Professional Documents
Culture Documents
Nota CTU151 PDF
Nota CTU151 PDF
2
Bab 1
Pengenalan Ilmu Ketamadunan
PERISTILAHAN
Ada empat istilah yang pernah digunakan oleh sejarawan-sejarawan Islam untuk
menghuraikan makna Tamadun yang telah digunakan dalam penulisan tentang
tamadun setakat ini.
Pertama :
Perkataan “Umran”. Perkataan ini telah digunakan oleh Ibn Khaldun, seorang
pengkaji tamadun yang pertama di dunia dalam bukunya yang terkenal al-
Muqaddimah lil-Kitab al-Ibar dalam kurun yang ke-14. Pada masa ini, ia lebih
dikenali dengan panggilan Muqaddimah Ibn Khaldun sahaja.
ç $κp
ùÏ Ο
ó .ä t ϑ
y è÷ Gt ™
ó #$ ρu Ú
Ç ‘ö { z ΒiÏ Ν.ä 'r ±
F #$ è
t Ρ&r θu δ
Perkataan ini telah diterjemahkan oleh sarjana Barat, Prof. Franz Rosenthal
sebagai Urbanization yang bererti perbandaran dan tamadun dinyatakan sebagai
3
civilization yang bererti tamadun itu belum wujud di dalam perkamusan orang
Barat. Oleh kerana itu, pengarang kamus Dictionary of the English Language, Dr.
Samuel Johnson (1709-1784) telah enggan memasukkan perkataan ini ke dalam
kamusnya.
Kedua :
Perkataan “Hadarah” juga digunakan oleh Ibn Khaldun sebagai seerti dengan
perkataan Umran. Ini diakui oleh Prof. G.T. Vorn Grunebum dengan makna
civilization. Hadarah dalam bahasa Arab bererti tinggal menetap dalam sesebuah
wilayah, daerah atau bahagian ibu kota dan bandar. Daripada erti perkataan
Hadarah ini dapat difahamkan bahawa apa yang kita namakan tamadun itu adalah
berasal dari bandar. Kerana bandar merupakan tempat yang sesuai untuk
melahirkan ketamadunan disebabkan di situ terdapat segala perkara dan
kemudahan yang boleh menjadi asas kepada kelahiran dan peningkatan tamadun.
Ketiga :
Dalam kurun yang ke-20 timbul pula perkataan “Madaniyyah” sebagai perkataan
yang ketiga yang telah digunakan oleh dua orang penulis Islam dan mereka juga
membayangkan erti tamadun. Muhammad Firid Wajdi telah menggunakan
perkataan ini dalam bukunya al-Madaniyyah Wal-Islam" (Tamadun dan Islam)
dalam tahun l899.
4
Manakala Syekh Muhammad Abduh pula menggunakan perkataan ini dalam
bukunya Al-Islam Wa-an-nasraniyyah Ma'al-'ilm Wa al-Madaniyyah dalam tahun
1901. Yang menariknya, Muhammad Abduh telah menggunakan perkataan ini
dalam buku tafsir al-Qurannya, Tafsir al-Manar.
Bagaimanapun, kedua-dua penulis ini telah memberi nafas baru dalam pendekatan
terhadap kefahaman tentang tamadun di kalangan masyarakat, terutamanya di
kalangan ahli bahasa sendiri.
Keempat :
Selepas beberapa ketika, perkataan Madaniyyah telah mengambil tempat dalam
bidang penulisan dengan memberi erti yang sama dengan Tamadun maka lahirlah
pula kemudiannya perkataan “Tamadun” yang berakarkan perkataan Madaniyyah.
Perkataan Tamadun lebih cepat berkembang dan popular di kalangan masyarakat
dengan pengekalan konsep Madaniyyah yang berakarkan perkataan Madinah
yang bererti bandar dengan pengertian bahawa tamadun itu adalah kebudayaan
bandar. Perkataan ini telah digunakan oleh seorang penulis Arab, Jurji Zaidan
dalam bukunya yang berjudul Tarikh at-Tamaddun al-Islam (The History of
Islamic Civilization). Buku ini terkenal sebagai sebuah buku yang lengkap dalam
memperkatakan tamadun Islam dan sejarah perkembangannya, dan telah
dialihbahasakan ke dalam berbagai-bagai bahasa seperti Turki, Parsi dan Urdu
selain bahasa Inggeris. Buku ini juga telah dapat menonjolkan pengertian sebenar
yang dibayangkan oleh perkataan ketamadunan manusia seperti yang
dikehendaki.
5
DEFINISI TAMADUN ISLAM
Sebagaimana yang telah diterangkan bahawa setiap individu mempunyai
pandangan yang berbeza terhadap tamadun. Adalah nyata tentang perbezaan
pendapat tentang tamadun apabila diikuti definisi yang telah dikemukakan oleh
mereka dalam menerangkan pengertian sebenar tamadun itu.
Di sini dirangkaikan beberapa definisi yang pernah diberikan oleh beberapa orang
penulis daripada kalangan orang Islam dan juga orang Barat.
6
5. Manakala daripada kalangan sarjana Islam pula, didapati definisi yang
dikemukakan oleh Ibn Khaldun mengatakan, "Kalimah Tamadun
memberi erti segala pelbagai dalam kemewahan hidup dan setiap usaha
untuk mempertingkatkan kilang perindustrian yang sentiasa digunakan
dalam berbagai-bagai sektor".
6. Dr. Muhammad Baki pula mendefinisikan, "Tamadun ialah segala usaha
dan daya cipta yang membayangkan secara khusus daripada manusia
dengan menggunakan akal, perasaan dan tingkah laku. Ia dimaksudkan
juga dengan falsafah, ilmu pengetahuan, agama, kesenian, kesusasteraan,
akhlak, dan perkara-perkara lain yang menerima peningkatan dan
pembangunan."
7. Seorang ilmuwan tempatan, Syed Muhammad Naqiub al-Attas pula
mengatakan, "Tamadun bermaksud keadaan kehidupan insan yang
bermasyarakat yang telah mencapai taraf kehalusan tatasusila dan
kebudayaan yang luhur bagi masyarakatnya."
8. Abu Bakar Hamzah pula mengatakan dalam bukunya Sejarah
Kebudayaan Islam. "Tamadun ialah sesuatu yang lahir dan kembang
bersama-sama dengan kehidupan manusia dan perkembangan-
perkembangan yang lahir daripadanya, sama ada sesuatu yang berupa
niskala (abstrak) mahupun yang berupa sekala (material)."
9. Definisi-defimsi tersebut telah disimpulkan oleh M.AJ. Beg; "Maksud
tamadun sebagai suatu rangkaian terdiri daripada fenomena masyarakat
manusia seperti bandar, huruf, senibina, agama, undang-undang dan
rangka dasar politik."
7
lain tetapi dapat juga difahami apa yang dikatakan Tamadun Islam itu daripada
kandungan dan huraian yang telah diberi oleh ilmuwan dalam penulisan mereka.
Selain daripada bangsa Arab yang telah mengembangkan Tamadun Islam itu,
bangsa Sepanyol, Parsi, Turki, India dan bangsa yang lain yang berada di dalam
pemerintahan Islam turut sama memberi sumbangan penting dalam pembinaan
Tamadun Islam.
Disamping itu, dapat dibuat kesimpulan bahawa Tamadun Islam itu merupakan
suatu tamadun yang telah diadun dalam bentuk antara bangsa. Sifat ini dapat
dibuktikan daripada hasil-hasil pencapaian Tamadun Islam itu sendiri di dalam
berbagai-bagai bidang kemajuan, terutama sekali dalam bidang kesenian, dan ini
termasuk juga senibina. Berbagai-bagai bentuk hasil kesenian dan senibina adalah
lahir daripada Tamadun Islam. Adunan ini berpandukan kitab perundangan Islam,
iaitu al-Quran dan al-Hadis yang dilahirkan dalam satu bentuk tamadun pemikiran
yang mempunyai sifatnya yang tersendiri. Ini merupakan tamadun yang baru,
melambangkan keperibadian Islam yang terus berkembang untuk memberi
sumbangan terhadap kehidupan manusia keseluruhannva.
8
lain. Perkaitan di antara kedua-duanya pula merupakan bahawa kebudayaan
merupakan keseluruhan tamadun hidup manusia, sementara tamadun adalah
merupakan pecahan daripada kebudayaan itu.
Kebudayaan dalam pengertiannya boleh diertikan sebagai cara hidup. Oleh itu,
Kebudayaan Islam, bererti cara hidup Islam manakala Kebudayaan Barat adalah
cara hidup orang Barat. Kebudayaan Islam adalah berlainan daripada Kebudayaan
Baral. Kebudayaan Islam adalah cara hidup Islam yang dilaksanakan dalam
masyarakat Islam yang digariskan mengikut apa yang terdapat di dalam al-Quran
dan al-Hadis Nabi s.a.w. Dari itu, kebudayaan Islam tunduk kepada peraturan-
peraturan yang ditentukan oleh kedua-duanya yang berpokok kepada al-Quran
sendiri, sebagai kitab perundangan yang telah diturunkan oleh Allah kepada Nabi
Muhammad s.a.w melalui malaikat Jibril, dan ini merupakan wahyu Allah kepada
pesuruhNya Muhammad s.a.w. Yang demikian, kebudayaan Islam wujud dengan
kedatangan agama sebagai agama tanzil atau agama langit yang tunduk kepada
peraturan Yang Maha Kuasa.
9
harta benda, dan hal-hal keluarga. Seterusnya, ia meliputi akhlak, adat
resam, amalan hidup yang baik dan seluruh tatacara pergaulan manusia di
antara satu dengan yang lain.
3. Pencapaian dan kemajuan hidup juga merupakan kebahagiaan yang
berkekalan dengan mengetahui hakikat diri dan alam sekitar, perpindahan
ke alam barzakh. Kemudian manusia berpindah ke alam baqa, iaitu alam
akhirat dengan mendapat balasan yang sempurna. Ini meliputi pemikiran
yang mendalam yang dapat membawa manusia mengenal Penciptanya.
Manusia dapat mengetahui di sebalik kewujudannya, matlamat hidup dan
tempat kembali setelah mati, kewajipan yang mesti dilakukan dalam
kehidupan dunia dan akhirat. Ini adalah juga bersangkutan dengan
pegangan dan kepercayaan dalam kewajipan yang telah digariskan oleh
Syariat Islam.
Ada tiga sumber yang dianggap dapat memajukan tamadun dalam proses
pembangunannya, iaitu sumber wahyu atau ilham daripada Allah s.w.t yang
disampaikan melalui nabi-nabi dan rasul-rasul pesuruh Allah. Apa yang dapat
dilakukan melalui pemikiran hasil daripada kajian ilmiah. Apa yang diperolehi
oleh manusia melalui pengalaman dan percubaan-percubaan serta pengkajian
semula dengan perhatian yang mendalam daripada segi kesalahan-kesalahan dan
kekurangan, dan seterusnya dengan menyempurnakan ilmu-ilmu yang telah sedia
ada.
Dalam masalah ini, hanya Tamadun Islam sahaja yang melengkapi ketiga-tiga
sumber ini. Kerana itu, pembangunan Tamadun Atom meliputi pembangunan
tamadun rohani dan jasmani, atau apa yang disebut tamadun spiritual dan
tamadun material. Berbanding dengan Tamadun Barat yang bersumberkan dua
10
perkara sahaja dan mereka lebih menitikberatkan pembinaan tamadun yang
bersifat kebendaan semata-mata.
Tamadun Islam telah merubah cara hidup dan orang Arab Jahiliah. Tamadun
Islam juga telah wujud berasaskan suasana keadaan tamadun umat Arab, tempat
Tamadun Islam itu lahir.
11
pada hari ini. Pada mereka pelaksanaan agama Kristian dalam masyarakat sudah
jauh menyeleweng daripada kehendak-kehendak agama Kristian yang sebenarnya.
Oleh itu, hingga dalam hal-hal agama yang berbentuk dasar pun terdapat
perubahan-perubahan yang telah disesuaikan dengan apa yang terdapat dalam
kebudayaan mereka seperti yang pernah digariskan oleh Edward Burnett Taylor,
ahli antropologi Inggeris tentang kebudayaan. Menurut beliau, keseluruhan yang
kompleks di dalam terkandung ilmu pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral,
undang-undang, dan adat istiadat.
Begitu juga dengan tamadun Barat yang timbul daripada kebudayaan Barat yang
telah memasukkan agama itu sebagai satu ciri tamadun seperti yang didefinisikan
oleh Arnold J. Toynbee menurut beliau bahawa tamadun itu secara langsung
memberi gambaran kepada fikiran kita tentang perkara yang berikut: iaitu Agama,
Senibina, Senilukis, Akhlak dan Adat Istiadat. Manakala Tamadun Islam adalah
satu ciri yang timbul daripada keadaan kehidupan manusia (insan) yang digelar
masyarakat Islam yang telah mencapai taraf kehalusan tatasusila dan kebudayaan
yang dipandu oleh kepercayaan agama Islam itu sendiri. (Abdul Rahman Nawas,
dll. (1995). Tamadun Islam. Kuala Lumpur : Pustaka haji Abdul Majid)
12
1.3 Nilai-Nilai Universal Dalam Tamadun
Nilai-nilai universal ini memperlihatkan wujudnya persamaan antara Tamadun
Islam dengan tamadun dunia yang lain. Ini bermakna, Tamadun Islam itu
bukanlah sesuatu yang terlalu terasing daripada ruang lingkup ketamadunan
manusia. Hal ini berlaku kerana Tamadun Islam turut mengandungi beberapa ciri
yang terdapat pada tamadun-tamadun lain dan menjelaskan betapa Tamadun
Islam tetap mementingkan beberapa ciri yang bersifat material tersebut namun
diseimbangkan dengan ciri khusus yang menekankan aspek ruhaniah. Oleh yang
demikian, sebagaimana kelaziman dalam melihat sesuatu tamadun, beberapa
aspek yang disifatkan sebagai material dengan makna yang luas itu boleh dilihat
dalam Tamadun Islam. Misalnya, dalam aspek urbanisasi, revolusi pertanian,
pembentukan sistem pemerintahan dan pentadbiran, perkembangan perdagangan
dan sebagainya. Dalam sejarah manusia, tamadun sering sahaja dilihat sebagai
satu pencapaian tinggi yang mampu dicapai oleh sesuatu bangsa. Berdasarkan hal
ini, maka telah wujud beberapa tamadun besar seperti Tamadun Lembah Indus,
Tamadun Hwang Ho, Tamadun Mesir, Tamadun Greek, Tamadun Rom dan
sebagainya. Kewujudan keseluruhan tamadun ini sebenarnya sangat bergantung
kepada kebolehan bangsa pembentuk tamadun tersebut untuk memenuhi beberapa
kriteria umum yang telah diletakkan oleh kalangan sarjana yang mendalami aspek
ini dan sering kali kriteria ini diguna pakai dan menjadi garisan dalam melihat
pembelajaran tamadun.
Antara ciri terpenting yang mendasari tamadun universal ini ialah amalan
beragama, pembandaran, pengkhususan pekerjaan, inovasi teknologi dan
penulisan. Edward L. Farmer dalam bukunya, 'Comparative History of
Civilization in Asia', misalnya menegaskan bahawa sesuatu tamadun itu dapat
ditentukan kewujudannya berdasarkan beberapa ciri, iaitu revolusi pertanian,
penempatan kekal, stratifikasi sosial, amalan beragama, urbanisasi, pengkhususan
13
pekerjaan, inovasi teknologi dan pengenalan sistem tulisan. M.A.J. Beg pula
melihat aspek sejagat dalam tamadun ialah 'penyebaran teknologi pertanian dan
penternakan yang mengubah tradisi kehidupan nomad dan membolehkan
pembentukan satu sosiobudaya masyarakat yang baru, pengkhususan dalam
masyarakat, revolusi dalam perbandaran yang menekankan aspek kemunculan
bandar dan negeri, stratifikasi sosial, kewujudan sistem pengairan, teknologi
tembaga dan besi serta sistem penulisan'. Sarjana lain pula menekankan salah satu
ciri sebagai lebih penting daripada ciri yang lain. Misalnya, Edward Taylor
menyatakan bahawa tamadun itu sangat mempunyai ikatan kuat dengan
kewujudan sistem tulisan. Kalangan sarjana yang memberi penekanan besar
terhadap aspek penulisan ini selanjutnya menyatakan bahawa, 'civilization cannot
exist without a system of writing and a system of writing can not exist except in a
civilization'.
Terdapat juga sarjana yang melihat aspek urbanisasi sebagai aspek terpenting
dalam melihat sesebuah tamadun. Secara terperinci ada antara sarjana yang
meletakkan bahawa sesebuah bandar harus mempunyai lebih daripada 5,000
orang penduduk, mempunyai satu sistem tulisan dan mempunyai monumen-
monumen keagamaan yang penting. Penyokong pandangan ini melihat bahawa
kewujudan bandar dan monumen-monumen ini memperjelas satu pencapaian
yang tinggi dalam tamadun tersebut. Meskipun demikian, istilah yang digunakan
bagi merujuk kepada revolusi pembandaran itu haruslah diberikan penjelasan
yang lebih terperinci. Antara sarjana yang memperincikan konsep urban
revolution ini ialah V. Gordon Childe dan telah menjelaskan bahawa terdapat
beberapa aspek penting yang harus dilihat dalam perkara ini, iaitu perkembangan
penduduk yang ekstensif, organisasi masyarakat yang tersusun termasuklah
pembahagian yangjelas kepada kelas buruh, lebihan dalam pengeluaran,
kewujudan monumen-monumen khusus untuk pembesar dan pemerintah, hierarki
14
sosial yang ketara, penemuan dan pengamalan sistem penulisan, perkembangan
sains dan teknologi, perkembangan aspek kesenian dan perdagangan. Kesemua
kriteria ini diwujudkan sebenarnya untuk memisahkan antara masyarakat dan
pencapaian yang telah berjaya dilakukan oleh sesuatu bangsa tersebut.
Tamadun Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad s.a.w. secara jelas turut
menjadikan ciri-ciri tamadun sejagat ini sebagai satu kriteria yang penting.
Malahan dalam keseluruhan Tamadun Islam sama ada di Tanah Arab mahupun di
kawasan lain termasuklah di Asia Tengah, Asia Selatan, Eropah, Asia Timur
mahupun di Asia Tenggara, ciri-ciri ini dapat dilihat dan dikesan dengan mudah.
Malahan dipandang dari sudut Tamadun Islam, perkataan tamadun yang
mempunyai beberapa terminologi lain seperti madaniyah, hadarah, umran dan
tamaddun itu mempunyai pertalian yang erat dengan aspek perbandaran yang
menjadi antara aspek yang boleh dilihat dalam mana-mana tamadun dunia.
15
kepada masyarakat bandar atau negeri yang dibuka dan diduduki oleh pemerintah-
pemerintah Islam. Selain itu, Ibn Khaldun juga menggunakan perkataan hadharah
yang dikatakan oleh E.W. Lane sebagai, 'A region, district or tract of cities or
town or villages and of cultivated land'. Perkataan tamadun atau tamaddun yang
berasal daripada kata Madana pula bermakna membina atau membangunkan
bandar. Berdasarkan terminologi-terminologi ini, adalah jelas bahawa dalam
melihat Tamadun Islam, aspek-aspek yang disenaraikan sebagai aspek sejagat itu
juga berdiri sebagai aspek yang harus diberikan perhatian terutamanya aspek
urbanisasi. Ini kerana adalah menjadi satu realiti sejarah bahawa masyarakat
Islam dikenali sebagai masyarakat bandar dan perkara ini sangat jelas berlaku
dalam melihat perkembangan Islam di benua kecil India.
16
Aspek urbanisasi atau pembangunan bandar dilihat menjadi antara aspek penting
yang diberi penekanan khusus dalam melihat keseluruhan perkembangan
Tamadun Islam. Al-Quran sendiri telah menyebutkan perkataan Madinah yang
bermakna bandar sebanyak beberapa kali sementara kata jamak bagi Madinah,
iaitu mada'in turut disebut sebanyak tiga kali. Menurut Ahmad Zaki Hj. Abd.
Latiff dalam buku “Perbandaran di Timur Tengah: Kesanya Terhadap
masyarakat Islam” mengatakan, sebutan sebanyak 13 kali daripada istilah
Madinah di dalam al-Quran menggambarkan beberapa bandar purba yang telah
wujud sejak zaman nabi-nabi terdahulu sebelum Nabi Muhammad s.a.w. ,
misalnya bandar Memphis yang menjadi pusat pemerintahan Firaun, bandar Hijr,
bandar Antioch atau Antokiyyah, kota Aikah dan sebagainya. Disebutkan juga di
dalam al-Quran perihal kota Yathrib, iaitu nama lama bagi Madinah dan kota
Makkah.
17
di antara Ma'rib di selatan dengan Petra di utara. Ptolemy menamakan kota ini
sebagai Macoraba. Selain sebagai pusat perdagangan, Makkah menjadi pusat
keagamaan apabila patung-patung tertentu diletakkan di sekeliling Kaabah dan
sering dikunjungi oleh masyarakat Arab. Kedua-dua faktor inilah, iaitu pusat
perdagangan kabilah dan keagamaan menjadikan Makkah muncul sebagai kota
penting. W.M. Watt misalnya, menyatakan,
'The first Muslims were not bedouin actually living in the desert,
but men from the commercial centre of Mecca and the agricultural
oasis of'Medina...,'.
18
masjid menjadi pusat penting dalam perkembangan ekonomi dan perniagaan
dalam Tamadun Islam. Sewaktu pemerintahan Islam di India, bazar yang
mempunyai harga tetap dan pasar-pasar kecil yang dikenali sebagai qasbah
menjadi 'landmarks' yang penting serta ia diwujudkan di seluruh utara India.
Ini bermakna bahawa banar dalam Tamadun Islam merupakan pusat perubahan
yang menjadi pemangkin kepada pencapaian-pencapaian cemerlang dalam
tamadun tersebut. Besim Salim Hakim menyatakan bahawa bandar-bandar Islam
dapat dikenali kerana ia dilengkapi dengan segala kemudahan termasuklah
beberapa elemen asas, iaitu masjid, kawasan petempatan pemerintah, qasbah atau
kota berkubu, rabad atau pinggir kota, sur atau dinding kota, bab atau pintu kota,
19
burj atau kubu pertahanan, shari' atau toriq nafiq, iaitu jalan raya, bataha atau
tempat awam, musalla atau tempat solat, maqbarah atau kawasan perkuburan,
khazzan atau tempat menyimpan air, khandaq atau parit yang mengelilingi kota
dan muhalla atau kawasan petempatan penduduk.
20
daripada 100,000 orang tenaga buruh bagi menyiapkannya. Kota ini dibina di
kawasan seluas 7,000 hektar dan dilengkapi dengan tembok-tembok kukuh
sebagai pertahanan daripada serangan musuh. Ia juga mempunyai sistem
petempatan penduduk yang teratur dan disusun di sekitar Masjid al-Jami' yang
menjadi pusat bagi kota Baghdad.
Bagi pemerintahan Islam Umayyah pula, kota Damascus telah dijadikan ibu kota
pemerintahan mereka. Kota ini dilengkapi dengan istana yang dikenali sebagai
Qubbat al-Khandra atau Istana Berkubah Hijau, rumah-rumah pembesar yang
dikenali sebagai dar-al-imarah, masjid besar yang dikenali sebagai Jami'' al-
Umawi telah dibina pada zaman pemerintahan al-Walid ibn Malik antara 705-715
Masihi yang menjadi simbol penggabungan kepakaran dan kesenian Arab serta
Byzantine.
Dalam melihat sejarah perkembangan Islam, salah satu perkara asas yang sering
sahaja diberi perhatian ialah peranan kalangan saudagar dan pedagang. Aktiviti
perdagangan mereka telah membolehkan agama Islam disebarkan hingga
menjangkau kawasan-kawasan di luar jazirah TanahArab. Hubungan perdagangan
antara pedagang-pedagang Islam dengan pelabuhan-pelabuhan di India, Asia
Tenggara dan di Negara China membuktikan hakikat ini. Malah beberapa
pelabuhan yang sering didatangi oleh pedagang-pedagang India kemudiannya
menjadi pusat kepada perkembangan Tamadun Islam di kawasan tersebut,
misalnya Canton di Negara China, Melaka dan pelabuhan Malabar serta Bengal di
India.
21
perhatian masyarakat tempatan hingga membolehkan ia muncul sebagai kuasa
yang penting. Secara beransur-ansur mereka diberi kepercayaan untuk terbabit
dalam pentadbiran kerajaan. Ini bermakna sebagai sebuah tamadun yang
berkembang dalam persekitaran bandar ia akan menarik minat masyarakat di
kawasan tersebut. Dengan kata lain, Islam berkembang dari kawasan bandar
sebelum tersebar ke kawasan-kawasan luar bandar. Kepentingan bandar sebagai
medium penyebaran Islam yang penting telah menyebabkan pemerintah-
pemerintah Islam di India mendirikan kota-kota tertentu.
Zaman Mughal merupakan zaman gemilang dalam Tamadun Islam di India malah
penumpuan terhadap penubuhan bandar sangat jelas kelihatan pada masa itu.
Pemerintah Mughal terutamanya Akhbar (1556-1605) dan Shah Jahan (1628-58)
merupakan pemimpin yang mempunyai tanggungjawab besar dalam
mengembangkan aspek ini. Perkembangan dan kewujudan bandar-bandar baru
semasa zaman Mughal ini mempunyai perkaitan rapat dengan beberapa
pencapaian tamadun yang lain termasuklah aspek seni bina, perancangan bandar
dan perkembangan ekonomi.
Shah Jahan telah membina masjid Jamik pada tahun 1644. Ia terletak di tengah-
tengah bandar ini. Bentuk dan reka corak yang menghiasi masjid ini
22
melambangkan kewujudan sebuah tamadun yang cemerlang. Fatehpur Sikri pula
merupakan bandar yang didirikan oleh Maharaja Akhbar dan dimulakan
pembinaannya pada tahun 1569. Ia hanya siap pada tahun 1574. Sebuah masjid
juga didirikan di tengah-tengah bandar ini. Walau bagaimanapun, bandar ini
kemudiannya ditinggalkan oleh Akhbar pada tahun 1585 kerana berbagai-bagai
masalah termasuklah bekalan air dan cuaca yang dikatakan terlalu panas.
Aspek perbandaran ini turut menjadi perkara penting dalam melihat kewujudan
Tamadun Islam di Asia Tenggara. Sebenarnya sejarah pembangunan bandar di
Asia Tenggara telah pun berlaku sejak zaman pra-Islam lagi. Kehadiran Islam
turut mengikuti corak yang telah sedia ada tersebut, namun dengan semangat yang
berbeza, iaitu lebih kepada roh dan semangat Islam. Ini semua dapat dilihat dalam
pembangunan bandar-bandar seperti Melaka yang dianggap sebagai bandar
Melayu pertama menjadi bandar Islam di Semenanjung Malaysia, Demak, Acheh,
Brunei dan sebagainya. Kebesaran dan kepentingan bandar Melaka dapat dilihat
berdasarkan ungkapan Tome Pires dalam bukunya Suma Oriental yang
menyatakan bahawa masyarakat Melaka menggunakan sebanyak 80 bahasa dan
kenyataan ini menggambarkan betapa Melaka merupakan sebuah bandar yang
besar. Malahan Mahayudin Haji Yahaya dalam bukunya “Islam di Alam Melayu”
tanpa ragu-ragu menegaskan bahawa bandar Melaka pada abad ke-16
dikategorikan sebagai sebuah bandar metropolitan kerana jumlah penduduknya
yang besar dan dianggarkan jumlah penduduk Melaka mencapai 90,000 orang
pada tahun 1511.
Salah satu ciri universal dalam melihat tamadun ialah perkembangan dalam
bidang ekonomi. Sektor pertanian mengalami revolusi yang tidak pernah berlaku
sebelumnya dalam masyarakat tersebut. Ini diikuti dengan berbagai-bagai sektor
perekonomian yang lain termasuklah perdagangan, penternakan dan sebagainya.
23
Revolusi pertanian dalam masyarakat yang bertamadun menandakan berakhirnya
aktiviti secara nomad dan kini bertumpu kepada pertanian secara menetap.
Usaha pertanian secara menetap ini memungkinkan perubahan dan inovasi dapat
dilakukan bagi memajukan bidang pertanian. Keadaan ini sebenarnya tidak jauh
berbeza dengan aspek perbandaran. Ini kerana masyarakat bandar akan
mempunyai kesempatan melakukan berbagai-bagai rupa bentuk inovasi dan
perubahan dalam aktiviti mereka berbanding dengan masyarakat yang hidup
secara nomad. Sektor pertanian dilihat menjadi asas penting dalam kehidupan
sesuatu tamadun kerana ia menjadi sumber asas kepada pembekalan makanan
penduduk. Tanpa keperluan asas ini, adalah amat sukar untuk sesuatu masyarakat
mencapai kejayaan-kejayaan lain dalam kehidupan mereka.
24
Antaranya termasuklah menggunakan alatan baru untuk meratakan kawasan
tinggi dan menggunakan baja untuk menambahkan kesuburan tanah.
Salah satu perkara yang dipentingkan dalam menjalankan aktiviti pertanian ini di
Andalus ialah penggunaan sistem pengairan yang moden dan sistematik.
Menyedari hakikat bahawa Andalus mengalami masalah bekalan air, maka
berbagai-bagai teknik untuk mengairi kawasan pertanian telah dilakukan
termasuklah dengan menggunakan perigi yang digali atau menggunakan air
sungai. Sebelum perigi dapat digali, kajian topografi dalam menentukan
kesesuaian kawasan dilakukan. Untuk menimba air dari perigi, orang-orang Islam
menggunakan sebuah roda air yang berasal dari Parsi dan dikenali sebagai
Na'urah. Selain perigi, terusan air juga dibina dan ia bukan sahaja untuk keperluan
pertanian malah turut membekalkan air ke bandar-bandar diAndalus.
Penekanan Tamadun Islam dalam aspek pertanian ini turut dicerminkan melalui
pengetahuan masyarakat Islam Andalus mengenai teknik mengawetkan makanan.
Buah-buahan seperti anggur, ceri dan sebagainya boleh disimpan selama beberapa
tahun tanpa kehilangan rasanya malah Ibn al-Awwam, iaitu seorang ahli botani
telah menulis mengenai cara-cara mengawet jagung, buah-buahan dan minyak
zaitun. Kehadiran Islam turut membawa beberapa jenis tanaman yang sebelumnya
tidak ditanam oleh petani-petani di Andalus. Antaranya termasuklah padi atau
dalam bahasaArab dikenali sebagai aruzz yang mula ditanam di Andalus pada
abad ke-10, buah delima atau dalam bahasa Arab dikenali sebagai rumman, limau
yang dibawa dari India, pisang yang dibawa pada abad ke-10 dan kunyit yang
disebut sebagai azfran dalam bahasa Andalus.
25
Pemerintahan Abbasiah, misalnya telah berusaha untuk mewujudkan satu
persekitaran yang mantap di daerah-daerah terpencil agar bidang pertanian
menjadi makmur dan secara langsung turut memakmurkan kerajaan serta
Tamadun Islam keseluruhannya. Aspek pertanian sangat dibantu oleh pembinaan
tali air terutama di kawasan-kawasan yang mengalami masalah kekurangan air.
Sistem pemilikan tanah yang berkembang pada akhir abad ke-10 terdiri daripada
empat jenis hartanah, iaitu hartanah yang dimiliki oleh pemerintah, tanah
anugerah yang juga disebut sebagai iqta dalam bahasaArab, tanah persendirian
dan tanah untuk tujuan keagamaan atau waqf atau habus. Dalam melihat
perkembangan sektor pertanian dan kepenggunaan tanah, maka institusi waqf
harus diberi perhatian yang mendalam. Institusi ini memainkan peranan yang
sangat penting dalam Tamadun Islam. Tanah jenis ini menjadi asas kepada
pembinaan masjid, sekolah, hospital dan sebagainya. Kepentingan tanah wakaf
dalam sistem ekonomi Islam dapat diperjelaskan seperti berikut: Kita (Islam)
sebenarnya mempunyai satu sumber harta yang amat berpotensi, dan sekiranya
dirancang dan dibangunkan secara teliti dan ikhlas, mampu menyelesaikan atau
sekurang-kurangnya mengurangkan permasalahan sosioekonomi dan
pembangunan ummah, selaras dengan tuntutan-tuntutan agama Islam yang maha
suci.
Selain sektor pertanian, sesuatu tamadun itu turut ditentukan garisnya berdasarkan
aktiviti komersil terutamanya perdagangan. Pedagang-pedagang Islam
menjalankan aktiviti mereka meliputi kawasan Asia Barat, Eropah dan Asia.
Antara barangan yang diperdagangkan termasuklah kain, barangan besi, tembikar,
permaidani, minyak wangi dan barangan kulit. Pasar atau bazar menjadi pusat
penjualan yang penting di mana bangunan-bangunan kedai atau wikala didirikan
untuk memudahkan urusan tersebut. Satu sistem yang teratur dilakukan agar
segala urusan jual-beli dapat dilakukan dengan lancar. Setiap barangan
26
didaftarkan, disimpan dan cukai kastam ditaksir. Tempat tinggal pedagang dari
luar juga disediakan. Lebih penting lagi, sektor perdagangan ini dapat
berkembang pesat kerana kemampuan kerajaan-kerajaan Islam mengawal dan
mendominasi perdagangan lautan dan daratan. Kerajaan Abbasiah, misalnya
dilihat bersifat kedaratan sementara kerajaan Fatimiah dan Mamluk membina
angkatan laut untuk mengawal perdagangan di lautan.
Dalam masa yang sama, struktur ekonomi yang wujud dalam Tamadun Islam mi
"sebenarnya membawa keuntungan bukan sekadar dari sudut perolehan
pendapatan yang dibayangkan melalui wang ringgit, perdagangan dan sebagainya,
malah ia turut memberi keuntungan dari sudut yang lain. Misalnya, dalam aspek
membiayai segala bentuk kemudahan yang ada dalam kerajaan tersebut.
Berlandaskan kepada konsep kebajikan masyarakat menyebabkan orang
perseorangan yang telah mencapai kejayaan cemerlang dalam bidang ekonomi
akan memberikan bantuan untuk pembinaan sekolah, hospital, tempat penginapan
pedagang, aktiviti pengembangan agama dan menyokong kegiatan intelektual
Islam.
Di tinjau dari sudut yang lain, terlihat satu perkaitan yang erat antara
perkembangan ekonomi dengan kepesatan perkembangan bandar. Ini kerana di
kawasan bandar berbagai-bagai aktiviti ekonomi dapat dilaksanakan dengan
berkesan hasil daripada terdapatnya berbagai bentuk peralatan termasuklah alat-
alat pertanian bagi kaum tani memajukan usaha pertanian mereka. Malahan
penduduk luar bandar, misalnya tidak mempunyai mata wang sendiri bagi
keperluan jual beli yang mana kesemua kemudahan ini hanya diperoleh di
kawasan bandar. Walau bagaimanapun, sewaktu perkembangan ekonomi dilihat
begitu menekankan kawasan bandar, kawasan luar bandar tetap mempunyai
peranan yang besar kerana segala kemewahan di bandar tersebut tidak akan dapat
27
dicapai tanpa adanya daya usaha kaum tani dalam mewujudkan keperluan asasi
kehidupan di bandar.
Perkaitan antara sektor perdagangan dengan perbandaran ini secara jelas dapat
dilihat di Andalus. Bandar-bandar seperti Seville, Tortosa, Toledo dan sebagainya
telah menjadi pusat perdagangan yang penting. Dalam masa yang sama Andalus
menjalin hubungan dagangan dengan Itali, Morocco, Mesir, Yunani, Syria, Afrika
Tengah, India dan Negara China. Dalam menentukan agar aktiviti perdagangan
dapat berjalan dengan keadaan teratur, maka sebuah kawasan yang di kenali
sebagai al-Qaysariyah telah didirikan yang dilengkapi dengan segala kemudahan
termasuklah dikawal sepanjang masa untuk mengelakkan sebarang masalah.
Pasar-pasar yang menjual barangan pula dikenali dengan berbagai-bagai jenis
seperti funduq yang menjual barang-barang harian, alcaiceria atau pasar awam
dan suq atau pasar-pasar kecil. Bagi mengelakkan sebarang penipuan, pemerintah
Islam di Andalus telah mewujudkan institusi yang dikenali sebagai muhtasib. Ia
bertanggungjawab menentukan harga bagi setiap barangan dan sistem ini
diteruskan setelah zaman kekuasaan Islam berakhir di Andalus.
Penyusunan sistem ekonomi Islam yang menjadi antara pengisi penting dalam
keseluruhan Tamadun Islam itu turut dipaparkan melalui kewujudan Baitulmal
yang bertindak sebagai pusat pengumpulan dan pengagihan pendapatan negara.
Meskipun institusi ini telah wujud sejak zaman awal kemunculan Islam, namun
kerana belanjawan negara sewaktu itu lebih bersifat sederhana dan tidak rumit
pengurusannya, maka kepentingannya adalah minimum. Kedudukan Baitulmal
dalam konteks perkembangan ekonomi Islam berubah semasa zaman Umar ibnu
al-Khattab menjadi khalifah. Perubahan ini berlaku kerana perkembangan Islam
yang pesat hingga berbagai-bagai masalah pentadbiran mula menjelma dan
memerlukan satu sistem yang lebih tersusun. Maka, sebuah dewan atau jabatan
28
perbendaharaan diputuskan bagi mengawal urusan pentadbiran ke atas segala
harta kerajaan dan secara rasmi kemudiannya dikenali sebagai Baitulmal. Ini
bermakna Umar ibnu al-Khattab telah bertanggungjawab meletakkan asas
penyelarasan pentadbiran dan penggunaan harta awam.
Satu lagi aspek universal yang sering sahaja menjadi penanda kepada kewujudan
tamadun adalah kewujudan satu sistem tulisan yang memancarkan erti bagi
tamadun tersebut. Merujuk kepada tamadun-tamadun lain seperti Tamadun China,
secara jelas dikatakan bahawa ia mempunyai satu sistem tulisan yang tersusun
dan keadaan yang sama dilihat pada Tamadun Mesir, Lembah Indus, Greek, Rom
29
dan sebagainya. Ciri ini sebenarnya tidak terkecuali dalam Tamadun Islam.
Agama Islam yang bermula di Makkah menjadikan bahasa Arab sebagai medium
utama dan sekali gus menjadikan tulisan Arab sebagai tulisan yang penting dalam
perkembangan Tamadun Islam. Bahasa dan tulisan ini dianggap sebagai bahasa
dan tulisan pilihan sebagaimana yang dibuktikan di dalam al-Quran. Sebenarnya
masyarakat Arab pra-Islam yang menduduki kawasan-kawasan bandar telah pun
mempunyai tradisi membaca' dan menulis. Bagaimanapun ia masih bersifat terhad
dan tidak meluas berbanding tradisi lisan. Pengetahuan ini diperoleh daripada
kewujudan satu sistem pendidikan. Kanak-kanak akan diajar membaca dan
menulis di sekolah-sekolah permulaan. Pada tahap ini, bentuk-bentuk penulisan
masih lagi berasaskan kepada gambar yang melambangkan dan mempunyai
maksud yang tertentu. Asas ini kemudiannya berkembang sejajar dengan
penguasaan kanak-kanak tersebut. Akhirnya menjelang usia remaja, kanak-kanak
ini telah mampu untuk membaca dan menulis dengan baik hingga melahirkan
penghasilan-penghasilan kesusasteraan yang bermutu tinggi.
Sebelum perkembangan agama Islam, tulisan Arab adalah berbentuk persegi atau
dikenali sebagai al-murabba. Kehadiran agama Islam menjadikan bidang
penulisan bahasa Arab berkembang dan tulisan yang dikenali sebagai kufi, mula
menjadi penting. la dimantapkan apabila dijadikan bahasa al-Quran. Malahan
secara keseluruhannya, Tamadun Islam sangat menekankan aspek penulisan dan
pembacaan ini sebagaimana ayat pertama yang diturunkan, iaitu 'iqra' atau
'bacalah'. Oleh sebab peranannya sebagai bahasa al-Quran, maka satu sistem
tulisan yang sistematik telah disusun terutama untuk memudahkan kalangan
bukan Arab menguasai bahasa tersebut. Bagi mencapai matlamat tersebut, maka
diwujudkan tanda-tanda bacaan/bunyi, iaitu fathah, dommah dan kasrah.
Sepanjang Tamadun Islam, terdapat juga beberapa perubahan dalam tulisan ini.
Misalnya, semasa zaman Khalifah Abdul Malik bin Marwan, setelah mendapati
30
bahawa tanda-tanda bacaan/bunyi yang asal dalam bentuk titik masih
menimbulkan masalah kepada kalangan bukan Arab, maka ia ditukar dalam
bentuk garis dan dilengkapkan dengan diletakkan tanda shaddah.
Masyarakat tempatan yang menerima agama Islam akan terdedah kepada aspek
ini terutamanya kerana ia dijadikan bahasa al-Quran. Selain itu, tulisan Arab juga
merupakan sejenis tulisan yang elastik, fleksibel dan berirama sehingga mudah
diterima dan dipelajari oleh masyarakat bukan Arab. Setiap huruf mengandungi
nilai keindahan gaya, estetika yang dapat digubah dengan mudah. Secara
langsung masyarakat di luar Tanah Arab yang baru sahaja memeluk agama Islam
akan terdedah kepada bahasa dan tulisan ini. Masyarakat ini akan
mengasimilasikan gaya bahasa Arab dan mengambil tulisan Arab sebagai tulisan
bahasa sendiri.
31
keluasan bidang terutama dari segi asal usul perkataan yang merangkumi semua
aspek yang terdapat di dalam bahasa-bahasa Samiyah yang lain seperti bahasa
Ibrani dan Siryani. Ia juga mempunyai berbagai-bagai jenis perkataan, kata nama,
kata kerja dan pecahannya serta kata-kata lain yang jarang terdapat di dalam
bahasa-bahasa lain di dunia.
Selain huruf-huruf Arab, ia.itu.jim, 'ayn, fa, kaf dan nun, beberapa huruf baru
telah dicipta bagi menandakan bunyi-bunyi lazim yang ada pada masyarakat
Melayu, iaitu cha, nga, pa, ga dan nya. Berdasarkan kepada hal ini, huruf-huruf
jawi itu boleh mewakili secara total fonem, mofem dan makhraj atau tempat
keluar kalimah-kalimahArab yang sering digunakan dalam bahasa Melayu dan
mampu mengatasi sebarang kesalahan dalam menyebut dan membunyikan
kalimah Arab yang diasimilasikan ke dalam bahasa Melayu tersebut.
Secara langsung juga perkara ini menjelaskan betapa Tamadun Islam bukan
sahaja menekankan aspek bahasa dan tulisan sebagai medium penyebaran
tamadun malah lebih penting lagi ia menjadi asas kepada penciptaan tulisan dan
abjad-abjad baru yang berasaskan kepada abjad dan tulisan Arab sebagaimana
yang berlaku dalam masyarakat Melayu di Asia Tenggara. (Azhar Hj. Mad Aros,
2003).
32
1.4 Interaksi Antara Tamadun
1.4.1 Pengenalan
Setiap tamadun yang muncul mempunyai sifat-sifat, pencapaian-pencapaian dan
keunikan yang tersendiri. Namun demikian, ia tidak bermakna sesebuah tamadun
itu tertutup dan tidak menerima pengaruh luar sebaliknya terdapat interaksi yang
berlaku antara tamadun. Interaksi antara tamadun ini berlaku di peringkat nilai,
idea, institusi dan insan. Ia berlaku sepanjang sejarah. Interaksi ini melahirkan
kesan-kesan positif dan negatif. Interaksi antara tamadun berlaku melalui proses
yang tertentu dan juga dengan pelbagai cara yang berbeza.
Interaksi antara tamadun ini terjadi kerana wujudnya sifat toleransi yang tinggi
dan sikap saling menghormati antara sesebuah tamadun dengan tamadun yang
lain. Sifat terbuka sesebuah tamadun ini memberi peluang kepada berlakunya
percambahan pemikiran dan budaya serta memperkayakan lagi tamadun tersebut
dalam pelbagai aspek. Hal ini dapat mengelakkan sesebuah tamadun itu daripada
menjadi beku dan jumud yang akhirnya boleh meruntuhkannya. Proses interaksi
antara tamadun berlaku disebabkan pelbagai faktor. Interaksi antara tamadun
memberikan dua kesan yang penting, iaitu kesan positif dan kesan negatif.
33
yang lain. Hal yang sama telah diikuti oleh pemerintah-pemerintah Islam zaman
Khulafa al-Rasyidin, Bani Umayyah, Abbasiah, Uthmaniah dan kerajaan-kerajaan
Islam di India. Malah dalam beberapa buah kerajaan Islam, individu-individu
Yahudi dan Kristian telah mendapat kedudukan tinggi dalam pentadbiran,
contohnya dalam kerajaan Abbasiah, tokoh-tokoh intelektual Yahudi dan Kristian
telah memberikan sumbangan mereka dalam penterjemahan buku-buku Greek ke
dalam bahasa Arab.
Begitu juga di Andalusia (Sepanyol), muncul ramai penulis dan ahli intelektual
daripada kalangan individu-individu Yahudi dan Kristian. Interaksi antara
Tamadun India dengan Tamadun China telah memberi kesan positif kepada
kedua-dua tamadun. Agama Buddha disebarkan ke Negara China melalui
interaksi ini. Di samping itu, terdapat kemahiran-kemahiran lain yang
diperkembangkan, contohnya teknologi membuat gula daripada tebu dari India
telah diperkembangkan kepada orang-orang China. Bidang astronomi India turut
diperkembangkan di Negara China oleh ahli-ahli astronomi India.
Antara interaksi Tamadun Islam dengan China yang turut memperlihatkan kesan
positif ialah proses interaksi secara aman, iaitu melalui perdagangan. Pedagang-
pedagang Arab dan Parsi memainkan peranan penting dalam interaksi ini. Hasil
daripada interaksi ini terdapat komuniti Arab-Islam yang menetap di Negara
China.
34
Berlaku perkahwinan campur antara pedagang-pedagang ini dengan wanita-
wanita tempatan. Semasa zaman pemerintahan dinasti-dinasti Tang, Sung, Yuan
dan Ming, telah muncul beberapa orang tokoh Islam yang memainkan peranan
penting dalam pentadbiran.
Kesan penting yang terhasil daripada interaksi ini ialah penyebaran agama Islam
di Negara China yang akhirnya mewujudkan komuniti Islam tempatan Cina.
Perkembangan seterusnya menyebabkan munculnya cendekiawan-cendekiawan
Islam tempatan yang mashyur seperti Liu Zhi dan Mha Zhu. Cendekiawan-
cendekiawan tempatan ini telah mencari keselarian ajaran-ajaran etika dan nilai
Islam dengan Konfusianisme. Konsep-konsep hubungan keluarga, ketaatan
kepada kedua ibu bapa dan raja dan nilai-nilai moral yang terdapat dalam ajaran
Konfusianisme telah dijadikan landasan untuk memperkenalkan agama Islam
kepada masyarakat Cina. Kesejajaran inilah yang menyebabkan ajaran Islam tidak
mendapat tentangan daripada ahli-ahli falsafah Konfusianisme seperti yang
dihadapi oleh ajaran agama Buddha. Di samping itu, interaksi ini turut
menemukan senibina Arab-Islam dengan seni bina China, contohnya dalam
bentuk masjid-masjid di China hari ini.
Teori-teori ini telah diperbincangkan dengan hangat dan beberapa bukti yang
berkaitan telah dikemukakan oleh pendokong-pendokongnya bagi menyokong
35
pendapat mereka. Namun apa yang lebih penting ialah kesan yang didapati
daripada hubungan ini. Interaksi antara Tamadun Islam dengan Tamadun Melayu
telah melahirkan beberapa kesan positif yang penting.
Kesan yang paling menonjol ialah tersebarnya agama Islam di Kepulauan Melayu
serta munculnya kerajaan-kerajaan Islam tempatan di Pasai, Melaka, Acheh,
Johor-Riau, Brunei, Pattani, Sulu, Banten, Demak, Tuban, Mataram dan lain-lain
lagi. Tamadun Islam telah mengubah pandangan hidup orang-orang Melayu. Ia
juga turut membawa tulisan Jawi yang berperanan penting dalam perkembangan
ilmu pengetahuan di Kepulauan Melayu. Kesan positif boleh juga dilihat
pengaruhnya dari segi perundangan, kesusasteraan, kesenian, kebendaan seperti
pakaian, makanan dan istilah-istilah Arab yang digunakan dalam bahasa Melayu.
Interaksi antara Tamadun China dengan Tamadun Melayu turut melahirkan kesan
positif tetapi ia tidak melibatkan pemikiran dan falsafah sebaliknya melibatkan
kemahiran dan teknologi serta kebendaan. Tamadun China membawa teknologi
membuat gula daripada tebu ke Kepulauan Melayu, contohnya di Jawa. Begitu
juga kemahiran dalam perusahaan sutera, membuat tembikar serta pertukangan
logam. Di samping itu, terdapat juga beberapa jenis makanan masyarakat Cina
yang diperkenalkan kepada masyarakat Melayu seperti tauhu, kicap, taugeh dan
sebagainya.
Interaksi antara Tamadun China dengan Tamadun Melayu berlaku melalui dua
cara, iaitu secara aman dan secara konflik peperangan. Interaksi secara aman
berlaku melalui aktiviti perdagangan, emigrasi dan hubungan diplomatik,
contohnya kemuncak hubungan diplomatik Negara China dengan Kepulauan
Melayu ialah zaman Kesultanan Melaka.
36
Manakala hubungan yang bercorak konflik peperangan berlaku semasa
pemerintahan Dinasti Yuan/Monggol (1279-1368 Masihi) yang pernah
menyerang Myanmar (Kemboja) dan Jawa pada abad ke-13 Masihi. Kesan positif
daripada interaksi antara tamadun ini juga boleh dilihat pada hubungan antara
Tamadun China-Jepun. Jepun telah mendapat faedah yang banyak hasil daripada
hubungan ini. Tamadun China telah menyumbangkan beberapa perkara penting
ke dalam Tamadun Jepun. Sumbangan yang penting ialah dari segi agama dan
tulisan. Agama Buddha dari Negara China telah dikembangkan dalam Tamadun
Jepun. Ajaran-ajaran Buddha ini telah diasimilasikan dengan agama asal orang
Jepun, iaitu agama Shinto. Walaupun asimilasi ini berlaku tetapi ia tidak
mengubah identiti ajaran Buddha. Kuil-kuil Buddha telah didirikan di Jepun.
Agama Buddha telah mencapai zaman kemuncak semasa zaman Nara dan Heian.
Di samping agama, tulisan adalah satu lagi kesan penting yang dibawa oleh
Tamadun China ke Jepun. Tulisan Cina telah menjadi asas kepada pembentukan
tulisan Jepun, iaitu Hiragana dan Katakana. Pengaruh tulisan Cina telah
memainkan peranan kepada perkembangan intelektual dan kesusasteraan dalam
Tamadun Jepun. Di samping dua kesan positif yang penting ini, Tamadun China
turut meninggalkan pengaruhnya ke atas upacara-upacara tertentu di Jepun,
contohnya upacara minum teh, seni taman, serta struktur pembinaan bandar.
Ajaran falsafah Konfusianisme dari China turut diasimilasikan dalam Tamadun
Jepun. Ajaran Konfusianisme yang memberi penekanan kepada institusi keluarga
telah memantapkan lagi institusi keluarga Jepun. Manakala, konsep mandat dari
syurga telah memperkukuhkan lagi kedudukan Maharaja Jepun yang dipercayai
berasal daripada keturunan Dewi Amaterasu. Interaksi antara Tamadun China
dengan Jepun telah berlaku secara aman dan asimilasi Tamadun China dalam
Tamadun Jepun telah memperkukuhkan identiti Tamadun Jepun.
37
1.4.3 Kesan Negatif
Adalah tidak tepat jika dikatakan bahawa interaksi antara tamadun hanya
menghasilkan kesan positif. Sebaliknya interaksi antara tamadun turut
menghasilkan kesan negatif. Di Eropah, misalnya hubungan antara orang-orang
Kristian dengan Yahudi telah mengalami kemerosotan sejak awal lagi. Kesan
daripada hubungan yang tidak baik ini menyebabkan berlakunya pembunuhan
orang Yahudi secara beramai-ramai pada abad ke-9 dan ke-18 Masihi. Perkara ini
berlaku akibat daripada faktor-faktor perbezaan agama, ketidakseimbangan
ekonomi dan sosial. Begitu juga halnya dengan hubungan orang-orang Islam
dengan Kristian dalam Zaman Pertengahan di Eropah. Pemerintah-pemerintah
Kristian di Eropah telah bertindak melancarkan beberapa siri peperangan ke atas
orang-orang Islam yang dikenali sebagai Perang Salib. Peperangan tersebut telah
mengorbankan ramai penganut Islam dan Yahudi. Peperangan ini turut di-
cetuskan oleh faktor-faktor perbezaan agama, ekonomi dan politik.
Di India juga, hubungan antara penganut Islam dengan Hindu sentiasa berada
dalam keadaan tegang. Terdapat peristiwa-peristiwa yang mana orang-orang
Islam dibunuh dan masjid-masjid dimusnahkan oleh raja-raja India yang
beragama Hindu. Keadaan yang sama juga berlaku kepada penganut-penganut
agama Hindu dan kuil-kuil Hindu yang dimusnahkan oleh pemerintah-pemerintah
Islam. Contohnya, raja-raja Islam dalam Kesultanan Delhi telah mengharamkan
pembinaan kuil-kuil dan mengharamkan beberapa upacara keagamaan Hindu.
38
Dalam hubungan antara Tamadun India dengan Tamadun China juga kita dapat
melihat wujudnya konflik terutama semasa agama Buddha mula diperkenalkan ke
dalam masyarakat Cina pada zaman pemerintahan Dinasti Han Timur.
Kemasukan agama tersebut telah mendapat tentangan cendekiawan
Konfusianisme yang amat berpengaruh dalam pentadbiran Dinasti Han. Sami-
sami Buddha telah dikurung dan kuil-kuil Buddha dimusnahkan untuk
menghalang perkembangan agama tersebut.
Kesan negatif turut berlaku dalam hubungan antara Tamadun Islam dengan
Tamadun China. Contohnya pada tahun 751 Masihi, tentera Islam di bawah
pimpinan Ziyad bin Salih telah mengalahkan angkatan perang China yang
dipimpin oleh Kao Hsien-chih sedangkan pada masa tersebut kerajaan Islam
Abbasiah mempunyai hubungan diplomatik dengan kerajaan Tang di Negara
China. Permusuhan antara orang Islam dengan orang Cina juga dicetuskan oleh
rasa tidak puas hati terhadap pencapaian ekonomi pihak yang bertentangan.
Contohnya, pada abad ke-8 Masihi penduduk Han di tenggara Negara China telah
mewujudkan permusuhan dengan orang Islam kerana iri hati terhadap kemewahan
yang dinikmati oleh orang Islam yang kebanyakannya terlibat dalam aktiviti
perdagangan. Pada tahun-tahun 758 Masihi dan 876 Masihi telah berlaku
pemberontakan-pemberontakan yang menyebabkan ramai orang Islam dibunuh
dan melarikan diri dari Canton. Pemberontakan pada tahun 876 Masihi bukan
sahaja bersifat anti-Islam tetapi juga anti orang asing. Pemberontakan ini
menyebabkan lebih kurang 120,000 hingga 200,000 orang asing telah dibunuh
termasuk orang Islam.
39
turut terjejas semasa pemerintahan Dinasti Ching yang memberi keutamaan
kepada pengukuhan ajaran Konfusianisme. Orang Islam mendapat layanan yang
tidak adil daripada pemerintah Ching. Rasa tidak puas hati penganut-penganut
Islam disokong pula oleh perkembangan pengaruh gerakan Kaum Muda ataupun
Wahabi di kalangan orang Cina Islam. Rasa tidak puas hati orang Islam telah
menyebabkan berlakunya beberapa siri pemberontakan semasa pemerintahan
Dinasti Ching, iaitu Pemberontakan Sinkiang I (1756 Masihi), Pemberontakan
Kansu (1781 Masihi), Pemberontakan Jehangir (1820-27 Masihi), Kebangkitan
Yussof Syamsuddin (1828-31 Masihi), pemberontakan Yunan (1850-68 Masihi),
Pemberontakan Shensi dan Kansu (1862 Masihi) dan Kebangkitan Sinkiang
(1864-77 Masihi). (Azhar Hj. Mad Aros : 2003).
40
Bab 2
Islam Di Alam Melayu
41
(Westernisation) yang menekankan sikap rasionalisme, individualisme
dan internasionalisme yang sebenarnya yang telah dimulai oleh Islam
dulu.
42
sendiri menyebutkan bahawa pada tahun 846 M terdapat pedagang-pedagang
Arab di Kedah. Hakikat adanya mereka di sini terbukti dengan terjumpanya dua
keping dirham tempaan Baghdad tahun 848 M, iaitu di zaman khalifah Al-
Mutawakkil bin Al-Muktasim.
Dari apa yang dikemukakan di atas, nyatalah bahawa faktor perdaganganlah yang
membawa orang-orang Arab ke China melalui kawasan Asia Tenggara.
Sungguhpun Asia Tenggara tidak lebih sebagai kawasan lalu lintas perdagangan
sahaja, namun terdapat bukti-bukti yang mereka telah mengadakan penempatan
atau perkampungan di sini sejak permulaan Islam. Misalnya suatu rombongan
sahabat-sahabat Nabi yang diketuai oleh Wahab bin Abi Qabahah dikatakan telah
mengunjungi Riau pada 627 M. Selama lima tahun mereka di sana, baru mereka
pulang ke Madinah, iaitu sebulan setelah wafatnya suatu perkampungan orang-
orang Arab di Sumatera Timur pada 674 M. Ini ditegaskan juga oleh J.C. Van
Leur: It goes without saying that there were also Moslem colonies to be found at
the intermediary stations on the long trade route in Southeast Asia. That there are
allusions to Arab settlements or colonies on the west coast of Sumatra as early as
674 AD.
43
dan mempelawanya memeluk Islam serta mengadakan hubungan perdagangan
dengan Damshik.
Dari catatan-catatan Ferrand dan Schrieke pula, disebutkan bahawa suatu armada
yang terdiri daripada 35 buah kapal-kapal Parsi telah berlepas ke Ceylon menuju
Palembang pada 717 M, dan tinggal di sana selama lima bulan, kemudian baru
menuju China. Tidak syak lagi bahawa angkatan ini adalah milik Khalifah Umar
Abdul Aziz (717-720) yang mana banyak sekali mengirim misi-misi dakwah
Islam ke serata negeri.
Kesimpulan
1. Faktor perdagangan telah membawa orang-orang Arab ke Nusantara, iaitu
sejak zaman Jahiliah lagi.
44
2. Kegiatan-kegiatan dakwah Islamiah pada peringkat awalnya adalah
dilakukan oleh orang-orang Arab sendiri.
Jika van Ronkel menekankan India Selatan, Moquette dan R.A. Kern pula
memilih Gujerat sebagai tempat asalnya Islam. Dalam hujahnya. Moquette
mengemukakan bukti tentang adanya kesamaan batu-batu nisan di Pasai (1428)
dan di Gerisek (1419) dengan batu nisan di Gujerat. Jadi Islam semestinya berasal
dari kawasan Gujerat.
Teori dari Gujerat ini nampaknya dicabar oleh G.E. Morrison, sebab baginya.
ketika Samudera diislamkan, Gujerat dan daerah-daerah lain di India masih lagi
45
beragama Hindu. Menurutnya Bengal-lah yang lebih dulu menerima Islam, iaitu
setelah ditawan oleh orang-orang Islam sejak awal abad ke-13 M, kemudian baru
diikuti oleh kawasan-kawasan lain. Lagipun Gujerat bermazhab Hanafi,
sedangkan Nusantara, seperti juga Bengal, adalah menganut mazhab Shafie.
Sebab itu Bengal lebih munasabah dari Gujerat sebagai tempat kedatangan Islam.
46
kawasan ini menganut mazhab Shafie. Teori dari Malabar ini diperkukuhkan
dengan peranan 'Fakir Muhammad' yang berasal dari sana (Malabar) dan
mengislamkan Merah Silu (Malikus-Salleh) di Pasai. Tetapi hujah ini ditolak oleh
Hamka, sebab katanya, Malabar atau Mu'tabar yang bermakna 'tempat
persinggahan' itu hanyalah menjadi tempat persinggahan Syeikh Ismail yang
diutus oleh Sharif Makkah untuk mengislamkan Merah Silu. Di Malabar inilah
dia disertai oleh Fakir Muhammad, bekas seorang raja (Sultan Muhammad)
keturunan Abu Bakar Al-Siddiq, bukannya orang Malabar jati.
Kesimpulan
1. Sarjana-sarjana tidak sependapat tentang dari kawasan manakah di India
tersebut sebagai tempat asalnya Islam di rantau ini.
47
Di kalangan pendukung-pendukung teori ini, nampaknya S.Q. Fatimilah yang
lebih nyaring suaranya. Dalam hujahnya, beliau menyebut tentang kewujudan
kerajaan Bani Champa (1000-1471) yang dianggapnya didirikan oleh pelarian-
pelarian Syiah Alawiyah dari Damshik. Tetapi akibat serangan kerajaan Annam,
orang-orang Islam Alawiyah ini lalu berpindah ke Makkah dan Acheh. Hujah lain
ialah tentang Batu Bersurat di Terengganu yang bertarikh 1386 (sebenarnya
bertarikh 1303 M) yang disamakannya dengan batu nisan di Champa Selatan.
Selain dari Fatimi juga cuba membandingkan batu nisan Fatimah binti Maimon
(1082 di Leran, Jawa Timur dengan batu-batu nisan di Phan-rang, Champa
Selatan. (1039 dan 1035).
Kesamaan seperti ini bagi Fatimi membuktikan yang Islam di Nusantara datang
melalui Champa Selatan (Indochina). Menurut Dr. Abdul Jalil Hj. Hassan, dalam
catatan sejarah Chau-Ju-Kua (1225 M) terdapat negeri Islam yang disebut sebagai
'Fo-lo-an'. Bagi Paul Wheatley, besar kemungkinan Fo-lo-an ini ialah Kuala
Brang di Terengganu yang menjalankan perniagaan dengan orang Arab di
samping Srivijaya. Dengan terjumpanya Batu Bersurat (1303 M) di Kuala Brang
tersebut, nyatalah betapa pentingnya peranan Terengganu sebagai kawasan
pengaruh Islam ketika itu. Dan ini juga menunjukkan yang Islam datang melalui
Pantai Timur, yang bererti ianya datang melalui China atau Indochina.
Baru-baru ini pula ditemui Batu Bersurat di Teluk Cik Munah, Pahang yang
tarikhnya dikatakan 419 H, iaitu lebih awal dari Batu Bersurat di Terengganu
yang bertarikh 702 H (1303 M) itu. Bukti terbaru ini dapat juga menunjukkan
bahawa kemungkinan Islam masuk melalui Pantai Timur, yang tentunya bererti
dari China atau Indochina.
48
(iii) Teori dari Arab/Parsi
Jika tadinya dikatakan Islam di Nusantara datang melalui India atau China, kini
timbul kecenderungan baru yang mengatakan bahawa ianya dibawa terus dari
Tanah Arab atau Parsi. Sebenarnya hujah-hujah untuk menguatkan teori ini
tidaklah sukar dicari, memadai dengan meninjau kegiatan pedagang-pedagang
Arab di kawasan Asia Tenggara sejak zaman Jahiliah lagi. Seperti kata Wang
Gungwu dan C.A. Majul, sejak pedagang-pedagang Arab memonopoli kegiatan-
kegiatan perdagangan dari India dan Mesir, mereka mula menguasai perdagangan
'Nanhai' (Asia Tenggara). Ertinya sehingga abad ke-9 M, merekalah yang
menguasai kegiatan perdagangan laut antara Mesir, India, Asia Tenggara dan
China, serta mendirikan penempatan-penempatan di kawasan-kawasan pantai
Nusantara. Semuanya ini berlaku sejak zaman Jahiliah, dan terus berlaku
sepanjang abad pertama Hijrah lagi.
49
sebutan yang merujuk kepada penulis atau kepada kitab yang berasal dari
India atau digubah oleh orang India.
50
3. Pengislaman di Acheh dirintis oleh Syeikh Abdullah Arif yang datang dari
Tanah Arab bersama muridnya Burhanuddin.
4. Maulana Malik Ibrahim (salah seorang Wali Songo) yang turut mempelopori
penyiaran Islam di Jawa adalah keturunan Ali Zainal Abidin, cucu Sayidina
Ali bin Abi Talib.
5. Susan Gunung Jati atau Sharif Hidayatullah salah seorang Wali Songo yang
turut mengembangkan Islam di Jawa juga dikatakan keturunan bangsawan
Quraisy.
9. Pengislaman Raja Tidore iaitu Chireli Lijatu dilakukan oleh Syeikh Mansor
dari Tanah Arab, yang lalu menukar namanya menjadi Sultan Jamaluddin.
51
11. Kemasukan Islam ke Mindanao dimulai oleh keturunan-keturunan Sharif
dari Makkah, seperti Sharif Kebungsuan yang datang dari Johor
12. Pengislaman di Pulau Sulu diusahakan oleh Sayyid Abdul Aziz yang
mengislamkan Parameswara dulu, dan juga Abu Bakar, seorang penyair
Arab.
13. Raja-raja lain juga ada yang berasal dari orang-orang Arab, seperti Sultan
Badrul-Alam (1699-1702) dan penggantinya Sultan Perkasa Alam di Acheh,
hulubalang-hulubalang di Acheh sehingga 1946, Sultan-Sultan Siak Seri
Inderapura, Sultan di Pontianak dan Raja-Raja Perlis.
52
Sebagai kesimpulannya, kita petik rumusan-rumusan dari 'Seminar Sejarah
Masuknya Islam ke Indonesia' yang diadakan di Medan pada 17-20 Mac 1963.
2. Bahawa daerah yang pertama didatangi oleh Islam ialah pesisir Sumatera;
dan bahawa setelah terbentuknya masyarakat Islam, maka Raja Islam yang
pertama berada di Acheh.
53
2.2 Faktor-Faktor Perkembangan Islam
Beberapa cara pendekatan telah digunakan oleh penulis-penulis dalam pengkajian
mereka tentang sebab-musabab perkembangan Islam di Nusantara. Ada yang
melihat dari sudut politik, ekonomi, sosial dan sebagainya, di samping ada yang
menekankan faktor-faktor perdagangan, ahli sufi, perkahwinan dan lain-lainnya.
Tanpa menolak cara-cara pendekatan seperti itu, pendekatan yang akan dipakai di
sini adalah berasaskan Metodologi Dakwah Islamiah yang mengandungi empat
aspek besar:
ÞΟn=ôãr& uθèδuρ ( Ï&Î#‹Î6y™ tã ¨≅|Ê yϑÎ/ ÞΟn=ôãr& uθèδ y7−/u‘ ¨βÎ) 4 ß|¡ômr& }‘Ïδ
∩⊇⊄∈∪ tωtGôγßϑø9$$Î/
Terjemahan: Serulah ke jalan Tuhanmu (Wahai Muhammad)
Dengan hikmat kebijaksanaan dan nasihat pengajaran Yang baik,
dan berbahaslah Dengan mereka (yang Engkau serukan itu)
Dengan cara Yang lebih baik; Sesungguhnya Tuhanmu Dia lah jua
55
Yang lebih mengetahui akan orang Yang sesat dari jalannya, dan
Dia lah jua Yang lebih mengetahui akan orang-orang Yang
mendapat hidayah petunjuk. (Surah al Nahl:125).
tÏ%©!$# ωÎ) ß|¡ômr& }‘Ïδ ÉL©9$$Î/ ωÎ) É=≈tGÅ6ø9$# Ÿ≅÷δr& (#þθä9ω≈pgéB Ÿωuρ *
Ketentuan asasi inilah yang rupanya sangat diperhatikan oleh para-para mujahid
dakwah dulu, hingga telah terhasil membawa Islam dengan segala kebijaksanaan,
kemahiran dan ketrampilan.
56
Berasaskan istilah-istilah yang sedia ada, oleh mubaligh-mubaligh tersebut
'diciptalah' suatu bahasa lingua franca yang dinamakannya Bahasa Melayu dengan
memasukkan istilah-istilah Islam ke dalamnya. Dan yang pentingnya dalam
'penciptaan' bahasa ini ialah penggunaan tulisan 'Jawi' yang berasaskan abjad
Arab-Parsi. Ertinya konsep bahasa dan sastera (tulisan) Melayu baru wujud sejak
kedatangan Islam ke Nusantara.
Di samping masalah bahasa Jawa yang sudah tercemar itu, pemilihan bahasa
Melayu sebagai bahasa lingua franca juga dibuat atas dasar persamaan sifatnya
dengan bahasa Arab sendiri. Dari sudut linguistiks, bahasa Arab dan bahasa
Melayu adalah sama-sama bahasa 'oligosintesis' di mana "semua atau hampir
semua perbendaharaan kata boleh dibuat dari akar-akar kata yang sedikit
jumlahnya". Ambil saja akar kata Arab 'ilm' dan akar kata Melayu 'ajar' yang
banyak sekali pecahannya. Seperti ta'allama (belajar), 'allama (mengajarkan),
ista'lama (mempelajari), 'aliim (berpelajaran), a'alam (berpengajaran), 'allaamah
(terpelajar), mu'allim (pengajar), muta'allim (pelajar), 'ilm (ajaran), ta'liim
(pengajaran),
Jika dibuat perbandingan, pecahan teach (ajar) dalam bahasa Inggeris tidak
banyak jumlahnya, cuma ada empat (4) derivasi: teacher, teaching, teachable dan
teachability. Ini bermakna bahasa Inggeris bukannya bahasa oligosintesis.
Dengan terciptanya bahasa Melayu dengan tulisan Jawi (abjad Arab) tersebut.
barulah muncul apa yang dinamakan kesusasteraan Melayu. Sebelum abad ke-15,
tidak terdapat bukti-bukti adanya bahasa dan sastera Melayu. Bukti-bukti yang
ada hanya terdapat pada catatan batu-batu bersurat yang tertulis dalam abjad
Sanskrit. Walaupun Prof. M.A. Jaspan cuba mengesannya dari abjad Rejang Ka-
ga-nga di Sumatera Selatan. tetapi itu hanya percubaan untuk menulis sastera
57
Melayu sebelum Islam. Sastera 'Melayu' yang wujud sebelum abad ke-15
hanyalah bercorak lisan. Dan kalaupun ada sastera tulisan. ianya tertulis dalam
bahasa Jawa. Tetapi dengan kedatangan Islam yang membawa tulisan Jawi,
barulah ada sastera tulisan, hingga sastera (lisan) yang berasal dari zaman Hindu
dulu barulah dituliskan di zaman Islam dengan tulisan Jawi.
Melalui bahasa Melayu itu, timbullah ulama-ulama yang giat berdakwah melalui
tulisan. Maka terkenallah nama-nama seperti Hamzah Al-Fansuri, Nuruddin Al-
Raniri, Bukhari, Al-Jauhari, Shamsuddin Al-Sumatrani, Abdul Rauf Singkel dan
lain-lain. Melalui karya-karya merekalah agama Islam dapat tersiar dengan lebih
meluas dan pesat. Semuanya dengan menggunakan bahasa Melayu, iaitu bahasa
Islam di rantau ini. Khusus di Tanah Jawa, penyiaran Islam tidak dapat dilankan
melalui bahasa Melayu tersebut. Ini kerana Jawa menyaksikan suatu tingkat
kemajuan yang tersendiri, hingga wujud semacam kebanggaan terhadap
keagungannya. Dari sinilah timbulnya konsep 'Nusantara' yang bererti 'pulau-
pulau lain sebagaimana ditinjau dari pulau Jawa atau Bali'. Dengan asas-asas
kebanggaan seperti ini. tidak mungkin bahasa Melayu mendapat tempat di hati
orang-orang Jawa. Maka untuk mendekati mereka, terpaksalah para-para
mubaligh bertolak-ansur dengan sebahagian cara hidup mereka. Dengan itu
lahirlah apa yang dinamakan 'wayang purwa' oleh mubaligh-mubaligh di Jawa
yang lebih terkenal dengan gelaran 'Wali Songo'. Antara wali-wali sembilan yang
sangat berjaya dalam penyiaran Islam secara pewayangan ini ialah Sunan Giri dan
Sunan Bonang.
58
berasingan. Dan dari segi isinya, sungguhpun ianya berasal dari kitab-kitab Hindu
dan Jawa, namun ianya disesuaikan dengan semangat Islam. Misalnya cerita-
cerita Pandawa Lima merupakan simbol Rukun Islam yang lima, atau Lima
Waktu Solat.
Demikianlah, melalui cara-cara seperti ini mudahlah Islam dapat tersiar hingga
dengan itu berjaya menggulingkan agama-agama Hindu-Buddha sebelumnya.
Walau bagaimanapun, memanglah tidak dapat dinafikan bahawa agama Islam di
Nusantara juga tersiar melalui kegiatan penaklukan. Ini tidaklah bermakna yang
Islam sengaja disebarkan secara kekerasan. Sebenarnya penaklukan-penaklukan
tersebut lebih bermotif politik atau ekonomi, sedang Islam hanya tersebar secara
tidak langsung saja. Jadi penaklukan-penaklukan oleh kerajaan Melaka atau
Acheh bukannya untuk menyebarkan Islam, tetapi implikasinya Islam lalu
tersebar ke negeri-negeri taklukannya.
(iii) Pendakwah
Islam adalah agama dakwah yang menjadikan setiap orang pemeluknya sebagai
anggota umat dakwah. Tugas berdakwah bukannya hak sesuatu pihak, tetapi
merupakan kewajipan setiap Muslim sekadar kesanggupan atau pengetahuan yang
dimilikinya (Al-Hujurat: 15).
∩⊇∈∪ šχθè%ω≈¢Á9$#
Terjemahan: Sesungguhnya orang-orang Yang sebenar-benarnya
beriman hanyalah orang-orang Yang percaya kepada Allah dan
RasulNya, kemudian mereka (terus percaya dengan) tidak ragu-
ragu lagi, serta mereka berjuang Dengan harta benda dan jiwa
59
mereka pada jalan Allah; mereka itulah orang-orang Yang benar
(pengakuan imannya). (Surah al Hujurat:15).
Çtã tβöθyγ÷Ζtƒuρ Å∃ρã÷èpRùQ$$Î/ tβρããΒù'tƒuρ Î(ö8sƒø:$# ’n<Î) tβθããô‰tƒ ×π¨Βé& öΝä3ΨÏiΒ ä3tFø9uρ
7πs%öÏù Èe≅ä. ÏΒ tx$tΡ Ÿωöθn=sù 4 Zπ©ù!$Ÿ2 (#ρãÏ$ΨuŠÏ9 tβθãΖÏΒ÷σßϑø9$# šχ%x. $tΒuρ *
öΝÍκö s9Î) (#þθãèy_u‘ #sŒÎ) óΟßγtΒöθs% (#ρâ‘É‹ΨãŠÏ9uρ ǃÏe$!$# ’Îû (#θßγ¤)x$tGuŠÏj9 ×πx$Í←!$sÛ öΝåκ÷]ÏiΒ
60
orang-orang itu kembali kepada mereka; Mudah-mudahan mereka
dapat berjaga-jaga (dari melakukan larangan Allah). (Surah al
Taubah:122).
Sejajar dengan teori mubaligh tersebut ialah peranan ahli-ahli Sufi dalam
penyebaran Islam di Nusantara. Nampaknya di kalangan tokoh-tokoh Sufi itu,
yang paling terkenal sekali ialah 'Wali Songo' yang dikatakan sangat berjasa di
Jawa itu. Di samping terkenal sebagai tokoh tasawuf, wali-wali sembilan itu juga
merupakan tokoh-tokoh politik. Pernah dikatakan bahawa perlantikan Raden
Patah sebagai raja pertama kerajaan Demak adalah dibuat oleh mereka. Sebab itu
dalam konteks zaman Demak, istilah 'wali' ini lebih tepat diertikan sebagai "orang
yang diberi kuasa mengurus negara", oleh kerana selain dari mengurus soal-soal
keagamaan, mereka juga mengatur urusan-urusan pemerintahan. Di samping
golongan pendakwah 'sepenuh masa' tersebut, terdapatlah para-para pedagang
yang juga berperanan sebagai pendakwah. Adanya golongan ini yang turut
menyebar-luaskan Islam inilah yang melahirkan teori perdagangan (trade theory)
sebagai salah satu faktor perkembangan Islam.
Menurut Tom Pires: Some of them (merchants were Chinese, some Arabs,
Parsees, Gujaratees, Bengalees and of many other nationalists, and they flourished
61
so greatly that Mohamed and his followers determined to introduce their doctrines
in the sea-coast of Java (together) with the merchandise.
Adanya hubungan perdagangan yang erat antara Jawa dengan Melaka turut
menolong dalam penyebaran Islam di Jawa, sebab pedagang-pedagang Jawa yang
berdagang di Melaka itu setelah kembali lalu menyiarkan Islam di negerinya pula.
Pentingnya hubungan inilah yang menimbulkan semacam anggapan bahawa
"tanah Jawa diislamkan oleh Melaka".
Jika tadinya setiap orang Islam sudah terbeban oleh tugas berdakwah, hingga
dengan itu merupakan umat dakwah, tetapi dengan berlakunya Perang Salib
(1097-1292) pedagang-pedagang Islam semakin ghairah malah berlumba-lumba
untuk menyiarkan Islam. Menurut teori Perang Salib (Crusader theory), konflik
antara pedagang-pedagang Islam dengan Portugis yang menimbulkan semangat
perlumbaan agama itu adalah lanjutan daripada Perang Salib tersebut.
iv) Masyarakat
Pendakwah yang baik ialah yang dapat memahami corak masyarakat yang
dihadapinya. Sesungguhnya kejayaan besar dakwah Islamiah di Nusantara adalah
disebabkan para-para pendakwah cukup mengerti hakikat ini. Mereka sedar
bahawa konsep masyarakat feudal Melayu adalah sangat menjunjung tinggi
golongan aristokrat sehingga apa saja yang diperintahnya akan segera dipatuhi
tanpa banyak bicara. Apa lagi jika yang diperintahkan oleh raja itu memangnya
suatu kebaikan, maka dengan rela hati mereka akan menurutinya. Demikianlah
yang terjadi apabila raja-raja mereka sudah memeluk Islam setelah didatangi oleh
pendakwah-pendakwah tersebut, maka rakyat pun berbondong-bondonglah
mengikuti jejaknya. Inilah yang dikatakan oleh Prof. M.A. Rauf:
62
The conversion of royalty was the beginning of the conversion of
the Malay world.
Selain dari itu, faktor perkahwinan diraja juga sangat berkesan dalam
menyebarluaskan Islam. Dengan perkahwinan Parameswara dengan puteri raja
Pasai, atau perkahwinan puteri-puteri raja Melaka sendiri dengan raja-raja di
tanah jajahannya, semuanya ini turut membantu dalam penyiaran Islam hingga
meliputi daerah-daerah yang lebih jauh. Sebagai suatu ikhtiar agar para-para
pedagang terus menetap di dalam negerinya, mereka digalakkan berkahwin
dengan puteri pembesar-pembesar tempatan. Ini adalah motif ekonomi oleh
kerana kemakmuran sesebuah negeri itu banyak bergantung kepada faktor
perdagangan luar, tetapi implikasinya sangat penting dari segi perkembangan
Islam. Demikian kita melihat beberapa faktor yang saling bantu-membantu dalam
penyebaran Islam di rantau ini. Walau bagaimanapun suatu hakikat yang
seharusnya tidak dilupakan ialah betapa faktor HIDAYAH itulah yang
menentukan segala-galanya. Walau apapun sebab-sebab yang dikemukakan
tentang perkembangan Islam di rantau ini atau di mana-mana saja, namun Allah
s.w.t. sajalah faktor pertama yang menjadikan sesuatu itu adanya. (Abdul Rahman
Haji Abdullah (1984). Sejarah Dan Pemikiran Islam. Selangor : Penerbitan Pena
Sdn. Bhd.)
63
kepentingan mereka sendiri, dengan dakwaan bahawa merekalah penjelmaan
dewa-dewa tersebut. Ada pun terhadap masyarakat umumnya, mereka lebih asyik
kepada sifat kesenian daripada sifat falsafah, sejajar dengan bawaan asli mereka
sendiri. Dan jika ada apa yang dinamakan kesusasteraan, tumpuannya cuma
sekitar gelanggang kraton dan istana, dengan gambaran penjelmaan dewa-dewa
pada raja dan kebijaksanaan pendita-pendita. Peranan karya-karya tersebut
tidaklah untuk menerangi akal dan budi, melainkan untuk menawan rasa dan jiwa
rakyat agar terus terpesona oleh kehebatannya.
Tentang agama Buddha, sungguhpun pengaruhnya sudah wujud sejak abad ke-6,
namun kesannya tidak seberapa, kecuali di bidang kesenian juga seperti terjelma
pada candi Borobodur itu. Kalaupun pernah dikatakan adanya 1,000 orang rahib
Buddha di Sumatera, namun mereka kelihatannya tiada berminat untuk
menyebarkan ajaran-ajarannya di situ. Lagipun kebanyakan mereka adalah orang-
orang luar belaka yang datang ke situ untuk belajar, dan kemudiannya
menyebarkannya di negeri sendiri, seumpama Atisha yang nantinya termasyhur
sebagai tokoh Buddha di Tibet.
64
mementingkan kesenian, metos dan pelbagai bentuk kehidupan di alam fantasi.
Pandangan dan cara hidup mereka yang lama semacam tidak tersentuh langsung
dengan kedatangan pengaruh India tersebut, hinggalah berlakunya proses
Islamisasi yang nantinya akan merubah secara radikal bawaan lama tersebut.
Pandangan yang sama harus juga dikenakan terhadap peranan Islam dalam
membentuk peradaban baru di Nusantara, sebagaimana kesannya terhadap
kemunduran dan kebangkitan Eropah. Besar tidaknya pengaruh Islam di Asia
Tenggara harus dinilai berdasarkan perubahan-perubahan yang timbul sesudah
berlakunya proses Islamisasi. Perubahan-perubahan tersebut dapat dikaji dari dua
segi: dalaman dan luaran.
Dari segi dalamannya, kedatangan Islam telah merubah pandangan hidup (world-
view) atau Weltanschauung orang-orang Melayu. Jika dulunya mereka lebih asyik
di bidang-bidang kesenian, metos dan khayal, maka kini timbullah pandangan
yang mementingkan unsur-unsur rasionalisme dan intelektualisme. Seperti kata
Prof. Syed Naguib Al-Attas, para penyebar Agama Islam mendakyahkan
65
kepercayaan ketuhanan yang Tunggal, yang kudrat-Nya terhukum pada hikmat-
Nya; yang iradat-Nya berjalan selaras dengan Akal. Insan diciptakan sebagai hasil
tertinggi ciptaan raya, bahawa pada gelang kehidupan semesta insanlah yang
umpama khatim permata jauharnya. Sifat asasi insan itu ialah akalnya, dan unsur
akiiah inilah yang menjadi perhubungan antara dia dan hakikat semesta. Jika
dulunya mereka asyik menggemari bermenungan, berpoya-poya, dongengan
khayal, kini mereka giat menganjurkan penulisan dan penafsiran ilmu-ilmu
sejarah dan tasawuf serta falsafah Islam, justeru kerana tugas penghargaan dan
penilaian sastera kini tiada lagi terletak dalam genggaman mereka, akan tetapi
dipengaruhi oleh penulis-penulis intelektual dan penterjemah-penterjemah handal
yang menghasilkan karya-karya ini bukan lagi suatu golongan kecil tertentu,
malah sesungguhnya bagi keperluan meninggikan adab dan susila serta kesedaran
ramai terhadap kemuliaan insan dan keagungan Tuhan menerusi Islam. Demikian
menurut pandangan Prof. Syed Naguib Al-Attas.
Selain dari isi kandungan faham agama yang bersifat intelektual itu, bersamanya
datang juga istilah-istilah Arab ke dalam perbendaharaan bahasa Melayu yang
sekian lama cuma asyik mendendangkan irama metos. Tidaklah perlu dijelaskan
lagi betapa mendalamnya pengaruh perkataan-perkataan seperti akal, fikir,
dakwat, qalam, hikmat, kertas dan sebagainya terhadap kebangkitan semangat
nasionalisme dan intelektualisme manusia Melayu. Kebanjiran istilah-istilah Arab
yang menggugah daya fikir seperti inilah yang turut merubah world-view orang-
orang Melayu yang sekian lama terpeluk di bawah ribaan seni yang anti akliah.
Semuanya itu merupakan kesan dalaman belaka. Ada pun dari segi luarannya,
pertama sekali Islam telah membawa bersamanya bahasa lingua franca di
Kepulauan Melayu, iaitu bahasa Melayu sendiri. Jika dulunya tidak ada apa yang
dapat dinamakan sebagai bahasa internasional, maka kini dengan berasaskan
66
tulisan huruf Arab (Jawi), terciptalah bahasa yang mampu menjadi alat
perhubungan bagi bangsa-bangsa di daerah ini. Dan seiiring dengan kemunculan
bahasa Melayu tersebut maka bermulalah perkembangan sastera tulisan,
sedangkan sebelumnya cuma terdapat sastera lisan sahaja. Kalaupun ada sastera
tulisan sebelumnya, itu bukannya sastera Melayu, tetapi sastera Jawa. Dan sastera
Jawa bukannya sastera Melayu, oleh kerana ia tegak dengan keperibadiannya
sendiri.
Kedatangan Islam bukan hanya bermakna kedatangan suatu agama dan suatu
bahasa, bahkan dari segi sosialnya, terbentuk pula suatu konsep bangsa yang
dinamakan bangsa Melayu. Jika dulunya cuma terdapat suku-suku kaum yang
tegak dengan identitinya sendiri, maka dengan kedatangan Islam, barulah muncul
konsep bangsa Melayu dengan Islam sebagai teras keperibadiannya. Ertinya
konsep kebangsaan Melayu hanya wujud sejak kedatangan Islam ke Nusantara.
Sebab itu kata Dr. Deliar Noer, konsep bangsa Melayu akan terus kekal selagi
Islam tidak dipisahkan, tetapi bila mana Islam dipisahkan daripadanya, akan
hilanglah bangsa Melayu itu sendiri!
Tidak setakat itu sahaja, Islam dengan faham kesamarataannya yang tersendiri
telah merubah secara radikal sistem kelas yang selama ini menjadi anutan
masyarakat Nusantara. Seperti kata W. Wertheim, Islam telah memperkenalkan
konsep sama rata atau unsur demokrasi sebagai ganti sistem kasta Hindu yang
membahagikan penduduk Nusantara kepada beberapa susun lapis seperti di India.
Menurutnya Islam juga telah menghapuskan semangat kedaerahan dan
membentuk perpaduan di kalangan penduduk Alam Melayu melalui konsep
Ummah atau masyarakat Islam, dan ini dicapai melalui perlakuan ibadat. seperti
haji misalnya. Wertheim nampaknya telah menyamakan peranan Islam di Alam
Melayu dengan zaman permulaan Islam di Tanah Arab, kerana Islam telah
67
menghapuskan semangat kesukuan orang-orang Arab dan mewujudkan
masyarakat universal.
Selain dari segi sosialnya, Islam juga telah membawa perubahan yang besar
terhadap sistem politik Nusantara. Yang nyata sekali ialah tertubuhnya kerajaan-
kerajaan Melayu-Islam seperti di Pasai, Acheh, Demak dan sebagainya. Memang
benar bahawa sebelum terdirinya kerajaan-kerajaan ini, berlaku proses Islamisasi
selama berabad-abad, yakni kedatangan Islam tidaklah terus secara langsung
mendirikan suatu kerajaan. Sejak adanya bukti awal kedatangan Islam hingga
berdirinya suatu kerajaan Islam dengan raja yang Islam pula, ianya melintasi
jangka masa yang panjang, bahkan amat panjang. Ini kerana di Nusantara
sudahpun berdiri kerajaan-kerajaan Hindu-Buddha yang hidup semenjak beratus-
ratus tahun sebelumnya. Sebab itu dalam berjuang di tengah-tengah sesuatu
kekuasaan, tentulah memerlukan kesabaran dan mengharungi proses yang
panjang sekali. Ini pun dapat menjadi bukti pula bahawa penyebaran Islam di
Nusantara berlaku secara lemah-lembut dan penuh hikmah.
Islam tidak sahaja membawa kerajaan, bahkan berjaya pula meninggalkan kesan-
kesan di dalam sistem perundangan Melayu, sungguhpun pada setengah-setengah
tempat kita masih dapat mempersoalkannya. Dalam Hukum Kanun sendiri
tercatat firman Allah yag menuntut agar orang-orang Mukmin mentaati Allah dan
Rasul-Nya, serta pemimpin-pemimpin di antara kaum (Al-Nisa: 59).
óΟä3ΖÏΒ Í/ö∆F{$# ’Í<'ρé&uρ tΑθß™§9$# (#θãè‹ÏÛr&uρ ©!$# (#θãè‹ÏÛr& (#þθãΨtΒ#u tÏ%©!$# $pκš‰r'¯≈tƒ
«!$$Î/ tβθãΖÏΒ÷σè? ÷ΛäΨä. βÎ) ÉΑθß™§9$#uρ «!$# ’n<Î) çνρ–Šãsù &óx« ’Îû ÷Λäôãt“≈uΖs? βÎ*sù (
68
Terjemahan: Wahai orang-orang Yang beriman, Taatlah kamu
kepada Allah dan Taatlah kamu kepada Rasulullah dan kepada
"Ulil-Amri" (orang-orang Yang berkuasa) dari kalangan kamu.
kemudian jika kamu berbantah-bantah (berselisihan) Dalam
sesuatu perkara, maka hendaklah kamu mengembalikannya
kepada (Kitab) Allah (Al-Quran) dan (Sunnah) RasulNya - jika
kamu benar beriman kepada Allah dan hari akhirat. Yang
demikian adalah lebih baik (bagi kamu), dan lebih elok pula
kesudahannya. (Surah al Nisa’:59).
Dari segi ekonominya pula, kedatangan Islam ternyata sekali membawa revolusi
besar. Jika sebelumnya Henri Pirenne mengatakan bahawa dengan kedatangan
Islam mengakibatkan perpaduan Laut Tengah itu hancur lebur di Eropah, hingga
menjadikan punca atau paksi kehidupan kebudayaan Eropah lalu beralih ke Utara,
demikian jugalah kita lihat dengan kedatangan Islam ke Nusantara ini perpaduan
Lautan India yang mempengaruhi kehidupan daerah ini, baik di bidang
kebudayaan mahupun perdagangan, telah juga hancur lebur. Sebelum kedatangan
69
Islam perdagangan daerah ini terbatas dalam sekitar Lautan India; punca
kehidupannya berkisar dalam gelanggang kebudayaan India, dan tiada terlintas
baginya saujana alam internasional dewasa itu.
Tetapi dari segi lain pula, kedatangan Barat dapat juga dianggap sebagai
meneruskan proses Islamisasi juga. Jika orang-orang Barat didakwa sebagai
bertanggungjawab memperkenalkan semangat rasionalisme, individualisme dan
70
internasionalisme, maka itu tidak lain daripada cita-cita Islam juga. Jika kita
mempelajari punca-punca semangat ini dalam sejarah kebangkitan Barat,
semuanya itu adalah berasaskan tamadun Islam sendiri. Dan ini berkait rapat
dengan penentangan mereka terhadap sistem feudal dan penguasaan Gereja di
Zaman Pertengahan. Ertinya dalam sejarah Barat, agama (Kristian) menghalang
cita-cita intelektualisme, sedang dalam sejarah Islam, agamalah yang mendorong
malah mewajibkannya. Sebab itu jika dinilai peranan Barat dalam menggalakkan
cita-cita intelektualisme di Nusantara, maka itu tidak lain merupakan penerusan
kepada proses Islamisasi belaka. (Abdul Rahman Haji Abdullah (1984). Sejarah
Dan Pemikiran Islam. Selangor : Penerbitan Pena Sdn. Bhd.)
71
sedekah, kafarah, wakaf dan sistem Baitulmal yang merupakan satu fenomena
baru dalam masyarakat Melayu dalam zaman Islam. Hal ini merupakan juga
sebagai aspek perekonomian yang penting yang telah disumbangkan oleh Islam.
72
dengan pesatnya. Istilah-istilah daripada bahasa Arab dipinjam dan ditambahkan
lagi untuk memperkayakan lagi perbendaharaan kata-kata Melayu.
73
rata tempat di daerah Alam Melayu. Di samping masjid dan surau, sekolah agama
didirikan untuk mengajar ilmu pengetahuan agama Islam mulai daripada pelajaran
membaca Quran hinggalah kepada pelajaran ilmu fekah, tauhid, tasawuf, bahasa
Arab, nahu dan lain-lain lagi.
Jika dikaji Hukum Kanun Melaka yang wujud sejak abad ke-14 itu ternyata sekali
bahawa Islam telah memainkan peranan yang penting. Mukadimah undang-
undang tersebut dimulakan dengan doxologi keislaman, kemudian didefinisikan
74
jawatan Sultan Mahmud dan Raja-raja Melaka sebagai Khalifah al-Mu'minin.
Satu fasal undang-undang itu ada menyebut: "berhubung dengan menteri-menteri,
pegawai-pegawai istana dan pasukan tentera, mereka hendaklah bertindak
berdasarkan firman Allah dalam al-Quran dan menjalankan suruhannya untuk
membuatkan kebaikan dan menegahkan kejahatan."
Apa-apa yang diperkatakan oleh Hukum Kanun Melaka itu memang bertepatan
sekali dengan laporan Sejarah Melayu tentang wasiat Sultan Mansur Syah kepada
puteranya Sultan Alauddin supaya menjalankan pentadbiran negeri menurut
perintah Allah. Sultan Alauddin pernah meniru jejak langkah Khalifah Umar ibn
al-Khattab yang menyamar diri pada waktu malam hari untuk menyiasat tentang
kesusahan rakyat. Sultan Alauddin berbuat demikian kerana ingin menghapuskan
perompak-perompak yang bermaharajalela di Melaka pada waktu malam hari.
Menurut Sejarah Melayu, tindakan Sultan Alauddin itu telah menjadikan bandar
Melaka menjadi aman kembali.
75
terpaksa dihantar beberapa utusan ke Pasai. Walau bagaimanapun, tidak dapat
dinafikan tentang sifat kezaliman beberapa orang Sultan Melaka. Keadaan ini
mungkin berlaku kerana kekuasaan politik tertumpu kepada ketua kerajaan sahaja,
seperti yang berlaku dalam pemerintahan Islam daripada keluarga Umaiyah dan
Abbasiyah yang menyalahgunakan kuasa mereka.
Dalam sistem pemerintahan Kerajaan Aceh banyak bukti yang dapat diberikan
tentang kedudukan Islam dalam pentadbiran negeri itu. Snouck Hungronje dalam
bukunya The Achinese walaupun mendakwa undang-undang adat berleluasa di
negeri itu, juga mengakui bahawa undang-undang Islam amat kuat dijalankan di
Aceh berbanding dengan tempat-tempat lain di Alam Melayu. Jawatan pentadbir
undang-undang tertinggi di bawah Kesultanan Aceh ialah Kadi-Malik al-Adil.
Jawatan yang rendah sekali ialah Imam yang bertanggungjawab bagi pentadbiran
di tiap-tiap mukun, termasuk urusan sembahyang Jumaat. Oleh kerana pengaruh
Islam begitu kuat di Aceh, sistem perlantikan ketua kerajaan daripada kalangan
kaum wanita telah diberhentikan selepas Sultanah Kamalat Syah (1688-1699
76
Masihi) kerana didasarkan kepada satu fatwa dari Mekah yang melarang
perlantikan wanita sebagai ketua Kerajaan Islam.
Dalam bidang sosial, Islam telah membawa satu perubahan yang radikal seperti
yang diperkatakan oleh Wertheim dalam bukunya Indonesian Society in
Transition. Menurut beliau, Islam telah memperkenalkan konsep sama rata, atau
unsur demokrasi sebagai ganti sistem kasta Hindu yang membahagikan penduduk
Alam Melayu kepada beberapa susun lapis seperti di India. Menurut Wertheim,
Islam telah menghapuskan semangat kedaerahan dan membentuk perpaduan di
kalangan penduduk Alam Melayu melalui konsep umah, atau masyarakat Islam.
Proses perpaduan ini menurut beliau dicapai melalui perlakuan ibadat, termasuk
mengerjakan haji. Beliau menyamakan peranan Islam di Alam Melayu dengan
zaman permulaan Islam di negeri Arab, kerana Islam telah menghapuskan
semangat kesukuan orang-orang Arab dalam zaman pralslam, dan menggantikan
fahaman yang bercorak universal tanpa semangat perkauman, atau kebangsaan
yang sempit.
Apabila orang Melayu mula memeluk agama Islam, mereka mempelajari ayat-
ayat Quran untuk tujuan menunaikan fardu sembahyang. Dari tahap ini, orang
Melayu mula digalakkan belajar membaca serta diikuti pula dengan proses
pembelajaran yang bercorak ilmu-ilmu agama. Penulisan bahasa Melayu yang
menggunakan huruf Quran mulai berlaku dengan tujuan mengarang buku-buku
mengenai agama Islam.
77
buah pesantren di Pulau Jawa telah disamakan kedudukannya dengan universiti
Islam, walaupun nama dan beberapa identiti tradisinya masih dikekalkan.
Pengajian agama Islam serta penulisan yang bercorak keislaman telah
menggalakkan perkembangan bahasa Melayu bukan sahaja di Alam Melayu,
tetapi di beberapa daerah di Tenggara Asia, termasuk rantau Indo-China.
Pengaruh Islam meliputi semua aspek kebudayaan Melayu. Apa-apa yang telah
diperkatakan di atas merupakan sebahagian daripada contoh bidang kebudayaan
yang telah diterokai oleh agama Islam dalam zaman permulaannya. Benarlah
pendapat Wertheim bahawa agama Islam dalam beberapa hal turut mencetuskan
revolusi dan memodenkan masyarakat Melayu tradisi.
78
Salamah yang mengandungi nasihat Nabi tentang tugas seorang isteri dalam
Islam. Hikayat Seribu Masalah mengandungi dialog antara Nabi dengan
pemimpin Yahudi. Hikayat-hikayat lain daripada jenis yang sama seperti Hikayat
Nabi Mengajar Ali, Hikayat Nabi Mengajar Anaknya Fatimah, Hikayat Nabi
Dengan Orang Miskin, dan lain-lain.
Dalam al-Quran ada tersebut tentang cerita-cerita yang ringkas mengenai nabi-
nabi. Cerita tentang nabi-nabi ini telah disadurkan oleh penulis-penulis Islam
daripada bahasa Arab atau Parsi, ke dalam kesusasteraan Melayu. Misalnya
Hikayat Nabi-nabi, Hikayat Nabi Sulaiman, Hikayat Nabi Musa, Hikayat Nabi
Yusuf, Hikayat Raja Jumjumah, Hikayat Zakaria, Hikayat Lumkan al-Hakim,
Hikayat Nabi Allah Ayub, Hikayat Nabi Musa Munajat dan lain-lain.
Cerita-cerita mengenai para sahabat Nabi dan tokoh-tokoh Islam juga digubahkan
menjadi cerita seperti Hikayat Abu Bakar, Hikayat Amir al-Mu'minin Umar,
Hikayat Abu Syahmah, Hikayat Abu Bakar dan Rahib Yahudi, Hikayat Raja
Khandak, Hikayat Hassan dan Hussain, Hikayat Tamin al-Dari dan lain-lain.
79
demikian, penyalin-penyalinnya adalah daripada penulis-penulis Islam. Cerita-
cerita Berbingkai yang dimaksudkan itu ialah Hikayat Bayan Budiman, Hikayat
Kalilah Dan Daminah, Hikayat Bakhtiar, dan lain-lain.
Dalam sejarah perkembangan Islam terdapat ahli-ahli sufi yang terkenal dalam
dunia Islam dan aliran fahaman mereka telah menjadi ikutan. Cerita-cerita tentang
ahli-ahli sufi itu dituturkan sehingga menjadi suatu legenda. Cerita-cerita itu
kemudian dituliskan orang. Penulis-penulis Islam di Alam Melayu turut
menyadur, atau mengubahkan cerita-cerita mengenai tokoh-tokoh yang tersebut
untuk menjadi contoh dan teladan kepada pembacanya. Cerita-cerita tersebut
adalah seperti Hikayat Sultan Ibrahim, Hikayat Abu Yazid Bistami, Hikayat
Syeikh Abdul Kadir Jailani, Hikayat Rabe'ah, Hikayat Darmatasih, dan lain-lain.
80
Sumbangan penulis-penulis selanjutnya dalam bentuk sastera ketatanegaraan yang
pada umumnya telah disusunkan bersumberkan daripada ajaran Islam, malah
judulnya sendiri telah menggunakan bahasa Arab, seperti Bustan al-Salatin
(Taman Segala Raja) yang dikarangkan oleh Syeikh Naruddin al-Raniri, dan Taj
al-Salatin (Mahkota Raja-raja) yang telah dikarangkan oleh Bokhari al-Jauhari.
Syair merupakan bentuk puisi yang agak popular dalam Kesusasteraan Melayu
Lama. Penulis-penulis Islam menggunakannya juga sebagai media untuk
menyalurkan dakwah agama; malah puisi-puisi keagamaan telah ditulis dengan
menyentuh tentang rukun-rukun Islam, rukun-rukun Iman, pengajaran hukum-
hukum Islam, akhlak yang baik dan budi pekerti yang mulia. Penulis-penulis
81
Islam juga turut mengubahkan cerita-cerita mengenai nabi dalam bentuk syair
seperti Syair Nabi Bercukur, Syair Nabi Yusuf, dan Syair Puji-pujian kepada
Nabi. Syair-syair yang tersebut juga dilagukan dan dinyanyikan dalam perayaan-
perayaan Islam, atau dalam sesuatu istiadat keislaman. Syair-syair lain yang
membawakan tema keagamaan ialah seperti Syair Qawa'id al-Islam, Syair Alif Ba
Ta, Syair Ibadat, Syair Haji dan lain-lain.
82
undang berhubung dengan agama Islam, tanpa terlebih dahulu mendapat
persetujuan dengan kerajaan negeri yang bersangkutan. Menurut perlembagaan
itu, bahawa Duli Yang Maha Mulia Seri Paduka Yang di-Pertuan Agong menjadi
ketua agama di negeri baginda sendiri dan juga di negeri-negeri Melaka dan Pulau
Pinang, sedangkan di negeri-negeri lain Sultan masing-masing bertanggungjawab
sebagai Ketua Agama. Di tiap-tiap buah negeri Persekutuan Tanah Melayu telah
dibentuk sebuah pejabat agama untuk mengendalikan pentadbiran hal-ehwal
agama Islam. Majlis ini diketuai oleh seorang Yang di-Pertuan. Di samping itu,
terdapat Kadi-kadi dan Kadi Besar yang bertanggungjawab bagi membicarakan
soal perceraian, khalwat, tidak berpuasa di bulan Ramadan, enggan menunaikan
sembahyang Jumaat, bersekedudukan dan perbuatan-perbuatan yang melanggar
undang-undang Syarak. Majlis agama juga bertanggungjawab mengeluarkan
tauliah kepada guru-guru agama Islam di dalam tiap-tiap negeri itu. Di samping
itu, terdapat pula jawatan Mufti yang bertanggungjawab untuk mengeluarkan
sesuatu fatwa berkaitan dengan kepentingan agama dan umat Islam. Majlis
Agama bertanggungjawab mengenai harta wakaf dan Baitulmal dan
mentadbirkannya untuk kebajikan orang Islam.
Kutipan-kutipan zakat dan fitrah adalah terletak di bawah kuasa Sultan yang
biasanya melantik suatu jawatankuasa untuk mengendalikan kutipan ini, dan
biasanya tertakluk di bawah kuatkuasa Majlis Agama Islam. Kuasa Majlis Agama
itu menurut perlembagaan negeri meliputi hukum syarak seperti undang-undang,
berhubung dengan harta pusaka dengan melalui cara-cara wasiat, atau tidak.
Mengenai perkahwinan, nikah, talak, mas kahwin, nafkah, khalwat,
bersekedudukan, harta wakaf, Baitulmal dan juga bertanggungjawab mengenai
tempat ibadat, menghukum orang-orang yang melanggar hukum-hukum syarak,
kecuali perkara yang terkandung dalam senarai persekutuan. Mahkamah Syariah
hanya berkuasa terhadap orang-orang Islam. Majlis Agama juga
83
bertanggungjawab mengawal sesiapa yang mencuba mengembang ajaran dan
kepercayaan lain kepada penganut agama Islam.
84
Melayu seperti Melaka, Johor, Perak, Pahang, Selangor, Kedah, Kelantan,
Terengganu dan Negeri Sembilan.
Lantaran fakta sejarah tersebut, maka paksi utama yang menyumbang kepada
pembinaan dan pemantapan Tamadun Malaysia ialah Tamadun Melayu. Setiap
politik Melayu yang disebutkan di atas diperintah oleh raja atau sultan. Sistem
pemerintahan raja berpelembagaan sekarang ini adalah antara sumbangan utama
Tamadun Melayu kepada Tamadun Malaysia. Perlembagaan Malaysia
memaktubkan dua institusi, iaitu Yang diPertuan Agong dan Majlis Raja-Raja.
Yang diPertuan Agong merupakan ketua utama negara, yang mengetuai tiga
badan di dalam kerajaan, iaitu perundangan (legislative), pemerintahan
(executive) dan kehakiman (judiciary).
85
pemerintah tertinggiAngkatan Bersenjata Malaysia, di samping bertindak sebagai
ketua agama Islam di Wilayah Persekutuan, Melaka, Pulau Pinang, Sabah dan
Sarawak.
Yang diPertua Agong tidak terlibat di dalam politik dan pemerintahan negara, dan
baginda boleh mewakilkan tugasnya kepada sesiapa atau suruhanjaya yang
dilantik oleh baginda. Baginda adalah payung dan paksi kepada perjalanan sistem
pemerintahan. Inilah hakikat sistem raja berperlembagaan kerana baginda tidak
berkuasa mutlak. Baginda bertindak atas nasihat Perdana Menteri atau Jemaah
Menteri, seperti termaktub di dalam perlembagaan. Sebagai satu entiti politik,
Malaysia merupakan sebuah negara merdeka yang menjunjung keluhuran
perlembagaan dan kedaulatan undang-undang.
Semenjak zaman sejarah sehingga kini, Tamadun Melayu telah dimantapkan oleh
Islam. Islam dan adat Melayu, secara khusus telah menjadi salah satu struktur
terpenting kemelayuan. Islam dan adat Melayu merupakan struktur yang saling
86
melengkapi dan terintegrasi ke dalam wadah kemelayuan. Islam terus menjadi
faktor definitif Melayu, iaitu Melayu mengamal adat Melayu, berbahasa Melayu
dan beragama Islam. Takrifan ini bukan sahaja berlaku di Malaysia, tetapi secara
meluas di Alam Melayu. Islam menjadi identiti sosial dan budaya orang Melayu.
Islam bukan sahaja menjadi faktor yang mentakrifkan Melayu, juga dimaktubkan
di dalam perlembagaan Malaysia bahawa Islam adalah agama persekutuan dan
setiap raja atau sultan adalah ketua agama bagi setiap negeri di dalam Persekutuan
Malaysia. Peruntukan ini termaktub di dalam Fasal 3 Perlembagaan Malaysia dan
dengan peruntukan ini membolehkan kerajaan pusat dan kerajaan negeri
melaksanakan pembangunan Islam dalam pelbagai bidang, termasuk
melaksanakan pentadbiran dan Undang-undang Islam. Dengan termaktubnya
agama Islam sebagai agama Persekutuan Malaysia, tidak bermakna agama-agama
lain tidak boleh dianuti oleh orang-orang bukan Melayu atau bukan Islam.
Akta Pendidikan 1961, telah menetapkan bahawa bahasa Melayu sebagai bahasa
pengantar utama sistem pendidikan negara, dari sekolah rendah hinggalah ke
peringkat pengajian tinggi. Perlembagaan Persekutuan Malaysia juga menjamin
87
kedudukan istimewa orang Melayu dan agama Islam. Perlembagaan Persekutuan
juga mengiktiraf akan adanya undang-undang adat yang terlaksana di kalangan
orang Melayu dan juga peribumi Sabah dan Sarawak. Undang-undang adat yang
sudah lama dipakai semenjak sebelum adanya undang-undang bertulis, telah lama
digunakan oleh orang Melayu dan masyarakat peribumi lain, namun undang-
undang tersebut tidak boleh mengatasi Perlembagaan Persekutuan Malaysia.
88
Semangat Melayu yang berasaskan Islam telah berjaya menyatupadukan orang
Melayu dan merupakan instrumen terpenting untuk mencapai kemerdekaan
negara bersama-sama rakyat bukan Melayu. Intrumen ini juga berjaya
menghapuskan ideologi komunis dari negara ini. Inilah sumbangan terbesar
Tamadun Melayu dalam pembentukan negara dan bangsa Melayu yang harus
difahami oleh semua rakyat Malaysia danjuga dunia luar.
89
Bab 3
Sumbangan Tamadun Islam Kepada Peradaban
Dunia
Perkataan "Jahiliah" dari segi etimologinya berasal daripada kata kerja bahasa
Arab "jahila" yang bermaksud jahil, bodoh dan tidak berilmu pengetahuan. Dari
segi terminologinya, jahiliah merujuk kepada kejahilan masyarakat Arab sebelum
Islam dalam bidang akhlak dan keagamaan kerana dalam bidang-bidang lain
mereka telah pun maju seperti pemiagaan, binaan, kesusasteraan pertanian dan
sastera.
Tamadun manusia yang tertua di dunia dapat dikesan dan ia lahir di lembah
Tigris-Euphrates, Iraq kira-kira 5000 tahun yang silam. Selain tamadun Islam,
tidak dapat dipastikan titik permulaan dan peralihan sesuatu tamadun secara tepat
malah tidak jelas asal-usulnya. Tamadun Islam, bermula apabila berlaku peristiwa
penerimaan wahyu yang pertama oleh Nabi Muhammad s.a.w daripada Allah
90
s.w.t. melalui malaikat Jibrail (a.s.) pada bulan Ramadan tahun 610 Masehi,
ketika baginda berusia 40 tahun.
Nabi Muhammad S.A.W. lahir pada 12 Rabi' al-Awwal tahun Gajah, bersamaan
20 April tahun 571 Masehi dari kalangan bangsa Arab Quraisy. Sifatnya
yangjujur dan amanah menyebabkan baginda dikenali sebagai al-Amin (yang
jujur) di kalangan masyarakat pada ketika itu. Pada 17 Ramadan bersamaan 6
Ogos tahun 610 Masehi baginda mendapat wahyu yang pertama daripada Allah
s.w.t., sekali gus rasmilah pelantikan Baginda sebagai Rasul Allah.
91
Selama 13 tahun berikutnya Baginda menjalankan dakwah di Makkah yang
bertemakan tauhid, iaitu mengesakan Allah s.w.t. dan menentang segala bentuk
syirik, khurafat dan tahyul. Pada tahun 622 Masehi baginda diperintahkan supaya
berhijrah ke Yathrib kerana menghadapi tentangan yang hebat dari segi fizikal
dan kejiwaan daripada orang kafir Quraisy. Mulai dari penghijrahan ini Yathrib
dikenali sebagai Madinah al-Nabi (bandar nabi).
Setelah Rasulullah S.A.W. wafat pada tahun 632 Masehi bermulalah kerajaan
yang dipimpin oleh Sahabat-sahabat Nabi yang dikenali sebagai al-Khulafa' al-
Rashidin. Zaman ini diwakili oleh empat orang Khalifah, iaitu:
1. Khalifah Abu Bakr al-Siddiq - 632 Masehi (r.a)
2. Khalifah 'Umar ibn al-Khattab - 634 Masehi (r.a)
92
3. Khalifah 'Uthman ibn al-'Affan - 444 Masehi (r.a)
4. Khalifah 'Ali ibn Abi Talib - 655 Masehi (k.w)
Pada masa pemerintahan Abu Bakr al-Siddiq, beliau telah berjaya mewujudkan
keamanan dengan menumpaskan golongan yang enggan membayar zakat dan
mereka yang mendakwa diri mereka sebagai nabi selepas kewafatan Rasulullah.
Pada masa pemerintahan 'Umar ibn al-Khattab (r.a.) dengan kekuatan tentera yang
dimiliki, wilayah Islam mula berkembang ke Syria dan Mesir dan berjaya
menundukkan pemerintahan Romawi di timur dan menghancurkan pemerintahan
Farsi di Iraq. Pada masa pemerintah 'Uthman ibn 'Allan (r.a.) pula kerajaan Islam
terus berkembang luas sehingga ke Afrika di bahagian barat dan Turkistan di
Timur. Antara usaha penting 'Uthman ibn 'Affan ialah pembukuan al-Qur'an
menjadi sebuah mashaf yang lengkap. Pada masa pemerintahan 'Ali ibn Abi Talib
(k.w.), ilmu sains dan matematik mula diperkenalkan.
93
ilmu al-Qur'an dan al-Hadis seperti 'ulum al-Qur'an dan mustalah Hadith mula
dikembangkan, begitu juga ilmu-ilmu sains seperti perubatan dan sebagainya.
Kerajaan Bani Umayyah di Sepanyol yang dipimpin oleh 'Abdul al-Rahman al-
Dakhil memisahkan diri dari pusat pemerintahan Islam di timur, dengan
mendirikan kerajaan Islam di Andalusia, iaitu di Benua Eropah. Pusat
pemerintahannya adalah di Cordova.
Dalam bidang kebudayaan, kegiatan seni seperti puisi, binaan dan ukiran
berkembang pesat. Perkahwinan campur telah melahirkan cantuman kebudayaan
Farsi, Hindu, Arab, dan Greek. Dari sudut keilmuan, pada zaman pemerintahan
Kerajaan Bani Abbassiyah berlaku penubuhan Bayt al-Hikmah dan gerakan
terjemahan yang diberi perhatian serins yang telah membantu perkembangan
dunia keilmuan. Masjid dijadikan sebagai pusat segala kegiatan ilmu.
Perkembangan dalam bidang ekonomi juga dapat dilihat dengan peranan yang
dimainkan oleh Bayt al-Mal. Fungsinya menjaga khazanah negara dan
mengagihkannya mengikut keperluan negara. Ini dapat diselenggarakan dengan
berkesan. Sumber-sumber ekonomi seperti pertanian dan perdagangan juga
berkembang pesat.
Dari segi politik, kelahiran fahaman politik mula wujud. Kerajaan juga mampu
menyediakan angkatan perang yang mantap untuk menghadapi sebarang bentuk
ancaman musuh sama ada dari luar atau dalam. Ketika ini juga organisasi
94
kehakiman menjadi satu organisasi yang kukuh dan mempunyai peranan yang
besar.
Tahun 600 hingga 1000 Masehi merupakan zaman kegelapan Barat. Era
kegelapan ini disebabkan oleh keadaan masyarakat yang mundur dalam bidang
ekonomi, keilmuan dan kerohanian akibat daripada keadaan politik yang tidak
95
stabil. la juga disebabkan oleh pemisahan antara ilmu dengan agama yang
dilakukan oleh pihak gereja.
Pendedahan Islam kepada dunia Barat adalah melalui corak pemerintahan Islam
di Sepanyol terutamanya dari segi layanan pemerintah terhadap rakyat, keadaan
masyarakat, agama dan ilmu yang tidak terpisah. Kewujudan institusi pengajian
tinggi di Sicily yang menjadi tumpuan pelajar-pelajar dari Eropah turut
meninggalkan kesan kepada dunia Eropah. Percanggahan pendekatan keilmuan
yang wujud antara golongan scholastic dengan scientific, seperti dogma-dogma
yang dibawa tidak boleh diterima akal, juga menyumbang ke arah perubahan.
96
tahun 1097M juga memberi kesan yang besar kepada pemindahan pemikiran
Islam. Perang tersebut berlangsung selama 130 tahun, dengan melalui tujuh siri
peperangan. Dalam tempoh inilah segala ilmu pengetahuan, corak pentadbiran
dan pengendalian perkhidmatan awam berpindah ke Barat. Akhirnya penaklukan
kembali Andalus dan Sicily oleh kerajaan Kristian turut mempengaruhi faktor
pemindahan tersebut.
Tanda yang jelas membuktikan kedatangan Islam ke Asia Tenggara ialah buku-
buku sejarah yang ditulis pada zaman itu, seperti buku Sejarah Melayu, Hikayat
Raja-Raja Pasai, Hukum Kanun Melaka dan lain-lain. Selain itu batu-batu
bersurat seperti batu bersurat di Terengganu (1303 M), dan di Minye Tujuh, Aceh
(1380 M). Yang ketiga ialah kerajaan-kerajaan Islam yang diasaskan di Asia
Tenggara seperti di Acheh, Melaka, Johor, Demak (Jawa Tengah), Tidore, Banten
(Jawa Barat), Goa (Makasar), Ternate, Brunei, Sulu dan kerajaan-kerajaan yang
97
lain. Kedatangan Islam memberi jiwa yang baru dan besar kepada kebudayaan
Melayu khususnya bahasa Melayu.
Satu lagi pengaruh Islam yang meresap ke dalam kebudayaan Melayu ialah
tulisan Melayu-Arab atau biasa disebut tulisan Jawi. Dengan tulisan ini bahasa
Melayu dapat ditingkatkan, sementara hasil-hasil kebudayaan Melayu zaman
dahulu dapat dirakamkan sehingga kita dapat menyaksikannya sampai sekarang
ini. Bahkan karya-karya Melayu lama lebih banyak dalam bentuk tulisan Jawi
daripada yang telah dirumikan.
Pengaruh Islam yang lain di Asia Tenggara adalah dalam bidang politik,
perundangan (perlaksanaan hukum shara') dan pentadbiran. Ini dapat disaksikan
pada sistem pemerintahan Kesultanan Melaka (1403 M - 1511 M), Kesultanan
Johor-Riau (1511 M - 1824 M), Kesultanan Aceh terutama dalam zaman Iskandar
Muda Mahkota Alam (1606 M - 1636 M), Kerajaan Bantan (1527 M - 1640 M),
Kerajaan Brunei (sejak 1500 M) dan lain-lain. Dalam perkara ini peranan ulama-
ulama Islam sangatlah penting khasnya dalam membentuk masyarakat Islam di
Asia Tenggara, selain men-jadi para pemimpin untuk menentang pencerobohan
98
kuasa-kuasa asing terutamanya dari penjajah Barat. Ulama-ulama inilah juga yang
telah mengajar dan mendidik masyarakat dan umat Islam untuk menegakkan
maruah bangsa, mempertahankan tanah air, agama dan bangsa, di samping selain
daripada menghayati ajaran-ajaran agama Islam sesuai, dengan sifatnya sebagai
agama untuk kehidupan yang bahagia di dunia dan di akhirat.
Penutup
Sejarah menyaksikan tamadun Islam melalui beberapa peringkat perkembangan.
Ajaran Islam diturunkan di kota Makkah, tamadunnya diasaskan di kota Madinah,
dikembangkan di kota Syam dan Damsyik, seterusnya digemilangkan di kota
Baghdad. Selepas menguasai dunia kira-kira enam abad, tamadun Islam
mengalami satu jangka waktu kemunduran, tetapi ia tidak musnah malah terus
hidup hingga ke hari ini. Pengaruhnya mula bertapak di semenanjung Arab
sehingga berjaya menukar kehidupan masyarakat Arab Jahiliah pada ketika itu
kepada kehidupan bersusila. Kekuatan pengaruh Islam juga turut menyumbang ke
arah kelahiran renaissan di Eropah dan seterusnya perluasannya ke Nusantara dan
ke seluruh pelosok dunia. (Ahmad Fauzi Hj. Morad ed. (2001). Tamadun Islam.
Serdang : Penerbit Universiti Putra Malaysia.)
99
dan sampar. Raja-raja dan kaum bangsawan Eropah seringkali memanggil doktor-
doktor Arab untuk mengubati mereka. Sekolah perubatan yang didirikan oleh
orang Perancis di Kota Montpellier mempunyai beberapa orang mahaguru
daripada bangsa Arab Sepanyol.
Daripada bangsa Arab juga, orang Eropah mengetahui cara membuat gula, sutera
dan cara membuat serta menggunakan pedoman. Orang Arab amat terkenal
tentang kemahiran mereka dalam ilmu peperangan dan membuat kapal perang.
Angkatan laut Islam di Lautan Mediterranean menjadi contoh kepada angkatan
laut negara-negara Kristian. Keuntungan yang diperolehi oleh orang Eropah
daripada bangsa Arab bukan hanya tentang ilmu pengetahuan dan pertukangan
sahaja, bahkan sampai kepada nyanyian dan muzik. Kedua bidang kesenian ini
mempengaruhi pelajar-pelajar Eropah yang mempelajari kebudayaan Arab di
Sepanyol sehingga syair dan nyanyian Arab itu mereka bawa balik ke Eropah.
Sampai sekarang dalam muzik Sepanyol masih ada kesan-kesan pengaruh Arab.
Amat banyak kitab Arab yang disalin daripada bahasa Greek telah disalin pula
oleh orang-orang Eropah ke dalam bahasa mereka, seperti geografi Butlaimus,
Geometri Iklidius dan Falsafah Aristotle. Dengan itu, berkembanglah semula
kebudayaan Greek di Eropah, dan bangsa Arab di Sepanyol menjadi jambatan
penghubung kepada kebudayaan dan tamadun baru di Benua Eropah. (Dr. Ismail
bin Hamid, 1984;120).
100
3.3 Andalusia Sebagai Anugerah Tamadun Islam Kepada Kebangkitan
Eropah
Antara faktor yang membawa kepada penaklukan negeri Sepanyol itu ialah kerana
seorang pembesar negeri itu bernama Roderick telah merampas takhta kerajaan,
dan beliau telah menindas putera bekas raja negeri tersebut. Lalu mereka lari ke
Afrika dan menyebelahi orang Islam. Sebab yang langsung berlakunya
penaklukan negeri Sepanyol itu ialah kerana berlaku perselisihan antara Count
Julian, Gabenor Sabtah dengan Roderick yang dikatakan telah menjatuhkan
kehormatan Puteri Count Julian. Oleh itu, beliau ingin membalas dendam, lalu
mempelawa orang Islam menakluki Sepanyol. Beliau telah memberi kerjasama
kepada mereka.
Gabenor Afrika, Musa ibn Nusair memohon kebenaran Khalifah al-Walid ibn
Abdul Malik untuk menakluki Andalus, tetapi pada mulanya Khalifah agak
keberatan membenar tentera Islam menyeberangi lautan demi keselamatan
mereka. Tetapi Musa akhirnya berjaya mendapat kebenaran Khalifah untuk
101
menggerakkan tenteranya ke Sepanyol. Tariq bin Ziyad seorang panglima yang
ditugaskan oleh Musa untuk menawan negeri itu. Pada tahun 710 Masihi, Tariq
telah mengirim satu pasukan tentera Islam untuk menyiasat dan membuat laporan
kepadanya. Pada tahun 711 Masihi, Tariq bersama dengan pasukan tenteranya
sebanyak 7,000 orang telah mendarat di bahagian selatan semenanjung itu yang
kemudiannya disebut 'Jabal Tariq', atau 'Bukit Tariq' yang sekarang terkenal
dengan sebutan Gibraltar. Di sini Tariq mengatur garis kemaraan tenteranya dan
dikatakan beliau telah membakar kapal yang membawa mereka supaya siapa pun
tidak dapat melepas diri balik ke Afrika. Dalam pidatonya yang sangat masyhur
Tariq berkata: "Wahai tuan-tuan sekalian, di manakah jalan untuk tuan-tuan
melarikan diri, di belakang tuan-tuan lautan terbentang luas dan di hadapan tuan-
tuan musuh. Tuan-tuan tidak mempunyai apa-apalagi melainkan dengan nama
Allah kebenaran dan kesabaran".
102
Pencapaian Kerajaan Islam Di Sepanyol
Apabila sarjana-sarjana Barat membicarakan tentang tamadun Islam di Sepanyol,
mereka mengakui tentang keindahan bangunan-bangunan yang ditinggalkan oleh
orang Islam di situ. Mereka juga mengenang jasa orang Islam yang telah
menyumbangkan tenaga bagi membawa cahaya ilmu pengetahuan ke Benua
Eropah yang diselubungi kegelapan kejahilan berabad-abad lamanya. Pusat-pusat
pengajian tinggi Islam di Sepanyol telah menaburkan ilmu pengetahuan kepada
dunia Kristian Eropah selama dua abad lamanya. Nama-nama sarjana Islam
seperti ibn Rushd yang dipanggil Averroes dan Abdul Maimun yang dipanggil
Maimonides, ibn Jubair dan ibn Battutah, seorang pengembara Islam sangat
terkenal di Benua Eropah hingga ke hari ini. Sarjana-sarjana Islam itu telah
menghasilkan suatu tamadun Islam di Sepanyol. Kota Seville, Cordova dan
Granada merupakan pusat-pusat pengajian dan kebudayaan Islam pada ketika itu.
Pusat Pengajian
Orang Islam Sepanyol mempunyai peluang mendapat pelajaran melalui sistem
pendidikan rendah dan tinggi. Peluang itu lebih luas lagi daripada apa yang
diperolehi di bawah Kerajaan Abbasiyah di Baghdad. Ahli-ahli pendidik, atau
guru-guru mendapat kedudukan yang istimewa dalam masyarakat. Malah kaum
wanita pun mendapat peluang yang sama. Al-Maqqari seorang ahli sejarah Islam
Sepanyol telah membuat catatan mengenai peluang mendapat pelajaran bagi
kaum wanita. Universiti-universiti telah didirikan di Cordova, Seville, Malaga dan
Granada. Universiti Cordova, misalnya mempunyai jabatan sains di samping
jabatan bahasa, agama dan falsafah. Universiti Granada mempunyai jabatan
undang-undang, perubatan, kimia, falsafah dan astronomi. Malah orang Kristian
dari Castile dan Aragon yang memusuhi orang Islam Sepanyol datang menuntut
ilmu di Universiti Granada. Universiti-universiti tidak dapat mencapai kemajuan
tanpa adanya buku-buku mengenai ilmu pengetahuan. Oleh itu, buku-buku telah
103
dituliskan dengan banyak dan mendapat pasaran yang luas sekali di Eropah.
Tanpa ada kertas, maka buku pengetahuan tidak dapat diterbitkan. Dengan itu,
perusahaan membuat kertas juga mencapai kemajuan. Dari Sepanyol cara
membuat kertas telah dibawa ke Itali, Perancis dan seterusnya ke seluruh Benua
Eropah. Oleh itu, kertas merupakan satu peninggalan orang Islam yang diwarisi
oleh Benua Eropah.
Sains
Dalam bidang botani, orang Islam di Sepanyol telah memulakan kajian yang
bercorak saintifik yang dimulakan oleh al-Ghafi dari Cordova dan Ibn al-Awwam
dari Seville. Ibn al-Awwam menghasilkan sebuah buku yang penting dalam ilmu
pertanian pada zaman pertengahan bernama al-Filahah. Dalam bidang perubatan,
para ahli perubatan Sepanyol telah banyak membuat kajian dan penulisan. Abu
Marwan seorang tokoh perubatan di Sepanyol yang menulis buku al-Teisir yang
membicarakan sejarah penyakit. Ibn Abbas al-Zahrawi seorang doktor istana
Hakam telah menulis buku yang berjudul al-Tasrif yang membicarakan asas
pembedahan. Ibn Rusyd seorang ahli falsafah dan perubatan menghasilkan
bukunya yang terkenal, iaitu al-Kulliyat (Prinsip-prinsip Perubatan). Dalam
bidang astronomi orang Islam telah membuat kejayaan yang tinggi. Al-Majriti
telah membuat pembetulan terhadap jadual astronomi ciptaan al-Khawarizmi. Al-
Bitruji tokoh astronomi Sepanyol yang mengarang buku al-Hayah yang
membicara tentang bintang-bintang.
Kesenian
Khalifah-khalifah Islam di Sepanyol sangat berminat kepada kesenian dan seni
binaan. Sementara seni muzik telah diperkenalkan oleh Ziryab yang menjadi
tokoh muzik di istana Khalifah Abdul Rahman II. Abu Qasim Abbas terkenal
sebagai seorang tokoh muzik yang memperkenal seni muzik timur di Sepanyol.
104
Dalam bidang seni bina, pemerintah Sepanyol telah membina berbagai-bagai
bangunan dengan menyertai seni ukir Islam. Kesan sejarah yang berbentuk rumah
ibadat telah dimusnahkan di Sepanyol selepas orang Islam tewas, kecuali masjid
Cordova. Orang Islam telah berjaya melahirkan suatu tamadun yang amat tinggi
di Sepanyol, dan memberi sumbangan yang tidak sedikit kepada perkembangan
peradaban dunia.
Industri
Dalam bidang perusahaan, orang Islam Sepanyol terkenal di kalangan negara
perusahaan dewasa itu. Mereka menjalankan perusahaan membuat pinggan
mangkuk, tembikar, kemudian dieksport ke luar negeri. Orang Islam Sepanyol
juga maju dengan perusahaan membuat kain dan mendapat pasaran yang luas di
Eropah Barat. Mereka juga menjalankan perusahaan membuat kain daripada bulu
kambing, Cordova merupakan pusat pengeluarannya yang terpenting. Almeria
sahaja ada mempunyai empat ribu lapan ratus mesin tenun kain. Pengeluaran
kain-kain sutera yang bermutu juga diusahakan bagi pakaian di-raja, atau untuk
hiasan perayaan dan gereja. Rekaan bentuk bunga adalah hasil ciptaan orang
Islam Sepanyol yang kekal dipakai di Eropah hingga abad keenam belas. Mereka
juga menjalankan perusahaan logam. Pengaruh Islam dalam bidang perusahaan
itu masih kekal sampai hari ini sehingga istilah-istilah barang perusahaan-
perusahaan itu masih menggunakan bahasa Arab. Gading gajah diimport dari
Afrika, dan barang ukiran yang diperbuat daripadanya dieksport ke luar negeri.
(Dr. Ismail Hamid, 1984:119).
105
3.4 Pengaruh Tamadun Islam Dalam Pelbagai Bidang Ilmu Pengetahuan
Berikut akan dibicarakan beberapa bidang ilmu yang telah dibawa ke Eropah
yang kemudiannya bertanggungjawab dalam melahirkan zaman renaissance di
sana.
Ilmu Falsafah.
Berbanding dengan tokoh-tokoh lain, Ibnu Rusyd-lah yang nampaknya telah
memberi saham yang amat besar terhadap alam fikiran Barat, sehingga mereka
amat terhutang budi kepadanya. Sesungguhnya Ibnu Rusyd (Averroes) telah
menguasai alam pemikiran sejak akhir abad ke-12 hingga akhir abad ke-16
meskipun menghadapi berbagai-bagai gugatan, baik dari golongan Ahli Sunnah di
Sepanyol mahupun dari ahli-ahli Talmud dan pemuka-pemuka Gereja. Misalnya
beliau pernah disingkir dari istana oleh pemerintah Muwahidin, Abu Yusuf
Yaqub Al-Mansur. Dan bagi kepala-kepala Gereja, Ibnu Rusyd merupakan
sumber yang memancarkan mata air ilmu pengetahuan dan kebebasan. Maka
tertumpahlah segenap kemarahan mereka terhadapnya, termasuk pengikut-
pengikutnya dari golongan Muslim dan Yahudi juga (muridnya yang terbesar dan
paling setia, Musa bin Maimon, adalah seorang Yahudi).
Atas perintah General Order of Preaches, iaitu sebuah badan tertinggi Kristian,
diusahakanlah terjemahan kepada karya-karya islam. Antaranya ialah Tahafutul-
Falasifa oleh Al-Ghazali (Algazel) dan juga Tahafutut-Tahafut oleh Ibnu Rusyd.
Buku Raymund Martin Summa contra Gentiles adalah sebenarnya berasal dari
karya Al-Ghazali. Seorang padri yang juga ahli falsafah, St. Thomas Aquinas
telah memerintahkan agar disalin kitab-kitab Abul-Hassan Al-Shaari untuk
digunakan oleh pihak Gereja untuk melawan arus atheisme di Eropah. Buku
tersebut dikenali dengan nama Loquentes (Mutakallimun).
Sejauh manakah kesan pemikiran Islam terhadap alam fikiran Barat? Untuk
mengukur kesannya, haruslah ditinjau alam fikiran Barat serta dibuat
perbandingan dengan alam fikiran Timur. Melalui perbandingan ini akan
terdapatlah beberapa kesamaan antara keduanya, yang sukar sekali untuk
mengatakan yang ianya berlaku secara kebetulan belaka. Misalnya teori 'Cogito'
dari Descartes yang menyamai dalil 'orang terbang' dari Ibnu Sina (Avicenna),
apakah tidak mungkin adanya pengaruh-mempengaruhi di antara mereka?
Sebenarnya 50 tahun sebelum lahirnya Descartes (1597-1650), sudah terdapat
terjemahan karya-karya Ibnu Sina dalam bahasa Latin yang diterbitkan di Venice
(antara 1496-1546). Ketika zaman Descartes persoalan jiwa dan keabadiannya
menjadi persoalan hangat. Besar kemungkinan pembahas-pembahas Barat ketika
107
itu mencari sumber yang ada memperkatakan tentangnya, dan Ibnu Sinalah
orangnya yang paling banyak membicarakannya. Atau boleh jadi Descartes
mengenal Ibnu Sina lewat Roger Bacon (1214-1291), seorang murid tokoh-tokoh
falsafah Islam.
Jika tadinya dikatakan yang Descartes dipengaruhi oleh Ibnu Sina, tetapi bagi
George Henry Lewis, Descartes juga dipengaruhi oleh Al-Ghazali. Katanya: "Al-
Ghazali telah mengemukakan pendapat-pendapat ilmiah dan metode pengajian
yang kemudiannya lahir begitu jelas dalam buku Descartes Discourse Sur lu
Method sehingga jika ada naskhah terjemahan kitab Ihya Ulumiddin oleh Al-
Ghazali di waktu itu, sudah tentu tulisan Descartes ini merupakan suatu plagiat
yang nyata." Bukti yang amat jelas ialah mengenai 'teori sangsi' Al-Ghazali yang
menyamai Descartes. Kedua-dua tokoh ini telah dibelenggu oleh kesangsian
sebegitu jauh sehingga ke darjah menyangsikan wujudnya diri sendiri. Dan sebab-
sebab kembalinya mereka kepada keyakinan itu pun hampir-hampir sama. Bagi
Al-Ghazali, "Saya mempunyai kemahuan dan inilah buktinya saya ada." Sedang
bagi Descartes, "Saya berfikir maka inilah bukti saya ada" (Cogito urgo sum).
Bagi mereka kesangsian-kesangsian tersebut bukanlah untuk meruntuh,
melainkan sebagai jalan ke arah memperolehi pengetahuan dan hakikat yang
108
sebenar. Pengaruh Al-Ghazali juga dapat dikesan pada fikiran-fikiran ketuhanan
Spinoza, murid Descartes.
109
kajian-kajian Al-Kindi dalam bidang optika yang diselaraskan dengan teori-teori
geometri dan fiziologi telah diterjemahkan ke bahasa Latin dengan judul De
Aspectibus, dan ianya mempunyai kesan yang amat besar dalam pengajian Roger
Bacon. Bagaimanapun dari segi kepintarannya, Ibnul-Haytham (Al-hazen)
mengatasi Al-Kindi. Tesisnya tentang pengajian optika telah disalin ke bahasa
Latin pada 1572 dengan judul 'Opticae Thesaurus', dan menjadi sangat
berpengaruh dalam mengembangkan pengajian optika di Barat dan menjadi asas
kepada semua pengajian dan penyelidikan di Eropah, seperti oleh Roger Bacon,
Leonardo da Vinci dan Johann Kepler. Kepler yang kemudiannya menulis sebuah
buku Dioptrics (bias sinar) pada tahun 1604 itu didasarkan seluruhnya kepada
karangan Ibnul-Haytham dan diberi nama Ad Vitellionem Paralipmena. Sebuah
buku Ibnul-Haytham yang lain, iaitu Light juga disalin dari bahasa Yunani.
110
Mengenai Al-Battani tersebut, buku-bukunya telah disalin ke bahasa Latin, dan
disusun kembali dalam bahasa Arab oleh Nallino pada 1903. Mengenai Al-Fazari,
pencipta pertama astrolabe, bukunya telah disalin ke bahasa Latin oleh Johannes
de Luna Hispalensis yang mana dipergunakan oleh universiti Eropah untuk
mengajar astronomi. Dari sinilah orang-orang Barat mengetahui benda-benda di
cakrawala, Buku-buku astronomi Al-Khawarizmi pula telah disalin ke bahasa
Latin, dan pada 1914 diedit semula dan diterbitkan oleh H. Suter di Copenhagen.
Antara Al-Battani dan Al-Khawarizmi, sarjana-sarjana Barat lebih memilih
pendapat Al-Battani dalam soal astronomi tersebut. Kajian-kajian Al-Battani jelas
membuktikan betapa originalnya pengajian-pengajian matematik dalam tamadun
Islam. Kalau dulunya orang-orang Greek menggunakan chord (tali), tetapi Al-
Battani menggunakan sine di samping juga cara tangent dan kotengent.
Sebuah karya Nasiruddin Tusi tentang ilmu matematik telah disalin ke bahasa
France oleh Cara theodory Pasha di Istanbul. Bagaimanapun dalam bidang
matematik ini, nama Al-Khawarizmi sentiasa berada di puncak. Sebuah bukunya
tentang soal hitungan dan asal-usul angka telah disalin ke bahasa Latin oleh
Prince Boncompagni dengan nama Trattati d' Arithmetica pada 1857 di Rom.
Bukunya yang lain tentang ilmu hisab telah disalin ke bahasa Latin oleh Adelard
of Bath dan dua buah yang tain telah disalin oleh Gerard of Cremona. Mengenai
bukunya tentang algebra, iaitu Hisab Al-Jabr wal-Muqabalah telah disalin oleh F.
Rosen di London.
111
merujuk kepada buku-buku astronomi Islam. Selesai saja membuat perkakas itu ia
diberi nama 'Alidade', sebagai peringatan atas jasa Alidad yang menciptanya.
Dalam bidang kimia, karangan Jabir (Geber) telah disalin ke bahasa Inggeris oleh
Robert Chester dalam bahasa Latin dengan nama Book of Composition of
Alchemy pada 1144. Bukunya yang lain Book of the Seventy disalin oleh Gerard
Cremona pada 1187 ke bahasa Latin, sedang pada 1678 Richard Russell
menterjemahkan buku Jabir Sun of Perfection.
Seorang tokoh perubatan lain, Ali Abbas (Haly Abbas) telah menulis bukunya Al-
Kitab Al-Maliki berupa sebuah ensaiklopedia tentang teori dan praktik perubatan.
Kitab yang diterjemahkan ke bahasa Latin iaitu Liber Regius ini diterbitkan
beberapa kali, dan salinannya dalam bahasa Inggeris berjudul The Whole Medical
Art. Tentang Abul-Qassim Zahrawi (Abulcassis), kitabnya At-Tasrif telah
diterjemahkan ke bahasa Latin dengan judul Medical Vademecum. Buku inilah
yang telah meletakkan asas kedoktoran gigi di Eropah. Demikian juga buku Ibn
Zuhr (Avenzoar) iaitu At-Taisir telah diterjemahkan ke bahasa Latin pada 1280
112
dengan judul Theisir oleh Paravicius, dan dalam bahasa Inggerisnya berjudul
Facilitation of Treatment.
Tidak hairanlah dengan kemajuan yang sebegitu tinggi itu ilmu perubatan Islam
mulai mempengaruhi Eropah sejak pertengahan abad II dan lebih-lebih lagi abad
13. Di Italy muncullah Sekolah Perubatan yang didirikan oleh Constantine
African, bekas siswa di negeri-negeri Islam. Kemudiannya terdiri pula universiti-
universiti di Rom, Paris dan Jerman yang kurikulum perubatannya berasaskan
perubatan Islam sedang teks pengajiannya ialah karya-karya Ibnu Sina dan Ibnu
Rusyd. Dan sesiapa yang mengunjungi Fakuiti Perubatan di Universiti Paris akan
dapat melihat gambar-gambar Ibnu Sina dan Al-Razi menghiasi dewan besarnya.
113
iii) Kesusasteraan
As Europe owes its religion to Judaea, so he owes its romance to Arabia (Prof.
Mackail). Pendapat ini sejajar dengan pandangan M. Haureau, bahawa jikalau
Islam tidak datang, di Eropah orang tidak akan mengenal apa ertinya
kesusasteraan dan ilmu. Mungkin pandangan-pandangan seperti ini dikira
keterlaluan, apa lagi bagi pemuja-pemuja sastera Barat. Benar tidaknya anggapan
tersebut haruslah dikaji secara objektif.
114
Mengenai Rubaiyat Umar Khayyam pula, ia menjadi begitu popular sejak Edward
Fitzgerald menyalinnya ke bahasa Inggeris. Dan dari salinan ini A.W. Hamilton
menterjemahkannya ke bahasa Melayu. Seperti Hikayat 1001 Malam juga, buku
Shah Nameh oleh Firdausi bertukar judulnya menjadi Epic Kings setelah disalin
oleh Helene Zimmern pada 1883, dan pada 1923 George Warner dan Edmund
Warner sekali lagi menyalinnya ke bahasa Inggeris yang mengandungi 8 jilid
besar. Salinan ke bahasa Jerman dilakukan oleh von Schach. Sebagai seorang
sastera Muslim, Muslehuddin Al-Saadi dengan karya-karyanya Gulistan dan
Bustan sungguh-sungguh dapat dibanggakan. Pujangga Jerman, iaitu Goethe
dikatakan sangat tertarik pada kedua-dua hasil ini. Penyalinan Gulistan ke bahasa
Jerman oleh Goethe sendiri dipandang oleh orang-orang Eropah sebagai
sekuntum bunga yang paling wangi daripada segala bunga yang pernah tumbuh di
Eropah. Goethe sendiri sanggup mendakwa bahawa dia adalah orang Timur yang
dilahirkan kembali di Eropah.
115
mengatakan dalam bukunya The Life and Strange Surprising of Robinson Crusoe
bahawa Defoe telah melakukan plagiat dari sastera Islam. Demikian juga ia
mempengaruhi Jonathan Swift ketika menulis Gullivers Travel. Swift juga
menulis Battle of the Books yang didasarkan daripada karya Al-Ghazali
Tahafutul-Falasifa. Selain dari itu, buku Don Quixote karya Miguel de Cervates
juga telah diragui keasliannya. Menurut William H. Prescott, Don Quixote
bukanlah karya original Cervantes, melainkan disalin dari sebuah buku karya Said
Hamid bin Anjali. Demikian juga buku Decamarone oleh Giovanni Boccacio,
adalah juga berdasarkan sastera Islam.
116
Bab 4
Islam Hadhari Sebagai Pendekatan Pembangunan
Ummah Di Malaysia
Oleh itu boleh diertikan bahawa dua perkataan ini (tamadun dan peradaban)
apabila digabungkan akan memberi makna sesebuah masyarakat yang
membangun melalui proses urbanisasi dengan nilai-nilai luhur, adab-adab dan
tatasusila hidup.
Malik bin Nabi pula menjelaskan bahawa Hadharah dari perkataan hadara
bermaksud kehidupan secara menetap, tempat lahirnya perkembangan ilmu,
kesenian, kesusateraan, undang-undang dan kemasyarakatan serta mencapai tahap
kehidupan yang tinggi, bukan liar dan ganas.
117
E.B. Taylor seorang ahli antropologi menjelaskan bahawa tamadun/ budaya
merangkumi keseluruhan pencapaian manusia termasuk pengetahuan,
kepercayaan, seni moral, undang-undang, adat dan keupayaan-keupayaan serta
tabiat lain yang di dapati oleh manusia sebagai anggola masyarakat.
Pengertian Hadhari
Merupakan suatu aspek dalam kehidupan Islam atau penghayatan Islam yang
syumul. Aspek Hadhari merupakan satu bidang yang perlu ditekankan oleh
masyarakat Islam termasuklah sudut Aqidah. Ibadah Khusus. Perundangan dan
lain-lain. la seharusnya menumpukan pembangunan masyarakat ke arah
peningkatan mutu kehidupan dari sudut keilmuan, pembangunan fizikal, ekonomi
dan kewangan, kesihatan dan lain-lain lagi.
118
“Hadhari” diterjemahkan sebagai kemajuan peradaban. Begitu juga pemikir
Aljazair iaitu Malik Bennabi yang cenderung menggunakan istilah "hadhara"
yang dianggap hampir kepada maksud keseimbangan kemajuan antara aspek
material dengan akhlak spiritual.
Keagungan tamadun Islam Andalus (Sepanyol) yang wujud selama 800 tahun
sering dijadikan contoh penterjemahan konsep Islam Hadhari dan bagaimana
Islam yang syumul itu telah membawa rahmat untuk seluruh alam.
119
Islam Hadhari adalah Islam yang berasas kepada pembangunan. Pembangunan
pula berkait rapat dengan agama. Tamadun Islam adalah tamadun yang
berasaskan akidah, akhlak. dan ilmu diikuti dengan asas keadilan, semangat
kejiranan, toleransi dan kebebasan beragama. Andainya salah satu dari unsur ini
diabaikan, ia menunjukkan tanda keruntuhan tamadun tersebut.
Selepas keruntuhan kerajaan Islam pada abad keduabelas, imej masyarakat Islam
di kacamata dunia kini telah banyak dikaitkan dengan kelemahan dan
kemunduran. Persepsi sebahagian besar umat Islam kini terhadap agamanya
masih terbatas kepada aspek-aspek ibadah khusus semata-mata. Walaupun wujud
kefahaman bahawa Islam sebagai suatu cara hidup, namun sebahagiannya
ditampilkan dalam bentuk slogan dan retorik semata-mata. Majoriti masyarakat
sukar untuk memasukkan agenda pembangunan ummah, peradaban bangsa dan
keutuhan negara sebagai sebahagian daripada ruang lingkup "agama" sepertimana
yang dikehendaki oleh ajaran Islam.
i. Islam, sebagaimana yang difahami adalah "al-Din", iaitu cara hidup dalam
konteksnya yang sangat luas, bukan sekadar suatu kepercayaan, tetapi cara
hidup yang lengkap, maju dan progresif serta mampu menyelesaikan
permasalahan semasa kehidupan manusia sepanjang zaman. Suatu
pendekatan dan penilaian semula pemikiran masyarakat Islam terhadap
120
ajaran agamanya wajar dilakukan. Umat Islam perlu kembali
mengamalkan Islam secara syumul pada peringkat individu, keluarga,
masyarakat dan negara.
iii. Islam Hadhari bukanlah mazhab barn atau ajaran baru dan jauh sekali
agama baru. Islam Hadhari adalah suatu pendekatan dan usaha untuk
mengembalikan umat Islam kepada asas atau fundamental yang
terkandung dalam al-Quran dan Hadis yang merupakan teras pembinaan
tamadun Islam.
iv. Ajaran Islam menjaga serta memelihara kehidupan manusia dan setiap
makhluk. Manusia diberi tanggungjawab oleh Allah s.w.t sebagai
pemimpin atau khalifah (vice-gerent) di muka bumi. Pelaksanaan Islam
secara realistik akan memberi rahmat dan kesejahteraan kepada seluruh
manusia tanpa mengira bangsa, pegangan agama dan budaya. Kenyataan
ini menepati firman Allah s.w.t dalam surah al-Anbiya': 107,
121
ekonomi, pendidikan, kemasyarakatan, undang-undang dan sebagainya. Kerajaan
menyedari bahawa Islam bukanlah suatu agama bersifat ritual semata-mata, tetapi
agama yang bersifat praktikal iaitu diturunkan untuk mengatur kehidupan
masyarakat secara realistik. Dengan itu, suatu pendekatan yang dikenali sebagai
Islam Hadhari telah diperkenalkan untuk membangkitkan kesedaran baru kepada
masyarakat terhadap konsep sebenar ajaran Islam, dengan harapan akan dapat
memacu pembangunan ummah dan negara.
Pendekatan Islam Hadhari bukanlah ajaran baru atau mazhab baru, tetapi
merupakan usaha untuk mengembalikan umat Islam kepada asas menurut al-
Quran dan as-Sunnah sebagai teras pembinaan tamadun Islam. Islam Hadhari
merupakan suatu pendekatan anjakan paradigma untuk mengubah persepsi
ummah terhadap ajaran Islam, sebagaimana yang telah diajarkan oleh Nabi
Muhammad SAW. Islam Hadhari tidak sedikitpun mengurangkan prinsip-prinsip
akidah dan syariat dalam ajaran Islam, malah menekankan penghayatan Islam
yang syumul, menyeluruh dan realistik bagi menterjemahkan agama dalam
kehidupan. Pendekatan Islam Hadhari akan membuktikan bahawa ajaran Islam
dapat mendorong penganutnya menjadi umat yang maju bagi mencapai kejayaan
di dunia dan akhirat.
122
Beberapa prinsip Islam Hadhari dirangka bagi merangsang ke arah perubahan
minda umat Islam secara menyeluruh dan sistematik yang tidak bersifat sektor
atau partisan, yang sudah semestinya memerlukan satu perubahan pandangan
global umat Islam. Selaras dengan itu, konsep hidup sebagai pengabdian kepada
Tuhan dan konsep kerja sebagai ibadah, manusia sebagai khalifah dan kewajipan
mencapai kekuatan dalam semua bidang kehidupan akan ditekankan, khususnya
dalam memenuhi prinsip-prinsip maqasid al-syariah yang sentiasa berkembang
seperti;
123
DEFINISI
Dari segi istilah, perkataan "hadhari" membawa maksud "yang bertamadun" atau
Islam yang menekankan aspek tamadun. Dalam bahasa Inggeris disebut sebagai "
Civilizational Islam", dan dalam Bahasa Arab sebagai "al-Islam al-Hadhari".
ii. Islam Hadhari membawa maksud ajaran Islam yang membawa fokus
kepada kehidupan untuk meningkatkan kualiti hidup masyarakat
bertamadun dan mempunyai peradaban yang unggul bagi menghadapi
cabaran alaf baru seperti ledakan teknologi maklumat, dunia tanpa
sempadan, ekonomi global, budaya materialisme, krisis identiti, jati diri
serta penjajahan pemikiran.
iii. Pendekatan Islam Hadhari, tidak menolak pentingnya aspek ritual dalam
pembinaan tamadun. Ini kerana pandangan hidup, sistem nilai, kestabilan
jiwa dan kemajuan rohaniah merupakan tonggak kepada pembinaan
tamadun yang luhur.
124
VISI : Visi Islam Hadhari adalah Untuk Menjadikan Malaysia sebagai sebuah
Negara Islam Contoh, iaitu sebuah negara maju mengikut acuan sendiri.
Konsepnya ialah negara yang mempunyai masyarakat membangun dan memiliki
ilmu, berkemahiran dan berketrampilan serta tergambar sebagai golongan yang
berakhlak, berbudi dan berbudaya yang berpaksikan kepada kepercayaan Agama.
125
Gabungan prinsip-prinsip di atas adalah dirangka menurut acuan yang diadunkan
supaya amalan dan pendekatannya tidak akan menimbulkan salah faham dan
kebimbangan kepada mana-mana pihak dalam sebuah negara yang komposisi
rakyatnya berbilang agama dan berbilang kaum. Pendekatan ini juga adalah untuk
memperkasa umat Islam supaya berupaya menghadapi cabaran dunia semasa.
zÏiΒ ;M≈x.tt/ ΝÍκö n=tã $uΖóstGx$s9 (#öθs)¨?$#uρ (#θãΖtΒ#u #“tà)ø9$# Ÿ≅÷δr& ¨βr& öθs9uρ
126
Pada prinsipnya penentuan pegangan agama atau akidah bagi mereka yang berada
di luar Islam terbahagi kepada dua iaitu tiada paksaan dalam agama dan
kebebasan dalam menganut agama masing-masing seperti firman Allah s.w.t.
dalam surah al-Baqarah: 256,
ÏNθäó≈©Ü9$$Î/ öà$õ3tƒ yϑsù 4 Äcxöø9$# zÏΒ ß‰ô©”9$# t¨t6¨? ‰s% ( ÈÏe$!$# ’Îû oν#tø.Î) Iω
127
Terjemahan: Sesungguhnya Allah menyuruh berlaku adil, dan
berbuat kebaikan, serta memberi bantuan kepada kaum kerabat;
dan melarang daripada melakukan perbuatan-perbuatan Yang keji
dan mungkar serta kezaliman. ia mengajar kamu (dengan suruhan
dan laranganNya ini), supaya kamu mengambil peringatan
mematuhiNya. (surah alNahl:90).
128
t÷t/ ΟçFôϑs3ym #sŒÎ)uρ $yγÎ=÷δr& #’n<Î) ÏM≈uΖ≈tΒF{$# (#ρ–Šxσè? βr& öΝä.ããΒù'tƒ ©!$# ¨βÎ) *
tβ%x. ©!$# ¨βÎ) 3 ÿϵÎ/ /ä3ÝàÏètƒ $−ΚÏèÏΡ ©!$# ¨βÎ) 4 ÉΑô‰yèø9$$Î/ (#θßϑä3øtrB βr& Ĩ$¨Ζ9$#
Islam Hadhari meletakkan amalan tadbir urus yang baik (good governance) dan
adil serta amanah kepada semua lapisan rakyat. Pengurusan negara yang cekap,
adil, amanah (tidak boros dan perbelanjaan berhemah) melahirkan negara yang
baik, maju dan dirahmati Allah s.w.t sebagaimana ditegaskan dalam surah Saba':
15,
(#θè=ä. ( 5Α$yϑÏ©uρ &Ïϑtƒ tã Èβ$tG¨Ψy_ ( ×πtƒ#u öΝÎγÏΨs3ó¡tΒ ’Îû :*t7|¡Ï9 tβ%x. ô‰s)s9
∩⊇∈∪ Ö‘θà$xî ;>u‘uρ ×πt6Íh‹sÛ ×οt$ù#t/ 4 …çµs9 (#ρãä3ô©$#uρ öΝä3În/u‘ É−ø—Íh‘ ÏΒ
Terjemahan: Demi sesungguhnya, adalah bagi penduduk negeri
Saba', satu tanda (yang membuktikan kemurahan Allah) Yang
terdapat di tempat tinggal mereka, iaitu: dua kumpulan kebun
(yang Luas lagi subur), Yang terletak di sebelah kanan dan di
sebelah kiri (kampung mereka). (lalu dikatakan kepada mereka):
"Makanlah dari rezeki pemberian Tuhan kamu dan bersyukurlah
kepadanya; (negeri kamu ini adalah) negeri Yang baik (aman dan
129
makmur), dan (Tuhan kamu adalah) Tuhan Yang Maha
Pengampun!. (surah al Saba’:15).
š∅ÏiΒ Νßγ≈oΨø%y—u‘uρ Ìóst7ø9$#uρ Îh(y9ø9$# ’Îû öΝßγ≈oΨù=uΗxquρ tΠyŠ#u ûÍ_t/ $oΨøΒ§x. ô‰s)s9uρ *
130
Setiap anggota masyarakat harus digerakkan potensinya sebijaksana mungkin
sehingga mampu memartabatkan jatidiri, imej keluarga, integriti masyarakat,
keutuhan negara berasaskan patriotisme yang tinggi dan kesetiaan yang tidak
berbelah bahagi.
Jiwa merdeka harus mampu melakukan pilihan dan membuat saringan serta
bersikap terbuka terhadap faktor dari luar lingkungan budaya dan tradisi yang
tidak bercanggah dengan nilai etika dan sejagat yang sifatnya menyumbang
terhadap pembangunan tamadun mengikut acuan kita sendiri.
Makna jiwa merdeka bukan hanya terletak pada slogan atau pernyataan luaran
semata-mata tetapi lebih daripada itu menuntut pengorbanan dan keperluan
bekerja bersungguh-sungguh ke arah menyumbang dan membangunkan negara.
tÏ%©!$# ª!$# Æìsùötƒ (#ρâ“à±Σ$$sù (#ρâ“à±Σ$# Ÿ≅ŠÏ% #sŒÎ)uρ ( öΝä3s9 ª!$# Ëx|¡ø$tƒ (#θßs|¡øù$$sù
×(8Î7yz tβθè=yϑ÷ès? $yϑÎ/ ª!$#uρ 4 ;M≈y_u‘yŠ zΟù=Ïèø9$# (#θè?ρé& tÏ%©!$#uρ öΝä3ΖÏΒ (#θãΖtΒ#u
131
Terjemahan: Wahai orang-orang Yang beriman! apabila diminta
kepada kamu memberi lapang dari tempat duduk kamu (untuk
orang lain) maka lapangkanlah seboleh-bolehnya supaya Allah
melapangkan (segala halnya) untuk kamu. dan apabila diminta
kamu bangun maka bangunlah, supaya Allah meninggikan darjat
orang-orang Yang beriman di antara kamu, dan orang-orang
Yang diberi ilmu pengetahuan ugama (dari kalangan kamu) -
beberapa darjat. dan (ingatlah), Allah Maha mendalam
pengetahuannya tentang apa Yang kamu lakukan. (surah al
Mujadalah:11).
Dalam mana-mana sejarah masyarakat yang maju dan bertamadun ianya tidak
akan berlaku tanpa menjadikan ilmu sebagai sumbernya. Tamadun Baghdad dan
Tamadun Andalusia menjadi contoh nyata bagaimana ilmu yang bersepadu
mampu menyumbang ke arah pembangunan tamadun Barat dan Timur.
Usaha penggalian dan penerokaan serta penemuan ilmu dan teknologi amat
digalakkan dalam tradisi Islam. Amat disedari umat Islam ketinggalan dalam
penguasaan sains dan teknologi pada masa kini. Sewajarnya usaha pengkajian dan
penyelidikan (tadabbur) dijadikan matlamat keilmuan supaya asas pembangunan
132
intelek, rohani dan jasmani dapat berlaku secara seimbang, menyeluruh dan
teratur. Ini bertepatan dengan firman Allah s.w.t dalam surah ali-'Imran: 190,
«!$# È≅ôÒsù ÏΒ (#θäótGö/$#uρ ÇÚö‘F{$# ’Îû (#ρãϱtFΡ$$sù äο4θn=¢Á9$# ÏMuŠÅÒè% #sŒÎ*sù
Untuk menjayakan pendekatan tersebut, pihak kerajaan dan sektor swasta perlu
sama-sama berperanan secara bersepadu. Ini sudah pun diberi penekanan dalam
133
konsep pensyarikatan Malaysia. Islam Hadhari menuntut setiap masyarakat Islam
merebut peluang untuk memaju pencapaian ekonomi mereka.
Dalam suasana ekonomi dunia yang sangat mencabar dan tidak menentu,
perancangan dan dasar ekonomi yang digubal perlu sensitif kepada perkembangan
tersebut. Walaupun sektor pembuatan dan perkhidmatan menyumbang secara
besar-besaran kepada pertumbuhan ekonomi negara, demi keselamatan negara,
sektor pertanian akan turut diberi perhatian yang sewajarnya. Pembekalan kepada
makanan asasi rakyat, sesuatu yang dituntut oleh Islam. Melalui kemajuan bidang
sains bioteknologi, negara akan berusaha untuk memaju sektor pertanian dengan
teknologi tersebut.
Jelas sekali bahawa pendekatan Islam Hadhari adalah suatu pendekatan yang
komprehensif di mana pencapaian pembangunan ekonomi, negara mampu
menjana kepada wujudnya sebuah masyarakat yang bertamadun dan progresif.
134
vi. KEHIDUPAN BERKUALITI
Islam pada permulaannya memberi tumpuan yang penting kepada pencapaian
kehidupan masyarakat secara berkualiti. Mencapai tahap kehidupan yang tinggi
dalam kesemua aspek keperluan adalah matlamat utama agama. Bahkan Islam
menuntut semoga setiap individu berusaha menguasai ilmu dan kemampuan
untuk berjaya dalam kehidupan di dunia. Kehidupan akhirat adalah hasil daripada
kemampuan individu melaksanakan kehidupan yang berkualiti dari kesemua
aspek termasuk aspek kerohanian, fizikal dan material. Ini bertepatan dengan
firman Allah s.w.t dalam al-Quran surah al-Qasas: 77,
š∅ÏΒ y7t7ŠÅÁtΡ š[Ψs? Ÿωuρ ( nοtÅzFψ$# u‘#¤$!$# ª!$# š9t?#u !$yϑ‹Ïù ÆNtGö/$#uρ
’Îû yŠ$|¡x$ø9$# ÆNö7s? Ÿωuρ ( šø‹s9Î) ª!$# z|¡ômr& !$yϑŸ2 Å¡ômr&uρ ( $u‹÷Ρ‘‰9$#
135
perlu diusaha dan dijayakan dari semasa ke semasa semoga tahap pencapaian
setanding dengan masyarakat yang maju di dunia.
Dari pendekatan Islam Hadhari, kita dapati bahawa kualiti hidup masyarakat dari
kesemua aspek akan dibangunkan secara bersepadu.
Ÿ≅Í←!$t7s%uρ $\/θãèä© öΝä3≈oΨù=yèy_uρ 4s\Ρé&uρ 9x.sŒ ÏiΒ /ä3≈oΨø)n=yz $¯ΡÎ) â¨$¨Ζ9$# $pκš‰r'¯≈tƒ
∩⊇⊂∪ ×(8Î7yz îΛÎ=tã ©!$# ¨βÎ) 4 öΝä39s)ø?r& «!$# y‰ΨÏã ö/ä3tΒtò2r& ¨βÎ) 4 (#þθèùu‘$yètGÏ9
136
Terjemahan: Wahai umat manusia! Sesungguhnya Kami telah
menciptakan kamu dari lelaki dan perempuan, dan Kami telah
menjadikan kamu berbagai bangsa dan bersuku puak, supaya
kamu berkenal-kenalan (dan beramah mesra antara satu Dengan
Yang lain). Sesungguhnya semulia-mulia kamu di sisi Allah ialah
orang Yang lebih taqwanya di antara kamu, (bukan Yang lebih
keturunan atau bangsanya). Sesungguhnya Allah Maha
Mengetahui, lagi Maha mendalam pengetahuannya (akan keadaan
dan amalan kamu). (surah al Hujurat:13).
Rasulullah s.a.wtelah juga menyebut dengan jelas tentang wanita sejak mula
hingga ke akhir hayat baginda dengan peringatan khusus semasa mengerjakan
Haji Wida' (Haji Perpisahan) dengan sabdanya yang telah diriwayatkan oleh
Muslim, maksudnya: "Maka bertaqwalah kamu kepada Allah terhadap wanita
kerana sesungguhnya kamu mengambil mereka adalah kerana Allah dan Allah
menghalalkan kepada kamu mencampuri mereka dengan ijab kabul yang sah
sesuai dengan aturan Allah dan hak suami terhadap isterinya ialah agar mereka
tidak membiarkan orang luar yang dibenci oleh suami berkunjung ke rumahnya.
Sekiranya mereka melakukan demikian, ajarlah mereka dengan pukulan yang
137
tidak menyakitkan. Manakala bagi mereka (wanita) ke atas kamu (lelaki) pula
ialah memberikan mereka rezeki (makanan) dan perhiasan/pakaian dengan car a
yang baik. Dan telah aku tinggalkan kepada kamu suatu yang tidak akan
menyesatkan kamu selepasnya sekiranya kamu berpegang dengannya iaitu kitab
Allah (al-Quran)".
Realiti yang berlaku di negara kita sejak negara mencapai kemerdekaan sampai ke
hari ini menunjukkan setiap kaum dan bangsa tidak dinafikan hak-hak mereka,
bahkan dalam beberapa perkara diberikan perlindungan dan jaminan melalui
undang-undang negara.
Di negara kita seperti juga di kebanyakan negara-negara lain bagi menjamin hak-
hak seseorang dan kumpulan itu tidak dinafikan. Kerajaan telah menubuhkan
Suruhanjaya Hak Asasi Manusia (SUHAKAM). Kerajaan juga telah menerima
Deklarasi Hak Asasi Manusia Bangsa-Bangsa Bersatu (UNDHR), beberapa teriti
dan kemanusiaan lain, termasuk mengenai wanita. Bahkan dalam beberapa aspek
kedudukan wanita di negara ini jauh lebih baik berbanding di sesetengah negara
Islam. Ada undang-undang yang menjamin hak-hak mereka dan kesatuan yang
menguruskannya. Mereka boleh terlibat dalam semua sektor pekerjaan dan
perkhidmatan yang tidak menyalahi undang-undang negara dan penyertaan dalam
pembangunan negara.
Bagi menjamin hak-hak tersebut dihormati dan tidak dicabuli, terdapat badan-
badan yang mengawasi termasuk mahkamah-mahkamah diberi kuasa dan bebas
untuk membicarakan isu menyalahi hak-hak apabila berlaku pertikaian.
Dalam beberapa penulisan barat menimbulkan isu bahawa Islam tidak memberi
perhatian dan kedudukan wajar kepada bukan Islam dan wanita. Sebenarnya hak-
138
hak asasi sepatutnya diperjelaskan meliputi golongan bukan Islam dan semua
kaum serta jantina. Dalam sejarah pemerintahan Islam orang bukan Islam diberi
kedudukan dalam pemerintahan dan hak-hak mereka tidak dinafikan. Kebebasan
beragama diberikan bagi menjamin penghayatan dalam pembangunan negara dan
perkhidmatan, mereka diberikan hak sehingga menjawat jawatan menteri dan
pegawai kanan kerajaan. Sejarah membuktikan orang bukan Islam begitu senang
berada di bawah pemerintahan Islam kerana hak-hak mereka terjamin dan
kerajaan berlaku adil ke atas mereka. Keadaan yang sama dapat disaksikan
berlaku di negara kita.
Islam ditegakkan di atas prinsip-prinsip yang jitu serta adil, saksama, amanah dan
bertanggungjawab kepada semua golongan masyarakat tanpa mengira kaum,
bangsa, keturunan dan fahaman agama, tidak memandang rendah mana-mana
golongan. Hak-hak mereka dilindungi oleh undang-undang dan apabila timbul
pertikaian ia boleh diselesaikan oleh mahkamah atau badan seumpamanya. Ini
bertepatan dengan firman Allah s.w.t dalam surah al-Nisa': 58,
t÷t/ ΟçFôϑs3ym #sŒÎ)uρ $yγÎ=÷δr& #’n<Î) ÏM≈uΖ≈tΒF{$# (#ρ–Šxσè? βr& öΝä.ããΒù'tƒ ©!$# ¨βÎ) *
tβ%x. ©!$# ¨βÎ) 3 ÿϵÎ/ /ä3ÝàÏètƒ $−ΚÏèÏΡ ©!$# ¨βÎ) 4 ÉΑô‰yèø9$$Î/ (#θßϑä3øtrB βr& Ĩ$¨Ζ9$#
139
viii. Keutuhan Budaya Dan Moral
Satu daripada prinsip ketamadunan sesuatu bangsa dan negara ialah wujudnya
keutuhan budaya dan ketinggian akhlak sebagai identiti negara tersebut. Dalam
rangka meningkatkan kemajuan negara Malaysia, kepelbagaian budaya dan
agama perlu dipertahankan berasaskan sistem nilai dan akhlak yang kukuh, murni
dan luhur. Penghayatan nilai-nilai akhlak yang mutlak dan tinggi akan menjamin
kesejahteraan, keharmonian dan keamanan dalam masyarakat majmuk. la juga
akan menjadikan bangsa itu terhormat dan disegani. Ini bertepatan dengan firman
Allah s.w.t dalam surah al-Mukminun: 1-2,
∩⊄∪ tβθãèϱ≈yz öΝÍκÍEŸξ|¹ ’Îû öΝèδ tÏ%©!$# ∩⊇∪ tβθãΖÏΒ÷σßϑø9$# yxn=øùr& ô‰s%
Dengan demikian, kemajuan ekonomi dan teknologi akan berjalan seiring dengan
keluhuran budaya dan ketinggian akhlak masyarakat berbilang kaum. Namun,
gejala keruntuhan akhlak, kelemahan budaya integriti dan budaya ilmu dalam
masyarakat Malaysia semasa, merupakan suatu cabaran besar kepada pelaksanaan
pendekatan Islam Hadhari. Dari perspektif tamadun dan agama Islam, kemajuan
ekonomi dan ilmu sesuatu bangsa harus dijiwai oleh budaya moral dan etika yang
luhur. Matlamat ini tidak akan dapat dicapai selagi kemajuan kebendaan
diasingkan daripada nilai-nilai moral, etika dan kerohanian yang luhur. Sejarah
telah membuktikan bahawa tamadun dan Empayar Romawi yang begitu hebat
telah runtuh dan ditelan zaman akibat daripada kepincangan moral yang parah
dalam masyarakat dan negara.
140
Aspek kesenian dalam memperkasakan budaya harus seiring dengan nilai-nilai
murni yang berasaskan keluhuran dan kreativiti yang menyumbang ke arah
kebudayaan tinggi (high culture).
Untuk mengatasi semua ini alam sekitar perlu ditadbir urus melalui kaedah dan
pendekatan yang lebih seimbang dan menyeluruh. Pembangunan insan yang
berteraskan kepada kehidupan yang berteraskan nilai-nilai murni agama,
bertanggungjawab dengan alam, membangun alam secara terancang perlulah
diberi penekanan yang bersungguh-sungguh. Pembangunan sains dan teknologi
141
yang berteraskan kepada ajaran agama dan nilai budaya perlu diterapkan kepada
seluruh peringkat masyarakat. Penyelidikan dan pemantauan terhadap alam tabii
perlu dilakukan secara berterusan agar pembangunan yang dijalankan tidak
mendatangkan risiko yang tinggi kepada kehidupan sejagat.
x. KEKUATAN PERTAHANAN
Islam Hadhari melihat pertahanan bukan sahaja isu-isu yang meliputi kekuatan
ketenteraan dan persenjataan, malah ia merangkumi kekuatan diri, fizikal dan
spiritual. Ini bertepatan dengan firman Allah s.w.t dalam al-Quran surah al-Anfal:
60,
šχθç7Ïδöè? È≅ø‹y⇐ø9$# ÅÞ$t/Íh‘ ∅ÏΒuρ ;ο§θè% ÏiΒ ΟçF÷èsÜtGó™$# $¨Β Νßγs9 (#ρ‘‰Ïãr&uρ
Ÿω óΟçFΡr&uρ öΝä3ö‹s9Î) ¤∃uθム«!$# È≅‹Î6y™ †Îû &óx« ÏΒ (#θà)Ï$Ζè? $tΒuρ 4 öΝßγßϑn=÷ètƒ
∩∉⊃∪ šχθßϑn=ôàè?
Terjemahan: Dan sediakanlah untuk menentang mereka (musuh
Yang menceroboh) Segala jenis kekuatan Yang dapat kamu
sediakan dan dari pasukan-pasukan berkuda Yang lengkap sedia,
untuk menggerunkan Dengan persediaan itu musuh Allah dan
musuh kamu serta musuh-musuh Yang lain dari mereka Yang
kamu tidak mengetahuinya; sedang Allah mengetahuinya. dan apa
sahaja Yang kamu belanjakan pada jalan Allah akan
disempurnakan balasannya kepada kamu, dan kamu tidak akan
dianiaya. (surah al Anfal:60).
142
Bangsa yang maju memerlukan umat yang dapat mempertahankan diri dan negara
dari dicerobohi. Untuk itu mereka perlu memiliki kekuatan ketenteraan yang
terkini bagi tujuan mempertahankan diri dan negara dan bukan untnk menyerang
dan menguasai bangsa lain.
Perubahan snasana politik dunia global masa kini dan tekanan serta penghinaan
yang dihadapi oleh sebahagian umat manusia menuntut kita menguasai kekuatan
ketenteraan dan keupayaan mempertahankan diri. Negara perlu diperlengkapkan
dengan rancangan serta program jangka panjang untuk menyemai rasa hak dan
tanggungjawab membela kemuliaan maruah diri, bangsa dan negara. Pendekatan
Islam Hadhari akan berusaha memperkasakan umat supaya mereka berupaya
menghadapi cabaran dunia semasa.
PENUTUP
Usaha Kerajaan memperkenalkan Islam Hadhari dalam arus pembangunan
perdana negara amat tepat pada masanya ketika umat Islam sedang menghadapi
perubahan sama ada dari segi politik, ekonomi, pendidikan, kemajuan sains,
teknologi dan lain-lain. Usaha yang konsisten hingga menghasilkan kejayaan
yang berterusan perlu dirancang. Segala bentuk pemikiran yang mengelirukan dan
bercanggah dengan Islam perlu diperbetulkan supaya pemikiran dan jati diri
masyarakat dapat dibentuk. Dengan pelaksanaan Islam Hadhari di Malaysia akan
membuka minda masyarakat Islam tentang tujuan hidup yang sebenar dan sama-
sama memahami hala tuju kepimpinan negara ke arah membangun ummah dan
negara dengan cemerlang, gemilang dan terbilang yang diredhai Allah s.w.t.
Sebagaimana firman Allah s.w.t dalam surah al-Baqarah: 201, maksudnya: “dan
143
di antara mereka pula ada yang (berdoa dengan) berkata: “wahai Tuhan kami,
berilah kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat dan peliharalah kami dari
azab api neraka”.
Usaha Perdana Menteri pertama menubuhkan badan dakwah yang khusus untuk
menjelaskan pengertian Islam kepada rakyat bukan Islam juga telah mencapai
kejayaan yang baik, kerana usaha ini dilihat sebagai satu agenda yang baik untuk
mendidik saudara Islam yang baru dalam memahami ajaran agamanya yang betul,
dan hubungannya dengan orang lain, khususnya dalam negara yang berbilang
kaum dan agama ini.
144
Usaha meningkatkan aktiviti agama telah diteruskan oleh Perdana Menteri kedua
dan ketiga secara yang lebih luas, iaitu merangkumi pelajaran agama yang telah
dimasukkan ke dalam arus perdana dasar pendidikan negara. penubuhan badan
untuk urusan haji dan sokongan kepada badan-badan dakwah. Dalam era
pemerintahan Perdana Menteri ke empat. Tun Dr. Mahathir Mohammad. Islam
benar-benar telah dibawa ke satu arah yang baru, kerana era Dr. Mahathir adalah
satu era kebangkitan Islam yang mencabar dan segala cabaran yang globalisasi
dan teknologi maklumat dan komunikasi.
Dr. Mahathir nampaknya dengan visi dan pandangannya yang jauh, telah berjaya
membentuk satu kefahaman silam yang agak jelas di kalangan rakyat Malaysia
yang berbentuk pluralistik, dan meletakkan negara sebagai negara yang
mengamalkan Islam secara moderat, terbuka, tolerandandinamik.
Kejayaan besar beliau ialah membawakan wadah Islam ke dalam semua sektor
pentadbiran negara, bermula dari bidang pendidikan, pentadbiran negara.
perbankan dan aktiviti kewangan, membawa kepada dasar luar negara yang
konsistan terhadap negara luar dan sebagainya. Dengan itu Islam telah mengambil
tempat yang sewajarnya di dalam pemerintahan beliau, dan berjaya membuka
mata seluruh dunia tentang kepimpinannya yang dinamik, termasuk kepimpinan
Islam moden yang menjadi contoh kepada dunia luar, sama ada dunia Islam atau
dunia bukan Islam.
Maka pada zaman peralihan kuasa dari Dr. Mahathir, kepada Perdana Menteri
yang baru, Dato' Seri Abdullah Ahmad Badawi, Islam telah diprojekkan dalam
imej baru, iaitu sebagai Islam Hadhari, sungguh pun agenda kerja dan
perlaksanaan Islam di Malaysia tentunya merupakan kesinambungan dari projek
145
Islam yang telah dijalankan begitu banyak dan progresif seperti yang dinyatakan
dengan ringkas di atas.
Hal ini disebut kerana isu agama di negara kita sering di salah gunakan, itu Islam
dan agenda agama seolah-olah hanyalah merupakan pengucapan dan ceramah,
teori yang berjela-jela, dan kata-kata retorika yang sedap didengar, sehingga
dengan itu sesiapa yang pandai berceramah atau berteori tentang agama, maka dia
telah dianggap sebagai tokoh agama walau pun amalan dan pengucapannya tidak
menggambarkan peribadi, ilmu dan amalan keislamannya.
Oleh itu sekiranya Islam Hadhari bermaksud Islam yang dinamik dan
bertamadun, berilmu dan berdaya maju untuk menyusun kehidupan yang
berbahagia di dunia dan akhirat. maka penyusunan agenda negara dalam bidang
keislaman yang dinamik dan bertamadun, berilmu dan maju untuk dunia dan
akhirat itu, haruslah diatur dengan sebaik-baiknya. Persoalan yang timbul di sini,
ialah bagaimanakah seharusnya kita membangunkan Islam yang dinamik, terbuka,
maju, berteraskan ilmu pengetahuan dunia dan akhirat dalam masyarakat kita
sekarang ini agar pembangunan ini akan menjadi lebih mantap dan maju ke
hadapan serta lebih bermakna lagi jika dibandingkan dengan zaman sebelum ini
yang masyarakat di negara kita munkin rata-ratanya tidak pernah mendengar
istilah Islam Hadhari?
146
Persoalan penting ini haruslah dicarikan jawapannya oleh semua kalangan dalam
masyarakat, khususnya Kerajaan, dalam merangka dasar dan agenda kerjanya
dalam membangunkan Islam Hadhari.
Malahan sekiranya kita melihat Islam Hadhari dari dimensi yang lebih luas, iaitu
berasaskan masyarakat kita yang terdiri dari pelbagai kaum dan agama, maka
bagaimanakah seharusnya kita menyusun agenda kerja yang lebih baik dalam
mevvujudkan masyarakat yang bertoleransi, berintegrasi dan saling memahami
dan mcnghormali antara kaum dan agama.
Isu yang timbul akibat dari ketidak-selarasan undang-undang Islam tentang hak
menjaga anak yang masih belum cukup umur bagi ibu bapa yang telah bercerai
kerana salah seorang ibu atau bapa itu telah menganut Islam umpamanya, menjadi
isu besar apabila anak atau anak-anak itu telah diislamkan oleh salah seorang ibu
atau bapa yang menganut Islam, maka mahkamah sivil mempunyai kuasa unluk
menentukan hak penjagaan anak-anak ini. Hal ini menjadi isu kerana anak-anak
tersebut telah diserahkan hak penjagaannya kepada ibu bapa yang bukan Islam,
dan keputusan ini telah menjadi perbincangan di kalangan masyarakat Islam,
sedangkan mahkamah Sivil sememangnya mempunyai hak untuk membuat
keputusan tersebut berdasarkan undang-undang yang sedia ada.
147
Masyarakat Islam tentulah akan bertanya apakah penyelesaian yang dapat
dilakukan dalam isu ini, agar perkara ini tidak menjadi duri dalam daging bagi
masyarakat Islam sendiri?
Dari satu sudut yang lain, Islam Hadhari tentulah merupakan satu sistem hidup
yang bertamadun tinggi. Oleh itu bagaimanakah usaha yang seharusnya
dilaksanakan dalam memberi pendidikan yang bertamadun kepada masyarakat
umum. termasuk masyarakat Islam sendiri, yang mungkin selama ini tidak dapat
memahami sepenuhnya sistem Islam sebagai satu cara hidup yang lengkap.
Islam Hadhari juga seterusnya mampu melahirkan suatu umat yang berbudaya
tinggi dan berilmu pengetahuan berasaskan nilai-nilai moral kerohanian yang
mulia. Segala gejala yang merosakkan moral dan akhlak sering diperanginya.
Hiburan melulu yang bermatlamatkan keseronokan nafsu tentulah tidak akan
mendapat tempat dalam Islam Hadhari. Nilai dan budaya liar, sama ada yang
dicipta oleh anak tcmpatan atau dibawa masuk dari luar, iaitu dari barat dan timur,
dari Hollywood atau Bollywood, nilai-nilai negatif Barat berunsurkan kehidupan
hedonisme, merupakan sesuatu yang ditolak oleh Islam Hadhari.
148
Ramai pembesar negara luar islam dan bukan Islam, merasa kagum dengan
penonjolan konsep dan perlaksanaan Islam Hadhari di negara kita. kerana mereka
selama ini telah dapat menyaksikan kesungguhan kita menghayati Islam di negara
dan bertamadun tanpa melupakan nilai-nilai kerohanian dan moral yang menjadi
(eras agama kita. Maka contoh islam Hadhari ini haruslah kita pertingkatkan lagi
dalam menonjol Islam yang positif dalam dunia global ini. Imej kekerasan dan
keganasan yang selama ini tidak dapat dihubungkan dengan umat Islam di negara
kita ini seharusnya dikekalkan supaya segala keganasan dan kekerasan yang
berlaku di dalam dunia ini tidak akan berlaku sama sekali di negara kita. Unsur
radikalisme dan ekstremisme haruslah dihindarkan supaya hal yang menjatuhkan
imej Islam itu tidak akan tumbuh di negara kita ini.
Amat silap sekali sekiranya terdapat orang yang beranggapan bahawa Islam
Hadhari akan tercapai matlamatnya dengan berceramah dan berkhutbah, atau
semata-mata dengan penganjuran satu dua forum dan perbincangan seperti forum
perdana dan sebagainya.
Peristiwa sedih yang sering berlaku di negara kita termasuk kejadian rogol dan
bunuh dalam masyarakat kita termasuk yang melibatkan kalangan masyarakat
Islam sendiri, malah kematian seorang pelajar sekolah agama di Negeri Sembilan
tidak lama dulu, sebagai korban keganasan dan salah laku yang serius di kalangan
rakan sekolahnya, sudah agak memadai untuk memberi pengajaran bahawa
pendidikan agama bukanlah semata-mata terhad dalam pengajaran hukum-hakam
dan dosa pahala yang akan diterima pada hari kiamat nanti atau dengan menghafal
149
beberapa Surah al-Qur'an dan al-Hadith. Tetapi pengajaran agama itu haruslah
disusun sebegitu rupa untuk dihayati dicontohi dan diterjemahkan ke dalam
amalan dan kehidupan moden yang serba mencabar ini, yang menyentuh bukan
hanya akidah dan syariah. malahan menyentuh jiwa dan psikologi pelajar, tingkah
laku dan rukun pergaulan sesama rakan dan masyarakat sekeliling.
Perkembangan yang bertentangan dengan ajaran dan nilai akhlak Islam ini juga
memberi pengajaran bahawa Islam Hadhari bukanlah dengan hanya
memperbanyakkan program agama di dalam TV umpamanya, ketika program lain
dibiarkan bermaharajalela dengan penonjolan gejala negatif yang bertentangan
dengan nilai dan budaya kita. Bukan pula hanya diisi dengan syarahan dan
ceramah agama, sedangkan banyak lagi program lain yang merosakkan moral dan
akhlak penonton, iaitu yang boleh diibaratkan seperti serangga dan racun yang
dalam sekelip mata sahaja akan mengikis segala mutiara dan bunga-bungaan yang
cuba ditaburkan melalui program agama itu. Islam Hadhari tidak hanya akan
tertonjol dalam hiburan nasyid dan penampilan sopan para artis dalam bidang
kesenian dan hiburan yang dikenali sebagai hiburan altematif, sedangkan
penonjolan hebat Akademi Fantasia atau Cit Cat Bersama Artis, dan sebagainya.
merupakan sama sekali nilai budaya yang baik, walaupun hanya dilihat dari sudut
budaya bangsa kita yang bersopan dan berakhlak mulia. Islam Hadhari bukanlah
seharusnya hanya dihayati di JAKIM atau institusi agama yang lain, sedangkan
agensi dan kementerian lain menutup mata terhadap penghayatan dan matlamat
Islam Hadhari ini. Tetapi dengan mengemukakan pandangan ini, bukanlah bererti
bahawa kita akan terpaksa melangkah ke belakang dengan mengamalkan Islam
yang tertutup dan sering dilabelkan sebagai amalan yang jumud.
Islam Hadhari ialah Islam yang membangun dengan ilmu dan moral, yang
dinamik dan maju, bertamadun dan berperadaban. Konsep ini diterima oleh semua
150
lapisan rakyat tanpa mengira kaum dan agama. Maka matlamat inilah yang
seharusnya difahami oleh semua, terutamanya ketika kita sedang berusaha untuk
membangunkan bangsa Malaysia yang berpegang teguh dengan nilai-nilai agama,
etika dan moral yang baik. Hal ini merupakan satu cabaran yang besar dalam
melahirkan bangsa Malaysia yang maju seperti yang dirangka dalam Wawasan
2020. Seperti yang disebutkan di atas, bahawa bidang pendidikan adalah
merupakan satu arena yang amat penting untuk memberi kefahaman tentang Islam
Hadhari, dan memupuk serta membangun generasi kita yang lebih mantap dalam
menghayati ajaran dan nilai akhlak Islam dengan sebaik-baiknya. Hal ini tentulah
secara langsungnya merupakan tanggungjawab Kementerian Pendidikan, yang
sekarang ini telah dipecahkan kepada dua buah kementerian, iaitu Kementerian
Pelajaran dan Kementerian Pengajian Tinggi.
Oleh itu kementerian tersebut haruslah menjalankan kajian dan semakan semula
yang serius, terutamanya untuk menilai semula falsafah ilmu dan pendidikan
agama yang menjadi teras penganjuran dan penubuhan institusi yang dilabelkan
sebagai kolej, maktab atau institusi pengajian tinggi agama tersebut dan yang
benar-benar menjadi harapan umat Islam untuk melahirkan generasi baru umat
Islam yang lebih baik. Falsafah dan konsep ilmu dan pendidikan Islam inilah yang
sering mencorakkan kukurikulum pengajaran, penyusunan buku teks, latihan
151
tenaga pengajar, dan pembangunan pendidikan di institusi tersebut. Malah
falsafah pendidikan Islam inilah juga yang menentukan objektif dan matlamat
penubuhan dan pengajaran institusi itu. Maka tenaga manusia yang mendapat
latihan di dalam institusi inilah yang akan lahir ketengah-tengah masyarakat
negara kita pada masa yang akan datang, sama ada akan menjadi warga negara
yang sihat mental dan akal, rohani dan jasmaninya, juga warganegara yang
berakhlak dan bermoral tinggi bertamadun dan berperadaban, atau sebaliknya.
Kesimpulan yang demikian telah menanamkan satu pemikiran yang mudah pula
tentang pendidikan Islam yang sebenarnya ke dalam pemikiran umat kita, maka
dengan itu kita sering saja menganggap bahawa pendidikan Islam adalah satu
sistem pendidikan yang mudah pula, dan modelnya telah tersedia sejak berpuluh-
puluh tahun yang lain.
152
telah berlaku kepada generasi muda kita pada hari ini sehingga mereka kehilangan
arah dan menjelma menjadi makhluk yang tidak beperikemanusiaan?
Soalan kedua ialah di manakah pula silapnya pentadbiran sekolah kita sekarang
sehingga anak didiknya telah terlepas dari pengawasan dan kawalan pihak
berautoriti hingga mereka dapat melakukan kekejaman yang jelas bercanggah
dengan peraturan dan displin sekolah?
Persoalan yang paling kritikal yang timbul dalam konteks ini ialah, oleh kerana
tragedi ini berlaku di sekolah agama maka kita tentulah akan bertanya kenapa
pula hal ini berlaku di sekolah agama, iaitu sekolah yang mengajar agama kepada
para pelajarnya. Bukankah agama merupakan satu peraturan hidup jasmani dan
rohani yang mengajar umatnya menjadi manusia yang baik, berkelakuan tertib
mempunyai perasaan belas kasihan sesama manusia, bersopan santun, beradab,
beretika dan sebagainya. Kenapakah dalam sekolah yang sepatutnya menjadi satu
tempat mala petaka, sehingga melahirkan manusia buas yang sanggup membunuh
rakan sendiri?
Pihak berkuasa agama yang menubuhkan sekolah ini, dan para guru agama yang
mengajar di sekolah ini juga, mungkin tidak mampu memahami krisis ini, apa lagi
menyelesaikannya menurut ajaran agama. Mereka telah menyusun kurikulum,
memilih buku teks, dan para guru agama pula telah mengajar mengikut kurikulum
dan buku teks, dan para guru agama pula telah mengajar mengikut kurikulum dan
153
buku teks yang telah disediakan, mengajar sembahyang dan ibadat lain, mengajar
kandungan al-Qur'an dan al-Hadith, malah para pelajarnya pun mungkin telah
kelihatan amat beragama, terutamanya dipandang dari segi lahiriahnya, iaitu
berkupiah putih sebagai lambang agama. Jadi apa lagi yang dapat mereka lakukan
lebih dari itu?
Jawapan secara simplistik yang kita berikan diatas dengan sendirinya dinafikan
oleh kejadian terakhir di sekolah agama tersebut, walau pun sebenarnya kejadian
itu adalah merupakan satu kejadian yang terpencil dan amat jarang berlaku.
Bagaimanapun kejadian itu telah berlaku, dan berlaku di dalam sekolah agama
sendiri. Malah lebih dari itu, kejadian pukul memukul, mencuri dan gejala
samseng yang berlaku di kalangan pelajar sekolah umumnya pada masa ini, telah
berlaku juga di sekolah-sekolah agama.
Ajaran agama yang diturunkan Allah s.w.t. tentulah tidak ada cacat celanya,
malah agama adalah satu peraturan hidup yang lengkap dan sempurna, yang
mengandungi ajaran dan nilai-nilai murni untuk kesejahteraan manusia di dunia
dan akhirat juga yang mengatur kehidupan yang harmoni antara manusia. Jadi
154
dimanakah silapnya dasar dan sistem pendidikan agama dalam konteks yang kita
bicarakan pada hari ini, malah dalam sistem pendidikan kita umumnya dalam
menterjemahkan dan menghayati dasar dan ajaran agama yang amat murni itu?
Persoalan yang kita hadapi sekarang ini bukanlah satu atau dua, malah
persoalannya terlalu banyak, iaitu yang berkaitan dengan masalah psikologi,
kejiwaan, persekitaraan. moral, adab sopan. cabaran alam global, keibu bapaan,
pendidikan sosial budaya, kerohanian dan agama itu sendiri. Oleh itu, kita
perlulah memeriksa semula segala sesuatu yang berkaitan dengan sistem
pendidikan agama di negara kita, bermula dari konsep dan falsafahnya, membawa
kepada kurikulumnya, penyusunan buku teks, latihan guru dan pentadbirannya.
Kita mempunyai puluhan institusi pelajaran agama, termasuk maktab dan kolej
agama.
Bilangan institusi yang banyak ini melibatkan ramai pula pelajar dan tenaga
pengajar. Malah sistem pendidikan, sukatan pelajaran, kurikulum dan
pentadbirannya mempunyai pendekatan yang berbeza-beza. Objektif
pengajarannya juga tidak pernah dinilai dengan baik, maka akibatnya para lepasan
institusi ini tidak mempunyai satu kefahaman dan satu tasawwur atau world-view
Islam. Inilah krisis pemikiran umat Islam sekarang yang membawa kepada
kehancuran dan kemunduran umat dan negara Islam seluruhnya dalam dunia
moden pada hari ini.
Malah dalam hal ini, kita sering juga mengambil model institusi pendidikan luar
negara, terutamanya dari negara-negara Islam lain seperti Mesir dan Arab Saudi
untuk kita salinkan sebagai 'carbon copy' bagi sistem dan struktur pendidikan
agama di negara kita, seperti dari Universiti AI-Azhar, Universiti Islam Madinah
dan sebagainya tanpa membuat penilaian yang terkini tentang kekuatan dan
155
kelemahan institusi agama itu. Mungkin dari segi ilmu terasnya, maka pendidikan
agama itu adalah sama sahaja di mana-mana sekali pun, tetapi dari segi kurikulum
dan pengisiannya, pendekatannya, perkembangan ilmunya, kaedah pengajaran
dan latihan tenaga pengajarnya, serta buku teks dan rujukannya haruslah dinilai
dengan sebaik-baiknya supaya dengan itu kita sendiri yang sesuai dengan tuntutan
agama dan tuntutan dunia semasa.
Kita tidak boleh lagi mengambil mudah tentang pengajaran agama yang selama
ini dianggap sehagai satu pengajaran yang menyentuh akidah dan syariah dengan
segala hukum hakam, dosa pahalanya sahaja, kerana seperti yang kita maklum
bahawa pelajaran agama adalah merupakan satu asas pendidikan yang
menyeluruh untuk membina sahsiah manusia dan pelajaran itu perlu dihubungkan
dengan sejarah manusia, pertumbuhan ilmu dalam berbagai-bagai bidang yang
berhubung rapat dengan alam dan manusia, dengan sains teknologi dan
sebagainya supaya pelajar agama benar-benar menginsafi bahawa pelajaran
agama yang dipelajarinya itu adalah satu disiplin ilmu yang relevan dengan
peredaran masa. Terkini, global dan menyeluruh.
Atas asas inilah agama dapat memainkan peranannya sebagai satu teras
pembentukan manusia yang kuat, terutamanya dari sudut nilai dan akhlak
kerohaniannya. Oleh itu kita tidak lagi dapat membuat kenyataan yang mudah
bahawa dengan mengajar agama dan mendapat pendidikan agama, terutamanya di
sekolah agama, maka anak-anak kita akan menjadi manusia yang baik. Pelajaran
agama yang tidak diolah dengan baik tidak mampu mengubah minda dan sikap
serta kerohanian para pelajar, sebaliknya pendidikan menyeluruh dan bersepadu
yang dihubungkan dengan ajaran agama itulah yang akan menjadi lebih berkesan.
156
Maka nampaknya kita haruslah mengkaji bagaimanakah cara yang lebih berkesan
untuk mengajar agama kepada anak-anak kita supaya agama akan dapat menjadi
satu mekanisme yang kuat bagi mcmbentuk minda.
157
Kita tidak seharusnya hanya menunding jari kepada orang lain untuk
menjustifikasikan kelemahan dan kemunduran kita. Kita tidak seharusnya hanya
melihat keluar untuk mencari sebab kenapa kita ketinggalan di belakang,
sungguhpun elemen luar ini juga sering mempengaruhi pemikiran dan tindakan
bebal kita sehingga kita menjadi lemah, ganas, miskin, jahil dan sebagainya.
Kita sendiri yang seharusnya mengelakkan diri kita daripada diperangkap dalam
jebak penjajahan dan imprialis Barat yang sentiasa mengintai peluang untuk
memporak-perandakan kita, dan menjadikan umat kita berkrisis, bertelagah
sesama sendiri, seterusnya terjerumus ke dalam lembah kehinaan dan
kemunduran.
Allah s.w.t. telah memberi amaran bahawa dunia ini hanya akan diwarisi oleh
hamba-hamba-Nya yang soleh. Maka apakah umat Islam pada hari ini benar-
benar menepati kehendak al-Qur'an sebagai hamba yang soleh untuk dunia dan
akhirat?
Tamadun Barat telah menggunakan formula yang berkesan dari ilmu matematik,
sains tabi'e dan teknologi dalam membangunkan manusia moden, yang mungkin
tidak pernah berlaku dalam tamadun manusia. Penciptaan teknologi mereka telah
158
berjaya mendekatkan destinasi yang jauh dalam dunia ini, iaitu dengan penciptaan
alat pengangkutan dan perhubungan elektronik yang canggih.
Hal ini perlu kita pelajari bersungguh-sungguh sekiranya kita benar-benar serius
dalam usaha membawa kembali warga kita ahli-ahli profesional yang sedang
berkerja di luar negara dalam kerangka 'brain gain' sekarang ini. Tamadun Islam
juga sebenarnya terbina atas sains dan teknologi berdasarkan kerangka moral dan
kerohanian yang tinggi. Tamadun Islam terbina atas ilmu sains dan teknologi,
matematik, algebra, astronomi, perubatan dan sebagainya. Tetapi tradisi
ketamadunan ini tidak diteruskan oleh umat Islam terkemudian kerana beberapa
159
sebab yang seharusnya dipelajari dari sejarah dunia umumnya, iaitu dari segi
dasar penjajahan dan penindasan, membawa kepada pembentukan mentaliti umat
Islam sendiri yang terhakis jati diri dan hala tujunya.
Hal inilah agaknya yang menjadi formula peningkatan intelek manusia yang amat
sesuai dengan perkembangan multimedia sekarang ini, yang ditegaskan oleh
Allah s.w.t. dalam al-Qur'an. bahawa manusia yang dilahirkan dari kandungan
ibunya tanpa mengetahui sesuatu, maka proses pembelajarannya berkembang
secara bertahap-tahap, iaitu melalui pendengarannya, kemudian dengan
penglihatannya, dan akhirnya dengan pemikirannya.
Urutan ini banyak dijelaskan oleh Allah s.w.t. dalam al-Qur'an, iailu bagaimana
proses manusia menuntut ilmu dan memahami sesuatu yang dimulai dengan
pendengaran (audio) kemudian penglihatan (visual) dan akhirnya dengan
pemikirannya (analisis). Proses penciptaan dan perkembangan teknologi
maklumat dan multimedia sekarang ini pun bermula dengan audio, kemudian
audio visual, setelah itu meningkat kepada bentuk analisis dan kajian. Asas yang
160
diterangkan oleh al-Qur'an ini menjadi kenyataan dalam pembangunan dunia siber
dan multimedia.
Hal ini banyak diceritakan oleh al-Qur'an iaitu tentang sifat manusia yang banyak
bertanya atau mencari jawapan dari sumber-sumber yang selalunya mempunyai
kaitan dengan kepercayaan khurafat, sihir dan lain-lain. Menurut Ibn Khaldun
lagi, "Selepas tahun-tahun permulaan Islam, manusia mulai bergantung kepada
ilmu pengetahuan dan terminologi yang berbentuk teknikal. Buku-buku yang
ditulis oleh ahli falsafah Yunani telah diterjemahkan ke dalam bahasa Arab". (Bab
Tiga Muqaddimah edisi terjemahan Dewan Bahasa dan Pustaka).
Penjelasan Ibn Khaldun ini memberi isyarat yang amat terang tentang
perkembangan intelek manusia yang sentiasa berkembang mengikut fitrahnya,
iaitu dari tahap kuno, meningkat ke tahap maju dan cemerlang, terutamanya
dalam perkembangan pemikiran dan minda mereka.
161
Perkembangan inilah yang dapat kita tafsirkan terhadap perubahan dunia dari
abad klasik kepada abad baru, alaf baru, zaman global ini.
Oleh itu struktur dan kerangka pendidikan yang dilaksanakan juga, termasuk
pendidikan Islam, haruslah mengikut tahap perkembangan ini ketika dunia sedang
menghadapi zaman globalisasi dan teknologi maklumat yang canggih pada hari
ini.
Perkembangan minda dan intelek umat Islam juga seharusnya meningkat dan
makin sejajar dengan perkembangan ilmu pengetahuan moden dan perubahan
yang berlaku di sekeliling umat itu sendiri.
Cara berfikir dan ijtihad umat Islam pada hari ini mestilah mengambil kira
perubahan yang berlaku asalkan tidak terkeluar dari lunas dan dasar ajaran dan
nilai agama itu sendiri. Maka dalam konteks inilah, pendidikan Islam di negara
kita, malah di seluruh dunia, seharusnya telah mcngalami revolusi yang besar dan
perubahan yang agak radikal sekarang ini.
Kita seharusnya telah mengambil iktibar dan pelajaran yang baik dari revolusi
pemikiran Barat yang sering melakukan tindakan yang mendahului zamannya.
Mereka mencipta sesuatu untuk masa depan, iaitu untuk abad yang akan datang,
bukannya melakukan sesuatu mengikut acuan abad yang lalu yang telah
ketinggalan zaman.
Cuma dalam hal ini, Barat ketandusan nilai ketuhanan dan moral dalam
pembangunan tamadun mereka, maka akhirnya tamadun itu telah berdiri sebagai
satu tamadun permusuhan, pembunuhan, peperangan, konflik, krisis dan
kekosongan jiwa dan hati nurani. Barat dengan itu tanpa disedari telah
162
menegakkan kemajuan pengetahuan dan tamadun mereka sebagai alat untuk nafsu
mereka sendiri dalam menguasai bangsa lain dan merealisasikan sifat tamak
haloba kebendaan yang menjadi darah daging mereka akibat dari sifat
individualistik, materialistik, pragmatik dan sekularistik mereka.
Kesan tindakan buruk dan tanpa berperadaban oleh pihak Barat inilah yang
membuahkan hasilnya yang buruk pula, seperti Firman Allah s.w.t.:
"Dan tanah yang baik, tanamannya tumbuh (subur dengan izin
Allah, dan tanah yang tidak baik, tanamannya tidak akan tumbuh
kecuali dengan keadaan bantut. Demikianlah Kami menerangkan
tanda-tanda (kekuasaan Kami dengan berbagai cara bagi orang-
orang yang bersyukur. (Surah Al-A'raf: 58).
Prof. Dr. Yusuf al-Qaradawi merumuskan gejala negatif tamadun Barat seperti
berikut:
1) Ketandusan nilai moral. Visinya amat samar dan kabur tentang hubungan
tamadun dengan ketuhanan.
163
5) Barat merasakan dirinya lebih tinggi dari bangsa lain. Dengan itu timbullah
rasa sombong dan bongkak mereka, sehingga dapat mendakwa bahawa
tamadun mereka adalah sinonim dengan tamadun kemanusiaan dan mereka
juga tidak mengiktiraf sebarang tamadun lain di dunia ini.
Bagaimanapun, kita masih lagi menunggu bilakah lagi akan tiba masanya dunia
ini akan ditadbirkan atas kemajuan teknologi dan ilmu pengetahuan berasaskan
nilai kemanusiaan dan moral yang tinggi seperti yang diharap-harapkan dari umat
manusia, terutamanya umat Islam yang seharusnya menjadi umat yang terbaik,
yang menjadi ketua dan sentiasa menghayati nilai-nilai moral kerohaniannya yang
tinggi.
Inilah persoalan yang seharusnya mampu dijawab, bukan hanya oleh pembuat
dasar negara, tetapi oleh semua rakyat kita dan umat kita seluruhnyadi mana
sahaja mereka berada, kalau kita benar-benar prihatin dengan "survival" bangsa
dan umat kita.
Di atas kertas, kita mempunyai falsafah dan dasar pendidikan yang amat unggul.
Gabungan ungkapan JRR1 (Jasmani, Rohani, Intelek) yang seharusnya seimbang
dan harmoni, mestilah direalisasikan dalam terjemahan dasar kepada pemetaan di
peringkat nasional iaitu mengkaji dan mempelajari dengan bersungguh-sungguh
bagaimana cara kita mampu merealisasikan hasrat yang besar dan cantik itu.
164
Penutup
Perjalanan kita yang jauh sehingga kita terpaksa mendarat di atas muka bumi pada
zaman globalisasi dan teknologi maklumat pada hari ini, memerlukan daya
"pendengaran", "penglihatan" dan "analisis" dalam bentuk dan pentafsiran baru
yang seharusnya diterjemahkan ke dalam dasar umum dan dasar pendidikan
secara khusus.
165
Tenaga penggerak begini perlu berkeupayaan memberi hujah-hujah yang jelas
kepada masyarakat yang kebanyakannya masih kabur dengan cara hidup muslim
sebenar. Mereka juga mestilah mampu menyesuai dan mengintegrasikan segala
ilmu-ilmu yang bersifat duniawi dengan ukhrawi agar selari dengan kehendak
Islam. Mereka juga sepatutnya berkemampuan untuk menapis dan menyaring
secara kritikal terhadap keburukan yang tersembunyi di sebalik pemikiran dan
amalan masyarakat, di samping berkeupayaan mengekal dan mempertahankan
segala nilai-nilai murni yang sepatutnya dihayati oleh masyarakat.
Tidak ada jalan lain untuk mengelak daripada gejala ini melainkan dengan iman
yang teguh terhadap Allah s.w.t. yang maha berkuasa atas segala makhluk-Nya.
Yakin dengan al-Qur'an sebagai kitab hidayah, yakin dengan petunjuk Rasulullah
s.a.w. boleh menuju jalan selamat, yakin dengan adanya hari perhitungan amal
manusia di Yawm ul-Hisab dan yakin juga dengan ketentuan buruk dan baik
daripada Allah s.w.t.. Keyakinan kepada semua inilah yang boleh menjamin
seseorang hilang kekusutan fikiran dan ragu-ragu dalam perjuangan untuk
menegak peraturan dalam masyarakat Islam Hadhari ini.
166
iii. Memiliki Peribadi Salih Sebagai Bekalan Moral
Antara kelayakan yang tidak kurang penting ialah memiliki gambaran peribadi
salih sebagai bekalan kepada moraliti seseorang pekerja Islam. Dengan bekalan
ilmu dan iman, seseorang akan mudah untuk mendapat kelayakan ketiga ini.
Gambaran peribadi salih akan dapat dicernakan dalam bentuk penghayatan tutur
kata dan amal, apabila wujud sifat-sifat mahmudah yang memantapkan
hubungannya dengan Allah s.w.t: seperti ikhlas, sabar, syukur, ridha, tawakkal,
zuhud dan wara'. Demikian juga yang menghubungkan seseorang dengan sesama
manusia; seperti adil, amanah, benar dan bertanggungjawab.
Dalam hal ini al-Qur'an ketika menggariskan langkah-langkah yang perlu dilalui
oleh seseorang hamba untuk meningkatkan diri sebagai seorang yang benar-benar
beriman menyebut, sebagaimana firman Allah s.w.t: Maksudnya: Al-Tai 'ibun
(Menyedari kesalahan dan bertaubat). Al-'Abidun (Memperhambakan diri kepada
Allah secara total). Al-Hamidun (Memuji dan bersyukur dengan nikmat yang
diberikan Allah). Al-Sa'ihun (Melancong dalam rangka beribadah kepada Allah).
Al-Raki'un ul-Sujidun (ruku' dan sujud), Al-Amirun bi al-Ma'ruf (Menyuruh yang
makruf). Al-Nahun 'an ul-munkar (mencegah mungkur), Al-Haftzun li hudhdi
'Llah (memelihara balas larangan Allah). (Suruh Al-Taubah:l12)
167
masyarakat Islam Hadhari sebagai matlamat dan tujuan hidup mereka dan
bukannya sebagai satu cita-cita saja.
Terdapat sebahagian umat yang memiliki ilmu dan pengalaman yang luas, tetapi
digunakan untuk meraih kepentingan duniawi yang bersifat peribadi. Walaupun
peribadi begini tidak mendatangkan sebarang halangan kepada perjuangan,
namun untuk dipilih sebagai pekerja dan penegak risalah mereka tidak akan
mampu menghadapi dugaan dan tribulasi yang terdapat di perjalanan dakwah ini.
Para penegak risalah ini juga mesti sentiasa bersedia mempergunakan seluruh
kemampuan akal fikiran dan tenaga untuk mencapai matlamat.
168
dan kepakaran dalam pelbagai bidang dan masing-masing mempunyai kesatuan
matlamat dan cita-cita, kesatuan cara berfikir dan kesatuan dalam bertindak.
Perumpamaan di atas, adalah sebagai suatu motivasi kepada umat Islam agar
menjalinkan hubungan kasih sayang antara mereka: saling bersimpati sekiranya
ada yang terlibat dengan kemalangan dan penderitaan, saling membantu dan
bekerjasama dalam menanggung kesusahan dan kepayahan. Sekiranya terdapat
perselisihan antara mereka, diwajibkan supaya ada yang menjadi orang tengah
menyelesaikan perselisihan tersebut secara harmoni. Inilah yang ditegaskan oleh
Allah dalam al-Qur'an:
4 «!$# ÌøΒr& #’n<Î) uþ’Å∀s? 4®Lym Èöö7s? ÉL©9$# (#θè=ÏG≈s)sù 3“t÷zW{$# ’n?tã $yϑßγ1y‰÷nÎ)
169
K=Ïtä† ©!$# ¨βÎ) ( (#þθäÜÅ¡ø%r&uρ ÉΑô‰yèø9$$Î/ $yϑåκs]÷ct/ (#θßsÎ=ô¹r'sù ôNu!$sù βÎ*sù
∩∪ šÏÜÅ¡ø)ßϑø9$#
Terjemahan: Dan jika dua puak dari orang-orang Yang beriman
berperang, maka damaikanlah di antara keduanya; jika salah
satunya berlaku zalim terhadap Yang lain, maka lawanlah puak
Yang zalim itu sehingga ia kembali mematuhi perintah Allah; jika
ia kembali patuh maka damaikanlah di antara keduanya Dengan
adil (menurut hukum Allah), serta berlaku adillah kamu (dalam
Segala perkara); Sesungguhnya Allah mengasihi orang-orang
Yang berlaku adil. (surah al Hujurat:9).
∩⊇⊃∪ tβθçΗxqöè?
Terjemahan: Sebenarnya orang-orang Yang beriman itu adalah
bersaudara, maka damaikanlah di antara dua saudara kamu (yang
bertelingkah) itu; dan bertaqwalah kepada Allah supaya kamu
beroleh rahmat. (surah al Hujurat:10).
Umat Islam akan menjadi bangsa yang kukuh apabila wujud pertautan hati di
kalangan mereka. Elemen yang memainkan peranan utama mempertautkan hati
antara anggota ialah sifat kasih sayang dan rasa simpati yang suci murni, sifat
baik sangka dan juga semangat ingin berkorban sesama mereka. Hati-hati yang
dipenuhi perasaan benci tidak mungkin akan bersatu. Persatuan atau pertubuhan
yang dipenuhi kepura-puraan tidak akan mampu menghasilkan perpaduan yang
hakiki. Persahabatan yang berasaskan sifat tamak akan mencetuskan
pertelingkahan. Sekiranya umat Islam saling memelihara hubungan dengan ikhlas
170
dan mengawasi segala unsur negatif yang membawa permusuhan sudah tentu
hasrat murni yang diimpikan akan dapat dicapai.
171
Saidina Umar pernah mengugut untuk memotong kepala mereka yang enggan
mematuhi keputusan mesyuarat dalam Ahl al-Hall wa al-'Aqd (Majlis Syura
Tertinggi Negara). Sebab itu anggota majlis mesyuarat dikehendaki menjauhi sifat
memaksa orang lain menerima pendapatnya, merasakan pandangannya terbaik.
Sebaliknya dikehendaki supaya bersyukur apabila pendapat kita tidak dipersetujui
kerana kemungkinan di sebalik cadangan diberikan terdapat keburukan dan
apabila cadangan kita diterima dikehendaki membanyakkan istighfar kerana
mungkin cadangan kita boleh membawa keburukan kepada organisasi.
172
v. Teguran Dan Nasihat Yang Berguna
Kelayakan yang terakhir untuk mewujudkan masyarakat Islam Hadhari ialah,
wujudnya suasana pertubuhan yang mengizinkan untuk bersedia menegur dan
ditegur. Ini bermakna sesuatu pertubuhan yang hanya dilingkungi golongan yang
dikenali sebagai 'pak turut' tidak berani untuk menegur disebabkan pemimpin
yang tidak suka ditegur, menyebabkab organisasi terdedah kepada banyak
membuat kesilapan walaupun mereka sedang menjalani jalan yang benar. Dalam
hat ini Rasulullah s.a.w.
Nasihat untuk Allah dan rasul-Nya membawa maksud nasihat kepada diri sendiri
agar menerima nasihat daripada Allah dan Rasul-Nya. Dalam erti kata lain
sentiasa bersedia menjadikan al-Qur'an dan sunnah Rasulullah s.a.w. sebagai
panduan dan pegangan dalam kehidupan.
173
bertujuan jahat alau sengaja ingin membongkar kesilapan-kesilapan yang
dilakukan oleh organisasi. (Musa Ahmad dll. (2005). Pembangunan Masyarakat
Islam Hadhari, Shah Alam : Pusat Pemikiran dan Kefahaman Islam).
174
Rukunegara (1971) telah dirangka sebagai ideologi negara agar rakyat Malaysia
memiliki sistem nilai yang berasaskan prinsip-prinsip yang dipersetujui bersama.
Prinsip-prinsip tersebut ialah kepercayaan kepada Tuhan, kesetiaan kepada raja
dan negara, keluhuran perlembagaan, kedaulatan undang-undang, kesopanan dan
kesusilaan. Prinsip-prinsip tersebut dilihat universal, tetapi memiliki unsur
setempat. Rakyat Malaysia terdiri daripada pelbagai kaum dan agama.
Kepelbagaian tersebut adalah merupakan suatu kekuatan bukannya suatu
kelemahan. Lantaran itu setiap kepelbagaian perlu diikat dengan prinsip-prinsip
yang dapat diterima oleh semua pihak untuk menyatupadukan mereka.
175
identiti Melayu dan kemelayuan. Kekuatan inilah yang mengukuhkan Tamadun
Melayu sebagai asas Tamadun Malaysia.
176
pemberian tanah oleh pemerintah kolonial British kepada syarikat-syarikat gergasi
seperti Guthrie, Dunlop, Sime Darby, Socfin dan lain-lain yang dipunyai oleh
golongan mereka dan kaum pendatang.
Setelah berlaku Tragedi 13 Mei 1969, yang memberi kesan kepada hubungan dan
perpaduan antara kaum, Dasar Ekonomi Baru (DEB) telah dirangka pada tahun
1970 dan menjadi kerangka serta matlamat utama Rancangan Malaysia Kedua
(1970-75) dan rancangan pembangunan lima tahun seterusnya dalam tempoh
Rancangan Jangka Panjang Pembangunan I (RJPP I) (1970-90). DEB
direncanakan kerana terdapatnya data statistik yang menunjukkan bahawa
pendapatan keluarga Melayu sebulan pada tahun 1970 ialah sebanyak RM179
berbanding pendapatan keluarga Cina sebanyak RM387 sebulan dan India
RM310 sebulan. Terdapatjuga keadaan ketidakseimbangan yang serius dalam
sektor pekerjaan dan pemilikan saham antara orang Melayu dengan bukan
Melayu. Tragedi 13 Mei memerlukan iktibar untuk mewujudkan kesamarataan
dan mengurangkan jurang antara kaum di Malaysia. Jurang kesamarataan yang
meluas boleh menggugat perpaduan kaum di Malaysia.
177
3. Adalah diharapkan pada tahun 1990, orang Melayu akan menguasai
sekurang-kurangnya 30 peratus keseluruhan aktiviti perdagangan industrial,
dan ekuiti permodalan.
178
Usaha juga dibuat untuk mempertingkatkan ekuiti dan pemilikan saham Melayu
dan bumiputera di dalam pelbagai sektor ekonomi. Pemodalan Nasional Berhad,
ditubuhkan untuk menggalakkan tabungan dan simpanan orang Melayu melabur
di dalam pasaran saham melalui Amanah Saham Nasional (ASN) serta Amanah
Saham Bumiputera (ASB). Sistem ekonomi Islam sebagai altematif kepada sistem
ekonomi konvensional yang berasaskan ekonomi sekular Barat diketengahkan,
misalnya Bank Islam, Insurans Islam dan Pajak Gadai Islam. Lembaga Tabung
Haji (LTH) dipertingkatkan peranan bukan sahaja sebagai agensi simpanan untuk
menunaikan fardu haji dan menyempurnakan rukun Islam kelima, tetapi LTH
juga berperanan sebagai agensi pelaburan dan perdagangan.
Usaha pemodenan melalui ekonomi tidak terhenti setakat RJPP (1970-90) dan
rancangan tersebut dilanjutkan di dalam RJPP II (1990-2020). Perpaduan kaum,
perpaduan nasional (hubungan Malaysia Barat dan Malaysia Timur) terus
dilipatgandakan tetapi dalam semangat baru, iaitu usaha untuk mewujudkan satu
bangsa Malaysia di abad ke-21.
Arus pembangunan negara tidak dapat dipisahkan daripada suasana global. Proses
globalisasi bukanlah satu perkara yang baru berlaku kepada orang Melayu.
Semasa Barat berusaha memperluaskan empayarnya. Tanah Melayu juga turut
terserap ke dalam perluasan jajahan tersebut. Para petani Melayu khususnya
penanam getah juga secara langsung turut terseret ke dalam penentuan harga oleh
pasaran dunia. Kali ini proses globalisasi lebih meluas sifatnya kerana ia
melibatkan teknologi maklumat dan sistem komunikasi. Globalisasi secara tidak
langsung adalah usaha memantapkan kembali imperialisme Barat ke atas negara-
negara sedang membangun dan negara mundur. Orang Melayu dan Tamadun
179
Malaysia turut tidak terlepas dari asakan pengaruh kultural, sosial, ekonomi dan
politik barat.
Dalam usaha memajukan negara sebagai sebuah negara industri, dalam acuan
sendiri, Malaysia juga berusaha untuk mewujudkan satu bangsa Malaysia yang
bersatu padu pada abad ke-21. Wawasan 2020 dikemukakan sebagai asas utama
RJPP II (1990-2020) yang mengandungi sembilan cabaran diatasi dan dipenuhi.
Wawasan 2020 sebenarnya bukan suatu visi dan impian seorang pemimpin.
Wawasan ini menjadi harapan bagi semua rakyat Malaysia untuk menikmati
kehidupan yang lebih baik. Wawasan ini bukan sahaja merangkumi aspek
ekonomi, tetapi meliputi keseluruhan bidang kehidupan termasuk aspek budaya
dan politik. Namun begitu untuk menjadikan wawasan ini sebagai suatu
kenyataan bukanlah semudah yang disangkakan. Kerjasama diperlukan daripada
seluruh rakyat Malaysia dalam pelaksanaannya. Untuk menjayakan wawasan
2020, terdapat sembilan cabaran yang perlu dihadapi sebelum hasilnya dapat
dinikmati dalam tempoh masa 30 tahun yang akan datang.
180
Cabaran yang pertama untuk mewujudkan negara Malaysia bersatu yang
mempunyai matlamat dikongsi bersama. Bagi mengatasi cabaran ini, seluruh
rakyat Malaysia harus bersatu padu. Setiap kaum perlu berganding bahu dengan
melupakan persengketaan sesama mereka. Identifikasi kaum patut dihapuskan
supaya seluruh rakyat dapat bersatu sebagai bangsa Malaysia. Unsur-unsur
perkauman, chauvinism dan polarisasi kaum harus dibendung sebelum ia
meracuni fikiran rakyat sekiranya kita hendak melihat penyatuan negara Malaysia
berlaku sepenuhnya.
Kebebasan amat penting untuk mencapai kemajuan dan sifat ini harus ada pada
setiap rakyat supaya matlamat yang dirancang tercapai tanpa apa-apa halangan
dan kongkongan.
181
demokratik. Sudah terlalu lama kita menjadikan masyarakat di negara-negara
maju sebagai contoh dan panduan dalam meniti jambatan kejayaan. Kini telah
sampai masanya untuk kita menjadi pemimpin bagi penduduk dunia.
Cabaran yang kelima, mewujudkan masyarakat liberal dan bertolak ansur, rakyat
pelbagai kaum bebas mengamalkan idea, kebudayaan dan kepercayaan agama
masing-masing dan pada masa yang sama meletakkan kesetiaan mereka kepada
satu negara. Dalam mana-mana negara, semangat cintakan negara sangat penting
dalam proses pembangunan. Begitujuga dengan semangat bertolak ansur. Tanpa
tolak ansur adalah sukar untuk kaum-kaum di Malaysia bersatu dan bekerjasama.
Setiap kaum perlu memahami kebudayaan kaum yang lain. Apabila persefahaman
dapat diwujudkan, maka perasaan bertolak ansur akan lahir dalam perhubungan
rakyat Malaysia yang berbilang kaum dan agama. Tolak ansur tidak membawa
apa-apa makna sekiranya setiap rakyat tidak memiliki kebebasan beragama. Dari
itu, kepercayaan setiap kaum wajar dihormati dan dilindungi. Dasar yang liberal
daripada kerajaan terhadap kebebasan beragama sudah tentu dapat melahirkan
perhubungan yang lebih intim dalam masyarakat Malaysia yang unik dan pelbagai
budaya.
182
Malaysia juga perlu mewujudkan masyarakat saintifik dan progresif, mempunyai
daya perubahan tinggi dan memandang ke depan yang bukan sahaja menjadi
pengguna terknologi tetapi juga penyumbang kepada tamadun saintifik dan
teknologi masa hadapan. Sesuai dengan kepesatan dan pencapaian sains dan
teknologi, Malaysia sepatutnya mempunyai sebilangan saintis yang komited
terhadap kerjayanya. Dalam konteks ini, Malaysia bukan sahaja memerlukan
pekerja-pekerja yang tahu menggunakan teknologi, malah tahu mencipta
teknologi baru untuk keperluan industri. Sampai bilakah kita harus bergantung
kepada teknologi negara maju? Sudah tiba masanya, Malaysia melahirkan
segolongan saintis, jurutera, juruteknik, teknokrat dan ahli industri. Insentif yang
diberikan kepada golongan ini sudah pasti akan meningkatkan motivasi mereka
mencipta dan mereka teknologi yang lebih maju lagi.
Oleh itu, kebajikan setiap ahli masyarakat harus diberikan tumpuan jika hendak
melihat kewujudan sebuah masyarakat yang penyayang. Kemajuan ekonomi yang
dicapai sebaik-baiknya dapat memastikan masyarakat mendapat pengagihan yang
adil. Pengumpulan kekayaan negara di tangan segelintir individu diharapkan tidak
183
lagi berlaku demi mencapai kestabilan negara, setiap rakyat patut diberi peluang
dan hak yang sama rata untuk memkmati kejayaan negara. Sering kedengaran
kritikan-kritikan dilemparkan kepada kerajaan terhadap ketidaksamarataan dalam
pengagihan kekayaan negara. Isu ini dieksploitasi dan digunakan bagi
membangkitkan kemarahan kaum di Malaysia. Oleh itu, aspek lain penting
dititikberatkan dalam Wawasan 2020.
Sembilan cabaran ini wajib diatasi dahulu dan dijadikan sebahagian daripada
kehidupan sebelum Wawasan 2020 menjadi realiti. Tidak mustahil kita dapat
mencapai taraf sebuah negara maju tetapi yang menjadi persoalan ialah
bagaimana hendak menyesuaikan diri dengan suasana yang serba maju pada tahun
2020 nanti. Wawasan 2020 akan tinggal angan-angan sahaja jika rakyat dan
kerajaan tidak bekerjasama. Idea Wawasan 2020 berkemungkinan menjadi 'was-
was 2020' sekiranya masyarakat tidak berganjak daripada keadaan mereka
sekarang ini. Rakyat harus berani menerima perubahan dan bersedia berubah
untuk memasuki abad ke-21.
184
pelbagai masalah sosial seperti dadah, salah laku juvana dan lain-lain. Cabaran
dalaman yang lain ialah pengaruh dan tekanan kebendaan dan kemewahan hidup
yang membawa kepada pelbagai jenayah kewangan, penyalahgunaan kuasa,
rasuah dan lain-lain. Situasi yang memuncak kepada sekularisme (segala manfaat
dan keutamaan ialah untuk masa di dunia sahaja, tidak benar-benar yakin tentang
pembalasan akhirat) dan juga pragmatisme yang melampau yang menegaskan
bahawa 'sesuatu matlamat yang hendak dicapai itu menjustifikasikan sebarang
tindakan ke arahnya' (the end justifies the means). Cabaran-cabaran dalaman
demikian seperti yang dibuktikan oleh sejarah Tamadun Melayu hanya dapat
diatasi melalui kekuatan pembersihan dalaman berdasarkan Islam yang
menekankan penghisaban atau akauntabiliti, ketakwaan (sentiasa sedar akan
pengawasan Tuhan), kesederhanaan, pengorbanan diri, prinsip pertengahan dan
sebagainya.
185
Membangunkan sesebuah negara Islam merupakan usaha dan cita-cita suci dan
salah satu aspek penting dalam pemikiran Islam kini. Ini perlu diambil perhatian
kerana adalah tidak wajar membataskan diri kita dalam ruang lingkup masalah-
masalah yang ditimbulkan pada zaman silam. Masalah perselisihan mazhab,
masalah khilafah bukan lagi merupakan masalah yang berkaitan langsung dengan
masyarakat Islam hari ini. Cabaran utama kepada umat Islam hari ini ialah
masalah 'sinkretisme' di antara pelbagai kebudayaan atau yang diimport langsung
dari Barat yang kian mengancam masyarakat Islam. (Azhar Hj. Mad Aros, 2003).
Secara umumnya cabaran yang dihadapi dalam melaksanakan Islam Hadhari ialah
antaranya masyarakat Islam melihat agama Islam secara terpisah dengan urusan
keduniaan. Di samping itu wujudnya perpecahan umat Islam, penyelewengan
dalam masyarakat Islam, Islam tidak difahami secara syumul. Juga berlaku
percampuran pelbagai ideologi, kefahaman, khurafat, bid'ah dalam lain-lain lagi.
Untuk mengatasinya maka umat Islam hendaklah kembali kepada ajaran al-Quran
dan al-Hadis serta menterjemahkan Islam secara lengkap. Seterusnya melakukan
proses Islamisasi ilmu dan melaksanakan gerakan Tajdid secara bersungguh-
sungguh. Akhir sekali yang amat penting ialah gandingan yang mantap dan
sepadu antara ulama', umara' dan cendikiawan.
186
Bab 5
Isu-Isu Kontemporari Dunia Islam
Isu Keganasan
ISLAM yang damai dan Islam yang sejuk nyaman merupakan misi Rasulullah
s.a.w. dalam mengembang dan mencipta kehidupan yang adil di muka burnt, agar
ia tidak dieksploitasi oleh manusia ke atas manusia lain. Walaupun atas nama apa
saja: agama, politik ataupun ideologi tertentu, tujuannya tidak lain agar manusia
kembali pada kesaksian awalnya, iaitu tiada tuhan yang patut disembah melainkan
Allah.
Menurut Rasulullah s.a.w, seorang yang beriman adalah orang yang menjaga
dengan baik kehidupannya dan juga orang lain dengan aman apabila berada di
tangannya (bersifat amanah). Itu tidak lain kerana Islam adalah agama damai.
187
Al-Quran menyebut jalan ini sebagai jalan keselamatan (al-Maaidah: 16). Ini juga
menunjukkan bahawa rekonsiliasi (ishlah) adalah sebagai jalan terbaik (al-Nisa ;
128) Dan juga ditegaskan bahawa Allah sama sekali tidak menyukai kerosakan di
muka bumi (al-Baqarah : 205).
Memang banyak orang yang tidak mahu mengaku prinsip toleransi sebagai
sesuatu yang abadi. Pada keadaan yang sangat mendesak dan tersepit, keinginan
untuk membalas dendam menjadi sangat kuat. Perasaan marah yang disertai
reaksi negatif demikian hendaknya dilepas dengar sebebas-bebasnya.
Orang yang memiliki cara berfikir demikian akan berada dalam sebuah ilusi,
bahawa apa yang dilakukan tidak ada yang melanggar hukum sama sekali.
188
Sifat manusia yang kebiasaannya berusaha menjelmakan dirinya sebagai
superman. Padahal manusia super adalah mereka yang mampu mengimbangi
sikap toleransi dalam menghadapi situasi paling sulit dan berat.
Di dunia ini kesatuan hanya akan dicapai dengan belajar untuk bersatu dan bukan
belajar berbeza atau pun memaksakan kesatuan tanpa menafi adanya perbezaan.
Untuk menghapuskan semua perbezaan yang ada, tentu merupakan hal yang tidak
mungkin dilakukan. Rahsia pencapaian kedamaian dalam keludupan adalah
toleransi terhadap adanya perpaduan atas kedamaian itu sendiri.
Agama, sebagaimana difahami dalam ajaran Islam, secara dasar adalah tindakan
yang menampakkan kecintaan kepada Allah dan keinginan agar umat manusia
menjadi baik. Firman Allah:
( «!$# Éb=ßsx. öΝåκtΞθ™6Ïtä† #YŠ#y‰Ρr& «!$# Èβρߊ ÏΒ ä‹Ï‚−Gtƒ tΒ Ä¨$¨Ζ9$# š∅ÏΒuρ
z>#x‹yèø9$# tβ÷ρttƒ øŒÎ) (#þθãΚn=sß tÏ%©!$# “ttƒ öθs9uρ 3 °! ${6ãm ‘‰x©r& (#þθãΖtΒ#u tÉ‹©9$#uρ
189
dan firmanNya lagi
∩⊇⊇∇∪ šÏ$Î=tGøƒèΧ tβθä9#t“tƒ Ÿωuρ ( Zοy‰Ïn≡uρ Zπ¨Βé& }¨$¨Ζ9$# Ÿ≅yèpgm: y7•/u‘ u!$x© öθs9uρ
¨βV|øΒV{ y7În/u‘ èπyϑÎ=x. ôM£ϑs?uρ 3 óΟßγs)n=yz y7Ï9≡s%Î!uρ 4 y7•/u‘ zΜÏm§‘ tΒ ωÎ)
Cuma kalau umat Islam kadang-kadang menunjukkan sikap keras dan garang, itu
lebih banyak disebabkan oleh adanya pengkhianatan daripada pihak luar. Atau
mungkin juga kerana banyak orang luar daripada Islam telah melakukan hal-hal
190
yang tidak benar dalam menyebarkan agama. Misalnya, mendekati umat lain
dengan menggunakan cara-cara yang tidak adil, dan tidak beretika seperti
mengadakan kegiatan sosial tapi hanya sebagai alat untuk merampas iman orang
lain.
Ertinya, pemahaman agama harus dilakukan tidak hanya daripada satu sisi, tapi
dari pelbagai sisi, sehingga dapat menunjukan wajah agama secara utuh iaitu
agama yang membimbing manusia ke arah kebenaran dan mampu memberikan
rasa kedamaian, kerukunan dan kesejahteraan umat manusia, baik umat yang
seagama mahupun bukan se agama.
Isu Barat
Merdekakah negara-negara Islam dalam konteks politik dunia hari ini? Persoalan
ini timbul khususnya selepas setengah abad tamatnya Perang Dunia Kedua,
negara-negara Islam terpaksa menanggung beban yang berat akibat daripada
kemelut dan konflik yang melanda dunia dan melibatkan umat Islam sejak itu.
Umat Islam di merata dunia bukan sahaja terpaksa membayar dengan darah,
pengorbanan fizikal dan psikologi malah dipaksa melalui saat-saat yang amat
memalukan serta hina yang menggugat maruah dan kredibiliti mereka sebagai
ummah dan sekali gus manusia.
Pencabulan dan penafian hak, secara langsung amat ketara seperti yang berlaku di
Palestin, Bosnia, Chechnya, Kosovo, Afghanistan dan Iraq. Sementara secara
191
tidak langsung kesan pencabulan ini dapat dirasakan di hampir kesemua negara
Islam.
Hampir kesemua negara Islam sama ada sedar atau tidak, terpaksa berterima kasih
kepada kuasa Barat sebelum mereka memperoleh kebebasan untuk merdeka dan
mengurus negara mereka sendiri. Hampir boleh dikatakan semua negara Islam
yang dikatakan merdeka pada hari ini sebenarnya tidak merdeka.
192
Ini boleh dibuktikan apabila Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu (PBB) dan
Tabung Kewangan Antarabangsa (IMF) dijadikan alat mencapai agenda
hegemoni berterusan mereka.
Amat malang kepada kita apabila sistem ini tidak boleh mereka pakai, seperti
yang berlaku di Iraq baru-baru ini, sistem diketepikan dan mereka tetap dengan
agenda buruk yang tersirat itu dengan cara mengetepikan PBB dan bertindak
secara unilateral.
Hakikat ini mudah kita fahami bila melihat secara umumnya Turki dan
masyarakatnya lebih kebaratan berbanding sebelumnya. Keahlian Turki, satu-
satunya negara majoriti penduduknya Islam dalam NATO juga boleh dijadikan
bukti jelas hakikat ini.
Cuma sejak akhir-akhir ini kebangkitan semangat Islam itu dapat dilihat tetapi
Turki masih dilihat amat berhati-hati demi mengelak berdepan dengan ancaman
Barat secara terbuka.
Kita di Malaysia juga tidak terkecuali daripada ancaman berterusan Barat ini.
Namun kita harus bersyukur dan berasa amat bertuah kerana kebijaksanaan dan
pemikiran strategik pemimpin-pemimpin kita sejak merdeka telah membolehkan
193
kita, walaupun diikat dengan syarat-syarat tertentu secara langsung atau tidak;
memperoleh kemerdekaan daripada British pada 1957; mempertahankan
kemerdekaan, membangunkan negara kita ke tahap yang ada; dan yang lebih
penting secara paling berkesan mengelak Malaysia dijajah secara tidak langsung.
Alhamdullilah Malaysia lebih merdeka daripada banyak negara Islam lain yang
merdeka. Kemerdekaan yang terhad ini haruslah dipelihara dengan mengekalkan
kestabilan politik dan ekonomi yang sedia ada di samping berusaha
mempertingkatkan usaha ke arah menguatkan negara dan ummah setanding
dengan Barat. (Mohd. Roslan Mohd. Salaudin dalam Islam Hadhari: Himpunan
Isu Kontemporari, 2005)
Islam membentuk cara hidup manusia berasaskan hukum dan keadilan sejagat.
Menjelaskan tentang hubungan manusia dengan Pencipta dan hubungan manusia
194
sesama manusia bermula daripada diri, keluarga, masyarakat dan negara,
termasuk juga hubungan antarabangsa. Dalam konteks ini Islam meletakkan hak
dan tanggungjawab seseorang. Bagaimanapun dalam Islam tidak ada 'kebebasan
mutlak'. Setiap orang itu boleh menggunakan haknya dengan batasan, jika tidak
nescaya dia akan mengganggu atau menceroboh hak dan kebebasan orang lain.
Islam menerima konsep 'perjanjian dan perdamaian' dengan negara jiran dan
pihakbukan Islam. Ini telah ditunjukkan dalam peristiwa Perjanjian Hudaibiyah
dan dalam hubungan luar Rasulullah s.a.w. dengan negara-negara jiran. Islam
membenarkan orang bukan Islam mempunyai hak memasuki negara Islam.
Tidak ada sebuah negara di dunia ini yang boleh hidup dan maju tanpa
mempunyai hubungan dengan negara lain. Ini ialah satu kenyataan dan bukan
195
andaian kerana tidak ada sebuah negara di dunia ini yang mempunyai segala-gala
sehingga tidak memerlukan dunia luar.
Dalam hubungan ini prinsip hidup bersama secara aman dan harmoni ialah suatu
matlamat dalam hidup bermasyarakat, iaitu dengan melaksanakan tanggungjawab
dan pada masa yang sama menghormati hak-hak individu, masyarakat dan negara.
Dalam hubungan sedemikian kita tidak boleh melakukan sesuka hati terhadap
orang lain dengan mengambil undang-undang di tangan sendiri. Sikap prejudis
Barat terhadap Islam sangat jelas. Sikap demikian berlaku disebabkan antara lain
tidak ada kefahaman yang betul tentang Islam dan kesan daripada Perang Salib
yang telah berlaku antara Islam dengan Kristian.
196
yang difahami oleh sebahagian orang Islam iaitu al-Harb al-Muqaddasah dengan
matlamat untuk meninggikan kalimah Allah dan penyebaran dakwah yang dibawa
oleh Rasulullah s.a.w. Dengan demikian jihad bagi mereka ialah peperangan,
titisan darah, pembunuhan dan tawanan.
Jihad mempunyai erti yang luas tidak terbatas kepada jihad dengan nyawa atau
peperangan dan harta sahaja. Jihad termasuk jihad ke atas diri dengan memerangi
hawa nafsu dan menuntut ilmu. Begitu juga memerangi kejahilan, menghapuskan
kemiskinan, membanteras gejala sosial, membangunkan ummah, mengajak
kepada perpaduan, meninggikan maruah dan syiar Islam. Terdapat kecenderungan
melalui perkembangan semasa yang menghubungkan keganasan dengan Islam
dan penganut Islam, sungguhpun dari segi politik, Barat cuba tidak menunjukkan
sentimen anti-Islam atau orang Islam. Bagaimanapun, prejudis terhadap Islam di
kalangan Barat tetap ada.
197
Pandangan yang beranggapan Islam mendatangkan 'ancaman' kepada Barat dapat
dilihat dengan mengaitkan reaksi daripada tindakan keganasan yang
dihubungkaitkan dengan orang Islam. Ini ialah pandangan kerajaan dan orang
awam di Barat. Menjadi tugas setiap orang Islam dan kerajaan Islam memberikan
imej yang sebenar tentang Islam dan menghuraikannya. Sebenarnya Islam itu
indah, progresif, mencintai. (Abdul Monir Yaacob, 2005).
5.3 Cabaran Globalisasi Dalam Ekonomi, Sosial Dan Politik Dunia Islam
Konsep globalisasi adalah diterima pakai oleh masyarakat Malaysia yang
sememangnya menjadi dasar masyarakat dan rakyatnya untuk berbaik-baik antara
kaum di Malaysia dan sejagat. Bertitik tolak daripada pegangan ini, Malaysia
telah mengamalkan dasar berbaik-baik dengan Negara-negara Berkecuali,
mengadakan kerjasama serantau dan memberi sokongan terhadap Pertubuhan
Bangsa-bangsa Bersatu. Malaysia juga membuat hubungan khas dengan Negara-
negara Anggota Komanwel yang telah ditubuhkan pada tahun 1931 dan diketuai
oleh Ratu England. Malaysia juga telah menjadi anggota Pertubuhan Bangsa-
bangsa Bersatu yang telah ditubuhkan pada tahun 1945 di San Francisco, Amerika
Syarikat. Pertubuhan ini ditubuhkan dengan tujuan antara lain untuk mewujudkan
keamanan dan mengadakan hubungan baik antara negara-negara anggota badan
sedunia itu. Malaysia juga telah mengadakan hubungan khas dengan Pertubuhan
Negara-negara Islam (OIC) yang berpusat di Jeddah, Arab Saudi.
198
negara dan mendapat keuntungan yang amat menggalakkan. Ini terbukti apabila
simpanan luar Malaysia yang melebihi 30 billion dolar Amerika. Pengeluaran dan
pengeksportan kereta Proton Malaysia telah membawa kejayaan luar biasa dari
segi perindustrian dan hubungan dengan negara luar.
Dari segi sosial Malaysia juga telah berjaya memajukan kedudukannya dalam
negara seperti mengekalkan keamanan, toleransi antara kaum, kebebasan
beragama, pendidikan, kesihatan dan perpaduan. Dalam hubungan luar negara
Malaysia amat prihatin dengan nasib negara-negara membangun (Selatan-selatan)
dan juga mengadakan hubungan erat dengan negara membangun terutama
kumpulan G-8. Malaysia juga telah memberikan sumbangan dari segi kewangan
dan bantuan kemanusiaan kepada banyak negara seperti Indonesia, Kampuchea,
Somalia, Iraq, Bosnia, Chechnya dan sebagainya. Malaysia juga mengadakan
hubungan dengan kebanyakan negara kapitalis dan komunis serta mengamalkan
dasar Pandang ke Timur (Jepun, Korea dan Taiwan). Yang pastinya, orang
Melayu dan bahasa Melayu tetap unggul di Nusantara, bak kata Hang Tuah,
'Tidak Melayu hilang di dunia'. (Azhar Hj. Mad Aros, 2003:377)
199
menegakkan semula nilai-nilai Islam, mempraktikkan amalan-amalan Islam,
membangunkan kembali institusi-institusi Islam, menegakkan undang-undang
Islam serta mengamalkan Islam secara keseluruhan dalam kehidupan setiap
muslim. Ia adalah percubaan untuk melahirkan kembali etika Islam, peraturan-
peraturan sosial Islam yang berpaksikan untuk membentuk insan muslim sejati
berpandukan al-Quran dan as-Sunnah.
Mengikut Dr. Zohair Hussain - "Kebangkitan Islam ialah kembali minat terhadap
syiar dan idea-idea Islam setelah mengalami satu jangka masa yang lesu"
Sebagai maklumat kepada anda, terdapat dua perkataan lagi yang ada kaitannya
dengan Kebangkitan Islam, iaitu Tajdid dan Islah; (i) Tajdid yang bererti -
perubahan pemikiran umat ke arah memahami dan menghayati Islam yang
200
sebenarnya. Perkataan di atas terdapat di dalam hadis Rasulullah s. a.w. yang
bermaksud:
"Sesungguhnya Allah membangkitkan pada permulaan tiap-tiap
seratus tahun, bagi umat (Islam) ini seorang Mujadid yang
membaharui agama umatnya"
Mujadid yang dimaksudkan ialah pelopor kepada Kebangkitan Islam. Para ulama
bersetuju meletakkan Mujadid abad pertama ialah UmarAbdul Aziz. Mujadid
abad kedua ialah Iman Syafie. Mujadid abad ketiga ialah Imam Asyari. Mujadid
abad keempat ialah Imam al-Baqilani. Mujadid abad kelima ialah Iman al-
Ghazali. Seterusnya setiap abad akan ada Mujadid seumpama mereka.
(ii) Islah bererti - memperbaiki sesuatu yang sudah rosak. Maksud Islah boleh
dicapai melalui dua proses: Mempertingkatkan lagi penerimaan dan pelaksanaan
dasar dan ajaran Islam dalam masyarakat Islam. Membanteras penyelewengan
yang berlaku, melindungi kesucian agama Islam dan mempertahankan
kesejahteraan umat.
Kedua-dua istilah di atas sama ada Tajdid atau Islah adalah sesuatu usaha warisan
Rasulullah s. a.w. yang perlu diteruskan atas dasar menyeru kepada makruf dan
201
mencegah daripada mungkar. Justeru itu menjadi tanggungjawab setiap individu
muslim dalam memupuk suasana Kebangkitan Islam hari ini melalui Tajdid dan
Islah.
Seruan Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad s.a.w. adalah bertujuan
membawa perubahan yang menyeluruh, meninggikan kehidupan masyarakat,
menegakkan keadilan dan mencapai kehidupan yang bernaung di bawah undang-
undang Allah Taala.
Begitulah juga zaman Khulafa' al-Rasyidin dan diteruskan pula pada zaman
Umayyah dan Abasiah. Pada peringkat ini Islam memainkan peranan penting
dalam membangkitkan kesedaran ummah.
(ii) Tahap kedua - Zaman membebaskan negara daripada belenggu penjajahan dan
unsur khurafat, tahyul dan bidaah.
Zaman ini bermula dari lahimya gerakan al-Muwahhidun yang dipelopori oleh al-
Syeikh Muhammad bin Abdul Wahab (1703-1791) di Arab Saudi. Gerakan ini
202
berusaha menumpaskan penyelewengan dalam ajaran tasawuf dan tarekat yang
banyak mengandungi unsur-unsur syirik, khurafat, dan bidaah. Di antara amalan
yang membawa kepada syirik seperti memuja kubur para wall dan keramat.
Amalan khurafat yang meluas pada masa itu ialah mempercayai ramalan tukang
tenung dan sebagainya. Amalan bidaah pula seperti mengadakan perayaan
Maulud Nabi, menambah kalimah tertentu dalam azan atau solat dan sebagainya.
Perjuangan gerakan Muwahhidun untuk menghidupkan semula ajaran Islam
dalam bentuk yang mumi, banyak dicontohi oleh gerakan Islah yang lain.
203
Kebangkitan Islam pada tahap kedua juga berlaku di negara-negara umat Islam
yang lain seperti di Tanah Melayu dan Indonesia.
(iii) Tahap ketiga - Kebangkitan Islam untuk membebaskan diri dari ideologi-
ideologi bukan Islam
Di antara gerakan-gerakan Islam yang muncul dan berperanan di zaman ini ialah:
Gerakan Ikhwan al-Muslimin (Mesir)
Jamiat al-Islam (Pakistan)
Gerakan al-Nur (Turki)
Gerakan Hamas (Palestin)
Gerakan Hizbullah (Selatan Lubnan)
Gerakan Islam di Iraq, Jordan, Syria, Sudan, dan lain-lain lagi.
204
berkembang di negara Mesir sahaja, tetapi ia tersebar ke negara-negara Arab yang
lain seperti Syria, Iraq, Jordan, Sudan, Algeria, Pakistan, bahkan ke seluruh dunia.
Tokoh-tokoh yang terkenal dalam gerakan ini ialah as-Syahid Hassan al-Banna,
Sayyid Qutb, Abdul Qadir Audah dan lain-lain lagi.
205
apabila memperkatakan tentang dakwah dan gerakan Islam maka nama Iman
Hassan al-Bana dan Ikhwan al-Muslimin.
206
(i) Adanya tekanan kuasa-kuasa Barat ke atas dunia Islam dalam bidang politik,
ketenteraan, dan ekonomi.
(a) Politik dan ketenteraan - berlaku pembunuhan dan penafian hak wilayah orang
Islam. Contoh: Serangan tentera Russia ke atas negara umat Islam Chechnya
kerana tidak mengiktiraf kemerdekaan Chechnya. Setelah hampir dua tahun
serangan dilakukan dengan tentera berjumlah 39 000 orang, Moscow masih
belum dapat mengalahkan 7 000 orang tentera Islam Chechnya. Penindasan
berterusan ke atas umat Islam Bosnia, Palastin, Kashmir, dan lain-lain tempat.
Penafian hak memilih kerajaan sendiri seperti yang berlaku di Algeria, parti Islam
FIS (Front of Islam Salvation) telah memenangi pilihan raya umum pertama tetapi
telah dibatalkan oleh regim tentera yang disokong oleh Perancis dan negara-
negara Barat yang lain.
(ii) Kegagalan Western Dissolution oleh kebanyakan pemimpin Islam yang ditaja
oleh Barat. Contoh: Negara-negara Islam seperti Turki, Iran, Sudan, dan lain-lain
negara termasuk Malaysia pernah ditadbirkan oleh pemimpin sekular model barat
selepas peperangan dunia pertama. Mereka gagal membawa perubahan yang
bermakna kepada masyarakat Islam. Ini memberi bukti kukuh, bahawa negara-
207
negara Islam tidak boleh menyelesaikan masalah mereka dengan formula yang
asing daripada Islam.
(iii) Kemampuan pihak Islam menentang pihak Barat. Contoh: Revolusi Islam
Iran dibawah pimpinan Ayatullah Khomeini yang berjaya menumbangkan Shah
Iran pada tahun 1979. Kemenangan Parti Islam FIS di Algeria yang memenangi
188 daripada 232 kemsi yang dipertandingkan.
Peristiwa di atas telah memberi kesedaran dan keyakinan bahawa Islam mampu
menjadi mekanisme yang membangkitkan semangat rakyat menentang proses
pembaratan.
(iv) Fenomena menyayat hati yang berlaku kepada umat Islam kini Contoh:
Peristiwa pembunuhan beramai-ramai umat Islam di Bosnia Herzegovina oleh
pihak Serbia. Serangan tentera bersekutu ke atas Iraq yang telah mengorbankan
beratus ribu kanak-kanak Iraq. Serangan Tel-Aviv ke atas Selatan Lubnan.
Hikmat di sebalik peristiwa yang berlaku telah mendorong umat Islam di negara-
negara Islam yang lain kembali kepada kehidupan beragama. Peristiwa diatas
tidak diberi perhatian dan tindakan sewajar oleh PBB. Keadaan tersebut menjadi
salah satu faktor yang menyemarakkan lagi kesedaran umat Islam untuk bersatu
memperjuangkan Islam.
(v) Peranan gerakan Islam dan pertubuhan dakwah antarabangsa Contoh: Gerakan
Ikhwan al-Muslimin, Jamiat al Islami, Pertubuhan Dakwah Antarabangsa seperti
World Assembly of Muslim Youth (WAMY) dan International Islami federation
of Student Organisation (IFSO) memberi saham yang besar dalam mencorakkan
suasana kebangkitan Islam hari ini. Golongan terbesar dalam pertubuhan ini ialah
208
terdiri daripada pelajar pusat pengajian tinggi. Pengaruhnya bukan sahaja di dunia
Islam, bahkan menjangkau benua Eropah, Amerika dan Timur Jauh. Gerakan
Islam berperanan sebagai pendesak kepada pemerintah supaya menubuhkan
institusi ekonomi Islam dan melaksanakan dasar-dasar Islam dalam pentadbiran
negara.
Kesimpulan
Faktor-faktor di atas adalah di antara faktor yang membawa kepada kebangkitan
Islam masa kini. Walaubagaimanapun faktor yang tidak boleh dinafikan
kepentingannya ialah faktor agama Islam itu sendiri. Islam sebagai al-Din yang
diwahyukan oleh Allah, mempunyai sifat dan ciri-ciri dinamikannya yang sangat
unit jika dibandingkan dengan agama-agama lain. Segala yang terkandung di
dalam ajarannya mendorong pendukung-pendukung gerakan Islam berjuang
untuk mencetuskan suasana kebangkitan Islam hari ini.
Kesan-kesan kebangkitan Islam hari ini boleh dinilai berdasarkan kepada faktor-
faktor berikut:
(i) Pertambahan umat Islam.
Senario positif daripada kebangkitan Islam yang paling ketara ialah pertambahan
umat Islam di serata dunia termasuk di Eropah. Menurut Pertubuhan Bangsa-
Bangsa Bersatu (PBB) menjelang tahun 2000 masyarakat Islam dijangka akan
menjadi satu perempat dari penduduk dunia bersamaan 1.5 bilion. Senario yang
sama juga boleh dilihat di negara-negara Benua Barat. Umat Islam di negara
tersebut bukan sahaja bertambah dari segi bilangannya, tetapi telah bangkit
sebagai sebuah negara yang berasingan daripada pemerintahan komunis.
209
(ii) Bertambah kesedaran untuk melaksanakan syariat Islam dalam semua aspek
kehidupan. Kesedaran untuk mengamalkan Islam sama ada individu atau negara
walaupun mendapat tentangan pihak pemerintah dan pihak Barat. Contoh:
Kesanggupan pelajar wanita Islam di Perancis berhenti meneruskan pengajian
mereka demi mempertahankan pemakaian hijab (pakaian menutup aurat). Negara
Sudan di bawah pemerintahan Hassan al-Turabi turut melaksanakan syariat Islam.
Beliau bersedia menerima kecaman pihak Barat dan negara-negara Arab yang lain
semata-mata mahu membangunkan negara mengikut syariat Islam
(iii) Kesangupan umat Islam mengorbankan harta, masa bahkan jiwa demi
berjihad ke jalan Allah
(iv) Tentangan dalam berbagai bentuk yang ditunjukkan oleh musuh-musuh Islam
terutamanya pihak Barat
Kesimpulan
Kebangkitan semula Islam hari ini, telah memperlihatkan banyak kesan dan
perubahan. Selain daripada pertambahan bilangan penganutnya, kesan yang
paling ketara ialah bertambah mendalam sikap prejudis Barat terhadap umat
Islam. Semenjak runtuhnya empayar Soviet Union menjadikan Barat kehilangan
saingan. Justeru itu mereka telah meletakan Islam sebagai saingan dan pencabar
baru tamadun Barat.
210
Reaksi Barat Terhadap Kebangkitan Islam
Barat melihat kebangkitan Islam pada hari ini sebagai satu ancaman kepada
mereka. Justeru itu mereka melakukan berbagai bentuk perancangan untuk
membantut kebangkitan Islam.
(ii) Penentangan umat Islam terhadap usaha penjajahan yang dilakukan oleh
Barat. Termasuklah usaha mengembangkan ideologi Kapitalis-Liberal sebagai
nilai universal. Pertentangan Barat dengan Islam lebih mirip kepada pertentangan
antara ideologi dengan aqidah.
211
(v) Propaganda Zionisma - Sejak berakhir perang dingin, Israel memperkuatkan
lagi propagandanya memburuk-burukkan gerakan Islam. Contohnya: Sidang
kemuncak Damai yanag berlangsung di Sharm El-Sheikh pada 13 Mac 1996
mengumpul para pemimpin daripada 27 negara bertujuan untuk mempertegaskan
komitmen mempertahankan "Proses Damai" di Asia Barat. Di antara beberapa
keputusan yang telah diambil ialah usaha memerangi keganasan yang digelar
Fundamentalis. Fundamentalis yang dimaksudkan di sini ialah kelompok Islam
seperti kumpulan Hizbullah dan kumpulan Hamas yang menentang regim
Yahudi. Propaganda Zionis dilakukan melalui tiga cara iaitu:
(a) Melalui penulisan akedemik
(b) Melalui penggubalan Dasar Luar Amerika
(c) Melalui penayangan filem
212
kepada pengganas Serbia. Perjanjian damai Arab Israel yang dimenterikan pada
September 1993 lebih memihak kepada Israel.
(iv) Mengenakan sekatan Ekonomi dan sekatan senjata untuk melemahkan negara
Islam daripada terus bangkit. Seperti apa yang dikenakan ke atas Iraq, Libya, dan
Bosnia.
213
(vi) Mengamalkan diskriminasi perkauman terhadap minoriti Islam di dalam
negeri dan peringkat antarabangsa. Contoh: Sikap Barat dalam menangani
sengketa antara Armenia dan Arzabaijan lebih memihak kepada
Armenia.Armenia menerima US800juta dari Washington, sedangkan Arzabaijan
menerima hanya sebanyak US30 juta. Selain bantuan kewangan, Armenia juga
menerima bekalan senjata daripada pihak luar.
214
Dua pendekatan digunakan bagi menangkis reaksi negatif Barat. Pendekatan
pertama menerusi penerangan - mendedahkan segala bentuk-bentuk propaganda
Barat. Pendekatan kedua umat Islam perlu mempamerkan keupayaan dan
kebolehan dalam semua aspek kehidupan. Seperti kata pepatah Inggeris "Action
speaks louder than words". Tonjolkan Islam bukan sahaja sekadar agama bersifat
moral, tetapi juga agama yang bercorak praktis dan maju.
215
kalangan penduduk setempat. Islam telah mampu merubah jiwa dan watak
masyarakat Melayu menjadi lebih bertamadun, cinta kepada ilmu pengetahuan
dan hidup lebih bersistem.
3. Aspek politik dan pemerintahan - banyak unsur politik dan pemerintahan Islam
telah mempengaruhi politik masyarakat Melayu. Di antaranya konsep raja dalam
agama Hindu bertukar kepada sultan sebagai pemerintah dalam Islam. Undang-
undang Islam juga berjaya mempengaruhi undang-undang negara pada masa itu
seperti dalam Hukum Kanun Melaka dan Undang-Undang Laut Melaka.
216
kepada hukum halal dan haram dan menekankan unsur-unsur kebajikan serta
mengelakkan penipuan.
Situasi di atas telah mendorong tokoh-tokoh Islam pada masa itu untuk
mewujudkan gerakan refomasi di Tanah Melayu. Pada peringat awal gerakan ini
dipimpin oleh mereka yang kembali dari Timur Tengah, yang banyak dipengaruhi
suasana kebangkitan Islam di sana. Diantaranya ialah Syed Sheikh al-Hadi,
Syeikh Tahir Jalaludin, Tok Kenali, Tok Janggut, Abdul Rahman Limbong, Ustaz
Abu Bakar al-Baqir dan lain-lain lagi.
217
ii. Bidang penulisan - melalui kitab, akhbar dan majalah. Diantaranya majalah al-
Iman (1906) diikuti majalah Neraca (1911) diterbitkan oleh Syeikh Muhammad
Tahir Jalaludin bersama rakan-rakannya Syed Sheikh al-Hadi, Haji Agus
Mohamad Taha dan Salim al-Kalali. Majalah al-Ikhwan (1926) dan majalah
Saudara (1928). Majalah Pengasuh (1918-1938) diterbitkan oleh Majlis Agama
dan Adat Istiadat Melayu Kelantan. Majalah-majalah ini amat berpengaruh dalam
mengubah sikap dan pemikiran masyarakat Melayu pada masa itu.
Kesan perjuangan tokoh-tokoh dan gerakan yang ada pada masa itu telah berjaya:
Menegakkan ajaran Tauhid yang mumi dan membanteras penyelewengan dan
kesesatan. Memupuk perjuangan menentang penjajah (anti Malayan Union).
Kesedaran untuk mengubah sikap dan pemikiran masyarakat dalam aspek politik
dan ekonomi.
Dalam masa yang sama Gerakan Islam yang turut berjuang menentang penjajahan
British ialah Hizbul al-Muslimin. Gerakan yang berlandaskan perjuangan politik
ini ditubuhkan pada tahun 1948, diketuai oleh Tuan haji Abu Bakar al-Baqir.
Kemunculan Hizbul al-Muslimin membimbangkan British dan pada awal tahun
218
1950 pertubuhan ini telah diharamkan. Pada tahun 1951 Parti Islam Se Malaysia
pula ditubuhkan untuk meneruskan perjuangan tersebut.
Selepas merdeka, Tanah Melayu terus dipimpin oleh golongan elit cendikiawan
Melayu yang berpendidikan sekular. Kepimpinan tokoh-tokoh ini telah
melemahkan semangat keislaman kerana kegairahan mereka untuk
membangunkan negara mengikut model Barat.
(i) Salah satu masalah yang menonjol hari ini ialah wujudnya ajaran sesat dan
tarekat yang menyeleweng dikalangan umat Islam, sehingga menimbulkan
219
kekacauan kepada akidah dan pemikiran masyarakat. Ajaran sesat ini tersebar di
merata tempat di negara kita dengan berbagai nama dan mempunyai ajarannya
tersendiri. Di Johor terdapat ajaran Taslim Kadirunyahya, Naqsabadiah,
Mufridiah, ajaran Abu Bakar Bapu dan lain-lain. Mereka bergerak di bawah label
tasawuf, menyebabkan orang awam mudah terpengaruh dengan ajaran mereka.
Kini terdapat penyelewengan lain seperti aliran anti Hadis, ajaran Syiah, dan
amalan nikah Mutaah. Ajaran-ajaran sesat ini memberi cabaran kepada
kebangkitan Islam kerana menggugat akidah, amalan dan sikap hidup mereka
tambahan pula gerakan mereka ini dilakukan secara sulit dan amat sukar dikesan.
220
(iv) Kemasukan budaya liar dan gejala-gejala negatif dari luar. Kemasukan
budaya liar mengakibatkan gejala sosial yang serius terutama di kalangan remaja.
Di Malaysia kebanyakan golongan remaja mengamalkan cara hidup hedonistik
dan terlibat dalam penyakit sosial seperti dadah, disko, sex bebas dan budaya
hidup liar.
(v) Pengaruh idelogi Barat - umat Islam hari ini masih lagi didominasi oleh
ideologi Barat, terutama sekali dalam sosio-budaya mereka.
221
bidang ilmu. Sistem pendidikan juga hendaklah bersepadu dan perlu diadakan
usaha-usaha ke arah pengislaman ilmu.
(iv) Peranan semua pihak - mungkin timbul persoalan siapakah yang sepatutnya
berperanan? Dalam keadaan ini pihak pemerintah, ulama, gerakan-gerakan Islam
dan seluruh umat Islam mesti bersatu tenaga dalam menyusun strategi untuk
menangkis serangan jahat musuh Islam.
• Ulamak sebagai pewaris nabi mesti berperanan menyeru kepada kebenaran serta
pemberi petunjuk kepada umat manusia ke jalan yang benar. Ulama amat penting
membina genarasi Islam supaya sedar dan mempunyai iltizam kepada tuntutan
Islam.
• Setiap individu muslim perlu memberi sokongan kepada pemerintah, ulama, dan
gerakan Islam yang mahu menegakkan Islam. Masing-masing mempertingkatkan
keimanan supaya mampu menghadapi serangan dan dakyah daripada musuh-
musuh Islam.
222
Kebangkitan Islam sekarang ini tidak memadai dengan semangat semata-mata,
tetapi hendahlah diiringi dengan ilmu pengetahuan, perancangan dan
kebijaksanaan. Cabaran besar ini hendaklah dipikul oleh semua pihak sama ada
pemerintah, cendikiawan atau ulama, gerakan-gerakan Islam dan semua individu
muslim mengikut keupayaan masing-masing.
Rujukan
223