、王修齡輯證，上海：上海古籍，1981／臺北：華世
1983）與《竹書紀年八種》，臺北：世界
5. 楊寬，《戰國史料編年輯證》，臺北：臺灣商務，2002
6. 楊寬、吴浩坤主編，《戰國會要》，上海古籍，2005
7. (清)孫楷著，楊善群校補，《秦會要》，上海古籍，2005
8. 睡虎地秦墓竹簡小組，《睡虎地秦墓竹簡》，北京：文物，1990 修訂本
9. 陳偉等著，《楚地出土戰國簡冊〔十四種〕》，北京：經濟科學出版社，2009
10. 荆門市博物館、河南省文物考古研究所，《楚地出土戰國簡冊合集》，北京：文物，2011-10
顧炎武　日知錄卷十七　周末風俗
《春秋》終於敬王三十九年庚申之歲，西狩獲麟。又十四年，為貞定王元年癸酉之歲，
魯哀公出奔，二年，卒于有山氏，《左傳》以是終焉。又六十五年，威烈王二十三年戊寅之
歲，初命晉大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯；又一十七年，安王十六年乙未之歲，初命齊大夫
田和為諸侯；又五十二年，顯王三十五年丁亥之歲，六國以次稱王，蘇秦為從長。自此之後，
事乃可得而紀。自《左傳》之終以至此，凡一百三十三年。史文闕軼，考古者為之茫昧。
如春秋時猶尊禮重信，而七國則絕不言禮與信矣；春秋時猶宗周王，而七國則絕不言
王矣； 原注：《史記．秦本紀》：「孝公使公子少官率師會諸侯于逢澤以朝王。」蓋顯王時。春秋時猶嚴祭祀、
重聘享，而七國則無其事矣；春秋時猶論宗姓氏族，而七國則無一言及之矣 ；春秋時猶宴
會賦詩，而七國則不聞矣；春秋時猶有赴告策書，而七國則無有矣。邦無定交，士無定主，
此皆變於一百三十三年之間，史之闕文，而後人可以意推者也。不待始皇之并天下，而文武
之道盡矣！ 原注：李康〈運命論〉云：「文薄之獘漸於靈景，辯詐之偽成於七國。」
馴至西漢，此風未改。故劉向謂其「承千歲之衰周，繼暴秦之餘獘，貪饕險詖，不閑義
理。」觀夫史之所錄，無非功名勢利之人、筆札喉舌之輩，而如董生之言正誼明道者，不一
二見也。
蓋自春秋之後，至東京而其風俗稍復乎古。吾是以知光武、明、章，果有變齊至魯之功，
而惜其未純乎道也！自斯以降，則宋慶曆元祐之間為優矣。嗟乎！論世而不考其風俗，無以
明人主之功，余之所以斥周末而進東京，亦《春秋》之意也。

一、戰國授田制與農業、戶口管理

《孫子兵法‧吳問》授田制與兵源問題 銀雀山漢墓竹簡，1972 年山東省臨沂縣銀雀山 1 號漢墓出土，整簡、殘

簡共 4942 枚，殘片數千枚。
《孫子兵法》簡三百多枚，含十三篇。又有《孫子兵法》佚書四篇，其中《吳問》記
載孫子向吳王分析晉國六卿之發展。同出有《孫臏兵法》。

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吳王問孫子曰：「六將軍分守晉國之地，孰先亡？孰固成？」孫子曰：「笵、中行氏先
亡。」
「孰為之次？」 「智氏為次。」 「孰為之次？」 「韓、魏為次。趙毋失其故法，晉國歸焉。」吳
王曰：「其說可得聞乎？」孫子曰：「可。范、中行氏制田，以八十步為畹，以百六十步為畛，
畹是耕作單位，畛是土地單位。一畛二畹，應係輪耕之需要。而伍稅之。一說，按伍收稅，共同承擔。一說，稅額
定五分之一。其制田狹，置士多； 田地狹則士兵多。可見土地單位代表授田大小，授田少則受田戶多，兵士依
戶數徵取。伍稅之，公家富。公家富，置士多，主驕臣奢，冀功數戰，故曰先（亡。智氏制田，
以九十步為畹，以百八十步為畛，而伍稅之。其制田陝，置士多；） 以上原闕，以意補。公家富，
置士多，主喬驕臣奢，冀功數戰，故為笵、中行氏次。韓、魏制田，以百步為畹，以二百步
為畛，而伍稅〔之〕。其制田陝，置士多；公家富，置士多，主喬驕臣奢，冀功數戰，故為
智氏次。趙氏制田，以百廿步為畹，以二百卌步為畛，公無稅焉。公家貧，其置士少，主儉
臣收以御富民，故曰固國。晉國歸焉。」吳王曰：「善。王者之道〔明矣〕，厚愛其民者也。」
李悝「盡地力之教」 《漢書‧食貨志》。一夫百畝，穀物交易。
李悝為魏文侯作盡地力之教，以為：「地方百里，提封九萬頃， 封疆約九萬頃。一頃為百畝。
除山澤邑居參分去一，為田六百萬畮 通畝，治田勤謹則畮益三升， 每畝可多收三升粟。十升為一斗
不勤則損亦如之。地方百里之增減，輒為粟百八十萬石矣。」又曰：「糴， 糴音笛，本指買穀物，
在此指穀價。甚貴傷民， 民在此指工商諸業之民。甚賤傷農。……善為國者，使民毋傷而農益勸。」盡
地力之法在使民勤耕。

「今一夫挾五口，治田百畮，歲收畮一石半， 平均收穫量，為稍低的估計。為粟百五十石。
除十一之稅十五石，餘百三十五石。食，人月一石半，五人終歲為粟九十石，餘有四十五石。
以上計算剩餘糧。

「石三十， 每石粟賣得三十錢。為錢千三百五十。除社閭嘗新春秋之祠， 社為土地之神，故與閭

連稱。嘗、新，皆祭祀之名，配合季節為之。用錢三百，餘千五十。衣，人率用錢三百，五人終歲用千
五百，不足四百五十。不幸疾病死喪之費，及上賦斂，又未與此。此農夫所以常困，有不勸
耕之心，而令糴至於甚貴者也。
「是故善平糴者， 平糴，調節價格。必謹觀歲有上、中、下孰 通熟。上孰其收自四， 收穫四倍於
前舉之數。此下均為約略之數。餘四百石； 餘糧數。下同。中孰自三，餘三百石；下孰自倍，餘百石。
小飢則收百石，中飢七十石，大飢三十石。故大孰則上糴三而舍一， 國家收購餘糧四分之三。中
孰則糴二， 收購三分之二。下孰則糴一， 二分之一。使民適足，賈平則止。足夠供應工商之民及價格穩
定即停止收購。小飢則發小孰之所斂，中飢則發中孰之所斂，大飢則發大孰之所斂，而糶之。糶
音跳，出售穀物。故雖遇饑饉水旱，糴不貴而民不散，取有餘以補不足也。」行之魏國，國以富
彊。
孟子．滕文公
滕文公問為國。孟子曰：「民事不可緩也。……賢君必恭儉禮下，取於民有制。陽虎曰：『為
富不仁矣，為仁不富矣。』夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實皆什一也。
徹者，徹也；助者，藉也。龍子曰：『治地莫善於助，莫不善於貢。貢者校數歲之中以為常。
樂歲，粒米狼戾，多取之而不為虐，則寡取之；凶年，糞其田而不足，則必取盈焉。』」
使畢戰問井地。孟子曰：「……夫仁政必自經界始。……經界既正，分田制祿可坐而定也。夫
滕壤地褊小，將為君子焉，將為野人焉。無君子莫治野人，無野人莫養君子。請野九一而助，
國中什一使自賦。卿以下必有圭田，圭田五十畝。餘夫二十五畝。死徙無出鄉，鄉田同井。出
入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆
私百畝，同養公田。公事畢，然後敢治私事，所以別野人也。此其大略也。若夫潤澤之，則
在君與子矣。」
周禮．地官．大司徒

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凡造都鄙，制其地域而封溝之，以其室數制之。不易之地家百畝，一易之地家二百畝，再易
之地三百畝。
睡虎地秦墓竹簡《田律》
入頃芻稾，以其受田之數，無豤（墾）不豤（墾），頃入芻三石，稾二石。
睡虎地秦墓竹簡《為吏之道》附魏律二條 戰國晚期戶籍與身分
廿五年閏再十二月丙午朔辛亥 ）， 朔日初一，為丙午，則辛亥初六。由月分和朔日可推知此係魏安釐王 廿
五年，公元前 252 年。告相邦 即相國：民或棄邑居野， 不再邑居。入人孤寡， 入贅孤兒寡婦之家。徼人婦
女， 徼，誘拐。非邦之故也。反常現象。自今以來，假門逆旅、假門指依託舊有戶口者；逆旅指外來寄居者。
贅壻後父，勿令為戶，勿予田宇。三世之後，欲仕仕之，仍署其籍曰：「故某慮贅壻某叟之
仍孫。」魏戶律。 慮通閭，閭里。
廿五年閏再十二月丙午朔辛亥，告將軍：假門逆旅、贅壻後父，或率民不作，不治室屋，寡
人弗欲；且殺之，不忍其宗族昆弟。今遣從軍，將軍勿恤視；烹牛食士，賜之參飯而勿予殽。
攻城用其不足，將軍以堙壕。魏奔命律。
青川郝家坪秦牘《為田律》 收於《散見簡牘合輯》604 頁。田野阡陌管理制度

二年十一月己酉朔朔日，王命丞相戊、內史匽：「(民？)(臂？)，更修《為田律》：『田廣一步、
袤八則， 1977 年安徽阜陽雙古堆西漢墓竹簡：「卅步為則。」八則二百四十步。為畛；畝二畛，一百 陌道；
畛，土地單位。一畝二畛，田廣二步，長二百四十步，畝間有陌道。百畝為頃，一千 阡道。道廣三步；封高
四尺，大稱其高；捋高尺，下厚二尺。封，疆界標誌，為臺狀；埒，疆界標線。崔豹《古今注》：「封土為
台，以表識疆境也。于二封之間又為趲埒，以畫分界域也。」以秋八月修封捋，正彊 疆畔，及癹千 阡百 陌
之大草。九月，大除道及阪險。十月，為橋、修波隄、利津梁、鮮草離。非除道之時而有陷敗不
可行，輒為之。』」 （以上為正面）
四年十二月不除道者　(？)一日　(？)一日　辛一日　壬一日　亥一日　辰一日　戌一日
(？)一日 （以上為背面）

二、養客進賢之風與官僚制度

史記‧魏世家 魏文卜相（卜：問。）
　文侯受子夏經藝，客段干木，過其閭，未嘗不軾也。任西門豹守鄴，而河內稱治。〔正義：
河北為河內，河南為河外。〕

　魏文侯謂李克曰：「先生嘗教寡人曰『家貧則思良妻，國亂則思良相』。今所置非成則璜，
〔徐廣曰：「文侯弟名成。」〕二子何如？」李克對曰：「臣聞之，卑不謀尊，疏不謀戚。臣在闕門之
外，不敢當命。」文侯曰：「先生臨事勿讓。」李克曰：「君不察故也。居視其所親，富視其所
與，達視其所舉，窮視其所不為，貧視其所不取，五者足以定之矣，何待克哉！」文侯曰：
「先生就舍，寡人之相定矣。」
　李克趨而出，過翟璜之家。翟璜曰：「今者聞君召先生而卜相，果誰為之？」李克曰：「魏
成子為相矣。」翟璜忿然作色曰：「以耳目之所睹記，臣何負於魏成子？西河之守，臣之所
進也。君內以鄴為憂，臣進西門豹；君謀欲伐中山，臣進樂羊；中山以拔，無使守之，臣進
先生；君之子無傅，臣進屈侯鮒。臣何以負於魏成子！」李克曰：「且子之言克於子之君者，
豈將比周以求大官哉？君問而置相，『非成則璜，二子何如』？克對曰：『君不察故也。居視
其所親，富視其所與，達視其所舉，窮視其所不為，貧視其所不取，五者足以定之矣，何
待克哉！』是以知魏成子之為相也。且子安得與魏成子比乎？魏成子以食祿千鍾，什九在外，

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什一在內，是以東得卜子夏、田子方、段干木。此三人者，君皆師之。子之所進五人者，君皆
臣之。子惡得與魏成子比也？」翟璜逡巡再拜曰：「璜，鄙人也，失對，願卒為弟子。」
史記‧廉頗藺相如列傳
　趙奢者，趙之田部吏也。收租稅而平原君家不肯出租，奢以法治之，殺平原君用事者九人。
平原君怒，將殺奢。奢因說曰：「君於趙為貴公子，今縱君家而不奉公則法削，法削則國弱，
國弱則諸侯加兵，諸侯加兵是無趙也，君安得有此富乎？以君之貴，奉公如法則上下平，
上下平則國彊，國彊則趙固，而君為貴戚，豈輕於天下邪？」平原君以為賢，言之於王。王
用之治國賦，國賦大平，民富而府庫實。

三、商鞅變法與秦國制度

史記‧秦本紀

（秦孝公）三年，衛鞅說孝公變法修刑，內務耕稼，外勸戰死之賞罰，孝公善之。甘龍﹑杜
摯等弗然，相與爭之。卒用鞅法，百姓苦之；居三年，百姓便之。乃拜鞅為左庶長。……十
年，衛鞅為大良造，將兵圍魏安邑，降之。十二年，作為咸陽，築冀闕，秦徙都之。并諸小
鄉聚，集為大縣，縣一令，四十一縣。為田開阡陌。東地渡洛。十四年，初為賦。十九年，天
子致伯。二十年，諸侯畢賀。秦使公子少官率師會諸侯逢澤，朝天子。
史記‧商君列傳
以衞鞅為左庶長，卒定變法之令： [1]令民為什伍，而相牧司連坐。不告姦者腰斬，告姦
者與斬敵首同賞，匿姦者與降敵同罰。[2]民有二男以上不分異者，倍其賦。[3]有軍功者，各
以率受上爵；為私鬪者，各以輕重被刑大小。[4]僇力本業，耕織致粟帛多者復其身。事末利
及怠而貧者，舉以為收孥。[5]宗室非有軍功論，不得為屬籍。[6]明尊卑爵秩等級，各以差次；
名田宅、臣妾、衣服，以家次。有功者顯榮，無功者雖富無所芬華。……
令行於民期年，秦民之國都言初令之不便者以千數。於是太子犯法。衞鞅曰：「法之不
行，自上犯之。將法太子；太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其師公孫賈。」明
日，秦人皆趨令。行之[七年，秦民大說，道不拾遺，山無盜賊，家給人足。民勇於公戰，怯
於私鬪，鄉邑大治。秦民初言令不便者有來言令便者，衞鞅曰「此皆亂化之民也」，盡遷之
於邊城。其後民莫敢議令。
於是以鞅為大良造。將兵圍魏安邑，降之。
居三年，作為築冀闕宮庭於咸陽，秦自雍徙都之。[7]而令民父子兄弟同室內息者為禁。
[8]而集都小鄉邑聚為縣，置令﹑丞，凡三十一縣。[9]為田開阡陌封疆，而賦稅平。[10]平斗桶
權衡丈尺。 [桶音甬，斛也。]
行之四年，公子虔復犯約，劓之。居三年，秦人富彊，天子致胙於孝公，諸侯畢賀。
附：商君變法年表 （參據秦本紀、秦始皇本紀、商君列傳、錢穆《先秦諸子繫年》）

（前 361）秦孝公元年。下求賢令。衛公孫鞅自魏入秦。

（前 359）三年。用衛鞅為左庶長，定變法之令。

（前 352）十年。衛為大良造，伐安邑，降之。其明年圍魏固陽，降之。

（前 350）十二年。作為咸陽。初聚小邑為三十一縣（秦本紀作四十一縣。），令為田開阡陌。

（前 349）十三年。初為縣，有縣令、秩史。始都咸陽。

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 中國上古史（106）

（前 348）十四年。初為賦。

（前 343）十九年。天子致伯。（齊敗魏馬陵，虜太子申，殺將軍龐涓。據《竹書紀年》）

（前 342）二十年。商君伐魏，虜公子卬。（據《竹書紀年》）

（前 340）二十二年。封鞅為列侯，號商君。

（前 338）二十四年。孝公薨，子惠文王立。商君誅，車裂以徇秦國。

（前 337）秦惠文王元年。（申不害於孝公七年為韓相，此年卒。）

睡虎地秦墓竹簡‧封診式 （秦國法律制度）
治獄　治獄，能以書從其言，毋治（笞）諒（掠）而得人請（情）為上；治（笞）諒
（掠）為下；有恐為敗。
訊獄　凡訊獄，必先盡聽其言而書之，各展其辭，雖智（知）其訑，勿庸輒詰。其辭已盡書
而毋（無）解，乃以詰者詰之。詰之有（又）盡，聽書其解辭，有（又）視其它毋（無）解
者以復詰之。詰之極而數訑，更言不服，其律當治（笞）諒（掠）者，乃治（笞）諒（掠）。
治（笞）諒（掠）之必書曰：爰書：以某數更言，毋（無）解辭，治（笞）訊某。（以上司法
案件審訊規定）

告臣　爰書：某里士五（伍）甲縛詣男子丙，告曰：「丙，甲臣 （奴），橋（驕）悍，不田
作，不聽甲令。謁買（賣）公，斬以為城旦，受賈（價）錢。」‧訊丙，辭曰：「甲臣，誠悍，
不聽甲。甲未賞（嘗）身免丙。丙毋（無）病也，毋（無）它坐罪。」令令史某診丙，不病。
‧令少內某、佐某以市正賈（價）賈丙丞某前，丙中人，賈（價）若干錢。‧丞某告某鄉主；
男子丙有鞫，辭曰：「某里士五（伍）甲臣。」其定名事里，所坐論云可（何），可（何）
罪赦，或覆問毋（無）有，甲賞（嘗）身免丙復臣之不也？以律封守之，到以書言。 （奴隸
制度。下同。）

黥妾　爰書：某里公士甲縛詣大女子丙，告曰：「某里五大夫乙家吏。丙，乙妾也。乙使甲
曰：丙悍，謁黥劓丙。」‧訊丙，辭曰：「乙妾也，毋（無）它坐。」‧丞某告某鄉主：某里
五大夫乙家吏甲詣乙妾丙，曰：「乙令甲謁黥劓丙。」其問如言不然？定名事里，所坐論云
可（何），或覆問毋（無）有，以書言。
遷子　爰書：某里士五（伍）甲告曰：「謁鋈親子同里士五（伍）丙足，遷蜀邊縣，令終身
毋得去遷所，敢告。」告法（廢）丘主：士五（伍）咸陽才（在）某里曰丙，坐父甲謁鋈其
足，遷蜀邊縣，令終身毋得去遷所。論之，遷丙如甲告，以律包。今鋈丙足，令吏徒將傳及
恒書一封詣令史，可受代吏徒，以縣次傳詣成都，成都上恒書太守處，以律食。法（廢）丘
已傳，為報，敢告主。 （父告官罰子。）
告子　爰書：某里士五（伍）甲告曰：「甲親子同里士五（伍）丙不孝，謁殺，敢告。」即
令令史己往執。令史己爰書：與牢隸臣某執丙，得某室。丞某訊丙，辭曰：「甲親子，誠不
孝甲所，毋（無）它坐罪。」 （父告子不孝。）

秦軍功爵二十等 （成熟時期）

類別 爵稱爵等
無爵 士伍(五) 大夫 大夫 5 卿 左庶長 10 關內侯 19
諸侯
士 公士 1 官大夫 6 右庶長 11 徹侯 20
上造 2 公大夫 7 左更 12

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 中國上古史（106）

簪裊 3 公乘 8 中更 13
不更 4 五大夫 9 右更 14
少上造 15
大上造 16
駟車庶長 17
大庶長 18

參考：江陵張家山漢簡　（呂后）《二年律令》中的戶律 (漢初制度，反映部分秦制)

關內侯九十五頃，大庶長九十頃，駟車庶長八十八頃，……五大夫廿五頃，公乘廿頃，公
大夫九頃，官大夫七頃，大夫五頃，不更四頃，簪嫋三頃，上造二頃，公士一頃半頃，公
卒、士五、庶人各一頃，司寇、隱官各五十畝。不幸死者，令其後先擇田，乃行其餘。(受田制
度)

宅之大方卅步，徹侯受百五宅，關內侯九十五宅，大庶長九十宅，……五大夫廿五宅，公
乘廿宅，公大夫九宅，官大夫七宅，大夫五宅，不更四宅，簪嫋三宅，上造二宅，公士一
宅半宅，公卒、士五、庶人一宅，司寇隱官半宅。欲為戶者許之。 (受宅制度)
受田宅，予人若賣宅，不得更受。 (田宅買賣)
代戶、貿賣田宅，鄉部、田嗇夫、吏留弗為定籍，盈一日，罰金各二兩。 (田宅登記)

自五大夫以下比地為伍，以辨□為信，居處相察，出入相司。有為盜賊及亡者，輒謁吏典。
(什伍制。「五大夫」為受什伍制管轄下最高爵等，其名稱或許由此而來。)

軍功爵地位──《九章算術》卷三　衰分 等差級數問題。衰音崔，差。
今有大夫、不更、簪褭、上造、公士，凡五人，秦爵：一級公士，二級上造，三級簪褭，四級不更，五級
大夫。共獵得五鹿。欲以爵次分之， 依照爵級差來分配。問各得幾何？

　荅曰：大夫得一鹿、三分鹿之二。　不更得一鹿、三分鹿之一。
　簪褭得一鹿。　上造得三分鹿之二。　公士得三分鹿之一。
術曰：列置爵數，各自為衰；副并為法；以五鹿乘未并者各自為實。實如法得一鹿。【說
明】各自為衰，各自爵級數為差等；副并：總和；法：分母。未并：各人爵級。實，分子。實如法得一鹿，即分子等
於分母者得一鹿。由此題解答，可知以每獲一爵級都等值做為分配的原則。軍功爵的前五等爵，原以斬敵首一人獲
爵一級為原則（故稱「首級」），故每一爵數視為等值。

今有稟粟， 稟通廩，本指穀倉，在此做動詞，指領取穀物。大夫、不更、簪褭、上造、公士，凡五人，一
十五斗。今有大夫一人後來，亦當稟五斗，倉無粟，欲以衰出之， 依照各人等級撥給。由此可知，
廩粟原依爵級分配。問各幾何？

　荅曰：大夫出一斗四分斗之一。　不更出一斗。　簪褭出四分斗之三。
　上造出四分斗之二。　公士出四分斗之一。
【說明】原共 15 級爵，每級可分 1 斗。增大夫一人，共 20 級爵，每級只分四分之三斗，每級應出四分之一斗。

四、各國政風民情
荀子 〈 議兵 〉

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 中國上古史（106）

　孫卿子曰：……「齊人隆技擊，其技也，得一首者則賜贖錙金，無本賞矣。是事小敵毳則
偷可用也，事大敵堅則渙然離耳。若飛鳥然，傾側反覆無日，是亡國之兵也，兵莫弱是矣，
是其去賃市傭而戰之幾矣。魏氏之武卒，以度取之，衣三屬之甲，操十二石之弩，負服矢五
十個，置戈其上，冠冑帶劍，贏三日之糧，日中而趨百里，中試則復其戶，利其田宅。是數
年而衰，而未可奪也，改造則不易周也。是故地雖大，其稅必寡，是危國之兵也。秦人其生
民陿隘，其使民也酷烈，劫之以埶，隱之以 阨，忸之以慶賞，鰌之以刑罰，使天下之民所
以要利於上者，非鬪無由也。……是最為眾彊長久，多地以正。故四世有勝，非幸也，數也。
……」
　李斯問孫卿子曰：「秦四世有勝，兵強海內，威行諸侯，非以仁義為之也，以便從事而
已。」孫卿子曰：「非汝所知也！汝所謂便者，不便之便也；吾所謂仁義者，大便之便也。彼
仁義者所以脩政者也；政脩則民親其上，樂其君而輕為之死。故曰：凡在於軍，將率末事也。
秦四世有勝，諰諰然常恐天下之一合而軋己也，此所謂末世之兵，未有本統也。故湯之放桀
也，非其逐之鳴條之時也；武王之誅紂也，非以甲子之朝而後勝之也，皆前行素脩也，所
謂仁義之兵也。今女不求之於本而索之於末，此世之所以亂也。」
〈 彊國 〉 （可參：李滌生，荀子集釋；王天海，荀子校釋；梁啟雄，荀子簡釋；王先謙，荀子集解；熊公哲，荀子今註今譯）

應侯 （秦相范雎）問孫卿子曰：「入秦何見？」孫卿子曰：「其固塞險，形埶便，山林川谷美，
天材之利多，是形勝也。入境，觀其風俗，其百姓樸，其聲樂不流汙，其服不佻，甚畏有司
而順，古之民也。及都邑官府，其百吏肅然，莫不恭儉、敦敬、忠信而不楛，古之吏也。入其
國，觀其士大夫，出於其門，入於公門；出於公門，歸於其家，無有私事也；不比周，不
朋黨，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。觀其朝廷，其朝閒，聽決百事不留，恬然如無
治者，古之朝也。故四世有勝，非幸也，數也。是所見也。故曰：佚而治，約而詳，不煩而
功，治之至也，秦類之矣。雖然，則有其諰矣。兼是數具者而盡有之，然而縣之以王者之功
名，則倜倜然其不及遠矣！是何也？則其殆無儒邪！故曰粹而王，駮而霸，無一焉而亡。此
亦秦之所短也。」
史記‧魏公子列傳 信陵君禮賢、賢者隱於市之風。並可參《史記‧魯仲連鄒陽列傳》魯仲連事蹟。
　魏公子無忌者，魏昭王子少子而魏安釐王異母弟也。昭王薨，安釐王即位，封公子為信陵
君。是時范睢亡魏相秦，以怨魏齊故，秦兵圍大梁，破魏華陽下軍，走芒卯。魏王及公子患
之。公子為人仁而下士，士無賢不肖皆謙而禮交之，不敢以其富貴驕士。士以此方數千里爭
往歸之，致食客三千人。當是時，諸侯以公子賢，多客，不敢加兵謀魏十餘年。
　公子與魏王博，而北境傳舉烽，言「趙寇至，且入界」。魏王釋博，欲召大臣謀。公子止王
曰：「趙王田獵耳，非為寇也。」復博如故。王恐，心不在博。居頃，復從北方來傳言曰：「趙
王獵耳，非為寇也。」魏王大驚，曰：「公子何以知之？」公子曰：「臣之客有能深得趙王陰
事者，趙王所為，客輒以報臣，臣以此知之。」是後魏王畏公子之賢能，不敢任公子以國政。
　魏有隱士曰侯嬴，年七十，家貧，為大梁夷門監者。公子聞之，往請，欲厚遺之。不肯受，
曰：「臣脩身絜行數十年，終不以監門困故而受公子財。」公子於是乃置酒大會賓客。坐定，
公子從車騎，虛左，自迎夷門侯生。侯生攝敝衣冠，直上載公子上坐，不讓，欲以觀公子。
公子執轡愈恭。侯生又謂公子曰：「臣有客在市屠中，願枉車騎過之。」公子引車入巿，侯生
下見其客朱亥，俾倪故久立，與其客語，微察公子。公子顏色愈和。當是時，魏將相宗室賓
客滿堂，待公子舉酒。巿人皆觀公子執轡。從騎皆竊罵侯生。侯生視公子色終不變，乃謝客
就車。至家，公子引侯生坐上坐，遍贊賓客，〔贊，介紹。〕賓客皆驚。酒酣，公子起，為壽侯
生前。侯生因謂公子曰：「今日嬴之為公子亦足矣。嬴乃夷門抱關者也，而公子親枉車騎，
自迎嬴於眾人廣坐之中，不宜有所過，今公子故過之。然嬴欲就公子之名，故久立公子車騎
巿中，過客以觀公子，公子愈恭。巿人皆以嬴為小人，而以公子為長者能下士也。」於是罷
酒，侯生遂為上客。

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 中國上古史（106）

　侯生謂公子曰：「臣所過屠者朱亥，此子賢者，世莫能知，故隱屠閒耳。」公子往數請之，
朱亥故不復謝，公子怪之。
　……公子留趙。公子聞趙有處士毛公藏於博徒，薛公藏於賣漿家，公子欲見兩人，兩人自
匿不肯見公子。公子聞所在，乃閒步往從此兩人游，甚歡。平原君聞之，謂其夫人曰：「始
吾聞夫人弟公子天下無雙，今吾聞之，乃妄從博徒賣漿者游，公子妄人耳。」夫人以告公子。
公子乃謝夫人去，曰：「始吾聞平原君賢，故負魏王而救趙，以稱平原君。平原君之游，徒
豪舉耳，不求士也。無忌自在大梁時，常聞此兩人賢，至趙，恐不得見。以無忌從之游，尚
恐其不我欲也，今平原君乃以為羞，其不足從游。」乃裝為去。夫人具以語平原君。平原君乃
免冠謝，固留公子。平原君門下聞之，半去平原君歸公子，天下士復往歸公子，公子傾平原
君客。
　公子留趙十年不歸。秦聞公子在趙，日夜出兵東伐魏。魏王患之，使使往請公子。公子恐
其怒之，乃誡門下：「有敢為魏王使通者，死。」賓客皆背魏之趙，莫敢勸公子歸。毛公、薛
公兩人往見公子曰：「公子所以重於趙，名聞諸侯者，徒以有魏也。今秦攻魏，魏急而公子
不恤，使秦破大梁而夷先王之宗廟，公子當何面目立天下乎？」語未及卒，公子立變色，告
車趣駕歸救魏。
　魏王見公子，相與泣，而以上將軍印授公子，公子遂將。魏安釐王三十年，公子使使遍告
諸侯。諸侯聞公子將，各遣將將兵救魏。公子率五國之兵破秦軍於河外，走蒙驁。遂乘勝逐
秦軍至函谷關，抑秦兵，秦兵不敢出。當是時，公子威振天下，諸侯之客進兵法，公子皆名
之，故世俗稱魏公子兵法。……秦聞公子死，使蒙驁攻魏，拔二十城，初置東郡。其後秦稍
蠶食魏，十八歲而虜魏王，屠大梁。……
　高祖始微少時，數聞公子賢。及即天子位，每過大梁，常祠公子。高祖十二年，從擊黥布
還，為公子置守冢五家，世世歲以四時奉祠公子。
《管子》　 內容混雜，時代不一，強調禮法並用，重視市場經濟，與申不害、商鞅、韓非等專一於法令賞罰、
而且重農抑商的三晉法家不同，學者或稱為「齊法家」。
《史記‧管晏列傳》謂管仲「論卑而易行：俗之
所欲，因而予之；俗之所否，因而去之」，即指此書的理論，但與管仲的思想政策關係如何已難確定。
凡有地牧民者 ，務在四時 ，生產季節最優先守在倉廩 。糧食儲備是最好的國防國多財則遠者來，
地辟 闢舉則民留處，倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱，上服度則六親固，四維張則君令
行 。……四維不張 ，國乃滅亡 。……何謂四維 ？一曰禮 、二曰義 、三曰廉 方正、四曰恥 。牧民
錯國於不傾之地者，授有德也；積於不涸之倉者，務五穀也；藏於不竭之府者，養桑
麻、育六畜也；下令於流水之原 源者，令順民心也；使民於不爭之官者，使各為其所長也；
明必死之路者，嚴刑罰也；開必得之門者，信慶賞也；不為不可成者，量民力也；不求不
可得者，不強民以其所惡也；不處不可久者，不偷取一世 一時也；不行不可復者，不欺其民
也。 牧民
政之所興在順民心，政之所廢在逆民心。民惡憂勞，我佚樂之；民惡貧賤，我富貴之；
民惡危墜，我存安之；民惡滅絕，我生育之。……知予之為取者，政之寶也。 牧民
萬物之於人也，無私近也，無私遠也；巧者有餘，而拙者不足；其功順天者天助之，
其功逆天者天違之。 形勢
桓公曰：「衡謂寡人曰：『一農之事，必有一耜 鍬、一銚 鋤、一鎌 鐮、一鎒 除草器、一椎、一
銍 ㄓ ˋ 割穗的短鐮刀，然後成為農；一車必有一斤 斧、一鋸、一釭 ㄍㄤ穿軸鐵圈、一鑽、一鑿、一銶 ㄑㄧㄡ
ˊ 某種鑿子、一軻 接軸器，然後成為車；一女必有一刀、一錐、一箴 針、 一鉥 ㄕㄨ ˋ 長針，然後成為女。
請以令斷山木鼓山鐵，是可以毋籍而用足。謂官製諸般鐵器提供人民使用』」管子對曰：「不可，
今發徒隸而作之，則逃亡而不守；發民，則下疾怨上；邊境有兵，則懷宿怨而不戰。未見山

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 中國上古史（106）

鐵之利，而內敗矣。故善者不如與民量其重 產鐵數量、計其贏利潤，民得其七，君得其三；有
又雜之以輕重，守之以高下。調控價格若此，則民疾 急作而為上 （虜）〔庸〕傭，用矣。」輕重乙

桓公曰：「皮、幹、筋、角、竹、箭、羽毛、齒、革不足，為此有道乎？」以上皆貴重的軍備原料，
有意收購時他國往往禁止出售。管子曰：「惟『曲衡』之數 衡是價購，曲衡即輾轉收購法為可耳。」桓公曰：
「行事奈何？」管子對曰：「請以令為諸侯之商賈立客舍，一乘者有食，三乘者有芻菽，草料
五乘者有伍養， 服務員天下之商賈歸齊若流水。 競相販賣各種齊國需要商品，自然包括所需的軍備原
料。」 輕重乙

桓公問於管子曰：「吾欲制衡山 國名，在齊魯間之術，為之奈何？」管子對曰：「公其令人
貴買衡山之械器 兵器而賣之，燕、代必從公而買之。秦、趙聞之，必與公爭之，衡山之械器必
倍其賈 價；天下爭之，衡山械器必什倍 十倍以上。」公曰：「諾」。因令人之衡山求買械器，不
敢辨其貴賈 價。齊修械器於衡山十月，燕、代聞之，果令人之衡山求買械器；燕代修三月，
秦國聞之，果令人之衡山求買械器。衡山之君告其相曰：「天下爭吾械器，令其買價再什以
上。二十倍以上」衡山之民釋其本農業而修械器之巧。齊即令隰朋漕粟於趙，趙糶 ㄊㄧㄠ ˋ 賣穀十五，
每石十五錢隰朋取之石五十，天下聞之，載粟而之齊。天下穀物盡數入齊齊修械器十七月、修糴 ㄉㄧ
ˊ 買穀五月，即閉關不與衡山通使，燕、代、秦、趙即引其使而歸。衡山械器盡， 全部廉價換粟魯

削衡山之南，齊削衡山之北，內自量無械器以應二敵，即奉國而歸齊矣。 輕重戊

五、變法理論
申子
1. 法者，見功而與賞，因能而受官。
2. 獨視者謂明；獨聽者謂聰；能獨斷者，故可以為天下主。
3. 君必有明法正義，若懸權衡以稱輕重，所以一群臣也。
4. 明君如身，臣如手；君若號，臣如響；君設其本，臣操其末；君治其要，臣行其詳；君
操其柄，臣事其常。
5. 為人君者，操契以責其名。名者，天地之綱、聖人之符。張天地之綱，用聖人之符，則萬
物之情無所逃之矣。
6. 上明見，人備之；其不明見，人惑之。其知見，人惑之；不知見，人匿之。其無欲見，人
司之；其有欲見，人餌之。故曰：吾無從知之，惟無為可以規之。《韓非子．外儲說右上》引《申
子》

《商君書‧開塞》 社會進化論與政治的原則

天地設，而民生之。當此之時也，民知其母而不知其父，其道親親而愛私。僅知少數親人，
故而私其親人。此處假設沒有婚姻制度便無法形成家族。

親親則別 對他人無情，愛私則險 險詐，民眾 人群繁衍而以別險為務，則民亂。當此時也，民

務勝而力征。以力服人務勝則爭，力征則訟，〔爭〕訟而無正 仲裁者，則莫得其性 通生也。故賢者
立中正、設無私，而民說仁。中正，客觀公平。仁者愛人，與「愛私」相反。當此時也，親親廢，上賢立
矣。 此言道德、無私的人格乃因應社會需要而出現。
凡仁者以愛利為務，而賢者以相出為道。仁者需表現愛人、利人；賢者由比較優劣而生。民眾，而
無制 制度，限制。，久而相出為道，則有又亂。故聖人承之， 承之，在此背景下。作為土地、貨財、
男女之分。謂制訂各人的定額。分定而無制不可，故立禁。制指規範，禁指相應的懲罰。禁立而莫之司
不可，故立官。司，管理者；官，政府。官設而莫之一不可，故立君。國君即最高決策者。既立君，則
上賢廢，而貴貴立矣。
然則上世親親而愛私，中世上賢而說仁，下世貴貴而尊官。不同時代，管理準則不同。這種說

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 中國上古史（106）

法以當時人對古代的傳說為基礎，所謂伏羲制嫁娶、黃帝兵征天下、堯舜禪讓、三代家天下等，一切文化制度都是人
文創造的產物，而非上天所訂的法則。……此三者，非事相反也，民道弊而所重易也，世事變而行
道異也。
……故曰：「民愚，則知智可以王；世知，則力可以王。」民愚，則力有餘而知不足；
世知，則巧有餘而力不足。民之性，不知則學，力盡而服。故神農教耕而王天下，師其知也；
湯武致強而征諸侯，服其力也。 政治原理有時代性
……聖人不法古，不修今。修，循。古字形近借用。法古則後於時，修今則塞於勢。塞，音色，
隔礙不通。時、勢都會變動。周不法商，夏不法虞，三代異勢而皆可以王。故興王有道，而持之異
理。 王者都有道，但各自原理不同。「道」是通稱、全稱，「理」是具體的實理。
……夫過有厚薄則刑有輕重，善有大小則賞有多少，此二者世之常用也。 ……王者刑
用於將過， 將發生過失就懲罰。則大邪不生；賞施於告姦， 不用於賞善。則細過不失。治民能使大
邪不生、細過不失則國治，國治必彊。賞罰工具化，非以善惡為準。……立君之道莫廣於勝法， 法
令必行。勝法之務莫急於去姦，去姦之本莫深於嚴刑。故王者以禁賞，以刑勸；求過不求善，
藉刑以去刑。 以嚴刑峻法為唯一選擇，即「開塞」之道。
戰國策卷十九　趙策二　武靈王平晝閒居 《史記‧商君列傳》變法論內容與此相似
王曰：「古今不同俗，何古之法？帝王不相襲，何禮之循？宓戲、神農教而不誅，黃帝、堯、
舜誅而不怒。及至三王，觀時而制法，因事而制禮，法度制令，各順其宜；衣服器械，各便
其用。故禮世不必一其道，便國不必法古。聖人之興也，不相襲而王。夏、殷之衰也，不易禮
而滅。然則反古未可非，而循禮未足多也。且服奇而志淫，是鄒、魯無奇行也；俗辟而民易，
是吳、越無俊民也。是以聖人利身之謂服，便事之謂教，進退之謂節，衣服之制，所以齊常
民，非所以論賢者也。故聖與俗流，賢與變俱。諺曰：『以書為御者，不盡於馬之情。以古制
今者，不達於事之變。』故循法之功，不足以高世；法古之學，不足以制今。子其勿反也。」
商君書．農戰第三
凡人主之所以勸民者，官爵也；國之所以興者，農戰也。今民求官爵，皆不以農戰，
而以巧言虛道，此謂勞民。勞民者，其國必無力。無力者，其國必削。
慎到 （約西元前 360-280 年） 權力的必要，權威的獨特，法的功能和法的穩定
【史記‧孟子荀卿列傳】騶衍與齊之稷下先生如淳于髡、慎到、環淵、接子、田駢、騶奭之徒，各著書言
治亂之事。……慎到，趙人。……學黃老道德之術，因發明序其指意，著「十二論」。
【著作】《慎子》書
漢代有四十二篇，宋以後僅存五篇。而唐人編《群書治要》摘錄七篇部分內容，唐宋類書《藝文類聚》、
《太平御覽》等也有摘錄，清人嚴可均、錢熙祚彙集成書，精實可靠，近人言慎子多據此。明慎懋賞刊
《慎子內外篇》，參雜濫入頗多，不可信。《上海博物館藏戰國楚簡》有〈慎子曰恭儉〉篇，殘缺不完。
1. 天下無一貴 單一權威，則治無由通 。通治 ，以為天下也 。故立天子以為天下 ，非立天下以為天
子也 ；立國君以為國 ，非立國以為君也 ；立官長以為官 ，非立官以為長也 。威德
2. 法雖不善 ，猶愈於無法 。夫投鉤以分財 ，投策以分馬 ，非鉤 、策為均也 ，使得美者不知所以
德 ，使得惡者不知所以怨 ，此所以塞怨望也。故蓍龜 ，所以立公識也 ；權衡 ，所以立公正也 ；
書契 ，所以立公信也 ；度量 ，所以立公審也 ；法制禮籍 ，所以立公義也 。凡立公 ，所以棄私
也 。威德　法的功用：客觀而不可動搖的規則
3. 古者工不兼事，士不兼官。工不兼事則事省，事省則易勝；士不兼官則職寡，職寡則易
守。故士位可世，工事可常，百工之子不學而能者，非生 性巧也，言有其常事也。今也國
無常道，官無常法，是以國家日繆 通謬，教雖成，官不足， 雖有教育訓練，但公務無法度。官不
足則道理匱， 道理，辦法。道理匱則慕賢智，慕賢智則國家之政要在一人之心矣。威德　專業
分工和制度效益

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 中國上古史（106）

4. 多賢不可以多君 ；無賢不可以無君 。逸文　權威必須獨佔

5. 君臣之間 ，猶權衡也 。權左輕則右重 ，右重則左輕 ，輕重迭相橛 ，橛ㄐㄩㄝ ˊ，槓桿，相橛指彼此高
下相反。天地之理也 。逸文　零和的權勢

6. 法者 ，所以齊天下之動 ，至公大定之制也 。法需一致而公平……我喜可抑 ，我忿可窒 ，我法不

可離也 。骨肉可刑 ，親戚可滅 ，至法不可闕也 。逸文　君主須守法，捨棄私人喜怒好惡
7. 以力役法者，百姓也；以死守法者 ，有司也；以道變法者，君長也 。逸文　君變法，臣守法
8. 法非從天下 ，非從地出 ，發於人間 ，合乎人心而已 。治水者 ，茨防決塞 ，九州四海相似如一 ，
學之於水 ，不學之於禹也 。逸文　政治原理放諸四海而皆準
9. 夫德精微而不見 ，聰明而不發 ，是故外物不累其內 。逸文　君德需客觀
10. 天道因則大 ，化則細 。因也者 ，因人之情也 。人莫不自為也 ，化而使之為我 ，則莫可得而用
矣 。是故先王見不受祿者不臣 ，祿不厚者不與入難 。人不得其所以自為也 ，則上不取用焉 。
故用人之自為 ，不用人之為我 ，則莫不可得而用矣 。此之謂因 。因循　用自利心
11. 民雜處而各有所能 ，所能者不同 ，此民之情也 。大君者 ，太上也 ，兼畜下者也 。下之所能不
同 ，而皆上之用也 。是以大君因民之能為資 ，盡包而畜之 ，無能去取焉 ，是故不設一方以
求於人 ，故所求者無不足也 。民雜　政治需包容和運用所有人才。以上兩條反對「尚賢」
莊子．天下
公而不當，易而无私，決然无主，趣物而不兩，不顧於慮，不謀於知，於物无擇，與之俱
往，古之道術有在於是者。彭蒙、田駢、慎到聞其風而悅之，齊萬物以為首，曰：「天能覆之
而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之，知萬物皆有所可，有所不可。
……」是故慎到棄知、去己而緣不得已，泠汰於物以為道理。曰「知不知」， 智者不智。將薄知而
後鄰傷之者也； 鄰通磷，劃割。謑髁 不正貌无任 無賴，而笑天下之尚賢也；縱脫无行，而非天下
之大聖。椎拍輐斷， 四者皆用刑之辭，抨擊。與物宛轉； 視情況而變通。舍是與非，苟可以免；不師
知慮，不知前後，魏然而已矣。……夫无知之物，无建己之患，无用知之累，動靜不離於理，
是以終身无譽。故曰至於若无知之物而已，无用賢聖。

韓非子 （約 280-233 B.C.）【史記‧老子韓非列傳】韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術之學，而其歸本於黃老。

非為人口吃，不能道說而善著書。與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非。非見韓之削弱，數以書諫韓王，韓王不能
用。人或傳其書至秦，秦王見〈孤憤〉、
〈五蠹〉之書，曰：「嗟乎！寡人得見此人，與之游，死不恨矣！」李斯曰：
「此韓非之所著書也。」秦因急攻韓；韓王始不用非，及急，迺遣非使秦。秦王悅之，未信用，李斯、姚賈害之，
毀之曰：「韓非，韓之諸公子也。今王欲并諸侯，非終為韓不為秦，此人之情也。今王不用，久留而歸之，此自
遺患也；不如以過法誅之。」秦王以為然，下吏治非。李斯使人遺非藥，使自殺。韓非欲自陳，不得見。秦王後悔
之，使人赦之，非已死矣。【著作】除少數篇章外，《韓非子》大抵出於韓非，體裁多樣，思想來源豐富，前後有
變化而特色一貫。

統御臣下的「勢」 暴力與「術」 不信任

父母之於子也，產男則相賀，產女則殺之。此俱出父母之懷，然男子受賀，女子殺之
者，慮其後便、計之長利也。故父母之於子也，猶用計算之心以相待也，而況無父子之澤乎！
……母之愛子也倍父，父令之行於子者十母；吏之於民無愛，令之行於民也萬父。 ……明主
知之，故不養恩愛之心而增威嚴之勢。 六反　情義不可靠
今不知治者必曰：「得民之心。」欲得民之心而可以為治，則是伊尹、管仲無所用也，將
聽民而已矣。民智之不可用，猶嬰兒之心也。 顯學　反對聽取民意
重刑少賞，上愛民，民死賞。多賞輕刑，上不愛民，民不死賞。利出一空孔者，其國無
敵；利出二空者，其兵半用；利出十空者民不守。重刑明民、大制使人，則上利。行刑，重
其輕者。輕者不至，重者不來。此謂以刑去刑。 飭令　重刑少賞

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 中國上古史（106）

明主之所導制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何謂刑、德？曰：殺戮之謂刑，
慶賞之謂德。 ……釋其刑德而使臣用之，則君反制於臣矣。 二柄　專制論
人主好賢，則群臣飾行以要君欲，則是群臣之情不效；群臣之情不效，則人主無以異
其臣矣。 ……為人臣者陳而言，君以其言授之事，專以其事責其功。功當其事，事當其言，
則賞；功不當其事，事不當其言，則罰。故群臣其言大而功小者則罰，非罰小功也，罰功不
當名也。群臣其言小而功大者亦罰，非不說於大功也，以為不當名也害甚於有大功，故罰。
二柄　不尚賢

智術之士，必遠見而明察，不明察不能燭私；能法之士，必強毅而勁直，不勁直不能
矯姦。 ……故智術能法之士用，則貴重之臣必在繩之外矣。是智法之士與當塗之人，不可兩
存之仇也。 孤憤　不採納聲譽
當塗之人擅事要，則外內為之用矣。是以諸侯不因則事不應，故敵國為之訟頌；百官不
因則業不進，故群臣為之用；郎中不因則不得近主，故左右為之匿 ；學士不因則養祿薄禮
卑，故學士為之談也。此四助者，邪臣之所以自飾也。 孤憤　權臣起因
人有禍則心畏恐，心畏恐則行端直，行端直則思慮熟，思慮熟則得事理，行端直則無
禍害，無禍害則盡天年，得事理則必成功，盡天年則全而壽，必成功則富與貴，全壽富貴
之謂福。而福本於有禍，故曰：『禍兮福之所倚。』以成其功也。 解老　善用恐懼感
古之全大體者：……不以智累心，不以私累己；寄治亂於法術，託是非於賞罰，屬輕
重於權衡；不逆天理，不傷情性……；不急法之外，不緩法之內；守成理，因自然……。故
至安之世，法如朝露，純樸不散；心無結怨，口無煩言。故車馬不疲弊於遠路，旌旗不亂於
大澤，萬民不失命於寇戎，雄駿不創壽於旗幢；豪傑不著名於圖書，不錄功於盤盂，記年
之牒空虛。故曰：利莫長於簡，福莫久於安。……因道全法，君子樂而大姦止；澹然閒靜，
因天命，持大體。故使人無離法之罪，魚無失水之禍。 大體　美好的國度
霸王者，人主之大利也。君主渴望成為霸王。人主挾大利以聽治，故其任官者當能；其賞罰
無私，使士民明焉盡力致死則功伐可立而爵祿可致，爵祿致而富貴之業成矣。富貴者，人臣
之大利也。人臣挾大利以從事，故其行危至死，其力盡而不望 怨。 六反　各求己利
申子未盡於術，商君未盡於法也。申子言「治不踰官，雖知弗言。」治不踰官，謂之守職
也可；知而弗言，是不謂過也？人主以一國目視，故視莫明焉；以一國耳聽，故聽莫聰焉。
今知而弗言，則人主尚安假借矣？商君之法曰︰「斬一首者爵一級，欲為官者為五十石之官；
斬二首者爵二級，欲為官者為百石之官。」官爵之遷與斬首之功相稱也。今有法曰︰「斬首者
令為醫、匠。」則屋不成而病不已。……以勇力之所加而治智能之官，是以斬首之功為醫、匠也。
故曰︰二子之於法、術，皆未盡善也。 定法　改進法術
所以貴無為、無思為虛者，謂其意無所制 拘束也。夫無術者，故 通固以無為、無思為虛也。
夫故以無為、無思為虛者，其意常不忘虛，是制於為虛也。……虛者之無為也，不以無為為
有常。……故曰：『上德無為而無不為也。』 解老　虛和無為是無所拘束
道者，萬物之始，是非之紀也。 道是萬物生成的本源，是非判斷的標準 是以明君守始以知萬物
之源，治紀以知善敗之端。故虛靜以待〔物〕（令），令名自命也，令事自定也 。……有言者自
為名，有事者自為形，形名參同， 言行相互印證君乃無事焉，歸之其情。本於事實。……明君無
為於上，群臣竦懼乎下。明君之道，使智者盡其慮，而君因以斷事，故君不窮於智；賢者敕
其材，君因而任之，故君不窮於能； 君主為超然的判斷者、監督者，臣下是計畫者和執行者，君無為而臣
有為，各有權責，藉以保證政治的績效和穩定。 有功則君有其賢，有過則臣任其罪，故君不窮於名。
是故不賢而為賢者師，不智而為智者正。臣有其勞，君有其成功，此之謂賢主之經也。……
群臣陳其言，君以其言授其事，事以責其功。功當其事、事當其言則賞；功不當其事、事不

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 中國上古史（106）

當其言則誅。 主道　君臣分工術
上古競於道德，中世逐於智謀，當今爭於氣力。 五蠹　治術隨時代而變遷
當今之時，能去私曲就公法者，民安而國治；能去私行行公法者，則兵強而敵弱。有度
行公尚法的效益

〈說難〉 朱熹：「術至韓非〈說難〉，精密至矣。」淩瀛初：「韓子論事入髓，為文刺心。」
凡說之難：非吾知之有以說之之難也；又非吾辯之能明吾意之難也；又非吾敢橫失而
能盡之難也。凡說之難，在知所說之心，可以吾說當之。
所說出於為名高者也，而說之以厚利，則見下節而遇卑賤，必棄遠矣。所說出於厚利
者也，而說之以名高，則見無心而遠事情，必不收矣。所說陰為厚利而顯為名高者也，而說
之以名高，則陽收其身而實疏之，說之以厚利，則陰用其言顯棄其身矣。此不可不察也。
夫事以密成，語以泄敗，未必其身泄之也，而語及所匿之事，如此者身危。彼顯有所
出事，而乃以成他故，說者不徒知所出而已矣，又知其所以為，如此者身危。規異事而當，
知者揣之外而得之，事泄於外，必以為己也，如此者身危。周澤未渥也，而語極知，說行而
有功則德忘，說不行而有敗則見疑，如此者身危。貴人有過端，而說者明言禮義以挑其惡，
如此者身危。貴人或得計而欲自以為功，說者與知焉，如此者身危。彊以其所不能為，止以
其所不能已，如此者身危。故與之論大人則以為閒己矣，與之論細人則以為賣重；論其所愛
則以為藉資，論其所憎則以為嘗己也 ；徑省其說則以為不智而拙之，米鹽博辯則以為多而
交之；略事陳意則曰怯懦而不盡，慮事廣肆則曰草野而倨侮：此說之難，不可不知也。
凡說之務，在知飾所說之所矜而滅其所恥。……夫曠日離久，而周澤既渥，深計而不
疑，引爭而不罪，則明割利害以致其功，直指是非以飾其身，以此相持，此說之成也。
昔者鄭武公欲伐胡，故先以其女妻胡君以娛其意。因問於群臣：「吾欲用兵，誰可伐
者？」大夫關其思對曰：「胡可伐。」武公怒而戮之，曰：「胡，兄弟之國也，子言伐之何
也？」胡君聞之，以鄭為親己，遂不備鄭，鄭人襲胡，取之。宋有富人，天雨牆壞，其子曰：
「不築，必將有盜。」其鄰人之父亦云。暮而果大亡其財，其家甚智其子，而疑鄰人之父。此
二人說者皆當矣，厚者為戮，薄者見疑，則非知之難也，處知則難也。 ……
夫龍之為蟲也，柔可狎而騎也，然其喉下有逆鱗徑尺，若人有嬰之者則必殺人。人主
亦有逆鱗，說者能無嬰人主之逆鱗，則幾矣。

六、政治道德理論

墨子
《墨子》一書是墨學的著作的集合，記載了墨子的主張、墨子和主要弟子的事蹟，以及衍生出的墨學理論
和辯駁。墨子本人並沒有留下著作，他的核心思想被後代弟子們嚴謹的傳述而保存，見於〈尚賢〉、〈尚
同〉、
〈兼愛〉、
〈非攻〉、
〈節用〉、
〈節葬〉
、〈天志〉
、〈明鬼〉
、〈非樂〉
、〈非命〉等十論。每一論本有三篇（今
或其缺一、二篇），結構、語意略同，僅文字上小有出入和增補。此外，墨子和主要弟子的言行見於〈耕
柱〉、〈貴義〉、〈公孟〉、〈魯問〉、〈公輸〉五篇。
另有〈經〉上下、
〈經說〉上下和〈大取〉
、〈小取〉六篇，亦稱〈墨辯〉，為墨家後學之作，與列為名家的惠施
公孫龍思想有些關係。〈經〉是墨家學說的專有名詞（如兼、愛、利、同）、以及一些日常詞彙解釋，〈經
說〉則為之補充更完整的界定，豐富的語言概念界定是先秦諸子中僅有的特例，反映出墨家有意準確、
完備且有效的傳達知識，對辯難說理做出充分的準備。〈大取〉、〈小取〉都是體系完整的論述，顯示其寫
作時代較晚。〈大取〉對早期的核心概念既有推展、也有分割、退讓，〈小取〉則對語言、辯難的準確性有所
限縮，兩者顯露出墨家理論所遭逢的困境。
全書最後的〈備城門〉到〈雜守〉十一篇，記墨子教弟子禽滑釐守城備敵之法，是極珍貴的古代戰爭技術

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 中國上古史（106）

和制度史料。但其中所說多屬秦國制度，令人懷疑是否後期墨家與秦國的關係不尋常，抑或這些本是假
借墨子之名的兵家著作。
〈兼愛中〉 ──兼愛理論的誕生、交相利
子墨子言曰：「仁人 之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。」
（提出命題，由仁說起）然則天下之利何也？天下之害何也？ （申問）子墨子言曰：「今若國之與
國之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調，
此則天下之害也。」（答問）然則察此害亦何用生哉？以不相愛生邪？ （再問）子墨子言： （再
答）「以不相愛生 。今諸侯獨知愛其國，不愛人之國，是以不憚舉其國以攻人之國； 舉，興起。
今家主獨知愛其家， 家，大夫之家，家主即大夫，世襲封邑爵位。而不愛人之家，是以不憚舉其家以
篡人之家； 篡，奪。謂奪取其他貴族的地位和產業。今人獨知愛其身，不愛人之身，是以不憚舉其身
以賊人之身。賊，殺害。是故諸侯不相愛則必野戰，家主不相愛則必相篡，人與人不相愛則必
相賊；君臣不相愛則不惠忠，父子不相愛則不慈孝，兄弟不相愛則不和調；天下之人皆不
相愛，強必執弱，富必侮貧，貴必敖 通傲賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以
不相愛生也。是以仁者非之。」既以非之，何以易之？子墨子言曰：「以兼相愛、交相利之法
易之 。……視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。是故諸侯相愛則不
野戰，家主相愛則不相篡，人與人相愛則不相賊，君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄
弟相愛則和調，天下之人皆相愛，強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。
凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也。是以仁者譽之。」
然而今天下之士君子曰：「然，乃若兼則善矣； 乃若，假設語氣。兼即兼愛。雖然，天下之難
物 事于故 迂理也。」（設問質疑）子墨子言曰：「天下之士君子特不識其利、辯 通辨其故也。今若
夫攻城野戰、殺身為名，此天下百姓之所皆難也；苟君說 通悅之，則士眾能為之 。（可行性之一：
制度誘因）況於兼相愛、交相利則與此異：夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；
惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之 。（可行性之二：自然的社會報償）此何難之有！
特上弗以為政，士不以為行故也 。昔者晉文公好士之惡衣，故文公之臣皆牂羊之裘、韋以帶
劍 ……；楚靈王好士細要 通腰，故靈王之臣皆以一飯為節 ……；昔越王句踐好士之勇， ……
蹈火而死者左右百人有餘。……若苟君說之，則眾能為之。況兼相愛、交相利與此異矣。……
此聖王之法，天下之治道也，不可不務為也。」
〈非攻上〉
殺一人謂之不義，必有一死罪矣，若以此說往，殺十人十重不義，必有十死罪矣；殺
百人百重不義，必有百死罪矣。當此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為不義攻
國，則弗知非，從而譽之，謂之義，情不知其不義也，故書其言以遺後世。若知其不義也，
夫奚說書其不義以遺後世哉？今有人於此，少見黑曰黑，多見黑曰白，則以此人不知白黑
之辯矣；少嘗苦曰苦，多嘗苦曰甘，則必以此人為不知甘苦之辯矣。今小為非，則知而非之。
大為非攻國，則不知非，從而譽之，謂之義。此可謂知義與不義之辯乎？是以知天下之君子
也，辯義與不義之亂也。
〈尚同下〉 政治發生論，道德同一論
子墨子言曰：「古者天之始生民，未有正長也，百姓為人。謂人類初生時沒有官長，人人自主。
「人」指首長（如行人為外交官，孔子的父親曾任鄹（ㄗㄡ）邑大夫而稱為「鄹人」之類。若苟百姓為人，是一人
一義，十人十義，百人百義，千人千義；逮至人之眾不可勝計也，則其所謂義者亦不可勝
計。孟子「是非之心，人皆有之」或本此。此皆是其義而非人之義，是以厚者有鬬而薄者有爭， 厚薄猶
大小。是故天下之欲同一天下之義也，是故選擇賢者，立為天子；天子以其知力為未足獨治
天下， 知力，智慧與力量。按，〈尚同上〉強調力，〈尚同中〉強調「賢良聖知辯慧」，即德與智，本篇兼採二說。是
以選擇其次，立為三公；三公又以其知力為未足獨左右 佐佑天子也，是以分國建諸侯。」以上
為政治發生論，為求同一天下之義（公義）而產生。欲同一天下之義 ，將柰何可？ 以下為實行論，由家、而

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 中國上古史（106）

國、而天下。故子墨子言曰：「然胡不賞 通嘗，嘗試。使家君發憲布令其家， 家，大夫之家，家君即大夫。

封建制度國家，實際治民者為大夫。憲，法。曰：『若見愛利 家者，必以告；若見惡賊家者，亦必以告
若見愛利家以告，亦猶愛利家者也，上得且賞之，眾聞則譽之；若見惡賊家不以告，亦猶
惡賊家者也，上得且罰之，眾聞則非之。』以家的全體利益為賞罰標準。……善人之賞而暴人之罰，
則家必治矣。然計若家之所以治者何也？唯以尚同一義為政故也 。建立功利主義的單一價值觀。家
既已治，國之道盡此已邪？ ……國既已治矣，天下之道盡此已邪？ ……天下既已治，天子又
總天下之義，以尚同於天。……故曰：治天下之國若治一家，使天下之民若使一夫 。」理想的
普世價值可由個人著手

〈天志下〉
今天下之士君子之欲為義者，則不可不順天之意矣。曰順天之意何若？曰兼愛天下之人
天志即兼愛。何以知兼愛天下之人也？以兼而食之也。 ……楚王食於楚之四境之內，故愛楚之
人；越王食於越，故愛越之人。今天兼天下而食焉，我以此知其兼愛天下之人也 。功利性格的
天志……三代之聖王堯、舜、禹、湯、文、武之兼愛之天下也，從而利之，移其百姓之意焉，率
以敬上帝山川鬼神；天以為從其所愛而愛之，從其所利而利之，於是加其賞焉。……三代之
暴王桀、紂、幽、厲之兼惡天下也，從而賊之，移其百姓之意焉，率以詬侮上帝山川鬼神，
天以為不從其所愛而惡之，不從其所利而賊之，於是加其罰焉。天志給予報償、報復……順天之
意者，兼 兼愛也；反天之意者，別 差別也。兼之為道也，義正 通政；別之為道也，力正。曰義
正者何若？曰大不攻小也，強不侮弱也，眾不賊寡也，詐不欺愚也，貴不傲賤也，富不驕
貧也，壯不奪老也。是以天下之庶國，莫以水火毒藥兵刃以相害也。
墨家故事
1. 巫馬子謂子墨子曰：「我與子異，我不能兼愛。我愛鄒人於越人，愛魯人於鄒人，愛我鄉
人於魯人，愛我家人於鄉人，愛我親於我家人，愛我身於吾親，以為近我也。 ……故我有
殺彼以我 以，為。，無殺我以利。」子墨子曰：「子之義將匿邪？意將以告人乎？」巫馬子曰：
「我何故匿我義？吾將以告人。」子墨子曰：「然則一人說 悅子，一人欲殺子以利己；十人
說子，十人欲殺子以利己；天下說子，天下欲殺子以利己。」 耕柱
2. 子墨子謂魯陽文君曰：「攻其鄰國，殺其民人，取其牛馬、粟米、貨財，則書之於竹帛，
鏤之於金石，以為銘於鍾鼎，傳遺後世子孫曰：『莫若我多。』今賤人也，亦攻其鄰家，
殺其人民，取其狗豕食糧衣裘，亦書之竹帛，以為銘於席豆，以遺後世子孫曰：『莫若我
多。』其可乎？」魯陽文君曰：「然吾以子之言觀之，則天下之所謂可者，未必然也。」魯問
按，此條及下條，旨同〈非攻上〉。

3. 子墨子南遊使衞 ，關中載書甚多。關，車中置物箱。弦唐子 墨子弟子見而怪之 ，曰 ：「吾夫子教

公尚過 墨子弟子名曰 ：『揣曲直而已 。』今夫子載書甚多 ，何有也 ？」何有，何故。子墨子曰 ：「昔
者周公旦朝讀書百篇 ，夕見七十士 ，故周公旦佐相天子 ，其脩至於今 。脩，美名。翟上無君
上之事 ，下無耕農之難 ，吾安敢廢此 ？翟聞之 ：『同歸之物 ，信有誤者 。』然而民聽不鈞 ，鈞
通均，齊。是以書多也；今若過之心者 ，數逆於精微 ，同歸之物既已知其要矣 ，是以不教以
書也 。知要則不必多讀書而子何怪焉 ？」貴義
4. 子墨子有疾，跌鼻進而問曰：「先生以鬼神為明，能為禍福，為善者賞之，為不善者罰之
給予報償的鬼神今先生，聖人也，何故有疾？意者先生之言有不善乎？鬼神不明知乎？」子
墨子曰：「雖使我有病，何遽不明？人之所得於病者多方，有得之寒暑，有得之勞苦，百
門而閉一門焉，則盜何遽無從入？」 公孟　鬼神報償的質疑
5. 有游於子墨子之門者，謂子墨子曰：「先生以鬼神為明知，能為禍人哉福？為善者富之，
為暴者禍之。今吾事先生久矣，而福不至，意者先生之言有不善乎？鬼神不明乎？我何故
不得福也？」 ……子墨子曰：「今有人於此什子，子能什譽之而一自譽乎？」對曰：「不
能。」
「有人於此百子，子能終身譽其善而子無一乎？」對曰：「不能。」子墨子曰：「匿一

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 中國上古史（106）

人者猶有罪，今子所匿者若此其多，將有厚罪者也，何福之求？」 公孟　鬼神報償的質疑，功
利主義與個人際遇

6. 呂氏春秋 　墨者鉅子孟勝，善荊之陽城君，陽城君令守於國 ……。荊王薨，群臣攻吳起，

兵於喪所， 在楚王屍身上殺吳起陽城君與焉。荊罪之，陽城君走，荊收其國。孟勝曰：『受人
之國，與之有符，今不見符而力不能禁，不能死，不可。』其弟子徐弱諫孟勝曰：『死而
有益陽城君，死之可矣。無益也，而絕墨者於世，不可。』孟勝曰：『不然。吾於陽城君也，
非師則友也，非友則臣也。不死，自今以來，求嚴師必不於墨者矣，求賢友必不於墨者矣
求良臣必不於墨者矣。死之所以行墨者之義，而繼其業者也。我將屬鉅子於宋之田襄子。
田襄子賢者也，何患墨者之絕世也？』……孟勝死，弟子死之者百八十。離俗覽‧上德　鉅子
的故事，立義不顧生死

7. 呂氏春秋 　戎夷違齊如魯，天大寒而後門，與弟子一人宿於郭外，寒愈甚，謂其弟子曰 ：
「子與我衣，我活也；我與子衣，子活也。我國士也。為天下惜死；子不肖人也，不足愛也
子與我子之衣。」弟子曰 ：「夫不肖人也，又惡能與國士之衣哉？ 」戎夷太息歎曰 ：「嗟乎！
道其不濟夫。」解衣與弟子，夜半而死，弟子遂活。謂戎夷其能必定一世，則未之識；若
夫欲利人之心，不可以加矣。 恃君覽‧長利　計利定生死
墨辨與名家

〈經〉、〈經說〉 舉例
　關於兼愛
1. 經 故：所得而後成也。　 說 故：小故，有之不必然，無之必不然。 大故，有之必然，無
之必不然。
2. 經 體，分於兼也。　說 若二之一，尺之端也。

3. 經 仁，體愛也。　說 仁，愛己者，非為用己也；不若愛馬。

4. 經 義，利也。　說 義，志以天下為愛，而能能利之，不必用。

5. 經 孝：利親也。　說 孝：以親為愛，而能能利親，不必得。

6. 經 利，所得而喜也。　說 利：得是而喜，則是利也。

7. 經 害，所得而惡也。　說 得是而惡，則是害也。

8. 經 功，利民也。　說 不待時，若衣裘。
　關於名學
1. 經 辯，爭彼也。辯勝，當也。　說 辯：或謂之牛，或謂之非牛，是爭彼也。是不俱當。不俱
當，必或不當。　俱無勝，是不辯也。辯也者，或謂之是，或謂之非，當者勝也。
2. 經 名，達、類、私。名有三種。　說 名：「物」，達也，有實必待對應之名也。命之「馬」，類也，
若實也者必以是名也。命之「臧」，私也，是名也止於是實也。
3. 經 知 ：聞 、說 、親 、名 、實 、合 、為 。　說 知：傳受之，聞也。方不障，說也。身觀焉，親也。所
以謂，名也。所謂，實也。名實耦，合也。志行， 有志能行。為也。
4. 經 堅白，不相外也。　說 於石無所往而不得。
5. 經 於一，有知焉，有不知焉，說在存。　說 於石，一也；堅、白，二也。故有智焉，有不
智焉，可。 智通知。
6. 經 信，言合於意也。　說 信：不以其言之當也。

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 中國上古史（106）

7. 經 久，彌異時也。　說 久：古今，旦暮。
8. 經 宇，彌異所也。　說 宇：東西南北。
9. 經 止，以久也。　說 止：無久之不止，當牛非馬，若矢過楹。射者立楹前而射，矢發過楹時極迅
速。有久之不止，當馬非馬，若人過梁。

10. 經 圜 圓，一中同長也。　說 圜：規寫交也。

11. 經 端，體之無厚而最前者也。　說 端：是無間也。
12. 經 夢，臥而以為然也。
《墨子‧大取》 價值論證的進展變化
1. 義可厚，厚之；義可薄，薄之，謂倫列。倫列：類別、類推。德行、君上、老長、親戚，此皆所
厚也。為長厚，不為幼薄。 待人可分厚薄，但保障基本權利。
2. 愛人不外己，己在所愛之中。己在所愛，愛加於己，倫列之愛己，愛人也。 愛己如人
3. 天之愛人也，薄於聖人之愛人也；其利人也，厚於聖人之利人也。大人之愛小人也，薄
於小人之愛大人也；其利小人也，厚於小人之利大人也。 「愛」與「利」分離
4. 斷指與斷腕，利於天下相若，無擇也；死生利若，一無擇也。殺一人以存天下，非殺一
人以利天下也。犧牲一人而保全天下，是害之中取小，非利天下。殺己以存天下，是殺己以利天下。
犧牲自己，是利天下。保持自我犧牲精神的功利主義

《墨子‧小取》 語言的不規則性
夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀，明同異之處，察名實之理，處利害，決嫌疑
焉。摹略萬物之狀，論求羣言之比，以名舉實，以辭抒意，以說出故，以類取，以類予。有
諸己不非諸人，無諸己不求諸人。 ……
夫物，或乃是而然，或是而不然；或一周而一不周， 周指普遍。或一是而一不是也， 是指
相等。不可常用也。 ……語言邏輯、事物之理不可以偏概全。

白馬，馬也，乘白馬，乘馬也；驪馬，馬也，乘驪馬，乘馬也。獲，人也，愛獲，愛
人也；臧，人也，愛臧，愛人也。此乃是而然者也。獲之親奴僕的父母，人也；獲事其親，非
事人也。其弟 妹，美人也；愛弟，非愛美人也。……盜人 偷盜之人，人也；多盜，非多人也；
無盜，非無人也。 ……若若是 若此為是，則雖盜人 為盜之人，人也；愛盜，非愛人也；不愛盜
非不愛人也；殺盜，非殺人也。無難矣。 ……
愛人，待周愛人而後為愛人；不愛人，不待周不愛人，不周愛因為不愛人矣。乘馬，
不待周乘馬然後為乘馬也，有乘於馬，因為乘馬矣；逮至 至於不乘馬，待周不乘馬而後為不
乘馬。此一周而一不周者也。 ……
呂氏春秋　 司馬喜難墨者師於中山王前以非攻，曰：「先生之所術非攻夫？」墨者師曰：
「然。」曰：「今王興兵而攻燕，先生將非王乎？」墨者師對曰：「然則相國是攻之乎？」司馬
喜曰：「然。」墨者師曰：「今趙興兵而攻中山，相國將是之乎？」司馬喜無以應。 審應覽
韓非子‧內儲說 惠施偃兵　張儀欲以秦、韓與魏之勢伐齊、荊，而惠施欲以（魏與）齊、荊偃
兵。
呂氏春秋 公孫龍與墨者的偃兵非攻說
公孫龍說燕昭王以偃兵。昭王曰：「甚善。寡人願與客計之。」公孫龍曰：「竊意大王之
弗為也。」王曰：「何故？」公孫龍曰：「……諸侯之士，在大王之本朝者，盡善用兵者也，臣
是以知大王之弗為也。」王無以應。

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 中國上古史（106）

趙惠王謂公孫龍曰：「寡人事偃兵十餘年矣而不成，兵不可偃乎？」公孫龍對曰：「偃
兵之意，兼愛天下之心也。兼愛天下，不可以虛名為也，必有其實。今藺、離石入秦，而王
縞素布總 （王著喪服示哀）；東攻齊得城，而王加膳置酒。秦得地而王布總，齊亡地而王加膳 ，
非所兼愛之心也。此偃兵之所以不成也。」 審應覽
莊子‧天下 惠施的名學與氾愛說　惠施多方，其書五車。……《厤物》惠施著作名之曰：「至大无外，
謂之大一；至小无內，謂之小一。无厚，不可積也，其大千里。天與地卑，山與澤平。日方
中方睨，物方生方死。大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異。南
方无窮而有窮，今日適越而昔來。連環可解也。我知天下之中央──燕之北、越之南是也。氾
愛萬物，天地一體也 。」
對墨家的批評
《莊子‧天下》　墨子泛愛兼利而非鬥，其道不怒；又好學而博，不異，不與先王同，毀古
之禮樂。……今墨子獨生不歌，死無服，桐棺三寸而無槨，以為法式。……墨子雖獨能任，奈
天下何！離於天下，其去王也遠矣 ！墨子稱道曰：「昔者禹之湮洪水， ……禹親自操橐耜而
九雜天下之川；腓無胈，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風，置萬國。禹大聖也，而形勞天下也如
此。」使後世之墨者，多以裘褐為衣，以跂蹻為服，日夜不休，以自苦為極，曰：「不能如
此，非禹之道也，不足謂墨 。」相里勤之弟子五侯之徒，南方之墨者若獲、已齒、鄧陵子之屬，
俱誦《墨經》而倍譎不同，相謂別墨 ；以堅白同異之辯相訾，以觭偶不仵之辭相應；以巨子
為聖人，皆願為之尸，冀得為其後世，至今不決 。
孟子曰：「逃墨必歸於楊，逃楊必歸於儒。歸，斯受之而已矣。今之與楊墨辯者，如追
放豚，既入其苙，又從而招之。」 盡心
孟子曰：「楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。
子莫執中，執中為近之，執中無權，猶執一也。所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百
也。」 盡心
墨者夷之，因徐辟而求見孟子。孟子曰：「吾固願見，今吾尚病，病愈，我且往見，夷
子不來！」他日又求見孟子。孟子曰：「吾今則可以見矣。不直，則道不見；我且直之。吾聞
夷子墨者。墨之治喪也，以薄為其道也。夷子思以易天下，豈以為非是而不貴也？然而夷子
葬其親厚，則是以所賤事親也。」徐子以告夷子。夷子曰：「儒者之道，古之人『若保赤子』，
此言何謂也？之則以為愛無差等，施由親始。」徐子以告孟子。孟子曰：「夫夷子，信以為人
之親其兄之子為若親其鄰之赤子乎？彼有取爾也。赤子匍匐將入井，非赤子之罪也。且天之
生物也，使之一本，而夷子二本故也。蓋上世嘗有不葬其親者。其親死，則舉而委之於壑。
他日過之，狐狸食之，蠅蚋姑嘬之。其顙有泚，睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心達於面
目。蓋歸反虆梩而掩之。掩之誠是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣。」徐子以告夷子。
夷子憮然為閒曰：「命之矣。」 滕文公　墨者的轉變

孔子

1.齊景公問政於孔子。孔子對曰：「君君，臣臣，父父，子子。」公曰：「善哉！信如君不君，
臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？」顏淵　《左傳》哀公五年載，齊景公無太子，
私愛子荼，諸大夫恐其為大子，言於公曰：「君之齒長矣，（景公在位凡五十八年）未有大子，若之何？」公曰：
「二三子亦姑謀樂，何憂於無君？」景公疾，使國惠子、高昭子立荼，置羣公子於萊。（萊為齊之屬國。）秋，齊景
公卒。冬十月，公子嘉、公子駒、公子黔奔衞，公子鉏、公子陽生奔魯。萊人歌之曰：「景公死乎不與埋，三軍之
事乎不與謀。師乎師乎，何黨之乎？（這群人啊！往哪兒去啊？）」次年，齊大亂，田乞弒君。

2.衞靈公問陳於孔子。孔子對曰：「俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。」明日遂
行。 衞靈公

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 中國上古史（106）

3.葉 ㄕㄜ ˋ 公問政。子曰：「近者說，遠者來。」子路　葉公，楚北境葉縣大夫，名沈諸梁，字子高，有賢名。

4.哀公問曰：「何為則民服？」孔子對曰：「舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不
服。」 為政
5.季康子問政於孔子。孔子對曰：「政者，正也。子帥以正，孰敢不正？」 顏淵

6.季康子患盜，問於孔子。孔子對曰：「苟子之不欲，雖賞之不竊。」 顏淵

7.季康子問政於孔子曰：「如殺無道，以就有道，何如？」孔子對曰：「子為政，焉用殺？
子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風必偃。」 顏淵
8. 子曰：「其身正，不令而行；其不正，雖令不從。」 子路

9. 子曰：「苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？」 子路

10. 子曰：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」 為政

11. 子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」 為政

12. 子曰：「巍巍乎！舜禹之有天下也，而不與焉。」 泰伯

13. 子曰：「無為而治者，其舜也與？夫何為哉，恭己正南面而已矣。」 衛靈公

14. 子路問君子。子曰：「脩己以敬。」曰：「如斯而已乎？」曰：「脩己以安人。」曰：「如斯而
已乎？」曰：「脩己以安百姓。脩己以安百姓，堯舜其猶病諸！」 憲問
15. 子曰：「泰伯，其可謂至德也已矣！三以天下讓，民無得而稱焉。」 泰伯

16. 子曰：「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。」 泰伯

17. 子謂公冶長，「可妻也。雖在縲絏之中，非其罪也」。以其子妻之。子謂南容，「邦有道，
不廢；邦無道，免於刑戮」。以其兄之子妻之。公冶長　〈先進〉：「南容三復〈白圭〉，孔子以其兄之
子妻之。」按，《詩．大雅．抑》：「白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。」

18. 葉公語孔子曰 ：「吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。」孔子曰：「吾黨之直者異於是。

父為子隱，子為父隱，直在其中矣。」 子路
19. 子貢曰：「管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。」子曰：「管仲相桓公，霸
諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，
自經於溝瀆而莫之知也。」 憲問
20. 子路曰：「桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。」曰：「未仁乎？」子曰：「桓公九合諸
侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！」 憲問
21. 子曰：「管仲之器小哉！」或曰：「管仲儉乎？」曰：「管氏有三歸，官事不攝，焉得
儉？」「然則管仲知禮乎？」曰：「邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反
坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？」 八佾
22. 子曰：「晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎。」 憲問

23. 子曰：「齊一變，至於魯；魯一變，至於道。」 雍也

24. 或問子產。子曰：「惠人也。」問子西。曰：「彼哉！彼哉！」問管仲。曰：「人也。奪伯氏駢
邑三百，飯疏食，沒齒無怨言。」 憲問

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 中國上古史（106）

25. 子曰：「為命：裨諶草創之，世叔討論之，行人子羽脩飾之，東里子產潤色之。」 憲問

26. 子張問：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，
可知也；其或繼周者，雖百世可知也。」 為政
27. 孔子曰：「天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯
出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。天下有
道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。」 季氏
28. 孔子曰：「祿之去公室，五世矣；政逮於大夫，四世矣；故夫三桓之子孫微矣。」 季氏

29. 或謂孔子曰：「子奚不為政？」子曰：「書云：『孝乎惟孝、友于兄弟，施於有政。』是亦
為政，奚其為為政？」 為政
30. 子貢問政。子曰：「足食，足兵，民信之矣。」子貢曰：「必不得已而去，於斯三者何
先？」曰：「去兵。」子貢曰：「必不得已而去，於斯二者何先？」曰：「去食。自古皆有死，
民無信不立。」 顏淵
31. 子曰：「聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！」 顏淵

32. 子路曰：「衛君待子而為政，子將奚先？」子曰：「必也正名乎！」子路曰：「有是哉，子
之迂也！奚其正？」子曰：「野哉由也！君子於其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；
言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無
所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。」 子路
33. 子路問政。子曰：「先之，勞之。」請益。曰：「無倦。」 顏淵

34. 子張問政。子曰：「居之無倦，行之以忠。」 顏淵

35. 仲弓為季氏宰，問政。子曰：「先有司，赦小過，舉賢才。」曰：「焉知賢才而舉之？」曰：
「舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？」 子路
36. 子夏為莒父宰 ，問政 。子曰 ：「無欲速 ，無見小利 。欲速則不達 ；見小利則大事不成 。」子路

37. 子張學干祿 。子曰 ：「多聞闕疑 ，慎言其餘 ，則寡尤 ；多見闕殆 ，慎行其餘 ，則寡悔 。言寡
尤 ，行寡悔 ，祿在其中矣 。」為政
38. 子游為武城宰。子曰：「女得人焉爾乎？」曰：「有澹臺滅明者，行不由徑。非公事，未嘗
至於偃之室也。」 雍也
39. 子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：「割雞焉用牛刀？」子游對曰：「昔者偃也
聞諸夫子曰：『君子學道則愛人，小人學道則易使也。』」子曰：「二三子！偃之言是也。
前言戲之耳。」 陽貨
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：「以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：『不吾知
也！』如或知爾，則何以哉？」
　子路率爾而對曰：「千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，
比及三年，可使有勇，且知方也。」夫子哂之。
　「求！爾何如？」對曰：「方六七十、如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其
禮樂，以俟君子。」「赤！爾何如？」對曰：「非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端
章甫，願為小相焉。」

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 中國上古史（106）

　「點！爾何如？」鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：「異乎三子者之撰。」子曰：「何傷
乎？亦各言其志也。」曰：「莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風
乎舞雩，詠而歸。」夫子喟然歎曰；「吾與點也！」
　三子者出，曾晳後。曾晳曰：「夫三子者之言何如？」子曰：「亦各言其志也已矣。」曰：
「夫子何哂由也？」曰：「為國以禮，其言不讓，是故哂之。」 「唯求則非邦也與？」 「安見
『方六七十、如五六十』而非邦也者？」「唯赤則非邦也與？」 「宗廟會同，非諸侯而何？
赤也為之小，孰能為之大？」先進　按，此一談話當在孔子返魯之前。冉有仕於季氏而後孔子返魯，事
見《史記．孔子世家》，而此時子路、冉有、公西華皆未仕。冉有其後皆仕於季氏，事見《左傳》哀公十四年以下。
又，孔子六十八歲時返魯，該年公西華年二十六，此一談話時公西華年尚輕而已成材。「子在陳曰：『歸與！歸
與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。』」（〈公冶長〉）蓋正當其時也。

40. 孟武伯問：「子路仁乎？」子曰：「不知也。」又問，子曰：「由也，千乘之國，可使治其
賦也，不知其仁也。」
「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，
不知其仁也。」「赤也何如？」子曰：「赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁
也。」 公冶長
41. 季康子問：「仲由可使從政也與？」子曰：「由也果，於從政乎何有？」曰：「賜也，可使
從政也與？」曰：「賜也達，於從政乎何有？」曰：「求也，可使從政也與？」曰：「求也
藝，於從政乎何有？」 雍也
42. 季子然問：「仲由、冉求可謂大臣與？」子曰：「吾以子為異之問，曾由與求之問。所謂大
臣者：以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。」曰：「然則從之者與？」子曰：
「弒父與君，亦不從也。」 先進
43. 季氏將伐顓臾。冉有、季路見於孔子曰：「季氏將有事於顓臾。」孔子曰：「求！無乃爾是
過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？」
冉有曰：「夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。」孔子曰：「求！周任有言曰：『陳力就列，不
能者止。』危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣。虎兕出於柙，龜玉毀於
櫝中，是誰之過與？」冉有曰：「今夫顓臾，固而近於費。今不取，後世必為子孫憂。」孔
子曰：「求！君子疾夫舍曰欲之，而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，
不患貧而患不安。據漢晉時引文及下文，二句當作「不患貧而患不均，不患寡而患不安」。蓋均無貧，和
無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，
相夫子，遠人不服而不能來也；邦分崩離析而不能守也。而謀動干戈於邦內。吾恐季孫
之憂不在顓臾，而在蕭牆之內也。」 季氏
44. 季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：「非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也。」先
進

45. 子曰：「篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，
貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。」 泰伯
46. 憲問恥。子曰：「邦有道，穀。邦無道，穀，恥也。」 憲問

47. 子曰：「邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。」 憲問

48. 儀封人請見。曰：「君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。」從者見之。出曰：「二三子，何
患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。」 八佾
49. 長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：「夫執輿者為誰？」子路曰：「為
孔丘。」曰：「是魯孔丘與？」曰：「是也。」曰：「是知津矣。」問於桀溺，桀溺曰：「子為
誰？」曰：「為仲由。」曰：「是魯孔丘之徒與？」對曰：「然。」曰：「滔滔者天下皆是也，

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 中國上古史（106）

而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？」耰而不輟。子路行以告。夫
子憮然曰：「鳥獸不可與同羣，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。」微子
50. 逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：「不降其志，不辱其身，伯夷、
叔齊與！」謂：「柳下惠、少連，降志辱身矣。言中倫，行中慮，其斯而已矣。」謂：「虞仲
夷逸，隱居放言。身中清，廢中權。我則異於是，無可無不可。」 微子
51. 子欲居九夷。或曰：「陋，如之何！」子曰：「君子居之，何陋之有？」 子罕

52. 樊遲問仁。子曰：「居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。」 子路

53. 子曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」 八佾

孔子到儒家
1. 宰我曰：「以予觀於夫子，賢於堯舜遠矣。」子貢曰：「見其禮而知其政，聞其樂而知其德
由百世之後，等百世之王，莫之能違也。自生民以來未有夫子也。」有若曰：「 ……出於其
類，拔乎其萃，自生民以來未有盛於孔子也。」 孟子‧公孫丑
2. 子疾病，子路使門人為臣。病閒，曰：「久矣哉！由之行詐也，無臣而為有臣。吾誰欺？
欺天乎？且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎？且予縱不得大葬，予死於道
路乎？」論語．子罕　按，不為大夫則無臣。孔子在衛、陳曾為大夫，仕魯時及返魯後亦為大夫，此當係居列
國未仕時事。時無家人在側，唯有弟子追隨。

3. 孔子之喪，門人疑所服。子貢曰：「昔者夫子之喪顏淵，若喪子而無服。喪子路亦然。請喪
夫子若喪父而無服。」禮記．檀弓　按，《儀禮．喪服》，喪服無弟子為師服之制。師屬朋友，〈喪服記〉言：
「朋友麻。」（配麻帶，最輕之服喪。葬後除服。）「朋友皆在他邦，袒免ㄨㄣ ˋ，歸則已。」（袒免較麻稍重，袒露左臂、脫帽束髮、以
布纏頭。）皆極輕之服。晉摯虞〈師服議〉曰：「淺教之師。暫學之徒。不可皆為之服。義有輕重。」南朝宋庾蔚之曰：
「今受業於先生者。皆不執弟子之禮。唯師氏之官。王命所置。故諸王之敬師。國子生之服祭酒。猶粗依古禮。弔服
加麻。既葬除之。」

4. 昔者孔子沒，三年之外，門人治任將歸，入揖於子貢，相嚮而哭，皆失聲，然後歸。子
貢反築室於場，獨居三年，然後歸。 孟子‧滕文公
5. 孔子葬魯城北泗上，弟子皆服三年。三年心喪畢，相訣而去，則哭，各復盡哀；或復留。
唯子贛廬於冢上，凡六年然後去。弟子及魯人往從冢而家者百有餘室，因命曰孔里，魯
世世相傳以歲時奉祠孔子冢。而諸儒亦講禮鄉飲大射於孔子 （冢）〔家〕
。孔子 （冢）〔家〕大
一頃，故所居堂弟子內，後世因廟藏孔子衣冠琴車書，至于漢二百餘年不絕。高皇帝過
魯，以太牢祠焉。諸侯卿相至，常先謁然後從政。 史記孔子世家
6. 天下並爭於戰國，儒術既絀焉；然齊魯之閒，學者獨不廢也。及至秦之季世，焚詩書，
阬術士，六蓺從此缺焉。陳涉之王也，而魯諸儒持孔氏之禮器往歸陳王。於是孔甲為陳涉
博士，卒與涉俱死。……及高皇帝誅項籍，舉兵圍魯，魯中諸儒尚講誦習禮樂，弦歌之
音不絕。史記儒林列傳。又，項羽本紀：「項王已死，楚地皆降漢，獨魯不下。漢乃引天下兵欲屠之，為其守禮
義，為主死節，乃持項王頭視魯，魯父兄乃降。始，楚懷王初封項籍為魯公，及其死，魯最後下，故以魯公禮
葬項王穀城。漢王為發哀，泣之而去。」

7. 太史公曰：詩有之：「高山仰止，景行行止。」雖不能至，然心鄉往之。余讀孔氏書，想
見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習禮其家，余祗迴留之，不能去云。天
下君王至于賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十餘世，學者宗之。自天子王
侯，中國言六藝者，折中於夫子，可謂至聖矣！」 史記孔子世家

孟子

24
 中國上古史（106）

齊宣王問曰：「齊桓、晉文之事可得聞乎？」孟子對曰：「仲尼之徒無道桓、文之事者，是以
後世無傳焉。臣未之聞也。無以，則王乎？」曰：「德何如，則可以王矣？」曰：「保民而王，
莫之能禦也。」保，愛護。曰：「若寡人者，可以保民乎哉？」曰：「可。」曰：「何由知吾可
也？」曰：「臣聞之胡齕曰，王坐於堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：『牛何之？』對
曰：『將以釁鐘。』王曰：『舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。』對曰：『然則廢釁鐘
與？』曰：『何可廢也？以羊易之！』不識有諸？」釁鐘：新鑄鐘成，殺牲取血以塗其釁隙。曰：「有
之。」曰：「是心足以王矣。百姓皆以王為愛也， 愛猶吝也。臣固知王之不忍也。」王曰：「然。誠
有百姓者！齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。」
曰：「王無異於百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，隱，痛也。
則牛羊何擇焉？」王笑曰：「是誠何心哉？我非愛其財。而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛
也。」曰：「無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；
聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。」王說曰：「詩云：『他人有心，予忖度之。』夫子
之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，於我心有戚戚焉。此心之所以合於
王者，何也？」曰：「……今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，
為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉，百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，
非不能也。」……王曰：「吾惛，不能進於是矣。願夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗
試之。」曰：「無恆產而有恆心者，惟士為能。若民，則無恆產，因無恆心。苟無恆心，放辟
邪侈無不為已。及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故
明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡。然後驅而
之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，
凶年不免於死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，
樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田 ，
勿奪其時，八口之家可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。
老者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。」 梁惠王

孟子曰：「尊賢使能，俊傑在位，則天下之士皆悅而願立於其朝矣。市廛而不征，法而不廛，

則天下之商皆悅而願藏於其市矣。關譏而不征，則天下之旅皆悅而願出於其路矣。耕者助而

不稅，則天下之農皆悅而願耕於其野矣。廛無夫里之布，則天下之民皆悅而願為之氓矣。信

能行此五者，則鄰國之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以來，未有能濟者也。

如此，則無敵於天下。無敵於天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。」 公孫丑

孟子曰：「民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸

侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時，然而旱乾水溢，則變置

社稷。」 盡心

孟子曰：「五霸者，三王之罪人也；今之諸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之諸侯之罪人

也。天子適諸侯曰巡狩，諸侯朝於天子曰述職。春省耕而補不足，秋省斂而助不給。入其疆，

土地辟，田野治，養老尊賢，俊傑在位，則有慶，慶以地。入其疆，土地荒蕪，遺老失賢，

掊克在位，則有讓。一不朝，則貶其爵；再不朝，則削其地；三不朝，則六師移之。是故天

子討而不伐，諸侯伐而不討。五霸者，摟諸侯以伐諸侯者也，故曰：五霸者，三王之罪人也。

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 中國上古史（106）

五霸，桓公為盛。葵丘之會諸侯，束牲、載書而不歃血。初命曰：『誅不孝，無易樹子，無以

妾為妻。』再命曰：『尊賢育才，以彰有德。』三命曰：『敬老慈幼，無忘賓旅。』四命曰：『士

無世官，官事無攝，取士必得，無專殺大夫。』五命曰：『無曲防，無遏糴，無有封而不

告。』曰：『凡我同盟之人，既盟之後，言歸于好。』今之諸侯，皆犯此五禁，故曰：今之諸

侯，五霸之罪人也。長君之惡其罪小，逢君之惡其罪大。今之大夫，皆逢君之惡，故曰：今

之大夫，今之諸侯之罪人也。」 告子

孟子曰：「霸者之民驩虞如也；王者之民皞皞如也。殺之而不怨，利之而不庸，民日遷善而

不知為之者。夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補之哉？」 盡心

孟子曰：「堯舜性之也；湯武身之也；五霸假之也。久假而不歸，惡知其非有也。」 盡心

孟子見梁惠王。王曰：「叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」孟子對曰：「王何必曰利？

亦有仁義而已矣。王曰『何以利吾國』？大夫曰『何以利吾家』？士庶人曰『何以利吾身』？上

下交征利而國危矣。萬乘之國弒其君者，必千乘之家；千乘之國弒其君者，必百乘之家。萬

取千焉，千取百焉，不為不多矣。苟為後義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有

義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？」 梁惠王

滕文公問曰：「滕，小國也，間於齊楚。事齊乎？事楚乎？」孟子對曰：「是謀非吾所能及也。

無已，則有一焉：鑿斯池也，築斯城也，與民守之，效死而民弗去，則是可為也。」 梁惠王

滕文公問曰：「齊人將築薛，吾甚恐。如之何則可？」孟子對曰：「昔者大王居邠，狄人侵之，

去之岐山之下居焉。非擇而取之，不得已也。苟為善，後世子孫必有王者矣。君子創業垂統，

為可繼也。若夫成功，則天也。君如彼何哉？彊為善而已矣。」 梁惠王

滕文公為世子，將之楚，過宋而見孟子。孟子道性善，言必稱堯舜。世子自楚反，復見孟子。

孟子曰：「世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成�謂齊景公曰：『彼丈夫也，我丈夫也，吾何

畏彼哉？』顏淵曰：『舜何人也？予何人也？有為者亦若是。』公明儀曰：『文王我師也，周

公豈欺我哉？』今滕，絕長補短，將五十里也，猶可以為善國。書曰：『若藥不瞑眩，厥疾

不瘳。』」 滕文公

有為神農之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：「遠方之人聞君行仁政，願受一廛而為

氓。」文公與之處，其徒數十人，皆衣褐，捆屨、織席以為食。陳良之徒陳相與其弟辛，負耒

耜而自宋之滕，曰：「聞君行聖人之政，是亦聖人也，願為聖人氓。」陳相見許行而大悅，

盡棄其學而學焉。陳相見孟子，道許行之言曰：「滕君，則誠賢君也；雖然，未聞道也。賢

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 中國上古史（106）

者與民並耕而食，饔龪而治。今也滕有倉廩府庫，則是厲民而以自養也，惡得賢？」孟子曰：

「許子必種粟而後食乎？」曰：「然。」
「許子必織布而後衣乎？」曰：「否。許子衣褐。」
「許子

冠乎？」曰：「冠。」曰：「奚冠？」曰：「冠素。」曰：「自織之與？」曰：「否。以粟易之。」曰：

「許子奚為不自織？」曰：「害於耕。」曰：「許子以釜甑爨，以鐵耕乎？」曰：「然。」
「自為之

與？」曰：「否。以粟易之。」
「以粟易械器者，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲

農夫哉？且許子何不為陶冶。舍皆取諸其宮中而用之？何為紛紛然與百工交易？何許子之不

憚煩？」曰：「百工之事，固不可耕且為也。」
「然則治天下獨可耕且為與？有大人之事，有

小人之事。且一人之身，而百工之所為備。如必自為而後用之，是率天下而路也。故曰：或

勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人：天下之通義

也。……夫物之不齊，物之情也；或相倍蓰，或相什伯，或相千萬。子比而同之，是亂天下

也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家？」 滕文公

陳代曰：「不見諸侯，宜若小然；今一見之，大則以王，小則以霸。且志曰：『枉尺而直尋』，

宜若可為也？」孟子曰：「昔齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。志士不忘在溝壑，勇

士不忘喪其元。孔子奚取焉？取非其招不往也，如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直尋者，

以利言也。如以利，則枉尋直尺而利，亦可為與？昔者趙簡子使王良與嬖奚乘，終日而不獲

一禽。嬖奚反命曰：『天下之賤工也。』或以告王良。良曰：『請復之。』彊而後可，一朝而獲

十禽。嬖奚反命曰：『天下之良工也。』簡子曰：『我使掌與女乘。』謂王良。良不可，曰：『吾

為之範我馳驅，終日不獲一；為之詭遇，一朝而獲十。詩云：「不失其馳，舍矢如破。」我不

貫與小人乘，請辭。』御者且羞與射者比。比而得禽獸，雖若丘陵，弗為也。如枉道而從彼，

何也？且子過矣，枉己者，未有能直人者也。」 滕文公

景春曰：「公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。」孟子曰：「是焉

得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒

之曰：『往之女家，必敬必戒，無違夫子！』以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立

天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，

威武不能屈。此之謂大丈夫。」 滕文公

公孫丑問曰：「夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王不異矣。如此，則動心否乎？」孟

子曰：「否。我四十不動心。」曰：「若是，則夫子過孟賁遠矣。」曰：「是不難，告子先我不

動心。」 公孫丑

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 中國上古史（106）

荀子

禮論　 溫和的性惡論　反對自然的人文主義
　禮起於何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能
不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求。使欲必
不窮於物，物必不屈於欲，兩者相持而長，是禮之所起也。……
　性者，本始材朴也；偽者，文理隆盛也。無性，則偽之無所加；無偽，則性不能自美
性偽合，然後成聖人之名，一天下之功。
勸學　 學習的必要，文化賦予人第二天性
君子曰：學不可以已。青、取之於藍，而青於藍；冰、水為之，而寒於水。木直中繩，輮
以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子
博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深谿，不知地之
厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使
之然也。……假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非
異也，善假於物也。……蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。……積土成山，風雨
興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積蹞步，無以致千里；
不積小流，無以成江海。……是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。
……
君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則
……
學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，
則尊以遍矣，周於世矣。故曰：學莫便乎近其人，學之經莫速乎好其人，隆禮次之。
非相　 進化史觀
辨莫大於分，分莫大於禮，禮莫大於聖王；聖王有百，吾孰法焉？曰：文久而滅，節
族久而絕，守法數之有司，極禮而褫。故曰：欲觀聖王之跡，則於其粲然者矣，後王是也。
彼後王者，天下之君也；舍後王而道上古，譬之是猶舍己之君而事人之君也。故曰：欲觀千
歲，則數今日；欲知億萬，則審一二；欲知上世，則審周道；欲審周道，則審其人所貴君
子。以近知遠，以一知萬，以微知明，此之謂也。
君道 　人治論
有亂君，無亂國；有治人，無治法。羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法猶存，而夏
不世王。故法不能獨立，類不能自行，得其人則存，失其人則亡。法者、治之端也；君子者、
法之原也。故有君子，則法雖省，足以遍矣。無君子，則法雖具，失先後之施，不能應事之
變，足以亂矣。不知法之義而正法之數者，雖博，臨事必亂。故明主急得其人，而闇主急得
其埶。……
合符節，別契券者，所以為信也；上好權謀，則臣下百吏誕詐之人乘是而後欺。探籌、
投鉤者，所以為公也；上好曲私，則臣下百吏乘是而後偏。衡石、稱縣 （通秤懸，即天平、桿秤）
者，所以為平也；上好覆傾，則臣下百吏乘是而後險。……故械數者，治之流也，非治之原
也；君子者，治之原也。官人守數，君子養原。原清則流清，原濁則流濁。故上好禮義，尚
賢使能，無貪利之心，則下亦將綦 通「極」。辭讓，致忠信，而謹於臣子矣。如是則雖在小民，
不待合符節、別契券而信，不待探籌投鉤而公，不待衡石稱縣而平。……

28
 中國上古史（106）

請問為國？曰聞修身，未嘗聞為國也。君者儀也，民者景也，儀正而景正。儀，標尺；景，
通影。君者槃 通盤，圓形水器。也，民者水也，槃圓而水圓。……

至道大形：隆禮至法則國有常，尚賢使能則民知方，纂論公察則民不疑，賞克罰偷則
民不怠，兼聽齊明則天下歸之。然後明分職，序事業，材技官能，莫不治理，則公道達而私
門塞矣，公義明而私事息矣。……
天論　 經驗論
天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則凶。彊本而節用則天不能
貧；養備而動時則天不能病；脩道而不貳則天不能禍。……故明於天人之分，則可謂至人矣。
天人之分

不為而成，不求而得，夫是之謂天職。如是者雖深，其人不加慮焉；雖大，不加能焉；
雖精，不加察焉。夫是之謂不與天爭職。……列星隨旋，日月遞炤，四時代御，陰陽大化，
風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養以成，不見其事，而見其功，夫是之謂神。皆知其
所以成，莫知其無形，夫是之謂天功。唯聖人為不求知天。 天職天功不關人事
天職既立，天功既成，形具而神生， 人形具而心神生好惡喜怒哀樂臧 通「藏」焉，夫是之謂
天情； 天然的情感能力耳目鼻口形能各有接而不相能也，夫是之謂天官； 天然的感官能力心居中
虛以治五官，夫是之謂天君； 天然的主宰財 通「裁」，利用。非其類 同類以養其類，夫是之謂天養；
天然的生存方式順其類者謂之福，逆其類者謂之禍，夫是之謂天政。天然的公共秩序……聖人清其
天君，正其天官，備其天養，順其天政，養其天情，以全其天功。如是，則知其所為、知其
所不為矣；則天地官而萬物役矣。 論人事
……星隊 同「墜」木鳴，國人皆恐，曰：是何也？曰：無何也！是天地之變，陰陽之化，
物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。 ……
雩而雨，何也？曰：無何也，猶不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮然後決
大事，非以為得求也，以文之也。故君子以為文，而百姓以為神。以為文則吉，以為神則凶
也。 ……
大天而思之，孰與物畜 以對待物的方式對待而制 控制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！
望時而待之，孰與應時而使之！因物而多 讚美之，孰與騁能 施展能力而化 化育之！思物而物 物
色、求取之，孰與理 管理物而勿失之也！願於物之所以生， 探索事物的來源孰與有物之所以成！
把握住事物的結果故錯 放下人而思天，則失萬物之情。

王制　 「維齊非齊」--不均衡的控制術
請問為政？曰：賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢，元惡不待教而誅，中庸不待政
而化。 ……聽政之大分：以善至者待之以禮，以不善至者待之以刑。 ……
分均則不偏，埶 勢齊則不壹 統合，眾齊則不使。有天有地，而上下有差；明王始立，而
處國有制。夫兩貴之不能相事，兩賤之不能相使，是天數也。埶位齊而欲惡 好惡、利害同，物
不能澹 通「贍」，滿足則必爭；爭則必亂，亂則窮矣。先王惡其亂也，故制禮義以分之，使有貧
富貴賤之等，足以相兼臨者，是養天下之本也。書曰：「維齊非齊。」此之謂也。
王霸　 委任式政治
人主者，以官人為能者也；匹夫者，以自能為能者也。……縣天下，一四海，何故必自
為之？為之者，役夫之道也，墨子之說也；論德使能而官施之者，聖王之道也，儒之所謹
守也。傳曰：農分田而耕，賈分貨而販，百工分事而勸，士大夫分職而聽，建國諸侯之君分
土而守，三公摠 總方而議，則天子共己而已矣。出若 如此入若，天下莫不平均，莫不治辨，
是百王之所同也，而禮法之大分也。

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 中國上古史（106）

……君者、論一相，陳一法，明一指，以兼覆之、兼炤 照之，以觀其盛者也。相者，論列
百官之長，要百事之聽，以飾 飭朝廷臣下百吏之分，度其功勞，論其慶賞，歲終奉其成功
以效於君。當則可，不當則廢。故君人勞於索之，而佚於使之。
彊國 　對秦國的批評
力術止，義術行，曷謂也？曰：秦之謂也。威彊強乎湯武，廣大乎舜禹，然而憂患不可
勝校也，諰諰然常恐天下之一合而軋己也，此所謂力術止也。……假今之世，益地不如益信
之務也。
應侯問孫卿子曰：入秦何見？孫卿子曰：其固塞險，形埶便，山林川谷美，天材之利
多，是形勝也。入境，觀其風俗，其百姓樸，其聲樂不流汙，其服不佻，甚畏有司而順，古
之民也。及都邑官府，其百吏肅然，莫不恭儉敦敬、忠信而不楛 ㄎㄨ ˇ 濫惡，古之吏也。入其國，
觀其士大夫，出於其門入於公門，出於公門歸於其家，無有私事也；不比周，不朋黨，倜
然莫不明通而公也，古之士大夫也。觀其朝廷，其朝閒，聽決百事不留，恬然如無治者，古
之朝也。故四世有勝，非幸也，數也。……佚而治，約而詳，不煩而功，治之至也，秦類之
矣。雖然，則有其諰憂矣。……其殆無儒邪？故曰粹而王，駮而霸，無一焉而亡。此亦秦之所
短也。
議兵　 仁義之師
兼并，易能也；唯堅凝之難焉。……古者湯以薄 通「亳」，武王以滈 通「鎬」，皆百里之地也，
天下為一，諸侯為臣，無他故焉，能凝之也。故凝士以禮，凝民以政；禮脩而士服，政平而
民安；士服民安，夫是之謂大凝。以守則固，以征則強，令行禁止，王者之事畢矣。
老子
1. 有狀 傳世本作物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，可以為天下母。未知其名，字之
曰道，吾強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。天大，地大，道大，王亦大。國中有
四大焉，王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。郭店甲本首章（文參帛書本）‧二十
五章

2. 天下皆知美為美也，惡已；皆知善，此其不善矣。有、無之相生也，難、易之相成也，
長、短之相形也，高、下之相盈也， 盈，量度。音、聲之相和也，先、後之相隨也。是以聖人
居無為之事，行不言之教，萬物作而弗始也，為而弗恃也， 傳世本有「長而弗宰也」句。成而
弗居。夫唯弗居也，是以弗去也。 郭店‧第二章
3. 道沖，而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似
或存。吾不知誰之子，象帝之先。 第四章
4. 天地之間其猶橐籥與？ 橐籥，或謂指風笛，或謂指鼓風爐。 虛而不屈，動而愈出。 王弼本第五章
至虛，恆也；守中，篤也。萬物並作，居以須復也。夫道員員芸芸，各復其根。王弼本第十
六章其安也，易持也；其未兆也，易謀也；其脆也，易判也；其幾也，易散也。為之於
其無有也，治之於其未亂也。 王弼本第六十四章‧依郭店老子編連
5. 聖人恆善救人，而無棄人；恆善救物，而無棄物，是謂申明。謂非一隅之明，非偏見。王弼本
申作襲。申、襲，重復。故善人者不善人之師，不善人者善人之資。不貴其師，不愛其資，雖
智大迷，是謂眇要。 王弼本眇要作要妙，微妙第二十七章
6. 學者日益，為道者日損。損之又損，以至無為也。無為而無不為。 郭店‧第四十八章
7. 大成若缺，其用不敝。大盈若冲，其用不窮。大巧若拙，大成 誠若詘 ㄑㄩ，言語鈍拙。，大直
若屈。 郭店‧第四十五章
8. 不出於戶，以知天下；不窺於牖，以知天道。其出彌遠，其知彌少。 第四十七章

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 中國上古史（106）

9. 三十輻共一轂 ㄍㄨ ˇ， 輪心插輻、穿軸的環形器當其無，有車之用。埏埴ㄕㄢ ㄓ ˊ 摶土以為器，當其

無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。第十一章
10. 道恒亡為也，侯王能守之，而萬物將自化。化而欲作，將正之以亡名之樸。夫亦將知：
知足以靜，萬物將自定。 郭店‧第三十七章
11. 道恒亡名。樸雖細，天地弗敢臣，侯王如能守之，萬物將自賓。天地相合也以輸甘露，
民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦將知之，知之所以不殆。譬道之在天下
也，猶小谷之與江海。 郭店‧第三十二章
12. 曲則全， 曲，局部。枉則直，窪則盈，敝則新；少則得，多則惑。是以聖人執一以為天下
式。式，猶指南。式盤是古代運用磁石和星象來指示方位的底圖。不自視，故彰；不自見，故明；不
自伐，故有功；弗矜，故能長。夫唯不爭，故莫能與之爭。古之所謂曲全者，幾 幾微語
哉﹗誠全而歸之。 第二十二章
13. 大上，下知有之；其次，親譽之；其次畏之；其次侮之。信不足，安 通焉，乃。有不信。
猶乎其貴言也。成事述通遂功，而百姓曰「我自然也」。故大道廢，安焉有仁義。六親不和，
安 焉有孝慈。邦家昏亂，安 焉有正臣。 郭店‧第十七章
14. 上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德無為而無以為也。上仁為之而無以
為也。上義為之而有以為也。上禮為之而莫之應也，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德
而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也。前識者，道之
華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其實不居其華。故去彼取此。帛書
老子首章‧第三十八章

15. 為之者敗之，執之者失之。聖人無為，故無敗也；無執，故無失也。慎終若始，則無敗
事矣。人之敗也，恒於其且成也敗之。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾
之所過。是以能輔萬物之自然，而弗敢為。 郭店‧第六十四章
16. 君子居則貴左，用兵則貴右。故曰兵者非君子之器，不得已而用之，恬淡平淡為上，弗
美也。美之是樂殺人，夫樂殺人不可以得志於天下。故吉事尚左，喪事尚右。是以偏將軍
居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。故殺人眾，則以哀悲蒞之；戰勝，則以喪禮居之。
郭店‧第三十一章

17. 為道者非以明民也，將以愚之也。民之難治也，以其知也。故以知智知邦，邦之賊也；
以不知 智知邦，【邦之】德也；恒知此兩者，亦稽式也。恒知稽式，此謂玄德。第六十五章
〔參考王弼本第二十章：「唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！
眾人熙熙，若享太牢，如春登臺。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩，儽儽兮若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若
遺。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，飂兮若無止。眾人皆
有以，而我獨頑似鄙。我獨異於人，而貴食母。」〕

18. 以正治邦，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌諱而民彌貧，
民多利器而邦家滋昏，人多智而奇物滋起，法物 傳世本作法令滋章而盜賊多有。是以聖人
之言曰：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我欲不欲而民自樸。 第
五十七章

19. 上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，
言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。 第八章
20. 小國寡民，使有什伯 百之器而不用，使民重死而不遠徙；雖有舟轝，無所乘之；雖有
甲兵，無所陳之；使人復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，
雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。 第八十章
21. 五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人
行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。 第十二章

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22.治大國若亨 烹小鮮。以道立天下，其鬼不神；非其鬼不神也，其神不傷人也；非其神不
傷人也，聖人亦弗傷也。夫兩不相傷，故德交歸焉。 第六十章
23.治人事天莫若嗇。夫唯嗇是以早服， 服，從事。早服猶預備。早服是謂重積德，重積德則無
不克，無不克則莫知其極，莫知其極可以有國，有國之母可以長久。是謂深根固柢、長
生久視之道也。 郭店‧第五十九章
24.天下之至柔，馳騁於天下之至堅，無有入於無閒，吾是以知無為之有益也。不言之教，
無為之益，天下希能及之矣。 第四十三章
25.道恒亡為也，侯王能守之，而萬物將自化。化而欲作，將正之以亡名之樸。夫亦將知：
知足以靜，萬物將自定。 郭店‧第三十七章
莊子
〈養生主 〉內篇第三
吾生也有涯 ，而知也無涯 ，以有涯隨無涯 ，殆已 ；已而為知者 ，殆而已矣 。為善無近名 ，為惡
無近刑 。王夫之：聲色之類，不可名為善者，即惡也。緣督以為經 ，督，中；或云督脈，並脊而上。可以保身
可以全生 ，全其有生之理。可以養親 ，親、新通。可以盡年 。
庖丁為文惠君解牛 ，手之所觸 ，肩之所倚 ，足之所履 ，膝之所踦 ㄧ ˇ，砉 ㄏㄨㄛ ˋ 然嚮然 ，奏刀騞 ㄏ
ㄨㄛ ˋ 然 ，莫不中音 。合於桑林之舞 ，乃中經首之會 。文惠君曰 ：「譆 ，善哉 ！技蓋至此乎 ？」庖丁

釋刀對曰 ：「臣之所好者道也 ，進乎技矣 。始臣之解牛之時 ，所見無非牛者 ；三年之後 ，未嘗

見全牛也 。方今之時 ，臣以神遇而不以目視 ，官知止而神欲行 ，依乎天理 。批大郤 ㄒㄧ ˋ，導大窾 ，
因其固然 ，技 （枝）經肯綮 ㄑㄧㄥ ˋ 之未嘗 ，而況大軱乎 ！良庖歲更刀 ，割也 ；族庖月更刀 ，折也 。
今臣之刀十九年矣 ，所解數千牛矣 ，而刀刃若新發於硎 。彼節者有閒 ，而刀刃者無厚 ；以無厚
入有閒 ，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣 ，是以十九年而刀刃若新發於硎 。雖然 ，每至於族 ，吾見
其難為 ，怵 ㄔㄨ ˋ 然為戒 ，視為止 ，行為遲 ，動刀甚微 ，謋然已解 ，如土委地 。提刀而立 ，為之四
顧 ，為之躊躇滿志 ，善刀而藏之 。」文惠君曰 ：「善哉 ！吾聞庖丁之言 ，得養生焉 。」
〈德充符〉 內篇第五
申徒嘉，兀者也，而與鄭子產同師於伯昏無人。……申徒嘉曰：「自狀其過以不當亡者眾，
不狀其過以不當存者寡。人多表示其罪行不應至於亡足，少有不陳罪過而以為足不當存者。知不可奈何而
安之若命，惟有德者能之。遊於羿之彀中，中央者，中地也，然而不中者，命也。人以其全
足笑吾不全足者多矣，我怫 ㄈㄟ ˋ 然而怒；而適先生之所，則廢然而反。不知先生之洗我以善
邪！吾與夫子遊十九年矣，而未嘗知吾兀者也。」
〈田子方〉 外篇
田子方侍坐於魏文侯，數稱谿工。……文侯曰：……「子之師誰邪？」子方曰：「東郭順子。」
文侯曰：「然則夫子何故未嘗稱之？」子方曰：「其為人也真，人貌而天，虛緣而葆真，清
而容物。物無道，正容以悟之，使人之意也消。無擇何足以稱之！」子方出，文侯儻然終日
不言，召前立臣而語之曰：「遠矣，全德之君子！……吾所學者，直土埂耳！」
百里奚爵祿不入於心，故飯牛而牛肥，使秦穆公忘其賤，與之政也。《呂氏春秋．孝行覽》說：百
里奚自虢國逃亡，遭晉國俘虜為奴，後來送給秦國負責飯牛（飼牛），一度被人用五羊之皮買了他，後來公孫枝賞
識他，獻給秦穆公，秦穆公委以國政。《孟子．萬章》：「或曰：『百里奚自鬻於秦養牲者五羊之皮，食牛以要秦繆
公。』」有虞氏 舜死生不入於心， 完廩、浚井。故足以動人。感動弟象及父母。宋元君將畫圖，羣史皆
至，受揖而立， 受命後作揖行禮，站立作畫。舐筆和墨，在外者半。有一史後至者，儃 ㄊㄢ ˇ 儃然不
趨， 儃儃猶坦坦。受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣般ㄆㄢ ˊ 礴， 箕坐。臝 裸。君曰：「可矣，
是真畫者也。」 郭象云：內足者，神閒而意定。
〈天道〉 外篇

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 中國上古史（106）

桓公讀書於堂上， 桓公，齊桓公，或曰田齊桓侯。輪扁斲輪於堂下， 輪匠名扁。斲通斫。釋椎 鎚鑿而上，

問桓公曰：「敢問公之所讀者何言邪？」公曰：「聖人之言也。」曰：「聖人在乎？」公曰：
「已死矣。」曰：「然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！」魄通粕。酒滓曰糟，漬糟曰粕。桓公曰：
「寡人讀書，輪人安得議乎！有說則可，無說則死。」輪扁曰：「臣也以臣之事觀之。斲輪，
徐則甘而不固，疾則苦而不入。木輪輪圈乃輮木接合而成，《韓詩外傳》卷五云：「合三木而為一。」徐疾，一
曰留縫之寬窄，一曰烘灼之遲速。甘苦，謂嵌合之易難。不徐不疾，得之於手而應於心。口不能言，有
數 定數存於其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之於臣，是以行年七十而老斲輪。古
之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！」 《淮南子．道應》接云「故老子曰：
道可道，非常道。名可名，非常名。」

〈寓言〉 雜篇
莊子謂惠子曰：「孔子行 行將年六十而六十化，始時所是，卒而非之，未知今之所謂是之非
五十九年非也。」惠子曰：「孔子勤志服知也。」譽孔子用心求知。莊子曰：「孔子謝之矣，而其 豈
未之嘗言也？ 謝，脫去。孔子云：『夫受才乎大本，復靈以生。大本指天。復，含。鳴而當律，言而
當法，利義陳乎前而好惡是非，直服人之口而已矣；使人乃以心服而不敢蘁 ㄨ ˋ 立，定天下
之定。 蘁，逆。已乎已乎！吾且不得及彼乎！』」
〈應帝王〉 內篇第七
陽子居見老聃，曰：「有人於此，嚮疾強梁，物徹疏明，學道不倦。如是者，可比明王
乎？」老聃曰：「是於聖人也，胥易技係，勞形怵心者也。且也，虎豹之文來田，猿狙之便
執斄之狗來藉。如是者，可比明王乎？」陽子居楚然曰：「敢問明王之治。」老聃曰：「明王之
治：功蓋天下而以不自己，化貸萬物而民弗恃；有莫舉名，使物自喜；立乎不測，而遊於
無有者也。」
〈天下〉
以本為精，以物為粗，《老子》：「天下萬物生於有，有生於無。」「道者萬物之奧。」以有積為不足，《老
子》：「罪莫大於不知足，咎莫大於欲得。」「天之道，損有餘而補不足。」澹然獨與神明居《老子》：「為道日損。」
「不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。」──古之道術有在於是者，關尹、老聃聞其
風而悅之，建之以常無有，《老子》：「常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。」主之以太一， 太一即大
一。《老子》：「道生一。」以濡 通懦弱謙下為表，《老子》：「柔弱勝剛強。」
「弱者道之用。」以空虛不毀萬物
為實。《老子》：「上善若水，水善利萬物而不爭。」「萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃。」「天下有道，卻走馬
以糞。」（糞，肥田。馬用於犁耕，可肥田。）「夫樂殺人者，不可以得志於天下矣。……殺人之眾，以哀悲泣之。戰勝，
「太上，下知有之。其次，親而譽之。」關尹曰：「在己无居，形物自著。其動若水，其靜
以喪禮處之。」
若鏡，其應若響。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未嘗先人而常隨人。」按，《漢
書．藝文志》道家類有《關尹子》九篇，隋唐時已不存。今本乃宋代重出者，係唐以後人偽作。此處為原本之逸文，介
於形名與老子之間。老耼曰：「知其雄，守其雌，為天下谿；知其白，守其辱，為天下谷。」人皆
取先，己獨取後，曰受天下之垢；人皆取實，己獨取虛，无藏也故有餘。其行身也，徐而不
費， 成玄英疏：從容閒雅，終不損己為物。无為也而笑巧；人皆求福， 福，備也。己獨曲全，《老子》：
「曲則全。」曰苟免於咎；以深為根，以約為紀，《老子》：「古之善為士者，微妙玄通，深不可識。」
「治人
事天莫若嗇。」曰堅則毀矣，銳則挫矣。常寬容於物，不削於人，可謂至極。關尹、老耼乎！古
之博大真人哉！
《荀子．天論》
萬物為道一偏，一物為萬物一偏。愚者為一物一偏而自以為知道，無知也。慎子有見於後，
無見於先；老子有見於詘 通屈，無見於信 通伸；墨子有見於齊，無見於畸； 通奇，特異不齊。宋
子有見於少，無見於多。有後而無先則群眾無門； 群眾無可遵循。有詘而無信則貴賤不分； 貴者
後退則無從領導。有齊而無畸則政令不施； 不行於民。有少而無多則群眾不化。 無所感動。

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