Seminario Teológico Presbiteriano

Rev. José Miguel Ibáñez Guzmán

Las Escrituras son

suficientes
Para hacer teología bíblica

Alumno: Eliud Madrid

Asignatura: Teología Biblica II
Profesor: Oswaldo Fernandez

9 de Diciembre, 2017. Santiago, Chile.

Índice

Introducción................................................................................................
............3
Definición....................................................................................................
............5

Suficiencia de las escrituras para la teología

Bíblica…….........................................7

Solo
escritura.....................................................................................................
.....10

Regla de fe y
conducta............................................................................................13

Conclusión..................................................................................................
............17

Bibliografía.................................................................................................
............18

2
 Introducción
Cuando pensamos en "La suficiencia de las escrituras" nos es inevitable
pensar en ciertas preguntas ¿Que quiero decir con suficiente? ¿Las
escrituras son verdaderamente la palabra de Dios? ¿Existe error en ellas,
para que confiemos plenamente en su testimonio?
Son a estas preguntas a lo que responde la Teología Bíblica, donde la
Teología Sistemática parece extraer textos para establecer ciertas
verdades de manera dogmática, sin extraer las verdades dogmáticas de
una exegesis de la Biblia misma. Pues la Teologia Biblica, busca extraer
los dogmas desde la exegesis. Pero al hacer este ejercicio se encuentra
con diversos problemas por resolver. Ante estos problemas es donde
aparece el sistema de interpretación Histórico Critico el cual
desestima ciertas presuposiciones de la interpretación biblia “clásica”.
Presuposiciones tales como; infabilidad, inerrancia, historicidad. Cuando
nos acercamos a la Biblia sin estas presuposiciones, entonces
necesitamos cubrir ciertos vacíos que nos deja el prescindir de estas
presuposiciones. Al intentar llenar esos vacíos, el intérprete que utiliza el
método Histórico Critico, cae en el error de asumir otras presuposiciones
ante el texto bíblico.
Bajo la visión reformada y a modo de introducción, debemos dejar en
claro ciertos fundamentos y verdades que debemos tener por
entendidas, verdaderamente creídas, para aplicarlas en nuestra lectura
y comprensión de las escrituras. Si no, no tendríamos un punto de
partida, no tendríamos un puerto ni tierra firme a la que asentarnos para
desarrollar teología.

Estas verdades se complementan entre sí. La biblia es la palabra de

Dios, la biblia es inerrante, la biblia fue inspirada de forma orgánica
(doble autoría) y su mensaje es claro. Dentro de este texto
desarrollaremos brevemente estas verdades para una mejor
comprensión dado que no todos manejan estas definiciones o incluso

3
muchos las creen pero sin saberlo. La aplicabilidad de estos conceptos
en nuestra lectura afectará potentemente nuestras vidas y la
comprensión de porque las escrituras son suficientes para nuestras
vidas, del porque es necesario estudiar de forma seria y amorosa la
palabra de Dios y de tener una base solida, firme y única, la cual es la
biblia. Que no se necesitan de otros escritos para satisfacer el hambre y
sed del hombre, ya que la palabra es vida y salud para el que desea
llenarse en la plenitud de Cristo. Las escrituras nos revelan al Dios
verdadero, al Dios que realmente debemos adorar y que solamente El
nos es suficiente, que su palabra da testimonio de Él y si le queremos
conocer de verdad debemos convencernos con todo el corazón de que
"Las escrituras son suficientes", las escrituras se interpretan así mismas.
Por lo que hablar de la suficiencia de las escrituras, también es hablar de
la labor que debe ejecutar la Teología Bíblica, y esta labor es encontrar
aquel “cordón dorado” 1como diría Geerhardus Vos, que unifica todo el
mensaje bíblico, el cual le hace coherente y orgánico.

1 Vos, Geerhardus. Teología Biblica, Antigo e Novo Testamentos. Ed Cultura

Crista.

4
 Definición

Antes de comenzar con el desarrollo del presente texto, es indispensable

entender algunos conceptos gramaticales, históricos y teológicos. Esta
es la mejor forma de dar un panorama y solides a los argumentos que se
presentaran en favor de las Santas escrituras.

Como asumiré que se entiende la inerrancia y canonicidad de las

escrituras no me abocare a explicar eso, puesto que sí, efectivamente,
tiene mucho que ver con la suficiencia de las escrituras, mas no es el
porqué de este texto. Y además existe una infinidad de información en
cuanto a canon e inerrancia de la cual se puede consultar.

Primero que nada, ¿que entendemos por suficiencia? Es claro que todos
tenemos una idea de este concepto, el cual es un atributo de algo y
generalmente es asignado a algo de mucho valor, algo completo, que
llena, que esta por sobre lo demás.

La palabra suficiencia viene del latín sufficientĭa y es una aptitud de

capacidad2. Esto es lo que nos dice la "Real academia española" [RAE].
Entonces al darle a la biblia el atributo de suficiente, decimos que tiene

2 http://buscon.rae.es/drae/srv/search?id=IIEVGk9geDXX2ZR21RKA

5
la capacidad para orientar y ser la única regla de fe y conducta del
cristiano. Pero nos es preciso también buscar una definición teológica
mas completa sobre esto, ya que solo estamos viendo la definición del
atributo y no de las escrituras en si mismas.

Según cita el profesor Donald Demaray en su libro "Introducción a la

biblia" que Werner Keller, historiador alemán (y no es un historiador
religioso) dice, que en la historia humana no se halla libro alguno que
haya tenido comparable «influencia revolucionaria» o que «haya influido
tan decisivamente en el desarrollo del mundo occidental». Ningún libro,
declara Keller, ha tenido un efecto tan mundial como el «Libro de los
libros: la Biblia»3

El pastor John Piper en sus reflexiones sobre la suficiencia de las

escrituras dice: En otras palabras, las Escrituras son suficientes en el
sentido que son las únicas ("de una vez para siempre") inspiradas e (por
tanto) infalibles palabras de Dios que necesitamos, para saber el camino
de salvación ("dar la sabiduría que lleva a la salvación") y el camino de
obediencia ("equipado para toda buena obra").4

En consecuencia a todo lo descrito, las escrituras son capaces de

guiarnos a las verdades divinas, puesto que son palabras de Dios y El no
es hombre para mentir (Éxodo 23:19), sus palabras permanecerán para
siempre (Isaías 40:8) y sus caminos son perfectos (Salmo 18:30).

3 Werner Keller, The Bible as History: A Confirmation of the Book of Books, New York:
William Morrow & Company, 1956, p. XXIV.

4 http://www.desiringgod.org/articles/thoughts-on-the-sufficiency-of-scripture?
lang=es

6
En definición las escrituras son suficientes porque vienen de un Dios
suficiente, completo, capaz, perfecto, bueno, santo, un Dios lleno de
atributos que todo lo conoce. Por tanto tienen autoridad sobre todo
hombre, de toda raza, lengua y nación. Y las escrituras nos fueron dadas
para confiar en las promesas del Señor y que estas siempre se cumplirán
sin importar lo que este al rededor nuestro.

Suficiencia de las escrituras para la teología Biblica

Cristo en las escrituras, el pacto de Dios.

Ya tenemos una breve definición de la suficiencia de las escrituras, ahora

veremos su aplicación en nuestra vida.

Jesús dijo que las escrituras dan testimonio de Él. Si estas no dieran
testimonio de Jesús entonces nuestra fe carece de sentido, puesto que el
cristianismo afirma enfáticamente que Jesús es el mesías prometido
para salvar a la humanidad, afirmamos que Jesús es Dios y el hijo de
Dios, por medio del cual somos reconciliados con Dios y restaurados.

7
Cuando Adán y Eva fueron expulsados del Edén, Dios estableció un
pacto con el hombre y este pacto consistía en que vendría un salvador
que nos libraría del yugo del pecado, que sería capaz de aplastar el mal
y vencer a la muerte, puesto que cuando el hombre pecó, en ese mismo
instante murió (Génesis 3).

El profesor J.I. Packer en su introducción a la teología del pacto afirma

que: Los libros de la Biblia, de Génesis a Apocalipsis son, como hemos
dicho, el registro de Dios, del desarrollo progresivo de su propósito. De
tener un pueblo que se relaciona con Él aquí en la tierra en base a un
pacto. La naturaleza contractual de la relación de Dios con los seres
humanos, del inicio al fin, ya ha sido subrayada y de hecho está
reflejada de una manera u otra en casi todas las páginas de la Biblia. La
transición en el jardín del Edén, de un pacto de obras a un pacto de
gracia, y la posterior transición desde todo lo que implicó la forma
preliminar (antigua) de ese pacto hacia su forma final (nueva), lograda
en virtud de la muerte de Jesús y actualmente administrada por Él desde
su trono, son los acontecimientos claves de la historia del pacto. La
importancia de que Dios hizo que su libro de instrucción para la raza
humana se compaginara con la historia de su pacto como su espina
dorsal no se puede enfatizar demasiado. Las relaciones contractuales
entre Dios y los hombres, establecidas por iniciativa de Dios, que
aportan bendiciones temporales y eternas a las personas y crean una
comunidad entre ellas, para que tengan identidad corporativa como el
pueblo de Dios son de hecho los temas que subyacen a toda la Biblia.
Esto obliga a los lectores pensantes a tomar nota del pacto como el eje
central de la preocupación de Dios.

En segunda instancia, las Escrituras nos imponen la teología del pacto

debido al lugar que asignan a Jesucristo en la historia del pacto. El hecho
de que todas las Escrituras, de un modo y otro, estén señalando hacia
Cristo para sus lectores, enseñándonos verdades y mostrándonos

8
modelos de acción divina que nos ayudan a comprenderlo
correctamente, es un principio del cual no puede dudar ningún
estudiante reverente e instruido. Siendo este el caso, es de importancia
trascendente que cuando Jesús explicó el rito de conmemoración para sí
mismo que Él instituyó como la forma normal de adoración de su pueblo,
habló del vino que debían tomar como un símbolo de su sangre,
derramada para ratificar el nuevo pacto - un claro anuncio del
cumplimiento del modelo de Éxodo 24 (Jesús hace eco directamente de
las palabras del versículo 8) y de la promesa de Jeremías 31:31-34.
También es de importancia trascendente que cuando el escritor de la
carta a los Hebreos explicó la singularidad y finalidad de Jesucristo como
la única fuente de salvación para los pecadores, lo hizo enfocando a
Jesús como el mediador del nuevo pacto, mostrándolo como
estableciendo esta relación profetizada entre Dios y su pueblo al
reemplazar (trascendiendo y así cancelando) las instituciones
inadecuadas del viejo pacto para abordar los pecados y brindar acceso a
Dios. También es muy importante que cuando San Pablo dice en Gálatas
a los Gentiles que su fe en Cristo, como tal, ya los ha hecho herederos
de todo lo que fue prometido a Abraham, lo recalca declarando que en
unión con Cristo, como los que mediante el bautismo se han "vestido" de
Cristo en quien han confiado para llegar a ser su propio pueblo, son
ahora la simiente de Abraham, con quien Dios ha pactado para todos los
tiempos (Gal. 3) … el pacto que acarrea libertad con respecto a la ley
como supuesto sistema de salvación y comunión plena con el Dios
celestial por la eternidad (Gal. 4:24-31). Estas Escrituras requieren que
interpretemos a Cristo en términos del pacto de Dios, así como requieren
que interpretemos al pacto de Dios en términos de Cristo, y este hecho
además alerta a los lectores pensantes al hecho de que el tema del
pacto es lo central.5

5 Introducción: Acerca de la teología del pacto, J.I. Packer. Pág. 10-11

9
En todo el relato de las escrituras vemos a Cristo y esto es maravilloso
puesto que Dios no abandona sus promesas. El hombre necesita a Jesús,
ya que solamente en El tenemos vida en abundancia y podemos
descansar, Cristo nos es suficiente y esto es clave para nosotros. Puesto
que Cristo es suficiente, las escrituras también lo son, ya que dan
testimonio de Él.

Cristo es supremo en todo, Colosenses 1:15-17 dice; Él es la imagen del

Dios invisible, el primogénito de toda creación, porque por medio de él
fueron creadas todas las cosas en el cielo y en la tierra, visibles e
invisibles, sean tronos, poderes, principados o autoridades: todo ha sido
creado por medio de él y para él. Él es anterior a todas las cosas, que
por medio de él forman un todo coherente. Cristo es el Logos, es
suficiente para la vida de cualquier hombre, es lo que la humanidad
completa necesita. Es la promesa de Dios con la humanidad para
volvernos a su reino. Y es por ello que el pacto de Dios es perfecto e
inmutable, este pacto lo vemos reflejado en las escrituras.

Este Cristo glorioso, supremo, fuera del tiempo, puede ser conocido por
medio de las escrituras, ya que todo el texto bíblico habla de Él. Con
todo esto se deja en claro que es indispensable estudiar la biblia como
un solo relato, un relato Cristocentrico, el cual es coherente de principio
a fin.

Esta es la función principal de la Teología Bíblica, ver a Cristo en toda la

Escritura. El Cristo que es céntrico en la obra de la creación, también es
céntrico en la obra de la redención, tal como está registrado en la Biblia.
Por eso, la Escritura no es un registro de poderosas obras aisladas y sin
relación, sino una narrativa sostenida, íntegramente unificada.6

6 Spykman J. Gordon. Teología Reformacional, un nuevo paradigma para hacer

dogmática. Edit The Evangelical Literature League. Jenison, MI. Pag 154.

10
Solo escritura

Como pudimos apreciar, Cristo es el centro de la biblia y por ella

conocemos el testimonio del Salvador Jesús, pero ¿es necesario que
bebamos de otras fuentes? Cristo es suficiente para el hombre y la biblia
muchas veces parece no ser la única fuente suficiente para el hombre,
es aquí donde profundizaremos un poco.

Sabemos bien que las escrituras son inerrantes, puesto que son
inspiradas por Dios y Dios mismo se revela por medio de su palabra, sin
esta revelación no podríamos conocer absolutamente nada del plan
salvífico de Dios. Por medio de la revelación general, podríamos
entender que existe un creador, un Dios sobre todo, mas no podríamos
llegar al conocimiento del Dios verdadero. Es aquí la importancia de
escudriñar la verdad divina solo en las escrituras.

El Reverendo Archibald A. Hodge tiene un interesante postulado sobre

esta doctrina; Los Protestantes no afirman que las doctrinas reveladas
en las Escrituras están al nivel de los poderes de entendimiento del
hombre. En verdad, muchas de ellas se hallan más allá de nuestro
entendimiento. Tampoco afirman que todas las partes de la Escritura se
pueden exponer de manera certera y con perspicuidad (claridad), siendo
muchas de las profecías perfectamente oscuras hasta que son
explicadas por el evento. Pero sí afirman que todo artículo esencial de fe
y norma de práctica es claramente revelado en la Escritura, o que se
puede deducir con claridad a partir de ellas. Esto lo puede aprender de
una vez el Cristiano menos instruido; mientras que, por otro lado,
también es verdad, que con el avance del conocimiento histórico y
crítico, y por medio de las controversias, la iglesia Cristiana
constantemente está haciendo progresos en la interpretación precisa de
la Escritura, y en la comprensión de la integridad del sistema que allí se
enseña.

11
Los protestantes afirman, y los Romanistas niegan, que a los cristianos
privados y poco instruidos se les puede permitir, de manera segura, que
interpreten la Escritura por ellos mismos.7

¿Qué tiene que ver la afirmación del Reverendo Hodge con solo
escritura?, pues mucho, nosotros creemos que las escrituras son
suficientes y se interpretan a sí mismas. Para el hombre su mensaje es
claro, independiente de los misterios y pasajes difíciles de interpretar,
podemos llegar a la verdad de Cristo y estas nos sirven como lumbrera
de nuestro caminar, lejos de la tradición, confiados en que el Espíritu
Santo nos abre los ojos para ver y entender el mensaje bíblico.

Con esto no quiero decir que la biblia se debe estudiar livianamente, si

no que cualquiera con mucha dedicación, humildad y obediencia puede
entender la revelación de Dios para con el hombre y a través de esta se
comprende la "suficiencia de las escrituras".

Por lo tanto las escrituras también son suficientes para el hombre ya que
es la única fuente verdadera y confiable de la cual podemos beber
confiadamente, puesto que es mensaje verdadero de Dios para su
pueblo y de la cual toda teología debe estar sumisa.

La Escritura inerrante es la única fuente de revelación divina escrita, la

cual es lo único que puede regir la conciencia. La Biblia sola enseña todo
lo que es necesario para nuestra salvación de pecado y es la medida con
la cual todo el compartimento del cristiano debe medirse.

Es por esto que es fundamental estudiar seriamente las Escrituras, ser

minuciosos en el método histórico-gramatical, el cual nos invita a
respetar a las escrituras como inerrante, infalibles, históricas y única
regla de fe y conducta. Esto es lo que llamamos también como
hermenéutica confesional. Esta hermenéutica ofrece verdadera

7 obra Bosquejos de Teología, por A. A. Hodge. Año 1860.

12
ayuda cuando se trata de hacer justicia a la Escritura tanto como
historia de la redención y como historia de la redención. Ella ofrece
algunas claves hermenéuticas que ayudan a descubrir el significado de
la revelación bíblica que es central y comprehensivamente
cristocentrico. Ella trae incorporada algunos protectores contra
interpretaciones reduccionistas de la Biblia, ya se trate de
reduccionismos modernistas del método ejemplar o del reduccionismo
histórico del método de critica-histórica; y también contra tendencias
hacia el racionalismo, pietismo, o legalismo. Ofrece promisorias
posibilidades para una teología confesional, es decir, una hermenéutica
teológica que está en armonía con las confesiones reformadas
concernientes a la naturaliza de la autoridad bíblica.8

Es por esto que desde la teología reformada podemos establecer una

triada interpretativa, la cual es primeramente Histórica contextual,
seguida de Histórica textual o gramatical y seguida de Teológica
Confesional. La teología bíblica, desde la cosmovisión reformada es
sencillamente brillante, puesto que no pone en disputa a la teología
dogmática o sistemática con la teología bíblica, sino que las hace
dependientes entre sí.

8 Spykman J. Gordon. Teología Reformacional, un nuevo paradigma para hacer

dogmática. Edit The Evangelical Literature League. Jenison, MI. Pag 144.

13
Regla de fe y conducta

La biblia es la única fuente de verdad y de la cual se sustentan todas las

doctrinas de la fe reformada. Sabiendo esto también es indispensable
entender que nuestra única regla de fe y conducta es la biblia.

El salmo 119:105 dice; Lámpara es a mis pies tu palabra, y lumbrera a

mi camino. Cuando David expresa esto en el salmo, declara que la santa
escritura revelada por Dios, es la que dirige su vida, es su norma y estilo
de vivir. Cuando el Señor le da la Ley al pueblo de Israel, les ordena
cumplirla porque a través de la obediencia de sus mandatos ellos
tendrán vida, se diferenciaran de los pueblos paganos y glorificaran su
nombre (Deuteronomio 28).

Aunque la luz de la naturaleza y las obras de creación y de providencia

manifiestan la bondad, sabiduría, y poder de Dios de tal manera que los
hombres quedan sin excusa, sin embargo, no son suficientes para dar
aquel conocimiento de Dios y de su voluntad que es necesario para la
salvación; por lo que le agradó a Dios en varios tiempos y de diversas
maneras revelarse a sí mismo y declarar su voluntad a su Iglesia; y
además, para conservar y propagar mejor la verdad y para el mayor

14
consuelo y establecimiento de la Iglesia contra la corrupción de la carne,
malicia de Satanás y del mundo, le agradó dejar esa revelación por
escrito, por todo lo cual las Santas Escrituras son muy necesarias, y
tanto más cuanto que han cesado ya los modos anteriores por los cuales
9
Dios reveló su voluntad a su Iglesia.

Como vemos en la confesión de fe Westminster [CFW], solo en las

escrituras encontramos la voluntad perfecta del Señor para su pueblo y
nosotros debemos seguir esta revelación, puesto que no hay mas, ya
que tenemos un canon cerrado y cualquier afirmación agregada o
quitada a las escrituras no debe ser considerada.

Por la verdadera y poderosa palabra de Dios no tenemos escusa para no

hacer lo bueno delante del Señor. Pablo nos dice algo interesante en
Efesios 2:10; "Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jesús para
buenas obras, las cuales Dios preparó de antemano para que
anduviésemos en ellas". Los escogidos de Dios aman su palabra y
buscan obedecerla puesto que el mismo Señor creador de todas las
cosas preparo estas buenas obras para sus hijos.

También a través de la Santa Palabra conocemos nuestro pecado y

"reconocemos" nuestra necesidad de Cristo en nuestras vidas, la biblia
refleja lo que nosotros somos. Tal y como le paso al rey Josías cuando
encontró la ley mientras reparaban el templo del Señor. El tuvo temor,
arrepintió e hizo volver al pueblo en los caminos del Dios verdadero (2da
de Crónicas 34). También el catecismo menor de Heidelberg en su
tercera pregunta dice que, por la ley de Dios, nosotros conocemos
nuestra miseria.

9Los estándares de Westminster: Confesión, catecismos y forma de gobierno. Edición

2010 Guadalupe, Costa Rica: Clir.Confesión de fe Westminster. Capítulo I, articulo I.

15
La biblia es segura y confiable, saludable y nos da plenitud, por lo tanto
la especulación ociosa sobre Dios es tarea para un tonto. Si deseamos
conocerle en verdad, debemos confiar en lo que Él nos dice sobre sí
mismo.10

Ninguna palabra salida de los hombres tiene autoridad por sobre las
escrituras John Stott afirma que; Las conclusiones de teólogos e
historiadores pasan y quedan las más de las veces sepultadas en el
olvido tras haber chocado entre sí en un debate digno de más positivos
fines. El testimonio que de la revelación divina nos ofrecen las Escrituras
sigue siendo siempre la lámpara en el camino del creyente y de la
Iglesia. Contra la Biblia se han estrellado las olas de muchos mares, las
embestidas agresivas de la “sabiduría y el progreso” humanos. Pero el
mensaje contenido en los textos canónicos permanece como testimonio
eterno de la Verdad de Dios. Con todo respeto me permito afirmar que
las ideas de muchos críticos, amantes de ideas avanzadas, son
generalmente comparables a las arenas movedizas de las playas; según
sople el viento, formarán dunas cuya forma variará casi
constantemente, pero nunca llegarán a ser cimiento sobre el cual pueda
levantarse una catedral. Por el contrario, quien asume el mensaje
central de la Escritura y de sus círculos concéntricos asienta su fe sobre
la Roca de los siglos. Sus convicciones no serán conmovidas.11

La Iglesia del Señor no puede ser Iglesia si no tiene a la biblia como

única regla de fe y conducta, todas las sectas del mundo se caracterizan
porque dentro de sus escritos de autoridad tienen la biblia con
agregados, con recortes o sencillamente no cuentan con ella, la Iglesia

10 Grandes doctrinas de la biblia, R.C. Sproul. Editorial Unilit. Pág. 3

11
http://www.aeesp.net/pdf/comunicados/anteriores/comunicados_archivos_lautor
iadadsobrelabiblia.pdf

16
del Señor busca seguir la buena voluntad revelada por amor y no un
amor proactivo hacia Dios, si no porque él se reveló en amor para con
nosotros primero.

El catecismo menor de Westminster en su segunda y tercera pregunta

dice:

P. 2. ¿Qué norma ha dado Dios para enseñarnos cómo podemos

glorificarle y gozar de él?

R. La Palabra de Dios que está contenida en las Escrituras del Antiguo y

del Nuevo Testamento, es la única norma para enseñarnos cómo
podemos glorificarle y gozar de él.

P. 3. ¿Qué es lo que enseñan principalmente las Escrituras?

R. Las Escrituras enseñan principalmente lo que el hombre debe creer

respecto a Dios y los deberes que Dios exige al hombre.12

A esto que llamamos única regla de fe y conducta, tiene el objetivo

principal de glorificar el nombre del Señor, su pueblo goza cuando
proclama la gloria de Dios en la obediencia y amor que nos es instruida
en su palabra, es así como se refiere la primera pregunta del catecismo
menor de Westminster, mientras que la segunda nos dice que toda
doctrina y todo lo que debemos saber y creer de Dios emana de las
santas escrituras reveladas por Dios mismo. No contamos con
especulaciones, ni revelaciones esotéricas, ni fantasías, ni cuentos
narrados por hombres, como si se valen otras religiones. Nosotros
confiamos en la palabra exhalada de Dios mismo.

12 Los estándares de Westminster: Confesión, catecismos y forma de gobierno. Edición

2010 Guadalupe, Costa Rica: Clir.Preguntas II y III. Catecismo menor de Westminster

17
 Dios

Dios en su
palabra se revela a si mismo

Glorificar a Dios

Regla de fe y conducta
Hombre Revelació
n
Promesa del Cristo

Restaura al hombre
Testimonio de Jesús

Crist
o cumple la Palabra Jesucristo

El hombre al creer en las escrituras, donde el punto central es Jesús,

puede glorificar a Dios y gozar de Él para siempre, puesto que Jesús es
suficiente para su vida, por medio del testimonio que tenemos de El
expuesto en las escrituras.

Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para

redargüir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre
de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra (2
Timoteo 3:16-17 RVR1960).

18
 Conclusión

Rudolf Bultmann define "el mito objetiva el más-allá en el más-acá...". El mito es una forma de
pensar y de hablar en que lo sobrenatural se hace accesible al ser introducido y representado
en el mundo sensible. El mito enuncia cómo entiende el hombre su existencia dividida en el
mundo13 Bultmann está hablando de una “desmitologizacion” de la Biblia. Objetivamente la
Bultmann la Biblia no es suficiente para hacer teología Bíblica, puesto que está cargada de
cosas falsas, fantasiosas, etc. Bultmann busca que la Biblia sea “coherente” y “racional”, pero
esta coherencia y racionalidad es contraria a lo que la misma Biblia dice. Este tipo de Teología
Bíblica es insostenible bíblicamente hablando. Por lo tanto, podríamos decir que incluso ya no
es cristianismo. 1 de Corintios 15:14 dice: Y si Cristo no resucitó, vana es entonces

nuestra predicación, vana es también vuestra fe. Decir que la

resurrección de Cristo es un mito, es eventualmente decir que nuestra
predicación es vana, y nuestra fe también.

Es en este aspecto donde se hace fundamental tener presuposiciones de

la Biblia que sean coherentes con la Biblia misma, ya que estamos
interpretando la Palabra viva de Dios, y no un libro común. Por esto es
importante creer en la infabilidad, la inerrancia y la historicidad de la
Biblia al hacer teología. Tener un marco confesional, para no caer en la
novedad. La Biblia es única regla de fe y conducta. La teología bíblica
debe ser armónica con la sistemática, por ende armónica con la
confesionalidad.

Finalmente la teología Bíblica nos muestra aún, más claramente el pacto

que Dios hizo con su pueblo. De cómo ese pacto es un verdadero cordón
dorado en toda la Escritura, que la Escritura no está llena de eventos

13 BULTMANN, Rudolf. Glauben und Verstehen. Vol. I-III. Tübingen: Mohr

Siebeck, 1960-1972.

19
aislados, sino que todo lo contrario, cada evento tiene que ver con
Cristo, con el Pacto.

Por lo tanto la Biblia es suficiente para hacer teología bíblica.

Bibliografía

BULTMANN, Rudolf. Glauben und Verstehen. Vol. I-III. Tübingen: Mohr Siebeck,
1960-1972.

Grandes doctrinas de la biblia, R.C. Sproul. Editorial Unilit.

Introducción: Acerca de la teología del pacto, J.I. Packer. Edición Iglesia

Reformada.

Los estándares de Westminster: Confesión, catecismos y forma de gobierno.

Edición 2010 Guadalupe, Costa Rica: Clir.

Obra Bosquejos de Teología, por A. A. Hodge. Año 1860. Edición Iglesia

Reformada.

Spykman J. Gordon. Teología Reformacional, un nuevo paradigma para hacer

dogmática. Edit The Evangelical Literature League. Jenison, MI.

Vos, Geerhardus. Teología Biblica, Antigo e Novo Testamentos. Ed Cultura

Crista.

Werner Keller, The Bible as History: A Confirmation of the Book of Books, New York:
William Morrow &
Company, 1956, p. XXIV.

Santa Biblia, Reina Valera. Revisión 1960.

Santa Biblia, Nueva versión internacional

http://www.aeesp.net/pdf/comunicados/anteriores/comunicados_archivos_lautoriadadso
brelabiblia.pdf

20
http://buscon.rae.es/drae/srv/search?id=IIEVGk9geDXX2ZR21RKA

http://www.desiringgod.org/articles/thoughts-on-the-sufficiency-of-scripture?
lang=es

21