Demografía Judía en El Perú PDF

PALABRAS PRELIMINARES
Esta publicación es el resultado de tres años de esfuerzos iniciados a fines de 1984,

con el objetivo primario de trazar la tendencia demográfica de la población judía
de Lima, de modo que puedan estimarse las cifras absolutas de enrolamiento
escolar para el colegio judío "León Pinelo" hasta el año 2000.
Dado que 90% de los jóvenes judíos en edad escolar asisten tradicionalmente al
colegio judío, (% que no parece que variará en el corto y mediano plazo), un
estudio de las variables demográficas básicas permite estimar con una buena
aproximación, qué es lo que le espera al Colegio "León Pinelo" en los próximos
años.
Las implicancias de estos resultados son grandes: no es igual la administración y

organización comunitaria para una Kehilá que crece, que para una que decrece; no
se pueden manejar las inversiones en el colegio judío, sus políticas de mediano y
largo plazo en materia educacional, las necesidades de profesorado, servicios, etc.,
sin tomar en cuenta que la realidad habitual de "prepararse para crecer" ha sido
invertida y que hay que "prepararse para decrecer".
Desde el punto de vista metodológico, una vez iniciada la investigación resultó

relativamente simple ampliar los objetivos iniciales del trabajo, de modo que se
pudo abarcar otras áreas de interés como las inclinaciones vocacionales y las
actitudes hacia lo judaico en los judíos limeños.
Dada la importancia del estudio, que lo realicé estando en funciones como

Supervisor Pedagógico del Colegio "León Pinelo" (Director General) un extracto de
él fue presentado al "V Congreso Internacional de Investigadores sobre Judaísmo
Latino Americano" realizado bajo los auspicios de AMIA, LAJSA y las Universidades
de Buenos Aires, Tel Aviv y Jerusalem, en la ciudad de Buenos Aires del 14 al 19 de
Agosto de 1988.
En esta publicación final, se incorporaron todos los anexos con

informaciones relevantes que fueron utilizados como base para los cuadros, el
análisis y las conclusiones.
Esta publicación ha sido posible gracias al apoyo económico brindado por

UNION MUNDIAL ORT, debido a las gestiones de su representante para Latino
América profesor Yehoshua Flídel, al Presidente de ORT-PERU Ing„ George
Gruenberg y al representante de ORT-PERU en el Colegio León Pinelo, profesor
Rolando Gitman.
A ellos, a Antonio Cribillero por la carátula y el seguimiento del proceso de

impresión, a mi esposa Anat y mis hijos Daniel, Uriel y Talia por su paciencia y
aliento, mi más sincero agradecimiento.
Lima, Octubre de 1988

LEON TRAHTEMBERG SIEDERER
INDICE
Palabras Preliminares 4
Introducción 7
PRIMERA PARTE
Variables demográficas vocacionales

y de actitudes judaicas 9
SEGUNDA PARTE
Análisis y Comentarios 21
Bibliografía 33
TERCERA PARTE
Cuadros 35
CUARTA PARTE
Estudios Anexos 65
QUINTA PARTE
La Situación demográfica
en el mundo Judío 103
INTRODUCCION
Este trabajo de investigación tiene por objetivo determinar los valores de las
variables demográficas básicas que permiten describir a la comunidad judía de
Lima, ensayando las posibles explicaciones a la situación actual y a los procesos
que se avecinan en el futuro, de modo que se puedan orientar las políticas
comunitarias para encarar exitosamente los desafíos que impliquen las variaciones
demográficas.
A la par que se investigaron los datos demográficos (natalidad, mortalidad,

migración, asimilación, matrimonios mixtos), se investigaron otros aspectos
concernientes a un estudio descriptivo de la comunidad judía, aprovechando los
cuestionarios que se aplicaron para recoger los datos demográficos. De este modo,
se incluyeron los hallazgos referentes al efecto de la escolaridad judía, la
estructura económica de te comunidad judía, las inclinaciones vocacionales de los
judíos, la práctica de los ritos judíos y las actitudes frente al matrimonio mixto y la
vida institucional judía.
Las fuentes de consulta principales han sido los. archivos del Colegio León Pinelo y
los cuestionarios aplicados a los padres de familia y a tos alumnos del mencionado
colegio donde estudian 90% de los jóvenes judíos en edad escolar. Esto hace que el
alumnado de este colegio se convierta en una excelente y amplia muestra sobre
las familias judías de Lima. De allí que con frecuencia se utilizarán los términos
"alumnos", "padres", "abuelos", para referirse a las tres generaciones vinculadas a
los alumnos del colegio de los cuales se obtuvo la información.
Los datos resumidos obtenidos de los cuestionarios aplicados, se encuentran en

algunos estudios realizados por el profesor León Trahtemberg, Supervisor
Pedagógico del Colegio "León Pinelo", denominados "Estudio Demográfico de la
Comunidad Judía de Lima, Perú", Octubre 1985; "Investigación sobre las familias
judías de Lima", Noviembre de 1986; "Estudio de las Inclinaciones Vocacionales de
los Alumnos de Vº Año de Secundaria y de
las Preferencias de sus Padres", Octubre 1986; "Investigación Sobre los Ex-
Alumnos del Colegio León Pinelo", Noviembre 1986; "Estadística de Aliyah",
Octubre 1986; (los últimos cinco estudios aún no divulgados ni publicados).
PRIMERA PARTE
VARIABLES DEMOGRAFICAS
VOCACIONALES Y DE
ACTITUDES JUDAICAS
11
1. TASA DE NATALIDAD.
2
La Tasa de Natalidad ha bajado de 3.4 a 2.8 y a 2.60- ), tomando como referencia
el número de hermanos que tienen los padres y el número de hermanos que
tienen actualmente los niños en edad escolar de las 418 familias muestreadas.
Sin embargo, el número de hijos de familias donde el padre tiene hasta 35 años es
1.9 0), lo que indica que en la próxima generación, la Tasa de Natalidad seguirá
descendiendo, ya que los 35 años constituyen una edad en la que es poco
frecuente seguir teniendo hijos.
4
Un estudio sobre 196 niños de 7 a 17 años< >, mostró que la edad promedio del
padre al casarse es 25.6 años, mientras que en la madre es 20.3 años. El primer
hijo suele nacer en los primeros 17 meses del matrimonio, y el último hijo luego
de 6 años de matrimonio, siendo la diferencia promedio de edades entre hijos
mayores y menores de 4.5 años.
2. NATALIDAD ABSOLUTA.
El número promedio de niños(as) judíos(as) nacidos por año en los 6 años, entre
1980 y 1985, ha sido 31.5, lo que da una Tasa de Natalidad de 7.87 por mil,
5
teniendo como base una población total de aproximadamente 4,000 judíos ( ).
3. TASA DE MORTALIDAD.
El número promedio de fallecimiento por año, entre 1980 y 1985, és 47.0 lo que
6)
da una Tasa de Mortalidad de 11.75 por mil ( .
4. PERDIDAS DEMOGRAFICAS POR DIFERENCIA DE MORTALIDAD-

NATALIDAD.
De acuerdo a los datos de los items 3 y 4, se obtiene una pérdida anual absoluta
de 15.5 personas por este concepto, que corresponde a una tasa negativa de 3.9
por mil.
12
5. PERDIDAS POR BALANCE MIGRATORIO NEGATIVO.
De un estudio hecho sobre el país de residencia de los 1,489 ex-alumnos del

Colegio León Pinelo (1955-1984), que representan aproximadamente el 50%
de la población judía que cada año terminó el colegio entre 1955 y 1968, y el
80% de los que terminaron el colegio entre 1969 y 1984, se obtuvo 912
residentes en el Perú (61%); 218 en Israel (15%), 214 en Estados Unidos (14%)
y 145 en otros países, especialmente en Latinoamérica (10%). (9)
Según datos obtenidos de la Federación Sionista, entre 1978 y 1986 hicieron

aliyah por intermedio de la representación de la Sojnut en Lima, 332
personas. Aquí no se consideran a quienes viajaron a Israel por sus propios
medios y luego decidieron establecerse definitivamente allá. El 40% de los
Olim son familias completas, mientras que el 60% son estudiantes. De todos
10
ellos sólo el 15% retomó luego al Perú.( )
Un segundo estudio hecho sobre los 1,489 ex-alumnos del Colegio León
Pinelo dos años más tarde (noviembre 1986) muestra cambios significativos:
residentes en el Perú bajaron de 912 a 806 (-6.6%); inmigrantes a Israel
aumentaron de 218 a 226 (+0.7%); inmigrantes a Estados Unidos aumentaron
de 214 a 242 (2%), y los inmigrantes a otros países, especialmente
latinoamericanos, aumentaron de 145 a 203 (+4%). (11)
Aquí se nota en dos años, un incremento importante de la inmigración a

países del continente americano, lo que se explica porque la motivación de
estos emigrantes (principalmente solventes) se debe a razones de seguridad
física (secuestros) y económicos (crisis), de modo que buscan un país cercano
para dejar a la familia, mientras que el jefe de familia viaja al Perú
periódicamente para supervisar sus negocios.
Con todo lo anterior se estima que, entre 1972 y 1986, emigraron del Perú
unos 1,200 judíos, de los cuales aproximadamente 500 radican en Israel, 400
en Estados Unidos y 300 en otros países latinoamericanos. Esto supone una
tasa anual de emigración de 16 por mil para todo el período, aunque
subiendo a niveles de 20 por mil en los últimos 6 años.
6. GANANCIAS POR INMIGRACION.

No existe inmigración judía al Perú, dada la difícil situación económica,
13
Política y de seguridad que existe en el país. Todo lo contrario, los argentinos que
inmigraron al Perú hace dos décadas ya han vuelto casi todos a su país de origen.
7. PERDIDAS POR ASIMILACION.

Este dato es muy difícil de obtener, ya que en la pequeña Comunidad Judía de
Lima, la tendencia de sus integrantes es mantenerse identificados con su judaísmo
aún en situaciones de matrimonios mixtos. Son muy contados los casos de judíos
que se conozca, que se han apartado del judaísmo. Los pocos casos que se
conocen, son de hijos de judíos alemanes que llegaron al Perú durante el nazismo,
y que luego se casaron con alguna dama no-judía. En todo caso, puede asumirse
que estas pérdidas quedan compensadas por las ganancias de no-judíos que se
convierten al judaísmo para fines de matrimonio judío.
8. CAMBIOS ANUALES EN LA POBLACION JUDIA.

Tomando en cuenta las tasas anuales por mil judíos que se han calculado se
obtiene un balance final para el período 1980-1986 de -24 por mil, lo que apunta
claramente a una tendencia sostenida a la disminución en el tamaño de la
comunidad judía del Perú. Si se compara este dato con los estimados de U.O.
l2
Schmelz( > para la diáspora para el período 1,996-2,000 que se calcula en -12 por
mil, vemos que la velocidad de decrecimiento del tamaño de esta comunidad está
por encima de los promedios mundiales.
9. MATRIMONIOS MIXTOS.
Para tratar este item, es importante establecer que el análisis se hace a partir de
los matrimonios exógenos, sin entrar a la discusión de la existencia o no de
conversiones y de qué tipos de ellas se trata.
Sobre 446 familias estudiadas, a partir de los hijos de por lo menos un padre judío,
53
se obtiene que 113 familias son mixtas, es decir de 25.3% < ). De las parejas de
padres, 155 tienen al padre judío y 42 a la madre judía, lo que implica que en el
78% de los casos el padre es judío y la madre requirió conversión para legitimizar
el carácter judío del hijo según las normas religiosas.
14
10. POBLACION JUDIA EN EL PERU: ENERO 1988.
La población judía actual del Perú es de aproximadamente 3,500 personas.
En 1972 habían 5,000 judíos aproximadamente en el Perú, 99% en Lima,

según datos obtenidos al reunir información de diferentes fuentes en ocasión
13)
del Congreso Judío Latinoamericano celebrado ese año en Lima.(
- De las referencias anteriores obtenemos, que entre 1972 y 1986,

emigraron del Perú 1,200 judíos a los que se agregan 120 que emigraron
en 1987, de donde la pérdida total por emigración ha sido de 1,320 judíos.
- Las pérdidas anuales por diferencia de mortalidad y natalidad, de
1,972 a 1,987, significan una disminución de 250 personas.
- Población judía actual = 3,430 personas.
11. TASA DE DIVORCIOS.

Tomando la muestra del alumnado del colegio León Pinelo, que actualmente
14
abarca el 87% de la población judía de Lima en edad escolar( ), hay 84 niños
de 42 familias con divorcio, lo que equivale al 12% de las familias 05). El
número de hijos por familia divorciada es 2.
12. EFECTO DE LA ESCOLARIDAD JUDIA EN LA

FRECUENCIA DE LOS MATRIMONIOS MIXTOS.
Tomando como muestra las primeras 20 promociones del Colegio León Pinelo
(ya que en los siguientes años el 78% son solteros), resulta que el 18% del
total de matrimonios mixtos corresponden a ex-alumnos del colegio judío(16)
Esto no coincide con el porcentaje mencionado en el ítem 7, que era 25.3%

de padres cuyos hijos están en edad escolar. Esto se explica por el hecho de
que los actuales padres de familia del colegio judío, 35% no son exalumnos de
dicho colegio, y el porcentaje de matrimonios mixtos en esa población es de
16
38%( ), lo que da un promedio ponderado de 25.3% antes indicado. De acá
se concluye que, es significativamente mayor la cantidad de judíos que se
casan con no judíos cuando egresan de colegios no judíos, en relación de
aquellos que egresan del colegio judío.
15
13. ZONAS DE RESIDENCIA DE LAS FAMILIAS JUDIAS.
Un estudio hecho sobre alumnos del colegio León Pinelo en 1961, 1971 y
17
1984 muestra lo siguiente( )
1961 1971 1984

Zonas residenciales de alto nivel 42% 57% 78%
Zonas de clase media y media alta 43% 43% 20%
Zonas de clase media baja y baja 15% 1% 1%
Esto demuestra que los judíos, a lo largo de los años, han ido trasladándose
de zonas de residencia de clase media, a los barrios más residenciales de la
ciudad.
La ubicación del colegio en zona residencial, ha sido un factor gravitante ya
que las familias que vivían en los alrededores del colegio (San Isidro, Orrantia)
eran 32% en 1961,45% en 1971 y 61% en 1984.
14. POSICION ECONOMICA EN LAS FAMILIAS JUDIAS.

Un estimado no oficial para Julio de 1988 sobre las familias que envían a sus
hijos al colegio León Pinelo muestra lo siguiente:
TIPO DE FAMILIAS %
FAM A: Escasos recursos, subsisten con
ayuda de la comunidad. 12
FAM B: Ingresos ajustados, sin capacidad
de ahorro; requieren becas o frac-
ciones de becas del colegio. 23
FAM C: Capacidad económica media. 35
FAM D: Capacidad económica alia. 20
FAM E: Capacidad económica muy
alta. 10
TOTAL 100.0
15
Nota: Este cuadro no incluye a quienes ya no tienen a sus hijos en el Colegio.
16
Relacionando los datos indicados en este cuadro resulta que la capacidad
económica de estas familias judías es baja en un 35% de los casos, media y
media alta en 55% de los casos, y alta en 10% de los casos, lo que permite a la
comunidad judía mantener sus servicios y pagos a niveles que corresponden a
la clase media.
15. INCLINACIONES VOCACIONALES.

18
Un estudio hecho sobre 484 padres y madres de familia( ) y 565 alumno del
9
V Año de Secundaria entre 1976 y 1986, muestra las preferencias
vocacionales que se indican a continuación:(19)
PADRES ALUMNOS DE V2 AÑO 1976-
1986
Ingeniería y Ciencias 30% 30% 1 (15%)
Empresariales 21% 14%2 (29%)

Oficios y R.R.P.P., Idiomas
Secretariado, Turismo 13% 4%
Servicios Humanos: Psicología
Educación. 10% 13%
Ciencias Médicas y Oficios
Paramédicos. 9% 10%
Arte, Diseño, Decoración 5% 8%
Derecho 5% 6%
Arquitectura 2% 6%
Varias Letras 1% 3%
Ciencias de la Comunicación
Periodismo, Publicidad. 0% 5%
 Debe tomarse en cuenta que el 50% elige Ingeniería Industrial con la

finalidad de administrar su propia industria, por lo que gran parte de estas elecciones deben ser
consideradas dentro del rubro empresarial.**
17
Como el estudio se hizo clasificando hombres y mujeres por separado, se

obtuvieron profesiones claramente asociadas al sexo:
PADRES
PROFESION DE PROFESION DE PROFESION PARA AMBOS

HOMBRES MUJERES
1. Ing. y Ciencias 1. Secretariado y 1. Arquitectura

R.RPP.
2. Empresariales 2. Psicología/Edu-
3. Medicina cación.
4. Derecho 3. Arte/Diseño
ALUMNOS
PROFESION DE PROFESION DE PROFESION PARA

HOMBRES MUJERES AMBOS
1. Ing. y Ciencias 1. Psicología/Edu- 1. Empresariales

2. Medicina cación. 2. Derecho
2. Arte 3. Arquitectura
3. C. de la Comu-
nicación.
4. Oficios de R.R.
P.P.
Se observa que en una generación ha declinado el interés por las Ciencias e

Ingeniería a favor de las profesiones empresariales y ha declinado el interés por
los oficios femeninos de Secretariado, Turismo e Idiomas, habiendo subido los
intereses vocacionales por las áreas de Arquitectura y Ciencias de la
Comunicación.
Las profesiones empresariales y de derecho, antiguamente asociadas a los

hombres, también son elegidas por las mujeres actualmente.
18
16. EJERCICIO DE LA PROFESION.
20
Un estudio hecho sobre 242 esposos^ ) muestra que en el 63% de ¡as
familias sólo trabaja el padre, en el 35% trabajan ambos y en el 2% trabaja
sólo la madre.
El 72% de los hombres estudió una profesión, de los cuales el 67% la

ejerce y el 33% realiza alguna otra actividad (comercial).
Por otro lado, se encuentra que el 81% del 44% de mujeres que estudiaron
un oficio o profesión no lo ejercen, mientras que el 56% de las mujeres no
estudiaron nada luego del colegio.
Esta baja proporción se explica por el matrimonio temprano de las

mujeres en la generación anterior, y el abandono de sus estudios para
dedicarse a ser amas de casa.
17. UNIVERSIDADES PREFERIDAS.

Las universidades preferidas por los padres eran las estatales, entre ellas
la U.N.I. (16%) y San Marcos (16%). Otros iban a la Universidad Católica
(11%) (Privada). Al extranjero viajaba el 28% de los estudiantes.
En la actualidad, las preferencias de los jóvenes judíos que egresan del

5
colegio León Pinelo se distribuyen de la siguiente manera: £ )
UNIVERSIDADES PARTICULARES : U. Lima 23%

U. Católica 23%
U. Pacífico 15%
U. Ricardo Palma 15%
U. Cayetano Heredia 9%
U. Femenina 4%
UNIVERSIDADES ESTATALES : U. Ingeniería 4%
U. San Marcos 1%
U. Villarreal 1%
Aproximadamente el 85% de los egresados del colegio León Pinelo

acceden a estudios superiores durante el año que sigue a la finalización de
su escolaridad.
19
Debe tomarse en cuenta que cerca del 45% salen al extranjero para
estudiar, durante los primeros 4 años de haber egresado del colegio.
18. RITOS JUDIOS.

Un estudio hecho con 233 jóvenes adolescentes de I a Vº Año de
Secundaria del colegio León Pinelo en relación a su práctica de los
rituales judíos y la de sus padres y abuelos, arrojó los siguientes
resultados: (22)
RITUALES JUDIOS PADRES HIJOS
a) Se conserva Kashrut 3% 3%
b) Se celebra el Seder de Pesaj 97% 97%
c) Se como sólo matza (y no pan) en Pasaj 85% 87%
d) Se encienden las velas en Shabat 50%
e) Se coloca mezuza en la puerta principal 92%
f) Se enciende la Januquiya 32%
g) Se ayuna en Yom Kipur 87% 86%
h) Se asiste a la Sinagoga el viernes en la
noche. 30% 42%
i) Se coloca Telifim en las mañanas 7% 32%
j) Se construye Suca 2%
k) Se celebra el K. Shabat 40% 38%
Sí comparas a tus padres con tus abuelos:
a) Padres menos religiosos que abuelos 54%

b) Padres igual religiosos que abuelos 40%
c) Padres más religiosos que abuelos 6%
Si te comparas tú con tus padres:

a) Soy menos religioso que mis padres 12%
b) Soy igual religioso que mis padres 49%
c) Soy más religioso que mis padres 39%
20
Las costumbres judías más presentes en padres e hijos son: celebrar el Seder
de Pesaj (97%), colocar la mezuza en la puerta (92%), ayunar en Yom Kipur
(87%), no comer pan en Pesaj (86%); lo que ilustra un comportamiento
tradicionalista (aunque no - religioso).
Sin embargo, se puede apreciar que de la generación de los abuelos a la de

los padres hay una pérdida de religiosidad, pero que en la generación de los
hijos ésta se recupera, a diferencia de las tendencias habituales de pérdida
sistemática de la religiosidad a través de las generaciones.
19. ACTITUDES FRENTE AL MATRIMINIO MIXTO.

Al preguntar a los alumnos por su opinión frente al judío que se casa con
un(a) no judío(a), el 31% mostró oposición y el 65% que cada uno decide lo
23
que mejor le parece. Entre ellos, 44% opinaba que le parecía bien. í )
Al preguntarles directamente si se casarían con un no judío(a), el 40%
contestó que bajo ninguna circunstancia, mientras que el 60% admitía la
posibilidad de hacerlo (según las circunstancias).
Al preguntarles cómo reaccionaría su padre frente a este matrimonio, el 51 %

opinó que se opondría, mientras que el 49% opinó que lo aceptaría si fuera
necesario.
La misma pregunta para las madres modifica los porcentajes a 44% y 56%.
Todo esto ilustra una postura bastante liberal en este asunto frente a los que
se conoce de las actitudes de la generación anterior en relación con este
tema.
20. PARTICIPACION EN INSTITUCIONES.

Los padres judíos privilegian marcadamente su actividad en instituciones
judías frente a las instituciones no judías, de las cuales están bastante
apartados.
El 54% de los padres y 41% de las madres participan en alguna(s) institución

(es) judía(s), mientras que sólo el 2% de los padres y 8% de las madres
participan en instituciones no-judías (Rotary Club, Cámara Automotriz,
Colegio de Ingenieros, Liga de Tenis, en el caso de hombres: Club de Brigdge,
Cruz Roja, Fundación por los Niños del Perú, actividades de beneficencia
pública, en el caso de las mujeres).
SEGUNDA PARTE
ANALISIS Y COMENTARIOS
BIBLIOGRAFIA
23
1. Existe una clara tendencia a la reducción del número de judíos del Perú, que
desde 1972 hasta 1987 se ha reducido de 5,000 a 3,500 personas, es decir 30%
que es un porcentaje alto considerando que se trata de una comunidad en un
país libre, cuyos miembros no sufren persecuciones o discriminaciones y que
gozan por lo general de una buena situación económica.
Si bien es cierto entre 1968 - 1980 hubo un gobierno militar, éste no afectó
particularmente a los judíos. A partir de 1980 tenemos gobiernos
democráticamente elegidos.
Lo interesante del caso peruano es la combinación de la baja en la tasa de

natalidad de los matrimonios, así como la emigración principalmente de
jóvenes una vez que terminan el colegio, en búsqueda de universidades de nivel
más alto que las peruanas, y en búsqueda de un cambio de ambiente.
Las universidades peruanas, con contadas excepciones, tienen un nivel

académico bajo y están frecuentemente paralizadas por huelgas políticas, lo
que impide un estudio serio y continuado. Socialmente los jóvenes judíos
inevitablemente entran en contacto con no-judíos, lo que a muchas mujeres y a
sus padres les generan mucha preocupación, para lo cual prefieren buscar una
solución en Israel o en alguna ciudad norteamericana muy poblada de judíos.
Curiosamente, las parejas judías que contraen matrimonio en Lima, casi sin
excepción se quedan a vivir en Lima. Son los(las) solteros(as) los que emigran.
Estos jóvenes que emigran ya no regresan al Perú, con lo que una importante
parte de la población "casadera" dejan de ser potenciales matrimonios locales y
por lo tanto no podrían tener hijos que sigan incrementando la población judía
local. Esto también explica la brusca disminución de niños nacidos por cada mil
judíos.
Hasta aproximadamente 1984 la emigración definitiva de familias completas

solía darse mayormente en el caso de familias con escasos recursos
económicos, que buscaban en Israel una nueva oportunidad para sus vidas. En
menor medida emigraban familias completas con amplia solvencia económica, y
si esto ocurría solía ser con destino a EEUU.
Pero a partir de 1984, con la intensificación de la inseguridad en el país, causada
por el terrorismo de "Sendero Luminoso" y el movimiento "Tupac Amaru", el
aumento de la delincuencia y sobre todo el inicio de la modalidad
24
del secuestro por dinero, se dio una ola de emigración de familias solventes,
principalmente con destino a EE.UU. En muchos casos se envía a la familia a EE.UU
y el jefe de familia que mantiene sus negocios en Lima, viaja periódicamente a
Lima a velar por sus intereses económicos.
Dada la enorme competitividad del mercado norteamericano, esto podría dejar

abierta la posibilidad de que si el Perú recupera su estabilidad y un mínimo nivel
de seguridad civil, podría producirse el retorno de parte de estas familias.
En el caso de Israel, las estadísticas reflejan que la posibilidad del retomo es

mínima, por las características antes mencionadas de los emigrantes. Para muchas
familias judías, el punto de referencia para su decisión de quedarse o irse es el
resultado electoral de 1990.
Actualmente, el gobierno aprista ha decepcionado a los sectores medios y altos

del país, ya que existe una gran crisis y desorden económico, una pérdida de
confianza en el gobierno porque ha incumplido promesas electorales y porque ha
entrado en conflicto con los EE.UU., Fondo Monetario Internacional, y además con
los inversionistas privados a raíz de la estatización de la banca decretada el 28 de
Julio pasado. Existen muchos temores de próximas estatizaciones y la inversión
privada en el país está prácticamente paralizada.
El panorama electoral para 1990 no es claro, pero parece ser que se definiría entre
la "Izquierda Unida" y el "Frente Democrático", recientemente fundado entre los
líderes y partidos de centro y derecha, que liderados por el 2 veces ex-presidente
Femando Belaúnde y el prestigioso escritor Mario Vargas Llosa, aparecen como
una fuerte opción de victoria. Esta posibilidad es la que mantiene la esperanza de
una posible recuperación económica y política internacional del Perú.
2.- La población judía peruana está envejeciendo; la tasa de natalidad se ha

reducido de 3.4 a 2.6 (23%) en 2 generaciones y la proporción de niños se hace
cada vez menor.
La edad del matrimonio de los padres ha subido a 25.6 en el padre y 20.3 años en
la madre, frente a una edad de matrimonio 2 años menor en la generación
anterior. Estos promedios aún son engañosos, porque en las parejas casadas en
los últimos años la edad de la mujer es más próxima a los 23-25 años. La mujer
suele estudiar una profesión u oficio, o dedicarse a un
25
negocio que ocupa su tiempo, lo que contribuye a una disminución en el
número de hijos que tendrá la pareja, tal como se ha evidenciado en otros
países donde ocurren fenómenos similares.
Las altas expectativas económicas de las parejas jóvenes también constituyen
un factor disuasivo para tener muchos hijos, así como los numerosos
divorcios que se hacen cada vez más frecuentes.
Todo esto hace presumir que la tendencia a tener menos hijos por familia se
mantendrá como una situación irreversible en el corto y mediano plazo.
Un ejemplo interesante de cómo este fenómeno puede ser palpado
claramente, lo constituye la población escolar del colegio judío "León Pinelo"
que mantiene desde 1972 un tradicional 90% del total de la población judía
en edad escolar.
Sin embargo de los 1,050 alumnos que tuvo en 1972 hoy sólo tiene 600, lo
que refleja una disminución de 40% del alumnado en una generación. A nivel
de cada edad, se observa que las promociones de los últimos grados tienen
cerca de 65 alumnos mientras que las de grados inferiores tienen alrededor
de 40 alumnos en la primaria y 35 alumnos en pre-escolar.
3. La comunidad judía de Lima es muy organizada y está en condiciones de

ofrecer todos los servicios que requiere una comunidad: colegio judío,
servicio religioso, club, cementerio, hogar de ancianos, movimientos
juveniles, rabinos y shlijim, etc.
El hecho de ser una comunidad pequeña y "cerrada" ejerce una presión
adicional en sus miembros, que se sienten c5modos y seguros dentro de ella,
con la certeza de tener excelentes servicios para sus necesidades. Esto hace
que aún los jóvenes que contraen matrimonio con no-judíos (que en su
mayoría se quedan a vivir en Lima), busquen que la pareja se convierta para
seguir manteniéndose dentro de la comunidad. Y aún., en aquellos casos
donde no media conversión, buscan que mantener los vínculos con el club
judío, el movimiento juvenil y si es posible el colegio judío, que acepta hijos
de madres judías aún si no hubo conversión del padre. Dado que los rabinos
ortodoxos no convierten a los no-judíos, todo el movimiento de conversiones
queda a cargo de la comunidad conservadora, que por tener un solo rabino
requiere de los candidatos que viajen a Chile o Argentina para concretar la
conversión. Esporádicamente se encuentran quienes viajan a Miami para
convertirse.
26
Este comentario es importante ya que a pesar de existir un alto índice de
matrimonios exógenos (25%) la parte no-judía suele ser asimilada a la parte
judía, con lo que no necesariamente se pierden como judíos a sus
descendientes.
4. A pesar de las dudas que genera para algunos el beneficio de poner a sus
hijos en un colegio integral judío en una comunidad pequeña debido a que allí
los jóvenes se conocen y se ven cotidianamente durante 14 años, lo que
puede generar un agotamiento y saturación, para el caso de la comunidad
limeña resulta que la escolaridad judía ha tenido un efecto positivo en cuanto
a frenar las tendencias asimilatorias y a buscar parejas exógenas.
El comentario del ítem anterior, que se sustenta básicamente en la

centralidad del colegio judío para todo el quehacer de la comunidad, así
como el hecho de que sólo 18% de los ex-alumnos del colegio judío León
Pinelo han formado parejas mixtas, frente al 38% de los casos en ex-alumnos
de colegios no judíos, valida el logro de la escolaridad judía. A esto hay que
agregar que casi el 50% de las emigraciones se orientan a Israel, donde el
residente tiene muy pocas posibilidades de asimilarse, lo que beneficia el
objetivo de la continuidad del pueblo judío visto como un todo.
5. Los judíos de Lima tienen en promedio, una situación económica que les
permite vivir con comodidad, sin pasar por apremios económicos para
satisfacer sus necesidades básicas. Las pocas excepciones que hay (12%)
reciben apoyo de la comunidad para su subsistencia. Aquellas familias que no
pueden hacerse cargo de los gastos de la escolaridad judía reciben ayuda en
forma de descuentos (becas) y esto alcanza al 35% de la población.
Casi la totalidad de judíos de escasos recursos viven en viviendas propias o

alquiladas ubicadas en las cercanías del colegio y de las instituciones judías, al
igual que aquellos que tienen holgura económica, lo cual permite a ellos y a
sus hijos mantenerse en contacto sin que la diferencia económica implique
una marginación social.
6. El 85% de egresados del colegio judío intenta seguir estudios superiores en las
universidades o institutos superiores. De ellos aproximadamente el 90% logra
su propósito ingresando a la institución terciaria durante el año que sigue a la
finalización de su escolaridad, sea en el Perú o en el extranjero.'
El 45% de estos estudiantes siguen estudios en el extranjero, viajando para tal

fin en algún momento entre los 4 años que siguen a su egreso del colegio,
27
aunque la mayoría lo hacen en los primeros 2 años.
Existe una marcada tendencia a elegir profesiones de corte científico y
empresarial, especialmente Ingeniería, Medicina, Arquitectura, Economía y
Administración de Empresas, que junto con Psicología y Derecho son las
profesiones con más "status" en el medio ambiente judío. En realidad, el joven que
elige una profesión suele limitarse a una de éstas, ya que las otras no le resultan
atractivas.
Las profesiones académicas y humanísticas son poco elegidas por los jóvenes, que
hacen intervenir un fuerte criterio utilitario en su elección. Esto resulta
particularmente claro con la creciente tendencia a abandonar las ciencias y elegir
las profesiones empresariales, que en última instancia, parecen reflejar su
voluntad de dedicarse al comercio o la industria, sea en el negocio familiar o en
alguno pequeño que pudieran crear como independientes. Este criterio de ser
independientes, de no depender de nadie, es muy valorado en las decisiones
vocacionales por padres e hijos en Lima.
Con los criterios mencionados, las profesiones de mayor status, la independencia y

el sentido utilitario-económico de la profesión, se explica la poca voluntad de
elegir profesiones humanísticas, lo que afecta además la presencia judía en el
mundo de las letras y la escasez de intelectuales capaces de cultivar su interés en
temáticas judías.
Resulta interesante analizar los cambios en las tendencias de las elecciones

profesionales de los hombres y mujeres judías, de una generación a otra.
De las profesiones elegidas por los hombres en la generación anterior (Ingeniería,

Ciencias, Empresariales, Medicina, Derecho) se mantienen como profesiones "de
hombres" Ingeniería, Ciencias y Medicina.
De los oficios y profesiones elegidas por las mujeres en la generación anterior

(Secretariado, Relaciones Públicas, Psicología, Educación, Arte, Diseño), se
mantienen las mismas elecciones, pero abandonando los oficios e incrementando
las profesiones. Es decir, menos Secretariado, Idiomas, Turismo y mucho más
Psicología, Educación y Ciencias de la Comunicación.
28
Arquitectura como una opción para ambos sexos.
Los componentes básicos presentes en las profesiones elegidas por los hombres
son racionales, objetivos y concretos: intelecto, hechos, números, objetos,
máquinas. Los componentes básicos presentes en las profesiones elegidas por las
mujeres son afectivos y subjetivos: afectos, relaciones y conductas,
comunicaciones, sensibilidades; esto parece reflejar una prolongación del roí
paternal y maternal en una sociedad machista, en que históricamente sólo el
hombre es profesional y trabaja en un medio cultural que asigna roles diferenciales
a hombres y mujeres desde que son pequeños (sus juegos); y además, los propios
factores de personalidad de hombres y mujeres que se intensifican durante la
adolescencia, ya que en Lima la elección vocacional se realiza a los 16 años; un año
después ya egresan del colegio e ingresan a las universidades.
Resulta entonces que las profesiones masculinas y femeninas están claramente

delineadas; son las opciones que tiene el joven o la joven para insertarse a la
sociedad adulta; pese a ello, no tiende a imitar la profesión elegida por el padre o
la madre, sino algo diferente, ya que entre otras razones la elección se realiza en
plena rebeldía juvenil. Sin embargo, la elección sigue orientada a una de las
profesiones que tiene más status para la sociedad judía.
El cambio de una generación a otra se ha producido en 3a mujer, que en la

generación anterior se preparaba para ser culta y buena esposa (dependiente del
esposo), para poder tener un oficio de rápido estudio que por un lado la
entretenga "mientras se casa” y que por otro lado le permita cumplir más
eficientemente su rol de esposa. Los oficios de secretarias e idiomas, resultaban
ideales para este objetivo.
Esto explica claramente el alto índice de abandono de la profesión u oficio de la

mujer luego de casarse (81% de las que estudiaron), y el alto índice de mujeres que
no estudiaron nada en la generación anterior (56%).
Ahora, las mujeres más independientes, libres, emprendedoras, tienden a dejar los
oficios y buscar las profesiones para realizarse como personas. Sin embargo, debe
observarse que si bien es cierto que hay un incremento en la profesionalidad de las
mujeres, esto ocurre en las profesiones que se sustentan en los mismos
componentes femeninos y sociales que antes servían de razón para la elección de
los oficios, es decir los afectos, conductas, relaciones, comunicación. La mujer hoy
tiende a elegir entonces
29
Psicología y Educación (que sirve también para ser mejor madre en el hogar)
Relaciones Públicas, Arte y Ciencias de la Comunicación.
Finalmente no debe perderse de vista que en la generación anterior, muy

conservadora, el enviar a una hija a estudiar secretariado o idiomas implicaba
que sólo iba a tener contacto con mujeres, lo que la protegía de una eventual
relación exógena.
Hoy, la actitud es más liberal y resulta muy natural que las hijas estudien en
ambientes mixtos.
En cuanto a las universidades elegidas, el cambio generacional se expresa en

el traslado de la elección de las universidades nacionales a las universidades
privadas, lo cual se explica por su localización (cercanas a las zonas de
residencia de los judíos); por el mejor nivel académico; por la ausencia de
huelgas y actividad política; porque el estudiantado proviene de niveles socio-
económicos similares al de los judíos; por razones de seguridad.
La universidad nacional queda como una última opción para aquel que no
logra ingresar a alguna universidad privada.
7. Las actitudes y prácticas judaicas pueden ser descritas como "tradicionalistas"

para el caso de los judíos de Lima. Es decir, esa particular combinación de
respeto y apego a los valores religiosos pero que no comprometen a una
práctica integral y permanente de los rituales judíos. Viernes a viernes se
congregan unas 600 personas en las 3 Sinagogas para el Kabalat Shabat, sin
embargo, sólo unas 60 personas asisten el sábado a las 3 Sinagogas y apenas
se logra juntar el "minyán" necesario para el rezo diario en las 2 Sinagogas
ortodoxas.
Las festividades más simbólicas y sagradas de Yom Kipur y Pesaj, son

ampliamente celebradas, pero eso no implica cerrar los negocios; en el caso
de Pesaj la celebración mayormente se limita al Seder de Pesaj.
En el 50% de los hogares se encienden las velas del Shabat y en el 40% se

celebra la cena familiar del Shabat, pero eso no impide que los jóvenes
tengan programas recreativos y fiestas después de esa cena.
Sin embargo, se aprecia que los jóvenes tienen una mayor formación judaica
que sus padres, lo que revierte el proceso de alejamiento del judaísmo que se
comprueba en la generación de los padres en relación a la de los abuelos.
30
Esto se explica por un lado, porque los abuelos (que fueron los inmigrantes) no
tuvieron facilidades al inmigrar para seguir cultivando su vida religiosa en
momentos que tenían que velar por las necesidades básicas de seguridad y
subsistencia, y sus hijos no tuvieron un marco educativo judío formal que pueda
suplantar el déficit de la familia. Sin embargo, la contratación de rabinos para guiar
la vida religiosa y la creación del colegio judío León Pinelo, ha podido frenar y
revertir esta tendencia.
Esta es una evidencia adicional de que la existencia de rabinos, guías espirituales, y

especialmente de un colegio integral judío, constituye un aporte positivo para la
formación judaica de los jóvenes, que reciben muy poco de esto en sus hogares.
Sin embargo, las propias características de una generación de padres muy liberal y
abierta y menos educada y formalizada en su vida judaica, determina una mayor
tolerancia hacia los matrimonios mixtos en comparación a la generación de los
abuelos, en que esto se veía como una tragedia que exigía el duelo familiar.
El 60% de los jóvenes admite la posibilidad de un matrimonio mixto y

eventualmente lo justifica para ciertos casos. El 50% opina que sus padres
aceptarían este matrimonio si se diera el caso.
Finalmente, resulta interesante comprobar que para los adultos judíos de Lima,
una forma de ser judío consiste en activar en instituciones judías. (En 1980 habían
54 instituciones judías en Lima). El 54% de los hombres y 46% de las mujeres
pertenecen o pertenecían a los directorios de alguna institución judía, mientras
que sólo el 2% de los padres y 8% de las madres activan en instituciones no-judías.
Aquí se refleja que la motivación judía es la que lleva al adulto a integrar alguna
directiva, a través de lo cual reafirma su identidad y siente que contribuye a las
causas judías.
31
CONCLUSIONES Y REFLEXIONES FINALES:
Este estudio permite obtener valiosas conclusiones:

1. La comunidad judía se ha ido reduciendo en los últimos 15 años, y esta
tendencia se mantendrá en el próximo corto y mediano plazo.
2. Cada vez será más numeroso el sector de parejas exógenas, aunque

probablemente la mayoría seguirán pasando por procesos de conversión de
tipo conservador (que los ortodoxos no aceptan).
3. La escolaridad judía tiene un efecto positivo en la formación judía de los

jóvenes que asisten al colegio León Pinelo. Esta escolaridad incluye estímulos
religiosos, sociales, culturales, nacionales, históricos, artísticos, lingüísticos,
etc. cuya resultante es un compromiso con "lo judío" y una fuerte voluntad
por seguir perteneciendo al pueblo judío.
4. La situación económica de los judíos de Lima es mayoritariamente cómoda y

estable, existiendo sectores que requieren ayuda de la comunidad para
usufructuar de sus servicios.
5. Las inclinaciones vocacionales de los jóvenes judíos se orientan claramente

hacia las profesiones científicas y empresariales, prevaleciendo criterios de
"profesiones con más status", que permitan la actividad independiente, y la
búsqueda de un sentido utilitario-económico en la profesión.
6. Los judíos de Lima pueden ser considerados "tradicionalistas" que valoran las
diversas fuentes de motivación judía con un fuerte sentimiento de identidad
y pertenencia a lo judío, aunque su compromiso personal con el ritual no es
muy marcado. Los hijos suelen ser más practicantes que sus padres mientras
dura su vida escolar, gracias a los estímulos de los rabinos en las Sinagogas y
el esfuerzo educativo del colegio judío.
Las conclusiones enunciadas pueden generar algunas recomendaciones para

encarar pro-activamente el futuro de la comunidad judía de Lima:
1. Es conveniente redimensionar el patrimonio de la comunidad, que hasta

hace 15 años se dirigía con un criterio de crecimiento y que actualmente está
claramente comprometida en un proceso de decrecimiento. Además, debiera
buscarse que crear patrimonio y fondos que generen rentas mensuales o
32
anuales de modo que al reducirse el número de contribuyentes y/o su

capacidad económica en situaciones de crisis, no se afecten los servicios
comunitarios que resultan tan esenciales para mantener la vida y educación
judía.
2. Las políticas comunitarios deben encarar con realismo la existencia de

matrimonios mixtos, con o sin conversión, y resolver el dilema de intentar
excluirlos para que "su mal ejemplo no se legitimice" (al decir de los
ortodoxos) o para intentar acercarlos y "ganar a sus descendientes para
mantenerlos en el pueblo judío" (al decir de los más liberales)
3. Deben trazarse las políticas adecuadas para fortalecer la educación judía a

través de las instituciones y personas que tienen la capacidad de educar, lo
que incluye a las Sinagogas, el colegio judío, los movimientos juveniles y el
club.
Deben buscarse caminos novedosos para ampliarlos horizontes y

estrategias de educación judía, lo que incluye programas de estudio en
Israel que han evidenciado tener un potencial de motivación judía muy
elevados.
4. Dado el poco atractivo que sienten los jóvenes judíos por las profesiones
académicas en las áreas humanísticas, deben tomarse iniciativas para atraer
jóvenes hacia la formación judaica, tanto en el campo de la educación como
en la de la cultura y política judía, de modo que puedan liderar a la
comunidad en la satisfacción de estos requerimientos.
5. Mientras no existan educadores, rabinos, líderes judíos, originarios de la

propia comunidad, deberán contratarse de otros países, de modo que se
asegure la continuidad de su esfuerzo que redunda positivamente en la vida
judía de Lima.
33
BIBLIOGRAFIA
(1) Estudio Demográfico de la Comunidad Judía de Lima. Perú,
León Trahtemberg, Octubre 1985, pág. 6
(2) Investigación sobre las familias judías de Lima,

León Trahtemberg, Noviembre 1986, pág. 1
(3) Estudio Demográfico, OP. CIT, pág. 7
(4) Investigación, OP. CIT, pág. 1
(10) Estadística de Aliya, León Trahtemberg, Octubre 1986.

(11) Trabajo de Investigación sobre los ex-alumnos del colegio León
Pinelo. León Trahtemberg, Noviembre 1986, pág. 3
(12) World Jewish Population-Regional estimates and projections. U.O.

Schmelz 1981, pág. 66
(13) Estudio Demográfico, OP. CIT, págs. 8,15
(16) Investigación sobre ex-alumnos, OP. CIT, pág. 2

34
Estudio de las inclinaciones Vocacionales de los alumnos de Vº de
secundaria y de las preferencias de los padres, León Trahtemberg,
Octubre 1986 págs. 2,3
(21) Estudio Demográfico, OP. CIT, págs. 21-22
Investigación sobre familias judías, OP, CIT, pág. 2
(22) Investigación sobre familias judías, OP, CIT, págs. 9, 11,12
(23) Investigación sobre familias judías, OP, CIT, págs. 8, 11
(24) Investigación sobre familias judías, OP, CIT, pág. 2

TERCERA PARTE
CUADROS
37
38
CUADRO Nº 2
Nº DE HIJOS EN FAMILIAS CUYO PADRE JUDIO TIENE
HASTA 35 AÑOS INCLUSIVE Y TIENE POR LO MENOS UN
HIJO EN EL COLEGIO "LEON PINELO". (1985)
Hijos Nº de Familias Hijos
1 14 14 PROM. = 1.9 Hijo/Fam.
2 36 72
3 7 21 88% Familias con 1 ó 2 Hijos
TOTAL 57 107
CUADRO Nº 3
Nº DE HIJOS EN FAMILIAS CUYO PADRE JUDIO TIENE MAS
DE 35 AÑOS Y TIENE POR LO MENOS UN HIJO EN EL
COLEGIO "LEON PINELO". (1985)
Hijos Nº de Familias Hijos

PROM. = 2.73 Hi jos/Fam.
1 22 22
77% Familias con 2 ó 3 hijos
2 112 224
3 129 387
4 36 144
5 6 30
6 3 18
7 2 14
8 1 8
TOTAL 311 849
39
CUADRO Nº 4
NUMERO DE HIJOS PROMEDIO EN TODAS LAS FAMILIAS
(CON PADRE JUDIO) QUE TIENEN POR LO MENOS UN HIJO
EN EL COLEGIO "LEON PINELO". (1985)
849 107
__________________ 2.6 Hijos/Fam.
=
311 57
CUADRO Nº 5
Nº DE HIJOS DE LA PAREJA ORIGINAL EN PADRES
DIVORCIADOS (HASTA EL DIVORCIO O SEPARACION)
(1985)
1 - 13 casos
84
2 - 18 casos ___ = 2 Hijos/Fam. (12% de los alumnos)
3 - 10 casos 42
4 - 0 casos
5 - 1 caso
CUADRO Nº 6
MATRIMONIOS EN LOS QUE UNO DE LA PAREJA NO ES
ORIGINALMENTE JUDIO (MIXTO) - 1985
a) Con hijos en el Colegio 69 Fam. sobre 383 Fam. 18 %
León Pinelo.
b) Con hijos en otros Co 44 Fam. sobre 63 Fam. 70 %
legios.
TOTAL 113 Fam. sobre 446 Fams. 25.3 %
NOTA: Aprox. 3 de cada 4 no-judíos se convierten al judaísmo.

El término "mixto" está referido a la religión original, aún si luego hubo conversión.
40
CUADRO Nº 7
HIJOS DE ESTOS MATRIMONIOS MIXTOS (1985)
En el Colegio L.P. 108 Hijos de padre Judío 12 Hijos de madre Judía 30 120
Fuera del Coleg. L.P. 47

77
Total 155 (79%) 42 (21%) 197
CUADRO Nº 8
NIÑOS DE ESTAS FAMILIAS “MIXTAS” POR GRADOS EN EL
COLEGIO “LEON PINELO” - 1985
PRE NIDO 1 4º 8 (17%)
NIDO (29%) 5o- 9 (25%)
INFANTIL 7 (18%) 6º 8 (13%)
KINDER (15%) 1º 14 (22%)
1º 3 (9%) II 14 (21%)
2º- (15%) (9%)
3º 17 (25%) IV 7 (13%)
V 8 (12%)
TOTAL 120
41
CUADRO Nº 9
COLEGIOS EN LOS QUE ESTUDIAN LOS JOVENES JUDIOS DE
POR LO MENOS UN PADRE JUDIO, EXCEPTUANDO EL
C0LEGIO “LEON PINELO” - 1985
Roosevelt 23
San Silvestre 8
Holly Trinity 5
Hispano Británico 4
Markham 4
Weberbauer 4
Palestra 3
Los Reyes Rojos 3
Peruano Británico 3
Otros Varios-no especific. 55
TOTAL 112
CUADRO Nº 10
DETALLES SOBRE LOS HIJOS DE ESTAS PAREJAS QUE NO
ESTUDIAN EN EL COLEGIO “LEON PINELO” - 1985
a) No recibido por el León Pinelo 16
b) Salidos del León Pinelo 23
c) Otros 73
TOTAL 112
a) Padre y Madre Judíos 35
b) Padre Judío 47
c) Madre Judía 30
TOTAL 112
42
CUADRO Nº 11
NUMERO DE ALUMNOS EGRESADOS DEL Vº AÑO DE
SECUNDARIA (APROXIMADAMENTE) – 1985
Años No L.P. En L.P. TOTAL % Fuera del L.P.
1976 20 58 78 26 %
1977 8 69 77 10 %
1978 11 69 80 14 %
1979 10 75 85 12 %
1980 6 55 61 10 %
1981 5 67 72 7%
1982 11 57 68 16 %
1983 2 75 77 3%
1984 3 65 68 4%
TOTAL 76 590 666 11.4 %
43
44
45
46
ANALISIS DEL CUADRO 13
Al dividir a los egresados del Colegio "León Pinelo" en 3 grupos ordenados de 10

Promociones desde la Promoción (1955) hasta la XXXa. Promoción (1984), se
pueden observar tendencias importantes:
1.1 La proporción de ex-alumnos casados baja del 77% en el primer grupo al 72%
en el segundo y al 16% en el tercero, lo cual es explicado por el hecho que el
tercer grupo están los ex-alumnos más jóvenes que aún no se han casado.
1.2 En el análisis de los matrimonios mixtos, que en total son 16%, 15% y 9% en
los tres grupos respectivamente, se nota una inversión en el sexo más
frecuente para la parte judía del matrimonio mixto.
En el primer grupo 78% de matrimonios mixtos tenían al hombre judío.
En el segundo grupo 64% de matrimonios mixtos tenían al hombre judío. En
el tercer grupo 22% de matrimonios mixtos tenían al hombre judío.
Lo que significa que la frecuencia de la mujer judía en el matrimonio mixto ha
subido del 22% al 36%, y al 78% respectivamente.
El salto tan grande en el tercer grupo es explicable por el hecho que la mujer
se casa antes que el hombre, en un grupo donde todavía hay 84% de ex-
alumnos por casarse. Sin embargo la tendencia a esta inversión existe. La
explicación puede darse por los siguientes factores básicos:
a) Promedio de edad para casarse en la mujer ha subido, aumentando el
número de años entre la finalización del Colegio y el matrimonio, lo que
aumenta el tiempo de salida de la casa paterna (su influencia y presiones)
aumentando las oportunidades para conocer no-judíos que en el sistema
antiguo eran muy pocas, ya que prácticamente se terminaba el Colegio y
luego se casaba la mujer.
b) El aumento de presencia de la mujer judía en la universidad favorece el
aumento de su contacto con no-judíos,
c) La menor influencia de las voluntades paternas en la elección de la pareja
de sus hijos, en la época actual.
2
1.3 En el estudio anterior sobre los hijos de matrimonios mixtos (cuadro N ?), se
encontró que 79% tienen padre judío y 21% tiene madre judía. Acá no se
hacía diferencia entre alumnos del León Pinelo o de otros colegios.
En este estudio encontramos que de todos los ex-alumnos del colegio de las
primeras 20 promociones. 70% de matrimonios mixtos tienen al
47
Hombre judío y 30% a la mujer judía. Si incluimos al tercer grupo de 10
promociones, las parejas mixtas tienen el 66% al hombre judío y en 33% a la mujer
judía.
Si tomamos en cuenta la variación del número de hijos por familia, se puede
explicar ese 12% de diferencia entre un cálculo que parte de los hijos y el segundo
cálculo que parte de los padres.
Tomando en cuenta las tendencias en los nuevos matrimonios, se puede concluir
entonces que de cada 3 matrimonios mixtos, en 2 el padre es judío y en 1 es la
madre judía
1.4 Es muy probable que los datos reales sean un poco mayores que los presentados
antes, ya que de los 1493 ex-alumnos sólo se tiene información del matrimonio de
748 de ellos. Descontando a los solteros que son bastantes en el último grupo de
10 promociones, quedan aún 220 matrimonios no identificados en las primeras 20
promociones, la mayoría de los cuales o se han celebrado en el extranjero o se
han celebrado en el Perú con no-judíos, apartándose la pareja del marco
comunitario por lo que no se tiene información de ellos.
Asumiendo que los casados en Israel todos son parejas con judíos, y tomando
como referencia sólo las primeras 20 promociones (ya que en el segundo grupo
aún hay 78% de solteros), se estima que los matrimonios mixtos en ex-alumnos
son 18% del total de matrimonios.
Esto no coincide con el cálculo hecho en el estudio demográfico anterior (Octubre

1985), en el cual, en el cuadro N96, se encontró que el 25.3% de los padres de
hijos en edad escolar (dentro y fuera del León Pinelo). son parejas mixtas. La
explicación a esto es que de los actuales padres de familia del Colegio ''León
Pinelo", existe 35% que no son ex-alumnos del Colegio (de la. al XXIII Promoción).
El porcentaje de matrimonios mixtos en esa población que no es ex- alumna del

Colegio León Pinelo es de 38% (incluye parejas extranjeras residentes en Lima). De
acá se concluye que hay una significativa mayor cantidad de matrimonios mixtos
en judíos egresados de otros colegios, que de judíos egresados del Colegio "León
Pinelo”.
El promedio de todos da el 25.3% de parejas mixtas actualmente existentes en el

Colegio "León Pinelo".
1.5 La tendencia del porcentaje de divorcios en las parejas baja del 15% al 11% y al 5%
en cada grupo, lo que es explicable por el tiempo de duración del matrimonio en
cada grupo de ex-alumnos.
48
El promedio general de 12% de divorcios en ex-alumnos coincide con lo
calculado en el Estudio Demográfico de los padres de familia del Colegí de
9
Octubre de 1985 (Cuadro N 5).
Los cálculos muestran que resulta indistinto hablar de 12% de hijos de
matrimonios divorciados o 12% de parejas divorciadas.
De los matrimonios en divorcio, el 27% se ha vuelto a casar, de los cuales 30%
han sido matrimonios mixtos y 70% con una pareja judía.
2. Comparando el Estudio Demográfico de Dic. 1984 con el de Nov. 1986 se

obtiene lo siguiente:
2.1 PAIS DE RESIDENCIA DEL EGRESADO DEL COLEGI( "LEON PINELO"
PERU ISRAEL USA OTROS TOTAL

12/84 10/86 12/84 10/86 12/84 10/86 12/84 10/86 12/84 10/86
Prom. 225 185 32 39 62 71 52 69 371 364
1955/64
Prom. 227 258 74 63 75 82 71 88 497 491
1965/74
Prom. 410 363 112 124 77 89 22 46 621 622
1975/84
TOTAL 912 806 218 226 214 242 145 203 1489 1477
% 61.2% 54.6% 14.6 % 15.3 % 14.4 % 16.4 % 9.7% 13.7% 100% 100%
2.2 Sobre un estimado (moderado) de 3720 habitantes judíos en Lima a principios

de 1985, la población judía residente en el Perú se ha reducido en un 6.6%
hasta la fecha (tomando a ex-alumnos como muestra representativa) lo que
equivale a 245 personas (de las cuales 200 son ex] alumnos).
Este estimado coincide con lo planteado en el estudio anterior que asumí) una
emigración anual de 120 personas para los próximos años, adema! de una
diferencia mortalidad/natalidad de 20 personas al año.
2.3 Los emigrantes que van a Israel sigue su tendencia de alrededor de 15%!. Sin
embargo se ha incrementado la emigración hacia Estados Unidos J otros
países, mayoritariamente latinoamericanos (Venezuela, Argentina Colombia,
Ecuador, Brasil).
49
Esto se debe a que la emigración en los últimos dos años se ha acentuado con
familias solventes que han salido del Perú por razones de temor a secuestro y
seguridad, y en algunos casos por razones económicas. Y esta no es la
emigración usual de estudiantes o de familias menos solventes que suelen ir
a Israel, cuyo porcentaje se ha mantenido parejo.
CUADRO Ne 14
FALLECIMIENTOS ENTERRADOS EN EL CEMENTERIO
ISRAELITA
Años Hombres Mujeres Total Edad Promedio Promedio fallecidos

por año
1875-1899 24 10 34 45.3 1.4
1900-1919 15 6 21 50.8 1.1

1920-1939 48 28 76 51.0 3.8
1940-1959 271 183 455 60.2 22.8
1960-1984 691 389 1080 71.0 47.4
TOTAL 1050 616 1666
- -
Fuente: Cementerio Israelita de Lima.

50
CUADRO N°- 15
NUMERO DE FALLECIMIENTOS POR AÑO EN LOS ULTIMOS 16 AÑOS
ENTERRADOS EN EL CEMENTERIO ISRAELITA.
(1985)
AÑOS MASCULINO FEMENINO TOTAL EDAD PROMEDIO
1970 29 14 43 70
1971 33 17 50 67
1972 34 18 52 70
1973 35 16 51 70
1974 34 13 47 73
1975 38 22 60 71
1976 20 13 33 73
1977 33 17 50 71
1978 36 23 59 74
1979 29 18 47 71
1980 35 16 51 77
1981 24 26 50 76
1982 27 20 47 73
1983 25 18 43 74
1984 31 18 49 74
1985 30 14 44 75
CUADRO N°- 16
NACIMIENTOS DE LOS ULTIMOS 6 AÑOS (1985)
51
CUADRO N°- 17
DIFERENCIAS ABSOLUTAS DE NATALIDAD-MORTALIDAD
EN LOS ULTIMOS 6 AÑOS
(1985)
AÑOS Natalidad Mortalidad Diferencias
1980 48 51 -3
1981 30 45 -15
1982 36 47 -11
1983 24 43 -19
1984 24 49 -25
1985 27 44 -17
CUADRO N°- 18
MATRIMONIOS JUDIOS RELIGIOSOS EN LOS ULTIMOS
10 AÑOS (1985)
Año Cantidad
1976 16
1977 13
1978 9
1979 11
1980 24
1981 15
1982 13
1983 14
1984 10
1985 15
52
CUADRO N°- 19
TOTAL DE ALUMNOS MATRICULADOS EN EL COLEGIO
“LEON PINELO” DESDE EL AÑO 1946 (1988)
AÑO ALUMNOS AÑO ALUMNOS
1946 53 1967 701

1947 151 1968 729
1948 124 1969 736
1949 202 1970 736
1950 207 1971 878
1951 229 1972 923
1952 270 1973 1016
1953 334 1974 1004
1954 351 1975 1014
1955 397 1976 1014
1956 389 1977 1005
1957 438 1978 927
1958 490 1979 865
1959 569 1980 890
1960 610 1981 876
1961 545 1982 856
1962 539 1983 830
1963 614 1984 778
1964 742 1985 724
1965 689 1986 656
1966 705 1987 637
1988 603
53
54
CUADRO N°- 21
ALUMNADO EN EL COLEGIO “LEON PINELO” 1974 – 2000
ESTIMADO : OCTUBRE 1988
Enero Total Decrecimiento Anual Población Judía Lima Escolares
/Año Pob. Total
1974 1004 12 5000 (0.03% pob. 20%

peruana)
1975 1014 -10
1976 1014 0
1977 1005 9
1978 927 78
1979 865 62
1980 890 -25
1981 876 14
1982 856 20
1983 830 26
1984 778 52
1985 724 54 3720 (0.02% pob. 19.5%
1986 656 69 peruana)
1987 637 19
1988 603 34 3430 17.5%
1989 544 59
1990 486 58 3150 (0.014% pob. 15.5%
1991 450 36 peruana)
1992 415 35
1993 395 20
1994 365 30
1995 345 20 2400 (0.01 % pob. 14.4%
1996 325 20 peruana)
1997 305 20
1998 280 25
1999 265 15
2000 250 15 1800 (0.006% pob. 13.9%
peruana)
NOTA: 1978, 1979, no hubo Nido i adelante
incluye Pre-Nido
1988 en adelante incluye la Cuna
1989 en adelante son proyecciones
1989-1990 resienten más el efecto de la emigración.
55
CUADRO N°- 22
PAIS DE RESIDENCIA ACTUAL DE LOS EGRESADOS DEL
COLEGIO “LEON PINELO” DESDE 1955 HASTA 1984 (1985)
PERU ISRAEL U.S.A. OTROS TOTAL
1955-1964 371
1965-1974 497
1975-1984 621
TOTAL 912 218 214 145 1489
TOTAL EN % 61 % 15 % 14% 10% 100%
NOTA: No incluye a los no egresados del Colegio "León Pinelo".
CUADRO N°- 23
PERUANOS LLEGADOS A ISRAEL 1947 – 1987
Con VISA INMIGRANTE 267
Con VISA ESTUDIANTE 625
TOTAL 892
Fuente: Oficina Central de Estadística de Israel - Jerusalem.

56
57
CUADRO N°- 25
ZONAS DE RESIDENCIAS DE LAS FAMILIAS DE LOS
ALUMNOS DEL COLEGIO “LEON PINELO”
1961 1971 1984 TIPO
San Isidro Orrantia 32 % 45 % 61 % A
(Residencial, cerca al
Colegio)
Lince 22 % 21 % 7% B
Pueblo Libre Jesús 20 % 11 % 3% B
María
—
Surco Surquillo — 3% B
Centro y Cercado 9% 3% 3% B
Callao 4% 1% 0.5 % C
Magdalena Nueva San 2% 6% 6% B
Miguel
La Victoria San Luis 1% 1% 0.5 % C
Miraflores 10 % 9% 5% A
—
Nuevas Zonas 3% 13 % A
Residenciales
Corpac
San Borja
La Molina
Monterrico
Chacarilla
A = Zonas residenciales de alto nivel

B = Zonas de clase media y media alta Porcentaje de Tipo de Zonas
C = Zonas de clase media y media baja
1961 1971 1984
A 42 % 57 % 79%
B 43 % 43 % 20%
C 15 % . 1% 1%
TOTAL 100 % 100 % 100 %
58
CUADRO N°- 26
ESTUDIOS UNIVERSIARIOS ELEGIDOS POR LOS JOVENES
JUDIOS ESTANDO EN Vº AÑO DE SECUNDARIA DEL
COLEGIO “LEON PINELO” (1985)
PROFESION 1961 1962 1963 1968
Ingeniería 30.9 % 24 % 24 % 35 %
Humanidades 14.3 % 19 % 20 % 6%
Ciencias Econ. 11.9 % 11 % 9% 10 %
Medicina 9.5 % 8% 9% 13 %
Derecho 7.5 % 11 % 4% 1%
-
Agronomía 4.6 % 1% --
Odontología 4.5 % -- -- -
Otros - — 14 % 14 %
No Universitarios 16.7 % 21 % 20 % 15 %
Fuente: Departamento Psicopedagógico del Colegio "León Pinelo".

59
PROFESION 1972 1973 1976 1981 1982 1983 TOTAL
# % # % # % # % # % # % # %
Arquitectura 2 5 3 6 9 23 5 23 6 11 5 7 30 11
Ing. Electrón. 2 5 1 2 1 3 0 -- 1 2 3 4 8 3
Ing. Industrial 2 5 12 26 0 - 3 14 5 9 12 18 34 12
Ing. Sis/Comp. 0 - 0 - 0 - 1 5 2 4 1 1 4 1
Otras Ing. 2 5 0 -- 2 5 0 -- 2 4 3 4 9 3
Medicina 5 12 3 6 5 13 2 9 9 16 7 10 31 11
Biología 0 — 7 15 5 13 0 - 2 4 - -- 14 5
Letras Hist-Lit. 4 10 2 4 2 5 0 - - - 5 7 13 5
Educación 2 5 0 - 3 8 1 5 4 7 2 3 12 4
Psicología 100 24 6 13 1 3 1 5 2 4 4 6 24 9
Abogacía 1 2 2 4 1 3 2 9 4 7 4 6 14 5
Economía 2 5 3 6 2 5 - - 4 7 11 16 22 8
Contabilidad 0 - 0 - 0 - 1 5 - - 1 1 2 1
Administración 4 10 2 4 0 - 3 14 5 9 4 6 18 7
C.dc la Com.Publ. 0 - - - 2 5 2 9 3 5 1 1 8 3
Diseño 0 - 0 * 1 3 0 0 2 4 - - 3 1
Decoración 0 5 2 4 2 5 0 - - - o 3 8 3
Arte 0 - 0 - 0 - 1 5 - - 2 3 3 1
Secret. RRPP 2 5 4 9 1 3 0 7 3
Hoteler-Turismo 0 - 0 - 0 - 0 - 2 4 1 1 3 1
Otros 1 2 0 - 2 5 0 - 4 7 - - 7 3
Registrado Tot 41 47 39 22 57 68 274 100
# Alumnos Prom. 51 54 58 64 60 71
% Registrado 80 87 67 34 95 36
Preparado: León Trahiemberg Fuente: Dpto. Psicología y Archivo Personal

60
CUADRO N°- 27
UNIVERSIDADES EELEGIDAS POR ALUMNOS QUE EGRESAN
DEL COLEGIO (1985)
1981 1982 1983 TOTAL
UNIVERSIDADES Nº % Nº % Nº % Nº %
Particulares
U. Católica 2 9% 9 21% 14 30% 25 23%

U. Pacífico 1 5% 5 12% 11 24% 17 15%
U.R. Palma 8 % 5 12% 4 9% 17 15%
U. de Lima 5 23% 10 24% 10 22% 25 23%
- -
U. C. Heredia 5 12% 5 11% 10 9%
- -
Unife 2 9% 2 5% 4 4%
- - - -
U. Garcilazo 1 5% 1 1%
Sub Total 19 87% 36 86% 44 96% 99 90%
Nacionales 1 5% 1 2% 2 4% 4 4%
U. Ingeniería
- - - - - - - -
U. San Marcos
- - - -
U. Villareal 1 2% 1 1%
- - - - - - - -
U. Agraria
- - - -
San Martín 1 2% 1 1%
Sub Total 1 5% 3 7% 2 4% 6 %
- -
Otros 2 8% 3 % 5 %
TOTAL 22 100% 42 100% 46 100% 110 100%
Preparado por León Trahtemberg. Fuente: Dpto. de Psicología, Archivo personal.
NOTA: 1981-2 se registraron las Universidades en las que se encuentran.

1983 se registró la Universidad a la que postulan, aquellos que ya habían decidido.
61
62
63
64
CUARTA PARTE
ESTUDIOS ANEXOS
67
ANEXO (Octubre 1986)
ESTUDIO DE LAS INCLINACIONES VOCACIONALES DE LOS ALUMNOS DE Vo
DE SECUNDARIA Y DE LAS PROFESIONES
DE LOS PADRES.
Muestras : 1976-1986 : 565 alumnos (297 hombres y 268 mujeres)

Padres : 242 parejas de padres de alumnos de secundaria del Colegio
"León Pinelo" en 1985.
1961-1973 : Registro porcentual sobre elecciones vocacionales de los

años 1961-1962-1963 y 1968-1972-1973, que abarcan
o
aproximadamente 250 alumnos de V "de Secundaría-
Fuentes : Departamento de Estadísticas y Archivo del Colegio "León Pinelo" (ex-

Psicopedagógico), para 1961-1962-1963-1968-1972-1973.
Departamento de Psicología del Colegio "León Pinelo" para 1976- 1986
Encuestas directas a los alumnos de Secundaria del Colegio "León

Pinelo", en relación a las profesiones de sus padres.
Encuestas de alumnos de IY° Año 1986 del Colegio "León Pinelo" sobre
las profesiones de los padres y las carreras profesionales que estudian
los hermanos ex-alumnos de los encuestados.
Observaciones: Las profesiones y oficios han sido organizados en 10 categorías

diferentes en base a sus afinidades en los componentes básicos de su
metodología, contenidos y objetos de estudio, y el tipo de habilidades,
aptitudes y sensibilidades que se ponen en juego en cada una.
1) SERVICIOS HUMANOS: Psicología, Educación, Asistencia Social
2) ARTISTICAS: Arte, Diseño, Decoración
3) EMPRESARIALES: Administración, Economía, Contabilidad

68
CIENCIAS E INGENIERIA: Biología, Ciencias (Otras Puras), Ingenierías.

CIENCIAS DE LA COMUNICACION: Publicidad, Periodismo, Ciencias de
la Comunicación.
ARQUITECTURA
CIENCIAS MEDICAS: Medicina, Odontología, Oficios Paramédicos,
Veterinaria.
OFICIOS VARIOS EN RRJPP.: Idiomas, turismo, Secretariado, RR.PP.
DERECHO: Abogacía, Diplomacia
VARIOS DE LETRAS Y HUMANIDADES
69
CUADRO N°- 32
DATOS VOCACIONALES Y PROFESIONALES – 1986 – LEON PINELO
70
71
CUADRO N°- 33
RESUMENES COMPARATIVOS
PROFESIONES PREFERIDAS 1968- PROFESIONES PREFERIDAS 1976- PROFESIONES ELEGIDAS -

1976 1986 PADRES
1) Ingen/Ciencias 28% 1) Ingen/Ciencias 30% 1) Ingen/Ciencias 30%
2) Psico/Educac. 16% 2) Empresariales 14% 2) Empresariales 21%

3) Empresariales 12% 3) Psico/Educac. 13% 3) Secretar/RR.PP. 13%
4) Médicas 10% 4) Médicas 10% 4) Psico/Educac. 10%

5) Derecho 6% 5) Arte 8% 5) Médicas 9%
6) Letras 6% 6) Derecha 6% 6) Arte 5%
7) Arquitectura 5% 7) Arquitectura 6% 7) Derecho 5%
CUADRO N°- 34
COINCIDENCIAS VOCACIONALES PADRES / HIJOS
De 104 padres registrados con hijos ex-alumnos del

Colegio (hermanos de los alumnos del Colegio "León
Pinelo" que contestaron el cuestionario), sólo en 4 casos
coincidían la profesión del / los padres con la que
estaban estudiando sus hijos. (4%)
72
CUADRO N°- 35
PROFESIONES CLARAMENTE ASOCIADOS AL SEXO
DISCUSION DE LOS RESULTADOS
1) Los componentes básicos presentes en las profesiones elegidas por los hombres
son racionales, objetivos y concretos: intelecto, hechos, números, objetos,
máquinas.
Los componentes básicos presentes en las profesiones elegidas por las mujeres
son afectivos y subjetivos: afectos, relaciones y conductas, comunicaciones,
sensibilidades.
Esta tendencia parece reflejar una prolongación del rol paternal y maternal
respectivamente, en nuestra sociedad a lo largo de la historia y que incluyen varios
factores:
a) Sociedad machista; el hombre se ocupa de las cosas materiales, para dar

sustento al hogar. La mujer se ocupa del ambiente afectivo y la crianza de
los hijos en el hogar.
b) Históricamente, el hombre era profesional y la mujer no. Por eso las
73
Profesiones más antiguas tienen la herencia cultural de ser "para hombres” y
las profesiones "nuevas” abren más espacio de oportunidades para las
mujeres. Ej.: Ciencias de la Comunicación.
c) Factores de personalidad diferenciales entre los adolescentes hombres y

mujeres que son los que hacen la elección vocacional.
d) Condicionamientos desde la infancia a juegos que son las representaciones

de las vocaciones: el niño juega con lego (para construir) juega al médico.
Las niñas juegan a las muñecas, a la familia, a la casita, etc.
2) Es interesante que las profesiones masculinas y femeninas están claramente
delineadas; son las opciones que tiene el joven o la joven para insertarse en la
sociedad adulta; pese a ello, no tiende a imitar la profesión elegida por el padre o la
madre. Al contrario, el 96% elige algo diferente, porque esta elección se hace en
plena adolescencia, en plena efervescencia de la "reacción contra".
3) El gran cambio de una generación a otra se ha producido en las mujeres, que

en la generación anterior se preparaban para ser buenas, cultas y dependientes
esposas, que puedan tener un oficio de rápido estudio que por un lado las
entretenga "mientras tanto" hasta que se casan, y que por otro lado al casarse les
permitiera servir de ayuda al esposo.
Esto se explica claramente por el alto índice de abandono de la profesión u oficio
de la mujer luego de casarse (65%).
Ahora, las mujeres más independientes, libres, emprendedoras (en una sociedad
que pretende la igualdad de oportunidades) se lanzan hacia dejar estos oficios y
buscar que profesionalizarse para realizarse como persona. Sin embargo, debe
observarse que, si bien es cierto hay un incremento en la profesionalidad de las
mujeres, esto ocurre en las profesiones que se sustentan en los mismos
componentes maternales y sociales que antes servían de razón para la elección de
los oficios femeninos, es decir los afectos, conductas y relaciones, comunicación,
sensibilidad.
La mujer tiende a elegir entonces Psicología Educacional (que sirve también para
ser mejor madre en el hogar), RR.PP., Arte (no hay que preocuparse de que eso no
dé dinero, que lo proveerá el esposo) y Ciencias de la Comunicación (profesión
nueva que se basa en el uso de los medios de comunicación).
74
ANEXO:
INVESTIGACION SOBRE LAS FAMILIAS JUDIAS EN LIMA
Elaborado y dirigido por : LEON TRAHTEMBERG; Noviembre de 1986

I
Equipo de investigación : Alumnos de la XXXIII Promoción
MUESTRA :
a) 196 alumnos de 29 (7 años) a V2 (17 años) que contestaron
la encuesta página 0 (para llevar a la casa). No se incluyen
hermanos sino sólo un hijo por familia.
b) La página 1 fue contestada en encuestas hechas en las

clases, por 394 alumnos, descartando a los hermanos.
c) Las páginas 2o y 3o fueron contestadas por 233 alumnos de

e a
I a V de Secundaria.
d) Número de alumnos por grado:
II. PAG. 0 DATOS DE LA FAMILIA - PROMEDIOS -

1. Edad del padre al casarse 25.6 años
2. Edad de la madre al casarse 20.3 años
2a. En el 95% de casos es el 1º matrimonio.
3. El 1º hijo nace luego de 17 meses, y el último luego de 6 años de
matrimonio.
4. Diferencia edad Hijo mayor - Hijo menor = 4.5 años
Padre - Hijo mayor = 27 años
75
Padre - Hijo menor = 32 años
Madre - Hijo mayor =. 22 años
Madre - Hijo menor = 27 años
5. Promedio del número de hijos por familia: 2.6

6.7. Número de hermanos del padre o madre en su familia original:
2.8
8.11. Número de hermanos del abuelo o abuela en su familia
original: 3.4
12.Padres divorciados 12% (23 casos y 57 hijos en nuestra muestra)
12a. Se separan luego de 9.5 años de matrimonio.
12b. Al separarse tienen 2.5 hijos.
13.Dónde se formó la pareja de padres
Colegio 11%
Universidad 3%
Extranjero 16%
Otro marco 70%
76
15. HERMANOS MAYORES UNIVERSITARIOS (103 casos)
Profesiones elegidas Ingenieria (16) 16% Lugar: Extranjero (23) 22%
Economía (12) 12% U.Lima (14) 14%
Administ.(11) 11% U.Católica (11) 11%
Derecho ( 8) 8% U.Pacífico ( 5) 5%
Medicina ( 6) 6%
Educación ( 6) 6%
Arquetect.( 4) 4%
Solo 4 de ellos coinciden en su profesión con la del padre o la madre.
17.18.19 Se consideran en otro acápite:

20. Club al que pertenece el alumno
Sólo Hebraica 57%
Hebraica y/o otros * 35%
* Otros: Bosque, Yach Club, Ancón, Villa, Real Club, Lawn Tenis..
21. Instituciones judías en que activa el padre 54% siente que activa
Instituciones judías en que activa la madre 41% siente que activa
Instituciones no-judías en que activa el padre 2% siente que activa *
Instituciones no-judías en que activa la madre 8 siente que activa **
 * Rotary Club, Cámara Automotriz, Colegio Ingenieros, Liga Tenis

** Club Bridge, Fundación por los niños del Perú.
77
II. PAG. 1 HABITOS FAMILIARES
1.
Hora de levantarse Padre Madre
Antes de las 6:00 a.m. 6:00 a 6%

7:00 a.m. 36% No hay diferencias
7:00 a 8:00 a.m. 44% 33% significativas entre grados-
8:00 a 9:00 a.m. 12% 12%
Después de las 9:00 a.m. 2% 17% Ambos
Antes de 7:30 a.m. 63% 55% 59%
Después de 7:30 a.m. 37% 45% 27%
2.
Hora de regreso del trabajo Padre Madre
Antes de las 6:00 p.m. 14% 20% No hay diferen
6:00 a 7:00 p.m. 27% 7% cias significativas

7:00 a 8:00 p.m. 25% 4% entre grados.
8:00 a 9:00 p.m. 15% 3%
Después de las 9:00 p.m./Indef. 5% 6%
No trabaja - 60%
No opina 14%
78
3.4.5.
Hábitos de Cena
Sólo padre con madre 11 % en 2°3º y IIIº hay mayor %

Sólo padre con hijo 1% de hijos que cenan solos (50%).
Sólo madre con hijo 10%
Padre, madre, e hijo juntos 53%
Hijo por su lado, solo 36%
6.Lugar de la Cena
Comedor Otro
Padre 80% 20%

Madre 85% 15%
Hijo 80% 20%
En 2º, 3º, 4º, IIº y IIIº, el hijo suele comer fuera del comedor (30%)
7.8.9.Viernes Noche
2º 3º 4º 5º 6º Iº II º III º IV º V º Total
a) Cenan juntos 85% 90% 97% 95% 85% 81% 68% 67% 67% 80%
todos SI
NO 15% 10% 3% 5% 15% 19% 32% 33% 33% 20%
b) Celebran Kabalat 63% 71% 64% 57% 58% 39% 51% 37% 40% 47%
Shabat SI
SI
NO NO 37% 29% 36% 43% 42% 61% 49% 63% 60% 53%
c) Salen Viernes 48% 67% 11% 61% 63% 33% 31% 27% 48% 42%
Noche SI
SI NO 52% 33% 89% 38% 37% 67% 69% 73% 52% 58%
79
10.Con quien va al colegio?
2® 4® 5 6® P II» IIP IV® V® Total

3® ®
a) Papá 27% 31% 31% 19% 23% 26% 21% 19% 15% 21%
b)Mamá 33% 29% 39% 38% 25% 34% 25% 23% 17% 28%
c) Chofer 27% 19% 22% 24% 30% 14% 19% 26% 30% 23%
d) A pie 6% 10% 8% 19% 10% 14% 13% 21% 21% 14%
solo
e) Movilidad 8% 12% - - 13% 6% 10% 5% 4% 5%
contratada
0 Bicicleta - 0% - - - 6% 9% 6% 10% 7%
g)Otro 5% - - - - - 3% - 3% 2%
11.14. Actividades usuales en el fin de Semana.
Sábado – Hijos Domingo

Sinagoga 5% Hijos: Hebraica 25%
Hanoar 60% (De 4º a IIIº) Act. Familia 55%
Hanoar 14% (De IVº y Vº) Casa 25%
Hebraica 20%
Amigos 60% (Secundaria)
Amigos 25% (Primaria)
Padres 10%
Padres
Trabajar 20% Padres: Hebraica 12%
Casa 15% Act. Familia 55%

Salir 65% Casa 30%
80
15.Idiomas hablados en casa
Castellano 100% 100% 100% 100% 100% 100% 100% 100% 100% 98%
Inglés 25% 44% 14% 33% 15% 27% 20% 28% 9% 24%
Hebreo 12% 17% - 5% 1% 3% - 15% 4% 8%
Idish - 12% 8% 10% - 11% 13% 31% 9% 12%
Francés 4% 8% 2% - - 5% 6% 9% 2% 3%
Alemán - 4% 4% 10% 1% 3% 0% 16% 2% 5%
Arabe - - - - - 3% - - - -
16.Viven los abuelos en la casa ?
2® 4® 5® 6° P IIP IV® V® Total

3s
SI 8% 22% 6% 5% 9% 27% 20% 10% 6% 13%
NO 92% 78% 94% 95% 91% 73% 80% 90% 94% 87%
Abuelo PaL - 2% - 5% - 3% - - - 1%
Abuelo Mat. 8% 4% - - 3% 5% - - - 3%
Abuela Pat - 8% 3% - 3% 3% - 3% - 3%
Abuela Mat - 8% 3% - 3% 10% - 7% 6% 6%

81
82
83
84
85
23.Lugar en que se realiza sus actividades Extracurriculares
2º3º 6º Iº IIº IIIº IVº Vº Tota
4º l
Colegio 2% 25% 26% 21% 43% 26% 20% 13% 18%
Casa 56% 25% 11% 12% 29% 27% 28% 25%

Academia 29% 33% 24% 21% 20% 18% 37% 21%
Gimnasio 15% 24% 16% 8%
Hebraica 12% 25% 26% 17% 15% 48% 4% 7% 16%
III. PAG.2 Y 3 ASPECTOS JUDIACOS
1. Yo me casaría con un (a) no judío (a) Si: Marca la respuesta

Iº IIº IIIº IVº Vº Total
a) Si lo (a) amo, 24% 38% 40% 40% 13% 32%
b) Si se convierte al judaísmo 0% 15% 7% 7% 4% 7%

c) Depende de las circunstancias 3% 6% 30% 30% 24% 21%
d) Bajo ninguna circunstancia 73% 41% 22% 21% 58% 40%
?
2.Cómo reaccionaría tu papá si te casaras con un (a) no judío (a)
a) Se opondría 58% 35% 40% 52% 71% 51%
b) Lo aceptaría, pero de mala gana 19% 12% 15% 16% 11% 15%
c) Lo aceptaría respetando mi de-
cisión, sin intervenir 17% 53% 30% 32% 18% 30%
-
(1) Lo alentaría 6% 4% 0% - 4%
86
3. Cómo reaccionaría tu mamá si te casaras con un (a) no judío (a) ?

Iº 11º IIIº IVº Vº Total
a) Se opondría 53% 35% 43% 39% 58% 44%

b) Lo aceptaría, pero de mala gana 27% 12% 17% 23% 22% 20%
c) Lo aceptaría, respetando mi de- 16% 50% 35% 39% 20% 33%
cisión, sin intervenir.
d) Lo atentaría 5% 3% 4% 0% - 3%
87
88
89
5. Si nacieras de nuevo, te gustaría nacer judío ?
Io IIº IIIº IVº Vº Touil
a) Si 100% 85% 80% 77% 90% 85%
b) No me hace mayor diferencia 0 12% 20% 32% 8% 14%

c) No 03 0 0 2% 1%
6.Cual es tu opinión de un judío que se casa con una no-judía?

a) Me opongo rotundamente 22% 21 % 2% 10% 4% 10%

6. ¿ Cuál es tu opinión de un judío que se casa con una no
judía?
b) Me opongo pero lo entiendo 27% 18% 20% 22% 21% 21%
c) Cada uno decide, es su asun
to personal. 44% 56% 70% 68% 74% 65%
d) Me parece bien 7% 6% 8% 0 2% 44%
90
7. Si una persona te confunde con un no-judío, le corregirías su error ?
º
Iº IIº IIIº IV Vº Total
a) Si 68% 71% 50% 68% 83% 70%
b) No estoy seguro, pero creo que sí 26% 18% 24% 22% 8% 20%
c) No se que haría 3% 9% 4% 6% 4% 5% ¡
d) No estoy seguro, pero creo que no 3% 3% 4% 3% 4% 4%
8. Si comparas a tus padres con tus abuelos:

º
a) Mis padres son menos religiosos 66% 50% 52% 53% 53% 54%
que mis abuelos
b) Mis padres son igual de religiosos 32% 47% 40% 39% 35% 40%
que mis abuelos.
c) Mis padres son más religiosos que 2% 3% 8% 8% 6% 6%
mis abuelos.
9. Si te comparas tú con tus padres.

º
a) Yo soy menos religioso que mis padres 8% 18% 13% 11% 11% 12%
b) Yo soy igual de religioso que mis padres 55% 48% 45% 50% 48% 49%
c) Yo soy más religioso que mis padres 37% 33% 41% 39% 41% 39%
91
10. ¿Qué es lo más importante para ti como judío?
º
a) Respeto a la tradición 73% 87% 62% 83% 52% 71%

- -
b) Identificarse 7% 22% 30% 12%
c) Educación judía a hijos - 7% 16% 0 4% 6%
d) Aleyah 5% 4% 3% 12% 4% 6%
e) Creencia en Dios 9% 4% - - 7% 3%
11. Sugerencia a comunidad que no tiene colegio judío

º
Mantener la tradición en casa 24% 50% 64% 64% 46% 53%
Abrir colegio judío 15% 40% 21% 36% 15% 25%

Sinagoga como centro educación y 51% 11% 12% - 24% 16%
religión
12. El colegio Judío

º
a) Se debe recibir niños no-judíos 21% 26% 14% 11% 33% 20%
b) Se debe recibir niños mixtos 87% 91% 91% 98% 69% 88%
13. Cómo ven los no judíos a los judíos?

º
Bien + 26% 0% 26% 8% 12%
Normal 34% 43% 66% 70% 42% 54%

Mal - 31% 21% 8% 22% 50% 26%
No sé 10% 34% - - 8% 8%
92
14. Colegio que elegirían si no hubiera "León Pinelo"
º
a) Judío 84% 85% 89% 76% 85% 83%
b) Habla Inglés 7% 12% 10% 24% 13% 12%

c) Ni judío ni Ingles 8% 3% 0 0 2% 5%
Cuál? Roosevelt 15% 3% 20% 9% 10%
-
Otros - 12% 10% 4% 6% 7%
15. Tienes amigos no judíos?

º
No, 0 24% 3% _ 27% 18% 19%
Si, 1-2 26% 38% - 20% 16% 24%

Sí, 3 - 6 11% 25% - 17% 32% 22%
Sí, más de 6 39% 28% - 37% 34% 35%
16. Dónde conociste a los no-judíos?

Barrio 36%
Padres 25%
Calle 25%
Academias 23%
Playa 17%
Amigos de hermanos 17%
Avión - Viajes 16%
Fiestas 7%
93
Actitud de padres frente a amigos no judíos.
º
-
Acepta 59% 69% 49% 55% 56%
-
Indiferencia? 1 % 25% 34% 36% 32%
Rechazo 9% 6% - 17% 10% 12%
Qué te agrada de asistir a la Sinagoga?

º
Rezar a Dios 34% 60% 35% 35% 25% 37%
Sentirme Judío 10% 4% 49% 65% 26% 36%

Ver amigos 38% 16% 8% - 31% 22%
Qué te desagrada de asistir a la Sinagoga?
º
La gente habla 32% 65% 90% 49% 17% 52%
Aburrido largo 43% 30% - 11% 20% 35%

Pituquería - - - 40% 14% 13%
No entiendo c! rezo 11% 5% - - 3% 3%
94
ANALISIS
I. DATOS FAMILIARES
1. La edad promedio de los padres al casarse es 25.6 años y de las madres es
20.3 años. Quiere decir que transcurren entre 2 y 3 años de terminación del
colegio antes de que la mujer se case. En el caso del hombre transcurren 7
años a 8 años entre el Colegio y su matrimonio.
2. Existe una clara tendencia a tener hijos "rápido" y "seguidos" apenas se casa
la pareja.
3
El l hijo nace 17 meses después del matrimonio, y el último nace luego de 6
años de matrimonio.
3. El promedio de hijos por matrimonio es 2.6, frente a 2.8 de la generación de

los padres y 3.4 de los abuelos.
Esta tendencia y el promedio 2.6 coinciden con los hallazgos del estudio
demográfico de Oct. 85, que además encontró que padres hasta 35 años eran
un promedio de 2.7 hermanos por familia, los padres de 36 a 45 años eran 3
hermanos por familia, y los padres más de 46 aún eran 3.4 hermanos por
familia.
En resumen, la tasa de natalidad en 2 generaciones ha bajado de 3.4 a 2.6 y el

promedio actual de hijos por familia vinculada al León Pinelo es 2.6.
4. Existe 12% de padres divorciados, (lo que coincide con el estudio demográfico
anterior de Oct. 85), y el promedio de tiempo entre el matrimonio y la
separación es de 9.5 años.El número de hijos de padres divorciados fluctúa
entre 2(estudio anterior) y 2.5(este estudio).
5. 81% de los padres masculinos estudió un oficio o profesión de los cuales 65%
lo ejerce, representando al 53% de los padres. El estudio demográfico
anterior arroja cifras de 72%, 67% y 45%. La diferencia se debe a que la
muestra actual va de 2º a Vº mientras que el estudio anterior tenía una
muestra desde 5º hasta Vº secundaria. Además en este estudio el alumno
llevó la encuesta a su casa para consultar a sus padres mientras que en el
anterior debía contestar de inmediato.
95
En el caso de las mujeres, el 70% estudió profesión u oficio (60% de ellas con
oficio breve) sin embargo sólo 37% de quienes estudiaron ejercen, hoy su
oficio o profesión, lo que representa el 26% de las madres.
Comparando el estudio demográfico anterior, cuyas cifras fueron 44%, 33%,

13% se explican las diferencias del mismo modo que se indicó antes,
agregando el hecho de que la asistencia a estudios universitarios de madres,
aumenta más dinámicamente en el tiempo, que en el caso de los hombres.
El 60% de las madres no trabaja actualmente, lo que coincide con el estudio
anterior que arrojaba 63%
El 26% de madres ejercía profesión u oficio que estudió, y entonces resulta

que 11-14% de mujeres restantes que trabajan lo hacen en algo ajeno a sus
estudios, lo que suele ocurrir en actividades comerciales.
Las profesiones elegidas por los hijos coinciden con los de los padres como
grupo, aunque no existe coincidencia entre cada caso específico de padre-
hijo. Las profesiones más elegidas coinciden con las encontradas en diversos
estudios vocacionales previos, es decir se privilegia las Ingenierías y las
Empresariales.
En cuanto a las universidades, la mayoría de alumnos prefieren estudiar en

Universidades particulares de Lima o en el extranjero (Israel, EEUU).
Los padres judíos suelen ser y sentirse activos en instituciones judías, no así
en instituciones no judías de las cuales están casi totalmente desconectados.
A nivel de clubes, Hebraica es el más elegido, habiendo otros a los cuales
asisten también los padres.
Todo esto parece reflejar la total predilección por activar y frecuentar

marcos sociales fundamentalmente judíos.
II. HABITOS FAMILIARES

Si asumimos que los hijos que van al colegio deben salir a más tardar, en
promedio a las 7:30 a.m. de su casa, resulta que el 37% de los hijos no ve a
su padre en la mañana y el 45% no ve a su madre. El 27% de los hijos no ve a
ninguno de los dos en la mañana.
Normalmente el 80% de las madres están a cargo de sus hijos en la casa a

96
más tardar a las 6:00 p.m. mientras que un 70% de los padres llega a la casa
hasta las 8:00 p.m.
12. 36% de los hijos cenan solos, mientras que 53% de las familias cenan juntos.
13. De (10) y (12) concluimos que hay un significativo número de alumnos
(aproximadamente 1/3) que no ve a sus padres en la mañana, ni cenan con
ellos en la noche, que durante la semana está desconectado de sus padres. El
49% de alumnos va al colegio con sus padres, mientras que el 51% llega al
colegio por diversos medios, la mitad de ellos con el chofer.
14. El día viernes en la noche se celebra una cena familiar en el 80% de las
familias, sin embargo sólo el 47% celebran Kabalat Shabat y 42% de alumnos
salen a actividades sociales esa noche.
Esto contrasta con el 40% de celebración de Kabalat Shabat hallado en la
parte IIÍ-4, y esto se debe a que esta última pregunta la contestaron
solamente alumnos de secundaria, mientras que las anteriores la contestaron
también los de primaria, donde hay más apego a la actividad de los padres.
15. La actividad más frecuente el sábado es la de ir al Hanoar Hatzioní y verse con
amigos, mientras que los padres salen de noche con sus amigos. El día
domingo 55% realiza actividades como familia.
Agregando esto al ítem (13) nuevamente descubrimos un importante sector
de jóvenes que se encuentran aislados de sus padres.
16. Fuera del castellano, el 24% de los padres hablan Inglés, 12% Idish y 8%
Hebreo.
17. En el 13% de las familias por lo menos un abuelo vive con la familia
principalmente del lado materno.
18. Los programas de televisión que se ven entre toda la familia son las series
(25%), los noticieros (21%) y los largo metrajes (16%)
19. Las profesiones más conocidas y familiares a los alumnos desde edades
tempranas son la Ingeniería, la Medicina, el Arte y la Educación. En
secundaria aparecen recién las profesiones empresariales.
97
20. El 57% de los alumnos dedica hasta 1 hora diaria para estudios y tareas. 25%
dedica 2 horas o más. 10% estudia cuando hay exámenes.
21. El 79% de alumnos desarrollan actividades extracurriculares post-escolares.
De ellos 49% son deportes, 16% clases particulares, 10% arte, 10% idiomas, y
13% academias físico-artísticas. O sea 72% actividades no académicas y 26%
actividades académicas.
22. Las actividades académicas se realizan en la casa y las no-académicas en el
colegio, Hebraica, academias y gimnasios.
III. ASPECTOS JUDAICOS
23. El 40% de jóvenes afirman que de ninguna manera se casaría con no-judío,
mientras que 60% admite la posibilidad de casarse con no-judío. Los hijos
perciben que el 51% de los padres se opondrían definitivamente y 44% de
las madres igualmente, mientras que el 49% de padres, y 56% de madre*,
eventualmente lo aceptarían. Por otro lado solo 10% condenan;
rotundamente a otro judío que se case con no-judío, mientras que 21% si
mostraría opuesto pero comprensivo. El 69% no se opondría.
No existe estadísticas de las generaciones anteriores, pero es muy posible
que los porcentajes de no aceptación a un matrimonio mixto deben haber
sido mucho más altos antes de lo que son hoy, especialmente en la
percepción que tienen los hijos de la posible posición de sus padres.
24. Las costumbres judías más presentes en padres e hijos son: celebrar el Seder
de Pesaj (97%) colocar mezuza en la puerta (92%) ayunar en Yom Kipur
(87%) y no comer pan en Pesaj (86%).
Estas actividades tienen la característica de realizarse una sola vez al año y
tener un fuerte contenido tradicional.
Sin embargo otras costumbres de una sola vez al año como la januquiyá
(35%) y construcción de Suca (3%) tienen menos aceptación.
En cuanto a las costumbres de aplicación diaria o semanal, los porcentajes
son bajos y hay diferencias entre padres e hijos: Kashrut 3% - 3%, tefillin 7% -
32% y velas de Shabat 50% - 53%. Estas prácticas en los hijos se afianzan en
9
los períodos pre-post bar-mitzvah decayendo luego cerca del V Año de
Secundaria.
98
Esto explica también que el 39% de los jóvenes se considera más religiosos
que sus padres. Por otro lado 54% de los jóvenes consideran a sus padres
menos religiosos que sus abuelos, lo que presenta una curiosa situación de
repunte religioso de los hijos frente a sus padres, que perdieron religiosidad
frente a los abuelos.
La menor religiosidad de los padres actuales explica también la mayor

tolerancia hacia un posible matrimonio mixto en su propia vida (25% de
padres son matrimonios mixtos) y en sus propios hijos» tal como se indicó en
el item (23).
25. En términos de identidad y orgullo como judío el 85% manifiesta su deseo de
ser judío en caso de nacer de nuevo y 90% reaccionaría frente a quien lo
confunde con un no-judío. Si bien es cierto esto se basa en situaciones
hipotéticas, refleja una postura positiva por preservar su condición judía.
26. La actitud judía básica considera el respeto a la tradición (71%) y es visto
como el mejor medio para mantenerse como judío en caso de no existir
colegio judío (69%).
27. El 83% de alumnos elige ir a un colegio judío y 25% considera que si no existe
debe crearse para asegurar la educación judía. 12% prefiere un colegio de
habla inglesa
28. El 88% de alumnos considera que el Colegio judío debe admitir niños mixtos y
el 20% considera que debe recibirse incluso no-judíos.
29. Sólo 19% de jóvenes no tienen amigos no-judíos. Todo el resto tiene amigos
no-judíos: 1 a 2 (24%) 3-6 (22%) más de 6 (35%) a quienes ha conocido en el
barrio, en la calle, en academias, a través de sus propios padres y hermanos,
en viajes etc. (Aunque el concepto de "amigo" ha sido asociado al de
"conocido" lo que desvirtúa el dato recogido).
30. El 26% de los alumnos perciben que los no-judíos ven mal a los judíos. Este
2
sentimiento está más pronunciado en V de Secundaria (50%) probablemente
debido a los temores de salir del Colegio y enfrentarlos, así como por haber
estudiado detenidamente los temas de Antisemitismo y Holocausto en
Judaísmo Contemporáneo.
99
31. Los jóvenes no parecen tener mayor problema para relacionarse con no-
judíos, ya que sólo 12% de padres se muestra decididamente opuesto.
32. El 73% de jóvenes asiste a la Sinagoga por razones de identidad personal:

(Rezar 37%, sentirme judío 36%). A los jóvenes les molesta principalmente la
falta de silencio en la Sinagoga (52%) y exhibicionismo (13%) que son factores
ajenos al ritual que se realiza en la Sinagoga. Sólo el 18% se fastidia por
factores propios del ritual, como el rezo largo (15%) y la no comprensión del
rezo (3%).
100
CONCLUSIONES
La edad promedio de matrimonio de los padres es 25.6 años y las madres 20.3
años.
Existe tendencia a tener hijos rápido y seguido.

El número de hijos promedio es 2.6 frente a 3.4 hijos por familia que tenían
los bisabuelos.
Existe 12% de parejas de padres divorciados o separados, luego de 9.5 años

de matrimonio con 2 a 2.5 hijos por pareja divorciada.
98% de padres trabaja y 53% de padres ejerce la profesión que estudió

mientras que sólo 26% de madres ejerce la profesión u oficio que estudiaron
y 11-14% se dedica al comercio; 60% de madres no trabajan; 19% de padres
no estudiaron luego del Colegio, mientras que en las madres llega a 30%.
Cerca de 1/3 de hijos no ve a sus padres al levantarse, al cenar y no realiza

con ellos actividades familiares en el fin de semana, encontrándose distantes
de la relación con sus padres.
Las profesiones más preferidas por los niños pequeños son la Ingeniería,
Medicina, el Arte, la Educación; incorporándose las empresariales en
2
Secundaria. Las profesiones que eligen los hijos finalmente en V Año son las
mismas que eligen sus padres, aunque no coincide la elección particular de
cada hijo respecto a su padre.
O sea que los jóvenes se insertan en el mismo contexto profesional que los
padres, aunque por factores de identificación y vocación personal, la elección
no suele coincidir entre hijos y padres.
57% de alumnos estudian en casa hasta un máximo de 1 hora diaria, 18%

estudia sólo para exámenes.
79% de alumnos realiza actividades extracurriculares, de los cuales 72% son

de tipo físico-deportivo y 26% de tipo académico.
Los jóvenes judíos tienen amigos no-judíos en el 81% de los casos. Sólo
40% de jóvenes se opone a un posible matrimonio mixto suyo, aunque sólo
10% lo rechazaría rotundamente en sus compañeros.
101
Los jóvenes perciben que sólo 50% de sus padres se opondrían rotundamente
a su posible matrimonio mixto. Todo esto refleja que no existe una
predisposición negativa rotunda al matrimonio mixto como en generaciones
anteriores. Incluso los hijos aceptan un 88% de los casos a los niños mixtos en
el Colegio, e incluso 20% considera que debe haber no- judíos en el Colegio.
11. Las tradiciones judías de una vez al año como Pesaj y Kipur tienen un alto
índice de celebración, pero las costumbres diarias y semanales como Kashrut,
Tifilin, Shabat tienen un bajo índice de cumplimiento (menos del 50%)
12. Pese a que el Viernes de noche resulta una oportunidad de cena familiar
(80%) solo 47% celebra Kabalat Shabat, con tendencia a la baja conforme se
aleja de primaria y avanza en secundaria.
13. La generación de los padres es menos religiosa y tradicionalista que la de los

abuelos y los hijos. Aparentemente, lo que el Ghetto y Shtetel judío dió a los
abuelos, lo dá el Colegio a los hijos, quedando los padres, que no tuvieron
Ghetto ni colegio en muchos casos, con un pobre acercamiento a las
costumbres y tradición judías.
14. A los jóvenes les atrae la experiencia personal como judíos en la Sinagoga,
pero les molesta la conversación y el exhibicionismo de los que van a la
Sinagoga.
15. La mayoría de alumnos (83%) considera el colegio judío fundamental para su

educación judía.
QINTA PARTE
LA SITUACION DEMEOGRAFICA
EN EL MUNDO JUDIO
105
DETERMINANTES DE LA CRISIS DEMOGRAFICA
DEL JUDAISMO
(RESUMEN DEL ARTICULO DE R. BACHI EN "LA CRISIS
DEMOGRAFICA DEL JUDAISMO DE LA DIASPORA" EN
RUMBOS #10 MARZO-JUNIO 1984, JERUSALEM, PAG 17-49)
1.DISMINUCION DE NATALIDAD
a) Control de natalidad.
b) Predominio de actitudes más racionales y seculares y
debilitamiento de valores tradicionales en el campo de la reproducción.
c) Creciente número de mujeres que trabajan fuera de la casa.
d) Aumento del costo de la manutención del niño.
e) Disminución de la mortalidad infantil.
f) Desarrollo de métodos modernos para evitar embarazos.
g)Planificación familiar.
h) Aumento de disociación familiar, divorcios, que no ofrecen el
marco adecuado para tener más hijos.
i) Las parejas posponen su matrimonio, ya no se casan tan
jóvenes, a edad tan temprana.
j) Más diferencia de años entre hijo e hijo,
k) Mayor número de solteros en edad adulta.
l) Madres solteras tienen pocos hijos.
m) Matrimonios por amor y no por arreglo, alejado de presión
tradicional, n) Viudos y divorciados no se vuelven a casar rápidamente.
2.DISMINUCION DE MORTALIDAD
a) Mejoran las condiciones ambientales
b) Mejora nivel de vida
c) Progreso social y educacional
d) Desarrollo de los servicios médicos preventivos y curativos
e) Descubrimiento científico en los campos de medicina, higiene etc.
106
3.CASAMIENTOS MIXTOS
RESPECTO A LAS CONVERSIONES, LAS ESTADISTICAS

ENSEÑAN:
a) El balance de conversiones es negativo para la población judía, aunque poco

número porcada 1000judíos.
b) En la mayoría de casos está ligada a la necesidad para celebrar un matrimonio
y no a afanes principistas extra-matrimoniales.
RESPECTO A LAS TENDENCIAS EN LOS MATRIMONIOS

MIXTOS:
c) El % más alto de matrimonios mixtos se encuentra en Europa Central y

Occidental, donde la asimilación empezó antes.
d) Presumiblemente, la proporción de judíos que se casan con no - judíos en
EE.UU. y América Latina puede ser 25% - 30%
e) La proporción de casamientos mixtos es más alta entre los hombres que entre
las mujeres judías. Generalmente esta proporción aumenta con la edad del
matrimonio y es más alta en las segundas nupcias que en las primeras.
f) Es alta en los lugares donde el número de judíos son bajos respecto a la
población general.
g) Aumento a medida que son mayores los niveles de educación.
h) La probabilidad de casamientos mixtos parece ser más grande para los hijos de
matrimonios mixtos, aún si fueron educados como judíos.
i) La perspectiva futura es de aumento en la tendencia a los matrimonios mixtos,
más aún que el prejuicio contra el matrimonio mixto ha ido disminuyendo.
RESPECTO A LOS HIJOS DE MATRIMONIOS MIXTOS
a) Con excepción de EE.UU, la proporción de niños de casamiento mixtos

criados como judíos es menor del 50%.
4.BAJA FERTILIDAD
a) La fertilidad de los judíos es más baja que la de la población general.
b) La fertilidad judía decreció en los sesenta y setenta
c) El número promedio de hijos por mujer judía es comparativamente
107
pequeño, en casi todas las comunidades no alcanzan el nivel numérico de más
de 2 que es necesario para asegurar el reemplazo de población de generación
en generación.
5.POBLACION ANCIANA Y EXCESO DE MUERTOS SOBRE

NACIMIENTOS
a) Es notorio el envejecimiento de la población judía, lo que a su vez hace que
la mortalidad sea alta y el balance mortalidad-natalidad sea alto también
(negativo).
6.ASIMILACION
a) Hay pérdidas por alejamiento formal y también por alejamiento informal.
7.PERSPECTIVAS FUTURAS
a) El % de matrimonios mixtos seguirá siendo alto en Europa y aumentará en
América.
b) La fertilidad judía presumiblemente estará influenciada aún más que en e:
pasado por las condiciones prevalecientes en las sociedades en los cuales
viven los judíos y tenderá a disminuir.
c) Hay demógrafos que piensan que va a aumentar nuevamente, pero ha otros
que sostienen que el debilitamiento de la institución familiar que. tiene lugar
en Occidente es un factor irreversible.
Además, otros indicadores de la tendencia antes mencionados son;
- Actitud permisiva en las relaciones sexuales fuera del matrimonio.
- Proporción creciente de parejas jóvenes que viven juntos una manera más o
menos provisional, sin ceremonia de matrimonio.
- Proporción creciente de matrimonios que terminan en divorcios.
8.TENDENCIAS EN ISRAEL
a) Balance migratorio es favorable
b) Matrimonio: la mayoría se casan entre 1 8 - 2 4 años
c) Casi no hay matrimonios mixtos
d) La fertilidad es más alta que en la Diáspora
e) Estructura de edades muestra una mayor proporción de niños que en la
Diáspora.
108
DETERMINANTES DEMOGRAFICOS DE LOS
MATRIMONIOS MIXTOS
(RESUMEN DEL ARTICULO DE SERGIO DELLA PERGOLA EN
" JEWISH AND MIXED MERRIAGES IN MILAN 1901-1968",
1972, PP 86-99)
1. Reducido "Mercado judío" para encontrar pareja.
2. Como los judíos están integrados a los no judíos en las áreas urbanas, la falta
de pareja judía fácilmente se reemplaza con una pareja no judía.
3. Antes de la Emancipación, la elección matrimonial era un arreglo entre
padres. Hoy, la elección se basa en la libre voluntad de cada uno, en una
elección en la cual el atractivo y el amor mutuo son los determinantes del
enganche. La religión debilitada deja de ser un criterio obligatorio en la
elección, para pasar a ser un criterio marginal, con el mismo peso que el nivel
educacional, ocupación, afiliación política, atractivo físico, etc.
4. Las jóvenes comunidades judías son resultados de emigración o migraciones
internas, que requieren una primera etapa (generación) de adaptación
cultural que incluye lenguaje, hábitos de vida cotidianas, características
económicas, normas sociales y culturales y valores ideológicos que deben ser
similares a los de los no judíos con los que se entra en contacto. Esta
búsqueda de parecerse al no judío, y la gran dispersión geográfica entre
judíos, puede ir debilitando los vínculos entre los judíos como Comunidad.
Este proceso que nace del intento adaptativo de semejarse a los pobladores
locales no judíos lleva a los antiguos judíos religiosos a securlarizarse y a
aumentar los matrimonios exogámicos.
5. La ghettoización de las comunidades judías en su origen lleva a sus
descendientes a tratar de ’’salir del ghetto" por lo limitado que es el grupo
social y el ambiente dentro de él, y en esta salida a veces llegan a extremos
de ruptura con su Comunidad de origen, buscando deliberadamente una
pareja no judía para oficializar su ruptura con la Comunidad judía.
6.
CONSECUENCIAS DE LOS MATRIMONIOS MIXTOS
1. Reducción del tamaño de la Comunidad Judía. Si bien es cierto hay cierta
"ganancia" en el número de judíos a partir de no-judíos convertidos, esto está
muy lejos de compensar la pérdida por el alejamiento del judío que se casa
con no-judía, más aún a nivel de sus hijos.
109
2. La experiencia muestra que la conversión más frecuente es la de la mujer no-

judía al judaísmo que la del hombre no judío, esto último tanto por la negativa
de los novios de convertirse sólo por el matrimonio, su fuerza machista para
ser él el que señala el camino de la familia, como por la dificultad de aceptar la
milah y otras exigencias de la conversión judía.
110
I. POBLACION JUDIA EN ISRAEL Y EN LA DIASPORA
PROYECCION MEDIANA (EN MILES)
SCHMELZ * BACHI ** BACHI ***
1975 1990 2000 1982 1985

DIASPORA TOTAL 10,020 8,933 7,927 9615 9360
USA 5600 5645 5321 5705
CANADA 295 303 281 308

ARGENTINA 265 186 146 233
OTROS L. AMERICA 257 234 202 232
SUD AFRICA 122 81 64 120
OCEANIA 72 66 60 79
EUROPA OCCIDENTAL 1139 1000 858 1213
EUROPA ORIENTAL 2127 1316 896 1630
ASIA NOR AFRICA 114 59 43 95
ISRAEL 2,959 3,955 4,504 3374 3521
MUNDO 12,979 12,887 12,431 12,989 12,881
% EN ISRAEL 22.8% 31.4% 36.2% 26.% 27.3%
* U.O. SCHMELZ "World Jewish Population - Regional Estimates and Projections",

Hebrew University of Jerusalem, 1981, pp 67.
** Datos actualizados a 1982 de Roberto Bachi en "La Crisis Demográfica del
Judaísmo de la Diàspora” en RUMBOS #10 Marzo-Junio 1984 pp 21.
*** Datos ofrecidos por R. BACHI al plenario del Congreso Sionista Mundial,
Jerusalem, Die. 1987.
111
II. POBLACION JUDIA EN EL MUNDO POR EDADES
PROYECCION MEDIANA
0-14 15-29 30-44 45-54 55-64 65+

DIASPORA 1975 15.4 24.2 17.1 13.8 13.8 15.7
2000 12.8 17.2 21.0 17.5 11.4 20.1
ISRAEL 1975 29.9 27.6 15.6 9.9 8.3 8.7
2000 25.9 25.0 19.1 12.7 7.2 10.1
MUNDO 1975 18.7 24.9 16.7 12.9 12.6 14.2
2000 17.5 20.0 20.5 15.8 9.8 16.4
Fuente: Schmelz op cit pag 70
III. POBLACION JUDIA EN EL MUNDO POR EDADES Y POR PAISES.

ROYECCION MEDIANA
1975 2000
Total 0-14 15-64 65+ Total 0-14 15-64 65+
DI AS POR A 100 15.4 68.9 15.7 100 12.8 67.1 20.1
USA 100 16.9 69.2 13.9 100 13.9 69.0 17.1
CANADA 100 18.5 67.2 14.0 100 13.7 70.2 16.1
ARGENTINA 100 15.4 67.9 16.7 100 10.0 63.3 26.7
OTROS LAMER 100 16.8 69.0 14.2 100 12.6 66.6 20.8
SUD AFRICA 100 22.4 63.5 14.1 100 14.2 67.0 18.8
OCEAN1A 100 17.3 66.8 15.9 100 13.5 67.8 18.7
EUROPA OCC. 100 16.5 66.9 16.6 100 12.6 67.0 20.4
EUROPA OR. 100 8.9 69.7 21.4 100 4.7 57.3 38.0
ASIA NORTH A. 100 31.7 63.6 4.7 100 21.1 66.0 12.9
ISRAEL 100 29.9 61.4 8.7 100 25.9 64.0 10.0
MUNDO JUDIO 100 18.7 67.1 14.2 100 17.5 66.1 16.4
PERU * 100 21.0 65.0 14.0 100 16.0 65.0 19.0
*Cálculos LEON TRAHTEMBERG

Fuente : SCHMELZ OP.CIT.PAG.71
112
IV. PORCENTAJE DE NATALIDAD, MORTALIDAD Y CRECIMIENTO

NATURAL ENTRE JUDIOS POR PAISES (Por 1000)
PAIS PERIOD NATALIDAD MORTALIDAD DIFERENCIA
E.E.U.U. O
1967-71 10 10 0
BRAZIL 1965-69 10 7 3
ARGENTINA 1965-70 11 10 1
SUDAFRICA 1966-70 16 9 7
PARIS 1972-76 9 9 0
ALEMANIA 1971-75 3 19 -16
SUIZA 1969-72 12 16 -4
ITALIA 1966-70 11 15 -4
ISRAEL 1971-75 24 7 17
PERU * 1980-85 7.87 11.75 -3.9
Fuente: R. Bachi op cit pág. 44 * León Trahtcmberg (Perú).
113
114
VI. FRECUENCIA DE MATRIMONIOS MIXTOS EN LA

POBLACION JUDIA (1970-75)
Porcentaje de judíos que se casan con no judío entre

el total de judíos casados.
Alemania, Austria, Suiza Holanda, Más de 43%
Dinamarca
Rusia, Europa Oriental y resto de 29-43%
Europa Occidental (sin Francia,

Inglaterra)
USA, Francia, Argentina, Brasil, 18-29%
resto de América (Sin Canadá) y

Oceania (Sin Australia).
Gran Bretaña, Canadá, Australia. 8-18%
SudAfrica, Irán, resto de Asia, Menor de 8%
Africa.
Perú * 25%
Fuente: R. Bachi "La Crisis Demográfica del Judaismo de la Diáspora" en

Rumbos #10 Marzo-Junio 1984, Jerusalem Pag. 38.
* León Trahtemberg para el caso del Perú.

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PALABRAS PRELIMINARES

Esta publicación es el resultado de tres años de esfuerzos iniciados a fines de 1984,

Las implicancias de estos resultados son grandes: no es igual la administración y

Desde el punto de vista metodológico, una vez iniciada la investigación resultó

Dada la importancia del estudio, que lo realicé estando en funciones como

En esta publicación final, se incorporaron todos los anexos con

Esta publicación ha sido posible gracias al apoyo económico brindado por

A ellos, a Antonio Cribillero por la carátula y el seguimiento del proceso de

Lima, Octubre de 1988

Variables demográficas vocacionales

A la par que se investigaron los datos demográficos (natalidad, mortalidad,

Los datos resumidos obtenidos de los cuestionarios aplicados, se encuentran en

4. PERDIDAS DEMOGRAFICAS POR DIFERENCIA DE MORTALIDAD-

De un estudio hecho sobre el país de residencia de los 1,489 ex-alumnos del

Según datos obtenidos de la Federación Sionista, entre 1978 y 1986 hicieron

Aquí se nota en dos años, un incremento importante de la inmigración a

6. GANANCIAS POR INMIGRACION.

7. PERDIDAS POR ASIMILACION.

8. CAMBIOS ANUALES EN LA POBLACION JUDIA.

La población judía actual del Perú es de aproximadamente 3,500 personas.

En 1972 habían 5,000 judíos aproximadamente en el Perú, 99% en Lima,

- De las referencias anteriores obtenemos, que entre 1972 y 1986,

11. TASA DE DIVORCIOS.

12. EFECTO DE LA ESCOLARIDAD JUDIA EN LA

Esto no coincide con el porcentaje mencionado en el ítem 7, que era 25.3%

1961 1971 1984

14. POSICION ECONOMICA EN LAS FAMILIAS JUDIAS.

15. INCLINACIONES VOCACIONALES.

Ingeniería y Ciencias 30% 30% 1 (15%)

Empresariales 21% 14%2 (29%)

 Debe tomarse en cuenta que el 50% elige Ingeniería Industrial con la

Como el estudio se hizo clasificando hombres y mujeres por separado, se

PROFESION DE PROFESION DE PROFESION PARA AMBOS

1. Ing. y Ciencias 1. Secretariado y 1. Arquitectura

PROFESION DE PROFESION DE PROFESION PARA

1. Ing. y Ciencias 1. Psicología/Edu- 1. Empresariales

Se observa que en una generación ha declinado el interés por las Ciencias e

Las profesiones empresariales y de derecho, antiguamente asociadas a los

El 72% de los hombres estudió una profesión, de los cuales el 67% la

Esta baja proporción se explica por el matrimonio temprano de las

17. UNIVERSIDADES PREFERIDAS.

En la actualidad, las preferencias de los jóvenes judíos que egresan del

UNIVERSIDADES PARTICULARES : U. Lima 23%

Aproximadamente el 85% de los egresados del colegio León Pinelo

18. RITOS JUDIOS.

Sí comparas a tus padres con tus abuelos:

a) Padres menos religiosos que abuelos 54%

Si te comparas tú con tus padres:

Sin embargo, se puede apreciar que de la generación de los abuelos a la de

19. ACTITUDES FRENTE AL MATRIMINIO MIXTO.

Al preguntarles cómo reaccionaría su padre frente a este matrimonio, el 51 %

20. PARTICIPACION EN INSTITUCIONES.

El 54% de los padres y 41% de las madres participan en alguna(s) institución

Lo interesante del caso peruano es la combinación de la baja en la tasa de

Las universidades peruanas, con contadas excepciones, tienen un nivel

Hasta aproximadamente 1984 la emigración definitiva de familias completas

Dada la enorme competitividad del mercado norteamericano, esto podría dejar

En el caso de Israel, las estadísticas reflejan que la posibilidad del retomo es

Actualmente, el gobierno aprista ha decepcionado a los sectores medios y altos

2.- La población judía peruana está envejeciendo; la tasa de natalidad se ha

3. La comunidad judía de Lima es muy organizada y está en condiciones de

El comentario del ítem anterior, que se sustenta básicamente en la

Casi la totalidad de judíos de escasos recursos viven en viviendas propias o