ba

c
‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫ ﻋﺒﺪه ﺑﺪوي‬.‫د‬
ABCDEFG
‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬
41

X¹uJ
« ‡ »«œü«Ë ÊuMH
«Ë WUI¦K
wMÞu
« fK:« U¼—bB¹ W¹dNý WOUIŁ V² WKKÝ
 ‫‪ac‬‬
‫‪b‬‬
‫‪X¹uJ
« ‡ »«œü«Ë ÊuMH
«Ë WUI¦K
wMÞu
« fK:« U¼—bB¹ W¹dNý WOUIŁ V² WKKÝ‬‬
‫ﺻﺪرت اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻓﻲ ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ ١٩٧٨‬ﺑﺈﺷﺮاف أﺣﻤﺪ ﻣﺸﺎري اﻟﻌﺪواﻧﻲ ‪ ١٩٢٣‬ـ ‪١٩٩٠‬‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬
‫‪41‬‬

‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫د‪ .‬ﻋﺒﺪه ﺑﺪوي‬

‫‪ABCDEFG‬‬
‫‪1981‬‬
‫‪u¹U‬‬
‫اﻮاد اﻨﺸﻮرة ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ رأي ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ‬
‫وﻻ ﺗﻌﺒﺮ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻋﻦ رأي اﺠﻤﻟﻠﺲ‬
‫‪٧‬‬ ‫ﺗﻘﺪﻣﺔ‬
‫‪M‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬
‫‪١٥‬‬ ‫ﻋﺮوﺑﺔ اﻟﺴﻮدان‬ ‫‪M‬‬
‫‪٢٣‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻔﻮﳒﻲ‬
‫‪M‬‬
‫‪٢٩‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ااﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺘﺮﻛﻲ‬
‫‪M‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪:‬‬
‫‪٣٥‬‬ ‫اﻬﺪي واﻬﺪﻳﺔ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ‪:‬‬
‫‪٤٧‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ و ﻗﻀﻴﺔ اﻬﺪﻳﺔ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‪:‬‬
‫‪٥٥‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺜﻮرة‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪:‬‬
‫‪٦٩‬‬ ‫ﻧﻈﺮة ﺗﻘﻴﻴﻤﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺸﻌﺮ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪:‬‬
‫‪٨٥‬‬ ‫اﳊﻜﻢ اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪:‬‬
‫‪٨٩‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ‪:‬‬
‫‪١١٣‬‬ ‫ﻓﺘﺮة اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﳊﻜﻢ اﻷﺟﻨﺒﻲ‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ‪:‬‬
‫‪١٢١‬‬ ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة‬ ‫‪M‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‪:‬‬
‫‪١٢٣‬‬ ‫اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‬ ‫‪M‬‬
‫‪١٤٧‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‪:‬‬
‫اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ‬
‫‪M‬‬
‫‪١٧١‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪:‬‬
‫اﻷﺳﻠﻴﺐ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‬
‫‪M‬‬
‫‪٢٠١‬‬ ‫ا=ﺆﻟﻒ ﻓﻲ ﺳﻄﻮر‬
‫ﺗﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﻣﻦ ﻗﺪ‪ G‬واﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻔﻴﺾ ﻋﻠﻰ ﺟﻴﺮاﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﻘﺪﻣﺔ‬

‫‪Q‬ﺪد إﻧﺴﺎﻧﻲ ﻏﺰﻳـﺮ‪ ،‬وﻟـﻘـﺪ ﻛـﺎن ﻧـﺼـﻴـﺐ اﳊـﺒـﺸـﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻨﻴﻞ اﻷزرق‪ ،‬وﻋﻄﺒﺮة‪ ،‬واﻟﺴﻮاﺣﻞ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺑﺼﻔﺔ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ واﻓﺮا وﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪ ﻋـﻠـﻰ ﻫـﺬا ﺿـﻴـﻖ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ ﻓﻲ ا=ﻜﺎن ا=ﺴﻤﻰ »ﺑﺎب ا=ﻨﺪب« ﺑﺤﻴﺚ‬
‫أﺻﺒﺢ ﻳﺤﺮض اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﻮر وﺣ_ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم‬
‫ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه ا=ـﺴـﺎﺣـﺔ ا=ـﺎﺋـﻴـﺔ ﺟـﺴـﺮا‬
‫ﺛﺎﺑﺘﺎ ﻻ ‪e‬ﺘﻨﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺈذا أﺿﻔﻨﺎ إﻟـﻰ ﻫـﺬا‬
‫اﻟﺮاﻓﺪ اﻟﺸﺮﻗﻲ راﻓﺪﻳﻦ آﺧﺮﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل واﻟﻐﺮب‬
‫أدرﻛﻨﺎ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﻨﺎص ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ »اﻟﺘﻌﺮﻳﺐ«‬
‫وﻟﻘﺪ ‪ q‬اﻟﺘﻌﺮﻳﺐ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺣ_ ﺗﻜﻮﻧـﺖ ﻣـﺠـﻤـﻮﻋـﺘـﺎن‬
‫ﻛﺒﻴﺮﺗﺎن أوﻟﻬﻤﺎ‪ :‬اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ اﳉﻌﻠﻴﺔ واﻟﻜﻮاﻫﻠﻴﺔ و‪r‬ﺜﻞ‬
‫ﻋﺮب اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﺘﻬﻤﺎ اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ اﳉﻬﻴﻨﻴﺔ و‪r‬ﺜﻞ‬
‫ﻋﺮب اﳉﻨﻮب ﻓﻲ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪..‬‬
‫ﻟﻘﺪ زاﺣﻤﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﻮى اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة ‪u‬ﻠﻜﺔ‬
‫»ا=ﻘﺮة« اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬و‪u‬ﻠﻜﺔ »ﻋﻠﻮة« اﳉﻨﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ‬
‫ﻟﻢ ‪e‬ﺾ وﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ إﻻ و‪ q‬ارﺗﻔﺎع اﻟﺮاﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑـﻴـﺔ‬
‫ﻓـﻮق ﻫـﺎﺗـ_ ا=ـﻤـﻠـﻜـﺘـ_ ﺑـﻴـﺪ اﳊـﻠـﻒ اﻟــﺬي ‪ q‬ﺑــ_‬
‫»اﻟﻔﻮﱋ« و»اﻟﻌﺒﺪﻻب«‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻌﻠﻘﺖ اﻷﺑﺼﺎر‪-‬واﻟﻘﻠﻮب‪-‬‬
‫ﺑﻬﺬه اﻟﺮاﻳﺔ ﻷﻧﻬﺎ ارﺗﻔﻌﺖ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﻗﺴﻰ‬
‫اﻟﻔﺘﺮات اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮى اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻋﺎم‬
‫‪ ٨٩٧‬ﻫـ ‪ ١٤٩٢/‬م ﺳﻘﻄﺖ أﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﺑﺴﻘﻮط ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‪،‬‬
‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ٩٢٢‬ﻫـ ‪ ١٥١٧/‬م اﺣﺘﻞ اﻷﺗﺮاك ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎن اﻟﻌﺮاق ﻣﺎزال ﻳـﻌـﺎﻧـﻲ ﻣـﻦ ﻋـﻤـﻠـﻴـﺔ‬
‫ﺗﺨﺮﻳﺒﻴﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﻗﺪ وﻗﻌﺖ ﻫﻲ‬

‫‪7‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬

‫اﻷﺧﺮى ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴ_‪ ،‬وﻛﺎن ا=ﻐﺮب ﻗﺪ ﻓﻘﺪ ﺑﺮﻳﻘﻪ‪ ،‬أﻣﺎ ا=ﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ‬
‫اﳊﺒﺸﺔ ﻓﺒﻌﺪ أن ارﺗﻔﻌﺖ راﻳﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﻤﺎﺳﺔ وﺿﻌﻮﻫﺎ ﻓﻲ ذل‪ ..‬وأﺻـﺒـﺤـﻮا‬
‫ﻣﻐﻠﻮﺑ_ ﻋﻠﻰ أﻣﺮﻫﻢ !‬
‫ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻌﺘﻤﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻇﻬﺮت ﺛﻼث دول ﻓﺘﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان ﻫﻲ ‪u‬ﺎﻟﻚ‪:‬‬
‫اﻟﻔﻮﱋ‪ ،‬واﻟﻔﻮر وﺗﻘﻠﻰ‪ ،‬وﻗﺪ أﺳﻬﻤﺖ ﻫﺬه اﻟﺪول إﺳﻬﺎﻣﺎ راﺋﻌﺎ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ اﻹﺳﻼم‬
‫واﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ارﺗﻔﻌﺖ ﻣﺂذﻧﻬﻢ‪ ،‬وﲢﺴﻨﺖ ﻟﻐﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎن اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ واﺿﺤﺎ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻘﺪام اﻟﻌﻠﻤﺎء وإﻏﺮاﺋﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬وﻛﺎن اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺪرﺟﺔ ﺑﺎﺳﺘﻘﺪام‬
‫ﺟﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪u ،‬ﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﻋﻨﻪ ﺟﻴﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻫﻮ ﺟﻴﻞ »اﻟﻌﺎﻟـﻢ ا=ـﺘـﺼـﻮف«‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ ا=ﻨﺎﻇﺮ ا=ﺄﻟﻮﻓﺔ ﻫﻨـﺎك أن ﲢـﺎط زاوﻳـﺔ اﻟـﺸـﻴـﺦ ﺑـﺎﻟـﺪواب‪ ،‬وان‬
‫‪e‬ﻸ ا=ﺪﺧﻞ‪-‬ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ‪-‬ﺑﺒﻐﺎل اﻟﻔﻮﱋ واﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ا=ﺴﺌﻮﻟﻮن ﻓﻲ دوﻟﺔ‬
‫اﻟﻔﻮﱋ ﻣﺜﻼ ﻳﺨﺮﺟﻮن ﻓﻲ ﺣﻤﻼت ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻷﺳﺮ ﻣﺠﺎﻣﻴﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﻘـﺼـﺪ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا أ‪r‬ﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ أﻃﻠﻘﻮﻫﻢ ﻟﻴﻨﺸﺮوا ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮه ﺑ_ ﻗﺒﺎﺋﻠﻬﻢ‪..‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻼﺣﻘﻮن اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺴﺎﻃﻌ_ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ ﻋﺮﺑﻲ ﺑﺎﻟﻬﺪاﻳﺎ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﺪﻋﻮات ﻟﻠﺤﻀﻮر‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻣﺪ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺣﺎت ﻛﺒﻴﺮة ﻣـﻦ اﻷرض وﻣـﻦ‬
‫اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﺻﻮل ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ إﻟﻰ درﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻹﺗﻘﺎن‪ ،‬وﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫‪e‬ﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻓﻲ ﻋﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻮدان ﺟﺰاﻟﺔ وﺷﺪة أﺳﺮ‪ ،‬وﺟﻬﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻟﺐ‬
‫ﺗﺬﻛﺮﻧﺎ ‪Q‬ﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد أﺣﻴﺎﻧﺎ داﺧﻞ ا=ﻌﺠﻤﺎت‪ ،‬ﺛﻢ إن ﻋﺎﻣﻴﺔ اﻟﺴﻮدان ﺗﻌﺘﺒﺮ‬
‫ﻣﻦ أﻓﺼﺢ اﻟﻌﺎﻣﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﺧﻴـﻞ ﻓـﻴـﻬـﺎ ﻗـﻠـﻴـﻞ ﺑـﺴـﺐ ﻋـﺰﻟـﺔ‬
‫اﻟﺴﻮدان‪ ،‬واﻧﻄﻮاء ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻮداﻧﻴ_‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻘﺮب‪-‬ﻛﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻠﻪ اﻟﻄﻴﺐ‪-‬ﻣﻦ ﻟﻬﺠﺔ ﺑﻨﻲ أﺳﺪ ﻓﻲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ ﺣﺴﻦ‬
‫ﳒﻴﻠﺔ)‪ (١‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ذﻛﺮﻳﺎﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ »‪ ..‬إذا أﺗﻴﺢ ﻟﻚ اﻻﺳﺘﻤﺎع إﻟﻰ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬أو رأﻳﺘﻬﻢ ﻳﺒﺪﻟﻮن اﳊﺮوف ﻋـﻠـﻰ ﻏـﻴـﺮ ﻣـﺎ ﺗـﻌـﻬـﺪ‪ ،‬ﻓـﻼ ﺗـﻌـﺠـﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻠﻮم‪ ،‬وإﺎ اﺗﻬﻢ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺎﻟﻌﺠﻤﺔ أوﻻ‪ ،‬وﻋﺪ إﻟﻰ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ واﺳﺘﻔﺘﻬﺎ‬
‫ﺗﻨﺒﺌﻚ ﺑﺎﻟﻴﻘ_« وﻟﻬﺬا رأﻳﻨﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪-‬ﻛﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﺻﻼح أﺣﻤـﺪ إﺑـﺮاﻫـﻴـﻢ‪-‬ﻳـﻜـﺘـﺐ‬
‫ﲢﺖ ﻋﻨﻮان »ﻧﺤﻦ ﻋﺮب اﻟﻌﺮب« وﻳﻘﻮل‪ :‬إن ﺷﻌﺮه ﺧﺸﻦ ﻛﺎﳋﻴﺶ‪ ،‬وﻳﺮى أن‬
‫ﺗﻠﻚ اﳋﺸﻮﻧﺔ ﻫﻲ اﳉﺰاﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻠﺖ ‪r‬ﻴـﺰ اﻟـﺬوق اﻟـﺴـﻮداﻧـﻲ ﺣـﺘـﻰ اﻟـﻴـﻮم‪،‬‬
‫)‪ (١‬ذﻛﺮﻳﺎﺗﻲ ﻓﻲ اﻟـﺒـﺎدﻳـﺔ ص ‪ ٢٢١‬وراﺟﻊ ﻣﺜﻼ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان ﻓـﻲ ﻛـﺘـﺎﺑـﻨـﺎ اﻟـﺸـﻌـﺮ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان ص ‪ ٩١‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫‪8‬‬
‫ﺗﻘﺪﻣﺔ‬

‫وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻬﻢ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮن ﻣﺜﻼ اﻷﺿﺎة ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻐﺪﻳﺮ‪ ،‬واﻟﺒﻄﺤﺎ ﻟﻠﻤﻜﺎن‬
‫ا=ﺘﺴﻊ‪ ،‬واﻟﺒﺮﻣﺔ ﻟﻠﺠﺮة ﻣﻦ اﳋﺰف‪ ،‬واﻟﻘﻠﻮص ﻟﻠﺠﻤﻞ اﻟﺼﻐﻴﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻠﺘﻠﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ‬
‫ﺑﻌﻨﻒ‪ ،‬واﳉﺪاﻳﺔ ﻟﻠﻈﺒﻲ‪ ،‬واﳊﻮار ﻟﻠﺘﻠـﻤـﻴـﺬ‪ ،‬و اﻟـﺰول ﻟـﻺﻧـﺴـﺎن‪ ،‬واﻟـﺴـﺮﺣـﺎن‬
‫ﻟﻠﻔﺠﺮ‪ ،‬واﻟﻜﺮاع ﻟﻠﺮﺟﻞ‪ . ..‬اﻟﺦ‪ ..‬ﺣﺘﻰ أن اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴ_ ﺣ_ أﺧﺬ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻄﻴﺐ ورود ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ اﳋﺸﻨﺔ ﻓﻲ ﺷـﻌـﺮه‪،‬‬
‫رد ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄن ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت‪-‬وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ‪-‬ﻣـﻦ ا=ـﺘـﺪاول ﻓـﻲ اﻟـﺴـﻮدان‪ ،‬وأﻧـﻬـﺎ ﻛـﻤـﺎ‬
‫‪r‬ﺜﻞ ﺟﺰاﻟﺔ ﻟﻐﺘﻪ ‪r‬ﺜﻞ ﺟﺰاﻟﺔ ﻗﻮﻣﻪ‪ .‬وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻘﺪ أﻋﻄﻰ اﻟﻨـﺎس ﻟـﻐـﺔ‪-‬‬
‫وﺷﻌﺮا‪-‬ﺷﺒﻴﻬﺎ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻲ إﻃﺎر ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‪.‬‬
‫واﺑﺘﺪاء ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑ_ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ »ﻛﻤﺎل اﻻﺗﺼﺎل« ﻟﻠﺘﺸﺎﺑﻪ‬
‫ﻓﻲ ا=ﺆﺛﺮات‪-‬اﳉﻐﺮاﻓﻴﺎ واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪-‬واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟـﻜـﻠـﻤـﺔ ا=ـﺴـﻤـﻮﻋـﺔ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﻟﻘﺎء واﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬واﻟﺘﺮﻧﻴﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻮراﺛﺎت اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻣﺎزاﻟﺖ ﻋﻤﻴﻘﺔ اﳉﺬور ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺴﻮدان اﻟﻘﺪ‪ G‬ﻣﺜﻼ ﻗﺪ‬
‫ﻋﺮف ﻓﻜﺮة »اﻟﻘﺮﺑﺎن اﻟﺒﺸﺮي« ‪Q‬ﻌﻨﻰ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺎ=ﻠﻮك ﻟﻠﻤﺼـﻠـﺤـﺔ اﻟـﻌـﻠـﻴـﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻨﺎ ﳒﺪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ »ﺳﻨﺎر« ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﻔﻮﱋ أن اﺧﻮة اﻷﻣﻴﺮ اﻟﺬي ﻳﺼﻌﺪ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻌﺮش ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﺘﻠﻮن ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﻔـﺘـﻨـﺔ‪ ،‬وﻓـﻲ »ﻓـﺎز وﻏـﻠـﻰ« ﻛـﺎﻧـﻮا‬
‫ﻳﺸﻨﻘﻮن ا=ﻠﻚ ﺣ_ ‪e‬ﺮض ﻣﺮﺿﺎ ﻳﺤﻮل دون ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﻮاﺟﺒﻪ وﻟﻮ ﻟﻴﻮم واﺣﺪ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن »اﻟﺸﻠﻚ«‪-‬وﻫﻢ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﻠﻂ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺮب‪-‬ﻳﺘﺨﻠـﺼـﻮن‬
‫ﻣﻦ »اﻟﺮث«‪ ،‬إذا ﻣﺮض‪ ..‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻳﺬﻛﺮ ﺑﺎ=ﻮت اﻟﺪراﻣﻲ اﻟﺬي ﻳـﻮﺟـﺪ ﻋـﻨـﺪ‬
‫اﻟﺴﻮداﻧﻴ_ ﺣ_ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﻢ اﳋﻄﺮ ﻓﻬﻢ ﻳﺮﻓﻀﻮن اﻟـﻔـﺮار وﻳـﺠـﻠـﺴـﻮن ﻋـﻠـﻰ‬
‫»ﻓﺮوة« اﺳﺘﻌﺪادا ﻟﻠﻤﻮت‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ ا=ﻮت ﻗﻤﺘﻪ اﳊﺰﻳﻨﺔ ﻓـﻴـﻤـﺎ‬
‫ﻧﻌﺮف ﻣﻦ ﻣﻮت اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺘﻌﺎﻳﺸﻲ !‬
‫وﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ ا=ﺰج اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑ_ اﻟﻌﺮوﺑﺔ واﻟﺰﻧﻮﺟﺔ وﻟـﺪ ﺧـﻂ روﺣـﻲ ﺣـﻔـﺮ‬
‫ﻋﻤﻴﻘﺎ‪-‬وﻣﺎزال‪-‬ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ وﻫﻮ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺘـﺼـﻮف‪ ،‬وﻗـﺪ اﺧـﺘـﻠـﻄـﺖ‬
‫ﻓﻴﻪ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻈﻮاﻫﺮ»اﻟﻌﺮاﻓﺔ« و»اﻟﻜﺠﻮر« وﺗﻮﻟﺪ ﻋﻨﻬﺎ‪-‬ﲢﺖ ﺿﻐﻆ‬
‫ا=ﺆﺛﺮات اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪-‬اﻻﻧﺼﺮاف ﻋﻦ اﻟﺬات اﻵﻟﻬﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﺬات اﶈﻤﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﻳﺴﻤﻰ ﺑﻘﻀﻴﺔ اﻟﻨﻮر اﶈﻤﺪي اﻟﺴﺎﺋﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر ﺛﻢ ﻛﺎن اﻟﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ‬
‫إﻟﻰ »اﻟﺬات ا=ﻬﺪﻳﺔ« ﺛﻢ ﻛﺎن اﻻﻧـﺸـﻄـﺎر ﺣـﻮل ﺷـﺨـﺼـﻴـﺘـ_ ‪e‬ـﺜـﻼن ا=ـﻬـﺪﻳـﺔ‬
‫وا=ﻴﺮﻏﻨﻴﺔ وﻫﻤﺎ اﻟﺴﻴﺪان ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ا=ﻬﺪي وﻋﻠﻲ ا=ﻴﺮﻏﻨـﻲ‪ ،‬ﺑـﺎﻹﺿـﺎﻓـﺔ‬
‫إﻟﻰ ﺷﺨﺼﻴﺎت أﺧﺮى ﺻﻮﻓﻴﺔ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ..‬ا=ﻬﻢ أن اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﻓـﻲ ﻧـﺴـﻴـﺞ‬

‫‪9‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬

‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﺴﻮداﻧﻲ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ‪-‬وﻣﺎزال‪-‬زي‪ ،‬وﺷﻌﺎﺋﺮ وا‪e‬ﺎءات ﺧﺎﺻﺔ»ﻋﻠﻰ‬

‫ﻗﺪر ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ اﻟﺪراﻣﻲ«‪ ،‬ﻓﻲ ﺿﻮء ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ »ﺑﺘﺴﻠﻴﻚ اﻟﻘﻮم«)‪.(٢‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺮب ﻫﺬا ﺷﻌﺮﻫﻢ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺴﻂ اﻟﻘﺼﺼﻲ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ ﻳﻌﺘﻤﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ »ا=ﻮﺳﻴﻘﺎ« اﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻋﺘﻤﺎده ﻋﻠﻰ »اﻟﺼﻮرة«‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﺮاﺣﻠﻪ ﻗـﺪ‬
‫اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ »اﻟﺴﻤﺎع« وﻋﻠﻰ »اﻟﺘﺮﻧﻴﻢ« وﺳﻮاء أﺷﻖ ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫أﻣﻮاج اﻟﻔﺼﺤﻰ أو اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺮى أن أﺛـﺮه ﻋـﻤـﻴـﻖ ﻓـﻲ ﺑـﻨـﻴـﺔ اﻟـﻘـﺼـﻴـﺪة‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‪ ،‬ﻓﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮر اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺮدد ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺴﻮداﻧﻲ‬
‫ﻫﻲ اﻟﺒﺤﻮر ا=ﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻛﺎﻟﺮﻣﻞ‪ ،‬واﻟـﻬـﺰج‪ ،‬واﳋـﺒـﺐ‪ ،‬وﺑـﺨـﺎﺻـﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻬﻢ ﺻﻠﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻛﺎﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﺸﻴﺮ‪ ،‬واﻟﻨﺎﺻﺮ‬
‫ﻗﺮﻳﺐ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺛﻢ أن ﻋﻨﺪﻫﻢ اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻠﺘﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﺰم ﻣﺎ ﻻ ﻳﻠﺰم‪،‬‬
‫وﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﻇﺎﻫﺮة »اﻟﺘﻜﺮار« ﻓﻲ ﺷﻌﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻛـﻤـﺎ أﻧـﻨـﺎ ﻻ ﻧـﻌـﺪم اﻟـﻘـﺼـﺎﺋـﺪ اﻟـﺘـﻲ‬
‫ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻮل واﻷﺻﻮات ا=ﻨﺸﺪة‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻜﺎد ﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻣﻮﺳﻴﻘﺎ ﺧﺎﻟﺼﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻓﻲ اﻟﺮﻣﺰ واﻷﺳﻄﻮرة واﻻﻗﺘﺒﺎس وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ أن ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻣﻦ اﳋﺼﻮﺻﻴﺔ ﻓﻲ اﻟـﻌـﺪﻳـﺪ ﻣـﻦ اﻟـﻘـﻨـﻮات‬
‫اﻟﺘﻲ ﺳﺎر ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻌﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫إن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻮداﻧﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻮاﻗﻊ ﺧﺎص وﺗﺮاث ﺧﺎص‪ ،‬ﻳﺘﻤﺘﻊ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻖ واﻟﺸﻚ واﳋﻮف واﻟﺘﺮدد‪ ،‬وﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ اﻷداة‪،‬‬
‫ﻓﺒﺤﻮره ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻗﺼﻴﺮة وﻣﺠﺰوءة‪ ،‬وﺗﻔﻌﻴﻼﺗﻪ ﻗﺎﻓﺰة‪،‬وﺻﻮره ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﺣﻮل‬
‫ﺑﺆرة واﺣﺪة ﻧﺎﻓﺮة وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺷﺮوع وﺣﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻣﻘﺎﻃـﻌـﻪ ﻳـﻐـﻠـﺐ ﻋـﻠـﻴـﻬـﺎ اﻟـﻨـﺒـﺮ‬
‫اﳊﺎد‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﻪ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻠﺠﻠﻴﻞ أﻛﺜﺮ ‪u‬ﺎ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻠﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬وﻳـﻘـﺘـﺮب ﻣـﻦ ﻟـﻐـﺔ‬
‫اﳊﻴﺎة ﻟﺸﺪة اﻧﻔﻌﺎﻟﻪ وﻗﻠﺔ ﺗﺮوﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‪-‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ ا=ﺮﺣـﻠـﺔ اﻷﺧـﻴـﺮة‪-‬ﻳـﻌـﺒـﺮ‬
‫أﺟﻤﻞ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﻲء اﻟـﺬي ‪e‬ـﻜـﻦ أن ﻳـﻄـﻠـﻖ ﻋـﻠـﻴـﻪ اﺳـﻢ »اﻟـﻮاﻗـﻌـﻴـﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ« واﻟﺘﻲ ﻋﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻵﻣﺪي ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬إﻧﻬﺎ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘـﻲ ﻳـﺨـﺒـﺮ‬
‫)‪ (٢‬ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺎدرﻳﺔ ﻣﺜﻼ ﻳﺠﻠﺲ ا=ﺮﻳﺪ ﻗﺒﺎﻟﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﺤﻴـﺚ ﺗـﺘـﻼﺻـﻖ اﻟـﺮﻛـﺐ‪ ،‬وﺗـﻮﺿـﻊ اﻟـﻴـﺪ‬
‫اﻟﻴﻤﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻨﻰ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة رﻛﻌﺘ_ وﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﲢﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك دﻋﺎء وﺗﺮدﻳﺪ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ‬
‫ﺛﻼث ﻣﺮات‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ أن ﺗﺆﺧﺬ ﻛﻠﻤﺔ »ﻻ« ﻣﻦ ﻃﺮﻓﻪ اﻷ‪e‬ﻦ ﻣﺎرا ﺑﻬﺎ إﻟﻰ ا=ﺮﻳﺪ إﻟﻰ ﺟﺒﻬﺘﻪ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫»اﻟﻪ« ﺛﻢ ﻳﻔﺮغ ﻛﻠﻤﺔ »إﻻ اﻟﻠﻪ« ﻓﻲ ﻃﺮﻓﻪ اﻷﻳﺴﺮ‪ ،‬ﻣﻐﻤﻀﺎ ﻋﻴﻨﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻮﺻﻲ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ‪،‬وﻗﺪ‬
‫ﻛﺎن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻨﺼﺐ ﺧﺒﺎء ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﻣﺴﺮح ووراءه ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻜـﺒـﺎش‪ ،‬ﺛـﻢ ﻳـﻄـﻠـﺐ اﻟـﺮاﻏـﺐ ﻓـﻲ‬
‫دﺧﻮل »اﻟﻄﺮﻳﻖ« ﻓﺈذا دﺧﻞ ﺧﻠﻄﻪ ﺑﺎﻟﻜﺒﺎش‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮم اﻟﺸﻴﺦ ﺑﺬﺑﺢ ﻛﺒﺶ‪ ،‬وﺣ_ ﻳﺴﻴﻞ اﻟـﺪم ﻳـﺘـﻮﻫـﻢ‬
‫اﻟﻨﺎس أﻧﻪ ذﺑﺢ ا=ﺮﻳﺪ‪.‬‬

‫‪10‬‬
‫ﺗﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﻓﻴﻬﺎ »ﺑﺎﻟﺸﻲء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ !«‬

‫وﻓﻲ ﺿﻮء ﻫﺬا رأﻳﻨﺎه ﻳﻘﺪم اﳊﻴﺎة ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪-‬ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪-‬ﺑﻼ ﺣﺬﻟﻘﺔ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﻬﻮ‪ ،G‬ﺛﻢ اﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺪم ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑـﺎﻟـﻘـﺪر اﻟـﺬي ﻳـﻘـﺪم ﺑـﻪ ﺷـﺨـﺼـﻴـﺔ‬
‫اﻟﺴﻮدان »ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ« وﻣﻦ ﺛﻢ ﺳﻨﻘﺎﺑﻞ ﺣﺸﺪا ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ا=ﻮﺳﻴﻘﺎ اﶈﻠﻴﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻌﺘﺒﺮﻫﺎ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺸﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻘﺒﻀﺘﻪ‬
‫وﺑﺄﺣﺎﺳﻴﺴﻪ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺣ_ ﻳﺘﻮﻫﻢ أن ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ‪e‬ﺲ ﻛﺮاﻣﺘﻪ أو ﻟﻮﻧﻪ‪ ..‬ﻓـﻲ‬
‫اﻟﺪاﺧﻞ أو ﻓﻲ اﳋﺎرج‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ‪e‬ﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻮداﻧﻲ ﻳﺤﻤـﻞ‬
‫اﻟﺴﻮدان داﺧﻠﻪ ﻣﺮﺗ_ ﻻ ﻣﺮة واﺣﺪة‪ ،‬ﻣﺮة ﻷﻧﻪ ﺳﻮداﻧﻲ‪ ،‬وﻣﺮة ﻷﻧﻪ ﺳﻼح ﻓﻲ‬
‫وﺟﻪ أﺷﻴﺎء ﻳﺘﻮﻫﻢ أﻧﻬﺎ ﺿﺪه ! ﻓﻬﻮ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻧﻔﻌﺎل‪ ،‬وﻣﻦ اﻻﻧﻔﻌﺎل‬
‫ﻳﺘﻮﻟﺪ اﻹﻟﻬﺎم‪ ،‬وﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺗﺘﺤﺮك اﻟﺼﻮر ا=ﻠﻮﻧﺔ‪ ،‬وﻳﺼﺪح اﻹﻳﻘﺎع ا=ﺘﺄرﺟﺢ‬
‫ﻻ اﻟﺜﺎﺑﺖ‪ ..‬ﺑﻞ إن ﻫﺬا اﻹﻳﻘﺎع ﻗﺪ ﻳﺪﻓﻊ إﻟﻰ اﻟﺮﻗﺺ‪ ،‬وﻣﺎ أﻛﺜﺮ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺴﻮداﻧﻲ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺪﻓﻊ إﻟﻰ اﻟﺮﻗﺺ ﻓﻲ »ﺣﻠﻘﺔ اﻟﺬﻛﺮ« أو ﺣﻠﻘﺔ اﳊﻴﺎة‪ ،‬ا=ﻬﻢ أن اﻟﺸﻌـﺮ‬
‫ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ا=ﻮاﻗﻒ ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻣﻨﻪ ﻃﺎﻗﺔ ﺳﺤﺮﻳـﺔ‪ ،‬ﲢـﻮل اﻷﺣـﺪاث إﻟـﻰ ﺻـﻮر‪،‬‬
‫وﺗﻨﻘﻞ اﻟﺼﻮر ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺮﻣﺰ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﺠﻤﻟﺎز‪-‬اﻟـﺬي ﻟـﻪ‬
‫دﻻﻟﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ‪-‬إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﺳﻄـﻮرة‪-‬وﻣـﻦ ا=ـﻌـﺮوف أن اﻟـﺪﻻﻟـﺔ ﻓـﻲ اﻷﺳـﻄـﻮرة‬
‫دﻻﻟﺔ ﻣﻌﺎﺷﻪ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أي ﺷﻲء آﺧﺮ‪-‬ﻫﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﻧﻬﻢ ﺗﻜﻠﻤﻮا وراء ﻛﺜـﻴـﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻗﻨﻌﺔ‪.‬‬
‫ا=ﻬﻢ أن ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺼﻮﻓﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺒﺎت‪ ،‬وا=ﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺣﺪ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻜﻮن ﻳﺘﻘﺎﻃﻊ ﻓﻲ ﺟﺪﻟﻴـﺔ ﺣـﻴـﺔ ﻣـﻊ ﻋـﺎﻟـﻢ اﻟـﻮاﻗـﻊ‪ ،‬وﻳـﻌـﻄـﻲ ﻫـﺬا اﻟـﺸـﻲء‬
‫ا=ﺴﻤﻰ »ﺑﺎﻟﺮوح ا=ﺒﺪع«‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻌﻄﻲ »=ﺴﺔ اﻟﺘﻔﺮد« ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮة‬
‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﺪث ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﻋﺮﺑﻲ ﻫﺬا اﳊـﻮار اﳊـﻲ اﻟـﺬي‬
‫وﺟﺪﻧﺎه ﺑ_ اﻟﺰﻧﻮﺟﺔ واﻟﻌﺮوﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‪ ،‬وﻣﻊ أﻧﻬﻢ ﻏﻴـﺮ ﻏـﺎﺿـﺒـ_ ﻋـﻠـﻰ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻤﺎزج ﻫﺬه إﻻ أﻧﻬﻢ ﻳﻌﻮﻧﻬﺎ ﺑﺤﺮارة‪ ..‬ﺑﻞ وﺑﺼﺨﺐ ! ذﻟﻚ ﻷﻧﻬﻢ ﺑﻬﺬا‬
‫اﻟﻨﻮع ﻣﻦ ا=ﻮاﻗﻒ ﻳﺤﺴﻮن ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻳﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻦ أﻧﻔﺴـﻬـﻢ‪ ،‬وا=ـﻼﺣـﻆ أﻧـﻬـﻢ ﻻ‬
‫ﻳﻨﺨﺪﻋﻮن ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺑﻼدﻫﻢ‪ ،‬ذﻟﻚ إﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن إﻧﻨﺎ ﻗﻮم ﺷﺪة‬
‫ﻛﺠﺒﺎﻟﻨﺎ وﻗﻮم ﻛﺮب ﻛﺎﻟﺼﺤﺮاء ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ‪ ..‬وﻷﻧﻬﻢ أﻫﻞ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ واﻟﺼﺮاﻣﺔ‬
‫ﻣﻌﺎ‪.‬‬
‫و=ﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ وﻋﻲ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ اﳋﺎرج‪ ،‬ﻓﻘﺪ رأﻳﻨﺎﻫﻢ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ ﺷﺪﻳﺪي اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺘﻴـﻜـﻴـﺔ ﻓـﻲ اﻟـﻐـﺮب‪،‬‬

‫‪11‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬

‫وﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق‪ ..‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻗﺪ أﻓﺎدوا ﻣﻦ ﺛﻼث ﺛﻘﺎﻓﺎت‬

‫ﻛﺒﻴﺮة ﻫﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺰﻧﻮﺟﺔ واﻟﻌﺮوﺑﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬه‬
‫»ﺗﺮﻛﻴﺒﺔ« ﻧﺎدرة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺛﻼﺛﻴﺔ اﻷﺑﻌﺎد‪.‬‬
‫وأﺧﻴﺮا ﻓﺈﻧﻨﻲ‪-‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺔ‪-‬أرى ﺟﺪوى دراﺳﺔ ﻛـﻞ‬
‫ﺷﻌﺐ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﻨﻪ اﻷول‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻟﻜﻞ ﺣﻀﺎرة ﻓﻨﻬﺎ اﻷول‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻻ ﺧﻼف‬
‫ﺣﻮل أن اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ اﻟﻔﻦ اﻷول ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أﻧﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن‬
‫أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻻ ﻳﻜﺬب‪ ،‬ﺣﺘﻰ وان ﺑﺪا ﺷﻌﺮه ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎ ﻣﻊ اﳊﻴﺎة‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ‪-‬ﻓﻲ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ‪-‬ﻳﻌﺒﺮ ﺑﺼﺪق ﻋﻦ روح ﻫﺬه اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ رأﻳﺖ أن أﲢﺪث ﻋﻦ روح‬
‫ﺷﻌﺐ ﻣﻨﻌﺰل إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ﺑﺤﻜﻢ وﺿﻌﻪ اﳉﻐﺮاﻓﻲ واﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻀﺮب‬
‫ﻓﻲ ﺻﻤﻴﻢ اﻷروﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ! وﻓﻲ ﺻﻤﻴﻢ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ ..‬ﺛﻢ أن ا=ﻼﺣﻆ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ أن ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟـﻌـﺮب ﻻ ﻳـﺒـﺪءون‬
‫‪u‬ﺎ ﻳﺮون وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺎ ﻳﺮون‪ ،‬وﻓﻲ ﺿﺆ ﻫﺬا ﻧﺤﺲ أن ﻫﻨﺎك روﺣﺎ ﻣﺎ‬
‫ﺳﺎﺋﺪا ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺮوح ﻫﻮ روح اﻷﻣﺔ‪ ،‬أو اﻟـﻌـﻨـﺼـﺮ اﻟـﻘـﺎدر ﻋـﻠـﻰ‬
‫اﻟﺘﺠﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪ ..‬وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻫﻮ اﻟﺬي »ﻳﻌﻲ« ﻫﺬه اﻟﺮوح‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺤﻮﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﻧﺒﺾ ﻓﻲ ﺷﻌﺮه‪ ،‬ا=ﻬﻢ أن ‪e‬ﺘﺎح اﻟﺸﺎﻋﺮ‪-‬ﺑﺼﺪق وذﻛﺎء‪-‬ﻣﻦ‬
‫اﳊﻴﺎة وﻣﻦ اﻟﻔﻦ‪ ،‬وأن ﻳﻮﺳﻊ‪-‬ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع‪-‬ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎن ﻟﻲ أن أﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﺎرŸ ﺷﻴﺌـﺎ‪ ،‬ﻓـﺎن ﻫـﺬا اﻟـﺸـﻲء ﻫـﻮ أن ﻳـﻘـﺮأ‬
‫ﻫﻮاﻣﺶ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻓﻮﺿﻌﻬﺎ ﻻ ﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ أن ﻓﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﺎ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ‬
‫ﻟﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫وﻟﻦ أﻧﺴﻰ ﻫﻨﺎ ﺷﻜﺮ ﺗﻠﻤﻴﺬي‪-‬ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم درﻣﺎن‪-‬اﻷﺳﺘﺎذ أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﺒﺪوي ﻓﻘﺪ زودﻧﻲ ﺑﺜﻼث وﺛﺎﺋﻖ ﻣﻦ ﺧﻂ اﻟـﺘـﺠـﺎﻧـﻲ ﻳـﻮﺳـﻒ ﺑـﺸـﻴـﺮ‪ ،‬وﺷـﻜـﺮ‬
‫اﻟﺼﺪﻳﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﳊﻲ اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﻟﻲ رﺳﺎﻟﺔ وﺿﻌﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﳋﺎ‪r‬ﺔ‬
‫ﻷﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺴﻮداﻧﻲ‪ ..‬وﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺷﻜﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس‬
‫اﻟﺬي أﻓﺪت ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫واﻟﻠﻪ ﻳﻮﻓﻘﻨﺎ ﳋﺪﻣﺔ أﻣﺘﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫»اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪه ﺑﺪوي«‬

‫‪١٩٨٠/٦/٢٧‬‬

‫‪12‬‬
‫ﺗﻘﺪﻣﺔ‬

‫‪13‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬

‫اﻟﺒﺎب اﻷول‬

‫‪14‬‬
‫ﻋﺮوﺑﺔ اﻟﺴﻮدان‬

‫‪ 1‬ﻋﺮوﺑﺔ اﻟﺴﻮدان‬

‫‪ -١‬اﻟﻌﺮوﺑﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪:‬‬

‫وﺻﻞ ﺗﺪاﻓﻊ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ زﻣﻦ ﻗﺪ‪ G‬إﻟﻰ اﻟﺴﻮدان‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻄﺮﻳـﻖ اﻟـﺒـﺤـﺮي اﳉـﻨـﻮﺑـﻲ ﲢـﺖ ﺳـﻴـﺎدة‬
‫اﻟﻌﺮب ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻷول ا=ﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻌﺮب‬
‫ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻣﻮردﻳﻦ ﶈﺎﺻﻴﻞ ﻫﺬه ا=ﻨﺎﻃﻖ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮ‬
‫ﺗﺪاﻓﻌﻬﻢ إﻟﻰ ﻋﻬﺪ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ا=ﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺑـﻞ‬
‫وا=ﻮﺳﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﺜﺒﺖ اﻟﺼﻼت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑ_‬
‫ﺣﻤﻴﺮ وﺑﻼد اﻟﻨﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻫﻨﺎك‬
‫رواﻳﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺗﺬﻛﺮ أن أﺣﺪ ﻣﻠـﻮك ﺣـﻤـﻴـﺮ ﻗـﺪ ﺟـﻬـﺰ‬
‫ﺣﻤﻠﺔ إﻟﻰ »اﻟﺒﺠﺔ« ﻟـﻠـﺤـﺼـﻮل ﻋـﻠـﻰ ا=ـﻌـﺎدن‪ ،‬ﺛـﻢ إن‬
‫ﺑﻼد اﻟﺒﺠﺔ ﻋﺮﻓﺖ ﻫﺠﺮة اﳊﻀـﺎرة ﻗـﺒـﻞ اﻹﺳـﻼم‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻘﺮوا ﻋﻨﺪ »اﻟﻌﺘﺒﺎري« وﺗﻼل »ﺳﻨﻜﺎت« وﻛﺎن‬
‫أن ﲢـﻮﻟـﻮا ﻣـﻦ اﻟـﻮﺛـﻨـﻴـﺔ إﻟـﻰ ا=ـﺴـﻴ ـﺤ ـﻴــﺔ‪ ،‬ﻛ ـﻤــﺎ أن‬
‫»اﻷﻧـﺒـﺎط« ﻋـﺮﻓــﻮا اﻟ ـﺴــﻮدان ﻗ ـﺒــﻞ اﻹﺳــﻼم‪ ،‬وﻗــﺪ‬
‫اﺣﺘﻔﻈﺖ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺎﻛﻦ ﻓﻲ ﻫﺬه ا=ﻨـﺎﻃـﻖ ﺑـﺄﺳـﻤـﺎء‬
‫ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻗﺪ‪e‬ﺔ ﻛﻨﺠﺮان اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ اﻻﺳﻢ اﻟﻘﺪ‪= G‬ﻤﻠﻜﺔ‬
‫»ﺑﻠﻮ« ﻓﻲ ﺷﺮق اﻟﺴﻮدان‪ ،‬وﻟﻌﻞ »ﺳﻮﺑﺎ« ﻣﺤﺮﻓﺔ ﻋـﻦ‬
‫»ﺳﺒﺄ« ﺧﺎﺻﺔ وأن ﻫﻨﺎك ﺗﺸﺎﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻈﺎم ﺗﻮﻟﻲ ا=ﻠﻚ‬
‫وﻓﻲ ﻃﻘﻮس اﻟﻌﺒﺎدة ﺑ_ »ﺳﻮﺑﺎ« اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ‪ ،‬و»ﺳﺒﺄ«‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺠﺮة اﻟﻴﻤﻨﻴ_ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺘﻘﻒ ﻋﻨﺪ اﳊﺒﺸﺔ‬
‫وإﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺨﻄﺎﻫﺎ ﻏﺮﺑﺎ)‪ ..(١‬وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺷﻲء‬

‫‪15‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬

‫ﻓﺒﻤﺮور اﻟﺰﻣﻦ ﺻﺒﺖ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻬﺎر ﺑﺸﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان اﻟﺸﻤـﺎﻟـﻲ ﻋـﻦ ﻃـﺮﻳـﻖ‬
‫اﻟﺸﺮق واﻟﺸﻤﺎل واﻟﻐﺮب‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎن ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺒﻼد ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘ_ ﻋﺮﺑﻴﺘ_‬
‫ﻛﺒﻴﺮﺗ_ ﻫﻤـﺎ‪ -١ :‬اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ اﳉﻌﻠﻴﺔ واﻟﻜﻮاﻫﻠﺔ و‪r‬ﺜﻞ اﻟﻌﺪﻧﺎﻧﻴـ_ ﻣـﻦ ﻋـﺮب‬
‫اﻟﺸﻤﺎل ﻓﻲ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ‪ -٢‬اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ اﳉﻬﻨﻴﺔ و‪r‬ﺜﻞ اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻴـ_ ﻣـﻦ‬
‫ﻋﺮب اﳉﻨﻮب ﻓﻲ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻇﻠﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻘﺎﻃﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪-‬ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم وﺑﻌﺪه‪-‬ﺣﺘﻰ ‪r‬ـﻜـﻨـﺖ ﻣـﻦ‬
‫إﻗﺎﻣﺔ ﺣﺠﺎب ﺣﺎﺟﺰ ﺑ_ ‪u‬ﻠﻜﺔ »ﻋﻠﻮة« اﳉﻨﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬و‪u‬ﻠﻜﺔ »ا=ﻘﺮة« اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻛﺎن ﺗﺪاﻋﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ا=ﺴﻴﺤﻲ ﺣ_ ﺗﻼﻗﺖ اﻟﻘﻮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻫﺬا‬
‫اﻻﻟﺘﻘﺎء اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑ_ »ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺟﻤﺎع« ﺷﻴﺦ اﻟﻌﺒﺪﻻن‪ ،‬وﺑ_ »ﻋﻤﺎرة دوﻧﻘﺲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﻮﱋ« وﻫﻜﺬا ﻟﻢ ﻳﻜﺪ ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ ﺣﺘﻰ ﻛﺎن وادي اﻟﻨﻴﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺷﻼﻻت »ﺣﻨﻚ« إﻟﻰ ﻧﻬﺮ »اﻟﺮﻫﺪ« ﻗﺪ ﺧﻀﻊ ﻟﻬﺬه اﻟﻘﻮة اﳉﺪﻳﺪة‪ ..‬وﺣﻘﺎ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن =ﻴﻼد اﻟﺴﻮدان اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺻﺪى اﻧﺘﺼﺎر ﺑ_ ﺟﻤﻴﻊ ا=ﺴﻠﻤـ_ ﻓـﻲ ﻛـﻞ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ وﻟﺪ ﺑ_ ﺣﻘﺒﺘ_ ﻣﻦ أﻗﺴﻰ اﳊﻘﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻋﺎم‬
‫)‪ ٨٩٧‬ﻫـ‪ ١٤٩٢-‬م( ﺳﻘﻄﺖ أﺳﺒﺎﻧﻴﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺴﻘﻮط ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‪ ،‬وﻗﺎﻣﺖ ﻋـﻤـﻠـﻴـﺔ‬
‫رﻫﻴﺒﺔ ﻟﻄﺮد اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻃﻤﺲ ﺣـﻀـﺎرﺗـﻬـﻢ‪ ،‬وﻓـﻲ ﻋـﺎم )‪٩٢٢‬ﻫـ ‪ ١٥١٧‬م( وﻗﻌـﺖ‬
‫ﻣﺼﺮ ﻓﺮﻳﺴﺔ ﻓﻲ ﻳﺪ اﻷﺗﺮاك اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴ_‪ ،‬أﺿﻒ إﻟﻰ ذﻟﻚ أن اﻟﻌﺮاق ﻛﺎن ﻣﺎ‬
‫زال ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺨﺮﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬وأن اﻟﺸﺎم ﺗﺴﻠﻤﺘﻬﺎ اﻟﻘﻮة اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‪،‬‬
‫وأن ا=ﻐﺮب ﻛﺎن ﻗﺪ ﻓﻘﺪ ﺑﺮﻳﻘﻪ‪ ،‬وأن ا=ﺴﻠﻤ_ ﻓﻲ اﳊﺒﺸﺔ ﻛﺎﻧـﻮا ﻗـﺪ ﻏـﻠـﺒـﻮا‬
‫ﻋﻠﻰ أﻣﺮﻫﻢ ﻛﺬﻟﻚ)‪.(٢‬‬
‫ا=ﻬﻢ أن اﻟﻠﻪ ﻓﺘﺢ ﻋﻠﻰ ا=ﺴﻠﻤ_ ﺑﺜﻼث ‪u‬ـﺎﻟـﻚ إﺳـﻼﻣـﻴـﺔ ﻓـﻲ اﻟـﺴـﻮدان‬
‫ﻫﻲ‪u :‬ﻠﻜﺔ اﻟﻔﻮﱋ‪ ،‬و‪u‬ﻠﻜﺔ اﻟﻐﻮر‪ ،‬و‪u‬ﻠﻜﺔ ﺗﻘﻠﻰ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ دور ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﺐ وﻧﺸﺮ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺷﺎﺳﻌﺔ ﻓﻲ اﻟـﻘـﺎرة اﻷﻓـﺮﻳـﻘـﻴـﺔ‪ ،‬ﺑـﻞ وﻓـﻲ‬
‫وﺟﻮد ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻟﻠﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻨﺎك)‪ ،(٣‬ا=ﻬﻢ أن ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺪ ﺗﺸﻜﻞ ﺑﺎﺳﻢ اﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫وﺑﺎﺳﻢ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻓﻲ آن واﺣﺪ‪ ،‬وﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻓـﻲ اﻟـﻮﻗـﺖ ﻧـﻔـﺴـﻪ ﻣـﻨـﻄـﻘـﺔ ﺟـﺬب‬
‫إﺳﻼﻣﻲ‪-‬ﻧﻈﺮا ﻟﻠﺤﺎﺿﺮ اﻟﺴﻴﺊ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤ_ ﻓـﻲ ﻫـﺬه اﻟـﻔـﺘـﺮة‪ ،‬وﻣـﻦ ﺛـﻢ ﻛـﺎﻧـﺖ‬
‫اﻟﻬﺠﺮات واﻹﻏﺮاء ﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻـﺔ إﻟـﻰ »ﺳـﻨـﺎر«‪ ،‬ذﻟـﻚ ﻷﻧـﻬـﻢ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻄﻌﻮن اﻟﻌﻠﻤﺎء وا=ﺘﺼﻮﻓﺔ ‪Q‬ﺠﺮد وﺻﻮﻟﻬـﻢ‪ ،‬وﻛـﺎﻧـﻮا ﻳـﻨـﻈـﺮون إﻟـﻴـﻬـﻢ‬
‫ﻧﻈﺮة ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺪﻓﻌﻮن ﺑﺪﻋﻮاﺗﻬـﻢ اﻟـﺼـﺎﳊـﺔ اﻷﻋـﺪاء)‪ ،(٤‬وﻗﺪ‬
‫ﻇﻬﺮ ﺑﻔﻀﻞ ﻫﺬه اﻟﻬﺠﺮات‪ ،‬و‪Q‬ﺤﺎوﻟﺘﻬﻢ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻌﻠﻤﺎء اﻷزﻫﺮ ﺷﻌﺮ ﻛﺜﻴـﺮ‬

‫‪16‬‬
‫ﻋﺮوﺑﺔ اﻟﺴﻮدان‬

‫أﺧﺬ ﻳﺘﺄﻛﺪ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻘﺎم ﻋﻠﻰ ﻋﻮده‪ ،‬وﻣﻊ أﻧﻪ ارﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻄﺒﻘﺔ اﳊﺎﻛﻤﺔ ﻣﺪﺣﺎ‬
‫ورﺛﺎء إﻻ أﻧﻪ وﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻧﻈﻢ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻇﻬﺮت ﻓـﻴـﻪ ﻧـﻔـﺤـﺎت ﺻـﻮﻓـﻴـﺔ‪ ،‬وﺗـﺄﺛـﺮ‬
‫واﺿﺢ ﺑﺎﻹﺳﻼم‪ ..‬وﺑﺒﻌﺾ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺗﻠﻚ اﳉﻮاﻧﺐ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺎﺻﺮﻫﻢ أو ﺗﺴﺒﻘﻬﻢ ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ ا=ﺴﻴﺮة ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻼ ذﻟﻚ ﻣـﻦ‬
‫ﻓﺘﺮات‪.‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﺴﻮدان ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪:‬‬

‫اﻟﺘﻔﺎﺗﺎت ا=ﺆرﺧ_ واﳉﻐﺮاﻓﻴ_ اﻟﻌﺮب ﻛﺜﻴﺮة ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒـﺔ ﻟـﻠـﺴـﻮدان‪ ،‬وﻟـﻌـﻞ‬
‫اﻟﻮاﻗﺪي ﻓـﻲ ﻛـﺘـﺎب ﻓـﺘـﻮح ﻣـﺼـﺮ واﻹﺳـﻜـﻨـﺪرﻳـﺔ )ت ‪ ٢٠٧‬ﻫــ‪ ٨٢٣-‬م( أول ﻣـﻦ‬
‫ﻳﻘﺎﺑﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك رواﻳﺔ ﺣﻮل أﻧﻪ =ﺎ أﺧﺒﺮت اﳉﻮاﺳﻴﺲ ا=ﻠﻜﺔ‬
‫أرﻣﺎﻧﻮﺳﺔ ‪Q‬ﺴﻴﺮة ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص إﻟﻰ ﻣﺼـﺮ ﻛـﺘـﺒـﺖ إﻟـﻰ أﺑـﻴـﻬـﺎ ا=ـﻘـﻮﻗـﺲ‬
‫ﺑﻌﺰﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﳊﺮب‪ ،‬وﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﻨﺠﺪة »وﻗﺎﻟﺖ ﻟﻠﺮﺳﻮل‪ :‬أﺳﺮع وﻋﺪ ﺑﺎﳉﻮاب‬
‫ﺳﺮﻳﻌﺎ« ﻓﻠﻤﺎ اﺳﺘﺸﺎر ا=ﻘﻮﻗﺲ ﺧﺎﺻﺘﻪ أﺷﺎروا ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﻨﺠﺪة ﻣﻦ ﻣﻠﻚ‬
‫اﻟﺒﺠﺔ وﻣﻠﻚ اﻟﻨﻮﺑﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺘﺼﺮ اﻟﻌﺮب‪ ،‬دﺧﻞ ﺑﻄﻠﻮس ‪Batlos‬‬
‫اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﻬﻨﺴﺎ ﺑﺼﻌﻴﺪ ﻣﺼـﺮ ا=ـﻌـﺮﻛـﺔ‪ ،‬وﻛـﺎن أن ﺟـﻤـﻊ وﺟـﻮه‬
‫اﻟﻘﻮم وﻗﺎل ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎل »‪ ..‬وﻫﺆﻻء اﻟﻌﺮب ﻃﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﻤﻌﻮا ﻓﻴﻨﺎ وأﺗﻮا إﻟﻴﻨﺎ‬
‫ﻳﺮﻳﺪون أن ‪e‬ﻠﻜﻮا ﺑﻼدﻧﺎ وﻳﺨﺮﺟﻮﻧﺎ ﻣﻦ أرﺿﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻃﻤﻌﻮا ﻓﻲ ﻣﻠﻚ اﻟﺸﺎم«‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﻫﺰم وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺧﺬﻟﻪ ﻣﻠﻚ اﻟﺒﺠﺔ وﻣﻠﻚ اﻟﻨﻮﺑﺔ‪ ..‬وﻳﺠﻲء دور اﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﳊـﻜـﻢ )‪ ٢٥٧‬ﻫــ‪ ٨٧١-‬م( ﻓﻲ ﻓﺘﻮح ﻣﺼﺮ وا=ﻐﺮب ﻓـﻴـﺬﻛـﺮ أن ﻋـﻤـﺮو ﺑـﻦ‬
‫اﻟﻌﺎص دﻓﻊ ﺑﻨﺎﻓﻊ ﺑﻦ ﻋﺒﺪا ﻟﻘﻴﺲ اﻟﻔﻬﺮي إﻟﻰ اﻟﻨﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺰل ﻋﻤﺮو وﺗﻮﻟﻰ‬
‫اﻷﻣﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﺮح ﻏﺰا »اﻷﺳﺎود وﻫﻢ اﻟﻨﻮﺑﺔ« ﺳﻨﺔ إﺣﺪى وﺛﻼﺛ_‪،‬‬
‫وﻗﺪ أﻇﻬﺮ اﻟﻨﻮﺑﻴﻮن ﻣﻬﺎرة ﻓﻲ اﻟﻨﺒﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻛﺎن أن أﺻﻴﺒﺖ أﻋ_ ﺑﻌﺾ ا=ﺴﻠﻤ_‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺷﻬﺪوا ﻷﻋﺪاﺋﻬﻢ وﺳﻤﻮﻫﻢ »رﻣﺎة اﳊﺪق«‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛـﺮ اﻟـﺒـﻼذري أن‬
‫اﻷﻋ_ ا=ﻔﻘﻮءة ﻛﺎن ﻋﺪدﻫﺎ ﻣﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴ_ ﻋﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻠﻚ ا=ﻮﻗﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎل‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﻟ ـ ــﻢ ﺗ ـ ــﺮﻋـ ـ ـﻴـ ـ ـﻨـ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ـﺜـ ـ ــﻞ ﻳـ ـ ــﻮم دﻣ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﻪ)‪(٥‬‬

‫واﳋـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻞ ﺗـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺪو واﻟ ـ ـ ــﺪروع ﻣـ ـ ـ ـﺜـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﺔ‬

‫ﺗ ـ ـ ــﺮى اﳊـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺎة ﺣـ ـ ـ ــﻮﻟ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ــﺪﻟـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﻛـ ـ ـ ــﺄﻧـ ـ ـ ــﻪ أرواح اﳉ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻊ ﻣ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻪ‬

‫‪17‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬

‫وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﻘﺪ ﻫﺎدﻧﻬﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ »إذا ﻟﻢ ﻳﻄﻘﻬﻢ«‬

‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻄﺒﺮي )‪ ٣١٠‬ﻫـ‪ ٩٣٢-‬م( ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺮﺳﻞ وا=ﻠﻮك أن أﻫﻞ ﻣﺼﺮ‬
‫ﻧﺼﺤﻮا ﺑﻌﺪم اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺴﻤﻴﻬﻢ »اﻟﻨﻮب«‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻌﺮض اﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ ﻟﻬﻢ )‪ ٢٨٤‬ﻫـ‪ ٨٩٧-‬م( ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻠﺪان وﻛﺎﻧﺖ وﻗﻔﺘﻪ‬
‫اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺠﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ د‪ .‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﺪ أن أﻫﻢ ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪ‪e‬ﺔ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أﻣﺮﻳﻦ ﻫﺎﻣ_ ﻫﻤﺎ ﻛﺜﺮة ﻣﻨﺎﺟﻢ اﻟﺬﻫﺐ‬
‫واﻟﺰﻣﺮد ﻓﻲ أوﻃﺎن اﻟﺒﺠﺔ‪ ،‬وﻫﺠﺮة ﻛﺜﻴـﺮ ﻣـﻦ اﻟـﻘـﺒـﺎﺋـﻞ اﻟـﻌـﺮﺑـﻴـﺔ إﻟـﻰ أوﻃـﺎن‬
‫اﻟﺒﺠﺔ واﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺟﻤﻬﺎ‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ‪-‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺑﻠﻰ‪-‬ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺎن ﻫﺬه اﻟﻬﺠﺮات ﻛﺜﺮت ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺣ_ اﻫﺘﻢ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺎ=ﻌﺎدن واﳉﻮاﻫﺮ اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ)‪.(٦‬‬
‫‪ ..‬واﳉﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن ﻫﻨﺎك إﺷﺎرة ﻓﻲ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان ص ‪ ٣٦٣‬ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ‬
‫أن ﻣﻠﻮك اﻟﻨﻮﺑﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺰﻋﻤﻮن أﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻤﻴﺮ وﻟﻘﺐ ﻣﻠﻜﻬﻢ ﻛﺎﺑﻴﻞ‪-‬ﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬا‬
‫ﻛﺬﻟﻚ اﺑﻦ ﺧﺮداذﺑﺔ ﻓﻲ ا=ﺴﺎﻟﻚ وا=ﻤﺎﻟـﻚ )‪ ،(٧‬وا=ﺴﻌﻮدي ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻨﺒـﻴـﻪ‬
‫واﻷﺷﺮاف‪-‬ﻛﻤﺎ أن إﺷﺎرات ا=ﺴﻌﻮدي واﺿﺤﺔ ﻓﻲ أن ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺤﻨﺘﻬﻢ‪-‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺷﻴﻌﺘـﻬـﻢ ﻣـﻦ أﻫـﻞ ﺧـﺮﺳـﺎن‪-‬ﻗـﺪ دﺧـﻠـﻮا أرض اﻟـﻨـﻮﺑـﺔ‬
‫وﺗﻮﺳﻄﻮا أرض اﻟﺒﺠﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻗﺼﺔ ﺗﺪور ﺣﻮل أن ا=ﻬﺪي ﺳﺄل ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﻣﺮوان ﻋﻤﺎ ﺟﺮى ﺑﻴﻨﻪ وﺑ_ ﻣﻠﻚ اﻟﻨﻮﺑﺔ ﻓﻘﺎل‪= :‬ﺎ اﻟﺘﻘﻴﻨﺎ أﺑﺎ ﻣﺴﻠﻢ واﻧﻬﺰﻣﻨﺎ‬
‫وﺗﺸﺘﺖ ﺟﻤﻌﻨﺎ‪ ،‬وﻗﻌﺖ أﻧﺎ ﺑﺄرض اﻟﻨﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺒﺒﺖ أن ‪e‬ﻜﻨﻨﻲ ﻣﻠﻜﻬﻢ ﻣﻦ ا=ﻘﺎم‬
‫ﻋﻨﺪه زﻣﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺠﺎءﻧﻲ زاﺋﺮا‪ ،‬وﻫﻮ رﺟﻞ ﻃﻮﻳﻞ أﺳﻮد اﻟﻠﻮن‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟﺖ إﻟﻴﻪ ﻣـﻦ‬
‫ﻗﺒﺘﻲ وﺳﺄﻟﺘﻪ أن ﻳﺪﺧﻠﻬـﺎ‪ ،‬ﻓـﺄﺑـﻰ أن ﻳـﺠـﻠـﺲ إﻻ ﺧـﺎرج اﻟـﻘـﺒـﺔ ﻋـﻠـﻰ اﻟـﺘـﺮاب‪،‬‬
‫ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل‪ :‬أن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻄﺎﻧﻲ ا=ﻠﻚ ﻓـﺤـﻖ ﻋـﻠـﻲ أن أﻗـﺎﺑـﻠـﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻮاﺿﻊ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻜﻢ ﺗﺸﺮﺑﻮن اﻟﻨﺒﻴﺬ وأﻧﻬﺎ ﻣـﺤـﺮﻣـﺔ ﻓـﻲ ﻣـﻠـﺘـﻜـﻢ‪،‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻧﺤﻦ ﻣﺎ ﻧﻔﻌﻞ ذﻟﻚ وإﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺑﻌﺾ ﻓﺴﺎق أﻫﻞ ﻣﻠـﺘـﻨـﺎ‪ ،‬ﻓـﻘـﺎل‪ :‬ﻛـﻴـﻒ‬
‫ﻟﺒﺴﺖ اﻟﺪﻳﺒﺎج وﻟﺒﺴﻪ ﺣﺮام ﻓﻲ ﻣﻠﺘﻜﻢ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬إن ا=ﻠﻮك اﻟﺬﻳـﻦ ﻛـﺎﻧـﻮا ﻗـﺒـﻠـﻨـﺎ‬
‫وﻫﻢ اﻷﻛﺎﺳﺮة‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻠﺒﺴﻮن اﻟﺪﻳﺒﺎج‪ ،‬ﻓﺘﺸﺒﻬﻨﺎ ﺑﻬﻢ ﻟﺌﻼ ﺗﻨﻘﺺ ﻫﻴﺒﺘـﻨـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﻋ_ اﻟﺮﻋﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗﺴﺘﺤﻠﻮن أﺧﺬ ﻣﺎل اﻟﺮﻋﺎﻳﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﺳﺘـﺤـﻘـﺎق ?‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﺬا ﺷﻲء ﻻ ﻧﻔﻌﻠﻪ ﻧﺤﻦ وﻻ ﻧـﺮﺿـﻰ ﺑـﻪ‪ ،‬وإـﺎ ﻳـﻔـﻌـﻠـﻪ ﺑـﻌـﺾ ﻋـﻤـﺎﻟـﻨـﺎ‬
‫اﻟﺴﻮء‪ ،‬ﻓﺄﻃﺮق وﺟﻌﻞ ﻳﺮدد ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺑﻌـﺾ ﻋـﻤـﺎﻟـﻨـﺎ اﻟـﺴـﻮء ﺛـﻢ رﻓـﻊ‬
‫رأﺳﻪ وﻗﺎل‪ :‬إن ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻜﻢ ﻧﻘﻤﺔ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬اﺧﺮج ﻣﻦ أرﺿﻲ ﺣﺘﻰ‬

‫‪18‬‬
‫ﻋﺮوﺑﺔ اﻟﺴﻮدان‬

‫ﻻ ﻳﺪرﻛﻨﻲ ﺷﺆﻣﻚ)‪.(٨‬‬
‫‪ ...‬وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺮﺿﻮا ﻟﻠﺪول ا=ﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﺜﻼث اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣـﺖ ﻓـﻲ‬
‫ﻫﺬه‪ .‬اﻟﺮﻗﻌﺔ‪ ،‬وﻛﻴﻒ اﻧﻬﺎرت واﻧﻌﻘﺪ اﻟﻠـﻮاء ﻟـﻺﺳـﻼم‪ ،‬وﻛـﻴـﻒ ﻛـﺎﻧـﺖ ﻃـﺒـﻴـﻌـﺔ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺳﻠﻤﺎ وﺣﺮﺑﺎ ﻋﻠﻰ رﻗﻌﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻳﻼﺣﻆ ﺑﺼـﻔـﺔ ﻋـﺎﻣـﺔ‬
‫أﻧﻬﻢ ﺗﻨﺎوﻟﻮا اﻟﺴﻮدان )‪ (٩‬ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺨﻔﺎف واﻟﺘﻄﺮف وﻋﺪم اﻹﻧﺼـﺎف‬
‫)‪ ،(١٠‬وﻗﺪ أﻧﺼﻒ اﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ )ت ‪ ٣٥٠‬ﻫـ‪ ٩٦١-‬م( ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺻﻮرة اﻷرض اﻟﻨﻮﺑﺔ‬
‫وﺳﺨﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺠﺔ‪ ،‬أﻣﺎ أﺑﻮ اﻟﻔﺪا )ت ‪ ٧٣٢‬ﻫـ‪١٣٣١-‬م( ﻓﻴﺸﻤﻞ اﳉﻤﻴﻊ ﺑﺎﻟﺴﺨﺮﻳﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﻳﻨﻘﻞ أن ﻟﻬﻢ ﺧﺼﺎﻻ ﻋﺸﺮا ﻫﻲ‪ :‬ﺗﻔﻠﻔﻞ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﺧﻔﺔ اﻟﻠﺤﻲ‪ ،‬واﻧﺘﺸﺎر‬
‫ا=ﻨﺨﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻏﻠﻆ اﻟﺸﻔﺘ_‪ ،‬وﲢﺪد اﻷﺳﻨﺎن‪ ،‬وﻧ‪ £‬اﳉﻠﺪ‪ ،‬وﺳﻮاد اﻟﻠﻮن‪ ،‬وﺗﺸﻘﻖ‬
‫اﻟﻴﺪﻳﻦ واﻟﺮﺟﻠ_‪ ،‬وﻃﻮل اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬وﻛﺜﺮة اﻟـﻄـﺮب‪ ..‬وﻣـﻊ أن ﻫـﺬه اﻟـﺼـﻔـﺎت ﻻ‬
‫ﺗﻨﻄﺒﻖ ‪r‬ﺎﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮﺑﺔ واﻟﺒﺠﺔ إﻻ أﻧﻪ ﻳﻀﻌﻬﻤﺎ داﺧﻞ ﻫﺬه اﻟﺪاﺋﺮة وﻗﺪ ﻛﺎن‬
‫اﻹدرﻳﺴـﻲ )ت ‪٥٦٠‬ﻫـ‪ ١١٦٥-‬م( أﻛﺜﺮ دﻗﺔ ﺣ_ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻛـﺘـﺎﺑـﻪ »ﺻـﻔـﺔ ا=ـﻐـﺮب‬
‫وأرض اﻟﺴﻮدان وﻣﺼﺮ واﻟﺴﻮدان« ﻓﻘﺪ ﻗﺎل‪ :‬ﺟﻤﻴـﻊ ﺑـﻼد أرض اﻟـﻨـﻮﺑـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﻧﺴـﺎﺋـﻬـﻢ اﳉـﻤـﺎل‪ ،‬وﻛـﻤـﺎل اﶈـﺎﺳـﻦ‪ ،‬وﺷـﻔـﺎﻫـﻬـﻢ رﻗـﺎق‪ ،‬وأﻓـﻮاﻫـﻬـﻢ ﺻـﻐـﺎر‪،‬‬
‫وﻣﺒﺎﺳﻤﻬﻢ ﺑﻴﺾ‪ ،‬وﺷﻌﻮرﻫﻢ ﺳﺒﻄﺔ‪ ..‬اﻟﺦ ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ أﻧـﻪ ﻳـﺨـﺮج ﻣـﻦ ﻫـﺬه‬
‫اﶈﺎﺳﻦ اﻟﺒﺠﺔ‪ ..‬وﻫﺬا ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ ‪Q‬ﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻨﻬﻢ اﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ )‪ ٦١٤‬ﻫـ‪١٢١٧-‬م( ﻓﻲ‬
‫ﺗﺬﻛﺮة ﺑﺎﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ أﺗﻔﺎﻗﺎت اﻷﺳﻔﺎر‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎل‪ :‬وﻫﺬه اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻮدان ﻓﺮﻗﺔ أﺿﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﻌﺎم ﺳﺒﻴﻼ‪ ،‬وأﻗﻞ ﻋﻘﻮﻻ‪ ،‬ﻻ دﻳﻦ ﻟﻬﻢ ﺳﻮى ﻛﻠﻤﺔ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻄﻘﻮن ﺑﻬﺎ إﻇﻬﺎرا ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬ووراء ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ اﻟﻔﺎﺳﺪة‬
‫وﺳﻴﺮﻫﻢ ﻣﺎﻻ ﻳﺮﺿﻲ وﻻ ﻳﺤﻞ!‬
‫ﺛﻢ ﻳﺘﻮاﻟﻰ ﺣﺪﻳﺚ ا=ﺆرﺧ_ ا=ﺴﻠﻤ_ وﻫﻮ ﻳﺪور ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺣﻮل اﻟﺼﺮاع‬
‫ﺑ_ اﳋﻠﻔﺎء وﺑﻴﻨﻬﻢ ﺣ_ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺜﻼ ﻳـﻘـﺘـﺼـﺮون ﻓـﻲ أداء »اﳋـﻤـﺲ« ﻟـﻌـﻤـﺎل‬
‫ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤـﻮ ﻣـﺎ ﻳـﺬﻛـﺮه اﺑـﻦ اﻷﺛـﻴـﺮ )ت ‪ ٦٣٠‬ﻫــ‪١٢٣٢-‬م( ﻓﻲ اﻟﻜـﺎﻣـﻞ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻗﺪ أﻣﺮ ﺑﻘﺘﺎﻟﻬﻢ ا=ﺘﻮﻛﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻐﻠﺒﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أرﺳﻞ إﻟﻴﻬـﻢ أﻣـﺴـﻚ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ »ﻓﻄﻤﻌﻮا وزاد ﺷﺮﻫﻢ«‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ أﻟﺢ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻃﻠﺐ ﻣﻠﻜﻬﻢ »ﻋﻠﻲ‬
‫ﺑﺎﺑﺎ« اﻷﻣﺎن وأداء اﳋﺮاج‪ ،‬و ﻳـﻘـﺎل اﻧـﻪ ﻛـﺎن ﻣـﻌـﻪ ﺻـﻨـﻢ ﻣـﻦ ﺣـﺠـﺎرة ﻛـﻬـﻴـﺌـﺔ‬
‫اﻟﺼﺒﻲ ﻳﺴﺠﺪ ﻟﻪ‪.‬‬
‫أﻣﺎ أﺑﻮ ﺷﺎﻣﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺮوﺿﺘ_ ﻓﻲ أﺧﺒﺎر اﻟﺪوﻟﺘ_ ﻓﻴﺘﻌـﺮض ﻟـﻮﻗـﻌـﺔ‬
‫اﻟﺴﻮدان ﺑ_ اﻟﻘﺼﺮﻳﻦ وﻣﻨﻪ ﻧﻌﺮف أﻧﻪ أﺻﺒﺢ ﻟﻬﻢ‪ .‬ﺛﻘﻞ ﻓـﻲ ﻣـﺼـﺮ‪ ،‬وﻛـﻴـﻒ‬

‫‪19‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬

‫أﻣﺮ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻨﻔﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﺒﺸﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﻤﺎد وﻛﺘﺐ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻌﺒﺮا‬
‫ﻋﻦ ﻓﺮﺣﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﻨﻔﻲ ﻣﻔﺘﺘﺤﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺑ ـ ـ ـ ــﺎـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻚ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎﺻ ـ ـ ـ ــﺮ اﺷـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎرت‬
‫ﻓ ـ ـ ــﻲ ﻋ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ــﺮﻧـ ـ ـ ــﺎ أوﺟـ ـ ـ ــﻪ اﻟ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ــﺎﺋـ ـ ـ ــﻞ‬
‫ﺛﻢ ﻳﻌﺮض =ﻦ ﻳﺴﻤﻴﻬﻢ »اﻟﺴﻮدان واﻟﻌﺒﻴﺪ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﻨﻮﺑﺔ« وﻛﻴﻒ ﺧﺮﺟﻮا‬
‫ﻓﻲ أ‪ ¤‬ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻗﺎﺻﺪﻳﻦ ﻣﻠﻚ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻋﺎﺛﻮا ﻓﻲ ﻃﻮل اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﺴﺎدا‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫‪r‬ﻜﻨﻮا ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺼﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﻴﻒ أﻧﻔﺬ إﻟﻴﻬﻢ ا=ﻠﻚ أﺧﺎه ﺷﻤﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫أن ﻗﺎل أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﺬروي ﻗﺼﻴﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻻﺑ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ــﻮﺑ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻧـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﺑـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫ﺗ ـ ــﺮﺿ ـ ــﻰ ﻟـ ـ ـﺴـ ـ ـﺨ ـ ــﻂ اﻟ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﺮ دﻳـ ـ ــﻦ اﻹﻟـ ـ ــﻪ‬
‫ﺛﻢ ﻳﺆرخ اﺑﻦ ﻣـﻴـﺴـﺮ)‪ ٦٧٧‬ﻫــ‪ ١٢٨٨-‬م( ﻓﻲ أﺧﺒﺎر ﻣﺼـﺮ ﻛـﻴـﻒ أن اﻷﺗـﺮاك‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﻏﻠﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﳊﻜﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أم ا=ﺴﺘﻨﺼﺮ ﻏﻴﺮت ﻫﺬا ا=ـﻴـﺰان‪-‬وﻛـﺎﻧـﺖ‬
‫ﺟﺎرﻳﺔ ﺳﻮداء اﺳﺘﻜﺜﺮت ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻴﺪ إﻟﻰ أن ﺻﺎر اﻟﻌﺒﺪ ﻳﺤﻜﻢ ﺣﻜﻢ ا=ﻮﻟﻰ‪.‬‬
‫‪ ...‬وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﻤﺎ ﻳﺤﻜﻢ اﻷﻣﺮ ﻫﻮ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﳉﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺤ_ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺆدوﻧﻬﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ‪e‬ﺪﺣﻮن)‪ ،(١١‬وﻫﺬه اﻟﻨﺒﺮة ﻣﻮﺟﻮدة ﻋﻨﺪ ا=ﺆرﺧ_ اﻹﺳﻼﻣﻴ_ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ‬
‫ﻣﺎ ذﻛﺮه ﺑـﻴـﺒـﺮس اﻟـﺪوادار )ت ‪ ٧٢٥‬ﻫــ‪ ١٣٢٥-‬م( ﻓﻲ زﺑﺪة اﻟـﻔـﻜـﺮة ﻓـﻲ ﺗـﺎرﻳـﺦ‬
‫اﻟﻬﺠﺮة‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻧﺤـﻮ ﻣـﺎ ذﻛـﺮه أﺑـﻮ اﻟـﻔـﺪا )‪ ٧٣٢‬ﻫـ‪ ١٣٣١-‬م( ﻓﻲ اﺨﻤﻟﺘـﺼـﺮ ﻓـﻲ‬
‫أﺧﺒﺎر اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬واﻟﺪﻣﺸﻘـﻲ )ت ‪ ٧٣٩‬ﻫـ‪ ١٣٣٨-‬م( ﻓﻲ ﻧﺨﺒﺔ اﻟﺪﻫﺮ ﻓﻲ ﻋﺠﺎﺋﺐ‬
‫اﻟﺒـﺮ واﻟـﺒـﺮ)‪ ،(١٢‬واﺑﻦ ﻓﻀـﻞ اﻟـﻠـﻪ اﻟـﻌـﻤـﺮي )ت ‪ ٧٤٩‬ﻫــ‪ ١٣٤٨-‬م( ﻓﻲ ﻣـﺴـﺎﻟـﻚ‬
‫اﻷﺑﺼﺎر ﻓﻲ ‪u‬ﺎﻟﻚ اﻷﻣﺼﺎر)‪ ،(١٣‬واﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ )ت ‪ ٧٥٩‬ﻫـ‪١٣٥٨-‬م( ﻓﻲ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻬﺞ اﻟﺴﺪﻳﺪ واﻟﺪر اﻟﻔﺮﻳﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ اﻟﻌﻤﻴﺪ‪ ،‬واﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ‬
‫)ت ‪ ٧٧٩‬ﻫـ‪١٣٧٧-‬م( ﻓﻲ ﲢﻔﺔ اﻟﻨﻈﺎر ﻓﻲ ﻏﺮاﺋﺐ اﻷﺑﺼﺎر وﻋﺠﺎﺋﺐ اﻷﺳﻔﺎر)‪،(١٤‬‬
‫واﺑﻦ اﻟﻔـﺮات )ت ‪ ٨٠٧‬ﻫـ‪ ١٤٠٥-‬م( ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪول وا=ﻠﻮك‪ ،‬و‪u‬ﺎ ﻛـﺘـﺒـﻪ اﺑـﻦ‬
‫ﺧﻠـﺪون )ت ‪ ٨٠٨‬ﻫـ‪ ١٤٠٦-‬م( ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺮ ودﻳﻮان ا=ﺒﺘﺪأ واﳋـﺒـﺮ ﻧـﻌـﺮف واﻗـﻌـﺔ‬
‫اﻟﺴﻮدان ‪Q‬ﺼﺮ واﺳﺘﻴﻼء ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﺷﺎه ﺑﻦ أﻳﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮﺑﺔ وﻛﻴﻒ أﻧﻪ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد ﺧﺮﺟﺎ‪ ،‬وﻻ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ ﺟﺒﺎﻳﺔ »وأﻗﻮاﺗﻬﻢ اﻟـﺬرة وﻫـﻢ‬
‫ﻓﻲ ﺷﻈﻒ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺶ وﻣﻌﺎﻧﺎة ﻟﻠﻔ‪ «£‬ﺑﻞ إﻧﻨـﺎ ﻧـﺤـﺲ أﻧـﻪ ﻣـﺘـﻌـﺎﻃـﻒ ﻣـﻌـﻬـﻢ‪،‬‬
‫وﻣﺸﻴﺮ‪-‬ﻛﻌﺎدﺗﻪ‪-‬إﻟﻰ أن اﻟﻌﺮب ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺮﺑﻮا اﳊﻴﺎة ﻫﻨـﺎك)‪ ،(١٥‬و ﻳﻼﺣـﻆ‬
‫أن اﻟﻘﻠـﻘـﺸـﻨـﺪي )‪ ٨٢١‬ﻫــ‪ ١٤١٨-‬م( ﻓﻲ ﺻﺒﺢ اﻷﻋﺸـﻰ ﻓـﻲ ﺻـﻨـﺎﻋـﺔ اﻹﻧـﺸـﺎء‬

‫‪20‬‬
‫ﻋﺮوﺑﺔ اﻟﺴﻮدان‬

‫وا=ﻘﺮﻳﺰي )ت ‪ ٨٤٥‬ﻫـ‪ ١٤٤٥-‬م( ﻓﻲ ا=ﻮاﻋﻆ واﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﺬﻛﺮ اﳋﻄﻂ واﻵﺛﺎر‬

‫واﺑﻦ اﻟﻮردي ‪ ٨٦١‬ﻫـ‪ ١٤٥٧-‬م ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺧﺮﻳﺪة اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ وأﺑﻮ اﶈﺎﺳﻦ )ت ‪٨٧٤‬‬
‫ﻫــ‪ ١٤٦٩-‬م( ﻓﻲ اﻟﻨـﺠـﻮم اﻟـﺰاﻫـﺮة‪ ،‬واﺑـﻦ أﻳـﺎس )ت ‪ ٩٣٠‬ﻫــ‪ (١٥٢٣-‬ﻓﻲ ﺑـﺪاﺋـﻊ‬
‫اﻟﺰﻫﻮر ﻓﻲ وﻗﺎﺋﻊ اﻟﺪﻫﻮر‪ ،‬وأﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم )ت ‪ ٩٣١‬ﻫـ‪ ١٥٢٥-‬م( ﻓﻲ اﻟﻔﻴﺾ‬
‫ا=ﺪﻳﺪ ﻓﻲ أﺧﺒﺎر اﻟﻨﻴﻞ اﻟﺴﻌﻴﺪ ﻗﺪ ﻗﺪﻣﻮا اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﻮﺑﺔ واﻟﺒﺠـﺔ ﺑـﺼـﻔـﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ..‬وﻣﻊ أن اﻟﻜﺘﺐ ﺗﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬وﲢﻤﻞ ﻟﻬﺠﺔ اﻟﺘﺤﺎﻣﻞ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬إﻻ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪-‬ﻛﻤﺎ ﻣﺮ ﺑﻨﺎ اﻣﺘﺪاد اﻟﺮأي ﻟﻪ ﻗﺪ‪-G‬ﻛـﺎن ﻣـﺘـﻌـﺎﻃـﻔـﺎ‬
‫ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺒﺪاوة‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻢ إذا ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ أرﺧﻮا ﻟـﻔـﺘـﺮة اﻟـﺼـﺮاع ﺑـﻴـﻨـﻬـﻢ وﺑـ_ ﻣـﻦ ‪e‬ـﺜـﻠـﻮن‬
‫اﳋﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻨﺴﻮا أن ﻳﺆرﺧﻮا ﻟﻠﻔﺘﺮة ا=ﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻴﻒ أن اﳊﻜﺎم ﻟﻢ‬
‫ﻳﺮﻏﻤﻮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺮك ا=ﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻮﻻء ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﻣﺼﺤﻮﺑﺎ ﺑﺎﻟﻮﻻء‬
‫ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ ‪ _e‬اﻟﻮﻻء ﻟﻠﻤﻠﻚ ﺷﻜﻨﺪه‪ ،‬ﺣ_ أﺟﻠﺲ ﻋﻠﻰ‬
‫اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ذﻛﺮ اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ)‪ ،(١٦‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻣﺜﻼ أﺑﻮ‬
‫ﺻﺎﻟﺢ اﻷرﻣﻨﻲ ﻧﻌﺮف أن ا=ﺴﻴﺤﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺳﻄـﺢ اﳊـﻴـﺎة وإـﺎ ﻛـﺎﻧـﺖ‬
‫ﺿﺎرﺑﺔ ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎق ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﺜﻼ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ »ﻋﻠﻮة« أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﻛﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬وأن ﻛﻞ‬
‫أﻫﻠﻬﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎرى اﻟﻴﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻳﻘﺎل ﻋﻦ ﻣﺪﻳـﻨـﺔ دﻧـﻘـﻠـﺔ اﻟـﺘـﻲ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎ أﺑﻨﻴﺔ ﲢﺎﻛﻲ »أﺑﻨﻴﺔ اﻟﻌﺮاق« أدﺧﻞ ﻓﻜﺮﺗﻬﺎ رﻓﺎﺋﻴﻞ ﻣﻠﻚ اﻟﻨﻮﺑﺔ إﻟـﻰ‬
‫آﺧﺮ اﺛﻨﺘ_ وﺗﺴﻌ_ وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ)‪-،(١٧‬وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﻨﺼﺮت ا=ﻤﺎﻟﻚ اﻟﺜﻼث‬
‫)اﻟﻨﻮﺑﺔ‪ ،‬ا=ﻘﺮة‪ ،‬وﻋﻠﻮة(‪ ..‬وأﺧﻴﺮا ﻛﺎن اﻧﺤﺴﺎر ا=ﺴﻴﺤﻴﺔ ﺑﺴﻘﻮط دﻧﻘﻠـﺔ ﻋـﺎم‬
‫‪ ١٣١٨‬م‪ ،‬واﻋﺘﻨﺎق ﻣﻠﻮك ا=ﻘﺮة اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺗﻐﻠﺐ اﻟﻔﻮﱋ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻮة ﻋﺎم ‪١٥٠٥‬م‪.‬‬

‫‪21‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬

‫‪22‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻔﻮﳒﻲ‬

‫‪ 2‬اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻔﻮﳒﻲ‬

‫)‪١٥٠٤‬ﻫـ‪(١٨٢٠-‬‬

‫دار ﻧﻘﺎش ﻃﻮﻳﻞ ﺣﻮل اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟـﺘـﻲ ﻛـﺘـﺐ ﺑـﻬـﺎ‬

‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮات‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻛﺪ اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻠﻰ أن‬
‫اﻟـﺸـﻌـﺮ اﻟـﻘـﺪ‪ G‬ﻋـﻠــﻰ اﻟ ـﺴــﺎﺣــﺔ اﻟ ـﺴــﻮداﻧ ـﻴــﺔ ﻛــﺎن‬
‫ﺑﺎﻟـﻔـﺼـﺤـﻰ‪ ،‬وﻛـﺎن اﻣـﺘـﺪادا ﻟـﻠـﻔـﺼـﺤـﻰ ﻓـﻲ ﺟـﻤـﻴـﻊ‬
‫ﻣﺮاﺣﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ رأي أن ﻫـﺬا اﻟـﺸـﻌـﺮ ﺑـﺪأ‬
‫ﻋﺎﻣﻴﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺎت اﳊﻴﺎة‪-‬واﻟﻨﻔﺲ‪-‬ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪،‬‬
‫وأﻧﻪ ﻗﺪ ارﺗﺒﻂ أﺳﺎﺳﺎ ﺑﺎﻟﻐﻨﺎء ﻋﻠـﻰ ﺣـﺪ ﻣـﺎ ﻧـﻌـﺮف‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻐﻨﺎء ا=ﺴﻤﻰ »اﻟﻨﻤﻴﻢ« واﻟﺬي ﻳﺪور أﺳﺎﺳﺎ‬
‫ﺣﻮل ﺣﺚ اﻹﺑﻞ وﺣﻮل اﻟﺘﺸﻮق ﻟﻠﺤﺒﻴﺐ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻨﻮع‬
‫ا=ﺴﻤﻰ »ا=ﻄﺮق« ﻷﻧﻪ ﻳﻘﺘﺮن ﺑـﺼـﻮت ﻃـﺮق ﻋـﺼـﺎ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺷﻌـﺮ ﻣـﺎدﺣـﻲ اﻟـﻨـﺒـﻲ‪ ،‬واﻟـﻰ ﻧـﻮع ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻐﻨﺎء اﻟﺼﻮﻓﻲ اﳉﻤﺎﻋﻲ ﻳﺴﻤﻰ »ﻛﺮﻳﺮ« ﻳﺸﺘﺮك ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻣﻌﺎ‪ ...‬اﻟﺦ‪ ،‬ا=ﻬﻢ أﻧﻪ ﺑﺪأ ﻋﺎﻣﻴﺎ ﺛﻢ‬
‫ارﺗﻔﻊ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﺑ_ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ واﻟـﻔـﺼـﺤـﻰ‪،‬‬
‫ﻓـﺎﻗـﺪة إﻟـﻰ ﺣـﺪ ﻣـﺎ اﻟـﻨـﻈـﺎم ا=ـﻮﺳـﻴـﻘـﻲ‪ ،‬واﻷﺣـﻜــﺎم‬
‫اﻷﻋﺮاﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻘﻮد اﻟﻜﻠﻤﺎت وإﺎ ﻫﻲ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮده وﺗﻔﺮض ﻧﻔﺴـﻬـﺎ ﻋـﻠـﻰ ﻗـﻮاﻧـﻴـﻨـﻪ)‪(١‬‬

‫وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﻄﺒﻘﺎت ودﺿﻴﻒ اﻟﻠﻪ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺄﺎط ﻛﺜﻴﺮة‬

‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﻳﺪور أﺳﺎﺳـﺎ ﺣـﻮل ﻋـﻨـﺼـﺮي‬

‫‪23‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬

‫ا=ﺪح واﻟﺮﺛﺎء‪ ،‬وﺣﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻬﻮ‪e‬ﺎت اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻮل ﻧﻈﻢ ﺑـﻌـﺾ اﻟـﻌـﻠـﻮم‪،‬‬
‫وﻣﻦ ا=ﻼﺣﻆ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮه ﻛﺎن ﻣﺤﻜﻮﻣﺎ ﺑﺪاﺋﺮة اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻬﺪﻫﻢ وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ أﺳﺎﺳﺎ‪ ،‬و=ﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﻤﻌﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﻳﻘﺎل ﻓـﻲ‬
‫ﻓﺘﺮﺗﻬﻢ اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﺟﺎءت ﺎذﺟﻬﻢ ﻣﺠﺮد ﻧﻈﻢ ﻏﺚ‪،‬‬
‫وان ﻛﺎن ﻳﺸﻴﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻋﺒﻴﺮ ﺷﺎﻋﺮي ﺣ_ ﻳﺘﻮﻛﺌﻮن ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺷﻌﺮاء اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻛﺎﺑﻦ اﻟﻔﺎرض‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﺜﻼ ﻣﻦ ﺷﻄﺢ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ‬
‫ﻳﻌﻘﻮب‪:‬‬
‫ﺳ ـ ـ ــﻼم ﻋـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻰ ﻗـ ـ ـ ــﻮم إذا ذﻛـ ـ ـ ــﺮ اﺳ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻢ‬
‫ﺗ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻚ أﺳ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﺎر إﻟـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ ﺑ ـ ـ ــﺮﺟـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﺔ‬
‫ﺗ ـ ـ ــﻸﻷت اﻷﻧ ـ ـ ــﻮار ﻣ ـ ـ ــﻦ ﻧـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ــﻮ ﺧ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﻲ‬
‫ﺑ ـ ــﻮﻗ ـ ــﺖ ﻗـ ـ ـﻴ ـ ــﺎﻣ ـ ــﻲ أو ﺟـ ـ ـﻠ ـ ــﻮﺳ ـ ــﻲ ﺑـ ـ ـﺨ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻮة‬
‫ﻧـ ـ ـﻈ ـ ــﺮت إﻟ ـ ــﻰ اﶈـ ـ ـﻔ ـ ــﻮظ ﻓ ـ ــﻲ ﻛـ ـ ــﻞ ﺳـ ـ ــﺎﻋـ ـ ــﺔ‬
‫ﺗ ـ ـﻨـ ــﺎﻫ ـ ـﻴـ ــﺖ ﻋـ ــﻦ إﻇ ـ ـﻬ ـ ــﺎر ﺣـ ـ ـﻜ ـ ــﻢ اﻟ ـ ــﺪﻫـ ـ ـﻴ ـ ــﺔ‬
‫أﻣـ ـ ـ ــﺮ ﻋ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻰ اﻵﻓـ ـ ـ ــﺎق أﻧ ـ ـ ـ ـﻈـ ـ ـ ــﺮ ﻣـ ـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ـ ــﺪا‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻓ ــﺄﺧـ ـﺒ ــﺮ ﻋـ ــﻦ ذﻛـ ــﺮ اﻟ ـ ـﻨـ ــﻮاﺣـ ــﻲ اﻟ ـ ـﻐـ ــﺮﻳ ـ ـﺒـ ــﺔ‬

‫وﻗﺪ ﻳﺨﻀﻌﻮن اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺘﺮﻧﻴﻢ واﻟﺴﻤﺎع ﻓﻴﺘﺨﻔﻔﻮن ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬و‬

‫ﻳﺸﺒﻌﻮن اﳊﺮوف‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻜﻲ اﻟﺪﻗﻼﺷﻲ‪:‬‬
‫اﻟ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻪ ﻟـ ـ ـ ــﻲ ﻋـ ـ ـ ــﺪة ﻓـ ـ ـ ــﻲ ﻛـ ـ ـ ــﻞ ﻧ ـ ـ ـ ــﺎﺋـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫أﻗ ـ ــﻮل ﻓ ـ ــﻲ ﻛ ـ ــﻞ ﻧ ـ ــﺎﻳـ ـ ـﺒ ـ ــﺔ ﺣ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ‬
‫ﻳـ ــﺎ ﻓـ ــﺎرﺣ ـ ــﺎ ﺑ ـ ــﺎـ ـ ـﻌ ـ ــﺎﺻ ـ ــﻲ ﻋـ ـ ـﻨ ـ ــﺪ ﺧـ ـ ـﻠ ـ ــﻮﺗ ـ ــﻪ‬
‫أﻣـ ـ ــﺎ ﻋـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺖ ﺑ ـ ـ ــﺄن اﻟـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ــﺎﻫ ـ ـ ــﺪ اﻟـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ‬
‫إﻟ ـ ــﻰ ﻣـ ـ ـﺘ ـ ــﻰ أﻧ ـ ــﺖ ﻓـ ـ ــﻲ ﻟ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻮ وﻓـ ـ ــﻲ ﻟ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺐ‬
‫ﻓـ ـ ـﻤ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـﻘ ـ ــﺎﻟ ـ ــﻚ ﻓـ ـ ـﻴـ ـ ـﻤ ـ ــﺎ ﻳـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻢ اﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ‬
‫ﺗ ـ ـ ــﺐ ﻳ ـ ـ ــﺎﺑـ ـ ـ ــﻦ أدم ﻣـ ـ ـ ــﺎ دﻣـ ـ ـ ــﺖ ﻓـ ـ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻞ‬
‫واﺳـ ـ ـﺘـ ـ ـﻐـ ـ ـﻔ ـ ــﺮ اﻟـ ـ ـﻠ ـ ــﻪ إن اﻟـ ـ ـﻐ ـ ــﺎﻓـ ـ ــﺮ اﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ)‪(٣‬‬

‫وإذا ﻛﺎن أﻏﻠﺐ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻛﺎن ﻳﺪور ﺣﻮل اﻟﺴﻠﻄﺎن واﻟﻄﺒﻘـﺔ اﻟـﻌـﻠـﻴـﺎ ﺣـﻮﻟـﻪ‬
‫ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺪم أﻧﻐﺎﻣﺎ أﺧﺮى ﺗﺮددت ﺣﻮل اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬أو ﻗﻴﻠﺖ ﻟﻠﺘﻨﻔﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮف‬
‫ﺑﺄﺑﻮاب اﻟﺴﻼﻃ_ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ ﻗﻮل ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻰ ﻓﺮح ود ﺗﻜﺘﻮك‪..‬‬

‫‪24‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻔﻮﳒﻲ‬

‫ﻳـ ـ ــﺎ واﻗ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﺎ ﻋ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺪ أﺑ ـ ـ ــﻮاب اﻟـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﻼﻃ ـ ـ ــ‪l‬‬
‫ارﻓـ ـ ــﻖ ﺑ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﻚ ﻣ ـ ـ ــﻦ ﻫ ـ ـ ــﻢ وﲢ ـ ـ ــﺰﻳ ـ ـ ــﻦ‬
‫ﺗ ـ ــﺄﺗ ـ ــﻲ ﺑـ ـ ـﻨـ ـ ـﻔ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﻚ ﻓـ ـ ــﻲ ذل وﻣ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺔ‬
‫وﻛـ ـ ـﺴ ـ ــﺮ ﻧـ ـ ـﻔ ـ ــﺲ وﺗـ ـ ـﺨـ ـ ـﻔـ ـ ـﻴ ـ ــﺾ وﺗ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻮﻳـ ـ ــﻦ‬
‫ﻣ ــﻦ ﻳـ ـﻄـ ـﻠ ــﺐ اﳋـ ـﻠ ــﻖ ﻓ ــﻲ ﺟـ ـﻠ ــﺐ ﻣـ ـﺼـ ـﻠ ـ ـﺤـ ــﺔ‬
‫أو دﻓ ـ ـ ـ ــﻊ ﺿ ـ ـ ـ ــﺮ ﻓـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﺬا ﻓ ـ ـ ـ ــﻲ اﺠﻤﻟ ـ ـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ـ ــ‪l‬‬
‫وﻛ ـ ـ ــﻢ ﻳـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ــﺎﻛ ـ ـ ــﻲ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ــﻮن ﻳ ـ ـ ــﺪوم ﻟـ ـ ـ ــﻪ‬
‫وﻛـ ــﻢ ﻣـ ــﻦ اﻟ ـ ـﺴ ـ ـﺠـ ــﻦ ﻓـ ــﻲ أﻳـ ــﺪي ا ـ ـﺴ ـ ــﺎﺟ ـ ــ‪l‬‬
‫أن ﻛـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺖ ﺗـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﺐ ﻋ ـ ـ ــﺰا ﻻ ﻓـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎء ﻟ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﻓـ ـ ــﻼ ﺗ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﻒ ﻋ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺪ أﺑـ ـ ــﻮاب اﻟـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﻼﻃ ـ ـ ــ‪l‬‬
‫‪ ..‬أﻻ اﻟ ــﺰم اﻟـ ـﻌـ ـﻠ ــﻢ واﻟـ ـﺘ ـ ـﻘـ ــﻮى وﻣـ ــﺎ ﻧ ـ ـﺘ ـ ـﺠـ ــﺖ‬
‫ﻣـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ـﺜ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎر ﺗ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﺰ ﺑ ـ ـ ــﺎﳋ ـ ـ ــﺮد اﻟـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــ‪l‬‬
‫ﺧ ـ ــﻞ اـ ـ ـﻠ ـ ــﻮك ﺑ ـ ــﺪﻧـ ـ ـﻴ ـ ــﺎﻫ ـ ــﻢ وﻣ ـ ــﺎ ﺟـ ـ ـﻤـ ـ ـﻌ ـ ــﻮا‬
‫وﻗـ ـ ــﻢ ﺑـ ـ ــﺪﻳ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻚ ﻣـ ـ ــﻦ ﻓـ ـ ــﺮض وﻣ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻮن‬
‫اﺳـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻐـ ـ ــﻦ ﺑـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ ﻋـ ـ ــﻦ دﻧ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎ ا ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻮك‬
‫ﻛ ـﻤــﺎ اﺳ ـﺘ ـﻐ ـﻨــﻰ ا ـﻠــﻮك ﺑــﺪﻧ ـﻴــﺎﻫــﻢ ﻋــﻦ اﻟــﺪﻳــﻦ‬

‫وﺑـﺼـﻔـﺔ ﻋـﺎﻣـﺔ ﻓـﺎﻟـﻤـﻨـﺎخ اﻟـﻌـﺎم اﻟـﺬي ﻳـﻌـﻴـــﺶ ﻓـﻴـﻪ اﻟـﺸـﺎﻋـﺮ ﻫـﻮ ﻣـﻨـﺎخ‬
‫اﻟـﻘـﺮآن واﻟـﺴـﻨـﺔ واﻟـﺘـﺼـﻮف‪ ،‬وﻗـﻠـﻴـﻞ ﻣـﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻴـﻪ أو ا=ـﻌـﺎﺻـﺮ‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬وأﻗﻞ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺪ‪ ،G‬وﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻻ ﺗﻘﺪم ﺷﻌﺮا ﻣﺘﻮﻫﺠﺎ‪ ،‬وإـﺎ‬
‫ﺗﻘﺪم ﻧﻈﻤﺎ ﺿﻌﻴﻔﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻜﻞ وﻓﻲ ا=ﻀﻤﻮن‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷن ا=ﻨﺎخ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﻫﺞ‪ ،‬وﻷن اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﻢ ﻳﺤﺘﻠﻮا ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺑﺎرزة ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ‪،‬‬
‫وﻷن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ رﺳﺨﺖ ﻓﻲ اﳊﻴﺎة وﻋـﻠـﻰ اﻷﻟـﺴـﻦ‪ ،‬وﻓـﻲ »ﻃـﺒـﻘـﺎت‬
‫ودﺿﻴﻒ اﻟﻠﻪ« اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻜﺜﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﺗـﺪﻋـﻢ ﻣـﺎ ﻧـﻘـﻮل ﻋـﻠـﻰ ﺣـﺪ ﻗـﻮل ﺷـﺎﻋـﺮ‬
‫ﻳﺴﻤﻰ »أﺑﻮ اﻟﻨﻮر« ﻓﻲ رﺛﺎء ﺷﻴﺦ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ »أﺑﻮ إدرﻳﺲ«‬
‫ﺻـ ـ ــﻮﻓـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﺎت ﻓ ـ ـ ــﺬاك ﺷـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ــﻲ‬
‫أﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ إدرﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺲ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮرع اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮل‬
‫ﻻ ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ــﺎق ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ــﺬات ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻣـ ـ ـ ــﻦ ﻣـ ـ ـ ــﺄﻛـ ـ ـ ــﻮل وﻣ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ــﺮوب اﻟ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ــﻮل‬

‫‪25‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬

‫ـ ـ ـ ــﺮﺿ ـ ـ ـ ــﺎة رﺑ ـ ـ ـ ــﻪ ﺳـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﺮ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ــﻲ‬

‫أﺣ ـ ـ ــﺐ اﳉـ ـ ـ ــﻮع واﻛ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ــﺐ اﻟ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ــﻮل‬
‫ﻓ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎﻟـ ـ ــﻪ ﺣـ ـ ــﺮﻓـ ـ ــﺔ ﻗـ ـ ــﻂ ﻳ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﻻ ﻏـ ـ ـ ـ ــﺮض ﻟ ـ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ـ ــﻲء ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ــﻮل‬
‫وﻗ ـ ــﺪ ﺗـ ـ ـﺨـ ـ ـﻠ ـ ــﻒ ﺑـ ـ ـﻌ ـ ــﺪه اﳊـ ـ ـﺒ ـ ــﺮ اـ ـ ـﺴـ ـ ـﻤـ ـ ــﻰ‬
‫ﺑ ـ ـ ـ ــﺪﻓ ـ ـ ـ ــﻊ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻪ ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ أﺳـ ـ ـ ـ ــﺪ ﺷ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ــﻮل‬
‫وﻟﻌﻞ ﻫﺬا اﻷﻮذج وﻏﻴﺮه ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻫﺒﻨﺎ إﻟـﻴـﻪ ﻣـﻦ أن اﻟـﺸـﻌـﺮ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﺴﻮدان ﻗﺪ ﻧﻬﺾ ﻣﻦ أﺧﻼط اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻻرﺗﻔﺎع ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ اﳉﻬﺪ ﻓﻲ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺧﻠﻖ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺻﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪26‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻔﻮﳒﻲ‬

‫اﳊﻮاﺷﻲ‬

‫)×‪ (١‬راﺟﻊ ﺗﺸﺤﻴﺬ اﻷذﻫﺎن ﻟﻠﺘﻮﻧﺴﻲ ‪ ،١٢٣ ٬١٢٢‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬د ﻋﺒﺪ اﺠﻤﻟﻴﺪ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ص‬
‫‪ ١٧٥‬ودراﺳﺔ ﻋﻦ اﻷدب اﻟﺴﻮداﻧﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺮن ‪ ١٩‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر إﺣﺴﺎن ﻋﺒﺎس ‪Q‬ﺠﻠﺔ اﻟﻘﻠﻢ اﳉﺪﻳﺪ‪-‬اﻟﻌﺪد‬
‫‪ ٦‬ﺷﺒﺎط ‪ ، -١٩٥٣‬ﺗﺮاث اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺴﻮداﻧﻲ‪ .‬ﻋﺰ اﻟﺪﻳـﻦ اﻷﻣـ_ ‪.٢٢‬‬
‫)×‪ (٢‬ﻃﺒﻘﺎت ودﺿﻴﻒ اﻟـﻠـﻪ‪.١٥٤‬‬
‫)×‪ (٣‬راﺟﻊ اﻟﻄﺒﻘﺎت ‪) ١٤٩‬ط ﻣﻨﺪﻳﻞ(‪.‬‬
‫)×‪ (٤‬اﻟﻄﺒﻘﺎت ص ‪ ١٦ ٬١٥‬ط ﺻﺪﻳﻖ‪ ،‬اﻟﺸﻌﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان د‪ .‬ﻋﺒﺪه ﺑﺪوي ‪ ٩٦‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪،‬‬
‫ﺗﺮاث اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺴﻮداﻧﻲ‪ .‬ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻣ_ ‪.٣١‬‬

‫‪27‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬

‫‪28‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺘﺮﻛﻲ‬

‫‪ 3‬اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺘﺮﻛﻲ‬

‫)‪(١‬‬
‫)‪١٨٢١‬م‪١٨٨٥-‬م(‬

‫اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻔﺘـﺢ اﻟـﺘـﺮﻛـﻲ أن ﻳـﺤـﺮك إﻟـﻰ ﺣـﺪ ﻣـﺎ‬

‫اﻟﻌﺰﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺤﻴﺎﻫﺎ اﻟﺴﻮدان‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻓﺘﺢ اﻟﺒـﻼد‬
‫ﻟﻠﺴﻴﺎح وا=ﻜﺘﺸﻔ_ وا=ﺒﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺷﺠﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪،‬‬
‫ودﻓﻊ ﺑﺎﻟﺒﻌﺾ إﻟﻰ اﻟﺬﻫﺎب إﻟﻰ اﻷزﻫﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ أدﺧﻞ‬
‫ا=ﻄﺒﻌﺔ وأﻗﺎم ﻣﺼﻨﻌﺎ ﻟﻠﻮرق ﻷول ﻣﺮة ﺑﺎﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﺰ اﻹﺣـﺴـﺎس ﺑـﺎﻟـﻘـﺒـﻴـﻠـﺔ‪ ،‬وﺑـﺎﻟـﻌـﺰﻟـﺔ‪،‬‬
‫وﺷﺠﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ ﻧﻈﺮا ﻟﻘﻴﺎم ﺑـﻌـﺾ‬
‫ا=ﺪن اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻤﻬـﺎ ﻣـﺪﻳـﻨـﺔ اﳋـﺮﻃـﻮم‪ ،‬وﻓـﻲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ أﻟﻐﻰ ﲡـﺎرة اﻟـﺮﻗـﻴـﻖ‪ ،‬وﻗـﺎم ﺑـﻌـﺪد ﻣـﻦ‬
‫اﻹﺻﻼﺣﺎت‪ . ..‬وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﻜﺎد ﳒﺪ ﻟﻬﺬا‬
‫أﺛـﺮا ﻓـﻲ اﻟـﺸـﻌـﺮ ﻓــﻲ أول اﻷﻣــﺮ‪ ،‬ذﻟــﻚ ﻷن اﳊــﻆ‬
‫اﻟﻮاﺿﺢ ﻟﻠﺸﻌﺮاء ﻛﺎن ﻫـﻮ اﳊـﻆ اﻟـﺪﻳـﻨـﻲ‪ ،‬ﻓـﺎﻟـﺪﻳـﻦ‬
‫ﻛﺎن ﻫﻮ ا=ﻨﺎخ اﳊﻘﻴﻘﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﻨﻔـﺴـﻮن ﻓـﻴـﻪ‪ ،‬ﻋـﻠـﻰ‬
‫ﺣﺪ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﺜﻼ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻣ_ اﻟﻀﺮﻳﺮ اﻟﺬي‬
‫ﻣﺪح اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼـﻼة واﻟـﺴـﻼم ﺑـﻘـﺼـﺎﺋـﺪ ﻣـﻨـﻬـﺎ‬
‫ﻗﺼﻴﺪة ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻛﻞ ﺳﻮر اﻟﻘـﺮآن‪ ،‬وﻫـﻲ اﻟـﻘـﺼـﻴـﺪة‬
‫اﻟﺘﻲ ﺑﺪأﻫﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻳﺎ رب ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣـﻦ ﻛـﺎن ﻓـﺎﲢـﺔ‬
‫ﺑﻜﺮ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻪ ﻋﻤـﺮاﻧـﻨـﺎ اﺗـﺼـﻼ‬

‫‪29‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬

‫وﺧﺘﻤﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫إﺧ ـ ـ ــﻼﺻ ـ ـ ــﻪ ﻓـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻖ اﻹﺷ ـ ـ ــﺮاق إذ وﺿـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ــﺖ‬
‫ﻟ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎس أﺧـ ـ ــﻼق ﻫـ ـ ــﺬا اﳋـ ـ ــﺎ‪ y‬اﻟـ ـ ــﺮﺳـ ـ ــﻼ‬
‫ﺛ ـ ـ ـ ــﻢ ﻳـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ــﻮل ﺑـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺪ دﻋ ـ ـ ـ ــﺎء ﻃ ـ ـ ـ ــﻮﻳ ـ ـ ـ ــﻞ‪:‬‬
‫واﻵل واﻟ ـ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـ ــﺐ واﻷزواج ﻛ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﻢ‬
‫وﻛ ـ ـ ـ ــﻞ ﻣـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ــﻊ ﻣـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻗـ ـ ـ ـ ــﺪره ﻛ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ــﻼ‬
‫ﻛﻤﺎ أن ﻟﻪ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻧﺒﻮﻳﺔ ‪r‬ﻜﻦ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻜﺎﻣﻞ وﻣﻦ ﻣﺠﺰوﺋﻪ‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﺗﺒﺪأ ﻫﻜﺬا‪:‬‬
‫ﺣ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺪا ـ ـ ــﻦ أﺑ ـ ـ ــﺪى ﻟـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ ﺳـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﻣـ ـ ـ ــﻦ أﻣـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﺪاه إذ ﻗ ـ ـ ـ ــﺪ ﺻ ـ ـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﻧ ـ ـﺴ ـ ـﺒـ ــﺎ ﺻ ـ ــﺮﻳـ ـ ـﺤ ـ ــﺎ ﻋ ـ ــﻦ ﺧـ ـ ـﻨ ـ ــﻰ وﻣـ ـ ـﻜ ـ ــﺎﻧ ـ ــﻪ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻓ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـﻘ ـ ــﺮب ﻟ ـ ــﻢ ﻳ ـ ــﺪرك رﺳـ ـ ــﻮل ذوﺛ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ‬
‫وﻫﻢ ﻳﺤﺮﺻﻮن ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪ ا=ﺪح اﻟﻨﺒﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪء ﺑﺎﻟﻐﺰل‪ ،‬أو اﻟـﺘـﺸـﻮق‬
‫إﻟﻰ أﻣﺎﻛﻦ ﺑﺄﻋﻴﺎﻧﻬﺎ ﻛﻨﺠﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺠﻲء ذﻛﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ آﺧﺮ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﻦ ‪e‬ﺪﺣﻮن‬
‫أو ﻳﺮﺛﻮن ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ ﺷﻌﺮ أﺣﻤﺪ اﻷزﻫﺮي وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮاﻓﻊ‪،‬‬
‫وﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻧﺮى اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﻘﺮآﻧﻲ واﺿﺤـﺎ‪ ..‬ﺛـﻢ اﻧـﻬـﻢ ﻣـﺪﺣـﻮا اﳊـﻜـﺎم وذﻛـﺮوا‬
‫ﻣﺂﺛﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ ﻣﺤـﻤـﺪ ﺟـﺪاوي‬
‫ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﺳﺘﺔ وﺧﻤﺴ_ ﺑﻴﺘﺎ واﻟﺘﻲ ﻣﺪح ﺑﻬﺎ ﺣﻜﻤﺪار اﻟﺴﻮدان‬
‫ﻣﺤﻤﺪ رؤوف ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬وﺗﺒﺪأ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫واﻓـ ـ ـ ــﻲ زﻣـ ـ ـ ــﺎن اﻷﻧـ ـ ـ ــﺲ واﻟ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫واﻟ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺰ واﻹﻗ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺎل واﻟـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫وﺑـ ـ ـ ـ ــﺪت ﺑ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ــﺮة أﻳـ ـ ـ ـ ــﺎﻣـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﺻـ ـ ـﻔ ـ ــﺖ ﻟـ ـ ـﻴ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﺪﻳـ ـ ــﺮ‬
‫واﻟ ـ ـ ـ ــﺮوض أﻳـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﻊ زﻫ ـ ـ ـ ــﺮه إذ ﻧـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ــﺖ‬
‫رﻳ ـ ــﺢ اﻟ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺎ ﻓ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻪ ﺑ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﺸـ ـ ــﺮ ﻋ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺮ‬
‫ﺛﻢ ﻧﺮاه ‪e‬ﺪح ﻣﺤﻤﺪ رؤوف ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ‪e‬ﺪح اﳋﺪﻳﻮي ﺗﻮﻓﻴﻖ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳـﻨـﺘـﻬـﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ وآﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺴﻰ أن ﻳﺬﻛﺮ اﺳﻤﻪ‪..‬‬
‫ﺛ ـ ـ ــﻢ اﻟـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ــﻼة ﻋ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻰ اﻟ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﻲ وآﻟـ ـ ـ ــﻪ‬
‫اﻟـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ــﺎﺋ ـ ـ ـ ــﺮﻳ ـ ـ ـ ــﻦ ﺑـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺮة اـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ــﺮور‬

‫‪30‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺘﺮﻛﻲ‬

‫ﻣ ـ ــﺎ ﻗ ـ ــﺎﻟ ـ ــﻪ اﻷﺳـ ـ ــﻮاﻧـ ـ ــﻲ أﺣ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺪ ﻧـ ـ ــﺎﻇ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎ‬
‫واﻓـ ـ ـ ــﻲ زﻣـ ـ ـ ــﺎن اﻷﻧـ ـ ـ ــﺲ واﻟ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫وﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻓﻌﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴ_ ﺑﺮﻛﺎره ﺣ_ اﻓـﺘـﺘـﺤـﺖ ﻣـﺪرﺳـﺔ ﺑـﺮﺑـﺮ ﻋـﺎم‬
‫‪ ١٢٩٩‬ﻫـ‪ ١٨٧٥-‬م‪ .‬وﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻧﺼﻞ إﻟﻰ إﺷﺎرة ﻟﻬﺎ دﻻﻟﻬﺘﺎ ذﻟﻚ ﻷن‬
‫اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ اﻷزﻫﺮي ﻣﺪح أﺑﺎه ﻹﺧﻀﺎﻋﻪ ﺑﻌﺾ اﳉﺒﺎل ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪا‬
‫ﻋﻠﻰ أﺑﻴﻪ »إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﻮﻟﻲ« اﻟﺬي ﻗﺪ أذن ﻟﻪ اﻟﻠﻪ ورﺳﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﳋﺮوج‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻗﺪ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﺘﻜﻠﻴﻒ دﻳﻨﻲ‪ ،‬واﻟﻘﺼﻴﺪة ﺗﺪور ﺣﻮل ﻫﺬا اﻹذن‪ ،‬وﺣﻮل‬
‫اﻹﻧﻜﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﺎﻟﻔﻮن ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫أدر ذﻛ ـ ـ ــﺮ إﺳـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺎﻋ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻞ ﺑـ ـ ـ ــ‪ l‬اﶈـ ـ ـ ــﺎﻓـ ـ ـ ــﻞ‬
‫وﻟ ـ ـ ــﻮ ﻫ ـ ـ ــﺎزﻻ وأﻃ ـ ـ ــﺮب ﺑ ـ ـ ــﻪ ﻗـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﺐ ﻏ ـ ـ ــﺎﻓـ ـ ـ ــﻞ‬
‫‪ ..‬وﻣــﻦ ﺣ ـﻀ ــﺮة اﻟ ــﺮﺣـ ـﻤ ــﻦ واـ ـﺼـ ـﻄـ ـﻔ ــﻰ أﺗ ــﻰ‬
‫ﻟـ ـ ـ ــﻪ اﻹذن ﺣ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﻰ ﺳـ ـ ـ ــﺎر ﺑـ ـ ـ ــ‪ l‬اﶈـ ـ ـ ــﺎﻓ ـ ـ ـ ــﻞ‬
‫وﻛ ـ ـ ــﺎن دﻟـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻞ اﻷذن ﺻـ ـ ـ ــﻮﻟ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﻪ اﻟ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﻲ‬
‫ﻋـ ـ ـﻠـ ـ ـﻴـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ ﺛ ـ ــﻮى ﻓ ـ ــﻲ أرض ﻛ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﺮ أﺳـ ـ ــﺎﻓـ ـ ــﻞ‬
‫‪ ..‬وﻻ ﺗـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺮ أﻗـ ـ ــﻮال ﻏ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺮ وﻣ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﺮ‬
‫ﻋـ ـ ـﻠ ـ ــﻰ أوﻟـ ـ ـﻴ ـ ــﺎء اﻟـ ـ ـﻠ ـ ــﻪ ﻣ ـ ــﻦ ﻏـ ـ ـﻴـ ـ ــﺮ ﻃـ ـ ــﺎﺋـ ـ ــﻞ‬
‫‪ ..‬أﻟ ـ ـ ــﻢ ﺗ ـ ـ ــﺮ أن اﻟـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻪ ﻣ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺰ ﺧ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﺑ ـ ـﺘـ ــﺄﺧ ـ ـﻴـ ــﺮ ﻣ ـ ـﻔـ ـ ـﻀ ـ ــﻮل وﺗـ ـ ـﻘ ـ ــﺪ‚ ﻓ ـ ــﺎﺿ ـ ــﻞ?‬
‫ﻓ ـ ـﻘـ ــﺎل رﻓ ـ ـﻌـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـﻌـ ـ ـﻀـ ـ ـﻜ ـ ــﻢ ﻓ ـ ــﻮق ﻓ ـ ــﺎذﻛ ـ ــﺮ‬
‫ﺗـ ــﺮى رﻓـ ــﻊ ﺑـ ـ ـﻌ ـ ــﺾ ﻓ ـ ــﻮق ﺑـ ـ ـﻌ ـ ــﺾ اـ ـ ـﻘ ـ ــﺎﺑ ـ ــﻞ‬
‫ﻧـ ـ ـﻌ ـ ــﻢ درﺟـ ـ ــﺎت ﺧ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ اﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ ﺑـ ـ ــﺎﻟـ ـ ــﺬي‬
‫ﺗ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺮب ﺑـ ـ ــﺎ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﺮوض ﺛ ـ ـ ــﻢ اﻟـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻮاﻓ ـ ـ ــﻞ)‪(٣‬‬

‫وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﺎ=ﺪح ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﺘﻮر‪ ،‬واﻟﺘﻘﺮﻳﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻧﻈﻢ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺪاث‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﺴﻠﻢ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻦ ﻫﺬا ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﺸﺨﺼـﻴـﺘـﻪ‬
‫ﻛﺸﺨﺼﻴﺔ أي رﺋﻴﺲ ﻋﺎدي‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓـﻲ ا=ـﺪح ﻛـﺎﻧـﺖ ﻏـﺎﺋـﺒـﺔ‪ ،‬ذﻟـﻚ ﻷن‬
‫ا=ﻘﺼﻮد ﻛﺎن إﻇﻬﺎر ﻣﻬﺎرة ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬أﻣﺎ ا=ـﻀـﻤـﻮن ﻓـﻘـﺪ ﻛـﺎن رداء‬
‫ﻓﻀﻔﺎﺿﺎ‪-‬ﻛﻌﺎدة اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺪ‪e-G‬ﻜﻦ أن ﺗﺮﺗﺪﻳﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺷﺨﺼـﻴـﺔ)‪ ،(٤‬وﻣﻦ‬
‫ا=ﻬﺎرات اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ أﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻗﺼﻴﺪة ﻣﺎدﺣﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠـﻪ أﺑـﻲ‬
‫ا=ﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺐ ﺑﻴﺘﺎ ﺑﺎﳊﺒـﺮ اﻷﺣـﻤـﺮ‪ ،‬وﺑـﻴـﺘـﺎ ﺑـﺎﳊـﺒـﺮ اﻷزرق‪ ،‬ﻓـﺈذا ﻗـﺮأت‬

‫‪31‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬

‫اﻷﺣﻤﺮ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬وإن ﻗﺮأت اﻷزرق وﺣـﺪه ﻛـﺎن ﻓـﻲ رﺟـﺎل‬
‫اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬وأن ﺟﻤﻌﺖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﺪح اﻟﺸﻴﺦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﻮﻟﻲ)‪.(٥‬‬
‫وﻗﻀﻴﺔ ا=ﺮاﺛﻲ ﻻ ﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ رﺳﻤﺖ ﻟﻠﻤﺪح‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺪور‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺣﻮل ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﺠﺮدﻫﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻛﻨﺰ اﻟﻬﺪاﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺼﺒﺎح‬
‫اﻟﻮﻻﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﺷﻴﺦ اﻟﺸﻴﻮخ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ ﻳﻄﻠﻖ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ ا=ﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻛﻘﻄﺐ اﻟﻮﻗﺖ وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺸﻒ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮة ا=ﻠﻔﺘﺔ ﺣﻘﺎ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻓﻬﻲ اﺷﺘﻐﺎل ﺷﺎﻋﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻴـﻬـﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺮاﺑﻴﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ أن ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺴـﻼوي اﻟـﺬي ﻣـﺎ‬
‫ﻛﺎد ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺷﻐﻞ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﻪ أﺣﺐ أن ﻳﻌﻴﺶ داﺧﻞ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬
‫أن ﻋﺰم ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻔﺮ إﻟﻰ اﻟﻘـﺎﻫـﺮة‪ ،‬وﺣـ_ ﻟـﻢ ﻳـﺴـﺘـﺠـﺐ أﺣـﺪ =ـﺎ أراد ﲡـﺎوز‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﺎﺷﺎ ﻳﺎور ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ دﻧﻘﻼ إﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ رؤوف ﺑﺎﺷﺎ ﺣﻜﻤﺪار اﻟﺴﻮدان‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ أﺑﺮق إﻟﻴﻪ ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻻي ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰ ﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬
‫وﻏـ ـ ـ ـ ـ ــﺪوت ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـ ـ ــﻮص اﳉ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎح‬
‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ــﺄرش ﺟـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺣ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـﺜـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮدﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‪..‬وﻻ ﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎح‬
‫وﻳﺮى اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬و ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﺜﻮرة ﻣﻊ اﻟﻨـﺎس‪ ،‬و‬
‫ﻳﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﺸﻖ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﻟﻰ اﻟﺰﻋﻴﻢ أﺣﻤﺪ ﻋﺮاﺑﻲ اﻟﺬي ﺣ_ أﻧﺲ إﻟﻴﻪ ﻃﻠﺐ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻣﻨﺎﺻﺮة اﻟﺜﻮرة ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻪ إﻻ أن ﻛﺘﺐ ﺑـﺎﺋـﻴـﺘـﻪ ا=ـﺸـﻬـﻮرة ﻣـﻦ‬
‫ﺗﺴﻌﺔ وﺗﺴﻌ_ ﺑﻴﺘﺎ »وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة أن ﻃﺒﻌﺖ ‪Q‬ﺎء اﻟﺬﻫﺐ‬
‫وﺑﻴﻌﺖ ﻓﻲ ﺷﻮارع اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻛﻞ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺠﻨﻴﻪ ذﻫﺒﺎ)‪ .(٦‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺷـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ــﻞ اﻟـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺪا ﺑـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﺖ اﻷﺣـ ـ ـ ــﺰاب‬
‫واﻟ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ ﻧ ـ ـ ــﺎﺻ ـ ـ ــﺮﻧ ـ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻒ ﻋ ـ ـ ــﺮاﺑ ـ ـ ــﻲ‬
‫واﻟ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﻄـ ـ ــﺮﻓ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ــﺮﺟـ ـ ــﺎل ﻛ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﺎءة‬
‫ﻟـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ــﺎدﺛ ـ ـ ــﺎت ﻓـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻢ أوﻟـ ـ ـ ــﻮ اﻷﻟ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺎب‬
‫وﺣ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺔ اﻹﺳـ ـ ــﻼم ﺗ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﻀـ ـ ــﻲ ﺑـ ـ ــﺎﻟـ ـ ــﻮﻓ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﺣ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻛ ـ ـ ـ ـ ــﻞ اﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺮ… أواب‬
‫وﻣـ ـ ـﺤـ ـ ـﺒ ـ ــﺔ اﻟ ـ ــﻮﻃ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺰﻳـ ـ ــﺰ ﲢ ـ ـ ـﺜ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ‬
‫واﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ــﺢ أذن ﺑ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺗـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ــﺎع ﺻ ـ ـ ـ ـ ــﻮاب‬

‫‪32‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺘﺮﻛﻲ‬

‫وا ـ ـ ـﺸـ ـ ــﺮﻛـ ـ ــﻮن ﺧـ ـ ــﻮاﺳـ ـ ــﺮ ﻓـ ـ ــﻲ ﺳ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ‬

‫ﻫ ـ ــﺰﻣ ـ ــﻮا وﻗ ـ ــﺪ ﻧـ ـ ـﻜـ ـ ـﺼ ـ ــﻮا ﻋـ ـ ـﻠ ـ ــﻰ اﻷﻋ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺎب‬
‫ﻫـ ـ ـﻴ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـﻨ ـ ــﺎﻳ ـ ــﺎ أﻫ ـ ــﻞ ﻣـ ـ ـﺼ ـ ــﺮ إﻟ ـ ــﻰ اﻟـ ـ ــﺮﺿـ ـ ــﺎ‬
‫واﻟ ـ ـﻔـ ــﻮز ﻓـ ــﻲ اﻟ ـ ـﻌـ ـ ـﻘـ ـ ـﺒ ـ ــﻰ ﺑـ ـ ـﻐـ ـ ـﻴ ـ ــﺮ ﺣـ ـ ـﺴ ـ ــﺎب‬
‫أﻧ ـ ـﺘـ ــﻢ أوﻟـ ــﻮا اﻟ ـ ـﻬ ـ ـﻤـ ــﻢ اﻟ ـ ـﺘـ ــﻲ ﺑ ـ ـﺴ ـ ـﻬ ـ ــﺎﻣـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ‬
‫ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪو آب ﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ إﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎب‬
‫اﻧـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ــﻢ وﻻة اﺠﻤﻟ ـ ـ ـ ــﺪ أرﺑـ ـ ـ ـ ــﺎب اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﻰ‬
‫واﳊـ ـ ــﺮ ﻳ ـ ـ ـﻈ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺮ ﻋ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺪ ﺻ ـ ـ ــﺪم ﻣـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ــﺎب‬
‫‪ ..‬وأﺧﻴﺮا ﻳﺆرخ ﻟﻠﺜﻮرة ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻫ ـ ـ ــﺬي ﻣ ـ ـ ــﺂﺛ ـ ـ ــﺮك اﳉـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﺔ زﻳ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺖ‬
‫رﻣ ـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ــﺎن ﺑـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﺮﻏـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺐ واﻹرﻫ ـ ـ ـ ــﺎب‬
‫ﺛـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺎن ﻋـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ــﺮ ﻣـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻪ ﻗ ـ ـ ــﺪ أرﺧـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﺑـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ ﻧ ـ ـ ـﺼـ ـ ــﺮﺗ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ وﺳ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻒ ﻋ ـ ـ ــﺮاﺑ ـ ـ ــﻲ‬

‫‪٢٨٣ ١٥٦ ٧٩١ ٦٨‬‬

‫= ‪١٢٩٨‬ﻫـ‬
‫واﻟﻘﺼﻴﺪة »ﻣﻨﺸﻮر ﺛﻮري« ﻧﺎدر ﺑ_ اﻷﺷﻌﺎر اﻟﺘﻲ ﻗﻴﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺮاﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﲡﻲء ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ إﺧﻼﺻﺎ‪ ،‬وﻓﻬﻤﺎ ﻟﻠﻘﻮى ا=ﺘﺼﺎرﻋﺔ‪ ،‬وﺣﺸﺪا ﻟﻠﻘﻮى‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻮل اﻟﺜﻮرة ﻛﺎﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه‪ ،‬واﻟﺴﻴﺪ اﻟﺒﻜﺮي‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻴﺶ‪،‬‬
‫واﻟﻨﺠﺎر‪ ،‬و »اﻟﺒﺮﻧﺴﺎت«‪ ..‬اﻟﺦ‪ ،‬و ﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﻣﻦ أﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻮف إﻟﻰ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺜﻮرة ﻓﻴﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﻮن‪ ،‬وﻓﻲ اﳊﻘﻴﻘﺔ أﻧﻬﺎ ﺗﻔﻀﻞ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫ا=ﺼﺮي اﻟﺬي ﻗﻴﻞ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة‪ ،‬واﻟﺬي دار ﺑـﺼـﻔـﺔ ﺧـﺎﺻـﺔ ﺣـﻮل اﻟـﺜـﻮرة‬
‫اﻟﻌﺮاﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ إذا ﻛﺎن ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺼﻨﻌﺔ‪ ،‬واﳊﻤﺎﺳﺔ‪،‬‬
‫وا=ﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬واﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮآن واﳊﺪﻳﺚ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬واﺻﻄـﻴـﺎد اﻷﻣـﺜـﺎل‬
‫واﳊﻜﻢ‪-‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻫﺬا ﻣﻴﺮاث اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪-‬ﻓﺄﻧﻪ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻇﻬﺮ أﺛﺮ‬
‫ﺿﺌﻴﻞ ﻟﻼﺗﺼﺎل ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﺨﺔ‪.‬‬

‫‪33‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬

‫‪34‬‬
‫اﻬﺪي واﻬﺪﻳﺔ‬

‫‪ 4‬اﳌﻬﺪﻳﺔ واﳌﻬﺪي‬

‫ﻛﺎن اﻟﺴﻮدان ﻣﻬﻴﺌﺎ ﻟﻠﺜﻮرة‪ ..‬ﻓـﻘـﺪ ﻛـﺎﻧـﺖ ﻫـﻨـﺎك‬

‫أﺷﻴﺎء ﻛﺜﻴﺮة ﺗﻬﻴﺊ اﻟﺒﻼد ﳊﺪث ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك‬
‫ﻗﺴﻮة اﳊﻜﺎم اﻷﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﻨﺎك اﻟﺘﻌﻄﻴﻞ ﻟﻘﺪرات‬
‫اﻟﺴﻮداﻧﻴ_ واﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻷﺟـﺎﻧـﺐ ﻓـﻲ اﻟـﻌـﺪﻳـﺪ ﻣـﻦ‬
‫اﺠﻤﻟﺎﻻت‪ ،‬وﻗﺪ ﻟﻌﺐ اﳊﻜﺎم دورا ﺷﺮﺳﺎ ﻓﻲ اﻟﺒـﻼد‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك اﻟﺘﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ا=ﻮاﻃﻨ_‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﻨﺎك‬
‫»ﺟﺒﻲ اﻟﻀﺮاﺋﺐ« ﺑﻌﻨﻒ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻛﻞ ﻫﺬا ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻔﻘﺮاء ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬أﻣﺎ اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻓﻜﺎﻧـﻮا ﻳـﺘـﺤـﺎﻳـﻠـﻮن‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﺪﻓﻊ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻗـﺪ أﺷـﺎر‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺮﻳﻒ آﻟﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻫﺬا ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫وﻣـﺎ أﺑـﺖ اﻟـﺴـﻮدان ﺣـﻜـﻢ ﺣـﻜــﻮم‬
‫آﻟﻲ أن أﺗﻰ ﺿﻌﻒ اﻄﺎﻟﻴـﺐ ﻣـﻦ ﻣـﺼـﺮ‬
‫ﻓﻜﺎ ﻟﺜﻠﺚ واﻟﺜﻠﺜ‪ l‬ﻟﻠﻤﻴﺮ وﺣـﺪه‬
‫وﻟﻠﺸﻴﺦ واﻟﻨﻈﺎر أﺿﻌﺎﻓﻪ ﻓﺎدر)‪(١‬‬

‫ﺑـﻀـﺮب ﺷـﺪﻳـﺪ‪،‬ﺛـﻢ ﻛـﺘــﻒ ﻣــﺆﻟــﻢ‬

‫وﻣﻦ ﺑﻌﺪه اﻹﻟﻘﺎء ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺲ واﳊﺮ‬
‫وأوﺗﺎد ذي اﻷوﺗﺎد ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻓﻌـﻠـﻬـﻢ‬
‫وأﺷ ـﻨــﻊ ﻣــﻦ ذا ﻛ ـﻠــﻪ ﻋ ـﻤــﻞ اﻟ ـﻬــﺮ)‪(٢‬‬

‫وﻗﺪ دﻓﻊ ﻫﺬا اﻟﺒﻌﺾ آﻟﻲ اﻟﻬﺠﺮة آﻟﻲ اﻷﻃﺮاف‬

‫اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﳊﻜﺎم ﻛﺎﻟﻘﻼﺑـﺎت وﺑـﺤـﺮ اﻟـﻐـﺰال ودار‬
‫ﻓﻮر‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺳﻤﺢ ﻟﻠﺤﻜﺎم أن‬

‫‪35‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬

‫ﻳﻔﻀﻠﻮا ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﺔ ﺻﻮﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘـﺔ ﺻـﻮﻓـﻴـﺔ‪ ،‬وﺟـﻤـﺎﻋـﺔ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ أﺧﺮى ﻟﻴﺰداد اﻟﺘﻤﺰق‪ ..‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗـﺖ ﻧـﻔـﺴـﻪ ﻛـﺎﻧـﺖ ﻛـﻞ‬
‫اﳋﻴﻮط اﻟﺘﻲ ﲢﻜﻢ ﻣﻘﺪرات اﻟﺒﻼد ﻓﻲ ﻳﺪ اﻷﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وﻗﺪ وﺻﻞ اﻷﻣـﺮ إﻟـﻰ‬
‫ﻋﺪم اﺣﺘﺮام ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻮداﻧﻴ_ ﻓﻜﺎن أن وﻟﻰ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺎﺷﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ »أراﻛﻴﻞ ﺑﻚ‬
‫اﻷرﻣﻨﻲ« ﻓﻠﻤﺎ ﻏﻀﺐ ﺑﻌﺾ ا=ﺘﻨﻮرﻳﻦ ﻟﺘﻮﻟﻲ ﻣﺴﻴﺤﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ أرﺳﻠﻮا إﻟﻰ ﺳﺠﻦ‬
‫ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ‪r‬ﺮدت ﺣﺎﻣﻴﺔ »دارة اﳉﻨﺪ« وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻟﻦ ﻳﺤﻜﻤﻨﺎ ﻧﺼﺮاﻧﻲ‪،‬‬
‫وﻛﺎن أن أﻋﻠﻦ اﻟﻘﺎﺋﺪ »ﺳﻼﻃ_« إﺳﻼﻣﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﻣـﺎ ﻳـﺤـﻜـﻢ اﻷﻣـﺮ ﻛـﻠـﻪ أن‬
‫اﻷورﺑﻴ_ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻮﻟﻮا ا=ﻨﺎﺻﺐ ﻫﻨﺎك ﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﻄﻮون ﻋﻠﻰ ﻛﺮاﻫﻴﺔ اﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎﺻﺮة ﺗﻴﺎره ا=ﺘـﺪﻓـﻖ إﻟـﻰ اﳉـﻨـﻮب‪ ..‬و ﺑـﺎﻹﺿـﺎﻓـﺔ إﻟـﻰ ﻫـﺬا ﻛـﺎﻧـﺖ‬
‫ﻫﻨﺎك ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺘﺨﺮﻳﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺼـﺮ ا=ـﺘـﺮدد ﲡـﺎه اﻟـﺜـﻮرة‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﺟﺜﻮم اﻹﳒﻠﻴﺰ ﻟﻠﺴﻮدان ﻛﺎﻷﺳﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺧﻄﻄﺖ إﳒﻠﺘﺮا ﻟﺘـﻤـﺴـﻚ ﺑـﻜـﻞ‬
‫اﳋﻴﻮط‪ ،‬وﻗﺪ أﻣﺴﻜﺘﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫إزاء ﻫﺬا ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺟﺪا أن ﺗﺘﻔﺠﺮ ﺛﻮرة ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‪ ،‬وﻓﻲ ﻫـﺬا‬
‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ا=ﺴﻠﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻴﺴﻤﺢ ﺑﺜﻮرة إﻻ إذا ﻛﺎن وﺟﻬﻬﺎ إﺳﻼﻣﻴﺎ‪ ،‬وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ‬
‫وﺟﺪت اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ا=ﻐﻠﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ أﻣﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة ﻣﺘﻨﻔﺴﺎ‪ ..‬وﻗـﺪ‬
‫ﻛﺎن وراء ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻘﻄـﺔ اﻟـﺒـﺪء ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﻜﺮة راﺋﻌﺔ ﻫﻲ ﻓﻜﺮة اﻟﻨـﻮر)‪ ،(٣‬وﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﺮاث اﻟﻮﻓﻴﺮ اﻟﺬي أﻛﺪه اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي أﻧﻜﺮ اﻟﻜﺜﻴﺮون ﻓﻴﻪ ﻓﻜﺮة‬
‫ا=ﻬﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﺿﻮء ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ا=ﻘﺪﻣﺔ‪ ..‬ﻓﺎن ﻫﻨﺎك‬
‫ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ اﳊﺪﻳﺚ ﻏﻴﺮ ا=ﺘﺸﺪدة ﻗﺪ ﺻﺪﻋﺖ ﺑﺎﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﻟﻈﺎﻫﺮة ا=ﻬﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫أن ﻣﺎ ﻳﺤﻜﻢ اﻷﻣﺮ ﻛﻠﻪ أن ا=ﻬﺪﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻹﺣﻴﺎء أﻣـﺮ اﻟـﻨـﺒـﻮة اﻟـﺘـﻲ ﻻ‬
‫ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻓﺘﺮة اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻋـﻠـﻢ أﺑـﺪي ﺳـﻮاء أﻛـﺎﻧـﺖ ﻛـﺎﻣـﻨـﺔ ﻋـﻨـﺪ اﻟـﻠـﻪ أو‬
‫ﻇﻬﺮت ﻓﻲ ﺷﺨﺺ ﻣﺨﺘﺎر‪ ،‬وﻓﻲ ﺿﻮء ﻫﺬا ﻗﻴﻞ ﺑﻌﺼﻤﺔ اﻷﺋﻤﺔ‪ ،‬وﺑﺮﺟـﻌـﺘـﻬـﻢ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻘﻖ »ﺑﺎ=ﻬﺪي ا=ﻨﺘﻈﺮ« وﻟﻨﺘﺄﻣﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل »‪ ...‬ﻓﻘﺎل ﻣﻦ‬
‫ﻻ ﻳﻨﻄﻖ ﻋﻦ اﻟﻬﻮى‪ .‬إن ﻫﻮ إﻻ وﺣﻲ ﻳﻮﺣﻰ‪ :‬ا=ﻬﺪي ﻣﻨﻲ‪ ،‬أﺟﻠﻰ اﳉﺒﻬﺔ‪ ،‬أﻗﻨﻰ‬
‫اﻷﻧﻒ‪e ،‬ﻸ اﻷرض ﻗﺴﻄﺎ وﻋﺪﻻ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻣﻠﺌﺖ ﺟﻮرا وﻇﻠﻤﺎ‪ ،‬ﻳﻌﻴﺶ ﻳﺎ ﺧﻤﺴﺎ‬
‫أو ﺳﺒﻌﺎ أو ﺗﺴﻌﺎ‪ ،‬وﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴـﺎ إﻻ ﻳـﻮم‬
‫ﻟﻄﻮل اﻟﻠﻪ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻌﺚ اﻟﻠـﻪ ﻓـﻴـﻪ رﺟـﻼ‪ ،‬ﻣـﻨـﻲ أو ﻣـﻦ أﻫـﻞ ﺑـﻴـﺘـﻲ‪،‬‬
‫ﻳﻮاﻃﻲء اﺳﻤﻪ اﺳﻤﻲ‪ ،‬واﺳﻢ أﺑﻴﻪ اﺳﻢ أﺑﻲ‪ ..‬وﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري رﺿﻰ‬

‫‪36‬‬
‫اﻬﺪي واﻬﺪﻳﺔ‬

‫اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ذﻛﺮ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻼء ﻳﺼﻴﺐ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺠﺪ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻠﺠﺄ ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ ﻓﻴﺒﻌﺚ اﻟﻠﻪ رﺟﻼ ﻣﻦ ﻋﺘﺮﺗﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻤﻸ ﺑﻪ اﻷرض ﻗﺴﻄﺎ وﻋﺪﻻ ﻛﻤﺎ ﻣﻠﺌﺖ ﻇـﻠـﻤـﺎ وﺟـﻮرا‪ ،‬ﻳـﺮض ﻋـﻨـﻪ ﺳـﺎﻛـﻦ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﺳﺎﻛﻦ اﻷرض‪ ،‬وﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ رﺿﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‬
‫ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺬﻛﺮ ا=ﻬﺪي ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻫﻮ ﺣﻖ وﻫﻮ ﻣﻦ وﻟﺪ ﻓﺎﻃﻤﺔ‪..‬‬
‫‪ .‬اﻟﺦ »وﻗﺪ ﺗﻮﺳﻊ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا ﺗﻮﺳﻌﺎ ﻛﺒﻴﺮا‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك‪-‬ﻛﺎﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ا=ﻜﻴﺔ وﻋﻨﻘﺎء ﻣﻐﺮب‪-‬ﻣﻦ ﻧﻘﻞ آراءﻫﻢ إﻟﻰ دﻧﻴﺎ ا=ﺘﺼﻮﻓـﺔ‪ ،‬ﺑـﺤـﻴـﺚ‬
‫رأﻳﻨﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ ا=ﻬﺪي ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺗﻜـﺎد ﺗـﻜـﻮن أﺳـﻄـﻮرﻳـﺔ‪ ،‬ﻓـﻬـﻮ ﻳـﻔـﻬـﻢ ﻣـﻨـﻄـﻖ‬
‫اﳊﻴﻮان‪ ،‬وﻳﺼﻞ ﻋﺪﻟﻪ إﻟﻰ اﻷﻧﺲ واﳉﺎن‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻣﻌﻪ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ وﺳﺘﻮن رﺟﻼ‬
‫ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻠﻪ اﻟﻜﺎﻣﻠ_‪ ،‬وﻳﺴﺘﻮزر ﻟﻪ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺧﺒﺄﻫﻢ ﻓﻲ ﻣﻜﻨﻮن اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬وﻓـﻲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ أﻃﻠﻌﻬﻢ ﻛﺸﻔﺎ وﺷﻬﻮدا ﻋﻠﻰ اﳊﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓـﻘـﺪ ﻣـﺎل‬
‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﺴﻮداﻧﻲ‪-‬ﻣﺎ ﻋﺪا ﻗﻠﺔ‪-‬إﻟﻰ ﻗﻀﻴﺔ ا=ﻬﺪﻳﺔ وﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮل ﻣﺆرخ ﺳﻴﺮة‬
‫اﻹﻣﺎم ا=ﻬﺪي »‪ ..‬وﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﻓﺎﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﺣﻖ اﻹﻣـﺎم ا=ـﻨـﺘـﻈـﺮ ﻗـﺪ‬
‫ﺑﻠﻐﺖ ﻣﺒﻠﻎ اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﻓﻼ ﻳﺮﺗﺎب ﻓﻴﻬﺎ إﻻ ﻣﻦ ﺣﺎد ﻋﻦ ﺳﻨﺔ ﺳﻴﺪ اﻟﺒﺸﺮ«)‪.(٤‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻗﻔﺰت ﺷﺨﺼﻴﺔ »ﻣﺤﻤﺪ ا=ﻬﺪي ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ« إﻟﻰ ﺻﻤﻴﻢ اﳊﻴﺎة‬
‫ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‪ ،‬وﻛﺎن أن أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ ﺧﻠﻴﻔﺔ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰﻣﺎن‪،‬‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ ا=ﻨﺘﻈﺮ‪ ،‬وا=ﻌﺼﻮم‪.‬‬
‫واﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻻ ﺧﻼف ﻋﻠﻴﻪ أن اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﺴﻮداﻧﻲ‪-‬ﻟﻠﻈﻠﻢ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪-‬ﻗﺪ‬
‫ﺗﻄﻠﻊ إﻟﻰ ا=ﻬﺪي‪ ،‬وﻟﻬﺞ ﺑﺬﻛﺮه‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮب اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻈﻠﻮﻣﺔ‬
‫ﺟﺪا‪ ،‬ﺛﻢ إن ﺣﺮﻛﺔ »ﻋﺜﻤﺎن دان ﻓﻮدﻳﻮ« ﻓﻲ ا=ﻨﺎﻃﻖ اﺠﻤﻟـﺎورة أﻛـﺪت ﻋـﻠـﻰ أن‬
‫ا=ﻬﺪي ﺳﻴﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﳊـﺠـﺎز أو ﻓـﻲ وادي اﻟـﻨـﻴـﻞ‪ ،‬وأن ﻣـﻦ ﻋـﻼﻣـﺎت ﻇـﻬـﻮره‬
‫ا=ﻨﺎزﻋﺎت واﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت واﳉﻔﺎف واﺠﻤﻟﺎﻋﺎت‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ﻫﺎﺟﺮ ﺑﻌﺾ ﺳـﻜـﺎن‬
‫»ﺳﻜﻮﺗﻮ« إﻟﻰ اﳊﺠﺎز واﻟﺴﻮدان اﻧﺘﻈﺎرا ﻟﻬﺬا اﳊﺪث‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻇﻬﻮر ا=ﻬﺪي‬
‫اﻟﺸﻐﻞ اﻟﺸﺎﻏﻞ ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺴـﻮداﻧـﻴـ_‪ ،‬و‪u‬ـﺎ ﻳـﺮوى ﻓـﻲ ذﻟـﻚ أن ﻋـﺒـﺪ اﻟـﻠـﻪ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻳﺸﻲ اﻟﺬي ﺻﺎر ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﺘﺐ ﻟﻠﺰﺑﻴﺮ ﺑﺎﺷﺎ ﻳﻘﻮل »‪ ..‬ﻟﻘﺪ رأﻳﺖ‬
‫ﻓﻲ ا=ﻨﺎم أﻧﻚ ا=ﻬﺪي ا=ﻨﺘﻈﺮ وأﻧﺎ أﺣﺪ ﺗﻼﻣﻴﺬك ﻓﺄﺧﺒﺮﻧﻲ إذا ﻛﻨﺖ ﻣـﻬـﺪي‬
‫اﻟﻌﺼﺮ ﻓﺄﻧﻲ ﺳﺄﺗﺒﻌﻚ« ﺑﻞ إن ﻗﺒﻴﻠﺔ »اﻟﺪﻳﻨﻜﺎ« ﻓﻲ اﳉﻨﻮب اﺳـﺘـﻮﻋـﺒـﺖ ﻫـﺬه‬
‫اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬وﻛﺎن ‪u‬ﺎ ﻗﺎﻟﻮه أن روح »دﻳﻨﻖ« ﻗﺪ ﺣـﻞ ﻓـﻲ ﻣـﺤـﻤـﺪ أﺣـﻤـﺪ‪ ،‬واﻷﻣـﺮ‬
‫اﻟﺬي ﻻ ﺧﻼف ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺬﻟﻚ إن ا=ﻬﺪي ﻗﺪ ﺷﻐﻞ اﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﻘﻀﻴﺔ ا=ﻬﺪي‪،‬‬

‫‪37‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬

‫وأﻧﻪ ﻗﺮأ ﺣﻮﻟﻪ ﻛﺜﻴﺮا‪ ،‬وﺗﺸﺒﻊ ﺑﻬﺬه اﻟﻔﻜﺮة إﻟﻰ ﺣﺪ ﺗﻘﻤﺼﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻴـﻬـﺎ‬
‫ﺳـﺮا ﻓـﻲ أول ﺷـﻌـﺒـﺎن ‪ ١٣٩٨‬ﻫـــ‪ ٢٩-‬ﻳـﻮﻧـﻴـﻮ ‪ ،١٨٨١‬وﻗـﺪ ﺻـﻮر ﻫـﺬا اﻷﻣـﺮ ﻓـﻲ‬
‫ﻣـﺴـﺘـﻬـﻠـﻪ ﺑـﻘـﻮﻟـﻪ »‪ ..‬وأﻧـﻲ ﻻ اﻋـﻠـﻢ ﺑـﻬـﺬا اﻷﻣـﺮ ﺣـﺘـﻰ ﻫـﺠـﻢ ﻋـﻠـﻰ ﻣـﻦ اﻟـﻠــﻪ‬
‫ورﺳﻮﻟﻪ«‪(٥).‬‬

‫وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻛﺎن وراء اﻟﺒﻌﺾ اﻟﺬﻳﻦ ذﻫﺒﻮا إﻟﻰ أن ﻓﻜﺮة اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎﺋﺒﺔ ﻋﻨﻪ‪-‬وان ﻛﺎن ﻗﺪ أﻓﺎدﻫﺎ ﺿﻤﻨﺎ‪-‬ذﻟﻚ ﻷن ا=ﻨﻄـﻠـﻖ واﻟـﻬـﺪف ﻛـﺎن‬
‫إﺳﻼﻣﻴﺎ ﻣﺤﻀﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﻠﻠﻮا ﻟﻈﻬﻮره ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ »‪ ..‬ﻓﻈﻬﺮ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ا=ﻬﺪي‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻓـﻲ ذﻟـﻚ اﻟـﻘـﺮن روﺣـﺎ وﺟـﺴـﻤـﺎ‪ ،‬ﻓـﺄﺣـﻴـﺎ ﺑـﻪ اﻟـﻠـﻪ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺻﺎر رﺳﻤﺎ ﺑﻞ اﺳﻤﺎ‪ ،‬وﺧﺺ اﻟﻘﺮﻳﺐ اﺠﻤﻟﻴﺐ إﻗﻠﻴﻢ اﻟﺴﻮدان‬
‫ﺑﺈﻇﻬﺎر ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺪ اﳊﺒﻴﺐ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن ذﻟﻚ ﺟﺒﺮا ﳋﺎﻃﺮﻫﻢ اﻟﻜﺴﻴﺮ‪ ،‬وذﺧﺮا‬
‫ﻣﻌﺪودا ﻟﻬﻢ ﻣـﻦ ﻫـﻮل ذﻟـﻚ اﻟـﻴـﻮم اﻟـﻌـﺴـﻴـﺮ‪ ،‬إذ ﻫـﻢ أﺿـﻌـﻒ أﻫـﻞ اﻷﻗـﺎﻟـﻴـﻢ‪،‬‬
‫وأﻋﺠﺰﻫﻢ ﻋﻦ درك اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺤﺒﺎﻧﺎ ذو اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌـﻈـﻴـﻢ ﺑـﻈـﻬـﻮر‬
‫ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻜﺮ‪ ..«G‬ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣـﻦ ﺷـﻲء ﻓـﻘـﺪ ﺟـﻤـﻊ ﻛـﻞ اﻟـﺘـﺮاث اﳋـﺎص‬
‫ﺑﺎ=ﻬﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻖ ﻋﻠﻰ »ﻣﺤﻤﺪ اﺣﻤﺪ« ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻻﺳﻢ‪ ،‬واﺳﻢ اﻟـﻮاﻟـﺪ‪ ،‬وﻛـﻮﻧـﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺴﻞ اﻟﺴﻴﺪة ﻓﺎﻃﻤﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺼﻔﺎت اﳉﺴﻤﻴﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻮل‬
‫‪Q‬ﻞء اﻷرض ﻗﺴﻄﺎ وﻋﺪﻻ‪ ،‬واﻟﻌﺼﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا أﻋﻮزت ﻧﺼﻮص ﻓﻲ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل‬
‫ﻛﺎن ﳉﻮء إﻟﻰ اﳊﻠﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮل ا=ﻬﺪي‪ :‬ووﺟﺪﻧﺎ ﺷﺒﻬﻨﺎ ﻟﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺘـﻤـﺎم‬
‫ﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻌﺮوق اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻧﺎ ﻇﺎﻫﺮة ﻛﻈﻬﻮر ﻧﺎر ﺑﺄﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮﻣﺎح وأﻃﺮاف‬
‫اﻟﺴﻴﻮف إذا ﺳﻠﺖ ﻣﻦ أﻏﻤﺎدﻫﺎ‪ ،‬وﺑﺘﺮاﻛﻢ ﺟﺜﺚ اﻟﻘﺘﻠﻰ ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺔ وﻛﺄﻧﻬـﺎ ﺗـﻞ‬
‫ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮل اﻟﻜﺮدﻓﺎﻧﻲ »واﻟﻌﻠـﻢ ﻟـﻠـﻪ أن ذﻟـﻚ ﻣـﻦ ﻓـﻌـﻞ ا=ـﻼﺋـﻜـﺔ أو‬
‫ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻐﻴﺐ اﻟﺬﻳﻦ أﻳﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﻬﺪﻳﻬﻢ ﺑﻬﻢ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻣـﻌـﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ ﺣﺮوﺑﻪ )‪ «(٦‬وﻗﺪ روﺟﻮا أن اﺳﻤﻪ ﺷﻮﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺾ اﻟﺪﺟﺎج‪ ،‬وﻋﻠﻰ ورق‬
‫اﻷﺷﺠﺎر‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺠﺎر‪ ،‬وﻛﺎﻟﻘﻮل ﺑﺄن أرواح اﻟﺘﺮك ا=ﻘﺘﻮﻟ_ ﻓﻲ »أﺑﺎ«‬
‫أﺧﺬﻫﺎ ﺻﻘﺮ وﻃﺎر ﺑﻬﺎ‪ ..‬اﻟﺦ‪ ،‬وﻛﺎﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﺣﻮل ﻣﺎء ﻳﻜﻔﻲ ﻋﺸﺮﻳﻦ إﻟﻰ ﻣﺎء‬
‫ﻳﻜﻔﻲ ﺧﻤﺴ_ أﻟﻔﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﺰل ‪Q‬ﻨﻬﻞ »ﻓﺮﺗﻨﻘﻮل«ﻛﻤﺎ أﺷﺎع أن اﳉﻨﺔ ﻣﻔﺘﺤﺔ‬
‫اﻷﺑﻮاب =ﻦ ‪e‬ﻮت ﻣﻌﻪ‪ ،‬وأن اﳊﻮر ﺗﺘﺴﺎﺑﻖ ﺑﺠﺎﻣﺎت اﻟﻔﻀﺔ واﻟﺬﻫﺐ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﻓﻲ ﺣﺮوﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ ..‬ﺑﻬﺬا وﻏﻴﺮه ﲢﻮل ا=ﻬﺪي ﻓﻲ ذﻫﻦ اﻟﺸﻌﺐ إﻟﻰ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺧﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻌﺎدة‪،‬‬

‫‪38‬‬
‫اﻬﺪي واﻬﺪﻳﺔ‬

‫وﻗﺪ ﻏﺬاﻫﺎ ا=ﻬﺪي ﻧﻔﺴﻪ‪-‬وﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪-‬ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﻣـﻨـﻄـﻠـﻘـﻪ‬
‫داﺋﻤﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺑﺪأ ﺑﻔﺘﺮة ﲢﻀﻴﺮ ﻟﻠﻤﻬـﺪﻳـﺔ ﻋـﺎم ‪ ،١٢٩٨‬ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺘﺮة اﻹﻋﻼن ﺑﻌـﺪ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﺣ_ ذﻛﺮ أﻧﻪ أﺗﺎه ﻣﻦ اﳊﻀﺮﺗ_ اﻟﻨﺒﻮة واﻷﻗﻄﺎب ﺳﻴﻒ‪ ،‬وﺣ_ ﺗﻮﺟﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻼم إﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻴﻬﻢ »أﺣﺒﺎﺑﻪ« ﻓﻘﺎل‪ .. :‬ﻛﻤﺎ أراد اﻟﻠﻪ ﻓﻲ أزﻟﻪ وﻗﻀﺎﺋـﻪ‬
‫ﺗﻔﻀﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪه اﳊﻘﻴﺮ اﻟﺬﻟﻴﻞ ﺑﺎﳋﻼﻓﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وأﺧﺒﺮﻧﻲ‬
‫ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺄﻧﻲ ا=ﻬﺪي ا=ﻨﺘﻈﺮ‪ ،‬وﺧﻠﻔﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم ﺑﺎﳉﻠﻮس ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻴﻪ ﻣﺮارا ﺑﺤﻀﺮة اﳋﻠﻔﺎء اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬واﻷﻗـﻄـﺎب‪،‬‬
‫واﳋﻀﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وأﻳﺪﻧﻲ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑـﺎ=ـﻼﺋـﻜـﺔ ا=ـﻘـﺮﺑـ_‪ ،‬و ﺑـﺎﻷوﻟـﻴـﺎء‬
‫اﻷﺣﻴﺎء وا=ﻴﺘ_ ﻣﻦ ﻟﺪن آدم إﻟﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ا=ﺆﻣﻨ_ ﻣﻦ اﳉﻦ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫ﺳﺎﻋﺔ اﳊﺮب ﻳﺤﻀﺮ ﻣﻌﻬﻢ أﻣﺎم ﺟﻴﺸﻲ ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﺑﺬاﺗﻪ اﻟﻜﺮ‪e‬ﺔ‪ ..‬ﺛﻢ أﺧﺒﺮﻧﻲ ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺄن اﻟﻠﻪ ﺟﻌﻞ‬
‫ﻟﻚ ﻋﻠﻰ ا=ﻬﺪﻳﺔ ﻋﻼﻣﺔ وﻫـﻲ اﳋـﺎل ﻋـﻠـﻰ ﺧـﺪي اﻷ‪e‬ـﻦ‪ ،‬وﻛـﺬﻟـﻚ ﺟـﻌـﻞ ﻟـﻲ‬
‫ﻋﻼﻣﺔ أﺧﺮى‪ :‬ﺗﺨﺮج راﻳﺔ ﻣﻦ ﻧﻮر ﺗﻜﻮن ﻣﻌﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﳊﺮب ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﺰراﺋﻴﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻴﺜﺒﺖ اﻟﻠﻪ ﺑﻬﺎ أﺻﺤﺎﺑﻲ‪ ،‬وﻳﻨﺰل اﻟﺮﻋﺐ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب أﻋﺪاﺋﻲ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻳﻠﻘﺎﻧﻲ أﺣﺪ ﺑﻌﺪاوة إﻻ ﺧﺬﻟﻪ اﻟﻠﻪ)‪.(٧‬‬
‫‪ ..‬ﺛﻢ ﺗﺮاه ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﺤﻮره اﻟﻔﻜﺮي ﺳﻴﺮة اﻟﻨﺒﻲ ﻛﻤﺎ أﻛﺪﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ‬
‫ﻳﺘﻠﻘﻰ أواﻣﺮه ﻣﻦ اﻟﻠﻪ وإﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪه ﻳﻘﻮل ﻣﺜﻼ‪ :‬أﻣﺮﻧﻲ ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﻬﺠﺮة إﻟﻰ ﻣﺎﺳﺔ ﺑﺠﺒﻞ ﻗﺪﻳﺮ‪ ،‬وأﻣﺮﻧﻲ أن أﻛﺎﺗﺐ ﺑﻬﺎ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ا=ﻜﻠﻔ_ أﻣﺮا ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬وﻳﻘﻮل‪ :‬أﺧﺒﺮﻧﻲ ﺳـﻴـﺪ اﻟـﻮﺟـﻮد ﺻـﻠـﻰ اﻟـﻠـﻪ ﻋـﻠـﻴـﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﺑﺄن ﻣﻦ ﺷﻚ ﻓﻲ ﻣﻬﺪﻳﺘﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ ﺑﺎﻟﻠﻪ ورﺳـﻮﻟـﻪ‪-‬ﻛـﺮرﻫـﺎ ﺻـﻠـﻰ اﻟـﻠـﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺛﻼث ﻣﺮات‪-‬وﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ أﺧﺒﺮﺗﻜﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻓﺘﻲ ﻋﻠـﻰ ا=ـﻬـﺪﻳـﺔ‪..‬‬
‫اﻟﺦ ﻓﻘﺪ أﺧﺒﺮﻧﻲ ﺑﻪ ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﺻـﻠـﻰ اﻟـﻠـﻪ ﻋـﻠـﻴـﻪ وﺳـﻠـﻢ ﻳـﻘـﻈـﺔ ﻓـﻲ ﺣـﺎل‬
‫اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬ﺧﺎﻟﻴﺎ ﻣﻦ ا=ﻮاﻧﻊ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑﻨﻮم‪ ،‬وﻻ ﺟﺬب‪ ،‬وﻻ ﺳﻜﺮ‪ ،‬وﻻ ﺟﻨﻮن‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻣﺘﺼﻔﺎ ﺑﺼﻔﺎت اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬أﻗﻔﻮ أﺛﺮ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻷﻣﺮ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ‪ ،‬واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻤﺎ ﻧﻬﻰ ﻋﻨﻪ )‪...(٨‬‬
‫اﻧﻪ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﻓﻲ ﺗﻠﻘﻲ أﻣﻮره إﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ »ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﺎة‬
‫اﻟﻨﺒﻮة ﺑﻐﻴﺮ واﺳﻄﺔ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺣﻜﺎم ﻓﻬﻮ ﺗﺮﺟﻤﺎن اﳊﻀﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻮاﺳﻄﺔ‬
‫اﻟﻌﻈﻤﻰ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑ_ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ« )‪ ،(٩‬ﻫﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻓﻲ ﻣﺜﻞ‬

‫‪39‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬

‫ﻫﺬا اﳊﺎل ﻣﻦ اﳋﻀﻮع ﻟﻺﻟﻬﺎم واﻟﻨﻜﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬واﻟﻨﻘﺮ ﻓﻲ اﻷذن‪ ،‬واﻟﺮؤﻳﺎ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻨﻮم‪ ،‬واﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ا=ﻠﻚ اﶈﺪث ﻟﻪ )‪. ..(١٠‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ رأﻳﻨﺎه ﻳﺤﺎول اﻟﺴﻴﺮ‪-‬ﻣﺎ وﺳﻌﻪ‪-‬وراء اﳋﻄﻮط اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻞ ﺧﺮوﺟﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺟﺰﻳﺮة »أﺑﺎ« ﺟﻌﻞ ﺧﻠﻔﺎءه ﺑﻌﺪد ﺧﻠﻔﺎء اﻟـﺮﺳـﻮل‪ ،‬وﻗـﺪ ﺳـﻤـﻰ ذﻫـﺎﺑـﻪ إﻟـﻰ‬
‫ﻣﺎﺳﺔ ﻫﺠﺮة‪ ،‬واﺗﺨﺬ ﻟﻪ ﻏﺎرا ﻳﺘﻌﺒﺪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺑﻴﻌـﺔ ﺗـﺬﻛـﺮ ﺑـﻴـﻌـﺔ اﻟـﻨـﺒـﻲ‪ ،‬وﺳـﻤـﻰ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬وﺟﻤﻴﻊ اﻟﺰﻛﺎة واﻟـﻌـﺸـﻮر واﺗـﺨـﺬ ﻟـﻪ أرﺑـﻊ زوﺟـﺎت ﺳـﻤـ_‬
‫أﻣﻬﺎت ا=ﺆﻣﻨ_‪ ،‬وﻗﺪ وﺟﺪ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺒﻪ وﻗﺎﺋﻌﻪ وﻏﺰواﺗﻪ وﺳﺮاﻳﺎه ‪Q‬ﺎ‬
‫ﻓﻌﻞ اﻟﺮﺳﻮل‪ ..» ،‬وأﻧﺖ إذا ﺗﺄﻣﻠﺖ ﺑﻌ_ اﻟـﺒـﺼـﻴـﺮة‪ ،‬وﻃـﺎﺑـﺖ ﻣـﻨـﻚ اﻟـﺴـﺮﻳـﺮة‬
‫اﺗﻀﺢ ﻟﻚ أن ﻣﻮﻗﻌﺔ أﺑﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺣﺼﻠﺖ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻗﺮﻳﺒﺔ اﻟﺸﺒﻪ ﻣﻦ ﻏﺰوة ﺑﺪر« وﺣ_ ﻳﺠﺮح ا=ﻬﺪي ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ‬
‫ﺗﻘﺎرن ﺟﺮوﺣﻪ ﺑﺠﺮوح اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻌﺔ أﺣﺪ‪ ..‬اﻟﺦ وﻗﺪ ﺗﺸﺮب اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻫﺬا‬
‫ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﺳﺎر ﻓﻴﻪ ﺷﻮﻃﺎ ﻛﺒﻴﺮا‪ ،‬ﻓﺤ_ ﻳﺸﺘﺪ ا=ﺮض ﻋﻠﻰ ا=ﻬﺪي ﻳﺄذن ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻠﻪ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻳﺸﻲ أن ﻳﺼﻠﻲ ﺑﺎﻟﻨﺎس و ﻳﻜﻮن ﻫﺬا إﻳﺬاﻧﺎ ﺑﺨﻼﻓﺘﻪ‪ ،‬وﺣ_ ‪e‬ﻮت ﻳﺪﻓﻦ‬
‫ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﳊﺠﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓﻰ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﻛﺎن ا=ﻬﺪي ﻳﻘﻔﻮ أﺛﺮ اﻟﻨﺒﻲ وأن ﺳﻴﺮﺗﻪ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﺳﻴﺮﺗﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎن اﻟﻘﻮل ﺑﺎﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ‬
‫ا=ﻬﺪﻳﺔ ﻓﻲ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺘﻌﺎﻳﺸﻲ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ‪r‬ﻬﻴﺪ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ‪Q‬ﻨﺸﻮر ﺟﺎء ﻓﻴﻪ »أن اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‬
‫ﻫﻮ ﻣﻨﻲ وأﻧﺎ ﻣﻨﻪ وﻗﺪ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ«)‪ (١١‬ﻋﻠﻰ‬
‫أﻧﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﳋﻂ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي ﺧﻂ آﺧﺮ ﻇﻬﺮ ﻓﻲ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ا=ﻬﺪي اﳊﻜﻮﻣﺔ‬
‫ﻓﻲ أول اﻷﻣﺮ ﺑﺎﺳﺘﺒﺪال اﻟﺰﻛﺎة ﺑﺎﻟﻀﺮاﺋﺐ‪ ،‬وﺑﺈﻟﻐﺎء اﻟﻘﻮاﻧ_ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ‪ ،‬وﲢﻜﻴﻢ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﻠﻪ‪ ،‬واﻟﻨﻌﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻠـﻢ اﻟـﺬي ﻳـﻘـﺘـﺮﻓـﻮﻧـﻪ ﻓـﻲ ﺣـﻖ‬
‫اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻣﺘﺪت أرﺑﻊ ﺳﻨـﻮات ‪r‬ـﻜـﻦ رﺟـﺎل ا=ـﻬـﺪﻳـﺔ ﻣـﻦ اﻟـﺴـﻄـﻮع ﻋـﻠـﻰ‬
‫ﺧﺮﻳﻄﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻘﺪ دﺣﺮوا اﳉﻴﺶ اﻟﺘﺮﻛﻲ ﻛﺘﻴﺒﺔ ﺑﻌﺪ ﻛﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻧـﺎﻟـﻮا ﻣـﻦ‬
‫ﻗﻴﺎداﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ إﳒﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻬﻰ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ أﺧﻴﺮا ﺑﻔﺸﻞ ﺣﻤﻠﺔ‬
‫اﻹﻧﻘﺎذ اﻟﺘﻲ ﺣﻀﺮت ﻟﺘﺨﻠﺺ »ﻏﻮردون« ﻣﻦ اﳊـﺼـﺎر وا=ـﻮت‪ ،‬وﻟـﻜـﻦ رأﺳـﻪ‬
‫ﺗﺪﺣﺮج ﺑ_ أﻗﺪام اﻟﺜﻮار‪ ،‬وﻋﻠﻖ ﻛﺮﻣﺰ ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻊ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ_ اﻟﺴﻮدان واﳊﻜﻢ‬
‫اﻟﺘﺮﻛﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮر اﻟﺴﻮدان ﻛﻘﻮة ﻣﺤﻠﻴﺔ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﻬﺮ ﻫﺬا‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﻨﺎس ﺻﻬﺮا ﺷﺪﻳﺪا‪ ،‬ﻓﻘﺪ أدﻣﺠﺖ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻓﻲ اﲢﺎد ﻋﺎم ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ‬

‫‪40‬‬
‫اﻬﺪي واﻬﺪﻳﺔ‬

‫ﻻ ﺗﺘﻼﻗﻰ وﻻ ﺗﻘﺘﺮب إﻻ ﺑﻘﺪر‪ ،‬وﻣﻊ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﻜﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻟﻮاء‪ ،‬وﺷﺎﻋـﺮ وﻗـﺎﺋـﺪ‬
‫ﻓﻲ أول اﻷﻣﺮ‪ ،‬إﻻ أن ا=ﻬﺪي دﻓﻊ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﲡﺎه واﺣﺪ ﻫﻮ‬
‫اﲡﺎه اﻹﺳﻼم اﻟﺼﺤﻴﺢ‪-‬ﻓﻲ اﻋﺘﻘﺎده‪-‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﳊﺮﻛﺔ ﺑـﺎﺳـﻢ اﻹﺳـﻼم ﻓـﻲ‬
‫ذﻫﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ا=ﺴﻠﻤ_ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻛﺤﺮﻛﺔ ﻣﻬﺪي اﻟﺼﻮﻣﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻠﻪ ﺣﺴﻦ‪ ،‬وﻛﺤﺮﻛﺔ اﻟﺴﻨﻮﺳﻲ اﻟﺬي ﺣﺎول ا=ﻬﺪي أن ﻳﻜﻮن اﻟﺴﻨﻮﺳـﻲ ﻣـﻨـﻪ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﺜﻤﺎن ﻟﻠﺮﺳﻮل‪ ،‬وﻛﺤﺮﻛﺔ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك اﲡﺎه ﻋﺎم ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻹﺳﻼم‬
‫ﻗﺪ دﺧﻠﺘﻪ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﻠﻰ ا=ﺴﻠﻤ_‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻨﻘﻰ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ‬
‫أﻟﻘﻪ اﻷول‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎن اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟـﻨـﺒـﻊ اﻷول‪ ،‬واﻟـﻰ‬
‫اﻟﻨﻘﺎء اﻷول‪ ،‬وﻓﻲ ﺿﻮء ﻫﺬا ﻛﺎن اﻟﻠﺠﻮء ﻣﺒﺎﺷﺮة إﻟﻰ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﻋـﻠـﻴـﻪ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻗﻔﺰ ﺑﺎﻟﻌﺼﺮ ﻫﻨﺎك إﻟﻰ ﻋﺼﺮ اﻹﺳﻼم اﻷول‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻣﻬﺪ ا=ﻬﺪي ﻟﻬﺬا ﻣﻦ ﻓﺘﺮة ﺑﺒﺚ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﻧﺤﻮ اﻷﺗﺮاك‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮﻫﻢ‬
‫وأﻣﺮ ﺑﻨﺒﺬ ﻣﻼﺑﺴﻬﻢ وﺷﺎراﺗﻬﻢ وأﻟﻘﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬وﺑﺨﻠﻖ ﺷﻌﻮر ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﻼء واﻟﻔﻮﻗﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺣ_ ﻻﻗﻰ ﻓﻲ ﻫﺬا ﻣﻌﺎﻧﺎة ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ا=ـﺘـﻌـﻠـﻤـ_ ﻓـﻲ ﻋـﺼـﺮه رأﻳـﻨـﺎه‬
‫ﻳﻀﺮب ﺿﺮﺑﺎت ﻛﺒﻴﺮة ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻬﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻐﻠﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺘـﻲ‬
‫ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻏﺎﻳﺔ وﻫﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ »اﻹﺳﻼم اﻟﺼﺤﻴﺢ«‪.‬‬
‫‪ ...‬ﻟﻘﺪ ﺗﻌﺮض ﻟﻪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﻋﺼﺮه وﻛﺎدوا ﻳـﻬـﺪدون ﺳـﻠـﻄـﺘـﻪ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣ_ رﺑﻄﻮا اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳋﺮوج ﻋﻠﻰ اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻘﺪ‬
‫ﺟﻬﺮ ﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺘﻜﻔﻴﺮ ﻣﻦ ﻳﺨﺮج ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻴﻔﺔ ا=ﺴﻠـﻤـ_‪ ،‬و=ـﺎ ﻛـﺎن‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ا=ﺼﺮﻳ_ دور ﺑﺎرز ﻓﻲ ﻫﺬا رأﻳﻨﺎﻫﻢ ﻳﺘﺼﺪون ﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﺼﺮ »واﻟﻌﺠﻴﺐ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﻣﺼﺮ ا=ﺬﻛﻮرﻳﻦ ﺣﻴﺚ أﻓﺘﻮا أﺣﻤﺪ ﻋﺮاﺑﻲ ﺑﻘﺘﺎل واﻟﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ووﺟﻮب‬
‫ﻣﺤﺎرﺑﺘﻪ‪ ،‬وأﻧﻜﺮوا ﻗﻴﺎم ا=ﻬﺪي ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﺣﺮﺑﻪ ﻟﻠـﺘـﺮك وﻫـﻢ ﺷـﺎﻫـﺪون‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪Q‬ﻘﺘﻀﻰ ﻓﺘﺎواﻫﻢ‪ . ..‬ﻓﻔﺘﺎواﻫﻢ ا=ﺬﻛﻮرة ﺷﺎﻫـﺪة ﻟـﻠـﻤـﻬـﺪي ﻋـﻠـﻴـﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫وﻣ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﺤـ ـ ــﺔ ﺷ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺪت ﻟ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ ﺿـ ـ ــﺮاﺗ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ‬
‫واﻟـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ــﻞ ﻣ ـ ـ ــﺎ ﺷـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺪت ﺑ ـ ـ ــﻪ اﻷﻋ ـ ـ ــﺪاء!‬
‫وﻫﻨﺎك رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺸﻬﻮرة ﻣﻦ ا=ﻬﺪي إﻟﻰ ﻋﻠﻤﺎء ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﻧﻪ رأى أن ﻋﺪدا ﻛﺒﻴﺮا ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼم ﻗﺪ ﻓﺮﻋﻮا‪ ،‬وﻋﻨﻌﻨﻮا‪ ،‬وﻫﻤﺸﻮا‪،‬‬
‫وﻓﺬﻟﻜﻮا وﺿﻴﻌﻮا أﻋﻤﺎرﻫﻢ ﻓﻲ أﻣﻮر ﺷﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣـﻦ ﺟـﺮاء ذﻟـﻚ أﻧـﻬـﻢ‬

‫‪41‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬

‫أﺧﻔﻮا ﺟﻮﻫﺮ اﻹﺳﻼم ﻋﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وأن ا=ﻮاﻃﻦ اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻳﺤﺲ أﻧﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻏﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﺠﺎر اﻟﻜﺎذﺑﺔ‪ ،‬وأن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﻠﻤﺲ ﻃﺮﻳﻘـﺎ واﺣـﺪا ﺑـﺴـﻴـﻄـﺎ‬
‫وﺳﻬﻼ‪ ..‬وﺣ_ اﺷﺘﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﻨﻜﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻤﺎﻫﻢ »ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴـﻮء« وﻛـﺎن‬
‫‪u‬ﺎ ﻗﺎﻟﻪ‪ :‬ﺳﺘﺔ ﻻ ﻳﺮﺿﻮن ﺑﺄﻣﺮﻧﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﻈﺎﻟـﻢ واﻟـﺘـﺮك وﺗـﺮﺑـﻴـﺘـﻬـﻢ وأﻫـﻞ‬
‫اﻟﺸﺄن وأﻫﻞ اﻟﺒﺮﻫﺎن‪.‬‬
‫ﺛﻢ رأﻳﻨﺎه ﻳﻀﺮب ﺿﺮﺑﺔ ﻣﺪوﻳﺔ ﺣ_ رأى أن ﻳﻮﻗﻒ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎ=ﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ‬
‫أو ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ »رﻓﻊ« ﻫﺬه ا=ﺬاﻫﺐ‪ ،‬ﻓﻘﺪ رأى أن ﻳﺘﻔﺮد ‪Q‬ﺬﻫﺐ ﺧﺎص‬
‫ﺑﻪ ﻳﺘﻜﺊ داﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ اﻷوﻟﻰ ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻞ ﻟﻬﺬا ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺄﺧـﺬ ﻣـﻦ‬
‫ﻣﺸﻜﺎة اﻟﻨﺒﻮة ﺑﻐﻴﺮ واﺳﻄﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺄﻟﻪ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻳﻘﻴﺔ ﻳﺪﻋﻰ اﳊﺎج ﻣﺮزوق‬
‫ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﺑﻌﺪ أن أﻟﻐﻰ ا=ﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺆﻻء اﻷﺋﻤﺔ‪-‬ﺟﺰاﻫﻢ اﻟﻠﻪ‪-‬ﻗﺪ‬
‫درﺟﻮا اﻟﻨﺎس‪ ،‬وأوﺻﻠﻮﻫﻢ إﻟﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺜﻞ »اﻟﺮاوﻳﺔ« وﺻﻠﺖ ا=ﺎء ﻣﻦ ﻣﻨﻬﻞ ﺣﺘـﻰ‬
‫أوﺻﻠﺖ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻟﻠﺒﺤﺮ ﻓﺠﺰاﻫﻢ اﻟﻠﻪ ﺧﻴﺮا‪ ،‬ﻓـﻬـﻢ رﺟـﺎل وﻧـﺤـﻦ رﺟـﺎل‪ ،‬وﻟـﻮ‬
‫أدرﻛﻮﻧﺎ ﻻﺗﺒﻌﻮﻧﺎ وان ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ وﻗﺪ ﻃﺮﺣﻨﺎ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎ=ﺬاﻫﺐ ورأي ا=ﺸﺎﻳﺦ !‬
‫وﺣ_ ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟﻔﻜﻲ )اﻟﻔﻘﻴﻪ( ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ‪ :‬ﻳﺎ ﺳﻴﺪي اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﺴﺄﻟﻮن ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ وﻋﻦ ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ ﻓﻤﺎ ﻧﻘﻮل ﻟﻬﻢ ? ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻞ ﻟﻬﻢ ﻃـﺮﻳـﻘـﻨـﺎ ﻻ اﻟـﻪ إﻻ اﻟـﻠـﻪ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻣﺬﻫﺒﻨﺎ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﻜـﺘـﺎب‪ ،‬وﻣـﺎ ﺟـﺎء ﻣـﻦ ﻋـﻨـﺪ اﻟـﻠـﻪ ﻋـﻠـﻰ‬
‫رؤوﺳﻨﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ رﻗﺎﺑﻨﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺟﺎء ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ إن ﺷﺌﻨﺎ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﺑﻪ وان ﺷﺌﻨﺎ ﺗﺮﻛﻨﺎه‪ .‬وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺳﺎر ﻓﻲ ﻃﺮﻳـﻖ‬
‫ﺳﻠﻔﻲ واﺿﺢ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺄ ﺑﻴﺖ ا=ﺎل‪ ،‬وﻓﺮض اﻟﺰﻛـﺎة واﻟـﻌـﺸـﻮر‪ ،‬وﻗـﺴـﻢ اﻟـﻐـﻨـﻴـﻤـﺔ‬
‫واﻟﻔﻲء‪ ،‬وﺣﺬر ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻮل‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻗﺴﻢ راﻳﺎت اﳉﻴﺶ ﺗﻘﺴـﻴـﻤـﺎ إﺳـﻼﻣـﻴـﺎ‪،‬‬
‫وﻣﻨﻊ زﻳﺎرة اﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬وﺗﺪﺧ_ اﻟﺘﺒﻎ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗـﺖ ﻧـﻔـﺴـﻪ ﺟـﺪد ﻓـﻲ ا=ـﻌـﺎﻣـﻼت‬
‫ﻓﻨﻬﻰ ﻋﻦ زواج اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﺑﻼ ﻣﻬﺮ وﻻ وﻟﻲ‪ ،‬وﺣﻜﻢ ﺑﻄـﻼق اﻣـﺮأة اﻟـﻐـﺎﺋـﺐ ﺑـﻌـﺪ‬
‫ﺳﺒﻌﺔ أﺷﻬﺮ إذا ﻟﻢ ﻳﺘﺮك ﻟﻬﺎ اﻟﺰوج ﻣﺎ ﻳﻌﻴﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﳊﻴﺎة‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ إﻻ إذا ﻛﺎن‬
‫ﻏﺎﺋﺒﺎ ﻓﻲ ﻣﻮاﻃﻦ اﳉﻬﺎد‪ ،‬وﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﻟﺒﺲ اﻟﻔـﻀـﺔ واﻟـﺬﻫـﺐ وﺷـﻌـﺮ اﻟـﻌـﺎرﻳـﺔ‬
‫ﻟﻠﻨﺴﺎء‪ ،‬وﺧﺮوج اﳊﺪﻳﺜﺎت ﻣﻨﻬﻦ ﺑ_ اﻟﻨﺎس ﻛﻤﺎ أﺑﻄﻞ اﻟﺮﻗﺺ واﻟﻐﻨﺎء وﺿﺮب‬
‫اﻟﺪﻟﻮﻛﺔ)‪.(١٢‬‬
‫وﻣﻦ أﺟﻞ ﻫﺬا أﺣﺮق ﻛﻞ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬وأﺣﺮق ﻣﻌﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ إﻻ اﻟﻘﺮآن وﻣﻨﺎﺷـﻴـﺮه‬

‫‪42‬‬
‫اﻬﺪي واﻬﺪﻳﺔ‬

‫ورواﺗﺒﻪ)‪ (١٣‬وﻗﺪ ﺷﻜﻚ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﻜﻲ ﺷﺒﻴﻜﺔ ﻓﻲ أﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي أﻣﺮ ﺑﺈﺣﺮاﻗﻬﺎ‪،‬‬
‫و‪u‬ﺎ ﻳﺆﻳﺪ ﻫﺬا اﻟﺮأي ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻧﺎ أﻧﻪ ﻋﺜﺮ ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ روح اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬وﻛﺜﻴﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬وﻛﺘﺐ اﻟﺸﻌﺮاﻧﻲ‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﻄﺎء اﻟﻠﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻛـﺎن ﻳـﻘـﺮأ ﺑـﻌـﺾ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﻮد ﻧﻮر اﺣﻤﺪ ﺣ_ أﺻﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﺮاءة اﳉﺰوﻟﻴﺔ أﻗﺮه ﻋﻠﻴﻬﺎ)‪...(١٤‬‬
‫واﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬أﻟﻐﻰ اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ أن ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫أﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻣﻀﺎدا‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ رأى أﻧﻬﺎ ﺗﻔﺘﺖ وﺣﺪة اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺴﻮداﻧﻲ‪ ،‬وﺗﻮزع‬
‫وﻻءه ﺛﻢ إن ﻛﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻛﺎﻧـﺖ ﺗـﺮﻣـﻲ اﻷﺧـﺮى ﺑـﺎﳋـﺮوج ﻋـﻦ اﻟـﺪﻳـﻦ)‪ ،(١٥‬وﻓﻲ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻃﺮﻗﺎ ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬ﻓـﻘـﺪ ﻋـﺮف اﻟـﺴـﻮدان ا=ـﺮﻏـﻨـﻴـﺔ‪ ،‬واﻟـﻘـﺎدرﻳـﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺴﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻹدرﻳﺴﻴﺔ واﻟﺘﻴﺠﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﳋـﻠـﻮﺗـﻴـﺔ‪ ،‬واﻟـﻮﻫـﺎﺑـﻴـﺔ‪ ،‬واﻟـﺴـﻨـﻮﺳـﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﺷﺠﻌﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﺧـﻮل ﻓـﻲ اﻟـﺴـﻮدان‬
‫ﻛﺎﻟﺴﻌﺪﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺮﺣﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺒﺪوﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺪﺳﻮﻗﻴﺔ‪ ..‬وﻟﻘﺪ ﺣﺪد ا=ﻬﺪي رأﻳﻪ ﻓﻲ‬
‫ا=ﺘﺼﻮﻓﺔ ﺣ_ ﻗﺎل‪ :‬إن أﻗﻞ أﻧﺼﺎره ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻳﺘﻔﻮق ﻋﻠﻰ اﻟﺸـﻴـﺦ ﻋـﺒـﺪ اﻟـﻘـﺎدر‬
‫اﳉﻴﻼﻧﻲ‪ ،‬وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ذﻟﻚ ﻗﺎل‪ :‬أن ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‬
‫ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬وﻫﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﲢﺼﻰ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻟﻢ ﻳﺰل ا=ﻨﻜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻏﻴﺮه‪ ،‬وﻟﻜﻦ أدﻧﻰ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ إذا رأى ﻣﻨﻜﺮا ﻳﺰﻳﻠﻪ ﺣﺎﻻ ﺑﺴﻴﻔﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬ﻣﻦ رأى ﻣﻨﻜﻢ‪ ..‬اﻟﺦ وﺣ_ دار ﺟﺪل ﺣﻮل ﻫﺬا ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ أن‬
‫ﻛﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺣﻔﺮت ‪r‬ﺪة )ﻳﻨﺒﻮع ﻣﺎء( ﻟﺘﺸﺮب ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻋﺘﺎدت أن ﺗـﺸـﺮب ﻣـﻨـﻬـﺎ‬
‫زﻣﻨﺎ ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬ﻓﺠﺎء اﻟﺒﺤﺮ وﻏﻄﺎﻫﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻤﺎذا ﻳﻔﻌـﻠـﻮن ﺑـﻪ ﻫـﻞ ﻳـﻜـﺘـﻔـﻮن ﺑـﺄن‬
‫ﻳﺸﺮﺑﻮا ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬أم ﻳﺒﺤﺜﻮا وراء ‪r‬ﺪﻫﻢ ﻟﻴﺸﺮﺑﻮا ﻣﻨﺎ ? وﺣ_ أﺟﺎﺑﻮه‪ :‬إذا‬
‫ﺑﺤﺜﻮا ﻋﻦ اﻟﺘﻤﺪ ﻓﻼ ﻳﺠﺪوﻧﻪ ﻷﻧﻪ ﻋﻤﻪ اﻟﻨـﻴـﻞ وﺻـﺎر ﺟـﺰءا ﻣـﻨـﻪ‪ ،‬ﻗـﺎل ﻟـﻬـﻢ‪:‬‬
‫ﻫﻜﺬا اﳊﺎل اﻵن ! وﻟﻬﺬا رأﻳﻨﺎه ﻳﺒﻄﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻷوراد‪ ،‬و ﻳﺆﻟﻒ ﻷﻧﺼﺎره‬
‫راﺗﺒﺎ ﺟﺪﻳﺪا ﻳﻘﺮأ ﻳﻮﻣﻴﺎ وﻫﻮ ﻣﻜﻮن ﻣﻦ اﻵﻳﺎت واﻷﺣﺎدﻳـﺚ واﻷدﻋـﻴـﺔ )‪...(١٦‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻗﺪ »رﻓﻊ« ا=ﺬاﻫﺐ‪ ،‬وأوﻗﻒ اﻟﻄﺮق‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ أﻋﻄﻰ ﻟـﻨـﻔـﺴـﻪ‬
‫ﻣﺠﺎﻻ ﻛﺒﻴﺮا ﻓﻲ اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬وﺣﻮل اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﺴﻮداﻧﻲ إﻟﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ »ﻣـﺠـﺎﻫـﺪ«‬
‫ﻳﺴﺘﻌﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻓﻲ ﺿﻮء ﻫﺬا ﻓﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫ﻷن اﻵﺧﺮﻳﻦ »ﻛﻔﺎر« أو ﺳﺎﺋﺮون ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ »اﻟﻜﻔـﺎر«‪ ،‬وﻣـﻦ ﺛـﻢ ﻛـﺎن ﻻﺑـﺪ ﻣـﻦ‬
‫أﺣﻴﺎء اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺻﻬﺮ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻧﺎر ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺴـﻤـﻰ ﻧـﺎر‬
‫ا=ﻬﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻻﺑﺪ ﻣﻦ رﺳﻢ »ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎﺿﻠﺔ« ﺗﺒﻬﺮ ﻋﻴﻮن اﻟﻨﺎس وﻋﻘـﻮﻟـﻬـﻢ‪ ،‬ﻓـﻘـﺪ‬

‫‪43‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬

‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﻨﺸﻮر ﻟﻠﻤﻬﺪي أن دﻋﻮﺗﻪ ﺳﺘﻤﻸ اﻟﺒﻼد ﻋﺪﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻣﻠﺌﺖ ﺟـﻮرا‪،‬‬
‫وأن ﻫﺬا اﻟﻌﺪل ﺳﻴﻔﻴﺾ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ »وﻳﺪر اﻟﻠﻪ ﻟﻨـﺎ اﻷرزاق درا‪ ،‬و‬
‫ﻳﻔﻴﺾ ا=ﺎء ﻓﻴﻀﺎ‪ ،‬وﺗﺘﺂﻧﺲ اﻟﺬﻳﺎب‪ ،‬وﻳﺄﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﺳﻢ اﳊـﻴـﺔ‪ ،‬وﻫـﺬا‬
‫ﻛﻠﻪ ﺑﻌﺪ وﺻﻮﻟﻨﺎ ﻟﺒﻴﺖ اﻟﻠﻪ اﳊﺮام‪ ،‬واﻟﺒﻴﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬وﺗﺴﻤﻰ ﺑﻴﻌﺔ‬
‫اﻟﻔﻮز واﻟﺮﺿﻮان« ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺬا ﻧﺮى أن اﳊﺮﻛﺔ ا=ﻬﺪﻳﺔ ﻗـﺪ وﺣـﺪت اﺠﻤﻟـﺘـﻤـﻊ‬
‫اﻟﺴﻮداﻧﻲ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺘﻪ ﺣﺎرﺳﺎ =ﺜﻞ ﻋﻠﻴﺎ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﻟـﺘـﺰﻣـﺖ ﺑـﺂراء اﻟـﺴـﻠـﻒ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ اﺟﺘﻬﺎدات ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬـﺎ‪ ،‬وﻋـﻤـﻠـﺖ ﻋـﻠـﻰ ﻓـﺮض اﻹﺳـﻼم ﻋـﻠـﻰ ﻏـﻴـﺮ‬
‫ا=ﺴﻠﻤ_‪ ،‬ودﻓﻌﺖ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰ أﻣﺎﻛﻦ ﻟﻢ ﺗﺪﻓﻊ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وأدﻣﺠﺖ ﻗﺒﺎﺋﻞ‪،‬‬
‫وﻣﺬاﻫﺐ‪ ،‬وﻃﺮﻗﺎ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ أﻧﺸﺄت ﻣﺪﻧﺎ‪-‬ﻛﺄم درﻣﺎن‪-‬وأﺿﻌﻔﺖ ﻣﺪﻧﺎ‬
‫ﻛﺒﺮﺑﺮ‪ ،‬وﺣﺮﻛﺖ اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ اﻟﺴﻜﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وأﺣﺪﺛﺖ ﺧﻠﺨﻠﺔ ﺳﻜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ا=ﻨﺎﻃﻖ اﻟﺰراﻋﻴﺔ واﻟﺮﻋﻮﻳﺔ‪ ..‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ‪» q‬اﻗﺘﻄﺎع ﺑﻌﺾ اﻷﻃﺮاف‬
‫اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ«‪ ،‬و‪ q‬ﻋﺰل اﻟﺴﻮداﻧﻴ_ ﻋﻦ إﺧﻮاﻧﻬﻢ ا=ﺴـﻠـﻤـ_‪ ،‬ﺣـﺘـﻰ ﻋـﻦ اﳊـﺞ‬
‫ﺑﺪﻋﻮى ﻣﻈﻨﺔ اﺧﺘﻼﻃﻬﻢ‪-‬ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻣﺆرﺧﻲ ا=ﻬﺪﻳﺔ‪-‬ﺑﺠﻮاﺳـﻴـﺲ ﻣـﺼـﺮ‬
‫وإﳒﻠﺘﺮا‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻛﺎن اﻧﺤﺮاف اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺘﻌﺎﻳﺸﻲ ﺑﺎﻟـﺜـﻮرة‪ ،‬وﺗـﺮﺑـﺺ إﳒـﻠـﺘـﺮا‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻼد ﺛﻢ اﻟﻮﺛﻮب‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎدة اﻟﻔﺘﺢ »‪ ..‬ﻟﻘﺪ ‪ q‬ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ ﺟﻮ ﻣﻦ اﻟﺪﻫﺸﺔ‬
‫اﳊﺎ=ﺔ وﻋﺪم اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‪ :‬اﻧﺘﺼﺮت اﻟﺜﻮرة ﻗﺒﻞ أن ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﻧـﺤـﺮﻓـﺖ‬
‫دون أن ﻳﺼﺪق اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﻧﺪﺣﺮت ﺑﺼﻮرة ﻓﺎﺟﻌﺔ ﻗـﺒـﻞ أن ﻳـﺴـﺘـﻮﻋـﺐ اﻟـﻨـﺎس‬
‫اﻟﺪرﺳ_ اﻟﺴﺎﺑﻘ_‪ ،‬وﲡﺮﺑﺔ اﻟﻬﺰ‪e‬ﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﲡﺮﺑﺔ ﻣﺘـﻜـﺮرة ﻓـﻲ ﺣـﻴـﺎة ﻛـﻞ‬
‫أﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺘﻔﺎوت ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ واﻵﺛﺎر وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺰ‪e‬ﺔ اﻟﺜﻮرة ا=ﻬﺪﻳﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ﻋﺎم ‪ ١٨٩٩‬واﺣﺪة ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻬﺰاﺋﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﺮ اﻷﺟﻴﺎل‪ ،‬ﺗﺎرﻛﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫واﻋﻴﺔ اﻟﺸﻌﺐ وﺿﻤﻴﺮه أﺧﻄﺮ اﻵﺛﺎر‪ (١٧)«.‬وﻫﻜﺬا ﻛﺎﻧﺖ ا=ﻬﺪﻳﺔ ﺣﻠﻤﺎ ﺟﻤﻴﻼ‬
‫ﻋﺎﺷﻪ اﻟﺴﻮداﻧﻴﻮن‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻟﺒﺜﻮا أن أوﻗﻈﻮا ﻣﻨﻪ إﻳﻘﺎﻇﺎ ﺷﺪﻳﺪا‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺿﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻳﺪ ا=ﺴﻠﻤ_ ﻗﺼﻴﺮة ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ أن ‪r‬ﺘﺪ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻫﻨﺎك ﻣﺤﺎوﻻت ﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ﻛﻞ اﻷﺻﻮات اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك أﺧﻄﺎء‬
‫ﻓﻲ ﻧﺴﻴﺞ ا=ﻬﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻋﺪم ﺑﺼﺮ ﺑﺎﻟﻈﺮوف اﳋﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺪاﻋﻰ ﻓﻴﻪ اﻟﻬﺪﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬ﻛﺎن اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺘﻌﺎﻳﺸﻲ‬
‫ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ أن ﻳﻌﺘﻨﻖ ا=ﻬﺪﻳﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ‪ ،‬وﻗﺒﺎﺋﻞ ﳒـﺪ واﳊـﺠـﺎز‪،‬‬
‫ووداي‪ ،‬واﻟﺴﻠﻄﺎن راﺑﺢ‪ ،‬وﺳﻠﻄﺎن ﺳﻜﻮﺗﻮ‪ ،‬وﻣﻠﻚ اﳊﺒﺸﺔ‪ ،‬وا=ﻠﻜﺔ ﻓﻴﻜـﺘـﻮرﻳـﺎ‬

‫‪44‬‬
‫اﻬﺪي واﻬﺪﻳﺔ‬

‫ﻣﻠﻜﺔ إﳒﻠﺘﺮا‪ ،‬وﻣﻊ أﻧﻪ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﺧﺪﻳﻮي ﻣﺼﺮ أن ﻳـﻜـﻮﻧـﺎ ﻳـﺪا واﺣـﺪة إﻻ أن‬
‫اﻟﺮﻳﺎح ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺄﺧﺬ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻣﻌﺎﻛﺴﺎ‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺷﻲء ﻓﺎ=ﻬﺪﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻏﻴﺮ‬
‫ﺛﻮرة ﲢﺮرﻳﺔ ﻣﻦ أﺷﻴﺎء ﻛﺜﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ واﳋﺎرج‪ ،‬و=ﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻌﺼﺮ ﻳﺴﻤﺢ‬
‫ﺑﺜﻮرة إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺪﻳﻦ وﺑﺎﺳﻤﻪ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻟﺒﺲ »ﻣﺮﻗﻌﺔ اﻟﺪراوﻳﺶ«‬
‫واﻟﺘﺤﺪث ﺑﺎﺳﻢ اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻷﺧﺬ‪-‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪-‬ﻣﻦ ﻣﺸﻜﺎة اﻟﻨﺒﻮة ﺑﻐﻴﺮ واﺳﻄﺔ‪..‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ ا=ﺒﺎﻟﻐﺎت‪ ،‬وﻣﺪاواة ﺑﻌﺾ اﻷﺧﻄﺎء ﺑﺎﻷﺧﻄﺎء‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻛﺎن وراء‬
‫ذﻟﻚ ﻗﻠﺐ ذﻛﻲ ﺣﺎول اﻹﺧﻼص ﻟﻺﺳﻼم ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع وﺣﺎول ﺗﺨﻠﻴﺺ اﻟﻮﻃﻦ‬
‫ﻣﻦ أﻳﺪي ﻗﺎﺗﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺣﺎول دﻓﻊ اﻹﺳﻼم واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻢ ﺗﻌﺮف‬
‫اﻹﺳﻼم واﻟـﻌـﺮﺑـﻴـﺔ ﻓـﻲ اﺠﻤﻟـﺘـﻤـﻊ اﻟـﺴـﻮداﻧـﻲ‪ ..‬وﺣـﺎول أن ﻳـﻀـﻲء رﻗـﻌـﺔ ﻣـﻦ‬
‫اﳉﻐﺮاﻓﻴﺎ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ..‬وﻗﺪ ﻓﻌﻞ ﻓﻲ ﺿﻮء ا=ﻘﻮﻟﺔ اﻟـﺘـﻲ ﺗـﻘـﻮل إن‬
‫اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻓﻲ أﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺪﻳﻦ ﻣﻌﺎ !‬

‫‪45‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬

‫‪46‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮ وﻗﻀﻴﺔ اﻬﺪﻳﺔ‬

‫‪ 5‬اﻟﺸﻌﺮ وﻗﻀﻴﺔ اﳌﻬﺪﻳﺔ‬

‫ﻣﻮﺿﻮع ا=ﻬﺪﻳﺔ ﻓﻲ اﳊﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﻣـﻮﺟـﻮد‪،‬‬

‫وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻗﺪ‪e‬ﺎ ﻻ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻠﻐﻮي‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻧﻌـﺮف ﻣـﻦ ﻗـﻮل اﻟـﻨـﺒـﻲ ﻋـﻠـﻴـﻪ اﻟـﺼـﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم »ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺴﻨﺘﻲ وﺳﻨﺔ اﳋﻠـﻔـﺎء اﻟـﺮاﺷـﺪﻳـﻦ‬
‫ا=ﻬﺪﻳ_« وﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ ﻣﺠﻴﺌﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻛﺤﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬وﻟـﻜـﻦ اﻟـﻜـﻠـﻤـﺔ‬
‫ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻠﻐﻮي ﺣ_ أﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎم‬
‫ﻋﻠﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﺑﻨﻪ اﳊﺴ_‪ ،‬وﺣ_ ﺧﺼﺼـﺘـﻬـﺎ ﻓـﺮﻗـﺔ‬
‫اﻟﻜﻴﺴﺎﻧﻴﺔ ‪Q‬ﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﻨﻔﻴﺔ اﻟﺬي ﻗﻴﻞ ﻋﻨﻪ إﻧﻪ ﻟﻢ‬
‫‪e‬ﺖ‪ ،‬وأﻧﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻳﻘﻴﻤﻮن ﻓﻲ ﺟﺒﻞ رﺿﻮى‪ ،‬وأﻧﻬﻢ‬
‫ﺟﻤﻴﻌﺎ أﺣﻴﺎء »وﻋﻨﺪه ﻋﻴﻨﺎن ﻧﻀﺎﺧﺘﺎن ﲡﺮﻳﺎن ﻋﺴﻼ‬
‫وﻣﺎء ﻷﻧﻪ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻴﻤﻠﺆﻫﺎ ﻋﺪﻻ«)×(‪ ،‬ﺛﻢ أن‬
‫ﻛﻠﻤﺔ »ا=ﻬﺪي« أﺿﻴﻔﺖ ﻟﻬﺎ ﻛﻠﻤـﺔ »ا=ـﻨـﺘـﻈـﺮ« وﻟـﻬـﺬا‬
‫رأﻳﻨﺎ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑـ_ وﻗـﺖ وآﺧـﺮ ﻳـﺨـﺮﺟـﻮن ﻣـﻄـﺎﻟـﺒـ_‬
‫ﺑﺎﳊﻜﻢ ﺑﺎﺳﻤﻪ‪ ،‬و=ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﺗﻌﺘﻤـﺪ ﻋـﻠـﻰ‬
‫ﺟﻮاﻧﺐ ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻒ وراءﻫﺎ ﻓﻜﺮة اﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬ﻓـﺈﻧـﻨـﺎ‬
‫رأﻳﻨﺎ ﻋﺪدا ﻛﺒﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﶈﺴﻮﺑ_ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﻌﺔ‬
‫ﺗﻌﻤﻖ ﻫﺬا ا=ﻔﻬﻮم ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﺜﻼ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ‬
‫ﻛﺜﻴﺮ ﻋﺰة‪ ،‬وﺑﻬﺎء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ‪ ،‬ودﻳﻮان اﺑـﻦ ﻫـﺎﻧـﺊ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻣﻠﻲء ‪Q‬ﺼﻄﻠﺤﺎت ﻛﺜﻴﺮة ﻓﻲ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل‬
‫ﻣﺜﻞ‪ ،‬اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬واﻟﺪاﻋﻲ‪ ،‬واﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬واﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬واﻟﻮﺻﻲ‪،‬‬

‫‪47‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬

‫وﺿﺮورة وﺟﻮد اﻹﻣﺎم ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ ﻇﺎﻫﺮا أو ﻣﺨﺘﻔﻴﺎ‪ ،‬وأﻧﻪ ﲡﺐ ﻣـﻌـﺮﻓـﺘـﻪ‬

‫ﻷﻧﻪ ﻋﻠﺔ وﺟﻮد اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻤﻘﺖ ﻫﺬا اﻻﲡﺎه رﺳﺎﺋﻞ أﺧﻮان اﻟﺼـﻔـﺎ ﺣـ_‬
‫أﻛﺜﺮت ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻔﻴﺾ اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬وأن ﻫﺬا اﻟﻔﻴﺾ ﻳﺨﺘﺺ ﺑـﻪ‬
‫اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎده‪ ،‬وأن ﻟﻪ ا=ﻈﺎﻫﺮ اﻟﺪورﻳﺔ!‬
‫وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﻘﺪ ﺗﺄﺳﺴﺖ دول ﺑﺎﺳﻢ ا=ﻬﺪﻳﺔ ﻛﺪوﻟﺔ ا=ﻮﺣﺪﻳﻦ ﻓـﻲ ا=ـﻐـﺮب‪،‬‬
‫ودوﻟﺔ ا=ﻬﺪﻳ_ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‪ ،‬وﺑﺠﺐ أﻻ ﻧﻨﺴﻰ ﻓﻲ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل دوﻟﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴ_‬
‫»ﻓﺈذا ﻧﺤﻦ ﻗﻠﻨﺎ أن ﻛﻞ اﳊﻀﺎرة اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ واﻟﻌـﻠـﻢ اﻟـﻔـﺎﻃـﻤـﻲ واﻟـﻘـﺎﻫـﺮة‬
‫اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ ﻧﺘﺎج ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻟﻔﻜﺮ ا=ﻬﺪي ﻟﻦ ﻧﺒﻌﺪ«)‪(١‬‬

‫‪ ..‬وﻣﺎ ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺪﻋﻮة ا=ﻬﺪﻳﺔ اﻣـﺘـﺪاد ﻃـﺒـﻴـﻌـﻲ ﻟـﻠـﻔـﻜـﺮ‬
‫اﻟﺸﻴﻌﻲ‪ ،‬وأن اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻬﻴﺌ_ ﻟﻬﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‪ ،‬إﻟﻰ ﺣﺪ أﻧﻬﻢ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﺳﻢ »ا=ﻬﺪي ا=ﻨﺘﻈﺮ« ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺮﻏﺒﺔ‬
‫ﻓﻲ وﺟﻮد »ﻣﺨﻠﺺ«‪ ،‬وﻫﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﻓﻲ ﻫﺬا ﺑﺪﻋﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﺗﻘﻮل ﺑﺮﺟﻮع اﻳﻠﻴﺎ‪،‬‬
‫وا=ﺴﻴﺤﻴﻮن وا=ﺴﻠﻤﻮن ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺮﺟﻮع ﻋﻴﺴـﻰ‪ ،‬وﻣـﻦ ﺛـﻢ ﻛـﺎﻧـﺖ اﻷﻋـ_‪-‬وﻣـﻦ‬
‫وراء ذﻟﻚ اﻟﻌﻮاﻃﻒ‪-‬ﺟﺎدة ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺨﻠﺺ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﻮدان أن ا=ﻨﺎخ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻣﺤﺸﻮد ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ وا=ﺘﺼﻮﻓ_‪،‬‬
‫وﺑﺤﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻈﺎ=_‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻠﻘﻒ ﻛﻞ ﻫﺬا »ﻣﺤـﻤـﺪ أﺣـﻤـﺪ‬
‫ا=ﻬﺪي« وﺷﺤﻦ ﺑﻪ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺪم ﻣﻬﺪﻳﺘﻪ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﻧﻬﺎ أﻣﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻠﻪ ورﺳﻮﻟﻪ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺒﻪ »‪ ..‬أﻧﻲ ﻻ أﻋﻠﻢ ﺑﻬﺬا اﻷﻣﺮ ﺣﺘﻰ ﻫﺠﻢ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ورﺳﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﺳﺘﺤﻘﺎق ﻓﺄﻣﺮه ﻣﻄﺎع وﻫـﻮ ﻳـﻔـﻌـﻞ ﻣـﺎ ﻳـﺸـﺎء‬
‫وﻳﺨﺘﺎر« ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻗﺎل »‪ ..‬وﺣﻴﺚ إن اﻷﻣـﺮ ﻟـﻠـﻪ وا=ـﻬـﺪﻳـﺔ أرادﻫـﺎ اﻟـﻠـﻪ ﻟـﻌـﺒـﺪه‬
‫اﻟﻔﻘﻴﺮ اﳊﻘﻴﺮ اﻟﺬﻟﻴﻞ ﻣﺤﻤﺪ ا=ﻬﺪي ﻓﻴﺠﺐ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻹرادة اﻟﻠﻪ‪ ،‬وإذا‬
‫ﻛﺎن ﻣﺎ ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻫﻮ اﻧﻌﻜﺎﺳﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ رأﻳﻨﺎ اﻟﺸﻴﺦ اﳊﺴ_‬
‫اﻟﺰﻫﺮاء ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫أﻧ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﻢ ﺑـ ـ ــﺄﻣـ ـ ــﺮ ﻛـ ـ ــﺎن ﻣـ ـ ــﻦ ﺟـ ـ ــﺪ اﻟ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﺟـ ـ ـ ــﺎر‪ ،‬وﻗـ ـ ـ ــﺪ ﺣ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺖ ﺑـ ـ ـ ــﻪ اﻷﺳ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺎء‬
‫وﻟـ ـ ـ ــﻪ اﻹﺷـ ـ ـ ــﺎرة ﻣـ ـ ـ ــﻦ أﻟ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ــﺖ ﺑـ ـ ـ ــﺮﺑ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ــﻢ‬
‫ﻃـ ـ ــﻮﻋـ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ــﻪ‪ ،‬وﻟ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﻊ اﻟـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺎء‬
‫وإذا ﻛﺎن ا=ﻬﺪي ﻗﺪ ﺻﻮر ﻣﺮاﺳﻴﻢ ﺣﻔﻞ ﻣﻬﺪﻳـﺘـﻪ ﺑـﻘـﻮﻟـﻪ إﻧـﻪ رأى اﻟـﻨـﺒـﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ »ﺑﻌﻴﻨﻲ رأﺳﻪ ﻳﻘﻈﺔ ﻓﺄﺟﻠﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻴﻪ وﻗﻠﺪه ﺳﻴﻔﻪ‬

‫‪48‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮ وﻗﻀﻴﺔ اﻬﺪﻳﺔ‬

‫وﻏـﺴـﻞ ﻗـﻠـﺒـﻪ ﺑـﻴـﺪه وﻣـﻸه إﻳـﻤـﺎﻧـﺎ وﺣـﻜـﻤـﺎ وﻣــﻌـﺎرف ﻣـﻨـﻴـﻌـﺔ« ﻓـﺄﻧـﻨـﺎ رأﻳـﻨـﺎ‬
‫اﻟـﺸـﺎﻋـﺮ إﺑـﺮاﻫـﻴـﻢ ﺷـﺮﻳـﻒ اﻟـﺪوﻻﺑﻲ اﻟـﻜـﺮدﻓـﺎﻧـﻲ ﻳـﺘــﺮﺟـــﻤـﻬـﺎ إﻟـﻰ اﻟـﺸـﻌـﺮ‬
‫ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫ورﻗـ ـ ـ ــﻲ إﻟـ ـ ـ ــﻰ ﻛـ ـ ـ ــﺮﺳـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﺧ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺖ ﻋ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ــﻼﺑ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ــﻦ ﻧ ـ ـ ــﻮر‬
‫وأﻗ ـ ـ ــﺎﻣ ـ ـ ــﻪ اﺨﻤﻟـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﺎر ﻋـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻪ ﺧـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ــﺔ‬
‫ﻓ ـ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺪ ﺑ ـ ـ ــﺎﻷوﻟـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﻮر‬
‫ﻓـ ــﺪﻋـ ــﺎ إﻟـ ــﻰ اﻟـ ــﺪﻳـ ــﻦ اﳊ ـ ـﻨ ـ ـﻴـ ــﻒ ﻣ ـ ـﺠ ـ ــﺎﻫ ـ ــﺪا‬
‫ﺑـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻒ‪ ،‬واﻹﻧ ـ ـ ــﺬار‪ ،‬واﻟـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺮ‬
‫وﺣ_ ذﻛﺮ ا=ﻬﺪي اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻷﺧﺒﺎر اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻲ ا=ﻬﺪﻳﺔ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ‬
‫اﳊﺴ_ اﻟﺰﻫﺮاء‪:‬‬
‫ﺑـ ـ ــﻪ أﺧ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺮت ﻣـ ـ ــﻦ ﻗ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﻞ وﻗ ـ ـ ــﺖ ﻇـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻮره‬
‫ﺻـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ــﺎح رواﻫ ـ ـ ـ ــﺎ ﻫـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ــﺮزي ﻣـ ـ ـ ـ ــﻮﺿـ ـ ـ ـ ــﻊ‬
‫وإذا ﻛﺎن ا=ﻬﺪي ﻗﺪ ذﻛﺮ أن اﻟﻠﻪ ﻗﺪ أﻳﺪه ﺑﺎ=ﻼﺋﻜﺔ وا=ﻘﺮﺑـ_ وﺑـﺎﻷوﻟـﻴـﺎء‬
‫اﻷﺣﻴﺎء وا=ﻴﺘ_ ﻣﻦ ﻟﺪن آدم إﻟﻰ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ا=ﺆﻣﻨﻮن ﻣﻦ اﳉﻦ‪ ،‬ﻓﺎن‬
‫اﻟﺸﻴﺦ اﳊﺴ_ اﻟﺰﻫﺮاء ﻳﻘﺪم ﻟﻬﺬا ﻣﻌﺎدﻻ ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻟـ ـ ـ ــﻢ ﻻ‪ ..‬وأﻣـ ـ ـ ــﻼك اﻟ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﻮات اﻟـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﻼ‬
‫ﻓ ـ ـ ــﻲ ﺟـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺶ ﻣ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺪي اﻟـ ـ ـ ــﻮرى أﺟ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎد‬
‫واﳉ ـ ـ ــﻦ واﻷﻧ ـ ـ ــﺲ اﻟ ـ ـ ــﺬﻳ ـ ـ ــﻦ ﻋـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺪﺗ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻢ‬
‫ﺳ ـ ـ ـ ــﻮى)‪ (٢‬اﻟـ ـ ـ ــﺬﻳـ ـ ـ ــﻦ وﻣ ـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﻢ وأﻋ ـ ـ ـ ــﺪاد‬
‫وإذا ﻛﺎن ا=ﻬﺪي ﻗﺪ ذﻛﺮ أن اﻟﻨﺎر ﻛﺎﻧﺖ ﲢﺮق أﺟﺴﺎد أﻋﺪاﺋﻪ »ﻋﻴﺎﻧﺎ« ﻓﺎن‬
‫اﻟﺸﻴﺦ اﳊﺴ_ اﻟﺰﻫﺮاء ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻣ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎر ﺷـ ـ ــﺄن اﻟ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎر أﻋ ـ ـ ـﺠـ ـ ــﺐ ﻣـ ـ ــﺎ أرى‬
‫ﲡ ـ ـ ــﺮى ﺑ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻢ وﺟ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ــﻮﻣ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻢ ﺳـ ـ ـ ــﻮداء‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﺴﻼوي‪:‬‬
‫وﻗ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ ﻳـ ـ ــﻮم اﻟ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺎن ﻣـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ــﻞ‬
‫إﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮاﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‪ ،‬وﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬاك ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ أﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ اﺠﻤﻟﺬوب اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ا=ﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺼﺮ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ! ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ أوﻟﻬﺎ‪:‬‬

‫‪49‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬

‫ﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ــﺪوب ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮف ﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬

‫ﻛ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻒ اﲡ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ــﺎﻋـ ـ ـ ــﺐ‬
‫وﻫـ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﻢ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻋـ ـ ـ ـ ــﺰﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻛـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻒ ادر ﻋـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ــﺎﻋـ ـ ـ ـ ــﺐ‬
‫وإذا ﻛﺎن ا=ﻬﺪي ﻗﺪ ذﻛﺮ أن اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺎل ﻟﻪ »ﻣﻦ ﺷﻚ ﻓﻲ ﻣﻬﺪﻳﺘﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻪ ورﺳﻮﻟﻪ« ﻓﺎن اﻟﺸﻴﺦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺷﺮﻳﻒ ﻗﺎل‪:‬‬
‫وﻣ ـ ـ ــﻦ اﻫ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﺪى ﺑـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺪاه أﺻـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺢ داﺧ ـ ـ ــﻼ‬
‫ﺳ ـ ـ ــﻮر اﻟ ـ ـ ــﺮﺿ ـ ـ ــﻰ أﻋـ ـ ـ ـﻈ ـ ـ ــﻢ ﺑ ـ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ـ ــﻦ ﺳـ ـ ـ ــﻮر‬
‫وﻣ ـ ــﻦ اﻧـ ـ ـﺘـ ـ ـﻤ ـ ــﻰ ﻟ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﻮاه أﻣ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﻰ ﺣـ ـ ــﺎﺋـ ـ ــﺮا‬
‫ﺿ ـ ـ ــﻞ اﻟـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ــﺮﻳ ـ ـ ــﻖ ﺑـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﺔ دﻳ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ــﻮر‬
‫‪ ..‬ﻓ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﺢ اﻟـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﻼد ودﻣ ـ ـ ــﺮ اﻟـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﺎر ﻓ ـ ـ ــﻲ‬
‫ﻛ ـ ـ ــﻞ اﻟـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﻼد ﺑـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ــﻪ ا ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ــﻮر‬
‫وإذا ﻛﺎن ﻗﺪ ﺑﺸﺮ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺄن اﳊﻮر ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ ﻳﻘﺘﻞ ﲢﺖ راﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎن‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺮ اﻟﺒﻨﺎ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫واﳊـ ــﻮر ﺗ ـ ـﻨـ ـ ـﺘـ ـ ـﻈ ـ ــﺮ اﻟـ ـ ـﻠـ ـ ـﻘ ـ ــﺎ ﻓ ـ ــﺮﺣ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ‬
‫وﺗـ ـ ـ ــﺰﻳ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺖ ﻟـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ــﺪوﻣـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﻢ ﺟـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎت‬
‫وإذا ﻛﺎن ا=ﻬﺪي ﻗﺪ ذﻛﺮ أن اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺪ ﻗﻠﺪه ﺳﻴﻒ اﻟﻨﺼﺮ‪ ،‬وأﻳـﺪه ﺑـﻘـﺬف‬
‫اﻟﺮﻋﺐ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب أﻋﺪاﺋﻪ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺮ اﻟﺒﻨﺎ ﻳﺘﻠﻘﻒ ﻫﺬا ﺛﻢ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫وأﻣ ـ ـ ــﺪﻫـ ـ ـ ــﻢ ﺟ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺶ اـ ـ ـ ــﻼﺋـ ـ ـ ــﻚ ﻧـ ـ ـ ــﺎﺷـ ـ ـ ــﺮا‬
‫راﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺎت ﻧـ ـ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ــﻼد ﲡ ـ ـ ـ ـ ــﻮب‬
‫ﻓـ ـ ـﺴـ ـ ـﻴ ـ ــﻮﻓـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ ﻣـ ـ ـﺴـ ـ ـﻠ ـ ــﻮﻟ ـ ــﺔ‪ ،‬ورﻣـ ـ ــﺎﺣ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ‬
‫ﻣـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﻮﻧ ـ ـ ـ ــﺔ‪ ،‬وﻋ ـ ـ ـ ــﺪوﻫ ـ ـ ـ ــﻢ ﻣ ـ ـ ـ ــﺮﻋـ ـ ـ ـ ــﻮب‬
‫ﻓـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺪوﻫـ ـ ـ ــﻢ دوﻣـ ـ ـ ــﺎ ﻳ ـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ــﺺ ﺑـ ـ ـ ــﺮﻳ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﻪ‬
‫واﻟ ـ ــﺮﻋ ـ ــﺐ ﻣ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ ﻟ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻮب ﻳـ ـ ــﺬﻳـ ـ ــﺐ‬
‫أن ﻧـ ـ ــﻮزﻟـ ـ ــﻮا ﻛـ ـ ــﺎﻧـ ـ ــﻮا اﻟ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻮث ﻣ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺎرﻛ ـ ـ ــﺎ‬
‫دوﻣ ـ ـ ــﺎ‪..‬وﻋـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﻞ ﻋ ـ ـ ــﺪاﺗـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ ﻣـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻮب‬
‫وﺣ_ ﻓﺘﺢ ا=ﻬﺪي ﺑﺎب اﳉﻬﺎد ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺮ اﻟﺒﻨﺎ‪:‬‬
‫أن اﳉـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﺎد ﻓ ـ ـ ـ ــﺮﻳـ ـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ـ ــﺔ ﻣ ـ ـ ـ ــﺮﺿـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫ﺷ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺪت ‘ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﻢ أﻣـ ـ ـ ــﺮﻫـ ـ ـ ــﺎ اﻵﻳ ـ ـ ـ ــﺎت‬

‫‪50‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮ وﻗﻀﻴﺔ اﻬﺪﻳﺔ‬

‫وﺣ_ ذﻛﺮ أن ﻧﺴﺒﻪ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴ_ اﻟﺰﻫﺮاء‪:‬‬
‫ﻳ ـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺪ ووﻟ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻪ‬
‫وأﻣـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‪ ..‬ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺎذا إﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺮاء‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‪:‬‬
‫ﺧـ ـ ــﻼﺻـ ـ ــﺔ ﺻ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﻮ اﺠﻤﻟـ ـ ــﺪ ﻋـ ـ ــﻦ آل ﻫـ ـ ــﺎﺷ ـ ـ ــﻢ‬
‫وأﻓـ ـ ـﻀ ـ ــﻞ ﻣ ـ ــﻦ ﻓ ـ ــﻲ اﳋـ ـ ـﻴ ـ ــﺮ راح أو اﻏ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﺪى‬
‫أﻣ ـ ـ ـ ــﺎم ﻟ ـ ـ ـ ــﻪ ﻓـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻛـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ـ ــﺪ وﺳـ ـ ـ ـ ــﺆدد‬
‫ﻣـ ـ ـ ــﺂﺛـ ـ ـ ــﺮ ﻓ ـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ــﻞ ﻣ ـ ـ ـ ــﺎ أﺟ ـ ـ ـ ــﻞ وأﻣـ ـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـ ــﺪا‬
‫وﺣ_ ﺗﻮﻓﻲ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺷﺮﻳﻒ‪:‬‬
‫ﻳـ ـ ــﺎ آل ﺑ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺖ ا ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﻰ ﺻـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺮا وان‬
‫ﺟ ـ ـ ــﻞ اـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ــﺎب‪ ،‬وﻋـ ـ ـ ــﺰ ﻋـ ـ ـ ــﻦ ﺗ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺮ‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮ ا=ﻬﺪي ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﻪ إﻟﻰ اﻟـﺴـﻨـﻮﺳـﻲ اﻟـﺬي ﻃـﻠـﺐ ﻣـﻨـﻪ أن ﻳـﻜـﻮن‬
‫‪Q‬ﺜﺎﺑﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﻟﺪﻳﻪ »‪ ..‬ﺛﻢ ﺣﺼﻠﺖ ﺣﻀﺮة ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺒـﻲ٭ ﻓﻴﻤﺎ ﺧﻠﻔﻪ‬
‫ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻲ ﻓﺈذا أﺟﻠﺲ أﺣﺪ أﺻﺤـﺎﺑـﻲ ﻋـﻠـﻰ ﻛـﺮﺳـﻲ أﺑـﻲ ﺑـﻜـﺮ اﻟـﺼـﺪﻳـﻖ‪،‬‬
‫وأﺣﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻲ ﻋﻤﺮ وأوﻗﻒ ﻛﺮﺳﻲ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻘﺎل ﻫـﺬا اﻟـﻜـﺮﺳـﻲ ﻻﺑـﻦ‬
‫اﻟﺴﻨﻮﺳﻲ إﻟﻰ أن ﻳﺄﺗﻴﻜﻢ ﺑﻘﺮب أو ﻃﻮل وأﺟﻠﺲ أﺣﺪ أﺻﺤﺎﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻲ‬
‫ﻋﻠـﻲ«)‪ (٣‬وﻓﻲ ﺿﻮء ﻫﺬا رأﻳﻨﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟـﻄـﺎﻫـﺮ اﺠﻤﻟـﺬوب ﻳـﻘـﻮل ﺣـ_‬
‫رﺛﺎﺋﻪ‪:‬‬
‫ﻋـ ـ ــﺰاء إﻟـ ـ ــﻰ اﻟ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ــﺪﻳ ـ ـ ــﻖ ﻧ ـ ـ ــﺎﺋـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﻪ اﻟ ـ ـ ــﺬي‬
‫ﺑـ ـ ــﻪ ا ـ ـ ـﻠـ ـ ــﺔ اﻟ ـ ـ ـﻐـ ـ ــﺮاء ﺷـ ـ ــﺪ اﻧ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﺼـ ـ ــﺎﺑ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ‬
‫ﻋـ ـ ـ ــﺰاء إﻟـ ـ ـ ــﻰ اﻟ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ــﺎروق ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ ﻛ ـ ـ ـ ــﺎن رأﻳ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﻟـ ــﺪﻳ ـ ــﻪ ﻳـ ـ ـﻬ ـ ــﺎب اﻟـ ـ ـﺒ ـ ــﺎﺗ ـ ــﺮات ذﺑ ـ ــﺎﺑـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ‪..‬اﻟ ـ ــﺦ‬

‫وﻗﺪ رﺳﻢ ﻟﻪ اﻟﺸﻌﺮاء ﺻﻮرة واﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣـﺜـﻼ ﻣـﻦ ﻗـﻮل‬
‫اﻟﺸﻴﺦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺷﺮﻳﻒ اﻟﺪوﻻﺑﻲ‪:‬‬
‫ﻫ ــﻮ ﻣ ـ ـﺠ ـ ـﻤـ ــﻊ اﻟ ـ ـﺒ ـ ـﺤـ ــﺮﻳـ ــﻦ ﺑ ـ ـﺤـ ــﺮ ﺷـ ــﺮﻳ ـ ـﻌـ ــﺔ‬
‫ﻃـ ـ ــﺎم‪ ،‬وﺑ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ــﺮ ﺣـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺔ ﻣـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ــﻮر‬
‫ﺳــﺮ اﻟــﻮﺟــﻮد‪ ،‬وﺗ ــﺮﺟـ ـﻤ ــﺎن اﳊـ ـﻀ ــﺮة اﻟـ ـﻌـ ـﻠـ ـﻴ ــﺎ‪،‬‬
‫وﻣ ـ ـ ـ ـﻈ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺮ ﻏ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﺎ اـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ــﻮر‬

‫‪51‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬

‫واﻟ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻪ أﻛـ ـ ـ ــﺮﻣـ ـ ـ ــﻪ ﺑـ ـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺐ ﲢـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺔ‬

‫ﻳـ ـ ـﺠ ـ ــﺬو ﺑـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ــﻮﺳـ ـ ــﻰ ﻛ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻢ اﻟ ـ ـ ـﻄـ ـ ــﻮر‬
‫ﻗ ـ ـ ــﺪ ﻛ ـ ـ ــﺎن ﻗ ـ ـ ــﻮام اﻟ ـ ـ ــﺪﺟـ ـ ـ ــﻰ ﻣ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﻼ‬
‫ﻣ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﻮاﺻ ـ ـ ــﻞ اﻹﺣـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﺎن ﻏـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺮ ﻓـ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ــﻮر‬
‫ﻃـ ـ ـﻠ ـ ــﻖ اﶈـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎ ﺧـ ـ ــﺎﺷ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻮاﺿ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺎ‬
‫ﻛ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻒ اﻟ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺮ وﺟـ ـ ــﺎﺑـ ـ ــﺮ ا ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﻮر‬
‫وﺗـ ـ ـﻔـ ـ ـﻴ ـ ــﺾ ﺑ ـ ــﺎﳉ ـ ــﻮد اﻟـ ـ ـﻜـ ـ ـﺜـ ـ ـﻴ ـ ــﺮ ’ـ ـ ـﻴـ ـ ـﻨـ ـ ــﻪ‬
‫أﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪا ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ وﻻ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫وﻳـ ـﺒ ـ ـﻴـ ــﺖ ﻃـ ــﺎوي اﻟ ـ ـﻜ ـ ـﺸـ ــﺢ ﺟـ ــﻮﻋـ ــﺎ وﻫـ ــﻮ ﻗـ ــﺪ‬
‫أﻋـ ـ ـﻄ ـ ــﻰ اﻟـ ـ ـﻜـ ـ ـﻨ ـ ــﻮز ﺑـ ـ ـﺠـ ـ ـﻤـ ـ ـﻌـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ اـ ـ ــﻮﻓـ ـ ــﻮر‬
‫ﻻ ﻳـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺟـ ـ ـ ـ ــﺎﻫـ ـ ـ ـ ــﺎ وﻻ ﻣـ ـ ـ ـ ــﺎﻻ وﻻ‬
‫ﻋـ ـ ـ ـ ـ ــﺰ ا ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ــﻮك وﻻ ارﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ـ ــﺎع اﻟـ ـ ـ ـ ـ ــﺪور‬
‫ﻣ ـ ـ ــﺎ ﻫـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﻪ إﻻ اﺟـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﺬاب اﳋـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻖ ﻣـ ـ ـ ــﻦ‬
‫درك اﻟ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺎوة‪ ..‬ﻋـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ واﻟـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﻮر‬
‫واﻟـ ـ ــﺪﻳـ ـ ــﻦ ﻋـ ـ ــﺰ وأﻫ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ ﺑـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ــﻮا اـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻰ‬
‫وﺗـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﻮا ﻓـ ـ ـ ــﻲ ﻧ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺔ وﺣ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﻮر‬
‫ﺗ ـ ـ ــﺎﻗ ـ ـ ــﺖ إﻟ ـ ـ ــﻰ اﻟ ـ ـ ــﺬات اﻟـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺔ روﺣ ـ ـ ــﻪ‬
‫وﺳـ ـ ـﻌـ ـ ــﺖ  ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﺼـ ـ ــﺪ ﺻـ ـ ــﺪﻗ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ اـ ـ ــﺬﺧـ ـ ــﻮر‬
‫‪ ...‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﳒﺪه ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة رﺣﺒﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﳊﺴ_ اﻟﺰﻫﺮاء ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻋـ ـﻤ ــﺎد اﻟـ ـﻬـ ــﺪى‪ .‬أس اﳉـ ــﺪي‪ .‬ﻣ ـ ـﻌـ ــﺪم اﻟ ـ ـﻌـ ــﺪا‬
‫ﺑ ـ ـ ــﺪاواﻟـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻪ اﻟ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎس ﻓـ ـ ـ ــﻲ اﻷرض ﳒـ ـ ـ ــﻊ‬
‫أﻣـ ـ ــﺎم اﻟ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺪى اﻟ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎدي ﻟـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﻞ ﻣ ـ ـ ــﺮﺷ ـ ـ ــﺪ‬
‫ﺑـ ـ ـﻬ ـ ــﺎﻣـ ـ ـﺘ ـ ــﻪ اﻟـ ـ ـﺘ ـ ــﺎج اﻟـ ـ ـﻨـ ـ ـﻔـ ـ ـﻴ ـ ــﺲ ا ـ ــﺮﺻـ ـ ــﻊ‬
‫ﺑـ ـ ــﻪ أﺧ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺮت ﻣـ ـ ــﻦ ﻗ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﻞ وﻗ ـ ـ ــﺖ ﻇـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻮره‬
‫ﺻـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ــﺎح رواﻫ ـ ـ ـ ــﺎ ﻫ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ــﺮزى ﻣـ ـ ـ ـ ــﻮﺿـ ـ ـ ـ ــﻊ‬
‫وﳒﺪ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻐﻤﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﺴﻼوي ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف‬
‫ﻣﺜﻼ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫اﻟـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ أﻛـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺮ‪ ..‬ﻻ ارﺗ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺎب ﻟ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺪﻳـ ـ ـ ــﻪ‬
‫واﳉـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪون ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ إذن أﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪاء‬

‫‪52‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮ وﻗﻀﻴﺔ اﻬﺪﻳﺔ‬

‫واﻵﺧـ ـ ـ ـ ـ ــﺬون ﺑـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ أﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ‬

‫أوج اﻟـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﻼ‪ ..‬ﻓـ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ــﺮت ﺑـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ ﻋـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺎء‬
‫‪ ..‬واﻟـ ـ ـﻌـ ـ ـﻘ ـ ــﻞ ﻗـ ـ ـﺒـ ـ ــﻼ ﻓ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻪ ﻳ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺪ أﻧـ ـ ــﻪ‬
‫ﺑ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺚ اﻟ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺪى‪ ..‬ﻳ ـ ـ ــﺄﻳـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﻼء‬
‫ﻫـ ــﻼ رأﻳ ـ ـﺘـ ــﻢ ﻣ ـ ــﻮﺟـ ـ ـﺒ ـ ــﺎت اﻟـ ـ ـﺼ ـ ــﺪق ﻓـ ـ ـﻴـ ـ ـﻤ ـ ــﺎ‬
‫ﻳـ ـ ـ ــﺪﻋ ـ ـ ـ ــﻲ‪ ..‬أو ﻟـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺲ ﻓـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻪ ﺧـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ــﺎء‬
‫وﻟـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ ﻋ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻪ ﻧ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﺎﺋـ ـ ــﺞ ﺑـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﺮ أن‬
‫ﻷﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ــ‪ l‬اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻈ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮا ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ أﺿـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮاء‬
‫إذ ﻧ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ــﺮه ﻣـ ـ ـ ــﻦ رﺑـ ـ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﻮد ﻛ ـ ـ ـ ــﻞ‬
‫اﻟـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺎ ـ ـ ـ ــ‪ ..l‬وﻟـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺲ ﻓـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ـ ـ ــﺮاء‬
‫‪ ..‬وﻫﻜﺬا ﻧﺮى أﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﻠﻤـﻬـﺪﻳـﺔ ﺷـﻌـﺮ‪ ،‬وأن ﻫـﺬا اﻟـﺸـﻌـﺮ ﻗـﺪ اﺳـﺘـﻮﺣـﻰ‬
‫ا=ﻬﺪي وا=ﻬﺪﻳﺔ)‪.(٤‬‬

‫‪53‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬

‫‪54‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺜﻮرة‬

‫‪ 6‬اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺜﻮرة‬

‫ﻓﻲ ﻓﺘﺮة »اﻟﺘﺮﻛﻴﺔ اﻷوﻟﻰ« ﻟﻢ ﻳﻨﺲ اﻟﺴﻮداﻧـﻴـﻮن‬

‫اﻟﻘﺴﻮة اﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺎر ﻛﺜـﻴـﺮ ﻣـﻦ‬
‫اﳊﻜﺎم ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﺴﻒ واﻟﻘﺴﻮة‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻛﺜﻴﺮ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻘﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد ﻛﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﺾ‬
‫أﻧﻪ »اﺳﺘﺤﻞ ﻣﺎل اﻷﻣﺔ«‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻛـﺎن اﻻﺧـﺘـﻼس ﺑـ_‬
‫اﳊﻜﺎم ﺷﺎﺋﻌﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺎﺷﺎ اﻟﺬي زار اﻟﺒﻼد‬
‫ﻓـﻲ ‪ ١٦‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ﻣـﻦ ﻋـﺎم ‪ ١٨٥٧‬ﻫﺎﻟﻪ ﻓﻘـﺮ اﻟـﺒـﻼد‪ ،‬وﻣـﺎ‬
‫ﺗﺮﻛﻪ ﻓﻴﻬﺎ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻬﻮاء اﻷﺻﻔﺮ اﻟﺬي ﻣﺎت ﺑﺴﺒﺒﻪ‬
‫اﻟﻜﺜﻴﺮ‪ ،‬وﻛﺎن أن ﻋﺰم ﻋﻠﻰ إﺧﻼﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻮﻻ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‬
‫أن اﻹﺧﻼء ﺳﻴﺤﺪث ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻮﺿﻰ ﺳﺘﻤﺘﺪ إﻟﻰ‬
‫ﻣـﺼـﺮ)ا( وﻛﺎن أن ﻗﺎم ﺑـﻌـﺪة إﺻـﻼﺣـﺎت ﻳـﺠـﻲء ﻓـﻲ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ أﻧﻪ أﺻﺪر أﻣﺮا ﺻﺮﻳﺤﺎ ‪Q‬ﻨﻊ ﲡﺎرة اﻟﺮﻗﻴﻖ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻹﺻـﻼﺣـﺎت وﻗـﻊ ﻓـﻲ ﺧـﻄـﺄ‬
‫ﻓﺎدح ﺣ_ اﺳﺘﺠﺎب إﻟﻰ ﻓﻜﺮة »ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن اﻟﺜﺎﻟﺚ« اﻟﺬي‬
‫ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ إﻣﺪاده ﺑﺴﻮداﻧﻴ_ ﻟﻠﺤﺮب ﻓﻲ ا=ﻜﺴـﻴـﻚ‪،‬‬
‫وﻛﺎن أن أرﺳﻠﺖ أورﻃﺔ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ‪ ٤٥٣‬ﺳﻮداﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻛﺎن ﺧﻄﺄ آﺧﺮ أﻛﺜﺮ ﻓﺪاﺣـﺔ ﻓـﻲ ﻧـﻈـﺮ اﻟـﺴـﻮداﻧـﻴـ_‬
‫وذﻟﻚ ﺣ_ ﻋ_ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮدان »أرﻛﻴﻞ ﺑﻚ اﻷرﻣﻨﻲ«‬
‫ﻓﻘﺪ أﻧﻜﺮ اﻟﺴﻮداﻧﻴﻮن‪-‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣـﺸـﺎﻳـﺦ اﻟـﺸـﻜـﺮﻳـﺔ‬
‫واﻟﻔﻘﻴﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺪاﻓـﻊ‪-‬أن ﻳـﻌـ_ ﻋـﻠـﻴـﻬـﻢ وال‬
‫ﻣﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬وﻗﺪ أرﺳﻞ اﻟﻐﺎﺿﺒﻮن إﻟﻰ ﻣـﺼـﺮ‪ ،‬وأﻟـﻘـﻲ‬

‫‪55‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬

‫ﺑﻬﻢ ﻓﺘﺮة ﻓﻲ ﺳﺠﻦ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻗﺎﻣﺖ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد ﻋﺪة‬
‫ﺛﻮرات إﻻ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﻤﺪ ﺑﻘﺴﻮة‪ ،‬واﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻌﺎﻣﺔ أن ﻣﺸﺎﻋﺮ أﻫﻞ اﻟﺒﻼد‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺮاﻋﻰ‪ ،‬وأن اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻀﻌﻮن أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻋﻠﻰ ا=ﻨﺎﺻﺐ اﳊﺴﺎﺳﺔ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻫﻴﺄ ﻫﺬا اﻟﺒﻼد ﻟﻠﺜﻮرة‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﻮر ﻫﺬا أﺣﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟـﺴـﻮداﻧـﻴـ_ ﺣـ_‬
‫ﻛﺘﺐ إﻟﻰ أﺳﺘﺎذه ﺑﺎﻷزﻫﺮ »‪ . ..‬أن اﳊﻜﻮﻣﺔ )اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮﻻﻫـﺎ ﻏـﻮردون( ﻛـﺄﺳـﺪ‬
‫ﻛﺎﺳﺮ واﻷﻫﺎﻟﻲ ﻛﺄﻧﻌﺎم ﺿﺎﻟﺔ ﻻ راﻋﻲ ﻟﻬﺎ ﻏﻴﺮ اﻷﺳﺪ‪ ،‬ﻫﺬه ﺣﺎﻟﻨﺎ اﻟﻴﻮم أﻣﺎ‬
‫أﻧﺎ ﻓﺈﻧﻨﻲ أؤﻛﺪ ﻟﻚ أن ﻫﺬه اﻷﺣﻮال ﻻ ﺗﺪوم أﻳﺎﻣﺎ ﻗﻼﺋﻞ‪ ،‬وﺳﺘﺮى أن اﻷﻏﻨﺎم‬
‫اﻟﺴﻮد ﺳﺘﻨﻘﻠﺐ إﻟﻰ ذﺋﺎب‪ ،‬وﺳﻴﺮأﺳﻬﺎ أﺳﺪ ﻛﺎﺳﺮ‪ ،‬و‪e‬ﻮت اﻷﺳﺪ اﻟﻈﺎﻟﻢ ﺷﺮ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻣﻴﺘﺔ«‬
‫ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻛﺎن ا=ﻄﻠﻮب ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن ﻳﺴﻴﺮوا ﻓـﻲ رﻛـﺎب اﳊـﺎﻛـﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﻗﺒﻞ وﺳﻊ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺮزق‪ ،‬وﺗﺮﻛﻮا ﻓﻲ وﻇﻴﻔﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺨﺮج ﻛﺎن ﻳﻌﺎﻗﺐ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻔﻘﻴﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋـﺒـﺪ اﻟـﺪاﻓـﻊ اﻟـﺬي‬
‫ﺳﺠﻦ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻣﻊ زﻣﻴﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ أﺑﻮ ﺳﻦ ﺷﻴﺦ اﻟﺸﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻠﺬان ﻟﻢ‬
‫ﻳﻔﺮج ﻋﻨﻬﻤﺎ إﻻ ﺑـﻌـﺪ أداء ‪e‬ـ_ اﻟـﻄـﺎﻋـﺔ‪ ،‬وﻟـﻜـﻦ ﻛـﺎن إﻟـﻰ ﺟـﺎﻧـﺐ ذﻟـﻚ ﺗـﻴـﺎر‬
‫ﺻﻮﻓﻲ ﺣﺮ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺎﳊﻜﻮﻣﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺒﻊ ﺷﻄﺤﺎﺗﻪ‪ ،‬ووﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮه‪،‬‬
‫ذﻟﻚ ﻷﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻤﻴﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﻮاﻗﻊ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ واﻟﺘﻬﻮ‪،G‬‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻴﻌﻨﻲ اﳊﻜﻮﻣﺔ ﻓﻲ ﺷﻲء‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺮﻫﺎ ﺗﻀﻴﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻌﺪدت ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺗﺸﺠﻴﻊ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺘﺮات ﻋـﻠـﻰ‬
‫إدﺧﺎل ﻃﺮق ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺣﺴﻢ ﻣﻦ ﻓﺘﺮة اﻷﻣﺮ ﻟـﻠـﻤـﺘـﺼـﻮﻓـﺔ ﻋـﻠـﻰ ﺣـﺴـﺎب‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬وﻟﻌﻞ ‪u‬ﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺗﻠﻚ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل أن اﻟـﺸـﻴـﺦ دﺷـ_‬
‫ا=ﻌﺮوف ﺑﻘﺎﺿﻲ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻣﻊ اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻬﻤﻴﻢ‪ ،‬وﻛـﺎﻧـﺖ ﻓـﺮﺻـﺔ‬
‫ﻟﻴﺤﺪﺛﻪ ﻓﻲ أﻣﺮ زواﺟﻪ ﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻧﺴﺎء‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻤﻌﻪ ﺑ_ اﻷﺧﺘ_‪ ،‬وﻛﺎن أن ﻗﺎل‬
‫ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﺷﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻤﺴﺖ وﺳﺪﺳﺖ وﻋـﺸـﺮت ﺣـﺘـﻰ ﺟـﻤـﻌـﺖ ﺑـ_ اﻷﺧـﺘـ_‬
‫ﺗﺨﺎﻟﻒ ﻛﺘﺎب اﻟﻠﻪ وﺳﻨﺔ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻪ إﻻ أن‬
‫رد ﻗﺎﺋﻼ ﺑﺄن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺪ أذن ﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻜﻠﻢ‬
‫اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ إدرﻳﺲ اﻟﺬي ﺷﻬﺪ ا=ﻮاﺟﻬﺔ دﻋﻪ ﻓﺄﻣﺮه ﺑﻴﻨﻪ وﺑ_ رﺑﻪ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﺴﺦ ﻫﺬه اﻷﻧﻜﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﻮﻓـﻲ إﻻ أن دﻋـﺎ ﻋـﻠـﻴـﻪ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬اﻟﻠﻪ ﻳﻔﺴﺦ ﺟﻠﺪك‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﺻـﺎﺣـﺐ اﻟـﻄـﺒـﻘـﺎت »وان اﻟـﻘـﺎﺿـﻲ ﻣـﺮض‬
‫واﻧﻔﺴﺦ ﺟﻠﺪه ﻣﺜﻞ ﻗﻤﻴﺺ اﻟﺪﺑﻴﺒﺔ‪ ،‬وﺷﻄﺢ اﻟﺸﻴﺦ ﺷﻄﺤﺎ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ أﻣﻴـﺎ ﻟـﻢ‬

‫‪56‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺜﻮرة‬

‫ﻳﻘﺮأ إﻻ ﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺰﻟﺰﻟﺔ‪:‬‬

‫ﻓ ـ ــﺎن ﻛـ ـ ـﻨ ـ ــﺖ ﻳ ـ ــﺎ ﻗ ـ ــﺎﺿ ـ ــﻲ ﻗـ ـ ــﺮأت ﻣـ ـ ــﺬاﻫ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺎ‬
‫ﻓـ ـ ـﻠ ـ ــﻢ ﺗ ـ ــﺪرﻳ ـ ــﺎ ﻗ ـ ــﺎﺿ ـ ــﻲ رﻣ ـ ــﻮز ﻣ ـ ــﺬاﻫـ ـ ـﺒـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ‬
‫ﻓـ ـﻤ ــﺬﻫـ ـﺒ ـ ـﻜـ ــﻢ ﻧ ـ ـﺼ ـ ـﻠـ ــﺢ ﺑـ ــﻪ ﺑ ـ ـﻌـ ــﺾ دﻳ ـ ـﻨ ـ ـﻨـ ــﺎ‬
‫وﻣـ ــﺬﻫ ـ ـﺒ ـ ـﻨـ ــﺎ ﻳ ـ ـﻌ ـ ـﺠـ ــﻢ ﻋ ـ ـﻠ ـ ـﻴ ـ ـﻜـ ــﻢ إذا ﻗ ـ ـﻠ ـ ـﻨ ـ ــﺎ‬
‫ﻗـ ـ ـﻄـ ـ ـﻌـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ اﻟ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﺤـ ـ ــﺎر اﻟـ ـ ــﺰاﺧـ ـ ــﺮات وراءﻧـ ـ ــﺎ‬
‫ﻓـ ـﻠـ ــﻢ ﻳـ ــﺪر أﻫـ ــﻞ اﻟ ـ ـﻔ ـ ـﻘـ ــﻪ أﻳـ ــﻦ ﺗـ ــﻮﺟ ـ ـﻬ ـ ـﻨـ ــﺎ)‪(٣‬‬

‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻷﺻﻮات اﻟﺘﻲ ﻧﺎﺻﺮت اﻟـﻔـﻘـﻬـﺎء ﻋـﻠـﻰ‬

‫ا=ﺘﺼﻮﻓﺔ‪ ،‬إﻻ أن إﻋﺠﺎب اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺎ=ﺘﺼﻮﻓﺔ ﻛﺎن ﻻ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻛﺎن ﻳﺒﻌﺪﻫﻢ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻜﺮﻳﻪ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫ﻣﺴﻤﻮﺣﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ اﳊﻜﺎم ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة‪ ،‬ﺑﻞ وﻣﺸـﺠـﻌـﺎ ﻋـﻠـﻴـﻪ‪ ،‬وﻛـﺎن أن وﻟـﺪ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ أﺧﻴﺮ ‪e‬ﻜﻦ أن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ »اﻟﻔﻘﻴﻪ ا=ﺘﺼﻮف« وداﺧﻞ ﻫﺬه اﻟﺪاﺋﺮة‬
‫ﻛﺎن دور ﻛﺒﻴﺮ ﻟﺸﻘﻴﻘ_ ﻫﻤﺎ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺮﻳﻒ ﺑﻦ ﻧﻮر اﻟﺪاﺋﻢ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﶈﻤﻮد ﺑﻦ‬
‫ﻧﻮر اﻟﺪاﺋﻢ )‪.(٤‬‬
‫اﻷول ﺗﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺑﻼده‪ ،‬ووﻓﺪ إﻟﻰ اﻷزﻫﺮ‪ ،‬وﻇﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﻠﺔ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء‬
‫ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻣﺘﺼﻮﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺣ_ ﺗﻮﻟﻰ أﻣﺮ اﻟﺴﻤﺎﻧﻴﺔ ﻇﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﻠﺔ ﺑﺄﻣـﻮر اﻟـﺪﻧـﻴـﺎ‬
‫واﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻘﺐ »ﺑﺎﻷﺳﺘﺎذ« وأﺧﺮج ﻛﺘﺎب »اﻟﻌﻨﻮان«‪» ،‬اﻟﻬﺪاﻳﺔ اﻷﻟﻬﻴﺔ« و»ﻛﺘﺎب‬
‫اﻷذﻛﺎر اﻟﻄﻴﺒﻴﺔ ﻓﻲ أوراد اﻟﻄﺮق اﳉﻠﻴﺔ« واﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ ﻫﻲ‪ :‬اﻟﻘﺎدرﻳﺔ‪،‬‬
‫واﳋﻠﻮﺗﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺮﻓﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺪﺳﻮﻗﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺒﺪوﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬و=ﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﻄﺮق ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓـﻲ اﻟـﺴـﻮدان‪ ،‬ﻓـﺈن ﻫـﺬا ﻳـﺪل ﻋـﻠـﻰ‬
‫ﺳﻌﺔ أﻓﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺮﻳﻒ‪ ،‬ورﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ اﻵﺧﺬﻳﻦ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ورﻏﺒﺔ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﲡﺎور أﺳﻮار اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺴﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺰﻋﻤﻬﺎ إﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺘﺼﻮف‪.‬‬
‫ﺛﻢ إﻧﻪ ﻳﺠﺐ أﻻ ﻧﻨﺴﻰ أﻧﻪ ﺗﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻄﺮق اﻟﺴﺒﻌﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻗﺪ أﺟﺎزه‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮ‪ G‬ﺣ_ ذﻫﺐ إﻟـﻰ ا=ـﺪﻳـﻨـﺔ‬
‫ا=ﻨﻮرة‪ ،‬ﺛﻢ أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ا=ﻮﻗﻒ ﻗﺪ أﺧﺬ ﺑﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻋـﺒـﺪ اﻟـﻜـﺮﻳـﻢ‪ ،‬ﻟـﻬﺬا ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒـﻴـﻌـﻲ أن ﻳـﻌـﺒـﺮ ﻋـﻦ ﻫـﺬه اﻟـﻘـﻀـﻴـﺔ ﺷـﻌـﺮا‬
‫ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫أذﻧـ ـ ـ ــﺖ ﻷﻫ ـ ـ ـ ــﻞ اﳊ ـ ـ ـ ــﺐ ﻓ ـ ـ ـ ــﻲ ﻛ ـ ـ ـ ــﻞ ﺑـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﺪة‬

‫‪57‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬

‫ﺑــﺄذﻛ ــﺎر ﻃـ ـﻴ ــﺐ اﻟـ ـﻘ ــﻮم ذي اﻟـ ـﺴـ ـﻠ ــﻚ واﻟـ ـﺴـ ـﻴ ــﺮ‬
‫ﺑـ ـ ـﺸ ـ ــﺮط اﻷﺳ ـ ــﺎس واﻟـ ـ ـﻌـ ـ ـﻘ ـ ــﺎﺋ ـ ــﺪ واﻟـ ـ ـﻨـ ـ ـﻘ ـ ــﻲ‬
‫وﻓ ـ ــﺎﻋ ـ ــﻞ ذا ﻣ ـ ــﺄذون ﻓ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـﻌـ ـ ـﻬـ ـ ــﺪ واﻟـ ـ ــﺬﻛـ ـ ــﺮ‬
‫ﻛ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎ أﻧ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ــﺄذون ﻓ ـ ـ ــﻲ ﻛ ـ ـ ــﻞ ﻣ ـ ـ ــﺎ أﺗ ـ ـ ــﻰ‬
‫ﺑ ـ ــﻪ أﺣـ ـ ـﻤ ـ ــﺪ اﺨﻤﻟـ ـ ـﺘ ـ ــﺎر ﻣ ـ ــﻦ ﻋـ ـ ـﻤ ـ ــﻞ اﳋ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺮ‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن وراء ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺎء اﻟﻔﻘﻴﻪ واﻟﺼـﻮﻓـﻲ ﻓـﻴـﻪ‪ ،‬واﻟـﺮﻏـﺒـﺔ ﻓـﻲ ﺗـﻮﺣـﻴـﺪ‬
‫اﻷﺻﻮات اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ا=ﺘﺼﺎرﻋﺔ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﲡﺎوز أﺳﻮار اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫اﻟﺴﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺰﻋﻤﻬﺎ إﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺘﺼـﻮف ﺑـﺪﻟـﻴـﻞ أن ﺑـﻌـﺾ ﻫـﺬه‬
‫اﻟﻄﺮق ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‪ ،‬ﺑﻞ اﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﻴﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻓﻜﺮ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬و‪u‬ﺎ ﻳﺮﺷﺢ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ اﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ ورﻋﻪ وﺗﻘﻮاه‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻧﻄﻼﻗﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ أﺑـﻲ‬
‫ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻣﻦ اﻷﺷﻌﺮي‪ ،‬وﻋﻠﻰ أن أﺣﺪ أﻟﻘـﺎﺑـﻪ ﻛـﺎن ﺷـﻴـﺦ ﺷـﻴـﻮخ‬
‫اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ)‪ ...(٥‬ﺛﻢ أن ﻫﻨﺎك رأﻳﺎ ﻳﻘﻮل اﻧﻪ ﻓﻜﺮﻓﻲ اﻟﺜﻮرة ﻋﻠﻰ اﳊﻜﻢ‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻴﻪ ﺗﻠﻤﻴﺬه ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ ا=ﻬـﺪي‪ ،‬وﻗـﺪ ﺻـﺮح ﺑـﻬـﺬا ﺣـ_ دﻋـﺎ‬
‫ﺷﻘﻴﻘﻪ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺒﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺣﻔﻞ ﳋﺘﺎن أوﻻده‪ ،‬وﻛﺎن أن ﺟـﻤـﻊ ﻟـﻬـﺬا اﳊـﻔـﻞ‬
‫ﺣﺸﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ا=ﺮﻳﺪﻳﻦ واﻷﺗﺒﺎع‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ »اﻟﺸﻴـﻮخ اﻷﻗـﻄـﺎب« وﺣـ_‬
‫رأى ﻫﺬا اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺮﻳﻒ ﻋﺮض ﻋﻠـﻰ إﺧـﻮاﻧـﻪ اﻟـﺜـﻮرة ﻋـﻠـﻰ اﻷﺟـﺎﻧـﺐ‪،‬‬
‫وﺗﺴﻠﻢ أﻣﻮر اﳊﻜﻢ‪-‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑ_ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻤﻌﻮا ﻫﺬا ﺗﻠﻤﻴﺬه ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ‬
‫ا=ﻬﺪي ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﻮم ﺑﺜﻮرﺗﻪ‪-‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ أوﺟﺲ ﺧﻴﻔﺔ ﻣـﻦ ﻫـﺬا وﻓـﻲ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ ﺷﻘﻴﻘﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﶈﻤﻮد‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻻ ﻳﺴﺘﺒﻌﺪه اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻠﻪ اﻟﻄﻴﺐ ﻧﻮر اﻟﺪاﺋﻢ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل »أن اﻷﺳﺘـﺎذ ﻣـﺤـﻤـﺪ ﺷـﺮﻳـﻒ ﻋـﻠـﻢ اﻟـﻘـﺮاءة‬
‫واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﻀﺮوري ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻌﺸﺮﻳﻦ أﻟﻔﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﺮاب ﺷﺎﺑـﻮا ﻋـﻠـﻰ‬
‫اﳉﻬﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ‪e‬ﻴﺰون ﺑ_ اﳊﻼل واﳊﺮام ﻗﺒﻞ اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ ﺑﻪ‪ ..‬وﻣﻘﺎﺻﺪ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳـﻘـﺔ ﺑـﺎﻷﺟـﻤـﺎل أوﻻ رﻓـﻊ اﳉـﻬـﺎﻟـﺔ ﻋـﻦ اﻷﻋـﺮاب«)‪ (٦‬ﺛﻢ أن ﻫـﻨـﺎك‬
‫رواﻳﺎت ﺗﺮوى ﻋﻦ ﺗﺰﻳ_ »ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺘﻌﺎﻳﺸﻲ« ﻟﻪ ﺑﺎﻻدﻋـﺎء ﺑـﺎ=ـﻬـﺪﻳـﺔ‪ ،‬ﺑـﻞ أن‬
‫ﻫﻨﺎك رواﻳﺔ ﻋﻨﻪ ﺗﻘﻮل إن ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ =ﺎ ﻛﺜﺮ أﻧﺼﺎره ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن ﻳﺼﺪق‬
‫ﻣﻬﺪﻳﺘﻪ وأن ﻳﻜﻮن وزﻳﺮا وﻣﺴﺘﺸﺎرا ﻟﻪ ﻓـﻲ ﻋـﺎم ‪١٢٩٥‬ﻫـ‪١٨٧٨-‬م‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ زﺟـﺮه‬
‫وﻧﻬﺎه ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻧﻌﻮم ﺷﻘـﻴـﺮ)‪ ..(٧‬ا=ﻬﻢ أﻧﻪ ‪u‬ﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻳﺘﻀﺢ أن اﻟﺸﻴـﺦ‬
‫ﻣـﺤـﻤـﺪ ﺷـﺮﻳـﻒ ﻛـﺎن ﻣﻊ ﻓﻜﺮة اﻟﺜﻮرة ﻻ ﻓﻜﺮة ا=ﻬﺪﻳﺔ)‪ ،(٨‬ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺘﺼﺮت ﻓـﻜـﺮة‬

‫‪58‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺜﻮرة‬

‫اﻟـﻤـﻬـﺪﻳـﺔ اﻟـﺘـﺰم ﺟـﺎﻧـﺐ اﻟـﺤـﻜـﻮﻣـﺔ‪ ،‬ووﻗـﻒ ﻳـﺴـﺎﻧﺪﻫـﺎ ﺑـﻘـﻮة ﺷـﻌـﺮا وﻧـــﺜـﺮا‪،‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﺗﻌﻮد اﻷﻣﻮر إﻟﻴﻪ‪ ،‬إذا ﲢﻘﻖ اﻟﻨﺼﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻠﻤﻴﺬه اﻟﻘﺪ‪» G‬ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ« ﺧﺎﺻﺔ وأن ﻓﻲ ﺷﻌﺮه ﻣﺎ ﻳﺸﻲ ﺑﺬﻟﻚ‪:‬‬
‫واﻧـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ــﺮﻧ ـ ـ ــﻲ ﻳ ـ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ ﻧـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ــﺮا ﻣـ ـ ـ ــﺆزرا‬
‫ﻋ ـ ـﻠـ ــﻰ زﻣ ـ ــﺮ اﻷﻋ ـ ــﺪاء ﺑ ـ ــﺎﻟـ ـ ـﻘـ ـ ـﻬ ـ ــﺮ واﳊـ ـ ـﺴ ـ ــﻢ‬
‫وأﻣـ ــﺮﻧـ ــﻲ ﻳـ ــﺎ ﻣ ـ ــﻮﻻي ﺑ ـ ــﺎﻟـ ـ ـﻌـ ـ ـﻠ ـ ــﻢ واﻟـ ـ ـﺘـ ـ ـﻘ ـ ــﻰ‬
‫ﻣــﻊ اﻟ ـﻌــﺪل واﻷﻧـ ـﺼ ــﺎف ﻟـ ـﻠـ ـﻨ ــﺎس ﻓ ــﻲ اﳊـ ـﻜ ــﻢ‬
‫وأﻟ ـ ـﻬـ ـ ـﻤـ ـ ـﻨ ـ ــﻲ ﻳ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـﻠ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ـﻨ ـ ــﻚ ﺷـ ـ ـﻬ ـ ــﺎدﺗ ـ ــﻲ‬
‫)‪(٩‬‬
‫‘ ـ ـ ـ ــﻮت ﺳـ ـ ـ ـ ــﻮى ﻻ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ــﻞ وﻻﺳـ ـ ـ ـ ــﻢ‬
‫ﺛﻢ إﻧﻪ ﺑﺪأ ﻳﺸﻜﻮ وﻳﺘﻮﺟﻊ ﻣﻦ أﻣﺮ ﻇﻬﻮر ﺗﻠﻤﻴﺬه ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧـﻌـﺮف ﻣـﻦ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻧ ـ ـﺸ ـ ـﻜـ ــﻮ إﻟ ـ ـﻴـ ــﻚ اﻟـ ـ ـﻈـ ـ ـﻠ ـ ــﻢ ﻣـ ـ ـﻨـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ واﻷﻟ ـ ــﻢ‬
‫ﻳ ـ ــﺎ رب ﻓ ـ ــﺎﺿ ـ ــﺮ ﺑـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ ﺑ ـ ــﺄﺻـ ـ ــﻮات اﻟ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻐـ ـ ــﻢ‬
‫ﺑ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺪك اﻟـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻰ ﻋـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻰ رؤوﺳـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ‬
‫ﻓـ ـ ــﻲ ﺣـ ـ ــﺮﻛـ ـ ــﺎﺗ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ‪ ،‬وﻓ ـ ـ ــﻲ ﺟـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻮﺳـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ‬
‫وﻓ ـ ـ ــﻲ ﻗـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻮﺑـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ‪ ،‬وﻓ ـ ـ ــﻲ أﺟ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ــﺎدﻫـ ـ ـ ــﻢ‬
‫وﻓ ـ ـ ـ ـ ــﻲ أﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻮاﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ‪ ،‬وﻓـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ أوﻻدﻫـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ‬
‫ﺣـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﻰ ﻳـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﻮﻧ ـ ـ ــﻮا ﻋـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺮة ﻟ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎدي‬
‫ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـ ــﻮم ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﺳـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ وﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم ﻋـ ـ ـ ـ ـ ــﺎد‬
‫وأﻫﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ‪-‬ﲢﺪث ﻓﻴـﻬـﺎ ﻋـﻦ ﻧـﻔـﺴـﻪ‪،‬‬
‫وﻗﺺ ﻗﺼﺘﻪ ﻣﻊ ﺗﻠﻤﻴﺬه ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ‪ ،‬وﻣﻊ ﻗﻀﻴﺔ ا=ﻬﺪﻳـﺔ‪ ..‬اﻟـﺦ‪ .‬وﻗـﺪ ﺟـﺎء‬
‫ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ »‪ ..‬أن ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ ا=ﺘﻤﻬﺪي اﻟﺪﻧﻘﻼوي اﳊﻨﺎﻗﻲ)‪ (١٠‬ﻗﺪ ﻛﺎن‬
‫ﺗﻠﻤﻴﺬي وﺗﺎﺑﻌﻲ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻹرﺷﺎد وﺧﺎدﻣﻲ ﻓﻲ ﻛـﻞ ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﻻزم )ﻋـﺸـﺮون(‬
‫ﺳﻨﺔ و=ﺎ ﺳﻠﻚ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﻴﺮ وﻇﻬﺮت ﻟﻪ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﳋﻴﺮ وﺷﻢ ﻣﻨﻪ راﺋﺤﺔ ﻧﻔﺤﺎت‬
‫اﻟﺬﻛﺮ ﲡﺒﺮ وﺗﻜﺒﺮ ﺑﺘﺰﻳ_ ﺷﻴﺎﻃ_ اﻷﻧﺲ واﳉﻦ‪ ،‬وﻛﺬا ﺷﺪة اﻟﻔﻘﺮ وﻣـﺮارة‬
‫اﻟﻌﺴﺮ )ﻓﺎدﻋﺎ( دﻋﻮاه اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ وﺧﺎﻟﻒ أﻣﺮي وﺧﺮج ﻣﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ« وﻗﺪ‬
‫ﺑﺪأﻫﺎ ‪Q‬ﻘﺪﻣﺔ ﺗﻘﻮل‪:‬‬
‫إﻟ ـ ــﻰ اﻟـ ـ ـﻠ ـ ــﻪ ﻧ ـ ــﺎﺻـ ـ ـﺤ ـ ــﺖ اﻟـ ـ ـﻌـ ـ ـﺒـ ـ ــﺎد ‘ـ ـ ــﺎ أرى‬
‫وﺑـ ـﻴـ ـﻨـ ـﺘـ ـﻬ ــﺎ ﻓ ــﻲ اﻟ ــﺮﺳ ــﻢ ﺑ ــﺎﻟـ ـﻨـ ـﺜـ ــﺮ واﻟ ـ ـﺸ ـ ـﻌـ ــﺮ‬

‫‪59‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬

‫ﻟـ ـ ـ ـﺌ ـ ـ ــﻼ أﺣ ـ ـ ــﺎﺳـ ـ ـ ــﺐ أو أﻻم ﺑ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ‬

‫ﻷﻧ ـ ـ ـ ــﻲ أرى ﻣـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻻ ﺗـ ـ ـ ـ ــﺮون ﻣـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻷﻣـ ـ ـ ـ ــﺮ)‪(١١‬‬

‫ذﻟ ـ ـ ــﻚ ﺻـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺪوق وﻣ ـ ـ ــﺎ ﻓـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻪ ﻣ ـ ـ ــﻦ ﻳـ ـ ـ ــﺪي‬

‫)‪(١٢‬‬ ‫وﻣـ ـﻔ ـ ـﺘـ ــﺎﺣـ ــﻪ ﻋ ـ ـﻨـ ــﺪي وﻟـ ــﻢ ﻳـ ــﺪره ﻏ ـ ـﻴـ ــﺮي‬
‫وان ﻟ ـ ــﻢ أﺟ ـ ــﺎﻫ ـ ــﺮ ﺑ ـ ــﺎﻟـ ـ ـﻨـ ـ ـﺼـ ـ ـﻴـ ـ ـﺤـ ـ ــﺔ أﻧ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻲ‬
‫ﻛـﻤـﻦ ﻳ ـﺒ ـﺼــﺮ اﻹﻋ ـﻤــﺎء )‪ (١٣‬ﻳـﺴ ـﻘــﻂ ﻓــﻲ اﻟ ـﺒ ـﺌــﺮ‬
‫وﺣـ ـ ـ ــﺎﺷـ ـ ـ ــﺎ وﻛ ـ ـ ـ ــﻼ أن أﻛ ـ ـ ـ ــﻮن ﻛـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـﺜـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫وﻟ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ـﻨ ـ ــﺰل اﻹﺟ ـ ــﻼل ﻓ ـ ــﻲ دوﻟ ـ ــﺔ اﻟـ ـ ـﻐ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺮ‬
‫و—ـ ـ ـﺤ ـ ــﻮ ﺿ ـ ــﻼل ا ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﺪﻳـ ـ ــﻦ ﺑ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺪﻳـ ـ ــﻪ‬
‫وﺗـ ـﻨـ ـﺼ ــﺮ ﻟـ ـﻠـ ـﺸ ــﺮع اﻟـ ـﺸ ــﺮﻳ ــﻒ ﻋـ ـﻠـ ــﻰ اﻟ ـ ـﻨ ـ ـﻜـ ــﺮ‬
‫وﺗ ـ ـﻬـ ــﺪي اﻟ ـ ـﺼـ ــﺮاط ا ـ ـﺴ ـ ـﺘ ـ ـﻘ ـ ـﻴـ ــﻢ ﺑ ـ ـﻨـ ــﻮرﻫ ـ ــﺎ‬
‫وﺗـ ــﻮﻋـ ــﺪ أﺻ ـ ـﺤـ ــﺎب اﳊ ـ ـﻜـ ــﻮﻣ ـ ــﺔ ﺑ ـ ــﺎﻟـ ـ ـﻨـ ـ ـﺼ ـ ــﺮ‬
‫ﺛﻢ ﻗﺺ ﻗﺼﺘﻪ ﻣﻊ ﺗﻠﻤﻴﺬه ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ‪:‬‬
‫ﻟ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺪ ﺟ ـ ـ ــﺎء ﻧ ـ ـ ــﻲ ﻓ ـ ـ ــﻲ ﻋ ـ ـ ــﺎم »زع«  ـ ـ ــﻮﺿ ـ ـ ــﻊ‬
‫)‪(١٤‬‬
‫ﻋـﻠـﻰ ﺟـﺒــﻞ اﻟ ـﺴ ـﻠ ـﻄــﺎن ﻓــﻲ ﺷــﺎﻃــﺊ اﻟ ـﺒ ـﺤــﺮ‬
‫ﻳـ ــﺮوم اﻟ ـ ـﺼـ ــﺮاط ا ـ ـﺴ ـ ـﺘ ـ ـﻘ ـ ـﻴـ ــﻢ ﻋـ ـ ـﻠ ـ ــﻰ ﻳ ـ ــﺪي‬
‫ﻓ ـ ـﺒـ ــﺎﻳ ـ ـﻌ ـ ـﺘـ ــﻪ ﻋ ـ ـﻬـ ــﺪا ﻋ ـ ـﻠـ ــﻰ اﻟ ـ ـﻨ ـ ـﻬـ ــﻲ واﻷﻣـ ــﺮ‬
‫ﻓ ـ ـﻘـ ــﺎم ﻋ ـ ـﻠـ ــﻰ ﻧ ـ ـﻬـ ــﺞ اﻟ ـ ـﻬـ ــﺪاﻳـ ــﺔ ﻣ ـ ـﺨـ ـ ـﻠـ ـ ـﺼ ـ ــﺎ‬
‫وﻗ ـ ـ ــﺪ ﻻزم اﻷذﻛ ـ ـ ــﺎر ﻓ ـ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﺮ واﳉـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺮ‬
‫وأﻓ ـ ـ ــﺮغ ﻓـ ـ ـ ــﻲ ﻧ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺞ اﶈـ ـ ـ ــﺎﻣـ ـ ـ ــﺪ ﺟ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺪه‬
‫)‪(١٥‬‬
‫ﻓ ـ ــﺮﻗـ ـ ـﻴـ ـ ـﺘ ـ ــﻪ ﺟـ ـ ـﻬ ـ ــﻼ ﺑ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺎﻗ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺔ اﻷﻣـ ـ ــﺮ‬
‫أﻗ ـ ـ ــﺎم ﻟ ـ ـ ــﺪﻳـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ ﺧ ـ ـ ــﺎدﻣـ ـ ـ ــﺎ ﻛـ ـ ـ ــﻞ ﺧـ ـ ـ ــﺪﻣـ ـ ـ ــﺔ‬
‫ﺗـ ـﻌ ــﺰ ﻋـ ـﻠ ــﻰ أﻫ ــﻞ اﻟـ ـﺘ ــﻮاﺿ ــﻊ ﻓ ــﻲ اﻟ ـ ـﺴ ـ ـﻴـ ــﺮ)‪(١٦‬‬

‫ﻛ ـ ـﻄ ـ ـﺤ ـ ــﻦ وﻋ ـ ــﻮس )‪ (١٧‬واﺣ ـ ـﺘ ـ ـﻄ ـ ــﺎب وﻏـ ـ ـﻴ ـ ــﺮه‬

‫وﻳـ ـﻌـ ـﻄ ــﻲ ﻋـ ـﻄ ــﺎ ﻣ ــﻦ ﻻ ﻳـ ـﺨ ــﺎف ﻣ ــﻦ اﻟـ ـﻔ ـ ـﻘـ ــﺮ‬
‫وﻛ ـ ــﻢ ﺻ ـ ــﺎم ﻛ ـ ــﻢ ﺻـ ـ ـﻠ ـ ــﻰ وﻛ ـ ــﻢ ﻗ ـ ــﺎم ﻛـ ـ ــﻢ ﺗـ ـ ــﻼ‬
‫)‪(١٨‬‬
‫ﻣـ ــﻦ اﻟ ـ ـﻠـ ــﻪ ﻣـ ــﺎ زاﻟ ـ ــﺖ ﻣ ـ ــﺪاﻣـ ـ ـﻌ ـ ــﻪ ﲡ ـ ــﺮي‬
‫وﻛـ ــﻢ ﺑـ ــﻮﺿـ ــﻮء اﻟ ـ ـﻠـ ـ ـﻴ ـ ــﻞ ﻛـ ـ ـﺒ ـ ــﺮ ﻟـ ـ ـﻠـ ـ ـﻀـ ـ ـﺤ ـ ــﻰ‬
‫وﻛ ـ ــﻢ ﺧـ ـ ـﺘ ـ ــﻢ اﻟ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺮآن ﻓـ ـ ــﻲ ﺳ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺔ اﻟـ ـ ــﻮﺗـ ـ ــﺮ‬

‫‪60‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺜﻮرة‬

‫ﻟ ــﺬﻟ ــﻚ أﺳـ ـﻘ ــﻰ ﻣ ــﻦ ﻣ ـ ـﻨ ـ ـﻬـ ــﻞ اﻟ ـ ـﻘـ ــﻮم ﺷـ ــﺮﻳـ ــﺔ‬
‫ﺑـ ـﻬ ــﺎ ﻛ ــﺎن ﻣـ ـﺤـ ـﺒ ــﻮﺑ ــﺎ ﻟ ــﺪى اﻟـ ـﻨ ــﺎس ﻓ ــﻲ اﻟـ ـﺒ ــﺮ‬
‫وﻛـ ـ ــﺎن ﻟـ ـ ــﺪﻳ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ ﻋ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﺸـ ـ ــﻪ ﺻـ ـ ــﺪﻗ ـ ـ ــﺎﺗـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﺧ ــﺎدﻣـ ـﻨ ــﺎ ﻋـ ـﺸ ــﺮﻳ ــﻦ ﻋ ــﺎﻣ ــﺎ ﻣـ ــﻦ اﻟ ـ ـﻌ ـ ـﻤـ ــﺮ)‪(١٩‬‬

‫إﻟ ــﻰ اﳋـ ـﻤ ــﺲ واﻟ ـ ـﺘ ـ ـﺴ ـ ـﻌـ ــ‪ l‬أدرﻛـ ــﻪ اﻟ ـ ـﻘ ـ ـﻀـ ــﺎ‬
‫ﻋ ـﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻣ ـﻀــﻰ ﻓــﻲ ﺳــﺎﺑــﻖ اﻟ ـﻌ ـﻠــﻢ ﺑ ــﺎﻟـ ـﻨـ ـﺸ ــﺮ‬
‫ﺑـ ـ ـﺼـ ـ ـﺤـ ـ ـﺒ ـ ــﺔ ﺷـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻄـ ـ ــﺎن ﻣـ ـ ــﻦ اﳉـ ـ ــﻦ آﻳـ ـ ــﺲ‬
‫وﺷـ ـﻴـ ـﻄ ــﺎن اﻧـ ــﺲ‪ ..‬واﻓ ـ ـﻘـ ــﺎه ﻋ ـ ـﻠـ ــﻰ اﻟ ـ ـﻀـ ــﺮ)‪(٢٠‬‬

‫وﻻ ﺗ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺲ داﻋـ ـ ــﻲ اﻻﺣ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎج ﻓ ـ ـ ـﺜ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ــﺚ‬
‫ﻓ ـﻜ ــﻢ )‪ (٢١‬ﺳــﺎﻗــﻂ ﻓــﻲ اﻟ ـﺸــﺮ ﻣ ــﻦ أﻟ ــﻢ اﻟـ ـﻔـ ـﻘ ــﺮ‬
‫ﻓـ ـﻘ ــﺎل‪ :‬أﻧ ــﺎ اـ ـﻬـ ــﺪي‪ ،‬ﻓ ـ ـﻘ ـ ـﻠـ ــﺖ ﻟـ ــﻪ‪ :‬اﺳ ـ ـﺘ ـ ـﻘـ ــﻢ‬
‫)‪(٢٢‬‬
‫ﻓـ ـﻬ ــﺬا ﻣ ـ ـﻘـ ــﺎم ﻓـ ــﻲ اﻟ ـ ـﻄـ ــﺮﻳـ ــﻖ ـ ــﻦ ﻳـ ــﺪري‬
‫وﺧـ ــﺎدﻋ ـ ـﻨـ ــﻲ ﺑـ ــﺎﻟ ـ ـﻘـ ــﻮل‪ :‬ﻛـ ــﺎ ـ ـﻬـ ــﺪي اﺑ ـ ـﻨـ ـ ـﻜ ـ ــﻢ‬
‫وﻣـ ـﺤـ ـﺴ ــﻮﺑـ ـﻜ ــﻢ ﻓ ــﻲ اﳊـ ــﺐ ﻓـ ــﻲ ﻋـ ــﺎﻟـ ــﻢ اﻟـ ــﺬر‬
‫ﻓ ـﻘــﻢ ﺑــﻲ ﻟ ـﻨ ـﺼــﺮ اﻟ ــﺪﻳ ــﻦ ﻧـ ـﻘـ ـﺘ ــﻞ ﻣ ــﻦ ﻋـ ـﺼ ــﻰ‬
‫ﻓـ ــﺄﻧـ ــﺖ ﻟـ ــﻚ اﻟ ـ ـﻜـ ــﺮﺳـ ــﻲ وﻟـ ــﻲ دوﻟـ ــﺔ اﻟـ ـ ـﻐـ ـ ـﻴ ـ ــﺮ‬
‫ﻓـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﺖ ﻟـ ـ ـ ــﻪ‪ :‬دع ﻣـ ـ ـ ــﺎ ﻧـ ـ ـ ــﻮﻳـ ـ ـ ــﺖ ﻓـ ـ ـ ــﺈﻧـ ـ ـ ــﻪ‬
‫)‪(٢٣‬‬
‫وﺗ ـ ــﺎﻟـ ـ ـﻠ ـ ــﻪ ﺷ ـ ــﺮ ﻗ ـ ــﺪ ﻳـ ـ ـﺠ ـ ــﺮ إﻟـ ـ ــﻰ ﺧ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﺮ‬
‫وﻗـ ــﺎل ﻟ ـ ــﻪ اﻟـ ـ ـﺸـ ـ ـﻴـ ـ ـﻄ ـ ــﺎن‪ :‬ﺑـ ـ ـﺸ ـ ــﺮ وﻻ ﺗـ ـ ـﺨ ـ ــﻒ‬
‫ﻓـ ــﺎﻧـ ــﻚ ﻣ ـ ـﻨ ـ ـﺼ ـ ــﻮر ﻋـ ـ ـﻠ ـ ــﻰ اﻟـ ـ ـﺒ ـ ــﺮ واﻟـ ـ ـﺒـ ـ ـﺤ ـ ــﺮ‬
‫وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﺎﻟﻘﺼﻴﺪة وﺛﻴـﻘـﺔ ﻫـﺎﻣـﺔ)‪ (٢٤‬ﺳﻨﻘﻔﺰ ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﻮﻗـﻔـ_ ﻫـﺎﻣـ_‬
‫أوﻟـﻬـﻤـﺎ ﻳـﺘـﺼـﻞ ﺑـﺎﻟـﻤـﻈـﺎﻟـﻢ اﻟـﺘـﻲ ﻛـﺎﻧـﺖ واﻗﻌـﺔ ﻋـﻠـﻰ اﻟـﺴـﻮدان ﻣـﻦ اﳊـﻜـﻢ‬
‫اﻟﺘﺮﻛﻲ‪:‬‬
‫وﻣـ ـ ــﺎ أﺑـ ـ ــﺖ اﻟ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﻮدان ﺣ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﻢ ﺣـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﻮﻣ ـ ـ ــﺔ‬
‫إﻟ ــﻰ أن أﺗ ــﻰ ﺿـ ـﻌ ــﻒ اـ ـﻄ ــﺎﻟـ ـﻴ ــﺐ ﻣـ ــﻦ ﻣ ـ ـﻀـ ــﺮ‬
‫ﻛ ــﺎﻟ ـ ـﺜ ـ ـﻠـ ــﺚ )‪ (٢٥‬واﻟـ ـﺜـ ـﻠ ـ ـﺜـ ــ‪ l‬ﻟ ـ ـﻠ ـ ـﻤ ـ ـﻴـ ــﺮ وﺣـ ــﺪه‬
‫وﻟـ ـ ـﻠـ ـ ـﺸـ ـ ـﻴ ـ ــﺦ واﻟـ ـ ـﻨـ ـ ـﻈـ ـ ــﺎر أﺿ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺎﻓـ ـ ــﻪ ﻓـ ـ ــﺎدر‬
‫ﺑـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ــﺮب ﺷ ـ ـ ــﺪﻳ ـ ـ ــﺪ ﺛ ـ ـ ــﻢ ﻛـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﻒ ﻣـ ـ ـ ــﺆﻟـ ـ ـ ــﻢ‬
‫وﻣ ــﻦ ﺑـ ـﻌ ــﺪه اﻹﻟ ـ ـﻘـ ــﺎء ﻓـ ــﻲ اﻟ ـ ـﺸ ـ ـﻤـ ــﺲ واﳊـ ــﺮ‬

‫‪61‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬

‫وأوﺗ ـ ــﺎد ذي اﻷوﺗ ـ ــﺎد ﻣ ـ ــﻦ ﺑـ ـ ـﻌ ـ ــﺾ ﻓـ ـ ـﻌـ ـ ـﻠـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ‬

‫وأﺷ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻊ ﻣـ ـ ــﻦ ذا ﻛ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ ﻋ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﻞ اﻟـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺮ)‪(٢٦‬‬

‫وﻟـ ــﻢ ﻳ ـ ـﻌ ـ ـﻠـ ــﻢ اﻟـ ـ ـﺴـ ـ ـﻠـ ـ ـﻄ ـ ــﺎن ﻣ ـ ــﺎ ﻫ ـ ــﻮ ﻛ ـ ــﺎﺋ ـ ــﻦ‬
‫وﻻ واﻟ ـ ـﻴ ـ ـﻨ ـ ــﺎ ﻫ ـ ــﺬا اـ ـ ـﻘـ ـ ـﻴ ـ ــﻢ ﻓ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ـﺼ ـ ــﺮ)‪(٢٧‬‬

‫وﻣـ ـ ـﻌـ ـ ـﻠ ـ ــﻮم ﻋ ـ ــﻦ اـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻤـ ـ ــ‪ l‬وﻏ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺮﻫـ ـ ــﻢ‬
‫ﻋ ـ ـ ــﺪاﻟ ـ ـ ــﺔ ﻣ ـ ـ ــﻮﻻﻧ ـ ـ ــﺎ وواﻟ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻪ ﻓـ ـ ـ ــﻲ اﻷﻣـ ـ ـ ــﺮ‬
‫وان ﻋـ ـ ــ‪ l‬اﻟـ ـ ــﻮاﻟـ ـ ــﻲ إﻟـ ـ ــﻰ اﻟ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺮ ﺣـ ـ ــﺎﻛ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻳـ ـﻌ ــﺎﻫ ــﺪه ﻋـ ـﻬ ــﺪا ﻋـ ـﻠ ــﻰ اﻟـ ـﻌ ــﺪل ﻓ ــﻲ اﻟـ ـﺒ ـ ـﺤـ ــﺮ‬
‫ﻓ ـ ـﻴ ـ ـﺘ ـ ــﺮك اﻟـ ـ ـﻌـ ـ ـﻬ ـ ــﺪ اﻟ ـ ــﻮاﻟ ـ ــﻲ ﻋـ ـ ـﻨ ـ ــﺪ وداﻋ ـ ــﻪ‬
‫وﻳـ ــﺄﺗـ ــﻲ ﺑ ـ ـﺠ ـ ـﻤـ ــﻊ اـ ــﺎل ﺑ ـ ــﺎﻟـ ـ ـﻈـ ـ ـﻠ ـ ــﻢ واﳉ ـ ــﻮر‬
‫أﻣﺎ ا=ﻮﻗﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻴﺘﺼﻞ‪-‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه ا=ﻈﺎﻟﻢ‪-‬ﺑﺎﻟـﻮﻻء ﻟـﻠـﺤـﺎﻛـﻢ‬
‫واﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل ﻓﻲ اﳊﻜﻮﻣﺔ‪:‬‬
‫ﻟ ـ ـﻘـ ــﺪ رﻓ ـ ـﻌـ ــﺖ ﻗ ـ ــﺪري وﻗ ـ ــﺎﻟ ـ ــﺖ ﺻ ـ ــﺪﻳـ ـ ـﻘـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ‬
‫ﻣ ـﺤ ـﻤــﺪ ﺷــﺮﻳــﻒ ﺑــﺎﺷــﺎ ﻟــﻪ اﻷﻣــﺮ ﻓ ــﻲ اﻟـ ـﻘـ ـﻄ ــﺮ‬
‫ﻓـ ـ ـﻤ ـ ــﺎ ﺿ ـ ــﺎع ﻣ ـ ــﻦ أﻣ ـ ــﻮاﻟ ـ ــﻪ ﻧـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ــﻪ‬
‫ﻛــﺬا اﻟــﺪﻳــﻦ واﺳ ـﺘ ـﺤ ـﻘــﺎﻗــﺔ اﻟ ـﺸ ـﻬ ــﺮ ﺑ ــﺎﻟـ ـﺸـ ـﻬ ــﺮ‬
‫ﻣ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﺎﻓـ ـ ـ ــﺄة ﻣ ـ ـ ـ ــﻨّـ ـ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ـ ـ ُـﻪ ﻛـ ـ ـ ــﺄﺻـ ـ ـ ــﻮﻟ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﻧ ـ ــﻮﻟـ ـ ـﻴ ـ ــﻪ ﻣ ـ ــﺎ ﺷ ـ ــﺎء ﻓ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـﺒ ـ ــﺮ واﻟـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﺤـ ـ ــﺮ‬
‫وﻋـ ـ ــﺎدﻳـ ـ ــﺖ أﻋ ـ ـ ــﺪاء اﳊـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﻮﻣ ـ ـ ــﺔ ﻛـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ‬
‫إﻟ ــﻰ أن ﻳـ ـﻔـ ـﻴـ ـﺌـ ــﻮا أو ’ـ ــﻮﺗـ ــﻮا ﻋ ـ ـﻠـ ــﻰ اﳋ ـ ـﺴـ ــﺮ‬
‫وﻧ ـ ـﻔ ـ ـﺴ ـ ــﻲ وأﺗـ ـ ـﺒ ـ ــﺎﻋ ـ ــﻲ وﻣ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـﻠـ ـ ـﻜ ـ ــﺖ ﻳ ـ ــﺪي‬
‫ﻋـ ـﻠـ ــﻰ ﻋ ـ ـﻬـ ــﺪ ذي اﻵﺳ ـ ـﺘـ ــﺎﻧـ ــﺔ ﻣ ـ ـﻠـ ــﻚ اﳋ ـ ـﻴـ ــﺮ‬
‫وﻣـ ـ ـ ــﻮﺗـ ـ ـ ــﻲ ﻋ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻰ ﻫ ـ ـ ـ ــﺬا ﺟ ـ ـ ـ ــﺪﻳ ـ ـ ـ ــﺮ واﻧ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﳊ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﻆ ﻣ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺎﻣـ ـ ــﻲ واﻟـ ـ ــﺪﻳـ ـ ــﺎﻧـ ـ ــﺔ واﻟ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺮ‬
‫‪ ..‬ﻣﻦ ﻫﺬا ﻧﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﺪور اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺬي وﻗﻔﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺮﻳﻒ ﻧﻮر‬
‫ـﺪ‬
‫اﻟﺪاﺋﻢ‪-‬ﻣﻮﻗﻔﺎ وﺷﻌﺮا‪-‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧـﺮﺟـﺢ أن اﻟـﺜـﻮرة ﻛـﺎﻧـﺖ ﻓـﻲ ﻧـﻔـﺴـﻪ وﺣـ_ ﺻ ّ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺮز ﻣﻮﻗﻒ ﺗﻠﻤﻴﺬه ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ ا=ﻬﺪي أﺧﺬ ﺟﺎﻧﺐ اﳊﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺮض ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺮك ﺑﺎﺳﻢ ا=ﻬﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﻗﺪر أن اﳊﻜﻮﻣﺔ ﺳﺘﻨﺘﺼﺮ وﺳﻴﻜﺎﻓﺄ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬا‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷﺣﺪاث ﺷﻘّﺖ ﻟﻬﺎ ﻣﺠﺮى آﺧﺮ‪.‬‬

‫‪62‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺜﻮرة‬

‫ﻧﺼﻞ اﻵن ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﶈﻤﻮد ﻧﻮر اﻟﺪا‪ G‬ﺷﻘﻴﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺷـﺮﻳـﻒ‬
‫وﺣﻔﻴﺪ اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ اﻟﻄﻴﺐ ﺑﻦ اﻟﺒﺸﻴﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻀـﺎرﺑـﺖ اﻵراء ﺣـﻮﻟـﻪ ﻓـﺘـﺮة‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻇﻬﺮ ﻛﺘﺎب ﺟﻼ ﺣﻴﺎﺗﻪ ‪r‬ﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻫﻮ »ﻧﻔﺤﺔ اﻟﺮﻳﺎض اﻟﺒﻮاﺳﻢ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺳﻴﺪي اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﶈﻤﻮد ﻧﻮر اﻟﺪا‪ (٢٨)G‬وﻧﻌﺮف أن ﻧﺴﺒﻪ ‪e‬ﺘﺪ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬وأﻧﻪ درس اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣـﻦ ﺣـﻮﻟـﻪ‪ ،‬وﺗـﻔـﻘّﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫـﺐ‬
‫ﺟﺪه اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ‬ ‫اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأى أن ﻳﻜﻤﻞ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة رأى ّ‬
‫اﻟﻄﻴﺐ ﻓﻲ رؤﻳﺎ ﻳﻘﻮل ﻟﻪ‪ :‬دع ﻋﻨﻚ ﻫﺬا اﳋﺎﻃﺮ واﺳﻠﻚ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮم‪ ،‬وﺑﻌـﺪ‬
‫ﻓﺘﺮة ﺷﻜﺎ ﳉﺪه ﻋﺪم اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ »‪ ..‬ادﺧـﻞ ﺧـﻠـﻮة اﻷرﺑـﻌـ_‬
‫ﺗﺮﻗﻰ إﻟﻰ ﻣﻘﺎم اﺨﻤﻟﻠﺼ_ وﻳﻔﺘﺢ ﻋﻠﻴﻚ ﻛﻞ ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻣـﻐـﻠـﻘـﺎ ﻋـﻨـﻚ‪ ،‬ﻓـﺪﺧـﻠـﻬـﺎ‬
‫واﺟﺘﻬﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ واﻟﺬﻛﺮ اﺟﺘﻬﺎداً ﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﺳﻤﻊ ﻟﻐﻴﺮه‪ ،‬وﻻ اﺗﻔﻖ‬
‫ﻷﺑﻨﺎء ﻋﺼﺮه‪ ،‬ﻓﺎﻧﻬﺎﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﺳﻤﺎء اﻟﻔﺘﺢ د‪ G‬اﻷﺳـﺮار‪ ،‬وأﺷـﺮﻗـﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ اﻟـﺸّﺮﻳﻒ ﺷﻤﻮس ا=ﻌﺎرف واﻷﻧﻮار‪ ،‬وﻗﺼﺪﺗﻪ اﻷﺧﻴﺎر ﻣﻦ ﺟﻤـﻴـﻊ‬
‫واﻟﺘﺮوي ﻣﻦ ﺑﺤﺮ ﻓﻴﻀﻪ اﻟﻌﻤﻴﻢ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫اﳉﻬﺎت ﻟﻼﻧﺘﻈﺎم ﻓﻲ ﺳﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘﻪ اﻟﻘﻮ‪G‬‬
‫ﻓﺘﻤﻴﺰ ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻜﻤﺎﻻت ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﻳﺨﻪ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أﻗﺮاﻧﻪ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ‬
‫ﺷﺒﺎﺑﻪ‪ ،‬وﺑﺎﺣﺚ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ دﻗﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ورﺟﺢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﲢﻘﻴﻖ ا=ـﻨـﻄـﻮق‬
‫وا=ﻔﻬﻮم وﻧﻔﺚ اﻟﺴﺤﺮ اﳊﻼل ﺑﻜﻼﻣﻪ‪ ..‬وﻗﺪ رأى ﻣﻨﺎﻣﺎ ربّ اﻟﻌﺰة ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ‬
‫وﺳﻤﻌﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻼﺋﻜﺘﻲ ﺟﺮوه ‪Q‬ﻌﻨﻰ اﺟﺬﺑﻮه ﳊﻔـﺮة اﻟـﻼﻫـﻮت« )‪ (٢٩‬وﻫﻢ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن إﻧﻪ ﻫﺪى ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ إﻟﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ اﻟﺴﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻬـﺮ اﻟـﻜـﺜـﻴـﺮﻳـﻦ ﺑـﻌـﺪد ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻜﺮاﻣﺎت‪ ،‬وﺣ_ ﻇﻬﺮت ا=ﻬﺪﻳﺔ وﺣﻘﻘﺖ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺼﺎرات ﻛﺎﺗﺒﻪ ا=ﻬﺪي‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪم إﻟﻴﻪ ﻣﻊ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺮﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﻘﺒﻠﻪ ا=ﺪي ﻗﺎل ﻟﻪ »‪ ..‬إن ﺳﻴـﺪ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻟﻲ ﻻ ﻳﺘﻢ أﻣﺮك إﻻ ﺑﻮﺻﻮل اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ‬
‫اﶈﻤﻮد إﻟﻴﻚ«)‪ ،(٣٠‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ اﳊﻜﻮﻣﺔ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺳﻘﻮط ا=ﻬﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻣﻮره ﺳﻮﻳﺖ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎن ﺗﻮﻏﻠﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺘﺼﻮف‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻇﻬﺮت دﻋﻮﺗﻪ ﻟﻠﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﺮق اﻟﺼـﻮﻓـﻴـﺔ‪ ،‬ﻓـﻜـﺎن أن ﻛـﺘـﺐ ﻣـﻨـﻈـﻮﻣـﺔ‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ‪-‬ﺷﺮﺣﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪-‬ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺒﺪأ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻣـ ـ ــﺎ ﻗـ ـ ــﻮﻟ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﻢ ﻳـ ـ ــﺎ ﻋ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺎء اﻟـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﻓـ ـ ـ ــﻲ ﺣ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻖ اﻟ ـ ـ ـ ــﺬﻛ ـ ـ ـ ــﺮ وذﻛ ـ ـ ـ ــﺮ اﳉـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺗﺪﻓﻖ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﺗﺪﻓﻘﺎ ﺣ_ ﻗﺎم ﺑﺮﺣﻠﺔ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻟﻠﺤﺞ‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﻗﺼﻴﺪة‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻗﺎﻟﻬﺎ ‪Q‬ﺠﺮد رؤﻳﺘﻪ ﻟﻠﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪأ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫‪63‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬

‫ﻛـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ــﺔ اﳉـ ـ ـ ـ ــﻮد ﺟـ ـ ـ ـ ــﻮدي ﺑـ ـ ـ ـ ــﺎـ ـ ـ ـ ــﺮادات‬

‫وواﺻـ ـ ـﻠـ ـ ـﻴـ ـ ـﻨ ـ ــﻲ ﺑ ـ ــﺄﻣ ـ ـ ـﻄـ ـ ــﺎر اﻟ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻮﺿـ ـ ــﺎت‬
‫وﻛﺎن »ﻛﻠﻤﺎ ﳊﻆ اﻟﻜﻌﺒﺔ رأى ﻓﻴﻬﺎ ﺷـﻴـﺌـﺎ ﻣـﻦ ﻋـﺠـﺎﺋـﺐ اﻷﺳـﺮار وأﻧـﺸـﺪ‬
‫أﺑﻴﺎﺗﺎ« ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ أﻧﻪ رآﻫﺎ ﻣﺘﺠﻠﻴﺔ‪ ..‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮوﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﲡ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ‬
‫ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮب اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ‪l‬‬
‫وﲡـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل‬
‫دوﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﳊـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ‪l‬‬
‫ﻫ ـ ـ ـ ـ ــﺎم ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻓـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻫـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــ‪ l‬ﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ‪l‬‬
‫ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪت أن أﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮاﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ‪l‬‬
‫أﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮت ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮح اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ اﳊ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ‬
‫وأﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم‬
‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم اﻷوﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ‪l‬‬
‫وﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ أدارت‬
‫ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄس ﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ اﻷﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪرﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ‬
‫ﺛﻢ رآﻫﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻣﺘﺠﻠﻴﺔ ﻓﺄﻧﺸﺪ‪:‬‬
‫ﻋ ـ ـ ـ ــﺮوس اﳊ ـ ـ ـ ــﻲ ﻫ ـ ـ ـ ــﻞ ﻟـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ـ ـ ــﻦ وﺻـ ـ ـ ـ ــﺎل‬
‫ﺑ ـ ـ ــﻪ ﻳـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﻰ ﻣ ـ ـ ــﻦ اﻷﺳـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺎم ﺑ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ــﻲ ?‬
‫ﻋـ ـ ـ ــﺮوس اﳊـ ـ ـ ــﻲ ﻫ ـ ـ ـ ــﻞ ﻟ ـ ـ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﻚ ﺳ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫أﺳـ ـ ـ ــﺮ ﺑـ ـ ـ ــﻪ ﻋ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻰ ﻣـ ـ ـ ــﺮ اﻟ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ــﻲ ?‬
‫ﻋـ ـ ـ ــﺮوس اﳊـ ـ ـ ــﻲ ﺣ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﻲ‪ .‬وأﺣ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻲ‬
‫ﻓ ـ ـ ـ ــﺆادا ﻫ ـ ـ ـ ــﺎﺋـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ــﻮاك ﻗـ ـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـ ــﻲ‬
‫ﻋـ ـ ــﺮوس اﳊـ ـ ــﻲ ﻫـ ـ ــﻞ ﻟـ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻚ ﻋـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ــﻒ‬
‫ﺑ ـ ـ ــﻪ ﺗـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﻮ أو ﻳـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺎﺗ ـ ـ ــﻲ وﺣ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ــﻲ ف‬
‫ﻳ ـ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﻲ‪ ،‬وﻳ ـ ـ ــﺎ أﺳ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ــﻲ‪ ،‬وﺣـ ـ ـ ــﺰﻧـ ـ ـ ــﻲ‬
‫إذا ﻣ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ـ ــﻢ أﻧ ـ ـ ـ ــﻞ ﻣـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﻚ اـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـ ــﻲ‬

‫‪64‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺜﻮرة‬

‫وﻗـﺪ أﻋـﻄـﻰ »اﻟـﻄـﺮﻳـﻖ« ﻟـﻠـﺒـﻌـﺾ ﻓـﻲ ﻣـﻜـﺔ‪ ،‬وﻓـﻲ ذﻫـﺎﺑـﻪ وﻗـﻔــﺖ اﻟــﺮﻳــﺢ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻨﺒﻮك)‪ ،(٣١‬ﻓﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﻟﺮﻛﺎب أن ﻳﺴﺘﻐﻴﺚ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎرﲡﻞ‪:‬‬
‫ﻳ ـ ــﺎ ﺳـ ـ ـﻴ ـ ــﺪي ﻳ ـ ــﺎ رﺳ ـ ــﻮل اﻟـ ـ ـﻠ ـ ــﻪ ﻗ ـ ــﺪ وﻗـ ـ ـﻔـ ـ ــﺖ‬
‫ﻋـ ــﻦ ا ـ ـﺴ ـ ـﻴـ ــﺮ ﺑ ـ ـﻨـ ــﺎ اﻟ ـ ـﺴ ـ ـﻨ ـ ـﺒـ ــﻮك واﻟ ـ ـﻠ ـ ـﺠ ـ ــﺞ‬
‫أﻏـ ـ ـ ــﺚ ﺑـ ـ ـ ــﺮﻳـ ـ ـ ــﺢ ﺳـ ـ ـ ــﺮﻳـ ـ ـ ــﻊ ﻛ ـ ـ ـ ــﻲ ﻧ ـ ـ ـ ــﺰورﻛ ـ ـ ـ ــﻢ‬
‫)‪(٣٢‬‬
‫ﻓـ ــﻲ روﺿـ ــﺔ ﻧـ ــﻮرﻫـ ــﺎ أﺿـ ــﻮى ﻣـ ــﻦ اﻟـ ـ ـﺴ ـ ــﺮج‬
‫وﻛﺎن أن ﻫﺒﺖ اﻟﺮﻳﺢ‪-‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل‪-‬ﺑﻌﺪ اﻹﻧﺸـﺎد‪ ،‬وﺣـﺪث أن ﺗـﺨـﺎﺻـﻢ ﺑـﻌـﺾ‬
‫اﻟﺮﻛﺎب‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺪﻫﻢ ﻗﺼﻴﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ أوﻟﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻗ ـ ـﻄ ـ ـﻌـ ــﺖ اﻟ ـ ـﻔـ ــﻼ واﻟ ـ ـﺘ ـ ـﻴ ـ ــﻪ أﻃـ ـ ـﻠ ـ ــﺐ ﺳـ ـ ـﻴ ـ ــﺪا‬
‫ﺷـ ـﻔ ـ ـﻴ ـ ـﻌـ ــﺎ ﻟ ـ ـﻜـ ــﻞ اﻟ ـ ـﻌ ـ ـﺠـ ــﻢ واﻟ ـ ـﻌـ ــﺮب ﺳ ـ ـﻴـ ــﺪا‬
‫وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﺣﻠﺔ زادا ﻟﻠﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺪﻓﻖ ﻫﺬا اﻟﺸﻌـﺮ ﺗـﺪﻓـﻘـﺎ‬
‫ﺣ_ زار ا=ﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي‪ ،‬وﺣ_ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺎم اﻷذﻛﺎر‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎن وداﻋﻪ ﻟـﻠـﻤـﺪﻳـﻨـﺔ‬
‫ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ أوﻟﻬﺎ‪:‬‬
‫أﻫ ـ ـ ـ ــﻞ ا ـ ـ ـ ــﺪﻳـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﺔ أﻧ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ــﻢ أﺳ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺎدي‬
‫)‪(٣٣‬‬
‫وﻫ ـ ــﻮاﻛـ ـ ـﻤـ ـ ــﻮ ﻓـ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻲ وﻓـ ـ ــﺆادي‬
‫وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻪ ﺗﻌﻠﻖ ﺧﺎص ﺑﺎﻟﺬات اﶈﻤﺪﻳﺔ )‪ ،(٣٤‬وﺑﺎﳊﻤﺎﺳﺔ‬
‫ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺴﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻋـ ـ ـﻠ ـ ــﻰ ﻣـ ـ ـﻨـ ـ ـﻬ ـ ــﺞ اﻟـ ـ ـﺴـ ـ ـﻤ ـ ــﺎن ﻻزﻟ ـ ــﺖ أﻧ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻲ‬
‫وﻣ ـ ـﺸـ ــﻮرﺗـ ــﻲ ﻓـ ــﻲ اﻟـ ـ ـﻨ ـ ــﺎس أن ﻳـ ـ ـﺘـ ـ ـﺴـ ـ ـﻤـ ـ ـﻨ ـ ــﻮا‬
‫ﻓـ ـ ـﻠـ ـ ـﻠ ـ ــﻪ ﻣ ـ ــﻦ ﻧـ ـ ـﻬـ ـ ــﺞ إﻟـ ـ ــﻰ اﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ــﻮﺻـ ـ ــﻞ‬
‫)‪(٣٥‬‬
‫ﺑ ــﻪ اﻟـ ـﻘ ــﻮم ﻓ ــﻲ اﻟـ ـﺴـ ــﺮ ا ـ ـﺼـ ــﻮن — ـ ـﻜ ـ ـﻨـ ــﻮا‬
‫وﻳﺘﻘﺪم »اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻘﺪﺳﻲ« ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻣ ـ ــﺎ ﻛ ـ ــﻞ ﻋ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻢ ﻳ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﺎد ﻣـ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ــﺪرس‬
‫)‪(٣٦‬‬
‫وأﻋ ـﻈــﻢ ﻋ ـﻠــﻢ ﻋ ـﻠ ـﻤ ـﻨــﺎ اﻟ ـﻜــﺎﻣــﻞ اﻟ ـﻘــﺪﺳ ــﻲ‬
‫وﻗﺪ ﻳﻔﺪ إﻟﻰ اﻟﺬﻫﻦ ﺳﺆال ﺣﺎﺳﻢ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﶈﻤﻮد‬
‫ﻧﻮر اﻟﺪا‪ G‬ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة ا=ﻬﺪﻳﺔ ? وﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﳒﺪ‪-‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ‪-‬أن اﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﺳﻌﻰ إﻟﻰ ا=ﻬﺪي‪ ،‬وأن ا=ﻬﺪي رﺣﺐ ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ا=ﺮاﺟﻊ ﺗﺼﻤﺖ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﺑﻌﺪ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺬﻛﺮه أن ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻠ_ ﻛﺎن ﻳﺤﺘﺮم اﻵﺧﺮ وﻳﺠﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺎت‬
‫ا=ﻬﺪي وﻗﻊ ﻓﻲ اﶈﻨﺔ ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﺳﻌﻰ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺘـﻌـﺎﻳـﺸـﻲ‬

‫‪65‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬

‫ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻨﻜﺮ ﻟﻠﻤﻬﺪﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺄﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﳋﻼﻓﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻞ وﻳﺪﻋﻮ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎن‬
‫ﻏﻀﺐ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﻠـﻴـﻪ‪ ،‬وﻛـﺎن أن أﻣـﺮ ﺑـﺄن ﻳـﻀـﺮب أﻟـﻔـﻲ ﺟـﻠـﺪة ﻓـﻲ اﻟـﺴـﻮق‪،‬‬
‫وﻟﻨﺘﺮك اﻟﺸﻴﺦ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻫﺬا ﺷﻌﺮا ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻓ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺖ ﺛـ ـ ــﻢ ﺿـ ـ ــﺮﺑـ ـ ــﺖ أﻟ ـ ـ ـﻔـ ـ ــ‪ l‬ﺑ ـ ـ ــﻼ‬
‫ﻣـ ـ ـ ـ ــ‪ l‬ﺑـ ـ ـ ـ ــﺄﺳـ ـ ـ ـ ــﻮاط ﺑ ـ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ـ ـ ــﺮة أﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫واـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﻮن ﺟـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ ـ ـ ـ ــﺎ رأوا‬
‫ﻫ ـ ـ ـ ــﺬا ﺑـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ــﻮا ﺑ ـ ـ ـ ــﺎﻷﻋ ـ ـ ـ ــ‪ l‬اﻟ ـ ـ ـ ــﺮأﺳـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫‪ ..‬ﻣ ــﻦ ﻏ ـ ـﻴـ ــﺮ ﺗ ـ ـﻠـ ــﻚ ﻓ ـ ـﻜـ ــﻢ وﻗـ ــﺎﻳـ ــﻊ ﻗـ ــﺪ ﺑـ ــﺪت‬
‫ﻣ ـ ـ ــﻦ ﺗـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻚ أﻋ ـ ـ ــﺪاﺋ ـ ـ ــﻲ ﻟـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ــﺪ أذﻳـ ـ ـ ــﺔ‬
‫ﻛـ ـ ـﻤـ ـ ـﺜ ـ ــﺎل ﻗ ـ ــﻮﻟـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ ﻟ ـ ــﺬاك ﺧ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﺔ أﻻ‬
‫ﻫ ـ ـ ــﻮا ﺑ ـ ـ ــﺄﻧ ـ ـ ــﻲ ﻗ ـ ـ ــﺪ ﺑ ـ ـ ــﺮزت ﻟ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺔ)‪(٣٧‬‬

‫وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺷﻲء ﻓﺸﻌﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﻳﺆﻛﺪ ﻣﻮﻗﻔﻪ ا=ﻌﺎدي ﻣﻦ ا=ﻬﺪﻳﺔ ﺑﻌـﺪ‬
‫ﻣﻮت ا=ﻬﺪي ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻓ ـ ـ ـ ــﺈذا ﺳـ ـ ـ ـ ــﺄﻟ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻋـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻷﻣـ ـ ـ ـ ــﺮ اﻟـ ـ ـ ـ ــﺬي‬
‫ﻓ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻪ أﺟـ ـ ـ ــﺎﺑـ ـ ـ ــﻮا ﺑـ ـ ـ ــﺎﳉـ ـ ـ ــﺮاءة واﻟـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ــž‬
‫إن ﻗ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﺖ ﻗـ ـ ـ ــﺎل اﻟ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻪ ﻗ ـ ـ ـ ــﺎل رﺳ ـ ـ ـ ــﻮﻟ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﻏ ـ ـﻀ ـ ـﺒـ ــﻮا ﻟـ ــﺬاك وأﻇ ـ ـﻬـ ــﺮوا ﺳـ ــﻮء اﳊـ ــﺰن )‪(٣٨‬‬

‫وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﻘﺪ اﺑﺘﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ اﳊﻜﻢ اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﻌﺪ ا=ﻬﺪﻳﺔ‬

‫ﺑﻌﺪ أن ﺗﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻮﺷﺎﻳﺎت ﺿﺪه‪ ،‬واﻧﺼﺮف إﻟﻰ ﻋﺎ=ﻪ اﻟﺼﻮﻓﻲ‪ ،‬وﺑـﺼـﻔـﺔ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻌﺎ=ﻪ اﻟﺼﻮﻓـﻲ ﻳـﺪور ﺣـﻮل ﺷـﻌـﺮ اﳊـﺐ اﻹﻟـﻬـﻲ‪ ،‬وﺣـﻮل ﺷـﻌـﺮ اﳊـﺐ‬
‫اﶈﻤﺪي‪ ،‬ﻋﻞ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ دﻳﻮاﻧﻴﻪ ﺷﺮب اﻟﻜﺄس‪ ،‬واﻟﺮوض اﻟﺒﻬﻴﺞ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺪﻳﺢ ﻧﺒﻲ اﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﺘﻔﺮﻳﺞ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻮان اﻷول ﻳﺘﺠﻮل ﻓﻲ ﻋـﻮاﻟـﻢ‬
‫ا=ﺘﺼﻮﻓﺔ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻋﺎﻟﻢ اﺑﻦ اﻟﻔﺎرض‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ اﻧﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﻴـﺔ اﻟـﺘـﻲ ﺗـﻘـﻮل‬
‫ﺑﺄن اﻟﻠﻪ أول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﺧﻠﻖ ﻧﻮر ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻮر إﻟﻰ آدم‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﺗﻨﻘﻞ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻟﻘﺐ ﺑﺨﺎ‪ q‬اﻟﻨﺒﻴ_‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮﻟﻪ »ﻓﺎﻷﻧﺒﻴﺎء‬
‫ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻣﻦ ﻧـﻮره«)‪ (٣٩‬وﻟﻨﺘﻨﺎول ﻣﺎ ذﻛﺮه ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴـﻼم ﻓـﻲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻮﻟﺪ رﻳﺎض اﳋﻴـﺮات )‪ (٤٠‬ﻓﻤﻦ ﻓﻬﻤﻪ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻮر ا=ﺪح اﻟﻜﺜﻴـﺮة‬
‫اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮل »‪ ..‬وأﺻﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﻘﺪت ﻟﻪ اﻟﻨﺒﻮة ﻓﻲ اﻷزﻣﺎن اﻷزﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ ﻛﻞ ﺷﺊ ﻣﻦ ا=ﻜﻮﻧﺎت‪ ،‬ودﻋﺎ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﻨﺪ إﻳﺠﺎد اﻷرواح وﺑﺪء اﻷﻧﻮار‬

‫‪66‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺜﻮرة‬

‫إﻟﻰ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ دﻋﺎﻫﻢ آﺧﺮ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﺔ ﺟﺴﺪه اﳊﺎوي ﳉﻤﻴﻊ اﻟﻜﻤﺎﻻت‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻬﺬا ﻗﻮل اﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧـﻴـﺔ‪} :‬ﺗﺒﺎرك اﻟﺬي‬
‫ﻧﺰل اﻟﻔﺮﻗﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪه ﻟﻴﻜـﻮن ﻟـﻠـﻌـﺎـ‪ l‬ﻧـﺬﻳـﺮا{ وﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻵﻳﺎت‪ ،‬وﻗـﻮﻟـﻪ‬
‫ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ا=ﺮوﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻨﺖ ﻧـﺒـﻴـﺎ وآدم ﺑـ_‬
‫ا=ﺎء واﻟﻄ_‪ ،‬وﻓﻲ رواﻳﺔ ﻻ آدم وﻻ ﻣﺎء وﻻ ﻃ_‪ ،‬ﻓﻴﺎﻟﻬـﺎ ﻣـﻦ ﺷـﻬـﺎدات‪ ،‬ﻓـﻼ‬
‫رﻳﺐ أﻧﻪ أﻧﺬر اﳋﻠﻴﻔﺔ أﺟـﻤـﻊ وآﻣـﻦ اﻟـﻜـﻞ ﺑـﻪ ﻓـﻲ اﻷوﻟـﻴـﺔ‪ ،‬ﻛـﻤـﺎ آﻣـﻦ ﺑـﻪ ﻓـﻲ‬
‫اﻵﺧﺮﻳﺔ)‪ ..(٤١‬اﻟﺦ‪.‬‬
‫وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻘﺪ وﻗﻒ اﻟﺸﻌﺮاء ﻛﺜﻴﺮا‪-‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫اﻟﺴﻤﺎﻧﻴﺔ‪-‬ﻋﻨﺪ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳـﺔ‪ ،‬واﻟـﺘـﻲ‬
‫ﻳﻨﻄﻠﻖ وراءﻫﺎ اﳋﻴﺎل ﺑﺄﻗﺼﻰ ﺳﺮﻋﺔ ﻟﻪ‪ ..‬ﺧﺎﺻﺔ وأن ﲡﺮﻳﺪ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ ﻳﺴﺎﻋﺪ اﳋﻴﺎل ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻄﻼق‪.‬‬

‫‪67‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬

‫‪68‬‬
‫ﻧﻈﺮة ﺗﻘﻴﻴﻤﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺸﻌﺮ‬

‫‪ 7‬ﻧﻈﺮة ﺗﻘﻴﻴﻤﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﺮف ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ اﻷﻏﺮاض اﻟﻘﺪ‪e‬ﺔ‬

‫ﻣﻦ ﻣﺪح ورﺛﺎء ووﺻﻒ‪ ..‬اﻟﺦ وﻫﻲ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﺗﺪور ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﻠﻚ اﻟﻘﺪ‪ ،G‬وﺑﻌﺒﺎرة أدق ﻧﺮاﻫﺎ ﻗﺪ دارت ﻓﻲ اﻟﻔﻠﻚ‬
‫اﻟﺬي دار ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ اﻟـﺴـﺎﺑـﻘـﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻬﺪﻳﺔ أو ا=ﺘﺰاﻣﻨﺔ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬وا=ﻼﺣﻆ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ‬
‫ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﻏﺮاض ﻛﺎن ﻣﺘﺄﺛﺮا ﺑﻌﺎﻟﻢ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻔﺘﺮة‬
‫اﻟﻀﻌﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﺑﺒﻌﺾ اﻟﻠﻤﺤـﺎت ﻣـﻦ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ‪u‬ﺎ أﺿﻌﻒ ﺣﺮﻛﺔ اﳊﻴﺎة‪-‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺸﻌﺮ‪-‬ﻣﺨﺎﺻﻤﺔ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻌﻘـﻞ‪ ،‬ﻓـﻬـﻮ‬
‫ﻋـــﻨـﺪﻫـﻢ ﻗـــﺎﺻـــﺮ‪ ،‬وﻟـــﻨـﺘـﺄﻣـﻞ ﻗـﻮل اﻟـﺸـﻴـﺦ ﺣـﺴـ_‬
‫اﻟﺰﻫﺮاء‪:‬‬
‫أﻇ ــﻞ ﺑ ــﺬات اﻟـ ـﻀ ــﺎل ﻓـ ــﻲ ﺟـ ــﺮع راﻣـ ــﺔ‬
‫أﺻﻠﻲ ﺑﻈﻞ اﻟﻀﺎل ﻟﻲ اﻟﻈﻬﺮ واﻟﻌﺼـﺮا‬
‫أرى ﻣـ ـﻐ ــﺮب اﻷﻏـ ـﻴ ــﺎر أﻋـ ـﺘ ــﻢ ﻇـ ـﻠ ـ ـﻤـ ــﺔ‬
‫ﻓـﻬـﻴ ـﻬــﺎت ﻫ ـﻴ ـﻬــﺎت اﻧ ـﺘ ـﻘــﺎﻟــﻲ وﻻ ﺑــﺪرا‬
‫أراﻗـﺐ ﻧـﻮر اﻟ ـﺸ ـﻤــﺲ ﻣــﻦ ﻛــﻮة اﳊ ـﻤــﻰ‬
‫ﻃـﻮال اﻟـﻠـﻴـﺎﻟـﻲ ﻋـﻠـﻨـﻲ أن أرى اﻟـﻔ ـﺠــﺮا‬
‫أردد ﻓــﻲ ﺗ ـﻠــﻚ اﻟ ـﻈ ـﻠ ــﻮل ﻋـ ـﻠ ــﻰ اﻟ ــﺮﺑ ــﺎ‬
‫ﺗـ ــﺮدد ذي ﺣـ ــﺎج ﻟ ـ ـﻴ ـ ــﺪرﻛـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ ﺷـ ـ ـﻬ ـ ــﺮا‬
‫وإن ﻫ ــﻲ ﻟ ــﻢ ﺗـ ـﻔـ ـﺘ ــﺢ ﻣـ ـﻐـ ـﻠ ــﻖ ﺑ ــﺎﺑـ ـﻬـ ــﺎ‬
‫ﻋـﻜـﻔـﺖ ﺑــﺬاك اﻟ ـﺒــﺎب أﻃ ـﻠ ـﺒ ـﻬــﺎ ﻋ ـﺸــﺮا‬

‫‪69‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬

‫وأﻣ ـ ـﻜـ ــﺚ إن ﻟـ ــﻢ أﻟ ـ ــﻖ ﻣ ـ ــﻦ ﺟ ـ ــﺎﻧ ـ ــﺐ اﳊـ ـ ـﻤ ـ ــﻰ‬
‫رﻓ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻖ ﺑـ ـ ــﺮوق ﻋ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺪ ذاك اﳊ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﻰ دﻫ ـ ـ ــﺮا‬
‫وأرﻗـ ــﺐ ﻣ ـ ــﻦ ﻓـ ـ ـﻴ ـ ــﺾ اﻟ ـ ــﺮﺣـ ـ ـﻴ ـ ــﻢ ﻣ ـ ــﺮاﺣـ ـ ـﻤ ـ ــﺎ‬
‫وﻧ ـ ـﻌ ـ ـﻤـ ــﺎء ﻣـ ــﻦ ﺿـ ــﺮاء ﻻ ﺗ ـ ـﻨ ـ ـﺘ ـ ـﻬـ ــﻲ ﺣـ ـ ـﺼ ـ ــﺮا‬
‫وأرﺿ ـ ــﻰ ﺑـ ـ ـﻜ ـ ــﻮﻧ ـ ــﻲ ﻧ ـ ــﺎﺳ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﺎ ﻏ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺮ ﻋـ ـ ــﺎرف‬
‫ﻋ ـﻠــﻰ ﺣــﺪ ﻋ ـﻠــﻢ اﻟ ـﻌـ ـﻘ ــﻞ اﺳـ ـﺘـ ـﻌـ ـﻤ ــﻞ اﻟـ ـﻔـ ـﻜ ــﺮا‬
‫وان ﻛ ـ ــﺎن ﻋـ ـ ـﻠ ـ ــﻢ اﻟـ ـ ـﻌـ ـ ـﻘـ ـ ــﻞ ﻏ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺮ ﻣـ ـ ــﻮﺻـ ـ ــﻞ‬
‫إﻟ ــﻰ ﺷ ــﺮح ﻋـ ـﻠـ ــﻢ اﻟ ـ ـﺴـ ــﺮاد ﻟـ ــﻢ ﻳـ ــﺰل ﻗ ـ ـﺸـ ــﺮا)‪(١‬‬

‫وﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﻠﻘﻮن أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺟﻮاء اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﻌـﺮف‬
‫ﻣﻦ ﺗﺄﺛﺮﻫﻢ ﺑﻘﺼﻴﺪة اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﺒﻘﺎء‬
‫ﻛﺜﻴﺮا‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺸﻮﻫﻮن ﺑﻌﺾ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ ﺗﺨﻄﻲ‬
‫اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ إﻟﻰ ﻓﻜﺮة ا=ﻬﺪﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان ﻋـﻠـﻰ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫رﺳ ـ ــﻢ ﺗ ـ ــﺮﻗ ـ ــﺮق ﺑ ـ ــﺎﻟـ ـ ـﺴـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ ﻓـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ اﻟ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ‬
‫إذ ﻧ ـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ــﻪ ﺑـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺪ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎء ﺑـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ــﺎء‬
‫وﻛـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﻪ أﺛ ـ ـ ــﻮاب اﻟـ ـ ـ ــﺮﺿـ ـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺪﻳـ ـ ـ ــﺔ‬
‫ﺗـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻮ اـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ــﺮة أﺧـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ اﻟ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ــﺮاء‬
‫ﻓ ـ ـﻐـ ــﺪا ﺑ ـ ـﻬـ ــﺎ ﻳ ـ ـﺨ ـ ـﺘـ ــﺎل ﻓـ ــﻲ ﺣـ ـ ـﻠ ـ ــﻞ اﻟـ ـ ـﺒـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ‬
‫وﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲء ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪة ورﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء‬
‫ﻛـ ـ ــﻢ ارﺗ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ــﻦ روض داﻧـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺔ اﳉـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻰ‬
‫ﺛ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺮ اﻟـ ـ ــﺮﺿـ ـ ــﺎ ﺗ ـ ـ ــﺪﻧـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻪ ﻟ ـ ـ ــﻲ وﺟـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎء‬
‫‪ ..‬ﻋ ـ ــﺎش اﺑ ـ ــﻦ ﺳـ ـ ـﻴـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ ﺟـ ـ ـﻬ ـ ــﺪه أوﺻ ـ ــﺎﻓـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ‬
‫ﺑـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﺎﺋـ ـ ـ ــﻪ ﻓـ ـ ـ ــﺈذا ﻫـ ـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﺎء‬
‫دﻗ ـ ـ ـ ــﺖ ورﻗ ـ ـ ـ ــﺖ وارﺗـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ــﺖ ﻓ ـ ـ ـ ــﻲ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ــﺮة‬
‫ﺑ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﻰ ﺷ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﺎه دوﻧ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺎء‬
‫‪ ..‬ﺗـ ـﻠـ ــﻚ اﻟ ـ ـﺘـ ــﻲ ﺟ ـ ـﻬـ ــﺪ اﻟـ ــﺰﻣـ ــﺎن ﻟـ ــﻮﺻ ـ ـﻠ ـ ـﻬـ ــﺎ‬
‫وﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ﻏـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪوة وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء‬
‫ﺣـ ـ ـﺘ ـ ــﻰ ﺑ ـ ــﺄﻟـ ـ ـﻄ ـ ــﺎف اـ ـ ـﻬـ ـ ـﻴـ ـ ـﻤـ ـ ــﻦ ﻣ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺖ‬
‫أﻏـ ـ ـ ــﺮاﺿـ ـ ـ ــﻪ ﻣ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ‪..‬ﻳـ ـ ـ ــﺪ ﺑـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ـ ــﺎء‬

‫‪70‬‬
‫ﻧﻈﺮة ﺗﻘﻴﻴﻤﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻓ ـ ـ ـﻐـ ـ ــﺪا ﺑ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﺼـ ـ ــﺮﻓ ـ ـ ــﺎ ﻓ ـ ـ ــﻲ أﻫـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﻳ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ــﻲ و’ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺢ ﻣ ـ ـ ــﻦ ﻳ ـ ـ ــﺮى وﻳـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ــﺎء‬
‫ودﻋـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﻪ دﻋـ ـ ـ ـ ــﻮة ﻗـ ـ ـ ـ ــﺎﻫـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﺳ ـ ـﻤ ـ ـﻌ ـ ــﺖ ﺑـ ـ ـﺴ ـ ــﺮ ﻣـ ـ ـﻜ ـ ــﺎﻧـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـﻌـ ـ ـﻈـ ـ ـﻤ ـ ــﺎء‬
‫ﻓ ـ ــﺄﺟ ـ ــﺎﺑـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ أﻫ ـ ــﻞ اﻟ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻲ ﻓـ ـ ــﻲ ﻃـ ـ ــﺎﻋـ ـ ــﺔ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺳـ ـ ـﻔـ ـ ـﻜ ـ ــﺖ ﺑـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ ﻗـ ـ ـﺒـ ـ ــﻞ اﻟ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺎء دﻣـ ـ ــﺎء‬
‫وﻗـﺪ ﻧـﺠـﺪ إﺷـﺎرات ﺧـﺎﻃـﻔـﺔ ﻋـﻦ اﻟـﻘـﻮل ﺑـﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻔﻴﺾ اﻹﻟﻬـﻲ‪ ،‬وﺑـﺄن‬
‫ﻟﻪ ﻣﻈﺎﻫﺮ دورﻳﺔ‪ ،‬وأن اﻷﺋﻤﺔ ﻓﻴﻬﻢ ﻗﺒﺲ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻳﻨﺘﻘﻞ وراﺛﻴﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳـﻜـﻨـﻮن‬
‫ﺑﻠـﻴـﻠﻰ وزﻳﻨــﺐ وﺳـﻌـﺎد وﻏﻴـﺮﻫـﻦ ﻋـﻦ اﻟـﺤـﻘـﻴـﻘﺔ)‪ (٣‬وﻫﻢ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻻ ﻳـﻘـﺪﻣـﻮن‬
‫أﺷـﻴـﺎء ﺟـﺪﻳـﺪة‪ ،‬وﻻ ﻳـﺘـﺠـﺎوزون أﺷـﻴـﺎء ﻗﻴﻠﺖ‪ ،‬وإﺎ ﻳﺮددون ﻣﺎ ﻗـﻴﻞ ﺑـﻄـﻼﻗـﺔ‪،‬‬
‫وﻗـﺪ ﻳـﺴـﻴـﺌـﻮن أﺣﻴﺎﻧﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻣﺮ ﺑﻨﺎ ﻋﻨﺪ اﻟـﺤـﺪﻳـﺚ ﻋـﻦ اﺑﻦ‬
‫ﺳـﻴـﻨـﺎ وﻋـﻴـﻨـﻴﺘﻪ ا=ﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ ﺗﺸﻄﻴﺮﻫﻢ ﻣـﺜـﻼ ﻟـﻘـﺼـﻴـﺪة‬
‫ﻟـﺴـﺎن اﻟـﺪﻳـﻦ ﺑﻦ اﻟـﺨـﻄـﻴـﺐ)‪ (٤‬وﺑـﻌـﺾ أﻋـﻤـﺎل اﺑـﻦ اﻟـﻔـﺎرض‪.‬‬
‫‪ ..‬ﻋﻠﻰ أن ﻫﺬا ﻳﺴﻠﻤﻨﺎ إﻟﻰ ﻇﺎﻫﺮة ﻧﺮاﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺴﻮداﻧﻲ وﻫﻰ أن‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻟﻢ ﻳﻘﻔﻮا ﻛﻜﺒﺎر اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺬات اﻹﻟﻬﻴﺔ‬
‫ﻣﺤﺎوﻟ_ اﻻﲢﺎد ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻌﺎرج ﻳﺼﻌﺪ ﻓـﻴـﻬـﺎ اﻟـﺴـﺎﻟـﻚ‪ ،‬وﻋـﻦ ﻃـﺮﻳـﻖ‬
‫اﻟﺸﻄﺢ ا=ﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﻣﻘﺎم اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻨﻜﺸﻒ ﺳـﺮ ﺑـ_ اﻟـﻌـﺒـﺪ اﻟـﻮاﺻـﻞ‬
‫وا=ﻌﺒﻮد ا=ﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻓﻲ ﺿﻮء ﻫﺬا ﺗﺘﻐﻴﺮ ا=ﻔﺎﻫﻴﻢ ﻓﻴﻜﻮن ﺣﺪﻳـﺚ اﻟـﻌـﺒـﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﳊـﻖ)‪ (٥‬وﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻛﺎﳊﻠﻮل‪ ،‬واﻻﲢـﺎد‪،‬‬
‫واﻟﻮﺻﻮل‪..‬ﻓﻘﺪ اﻛﺘﻔﻮا ﺑﺎﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻟﻢ‪ ..‬وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﻜﻤﺎ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻀﺮﺑﻮا ﺑﻌﻴﺪا ﺑﺠﺬورﻫﻢ ﻓﻲ أرض اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻬﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻀﺮﺑﻮا ﺑﺠﺬورﻫﻢ‬
‫ﻓﻲ أرض اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﺿﻮء ﻫﺬا رأﻳﻨﺎﻫﻢ ﻳﻨﺼﺮﻓـﻮن إﻟـﻰ ﺣـﺪ ﻛـﺒـﻴـﺮ ﻋـﻦ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ »اﻷوراد« اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﻧﺜﺮ ﻣﺼﺤﻮب ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ)‪ (٦‬أو ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ‬
‫»اﻟﻘﺼﻴﺪة ا=ﺒﻬﺠﺔ ﻟﻠﻨﻔﻮس ا=ﻌﻮﺟﺔ« ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺜﻤﺎن ا=ـﻴـﺮﻏـﻨـﻲ واﻟـﺘـﻲ‬
‫ﺗﻘﺮأ ﻓﻲ اﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ رب ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ وﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺂﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ‬
‫ﻋـ ـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـ ــﻞ ﺑ ـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ــﺮ وﺑـ ـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ــﺮج‬
‫‪ ..‬وﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮر اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮن ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮره‬

‫‪71‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬

‫ﻣ ـ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﺎرك أﺣ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺪﻧـ ـ ـ ــﺎ اﻟ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺞ)‪(٧‬‬

‫وﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﻣﻦ ﺗﻘﻠﻴﺪﻫﻢ وﺗﺸﻄﻴﺮﻫﻢ ﻟﻠﻘﺼﺎﺋـﺪ ا=ـﺸـﻬـﻮرة‬

‫ﻟﻠﺒﻮﺻﻴﺮي‪ ،‬واﺑﻦ اﻟﻔﺎرض وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺒﺮﻋﻲ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻳﻄﻠﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ إﺟﺎزة ا=ﺪﻳﺢ ﺛﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﺳﻤﻪ وأﺳﻤﺎء إﺧﻮاﻧﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺨﺘﻢ ا=ﺪﺣﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ أﺣﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ)‪،(٨‬‬
‫وﻣﻦ ا=ﻼﺣﻆ أﻧﻬﻢ وﻗﻔﻮا ﻋﻨﺪ اﳉﻮاﻧﺐ اﳋﺎرﻗﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎن‬
‫ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ ا=ﺘﻜﺮر ﻋﻦ »اﻹﺳﺮاء« وﻋﻦ »ا=ﻌﺮاج« وﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﺑﺎﳉﺴﻢ ﻻ ﺑـﺎﻟـﺮوح‪،‬‬
‫ﻋـﻠـﻰ ﻧـﺤـﻮ ﻣـﺎ ﻧـﻌـﺮف ﻣـﻦ ﺷـﻌـﺮ اﻟـﺸـﻴـﺦ ﻋﻤﺮ اﻷزﻫﺮي اﻟﺬي ﻣﻨﻪ‪:‬‬
‫وﻫـ ـ ـ ــﻮ اﻟـ ـ ـ ــﺬي ﺟـ ـ ـ ــﺎزت اﳉـ ـ ـ ــﻮزا ﻣـ ـ ـ ــﺮاﺗ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﺣ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻰ ارﺗ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﻰ ﻟ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﻮ ﻓـ ـ ــﻮق ﻛـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻮان‬
‫وﻧ ـ ـ ـ ــﺎل‪ ،‬ﺛ ـ ـ ـ ــﻢ دﻧ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﻪ وﺧ ـ ـ ـ ــﺎﻃـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﻣ ــﻦ ﻗ ــﺎب ﻗـ ــﻮﺳـ ــ‪ l‬أو أدﻧـ ــﻰ اﻟ ـ ـﻌ ـ ـﻠـ ــﻲ اﻟ ـ ـﺸـ ــﺄن‬
‫ﻓـ ـﺠ ــﺎء ﺑ ــﺎﳋ ـ ـﻤـ ــﺲ ﻣـ ــﻦ ﺧ ـ ـﻤ ـ ـﺴـ ــ‪ l‬ﻛـ ــﺎﻣ ـ ـﻠـ ــﺔ‬
‫ﺛ ـ ــﻼﺛ ـ ــﺔ ﺑ ـ ــﺎﻟـ ـ ـﻀـ ـ ـﻴ ـ ــﺎ‪ ..‬واﻟـ ـ ـﻠـ ـ ـﻴـ ـ ــﻞ ﻓـ ـ ــﺮﺿـ ـ ــﺎن‬
‫وﻗﺪ ﺷﺮح ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﺑﺎﺳﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﺸﻴﺦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﺣﻤﺪ ﻓـﻲ اﻟـﻘـﺼـﻴـﺪة‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫وأﺗـ ــﻰ ﺧ ـ ـﻠ ـ ـﻴ ـ ـﻠـ ــﻚ ﺑ ـ ــﺎﻟـ ـ ـﺒ ـ ــﺮاق ﻓ ـ ــﺄﻳـ ـ ـﻘ ـ ــﻆ اﻟ ـ ـ ـ‬
‫ﺟ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﻢ اﻟ ـ ـ ـﺸـ ـ ــﺮﻳـ ـ ــﻒ ﻟ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻞ ﻛـ ـ ــﻞ ﳒ ـ ـ ــﺎح‬
‫ﻓ ـ ـﻄ ـ ـﻔ ـ ـﻘـ ــﺖ ﺗ ـ ـﻘ ـ ـﻄـ ــﻊ ﻟ ـ ـﻠ ـ ـﻔـ ــﺪاﻓـ ــﺪ ﻗ ـ ــﺎﺻ ـ ــﺪا‬
‫رﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮن اﻷرواح‬
‫ﻓـ ـ ــﺄﻗـ ـ ــﺎم ﺟ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺮﻳـ ـ ــﻞ اﻟ ـ ـ ـﺼـ ـ ــﻼة وأﻧـ ـ ــﺖ ﻛ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ‬
‫ت إﻣ ـ ـ ــﺎﻣـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ‪ ،‬وﻣـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ ﻟـ ـ ـ ــﺮﺑـ ـ ـ ــﺎح‬
‫)وﺗـ ـ ـ ــﺪل( ﻣـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺮاج ا ـ ـ ـ ــﻮاﻫ ـ ـ ـ ــﺐ واﻟـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﻼ‬
‫ﻓـ ـ ـ ــﺮﻗ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﻪ ‘ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﻮﻧ ـ ـ ـ ــﺔ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ــﺎح‬
‫ﺣـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﻰ ﺧ ـ ـ ــﺮﻗ ـ ـ ــﺖ ﺳـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺎء ﺑ ـ ـ ــﺪر دﺟـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺔ‬
‫ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ــﺖ آدم واﻟ ـ ـ ـ ـ ــﺪ اﻷﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـ ــﺎح‬
‫وﻟ ـ ـﻘ ـ ـﻴـ ــﺖ ﻓـ ــﻲ اﻟ ـ ـﺜـ ــﺎﻧـ ــﻲ اﺑـ ــﻦ ﻣـ ــﺮ‚‪ ،‬واﻟ ـ ـﺘ ـ ــﻲ‬
‫ﺳـ ـ ـ ــﺎدت‪ ،‬ﺑ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻰ ﻋـ ـ ـ ــ‪ l‬ﻛـ ـ ـ ــﻞ ﺳـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﺎح‬
‫وﺑـ ـ ـ ـﺜ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ــﺚ ﻻﻗـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺖ ﻳ ـ ـ ــﻮﺳـ ـ ـ ــﻒ ذا اﳉـ ـ ـ ــﺪا‬

‫‪72‬‬
‫ﻧﻈﺮة ﺗﻘﻴﻴﻤﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺸﻌﺮ‬

‫واﻟ ـ ـﻴ ـ ـﻤـ ــﻦ‪ ،‬واﳊ ـ ـﺴـ ــﻦ اﻟ ـ ـﺸ ـ ـﻬـ ــﻲ اﻟ ـ ـﻀ ـ ــﺎﺣ ـ ــﻲ‬
‫وﺑـ ـ ـ ـ ــﺮاﺑـ ـ ـ ـ ــﻊ ﻻﻗ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺖ إدرﻳـ ـ ـ ـ ــﺲ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ــﻼ‬
‫وﺑ ـ ـ ـ ـ ـﺨـ ـ ـ ـ ــﺎﻣـ ـ ـ ـ ــﺲ ﻫـ ـ ـ ـ ــﺎرون ذي اﻹﻓـ ـ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ـ ــﺎح‬
‫وﺑ ـ ـﺴ ـ ــﺎدس ﻣ ـ ــﻮﺳ ـ ــﻰ اﻟـ ـ ـﻜـ ـ ـﻠـ ـ ـﻴ ـ ــﻢ‪ ،‬وذا اﻟ ـ ــﻮﻓ ـ ــﺎ‬
‫واﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺪى واﻹﻳ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ــﺎظ ﻓ ـ ـ ـ ـ ــﻲ اﻷﻟ ـ ـ ـ ـ ــﻮاح‬
‫وﺑـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﺎﺑـ ـ ـ ــﻊ ﻻﻗ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺖ إﺑـ ـ ـ ــﺮاﻫ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻢ ﻣـ ـ ـ ــﻦ‬
‫ﻋ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺮ اﻟ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ــﺎح ﺑ ـ ـ ــﺎﺑـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻪ اﻟـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺎح‬
‫ﻻزﻟ ـ ــﺖ ﺗـ ـ ـﺨـ ـ ـﺘـ ـ ــﺮق اﻟ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﻼ ﺣ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻰ أﺗ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺖ‬
‫ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ــﺎط ﻗ ـ ـ ـ ـ ــﺪس ﺟ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ أﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﺪاح‬
‫ﻓـ ــﺮأﻳ ـ ــﺖ رﺑ ـ ــﻚ ﻳـ ـ ـﻘـ ـ ـﻈ ـ ــﺔ ﻣ ـ ــﻦ ﻏـ ـ ـﻴ ـ ــﺮ ﻛـ ـ ـﻴ ـ ــﻒ‬
‫ﺑ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺪ ﻣـ ـ ـ ــﺎ ﺧـ ـ ـ ــﺎﻃ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﻪ ﺑـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ــﺎح‬
‫وﺗﺴﺘﻤﺮ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻓﻲ ذﻛﺮ اﳋﻮارق‪ ،‬و ﻳﻌـﻮد إﻟـﻴـﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻗـﺼـﻴـﺪة داﻟـﻴـﺔ‪،‬‬
‫وﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻤﺮ اﻷزﻫﺮي)‪.(٩‬‬
‫وﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺼﻞ إﻟﻴﻪ ﻫﺮ أن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺴﻮداﻧﻲ ﺣﺎول اﳋﺮوج ﻣﻦ ﻗﻀﻴﺔ‬
‫»اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ« إﻟﻰ ﻗﻀﻴﺔ »اﻟﺘﺸﺨﻴﺺ«‪ ،‬وأﻧﻪ ﺣـ_ ﻟـﻢ ﻳـﺴـﺘـﻄـﻊ‪-‬ﻛـﻤـﺎ ﻓـﻌـﻞ ﻛـﺒـﺎر‬
‫ا=ﺘﺼﻮﻓﺔ‪-‬أن ﻳﺪور ﺣﻮل اﻟﺬات اﻹﻟﻬﻴﺔ دار ﺣﻮل اﻟﺬات اﶈﻤﺪﻳـﺔ‪ ،‬وإذا ﻛـﺎن‬
‫ﻗﺪ ﻗﻴﻞ اﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮا ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ إﻻ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮا ﻣﻊ ا=ﻤﺪوﺣ_‪ ،‬وأن أول ﻣﻦ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻫﺬا ﻛﺎن »اﻟﻜﻴﺖ« ‪u‬ﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻋـﺮﺿـﺔ ﻻﻧـﺘـﻘـﺎد اﳉـﺎﺣـﻆ)‪ ،(١٠‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧـﺮى‬
‫أﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺷﻌﺮﻫﻢ ﺣﻠﻘﻮا ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل إﻟﻰ اﻵﻓﺎق اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﻋﻤﺮ‬
‫اﻷزﻫﺮي اﻟﺬي ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻟ ـ ـ ــﻮﻻه ﻣ ـ ـ ــﺎ ﻛ ـ ـ ــﺎن اﻟـ ـ ـ ــﻮﺟـ ـ ـ ــﻮد وﻟـ ـ ـ ــﻢ ﻳ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﻦ‬
‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ وﻻ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ وﻻ أﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮاﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬

‫ﺑﻞ =ﺎ ﻛﺎن آدم وﻻ ﻧﺒﻲ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﳒﺎ اﳋﻠﻴﻞ ﺑﺠﺎﻫﻪ ﻣـﻦ اﻟـﻨـﺎر‪،‬‬
‫وﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ ﻓﺮﻋﻮن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﳒﺎ ﺑﺠﺎﻫﻪ ذو اﻟﻨﻮن ﻣﻦ اﻟﻐﺮق‪ ،‬وأﻳﻮب ﻣﻦ ا=ﺮض‬
‫وﻟﻨﺘﺄﻣﻞ ﻗﻮل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﶈﻤﻮد‪:‬‬
‫وﻫـ ـ ــﻮ اﻟـ ـ ــﺬي ﻓـ ـ ــﻮق ﻛـ ـ ــﻞ اﻟ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﻮق ﻣ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺰﻟـ ـ ــﺔ‬
‫وﺧ ـ ــﺺ ﻓ ـ ـ ـﻀـ ـ ــﻼ ﺑ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﺮ اﻟ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﺎف واﻟ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻮن‬
‫ﻣـ ــﻮﻟـ ــﻰ اـ ـ ـﻌ ـ ــﺎﻧ ـ ــﻲ‪ :‬أﻣ ـ ــ‪ l‬اﻟـ ـ ـﻠ ـ ــﻪ‪ .‬ﺧـ ـ ـﻴ ـ ــﺮﺗ ـ ــﻪ‬

‫‪73‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬

‫ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ اﻷﻧـ ـ ـ ـ ــﺎم ووﺿـ ـ ـ ـ ــﺎح اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ــﺮاﻫـ ـ ـ ـ ــ‪(١١)l‬‬

‫ﻋﻠﻰ أن اﻛﺜﺮ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ﻗﺪ ﻋﻨﻰ‪-‬ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌـﺮوف ﻓـﻲ اﻟـﺸـﻌـﺮ‬

‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ا=ﺎدح‪-‬ﺑﺘﻘﺪ‪» G‬اﻷﻮذج اﻟﻜﺎﻣﻞ« ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﲡﺴﻴﺪ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﺗﻘﺎﺑﻠﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺴﻮداﻧﻲ ﻇﺎﻫﺮة ﲢﺪﻳﺪ اﻷﻋﻀﺎء وﻣﺪﺣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف‬
‫ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪ ا=ﺪح‪ ،‬وﻟﻨﺘﺄﻣﻞ ﻗﻮل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﺎﻫﺮ اﺠﻤﻟﺬوب‪:‬‬
‫ﻫـ ـ ـﻨـ ـ ـﻴـ ـ ـﺌ ـ ــﺎ  ـ ــﻦ ﻗ ـ ــﺪ ﺷـ ـ ــﺎم وﺟ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺔ أﺣ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺪ‬
‫وﻣ ـ ـﺘـ ــﻊ ﺑ ـ ــﺎﻟـ ـ ـﻄ ـ ــﺮف اﻟـ ـ ـﻜـ ـ ـﺤـ ـ ـﻴ ـ ــﻞ اـ ـ ـﺴـ ـ ـﻬ ـ ــﺪ‬
‫ﺑ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﻮر ﲡ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻰ ﻓـ ـ ـ ــﻮق ﺧ ـ ـ ـ ــﺪ ﻷﺣـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﺪ‬
‫ﺳـ ـ ــﻼم ﻋ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻰ ﺧـ ـ ــﺪ اﻟ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺪ‬
‫ﳋـ ـ ـ ــﺪ ﻣ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺮ أﺳ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﻞ وﻣـ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﻢ‬
‫ﻟـ ـ ـﻘ ـ ــﺪ ﻛ ـ ــﺎن ﻓـ ـ ــﻢ اﻟ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎﺷ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺪ‬
‫ﺿ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺎ وﺳ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺎ ذا ﺑـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎء وﺳ ـ ـ ــﺆدد‬
‫إذا اﻓ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﺮ ﻳ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺪي ﺣـ ـ ـ ــﺐ در ﻣ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ــﺪ‬
‫ﺳـ ـ ــﻼم ﻋ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻰ ﻓـ ـ ــﻢ اﳊ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺐ ﻣ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺪ‬
‫وﻟ ـﻨـ ـﺘ ــﺄﻣ ــﻞ ﻗ ــﻮل اﻟـ ـﺸـ ـﻴ ــﺦ ﻣـ ـﺤـ ـﻤ ــﺪ اﺠﻤﻟ ــﺬوب‪:‬‬
‫ﺳ ـ ـ ــﻼم ﻋـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻰ رأس اﻟ ـ ـ ــﺮﺳ ـ ـ ــﻮل ﻣـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺪ‬
‫ﻟ ـ ـ ــﺮأس ﺟـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻞ ﺑ ـ ـ ــﺎﳉـ ـ ـ ــﻼل ﻣ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﻢ‬
‫ﺳـ ـ ــﻼم ﻋ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻰ وﺟـ ـ ــﻪ اﻟ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺪ‬
‫ﻓـ ـ ـﻴ ـ ــﺎ ﻧـ ـ ـﻌ ـ ــﻢ وﺟ ـ ــﻪ ﺑـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎء ﻣ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﺜـ ـ ــﻢ‬
‫ﺳ ـ ــﻼم ﻋ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻰ ﻃـ ـ ــﺮف اﻟ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺪ‬
‫ﻟـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ــﺮف ﻛ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻞ أدﻋـ ـ ـ ــﺞ وﻣ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻢ‬
‫ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ذﻛﺮ اﻷﻧﻒ‪ ،‬واﳋﺪ‪ ،‬واﻟﻔﻢ‪ ،‬واﻟﻌﻨﻖ‪ ،‬واﻟﺼﺪر‪ ..‬اﻟﺦ‬
‫ﻓﻬﻞ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ﻗﺪ ﺗﻄﻮر ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﻈﺎﻫﺮه إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ اﻟـﺘـﻲ‬
‫ﺗﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﺄﻏﺎﻧﻲ »ﺳﻼم« ﻓﻲ اﳊﺒﺸﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﻏـﺎﻧـﻲ اﻟـﺘـﻲ ﻳـﺬﻛـﺮ ﻓـﻴـﻬـﺎ‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳊﺒﺸﻲ ﻛﻠﻤﺔ »ﺳﻼم« ﻓﻲ أول ﻛﻞ ﺑﻴﺖ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﻓﻲ ﺗﻌﺪﻳﺪ أﺳﻤﺎء‬
‫أﻋﻀﺎء ا=ﻤﺪوح ﻋﻀﻮا ﻋﻀﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻲ‪ ،‬ﻣﻨﺰﻻ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻼم )‪ ?(١٢‬ﻣﻬﻤﺎ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺷﻲء ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﺴﺘﺒﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن وراء اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻗﻀﻴﺔ‬
‫ﲡﺴﻴﺪ اﻷﻮذج ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث اﻟﺮوﺣﻲ ا=ﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻷوراد اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ ﺑﻮﺟـﻪ‬
‫ﺧﺎص ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ »اﻟﺜﻠﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ« ﻓﻲ ﺳﺮ اﻷﺳﺮار ﻟﻠﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ‬

‫‪74‬‬
‫ﻧﻈﺮة ﺗﻘﻴﻴﻤﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺸﻌﺮ‬

‫اﻟﻄﻴﺐ ﺑﻦ اﻟﺒﺸﻴﺮ)‪.(١٣‬‬
‫وﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠـﻰ وﺿـﺎءة ﻫـﺬه اﻟـﺼـﻮرة ﻋـﺸـﻘـﻬـﻢ ﻟـﻠـﺤـﻘـﻴـﻘـﺔ اﶈـﻤـﺪﻳـﺔ‪،‬‬
‫واﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ أﻧﻬﺎ ﻓﻲ ا=ﺘﻨﺎول إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ‪ ،‬وﻹﻛﻤﺎل ﻫﺬه اﻟﺼـﻮرة ﻛـﺎن ﻗـﻮﻟـﻬـﻢ‬
‫ﺑﺄﻧﻪ اﻟﻨﻮر اﻷزﻟﻲ ا=ﻮﺟﻮد ﻗﺒﻞ آدم‪ ،‬وا=ﺘﻨﻘﻞ ﺑ_ اﻷﻧـﺒـﻴـﺎء‪ ،‬وﻻ ﻧـﻈـﻦ أن وراء‬
‫ﻫﺬا »ﻋﺎﻟﻢ ا=ﺜﻞ« ﻷﻓﻼﻃﻮن‪ ،‬وإﺎ وراءه أﻓﻜﺎر اﻟـﺸـﻴـﻌـﺔ اﻟـﺘـﻲ ﺗـﺮى أن ﻫـﺬا‬
‫اﻟﻨﻮر ﻳﺘﻮارث‪ ،‬وأﻓﻜﺎر ا=ﺘﺼﻮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل ﺑﺸﻲء ﻳـﺸـﺒـﻪ ﻫـﺬا ﻓـﻴـﻤـﺎ ﻳـﺴـﻤـﻰ‬
‫اﻟﻘﻄﺐ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻴﻞ أن »اﳊﻼج« ﻛﺎن أول ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﻋـﻦ ﻧـﻈـﺮﻳـﺔ أزﻟـﻴـﺔ »اﻟـﻨـﻮر‬
‫اﶈﻤﺪي)‪ «(١٤‬اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﻗﺒﻞ اﳋﻠﻖ‪ ،‬وﻟﻮﻻه ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻜﻮن واﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن‬
‫ﻟﻬﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ أﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻷﻧﻬﺎ ﺷﻘﺖ ﻟﻠﻤﺪاﺋﺢ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻃﺮﻳـﻘـﺎ‬
‫ﺻﻮﻓﻴﺎ ﺧﺎﺻﺎ وﺟﺪ ﺑﻐﺰارة ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﺮﻛﻲ‪ ،‬وا=ﻼﺣﻆ أن ﻣﺪح اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻇﻬﻮر ﻧﻈﺮﻳﺔ »اﻟﻨﻮر اﶈﻤﺪي« ﻛﺎن ﻣﺪﺣﺎ ﻓﺎﺗﺮا ﻓﻲ اﻟـﺸـﻌـﺮ اﻟـﻌـﺮﺑـﻲ‪ ،‬وﻟـﻜـﻦ‬
‫ﺣ_ ﻇﻬﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺎر ﺗﺄﻟﻖ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻓﻲ اﻷدب‬
‫اﻟﺘﺮﻛﻲ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ..‬ا=ﻬﻢ أن اﻟـﺸـﻌـﺮ اﻟـﺼـﻮﻓـﻲ ﻓـﻲ اﻟـﺴـﻮدان‪-‬وﺑـﺨـﺎﺻـﺔ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺴﻤﺎﻧﻴﺔ‪-‬ﻗﺪ رﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ ﻓﻲ إﺑﺮاز ﺻﻮرة اﻟﻨـﺒـﻲ‪ ،‬ﻟـﻴـﺲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻮرات اﻟﺘﻲ دارت ﺣﻮل ﻗﻀﻴﺔ ا=ﻬﺪﻳﺔ وﺣﻮل‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ إدﺧﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﻮل اﻟﻨﺎس ووﺟﺪاﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ا=ﻬﺪي ﻓﻲ أول أﻣﺮه‬
‫ﺳﻤﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺛﻢ إن ﻫﺬا ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮدا ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻋﻨـﺪ اﻟـﻄـﺮق اﻷﺧـﺮى‬
‫ﻛﺎﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ ﻣﺜﻼ‪u ،‬ﺎ ﻳﺆﻛﺪ أن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺴﻮداﻧﻲ ﻗﺪ أﺣﺲ ﻓﻲ أوراده وأﺷﻌﺎره‬
‫ﺑﻬﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺑﻌﻤﻖ)‪ (١٥‬وﻟﻨﺘﺄﻣﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﻧﺎﻓﺬة اﻟﻘﻄﺎر ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻧﺤﻦ ا=ﺴﻠﻤ_ اﻷﻓﺮﻳﻘﻴ_ ﻧﺤﺐ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻧﻨﺴﺐ‬
‫أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻟﻠﻌﺮب ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺤﻤﺪ‪.‬‬
‫ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﲢﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮة اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ا=ﻬـﺪﻳـﺔ‬
‫‪u‬ﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ ا=ﻬﺪي وﻣﺤﺎوﻟﺔ رﺳﻢ ﺻﻮرة ﻣﺸﺨﺼﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎره‬
‫‪u‬ﺜﻼ ﻟﻠﻨﺒﻲ‪ ،‬وﻗﺎﺋﻤﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺘﻲ ﻗﻠﺒﺖ ا=ﻮازﻳﻦ ﻓـﻲ اﻟـﺒـﻼد‪ ،‬وإذا ﻛـﺎن‬
‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﺤﺘﻔﻆ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺑﺼﻮرة ﻣﺠﺮدة ﻋﻦ ا=ﻤﺪوح ‪e‬ـﻜـﻦ أن‬
‫ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ا=ﻤﺪوﺣ_‪ ،‬ﻓﺎن اﻟـﺸـﺎﻋـﺮ اﻟـﺴـﻮداﻧـﻲ ﻫـﻨـﺎ ﺣـﺎول أن ﻳـﻌـﻄـﻲ‬
‫»ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ« ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬و‪e‬ﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑـﺄن ﺻـﻮرة ﻣـﺤـﻤـﺪ‬
‫أﺣﻤﺪ ا=ﻬﺪي ﻗﺪ رﺳﻤﺖ ﺑﺎﻟﻠﻮﻧ_ اﻷﺳﻮد واﻷﺑﻴﺾ‪ ،‬ﻓﻘﺪ رﺳﻤﻪ أﻋﺪاؤه ﻛﻤﺎ‬
‫رﺳﻤﻪ ﻣﺤﺒﻮه‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﺮت ﺑﻨﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ رﺳﻤﻬﺎ ﺷﻴﺨﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺮﻳﻒ‬

‫‪75‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬

‫ﻟﻪ‪ ،‬ﺣ_ أﻗﺎم ﻓﺘﺮة ﻋﻨﺪه‪ ،‬وﺣ_ ﻛﺎن راﺿﻴﺎ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﻬﺠﻮه ﺑﻬﺎ‪:‬‬
‫أﻗ ـ ـ ــﺎم ﻟ ـ ـ ــﺪﻳـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ ﺧ ـ ـ ــﺎدﻣـ ـ ـ ــﺎ ﻛـ ـ ـ ــﻞ ﺧـ ـ ـ ــﺪﻣـ ـ ـ ــﺔ‬
‫ﺗ ـ ـﻌـ ــﺰ ﻋـ ـ ـﻠ ـ ــﻰ أﻫ ـ ــﻞ اﻟـ ـ ـﺘ ـ ــﻮاﺿ ـ ــﻊ ﻓ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـﺴ ـ ــﺮ‬
‫ﻛـ ـ ـﻄـ ـ ـﺤ ـ ــﻦ و»ﻋ ـ ــﻮس« واﺣـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻄـ ـ ــﺎب‪،‬وﻏ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺮه‬
‫وﻳـ ـﻌـ ـﻄ ــﻲ ﻋـ ـﻄ ــﺎ ﻣ ــﻦ ﻻ ﻳـ ـﺨ ــﺎف ﻣ ــﻦ اﻟـ ـﻔ ـ ـﻘـ ــﺮ‬
‫وﻛ ــﻢ ﺻ ــﺎم ? ﻛ ــﻢ ﺻـ ـﻠ ــﻰ? وﻛـ ــﻢ ﻗـ ــﺎم ? ﻛـ ــﻢ ﺗـ ــﻼ‬
‫ﻣـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ــﺎزاﻟـ ـ ــﺖ ﻣـ ـ ــﺪاﻣ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﻪ ﲡ ـ ـ ــﺮي‬
‫وﻛـ ــﻢ ﺑـ ــﻮﺿـ ــﻮء اﻟ ـ ـﻠـ ـ ـﻴ ـ ــﻞ ﻛـ ـ ـﺒ ـ ــﺮ ﻟـ ـ ـﻠـ ـ ـﻀـ ـ ـﺤ ـ ــﻰ‬
‫وﻛ ـ ــﻢ ﺧـ ـ ـﺘ ـ ــﻢ اﻟ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺮآن ﻓـ ـ ــﻲ ﺳ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺔ اﻟـ ـ ــﻮﺗـ ـ ــﺮ‬
‫ﻟ ــﺬﻟ ــﻚ أﺳـ ـﻘ ــﻰ ﻣ ــﻦ ﻣ ـ ـﻨ ـ ـﻬـ ــﻞ اﻟ ـ ـﻘـ ــﻮم ﺷـ ــﺮﺑـ ــﺔ‬
‫ﺑـ ـﻬ ــﺎ ﻛ ــﺎن ﻣـ ـﺤـ ـﺒ ــﻮﺑ ــﺎ ﻟ ــﺪى اﻟـ ـﻨ ــﺎس ﻓ ــﻲ اﻟـ ـﺒ ــﺮ‬
‫وﻛـ ـ ــﺎن ﻟـ ـ ــﺪﻳ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ ﻋ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﺸـ ـ ــﻪ ﺻـ ـ ــﺪﻗ ـ ـ ــﺎﺗـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﺧـ ــﺎدﻣ ـ ـﻨـ ــﺎ ﻋ ـ ـﺸـ ــﺮﻳـ ــﻦ ﻋـ ــﺎﻣـ ــﺎ ﻣـ ــﻦ اﻟـ ـ ـﻌـ ـ ـﻤ ـ ــﺮ‬
‫إﻟــﻰ اﳋ ـﻤ ــﺲ واﻟـ ـﺘـ ـﺴـ ـﻌ ــ‪ (١٦)l‬أدرﻛــﻪ اﻟـ ـﻘـ ـﻀ ــﺎ‬
‫ﻋ ـﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻣ ـﻀــﻰ ﻣ ــﻦ ﺳ ــﺎﺑ ــﻖ اﻟـ ـﻌـ ـﻠ ــﻢ ﺑ ــﺎﻟـ ـﺸ ــﺮ‬
‫ﺑ ـ ـﺼ ـ ـﺤ ـ ـﺒ ـ ـﺘ ـ ــﻪ ﺷـ ـ ـﻴـ ـ ـﻄ ـ ــﺎن ﻣ ـ ــﻦ اﳉ ـ ــﻦ آﻳ ـ ــﺲ‬
‫وﺷـ ـ ـﻴـ ـ ـﻄ ـ ــﺎن أﻧ ـ ــﺲ واﻓـ ـ ـﻘ ـ ــﺎه ﻋـ ـ ـﻠـ ـ ــﻰ اﻟ ـ ـ ـﻀـ ـ ــﺮ‬
‫وﻻ ﺗ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺲ داﻋـ ـ ــﻲ اﻻﺣ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎج ﻓ ـ ـ ـﺜ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ــﺚ‬
‫وﻛـ ــﻢ ﺳـ ــﺎﻗـ ــﻂ ﻓـ ــﻲ اﻟ ـ ـﺸـ ــﺮ ﻣـ ــﻦ أﻟـ ــﻢ اﻟ ـ ـﻔ ـ ـﻘـ ــﺮ‬
‫ﻓـ ـﻘ ــﺎل‪ :‬أﻧـ ــﺎ ا ـ ـﻬـ ــﺪي ﻓ ـ ـﻘ ـ ـﻠـ ــﺖ ﻟـ ــﻪ‪ :‬اﺳ ـ ـﺘ ـ ـﻘـ ــﻢ‬
‫ﻓـ ـ ـﻬ ـ ــﺬا ﻣـ ـ ـﻘ ـ ــﺎم ﻓ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـﻄ ـ ــﺮﻳ ـ ــﻖ ـ ـ ــﻦ ﻳـ ـ ــﺪري‬
‫ﺛﻢ ﻳﻮاﺻﻞ رﺳﻢ اﻟﺼﻮرة ﺑﻈﻼل ﻛﺜﻴﻔﺔ ﻣﺤﺎوﻻ ﺗﺸـﻮﻳـﻬـﻪ واﻟـﺘـﻨـﻔـﻴـﺮ ﻣـﻨـﻪ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﳉﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺮﺳﻢ ﻟﻪ أﻮذﺟﺎ ﻣﺸﺮﻗﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك اﻟﻘﺼﻴﺪة‬
‫اﻟﺮﺣﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮض ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ اﳊﺴ_ زﻫﺮاء ﻟﺼﻠﺘﻪ ﺑﺎ=ﻬﺪي‪ ،‬واﻟﺘﻲ أوﻟﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺑـ ـ ــﺮح اﳋ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ــﺎ اﳊ ـ ـ ــﻖ ﻓـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻪ ﺧـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﺎء‬
‫وﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮاﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ اﻻﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎت اﻻﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء‬
‫وﻫﻨﺎك ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻮره ﻣﺤﻔﻮﻓﺎ ﺑﺎ=ﻼﺋﻜﺔ واﳉﻦ واﻷﻧـﺲ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻲ أوﻟﻬﺎ‪:‬‬

‫‪76‬‬
‫ﻧﻈﺮة ﺗﻘﻴﻴﻤﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺸﻌﺮ‬

‫اﻷﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ واﳋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮب ﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪاد‬

‫وﺟـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﻮد ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺪي اﻟـ ـ ـ ـ ــﻮرى أﻣ ـ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ـ ــﺎد‬
‫وﻫﻨﺎك ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟـﺮوﺣـﻲ اﻟـﺬي أﻋـﻄـﺎه ﻗـﻴـﺎده‪ ،‬واﻟـﺬي ﺧـﻠـﻄـﻪ ﺑـﻌـﺎﻟـﻢ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺣ_ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺗ ــﻮﺟـ ــﻪ وﻣ ـ ـﻨـ ــﻪ اﻟ ـ ـﺴ ـ ـﻴـ ــﺮ‪ ..‬ﺳـ ــﺮﻓ ـ ـﻴـ ــﻪ ﺗ ـ ـﻨ ـ ـﻬـ ــﻲ‬
‫إﻟـ ـ ـﻴـ ـ ــﻪ ﻓ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻮﻻه اﻟ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻄـ ـ ــﺔ ﺑ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﻊ‬
‫وﻗـ ــﻞ ﻋ ـ ـﻨـ ــﻪ‪ ،‬واﺳ ـ ـﻤـ ــﻊ ﻟ ـ ـﻄ ـ ــﻒ ﻛ ـ ــﻞ ﻣـ ـ ـﻘ ـ ــﺎﻟ ـ ــﺔ‬
‫’ـ ـ ـ ــﺮ ﺑ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ ﻓـ ـ ـ ــﻲ أﻓـ ـ ـ ــﻖ أذﻧـ ـ ـ ــﻚ أﺻ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﻊ‬
‫وﻋ ـ ـ ــﺎﻳ ـ ـ ــﻦ‪ ،‬وﻣ ـ ـ ــﺎ ﻓ ـ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــ‪ l‬إﻻ أﺷ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺔ‬
‫ﻟـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ ﺻـ ـ ــﻮرة ﻣ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻪ ﺗ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺪت ﺗ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﺸـ ـ ــﻊ‬
‫ﺟ ـ ـﻤـ ــﺎل ﺑـ ــﺮﻳـ ــﻖ اﻟ ـ ـﻌـ ــ‪ l‬ﻣـ ــﻦ ﻓـ ــﺮط ﺣ ـ ـﺴ ـ ـﻨـ ــﻪ‬
‫ﻓ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺮﻫ ـ ـ ــﺎ‪..‬إذ ﺑ ـ ـ ــﺎﳉ ـ ـ ــﻼل ﻣـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻊ‬
‫ﺗ ـ ـ ـ ـﺨـ ـ ـ ــﺮ ﻟـ ـ ـ ــﻪ زﻫـ ـ ـ ــﺮ اﻟـ ـ ـ ــﺪرارى ﻛـ ـ ـ ــﻮاﺳـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﺗ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺰل ﻣ ـ ـ ــﻦ أوج اﻟـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﻼ وﻫ ـ ـ ــﻲ ﺧـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ــﻊ‬
‫ﻋـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺻـ ـ ـ ـ ــﻼة دون ﻛ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﻒ‪ ،‬وﻋـ ـ ـ ـ ــﺪة‬
‫وأﺳ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﻰ ﺳ ـ ـ ـ ــﻼم ﻣ ـ ـ ـ ــﺎ ﺗ ـ ـ ـ ــﻸﻷ ﻳـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﻊ‬
‫وﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ أوﻟﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺑ ـﻨ ـﻔ ـﺴــﻲ ﻓ ـﺘــﻰ ﺑــﺎﻟ ـﺸ ـﻤــﺲ رأد اﻟـ ـﻀـ ـﺤ ــﻰ أزرى‬
‫وﻧـ ــﻮرا ﻳ ـ ـﻔـ ــﻮق اﻟ ـ ـﻨـ ــﻮر ﻣ ـ ــﻦ ﻛ ـ ــﺎن واﻟـ ـ ـﺒ ـ ــﺪرا)‪(١٧‬‬

‫وﻗﺪ ﺟﺮى ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ا=ﻨﻮال اﻟﺸﻴﺦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺷﺮﻳﻒ اﻟﺪوﻻﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺪم ﻟﻪ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺻﻮرة ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻫ ــﻮ ﻣ ـ ـﺠ ـ ـﻤـ ــﻊ اﻟ ـ ـﺒ ـ ـﺤـ ــﺮﻳـ ــﻦ ﺑ ـ ـﺤـ ــﺮ ﺷـ ــﺮﻳ ـ ـﻌـ ــﺔ‬
‫ﻃـ ـ ــﺎم‪ ..‬وﺑ ـ ـ ـﺤـ ـ ــﺮ ﺣ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺔ ﻣـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ــﻮر‬
‫ﺳ ـ ـ ــﺮ اﻟ ـ ـ ــﻮﺟ ـ ـ ــﻮد‪ ،‬وﺗ ـ ـ ــﺮﺟـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺎن اﳊـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ــﺮة‬
‫اﻟ ـ ـﻌ ـ ـﻠ ـ ـﻴـ ــﺎ‪ ،‬وﻣ ـ ـﻈ ـ ـﻬـ ــﺮ ﻏـ ـ ـﻴـ ـ ـﺒـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ اـ ـ ـﺴـ ـ ـﺘ ـ ــﻮر‬
‫واﻟ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻪ أﻛـ ـ ـ ــﺮﻣـ ـ ـ ــﻪ ﺑـ ـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺐ ﲢـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫ﻳـ ـ ـﺤ ـ ــﺬو ﺑـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ــﻮﺳـ ـ ــﻰ ﻛ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻢ اﻟ ـ ـ ـﻄـ ـ ــﻮر‬
‫ﻗ ـ ـ ــﺪ ﻛ ـ ـ ــﺎن ﻗ ـ ـ ــﻮام اﻟ ـ ـ ــﺪﺟـ ـ ـ ــﻰ ﻣ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﻼ‬

‫‪77‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬

‫ﻣ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﻮاﺻ ـ ـ ــﻞ اﻹﺣـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﺎن ﻏـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺮ ﻓـ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ــﻮر‬

‫ﻃـ ـ ـﻠ ـ ــﻖ اﶈـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎ ﺧـ ـ ــﺎﺷ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻮاﺿ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺎ‬
‫ﻛ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻒ اﻟ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺮ وﺟـ ـ ــﺎﺑـ ـ ــﺮ ا ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﻮر‬
‫وﺗـ ـ ـﻔـ ـ ـﻴ ـ ــﺾ ﺑ ـ ــﺎﳉ ـ ــﻮد اﻟـ ـ ـﻜـ ـ ـﺜـ ـ ـﻴ ـ ــﺮ ’ـ ـ ـﻴـ ـ ـﻨـ ـ ــﻪ‬
‫أﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪا ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ وﻻ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫وﻳـ ـﺒ ـ ـﻴـ ــﺖ ﻃـ ــﺎوي اﻟ ـ ـﻜ ـ ـﺸـ ــﺢ ﺟـ ــﻮﻋـ ــﺎ وﻫـ ــﻮ ﻗـ ــﺪ‬
‫أﻋـ ـ ـﻄ ـ ــﻰ اﻟـ ـ ـﻜـ ـ ـﻨ ـ ــﻮز ﺑـ ـ ـﺠـ ـ ـﻤـ ـ ـﻌـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ اـ ـ ــﻮﻓـ ـ ــﻮر‬
‫ﻻ ﻳـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺟـ ـ ـ ـ ــﺎﻫـ ـ ـ ـ ــﺎ وﻻ ﻣـ ـ ـ ـ ــﺎﻻ وﻻ‬
‫ﻋ ـ ـ ـ ـ ــﺰ اـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ــﻮك‪ ،‬وﻻ ارﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ـ ــﺎع اﻟـ ـ ـ ـ ـ ــﺪور‬
‫ﻣ ـ ـ ــﺎ ﻫـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﻪ إﻻ اﺟـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﺬاب اﳋـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻖ ﻣـ ـ ـ ــﻦ‬
‫درك اﻟـ ـ ـﺸـ ـ ـﻘ ـ ــﺎوة‪ ..‬ﻋـ ـ ـﻤ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ واﻟ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﻮر)‪(١٨‬‬

‫وﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﳒﺪه ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﻦ اﻟﻄﺎﻫﺮ اﺠﻤﻟـﺬوب‪ ،‬واﻟـﺸـﻴـﺦ إﺳـﻤـﺎﻋـﻴـﻞ‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻜﺮدﻓﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺮ اﻟﺒﻨﺎ‪.‬‬
‫(‬ ‫‪١٩‬‬ ‫)‬
‫وﳒﺪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺮﻳﺐ اﻟﻠﻪ أﺑﻮ ﺻﺎﻟﺢ ‪:‬‬
‫ﺷـ ـ ــﻮﻗـ ـ ــﻲ إﻟـ ـ ــﻰ اـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺪى اﻹﻣ ـ ـ ــﺎم اﻟـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎدي‬
‫زاﻛ ـ ـ ــﻲ اﳋـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ــﺎل اﻟـ ـ ـ ــﺮاﻛـ ـ ـ ــﻊ اﻟ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ــﺎد‬
‫اﻟـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ــﺖ اﻵواه ﻓ ـ ـ ــﻲ ﻏـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﻖ اﻟـ ـ ـ ــﺪﺟـ ـ ـ ــﻰ‬
‫اﳋـ ـ ـ ــﺎﺷـ ـ ـ ــﻊ اﻟـ ـ ـ ــﺪاﻋ ـ ـ ـ ــﻲ إﻟ ـ ـ ـ ــﻰ اـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺎد‬
‫اﻟ ـ ـ ـ ــﺰاﻫ ـ ـ ـ ــﺪ اﻟـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ــﻲ ا ـ ـ ـ ــﺮاﻗـ ـ ـ ـ ــﺐ رﺑـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫اﳋـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺿـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ ا ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ــﻮاﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ اﳉ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮاد‬
‫ﻟ ـ ـﻴـ ــﺚ اﻟ ـ ـﻠ ـ ـﻴـ ــﻮث اﻟ ـ ـﻔ ـ ــﺎرس اﻟـ ـ ـﺒـ ـ ـﻄ ـ ــﻞ اﻟ ـ ــﺬي‬
‫ﻳ ـ ـ ــﻮم اﻟـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ــﻢ ﻳـ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ــﺶ ﻣـ ـ ـ ــﻦ آﺳـ ـ ـ ــﺎد‬
‫ﻧـ ــﻮر اﻟ ـ ـﻘـ ـ ـﻠ ـ ــﻮب ﺧـ ـ ـﺒـ ـ ـﻴ ـ ــﺮﻫ ـ ــﺎ وﻃـ ـ ـﺒـ ـ ـﻴـ ـ ـﺒـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ‬
‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ داء ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ ا ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل واﻷوﻻد‬
‫واﻟـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ــﺎ ﺷ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺪت ﻋ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻮﻧـ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ـﺜ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ‬
‫ﻣـ ـ ــﻮﻟـ ـ ــﻰ ﻋ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻰ ﺗ ـ ـ ــﺮك اﳊـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺎة ﻳـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎدي‬
‫ﻟ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻞ ﺳ ـ ـ ــﺎﻣـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﻪ اﳊـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺎة ﺑ ـ ـ ــﺮﺑ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﺑـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺪ اﳉـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎد وﺣـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﻞ ﺧـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺮ اﻟ ـ ـ ــﺰاد‬
‫اﻵن ﻗ ـ ـ ـ ــﺪ ﻋ ـ ـ ـ ــﺮﻓ ـ ـ ـ ــﺖ ﻣـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ــﺎﻧـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ــﻪ ـ ـ ـ ـ ــﻦ‬

‫‪78‬‬
‫ﻧﻈﺮة ﺗﻘﻴﻴﻤﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺸﻌﺮ‬

‫ﻓـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺷـ ـ ـ ـ ــﻲء ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻹﳊ ـ ـ ـ ـ ــﺎد‬

‫و—ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺰت ﻟـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــ‪ l‬وﻫـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﺬا‬
‫ﺗـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺰ اﻷﺷ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺎء ﺑـ ـ ـ ـ ــﺎﻷﺿـ ـ ـ ـ ــﺪاد‬
‫ﻋ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻢ‪ ..‬إذا وﻋـ ـ ــﻆ اﻟ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻮب ﺗ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ــﺮت‬
‫وﻋـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻰ اﻟ ـ ـ ــﻮﺟ ـ ـ ــﻮه اﻟ ـ ـ ــﺮﺷ ـ ـ ــﺪ ﻫ ـ ـ ــﺎم‪ ،‬ﺑ ـ ـ ــﺎدي‬
‫ﻣ ـ ـ ـ ــﺎ ﻫ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ــﻪ إﻻ رﺿـ ـ ـ ـ ــﺎء ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫وإﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮات واﻷوراد‬
‫وﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﳒﺪه ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ ..‬وﻳﺠﺐ أﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﺎ أن ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ا=ﻬﺪﻳﺔ ﻗﺪ ﻃﻤﺲ ﺑﻌﺪ اﻟـﻬـﺰ‪e‬ـﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺗﺼﺎﻟﺢ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻊ اﻟﻌﻬﺪ اﳉﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ اﻛﺒـﺮ ﺷـﻌـﺮاء‬
‫ا=ﻬﺪﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺮ اﻟﺒﻨﺎ‪ ،‬اﻟﺬي ﻋ_ ﻓﻲ ﻣﻨﺼﺐ ﻣﻔﺘﺶ اﶈﺎﻛﻢ اﻟﺸـﺮﻋـﻴـﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﻮارى ﺑﻌﺾ ﺷﻌﺮه اﻟﺼﺎرخ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ ا=ـﻬـﺪي‪ ،‬ﺛـﻢ أن‬
‫ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻘﻮل أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ا=ﺴﻤﻰ »أﺑﻮ ﺷﺮﻳﻌﺔ« اﻟﺬي أوﻗﻒ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ ﺷﻌﺮه‬
‫ﻋﻠﻰ ا=ﻬﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺪ أﺣﺮق ﺑﻌﺪ اﻟﻬﺰ‪e‬ﺔ اﳉﺰء اﳋﺎص ‪Q‬ﺪح ا=ﻬﺪي وﺧﻠﻔﺎﺋـﻪ‪،‬‬
‫واﻋﺘﺰل ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﺣﺘﻰ ﻛﺎن ا=ﻮت‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺻﻤﺖ ﻋﻦ ﺗﺴﺠﻴﻞ‬
‫ﻓﺘﺮة اﻟﻬﺰاﺋﻢ ﻛﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺮﻓﺾ ﻟﻠـﻬـﺰ‪e‬ـﺔ)‪ ،(٢٠‬ا=ﻬﻢ أن ﻧﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺼـﻮرة‬
‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺎﻣﻠﺔ اﻟﻈﻼل واﳋﻄﻮط‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﻼ ﻧﻌﺪم ﻣﺎ‬
‫ﻳﺆﻛﺪ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻮداﻧﻲ ﻛﺎن ﻳﺒﺘﻌﺪ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ اﻟﺴﺎﺋـﺪ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻣﻦ آﻳﺎت ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺷﻐﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺬات اﶈﻤﺪﻳﺔ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺬات اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺮاه ﻳﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ »ذات اﻟﺒﻄﻞ«ا=ﺘﻤﺜﻞ أﺳـﺎﺳـﺎ‬
‫ﻓﻲ »ﻣﺤﻤﺪ اﺣﻤﺪ ا=ﻬﺪي«‪ ..‬ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺎت ﻓﻲ ‪ ٢٢‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ﻋﺎم ‪ ١٨٨٥‬ﺣﺎول اﳋﻠﻴﻔﺔ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺘﻌﺎﻳﺸﻲ أن ﻳﻘﻮم ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺪور اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻪ ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ ا=ﻬﺪي‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎل »أﻧﺎ ﺟﺎر ﻋﻠﻰ أﺛﺮه وﻣﻘﺘﻒ أﺛﺮه«‪ ،‬وادﻋﻲ أن اﻟﻠﻪ ﻳﺘﺠـﻠـﻰ ﻟـﻪ وﻣـﻌـﻪ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ واﳋﻀﺮ وا=ﻬﺪي‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻢ ﻳﺴـﺎﻋـﺪه ﻓـﻲ ﻫـﺬا واﳋـﻼﺻـﺔ أن‬
‫اﳊﺮﻛﺔ ا=ـﻬـﺪﻳـﺔ ﺧـﻠـﻘـﺖ ﻣـﻦ اﻟـﺴـﻮدان أﻣـﺔ ﻣـﻮﺣـﺪة ﺗـﻠـﺘـﻒ ﺣـﻮل ﻣـﺜـﻞ ﻋـﻠـﻴـﺎ‬
‫ﻣﺸﺘﺮﻛـﺔ)‪ (٢١‬وأن ﻫﺬا اﻷﺛﺮ ﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ..‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ إﺑﺮاز ﻧﻜـﻬـﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠـﻰ اﻹﻳـﻘـﺎع‪ ،‬واﻻﻗـﺘـﺮاب ﻣـﻦ‬
‫ا=ﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬واﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ ا=ﺘﺪاوﻟﺔ ﻓﻲ أﻓﻮاه اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ﻳﻼﺣﻆ أن اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ا=ﻬﺪﻳﺔ ﻗﺪ ﺗﺨﻔﻒ إﻟﻰ ﺣـﺪ ﻣـﺎ ﻣـﻦ ﻣـﻈـﺎﻫـﺮ‬

‫‪79‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬

‫اﻟﺼﻨﻌﺔ وﻣﻦ روح اﻟﺘﻜﻠﻒ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻧﻮع ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر ﻗﺪ ﻧﺰل إﻟﻰ‬
‫اﻟﺴﺎﺣﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أن ا=ﻬﺪﻳﺔ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ اﻟﻨﺎس أن ﻳﻨﻈﺮوا ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ إﻟﻰ اﻷﺷﻴﺎء‪،‬‬
‫وأن ﻳﺘﺠﺎوزوا اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﻌﺮف أن اﻟﻔﻜﻲ)‪ (٢٢‬ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﻗﺎل ﻟﻠﻤﻬﺪي‪:‬‬
‫ﻳﺎ ﺳﻴﺪي اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﺴﺄﻟﻮن ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ وﻋﻦ ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ ﻓﻤﺎ ﻧﻘﻮل ﻟﻬﻢ ? ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﻞ‬
‫ﻟﻬﻢ ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ ﻻ اﻟﻪ إﻻ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻣﺬﻫﺒﻨﺎ اﻟﺴﻨﺔ واﻟـﻜـﺘـﺎب‪ ،‬ﻣـﺎ‬
‫ﺟﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ رﻗﺎﺑﻨﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺟﺎءﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أن‬
‫ﺷﺌﻨﺎ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﺑﻪ وان ﺷﺌﻨﺎ ﺗﺮﻛﻨﺎه‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ »ﻟﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ أن ﻛﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺣﻔﺮت‬
‫ﺛﻤﺪة )‪ (٢٣‬ﻟﺘﺸﺮب ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻋﺘﺎدت أن ﺗﺸﺮب ﻣﻨﻬﺎ زﻣﻨﺎ ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬ﻓﺠﺎء اﻟﺒـﺤـﺮ‬
‫وﻏﻄﺎﻫﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻤﺎذا ﻳﻔﻌـﻠـﻮن ﺑـﻪ ? ﻫـﻞ ﻳـﻜـﺘـﻔـﻮن ﺑـﺄن ﻳـﺸـﺮﺑـﻮا ﻣـﻦ اﻟـﺒـﺤـﺮ أم‬
‫ﻳﺒﺤﺜﻮن وراء ‪r‬ﺪﻫﻢ ﻟﻴﺸﺮﺑﻮا ﻣﻨﻪ«وﻓﻲ ﺿﻮء ﻫﺬا رأﻳﻨﺎه ﻗﺪ ﻏﻴﺮ أﺷﻴﺎء ﻛﺜﻴﺮة‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﲢﻜﻢ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺴﻮداﻧﻲ ﻓـﻲ ﻫـﺬه اﻟـﻔـﺘـﺮة)‪ ،(٢٤‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴـﻌـﻲ أن‬
‫ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻓﻲ ﺿﻮء ﻫﺬا ﻇﻬﺮ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة »اﻟﺸﻌﺮاء ا=ﻠﺘﺰﻣﻮن«‬
‫ﺑﻔﻜﺮة ا=ﻬﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ رأﻳﻨﺎﻫﻢ ﻳﺼﺒﻮن ﻓﻲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ا=ﻌﺎرف‪-‬ﻓﺒﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬
‫إﻟﻰ ا=ﻘﺘﺒﺴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ‪-‬رأﻳﻨﺎﻫﻢ ﻳﺘﻌﺮﺿﻮن ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟـﺴـﻤـﺮﻗـﻨـﺪي‪،‬‬
‫وﻟﻠﻤﻴﺮاث‪ ،‬وﻟﺬﻛﺮ أﺳﻤﺎء اﻷوﻟﻴﺎء‪ ،‬و ﺑﻌﺾ ﻣﺼﻄﻠﺤـﺎت اﻟـﻔـﻘـﻪ‪ ،‬واﻟـﺘـﺼـﻮف‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻐﻔﻠﻮا اﻟﺘﺸﻄﻴﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻀﻤ_‪ ،‬واﻟﺘﺄرﻳﺦ‪ ،‬وذﻛﺮ اﻷﺳـﻤـﺎء‪ ،‬واﻟـﺒـﺪء‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻄﺮ واﳋﺘﻢ ﺑﻪ‪ ،‬أو اﳋﺘﻢ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ وآﻟﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ‬
‫اﶈﺴﻨﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻟﻢ ﻳـﻜـﻦ ﺑـﺎﻟـﻮﻓـﺮة اﻟـﺘـﻲ ﻛـﺎﻧـﺖ ﻗـﺒـﻞ ﻫـﺬه‬
‫اﻟﻔﺘﺮة‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷن اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻛﺎن ﻣﺸﺤﻮﻧﺎ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻘﻀـﺎﻳـﺎ اﻟـﺘـﻲ ﺗـﺪور ﺣـﻮل‬
‫ﻗﻀﻴﺔ ا=ﻬﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﺪم وﺿﻮﺣﻬﺎ ‪r‬ﺎﻣﺎ وﻣﻦ اﺧﺘﻼﻃﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ‬
‫اﻟﺸﻴﻌﻲ‪ ،‬وﺑﺮوح اﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﺷﻐﻠﺖ اﻟﺸﻌﺮاء إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ‬
‫وﻋﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺒﺪﻳﻊ‪.‬‬
‫‪ ..‬و=ﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ا=ﺸﺎﻓﻬﺔ وﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﻧﻴﻢ ﻓﺎﻧﻪ‬
‫ﻛﺎن ﻣﺘﺮﻋﺎ ﺑﺎ=ﻮﺳﻴﻘﺎ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ »ﺑﺎﻟﺒﺪﻳﻊ اﻟﻠﻔﻈﻲ«‪،‬‬
‫وﻣﻊ اﻻﻫﺘﻤﺎم ‪Q‬ﺎ ﻳﺴﻤﻰ »ﺑﺎﻟﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻐﻨﻴﺔ« اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﺮف‪،‬‬
‫و‪Q‬ﺎ ﻳﺴﻤﻰ »ﺑﺎﻟﺘﺸـﺮﻳـﻊ«)‪ ،(٢٥‬ﺛﻢ أن ﻫﻨﺎك ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺘﻜﺮار ﻟﻠﺘﻮﻛـﻴـﺪ ا=ـﻮﺟـﻮدة‬
‫ﺑﻐﺰارة ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺴﻮداﻧﻲ ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻨﺘﺄﻣﻞ ﻣﺜﻼ ﻗﻮل اﻟﺸﻴﺦ إﺑﺮاﻫـﻴـﻢ أﺣـﻤـﺪ‬
‫ﻫﺎﺷﻢ‪:‬‬
‫أﻧ ـ ـ ــﺖ اﻟ ـ ـ ــﺬي ﻟ ـ ـ ــﻮﻻك ﻣ ـ ـ ــﺎ ﻛ ـ ـ ــﺎن اﻟ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺎ‬

‫‪80‬‬
‫ﻧﻈﺮة ﺗﻘﻴﻴﻤﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺸﻌﺮ‬

‫ل ﻣ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ــﺎﻫـ ـ ـ ــﺪا ﺑ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺔ وﺻـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ــﺎح‬

‫أﻧـ ـ ــﺖ اﻟـ ـ ــﺬي ﻟـ ـ ــﻮﻻك ﻣـ ـ ــﺎ اﺗ ـ ـ ـﻀـ ـ ــﺢ اﻟ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺪى‬
‫ﻟ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺎـ ـ ـ ــ‪ l‬وراﺣ ـ ـ ـ ــﺔ ا ـ ـ ـ ــﺮﺗ ـ ـ ـ ــﺎح‪ ..‬اﻟ ـ ـ ـ ــﺦ‬
‫وﻗﺪ ﻛﺮر ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮﺷﻔـﺎت ﻛـﻠـﻤـﺔ »أﻧـﺖ اﻟـﺬي ﻟـﻮﻻك« ﻓـﻲ اﻟـﻌـﺪﻳـﺪ ﻣـﻦ‬
‫أﺑﻴﺎﺗـﻪ)‪ ،(٢٦‬و ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﺄﻛﺜﺮ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘـﺮة ﻛـﺎن ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬واﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬واﻟﺒﺴﻴﻂ‪ ،‬و ﻳﻼﺣﻆ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ أن أﻛﺜﺮ ا=ﺪاﺋﺢ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻣﻞ واﻟﻄﻮﻳﻞ)‪.(٢٧‬‬
‫واﻵن ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﻘﻒ وﻗﻔﺔ ﻋﻨﺪ ﻇﺎﻫﺮة ﺗﻜﺜﻴﻒ ا=ﻮﺳﻴﻘﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻌﺎر‬
‫وﺑﺨﺎﺻﺔ أﺷﻌﺎر اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻨﻘﻒ ﻣﺜﻼ ﻋﻨﺪ ﺑﻴﺘ_ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣﻮﺳﻰ وﻟﺪ ﻳﻌﻘﻮب‬
‫اﻟﺸﻬﻴﺮ ﺑﺄﺑﻲ ﻗﺼﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻫﺬا اﻟﻌﺎرف‪:‬‬
‫أأس أﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬
‫وأ‪¢ £‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬
‫وأؤك أﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬
‫وأﺧـ ـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـ ــﻰ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـﺌـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن‬
‫ﻓﻘﺪ أﺣﺐ اﻟﺸﻌﺮاء ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت وﺧﻤﺴﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺸـﻴـﺦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﶈﻤﻮد ﻧﻮر اﻟﺪا‪ G‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫»ﺣـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻲ ﻗـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ــﻲ ﺑـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ــﺆوس اﳊـ ـ ـ ـ ــﻲ‬
‫وﺳ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﻰ ﻗـ ـ ـ ــﺪري ‘ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـ ــﻲ‬
‫وﺳـ ـ ـ ـ ــﺮﻳـ ـ ـ ـ ــﺖ إﻟـ ـ ـ ـ ــﻰ اﳊـ ـ ـ ـ ــﺮﻣـ ـ ـ ـ ــ‪ l‬ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬
‫أأس أﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻓـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬
‫وأ‪¢ £‬ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻓـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬
‫وﺑ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ــﻞ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻪ ﺑـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـ ــﺖ اﻟ ـ ـ ـ ــﺰي‬
‫وﺑ ـ ـ ـ ـ ــﺮوح اﻟـ ـ ـ ـ ـ ــﺮوح ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﺰﺟـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬
‫وﻧـ ـ ـ ـ ـﻈ ـ ـ ـ ــﺮت ﻟـ ـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺐ ﻏـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻮب اﳊ ـ ـ ـ ــﻲ‬
‫وأأك أﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻓﺴﺮ ا=ﻔﻬﻮم ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺎﻟﻢ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﺳﺘـﺒـﻌـﺪ أن‬
‫ﺗﻜﻮن اﻟﻜﻠﻤﺎت ا=ﺒﻬﻤﺔ ﻗﺪ وﻓﺪت ﻣﻦ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﺨﻤﻟﺘﻠﻔـﺔ‪ ،‬ورأى أن‬
‫ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻗﺼﺪ ﺑﻪ اﻟﺘﻨﻔﻴﺲ ﻋﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﻣـﺸـﺎﻋـﺮ ﺗـﻌـﺠـﺰ ﻋـﻨـﻬـﺎ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ »‪ ..‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺧﻼل ذﻟﻚ ﻧﻘﻒ ﻣـﻜـﺘـﻮﻓـﻲ اﻷﻳـﺪي ﻣـﻦ ﻫـﺬه اﻟـﺴـﻴـﺴـﺄة‬

‫‪81‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬

‫واﻟﻜﻴﻜﺄة‪ ..‬وﻟﻌﻠﻪ إذا ﺗﻮﺻﻞ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن إﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻐﻮي ﻟﻬﺬه اﻟـﺘـﻌـﺒـﻴـﺮات ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ أو ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻓﺴﻮف ﻳﻔـﺘـﺢ ذﻟـﻚ ﺑـﺎﺑـﺎ واﺳـﻌـﺎ ﻟـﻌـﻼﻗـﺔ ﻫـﺬه‬
‫اﻟﻄﺮق ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻋﺠﺰت ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲء ا=ﺮاﺟـﻊ اﻟـﺘـﻲ ﺑـ_‬
‫أﻳﺪﻳﻨﺎ)‪ ،«(٢٨‬وﻗﺪ رأﻳﺖ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﺤﻠﻮﻟﺔ ‪r‬ﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻣﻌﺮوف اﺳﻤﻪ ﻧﻔﺤﺔ‬
‫اﻟﺮﻳﺎض اﻟﺒﻮاﺳﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺳﻴﺪي اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﶈﻤﻮد ﻧﻮر اﻟﺪا‪ ،G‬ﻓـﻘـﺪ‬
‫ﺗﻌﺮض ﻣﺆﻟﻔﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﳉﻴﻠﻲ ﻟﻬﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ وﻓﻚ رﻣﻮزﻫﺎ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‬
‫ﺷﺪﻳﺪة )×‪ ،(٢٩‬و ﻳﺒﺪو أن ﻟﻬﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺻﻠﺔ ‪Q‬ﺎ ﳒﺪه ﻋﻨﺪ ا=ﺘﺼﻮﻓﺔ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺼﻠﻮن إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ »اﳉﺬب« ﻓﻬﻢ ﺣ_ ﻳﺼﻠﻮن إﻟﻰ ﻫﺬه ا=ﺮﺣﻠﺔ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠـﻮن‬
‫أﻟﻔﺎﻇﺎ ﺗﺒﺪو ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻃﻼﺳﻢ ورﻃﺎﻧﺎت)‪.(٣٠‬‬
‫ﻓﺎﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﻈﺎﻫﺮة أﺛﻴـﺮة ﻓـﻲ اﻟـﺸـﻌـﺮ اﻟـﺴـﻮداﻧـﻲ‬
‫وﻫﻲ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﺣﻤﺰة ا=ﻠﻚ ﻃﻨﺒﻞ ﻗﺪ رآﻫﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻘﻠﺔ ا=ﺎدة‪،‬‬
‫وﻟﻠﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ دون ا=ﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺮاﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺴﻮداﻧﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﻟﻠﺘﻮﻛﻴﺪ‪،‬‬
‫وﻟﺸﺤﻦ ﺟﻮ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ﺑﺎ=ﻮﺳﻴﻘﺎ‪ ،‬وﳋﻠـﻖ اﻷﺛـﺮ اﻟـﻨـﻔـﺴـﻲ ا=ـﻨـﺎﺳـﺐ‬
‫ﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ..‬وﻟﻌﻞ ‪u‬ﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻫﺬا أن ﻣﺎ ﻳﻜﺮر ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﺷﻴﺌﺎ ﻫﺎﻣﺎ‪.‬‬
‫إذا ﻛﻨﺎ ﻗﺪ وﻗﻔﻨﺎ ﻓﻲ ا=ﺎﺿﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻗﻴﻤﺔ ﻛﺒـﻴـﺮة‬
‫ﻓﻲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﺴﻮداﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺎن ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ ا=ﻬﺪي ﺟﺎء ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ »اﻟـﺼـﻮﻓـﻲ‬
‫اﻟﺜﺎﺋﺮ«‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎن اﻧﺤﻴﺎز اﳊﻜﺎم واﻟﻔﻘﻬﺎء إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﺜﺎﺋﺮ‬
‫وﻣﻊ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺻﺎدر ﻋﻠﻰ رﺟﺎل اﻟﻔﻘﻪ ورﺟﺎل اﻟـﺘـﺼـﻮف)‪ (٣١‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬إﻻ أﻧـﻪ‬
‫ﻇﻞ ﻣﺤﺎﻓﻈﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺼﻮﻓﻲ ا=ﻘﺎﺗﻞ ﺑﺤﻜﻢ ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ‪ ،‬وﺑﺤﻜﻢ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‪،‬‬
‫وﺑﺤﻜﻢ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺮﺟﻮا =ﻨﺎﺻﺮﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺰواﻳﺎ واﳋﻼوي‪ ،‬وﻏﺎﻳـﺔ ﻣـﺎ ﻓـﻲ‬
‫اﻷﻣﺮ اﻧﻪ أراد‪-‬أن ﺻﺢ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‪-‬ﻓﻘﻬﺎ ﺛﺎﺋﺮا‪ ،‬ﺻﻮﻓﻴﺔ ﻣﻘﺎﺗﻠﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﳒـﺢ ﻓـﻴـﻤـﺎ‬
‫أراد‪ ،‬وﺷﺪ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻮداﻧﻴ_ إﻟﻴﻪ ﻓﺘﺮة ﻛﺒﻴﺮة‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﺘﺄﺛﺮ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻬﺬا‪ ،‬وأن ﻳﺄﺧﺬ ﻣﺴﺤﺔ ﺳﻮداﻧﻴﺔ ﺗﺨﺘـﻠـﻒ إﻟـﻰ ﺣـﺪ ﻣـﺎ ﻋـﻦ اﻟـﻘـﻮاﻟـﺐ‬
‫اﳉﺎﻫﺰة ﻓﻲ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ وا=ﻀﻤﻮن اﻟﻘﺪ‪ ،G‬ﻓﻬﺬه اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ اﻟﺘـﻲ ﺳـﺎدت‬
‫اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬واﻟﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﻤﻴﻨﺎه ﺑﺎﻟﺬات اﶈﻤﺪﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺬات اﻟﺒﻄﻮﻟﻴﺔ ﻛﺎن أﺛﺮا‬
‫ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﺜﻮرة ا=ﻬﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟـﺘـﺮﻛـﻴـﺰ ﻓـﻲ اﻟـﺸـﻌـﺮ ﻋـﻠـﻰ اﻟـﻈـﻮاﻫـﺮ‬
‫اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ »ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ا=ﻬﺪي ﻣﺘﺼﻮﻓﺎ واﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋﺮﻓـﻮا ﺑـﺄﻧـﻬـﻢ ﻣـﻦ أﺻـﺤـﺎب‬
‫اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺬوق‪ ،‬ﻳﺘﺤﺮﻛﻮن ﻣﻊ ﻧﺴﻤﺎت اﻟﻘﺮب‪-‬ﺑـﻜـﺴـﺮ اﻟـﻘـﺎف‪-‬‬

‫‪82‬‬
‫ﻧﻈﺮة ﺗﻘﻴﻴﻤﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺸﻌﺮ‬

‫وﺗﻬﺰﻫﻢ اﻟﻨﻐﻤﺎت اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ‪ ،‬و ﻳﺴﺘﻬﻮﻳﻬﻢ اﻟﺼﻮت اﳉـﻤـﻴـﻞ‪ ،‬واﻟـﻠـﺤـﻦ‬

‫اﻟﻄﺮوب ﻓﻴﺘﺼﻮرون ﺟﻼل اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﳊﻦ ﺟﻤﻴﻞ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﻪ ﻣـﻦ ا=ـﻌـﺮوف أن‬
‫ا=ﻬﺪي ﻛﺎن ﻧﺎﻗﺪا ﻟﻠﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻣﻮﺟﻬﺎ ﻟﻠﺸﻌﺮاء ﺑﺘﻮﺧﻲ اﻟﺼﺪق‪ ،‬وﻋـﺪم ا=ـﺒـﺎﻟـﻐـﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺪﺣﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ رﻓﺾ اﻹﺳﺮاف ﻓﻲ ذم اﻷﻋﺪاء‪ ،‬واﻟﺘﻨﻜﻴﻞ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪ ،‬ودﻋﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﻠﻘﻲ ا=ﺒﺎﺷﺮ ﻣﻦ اﻷﺻﻮل)‪ (٣٢‬ﻋﻠﻰ أن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺸﺠﺐ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺼﻴﺢ ا=ﻬﺪي و ﻳﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ‪-‬وذﻟﻚ ﻟﺼﺪﻗﻪ وأﻣـﺎﻧـﺘـﻪ‬
‫وأﺣﺎﻃﺘﻪ وﺗﺴﺠﻴﻠﻪ ﻷﺣﺪاث اﻟﺜﻮرة ﺗﺴﺠﻴﻼ دﻗﻴﻘـﺎ‪-‬ﺛـﻢ أﻧـﻪ ﻳـﺆﻛـﺪ أن ا=ـﻬـﺪي‬
‫أﺳﺒﻎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻌﺒﻲ رﻋﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻴﻠﻪ إﻟﻴﻪ أوﺿﺢ ﻣﻦ ﻣﻴﻠﻪ إﻟﻰ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫اﻟﻔﺼﻴﺢ‪ ..‬وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أﻣﺮ ﻓﻤﺎ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺆﻛـﺪه ﻫـﻮ أن اﻟـﺸـﻌـﺮ ﻓـﻲ ﻫـﺬه‬
‫اﻟﻔﺘﺮة ﻗﺪ اﻛﺘﺴﺐ ﻧﻔﺤﺔ ﺳﻮداﻧﻴﺔ أﺻﻴﻠﺔ‪ ..‬واﻧﻪ ﻗﺪ اﻗﺘﺮب ﻣﻦ داﺋﺮة اﻟﺼﺪق‬
‫ﻣﻊ اﻟﻨﻔﺲ‪ ..‬وﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺛﻢ وﻫﺬا اﻷﻫﻢ ﻧﺮاه ﻗﺪ ﳒﺢ ﻓﻲ ﺗﻘﺪ‪» G‬اﻷﻮذج‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ« ا=ﻤﺜﻞ ﻓﻲ ا=ﻬﺪى‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﳒﺎﺣﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ واﺿﺤﺎ ﻓﻲ ﺗﻘﺪ‪G‬‬
‫»اﻷﻮذج اﻟﻨﺒﻮي« وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻤﺎذج ﻓﻲ اﻷدب ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ﻣـﺘـﻌـﺪدة‬
‫ﻛﺎﻷﺳﺎﻃﻴﺮ واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻓﺎن »اﻷﻮذج« اﻟﺬي ﳒﺢ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺴﻮداﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻘﺪ‪e‬ﻪ‬
‫ﻛﺎن ﻣﺤﺎﻃﺎ ﺑﺎﻟﻘﺪاﺳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫‪83‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬

‫‪84‬‬
‫اﳊﻜﻢ اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ‬

‫‪ 8‬اﳊﻜﻢ اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ‬
‫‪١٩٢٤ :١٨٩٩‬‬

‫ﺑﻌﺪ أن ﺻﻔﻴﺖ ا=ﻬﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﳋﻠـﻴـﻔـﺔ ﻋـﺒـﺪ‬

‫اﻟﻠﻪ اﻟﺘﻌﺎﻳﺸﻲ‪ ،‬أﻗﻴﻤﺖ ﺻﻼة ﻋﻠـﻰ روح »ﻏـﻮردون«‪،‬‬
‫ورﻓﻊ »ﻛﺘﺸﻨﺮ« اﻟﻌﻠﻢ اﻹﳒﻠﻴﺰي ﻷول ﻣﺮة إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ا=ﺼﺮي ﻋﻠﻰ ﺳﺮاي اﳋﺮﻃﻮم‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻣﺮ ﻫﺬا‬
‫اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻇﺎﻫﺮﻳﺎ »ﻛﺄﻧﻪ أﻣﺮ ﻋﺎدي«)‪ ،(١‬وﻗﺪ‬
‫ﻛـﺎن ﻫـﺬا إﻳــﺬاﻧــﺎ ﺑــﻮﺿــﻊ اﻟ ـﺒــﻼد ﲢــﺖ اﳊ ـﻤــﺎﻳــﺔ‬
‫اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎن »اﻟﻮﻓﺎق« اﻟﺬي ﻳﺆﻛﺪ أن اﻟﺴﻮدان‬
‫ﺳﻴﺤﻜﻢ ﻣﻦ إﳒﻠﺘﺮا وﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻛـﺎن ﺗـﻌـﻴـ_ ﻛـﺘـﺸـﻨـﺮ‪-‬‬
‫ﺳﺮدار اﳉﻴﺶ ا=ﺼﺮي‪-‬ﺣﺎﻛﻤﺎ ﻋﺎﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮدان‬
‫ﻓﻲ ‪ ،١٨٩٩/١/١٩‬وﻗﺪ ﻋﻤﻞ ﺑﺒﻂء ﻋﻠﻰ اﻧﺤﺴﺎر دور‬
‫ﻣﺼﺮ ﻫﻨﺎك‪ ،‬إﻟﻰ ﺣﺪ أﻧﻪ ﻟـﻢ ﻳـﺒـﻖ =ـﺼـﺮ‪-‬ﻋـﻠـﻰ ﺣـﺪ‬
‫ﻗﻮل ﻋﺪﻟﻲ رﺋﻴﺲ اﻟـﻮزراء‪-‬إﻻ اﻟـﺘـﺒـﻠـﻴـﻎ ‪Q‬ـﺎ ﻳـﺼـﺪره‬
‫اﳊﺎﻛﻢ »ﻣﺠﺮد ﺗﺒﻠﻴﻎ«‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗـﻴـﻞ ﻟـﻬـﻢ أن اﻟـﺴـﻮدان‬
‫ﻛﺎن ﻣﻠﻜﺎ =ﺼـﺮ ﻗـﺎﻟـﻮا إﻧـﻪ ﻛـﺎن ﻟـﻬـﻢ دور ﻓـﻲ إﻋـﺎدة‬
‫ﻓﺘﺤﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎوم اﻟﺴﻮداﻧﻴﻮن ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﺜﻮرات ﻫﺬا‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ ،‬وﻗﺪ رأوا أﻧﻪ ﻣﻦ ا=ﻔﻴﺪ أن ﻳﺘﻌﺎﻃﻔﻮا‬
‫ﻣﻊ ا=ﺼﺮﻳ_‪ ،‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ واﺿﺤﺎ ﻣـﻊ‬
‫اﻟﺪور اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﺎﻣﻞ)‪ ،(٢‬ﺛﻢ ﻛﺒﺮ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ ﻓﻲ اﳊﺮب اﻟﻌﺎ=ﻴﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎن أن ﻫﺰت‬

‫‪85‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬

‫ﺛﻮرة ‪ ١٩١٩‬ﻣﺼﺮ واﻟﺴﻮدان ﻫﺰا ﻋﻨﻴﻔﺎ)‪ ،(٣‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻣﻈﺎﻫﺮات‪ ،‬وﻣﻨﺸﻮرات‪،‬‬

‫وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺗﺮﺳﻞ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻓﻲ اﳉﺮاﺋﺪ ا=ﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ أرﺳﻠﺖ ﺑﺪون ﺗﻮﻗﻴﻊ ﻟﻴﻨﺸﺮﻫﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﺠﻮب ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ‬
‫اﻷﻫﺮام)‪.(٤‬‬
‫وﻣﻦ ا=ﻌﺮوف أﻧﻪ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﺟﻤـﻌـﻴـﺔ اﻻﲢـﺎد اﻟـﺴـﺮﻳـﺔ وﻗـﺪ‬
‫أﺧﺬت ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻬﺎ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺒﻌﺾ ا=ﺜﻘﻔ_ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪-‬ﻛﺎﻟﺪﻛـﺘـﻮر ﻣـﺤـﺠـﻮب‬
‫ﺛﺎﺑﺖ‪-‬وﺑﻌﺾ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ا=ﻬﻤﺔ‪-‬ﻛﺎﻷﻣﻴﺮ ﻋﻤﺮ ﻃﻮﺳﻮن‪-‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﻔﻨـﻨـﺖ ﻓـﻲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺔ ا=ﻨﺸﻮرات اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻳﻦ اﻹﳒﻠﻴﺰ‪ ،‬وﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻛـﻦ‪،‬‬
‫وﻓﻲ إﻇﻬﺎر اﻻﻧﺸﻘﺎق ﺑﻜﻞ اﻟﻄﺮق ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ ﻗﻴﺎم ﻋﻀﻮﻳﻦ ﻣـﻦ‬
‫أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ‪-‬ﻫﻤﺎ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺻﺎﻟﺢ ﺟﺒﺮﻳﻞ وﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮؤوف‪-‬ﺑـﺈزاﻟـﺔ ﻣـﻈـﺎﻫـﺮ‬
‫اﻟﺰﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ أﻗﻴﻤﺖ ‪Q‬ﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋـﻴـﺪ ﻣـﻠـﻚ اﻹﳒـﻠـﻴـﺰ)‪ ،(٥‬وﺣ_ وﺿﻊ اﻹﳒﻠـﻴـﺰ‬
‫ﻳﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﳉﻤﻌﻴﺔ آﺛﺮ اﻟﺒﻌﺾ اﻟﺴﻼﻣﺔ‪ ،‬واﻧﻀﻢ اﻟﺒﻌﺾ إﻟﻰ ﺟﻤـﻌـﻴـﺔ‬
‫اﻟﻠﻮاء اﻷﺑﻴﺾ وﻋﻤﻞ ﺑﺈﺧﻼص ﲢﺖ ﻟﻮاﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا اﳋﺮوج ﻣﻦ‬
‫ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻣﺴﺎ=ﺔ ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻣﻘﺎﺗﻠﺔ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ‬
‫ﺿﺎﺑﻂ ﻫﻮ اﺠﻤﻟﺎﻫﺪ »ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ«‪ .‬ﻟﻘﺪ اﺣﺘﻮت ﻫﺬه اﳉﻤﻌﻴﺔ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ‬
‫ﺛﻮرة ‪ ١٩١٩‬ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ورأت أﻧﻪ ﻻ ﺧﻼص ﻣﻦ اﻹﳒﻠﻴﺰ إﻻ ﺑﺎﻻﲢﺎد ﻣﻊ ﻣﺼﺮ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎن إﺻـﺪارﻫـﺎ ﻓـﻲ ﻋـﺎم ‪ ١٩٢٢‬ﻣﻨﺸﻮرا ﺛﻮرﻳﺎ ﺳﻤـﺘـﻪ »ﻣـﻄـﺎﻟـﺐ اﻷﻣـﺔ‬
‫ا=ﺼﺮﻳﺔ« وﻛﺎن أن ﻗﺒﺾ ﻋﻠﻰ اﺠﻤﻟﺎﻫﺪ »ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ« ﻓﻲ ﻳﻮﻧـﻴـﻮ ‪١٩٢٢‬‬
‫»وﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﻪ ﻣﻬﺪ ﻟـﺜـﻮرة ‪ ١٩٢٤‬أن ﺳﻌﺪ زﻏﻠﻮل ﺣﻴﻨﻤـﺎ‬
‫ﺗﻮﻟﻰ اﻟﻮزارة ﻋﺎم ‪ ١٩٢٤‬دﻋﺎ إﻟﻰ ا=ﻔﺎوﺿﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻓﺘﺮض ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻮداﻧﻴ_ أن‬
‫اﻹﳒﻠﻴﺰ ﻗﺪ ﻳﺘﺴﺎﻫﻠﻮن ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﺴﻮدان ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻛـﺎن أن‬
‫ﺗﻜﻮن رأي ﻳﻘﻮل‪ :‬أن اﻟـﺴـﻮدان ﻳـﺠـﺐ أن ﻳـﻈـﻞ ﲢـﺖ رﻋـﺎﻳـﺘـﻬـﻢ وﺣـﺪﻫـﻢ‪ ،‬ﺛـﻢ‬
‫ﺗﺪاﻓﻌﺖ اﻷﺣﺪاث‪ ،‬ووﻗﻌﺖ ﺑﻌﺾ ا=ﻈﺎﻫﺮات اﻟﺘﻲ ﻫﺘﻒ ﻓﻴﻬـﺎ ﺑـﺤـﻴـﺎة ﻣـﺼـﺮ‬
‫وﺳﻘﻮط إﳒﻠﺘﺮا‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن وراء ﻫﺬا ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻠﻮاء اﻷﺑﻴﺾ اﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬت ﻟﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻳﻮﻧﻴﻮ ﻋﺎم ‪ ١٩٢٤‬ﻋﻠﻤﺎ ﻣﻜﻮﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﻄﻌﺔ ﺑﻴﻀﺎء‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺎش ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﺮﻳﻄﺔ ﻧﻬﺮ اﻟﻨﻴﻞ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺟـﺎﻧـﺒـﻬـﺎ اﻷﻳـﺴـﺮ ﻫـﻼل‪ ،‬وﻋـﻠـﻰ‬
‫ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ اﻷ‪e‬ﻦ ﻛﻠﻤﺔ »إﻟﻰ اﻷﻣﺎم« وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻋﺪد أﻋـﻀـﺎء اﳉـﻤـﻌـﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻫـﺬه‬
‫اﻟﻔﺘﺮة ﻧﺤﻮ أﻟﻔ_ ﻣﻦ ﺧﻴﺮة ا=ﺜﻘﻔ_‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻹﳒﻠﻴﺰ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻗﺒﻀﻮا ﻋﻠﻰ‬
‫اﺠﻤﻟﺎﻫﺪ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ واﻟﺒﺎرزﻳﻦ ﻣﻦ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ)‪ ،(٦‬ﺛﻢ ﻛﺎن دﺧﻮل ﻃﻼب‬

‫‪86‬‬
‫اﳊﻜﻢ اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ‬

‫ا=ﺪرﺳﺔ اﳊﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ ا=ﻈﺎﻫﺮات ﻓﻲ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ ا=ﻮاﻓـﻖ ‪ ٩‬أﻏﺴﻄﺲ‬

‫‪ ،١٩٢٤‬وذﻫﺎﺑﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﺴﺠﻦ ﻟﺘﺤﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﻋـﺒـﺪ اﻟـﻠـﻄـﻴـﻒ‪ ،‬وﺣـ_ وﺿـﻌـﻮا ﻓـﻲ‬
‫اﻟﺴﺠﻦ اﺷﺘﺮك ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺜﻮرة‪-‬داﺧﻠﻪ‪-‬أﻋﻀﺎء ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻠﻮاء اﻷﺑﻴﺾ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫أن ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻰ »ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ« ﺑﺴﺒﻊ ﺳﻨﻮات أﺧﺮى‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎن ﺧﺮوج »أورﻃﺔ«‬
‫اﻟﺴﻜﺔ اﳊﺪﻳﺪﻳﺔ ﺑﻌﻄﺒﺮة ﻓﻲ ﻣﻈﺎﻫﺮة اﺻﻄﺪﻣﺖ ﺑﺎﻹﳒﻠﻴﺰ‪ ،‬وﺟﺎش اﻟﻐﻠﻴﺎن‬
‫ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻐﻠﻴﺎن ﻗﺪ ﺗﻮﻗﻒ ﺣ_ اﻏﺘﻴﻞ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة اﻟﺴﻴﺮ ﻟﻲ ﺳﺘﺎك‬
‫ﻓﻲ ‪ ١٩‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪ ،١٩٢٤‬وﻛﺎن أن أﺻﺪر اﻹﳒﻠﻴﺰ اﻟﺒﻴﺎن ا=ﺸﻬﻮر اﻟﺬي ﺟﺎء ﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﻘﻄﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ ﻣﻨﻪ »أن ﺗﺼﺪر ﻓﻲ ﺧـﻼل أرﺑـﻊ وﻋـﺸـﺮﻳـﻦ ﺳـﺎﻋـﺔ اﻷواﻣـﺮ‬
‫ﺑﺈرﺟﺎع ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻀﺒﺎط ا=ﺼﺮﻳـ_‪ ،‬ووﺣـﺪات اﳉـﻴـﺶ ا=ـﺼـﺮي اﻟـﺒـﺤـﺘـﺔ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺴﻮدان ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺪﻳﻼت اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻌ_ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ«)‪ (٧‬وﻛﺎن‬
‫أن اﺳﺘﻘﺎل زﻏﻠﻮل ﻓﻲ ‪ ٢٣‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ﻋـﺎم ‪ ،١٩٢٤‬وﻗﺎﻣﺖ ﺑﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‪-‬ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺧﻴﺮ وﺟﻪ‪-‬وزارة زﻳﻮر ﺑﺎﺷﺎ)‪ (٨‬وﻓﻲ ﻓﺘﺮة إﺧﺮاج اﳉﻴﺶ ا=ﺼﺮي أﻋﻠﻦ اﻟﻘﺎﺋﻤﻘﺎم‬
‫»أﺣﻤﺪ رﻓﻌﺖ ﺑﻚ« أﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺮﺣﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﻫﺰ ﻫﺬا ا=ﻮﻗﻒ اﻟﺴﻮداﻧﻴ_‪ ،‬ﻓﺘﻮﺟﻬﺖ‬
‫ﻳﻮم اﳋﻤﻴﺲ ‪ ٢٧‬ﻣﻦ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪ ١٩٢٤‬ﻓﺼﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ اﳊﺎدﻳﺔ ﻋﺸﺮة اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ‬
‫ﺑﻀﺒﺎﻃﻬﺎ وﻣﻌﺪاﺗﻬﺎ =ﻌﺎوﻧﺔ اﳉﻴﺶ ا=ﺼﺮي ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺣﺎﻣﻴﺔ‬
‫اﻧﺘﺼﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﳒﻠﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬وﻛﺎن أن ﻓﺮغ اﻟﺴﻮدان ﻣﻦ اﳉﻴـﺶ‬
‫ا=ﺼﺮي‪ ،‬وﺧﻼ اﳉﻮ ﻟﻠﺘﻴﺎر ا=ﻨﺎﺻﺮ ﻟﻺﳒﻠﻴﺰ)‪.(٩‬‬
‫ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة‪-‬اﻟﻘﺼﻴﺮة ﻧﻮﻋﺎ ﻣﺎ‪-‬ﻋﻤﻞ اﻹﳒﻠﻴﺰ ﺑﻘﺪر اﻹﻣﻜﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺮﻳﻎ‬
‫اﻟﺴﻮدان ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد ا=ﺼﺮي‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺪءوا ﺑﺒﻘﺎﻳﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ا=ﺼﺮي‪ ،‬و‪Q‬ﻨﻊ اﻟﺴﻔﺮ‬
‫ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺳﻤﺢ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ ا=ﺪارس ﻟـﻠـﻤـﺮﺳـﻠـ_‬
‫اﻟﻨﻤﺴﺎوﻳ_‪ ،‬وا=ﺮﺳﻠ_ اﻷﻣﺮﻳﻜﺎن‪ ،‬ﻛـﻤـﺎ ﻛـﺎن اﻟـﺘـﺮﺣـﻴـﺐ واﺿـﺤـﺎ ﺑـﺎﻟـﺒـﻌـﺜـﺎت‬
‫اﻟﺘﺒﺸﻴﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺈرﺳﺎء ﻗﻮاﻋﺪ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺧﺎص ﺑﺘﺴﻴﻴﺮ دﻓﺔ اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﺑﻮﺿﻊ‬
‫ﻟﺒﻨﺎت ﻓﻲ ﺻﻤﻴﻢ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻫـﻨـﺎك)‪ (١٠‬واﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﻛـﺔ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ واﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﺑﻄﻴﺌﺔ وﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ أول ﺻﺤﻴﻔﺔ‬
‫ﺻﺪرت ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان ﻫﻲ »اﻟـﻐـﺎزﻳـﺘـﻪ اﻟـﺴـﻮداﻧـﻴـﺔ« ﻋـﺎم ‪ ،١٨٩٩‬ﻓﺎن أﺻـﺤـﺎب‬
‫ﺟﺮﻳﺪة ا=ﻘﻄﻢ أﻋﻄﻮا اﻣﺘﻴﺎزا ﺑﻨﺸﺮ ﺟﺮﻳﺪة ﻓﻲ اﳋﺮﻃﻮم ﺑﻌﻨﻮان »اﻟﺴﻮدان«‬
‫وﻣﻊ أﻧﻪ ﺑﺮزت ﺑﻌﺾ اﳉﺮاﺋﺪ ﺛﻢ اﻧﻄﻔﺄت ﺑﺴﺮﻋﺔ إﻻ أن ﺟﺮﻳﺪة »راﺋﺪ اﻟﺴﻮدان«‬
‫اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﺎم ‪ ١٩٠٩‬ﺛﺒﺘﺖ ﻓﺘﺮة‪ ،‬وﻋﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺻﺮف اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﺗﺒﺎع ا=ﻠﻜﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺑﺪﻋﻮﺗﻬﺎ إﻟﻰ »اﳉﻤـﻬـﻮرﻳـﺔ اﻻﺷـﺘـﺮاﻛـﻴـﺔ«‪ ،‬ﺑـﺎﻹﺿـﺎﻓـﺔ إﻟـﻰ ﺟـﺮﻳـﺪة‬

‫‪87‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬

‫»ﺣﻀﺎرة اﻟﺴﻮدان« اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﲢﻤﻞ ﻋﻠﻰ ا=ﻨﺎدﻳﻦ ﺑﺎﻻﻧﻀﻤﺎم إﻟﻰ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫أﻧﻬﺎ ﺳﺨﺮت ﻣﻦ ﺛﻮرة ‪ ١٩١٩‬وﻗﺴﺖ ﻋﻠﻰ رﺟﺎل ﺟﻤﻌﻴﺘﻲ اﻻﲢﺎد واﻟﻠﻮاء اﻷﺑﻴﺾ‪،‬‬
‫وأﺷﺎدت ﻓﻲ ﻛﻞ أﻋﺪادﻫﺎ ﺑﺎﻹﳒﻠﻴﺰ‪ ..‬و=ﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻣﺮﺗﺒﻄ_ ﺑﺎﻷزﻫﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫أﻧﺸﺌﻮا ﻟﻬﻢ »ا=ﻌﻬﺪ اﻟﻌﻠﻤﻲ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﻮﻟﺖ اﻟﺒﻌﺜﺎت إﻟﻰ ﺑﻴـﺮوت‪ ..‬وﻓـﻲ اﻟـﻮﻗـﺖ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ أﺧﺬ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻌﺎدات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة‪.‬‬

‫‪88‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة‬

‫‪ 9‬اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة‬

‫‪e‬ـﻜـﻦ اﻟـﻘـﻮل ﺑـﺄن ﻫـﺬا اﳉـﻴـﻞ ﻗـﺪ ورث ﻣــﺮارة‬

‫اﻟﻬﺰ‪e‬ﺔ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ أن ﺑﻌﻀﻪ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻇﺎﻫـﺮ‬
‫أو ﺑﺎﻃﻦ ﻣﻊ ا=ﻬﺪﻳﺔ وﻟﻜﻦ ﺿﻴﺎع ﻫﺬا اﻟـﻌـﺎﻟـﻢ اﻟـﺬي‬
‫ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ا=ﻼﻣﺢ اﻟـﺴـﻮداﻧـﻴـﺔ ﻗـﺪ أﺣـﺰن‬
‫اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ »‪ ..‬أن ﻫﺰ‪e‬ﺔ ا=ﻬﺪﻳﺔ ﻟﻢ ﺗـﻜـﻦ ﺣـﺪﺛـﺎ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻫﺰ‪e‬ﺔ ﻋﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺠﺮد ﻫﺰ‪e‬ﺔ ﻟﺜﻮرة واﺳﺘﺒﺪال‬
‫ﻧﻈﺎم ﺑﻨﻈﺎم‪ ،‬وﻟﻜﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻨﻲ اﻧﻬﻴﺎر ﻋﺎﻟﻢ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺣﻼم ا=ﻘﺪﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﺎءﻫﺎ اﻟـﺸـﻌـﺐ وآﻣـﻦ ﺑـﻬـﺎ‪..‬‬
‫أﺣﻼم أﻗﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ أن اﳊﻖ ﺳﻴﻨﺘﺼﺮ وﻳﻐﻤﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬
‫وأن اﻟﻌﺪل ﺳﻴﺴﻮد اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وأن اﳋﻴﺮ ﺳﻮف ﻳﻔﻴﺾ‪،‬‬
‫وأن اﻟﺬﺋﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺳﻴﺮﻋﻰ ﻣﻊ اﻟﻐﻨﻢ‪ ،‬واﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻫﻨـﺎك اﻟـﻮﻋـﺪ اﻟـﻄـﻤـﻮح ﺑـﺄن اﻟـﺴـﻮداﻧـﻴـ_‬
‫ﺳﻴﻜﻮﻧﻮن أﻧﺼﺎر اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺣﻤﻠﺔ رﺳﺎﻟﺘﻪ إﻟﻰ‬
‫اﻷﻗـﺎﺻـﻲ اﻟـﺒـﻌـﻴـﺪة‪ ،‬وأن ﻟـﻬـﻢ اﻟـﺴـﻴـﺎدة ﻓـﻲ اﻟـﺪﻧـﻴـﺎ‬
‫واﻟﺸﻬﺎدة ﻓـﻲ اﻵﺧـﺮة‪ ،‬ﺛـﻢ ﻓـﺠـﺄة اﻧـﻬـﺎر ﻛـﻞ ﺷـﻲء‪..‬‬
‫ﺑﻄـﻞ اﻟـﺴـﺤـﺮ وأﻓـﺮﻏـﺖ ا=ـﻌـﺠـﺰة ﻣـﻦ ﻛـﻞ ﻣـﺤـﺘـﻮى‪،‬‬
‫وﺳﺎرت ﺟﻴﻮش »اﻟﻜﻔﺮة« ﻓﻮق ﺟﺜﺚ اﻟﺸﻬﺪاء‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬
‫أﻧﻘﺎض اﻟﻘﺒﺔ ا=ﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬واﻧﻬﺰﻣﺖ اﻟﻔﺌﺔ ا=ﺆﻣﻨﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻘﺪرا أن ﺗﻨﻬـﺰم«)‪ (١‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺤﻤﺪ ا=ـﻜـﻲ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻗﺪ ﺑﺎﻟﻎ ﻓﻲ أﻟﻮاﻧﻪ وﻫﻮ ﻳﺮﺳﻢ ﻫﺬه اﻟﻠﻮﺣﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺗﺆﻛﺪ أن ﻋﺎﻟﻢ ا=ﻬﺪﻳﺔ ﻛﺎن ﻣﺮﻓﻮﺿـﺎ‬

‫‪89‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬

‫ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻌﺾ وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ ا=ﺜﻘﻔ_‪ ،‬وﻗﺪ أﻟﻔﺖ ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺎ=ﻬﺪﻳﺔ‬
‫رﺳﺎﺋﻞ ﻣﺘﻌﺪدة ﺷﺎﻋﺖ ﺑ_ اﻟﻨﺎس)‪.(٢‬‬
‫وإذا ﻛﺎن ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻬﻤﻨـﺎ ﻣـﻦ ﻛـﻞ ﻫـﺬا ﻓـﺎن ا=ـﻼﺣـﻆ أن‬
‫أﺣﺪا ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ا=ﺒﻜﺮة ﻟﻢ ﻳﻌﺎرض ﻣﻦ ﲢﺘﻞ اﻟﺴﻴﻒ ا=ﺸﻬﺮ‪ ،‬ﻟﻘﺪ واﻛﺐ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ اﻟﻨﻈﺎم اﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ﻫﻠﻞ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﻋﻠﻲ اﻟﺸﺎﻣﻲ اﻟﺬي ﺣﻔﻈﺖ ﻟﻪ ﻗﺼﻴﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻓﻲ ﻓﺘﻮح دﻧﻘﻠﺔ ﺗـﻈـﻬـﺮ اﻟـﻔـﺮح‬
‫ﺑﻬﺬا اﻟﻐﺰو‪ ،‬وﻳﺆرخ ﺑﻬﺎ ﻟﻌﺎم ‪١٣١٤‬ﻫـ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪.:‬‬
‫ﺑـ ـﺸ ــﺮى ﳉـ ـﻴـ ــﺶ ﺑـ ــﺎﻟ ـ ـﻔ ـ ـﺘـ ــﻮح )ﻟ ـ ـﻘـ ــﺪ ﻇ ـ ـﻔـ ــﺮ(‬
‫ﺑـ ــﺎﻟ ـ ـﺼ ـ ـﺒـ ــﺮ ﻣـ ــﻦ زﻣـ ــﻦ ﻓ ـ ـﺒـ ـ ـﺸ ـ ــﺮ ﻣ ـ ــﻦ ﺻـ ـ ـﺒ ـ ــﺮ‬
‫ﻛـ ـ ـ ــﻢ ﺑـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﺄﻧـ ـ ـ ــﻲ ﻧـ ـ ـ ــﺎل ذوﻧ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻞ وﻛـ ـ ـ ــﻢ‬
‫ﳒ ـ ـﺤـ ــﺖ ﻣ ـ ـﺴـ ــﺎﻋـ ــﻲ ﻣـ ــﻦ إذا أﻋـ ـ ـﻄ ـ ــﻰ ﺷـ ـ ـﻜ ـ ــﺮ‬
‫‪ ..‬ﺣ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﻰ رأى ﻣ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻚ اﻟ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﻼد ﺑـ ـ ـ ــﺄﻧـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﻻﺷـ ـ ــﻲء ﻏ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺮ اﳊ ـ ـ ــﺮب ﻋـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ــﻞ واﺑـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﺪر‬
‫ﺣـ ـ ـﺸ ـ ــﺪ اﳉـ ـ ـﻨ ـ ــﻮد وﻻ وﻋـ ـ ــﻮد ﺗ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ‬
‫إﻻ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﻼﻗـ ـ ـ ـ ـ ــﺎة اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـ ــﺪو ‘ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ أﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫‪ ..‬ﺑـ ـ ـﻘـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎدة اﻟ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ اﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻮا ﺳـ ـ ــﺮ دارﻧـ ـ ــﺎ‬
‫رﺟ ــﻞ اﻟـ ـﺴـ ـﻴ ــﺎﺳ ــﺔ ﻓ ــﻲ اﳊـ ــﺮوب اﻟ ـ ـﻜ ـ ـﺘ ـ ـﺸ ـ ـﻨـ ــﺮ‬
‫‪ ..‬ﻗ ــﻞ ﻟـ ـﻠـ ـﺨـ ـﻠـ ـﻴ ـ ـﻔـ ــﺔ ﻓـ ــﺰ ﺑ ـ ـﻌ ـ ـﻤـ ــﺮك ﻧـ ــﺎﺟ ـ ـﻴـ ــﺎ‬
‫ﻣ ـ ـ ــﻦ ﻗـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﻞ أن ﻳـ ـ ـ ــﺄﺗـ ـ ـ ــﻲ زﻣـ ـ ـ ــﺎن ﻻ ﻣ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﻃ ـ ـﻠ ـ ــﺐ اﻟـ ـ ـﺒ ـ ــﻼد ﻣـ ـ ـﻠـ ـ ـﻴـ ـ ـﻜـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ ﻓـ ـ ـﺘ ـ ــﺮﺣـ ـ ـﻠ ـ ــﻮا‬
‫ﻫ ـ ـﻴ ـ ـﻬـ ــﺎت ﺿـ ــﺮب اﻟ ـ ـﺴ ـ ـﻴـ ــﻒ ﻣـ ــﻦ وﺧ ـ ــﺰ اﻹﺑ ـ ــﺮ‬
‫‪ ..‬ﺗ ـ ـﺒـ ــﺎ ﻟ ـ ـﻘـ ــﻮم ﺑـ ــﺎﻟـ ـ ـﺴـ ـ ـﻔ ـ ــﺎﻫ ـ ــﺔ ﻗ ـ ــﺪ ﻋـ ـ ـﺼ ـ ــﻮا‬
‫أﻣ ـ ــﺮ ا ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻚ وﺧـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﻮا ﻣـ ـ ــﺎ ﻗـ ـ ــﺪ أﻣـ ـ ــﺮ‬
‫ﻛـ ــﻢ ﻗـ ــﺪ ﻃ ـ ـﻐـ ــﻮاﻛـ ــﻢ ﻗـ ــﺪ ﺑ ـ ـﻐ ـ ــﻮاﻛ ـ ــﻢ أﺳ ـ ــﺮﻓ ـ ــﻮا‬
‫ﻛـ ــﻢ ذﺑـ ـ ـﺤ ـ ــﻮا ﻛ ـ ــﻢ ﺟ ـ ــﺮﻣ ـ ــﻮا‪ ..‬وﻫـ ـ ـﻠ ـ ــﻢ ﺟ ـ ــﺮ )‪(٣‬‬

‫وﻗـﺪ ﻛـﺎن ﻫـﻨـﺎك ﻣـﻦ ﻣـﺪح اﻹﻧـﺠـﻠﻴﺰ‪ ،‬وأﻋﺠﺐ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻋﻞ ﻧﺤـﻮ ﻣـﺎ ﻧـﻌـﺮف‬
‫ﻣـﻦ اﻟـﻘـﺼـﻴـﺪة اﻟـﺘﻲ أﻟـﻘـﺎﻫـﺎ »ﻋــﺒـــﺪ اﺠﻤﻟـﻴـﺪ أﻓـﻨـﺪي وﺻـﻔـﻲ« أﻣـﺎم »ا=ـﻠـﻚ‬
‫ﺟﻮرج اﳋﺎﻣﺲ« ﺣﻴﻨﻤﺎ زار »ﺑﻮرﺗـﺴـﻮدان« ﻓـﻲ ‪ ١٧‬ﻣﻦ ﻳﻨﺎﻳـﺮ ‪ ،١٩١٢‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫‪90‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة‬

‫ﻣـ ــﺎ اﻟ ـ ـﺸ ـ ـﻤـ ــﺲ ﻣ ـ ـﺸ ـ ــﺮﻗ ـ ــﺔ ﺑـ ـ ـﺼـ ـ ـﺤ ـ ــﻮ ﻧـ ـ ـﻬ ـ ــﺎر‬

‫واﻷﻓـ ـ ـ ـ ــﻖ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺳـ ـ ـ ـ ــﻮاﻓ ـ ـ ـ ـ ــﺮ اﻷﻗـ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ــﺎر‬
‫واﻟـ ـ ــﺮوض ﺣ ـ ـ ــ‪ l‬ﺗـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺖ أﻛـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺎﻣ ـ ـ ــﻪ‬
‫وﺗ ـ ـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ـ ــﻮﻋ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ــﻮاﻃ ـ ـ ـ ـ ــﺮ اﻷزﻫ ـ ـ ـ ـ ــﺎر‬
‫ﻳ ـ ــﻮﻣ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ــﺄﺑ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺞ ﻣـ ـ ــﻦ ﻣـ ـ ــﺪﻳ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺔ إذ ﻏـ ـ ــﺪت‬
‫ﺗ ـ ـ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ــﺎل ﺑـ ـ ـ ـ ــ‪ l‬ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺎﺑـ ـ ـ ـ ــﺔ ووﻗ ـ ـ ـ ـ ــﺎر‬
‫‪ ..‬رب اﳉـ ـ ــﻼﻟـ ـ ــﺔ »ﺟـ ـ ــﻮرج« ﻣـ ـ ــﻦ ﺗ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻮﻟ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﻛـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ا ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ــﻮك ﺑـ ـ ـ ـ ـ ــﺬﻟـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ وﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ـ ـ ــﺎر‬
‫ﻫ ـ ــﻮ ﺷـ ـ ـﺒ ـ ــﻞ »أداوردا« اﻟـ ـ ـﻌ ـ ــﻼ وﺣـ ـ ـﻔـ ـ ـﻴ ـ ــﺪ ﻣ ـ ــﻦ‬
‫ﺑ ـ ـ ــ‪ l‬اﻷﻧـ ـ ـ ــﺎم ﻟ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ ﻋ ـ ـ ـ ـﻈ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻢ ﻓ ـ ـ ـ ـﺨـ ـ ـ ــﺎر‬
‫»ﻓـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ــﻮرﻳ ـ ـ ـ ــﺎ«ذات ا ـ ـ ـ ــﺂﺛـ ـ ـ ـ ــﺮ واﻟ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ــﻲ‬
‫ﺷ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺪ اﻟـ ـ ــﻮﺟـ ـ ــﻮد ﺑ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ ا ـ ـ ــﺪرار‬
‫واﻓ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺖ ﻟ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﻮدان ﺳ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺪا ﻃ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻓ ـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ــﺪا ﺑ ـ ـ ـ ــﺰورﺗـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ــﻢ رﻓـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻊ ﻣـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎر‬
‫أوﻟ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﻪ ﻧ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺎ ﻏ ـ ـ ـ ــﺰارا ﻗـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ــﻞ أن‬
‫ﺗ ـ ــﺄﺗ ـ ــﻲ‪ ..‬ﻗ ـ ــﺪ أردﻓـ ـ ـﺘ ـ ــﻪ ﺑـ ـ ـﻐـ ـ ــﺰار واﻟ ـ ـ ـﺸـ ـ ــﺎﻋـ ـ ــﺮ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺒﻨﺎ ﻳﺬﻛﺮ إﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﺎﻷم اﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ و‪Q‬ﺎ أﳒﺒﺖ‪ ..‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮل ﻋﻦ‬
‫اﻹﳒﻠﻴﺰ‪:‬‬
‫ﻣـ ـﻠـ ـﻜـ ــﻮا اﻟ ـ ـﺒ ـ ـﺴ ـ ـﻴ ـ ـﻄـ ــﺔ ﺷ ـ ـﻴـ ــﺪوا ﻋ ـ ـﻤـ ــﺮاﻧ ـ ـﻬـ ــﺎ‬
‫ﻧ ـ ـ ـﺸـ ـ ــﺮوا اﻟ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﻼم ﻓ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺮﺑـ ـ ــﻮا وﺗ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺮﺑ ـ ـ ــﻮا‬
‫رﻓـ ـ ـﻌ ـ ــﻮا ﻣ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎر اﻟ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻢ ﻓـ ـ ــﻲ أوﻃـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ‬
‫وﺟـ ـ ــﺮوا ﻋ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻰ ﻣ ـ ـ ــﺎ ﻳ ـ ـ ــﺮﺗـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻪ ودرﺑ ـ ـ ــﻮا‬
‫وﻫﻮ ﻻ ﻳﺨﻔﻲ‪ ،‬إﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﻠﻮرد اﻟﻠﻨﺒﻲ ﻓﻴﻘﻮل ﻓﻴﻪ ﺣ_ زار اﻟﺴﻮدان‪:‬‬
‫إذا ﻣ ـ ـ ــﺎ ﻗـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻞ ﻗ ـ ـ ــﺪ أوﻓ ـ ـ ــﻰ »اﻟـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﻲ«‬
‫ﺗ ـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ــﺎﻣ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺖ اﻷﻣ ـ ـ ـ ــﻮر اﳉ ـ ـ ـ ــﺎﻣـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ــﺎت‬
‫وان ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻸى ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮورا‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﺑـ ـ ـﻘ ـ ــﺮﺑ ـ ــﻚ ﻓ ـ ــﻲ اـ ـ ـﻔ ـ ــﺎﺧـ ـ ــﺮ ﻃـ ـ ــﺎﻣ ـ ـ ـﺤـ ـ ــﺎت‬
‫وﳊﻤﺰة ا=ﻠﻚ ﻃﻨﺒﻞ ﻗﺼﻴﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺰﻳﺎرة ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺘﻤﺠﻴﺪ واﻟﻔﺨﺮ‬
‫ﺑﻬﺬا اﻟﻔﺎﰌ‪:‬‬

‫‪91‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬

‫ﻓـ ـ ــﺎﰌ اﻟ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺪس‪ ..‬ﻗـ ـ ــﺪ ﺗ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺪك اﻟـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ‬

‫ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮوح اـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬
‫ﻟـ ـ ـ ـ ــﻚ ﻋـ ـ ـ ـ ــﺰم ﻣـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ـ ـ ــﺎء وذﻛ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﻣ ـ ـ ـﺸـ ـ ــﺮق ﻓ ـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ــﺰﻣ ـ ـ ــﺎن إﺷ ـ ـ ــﺮاق ﺷـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺲ‬
‫ﺟـ ـﺌـ ــﺖ ﺗ ـ ـﺴ ـ ـﺘ ـ ـﻌـ ــﺮض اﻟ ـ ـﺼ ـ ـﻔـ ــﻮف اﺣ ـ ـﺘ ـ ـﻔـ ــﺎء‬
‫ﻻ ﳊ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮب ‘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ أو ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮس‬
‫ﻳـ ـ ـ ــﺎ أﺟـ ـ ـ ــﻞ اﻟ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﻮاد ﻓـ ـ ـ ــﻲ اﳊـ ـ ـ ــﺮب ﺷـ ـ ـ ــﺮف‬
‫ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮق ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ‪ l‬ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼد ورأس‬
‫‪ ..‬ﻓـ ــﺄﺳ ـ ـﻌـ ــﺪوﻧـ ــﺎ ﻓ ـ ـﻘـ ــﺪ ﺷ ـ ـﻘ ـ ـﻴ ـ ـﻨ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـﺠـ ـ ـﻬ ـ ــﻞ‬
‫ﻣـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﻖ ﻛ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ــﺪﺟ ـ ـ ــﻰ وﻓ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﺮ وﺑـ ـ ـ ــﺆس‬
‫‪ ..‬وأﻗ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﻮا ﻓ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﺤـ ـ ــﻦ أﺣـ ـ ــﻮج ﻣ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﻢ‬
‫ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼد ورأس‬
‫وأﺳ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺪوا اﳊ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﻢ ﻟـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﺮام ﻓـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻓـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻮى واﻟـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ــﻼل ﻋ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ــﻢ رﺟ ـ ـ ــﺲ‬
‫وﺧـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬوﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮأﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ وﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄس‬
‫ﻳ ـ ـ ـ ـﺜ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺮ اﳊـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ــﻢ ﺑ ـ ـ ـ ــ‪ l‬ﻟ ـ ـ ـ ــ‪ l‬وﺑ ـ ـ ـ ــﺄس‬
‫ﻋـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ــﺖ ﻳ ـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ــﻮرد ﻟـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﻼد وﻋـ ـ ـ ــﺎﺷـ ـ ـ ــﺖ‬
‫أﻣـ ـ ـ ــﺔ ﻣ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺖ ﺑ ـ ـ ـ ــﺄﻓـ ـ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ـ ــﻢ ﻛ ـ ـ ـ ــﺮﺳ ـ ـ ـ ــﻲ‬
‫وﻟـ ـ ـﻴ ـ ــﺪم ﺑـ ـ ـﻴـ ـ ـﻨـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـﺘـ ـ ـﻌـ ـ ــﺎون‪ ،‬واﻹﺧـ ـ ــﻼص‬
‫واﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮد‪ ..‬وﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ أﻃ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ ﻏـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮس‬
‫ﺛ ـ ـ ــﻢ ﻟ ـ ـ ــﻮ ﺗـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ــﻖ اﻟـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﻼد ﻟ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ــﺖ‬
‫أﻟ ـ ـ ــﻒ ﺷـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﺎن ﺑ ـ ـ ــ‪ l‬ﻳ ـ ـ ــﻮﻣ ـ ـ ــﻲ وأﻣـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ــﻲ)‪(٥‬‬

‫وﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﺒﺮة ﳒﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻲ أرﺑﺎب‪ ،‬وﳒﺪ ﻗﺼﻴﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺮ اﻟﺒﻨﺎ ﻳﺘﺤﺪث ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ رﺣﻠﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫ا=ﻬﺪي إﻟﻰ ﻟﻨﺪن وﻛﻴﻒ أﻧﻌﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻠﻚ اﻹﳒﻠﻴﺰ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫و’ ـ ـﻤـ ــﺖ ﻣ ـ ـﻠ ـ ـﻜـ ــﺎ ﻃ ـ ــﺎل ﺑ ـ ــﺎﻟـ ـ ـﻌ ـ ــﺪل ﻣـ ـ ـﻠـ ـ ـﻜ ـ ــﻪ‬
‫وﻛ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﺎه ﻳـ ـ ــﻮم اﻟ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺬل واﻟ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـﻀـ ـ ــﻞ أﻃـ ـ ــﻮل‬
‫‪ ..‬إﻟ ــﻰ أن وﺿـ ـﻌ ــﺖ اﻟ ــﺮﺣـ ــﻞ ﻓـ ــﻲ ﻇـ ــﻞ ﻣـ ــﺎﺟـ ــﺪ‬
‫ﻣـ ـ ـﻠـ ـ ـﻴ ـ ــﻚ ﻣـ ـ ـﻬـ ـ ـﻴ ـ ــﺐ ﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﺮﻏـ ـ ــﺎﺋـ ـ ــﺐ ﻳ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺬل‬

‫‪92‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة‬

‫ﻓ ـ ـ ـﺠـ ـ ــﺎد وﻛـ ـ ــﺎن اﻟ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺬل ﻣ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻪ ﺳـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺔ‬
‫وأﻳ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﻦ أن اﻟ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﺮ ﺑـ ـ ــﺎ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻚ أﺟ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﻞ‬
‫وﺻـ ــﺎغ ﻟـ ــﻚ »اﻟ ـ ـﻨـ ـ ـﻴـ ـ ـﺸ ـ ــﺎن« ﻗ ـ ــﺮﺑ ـ ــﺎ وﺣـ ـ ـﻠـ ـ ـﻴ ـ ــﺔ‬
‫وان ﻛ ـ ـ ــﺎن ﺻ ـ ـ ــﺎﻏـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﻪ اﻟ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ــﺎﺋـ ـ ـ ــﻞ أول‬
‫‪ ..‬ورﺗ ـ ـﻠـ ــﺖ آي اﻟ ـ ـﺸ ـ ـﻜـ ــﺮ ﺣ ـ ـﻔـ ـ ـﻈ ـ ــﺎ وﻟ ـ ــﻢ ﺗ ـ ــﺰل‬
‫ﻟ ـ ــﺬﻛ ـ ــﺮى اﻣ ـ ــﺮ… ﻳ ـ ــﻮﻟـ ـ ـﻴـ ـ ــﻚ ﺧ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺮا ﺗـ ـ ــﺮﺗـ ـ ــﻞ‬
‫وﻗـ ــﺪﻣـ ــﺖ ﺳ ـ ـﻴ ـ ـﻔـ ــﺎ ﺣ ـ ــﺎﻟ ـ ــﻒ اﻟـ ـ ـﻨـ ـ ـﺼ ـ ــﺮ ﺣ ـ ــﺪه‬
‫إذا ﺳ ـ ـ ــﻞ ﻗ ـ ـ ــﺎم اﻟ ـ ـ ــﺪﻳ ـ ـ ــﻦ ﺷـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﺮا ﻳـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻞ‬
‫ﻓـ ـ ـﺤ ـ ــﺎز ﻟ ـ ــﺪى ﻧـ ـ ـﻔ ـ ــﺲ اـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻚ ﻣ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﺎﻧـ ـ ــﺔ‬
‫ﺗـ ـ ـﺨـ ـ ـﺒ ـ ــﺮ أن اﻟـ ـ ـﻔ ـ ـ ـﻀـ ـ ــﻞ ﻋ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺪك ﻳ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﻞ‬
‫ﻛـ ـ ــﺬا اﳊ ـ ـ ــﺮ ﻻ ﻳ ـ ـ ــﺪﻓـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﻪ ﺑـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ــﺶ وﺷ ـ ـ ــﺪة‬
‫وﻟ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻪ ﺑـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــ‪ l‬واﻟـ ـ ــﺮﻓ ـ ـ ــﻖ ﻳـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﻞ‬
‫ورد ﻋـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻚ اﻟـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻒ ﻻ ﻋـ ـ ـ ــﻦ زراﻳـ ـ ـ ــﺔ‬
‫وﻟـ ـﻜ ــﻦ ﺟـ ـﻤ ــﻊ اﻟـ ـﺴـ ـﻴـ ــﻒ ﺑـ ــﺎﻟ ـ ـﺴ ـ ـﻴـ ــﻒ أﺷ ـ ـﻜـ ــﻞ‬
‫ﻓـ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ــﺬه ﻣ ـ ـ ــﻦ اـ ـ ـ ــﻮﻟـ ـ ـ ــﻰ ﺣ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺎء ﻓـ ـ ـ ــﺈﻧـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﺣ ـ ـﺒـ ــﺎء اﻟـ ــﺬي ﻋـ ــﻦ أﻣـ ــﺮه ﻟ ـ ـﻴـ ــﺲ ﺑـ ـ ـﻐـ ـ ـﻔ ـ ــﻞ )‪(٦‬‬

‫وﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﺒﺮة ﳒﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء)‪ (٧‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﳒﻠﻴﺰ‪.‬‬

‫ﻫﺬا ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻓﺄﻧﻨﺎ ﻻ ﳒﺪ اﻟـﺸـﻌـﺮ ﻳـﻘـﻒ ﻣـﺜـﻞ ﻫـﺬه‬
‫اﻟﻮﻗﻔﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷن اﻻﳒﻠـﻴـﺰ ﻛـﺎﻧـﻮا ﻗـﺪ ﺟـﻤـﻌـﻮا ﻓـﻲ أﻳـﺪﻳـﻬـﻢ أﻛـﺜـﺮ‬
‫اﳋﻴﻮط‪ ،‬وﻷن اﻹﳒﻠﻴﺰ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﺿﻮن ﻋﻦ أﺣﺪ ﻳﻈﻬﺮ اﶈﺒﺔ =ﺼﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫أن ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء ﻛﺎن »ﻳﺨﺎﻃﺮ« وﻛﺎن ﻳﻨﺘﻬﺰ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻋـﻠـﻰ ﻧـﺤـﻮ ﻣـﺎ‬
‫ﻧﻌﺮف ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺣﺴﻦ اﻟﻜﺮدي اﻟﺬي ﻗﺎل ﻓﻲ وداع أﺣﺪ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ‬
‫ا=ﻨﻘﻮﻟ_ ﻣﻦ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﻮدان إﻟﻰ اﳉﻴﺶ ا=ﺼﺮي‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة‬
‫اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪:‬‬

‫ﻳـ ـ ـ ــﺎ راﺣ ـ ـ ـ ــﻼ ﻳ ـ ـ ـ ــﺰﺟ ـ ـ ـ ــﻰ ـ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ــﺮ رﻛ ـ ـ ـ ــﺎﺑ ـ ـ ـ ــﻪ‬

‫ﻛـ ـ ــﻢ ﻓـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎﻧـ ـ ــﺔ ﻟ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺰﻳ ـ ـ ــﻞ ﺟ ـ ـ ــﻮار‬
‫ﺳـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻢ ﻋـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻰ ﻗـ ـ ـ ــﻮم ﻫ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎك أﻣـ ـ ـ ــﺎﺟـ ـ ـ ــﺪ‬
‫ﻟـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ اﻟـ ـ ـﻔـ ـ ـﻀـ ـ ـﻴـ ـ ـﻠ ـ ــﺔ واﻟ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎل ﺷ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺎر‬

‫‪93‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬

‫أﻫـ ـ ــﺮاﻣ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ ﻓـ ـ ــﻮق اﻟـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺎء ﻣـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ــﺔ‬
‫وﻫـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻣ ـ ـ ـ ـ ــ‪ l‬اﻟ ـ ـ ـ ـ ــﻮرى أﺧـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ــﺎر‬
‫ﻓـ ـ ــﻲ ﻛـ ـ ــﻞ ﺟـ ـ ــﺎﻣ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺔ ﻟ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ ﻧـ ـ ــﺶء ﺳ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﺑ ـ ـ ـ ــﺬﻛ ـ ـ ـ ــﺎء ﻓـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ــﺮ ﻃـ ـ ـ ـ ــﺎر ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺷـ ـ ـ ـ ــﺮار‬
‫‪ ..‬أﻧـ ــﻲ ﻳ ـ ـﺤ ـ ـﻴـ ــﺪ اﻟ ـ ـﻔ ـ ـﻀـ ــﻞ ﻋ ـ ــﻦ أوﻃ ـ ــﺎﻧـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ‬
‫واﻟ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ــﻞ ﻟ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺲ ﻟـ ـ ـ ــﻪ ﺳ ـ ـ ـ ــﻮاﻫ ـ ـ ـ ــﻢ دار‬
‫ﻗـ ـ ــﻮم ﻟ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ أدب اﻟـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺮﻳ ـ ـ ــﺾ ﺑ ـ ـ ــﺬﻣـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﻲ‬
‫وﻫ ـ ـ ـ ـ ــﻮاﻫ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ـ ـ ــﻮاﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ دﻳـ ـ ـ ـ ـ ــﺎر‬
‫ﻧـ ـ ـﺴـ ـ ـﺒ ـ ــﻲ ﺑـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ ﺷـ ـ ـﻌ ـ ــﺮ ﻧـ ـ ـﻈـ ـ ـﻤ ـ ــﺖ ﻋـ ـ ـﻘ ـ ــﻮده‬
‫واﻟ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺮ ﻓـ ـ ـ ــﻲ ﻋـ ـ ـ ــﺮف اﻟ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﺮام وﻗـ ـ ـ ــﺎر‬
‫ﻋـ ـ ــﺮب ﻟ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ ﺑـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـﻀـ ـ ــﺎد ﻧ ـ ـ ـﻄـ ـ ــﻖ ﻣ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺮب‬
‫ﻣـ ـ ــﺎ ﻓ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ــﻦ ﻋـ ـ ــﻮج اﻟـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﺎن ﻋـ ـ ـ ـﺜ ـ ـ ــﺎر‬
‫أﻧـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻷذﻛ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻫ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ــﺐ واﺟ ـ ـ ـ ـ ــﺪ‬
‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻛ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ــﻞ أو ﺗ ـ ـ ـ ـ ــﻼه ﻧـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ــﺎر )‪(٨‬‬

‫وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻘﺪ ﺷﻐﻠﻮا ﺑﺄﻣﻮر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ واﺑﺘﻌﺪوا ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪،‬‬

‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﺟﻞ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﻣﻨﺼﺒﺎ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺸـﻌـﺮ ﻓـﺤـ_ ﺟـﺎءت أول ﻃـﺎﺋـﺮة إﻟـﻰ‬
‫اﻟﺴﻮدان ﻓﻲ ﻋـﺎم ‪ ،١٩١٤‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻛﻴﺔ واﺳﻤﻬﺎ »أدرﻣﻴﺪ« ﻗﺎل أﺣﻤـﺪ ﺷـﻮﻗـﻲ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﺘ_ ﻓﻄﻠﺒﺖ ﺟﺮﻳﺪة راﺋﺪ اﻟﺴﻮدان ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﺗﺸﻄﻴﺮﻫﻤﺎ ﻓـﺘـﺴـﺎﺑـﻖ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء وﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬وﳒﺪ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺪﻳﺜﺎ‬
‫ﻋﻦ ﺷﻮﻗﻲ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ أﻟﻘﺎﻫﺎ ﺑﻨﺎدي اﳋﺮﻳﺠـ_ ﻋـﺎم ‪ ،١٩٢٠‬وﻗﺪ ﺟﺎء‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺷ ـ ـ ـ ــﻮﻗ ـ ـ ـ ــﻲ‪ ..‬أﺟ ـ ـ ـ ــﺪت ﻓـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺖ ﺷـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫ي ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮل وﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬
‫أﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰﻻ أﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ‬
‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‪ £‬ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰل‬
‫ﻗـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻟـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ أﻫـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـ ــﺮت‬
‫أم اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬
‫وﻗﺪ ﺿﻤﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﺤﻤﻮد أﻧﻴﺲ‪ ،‬وﻋﺜﻤﺎن ﻫﺎﺷﻢ‪ ..‬اﻟﺦ ﺷﻌﺮﻫﻢ ﺑﺸﻌـﺮ‬
‫ﺷﻮﻗﻲ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ )‪ (٩‬وﻗﺪ اﻟﺘﻔﺖ ﺣﻤﺰة ا=ﻠﻚ ﻃﻨﺒﻞ ﻟﻌﺒﺎس ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻌﻘﺎد‬

‫‪94‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة‬

‫ﻓﻲ ﺷﻌﺮه وﻧﺜﺮه‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ‪u‬ﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل ﻗﺼﻴﺪة ﻃﻮﻳـﻠـﺔ ﺑـﻌـﻨـﻮان‬
‫»ﺑ_ اﻟﻠﻪ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺟﻨﻴﻨﺔ ﻗﺼﺮ ا=ﻼ ﺑﺄﺳﻮان« )‪ (١٠‬وﻗﺪ ﺑﺪأﻫﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫‪¢‬ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﻰ أرﺿ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﻗـ ـ ـ ـ ــﺪ ﺟـ ـ ـ ـ ــﺮى ﲢـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫وﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪت ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮت‬
‫ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮرى ذﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫وﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮارﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺦ ذﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎت‬
‫ﲢـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻒ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮر‬
‫ﻓـ ـ ـ ــﺄﻧـ ـ ـ ــﺖ ﻣ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺮض ﺻـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ــﻮﻓ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫— ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ أﻃـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ زﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﺗ ـ ـ ـ ـ ــﺮى ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ــ‪ l‬وﻫ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻏـ ـ ـ ـ ـ ــﺾ‬
‫و ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ذﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﺟ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﺔ ﺣـ ـ ـ ـ ــﺪﻫـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﻛـ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺔ اﳋـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﺪ ﻓـ ـ ـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫وﻗـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرﻫـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ أﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ اﳊ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬
‫وﺣ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ ﻳ ـ ـ ـ ـﺨـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﺐ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـﻈ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﻳـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ــﺮك اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ــﺢ إن ﺳ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫واﻟـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻞ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺎ إذا اﻋ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫أﻣﺎ اﻟﺬي ﻏﻨﻰ ‪Q‬ﺼﺮ ﻏﻨﺎء ﺣﻤﻴﻤﺎ ﻃﻮال ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‪-‬اﺑﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺮﻳﻒ‪-‬ﻓﻘﺪ اﻟﺘﺤﻖ ﻓـﻲ ﻣـﺼـﺮ ﺑـﺎ=ـﺪرﺳـﺔ‬
‫اﳊﺮﺑﻴـﺔ ﻋـﺎم ‪ ،١٨٩٩‬وﻇﻞ ﻃﻮال ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺼﺮ وأﺳﺎﺗـﺬﺗـﻪ ﺑـﻬـﺎ‪ ،‬ودﻳـﻮاﻧـﻪ‬
‫ﺣـﺎﻓـﻞ ﺑـﺎﻟـﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ)‪ ،(١١‬وﺑﺮﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻠﺤﺎق ‪Q‬ﺼﺮ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل ﻟﺒﻨﻲ ﻗﻮﻣﻪ‪:‬‬

‫ﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ—ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم‬

‫أﺳ ـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ــﻮﻻ ﻋ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻰ اﻟ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ــﺮ ﻣـ ـ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫أو ﻃـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮات ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ اﻷﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدي ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫أو ﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮت أﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ‬
‫ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻵي اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮر‬

‫‪95‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬

‫ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ إذ ﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪا‬

‫واﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮاﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ إذ ﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫أن ﻟـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮا ﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻫـ ـ ـ ــﺬا اﻟ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ــﻲ واﻟـ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺮ ? )‪(١٢‬‬

‫ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﺣﺎﺳﻤﺎ ﺣ_ ﻳﻬﺎﺟﻢ »اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ« =ﺎ اﺷﺘﻢ‬

‫ﻣﻨﻬﺎ أﻧﻬﺎ دﻋﻮة ﻟﻼﻧﻔﺼﺎل ﻋﻦ ﻣﺼﺮ ﲢﺖ ﺷﻌـﺎر »اﻟـﺴـﻮدان ﻟـﻠـﺴـﻮداﻧـﻴـ_‪..‬‬
‫اﻟﺬي أوﺻﻰ ﺑﻪ ا=ﺴﺘﻌﻤﺮ وأﻣﻼه«)‪(١٣‬‬

‫وﻣـ ـ ــﺎ ﺗـ ـ ــﺮﻳـ ـ ــﺪون ﻣـ ـ ــﻦ ﻗ ـ ـ ــﻮﻣـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺔ ﻫ ـ ـ ــﻲ ﻓ ـ ـ ــﻲ‬

‫رأﻳـ ــﻲ اﻟ ـ ـﺴـ ــﺮاب ﻋ ـ ـﻠـ ــﻰ اﻟ ـ ـﻘـ ـ ـﻴـ ـ ـﻌ ـ ــﺎن رﻗ ـ ــﺮاﻗ ـ ــﺎ‬
‫ﻃ ـ ـﻠ ـ ـﺒ ـ ـﺘـ ــﻢ اﻟ ـ ـﻐـ ــﺮض اﻷﺳ ـ ـﻤـ ــﻰ ﺑ ـ ـﺘ ـ ـﺴ ـ ـﻤ ـ ـﻴـ ــﺔ‬
‫ﻛـ ـ ـ ــﺄن ﺑـ ـ ـ ــﺎﻻﺳـ ـ ـ ــﻢ ﲢـ ـ ـ ــﺮﻳ ـ ـ ـ ــﺮا وإﻋـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ــﺎﻗ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻟـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺐ أو اﺳ ـ ـ ــﻢ أﻗ ـ ـ ــﺎم اﻟـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ــﺎﻓـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻮن ﻟ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﺳـ ـ ــﻮﻗـ ـ ــﺎ‪ ...‬ﻓـ ـ ــﺄﻧ ـ ـ ـﺸـ ـ ــﺄت اﻷﻏـ ـ ــﺮاض أﺳـ ـ ــﻮاﻗـ ـ ــﺎ‬
‫وﻣـ ـ ـ ـ ــﺎ أرادوا ’ـ ـ ـ ـ ــ‪ l‬اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﻪ إذ وﺿ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ــﻮا‬
‫ﺟـ ـ ـﻤ ـ ــﻊ اﻟـ ـ ـﺸـ ـ ـﺘ ـ ــﺎت وﻻ ﻟـ ـ ـﻠـ ـ ـﺤ ـ ــﻖ إﺣـ ـ ـﻘ ـ ــﺎﻗ ـ ــﺎ‬
‫ﻓ ـ ـﻤ ـ ـﺤ ـ ـﺼـ ــﻮا اﻟـ ــﺮأي ﻻ ﺗ ـ ــﺮﺿ ـ ــﻮا ﺑـ ـ ـﻴ ـ ــﺎﻧـ ـ ـﻌ ـ ــﻪ‬
‫وان أﺻـ ـ ـ ـ ــﺎب ﻫـ ـ ـ ـ ــﻮى ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ــﻢ وان راﻗـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻻ ﺗ ـ ـﺨـ ــﺪﻋـ ــﻮا أن ﻓـ ــﻲ ﻃ ـ ـﻴـ ــﺎت ﻣ ـ ــﺎ اﺑـ ـ ـﺘـ ـ ـﻜ ـ ــﺮوا‬
‫ﻣ ـ ـﻌ ـ ـﻨـ ــﻰ ﺑ ـ ـﻐ ـ ـﻴ ـ ـﻀـ ــﺎ وﺗ ـ ـﺸ ـ ـﺘ ـ ـﻴ ـ ـﺘ ـ ــﺎ وإرﻫ ـ ــﺎﻗ ـ ــﺎ‬
‫ﻟ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺢ اﻟ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻞ أﻗ ـ ـ ـﻄـ ـ ــﺎرا ﻣـ ـ ــﻮزﻋـ ـ ــﺔ‬
‫وﺳـ ـ ــﺎﻛ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻮ اﻟ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻞ أﺷـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺎﻋ ـ ـ ــﺎ وأذواﻗ ـ ـ ــﺎ‬
‫اﻧﺪﻟﻌﺖ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻇﺎﻫﺮة اﻻﻟﺘﻔﺎت إﻟﻰ اﻟﻴﻨﺎﺑﻴﻊ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷوﻟﻰ‪،‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤﺜﻞ أﺳﺎﺳﺎ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟـﻨـﺒـﻮة‪ ،‬وﻛـﺎن ﻣـﺎ ﻳـﺸـﻐـﻞ اﻟـﺸـﻌـﺮاء ﻣـﻨـﻬـﺎ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ وﻗﻔﺘﻬﻢ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﺗﺘﺮﻛﺰ ﻋﻨﺪ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎ=ﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي‪،‬‬
‫وﻋﻨﺪ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻌﺎم اﻟﻬﺠﺮي‪ ،‬وﻗﺪ أوﻣﺄ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣـﺤـﻤـﺪ ﻣـﻬـﺪي‬
‫ﻣﺠﺬوب ﺣ_ ﻗﺎل »‪ ..‬اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪ ﻣﺸﺎﻳﺨﻲ ﻣﻮﻫﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﻘﻴﺎم‬
‫ﺑﺸﻜﺮﻫﺎ أن ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻮﻳﺎت‪ ،‬واﻻﺑﺘﻬﺎﻻت‪ ،‬وﻻﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺸﻌﺮ ﺻﺎﳊﺎ‬
‫ﻟﻠﻐﻨﺎء ﻓﻲ ﻟﻴﺎﻟﻲ ا=ﺪﻳﺢ‪ ،‬وﻳﺸﺘﺮك اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺑﻨﻴﺔ ﺻﺎدﻗﺔ‪ ،‬واﻹﻳـﻘـﺎع‬
‫واﻟﻮﺿﻮح ﺷﺮط ﻓﻴﻪ«)‪ ،(١٤‬وﻓﻲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ﻳﺤﺘﺸﺪ ﻟﻪ ﻛﺜﻴﺮ‬

‫‪96‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة‬

‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء وﻣﻦ ا=ﺴﺘﻤﻌ_‪ ،‬وﻛﺎن وﺳﻴﻠﺔ ﻣﺸﺮوﻋﺔ ﻹﺛﺒﺎت ﻋﺮوﺑﺘﻬﻢ وإﺳﻼﻣﻬﻢ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﻘﻬﺮ اﻟﺴﺎﺋﺪة‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔـﺴـﻪ ﻛـﺎﻧـﻮا »ﻳـﺴـﻘـﻄـﻮن«‬
‫أﺷﻴﺎء ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻦ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن أﺳﻠﻮب اﻟﺘﺮاﺟﻊ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻏﺮﻳﺒﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﺜﻼ ﻣﻦ ﻗﻀﻴﺔ ا=ﻬﺪﻳﺔ‪-‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﻮب ا=ﻈﻠﻮﻣﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪-‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺮى أن اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ‬
‫ﻇﻞ ا=ﻨﺎﺳﺒﺎت ا=ﺸﺮوﻋﺔ ﻗﺪ ﻋﻤﻠﻮا ﻋﻠﻰ اﻻﻟـﺘـﻘـﺎء ﺑـﺎﻟـﻨـﺎس ﻓـﻲ اﻟـﻌـﺪﻳـﺪ ﻣـﻦ‬
‫اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﻲء ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ﺳﺎﺣﺎت ا=ﻮاﻟﺪ‪ ،‬و ﻳﻨﺪر أن ﳒﺪ ﺷﺎﻋﺮا ﻓﻲ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻟﻢ ﻳﻘـﻞ ﻓـﻲ ﻫـﺎﺗـ_ ا=ـﻨـﺎﺳـﺒـﺘـ_‪-‬ﺑـﻞ ﻟـﻘـﺪ أﺳـﻬـﻢ ﻓـﻲ ﻫـﺬا ﺑـﻌـﺾ‬
‫ا=ﺴﻴﺤـﻴـ_‪ ،(١٥)-‬وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮت ﻓﻲ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻋﺒـﺪ اﻟـﻠـﻪ اﻟـﺒـﻨـﺎ)‪،(١٦‬‬
‫وﻗﺼﺎﺋﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬وﻗﺼﺎﺋﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬وا=ﻼﺣـﻆ ﻋـﻠـﻴـﻬـﺎ‬
‫أﻧﻬﺎ ﺗﺴﺒﺢ ﻓﻲ أﺟﻮاء دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﺗﻠﻔﺖ ا=ﺴﻠﻤ_ إﻟﻰ ﻣﺎﺿﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺒﺎﻫﻰ ﺑﻬﺬا‬
‫ا=ﺎﺿﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﺠﻌﻞ ا=ﻨﺎﺳﺒﺔ إﻃﺎرا ﻋﺎﻣﺎ ﻟﻴﺪﻟﻲ‬
‫ﺑﺮأﻳﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋـﺒـﺪ اﻟـﺮﺣـﻤـﻦ ﺷـﻮﻗـﻲ‬
‫اﻟﺬي ﺑﺪأ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻓﻲ ا=ﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻧـ ـ ـ ــﺪ’ـ ـ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ـ ــﻦ ﺳ ـ ـ ـ ــﻼف اﳋـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﺮ ﻫ ـ ـ ـ ــﺎت‬
‫وﺷ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﻲ ﺑ ـ ـ ـ ــﺬﻛ ـ ـ ـ ــﺮ ا ـ ـ ـ ــﺎﺿـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺎت‬
‫أﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ أن أﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم وأﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫وﺗـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺢ أن ﺗـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــ‪ l‬ﻟـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ ﻗـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎﺗـ ـ ـ ــﻲ‬
‫ﻓـ ـ ـﺤ ـ ــﺪت ﻋ ـ ــﻦ ﺑ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻠـ ـ ــ‪ l‬ﻗـ ـ ــﻮﻣـ ـ ــﺎ‬
‫ﺑ ـ ـ ــﺄدﻧ ـ ـ ــﻰ اﻟـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻞ أو أﻋـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻰ اﻟ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ــﺮات‬
‫ﺑـ ـ ـ ــﺄﻧـ ـ ـ ــﺎ ﻧ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﻲ ﺣ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺎ وﻣ ـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـ ــﺪا‬
‫إﻟـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻣـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـ ـ ــﺎﳉـ ـ ـ ـ ــﺰﻳـ ـ ـ ـ ــﺮة ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻦ رﻓ ـ ـ ـ ـ ــﺎت‬
‫ﻳ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺰ ﻋ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ ﻧـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺎ وﻟـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻣـ ـ ـ ـﺜ ـ ـ ــﺎﻻ ﻟ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ــﺎﻋـ ـ ـ ــﺔ واﻟ ـ ـ ـ ـﺜ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺎت‬
‫وأﻻ ﻳـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ــﺮوا ﻓـ ـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻞ ﻗـ ـ ـ ــﺮﻧـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﻻ ﺑ ـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ــﻼ ﺑ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺪ ﻣـ ـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺎة )‪(٢٧‬‬

‫وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﺸﻌﺮ »اﻟﺮﺟﻌﺔ« ﻫﺬا‪-‬ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ‪-‬ﻗﺪ آﺛﺮ اﻟﺴﻼﻣﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻨﺒﻪ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ وﻫﻮ واﺣﺪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻻﻟﺘﻔﺎت إﻟﻰ ا=ﺎﺿﻲ إﻟﻰ ﻫﺬا‬
‫ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫‪97‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬

‫أو ﻛ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﺎ ﺟ ـ ـ ـ ــﺎء اﶈ ـ ـ ـ ــﺮم ﻧـ ـ ـ ـ ـﺨـ ـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـ ــﺐ‬

‫ﻫـ ـ ـ ـ ــﺬا ﻳ ـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﻪ وﻫـ ـ ـ ـ ــﺬا ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺪب‬
‫وﻧ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـ ــﺪوﻳـ ـ ـ ــﺔ ﺣ ـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ــﺮﻳـ ـ ـ ــﺔ‬
‫ﻣـ ـ ـﻨـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـﺒـ ـ ـﻴ ـ ــﺎن ﺑـ ـ ـﻜ ـ ــﻞ وﺟـ ـ ــﻪ ﻳ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﺐ‬
‫واﻟـ ـ ـﻨ ـ ــﺎس ﺗـ ـ ـﺴـ ـ ـﻤ ـ ــﻊ ﻣ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـﺒـ ـ ــ‪ l‬ﻛـ ـ ــﺄ‪¢‬ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻏ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎﻫـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﻮ ﺷ ـ ـ ــﺎد ﻣـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺪ ﻣـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ــﺮب‬
‫واﻟ ـ ـﺼ ـ ـﺤـ ــﻒ ﺗ ـ ـﻨ ـ ـﺸـ ــﺮ واﳉـ ــﺮاﺋـ ــﺪ ﺗ ـ ـﻨ ـ ـﺘـ ـ ـﻘ ـ ــﻲ‬
‫واﻟ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﺎرﺋـ ـ ـ ــﻮن ﻣـ ـ ـ ـ ـﺨـ ـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـ ــﺊ وﻣـ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ــﻮب‬
‫ﺣـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ إذا وﻟـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ اﶈـ ـ ـ ـ ـ ــﺮم ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﺑـ ـ ـ ـ ـ ــﺮا‬
‫ذﻫ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺖ ﺑ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ أﻫ ـ ـ ــﻮاؤﻫ ـ ـ ــﻢ ﺗـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺐ‬
‫أﻧ ـ ـ ــﺎ ﻻ أﺣ ـ ـ ــﺪﺛـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﻢ ‘ ـ ـ ــﺎﺿـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻪ ﻓ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ــﻲ‬
‫ﻣـ ـ ــﺎﺿ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﻮ روت اﻟ ـ ـ ــﺮواة وأﻃـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﻮا‬
‫ﻛـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ وﻛ ـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ــﻮا ﻻ ﻧ ـ ـ ــﺮﻳ ـ ـ ــﺪ ﺳـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺎﻋـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻫـ ـ ــﻲ ﻗـ ـ ــﺎﻟـ ـ ــﺔ ﺻـ ـ ــﺮﻓ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﻮ أن ﺗ ـ ـ ــﺪأﺑ ـ ـ ــﻮا‬
‫و ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﺎﻟﻘﺎرŸ ﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻗﺒﻞ ﺛﻮرة ‪ ١٩٢٤‬ﻳﺤﺲ‬
‫ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬وﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﳋﻮف‪ ،‬وﻳﺤﺲ أﻧﻬﺎ »ﺗﻌﺘـﻤـﻞ ﺑـﺜـﻮرة ﻏـﺎﻣـﻀـﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻏﻤﻮﺿﻬﺎ ﺳﻄﺤﻴﺔ ﻏﻴﺮ واﻋﻴﺔ إذ اﻋﺘﺒﺮوا ﻣﺎ رأوه ﻣﻦ ﺗﺮك اﻟﺪﻳﻦ‬
‫وﻓﺴﺎد اﻷﺧﻼق‪ ،‬و ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﺘﻨﺎﻓﺮ واﳋﻼف ﻧﺰوة ﻃﺎرﺋﺔ‪e ،‬ﻜﻦ إزاﻟﺘﻬﺎ ﺑﺒﻀﻊ‬
‫ﺣﻜﻢ ﺻﺎﺧﺒﺔ ﺗﻬﺘﺰ ﻟﻬﺎ ا=ﻨﺎﺑﺮ ﺑﺎﻟﺘﺼﻔﻴﻖ‪ ،‬أو ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ اﻟﺘﻲ ﲢﻔﻞ ﺑـﻬـﺎ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ ا=ﺪرﺳﻴﺔ وﻳﺮددﻫﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ اﻧﺼﺮف اﻟﺸﻌﺮاء إﻟﻰ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ اﻟﻮﻋﻈﻲ ﻳﺤﺴﺒﻮن أﻧﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺤﻤﻮن اﻷﻣﺔ ﻣﻦ اﻧﻬﻴﺎر اﻷﺧﻼق)‪.(١٨‬‬
‫وﻟﻌﻞ ‪u‬ﺎ ﻳﺸﻔﻊ ﻟﻬﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء أن اﻷﻣﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎرﺟﺔ ﻣﻦ ﻫﺰ‪e‬ﺔ ﻻ ﺗﺰال‬
‫ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وأن أﺳﻠﻮب »اﻟﺮﺟﻌﺔ« ﻛﺎن ﺳﻼﺣﺎ وﻟﻢ ﻳﻜـﻦ ﻣـﺠـﺮد ﺣـﻨـ_‪ ،‬وﻟـﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻣﺠﺮد ﺗﺬﻛﺮ!‬
‫ﻳﻼﺣـﻆ أن اﳋـﻂ اﻟـﺼـﻮﻓـﻲ ﻣـﺎزال ﻳـﺤـﺎﻓـﻆ ﻋـﻠـﻰ وﺟـﻮده ﻓـﻲ ا=ـﺴـﻴـﺮة‬
‫اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ)‪ ،(١٩‬وﻗﺪ ازدﻫﺮ ﻫﺬا اﳋﻂ وﺗﻌﻤﻖ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲء ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة اﻧﻜﺴﺎر‬
‫ا=ﻬﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أن ا=ﻬﺪﻳﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ذوﺑﺖ اﻟﻄﺮق ﻟﺼﺎﳊﻬﺎ‪ ،‬وﻏﻴﺮت أﺳﻤـﺎء‬
‫أﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺪراوﻳﺶ إﻟﻰ اﻷﻧﺼﺎر‪ ،‬إﻻ أن ﺻﺒﻐﺔ اﻟﺘﺼﻮف ﻇﻠﺖ ﻣﻠـﺘـﺼـﻘـﺔ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﻋﻦ‬

‫‪98‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة‬

‫اﻷوﻟﻰ‪ ،‬واﻟﺒﺴﺎﻃﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﺖ ﻋﻠﻰ اﳉﻤﻴـﻊ ﻟـﺒـﺲ اﳉـﺒـﺔ ا=ـﺮﻗـﻌـﺔ‪ ،‬وإﻟـﻐـﺎء‬
‫اﻟﺮﺗﺐ واﻷﻟﻘﺎب )‪.(٢٠‬‬
‫أﻣﺎ اﳊﻜﻢ اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ ﻓﻘﺪ ﺳﻤﺢ ﺑﻌﻮدة ﻫﺬه اﻟﻄﺮق‪ ،‬وﺑﺈذﻛﺎء اﻟﺼﺮاع اﳋﻔﻲ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺈﻇﻬﺎر اﻻﺣﺘﺮام ﻷﻗﻄﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ﺟﺬﺑﻮا إﻟﻰ اﳊﻔﻼت اﻟﺮﺳـﻤـﻴـﺔ‪،‬‬
‫و‪u‬ﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل أﻧﻬﻢ ﺣﻀﺮوا ‪Q‬ﻨﺎﺳﺒـﺔ ﺗـﺘـﻮﻳـﺞ ﻣـﻠـﻚ ﺑـﺮﻳـﻄـﺎﻧـﻴـﺎ‪،‬‬
‫وأﻧﻬﻢ ﺗﺴﺎﻣﺮوا ﻣﻊ اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻌﺎم وﺑﻄﺎﻧﺘﻪ ﻓﻲ ود ﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻢ ﻓﻲ ﻫﺬه‬
‫ا=ﺴﺎﻣﺮة ﺳﻤﻌﻮا ﻣﻦ ﻳﺆذن ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺮ ﻟﺼـﻼة اﻟـﻌـﺼـﺮ‪ ،‬وﻋـﺮﻓـﻮا أن اﻟـﺸـﻴـﺦ‬
‫ﻗﺮﻳﺐ اﻟﻠﻪ أﺑﻮ ﺻﺎﻟﺢ ﻫﺮ اﻟﺬي أﻣﺮ ﺑﺎﻷذان‪ ،‬و ﻳﻘﺎل أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻟﻠﺼﻼة ﺳﻮى‬
‫واﺣﺪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﻓﻘﺪ آﺛﺮوا ﻣﺠﺎﻣﻠﺔ اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻌﺮض ﻟﻬﺬا‬
‫ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪:‬‬
‫ﺗـ ـ ـﻌ ـ ــﺮض ﻗـ ـ ــﻮم ﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻮﻋ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺪ ﺑ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺪﻫـ ـ ــﻢ‬
‫ﻟـ ـﺘ ــﺮﻛ ـ ـﻬـ ــﻢ ا ـ ـﻔـ ــﺮوض ﻓـ ــﻲ ﺣ ـ ـﻔ ـ ـﻠـ ــﺔ »اﻟ ـ ـﺴـ ــﺮ«‬
‫ﻳ ـ ــﺪﻳ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻮن دﻳـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﺎﻓـ ـ ــﺮﻳـ ـ ــﻦ ﺑ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﺮﻛـ ـ ــﻪ‬
‫وﺗ ـ ــﺄﺧـ ـ ـﻴ ـ ــﺮه ﻋـ ـ ـﻤ ـ ــﺪا ﺣـ ـ ـﻴ ـ ــﺎء ﻣ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـﻜ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﺮ‬
‫وﻳ ـ ــﺪﻋ ـ ــﻮﻫ ـ ــﻢ داﻋ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـﺼ ـ ــﻼة ﻣـ ـ ـﺤـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﻼ‬
‫ﻓ ـ ـﻴـ ــﺮﻣ ـ ــﻮﻧ ـ ــﻪ ﺟـ ـ ـﻬ ـ ــﻼ ﻣـ ـ ـﻀ ـ ــﻼ وراء ﻇـ ـ ـﻬ ـ ــﺮي‬
‫وان ﻗـ ــﺎل ﺑ ـ ـﻌـ ــﺾ ﻣ ـ ـﻨ ـ ـﻬ ـ ــﻢ‪ :‬اﻧـ ـ ـﻬـ ـ ـﻀ ـ ــﻮا ﺑـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ‬
‫ﻧـ ـﺼـ ـﻠ ــﻲ ﺻ ــﻼة اﻟـ ـﻌ ـ ـﺼـ ــﺮ ﻗـ ــﺎﻟـ ــﻮا ﻟـ ــﻪ »ﺑـ ــﺪري«‬
‫‪ ..‬وﻟ ـ ــﻢ ﻗ ـ ــﺪﻣ ـ ــﻮا داﻋ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـﻌـ ـ ـﺒـ ـ ـﻴـ ـ ــﺪ وأﺧـ ـ ــﺮوا‬
‫ﻟ ـ ــﺪﻋ ـ ــﻮﺗ ـ ــﻪ‪ ..‬ﻫ ـ ــﻞ ﻛ ـ ــﺎن ﻫ ـ ــﺬا ﻣ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـﻔ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﺮ‬
‫وﻫـ ـ ــﺬا ﻋ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻰ ﻣـ ـ ــﺮأى ﻣ ـ ـ ـﺸـ ـ ــﺎﻳـ ـ ــﺦ دﻳ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﻣـ ـﺴـ ـﻤـ ـﻌـ ـﻬ ــﻢ ﻗ ــﻞ ﻟ ــﻲ‪ :‬أﻳـ ــﺎ ﺣ ـ ـﻴـ ــﺮة اﻷﻣـ ــﺮ)‪(٢١‬‬

‫ﻣﺎ ﻳﻬﻤﻨﺎ أن اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓـﻴـﺔ ﻗـﺪ ازدﻫـﺮت ﻓـﻲ ﻫـﺬه اﻟـﻔـﺘـﺮة‪ ،‬ﻓـﺈذا ﻛـﺎن‬
‫اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﶈﻤﻮد ﻧﻮر اﻟﺪا‪ G‬ﻣﺎزال ﻣﺸﺪودا ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ إﻟﻰ ﺷﺨﺼﻴﺔ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺤﻴﺚ دﺧﻞ ﺷﻌﺮه ﻓﻴـﻤـﺎ ﺳـﻤـﻲ »ﺑـﺮاﺗـﺐ اﻟـﺴـﻌـﺎدة«)‪ ،(٢٢‬ﻓﺎن اﻟﺸـﻴـﺦ‬
‫ﻗﺮﻳﺐ اﻟﻠﻪ ﻳﻀﺮب ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻌﻤﻖ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻪ‬
‫ا=ﺴﻤﺎة »ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﳊﺮوف« واﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫أدﻋـ ـ ـ ـ ـ ــﻮك ﺑـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـ ـ ــﺬات وﺑـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻷﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء‬
‫ﻳ ـ ـ ـ ــﺎ ﺧ ـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـ ــﻖ اﻷرض ﻣـ ـ ـ ـ ــﻊ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ــﺎء‬

‫‪99‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬

‫‪ ...‬ودﻟ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﻲ ﻋ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻚ ﻳ ـ ـ ـ ــﺎ ﺧـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺮ‬

‫ﺣ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﻰ ﻟ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﻢ ﻋ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻰ اﻟـ ـ ـ ــﻮﻻ أﺳ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﳊـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻚ اﻟ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺞ ﻣ ـ ـ ـ ـﺜـ ـ ـ ــﻞ اﻟ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺎز‬
‫وﻻ أرى إﻻ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ اﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎز‬
‫ﻣـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ــﺎﻓـ ـ ـ ـﻈ ـ ـ ــﺎ دوﻣ ـ ـ ــﺎ ﻋـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻰ اﻷﻧ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ــﺎس‬
‫ﻣـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ــﻼ ﺑـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻪ ﻻ ﺑـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎس‬
‫‪ ...‬وﺳـ ـ ـ ـ ــﺎﺋـ ـ ـ ـ ــﺮا دوﻣـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ــﻰ اﻹﺷ ـ ـ ـ ـ ــﺮاق‬
‫ﺣ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻰ ﻳ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﺮ اﻟ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﺐ ﺑ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﻼﻗ ـ ـ ــﻲ‬
‫ﺣـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﻰ اﻟـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻮن ﺑـ ـ ـ ــﺎﻃ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎ ﺗـ ـ ـ ــﺮاﻛـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﻳ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺮ اﻟـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﺐ ﻓ ـ ـ ــﻲ ﺣـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺎﻛ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﺣ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﻰ ﺗ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﺮ اﻟ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــ‪ l‬ﺑ ـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ــﻮﺻ ـ ـ ـ ــﺎل‬
‫وﻳـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﻦ ﻣ ـ ـ ــﻦ ﺧـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺔ اﳉـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺎل‬
‫وﻳ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﻦ ﻣـ ـ ـ ــﻦ ﻣ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻚ اﻹﻟ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎم‬
‫ﻋ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﻮم رﺑـ ـ ـ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـ ـ ــﻮاﺣـ ـ ـ ـ ــﺪ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ــﻼم‪...‬‬
‫ﻣ ـ ـﺴ ـ ـﺘ ـ ــﺄﻧـ ـ ـﺴ ـ ــﺎ ﺑ ـ ــﺎﻟـ ـ ـﻨـ ـ ـﻔ ـ ــﺲ اﻟ ـ ــﺮﺣـ ـ ـﻤ ـ ــﺎﻧ ـ ــﻲ‬
‫ﻣـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ــﺎ ﻓ ـ ـ ــﻲ ﺳ ـ ـ ــﺎﺋ ـ ـ ــﺮ اﻷﺣ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺎن‬
‫وﺑـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺪﻫ ـ ـ ـ ــﺎ ﻳـ ـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻋـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻷﻛـ ـ ـ ـ ــﻮان‬
‫)‪(٢٣‬‬
‫ﻣ ـ ـﺴ ـ ـﺘ ـ ـﻐـ ــﺮﻗـ ــﺎ ﻓ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـﻠ ـ ــﻪ ﻏـ ـ ـﻴ ـ ــﺮ ﻋ ـ ــﺎﻧ ـ ــﻲ‬
‫وﻣﻦ ﺧﻼل دﻳﻮاﻧﻪ رﺷﻔﺎت ا=ﺪام ﲢﺲ ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻮﺟﺪ اﻟﺼﻮﻓﻲ وﺑﻮﺛﺒﺎت‬
‫ﲢﻤﻠﻪ إﻟﻰ اﻵﻓﺎق اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬وﺑﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ أن ﻳﻜﻮن ﺷﻌﺮه ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻹﻧﺸﺎد‪ ،‬ﻟﻬﺬا‬
‫ﻛﺎن اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ ا=ﻮﺳﻴﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﻮر اﻟﺸﺎدﻳﺔ واﺠﻤﻟﺰوءة‪ ،‬وﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬
‫ا=ﻮﺷﺤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺪم اﻟﺘﺮدﻳﺪ اﳉﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟـﻮ ﻛـﺎن ﻫـﺬا ﻋـﻠـﻰ ﺣـﺴـﺎب‬
‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ أن اﻟﺮﺻﻴﺪ اﻟﺬي وراءه ﻫﻮ رﺻﻴﺪ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻧﺮاه‬
‫ﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم ﺑﻌﺾ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ورﻣﻮزﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻗ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﻮا ﻟـ ـ ــﻪ ﺳـ ـ ــﺎﻋـ ـ ــﺔ ﺛـ ـ ــﻢ اﺑ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﺜـ ـ ــﻮا رﺳ ـ ـ ــﻼ‬
‫ﻳـ ـ ــﺄﺗـ ـ ــﻮا ﺑـ ـ ــﻪ ﺗـ ـ ــﺆﺟ ـ ـ ــﺮوا ﻳ ـ ـ ــﺎ رﻛ ـ ـ ــﺐ أﺳـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺎء‬
‫ﻓ ـ ـﻌ ـ ـﻨـ ــﺪﻣـ ــﺎ ﺳ ـ ـﻤـ ــﻊ اﻟـ ــﺮﻛـ ــﺐ اﳋ ـ ـﻄـ ــﺎب وﻋ ـ ــﻰ‬
‫وأﺳـ ـ ــﺮﻋـ ـ ــﺖ ﻣ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻪ ﻓـ ـ ــﺮﺳـ ـ ــﺎن ﺑ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ــﺎء‬

‫‪100‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة‬

‫ﻓ ـ ـ ـ ــﺄدرﻛ ـ ـ ـ ــﻮه وﻗ ـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ــﻮا ﻻ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـﺨـ ـ ـ ـ ــﻒ درﻛـ ـ ـ ـ ــﺎ‬

‫ﺑ ـ ـﺸ ـ ــﺮاك زال اﻟ ـ ــﻮﻧ ـ ــﻰ ﻣ ـ ــﺎ أﻧ ـ ــﺖ ﺑ ـ ــﺎﻟـ ـ ـﻨ ـ ــﺎﺋ ـ ــﻲ‬
‫وأوﺻـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻮه وﻗـ ـ ـ ـ ــﺪ زاﻟـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﺨـ ـ ـ ـ ــﺎوﻓـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫وﻓـ ـ ــﺎز ﺑـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ــﺮ ﻓ ـ ـ ــﻲ أوﻗ ـ ـ ــﺎت ﺳ ـ ـ ــﺮاء)‪(٢٤‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺿﺮﺑﻮا ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺘﺼﻮف ﺑﺴﻬﻢ واﻓﺮ اﻟﺸﻴﺦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺘﻠﻴﺐ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ أﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﺘﺼﻮف ﻓﻲ ﻋﺼﺮه‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‪ ،‬و‪u‬ﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻪ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺸﻐﻞ إﻻ ﺑﻌﺎﻟﻢ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬وا=ﺘﺼﻮﻓ_‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﺷﻌﺮا ﻟﻴﻀﻤﻨﻪ ﻗﻮل اﺑﻦ اﻟﻔﺎرض‪:‬‬
‫ﻳ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـﺸـ ـ ــﺮ اﻟ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺎﺷ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﻮن ﲢـ ـ ــﺖ ﻟ ـ ـ ــﻮاﺋ ـ ـ ــﻲ‬
‫وﺟـ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ــﻊ ا ـ ـ ـ ـ ــﻼح ﲢ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻟ ـ ـ ـ ـ ــﻮاﻛ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫أو ﻗﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ‪:‬‬
‫وﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ روح ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ذات أﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫وأﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬاك اـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ‬
‫وﺗﺨﻤﻴﺴﻪ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﻟﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ اﳊﺮاق ﻣﻌﺮوف‪ ..‬وﺑﺼﻔﺔ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻘﺪ ﺳﺎر ﻓﻲ اﻟﺪرب اﻟﺬي ﺳﺎر ﻓﻴﻪ ﺷﻌﺮاء اﻟﺘﺼﻮف ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺳـ ـ ـﻠـ ـ ـﺒـ ـ ـﺘـ ـ ـﻨ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ـﻠـ ـ ـﻴـ ـ ـﺤ ـ ــﺔ اﳊـ ـ ـﺴ ـ ــﻦ ﻟـ ـ ـﺒ ـ ــﻲ‬
‫وﺳ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﻲ ﺑـ ـ ـ ــﺪﻟ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ واﻟـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ــﺄﺑ ـ ـ ـ ــﻲ‬
‫ودﻋـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﻲ إﻟـ ـ ـ ـ ــﻰ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ـ ــﺮام ﺑـ ـ ـ ـ ــﺮﻣـ ـ ـ ـ ــﺰ‬
‫ﻟ ـ ـ ـ ــﻮ دﻋ ـ ـ ـ ــﺎه اﳉـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﺎد ﺟ ـ ـ ـ ــﺎء ﻳـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ــﻲ‬
‫‪ ..‬ﻳـ ـ ـ ــﺎ ﻧـ ـ ـ ــﺪ’ـ ـ ـ ــﻲ إﻟـ ـ ـ ــﻰ اـ ـ ـ ــﺪاﻣ ـ ـ ـ ــﺔ ﻫـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻫ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺊ اﻟ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﺄس واﺳـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺪ ﻟـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ــﺮﺑ ـ ـ ــﻲ‬
‫وأدرﻫ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺻـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻓـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻓـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻧـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬
‫آﻟـ ـ ـ ــﻒ اـ ـ ـ ــﺰج ﻣـ ـ ـ ــﻦ ﻣـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺎه اﻟـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ــﺐ‬
‫ﺿـ ـ ــﺎق ﺻ ـ ـ ــﺪري ﺑ ـ ـ ــﻞ ﻓ ـ ـ ــﺎض ﻗ ـ ـ ــﺪري إﻟ ـ ـ ــﻰ أن‬
‫ﻗ ـﻠــﺖ‪ :‬ﺣ ـﺴـ ـﺒ ــﻲ ﻣ ــﻦ اﳋ ــﻼﻋ ــﺔ ﺣـ ـﺴـ ـﺒ ــﻲ ! )‪(٢٥‬‬

‫وﻫﺬا اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺼﻮﻓﻲ ا=ﺸﺘﻌﻞ ﻣﻮﺟـﻮد ﻓـﻲ ﺷـﻌـﺮ اﻟـﻜـﺜـﻴـﺮﻳـﻦ‪ ،‬وﺑـﺨـﺎﺻـﺔ‬

‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ أﺳﻤﺎء اﻟﻠﻪ اﳊﺴﻨﻰ ﻟﺴﻴﺪي اﻟﺪردﻳﺮ اﻟﺘﻲ أوﻟﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺗ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺎرﻛـ ـ ــﺖ ﻳـ ـ ــﺎ اﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ رﺑـ ـ ــﻲ ﻟـ ـ ــﻚ اﻟ ـ ـ ـﺜ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ‬
‫ﻓ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺪا ـ ـ ــﻮﻻﻧـ ـ ــﺎ وﺷ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﺮ ﻟـ ـ ــﺮﺑـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ)‪(٢٦‬‬

‫‪101‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬

‫وﳒﺪ ﻫﺬا اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﻣﻴﻤﻴﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﻜﺮي اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪأ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫اﻟ ـ ـﻬـ ــﻲ ﺑـ ــﺄﻫـ ــﻞ اﻟـ ــﺬﻛـ ــﺮ وا ـ ـﺸ ـ ـﻬ ـ ــﺪ اﻷﺳـ ـ ـﻤ ـ ــﻰ‬
‫‘ ــﻦ ﻋ ــﺮﻓ ــﻮا ﻓـ ـﻴ ــﻚ اـ ـﻈ ــﺎﻫ ــﺮ ﺑ ــﺎﻷﺳ ـ ـﻤـ ــﺎ )‪(٢٧‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﳒﺪه ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺴﻤﺎه ا=ﻨﺒﻬﺠﺔ واﻟﺘﻲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻗـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻧـ ـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﺣـ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ــﺎه واﺑـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ــﺞ‬
‫وﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ذاك اﶈ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺞ )‪(٢٨‬‬

‫وإذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺼﻮﻓﻲ ﺿﻌﻴﻔﺎ رﻛﻴﻜﺎ ﻓـﻲ ﺑـﻌـﺾ ﺟـﻮاﻧـﺒـﻪ‪ ،‬إﻻ أن‬
‫ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻛﺎن ﻟﻪ إﺳﻬﺎم ﻓﻴﻪ ﺑﺠﺰاﻟﺘﻪ ا=ﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻗﺘﺪاره ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ‬
‫ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ اﻧﻌﻄﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻫﺬا‬
‫اﳉﺎﻧﺐ ﻓﻬﻮ اﺑﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺮﻳﻒ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻪ دور ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺴﻤﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻬﺬا ﺗﺸﻴﻊ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﻲ ﺷﻌﺮه ﻋﻠﻰ أﻧﻨﺎ ﻧـﺮاه ﻳـﺴـﺒـﺢ ﻓـﻲ ﻫـﺬا‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣ_ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ أﺳﺮﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻓﻲ رﺛﺎء أﺑﻴﻪ‪،‬‬
‫وﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة »آﻟﻲ« )‪ (٢٩‬وﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﶈﻤﻮد اﻟﺘﻲ ﺗﻌـﺮض‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻘﻀﻴﺔ ﺿﺮﺑﻪ أﻟﻒ ﺿﺮﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫أﻧـ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ــﻦ ﻗـ ـ ـ ــﺪ ﻋ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﺖ ودا وﻗ ـ ـ ـ ــﺮﺑ ـ ـ ـ ــﻲ‬
‫ﻻ أﻧ ـ ـ ـ ــﺎدﻳ ـ ـ ـ ــﻚ ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ ﻣـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ــﺎن ﺑ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺪ‬
‫ﻓـ ــﺎﺳـ ـ ـﻘـ ـ ـﻨ ـ ــﻲ ﻣ ـ ــﻦ ﺻ ـ ــﺎﻓ ـ ــﻲ دﻧ ـ ــﺎﻧ ـ ــﻚ ﻛ ـ ــﺄﺳ ـ ــﺎ‬
‫ﻫـ ـ ـ ــﻲ ﻛ ـ ـ ـ ــﺄس اﳊـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺎة ﻛ ـ ـ ـ ــﺄس اﳋـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻮد‬
‫ﻣـ ــﻦ ﺷـ ــﺮاب‪ ..‬ﻣـ ــﻦ ﻟـ ــﻢ ﻳ ـ ـﺼـ ــﺐ ﻣ ـ ـﻨ ـ ــﻪ ﺣـ ـ ـﻈ ـ ــﺎ‬
‫ﻛـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻒ ﻳ ـ ـ ــﺪﻋ ـ ـ ــﻲ ﺑـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ــﻚ أو ﻣـ ـ ـ ــﺮﻳـ ـ ـ ــﺪ‬
‫ﻓ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻰ ﻳ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻲ ﻓـ ـ ــﺆادي اـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻰ‬
‫وﻳـ ـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺐ اﳉـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﻲ‪ ،‬وﻳ ـ ـ ـ ــﻮرق ﻋـ ـ ـ ـ ــﻮدي‬
‫وأرى ﺳ ـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ــﺎ ﻃ ـ ـ ـ ــﺮﻳـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ــﺔ ﻗـ ـ ـ ـ ــﻮﻣـ ـ ـ ـ ــﻲ‬
‫ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻛـ ـ ـ ـ ـ ــﺮام اﻵﺑـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻛـ ـ ـ ـ ـ ــﺮام اﳉ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪود)‪(٣٠‬‬

‫ﻣـ ـﻨـ ـﻬ ــﺞ اﺑ ــﻦ اﻟـ ـﺒـ ـﺸـ ـﻴ ــﺮ‪ ،‬واﻟـ ـﻌ ــﺎرف اﻟ ـ ـﺴ ـ ـﻤـ ــﺎن‬
‫ذي اﻟـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺾ‪ ،‬واﻷﻣ ـ ـ ـ ــﺎم اﳉ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺪ‬
‫‪ ..‬وإذا ﻣ ـ ـ ــﺎ ﺻـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻢ ﻗ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﺐ ﺻـ ـ ـ ــﺐ‬
‫ﻓ ـ ـ ــﺎﺻـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﻮه ﻧ ـ ـ ــﺎدوه ﻓـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﻦ ﻧـ ـ ـ ــﻮدي‬

‫‪102‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة‬

‫وﺗـ ـ ــﺮﻗـ ـ ــﻰ ﺣ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻰ إﻟـ ـ ــﻰ ﺣ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ــﺮة اﻹﻃ ـ ـ ــﻼق‬
‫ذات اﻷﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮار‪ ،‬واﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ‬
‫ﻓ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻰ ﻟ ـ ـ ـ ــﻪ اﻹﻟ ـ ـ ـ ــﻪ ﻓ ـ ـ ـ ــﺄﺧـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ــﻰ‬
‫ﻛ ـ ـ ـ ــﻞ ﺷ ـ ـ ـ ــﻲء ﺟـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﺎل ذاك اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﻮد‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﻨﺎ ﻧﺮاه ﻳﺴﺒﺢ ﻓـﻲ ﻫـﺬا اﻟـﻌـﺎﻟـﻢ ﻓـﻲ ﻗـﺼـﻴـﺪﺗـﻪ »ﻋـﺒـﺮ اﻷﻳـﺎم« وﻓـﻲ‬
‫ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ »اﻟﻨﻔﺤﺎت اﻟﺴﻤﺎﻧﻴﺔ«‪ ،‬ﺛﻢ أن ﻟﻪ اﻧﻌﻄﺎﻓﺔ ﻧﺤﻮ ﺗﺨﻤﻴﺲ وﺗﺮﺑﻴﻊ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺼﻮﻓﻲ ا=ﺸﻬﻮر‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺧﻤﺲ ﺑﻴﺘﻲ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺸـﺒـﻠـﻰ)‪ ،(٣١‬وﻧﻈﺮ ﺑﻴﺘـ_‬
‫ﻣﺬﻛﻮرﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺤﺎت اﻟﺴﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺗـﺨـﻤـﻴـﺴـﻪ ﻟـﻘـﺼـﻴـﺪة أﺑـﻲ ﻣـﺪﻳـﻦ اﻟـﻐـﻮث‬
‫ﻣﺸﻬﻮر)‪ ،(٣٢‬وﻫﺬا اﳊﺲ اﻟﺼﻮﻓﻲ ﺳﻴﺸﻜﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺒﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﺷﻌﺮه ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻬﻢ ورﻣﻮزﻫﻢ وﻳﺮﻗﻰ إﻟﻰ ﻣﺮاﻗﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ‬
‫اﻹﺿﻤﺎر ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻹﻇﻬﺎر‪ ،‬و ﻳﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺪاء ﻟﻠﺒﻌﻴـﺪ‪ ،‬وﻣـﻦ اﻟـﺘـﺄوه‪ ،‬وإﻇـﻬـﺎر‬
‫ا=ﻮاﺟﻴﺪ‪ ..‬ﻋﻠﻰ أن ا=ﻼﺣﻆ أﻧﻪ ارﺗﻔﻊ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺮاث اﻟﺼﻮﻓﻲ‪ ،‬ووﺿﻌـﻪ‪-‬ر‪Q‬ـﺎ‬
‫ﻷول ﻣﺮة‪-‬ﻓﻲ إﻃﺎر اﳉﺰاﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺻﺤﻴﺢ أن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﺷﺎرك ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﳊﺲ اﻟـﺪﻳـﻨـﻲ ﻛـﺎﻟـﺸـﻌـﺮاء‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺮ اﻟﺒﻨﺎ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬وﻋﺜﻤﺎن ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﻣﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻲ وﻫﺠﺮﺗﻪ‪-‬وﻗﺪ ﺷﺎرك ﻓﻲ ﻫـﺬا ﺑـﻌـﺾ ا=ـﺴـﻴـﺤـﻴـ_‬
‫ﻛﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻄﺮس‪-‬وﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻟﻮن ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ ﺑﺎﻟﺘﺼـﻮف وارﺗـﻔـﻊ ﺑـﻪ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺴﺮد اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻛﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎس)‪.(٣٣‬‬
‫إذا ﻛﺎن اﻟﻮﻻء ﻟﻠﺼﻮﻓﻴﺔ ﻫﻮ وﻻء ﻟﻠﻤﻨﺎخ اﻟﺮوﺣـﻲ اﻟـﺬي ﻛـﺎن ﻳـﻌـﻴـﺶ ﻓـﻴـﻪ‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻮﻻء ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﺳﻤﺎت اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺴﻮداﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻌﺼﻮر‬
‫»‪ ..‬وا=ﻜﺎن ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮدﻧﺎ إﻟﻰ ﲢﺪﻳﺪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺴﻮداﻧﻲ‪،‬‬
‫وﻳﻬﻤﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺪ ا=ﻜﺎﻧﻲ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﻒ وراء اﻹﻗﻠﻴﻢ ﻣﻦ إﻣﻜـﺎﻧـﺎت ﺗـﻮﺿـﺢ‬
‫اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑ_ اﻹﻗﻠﻴﻢ واﻟﻮﺣﺪات اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ وﻣﺎ اﻷدب إﻻ واﺣﺪ ﻣـﻨـﻬـﺎ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻫـﻮ‬
‫ﻋﻨﺼﺮ ﻫﺎم ‪Q‬ﺎ ﻳﻨﺴﺠﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻮرده ﻣﻦ ﺻﻮر‬
‫ﻣﺘﻌﺪدة اﻷﺳﺒﺎب واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ ..‬إذن ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟـﻔـﻨـﻲ ﻟـﻠـﺠـﻐـﺮاﻓـﻴـﺎ«)‪(٣٤‬‬

‫وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻬﻨﺎك اﻟﺘﻔﺎﺗﺔ واﺿﺤﺔ ﻟﻠﻤﻜﺎن ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﺑـﺎﻟـﺬات‪ ،‬ذﻟـﻚ‬
‫ﻷن اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺻﺮوا اﻟﻬﺰ‪e‬ﺔ‪ ،‬أو ﺟﺎءوا ﺑﻌﺪﻫﺎ أرادوا أن ﻳﺘﺤﺴﺴـﻮا‬
‫وﻃﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وأرادوا أن ﻳﺪﻟﻠﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻢ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻷﻣﺮ ﻣﺎ رأﻳﻨـﺎﻫـﻢ‬
‫ﻳﺤﺴﻨﻮن اﻟﻮﻗﻮف ﻓﻲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺎﻛﻦ‪ ،‬وﻣـﻊ أن ﻫـﺬه اﻟـﻈـﺎﻫـﺮة‬

‫‪103‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬

‫ﻇﺎﻫﺮة ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ إﻻ أن اﻟﺘﺸﺒﺚ واﻹﻛﺜﺎر ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة‬

‫ﻟﻪ دﻻﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻤﻘﻮن ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ا=ﻜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻻرﺗﺪاد إﻟـﻰ‬
‫ﻣﺎﺿﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺧﻴﺮ ﻣﻦ أﺟﺎد ﻓﻲ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴـﺪ اﻟـﻌـﺒـﺎﺳـﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺸﻬﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ »ﺳﺎر ﺑ_ اﻟﻘﺪ‪G‬‬
‫واﳊﺪﻳﺚ« واﻟﺘﻲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺧ ـ ـ ــﺎن ﻋـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺪ اﻟـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻮى وأﺧ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻒ وﻋـ ـ ـ ــﺪا‬
‫ﻇ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ــﻢ‪ ،‬أﺣـ ـ ـ ــﺮق اﳊ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ــﺎﺷـ ـ ـ ــﺔ ﺻـ ـ ـ ــﺪا)‪(٣٥‬‬

‫وﻟﻪ ﻗﺼﻴﺪة ﺑﻌﻨﻮان »ﻣﻠﻴﻂ«)‪ (٣٦‬ﻧﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻧﻈﺮة ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻊ أﻧﻪ أﺳﻘﻂ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ ا=ﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ إﻻ أﻧﻪ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﻮر ﻣﻠﻮﻧﺔ‪-‬وأﻛﺎد أﻗﻮل ﻓﻲ‬
‫ﻣﻮﺳﻴﻘﺎ ﻣﻠﻮﻧﺔ‪-‬وﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺣ ـ ـﻴـ ــﺎك ﻣ ـ ـﻠ ـ ـﻴـ ــﻂ ﺻـ ــﻮب اﻟ ـ ـﻌـ ــﺎرض اﻟ ـ ـﻐـ ــﺎدي‬
‫وﺟ ـ ـ ـ ـ ــﺎد وادﻳ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ذا اﳉ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ــﺎت ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ واد‬

‫وﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﳒﺪه ﻓﻲ ﻗـﺼـﺎﺋـﺪ ﺑـﻌـﻨـﻮان »وادي ﻫـﻮر«)‪ (٣٧‬و»اﻟﻨﻬـﻮد« و»دارة‬

‫اﳊﻤﺮاء« و »وادي اﻟﺮﺑﺪة« وﻋﺮوس اﻟﺮﻣﺎل‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻗﺪ رﺳﻢ ﻓﻲ ﺷﻌﺮه أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺻﻮرة زاﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻗﺪ ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺎﻛﻦ ﻛﺠﻴﺮون‪-‬ﻓـﻲ اﻷﺻـﻞ ﻣـﻮﺿـﻊ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺘﻨﺰﻫﺎت دﻣﺸﻖ‪-‬ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﺮﺗﻊ ﻟﻬـﻮ أﻳـﺎم اﻟـﺼـﺒـﺎ‪ ،‬ﻓـﻬـﻮ ﻣـﻦ ذﻛـﺮ اﶈـﻞ‬
‫وارداة ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ )‪ ..(٣٨‬ا=ﻬﻢ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻓﻲ دﻳﻮاﻧﻪ ﻋﻠﻰ ا=ﻜﺎن‪ ،‬وان‬
‫ا=ﻜﺎن ﻳﺸﻜﻞ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻋﻨﺪه‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺴﻮداﻧﻲ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻷﻣﺎﻛﻦ‪-‬ﻛﻨﺠﺪ‪-‬وﺑـﺎﻷﻣـﺎﻛـﻦ‬
‫اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪-‬ﻛﻤﻜﺔ وزﻣﺰم واﳊﻄﻴﻢ‪-‬ﻛﻨﻮع ﻣﻦ ا=ﺪﺧﻞ ﻟﻠﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻓـﻲ ا=ـﻘـﺎم‬
‫اﻷول ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﺑﻼده ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ ﺗﻌﺮض اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﺴﻴﺐ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺣﺴﻴﺐ ﻟﺒـﻼد »ﻋـﺪﻳـﺪ اﻟـﻨـﺤـﻞ« و »ﺟـﺒـﻞ رﺷـﺎد« و »داﻣـﺮة« وﻗـﺪ ﻳـﻮﺳـﻊ‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ »ا=ﺸﻬﺪ« ﻓﻴﻘﺪم ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺑـﺄﺛـﺮﻫـﺎ ﻋـﻠـﻰ ﻧـﺤـﻮ ﻣـﺎ ﻧـﻌـﺮف ﻣـﻦ ﺗـﻌـﺮض‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺒﻨﺎ =ﻨﻄﻘﺔ »اﻟﺒﻄﺎﻧﺔ« ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻓ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻮ ﺳ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺖ ﻣ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ــﺔ‬
‫ـ ـ ـ ـ ــﺎ رأﻳـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﺜ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ــﺎﻧـ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫ﻳـ ـ ـﻜـ ـ ـﻔـ ـ ـﻴـ ـ ــﻚ ﻣـ ـ ــﻦ دﻧ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎك ﻛ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﺐ ﺻ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺪ‬
‫ﻳـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﻮن ﻟـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ــﺰﻻن ﻣ ـ ـ ـ ـﺜـ ـ ـ ــﻞ اﻟ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺪ‬

‫‪104‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة‬

‫— ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ــﻊ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـ ــﺲ ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻷراﻧ ـ ـ ـ ـ ــﺐ‬

‫وﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ‪ ¥‬وراﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ‬
‫إﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ إذا أﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮت اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء‬
‫ﻓ ـ ـ ــﺄرﺿـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ ﺟـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ ﺧ ـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ــﺮاء‬
‫اﺑـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ ﺣـ ـ ـ ـ ــﻮﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـﻈـ ـ ـ ـ ــﺎم‬
‫ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ رﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم‬
‫وﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ اﳊ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ دوي‬
‫ﻛ ـ ـ ـ ـ ــﺄ‪ ¢‬ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻗ ـ ـ ـ ـ ــﺮوﻧـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬
‫واﻟ ـ ـ ـﻀـ ـ ــﺄن وا ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺰى ﺗ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺖ ﺣ ـ ـ ــﻮﻟـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻧـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ ﻛـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ أﻃـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎ‬
‫إذا ﺛـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ــ‪ l‬ﻣـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ــﺮﺑـ ـ ـ ــﺎ ﻓـ ـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ــﺎﺣـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﻓ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﺎء ﺻ ـ ـ ـﺤـ ـ ــﻦ ﻓـ ـ ــﻲ ﻧ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺎﺣ ـ ـ ــﻪ‬
‫واﻟ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎس ﻋـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺪﻧ ـ ـ ــﺎ ﺟـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺎ اﺧ ـ ـ ــﻮة‬
‫وﻫ ـ ـ ــﻢ ﻟ ـ ـ ــﺬي ا ـ ـ ــﺮﻋ ـ ـ ــﻰ اﳉـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻞ أﺳـ ـ ـ ــﻮه‬
‫ﻧـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ــﻦ أﻟـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ ﺳـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺮﻳ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﳊ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﻦ ﻣـ ـ ــﺎ ﻓ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ــﻦ اﳊ ـ ـ ــﺮﻳ ـ ـ ــﻪ)‪(٣٩‬‬

‫وﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﻘﺼﻴﺪة وﻗﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣـﺎ ﻓـﻌـﻞ اﻟـﺸـﺎﻋـﺮ ﺷـﻔـﻴـﻖ‬
‫ﻓـﻬـﻤـﻲ ﻣـﻴـﻨـﺎ‪ ،‬وﻗـﺪ ﺗـﻜـﻮن وﺻﻒ دار ﻋـﻠـﻰ ﻧـﺤـﻮ ﻣـﺎ ﻓـﻌـﻞ اﻟـﺸـﻴـﺦ إﺑـﺮاﻫـﻴـﻢ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺪﻧﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن وﺻﻔﺎ =ﺸﻬﺪ ﻋﻠـﻰ ﻧـﺤـﻮ ﻣـﺎ ﻓـﻌـﻞ اﻟـﺸـﺎﻋـﺮ ﺗـﻮﻓـﻴـﻖ‬
‫أﺣﻤﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻊ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻄﺮس)‪ ،(٤٠‬وﻗﺪ‬
‫ﻳﻄﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋـﺒـﺪ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺣ_ ﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻨﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ »ﻣﺪﻧﻰ« ﻓﻘﺎل ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪:‬‬

‫رف ﻓ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻪ اﻟ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺎت ﺣ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﻰ ﻛـ ـ ـ ــﺄﻧ ـ ـ ـ ــﻲ‬

‫ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ وراء اﻟـ ـ ـ ـ ـ ــﺰﺟـ ـ ـ ـ ـ ــﺎج أرﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ إﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫وﻛـ ـ ـ ـ ـ ــﺄن ا ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ــﺎه ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﺧـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ‬
‫وﻛ ـ ـ ـ ـ ــﺄن اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻈـ ـ ـ ـ ـ ــﻼم ﺷـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫وﻛ ـ ـ ــﺄن اﻟ ـ ـ ــﺪﺧ ـ ـ ــﺎن ﻣ ـ ـ ــﻦ ﺟ ـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ــﺐ اﻟ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ــﻂ‬
‫ﻣ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺐ ﻳ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻮح ﻓ ـ ـ ـ ــﻲ ﻋ ـ ـ ـ ــﺎرﺿـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻪ‬

‫‪105‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬

‫وﻇـ ـ ــﻼل اﳉ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺰ‪ ،‬واﻟ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﺢ واﻟ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﺪ‬

‫ر ﺗ ـ ـ ــﺮﻣ ـ ـ ــﻲ ﻋـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻰ ا ـ ـ ــﺮوج اﻟـ ـ ـ ــﻮﺳ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺔ‬
‫ووﺟـ ـ ـ ــﻮه اﻟ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ــﺎت ﲢـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻮ وﺗـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ــﺪي‬
‫ﺻ ـ ـ ــﻮرا ﻟـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺎة ﻛ ـ ـ ــﺎﻧـ ـ ـ ــﺖ ﺑـ ـ ـ ــﺪﻳ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺔ‬
‫ﻟ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺲ أدﻋـ ـ ـ ــﻲ إﻟـ ـ ـ ــﻰ اﻟـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ــﺮور ﻛ ـ ـ ـ ــﺮوض‬
‫)‪(٤١‬‬
‫ﺧـ ـﻠـ ـﻌ ــﺖ ﺣـ ـﺴـ ـﻨـ ـﻬ ــﺎ ﻋـ ـﻠـ ـﻴـ ــﻪ اﻟ ـ ـﻄ ـ ـﺒ ـ ـﻴ ـ ـﻌـ ــﺔ‬
‫وﻗﺪ ‪r‬ﺘﺪ رؤى اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻴﺼﻒ ﺑﺎرﻳﺲ وﻣﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ ﻇـﺒـﺎء‪ ،‬وﻗـﺪ ﻳـﻘـﺪم‬
‫ﻓﺼﻞ »اﳋﺮﻳﻒ«‪-‬وﻫﻮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺰاﻫﻲ اﶈﺒﻮب ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‪-‬ﻓﻲ ﻟﻮﺣﺎت ﻣﻜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺟﻴﺪة‪.(٤٢).‬‬
‫اﻣﺘﺪادا ﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺬات اﶈﻤﺪﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺬات ا=ﻬﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻧﺮى أن ﻫﻨﺎك اﻧﻌﻄﺎﻓﺔ‬
‫ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺴﻮداﻧﻲ ﻧﺤﻮ اﻻﻟﺘﻔﺎف ﺣﻮل ﺷﺨﺼﻴﺘـ_ ﻫـﺎﻣـﺘـ_ ﻫـﻤـﺎ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻲ ا=ﻴﺮﻏﻨﻲ‪-‬زﻋﻴﻢ اﳊﻤﻴﺔ‪-‬واﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ا=ﻬﺪي‪-‬‬
‫اﺑﻦ اﻷﻣﺎم ا=ﻬﺪي وزﻋﻴﻢ اﻷﻧﺼﺎر‪-‬ﻣﻊ ﺗﻌﺮﻳﺞ ﻗﻠﻴﻞ‪-‬ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﺎﺷﺎ‪،‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﺮى اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﺤﺮﺻﻮن ﻋﻠﻰ وﺻﻞ أﻧـﺴـﺎﺑـﻬـﻢ ﺑـﺎﻟـﻨـﺒـﻲ ﻋـﻠـﻴـﻪ اﻟـﺼـﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻣﺪح اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻲ ا=ﻴﺮﻏﻨﻲ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟـﺘـﺼـﻮف وﺑـﻌـﺾ‬
‫ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺄن ﻣﺪح اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ا=ﻬﺪي ﻳﻐﻠـﺐ ﻋـﻠـﻴـﻪ اﻟـﺘـﻌـﺮض‬
‫ﻟﻠﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻟﺬﻛﺮ أﺣﺪاث ا=ﻬﺪﻳﺔ‪(٤٣).‬‬

‫‪ ..‬واﻣﺘﺪاد اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ رأﻳـﻨـﺎﻫـﻢ ﻳـﺘـﻐـﺰﻟـﻮن ﻓـﻲ أول ﻗـﺼـﺎﺋـﺪ‬

‫ا=ﺪح‪ ،‬و ﻳﺘﻐﺰﻟﻮن ﻏﺰﻻ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺎ ﻣﻠﻴﺌﺎ ﺑﺎﻟﻠﻮام واﻟﻮﺷﺎة‪ ،‬وﻳﺨﺮﺟﻮن ﻋﻦ ا=ﻌﻘﻮل‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﻧﻌﻤﺔ اﻟﺬي ﻳﺼﻒ اﻟﺴﻮداﻧـﻴـﺎت‬
‫ﺑـﺒـﻴـﺎض اﻟـﻮﺟـﻮه‪ ،‬وأﻧـﻬـﻦ ﻳـﺠـﻠـﺴـﻦ ﻓـﻲ اﳊـﺪاﺋـﻖ ﻳـﺘـﻌـﺎﻃـ_ اﳋـﻤـﺮ وﻳـﺒــﺮزن‬
‫ﺳﺎﻓﺮات)‪.(٤٤‬‬
‫‪ ..‬وﻇﺎﻫﺮة اﻟﺮﺛﺎء ﺗﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻻﲡﺎه اﻟﻘﺪ‪ G‬ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻠﺮﺋﺎﺳﺎت‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف‪ ،‬ﻓﻘﺪ رﺛﻮا ﻓـﻲ ﻫـﺬه اﻟـﻔـﺘـﺮة اﻟـﻜـﺜـﻴـﺮﻳـﻦ ﻳـﺠـﻲء ﻓـﻲ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬وﻛﺘﺸﻨﺮ‪ ،‬وان ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﺗﻨﺒﻬﻮا‪-‬ﻋﻠـﻰ ﻏـﻴـﺮ اﻟـﻌـﺎدة‪-‬إﻟـﻰ‬
‫رﺛﺎء اﻷب واﻻﺑﻦ واﻟﻌﻢ واﻟﺸﻘﻴﻖ واﻟﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬و ﺑﻌﺾ ا=ﻮاﻃﻨ_ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻌﺮﺿﻮن‬
‫ﻟﻸﺧﻄﺎر ﻛﻤﺎ ﻓﻲ رﺛﺎء ﻣﻦ ﻧﻜﺒﺘﻬﻢ اﻷﻣﻄﺎر ﻓﻲ ﻋﻄﺒﺮه ﻋﺎم ‪.(٤٥)١٩٢١‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻢ ﻳﻬﻤﻠﻮا ﺑﻌﺾ اﳉﻮاﻧﺐ اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋـﻴـﺔ‪ ،‬ﻓـﻘـﺪ ﻓـﺮﺣـﻮا‬
‫ﻛﺜﻴﺮا ﺑﻘﻴﺎم ﻧﺎدي اﳋﺮﻳﺠ_ ﻋـﺎم ‪ ،١٩١٨‬وأﻛﺜﺮوا ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺒـﻮا‪-‬‬

‫‪106‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة‬

‫ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪-‬ﻛﻞ ﻧﺸﺎط ﻛﺎن ﻳﻘﺎم ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻣﻦ ﺗﺒﻨﻲ اﻟﻨﺎدي ﻟﻠﺘﻤﺜﻴﻞ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺮﺿﻮا ﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ا=ﺮأة‪ ،‬وﺣﺮﺿﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺷـﺠـﻌـﻬـﺎ اﻟـﺒـﻌـﺾ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻔﻮر وﺣﺮﺿﻬﺎ آﺧﺮون ﻋﻠﻰ اﳊﺠﺎب‪ ..‬وﻋﻠـﻰ وﻫـﻦ ذﻛـﺮوا ﻓـﻲ ﻫـﺬه‬
‫اﻟﻔﺘﺮة ﺑﺎﻟﻌﺮوﺑﺔ‪ ،‬وأوﻗﻔﻮا ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻗـﺪ‬
‫ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﺳﺎر ﻓﻲ ﻫﺬا اﻻﲡﺎه اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﺒﺪ اﻟـﻠـﻪ اﻟـﺒـﻨـﺎ‪ ،‬ﻣـﺤـﻤـﺪ‬
‫ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﺒﺪ اﻟـﺮﺣـﻤـﻦ‪ ،‬ﻛـﻤـﺎ أن اﻟـﻜـﺜـﻴـﺮﻳـﻦ ﻛـﺎﻧـﻮا أﺳـﺮى‬
‫اﻟﺘﺸﻄﻴﺮ‪ ،‬واﻟﺘﺨﻤﻴﺲ‪ ،‬واﻻﻗﺘﺒﺎس ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ)‪! (٤٦‬‬
‫‪ ..‬ﻛﺄﻧﻪ أﺧﻴﺮا ﻛﺎن ﻟﻬﻢ اﻧﻌﻄﺎﻓﻬﻢ ﻧﺤﻮ اﻟﻔﺨﺮ‪ ،‬واﻟﺘﺄرﻳـﺦ‪ ،‬واﳊـﺪﻳـﺚ ﻋـﻦ‬
‫اﳋـﻤـﺮ‪ ،‬واﻹﺧـﻮاﻧـﻴــﺎت‪ ،‬واﳋــﻼﻓــﺔ‪ .‬واﳊــﺪﻳــﺚ ﻋــﻦ ﻣ ـﺼــﺮ‪ ،‬وﻋــﻦ اﳊــﺮب‬
‫اﻟﻄﺮاﺑﻠﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻳـﻤـﻜﻦ اﻟـﻘـﻮل ﺑـﺼـﻔـﺔ ﻋـﺎﻣـﺔ إن اﻟـﺸـﻌـﺮ اﻟـــﺴـــﻮداﻧـــﻲ ﻛـــﺎن ﻳـــﺼـﺐ ﻓـﻲ‬
‫اﻷﻧﻬﺎر اﻟﻘﺪ‪e‬ﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎن ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺑﻌﺾ ﺳﻤﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة‬
‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﺗﺘﻠﺨﺺ ﻓﻲ ﺗﺒﻨﻲ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬وﻓﻜﺮة ا=ﻬﺪﻳﺔ‪ ،‬واﻹﺣﺴﺎس‬
‫ﺑﺎ=ﻜﺎن‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓـﺔ إﻟـﻰ ﻣـﺤـﺎوﻟـﺔ اﻟـﺘـﺘـﻮأم ﻣـﻊ ﻣـﺎ ﺟـﺪ ﻣـﻦ أﺣـﺪاث ﺳـﻴـﺎﺳـﻴـﺔ‬
‫واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد‪ ..‬وﻗﺪ ﺟﺮى اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺴﻮداﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺎدﺗﻪ اﻟﻘﺪ‪e‬ﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻻﻫـﺘـﻤـﺎم ﺑـﻜـﻞ ﻣـﺎ ﻳـﻌـﻄـﻲ ﻏـﺪﻗـﺎ ﻣـﻮﺳـﻴـﻘـﻴـــﺎ‪ ،‬و ﺑـــﻜـــﻞ ﻣـﺎ ﻳـﺬﻛـﺮ ﺑـﺎﻷﻧـﻐـﺎم‬
‫اﻟـﺘـﺮاﺛـﻴـﺔ‪ ،‬ﻋـﻠﻰ أن ‪u‬ـﺎ ﻳـﺬﻛـﺮ ﻟـﻪ ﻓـﻲ ﻫـﺬه اﻟـﻔـﺘـﺮة ﻫـﻮ ﻧـﺰﻋـﺔ اﻟـﺒـﻌـﺾ إﻟـﻰ‬
‫اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻘﺼﺼﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﳒﺪ ﻟﻔﺘﺔ إﻟﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ رﺑﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫رأﻳﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪ اﺠﻤﻟﻴﺪ وﺻﻔﻲ اﻟﺬي ﻳﺬﻛﺮ أﻧﻪ أﺣﺐ‪ ،‬ﺛـﻢ‬
‫أرﺳﻞ رﺳﻼ =ﻦ أﺣﺐ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺣﻮار ﺑ_ اﻟـﺮﺳـﻞ وﺑـ_ اﳊـﺒـﻴـﺒـﺔ »أم‬
‫ﻣﺎﺟﺪ«‪:‬‬
‫ﻓـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺎ أ ـ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ــﺎﻫـ ـ ـ ــﺎ رﺳـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﻲ‬
‫أﺟـ ـ ـ ـ ــﺎﺑ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺎ »ﻻ زال ودي ﺑ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻗـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﻟ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ــﺄﺳ ـ ـ ــﻮرة ﻓ ـ ـ ــﻲ ﺷ ـ ـ ــﺮاك ﻣ ـ ـ ــﻦ‬
‫ﻳـ ـ ــﺮى اﻟ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺎران ﻳـ ـ ــﻮﻣ ـ ـ ــﺎ ﺳ ـ ـ ــﻮاه ﻳ ـ ـ ــﺮاﻧـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺎ«‬
‫ﻓ ـ ـﻌـ ــﺎدا‪ ،‬وﻗ ـ ـﺼـ ــﺎ ﻟـ ــﻲ اﳊـ ــﺪﻳـ ــﺚ اﻟ ـ ــﺬي ﺟ ـ ــﺮى‬
‫ﻓـ ـﻘـ ـﻤ ــﺖ وﺑ ـ ـﻌـ ــﺪ اﻟ ـ ـﺴ ـ ـﻘـ ــﻢ ﻧ ـ ـﻠـ ــﺖ ﺷ ـ ـﻔـ ــﺎﺋ ـ ـﻴـ ــﺎ‬
‫وﺟ ـﺒــﺖ اﻟ ـﻔ ـﻴــﺎﻓ ــﻲ ﻓ ــﻲ اﻟ ــﺪﺟ ــﻰ ﻧـ ـﺤ ــﻮﺣـ ـﻴـ ـﻬ ــﺎ‬
‫وﻛ ـ ـ ــﺎن أﻧـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﻲ ذﻛ ـ ـ ــﺮﻫ ـ ـ ــﺎ ﺛـ ـ ـ ــﻢ ﻫـ ـ ـ ــﺎدﻳـ ـ ـ ــﺎ‬

‫‪107‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬

‫وﺣ ـ ـﻴـ ــﺚ ﺧ ـ ـﺒـ ــﺎﻫـ ــﺎ ﻗـ ــﺪ أﻧـ ـ ـﺨ ـ ــﺖ ﻣـ ـ ـﻄـ ـ ـﻴـ ـ ـﺘ ـ ــﻲ‬
‫وأﻧ ـ ــﺰﻟ ـ ــﺖ ﻓ ـ ــﻲ رﺣ ـ ــﺐ اﻟـ ـ ـﺴـ ـ ـﻤ ـ ــﺎح رﺣ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎ‬
‫ﻋ ـ ـﻠـ ــﻰ ﻣ ـ ـﻨ ـ ـﻈـ ــﺮ ﻣ ـ ـﻨ ـ ـﻬـ ــﺎ وﻗ ـ ـﻔـ ــﺖ وﻣـ ـ ـﺴـ ـ ـﻤ ـ ــﻊ‬
‫أﻧـ ـ ـ ــﺎدي ﺑـ ـ ـ ــﺬل ﻛـ ـ ـ ــﻲ ﲡ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺐ ﻧ ـ ـ ـ ــﺪاﺋـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﻟ ـ ــﻮ ﻛـ ـ ــﺎن ﻳـ ـ ــﺪري أن ﻟـ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻚ ﺳ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺔ‬
‫وﻣ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻲ ﺑ ـ ـ ــﻼ رﻳ ـ ـ ــﺐ إﻟـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻚ ﺛـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺎﻧـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻓـ ـﻤـ ـﻨ ــﻚ اﳉـ ـﻔ ــﺎ واﻟـ ـﺼ ــﺪ واﻟـ ـﺒ ـ ـﻌـ ــﺪ واﻟ ـ ـﻌ ـ ـﻨـ ــﺎ‬
‫وﻫـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ــﺮ وإﻋ ـ ـ ــﺮاض وﻃ ـ ـ ــﻮل ﺳـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺎﻣ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﻣـ ـﻨ ــﻲ اﻟ ــﺮﺿ ــﺎ واﻟـ ـﺼـ ـﺒ ــﺮ واﻟـ ـﺼـ ـﻔ ــﺢ واﻟ ــﻮﻓـ ــﺎ‬
‫ﻣ ــﺂﻟ ــﻲ وآﻣ ــﺎﻟ ــﻲ وﺟـ ـﻬ ــﺪي وﻣـ ــﺎﻟ ـ ـﻴـ ــﺎ‪..‬اﻟـ ــﺦ )‪(٤٧‬‬

‫‪ ..‬وﻗﺪ أﻛﺪ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺒﻨـﺎ ﺣـ_‬
‫ﻗﺪم ﻣﻄﻮﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﻪ ﻛﺎن أول ﻣﻦ اﻧﺘﻔﻊ ﺑﺤﻜﺎﻳﺎت ﻛﻠﻴﻠﺔ‬
‫ودﻣﻨﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ »اﻟﺴﻠﺤﻔﺎة واﻟـﺒـﻄـﺘـﺎن«‪ ،‬وﻫـﻲ ﺗـﺪور ﺣـﻮل ﻏـﺪﻳـﺮ‬
‫ﻣﻌﺸﺐ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻪ ﺳﻠﺤﻔﺎة و ﺑﻄﺘﺎن‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﻒ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﺣﺰﻧﺖ اﻟﺴﻠﺤﻔﺎة ﻓﺪار‬
‫ﺣﻮار ﺑ_ اﳉﻤﻴﻊ ﺧﺮﺟﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﺤﻴﻠﺔ ﻳﺤﻤﻼن ﻓﻴﻬـﺎ اﻟـﺴـﻠـﺤـﻔـﺎة ﺑـﻌـﺪ ﺣـﻤـﻠـﻬـﺎ‬
‫ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ ﺣﺒﻞ إﻟﻰ ﻣﺎء آﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻳﻄﺔ أﻻ ﺗﻔﺘﺢ اﻟﺴﻠﺤﻔﺎة ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﳊﻤﻞ‬
‫ﻓﻤﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻘﻊ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﺠﺐ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ا=ﻨﻈﺮ وﺳﺨﺮوا ﻓـﻔـﺘـﺤـﺖ‬
‫اﻟﺴﻠﺤﻔﺎة ﻓﻤﻬﺎ ﻏﻀﺒﺎ »ﻓﺴﻘﻄﺖ ﻗﺘﻴﻠﺔ اﻟﻨﺴﻴﺎن« ﺛﻢ ﻳﻜﻮن اﳋﺘﺎم ﻫﻮ اﳊﻜﻤﺔ‬
‫اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫وﻫـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﺬا ﻣ ـ ـ ــﻦ ﻧـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﻰ اﻟـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ــﺔ‬
‫ﻳـ ـ ــﺮﺟـ ـ ــﻊ ﺑـ ـ ــﺎﳊـ ـ ــﺮﻣـ ـ ــﺎن واﻟـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ــﺔ‬
‫وﻫﻨﺎك ﻗﺼﺔ ﺑﻌﻨﻮان »أﻧﺎ واﻷﻋﺮاﺑﻲ« ﺗﺪور ﺣﻮل رﻓﺾ ا=ﺪﻳﻨﺔ ﺛﻢ اﻟﺮﺿﺎ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ أﺧﻴﺮا‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻗﺼﺔ »اﻟﻨﺎﺳﻚ واﻷوﻫﺎم« وﺗﺪور ﺣﻮل رﺟﻞ ﻳﺤﻠﻢ ﺣﻠﻤﺎ‬
‫ﻣﻦ أﺣﻼم اﻟﻴﻘﻈﺔ ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻣﻨﻪ ﺑﻼ ﺷـﻲء‪ ،‬ﺛـﻢ ﻗـﺼـﺔ اﺑـﻦ ا=ـﻠـﻚ وأﺻـﺤـﺎﺑـﻪ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻔﺎﺧﺮوا ‪Q‬ﺎ ‪e‬ﻠﻜﻮن وﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻛـﻞ واﺣـﺪ أن ﻳـﻘـﺪم ﺑـﺮﻫـﺎﻧـﺎ ﻋـﻠـﻰ ﻣـﺎ‬
‫ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ وﻗﺪ وﺟﻪ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ وﺟﻬﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﺎﺑﻜﺮ ﺑﺪري)‪.(٤٨‬‬
‫‪ ..‬ﺛﻢ اﻧﻪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻀـﻐـﻂ اﻟـﺴـﻴـﺎﺳـﻲ‪ ،‬وﻣـﻦ ﺛـﻢ رأﻳـﻨـﺎ ﺑـﻌـﺾ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء ‪e‬ﻴﻞ ﻋﻦ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ إﻟﻰ اﻟﺘﻠﻤﻴﺢ و ﺑﺎﻟﺘﻜﻨﻴـﺔ ﺑـﺮﻣـﻮز ﻋـﻦ اﻷﺷـﺨـﺎص‬
‫واﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻫﺆﻻء اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻌـﺒـﺎﺳـﻲ‪ ،‬ﻓـﻬـﻮ‬

‫‪108‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة‬

‫ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻳ ـ ــﺎ ﺳـ ـ ـﻌ ـ ــﺪ ﺳـ ـ ـﻌ ـ ــﺪ ﺑـ ـ ـﻨ ـ ــﻲ وﻫ ـ ــﺐ أرى ﺛ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺮا‬
‫ﻓـ ـ ـﺠ ـ ــﺪ ﻓ ـ ــﺪﻳـ ـ ـﺘ ـ ــﻚ ﻟـ ـ ـﻠـ ـ ـﻌ ـ ــﺎﻓ ـ ــﻲ ﺑـ ـ ـﻌـ ـ ـﻨـ ـ ـﻘ ـ ــﺎد‬
‫وان ﻓ ـ ــﻲ ﺑـ ـ ـﻌ ـ ــﺾ ﻣ ـ ــﺎ ﻗ ـ ــﺪ ﻋ ـ ــﺎف ﺷـ ـ ــﺎرﺑ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﻢ‬
‫أﻋ ـﺘــﺎب ذي اﻟ ـﻔ ـﻀ ــﻞ ﻳـ ـﺤـ ـﻴ ــﻲ واﺑ ــﻦ ﻋـ ـﺒ ــﺎد )‪(٤٩‬‬

‫وﻫﻮ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻓ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ــﺎر ﺳـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺮى وﻻ ﺗـ ـ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ـ ــﺪﻋ ـ ـ ـ ــﻲ‬
‫ﻓـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﺰع اﻟ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﺮط ﻳـ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ــﺎرﻳـ ـ ـ ــﻪ )‪(٥٠‬‬

‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻳﻘﺼﺪ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻗـ ــﺪ ﻇ ـ ـﻤ ـ ـﺌ ـ ـﻨ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـﻨ ـ ــﺖ اﻟـ ـ ـﻜ ـ ــﺮام ﻓـ ـ ـﻬ ـ ــﺎﺗـ ـ ـﻨ ـ ــﻲ‬
‫ﻛـ ـ ــﺄس ﺧ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺮ ﻳـ ـ ــﺮﺟـ ـ ــﻲ ﻓ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺎﻗـ ـ ــﻊ ﺧ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺮ‬
‫)و( ﻳـ ـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺖ ﺳـ ـ ـ ــﺎﺟـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺔ اﻟ ـ ـ ـ ــﺮﻳ ـ ـ ـ ــﺎض‬
‫وزﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮة اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫)و( اﺳ ـ ـﻤ ـ ـﻌ ـ ـﻴ ـ ـﻨـ ــﺎ »ﺟ ـ ـﻨـ ــﺎن« ﳊ ـ ـﻨ ـ ــﺎ ﺷـ ـ ـﺠـ ـ ـﻴ ـ ــﺎ‬
‫ودﻋـ ـ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ــﺪا دﻋ ـ ـ ـ ــﻲ إﺳـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ــﺎﻗ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫‪ ..‬و‪u‬ﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ دﻳﻮاﻧﻪ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت‪:‬‬
‫»ﺟ ـ ـﺒ ـ ـﺴـ ــﻦ« أﺳ ـ ـﻤـ ــﻊ أوﻟ ـ ـﻴـ ــﺖ ﻗـ ــﻮﻣـ ــﻚ ﻓ ـ ـﺨـ ــﺮا‬
‫وﺛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮوى‪ ،‬وأورﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ زﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪا‬
‫ﻧـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ــﻦ ﻣـ ـ ـ ــﻦ ﻗـ ـ ـ ــﺪ ﻋ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺖ ودا‪ ،‬وأﻧـ ـ ـ ــﺖ‬
‫اـ ـ ـ ــﺮء ﻳـ ـ ـ ــﻮﻟـ ـ ـ ــﻲ اﻹﺣ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ــﺎن ﺑـ ـ ـ ــﺪءا وﻋـ ـ ـ ــﻮدا‬
‫ﺟـ ـ ـﺌ ـ ــﺖ ﻓ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـﺴ ـ ــﺪ ﺑ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﺠـ ـ ــﺎب ﻓ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻼ‬
‫ﺷـ ـ ــﺪت ﺑـ ـ ــ‪ l‬اﻟ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ــﺎة واﻟـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎس ﺳ ـ ـ ــﺪا)‪(٥١‬‬

‫وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﳉﻮء اﻟﺸﻌﺮاء إﻟﻰ ﻫﺬه »اﳊﻴﻞ اﻟﻔﻨـﻴـﺔ« ﺿـﺮورة ﻓـﻲ‬
‫ﻓﺘﺮات اﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬و‪u‬ﺎ ﻳﻼﺣﻆ أن ﻫﺬا اﻻﲡﺎه أﻋﻄﻰ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻋﻤﻘـﺎ‪،‬‬
‫وﺣﻤﻞ اﻟﻘﺎرŸ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‪ ،‬واﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ا=ﻄﻠﻮب ﺑﻌـﺪ ﻧـﻮع ﻣـﻦ ا=ـﻤـﺎﻃـﻠـﺔ‬
‫اﻟﻔﻨﻴﺔ)‪.(٥٢‬‬
‫وأﺧﻴﺮا‪ ..‬ﻳﻜﻮن ﻻ ﻣﻨﺎص ﻣﻦ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﺗﻠﻚ اﳊﻘﻴﻘﺔ ا=ﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل‪ :‬أﻳﻦ‬
‫ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﺛﻮرة ‪ ١٩٢٤‬وﻣﺎ دوره ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻀﻴﺮ ﻟﻬﺎ ? ﻓﻤﺎ ﻋﺜﺮﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل ﻣﺤﺪود ﺟﺪا‪ ،‬وﻟﻌﻞ أﺑﺮزه ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﻴﺪة إﻟﻲ ﻫﺮﺑﺖ إﻟﻰ ﺟـﺮﻳـﺪة‬

‫‪109‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬

‫اﻷﻫﺮام اﻟﻘﺎﻫﺮﻳﺔ وﻛﺎن ﻧﺸﺮﻫﺎ ﻓﻲ‪ ،(٥٣)١٩٢٢/٥ / ٢٦‬وﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺻﺎﻟﺢ ﺟﺒﺮﻳﻞ‪ ،‬وﺗﻘﻮل‪:‬‬

‫أﻳ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ــﻮم ﻻﲡـ ـ ـ ـ ــﺮوا اﻟـ ـ ـ ـ ــﺬﻳـ ـ ـ ـ ــﻮﻻ‬
‫ﻳـ ـ ـ ــﺄﻧـ ـ ـ ــﻒ اﳊ ـ ـ ـ ــﺮ أن ﻳـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺶ ذﻟـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻼ‬
‫ﺳـ ـ ـﻤـ ـ ـﺘـ ـ ـﻤ ـ ــﻮﻧ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـﻌـ ـ ــﺬاب ﺿ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻢ اﻷر‬
‫ض ﻋ ـ ـﻠ ـ ـﻴـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ ﺣـ ـ ـﺘ ـ ــﻰ ﻫ ـ ــﻮﻳـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ اﻟ ـ ــﺮﺣـ ـ ـﻴ ـ ــﻼ‬
‫إن أرد‪ y‬إﺻـ ـ ـ ــﻼﺣ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎ ﻗـ ـ ـ ــﺪ ﻓ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ــﻢ‬
‫ﻓـ ـ ــﺎﻋـ ـ ــﺬروﻧ ـ ـ ــﺎ إذا ﻣـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ اﻟ ـ ـ ــﺪﺧـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻼ‬
‫أﻳ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺬا اﻟـ ـ ــﺰﻋ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻢ أودى ﺑ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﻓ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﺎ ﻓ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺪ ﺻـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺮﻧ ـ ـ ــﺎ ﻃ ـ ـ ــﻮﻳ ـ ـ ــﻼ‬
‫ﻓـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺢ أن ﻧ ـ ـ ــﺮﺗـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ــﺬل دﻫـ ـ ـ ــﺮا‬
‫وﻧـ ـ ـ ـ ــﺮى ﻣـ ـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ــﺬوﻻ‬
‫ﻛ ـ ـ ـ ــﻞ ﻳ ـ ـ ـ ــﻮم ﺗـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ــﺪو ﺑ ـ ـ ـ ـ ـﺜـ ـ ـ ـ ــﻮب ﺟـ ـ ـ ـ ــﺪﻳـ ـ ـ ـ ــﺪ‬
‫ﻣ ـ ـ ــﻦ دﻫ ـ ـ ــﺎء ﻓـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﻢ ﺗـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺪﻳـ ـ ـ ــﻼ‬
‫ﻋـ ـ ـﻠـ ـ ـﻤـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ اﻷﻳـ ـ ــﺎم ﻣـ ـ ــﺎ ﻗـ ـ ــﺪ ﺟ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ‬
‫ه ﻓـ ـ ـﻠـ ـ ـﺴـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ ﻧـ ـ ـﻄـ ـ ـﻴـ ـ ــﻖ ﻋ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﺌـ ـ ــﺎ ﺛ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻼ‬
‫ﺗـ ـ ـﻠـ ـ ــﻚ ﻋ ـ ـ ـﺸـ ـ ــﺮون ﺣ ـ ـ ـﺠـ ـ ــﺔ ﺑ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺪ ﺧ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺲ‬
‫ﻗ ـ ــﺪ ﺗـ ـ ـﻘـ ـ ـﻀ ـ ــﺖ وﻣ ـ ــﺎ ﺷـ ـ ـﻔـ ـ ـﻴـ ـ ـﺘ ـ ــﻢ ﻏ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻼ‬
‫ﻓـ ـ ــﺎدﻋ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻢ ﻧ ـ ـ ـﺸـ ـ ــﺮ اﳊ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ــﺎرة واﻟـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﻓـ ـ ـ ــﺎن‪ ،‬واﻟ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺐ ﻣـ ـ ـ ــﺎ ﻳـ ـ ـ ــﺰال ﺟ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻮﻻ‬
‫ﻣ ـ ــﺎ اﻛـ ـ ـﺘـ ـ ـﺴـ ـ ـﺒـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ إﻻ اﻟـ ـ ـﺸـ ـ ـﻘـ ـ ــﺎء ﻛ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﺎﻧـ ـ ــﺎ‬
‫ﺳ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﻼ ﺑـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎ‪ ،‬وﺟ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺎ ﻧـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻼ‬
‫وﻳ ـ ـ ــﺢ ﻗـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ــﺎذا ﻳـ ـ ـ ــﺮوم »أﻟ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﻲ«‬
‫ﻳـ ـ ــﻮم واﻓـ ـ ــﻰ ﻳ ـ ـ ـﺠـ ـ ــﺮ ﺳ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﺎ ﺻ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻼ?‬
‫ﺟ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﻊ اﳉ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﻊ‪ .‬أرﻫـ ـ ــﺐ اﻟ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﻮم ﺣ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﻰ‬
‫أﺻ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺢ اﻟ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺪ اﻟـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻞ ذﻟـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻼ‬
‫أﺗـ ـ ـ ـ ــﺮاه ﻳـ ـ ـ ـ ــﺮﻳـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـ ــﻢ ﺣـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ــﻼ‬
‫ﺑـ ـ ـ ــ‪ l‬ﻣ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ــﺮ وﺑ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ـ ــﻮﺻ ـ ـ ـ ــﻼ?‬

‫‪110‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة‬

‫وـ ـ ـ ـ ــﺎذا ﺗـ ـ ـ ـ ــﺮاه ’ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ــﻢ‬

‫وﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮاه ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪوﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ?‬
‫ﺟ ـ ــﻞ ﻣ ـ ــﻦ ﻣـ ـ ـﻠ ـ ــﻚ اﻟـ ـ ــﺪﺧ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻞ ﻓ ـ ـ ـﺠـ ـ ــﺮ اﻟـ ـ ــﺬ‬
‫ﻳ ـ ــﻞ واﺳـ ـ ـﺘـ ـ ـﻤـ ـ ـﻄ ـ ــﺮ اﻟـ ـ ـﻌ ـ ــﺬاب اﻟ ـ ــﻮﺑـ ـ ـﻴ ـ ــﻼ )‪(٥٤‬‬

‫ﺛﻢ ﻛﺎن ﺻﻤﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺻﺎﻟﺢ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻦ اﻟﺜﻮرة ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن‬
‫أﺧﺎه ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻛﺎن أﺣﺪ أﺑﻄﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ ا=ﺆﺳﺴـ_‬
‫ﳉﻤﻌﻴﺔ اﻻﲢﺎد اﻟﺴﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺿﺤﻰ ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ ﲢﻤﺴﻪ ﻟﻼﲢـﺎد ﻣـﻊ‬
‫ﻣﺼﺮ »ﺑﻴﺪ أن ﻧﻈﺮة واﺣﺪة إﻟﻰ ا=ﻨﺎخ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﳉﻴﻠﻪ ﺗﻀﻌﻨﺎ أﻣـﺎم اﻟـﻈـﺮوف‬
‫اﻟﺘﻲ أﻓﻀﺖ ﺑﻪ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻌﺰﻟﺔ ﻋﻦ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﻜﺒﻴـﺮ«)‪ (٥٥‬وﻫﻨﺎك ﻧﺺ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ‬
‫ﻫﺬا ا=ﻨﺎخ ﻳﻘﻮل أن أﺣﺪ أﻋﻀﺎء ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻻﲢﺎد ﻗﺪ وﺷﻰ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﺻـﻤـﻮﻳـﻞ‬
‫ﻋﻄﻴﺔ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺨﺎﺑﺮات اﻹﳒﻠﻴﺰ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛـﻢ ﺣـﺪث اﻧـﻘـﺴـﺎم ﺑـ_‬
‫أﻋﻀﺎء اﳉﻤﻌﻴﺔ ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺤﻞ اﳉﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻋﺎرض ﻛﺎﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﺪري اﻟﺬي ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮي ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰد‬
‫‪ ٥‬اﳊـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدﺛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎت ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮى ازدﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎد‬
‫وﻳ ـ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـ ــﻮﻃـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ـ ــﺪ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﻳ ـ ـ ـ ــﻒ وأﺷـ ـ ـ ـ ــﺮف اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـ ــﺪ اﳉ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺎد‬
‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ أﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮد ﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ‬
‫ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮن ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ اﻻﲢ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎد?‬
‫واـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮء ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ زﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪه‬
‫ﺧـ ـ ـ ـ ــﻮف اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ــﻢ واﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ــﺎد‬
‫أﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎه ﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ اﻷﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺞ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎد‬
‫ﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼد وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ درى‬
‫أن اﳋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ زاد‬
‫ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ــﻼ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻮف ﻳـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﺳ ـ ـ ـ ـ ــﻒ ﻓ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ــﻮد اﻻﺿـ ـ ـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ــﺎد‬
‫وﻳـ ـ ـ ـ ــﺮى ﻧـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺟـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺖ‬
‫ﻛ ـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـ ــﺎه ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺿ ـ ـ ـ ـ ــﺮب اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ــﺎد)‪(٥٦‬‬

‫‪111‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬

‫و‪e‬ﻜﻦ أن ﻧﺮى ﻫﺬا ﺑ_ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ اﻟﻘـﺼـﻴـﺪة اﻟـﺘـﻲ‬

‫أﻟﻘﺎﻫﺎ ﺗﻮﻓﻴﻖ أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺔ ﻏﻮردون‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻧﺤﺲ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻀﻴﻴﻖ اﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫ﺳﺎﺋﺪا‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻫ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎت أﺗـ ـ ــﺮك ﻣـ ـ ــﺎ ﻋ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺖ وان ﻣـ ـ ــﺖ‬
‫ﻓ ـ ـﻴـ ــﻪ ﻓ ـ ـﻨـ ـ ـﻌ ـ ــﻢ ﻋـ ـ ـﻘ ـ ــﻮﺑـ ـ ـﺘ ـ ــﻲ وﻧـ ـ ـﺼـ ـ ـﻴـ ـ ـﺒ ـ ــﻲ‪..‬‬
‫إﺧـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ اﻷﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮاد إن ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼدﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ‬
‫ﺗـ ـ ـﺸـ ـ ـﻜ ـ ــﻮ ﻣ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـﺘـ ـ ـﻔ ـ ــﺮﻳ ـ ــﻖ واﻟـ ـ ـﺘـ ـ ـﺨ ـ ــﺮﻳـ ـ ــﺐ‬
‫وﻧ ـ ـ ـﺨـ ـ ــﺎف أن ’ ـ ـ ـﻀـ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ــﺰﻣـ ـ ــﺎن وﻛ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻓـ ــﻲ اﻟ ـ ـﻠ ـ ـﻬـ ــﻮ واﻟ ـ ـﺘ ـ ـﺤ ـ ـﺒـ ـ ـﻴ ـ ــﺐ واﻟـ ـ ـﺘ ـ ــﺮﻏـ ـ ـﻴ ـ ــﺐ‬
‫ﻫ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎ إﻟ ـ ـ ــﻰ ﻋـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﻞ اﻟـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ــﻼح ﻓ ـ ـ ــﺈﻧـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻓ ـ ــﻲ ﻣ ـ ــﻮﻗـ ـ ــﻒ ﺣـ ـ ــﺮج اﻟ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﺎج ﻋ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺐ‬
‫‪ ..‬ﻓـ ـﻠ ــﺮ‘ ــﺎ ﻧـ ـﻬـ ــﺾ ا ـ ـﻬ ـ ـﻴـ ــﺾ ﺑ ـ ـﻘـ ــﺪرة اﻟ ـ ـﻠـ ــﻪ‬
‫اﻟـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ــﺮ‚‪ ..‬وﻟـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺲ ذا ﺑـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺐ‬
‫وﻷﻣﺮ ﻣﺎ ﻛﺜﺮ ﺷﻌﺮ اﻟﺸﻜﻮى واﻟﺘﺒﺮم ﻣﻦ اﳊﻴﺎة ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ‬
‫ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‪ ،‬وﻋﺜﻤﺎن ﺣﺴﻦ ﺑﺪري‪ ،‬واﻟﻄﻴﺐ اﻟﺴﺮاﺟﻲ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﺸﻔﻊ ﻟﻬﺆﻻء ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺣﺴﻦ ﻧﺤﻴﻠﺔ »‪ ..‬ﻛـﺎن اﻟـﺴـﻴـﻒ ﻣـﺼـﻠـﺘـﺎ واﻷﺿـﻮاء‬
‫ﻣﺴﻠﻄﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮ ﻟﻴﺲ ﻛﺎﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ ﺻـﺎﺣـﺒـﻪ ﺳـﻬـﻞ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﻨﺲ اﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻮﻇﻔ_ ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺔ اﳊﻜﻮﻣﺔ ﺗﺮاﻗﺐ ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻢ رﻗﺎﺑﺔ دﻗﻴﻘﺔ‪،‬‬
‫وﲢﺼﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻋﺪدا‪ ،‬وﻟﻨﺬﻛﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻠﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﳉﻤﺎﻫـﻴـﺮ‬
‫ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ«‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻫﺪارة اﻟﺬي‬
‫رأى أن اﻟﺸﻌﺮ زاد اﳉﻤﺎﻫﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻻﻧـﺘـﻔـﺎﺿـﺎت )‪ ،(٥٧‬واﻟﻮاﺿـﺢ أن‬
‫ﻫﻨﺎك ﺷﻌﺮا ﻗﻴﻞ ﻗﺪ وﺻﻠﺖ أﺧﺒﺎره‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺿﺎع ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺬاﻛﺮة‪،‬‬
‫ذﻟﻚ ﻷن اﺠﻤﻟﺎﻻت ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻄﻮﻳﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وأﻏﻠﺐ ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻨـﺎ ﻣـﻨـﻪ ﻛـﺎن ﺑـﺪون‬
‫ﺗﻮﻗﻴﻊ و‪ q‬ﻧﺸﺮه ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪.‬‬

‫‪112‬‬
‫ﻓﺘﺮة اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﳊﻜﻢ اﻷﺟﻨﺒﻲ‬

‫‪ 10‬ﻓﺘﺮة اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﳊﻜﻢ‬

‫اﻷﺟﻨﺒﻲ‬

‫إذا ﻛـﺎﻧـﺖ ﺛـﻮرة ﻋـﺎم ‪ ١٩٢٤‬ﺛـﻤـﺮة ﻟـﻀـﻴـﻖ اﻟـﻨـﺎس‬

‫ﺑﺎﳊﻜﻢ اﻹﳒﻠﻴﺰي ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﺠﻤﻟﺎﻻت‪ ،‬وﻋﻠـﻰ‬
‫رﻗﻌﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪-‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺄﺛـﺮ ﺑـﺜـﻮرة‬
‫‪ ١٩١٩‬ﻓـﻲ ﻣـﺼـﺮ وﺑـﺎﳊــﺮب اﻟ ـﻌــﺎ= ـﻴــﺔ اﻷوﻟــﻰ‪-‬ﻓــﺈن‬
‫اﻷﺳﺒﺎب ا=ﺒﺎﺷﺮة ﻛﺎﻧﺖ اﻻﺟـﺘـﻤـﺎع اﻟـﺬي ﻋـﻘـﺪ ﻓـﻲ‬
‫ﻣﻨﺰل اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ا=ﻬﺪي ﻓﻲ ‪ ١٠‬ﻣﻦ ﻳﻮﻧﻴﻮ‬
‫ﻋﺎم ‪ ،١٩٢٤‬واﻟﺬي ‪ q‬ﻓﻴﻪ إﻗﺮار ﻣﺒﺪأ أن ﺗﻨﻔﺮد إﳒﻠﺘﺮا‬
‫ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺴﻮدان ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ ﻣﺼﺮ)‪ ،(١‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﲢﺪدت‬
‫ﻋﺪة رواﻓﺪ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻓﺮأﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﺑﻮﺣـﺪة اﻟـﻮادي‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﺻﻮﺗـﻪ اﻻﲡـﺎه اﻟـﻌـﺮﺑـﻲ‪ ،‬أو اﻟـﺪﻋـﻮة‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ..‬ا=ﻬﻢ أن أﺻﺤﺎب ﻫﺬه اﻟـﺮواﻓـﺪ ﻛـﺎﻧـﻮا‬
‫ﻳﺮﻓﻀﻮن اﳊﻜﻢ اﻹﳒﻠﻴﺰي‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ رأﻳﻨﺎﻫﺎ ﺗﺘﺪاﺧﻞ‬
‫ﻓﻲ اﻻﲡﺎه اﻟﺬي ﻣﺜﻠﻪ ﻋـﻠـﻲ ﻋـﺒـﺪ اﻟـﻠـﻄـﻴـﻒ واﻟـﺬي‬
‫ﲢﺪدت ﺛﻮرﺗﻪ ﺑـﺎﺳـﻢ »اﻟـﻠـﻮاء اﻷﺑـﻴـﺾ« واﻟـﺬي ﻛـﺎن‬
‫ﻳﻨﺎدي ﺑﺈﺑﻌﺎد اﻹﳒﻠﻴﺰ واﻟﺘﻘﺎرب ﻣﻊ ﻣـﺼـﺮ)‪ ،(٢‬ﻋﻠـﻰ‬
‫أن ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺘﻜﺎﻓـﺌـﺔ ﻣـﻊ ﻗـﻮة اﻹﳒـﻠـﻴـﺰ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎن إﺧﻤﺎدﻫﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺪﻻع ﺑﻌـﻨـﻒ‪ ،‬ﺛـﻢ ﻛـﺎن‬
‫»ﺗﻔﺮﻳﻎ« اﻟﺒﻼد ﻣﻦ ا=ﺼﺮﻳ_‪ ،‬وﻛﺎن ﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﻘﺒﻀﺔ‬

‫‪113‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬

‫ﻋﻠﻰ ا=ﻮاﻃﻨ_‪ ..‬وﻣﺎ ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ أن اﻹﻧﺴـﺎن اﻟـﺴـﻮداﻧـﻲ ﻗـﺪ أﺻـﻴـﺐ‬
‫ﺑﺎﻹﺣﺒﺎط ﻻ ﻣﺮة واﺣﺪة ﺑﻞ ﻣﺮﺗ_‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺿﺎﻋﺖ ﺛﻮرة ا=ﻬﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻹﳒﻠﻴﺰ‬
‫وﻛﺎن أن ﺣﻤﻞ ﻣﺮارﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺛـﻢ ﻫـﺎ ﻫـﻲ ﺛـﻮرة أﺧـﺮى ﻣـﻦ ﺛـﻮراﺗـﻪ ﺗـﻀـﻴـﻊ ﺑـﻌـﺪ أن‬
‫أﺧﻤﺪت ﺑﻌﻨﻒ‪ ..‬وﻫﻜﺬا ﺧﻼ اﳉﻮ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ اﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وأﺻﺒـﺢ‬
‫اﻹﳒﻠﻴﺰ ﻳﺤﻜﻤﻮن اﻟﺒﻼد ﺣﻜﻤﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮا‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺴﻤﺢ اﻹﳒﻠﻴﺰ ﺑﻘﻴﺎم ﻛـﻴـﺎﻧـﺎت‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﺟﻤﻌﻴﺎت ﻛﺎن ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ اﻟﻌـﺎم ﺛـﻘـﺎﻓـﻴـﺎ‪ ،‬ﻓـﻘـﺪ ﺗـﻜـﻮﻧـﺖ‬
‫ﻟﻠﺨﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬وإﻧﺸﺎد اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وا=ﻄﺎﻟﻌﺔ وا=ﺮاﺟﻌﺔ ﺟﻤﻌﻴﺎت‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﳉﻤﻌﻴﺎت‬
‫ﺻﺪرت ﻋﺪة دﻋﻮات ﻫﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﺴﻮداﻧﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫اﻷﻫﻠﻲ‪ ،‬واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬وﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴـﻢ ا=ـﺮأة‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﺎم ‪ ١٩٢٩‬ﻇﻬﺮت ﺑﻌﺾ اﳉﻤﻌﻴﺎت اﻟﺴﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ‪r‬ﺎرس اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻮدة »اﻹﺳﻤﻴﺔ« ﻟﻠﺠﻴﺶ ا=ﺼﺮي ‪Q‬ﻘﺘﻀﻰ ﻣﻌﺎﻫـﺪة ‪١٩٣٦‬‬
‫إﻻ أن ﻫﺬا ﻗﺪ ﺷﺪ ﻣﻦ أزر اﻟﺴﻮداﻧﻴ_ وﻣﻦ ‪r‬ﺎﺳﻜﻬﻢ أﻣﺎم اﻹﳒﻠﻴﺰ‪ ،‬وﻟﻘـﺪ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ أروع اﻟﺜﻤﺎر اﻟﺘﻲ ﻧﻀﺠﺖ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ »ﻣﺆ‪r‬ﺮ اﳋﺮﻳﺠ_«‬
‫اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﻛﻘﻮة ﻣﺆﺛﺮة ﻓﻲ ﻓﺒﺮاﻳﺮ ﻋﺎم ‪ ،١٩٣٨‬ﻓﻘﺪ اﻟﺘﻒ ﺣﻮﻟﻪ ﻧﺤﻮ أﻟﻔ_ ﻣﻦ‬
‫اﳋﺮﻳﺠ_‪ ،‬وﺷﻬﺪ أول اﺟﺘﻤﺎع ﻟﻪ أﻟﻒ وﺛﻤﺎﻧﻮن ﺧﺮﻳﺠﺎ‪ ،‬وﻛﺎن أن دﻓﻊ أﻓﻜﺎرا‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وأدﺑﻴﺔ إﻟﻰ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﺗﺴـﺎﻣـﺢ اﳊـﻜـﻢ ﻓـﻴـﻬـﺎ أوﻻ‪ ،‬وﻟـﻜـﻦ ﺣـ_ ﻧـﺎدى‬
‫ا=ﺆ‪r‬ﺮ ﺑﺈﻧﺸﺎء ﺟﻴﺶ وﻃﻨﻲ ﺳﻠﻄﺖ ﻋﻠـﻴـﻪ اﻷﺿـﻮاء ﺑـﻌـﻨـﻒ‪ ،‬وإذا ﻛـﺎن اﻟـﺮأي‬
‫اﻟﻌﺎم ﻣﺘﻌﺎﻃﻔﺎ ﻣﻊ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ‪e‬ﻜﻦ إﻏﻔﺎل اﲡﺎه آﺧﺮ ﻛﺎن ﻳﻨﺎدي ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون‬
‫اﻟﺘﺎم ﻣﻊ اﻹﳒﻠﻴﺰ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑ_ ﻣﺼﺮ أﻻ »ﺣﺴﻦ اﳉﻮار‬
‫وا=ﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻣﺎء اﻟﻨﻴﻞ«)‪.(٣‬‬
‫ﺛﻢ ﻛﺎن اﻟﺴﻤﺎح ﺑﺘﻜﻮﻳﻦ اﻷﺣﺰاب‪ ،‬وﻛﺎن دور اﻟﺰﻋﺎﻣﺎت اﻟﺪﻳـﻨـﻴـﺔ ا=ـﺘـﻤـﺜـﻞ‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﻓﻲ دور اﳋﺘﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺴﻴﺪ ا=ﻴﺮﻏﻨﻲ‪ ،‬ودور اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫ا=ﻬﺪي ﻣﻦ ﺧﻼل ا=ﻬﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎن دور اﳉﻤﻌﻴﺔ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ واﺠﻤﻟﻠﺲ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻛﺎن أن ﺗﻮﻗﻔﺖ أﺷﻴﺎء ﻛﺜﻴﺮة ﺧﻼل اﳊﺮب اﻟﻌﺎ=ﻴـﺔ اﻟـﺜـﺎﻧـﻴـﺔ ﻓـﻘـﺪ ﺷـﺪدت‬
‫اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎن ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺼﺮﺣ_ أﻟﻐﺖ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻨﺤﺎس‬
‫ﻣﻌﺎﻫﺪة ‪ ،١٩٣٦‬ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻮرة ‪ ٢٣‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ ١٩٥٢‬وﻛﺎن أن ﻗﺪﻣﺖ ﻣﺬﻛﺮة ﻓﻲ ‪/١١/٢‬‬
‫‪ ١٩٥٢‬ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ »‪ ..‬ﺗﺆﻣﻦ اﳊﻜﻮﻣﺔ ا=ﺼﺮﻳﺔ إ‪e‬ﺎﻧﺎ وﻃﻴﺪا ﺑﺤﻖ اﻟﺴـﻮداﻧـﻴـ_‬
‫ﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ا=ﺼﻴﺮ‪ ،‬وﻓﻲ ‪u‬ﺎرﺳﺘﻬﻢ ﻟﻪ ‪u‬ﺎرﺳﺔ ﻓﻌﻠﻴـﺔ ﻓـﻲ اﻟـﻮﻗـﺖ ا=ـﻨـﺎﺳـﺐ‬
‫وﺑﺎﻟﻀﻤﺎﻧﺎت اﻟﻼزﻣـﺔ« )‪ (٤‬ﺛﻢ ﻛﺎن دورﻫﺎ ﻓﻲ إدﻣﺎج ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﺣﺰاب اﻟـﺘـﻲ‬

‫‪114‬‬
‫ﻓﺘﺮة اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﳊﻜﻢ اﻷﺟﻨﺒﻲ‬

‫ﺗﺘﻌﺎﻃﻒ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺰب ﻳﺴﻤﻰ »اﳊﺰب اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻻﲢﺎدي« ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‬

‫اﻷزﻫﺮي‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺎن ﺗﺘﻮﻳﺞ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﺑﺎﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻰ »‪ ..‬ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﺴﻮداﻧـﻴـ_‬
‫ﻣﺼﻴﺮﻫﻢ ﻓﻲ ﺣﺮﻳﺔ ﺗﺎﻣﺔ إﻣﺎ ﺑﺈﻋﻼن اﺳﺘﻘﻼل اﻟﺴﻮدان ﻋـﻦ ﻛـﻞ ﻣـﻦ ﻣـﺼـﺮ‬
‫وﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ وأي دوﻟﺔ أﺧﺮى‪ ،‬أو اﻻرﺗﺒﺎط ﻣﻊ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﻳﺴﺒﻖ ذﻟﻚ ﻗﻴﺎم‬
‫اﳊﻜﻢ اﻟﺬاﺗﻲ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان ﻓﻮرا« وﻗﺪ وﺿﻌﺖ ﻫﺬا اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ا=ﺸﻬﻮرة‬
‫وا=ﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ اﻟﺴﻮدان ﻋﺎم ‪ ،١٩٥٣‬ﺛﻢ ﻛﺎن اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺴﻮدان ﻟﻼﺳﺘﻘﻼل‬
‫اﻟﺘﺎم ﻋﻦ ﻣﺼﺮ وﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻛﺎن إﻋﻼن ﻣﻮﻟﺪ اﳉﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ ﻓـﻲ ‪/١‬‬
‫‪.(٥)١٩٥٦/١‬‬
‫ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة اﻧﺘﺸﺮت ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وأﺳﻬﻤﺖ ﻣـﺼـﺮﻓـﻲ ﻫـﺬا ﺑـﺪور‬
‫ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬وﻛﺎن إرﺳﺎل ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺜﺎت إﻟﻰ إﳒﻠﺘﺮا وﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻛﺎن اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‬
‫واﻟﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬واﻟﻨﻮادي اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻊ أﻧﻬﻢ ﺗﻔﺘﺤﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬وا=ﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﺗﻜﻮن ﺟﻴﻞ ﺟﺪﻳـﺪ‪-‬ﺑـ_ ﺟـﻴـﻞ ا=ـﺮارة واﻟـﻴـﺄس‪-‬‬
‫ﻳﻨﺎدي ﺑﺎﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺤﺎول أن ﻳﺰﻳﻞ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮات اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻋﻨـﻬـﺎ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺪاﻋ_ ﺣﻤﺰة ا=ﻠﻚ ﻃﻨﺒﻞ وﻋﺮﻓﺎت رﺋﻴﺲ ﲢﺮﻳﺮ ﻣﺠﻠﺔ‬
‫اﻟﻔﺠﺮ‪.‬‬
‫وﻳﺠﻲء دور ﺣﻤﺰة ا=ﻠﻚ ﻃﻨﺒﻞ ﻓـﻲ ﻋـﺪد ﻣـﻦ ا=ـﻘـﺎﻻت اﻟـﺘـﻲ ﻧـﺸـﺮت ﻓـﻲ‬
‫ﺟﺮﻳﺪة اﳊﻀﺎرة ﺛﻢ ﺻﺪرت ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻃﺒﻊ ﻃﺒﻌﺔ أوﻟﻰ ﻋﺎم ‪ ١٩٢٧‬ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة)‪(٦‬‬

‫ﺑﻌﻨﻮان »اﻷدب اﻟﺴﻮداﻧﻲ وﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ« وﻫﻮ اﺑﺘﺪاء ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺴﻤﻴﻪ إﺑﺮاز ﺻﻮرة ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻟﻸدب اﻟﺴﻮداﻧﻲ‪ ،‬ووﺳﻴﻠﺘﻪ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﺘﻤﺴـﻚ‬
‫ﺑﺎﻷﺧﻼق وﺑﺎﻟﺒﺴﺎﻃﺔ »‪ ..‬إﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺤﺘﺎج ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺤﺘﺎج ﻟﻜﺜﻴﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ .‬إن اﻟﺒﺴﺎﻃﺔ ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﳉﻤـﺎل ﻓـﻠـﻨـﻠـﺘـﺰﻣـﻬـﺎ‬
‫وﻟﻨﺤﻄﻢ ﻗﻴﻮد ﻫﺬا اﻟﺘﻜﻠﻒ ا=ﻤﻘﻮت اﻟﺬي ﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻷﻋﻤﻰ اﻟـﺒـﺎرز‬
‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ« ﺛﻢ ﻧﺮاه ﻳﻘﻒ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ ا=ﻄﺒﻮع ﻻ‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ا=ﻘﻠﺪ‪ ،‬واﻟﺬي ﺗﻜﻮن ﺻﻮرة ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻌﺮه ﻻ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة‬
‫واﺣﺪة ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪه‪ ،‬وﻓﻲ ﺿﻮء ﻫﺬا ﻧﺮاه ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺼﺪق‪ ،‬ورأﻳﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺸﺠﺐ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺘﺸﻄﻴﺮ ﻓﻴﻘﻮل »‪ ..‬ﻫﺐ أن ﻗﺼﻴﺪة اﺑﻦ اﻟﻔﺎرض »ﺗﺮاﺑﻴـﺰة«‬
‫ﻛﻬﺬه ﺑﺄرﺑﻌﺔ أرﺟﻞ ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺧﺸﺐ اﻟﺼﻨﺪل اﻟـﺰﻛـﻲ اﻟـﺮاﺋـﺤـﺔ )اﻟـﺬي ﻻ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ روﺿﺔ اﺑﻦ اﻟﻔﺎرض( وﻫﺐ أن ﻣﺸﻄﺮ اﻟﻘﺼـﻴـﺪة ﳒـﺎر دﻓـﻌـﻪ‬
‫اﻹﻋﺠﺎب ﺑﻬﺬه »اﻟﺘﺮاﺑﻴﺰة« إﻟﻰ ﺗﺸﻄﻴﺮﻫﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻓـﻦ اﻟـﻨـﺠـﺎرة‪،‬‬

‫‪115‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬

‫ﻧﺼﻨﻊ ﺑ_ ﻛﻞ رﺟﻞ وأﺧﺮى رﺟﻼ )ﻣﻦ ﺧﺸﺐ ﺟﻴﺪ أﺣﻀﺮه ﻫﻮ( ﺛﻢ ﺻﻨﻊ ﺑ_‬
‫ﻛﻞ درج وآﺧﺮ درﺟﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻓﻤﺎذا ﻳﻜﻮن اﳊﺎل ! ﺣﻞ ﻋﺠﻴﺐ‪ :‬ﻻ »اﻟﺘﺮاﺑﻴﺰة«‬
‫ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن رأﻳﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﻫﻲ ﻻﺑﻦ اﻟﻔﺎرض‪ ،‬وﻻ ﻫﻲ ﻟﻬﺬا اﻟـﻨـﺠـﺎر‪ ،‬وﻻ ﻫـﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ رواﺋﻬﺎ وﺣﺴﻨﻬـﺎ اﻷول«)‪ (٧‬ﺛﻢ اﻧﻪ ﻳﺨﻄﻮ ﺧﻄﻮة إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺣ_ ﻳـﻘـﻮل‬
‫أﻧﻨﺎ ﻟﻮ وﺿﻌﻨﺎ ﻛﻞ ا=ﻌﺎرﺿﺎت ﻓﻲ ﻛﻔﺔ ﻣﻴﺰان‪ ،‬ووﺿﻌﻨﺎ ﺑﻌـﺾ اﻷﺑـﻴـﺎت اﻟـﺘـﻲ‬
‫ﻳﺴﺨﺮﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﺪري ﻓﻲ ﻛﻔﺔ‪ ،‬ﻟﺮﺟﺤﺖ أﺑﻴﺎت اﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﺣﺴﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل ﻓﻲ ﺻﺪق وﺣﺲ ﺳﻮداﻧﻲ‪:‬‬
‫ﺟـ ـ ـ ــﺎء اﳋ ـ ـ ـ ــﺮﻳ ـ ـ ـ ــﻒ وﺻـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ــﺖ اﻷﻣـ ـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـ ــﺎر‬
‫واﻟـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎس ﺟـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﺰراﻋـ ـ ـ ــﺔ ﺳـ ـ ـ ــﺎروا‬
‫ﻫ ـ ـ ـ ـ ــﺬا ‘ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـ ــﺮده‪ ،‬وذﻟ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ﺑ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺑـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫واﻟـ ـﻜ ــﻞ ﻓ ــﻲ اﳊ ــﺶ اﻟـ ـﺴـ ــﺮﻳـ ــﻊ ﺗ ـ ـﺒـ ــﺎروا اﻟـ ــﺦ)‪(٨‬‬

‫ﻳﻘﻮل »وﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ درﺟﺔ ﺣﺮارﺗﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺗﻌﻄﻴﻚ ﺻﻮرة ﺻﺤﻴﺤﺔ‬

‫ﻟﻮﺟﻪ ﻣﻦ وﺟﻮه اﳊﻴﺎة ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‪ ،‬ﻫﻞ ﻓﻬﻤﺘﻢ ﻣﺮادﻧﺎ? ﻧﺮﻳﺪ أن ﻳـﻜـﻮن ﻟـﻨـﺎ‬
‫ﻛﻴﺎن أدﺑﻲ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻧﺮﻳﺪ أن ﻳﻘﺎل ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺮأ ﺷﻌﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻫﻢ ﺧﺎرج اﻟﺴﻮدان‪:‬‬
‫أن ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟـﻘـﺼـﻴـﺪة أو »روﺣـﻬـﺎ« ﺗـﺪل ﻋـﻠـﻰ أﻧـﻬـﺎ ﻟـﺸـﺎﻋـﺮ‬
‫ﺳﻮداﻧﻲ‪ ،‬ﻫﺬا ا=ﻨﻈﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌـﻲ اﳉـﻠـﻴـﻞ اﻟـﺬي ﻳـﺼـﻔـﻪ اﻟـﺸـﺎﻋـﺮ ﻣـﻮﺟـﻮد ﻓـﻲ‬
‫اﻟﺴﻮدان‪ ،‬ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻔﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺴﻮدان‪ ،‬ﻫﺬا اﳉﻤﺎل‬
‫اﻟﺬي ﻳﻬﻴﻢ ﺑﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻮ ﺟﻤﺎل ﻧﺴﺎء اﻟﺴﻮدان‪ ،‬ﻧﺒﺎت ﻫﺬه اﻟﺮوﺿﺔ )أو ﻫﺬه‬
‫اﻟﻐﺎﺑﺔ( اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻔﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻨﻤﻮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‪ ،‬وﻫﻮ ﻳـﻌـﻴـﺐ ﻋـﻠـﻰ اﻟـﺸـﻌـﺮاء‬
‫اﻻﺳﺘﻬﻼل ﺑﺎﻟﻐﺰل واﻟﻨﺴﻴﺐ واﻟﺘﺸﺒﻴﺐ‪ ،‬وﻳﻄﺒﻖ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﻣـﺎ ﻗـﺎﻟـﻪ اﻟـﺸـﺎﻋـﺮ‬
‫ﻋﻠﻲ أرﺑﺎب ﻷن ﻏﺰﻟﻪ ﻓﻲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺼﺎﺋـﺪ ﻳـﺘـﻨـﺎﻓـﻰ ﻣـﻊ اﻟـﺼـﺪق‪ ،‬وﻣـﺜـﻞ ﻫـﺬا‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﺎﻗﺔ‪ ،‬واﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻔﺨﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧـﻪ ﻳـﺪﻳـﻦ اﻟـﺘـﻜـﺮار ﻷﻧـﻪ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻐﺎﻟﺐ »ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻗﻠﺔ ا=ﺎدة واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ دون ا=ﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻴﺐ ﻧﺬﻛﺮ أن‬
‫دﻋﺎة ا=ﺬﻫﺐ اﳉﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻧﺘﻘﺪوا ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺎﻋﺮﻫﺎ اﻟـﻜـﺒـﻴـﺮ ﺣـﺎﻓـﻆ ﺑـﻚ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﻪ ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻰ أن ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﺸﻌﺮاء ﻻ ﻳﺨﺮج ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﺟﺮﻳﺎ وراء‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬أو أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮه »ﲢﻠﻴﺔ ﺑﻀﺎﻋﺔ«)‪..(٩‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺮاه ﻣﻦ أﺟﻞ ﲢﺪﻳﺪ ا=ﻼﻣﺢ اﳋﺎﺻﺔ ﻟﻸدب اﻟﺴﻮداﻧﻲ‪،‬‬
‫ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻰ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺴﻤﻴﻪ اﺧﺘﺼﺎر اﻷدوار اﻟﺘﻲ ﻣﺮ ﺑﻬﺎ اﻷدب ا=ﺼﺮي ﻣﻦ ﻗﺪ‪ G‬وﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ووﺳﻴﻠﺘﻪ‬

‫‪116‬‬
‫ﻓﺘﺮة اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﳊﻜﻢ اﻷﺟﻨﺒﻲ‬

‫إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﺼﺪق ﻣﻊ اﻟﻨﻔﺲ وﻣﻊ اﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺬا رأﻳﻨﺎه ﻳﺪﻳﻦ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫ﻳﺪور ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺣﻮل »اﻷدب اﻟﻌﺎ=ﻲ«‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮاه ﺳﺮاﺑﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ا=ﺎء اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻓﻬﻮ‬
‫»اﻷدب اﻟﻘﻮﻣﻲ« ﺑﻞ اﻧﻪ ﻳﺮى أن اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﺎ=ﻴﺔ دﻟﻴﻞ ﻋﻠـﻰ ﻋـﺪم ﻧـﻀـﺞ‬
‫)اﻷدب اﻟﻘﻮﻣﻲ( )‪.(١٠‬‬
‫وﻫﺬه اﻵراء ﻟﻢ ﺗﺒﻌﺪ ﻛﺜﻴﺮا ﻋﻦ ﺷـﻌـﺮه‪ ،‬ﻓـﻨـﺤـﻦ ﻧـﺮاه ﻓـﻲ ﻣـﻘـﺪﻣـﺔ دﻳـﻮاﻧـﻪ‬
‫ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺧﺎﻟﻔﺖ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻮان ﺑﻌﺾ أﺻﻮل اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻃﻔﻴﻔﺔ ﻣﺘﻌﻤﺪة‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ا=ﻔﻌﻮل‪-‬وﻏﻴﺮه ﻣـﻦ اﻟـﻜـﻠـﻤـﺎت ا=ـﻮﺿـﻮﻋـﺔ ﺑـ_ ﻗـﻮﺳـ_‪-‬‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻜﻮن ‪r‬ﺸﻴﺎ ﻣﻊ أﺻﻞ »اﻟﻠﻬﺠﺔ« واﻟﻮزن)‪.(١١‬‬
‫وﻳﺠﻲء دور ا=ﻨﺎدﻳﻦ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻓﻲ وﺿﻮح وﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣـﺘـﻬـﻢ ﻣـﺤـﻤـﺪ‬
‫أﺣﻤﺪ اﶈﺠﻮب)‪ ،(١٢‬وﻗﺪ ﺣﻤﻠﺖ ﻟﻮاء ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻔﺠﺮ اﻟﺘﻲ ﻛـﺎﻧـﺖ‬
‫ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮ ودراﺳﺎﺗﻪ واﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﺖ ﻟﻮاء اﻟـﺸـﻌـﺮ ﻓـﻲ ﻋـﺎﻣـﻲ ‪،١٩٣٤‬‬
‫‪ ١٩٣٥‬ﺑﻌﺪ أن ﺻﻤﺖ ﺻﻮت ﻣﺠﻠﺔ »أﺑﻮﻟﻮ« ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﻗﺪ ﺑﺪأ ﺑﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫اﻟﺴﻮداﻧﻲ اﻟﺬي ﻛﺎدت اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ أن ﺗﻔﻘﺪ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺎدت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺬﻟﻚ أن‬
‫ﺗﻜﻮن ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ ﺑﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻌﺮض =ﺎدة ﻫﺬا اﻷدب اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬و ﻳﺸﻴﺪ ﺑﺎﻷﺑﻄﺎل واﻟﺒﻄﻮﻻت‪ ،‬وﺑﻌﺒﺎرة ﻣﺨﺘﺼﺮة ﻳﺠﺪ ﻣﺎدﺗﻪ ﻓﻲ أﺧﻼق‬
‫اﻷﻣﺔ ﺣﻤﻴﺪﻫﺎ واﻟﺬﻣﻴﻢ‪ ،‬ﻟﻴﻘﺒﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﳊﻤﻴﺪ‪ ،‬وﻳﻨﺼﺮﻓﻮا ﻋﻦ اﻟﺬﻣﻴﻢ‪،‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﻌﺪات ﻫﺬا اﻷدب ﻓﻬﻲ اﳉﻤﺎل واﻟﺴﻬﻮﻟﺔ واﻟﻮﺿﻮح وا=ﻮﺳﻴﻘﺎ واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‬
‫ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻴﺔ اﻟﺸﻌﺐ »ﻓﻨﺤﻦ ‪Q‬ﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻟﻠﻌﺮب‪ ،‬وﻣﺎ ﺧﺼﻨﺎ اﻟﻠﻪ ﺑﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪة إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺗﻨﺘﻈﻢ ﺟﻞ أﻓﺮاد اﻷﻣﺔ ﻻ ‪e‬ﻜﻦ أن ﻳﺘﺠـﻪ ﺷـﻌـﺮﻧـﺎ‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻧﺤﻮ اﻟﻬﻤﺠﻴﺔ واﻹﳊﺎد‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺳﻴﻼﻗﻲ ﻣﻦ ﺳﺨﻂ اﻟﺸﻌـﺐ ﻣـﺎ ﻳـﻜـﺒـﺢ‬
‫ﺟﻤﺎﺣﻪ‪ ،‬وﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎ=ﻮت اﻷدﺑﻲ‪ ،‬و‪Q‬ﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﻼق‬
‫ورﻋﺎﻳﺔ ﻟﻠﺬﻣﺎر ﻻ ‪e‬ﻜﻦ أن ﻳﺘﺠﻪ ﺷﻌﺮﻧﺎ اﻟﻘﻮﻣـﻲ ﻧـﺤـﻮ اﻹﺑـﺎﺣـﻴـﺔ أو اﻧـﺘـﻬـﺎك‬
‫اﻷﻋﺮاض وإﻫﻤﺎل اﳊﻤﻰ«‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺮاه ﻳﺤﺎول رﺳﻢ ﻣﺜﻞ ﻋﻠﻴﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ‬
‫ا=ﻘﺒﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ ا=ﻴﺎدﻳﻦ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﺧﻠﻖ ﺷﻌﻮر ﻗـﻮﻣـﻲ ﻳـﻨـﺘـﻈـﻢ اﻟـﺒـﻼد‪،‬‬
‫واﻟﻰ ﺗﺬوق اﳉﻤﺎل ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻈﺎﻧﻪ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ »اﻟﻌﺎﻃﻔـﺔ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﺳﻠﻴﺔ« وﻣﻊ أﻧﻪ ﻣﻌﺘﺮف ﺑﻮاﻗﻊ اﻟﺴﻮدان اﻟﻘﺎﺳﻲ إﻻ أﻧﻪ ﻳﻐﻀﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن أن ﺑﻼده »ﺑﻼد اﳉﺤﻴﻢ« وأﻧﻬﺎ »اﻟﻌﻈﻤﺔ« اﻟﺘﻲ ﻳﺪور ﺣﻮﻟﻬﺎ اﻟﺼﺮاع)‪.(١٣‬‬
‫ﺛﻢ أن ﻗﻀﻴﺔ ﻗﻮﻣﻴﺔ اﻷدب ﻗﺪ ﺑﺮزت ﺑﺮوزا واﺿﺤﺎ ﺣ_ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻨﺎﻇﺮة‬
‫ﻳﺪور ﺣﻮﻟﻬﺎ اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻧﺎدي ﺧﺮﻳﺠﻲ ا=ﺪارس‪ ،‬وﺣ_ اﻧﺘﻘﻠﺖ اﻟﻘﻀﻴﺔ إﻟﻰ‬

‫‪117‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬

‫ﺻﻔﺤﺎت ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬وﻛﺎن أن ﻇﻬﺮ ﺗﻴﺎر ﻳﻘـﻮل‪ :‬أن اﻟـﺜـﻘـﺎﻓـﺘـ_ ﻓـﻲ ﻣـﺼـﺮ‬
‫واﻟﺴﻮدان ﻻ ‪e‬ﻜﻦ أن ﺗﻨﻔﺼﻼ ﻟﻮﺟﻮد ﺻﻼت ﻓﻲ اﻟﺪم واﻟﻠﻐﺔ واﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺗﻴﺎر‬
‫ﻳﻘﻮل‪ :‬أن ﻫﻨﺎك اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺑ_ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺗﺒﺎﻳﻨﺎ ﺑ_ ﻋﺎدات اﻟﺴﻜﺎن إﻟﻰ‬
‫ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺘﻲ ﲢﺘﻢ ﻗﻴﺎم ﺛﻘﺎﻓﺘـ_ ﻣـﻨـﻔـﺼـﻠـﺘـ_‪ ،‬وﻫـﻨـﺎك ﺗـﻴـﺎر‬
‫ﺣﺎول اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺣ_ ﻧﺎدى ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﺑ_ اﻟﺜﻘﺎﻓﺘ_ ﻣﻊ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ا=ﻤﻴﺰات واﳋﺼﺎﺋﺺ‪ ،‬وﻗﺪ اﺷﺘﺮك ﻓﻲ ﻃﺮح ﻫﺬه اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺼﺤﻔﻲ ا=ﺼﺮي‬
‫ا=ﻘﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان ﺣﺴﻦ ﺻﺒﺤﻲ‪ ،‬واﻷدﻳﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺣﻤﺰة اﻟـﺬي‬
‫أرﺳﻞ ﺑﺮده ﻟﻴﻨﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺪد اﳊﺎدي واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫أﺣﻤﺪ ﻣﺤﺠﻮب ﻓﻘﺪ ﻛﺎن واﺿﺤﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻔﺼﻞ ﺑ_ اﻷدﺑ_‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل أن‬
‫اﻷدب اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ذاﺗﻬﺎ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻢ ‪r‬ﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻨﻮات »وﺣﺘﻰ اﻵن ﻟﻢ‬
‫ﻧﺮ ﻧﺘﺎﺟﺎ ﺟﺪﻳﺮا ﺑﺄن ﻳﺴﻤﻰ ﻗﻮﻣﻴﺎ« ذﻟﻚ ﻷن ﺷﻮﻗﻲ وﺣﺎﻓﻆ وأﺣﻤـﺪ ﻣـﺤـﺮم‬
‫ﻳﺠﺮون ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻳﺴﻮﻗﻮن اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﻮق واﳋﻴﺎم واﻟﻬﻮادج‪،‬‬
‫وﻳﺘﻐﺰﻟﻮن ﻓﻲ ﺳﻌﺎد ودﻋﺪ وﻫﻨﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﻔﻠﻮن ﺑﺰﻳﻨﺐ وﻓﺎﻃﻤﺔ وﺑﺜﻴﻨـﺔ‪ ،‬ﺛـﻢ أن‬
‫اﻟﻌﻘﺎد وا=ﺎزﻧﻲ ﻻ ﻓﺮق ﺑ_ ﺷﻌﺮﻳﻬﻤﺎ ﻓﻲ ا=ﻌﺎﻧﻲ واﻟﺘﺨﻴﻼت وﺑ_ ﺷﻌﺮ »ﺗﻮﻣﺎس‬
‫ﻫﺎردي« أو »ﺷﻠﻲ« ﻓﻬﻮ ﺷﻌﺮ إﳒﻠﻴﺰي ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻨﺜﺮ ﻓﺤﺘﻰ ﺑﺪاﻳﺔ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ﻛﺎن ﺳﺠﻌﺎ ﻣﻘﻔﻰ‪ ،‬وﻣﺎ »ﺣﺪﻳـﺚ ﻋـﻴـﺴـﻰ ﺑـﻦ ﻫـﺸـﺎم« ﻟـﻠـﻤـﻮﻳـﻠـﺤـﻲ‬
‫ﺑﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺼﺮ ﻓﻬﻢ ﺑ_ ﻧﺰوﻋﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ وﻣﺤـﺎوﻟـﺔ اﻟـﻠـﺤـﻮق‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺮب‪ ،‬وﺑ_ ﻣﺤﺎﻓﻈﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﺳﻠﻮب ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ اﻟﻜﺎﺗﺐ وﺑﻴﺎن اﳉﺎﺣﻆ‬
‫»ﻟﻢ ﻳﺘﻘﺪﻣﻮا ﺧﻄﻮة إﻻ ﻟﻴﺘﺄﺧﺮوا ﺧﻄﻮات«‪ ،‬وأدﺑﺎء اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬﻳـﻦ ﻳـﺤـﺎوﻟـﻮن‬
‫إدﺧﺎل اﻟﻘﺼﺔ أو اﻷﻗﺼﻮﺻﺔ وا=ﺴﺮﺣﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﻌﺪى ﻛـﺘـﺎﺑـﺎﺗـﻬـﻢ اﻟـﺘـﺮﺟـﻤـﺔ إذا‬
‫ﻛﺎﻧﻮا أﻣﻨﺎء‪ ،‬وا=ﺴﺦ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻛﺬﻟﻚ)‪ ،(١٤‬ﺛﻢ ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺎن اﻷدب‬
‫ا=ﺼﺮي ﺳﻴﻄﻮل ﺟﻬﺎده ﻗﺒﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻗﻮﻣﻴﺎ ﺑﺎ=ﻌﻨﻰ اﻟﺼﺤﻴـﺢ‪ ،‬ﺛـﻢ ﻳـﻘـﻮل أن‬
‫اﻷدب اﻟﺴﻮداﻧﻲ اﻟﺬي ﻧﻮده ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﺣﺘـﻰ اﻵن‪ ،‬وﻟـﻜـﻨـﻪ ﻳـﻄـﻤـﻊ ﻓـﻲ ﻇـﻬـﻮره‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻋﻦ ﻣﺼﺮ وﺑﻈﻬﻮر ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻷدب ﻓـﻲ اﻟـﺒـﻠـﺪﻳـﻦ ﺳـﻴـﻜـﻤـﻞ ﻛـﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺨﺘﻢ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺑـﻘـﻮﻟـﻪ »‪ ..‬ﻓـﺎﻋـﺬروﻧـﺎ ﻳـﺎ إﺧـﻮاﻧـﻨـﺎ ا=ـﺼـﺮﻳـ_‪،‬‬
‫وﺳﺎﻋﺪوﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﻷن ﻓﻲ اﻧﻔﺼﺎل اﻷدﺑ_ وﻗﻴﺎم ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺬاﺗﻪ ﺧﻴﺮا‬
‫ﻟﻠﺒﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺛﻘﻮا أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺮﺿﻰ ﺑﻜﻢ ﺑﺪﻳﻼ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل ﻟﻜﻢ إﻧﻨﺎ‬
‫ﻧﻔﻀﻠﻜﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻓﻬﺬا ﻣﻨﻄﻖ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻪ اﻟﻌﻘﻞ«)‪.(١٥‬‬
‫وﻗﺪ رﺳﻢ ﻟﺒﺚ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻘﻮﻣﻲ اﲡﺎﻫﺎت ﺛﻼﺛﺎ ﻫﻲ‪ :‬ﲢﻮﻳﻞ ﻋﺼﺒﻴﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬

‫‪118‬‬
‫ﻓﺘﺮة اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﳊﻜﻢ اﻷﺟﻨﺒﻲ‬

‫إﻟﻰ ﻋﺼﺒﻴﺔ وﻃﻨﻴﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺄن ﻳﻠﻘﻦ اﻷﻃﻔﺎل ﻓﻲ ﻗﺼﺺ ﻣﺒﺘﻜﺮ ﺑﻄﻮﻻت‬
‫ﻋﺜﻤﺎن دﻗﻨﺔ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ وﻟﺪ ﺳﻌﺪ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻨﺠﻮﻣﻲ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤـﺪ‬
‫ا=ﻬﺪي‪ ،‬ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أﺣﺎﺟﻲ اﻟﻐﻴﻼن‪ ،‬وﻗﺼﺺ اﻟﺴﺤﺮة »وﺣﺒﺬا ﻟﻮ ﻧﻈﻤﺖ ﻗﺼﺺ‬
‫ﻫﺆﻻء اﻷﺑﻄﺎل ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﻋﺮﺑﻲ ﻳﺤﺲ ﺟﻼﻟﻪ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻨﺎﻫﺾ ا=ﺜﻘﻒ‪ ،‬وﻓـﻲ‬
‫ﻏﻨﺎء ﺳﻮداﻧﻲ ﻳﻔﻬﻤﻪ وﻳﺴﻴﻐﻪ اﳉﻤﻬﻮر واﻷﻃﻔﺎل«‪ ،‬أﻣﺎ اﻻﲡﺎه اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻴﺪور‬
‫ﺣﻮل ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻮدان ﻣﻦ أﻗﺪم اﻟﻌﺼﻮر ﺣﺘﻰ اﻟﻮﻗﺖ اﳊﺎﺿﺮ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷن‬
‫اﻷﻣﺔ إذا ﺟﻬﻠﺖ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ﻻ ﻳﺘﻴﺴﺮ ﻟﻬﺎ اﻟﺸـﻌـﻮر ﺑـﻘـﻮﻣـﻴـﺘـﻬـﺎ‪ ،‬ﻋـﻠـﻰ أن ﻳـﺤـﻜـﻢ‬
‫اﻟﺼﺪق ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺒﻪ اﻷﺟﺎﻧﺐ وا=ﻐﺮﺿﻮن ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺘـﻞ اﻟـﺸـﻌـﻮر‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﻗﻮل »أﺑﺮا ﻫﺎم ﻟﻨﻜﻮﻟﻦ‪ >:‬إن ﺗﺎرﻳﺦ واﺷﻨﻄﻮن‬
‫ﻋﻦ أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻋﺪﺗﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺑـﻨـﺎء ﺣـﻴـﺎﺗـﻲ‪ ..‬أﻣـﺎ اﻻﲡـﺎه‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﺒﺚ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻓﻬﻮ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﻜﻠﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻌﻨـﻰ ﻫـﺬا أن ﻧـﺸـﻌـﺮ‬
‫ﺑﻌﻈﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬وأن ﺠﺪﻫﺎ‪ ،‬وأن ﻧﻀﻌﻬﺎ ﻓﻮق ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬وﻫـﺬا ﻳـﺘـﻄـﻠـﺐ ﻣـﻨـﺎ‬
‫إﺗﻘﺎﻧﻬﺎ ﻟﻨﺤﺴﻦ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ أﻓﻜﺎرﻧﺎ وﻋﻮاﻃـﻔـﻨـﺎ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻻ ﻳـﺬﻛـﺮ ﻓـﻲ ﻫـﺬا‬
‫اﺠﻤﻟﺎل إﻻ ﻣﺎ ﻳﺨﻠﻔﻪ اﻷدﺑﺎء ﻣﻦ ﺷﻌﺮ وﻣﻘﺎﻻت وﻗﺼﺺ ورواﻳﺎت‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻐﻨﺎء‪ ..‬واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺬي ﻳﺼﻮر اﳊﻴﺎة ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺘﺨﻴﻠﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻮداﻧﻲ‪،‬‬
‫وﲢﺴﻬﺎ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻔﻴﺾ ﻓﻲ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻵﻻم واﻵﻣﺎل اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺴﻬﺎ‬
‫اﻷﻓﺮاد ﻓﻲ وﺣﺪﺗﻬﻢ وﻟﻢ ﲡﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻠﻤﺘﻬﻢ ﻛﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮم ﺑ_ ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻘﺎم‬
‫اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ﻳﻮﺣﺪ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬﻢ وﺣﺪة ﻣﺘـﻴـﻨـﺔ اﻟـﺒـﻨـﺎء)‪ .(١٦‬وﻗﺪ ﻇﻞ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ ﻣﺤﺠﻮب وﻓﻴﺎ ﻟﻬﺬا اﻻﲡﺎه‪ ،‬وﻗﺪ أﻛﺪه ﺑـﻜـﺘـﻴـﺐ ﻧـﺸـﺮ ﻓـﻲ ﻋـﺎم‬
‫‪ ١٩٤١‬ﺑﻌﻨﻮان »اﳊﺮﻛﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان إﻟﻰ أﻳﻦ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﺠﻪ«‪.‬وﻋﻠﻰ ﻛﻞ‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﻻﲡﺎه ﻗﺪ ﺣﻤﻞ ﻟﻮاءه أﺳﺎﺳـﺎ ﻫـﺆﻻء اﻟـﺬﻳـﻦ ﻛـﺎﻧـﺖ ﺛـﻘـﺎﻓـﺘـﻬـﻢ‬
‫إﳒﻠﻴﺰﻳﺔ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺤـﻤـﺰة ا=ـﻠـﻚ ﻃـﻨـﺒـﻞ‪ ،‬وﻣـﺤـﻤـﺪ أﺣـﻤـﺪ‬
‫ﻣﺤﺠﻮب‪ ،‬وﻳﻮﺳﻒ اﻟﺘﻨﻲ)‪ ،(١٧‬ﻓﺎن ﻫﺬا اﻻﲡﺎه ﻗﺪ وﺟﺪ ﻋﻨﺪ اﻵﺧﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺑﺤﺘﺔ ﺑﻨﺴﺐ ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻨﺴﻰ ﻫﻨﺎ اﻟﺪور اﻟـﺬي‬
‫رﻛﺰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻃـﺎﻟـﺐ أن ﻳـﻜـﻮن ﻟـﻠـﺴـﻮدان أدﺑـﺎ ﺧـﺎﺻـﺎ‬
‫»ﻳﺤﻤﻞ ﻃﺎﺑﻊ ﺷﻤﺴﻪ ا=ﺸﺮﻗﺔ‪ ،‬وﻃﻐﺮاء ﺑﺪره اﻟﻮﺿﻲء‪ ،‬وﻳﺨﺺ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ اﳊﻴﺎة‬
‫اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﻣﻨﺤﻨﻴﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺼﻔﻬﺎ وﻳﺤﻠﻠﻬﺎ وﻳﺼﺪر ﻋﻨﻬﺎ« وﻫﻮ ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ‬
‫ﺑﻬﺬا وإﺎ ﻳﻄﺎﻟﺐ »ﺑﺎﻻﻧﻜﻤﺎش« ﻋﻠـﻰ اﻟـﻨـﻔـﺲ اﻟـﺴـﻮداﻧـﻴـﺔ)‪ ،(١٨‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻹﺧﻼء اﻟﻄﺮﻳﻖ اﳉﺪﻳﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺛﻮرة ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪ‪ G‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ‬

‫‪119‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬

‫ﻣﺎ ﻓﻌﻞ اﻷﻣ_ ﻋﻠﻲ ﻣﺪﻧﻲ اﻟﺬي راح ﻳﺒﺸﺮ ﺑﺂراﺋـﻪ ﻣـﻦ ﺧـﻼل ﻫـﺠـﻮﻣـﻪ ﻋـﻠـﻰ‬
‫واﺣﺪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﺮﺻﺎﻧﺔ ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﺮى أن ﺷﻌﺮه ﺷـﻌـﺮ‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺔ وﺗﻘﻠﻴﺪ)‪.(١٩‬‬

‫‪120‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة‬

‫‪ 11‬اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة‬

‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ وﺿﻊ ﺷﻌﺮ ﻗﻄﺮ ﻋﺮﺑﻲ ﻓﻲ‬

‫ﻣﺪارس ﻣﺤﺪدة ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻜﻮن‬
‫ﻟﻜﻞ ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﻼﻣﺤﻬﺎ اﳋﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷن اﻟﺸﻌﺮ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﺮاﺣﻠﻪ ا=ﺘﻌﺪدة ﻛﺎن ﻳﻌﺮف »اﻟـﺘـﺪاﺧـﻞ«‬
‫أﻛﺜﺮ ‪u‬ﺎ ﻳﻌﺮف »اﻟﺘﻤﺎﻳﺰ«‪ ،‬وﻛـﺎن ﻳـﻌـﺮف »اﻟـﺰﺣـﻒ«‬
‫أﻛﺜﺮ ‪u‬ﺎ ﻳﻌﺮف »اﻟﻘﻔﺰ« وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ أﺳﻴﺮا‬
‫ﻟﻠﻨﻤﻂ اﻟﻘﺪ‪ ،G‬ﺛﻢ اﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻓﺘـﺮات اﻧـﻘـﻄـﺎع‬
‫ﺣﻀﺎري‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻜﺜﻴﺮون ﻳﺒﺪءون ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪ‪G‬‬
‫ﻻ ﻋـﻠـﻰ ﻣـﺎ ‪ q‬إﳒـﺎزه ﻣـﻦ ﲡـﺪﻳـﺪ داﺧـﻞ ا=ـﺴ ـﻴــﺮة‬
‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﺿﻮء ﻫﺬا ﻧﺪرت اﻟﻄﻤﻮﺣﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫وأﺻﺒﺢ ﻣﻦ ا=ﺄﻟﻮف اﻟﻌﺰف ﻋﻠـﻰ اﻷوﺗـﺎر اﻟـﻘـﺪ‪e‬ـﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻌﻞ ‪u‬ﺎ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ارﺗﺒﺎط اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻄﺒـﻘـﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﻦ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻧﻈﺮ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ إﻟﻰ اﻟﺸـﻌـﺮ‪،‬‬
‫ورﻏﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ أن ﻳﻜﻮن أداة ﺗﺮﻓﻴﻪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻳﻔﺴﺮ‬
‫ﻛﻴﻒ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﺎن »ﻳﻠـﻮذ« ‪Q‬ـﻘـﺪﻣـﺔ اﻟـﻘـﺼـﻴـﺪة ?‬
‫وﻛﻴﻒ أﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﻨﻔﺲ ﺗﻨﻔﺴﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ إﻟﻰ‬
‫ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻓـﺎﻟـﺸـﻌـﺮ اﻟـﻌـﺮﺑـﻲ اﳊـﻘـﻴـﻘـﻲ ﻳـﻮﺟـﺪ ﻓـﻲ‬
‫ا=ﻘﺪﻣﺎت ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺧـﻼﻟـﻬـﺎ ﻛـﺎن ﻳـﺘـﺤـﻘـﻖ »ﺣـﻀـﻮر«‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺎ وراء ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن »ﻋﺒـﺎءة« ‪e‬ـﻜـﻦ‬
‫أن ﺗﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ أﻛﺘﺎف ﻛﻞ ا=ﻤﺪوﺣ_‪ ..‬وا=ﻌﺸﻮﻗﺎت‪...‬‬
‫اﻟﺦ‪.‬‬

‫‪121‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬

‫ﺛﻢ أﻧﻨﺎ ﻳﺠﺐ أﻻ ﻧﻨﺴﻰ أن ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌـﻴـﺸـﻮن ﻓـﻲ ﻋـﻮاﻟـﻢ‬
‫ﻏﻴﺮ ﺷﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻐﻠﻘﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺣﺼﻠﻮا‪ ،‬وﻛـﺎﻧـﻮا ﻳـﻔـﺼـﻠـﻮن ﺑـ_‬
‫اﻟﺸﻌﺮ وﺑ_ ﻋﻮاﻟﻢ اﻟﻔﻜﺮ واﻷدب واﻟﻔﻦ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﺿﻮن ﺑﺎﻟﺴﻘﻮط ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻃﻦ‬
‫اﻟﻌﻄﺎء ا=ﺎدي‪ ،‬وﻓﻲ ﺿﻮء ﻫﺬا ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺠﺮد أﺑﻮاق =ﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺎﻗﻬﻢ‬
‫ﻫﺬا ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ »اﻻﻧﻔﻌﺎل« ﻻ ﻣﻊ »اﻟﻔﻌﻞ« وﻷﻣﺮ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ‪-‬ﻋﻠﻲ ﻃﻮل ا=ﺴﻴـﺮة‬
‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪-‬ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻘﺪ اﺷﺘﺮك ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء‪-‬ﻣﻊ اﻟﻘﻮة اﶈﺎﻓﻈﺔ‪-‬‬
‫ﻓﻲ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﺑﺸﺮاﺳﺔ‪.‬‬
‫‪ ..‬وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﻨﺤﻦ ﳒﺪ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺴﻮداﻧﻴ_ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة‪ ،‬ﻳـﺤـﺎوﻟـﻮن‬
‫إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ اﳋﺮوج ﻋﻦ »اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻔﺮدي« إﻟﻰ أﺎط أﺧﺮى ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﺗﺘﻤﺜﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻮدان ﻛﺎن ﻣﺤﻜﻮﻣﺎ ﺣﻜﻤﺎ ﺷﺎذا‬
‫ﻟﺪوﻟﺔ ﻛﺎﻧﺖ ‪r‬ﻠﻚ ﻧﺎﺻﻴﺔ اﻷﻣﻮر‪ ،‬وﻟﺪوﻟﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ اﻷﺧﺮى ﻣﺤﻜﻮﻣﺔ إﻟﻰ ﺣﺪ‬
‫ﻣﺎ ‪Q‬ﻦ ‪e‬ﻠﻚ ﻧﺎﺻﻴﺔ اﻷﻣـﻮر ﻓـﻲ اﳉـﻨـﻮب‪ ،‬وﻫـﻜـﺬا ﻛـﺘـﺐ ﻋـﻠـﻰ اﻟـﺴـﻮدان أن‬
‫ﻳﺤﺎرب ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺟﺒﻬﺔ‪ ،‬وﲢﺖ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﺎر‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﺴﻨﺤﺎول اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺸﻌـﺮ ﻣـﻦ ﺧـﻼل ﺗـﻴـﺎرات ﻋـﺮﻓـﺖ ﻛـﻴـﻒ‬
‫ﺗﺼﻞ إﻟﻰ أﺳﺎﻟﻴﺐ‪ ،‬وان ﻛﺎن ا=ﻼﺣﻆ أن ﻫﺬه اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻇﻠﺖ داﺋﻤﺎ ﻗﺎﺻـﺮة‬
‫ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﺎ اﺻﻄﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﺎ=ﺪارس ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬

‫‪122‬‬
‫اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‬

‫‪ 12‬اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‬

‫ﻣﻦ ا=ﻼﺣﻆ أن اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان ﻗـﺪ اﺷـﺘـﺪ‬

‫ﻋﻮده ﻓﻲ ﻇﻼل اﻷﻮذج ا=ﻤﻠﻮﻛـﻲ واﻟـﺘـﺮﻛـﻲ‪ ،‬ﻓـﻘـﺪ‬
‫ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ ا=ﺘﺎح ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟـﺬي ﻳـﺘـﺤـﺮك‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻧـﻪ ﺑـﻌـﺪ ﻓـﺘـﺮة ﻗـﺪ أﺧـﺬ ﺣـﺮﻛـﺔ‬
‫راﺟﻌﺔ ﻗﺒﻞ ﻋﺼﺮي ا=ﻤﺎﻟﻴﻚ واﻷﺗﺮاك‪ ،‬ﻓﻘـﺪ اﻃـﻠـﻊ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﻠـﻰ ـﺎذج ﻣـﻦ اﻟـﺸـﻌـﺮ اﳉـﺎﻫـﻠـﻲ واﻷﻣـﻮي‬
‫واﻟﻌﺒﺎﺳﻲ)‪ ،(١‬وﻋﻠﻰ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻔﻌﺖ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺮاث‬
‫ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺳـﺎﻣـﻲ اﻟـﺒـﺎرودي إﻟـﻰ‬
‫ﺷﻮﻗﻲ وﺣﺎﻓﻆ‪ ،‬وﻫﻮ ﺣ_ اﻫـﺘـﺪى إﻟـﻰ ﻫـﺬا ‪e‬ـﻜـﻦ‬
‫اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻟﺆﻟﺆة ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻋﺜﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﻮذج اﻷﺛﻴﺮ اﻟﻀﺎﺋﻊ ﻣﻨﻪ‪ ،‬واﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺴﻤﻊ‬
‫ﻋﻨﻪ وﻻ ﻳﺘﻤﺮس ﺑﻪ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟـﻮﻗـﺖ ﻧـﻔـﺴـﻪ ﻛـﺎن ﻳـﻬـﺪر‬
‫وراﺋـﻴـﺎ ﻓـﻲ اﻷﻋـﻤــﺎق‪ ،‬وﻣــﻊ أن ﻇــﻞ ﻫــﺬا اﻷــﻮذج‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻇﻞ ﻣﻄﺮوﺣـﺎ ﻋـﻠـﻰ ﻛـﻞ اﻟـﻌـﺼـﻮر‪ ،‬إﻻ أﻧـﻪ‬
‫وﺟﺪ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ واﺿﺤﺔ اﺳﺘـﺪﻋـﺘـﻬـﺎ ﻇـﺮوف اﻟـﻌـﺎﻟـﻢ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳـﻘـﺪم ﻟـﻠـﻤـﺘـﻌـﺎﻣـﻞ ﻣـﻌـﻪ ﻧـﻮﻋـﺎ ﻣـﻦ‬
‫»اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ اﳊﻀﺎري« ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻋﺎش ﻣﻊ ﻛﻞ اﻷﺟﻴﺎل‬
‫وﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬ﻓﻬﻮ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ أﻧﻪ ﻳﺴﺎﻋـﺪ ﻋـﻠـﻰ‬
‫أن ‪e‬ﺴﻚ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺤﻀﺎرﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧـﻪ ﻳـﺤـﺘـﻔـﻆ ﺑـﻨـﻮع‬
‫ﻣﻦ اﻟﺰﻫﻮ أو »اﻟﻔﺨﺮ« اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻳﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎوﻣﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻜﺮﻳﻪ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وأﻧﻨﺎ ﻧﻌﺮف‬

‫‪123‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬

‫أن ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺪ ﺳﻘﻂ أﻣﺎم اﻟﻐﺰو اﻷورﺑﻲ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ ا=ﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﺻﻮل ا=ﺘﻮارﺛﺔ راﻳﺔ ﻣﻦ راﻳﺎت اﻟﺪﻓﺎع‪ ،‬وﻷﻣﺮ ﻣﺎ رأﻳﻨﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫ﻳﺒﺎﻟﻐﻮن ﻓﻲ اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‪ ،‬ﻓﻴﻘﺪﻣﻮن ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﻢ ﺑﺎ=ﻘﺪﻣﺎت‬
‫ا=ﺘﻮارﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻷﻃﻼل‪ ،‬واﻟﺘﺸﺒﻴﺐ‪ ،‬واﻟﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﺨﻠﺼﻮن ﺑﻌـﺪ‬
‫ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪون‪ ،‬ﻫﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﺳﺘﺨﺪام ا=ﻮﺳﻴﻘﺎ واﻟﺼﻮر اﻟﻘﺪ‪e‬ﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﻧﺤﻦ ﻧﺮى أن »اﻟﺒﺪاوة اﻟﻘﺪ‪e‬ﺔ« ﻛﺎﻧﺖ ﺿﺮورة اﺳﺘﺪﻋﺘﻬﺎ ﻇﺮوف‬
‫اﻟﺴﻮدان‪ ،‬وﻷﻣﺮ ﻣﺎ رأﻳﻨﺎ أن ﻫﺬه اﻟﺒﺪاوة ﻫﻲ ا=ﻘـﺪﻣـﺔ اﳊـﻘـﻴـﻘـﻴـﺔ ﻟـﻠـﺜـﻮرات‬
‫اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ ﻳﺠﻲء ﻓـﻲ ﻣـﻘـﺪﻣـﺔ ﻫـﺬه اﻟـﺜـﻮرات اﻟـﺜـﻮرة‬
‫اﻟﻌﺮاﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ‪u‬ﺎ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا أن ﻋﻨﺼﺮ »اﻟـﺒـﺪاوة« ﻛـﺎن ﺣـﻘـﻴـﻘـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس وﻓﻲ ﺗﻔﻜﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬ﺛﻢ أن ﻫﺬه اﻟﺒﺪاوة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺗﺒﻂ أﺳﺎﺳـﺎ ﺑـﻔـﻜـﺮة‬
‫»اﻹﻧﺸﺎد«‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﺗﺰدﻫﺮ ﻓﻲ ﻓﺘﺮات اﻟﺘﺄزم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬وﻗـﺪ‬
‫ﺣﺎن اﻵن ﺑﻌﺪ ﻓﺸﻞ ﺛﻮرﺗ_ أن ﻳﺴﺘﻴﻘﻆ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وأن ﻳﺪﻓﻌﻮا دﻓﻌﺎ إﻟﻰ اﻟﻴﻘﻈﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ ﻫﻮ اﻟﺼﻮت اﳊﻘﻴﻘﻲ وﻟﻬﺬه اﻟﻴﻘﻈﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ أن اﻧﺘﺸﺮت‬
‫اﻟﻨﻮادي اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﺗﻌﻮد اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺘﺸﺎد ﻓﻲ ا=ﻨﺎﺳﺒﺎت‪،‬‬
‫ا=ﻬﻢ أن اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﺳﺒﺢ ﺳﺒﺎﺣﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﺑﺤﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻋﺒﺮ‬
‫ﺑﻐﺰارة ﻋﻦ ﻋﺪد ﻣﻦ ا=ﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ ﺳﺎدت ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺷﻌﺮاء وﻗﻔﻮا‬
‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻹﳒﻠﻴﺰ وﻗﺪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣـﻦ وﻗـﻒ إﻟـﻰ ﺟـﺎﻧـﺐ ا=ـﺼـﺮﻳـ_‪ ،‬وﻛـﺎن‬
‫ﻫﻨﺎك ﻣﻦ وﻗﻒ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺳﻮدان ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻹﳒﻠﻴﺰ وﻋﻦ ا=ﺼﺮﻳ_‪ ،‬ا=ـﻬـﻢ‬
‫أﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك اﺟﺘﻬﺎدات ﺣﻮل ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟـﻢ ﻳـﻜـﻦ ﻫـﻨـﺎك ﺧـﻼف‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟـﺮﻏـﺒـﺔ ﻓـﻲ أن ﻳﻨﺎل اﻟﺴﻮدان ﺣﺮﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟـﻄـﺮق ﺗـﻌـﺪدت ﻣـﻦ أﺟـﻞ‬
‫ﻫـﺬه اﻟـﻐـﺎﻳـﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟـﻮﻗﺖ ﻧﻔـﺴـﻪ ﻛـﺎن ﻫـﻨـﺎك ﻣـﻦ ﺿـﻠـﻞ ﻋـﻦ ﻗـﻀـﻴـﺘـﻪ‪ ،‬وﻓـﻲ‬
‫اﻟـﺤـﻘـﻴـﻘﺔ ﻟـﻘـﺪ ﺣـﻤـﻠـﺖ ﺟـﺮﻳﺪة ﺣﻀﺎرة اﻟﺴﻮدان ﺗﻴـﺎرا اﻧـﻬـﺰاﻣـﻴـﺎ ﻣـﺤـﻀـﺎ‪،‬‬
‫ﻓـﻘـﺪ دﻋـﺖ إﻟﻰ ﺗـﻤـﺠـﻴـﺪ اﻹﻧـﺠـﻠـﻴـﺰ‪ ،‬وﻧـﺪدت ﻓﻲ اﻟـﻮﻗــﺖ ﻧـــﻔـــﺴـــﻪ ﺑـﺤـﺮﻛـﺔ‬
‫اﻟـﻠـﻮاء اﻷﺑـﻴـﺾ اﻟـﺘﻲ ﺻـﻔــﻴـــﺖ ﻋـــﺎم ‪ ١٩٢٤‬وﻗـﺎﻟـﺖ إﻧـﻬـﺎ ﻣـﺤـﺎوﻟــﺔ ﺧـــﻄـــﺮة‬
‫وﺣـﺮﻛﺔ ﺻـﺒـﻴــﺎﻧـــﻴـــﺔ‪ ،‬وﻣـــﺄﺳـــﺎة ﻣـﺤـﺰﻧـﺔ)‪ ،(٢‬وﻟﻘﺪ رأﻳﻨﺎ ﻋـﺪدا ﻣـﻦ اﻟـﺸـﻌـﺮاء‬
‫ﻳـﺼـﺒـﺤﻮن ‪ .‬أﺑـﻮاﻗـﺎ ﻟـﻺﻧـﺠـﻠـﻴﺰ‪ ،‬وﻳــﺤﺎوﻟـﻮن داﺋـﻤـﺎ ﲢـﺴـ_ ﺻـﻮرﺗـﻬـﻢ ﻋـﻨـﺪ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻘﺪ رأﻳﻨﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎﻃﻰ ﻳﺘﺤﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻠﺒﺔ‬
‫اﻟـﺬﻳـﻦ ﻳـﺮﻳـﺪون اﻟـﺘـﻌـﺒـﻴﺮ ﻋـﻦ ﺣـﺮﻳـﺘـﻬـﻢ ﺑـﺎﻹﺿــﺮاب‪ ،‬وﻻ ﻳـــﻨـــﺴـــﻰ ‪r‬ـﺠـﻴـﺪ‬
‫اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻌﺎم‪.‬‬

‫‪124‬‬
‫اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‬

‫وﻫ ـ ـ ـ ــﺬا ﺣ ـ ـ ـ ــﺎﻛ ـ ـ ـ ــﻢ اﻟـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ــﻮدان ﻓـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ــﻢ‬

‫ﻳـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﺪ ﺟـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺪ ﺷـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﻢ ﻓ ـ ـ ــﺮﻳ ـ ـ ــﺪا‬
‫ﺳ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ــﺮﻧـ ـ ـ ـ ــﺎه ﻓـ ـ ـ ـ ــﺄﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺎه ﺑ ـ ـ ـ ـ ــﺮا‬
‫وﺑـ ـ ــﺎﻹﺣـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﺎن ﻣـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﺎ ﺣـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺪا‬
‫وﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن زﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻻ و’ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫)‪(٣‬‬
‫وﺧـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ــﺮات‪ ،‬ورﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـ ــﺎت وﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ــﺪا‬
‫وﻫﺬا اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ‪e‬ﺪح اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻌﺎم‪:‬‬
‫أﻧ ـ ـ ـ ـ ــﻞ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ــﺐ ﻫـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺎء وﺳـ ـ ـ ـ ـ ــﺮورا‬
‫واﻣ ـ ـ ــﻸ اﻟـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ــﺮ ﻧـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺎ وﺣـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﻮرا‬
‫واﻗـ ـ ــﺾ ﺑـ ـ ــ‪ l‬اﻟـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎس ﻣ ـ ـ ــﺎ ﺷـ ـ ـ ـﺌ ـ ـ ــﺖ ﲡ ـ ـ ــﺪ‬
‫ﺷ ـ ـﻌ ـ ـﺒـ ــﻚ اﺨﻤﻟـ ـ ـﻠ ـ ــﺺ ﻟـ ـ ـﻠـ ـ ـﻨـ ـ ـﻌـ ـ ـﻤ ـ ــﻰ ﺷـ ـ ـﻜ ـ ــﻮرا‬
‫وارض ﺑ ـ ـ ـ ــﺎﻹﺧ ـ ـ ـ ــﻼص ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺛ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻓـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﻢ ﻛ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺖ ﺑـ ـ ـ ــﻪ ﻣ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎ ﺟـ ـ ـ ــﺪﻳـ ـ ـ ــﺮا‬
‫رﺟـ ـ ـ ـ ــﻞ اﻹﺻـ ـ ـ ـ ــﻼح ﺻ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ــﻼ‬
‫وﻛ ـ ـ ـ ــﻦ ا ـ ـ ـ ــﺮﺷ ـ ـ ـ ــﺪ ﻓـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎ‪ ،‬واﻷﻣـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺮا‬
‫وﺟﺮﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ »اﻷﻮذج« ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺪ‪ G‬ﻧﺮى أن ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻗﺪ دار ﺣﻮل اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻗﻮل ﺣﺎﻣﺪ أﺣﻤﺪ ﻓﻴﻪ‪:‬‬
‫دﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ أرﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ اﻵﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﻓـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺬا اﻟ ـ ـ ــﺮﻛـ ـ ـ ــﺐ ﺑـ ـ ـ ــﺎﻷﻣـ ـ ـ ــﻞ اﺳ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﻼ‬
‫أﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ »ﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮي أرﺛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ« ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ دﻻﻻ‬
‫)‪(٤‬‬
‫وﻋ ـ ــﺶ ﻣ ـ ــﺎ ﻋـ ـ ـﺸـ ـ ــﺖ ﻟ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﻮدان ﻣـ ـ ــﻮﻟـ ـ ــﻰ‬
‫وﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻧﺴﺐ ﻛﻞ ﻣﻜﺮﻣﺔ إﻟﻰ »اﻟﺴﻴﺮ ﺟﻴﻤﺲ ﻛﺮي« ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة‬
‫اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻛ ـ ـ ـ ـ ــﺄن رﺑ ـ ـ ـ ـ ــﻚ أوﺻ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻫ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﺑ ـ ـ ـ ـ ــﺄﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫وﺧ ـ ـﺼ ـ ـﻬـ ــﻢ ﺑ ـ ــﺎﻟ ـ ــﺮﺿ ـ ــﺎ ﻋ ـ ــﻦ ﻛ ـ ــﻞ إﻧـ ـ ـﺴ ـ ــﺎن )‪(٥‬‬

‫وﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣـﻦ رﺛـﻰ ﻣـﻦ ﻣـﺎت ﻣـﻨـﻬـﻢ)‪ ،(٦‬وﻣﻦ ﻛﺮم ﺑـﻌـﺾ ﺷـﺨـﺼـﻴـﺎﺗـﻬـﻢ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ)‪ ،(٧‬وﻓﻲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻟﻘﺪ ﺷﺎﻋﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻌﺾ ﻧﻐﻤﺔ إﻛﺒﺎر اﻹﳒﻠﻴﺰ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﻧﻈﺮوا إﻟﻴﻬﻢ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﻋﻠﻲ ﻧﻮر‬
‫اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ‪:‬‬

‫‪125‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬

‫ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ أﺧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ‬

‫ﻗـ ـ ـ ـ ــﺎﻣـ ـ ـ ـ ــﺖ أواﺻـ ـ ـ ـ ــﺮﻫـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫وﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ا ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻟـ ـ ـ ـ ــﻚ أن ﺗ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ــﻮن ﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﻢ رﻫ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫وﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ زاﺧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ’ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ــﻮن ﺑ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻧـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﺟ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ــﻮا ﺷـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ــﺎرﻫ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻫ ـ ـ ـ ـ ــﺰﺑ ـ ـ ـ ـ ــﺮا‬
‫أﻏ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻋ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻳـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫وﻟـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ أﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮه ﺛ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮرا‬
‫وﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ أﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪر أن ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﳋ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮاﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻷرض ﺣـ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻗ ـ ـ ـ ـ ــﺮوﻧ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫وﻗﺪ ﺑﺎرى اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺣﻤﺪ ﻣـﺤـﻤـﺪ ﺻـﺎﻟـﺢ ﺑـﺎﻹﳒـﻠـﻴـﺰ ﻛـﺮام ﻗـﻮﻣـﻪ‪ ،‬وﻫـﻠـﻞ‬
‫ﻻﻧﺘﺼﺎرﻫﻢ ﻓﻲ اﳊﺮب اﻟﻌﺎ=ﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ أوﻟﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻫـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ورﻗ ـ ـ ـ ـ ــﻪ وﻏـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻫـ ـ ـ ـ ـ ــﺰاره‬
‫وﺿـ ـ ـ ــﺢ اﳊـ ـ ـ ــﻖ واﺳ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ــﺎل ﻣ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎره )‪(٩‬‬

‫وﻗﺪ ﲢﻤﺲ ﻟﻬﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺷﻮﻗﻲ وأﻋﻄﺎﻫـﻢ ﺣـﻖ اﻟـﻮﺻـﺎﻳـﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﻮب‪:‬‬
‫ﻣـ ـﻠـ ـﻜـ ـﺘـ ــﻢ ﺟ ـ ـﻤ ـ ـﻴـ ــﻊ اﻷرض ﺷـ ــﺮﻗـ ــﺎ وﻣ ـ ـﻐـ ــﺮﺑـ ــﺎ‬
‫ﻓـ ـﻄ ــﻮﻋـ ــﺎ وﻛـ ــﺮﻫـ ــﺎ ﻛـ ــﻞ ﺷـ ــﻲء ﻟ ـ ـﻜـ ــﻢ ﻳ ـ ـﺠ ـ ـﺒـ ــﻰ‬
‫وﻛ ـ ـﻨ ـ ـﺘـ ــﻢ ﻟ ـ ـﻬـ ــﺬا اﻟ ـ ـﻜـ ــﻮن ﺷ ـ ـﻤ ـ ـﺴـ ــﺎ ﻣـ ـ ـﻨـ ـ ـﻴ ـ ــﺮة‬
‫وﻗـ ـﻄـ ـﺒ ــﺎ ﻟـ ـﻬ ــﺬه اﻷرض إن ﺿـ ـﻠـ ــﺖ اﻟ ـ ـﻘ ـ ـﻄ ـ ـﺒـ ــﺎ‬
‫ﻓ ـ ــﺄي ﺑـ ـ ـﺤ ـ ــﺎر ﻟ ـ ــﻢ ﲡـ ـ ـﺒـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ ﺳـ ـ ـﻔـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﻢ‬
‫وأي ﺳ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎء ﻣـ ـ ــﺎ وﺛ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻢ ﺑ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ وﺛ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺎ?‬
‫وأي ﺑـ ـ ـ ــﻼد ﻟـ ـ ـ ــﻢ ﺗ ـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ــﺄﻫ ـ ـ ـ ــﺎ رﺟ ـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ــﻢ‬
‫وﻟـﻢ ﻳـﺼـﺒ ـﺤــﻮا ﻓــﻲ ﺟ ـﺴ ـﻤ ـﻬــﺎ اﻟــﺮأس واﻟ ـﻘ ـﻠ ـﺒــﺎ‬
‫وﻓ ــﻲ اﻟـ ـﻐ ــﺮب أم ﻓـ ــﻲ اﻟ ـ ـﺸـ ــﺮق أرض وﻣـ ــﺎ ﺑ ـ ـﻬـ ــﺎ‬
‫ﻟـ ـ ـﻜ ـ ــﻢ ﻣـ ـ ـﺨـ ـ ـﻠـ ـ ــﺺ إﻣـ ـ ــﺎ دﻋـ ـ ــﻮ‪ y‬ﻟـ ـ ــﻪ ﻟ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﻰ‬

‫‪126‬‬
‫اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‬

‫وﻓــﻲ اﻟـ ـﺒ ــﺮ أم ﻓ ــﻲ اﻟـ ـﺒـ ـﺤ ــﺮ ﻟ ــﻢ ﺗـ ـﻌـ ـﻠـ ـﻤ ــﻮا ‘ ــﺎ‬
‫ﻳ ـ ـ ــﺪﺑ ـ ـ ــﺮ ﻣ ـ ـ ــﻦ أﻣ ـ ـ ــﺮ وﺑ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﻞ إن دﺑـ ـ ـ ــﺎ‬
‫أﺗ ـﺸ ــﺮق ﻫ ــﺬي اﻟـ ـﺸـ ـﻤ ــﺲ ﻓ ــﻲ ﻏـ ـﻴ ــﺮ ﻣـ ـﻠـ ـﻜـ ـﻜ ــﻢ‬
‫وﺗـ ـﻐ ــﺮب ﻋ ــﻦ ﻣـ ـﻠ ــﻚ ﻣ ــﻼ اﻟـ ـﺸ ــﺮق واﻟـ ـﻐـ ــﺮﺑـ ــﺎ ?‬
‫ﻟ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺮي ﻫـ ـ ــﺬا ا ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻚ ﺣ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺎ أﻗ ـ ـ ــﺎﻣ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﻟ ـ ـﻜـ ــﻢ ﻣـ ــﺎﻟـ ــﻚ ا ـ ـﻠ ـ ــﻚ اﻟ ـ ــﺬي ﻓـ ـ ـﻠ ـ ــﻖ اﳊـ ـ ـﺒ ـ ــﺎ‬
‫ﻓ ـ ـﺠـ ــﻮدوا ﻋ ـ ـﻠـ ــﻰ اﻟـ ــﻮادي ﺑ ـ ـﻔ ـ ـﻀـ ــﻞ وﻧ ـ ـﻌـ ـ ـﻤ ـ ــﺔ‬
‫ﻓـ ـﺒ ـ ـﻌـ ــﺾ ﺷ ـ ـﻌـ ــﻮب اﻷرض ـ ــﺎ ﺗـ ــﺰل ﻏ ـ ـﻀ ـ ـﺒـ ــﻲ‬
‫وﻻ ﺗـ ـ ــﺮﻫ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﻮا أﺑـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎء ذا اﻟ ـ ـ ــﻮادي أﻧـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﻢ‬
‫ﺗ ـ ـﺴـ ــﻮﺳ ـ ــﻮﻧـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ ﺻ ـ ــﺪا‪ ..‬ﻧـ ـ ـﺒ ـ ــﺎدﻟ ـ ــﻪ ﺣـ ـ ـﺒ ـ ــﺎ)‪(١٠‬‬

‫وﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﻤﺰة ا=ﻠﻚ ﻃﻨﺒﻞ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻣﺴﺎﻋﺪات اﻹﳒﻠﻴﺰ ﻷﺳﺮﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮل ﻣﺘﺤﺪﺛﺎ ﻋﻦ ﻗﺒﺮ أﺑﻴﻪ‪:‬‬
‫ﺑـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﻚ اﻟـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﺎدر ﻓـ ـ ـ ــﻲ ﺣـ ـ ـ ــﺮز ﺣـ ـ ـ ــﺮﻳـ ـ ـ ــﺰ‬
‫ﻓـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﻮ ﻳ ـ ـ ـ ــﺮﻋـ ـ ـ ـ ــﺎه ﻛـ ـ ـ ـ ــﺮام اﻹﳒ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺰ‬
‫ﻛـ ـ ـ ــﻢ أﺟـ ـ ـ ــﺎزوﻧـ ـ ـ ــﺎ ﻛ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺎ ﻛ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺖ ﲡ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺰ‬
‫ﻟـ ـ ــﻢ ﺗـ ـ ــﺰل أﻧـ ـ ــﺖ ﻋ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻰ اﻟ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎس )ﻋ ـ ـ ــﺰﻳ ـ ـ ــﺰ(‬
‫ﻓــﺮﻋــﻰ اﻟــﺮﺣ ـﻤ ــﻦ ﻣ ــﻦ ﻳ ــﺮﻋ ــﻰ اﻟ ــﺬﻣ ــﺎم )‪(١١‬‬

‫ﻫﻨﺎك ﻧﻮع آﺧﺮ ﻣﻦ اﻹﻋﺠﺎب ﺑﺎﻹﳒﻠﻴﺰ ﻧﺮاه ﺑﺼﻔـﺔ ﺧـﺎﺻـﺔ ﻋـﻨـﺪ ﺑـﻌـﺾ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ درﺳﻮا ﻓﻲ ﺑﻼدﻫﻢ‪.‬‬
‫وﻳﺠﻲء ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻫﺆﻻء اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻄـﻴـﺐ‪ ،‬وﻧـﺤـﻦ ﺣـ_ ﻧـﻘـﺮأ‬
‫ﺷﻌﺮه ﻧﺤﺲ ﺑﻨﺒﺮة اﻹﻋﺠﺎب ﺑﻬﻢ‪ ،‬واﻻﻧﺒﻬﺎر ‪Q‬ﺎ ﻳﺮاه ﻓﻲ ﺑﻼدﻫﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻬﻤﻨـﺎ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻔﻪ ا=ﺒﻬﻮر أﻣﺎم ﺣﻀﺎرﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﺨﺮﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل ﻓﻲ‬
‫ﻗﺼﻴﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪:‬‬
‫أﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺶ وﻻ أﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪى إﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮاب‬
‫ﺑ ـ ـ ــ‪ l‬اﻟ ـ ـ ــﻮﺟ ـ ـ ــﻮه اﻟـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺾ ﻛ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ــﺮاب‬
‫أﺳ ـ ـ ـ ــﺄل ﻣ ـ ـ ـ ــﺮﺗ ـ ـ ـ ــﺎﺑـ ـ ـ ـ ــﺎ‪ :‬أﺗ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﻚ ﺣـ ـ ـ ـ ــﺎﻧـ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫ﻓ ـ ـ ــﻲ ﺑـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﺪ ﻓـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ــﺔ اﻟـ ـ ـ ــﺮﻃـ ـ ـ ــﺎﻧـ ـ ـ ــﻪ‬
‫أﺧـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﺲ ا ـ ـ ــﺪﺧـ ـ ـ ــﻞ ﻓـ ـ ـ ــﻲ ا ـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ــﺎﻋـ ـ ـ ــﻢ‬
‫ﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻃـ ـ ـ ـ ـ ــﺮف ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎذر أو ﻻﺋ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ‬

‫‪127‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬

‫وذات ﻃـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﻞ أﺳـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﺖ ﺻ ـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺮﻫـ ـ ـ ــﺎ‬

‫ ـ ـ ــﺎ رأت ﻣ ـ ـ ــﻦ ﺳـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﻲ دﻳـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ــﻮرﻫـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪن ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ أﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪع ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ »ﻻم«‬
‫ﻓـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ــﻆ ﻣـ ـ ـ ـﺜـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﻲ واﻹﻓ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ــﺎم‬
‫ﻳ ـ ـ ـ ــﺎ ﻓ ـ ـ ـ ــﺮﺿ ـ ـ ـ ــﺔ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـ ــﺮ وﻋـ ـ ـ ـ ــﺰ اﻷرض‬
‫وﻳـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ـ ــﺪﻳ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﺔ اﳉ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ــﺎل اﶈ ـ ـ ـ ـ ــﺾ‬
‫‪ ..‬ﻫـ ـ ـ ــﺬا ﻫـ ـ ـ ــﻮ اﻟ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ــﻦ وﻫـ ـ ـ ــﺬا اﻟ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﻓـ ـ ـﻴ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ـﻘ ـ ــﻮﻣـ ـ ــﻲ ﺟ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻮا ﻟـ ـ ــﻢ ﻳـ ـ ــﺪروا )‪(١٢‬‬
‫)‪(١٣‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﻨﺒﺮة ﳒﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة »ﺣﺎﻧﺔ اﻟﺴﻮد«‪ ،‬وﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة »ﻟﻨﺪن«‬
‫وﺑﻌﺾ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻟﻠﺤﻖ ﻓﺎﻧﻪ ﺗﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ إﻟـﻰ‬
‫ﺣﺪ أﻧﻪ ﻓﺎﺧﺮ ﺑﻜﺮدﻓﺎن وﻗﻮﻣﻪ ﺑﻼد اﻹﳒﻠﻴﺰ وﺣﻀﺎرﺗﻬـﻢ ﻛـﻤـﺎ ﻓـﻲ ﻗـﺼـﻴـﺪة‬
‫)‪(١٤‬‬
‫»ﻓﻲ ﻛﻠﻮول«‬
‫‪ ..‬وﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺎر »ا=ﺴﺘﺄﻧﺲ« رأﻳﻨﺎ ﻛـﺘـﻴـﺒـﺔ ﻣـﻦ اﻟـﺸـﻌـﺮاء ﺗـﺄﺧـﺬ‬
‫ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻣﻐﺎﻳﺮا ﻣﻦ اﻹﳒﻠﻴﺰ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ دﻋﺎ إﻟﻰ ﻛﺮاﻫﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺷﻚ ﻓﻲ‬
‫ﻗﺪراﺗﻬﻢ اﳊﺮﺑﻴﺔ وﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﺻﻮر ﻃﻐﻴﺎن اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ‬
‫ﺻﺐ ﻏﻀﺒﻪ ﻋﻠﻰ ‪r‬ﺜﺎل »ﻛﺘﺸﻨﺮ« ﺑـﺎﳋـﺮﻃـﻮم‪ ،‬وﻣـﻦ دﻋـﺎ إﻟـﻰ إزاﻟـﺔ ‪r‬ـﺜـﺎﻟـﻲ‬
‫»ﻛﺘﺸﻨﺮ« و»ﻏﻮردن« وﻣﻦ ﺛﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺰﻳﺎدة ﻣﺮﺗﺒﺎت اﻹﳒـﻠـﻴـﺰ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءوا ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﺎر ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻧـﻮن‬
‫اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﺠﻤﻟﻠﺲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻗﻮى اﻷﺻـﻮات ﻓـﻲ ﻫـﺬا‬
‫اﺠﻤﻟﺎل ﺻﻮت اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﺴﻦ ﻃﻪ اﻟﺬي ﻫﺎﺟﻢ اﻹﳒﻠﻴﺰ وﻣﻦ ﻳﻮاﻟﻲ اﻹﳒﻠـﻴـﺰ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺒﻼد‪:‬‬
‫ﺻ ــﺮ‪ y‬ﺿـ ـﺤـ ــﺎﻳـ ــﺎ أﻣـ ــﺎﻧـ ــﻲ اﻹﳒ ـ ـﻠ ـ ـﻴـ ــﺰ ﻓ ـ ـﻬـ ــﻞ‬
‫ﻗـ ــﺪﻣ ـ ـﺘـ ــﻢ اﻟ ـ ـﺸ ـ ـﻌـ ــﺐ ﻟ ـ ـﻠ ـ ـﻌ ـ ــﺰى ﻗ ـ ــﺮاﺑـ ـ ـﻴـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ?‬
‫اﻹﳒ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺰ ﻋـ ـ ــﺮﻓ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎﻫـ ـ ــﻢ وﻧ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺮﻓ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﻢ‬
‫ﻛ ـ ــﺎﻟ ـ ــﺬﺋ ـ ــﺐ ﻏ ـ ــﺪرا وﻛ ـ ــﺎﳊـ ـ ـﺒـ ـ ــﺎء ﺗ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻮﻳ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ‬
‫ﻗ ـ ــﺪ ﻗ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﻮﻧـ ـ ــﺎ ﻛ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎ ﺷـ ـ ــﺎءت إرادﺗ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ‬
‫وﻓ ـ ــﺮﻗ ـ ــﻮﻧ ـ ــﺎ ﻓـ ـ ـﻠ ـ ــﻢ ﺗـ ـ ـﻌـ ـ ـﻤـ ـ ــﺮ ﻣ ـ ـ ـﻐـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ‬
‫ﻟ ـ ـﺌـ ــﻦ ﺷ ـ ـﻜـ ــﺮﻧـ ــﺎ ﻟ ـ ـﻬـ ــﻢ ﻓ ـ ـﺼـ ــﻞ اﳉـ ـ ـﻨ ـ ــﻮب رأوا‬
‫أن ﻳـ ـ ـﻨـ ـ ـﺸـ ـ ـﺒ ـ ــﻮا رﻫـ ـ ـﺒ ـ ــﺎ أﻇـ ـ ـﻔ ـ ــﺎرﻫ ـ ــﻢ ﻓـ ـ ـﻴـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ‬

‫‪128‬‬
‫اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‬

‫وان رأوﻧ ـ ــﺎ ﻧـ ـ ـﺼـ ـ ـﻠ ـ ــﻲ ﻓـ ـ ــﻲ اﳉ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻮب ﻋ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻰ‬
‫ﻣـ ــﺮأى ﻣـ ــﻦ اﻟ ـ ـﻨـ ــﺎس‪..‬وﻳـ ــﻞ ﻟ ـ ـﻠ ـ ـﻤ ـ ـﺼـ ـ ـﻠـ ـ ـﻴـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ‬
‫أو ﻗ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﺪوﻧ ـ ـ ــﺎ وﺳ ـ ـ ــﺎﻣ ـ ـ ــﺎ ﻛ ـ ـ ــﺎن ﻗـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ــﺪﻫ ـ ـ ــﻢ‬
‫أن ﻧـ ـ ـﺴـ ـ ـﺘـ ـ ـﻜ ـ ــ‪ l‬وأن ﻧـ ـ ـﺤـ ـ ـﻨ ـ ــﻲ ﻧ ـ ــﻮاﺻـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ‬
‫وان أﻓ ـ ــﺎءوا ﻋـ ـ ـﻠـ ـ ـﻴـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ ﻣ ـ ــﻦ ﻣـ ـ ـﻨ ـ ــﺎﺻ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ‬
‫ﻗ ـ ــﺪ ﺳـ ـ ـﺨ ـ ــﺮوﻧ ـ ــﺎ ﻋـ ـ ـﻠ ـ ــﻰ وﻳ ـ ــﻼت أﻫـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ‬
‫وﻻ ﻳـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ــﻮن أﻏ ـ ـ ـ ــﻼﻻ ﺑ ـ ـ ـ ــﺄرﺟـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫إﻻ إذا أﺣ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﻮا ﺗ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺪ أﻳ ـ ـ ــﺪﻳـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻔﻨﻨﻮن ﻓﻲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻹﳒﻠﻴـﺰ اﻟـﺬﻳـﻦ ﻛـﺎﻧـﻮا ﻳـﺬﻛـﺮون‬
‫أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮدان‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ رد ﺟﻌﻔﺮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﺒﺸﻴﺮ ﻋﻠـﻰ‬
‫»اﻟﺴﻴﺮ رو ﺑﺮ«‪:‬‬
‫ﻣ ـ ـﻨ ـ ـﻨـ ــﺖ ﻋ ـ ـﻠ ـ ـﻴ ـ ـﻨـ ــﺎ »ﺑـ ــﺎﻟـ ــﺮﻓـ ــﺎﻓـ ــﺔ واﻟ ـ ـﻐـ ـ ـﻨ ـ ــﻰ«‬
‫وﺑـ ــﺎﻟ ـ ـﻌ ـ ـﻠـ ــﻢ واﻟ ـ ـﻌ ـ ـﻤـ ــﺮان ﻣـ ــﺎ أﻋ ـ ـﻈ ـ ــﻢ اـ ـ ـﻨ ـ ــﻰ‬
‫وأردﻓـ ـ ـ ــﺖ أﻧـ ـ ـ ــﺎ ﻗـ ـ ـ ــﺪ رﻓ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ـ ــﻼدﻛ ـ ـ ـ ــﻢ‬
‫إﻟ ــﻰ اـ ـﺴـ ـﺘ ــﻮى اﻷﻋـ ـﻠ ــﻰ وﻛـ ــﺎﻧـ ــﺖ ﻣـ ــﻦ اﻷدﻧـ ــﻰ‬
‫ﺗـ ـ ــﺮدد ﻣ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻰ ﻣ ـ ـ ــﻦ »ﻛ ـ ـ ــﺮوﻣ ـ ـ ــﺮ« ﺧ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ــﺪا‬
‫ﻓـ ـﻜ ــﻢ ﻗ ــﺎل ﻓ ــﻲ ﻣـ ـﺼـ ــﺮ ﻛ ـ ـﻤـ ــﺎ ﻗ ـ ـﻠـ ــﺖ ¦ ـ ـﺘ ـ ـﻨـ ــﺎ‬
‫ﺗ ـ ـﻘ ـ ــﻮل‪ :‬ﺗـ ـ ـﻘ ـ ــﺪﻣـ ـ ـﺘ ـ ــﻢ ﻛـ ـ ـﺜـ ـ ـﻴ ـ ــﺮا ﺑـ ـ ـﻌـ ـ ـﻬ ـ ــﺪﻧ ـ ــﺎ‬
‫وﻧ ـ ـ ـﺤـ ـ ــﻦ ﻧـ ـ ــﺮى أﻧ ـ ـ ــﺎ ﻛـ ـ ـ ـﺜـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺮا ﺗ ـ ـ ــﺄﺧ ـ ـ ــﺮﻧ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﺑـ ــﺬر‪ y‬ﺑـ ــﺬور اﳋ ـ ـﻠـ ــﻒ ﻓ ـ ـﻴ ـ ـﻨـ ــﺎ ﻓـ ــﺄﺻ ـ ـﺒ ـ ـﺤ ـ ــﺖ‬
‫ﻳـ ـﺴ ــﺎر اﻟـ ــﺬي ﻳـ ــﺪﻋـ ــﻮ ﺗ ـ ـﺨـ ــﺎﻟ ـ ـﻔـ ــﻪ اﻟ ـ ـﻴ ـ ـﻤ ـ ـﻨـ ــﻰ‬
‫ﻃ ـ ــﻮاﺋ ـ ــﻒ ﻓ ـ ــﻲ ﻃـ ـ ــﻮل اﻟ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﻼد وﻋـ ـ ــﺮﺿ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ‬
‫إذا اﻟ ـ ـﺘ ـ ـﺤ ـ ـﻤـ ــﺖ ﻋ ـ ـﺸ ـ ـﺘـ ــﻢ وﻟ ـ ـﻜ ـ ـﻨ ـ ـﻨـ ــﺎ ﻣ ـ ـﺘ ـ ـﻨـ ــﺎ‬
‫وﺣـ ـ ــﺎرﺑ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﻮﻧـ ـ ــﺎ ﻓـ ـ ــﻲ ﺧ ـ ـ ـﺼـ ـ ــﺎل ﻛـ ـ ــﺮ’ـ ـ ــﺔ‬
‫ﻏ ـﻨ ـﻴ ـﻨــﺎ ﺑـ ـﻬ ــﺎ دﻫ ــﺮا وﻛ ــﺎﻧ ــﺖ ﻟـ ـﻨ ــﺎ ﺣـ ـﺼـ ـﻨ ــﺎ )‪(١٥‬‬

‫ﻓﺈذا ﺟﺌﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ وﺟﺪﻧـﺎ إﻟـﻰ ﺟـﺎﻧـﺐ ﻫـﺬا ا=ـﻮﻗـﻒ‬
‫ﺷﻌﺮاء ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻳﺠﻲء ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘـﻬـﻢ ﺷـﺎﻋـﺮان ﻛـﺒـﻴـﺮان ﻫـﻤـﺎ ﻣـﺤـﻤـﺪ ﺳـﻌـﻴـﺪ‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻷول ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﻴﺖ دﻳﻨﻲ ﻟﻪ ﻣﻴـﻞ ﻗـﺪ‪G‬‬
‫إﻟﻰ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﺗﻠﻘﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة وﻗﺪ ﻇﻠـﺖ اﻟـﻔـﺘـﺮة اﻟـﺘـﻲ‬

‫‪129‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬

‫ﻋﺎﺷﻬﺎ ﺣﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺮﻓﺪه ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ‪ ،‬وﻓﻲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻟﻘﺪ ﻏـﻨـﻰ =ـﺼـﺮ ﻏـﻨـﺎء‬
‫ﻣﺸﺠﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻘﺪ أﺣﺐ ﻣﻦ ﻳﺤﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺮه وﻣـﻦ ﻛـﺮﻫـﻬـﺎ)‪ ،(١٦‬وأدار اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬـﺎ‬
‫ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ ﻗـﺼـﻴـﺪﺗـﻪ اﻟـﻄـﻮﻳـﻠـﺔ اﻟـﺘـﻲ ﺑـﻌـﻨـﻮان‬
‫»أﺳﻤﻌﻴﻨﺎ ﺟﻨﺎن« واﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫أﺳـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ــﺮي ﺑ ـ ـ ـ ــ‪ l‬ﺑـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـ ــﺔ ورﺷ ـ ـ ـ ــﺎﻗـ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫ورأﻳ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ ﻳـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ـﺼـ ـ ــﺮ ﺗـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻚ اﻟـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ــﻼﻗ ـ ـ ــﻪ‬
‫ودﻋ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـﺼ ـ ــﺐ ﻳـ ـ ـﺠـ ـ ـﺘـ ـ ـﻠ ـ ــﻲ ذﻟـ ـ ــﻚ اﳊ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ‬
‫ن اﻟـ ـ ـ ــﺬي ﻃـ ـ ـ ــﺎـ ـ ـ ــﺎ أﺛـ ـ ـ ــﺎر اﺷـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺎﻗ ـ ـ ـ ــﻪ?‬
‫ﻛـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ ذﻟ ـ ـ ــﻚ اـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ــﻮق وﻫـ ـ ـ ــﻞ ﻓـ ـ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـ ـ ـ‬
‫ﻧ ـ ــﺎس ﻣ ـ ــﻦ ﻟ ـ ــﻢ ﻳـ ـ ـﻜـ ـ ــﻦ ﺟ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎﻟـ ـ ــﻚ ﺷـ ـ ــﺎﻗـ ـ ــﺔ‬
‫أﻧـ ـ ــﺖ ﻟ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﺐ ﻣ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﺮاد وﻟ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ‬
‫ن ﺟـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺎل ﻳـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ــﺮي وﻟـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ــﻢ ﻃـ ـ ـ ــﺎﻗـ ـ ـ ــﺔ‬
‫أﻧ ــﺖ ﻋـ ـﻨ ــﺪي أﺧ ــﺖ اﳊـ ـﻨ ـ ـﻴ ـ ـﻔـ ــﺔ ﻣـ ــﺎ اﺳ ـ ـﻤـ ــﺎك‬
‫دﻳ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎ‪ ..‬وﻣـ ـ ـ ــﺎ أﺟـ ـ ـ ــﻞ اﻋ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎﻗ ـ ـ ـ ــﻪ! )‪(١٧‬‬

‫وﻫ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺪ‪» .‬ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺖ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـ ــﺮام«‪:‬‬

‫ﻗ ـ ــﺪ ﻇـ ـ ـﻤـ ـ ـﺌـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـﻨ ـ ــﺖ اﻟـ ـ ـﻜـ ـ ــﺮام ﻓ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎﺗـ ـ ــﻲ‬
‫ﻛ ـ ــﺄس ﺧـ ـ ـﻤ ـ ــﺮ ﻳ ـ ــﺰﺟ ـ ــﻰ ﻓـ ـ ـﻘ ـ ــﺎﻗـ ـ ـﻴ ـ ــﻊ ﺧ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺮ‬
‫وﺗ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻧ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺪ ﺧ ـ ـ ـ ـ ــﺪا ﳋ ـ ـ ـ ـ ــﺪ‬
‫ﻗ ـ ـ ــﺪ ﺑ ـ ـ ــﺮاﻧ ـ ـ ــﺎ اﳉ ـ ـ ــﻮى وﺛ ـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ــﺮا ﻟ ـ ـ ـ ـﺜ ـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﺟ ـ ـ ــﺮد اﳊ ـ ـ ــﺎل ﻣ ـ ـ ــﻦ ﻳ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﻲ ﻇ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎ‬
‫)‪(١٨‬‬
‫ﻓ ـ ــﺎﺳـ ـ ـﺘـ ـ ـﻌ ـ ــﺪت اﻷﺷـ ـ ـﻴ ـ ــﺎء ﻛـ ـ ــﺎ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺮى‬
‫وﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪه ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‪:‬‬
‫ﻓ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ـ ــﺎر ﺳـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺮي وﻻ ﺗـ ـ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ـ ــﺪﻋ ـ ـ ـ ــﻲ‬
‫)‪(١٩‬‬
‫ﻓـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﺰع اﻟ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﺮط ﻳـ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ــﺎرﻳـ ـ ـ ــﻪ‬
‫وﻗﺪ ﻇﻞ ﻳﺬﻛﺮ داﺋﻤﺎ ﺧﺮوج اﳉﻴﺶ ا=ﺼﺮي ﺑﻌﺪ أﺣﺪاث ﻋـﺎم ‪ ١٩٢٤‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة »ﻣﻠﻴﻂ«‪ ،‬وﻗﺪ أﻫﺪى دﻳﻮاﻧﻪ ﻷﺳﺘﺎذه ا=ﺼﺮي اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺜﻤﺎن زﻧﺎﺗﻲ‪،‬‬
‫وﻟﻪ ﻗﺼﺎﺋﺪ رﺣﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر زﻛﻲ ﻣﺒﺎرك وأﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ‪ ،‬وﺣﺎﻓﻆ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪،‬‬
‫وﻋﻮاﻃﻔﻪ ﺗﻔﻴﺾ ﻓﻴﻀﺎ ﻋﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﺼﺮ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗـﻪ اﻟـﻄـﻮﻳـﻠـﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺑﻌﻨﻮان ﻛﻔﺎح ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫‪130‬‬
‫اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‬

‫ﺑـ ـﻨ ــﻮ اﻟـ ـﻜـ ـﻨ ــﺎﻧ ــﺔ ﻣـ ــﺎ أﺷ ـ ـﻬـ ــﻰ اﳊـ ــﺪﻳـ ــﺚ ﺑ ـ ـﻬـ ــﻢ‬
‫إﻟ ـ ــﻰ اﻟـ ـ ـﻨـ ـ ـﻔـ ـ ــﻮس‪ ،‬وﻣـ ـ ــﺎ أﻏـ ـ ــﻼﻫـ ـ ــﻢ ﻗ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎ‬
‫زدﻧـ ـ ـ ــﻲ ﺳـ ـ ـ ــﺆاﻻ أزدك اﻟ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻮم ﻣـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺮﻓ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫ﺑ ـ ـﻬـ ــﻢ ﻓ ـ ـﻤـ ــﺎ ﻛـ ــﺎن ذو ﺟ ـ ـﻬ ـ ــﻞ ﻛـ ـ ـﻤ ـ ــﻦ ﻋـ ـ ـﻠـ ـ ـﻤ ـ ــﺎ‬
‫ﻫ ـ ــﻢ اﻟـ ـ ـﻜ ـ ــﺮام ﻓـ ـ ـﻜ ـ ــﻢ ﻓـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ أﺧـ ـ ــﻮ ﺛ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺔ‬
‫ﺣـ ـ ـﻠ ـ ــﻮ اﻟـ ـ ـﺸـ ـ ـﻤ ـ ــﺎﺋ ـ ــﻞ ﺗـ ـ ـﻨ ـ ــﺪى ﻛـ ـ ـﻔ ـ ــﻪ ﻛ ـ ــﺮﻣ ـ ــﺎ‬
‫وﻻ ورﺑـ ـ ـ ـ ــﻚ ﻣـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻛـ ـ ـ ـ ــﺎﻧـ ـ ـ ـ ــﻮا ﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺎ أﺑ ـ ـ ـ ـ ــﺪا‬
‫ﺑ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺎﺳ ـ ـ ـﻄـ ـ ــ‪ ،l‬وﻻ ﻛ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ ﺧ ـ ـ ــﺪﻣ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﺣـ ـﺼ ــﻦ ﻧـ ـﻌـ ـﻤـ ـﻨ ــﺎ ﺑ ــﻪ ﺣـ ـﻴـ ـﻨـ ــﺎ ﻓ ـ ـﻤـ ــﺬ ﻟ ـ ـﻌ ـ ـﺒـ ــﺖ‬
‫ﻳــﺪ اﻟ ـﺴ ـﻴ ــﺎﺳ ــﺔ ﻣ ــﺎل اﳊـ ـﺼ ــﻦ ﻓ ــﺎﻧـ ـﻬ ــﺪﻣ ــﺎ )‪(٢٠‬‬

‫وإذا ﻛﺎن ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺒﺎس ﻳﻘﺘﺮب ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ »اﻟﻮﺟﺪ« ‪Q‬ﺼﺮ‪ ،‬ﻓﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ وﺻﻞ إﻟﻰ ﻫﺬه ا=ﺮﺣﻠﺔ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜـﻪ ﻋـﻦ اﻟـﻮﺣـﺪة ﺑـ_ اﻟـﺸـﻤـﺎل‬
‫واﳉﻨﻮب‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻷداة اﻟﺘﻲ ﻋﺰف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻄﻼﻗﺔ ﻫﻲ اﻟﻨﻴﻞ‪ ،‬وﻗﺪ أﻃﻠﻖ‬
‫ﻋﺪة ﺻﻮر ذﻛﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل‪:‬‬

‫ﻣﺎ ﻣﺼﺮ واﻟﺴﻮدان إﻻ ﻓﻲ رﺑﺎه ﻋـﺸـﻴـﺮﺗـﺎن‬

‫ورﺑﻴﺒﺘﺎن ﺑﺤﺠﺮه‪ ،‬وﻋـﻠـﻰ ﻫـﻮاه ﻣـﻘـﻴـﻤـﺘـﺎن‬
‫)و( ﲢ ــﺪ رﻣ ــﻦ أﻗ ـ ـﺼـ ــﻰ اﳉ ـ ـﻨـ ــﻮب وﻟـ ــﻢ ﻳ ـ ـﻜـ ــﻦ‬
‫ﻟ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﻪ ﺣـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ــﺎده وﻋ ـ ـ ـ ــﻮاذﻟ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﲢـ ـ ـ ـ ــﺪر ﻻ ﻋـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺟ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ــﻮة ﳉ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﻮﺑـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫وﻟ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﻦ ﺷـ ـ ــﻮﻗـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎل ﻳـ ـ ــﺪاﺧ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ‬
‫)و( ﻻ ﺗ ـ ـﻘ ـ ـﺒـ ـ ـﻠ ـ ــﻮا ﻏـ ـ ـﻴ ـ ــﺮ اﳉ ـ ــﻼء ووﺣ ـ ــﺪة اﻟ ـ ـ ـ‬
‫وادي وإﻻ ﺿـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮدان‬
‫اﻟـ ـ ـﻨـ ـ ـﻴ ـ ــﻞ ﻳـ ـ ـﺠ ـ ــﺮي ﻟ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎل ﻓـ ـ ــﺎن ﺟـ ـ ــﺮ‬
‫ﻳـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ـﻠـ ـ ـﺠـ ـ ـﻨ ـ ــﻮب اﻟـ ـ ـﻔ ـ ـ ـﺼـ ـ ــﻞ واﳋـ ـ ــﺬﻻن !‬
‫)و( ﺳ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺖ إﻟ ـ ـ ــﻰ أﻫ ـ ـ ــﺪاﻓـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﻓ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ وﺟـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﻮﺑـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﺎ ﺣ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫واﺳـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ــﻞ اﻟ ـ ـ ـ ـ ــﻮادي ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻮﺣـ ـ ـ ـ ـ ــﺪة‬
‫ﻓـ ـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻞ دوﻟ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﻪ ﻟ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﺎ اﻷﻣ ـ ـ ـ ــﺮ‬

‫‪131‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬

‫رؤﻳـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﻲ وﻣـ ـ ـ ـ ــﻦ زﻣـ ـ ـ ـ ــﻦ‬
‫ﻫ ـ ـ ــﻞ ﻋـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺪ ﺻ ـ ـ ــﺪﻗـ ـ ـ ــﻲ ﻟ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﺮؤى ﻋ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺮ‬
‫وﺗﺄﻣﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻣـ ــﻦ ﻗـ ــﺎل ﻗ ـ ـﻄـ ــﺮ وﻗ ـ ـﻄـ ــﺮ ﻓ ـ ـﻬـ ــﻮ ﻓـ ــﻲ ﻧ ـ ـﻈـ ــﺮي‬
‫ﻛـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﻦ ﻳـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﻮل ﺑ ـ ـ ــﺄن اﻟ ـ ـ ــﻮاﺣ ـ ـ ــﺪ اﺛـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎن‬
‫)و( إ‪ ¢‬ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ــﺮ واﻟـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺮوﺑـ ـ ـ ــﺔ واﻟ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ــﻮ‬
‫دان ﺷ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺐ أﺑ ـ ـ ــﻰ اﻹﻟ ـ ـ ــﻪ اﻧـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ــﻪ)‪(٢١‬‬

‫وﻣﺎ أﻛﺜﺮ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﲢﺪﺛﻮا ﻋﻦ اﻟﻮﺣـﺪة وﻋـﻦ اﻟـﺮواﺑـﻂ ﺑـ_ ﻣـﺼـﺮ‬
‫واﻟﺴﻮدان ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﺣﺴﻦ ﻃﻪ‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻃﻪ‪ ،‬وﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺷﻮﻗﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻣﺮﺳﺎل‪ . ..‬اﻟﺦ‪.‬‬
‫واﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ وﻗﻒ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺼﺮ ﺛﻢ أﻋﺮض ﻋﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ ﻗﻮل أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﻮﺣﺪة‪:‬‬
‫ﻛـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺖ أﺷ ـ ـ ـ ــﺪو ﺑـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻫـ ـ ـ ـ ــﺰارا وﻓ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ــﺮ اﻷﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺎم أﻳـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن أذﻫـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ‬
‫ﻏـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺮ أﻧـ ـ ـ ــﻲ ﺻ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ــﻮت ﻣـ ـ ـ ــﻦ ﺣ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻢ زاه‬
‫وﻣ ـ ـ ــﻦ ﻧ ـ ـ ــﻮﻣ ـ ـ ــﺔ اﻟـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺮ اﺨﻤﻟ ـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ــﺐ‬
‫ﻟـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﺖ أرﺿ ـ ـ ــﻰ إذا اﺳـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺎح ﻛ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﻛـ ـ ـﺒـ ـ ــﺮﻳـ ـ ــﺎﺋـ ـ ــﻲ‪ ،‬وﻟ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﺖ أﻋ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻮ  ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﺼـ ـ ــﺐ‬
‫إن ﻓـ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ــﺮﻳ ـ ـ ــﺎ ﻧ ـ ـ ــﺪ’ ـ ـ ــﻲ ﻳ ـ ـ ــﺎ ﺷـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺦ‬
‫ﺣ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺎة إﻟـ ـ ـ ـ ــﻰ ا ـ ـ ـ ـ ــﺬﻟ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﺗـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ــﺐ‬
‫ﻗـ ـ ـ ـ ــﺪ زﻫـ ـ ـ ـ ــﺪت اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﺎء ﻓـ ـ ـ ـ ــﻲ وﺣ ـ ـ ـ ـ ــﺪة‬
‫اﻟـ ـﻨـ ـﻴ ــﻞ ﻓـ ـﻤ ــﺎ اﻟ ــﻮاﺣ ــﺪ اﻟـ ـﻘ ــﺪﻳ ــﺮ ﺳـ ــﻮى اﻟـ ــﺮب‬
‫ﻧـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ــﻦ ﺷـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺐ ﻣ ـ ـ ــﻦ اـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎﺑ ـ ـ ــﻊ ﺑـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻢ‬
‫)‪(٢٢‬‬
‫وﺑ ـ ـﻨـ ــﻮ ﻣ ـ ـﺼـ ــﺮ ﻓـ ــﻲ ﺗ ـ ـﻬـ ــﺎﻓ ـ ـﺘ ـ ـﻬـ ــﻢ ﺷ ـ ـﻌ ـ ــﺐ‬

‫وﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻧﺎﺻﺐ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺪاء‪ ،‬وﺧﺎﻃﺐ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻷزﻫﺮي أﺣﺪ‬

‫ا=ﺘﻌﻠﻘ_ ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫ﻓـ ـ ــﺪع ﻋ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻚ ﻓ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﺮة اﻻﲢ ـ ـ ــﺎد وﻧـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﻧ ـ ـ ــﺎد ﺑ ـ ـ ــﺎﺳـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﻼﻟـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎ ﻓ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻮ أﻛـ ـ ـ ــﺮم‬

‫‪132‬‬
‫اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‬

‫ﻓ ـ ـﺸ ـ ـﻌـ ـ ـﺒ ـ ــﻚ ﺧـ ـ ـﻴ ـ ــﺮ ﻣ ـ ــﻦ ﺷـ ـ ـﻌ ـ ــﻮب ﻛـ ـ ـﺜـ ـ ـﻴ ـ ــﺮة‬

‫وأرﻗ ـ ـ ـ ـ ــﻰ وأﺳـ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ أﻋـ ـ ـ ـ ـ ــﺰ وأﻛـ ـ ـ ـ ـ ــﺮم‬
‫أﻣـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﺖ أن اﻻﲢـ ـ ـ ـ ــﺎد وﺳ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫وﻗـ ـ ـﻠـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ ﻗـ ـ ـﺒـ ـ ـﻠـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ــﺎ ﻳ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﻮل ا ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻢ‬
‫ﺑـ ـ ـ ــﺮﺑ ـ ـ ـ ــﻚ ﻫ ـ ـ ـ ــﺬا اﻻﲢ ـ ـ ـ ــﺎد ﺣـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫)‪(٢٣‬‬
‫ﻟ ـ ــﻪ أﻧ ـ ــﺖ ﺗـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﻰ أم ﺑـ ـ ــﻪ أﻧـ ـ ــﺖ ﺗـ ـ ــﻮﻫـ ـ ــﻢ‬

‫وﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ رﻓﺾ اﻟﻮﺣﺪة ﻛﻤﺒﺎرك ا=ﻐﺮﺑﻲ‪:‬‬

‫ﻣ ـ ــﺎ ﻛـ ـ ـﻨ ـ ــﺖ ﻗ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﻞ اﻟ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻮم ﻃـ ـ ــﺎﻟـ ـ ــﺐ وﺣـ ـ ــﺪة‬
‫ﻣـ ــﺎﺿـ ــﻲ اﻟ ـ ـﻜ ـ ـﻨـ ــﺎﻧـ ــﺔ ﻻ ﻳـ ــﺮﻳـ ــﺪ ﻣ ـ ـﻔـ ـ ـﺴ ـ ــﺮا )‪(٢٤‬‬

‫وﻗﺪ ﺗﻠﻤﺲ اﻟﺒﻌﺾ ا=ﺸﻜﻼت ﺗﻠﻤﺴﺎ ﻟﻠﻨﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻓﺤ_ أﺛﻴﺮت ﻣﺜﻼ‬
‫»ﻣﺸﻜﻠﺔ ا=ﻴﺎه« ﺑ_ اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ ﺗﻔﺠﺮ ﺷﻌﺮاء ﻣﺜﻞ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺜﻤـﺎن‪ ،‬وﻣـﺤـﻤـﺪ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬وﺣ_ أﺛﻴﺮت ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻫﺎﺟﻢ ﻣﺼﺮ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻨﻤﺮ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤـﻤـﺪ ﻋـﻠـﻲ‪ ،‬وﻣـﻨـﻴـﺮ ﻋـﺒـﺪ‬
‫اﻟﻘﺎدر‪ ،‬واﻟﻬﺎدي آدم‪ ،‬وأﺣﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻃﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻲ ﻧﻮر‪ ،‬وﻣﺒﺎرك ا=ﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ‬
‫ا=ﻬﺪي ﻣﺠﺬوب‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﳊﻔﻴﻆ ﻫﺎﺷﻢ‪ ..‬اﻟﺦ‬
‫‪ ..‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺗﻴﺎر ﻫﺎدŸ ﻳﻔﺴـﺢ ﻟـﻠـﺴـﻮدان ﻣـﻜـﺎﻧـﺎ ﺑـ_‬
‫اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﺮض ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ وﺳﻴﻠﺘﻬﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﺑﺎﻟﺜﻮرة ا=ﻬﺪﻳﺔ واﻧﺘﺼﺎراﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺒﺎﻗﺮ‪ ،‬وﻣﺨﺘﺎر‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺨﺘﺎر‪ ،‬وﺣﺎﻣﺪ اﻟﻀﻮ‪ ،‬وﺧﻠﻒ‪ ..‬ﻋﻠﻰ أن اﻟﺬي رﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ‬
‫‪Q‬ﻬﺎرة ﻛﺎن ﻣﺤﻤﺪ ا=ﻬﺪي ﻣﺠﺬوب‪-‬وﻗـﺪ ﻇـﻞ ﻫـﺬا اﻻﲡـﺎه ﻣـﻮﺟـﻮدا ﻓـﻲ ﻛـﻞ‬
‫ﻣﺮاﺣﻠﻪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪-‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ ﻋﺪد ﻣـﻦ ﻗـﺼـﺎﺋـﺪه ﻣـﻨـﻬـﺎ ﻗـﺼـﻴـﺪة‬
‫ا=ﻨﺘﻄﺮ اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺑ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﺢ ﻣـ ـ ــﻦ »ﻛـ ـ ــﺮري« ﺑ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺔ ﺛـ ـ ــﻮرة‬
‫ﺣـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺖ ﺑـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻒ ﻛ ـ ـ ــﺮﻳـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺔ ﻣ ـ ـ ــﺪرار‬
‫ﺟـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ــﻞ ﺑـ ـ ـ ـ ــﻪ أﺛـ ـ ـ ـ ــﺮ اﻟـ ـ ـ ـ ــﺪﻣـ ـ ـ ـ ــﺎء ﻛـ ـ ـ ـ ــﺄﻧـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﻋـ ـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـ ــﺮ ﺑ ـ ـ ـ ــﺬاﺑ ـ ـ ـ ــﻞ أﻏ ـ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـ ــﻦ وﺛ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ــﺎر‬
‫أﻧ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﻮءة ﻓـ ـ ـ ــﻲ ﺻ ـ ـ ـ ـﺨـ ـ ـ ــﺮة ﻣ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﻮﻣـ ـ ـ ــﺔ‬
‫ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺜـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ وراء ﲡ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ووﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎر‬

‫‪133‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬

‫ﻣ ـ ـﻜ ـ ـﺜـ ــﺖ ﻫ ـ ـﻨـ ــﺎﻟـ ــﻚ ﻓـ ــﺎﳋ ـ ـﻄـ ــﻮب ﻟ ـ ـﻬـ ــﻮﻟ ـ ـﻬ ـ ــﺎ‬
‫ﺻـ ـ ـ ـ ـ ــﻮر إﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮارع اﻷﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎر‬
‫وﻟﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻟﻔﺘﺔ إﻟﻰ ا=ﻬﺪي ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪه ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻗـ ـ ــﺪ ﻛ ـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ــﺖ اﻟـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﻮى ﻟ ـ ـ ــﻪ ﻋـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺔ‬
‫وذﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ اﻹﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼم ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪه‬
‫ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪع اﻷﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ أﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮه‬
‫وﻻ ﻃـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮى اﻷﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎد ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮده‬
‫أزوره ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮه ﻃـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮا‬
‫)‪(٢٥‬‬
‫اﺳـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻢ اﻹ’ـ ـ ـ ــﺎن ﻓـ ـ ـ ــﻲ ﺧ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﺪه‬
‫وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻨﺴﻰ أن اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻜﺒﺎر ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻗﺪ اﻧﺤﺎزوا إﻟﻰ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻓﻲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﻗﺪ وﻗﻔﻮا ﻋﻨﺪ ﻫـﺬه اﻟـﺸـﺨـﺼـﻴـﺎت‬
‫أﺣﻴﺎء وأﻣﻮاﺗﺎ‪.‬‬
‫و‪u‬ﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻬﺬا اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺘﻔﺎﺗﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻮداﻧﻲ ﻋـﻠـﻰ ﻧـﺤـﻮ ﻣـﺎ‬
‫ﻧﻌﺮف ﻣﺜﻼ ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺑ_ اﻟﻘﺪ‪ G‬واﳊـﺪﻳـﺚ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ أن اﻟﻮﻗﻔﺔ اﻟﺬﻛﻴﺔ ﺣﻘﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﻗﻒ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ »ﻣﻠﻴﻂ«)‪ (٢٦‬وﻋﻠﻰ »وادي ﻫﻮر«)‪ ،(٢٧‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ وﻗﻒ ﻋﻠﻰ »اﻟﻨﻬﻮد« و »ﺟﻴﺮون«‬
‫و »وادي اﻟﺮﺑﺪة« و »اﻷﺑﻴﺾ«‪ ..‬اﻟﺦ وﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻓﻌﻞ ﻛﺜﻴﺮون ﻳﺠﻲء ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺮ اﻟﺒﻨﺎ وأﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ وﺗﻮﻓﻴﻖ ﺻﺎﻟﺢ ﺟﺒﺮﻳﻞ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن اﻟﺬي‬
‫ﻳﺤﺎﺻﺮﻧﺎ ﺑﻌﺒﻴﺮ ﺳﻮداﻧﻲ ﺻﺮف‪ ،‬و‪Q‬ﻼﻣﺢ ﺳﻮداﻧﻴﺔ أﺻﻴﻠﺔ ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ »اﻟﻔﺠﺮ‬
‫اﻟﺼﺎدق« اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘـﻮل ﻓـﻴـﻬـﺎ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻫـﺬا ﻋـﺎم‬
‫‪:١٩٣٤‬‬
‫ﻛـ ــﻢ ﻟ ـ ـﻠ ـ ـﻄ ـ ـﺒ ـ ـﻴ ـ ـﻌـ ــﺔ ﻓـ ــﻲ اﻟ ـ ـﺴـ ــﻮدان ﻣـ ــﻦ ﻓ ـ ــž‬
‫وﻛ ـ ـ ــﻢ ﻷﻃـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺎرﻫ ـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ــﻦ ﺳـ ـ ـ ـﺨـ ـ ـ ــﺮ أﳊـ ـ ـ ــﺎن‬
‫ﻣـ ــﺎ أﻛ ـ ـﺜـ ــﺮ ا ـ ـﻠ ـ ـﻬ ـ ـﻤـ ــﺎت اﻟ ـ ـﺸ ـ ـﻌـ ــﺮ ﻓ ـ ـﻴ ـ ــﻪ وﻣ ـ ــﺎ‬
‫أﻣ ـ ـ ــﺪﻫ ـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ــﻸدﻳ ـ ـ ــﺐ اﻟـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎدم اﻟ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺎﻧـ ـ ـ ــﻲ‬
‫‪ ..‬اﻟ ــﺮﻣ ــﻞ ﻋـ ـﻨ ــﺪ ﺿـ ـﻔـ ــﺎف اﻟ ـ ـﻨ ـ ـﻴـ ــﻞ ﲢ ـ ـﺴ ـ ـﺒـ ــﻪ‬
‫ﻟ ـ ـﻐـ ــﺲ اﻟ ـ ـﺸ ـ ـﻔـ ــﺎء ﺟـ ــﻼﻫ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـﻴ ـ ــﺾ أﺳـ ـ ـﻨ ـ ــﺎن‬
‫وﻇـ ـﻠـ ـﻤ ــﺔ اﻟـ ـﻠـ ـﻴ ــﻞ ﻓ ــﻲ »اﻟـ ـﻌـ ـﺘـ ـﻤ ــﻮر« ﻣـ ـﻠـ ـﻬـ ـﻤـ ــﺔ‬
‫ﺧ ـ ــﻮاﻟ ـ ــﺪ اﻟـ ـ ـﺸـ ـ ـﻌ ـ ــﺮ ﻳـ ـ ــﺮوﻳ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ اﳉـ ـ ــﺪﻳـ ـ ــﺪان‬

‫‪134‬‬
‫اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‬

‫واﻟ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﺮح واﻟ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﺪر واﳉ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺰ ﻛ ـ ـ ــﺎرﻋ ـ ـ ــﺔ‬
‫ﻣ ــﻦ ﺻـ ـﻴـ ــﺐ اﻟ ـ ـﻘ ـ ـﻄـ ــﺮ أو ﻣـ ــﻦ ﻓ ـ ـﻴـ ــﺾ ﻏـ ــﺪران‬
‫‪ ..‬إذا ﻣـ ـ ـ ـ ــﺮرت م »أم درﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺎن« ﻓ ـ ـ ـ ـ ــﻲ »ﻛ ـ ـ ـ ـ ــﺮرى«‬
‫أﻟـ ـﻘ ــﻰ ﻋـ ـﻠـ ـﻴ ــﻚ اﻟـ ـﻘ ــﻮاﻓ ــﻲ اﳋ ــﺎﻟ ــﺪ اﻟـ ـﻔـ ــﺎﻧـ ــﻲ‬
‫ﻛ ــﻢ »ﺑ ــﺎﳉ ــﺰﻳ ــﺮة« أو ﺳـ ـﻬـ ــﻞ »اﻟ ـ ـﻘ ـ ـﻀـ ــﺎرف«ﻣـ ــﻦ‬
‫ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﺰارع ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ــﻮة اـ ـ ـ ـ ـ ــﺮأى وأﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن‬
‫وﺣـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﺔ ذﻫـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺖ ﻓ ـ ـ ــﻲ ﺟ ـ ـ ــﻮدﻫ ـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ـ ـﺜـ ـ ـ ــﻼ‬
‫وﻣ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺰل ﻓ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻪ ﺗ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻰ آي ﻗـ ـ ـ ــﺮآن‬
‫اﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ أﻛ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺮ ﺗـ ـ ــﺪوي ﻓـ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﺎﺟـ ـ ــﺪﻫـ ـ ــﺎ‬
‫ﻓ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺮ اﻟ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﺐ ﻣـ ـ ــﻦ دﻳ ـ ـ ــﻦ وإ’ ـ ـ ــﺎن‬
‫واﻟ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﻮم ﺳ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺮ وﺟـ ـ ــﻮه ﻳ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﺮﻋـ ـ ــﻮن إﻟـ ـ ــﻰ‬
‫ﻣ ـ ــﺎ ﻳـ ـ ـﻨـ ـ ـﺒ ـ ــﺖ اﻟـ ـ ـﻌ ـ ــﺰ ﻣ ـ ــﻦ إﻛ ـ ــﺮام ﺿـ ـ ـﻴـ ـ ـﻔـ ـ ــﺎن‬
‫وﻓـ ــﻲ »أﺑـ ــﺎ«ﺣ ـ ـﻴـ ــﺚ ﺗ ـ ـﻠـ ـ ـﻘ ـ ــﻰ اﻷرض ﻛ ـ ــﺎﺳـ ـ ـﻴ ـ ــﺔ‬
‫واﻟـ ـ ـﻄـ ـ ـﻴ ـ ــﺮ ﺧ ـ ــﺎﻃـ ـ ـﺒ ـ ــﺔ ﻣ ـ ــﻦ ﻓـ ـ ــﻮق أﻏ ـ ـ ـﺼـ ـ ــﺎن‬
‫ﻫـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎك ﻓ ـ ـ ـ ــﻲ »ﻛ ـ ـ ـ ــﺮدﻓ ـ ـ ـ ــﺎن« أي ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ــﺪع‬
‫ﻟ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻄـ ـ ــﺮف ﻓـ ـ ــﻲ »ﺑ ـ ـ ــﺎرة« أو أرض »ﺧـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺮان«‬
‫ﺣ ـ ـﻴـ ــﺚ اﻟ ـ ـﺒـ ــﺪاوة ﻓـ ــﻲ أﺟ ـ ـﻠ ـ ــﻰ ﻣـ ـ ـﻈ ـ ــﺎﻫ ـ ــﺮﻫ ـ ــﺎ‬
‫واﻹﺑ ـ ـ ــﻞ ﻃ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺔ ﻣ ـ ـ ــﻦ ﺑ ـ ـ ــ‪ l‬ﻛ ـ ـ ـ ـﺜ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺎن‬
‫ﻣ ــﺎ أﺟـ ـﻤ ــﻞ اﻟ ــﺮﻳ ــﻒ ﻣـ ـﺼـ ـﻄـ ــﺎﻓـ ــﺎ وﻣـ ــﺮﺗ ـ ـﺒ ـ ـﻌـ ــﺎ‬
‫وﻏـ ـ ـ ـ ــﺎدة اﻟـ ـ ـ ـ ــﺮﻳـ ـ ـ ـ ــﻒ ﻓـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻋ ـ ـ ـ ـ ــ‪ l‬وﻏ ـ ـ ـ ـ ــﺰﻻن‬
‫اﳋـ ـ ــﺪ ﻟـ ـ ــﻢ ﺗـ ـ ــﺮع ﻣـ ـ ــﻮﺳـ ـ ــﻰ ﻓـ ـ ــﻲ ﺟـ ـ ــﻮاﻧ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﻪ‬
‫واﳉ ـ ـﻴـ ــﺪ ﻣـ ــﻦ ﺣ ـ ـﺴ ـ ـﻨـ ــﻪ ﻋـ ــﻦ زﻳ ـ ـﻨـ ــﺔ ﻏـ ــﺎن )‪(٢٨‬‬

‫ﻓـ ـ ــﺎن ﻳ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﻦ ﺷ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺐ ﺑـ ـ ــﻮان ازدﻫـ ـ ــﻰ ﻧ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﺮا‬
‫)‪(٢٩‬‬
‫ﻓـ ـﻔ ــﻲ اﻟـ ـﺒ ـ ـﻄـ ــﺎﻧـ ــﺔ ﻛـ ــﻢ ﻣـ ــﻦ ﺷ ـ ـﻌـ ــﺐ ﺑـ ــﻮان‬
‫‪ ..‬وﺳـ ـ ــﺎﻣـ ـ ــﺮ اﳊـ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ــﻦ ﻏ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺪ وﻓ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎن‬
‫ﺑ ـ ـ ــ‪ l‬اﻟـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻮت وﻓ ـ ـ ــﻲ أﻋـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ــﺎف ودﻳـ ـ ـ ــﺎن‬
‫ﻓـ ــﻲ ﻛـ ــﻞ ﻟ ـ ـﻴـ ــﻞ ﲢـ ــﺎﺟ ـ ـﻴ ـ ـﻬ ـ ــﻢ ﻋـ ـ ـﺠ ـ ــﺎﺋ ـ ــﺰﻫ ـ ــﻢ‬
‫ﺑـ ــﺎﺑـ ــﻦ اﻟ ـ ـﻨ ـ ـﻤ ـ ـﻴـ ــﺮ وﺳـ ــﻮﺑ ـ ــﺎ واﺑ ـ ــﻦ ﺳـ ـ ـﻠـ ـ ـﻄ ـ ــﺎن‬
‫وﺗ ـ ــﺎرة ﺑ ـ ــﺮﻫـ ـ ــﻒ اﻟ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎن ﺳ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ‬

‫‪135‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬

‫إﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮادر أﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮاد وﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن‬

‫و»اﺑ ـ ــﻦ اﶈ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻖ« ﻟـ ـ ــﻢ ﺗ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺮح ﺣ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﺎﻳ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻪ‬
‫ﻓ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـﻨ ـ ــﺎس ﻳـ ـ ـﺴ ـ ــﺮدﻫ ـ ــﺎ أﺷـ ـ ـﻴ ـ ــﺎخ ﺣـ ـ ـﻤ ـ ــﺮان‬
‫ﻳـ ــﺎ ﻗ ـ ـﺒـ ــﺮ»ﺗـ ــﺎﺟـ ــﻮج« ﺣ ـ ـﻴـ ــﺎك اﳊ ـ ـﻴـ ــﺎ وﻣ ـ ـﺸ ـ ــﻰ‬
‫ﺑ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻚ ﺷ ـ ـ ــﺬى ورد ورﻳـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ــﺎن‬
‫‪ ..‬ﻓـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﻼد وﻓـ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ــﺎﺿ ـ ـ ــﻲ أﺑ ـ ـ ــﻮﺗـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻓـ ـ ـﺨـ ـ ــﺮ وان ﻟـ ـ ــﻢ ﺗ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﻦ ﺗ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻲ ﺑـ ـ ــﺈﻋـ ـ ــﻼن‬
‫وﻛ ـ ــﻢ ﺑـ ـ ـﺘ ـ ــﺎرﻳـ ـ ـﺨـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ــﻦ ﻗ ـ ـ ـﺼـ ـ ــﺔ ﻋ ـ ـ ـﺠـ ـ ــﺐ‬
‫ﺟ ـ ــﺪ اﳊـ ـ ـﻜـ ـ ـﻴ ـ ــﻢ وﻟـ ـ ـﻬـ ـ ــﻮ اﻟـ ـ ــﻮداع اﻟ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎﻧـ ـ ــﻲ‬
‫ﻓـ ــﺎن ﻳ ـ ـﻜـ ــﻦ ﺑـ ــﺎت ﻓ ـ ـﻴ ـ ـﻬـ ــﺎ اﳊـ ــﺮ ﺑـ ـ ـﺼـ ـ ـﻬ ـ ــﺮﻧ ـ ــﺎ‬
‫ﻓـ ـﻠ ـ ـﻠ ـ ـﺤـ ــﺮارة ﻳ ـ ـﻌـ ــﺰى ﻓ ـ ـﻀـ ــﻞ ﺷ ـ ـﺠ ـ ـﻌـ ــﺎن! )‪(٣٠‬‬

‫وإذا ﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء »ﻳﺴﺘﺮدون« وﻃﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﺴﻮن أﻧﻬﻢ‬
‫ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻜﻠﻤﻮا ﻋﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻨﻪ أﻋﺎدوه إﻟﻰ ا=ﻮاﻃﻨ_‪ ،‬ﻓﺎن ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء‬
‫اﻟﺬﻳﻦ رﻓﻀﻮا ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻳﺮى ﻓﻴﻪ اﶈﺘﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎن »اﻧﺴـﺤـﺎﺑـﻬـﻢ«‬
‫إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﻃﺮاف ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺒﻨﺎ ﺣ_ اﻋﺘﺼﻢ »ﺑﺎﻟﺒﻄﺎﻧﺔ«‬
‫رﺣـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﺖ إﻟ ـ ـ ــﻰ »اﻟـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ــﺎﻧـ ـ ـ ــﺔ« وﻫـ ـ ـ ــﻲ روح‬
‫ورﻳ ـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـ ــﺎن‪ ..‬وﻋـ ـ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺗـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺳ ـ ـ ـ ـ ــﻼم‬
‫ﺗـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎﺛ ـ ـ ــﺮت اﻟـ ـ ـ ـﻈـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺎء ﻋـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻰ ﺛـ ـ ـ ــﺮاﻫـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وراﺗ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻊ اﻷﻧ ـ ـ ـ ـ ــﺲ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻮام‬
‫إذا ﺿ ـ ـ ـ ــﺞ اﻟـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺎم ﺑ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـ ــﺎء‬
‫أﺟـ ـ ـ ــﺎب ﻣـ ـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ــﻼ ﻓ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ــﺎم‬
‫وان ﻏ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺖ ﺟـ ـ ـ ــﻮارﺑ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ اﺑ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎﺟـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﺷ ـ ـ ـ ــﺪا ﺑـ ـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـ ــﻮاﻧـ ـ ـ ـ ــﺐ اﻷﻳـ ـ ـ ـ ــﻚ اﳊ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ــﺎم‬
‫رﻳ ـ ـ ــﺎض اﻟـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ ﺑـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ ﻓ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﺎﻧـ ـ ـ ــﺖ‬
‫دﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ وﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮده‪ ..‬وﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪوام‬
‫ﺗ ـ ـ ـ ــﺄﻟ ـ ـ ـ ــﻖ زﻫ ـ ـ ـ ــﺮﻫ ـ ـ ـ ــﺎ ﻓـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻧ ـ ـ ـ ـ ـﺜـ ـ ـ ـ ــﺎرا‬
‫ﺗ ـ ـ ـ ـ ــﺄﻟـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺟـ ـ ـ ـ ـ ــﻮاﻫـ ـ ـ ـ ـ ــﺮه ﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻈـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم‬
‫ﻓ ـ ـ ـ ــﺮادى ﻛ ـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ــﺎﺋ ـ ـ ـ ــﻢ ﻣـ ـ ـ ـ ــﻦ وﺷـ ـ ـ ـ ــﺎح‬
‫وأﺣ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺎﻧـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻧـ ـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ــﻖ ﺗ ـ ـ ـ ـ ــﻮأم‬

‫‪136‬‬
‫اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‬

‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺎﻗـ ـ ـ ـ ــﻮت ﻧـ ـ ـ ـ ـ ـﺜ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬

‫وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ أو ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮام‬
‫وأزﻫ ـ ـ ــﺮ ﻛ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـﺜـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ــﻮر اﻟـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺲ أﺣـ ـ ـ ــﻮى‬
‫ﻟ ـ ـ ـ ــﻪ ﻓ ـ ـ ـ ــﻲ وﺟ ـ ـ ـ ــﻪ ﻧ ـ ـ ـ ــﺎﻇ ـ ـ ـ ــﺮه اﺑ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ــﺎم‬
‫ﺗ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﺎد ﺷ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺎﺋـ ـ ــﻖ اﻟ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎن ﻓ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﺗ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﺎدي »ﻣـ ـ ـ ـ ــﺎ وراءك ﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ـ ــﺎم ?«‬
‫ﻫ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎﻟـ ـ ــﻚ ﺣـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺚ ﺗ ـ ـ ــﺄﺗـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻖ اﻟـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺬارى‬
‫وﺗ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﻪ ا ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ــﺎﺟ ـ ـ ـ ــﺪ واﳋـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺎم‬
‫وﺣ ـ ـﻴـ ــﺚ ﺗـ ــﺮى اﻟ ـ ـﻨ ـ ـﺴ ـ ـﻴ ـ ــﻢ ﻳـ ـ ـﻀ ـ ــﻮع ﻃـ ـ ـﻴـ ـ ـﺒ ـ ــﺎ‬
‫ﻓ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ــﻦ ﻣـ ـ ـ ــﺮاﻗ ـ ـ ـ ــﺪه اﻟـ ـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـ ــﺮام‬
‫وﻛ ـ ـ ـ ــﻞ ﻓ ـ ـ ـ ــﺮﻳ ـ ـ ـ ــﺪة ﻓ ـ ـ ـ ــﻲ اﳊ ـ ـ ـ ــﻲ ﻟـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻰ‬
‫ﻟـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﺎ ﻗـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺲ ﻳ ـ ـ ـ ــﺆرﻗـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺎم‬
‫‪ ..‬رﻓ ـ ـ ــﺎق اﻟـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻒ أﻧـ ـ ـ ــﻰ ﺣـ ـ ـ ــﻞ ﻫ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﻮا‬
‫ﻧ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ــﺎوى اﳉـ ـ ـ ــﻮد ﻓ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻮ ﻟ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﻢ ﻣ ـ ـ ـ ــﺪام‬
‫ﻳ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﺎد اﻟ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ــﺮ ﻳـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ــﺮ ﻣ ـ ـ ــﻦ وﺟ ـ ـ ــﻮه‬
‫ﻟـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻒ ﺿ ـ ـ ــﻢ واﻟ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﺰام )‪(٣١‬‬

‫وﺗﺘﺼﻞ ﺑﻬﺬا ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‪ ،‬اﻟﺪراﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ أدارﻫﺎ ﺑـ_ ﺑـﺪوي وﻣـﺪﻧـﻲ وﻛـﻴـﻒ‬
‫اﻧﺘﺼﺮ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬وﺳﺨﺮ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳊـﻴـﺎة اﻟـﺘـﻲ ﻳـﺤـﻴـﺎﻫـﺎ اﻟـﻨـﺎس ﻓـﻲ‬
‫ا=ﺪن‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫اﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪأ اـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼم‬
‫وﻗـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل ﺣـ ـ ـ ـ ـ ــ‪ l‬ﺳـ ـ ـ ـ ـ ــﺎر ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼم‬
‫ﻳـ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ــﻦ أﻟ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ــﺖ ﺳ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻮت‬
‫وﻣ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ــﺲ وﻗـ ـ ـ ـ ــﻮت‬
‫أن اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ــﻮت ﺣـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻫـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺷـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ‬
‫وﻣـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻣـ ـ ـ ـ ــﺰﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺪ‬
‫اـ ـ ــﺎء ﻳ ـ ـ ـﺸـ ـ ــﺮى ﻋ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺪﻛ ـ ـ ــﻢ ﻣ ـ ـ ــﻊ اﳊـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ــﺐ‬
‫واﻟـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎر واﻟـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺶ ﺑ ـ ـ ــﺄﺛـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺎن اﻟ ـ ـ ــﺬﻫـ ـ ـ ــﺐ‬
‫وﻟـ ـ ـ ـ ـ ــ‪ ¥‬ا ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰى ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎع‬
‫وﻫـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻓـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ــﻮﺗـ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﺟـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ــﺎع‬

‫‪137‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬

‫ﻓ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻮ ﺳ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺖ ﻣ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ »اﻟ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻄـ ـ ــﺎﻧـ ـ ــﻪ«‬
‫ـ ـ ـ ـ ــﺎ رأﻳـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﺜ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ــﺎﻧـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﻳـ ـ ـﻜـ ـ ـﻔـ ـ ـﻴـ ـ ــﻚ ﻣـ ـ ــﻦ دﻧ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎك ﻛ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﺐ ﺻ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺪ‬
‫ﻳـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﻮن ﻟـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ــﺰﻻن ﻣ ـ ـ ـ ـﺜـ ـ ـ ــﻞ اﻟ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺪ‬
‫أﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ إذا أﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮت اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء‬
‫ﻓ ـ ـ ــﺄرﺿـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ ﺟـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ ﺧ ـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ــﺮاء‬
‫اﺑـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ ﺣـ ـ ـ ـ ــﻮﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـﻈـ ـ ـ ـ ــﺎم‬
‫ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ رﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم‬
‫وﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ اﳊ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ دوى‬
‫ﻛ ـ ـ ـ ـ ــﺄ‪ ¢‬ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻗ ـ ـ ـ ـ ــﺮوﻧـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬
‫واﻟ ـ ـ ـﻀـ ـ ــﺄن وا ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺰى ﺗ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺖ ﺣ ـ ـ ــﻮﻟـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻧـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ ﻛـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ أﻃـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎ‬
‫إذا ﺛـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ــ‪ l‬ﻣـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ــﺮﺑـ ـ ـ ــﺎ ﻓـ ـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ــﺎﺣـ ـ ـ ــﺔ‬
‫ﻓ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﺎء ﺻ ـ ـ ـﺤـ ـ ــﻦ ﻓـ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎﺣ ـ ـ ــﺔ‬
‫ﻓﻬﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻌﻮدة ﻋﻮدة إﻟﻰ ﻋﺮى اﳊﻴﺎة وﲡﺮدﻫﺎ ‪Q‬ﻌﻨﻰ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻋﻮدة‪-‬ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ‪-‬إﻟﻰ اﻟﺒﺮاءة واﻟﺘﻄﻬﺮ ﻣﻦ ﺷﻮاﺋﺐ ﺣﻴﺎة ا=ﺪﻳﻨﺔ‬
‫ا=ﺼﻨﻮﻋﺔ اﺠﻤﻟﻠﻮﺑﺔ اﻟﻘﻴﻢ )‪،(٣٢‬ﻓﻲ رأﻳﻨﺎ أن اﻟﻔﻜﺮة أﺑﺴﻂ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻓﺎﻟﻌﻮدة‬
‫ﻫﻨﺎ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﻌﻮاﻟﻢ ﻗﺪ‪e‬ﺔ ﻋﺮﻓﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ وأﻟﻔﻬﺎ وﺗﻌـﻤـﻖ ﻓـﻲ اﻟـﻮﻗـﺖ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻗﺮاءة اﻷدب اﻟﺬي ‪e‬ﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ ﻣﺮﺗ_ ﻻ ﻣﺮة واﺣﺪة‪ ،‬ﺛﻢ أن‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ‪r‬ﺘﺪ إﻟﻴﻪ ﻳﺪ اﻻﺣﺘﻼل‪ ،‬ﺛﻢ أن ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻣﻦ ﻛﺮﻫﻪ ﻟﻠـﻤـﺪﻳـﻨـﺔ‬
‫ﻛﺎن ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮه ﺑﺄن وﻃﻨﻪ ﻣﺤﺘﻞ وﻣﺘﻤﺰق‪ ..‬وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻏﻨﻰ ﺑـﻌـﺎﻟـﻢ‬
‫ا=ﺪﻳﻨﺔ ﻧﻴﻼ وﻧـﻴـﻤـﺎ )‪ ،(٣٣‬ووﺳﻴﻠﺔ ﻣﻮاﺻﻼت‪ ،‬وﻣﻜﺘﺒﺎ وﻣﻜﺘـﺒـﺔ‪ ،‬وﺣـﺪﻳـﺜـﺎ ﺣـﻮل‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ اﳋﺮﻃﻮم ﺑﻮﺟﻪ ﺧـﺎص )‪ ،(٣٤‬وﻗﺪ ﻳﺤﻤﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻌـﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﻫﺠﺮﺗﻪ إﻟﻰ اﳋﺎرج ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺪﻛﺘـﻮر ﻋـﺒـﺪ اﻟـﻠـﻪ اﻟـﻄـﻴـﺐ‪ ،‬وﻣـﻊ أﻧـﻪ‬
‫ﻳﻌﺎﺗﺐ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﳋﺸﻦ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﻳﺬوب ﺷﻮﻗﺎ إﻟﻴﻪ‪:‬‬
‫أﻟ ـ ــﻢ ﺗ ـ ــﺮﻧ ـ ــﻲ ﺿـ ـ ــﺎﻋـ ـ ــﺖ ﺣ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎﺗـ ـ ــﻲ ﻛ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ‬
‫وأﻓـ ـ ـﻨـ ـ ـﻴ ـ ــﺖ روق اﻟـ ـ ـﻌ ـ ــﺮﻓ ـ ــﻲ ﺑـ ـ ـﻠـ ـ ــﺪ اﻟ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﺮ‬
‫واﻃـ ـ ـ ــﺮدﻧـ ـ ـ ــﻲ ﻇـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻢ ﻟ ـ ـ ـ ــﻮ أن ﺷـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ــﺎﺗ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﻋ ـﻠــﻰ اﻟ ـﺼ ـﺨــﺮ أو ﻫــﻲ ﻛ ـﻴــﺪﻫــﺎ ﺟ ـﻠــﺪ اﻟ ـﺼ ـﺨــﺮ‬

‫‪138‬‬
‫اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‬

‫وﻣـ ـ ــﻦ دون أوﻃـ ـ ــﺎﻧـ ـ ــﻲ ﻓ ـ ـ ـﺠـ ـ ــﺎج ﻋ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺔ‬
‫وﺑ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ــﺮ دﺟ ـ ـ ــﻮﺟ ـ ـ ــﻲ ﻳـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﻮد إﻟ ـ ـ ــﻰ ﺑـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ــﺮ‬
‫وﻋـ ـ ـ ــﺮض أورﺑ ـ ـ ـ ــﺎ ﻛـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﺎ ﺛ ـ ـ ـ ــﻢ ﺑـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺪه‬
‫ﻣـ ـ ـﺴ ـ ــﺎﻓ ـ ــﺔ ‚ اﻟ ـ ــﺮوم واﻟ ـ ــﺮﻳ ـ ــﻒ ﻣ ـ ــﻦ ﻣ ـ ـ ـﺼـ ـ ــﺮ‬
‫وﻣ ـ ـ ــﺎﺧ ـ ـ ــﺮة ﻳ ـ ـ ــﺮﻏ ـ ـ ــﻮ ﺧـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ــﺎره ﺣ ـ ـ ــﻮﻟـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻟ ـ ـﻬـ ــﺎ ﻋـ ــﺮﻛـ ــﻰ ﻣ ـ ــﻦ ذوي اﻟـ ـ ـﻠـ ـ ـﻤ ـ ــﻢ اﻟـ ـ ـﺼـ ـ ـﻔ ـ ــﺮ‬
‫ﻓـ ـ ـﻴ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ـﻴـ ـ ــﺖ أن اﻟ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻞ ﻳـ ـ ــﺪﻧـ ـ ــﻮ ﻓ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎؤه‬
‫أﺣ ـ ــﺐ إﻟـ ـ ـﻴـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ــﻦ ﻣ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺔ ﺑ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﺮ)‪(٣٥‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ اﺳﺘﻤﺮت اﻷﻏﺮاض ا=ﺘﻮارﺛﺔ ا=ﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺰل واﻟﺘﺼﻮف‬

‫وا=ﺪح واﻟﻬﺠﺎء واﻟﺮﺛﺎء‪ ..‬اﻟﺦ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎ=ﻨـﺎﺳـﺒـﺎت‪ ،‬وﻫـﻲ ﻓـﻲ أﻏـﻠـﺒـﻬـﺎ‬
‫ﺗﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮق ا=ﻄـﺮوﻗـﺔ‪ ،‬ﻓـﻬـﻲ ﺗـﻘـﻠـﺪ ﺻـﺮاﺣـﺔ‪ ،‬وﺗـﺴـﺘـﻮﺣـﻲ‪ ،‬وﺗـﻌـﺎرض‪،‬‬
‫وﺗﻘﺘﺒﺲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻳﺠﺐ أن ﻧﺆﻛﺪ ﻫﻨﺎ‪-‬ﻛﻤـﺎ ذﻛـﺮﻧـﺎ ﻣـﻦ ﻗـﺒـﻞ‪-‬ﻋـﻠـﻰ أن اﻟـﺘـﺮاث‬
‫اﻟﻘﺪ‪ G‬ا=ﺆﻛﺪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺴﺘﻮﻋﺒﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‪ ،‬وإذا ﻛﻨﺎ ﻧﺸﻢ راﺋﺤﺔ اﻟـﻘـﺪ‪،G‬‬
‫وﻧﻘﻊ ﻓﻲ داﺋﺮة أﺳﺮه‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﺬي وراء ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﺳﺘﻴﻌﺎب ﻫﺬا اﻟـﺘـﺮاث‪،‬‬
‫ووﻗﻮف اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻨﺪ ﺑﻌﻀﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻫﻮ ﺗﻠﻚ اﳊﻴﺎة اﻟـﺘـﻲ ﺗـﺸـﺒـﻪ‬
‫اﳊﻴﺎة اﻟﻘﺪ‪e‬ﺔ ﻓﻲ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣـﻦ ا=ـﻨـﺎﻃـﻖ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻛـﺜـﻴـﺮ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻌﺎدات ا=ﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑ_ اﻟﻌﺮب اﻟﻘﺪاﻣﻰ وﺑ_ اﻟﺴﻮداﻧﻴ_‪ ،‬ﺑﻞ أن واﻗﻊ اﳊﻴﺎة‬
‫ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان اﻵن ‪e‬ﻜﻦ أن ﻳﻔﺴﺮ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺪ‪ (٣٦) G‬وان ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻠﺔ ﺗﻌﻤﻘﺖ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث واﳊﻴﺎة ﻫﻨﺎك ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﻌـﺮف ﻣـﻦ اﻟـﺪﻛـﺘـﻮر‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻨﺴﻰ اﳉﺪل اﻟﺬي دار ﺑ_ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃـﻪ ﺣـﺴـ_‬
‫وﺑﻴﻨﻪ ﺣ_ ﺗﻌﺮض اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴ_ ﻟﻨﻘﺪ دﻳﻮاﻧﻪ أﺻﺪاء اﻟﻨﻴـﻞ )‪ ،(٣٧‬وﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﻞ ﻓﻔﻲ اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ‪-‬وﻓﻲ اﳊﻴﺎة أن ﺻﺢ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‪-‬ﺟـﺎﻧـﺐ ﻻ ﻳـﻨـﻜـﺮ ﻣـﻦ‬
‫اﳉﺰاﻟﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﺿﻮء ﻫﺬا ﺗﻜﻮن ﺟﺰاﻟﺔ اﳊﻴﺎة أﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺸـﻌـﺮ ﻣـﻦ ﺟـﺰاﻟـﺔ‬
‫اﻟﺘﺮاث‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ أﻧﻨﺎ ﻧﻌﺮف أن أﻛﺜﺮ ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟـﻌـﺮﺑـﻴـﺔ‬
‫ﻫﻲ اﻟﻨﺒﻊ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أن أﻛﺜﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻈﺮوف ﻳﻬﺪرون ﻫﺬه اﻟﺼﻠﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ‪e‬ﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك إرﻫﺎﺻﺎت‬
‫ﲡﺪﻳﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟـﺸـﻌـﺮ‪ ،‬وأن ﻫـﺬه اﻹرﻫـﺎﺻـﺎت ﻋـﺮﻓـﺖ ﻛـﻴـﻒ ﺗـﺘـﻮاءم ﻣـﻊ‬
‫ا=ﻼﻣﺢ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻴﺎر‪ ،‬ﻓـﻤـﻦ ﺧـﻼل ﻫـﺬا اﻟـﺘـﻴـﺎر وﺟـﺪت إﻟـﻰ ﺣـﺪ ﻣـﺎ‬

‫‪139‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬

‫اﻟﻘﺼﻴﺪة ا=ﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ‪r‬ﺜﻠﺖ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ‪r‬ﺜﻠﺖ ﻓﻲ ﻣـﺘـﺎﺑـﻌـﺔ اﳊـﺪﻳـﺚ ﻋـﻦ‬

‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﺗﻘﺪ‪ G‬ﺷﺨﺼﻴـﺔ ﻋـﺜـﻤـﺎن‪-‬واﳋـﻠـﻴـﻔـﺔ ﻋـﺜـﻤـﺎن ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﶈﺒﻮﺑﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻮداﻧﻴ_‪-‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘـﺼـﺔ‬
‫اﻟﺮﺣﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺒﻨﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ر‪Q‬ﺎ أرﻳﺪ ﺑﻬﺎ اﻛﺘـﻤـﺎل اﻟـﺪاﺋـﺮة ﻓـﻲ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ اﳊـﺪﻳـﺚ )‪ ،(٣٨‬ﺛﻢ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك اﲡﺎه إﻟﻰ ﺗﻘﺪ‪ G‬اﻟﻘﺼـﺔ ﻋـﻠـﻰ ﻧـﺤـﻮ ﻣـﺎ‬
‫ﻧﻌﺮف ﻣﻦ اﻻﻧﻌﻄﺎف ﻧﺤﻮ ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻛﻠﻴﻠﺔ ودﻣﻨﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺪ‪ G‬ﻗﺼﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺑـﻌـﻨـﻮان‬
‫»اﻟﺴﻠﺤﻔﺎة واﻟﺒﻄﺘﺎن«وﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ ﻗﺼﺔ »أﻧﺎ واﻷﻋﺮاﺑﻲ« وﻗﺼـﺔ‬
‫»اﻟﻨﺎﺳﻚ واﻷوﻫﺎم« وﻗﺼﺔ »اﺑﻦ ا=ﻠﻚ وأﺻﺤﺎﺑﻪ« )‪ (٣٩‬وإذا ﻛﺎن ﻗﺪ أﺧﺬ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﺼﻴﺢ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ أﺳﺮ اﳊـﻜـﺎم‪ ،‬وﻋـﺪم اﻻﺣـﺘـﺸـﺎد ﺣـﻮل ﺛـﻮرة ﻋـﺎم‬
‫‪ ،١٩٢٤‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻳﻐﻠﻲ ﺑﺎﻷﺣﺪاث وﻳﻬﺮع اﻟﻨـﺎس‬
‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ رأﻳﻨﺎ ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻜﺒﺎر ﻳﻘﺒﺴﻮن‪-‬ﻋﻠﻰ ﺣﻴـﺎء‪-‬ﻣـﻦ ﻣـﻔـﺎﻫـﻴـﻢ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻘﺪ رأﻳﻨﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺳـﻌـﻴـﺪ اﻟـﻌـﺒـﺎﺳـﻲ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻣـﻦ أﻋـﻼم‬
‫ا=ﻘﻠﺪﻳﻦ ﻳﻨﻘﻞ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ إﻟﻰ ﺷﻌﺮ ﻓﺼﻴﺢ )‪ ،(٤٠‬وﻗﺪ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻗﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻄﻴﺐ‪:‬‬
‫وﻗﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ »ﻏﺒﺎش« ﻣﺜﻞ ﻫﺪم »اﻟﻌﺮﺑﻲ« ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻌـﻤـﺪ اﻟـﺸـﺎﻋـﺮ إﻟـﻰ ذﻟـﻚ‬
‫ﻋﻤﺪا‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة »أﻣﺲ زرﻧﺎ أم دﺟﺎج« )‪(٤١‬‬

‫وﻗﺪ ﻳﻠﺠﺄ اﻟﺸﺎﻋﺮ إﻟﻰ وزن ﺷﻌﺮي دارج ﻳﺪور ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻌﻴﻼت اﻟﺮﺟﺰ اﺳﻤﻪ‬
‫»اﳉﺎﺑﻮدي« )‪ (٤٢‬وﻗﺪ ﻳﻜﺜﺮ ﻣﻦ »اﳋﺮم«‪-‬وﻫﻮ ﺣﺬف ا=ﺘﺤﺮك اﻷول‪-‬وﻟﻌﻞ وراء‬
‫ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻴﺔ )‪ ،(٤٣‬وﻗﺪ ﳉﺄ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻄﻴﺐ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﺗﺮ‬
‫إﻟﻰ ﺗﻔﻌﻴﻠﺔ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻀﻤﺮة وﻏﻴﺮ ﻣﻀﻤﺮة‪ ،‬وﻃﻠﺐ اﻟﻘﺮاءة ﺑﺪون وﻗﻒ ﻟﻠﻮزن‪،‬‬
‫وﻟﻮﻻ أن ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ‪-‬واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪-‬ﻏﻴﺮ ﻧﺎﺿﺞ ﻟﻜﺎن ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺬﻳﻦ دﻋﻮا إﻟﻰ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻘﺼﻴﺪة ا=ﺪورة‪.‬‬
‫وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ رأﻳﻨﺎﻫﻢ ﻗﺪ ﻓﺼﻠﻮا ﺑ_ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻠﻔﻆ وا=ﻌﻨﻰ‪ ،‬ووﻗﻔﻮا ﻋﻨﺪ‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ أﻛﺜﺮ ‪u‬ﺎ وﻗﻔﻮا ﻋﻨﺪ ا=ﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وداروا ﺣﻮل اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺜﺒﻮﺗﻴﺔ ﻓﻲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‬
‫وﻓﻲ اﻟﻜﻮن‪ ،‬وأﺧﺬوا ﺑﺎ=ﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻘﺪ‪e‬ﺔ ﻛﺎﻟـﺘـﻀـﻤـ_ وا=ـﻌـﺎرﺿـﺔ واﺳـﺘـﻌـﻤـﺎل‬
‫ا=ﻘﺪﻣﺎت‪ ،‬وﺻﻬﺮ اﻟﺘﺠﺎرب ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻹﻟﻘﺎء‪ ،‬واﻻﻋﺘﻤﺎد‬
‫ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮة »ﻃﺎﻗﺔ اﻟﺼﻮت«‪-‬وﻋﻠﻰ ﺗﻠﻮﻳﻦ ﻫﺬه اﻟﻄﺎﻗﺔ‪-‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ‬
‫اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻨﺪاء‪ ،‬واﻻﺳﺘﻔﻬﺎم‪ ،‬واﻟﺘﻌﺠﺐ‪ ،‬واﻟﻨﺪﺑﺔ‪ ،‬واﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬـﻲ‪،‬‬
‫واﻹﺛﺒﺎت واﻟﻨﻔﻲ‪ . ..‬اﻟﺦ ﻫﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ اﳉﻤﻞ اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬

‫‪140‬‬
‫اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‬

‫ﺗﻨﻐﻠﻖ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﺪاﺋﺮة‪ ،‬واﻟﻰ اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ اﳊﺮوف ا=ﺘﺠﺎﻧﺴﺔ واﻟﻰ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻘﻮاﻓﻲ ا=ﻄﻠﻘﺔ ﻻ ا=ﻘﻴﺪة‪ ،‬ﻷن ﺣﺮف اﻟﺮوي ﻗﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻞ‪-‬ﺑﻔـﻀـﻞ اﻹﻧـﺸـﺎد‪-‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺒﺢ ﺣﺮف ﻣﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺟﺰءا ﻣﻦ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓـﻬـﺬه اﻟـﻈـﻮاﻫـﺮ‬
‫ﻇﻮاﻫﺮ ﺻﻮﺗﻴﺔ ﻓﻲ ا=ﻘﺎم اﻷول‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ أﻧﻮاﻋﺎ ﻣﻦ ا=ﺪ‪ ،‬وأﻧﻮاﻋﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﺪ‪ ،‬واﻟﻀﻐﻂ‪ ،‬واﻹﻣﺎﻟﺔ‪ ..‬ﺑﻞ واﻟﻘـﻮاﻓـﻲ‪ ،‬وﻟـﻌـﻞ ﻫـﺬا ﻳـﻔـﺴـﺮ ﻏـﺰارﺗـﻬـﺎ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﻠﻪ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‪.‬‬

‫‪141‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬

‫اﳊﻮاﺷﻲ‬

‫)×‪ (١‬اﻧﻈﺮ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‪ .‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﺠﻤﻟﻴﺪ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ‪ ٢١٨‬وﻳﺨﺎﻟﻒ ﻫﺬه ا=ﻘﻮﻟﺔ د‪.‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻫﺪارة ﻓﻲ ﺗﻴﺎرات اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ا=ﻌﺎﺻﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان ص ‪ ٧٩‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫)×‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ﻣﺜـﻼ ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﻓـﻲ اﻟـﻌـﺪدﻳـﻦ‪ .‬اﻟـﻠـﺬﻳـﻦ ﺻـﺪرا ﻓـﻲ ‪ ١١/٤/١٩٢٥-٬٢١/٢‬وﺗـﺄﻣـﻞ ﻣـﺜـﻼ ﻗـﻮل‬
‫اﳉﺮﻳﺪة »ﻗﺪ ﻳﺆﺛﺮ اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻌﺎدل اﻟﺼﺎدر ﻣﻦ اﳉﻨﺲ اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﻫﻠﻚ وﻻ دﻳﻨﻪ دﻳﻨﻚ ﺗـﺄﺛـﻴـﺮا‬
‫ﻗﻮﻳﺎ ﻳﺠﺒﺮك ﻋﻠﻰ اﻹﻗﺮار ﺑﺄﻧﻪ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻚ‪ ،‬وﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻳﺼﺪر ﻫـﺬا اﻟـﻘـﻮل ﻣـﻦ اﻟـﻨـﺎس ﻋـﻨـﺪﻣـﺎ‬
‫ﻳﻨﺼﻔﻮن‪ ،‬ﻓﺈذا ﺳﻠﻤﺖ ﻟﻲ ‪Q‬ﺎ ﻗﻠﺖ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻚ أن ﲢﺐ ﺣﻜﻮﻣﺘﻚ اﻟﻌﺎدﻟﺔ ﺣﺒﺎ ﺟﻤﺎ«‪.‬‬
‫)×‪ (٣‬دﻳـﻮان اﻟـﺮوادق ‪.٧٣٬٧٢‬‬
‫)×‪ (٤‬ﺣﻀﺎرة اﻟﺴـﻮدان ﻓـﻲ ‪.٨/١١/١٩٢٥‬‬
‫)×‪ (٥‬ﺣﻀﺎرة اﻟﺴـﻮدان ﻓـﻲ ‪.٣٠/١٢/١٩٢٥‬‬
‫)×‪ (٦‬ﺷﻌﺮاء اﻟـﺴـﻮدان ‪.١٤١‬‬
‫)×‪ (٧‬ﻧﻔـﺴـﻪ ‪.٢٤٧‬‬
‫)×‪ (٨‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻟﻢ ﺗﻄﺒﻊ‪.‬‬
‫)×‪ (٩‬ﻣـﻊ اﻷﺣـﺮار ص ‪.٤٨‬‬
‫)×‪ (١٠‬ﺻﻮت اﻟﺴـﻮدان ﻓـﻲ ‪.١/٥/١٩٤٥‬‬
‫)×‪ (١١‬اﻷدب اﻟﺴﻮداﻧﻲ ودﻳﻮان اﻟﻄﺒﻴـﻌـﺔ ‪.١٨٧‬‬
‫)×‪ (١٢‬دﻳﻮان أﺻﺪاء اﻟﻨﻴـﻞ ص ‪ ،٥٨‬وا=ﻌﺮوف أن اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻄﻴﺐ ﻟﻴﺲ أﺳـﻮد اﻟـﻠـﻮن‪ ،‬وﻫـﻮ‬
‫ﻳﻠﺤﻖ ﻧﺴﺒﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺪﻳﻮان ﺑﺎﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬وا=ﻘﺼﻮد ﺑﻼم ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ‪ .‬اﳋﺎﻣﺲ »ﺷﺎرﻟﺲ ﻻم« اﻷدﻳﺐ‬
‫ا=ﺸﻬﻮر‪.‬‬
‫)×‪ (١٣‬وﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﺎﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻄﻴﺐ ﺷﻴﺦ ﻣﻦ ﺷﻴﻮخ اﻟﻌﺮوﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﺒﺮة‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة اﻟﻔﺰع اﻷوﻟﻰ ﺣ_ ﺗﻘﺎﺑﻠﻪ ﻣﻊ اﳊﻀﺎرة اﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬وﻣﻦ ا=ﻌﺮوف أﻧﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻏﻼة اﶈﺒ_ ﻟﻠﻌﺮوﺑﺔ واﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﺗﺄﻣﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ أﺻﺪاء اﻟﻨﻴﻞ‬
‫»وﻗﺪ ﻗﻠﺒﺖ ﻧﻈﺮي ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺪواوﻳﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻌﺪ ا=ـﻮازﻧـﺔ أن‬
‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲء ‪u‬ﺎ ﻗﺮأﺗﻪ ﻓﻲ اﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻻ ﺷﻌﺮ ﺷﻜﺴﺒﻴﺮ«‪.‬‬
‫)×‪ (١٤‬دﻳﻮاﻧـﻪ ص ‪ ،٦١ ٬٥١‬وﻛﻠﻮول ﻗﺮﻳﺔ زارﻫﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺈﻗﻠﻴﻢ ﺗﻼل ﻣـﺎﻟـﻔـﺮن ﻣـﻦ أواﺳـﻂ إﳒـﻠـﺘـﺮا‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫﺬا اﻹﻗﻠﻴﻢ ﻗﺪ ﻋﺎش ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻹﳒﻠﻴﺰ‪.‬‬
‫)×‪ (١٥‬اﻧﻈﺮ اﻟﺸﻌﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‪ .‬د‪ .‬ﻋﺒﺪه ﺑﺪوي ‪ ٥٤٥‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫)×‪ (١٦‬ﺗﺄﻣﻞ ﻗﻮل اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺮﻳﺪ أﺑﻮ ﺣﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ دﻳﻮاﻧﻪ »‪ ..‬وﺻﺎﺣﺐ اﻟـﺪﻳـﻮان ﻻ ﻳـﻔـﺘـﺄ‬
‫ﻳﺤﻦ إﻟﻴﻬﺎ ﺣﻨ_ اﻟﻜﺮ‪ G‬إﻟﻰ وﻃﻨﻪ اﳊﺒﻴﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺜﻞ ﺧﻴﺎر اﻟﻜﺮام ﻓﻲ ﺷﻄﺮ اﻟﻮادي ﻳﺮى أن ﺣﻴـﺎة‬
‫ﻣﺼﺮ واﻟﺴﻮدان إﺎ ﻫﻲ ﺣﻴﺎة واﺣﺪة ﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻷﺣﺪ اﻟﺸﻘ_ إﻻ ﺑﺘﺤﻘﻘﻬﺎ ﻟﻠﺸﻖ اﻵﺧﺮ‪ ..‬اﻟﺦ‬
‫)×‪ (١٧‬دﻳﻮان اﻟﻌـﺒـﺎس ‪.٨٢‬‬
‫)×‪ (١٨‬ﻧﻔﺴﻪ ص ‪ ٥٠‬وﺑﻨﺖ اﻟﻜﺮام ﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﺎﻗﻴﺔ أو اﻟﺴﺎﻗﻲ وإﺎ ﻳﻘﺼﺪ ﻣﺼﺮﻓـﻲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ واﻟﺬي ﺑﻌﺪه‪.‬‬

‫‪142‬‬
‫اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‬

‫)×‪ (١٩‬ﻣﺎر‪ :‬ﺗﺮﺧﻴﻢ ﻣﺎرﻳﺔ ﻳﻘﺼﺪ ﻣﺼﺮ‪ ،‬واﻟﻘﺮط ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻪ اﻟﺴﻮدان‪.‬‬

‫)×‪ (٢٠‬دﻳﻮاﻧﻪ ص ‪١٧٨٬١٧٧٬١٦٤ ٬١٦٠ ٬٧٤‬‬
‫)×‪ (٢١‬دﻳﻮاﻧﻪ اﻟﻔﺠﺮ اﻟﺼﺎدق ‪ ٨٤‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫)×‪ (٢٢‬ﺟﺮﻳﺪة اﻟﻌﻠـﻢ ﻓـﻲ ‪.٢٣/١/١٩٤٩‬‬
‫)×‪(٢٣‬اﻟﺴﻮدان اﳉﺪﻳﺪة ﻓﻲ ‪١٥/٦/١٩٥٥‬‬
‫)×‪(٢٤‬ﻋﺼﺎرة ﻗﻠﺐ ‪ ٩٥‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫)×‪ (٢٥‬ﻧﺎر اﺠﻤﻟﺎذﻳﺐ ‪ ،١٢٣٬٣١‬وﻓﻲ ﻛﺮري‪-‬وﻫﻲ ﺟﺒﺎل ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ أم درﻣﺎن‪-‬ﻛﺎﻧﺖ ا=ﻮﻗﻌﺔ اﻟـﻔـﺎﺻـﻠـﺔ‬
‫ﺑ_ اﻟﺴﻮداﻧﻴ_ واﻹﳒﻠﻴﺰ‬
‫)×‪ (٢٦‬ﺑﻔﺘﺢ ا=ﻴﻢ وﻛﺴﺮ اﻟﻼم ا=ﺸﺪدة‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ ﻣﻦ ﻣﺮاﻛﺰ دارﻓﻮر‪ ،‬وﻳﺸﻖ ﻣﻠﻴﻂ واد ﻋﻈﻴﻢ ﻳﺴﻤﻰ وادي‬
‫ﻣﻠﻴﻂ ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب‪ ،‬وﺑﻬﺎ ﻛﺜﺮة ﻛﺎﺛﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﺨﻞ واﻟﻔﻮاﻛﻪ‪.‬‬
‫)×‪ (٢٧‬اﺳﻢ واد ﻳﻘﻊ ﻏﺮب اﻟﺴﻮدان‪ ،‬وﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺜﻮى ﺣﻀﺎرة ﻗﺪ‪e‬ﺔ‪.‬‬
‫)×‪ (٢٨‬إﺷﺎرة إﻟﻰ أن اﳋﺪ ﻟﻢ »ﻳﺸﻠﺦ« ﻋﻠﻰ ﻋﺎدة ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻮداﻧﻴ_ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻂ ﻋﻠﻰ اﳋﺪ‬
‫)×‪(٢٩‬ﻳﺸﻴﺮ ﻫﻨﺎ إﻟﻰ ﻗﺼﻴﺪة ا=ﺘﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺷﻌﺐ ﺑﻮان‪.‬‬
‫)×‪(٣٠‬دﻳﻮان اﻟﻔﺠﺮ اﻟـﺼـﺎدق ط ‪ ١‬ص ‪.٦٨‬‬
‫)×‪ (٣١‬ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻋﺎدة ﻣﺤﻠﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺴﻼم ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‪.‬‬
‫)×‪ (٣٢‬راﺟﻊ اﻟﺸﻌﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‪ .‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺸـﻮﺷـﻲ ‪.١/٨٠‬‬
‫)×‪ (٣٣‬ﺷﺠﺮ ﻳﻜﺜﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‪.‬‬
‫)×‪ (٣٤‬أﺻﺪاء اﻟﻨﻴﻞ‪ .‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻄﻴﺐ ‪ ٤٠‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫)×‪ (٣٥‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺧﻀﺎره‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺒﺤﺮ‪ .‬اﻟﻌﺮﻛﻲ‪ :‬ا=ﻼح‪ ،‬وا=ﻘﺼﻮد اﻟﺒﺤﺎرة اﻷورﺑﻴﻮن‪.‬‬
‫)×‪ (٣٦‬ﺗﺄﻣﻞ ﻫﺬا اﻟﻬﺎﻣﺶ اﻟﺬي ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﻮﻳﻬﻲ ﻓﻲ اﻻﲡﺎﻫﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬
‫ص ‪ .. -١٦ ٬١٥‬درﺳﺖ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪ‪ G‬ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻛﻨﺖ أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻨﻲ أﻓﻬﻤﻪ‪ ،‬وﻟﻢ أدرﻛﻢ ﻛﺎن‬
‫ﻓﻬﻤﺎ ﻧﻈﺮﻳﺎ إﻻ ﺣ_ أرﺳﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﺴﻮدان وﻋﺸﺖ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﲡﻮﻟﺖ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ اﻟﺸـﺒـﻪ =ـﺎ‬
‫وﺻﻔﻪ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻘﺪاﻣﻰ‪ ،‬ورأﻳﺖ ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﺣﻴـﺎﺗـﻲ ﻛـﺜـﻴـﺮا ﻣـﻦ اﻟـﻨـﺒـﺎت واﳊـﻴـﻮان وا=ـﻨـﺎﻇـﺮ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺠﻠﻮﻫﺎ‪ ،‬إذ ذاك ﻓﻘﻂ ﺑﺪأت أﻓﻬﻢ اﻷدب اﻟﻘﺪ‪ G‬ﻓﻬﻤﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﺷﺨﺼﻴﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮا‪،‬‬
‫وﻟﻌﻞ ﻓﻲ ﻫﺬه اﳊﺎﺷﻴﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻞ دارﺳﻲ اﻷدب وﻣﺪرﺳﻴﻪ اﶈﺘﺮﻓ_ ﻋـﻠـﻰ أن ﻳـﻜـﻤـﻠـﻮا‬
‫دراﺳﻬﺘﻢ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ »اﳊﻘﻠﻴﺔ« ﻓﺎن اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺪراﺳﺔ دواوﻳﻦ اﻟﺸﻌﺮاء وﺷﺮوح اﻟﻘﺪﻣﺎء واﻟﻐﻮص‬
‫ﻓﻲ رﻓﻮف ا=ﻜﺘﺒﺎت ﻻ ﻳﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ا=ﺒﺎﺷﺮة ﻓﻲ ﻓﻬـﻢ اﻟـﺸـﻌـﺮ اﻟـﻘـﺪ‪ ،G‬واﻟـﺘـﺸـﺮب‬
‫ﺑﺮوﺣﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻜﻦ ﻣﻘﺪرة اﻟﺘﺨﻴﻞ ﻟﺪى اﻟﺪارس«‪.‬‬
‫)×‪ (٣٧‬ﻗﺎل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻃﻪ ﺣﺴ_ ﻳﻨﺘﻘﺪ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻄﻴﺐ‪:‬‬
‫ﻓﻈﻠﻠﺖ أرﺿﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻌﺪ ﻧﻔﺎرﻫﺎ‬
‫وأﻛﺮﻫﻬﺎ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻤﺮ ﻣﺮﻳﺮﻫﺎ‬
‫أي اﻟﻨﺎس ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻔﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أﺳﺎﺗﺬة اﻷدب اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓـﻮا دﻗـﺎﺋـﻖ اﻟـﻠـﻐـﺔ‪،‬‬
‫وﺗﻌﻤﻘﻮا ﺷﻌﺮ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﻦ ﺷﻌﺮاﺋﻨﺎ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻤﺮ ﻣﺮﻳﺮﻫﺎ ﻫﺬه‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻮ ﻗﺪ آﺛﺮ‬
‫اﻟﻴﺴﺮ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺣﺘﻰ اﺷﺘﺪت ﻗﻮﺗﻬﺎ وﻋﺮﻓﺖ ﻛﻴﻒ ﲢﺘﻤﻞ اﻷﺣﺪاث وﺗﺼﺒﺮ ﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﻳﻠﻲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺒﻴﺖ ﻛﻴﻒ اﻟﺴﺒﻴﻞ إﻟﻰ ﻓﻬﻤﻪ دون اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ا=ﻌﺠﻤﺎت‪:‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣ_ ﻗﺎرﺑﺖ اﻟﺜﻼﺛ_ واﻧﺘﻤﺖ‬
‫إﻟﻰ ا=ﺮء أﺣﺪاث ﻛﺜﻴﺮ ﺷﻘﻮرﻫﺎ‬

‫‪143‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬

‫ﻟﻔﻬﻢ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺸﻘﻮر ﻫﺬه‪ ،‬واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻔﺴﺮ ﻟﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ اﻷﻣﻮر ﻓﻤﺎ ﺿﺮه ﻟﻮ اﺻـﻄـﻨـﻊ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ اﻷﻣﻮر ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﺄﻗﺎم وزﻧﻪ وﻗﺎﻓﻴﺘﻪ وﻟﻢ ﻳﻐﻴﺮ ﻣﻦ ﺟﻤﺎل اﻟﺸﻌﺮ ﺷﻴﺌﺎ‪:‬‬
‫ﺳﻜﺮى اﻟﺸﺒﺎب ﺳﺒﻨﺘﺎة اﻟﻠﺤﺎظ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻓﺘﻚ ﺑﻨﻔﺴﻲ وﺧﻤﺮ ﺑ_ أوﺻﺎﻟﻲ‬
‫وﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ وﻛﻠﻤﺔ اﻟﺴﺒﻨﺘﺎة ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻴﻪ ﻛﻴﻒ اﺳﺘﻄﺎع ا=ﻌﺎﺻـﺮون أن ﻳـﻔـﻬـﻤـﻮﻫـﺎ دون اﻟـﺮﺟـﻮع إﻟـﻰ‬
‫ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻦ ا=ﻌﺠﻤﺎت‪ ،‬وﻛﻴﻒ اﻟﺴﺒﻴﻞ إﻟﻰ أن ﻳﺬوﻗﻮﻫﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻳـﻔـﻬـﻤـﻮﻫـﺎ‪ ،‬أﻣـﺎ ﺷـﺎﻋـﺮﻧـﺎ ﻓـﻴـﺼـﻄـﻨـﻊ‬
‫اﻟﺴﺒﻨﺘﺎة ﻫﺬه ﻓﻲ وﺻﻒ ﻋﺬراء ﺣﺴﻨﺎء ﻗﺪ أﺳﻜﺮﻫﺎ اﻟﺸﺒـﺎب‪ ،‬وأي ﺑـﺄس ﻋـﻠـﻴـﻪ ﻟـﻮ اﺻـﻄـﻨـﻊ ﻛـﻠـﻤـﺔ‬
‫أﺧﺮى!‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ رد اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻄﻴﺐ‪ ..‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﺎ ﺳﻴﺪي ﻓﺄﻧﺎ ﺑﺪوي ﺣـﻘـﺎ ﻷن أﻫـﻞ اﻟـﺴـﻮدان‬
‫اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻛﻠﻬﻢ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺒﺪاوة‪ ،‬وﻟﻬﺠﺘﻬﻢ اﻟﺪارﺟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﺮﻳﺐ ﻛﺜﻴﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣـﺎﻛـﻴـﺘـﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻧـﻈـﻤـﻲ‬
‫ﻛﺜﻴﺮا‪ ،‬واﺟﺘﻬﺪت أن أﻧﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﻘﺎرŸ ﻟﻮﻧﺎ ﻣﻦ ﺟﺰاﻟﺘﻬﺎ وﺟﺰاﻟﺔ ﻗﻮﻣﻲ‪ ،‬وﻟﻴﻌﺬرﻧﻲ ﺳﻴﺪي أن ﻗﻠﺖ‪ ،‬إن‬
‫أول ﻣﻌﺮﻓﺘﻲ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﺪارﺟﺔ ﻓﻲ أﻧﺎﺷﻴﺪﻫﺎ وﺷﻌﺮﻫﺎ‪-‬راﺟﻊ اﻟﺸﻌﺮ اﳊﺪﻳﺚ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‪ .‬د‪ .‬ﻋﺒـﺪه ﺑـﺪوي ‪.٦٤٢ ٬٦٤١‬‬
‫)×‪ (٣٨‬ﻛﺘﺐ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ ا=ﺼﺮي اﻟﺒﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﺣﺎﻓﻆ اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ا=ﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ واﻟﻌﻠﻮﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫)×‪ (٣٩‬اﻧﻈﺮ اﻟﺸﻌﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان د‪ .‬ﻋﺒﺪه ﺑﺪوي ‪ ،٤٤٤‬وﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻄﻴﺐ ﻗﺼﻴﺪة‬
‫‪r‬ﺜﻴﻠﻴﺔ ﺑﻌﻨﻮان ﻗﻴﺲ وﻟﻴﻠﻰ ﻓﻲ دﻳﻮاﻧﻪ أﺻﺪاء اﻟﻨﻴﻞ ‪ ٨٢‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫)×‪ (٤٠‬ﺣ_ ﺳﻤﻊ ﻓﻲ ﻣﻀﺎرب أوﻻد ﻃﺮﻳﻒ ﺻﻮﺗﺎ ﺑﺪوﻳﺎ ﻳﻨﺸﺪ‪:‬‬
‫ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ أب ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮي‬
‫ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ أب ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ‪r‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮي‬
‫اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪوار أﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬
‫ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﲡـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ ﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬
‫‪ -‬ا=ﻌﻨﻰ ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻠﻮن اﻷﺳﻤﺮ‪ ،‬واﳊﺪﻳﺚ اﳊﻠﻮ ﻛﺎﻟﺘﻤﺮ‪ ،‬أﻧﻰ ﺗﺎﺋﻪ أﺑﺤﺚ ﻋﻨﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻪ ﻳﺠﻤﻊ ﺷﻤﻠﻨﺎ‪-‬‬
‫‪ -‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮن ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮن اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ‬
‫واﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮل ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻃ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ‬
‫ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ أرب ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ذا اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ رب ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺾ أرﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ !‬
‫وﺣ_ ﺳﻤﻊ أﻏﻨﻴﺔ ﺗﻘﻮل‪:‬‬
‫ﺧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ زﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪي‬
‫ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪي‬
‫ﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬
‫ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ‬

‫‪ -‬ا=ﻌﻨﻰ‪ .‬أن اﻟﺒﺪوﻳﺔ ﺗﺴﺘﻨﺠﺪ ﺑﺎﻟﻌﺮاﻓﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺪﻫﺎ ﺑﺮﻳﺎل »ﻣﺠﻴﺪي« أن اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ إرﺷﺎدﻫﺎ إﻟﻰ ﺣﺒﻴﺒﻬﺎ‬
‫اﻟﺬي ﻏﺎب ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﺑﻌﻴﺪ‪-‬‬
‫ﻗﺎل‪:‬‬

‫‪144‬‬
‫اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‬

‫ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮاﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮب زﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪي‬

‫وﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪاي اﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪي‬
‫ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻒ ﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ‬
‫أﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ!‬
‫اﻧﻈﺮ اﻟﺸﻌﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‪ .‬د‪ .‬ﻋﺒـﺪه ﺑـﺪوي ‪.٤٧٠ ٬٤٦٩‬‬
‫)×‪(٤١‬أﺻﺪاء اﻟﻨﻴـﻞ ‪ .٤٦‬ﻏﺒﺎش ﻣﻦ ﻋﺎﻣﻴﺔ اﻟﺴﻮدان‪ ،‬واﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺎﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ ﺗﻌـﻨـﻲ اﻷﻋـﺮاﺑـﻲ‪.‬‬
‫واﻟﻬﺪم اﻟﺜﻮب اﻟﻘﻴﻢ‪.‬‬
‫)×‪ (٤٢‬ﻧﻔﺴﻪ‪ ٥٧‬ﻓﻲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ أﺻﻨﺎف ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﻪ اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪل اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ رﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫واﻟﻨﺎس ﻋﺠﻢ ﻣﺎ ﺑﻴﺪروا ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ‬
‫)×‪ (٤٣‬ﻧﻔﺴﻪ ‪.٢٨٬٢٢‬‬

‫‪145‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬

‫‪146‬‬
‫اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ‬

‫‪ 13‬اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ‬

‫أﺷﺎع ﻓﺸﻞ ﺛـﻮرة ‪ ١٩٢٤‬اﳊﺰن ﻓﻲ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻛـﺎن‬

‫أن اﻧﺴﺤﺒﻮا إﻟﻰ داﺧﻠﻬﻢ ﻳـﻔـﻜـﺮون‪ ،‬وﻟـﻘـﺪ ﻛـﺎن ‪u‬ـﺎ‬
‫ﺿﺎﻋﻒ اﳊـﺰن وﻓـﺠـﺮه ﻓـﻲ آﺧـﺮ اﻷﻣـﺮ أن ﻗـﺒـﻀـﺔ‬
‫اﻹﳒﻠﻴﺰ ﻗﺪ اﺷﺘﺪت ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وأﻧﻪ أﺧﺬ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫إﺟﺮاء ﻷﺣﻜﺎم ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻔﺼﻞ ﺑ_ ﻣﺼﺮ واﻟﺴـﻮدان‪،‬‬
‫وﻗﺪ وﺻﻞ اﻷﻣﺮ إﻟﻰ ﲢﻮﻳﻞ ا=ﺘﻌﻠﻤ_ إﻟـﻰ ﺑـﻴـﺮوت‪،‬‬
‫واﻟﻰ ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﺼﻼت ﺑﻴﻨﻬﻢ و ﺑ_ اﻟﺰﻋﻤﺎء اﻟﻄﺎﺋﻔﻴ_‬
‫واﻟﻌﺸﺎﺋﺮﻳ_ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﻜﺜﺮة اﻟﻜﺎﺛﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫وﻗـﺪ ﺳـﻤـﻮا اﻟـﺴـﻨـﻮات اﻟـﺘـﻲ أﻋـﻘـﺒـﺖ اﻟـﺜـﻮرة ﺑـﺎﺳــﻢ‬
‫»اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻌﺠﺎف« ﻋﻠﻰ أن اﻷﻣﻮر ﻗـﺪ ﻋـﺎدت إﻟـﻰ‬
‫ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺴﻮداﻧﻴ_ ﺣ_ أﻗﺮت ﻣـﻌـﺎﻫـﺪة ‪ ١٩٣٦‬ﻣﺒـﺪأ‬
‫ﻋﻮدة ا=ﺼﺮﻳ_ إﻟﻰ اﻟﺴﻮدان‪ ،‬وﻣﻊ أن ﻋﻮدة ا=ﺼﺮﻳ_‬
‫ﻛـﺎﻧـﺖ »اﺳـﻤـﻴـﺔ« إﻻ أﻧـﻬـﺎ أﻧـﻌـﺸـﺖ آﻣـﺎل ﻛـﺜـﻴــﺮ ﻣــﻦ‬
‫اﻟﺴﻮداﻧﻴ_‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺛﻤﺮة ﻫﺬا ﻇﻬﻮر »ﻣـﺆ‪r‬ـﺮ‬
‫اﳋﺮﻳﺠ_« ﻛﻘﻮة ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﻼد ﻋﺎم ‪،١٩٣٨‬‬
‫ﺛـﻢ ﻛـﺎن ﻇـﻬــﻮر اﻷﺣــﺰاب واﺠﻤﻟ ـﻠــﺲ اﻻﺳ ـﺘ ـﺸــﺎري‪،‬‬
‫واﳉﻤﻌﻴﺔ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ‪ ،‬واﺠﻤﻟﻠﺲ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي‪ ،‬وﻛﻞ ﻫﺬا‬
‫وﻏـﻴـﺮه ﻛـﺎن ﻣـﻜـﺎﺳـﺐ ﺗ ـﻨ ـﺘــﺰع اﻧ ـﺘــﺰاﻋــﺎ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻛــﺎن‬
‫اﻟﺴﻮداﻧﻴﻮن داﺋﻤﺎ ﻳﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺎ=ﺰﻳﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛـﺎن ﻣـﻮﻗـﻒ‬
‫ﺛﻮرة ‪ ١٩٥٢‬ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻣﺸﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ‬
‫اﻟﺴﻮدان اﻟﺘﻲ أﺑﺮﻣﺖ ﻋﺎم ‪.(١)١٩٥٣‬‬

‫‪147‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬

‫ﻟﻘﺪ ‪ q‬ﻓﻲ أول اﻷﻣﺮ إﻓﺮاز ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻌﺪﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ رأﻳﻨﺎ ﻣﺜﻼ‬
‫واﺣﺪا ﻣﻦ رﺟﺎل ﺛﻮرة ‪ ١٩٢٤‬ﻳﺌﻦ و ﻳﺘﺤﺴﺮ وﻳﺄﺧﺬ ﻓﻲ ﺷﻜﻮى اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ‬
‫ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻻ ﺗـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻲ ﻓـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﻦ ﻣ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﻲ‬
‫إن ﻋـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻲ ﻟـ ـ ـ ــﻢ ﻳ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﻦ ﻣ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﻟـ ـ ـ ــﻢ اﻟـ ـ ـ ــﺪﻫـ ـ ـ ــﺮ ﻋـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻰ ﺗـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺮه‬
‫أﺧ ـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ــﺄ اﻟـ ـ ـ ــﺪﻫـ ـ ـ ــﺮ وﻋ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺪا ﻇ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻟـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ــﻪ ﻳـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻢ ﻣ ـ ـ ـ ــﺎ أﻋـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﺣـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺚ ﻻ ﻳ ـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﻞ ﺣ ـ ـ ـ ـﻈـ ـ ـ ــﻲ ﻧـ ـ ـ ــﺪﻣـ ـ ـ ــﺎ‬
‫أﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪا واﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻻ أﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬره‬
‫ﻃـ ـ ـ ـ ــﺎـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺟـ ـ ـ ـ ــﺎر وﺣ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻫ ـ ـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﻃ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮاﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ زواﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎه اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬
‫ﺿـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ وداوت أ¦ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﺑـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ــﺮﻓـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﻏ ـ ـ ــﺾ ﻋـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ــﺮف ـ ـ ـ ــﺎ ﺣ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺎ‬
‫‪ ..‬ﻳـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻲ ﻗ ـ ـ ــﻮﻣ ـ ـ ــﻲ أﻓـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﻮا إﻧـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﻢ‬
‫ﻣ ـ ــﺎ ﺧـ ـ ـﻠـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻢ ﻟ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﺸـ ـ ــﻮا ﻏ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎ‬
‫ﻟ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﻲ أﻋ ـ ـ ـ ــﺮف ﻣ ـ ـ ـ ــﺎ أﺣ ـ ـ ـ ــﺰﻧـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ــﻢ‬
‫ﺳ ـ ـ ـ ــﺎدة ﻛـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ــﻢ ﻓـ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـ ــﺮ‪ y‬ﺧـ ـ ـ ـ ــﺪﻣـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـ ـ ــﺰﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ أﻧـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ أرى‬
‫رأﻳ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﻢ ﻣ ـ ـ ـﺨـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻓ ـ ـ ــﺄﻓـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﻮا ﻳـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ــﺮ اﻟ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻪ ﻟ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﻢ‬
‫واﻃ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﻮا اﻟ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎ وﺟـ ـ ــﺎروا اﻷ¦ ـ ـ ــﺎ)‪(٢‬‬

‫وﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﻐﻤﺔ ﳒﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﺴﻦ ﻋﻤﺮ اﻷزﻫﺮي ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻟـ ـ ـﻌ ـ ــﺐ اﻟـ ـ ـﺴـ ـ ـﻜـ ـ ـﺴـ ـ ــﻮن ﺑـ ـ ــﻲ ﻫـ ـ ــﻞ ﺳ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺖ‬
‫ﻛـ ـ ـ ـ ـ ــﺮة ﺗـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ــﺄﻗـ ـ ـ ـ ـ ــﺪام ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎه‬
‫أﺛ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻮﻧ ـ ـ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺮة واﺣـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ــﺮوا‬
‫ﻛـ ـ ـ ــﻞ ﻣ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ــﺮوع ﺳـ ـ ـ ــﻮى ﺑـ ـ ـ ــﺎب اﻟ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ــﺎه‬

‫‪148‬‬
‫اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ‬

‫أﻣـ ـ ـﺴـ ـ ـﻜ ـ ــﻮا ﻣ ـ ــﻦ ﻗ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﻲ ﺑـ ـ ــﻞ أﻣ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﻮا‬

‫ﻟ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـﻈـ ـ ــﺔ ﺗ ـ ـ ـﺨـ ـ ــﺮج ﻣ ـ ـ ــﻦ ﺑ ـ ـ ــ‪ l‬اﻟـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﺎه‬
‫ﻓ ـ ــﺎﻟـ ـ ـﺘ ـ ــﺰﻣ ـ ــﺖ اﻟـ ـ ـﺼـ ـ ـﻤ ـ ــﺖ ﺣـ ـ ـﺘ ـ ــﻰ ﻟـ ـ ــﻢ أﻗـ ـ ــﻞ‬
‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ آه ﺛـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ آه‬
‫وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻜﻠﻢ ﻛﺜﻴﺮون ﻋﻦ ا=ﻮت‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ دﻳﻮان‬
‫وادي ﻋﺒﻘﺮ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻮزي ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﺗﻠﻘﻒ أﺧﺒﺎر ا=ﻮﺗﻰ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻮاﺟﺐ اﻟﺮﺛﺎء‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ‬
‫ﺣﻘﺎ أن ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺻﺎﻟﺢ ﺟﺒﺮ ﻳﻞ اﻟﺬي ﻓﺠﺮ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋـﺪ ﺛـﻮرة‬
‫‪ ،١٩٢٤‬ﻗﺪ أﻧﻔﺼﻞ ‪r‬ﺎﻣـﺎ ﻋـﻦ ﻫـﺬه اﻟـﺜـﻮرة‪ ،‬ﻓـﺪﻳـﻮاﻧـﻪ اﻟـﺬي ﺻـﺪر ﻓـﻲ أرﺑـﻌـﺔ‬
‫أﺟﺰاء ﻗﺪ ﲢﻮل إﻟﻰ ﺧﻄ_ رﺋﻴﺴﻴ_ ﻫﻤﺎ ﺷﻜﻮى ا=ﺮض واﳊﻴﺎة واﻟﺪﻧـﺪﻧـﺔ‬
‫ﺣﻮل ﻛﺆوس اﳋﻤﺮ‪ ،‬وان ﻛﺎﻧﺖ ﲢﻔﻆ ﻟﻪ إ=ﺎﻣﺔ ﻧﺤﻮ أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟـﺜـﻮرة‬
‫وﺣ_ رﺛﻰ ﺑﺸﻴﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺮض ﺑﺎﻹﳒﻠﻴﺰ ﺗﻌﺮﻳﻀﺎ »ﻣﻬﺬﺑﺎ«‪:‬‬
‫أودى ﺑـ ـ ـ ــﺄرﺑـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺔ ﺻ ـ ـ ـ ــﺪور ﻓ ـ ـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـ ــﻮﻏ ـ ـ ـ ــﻰ‬
‫ﻳـ ـ ـ ــﺎ وﻳ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻢ أﻟ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ــﻮا ﺻ ـ ـ ـ ــﺪور رﻣ ـ ـ ـ ــﺎح‬
‫ﻓـ ـ ــﻲ ﺣ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﺮة ﻣـ ـ ــﻦ ﺑـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺪ أن أﺻـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻮﻫ ـ ـ ــﻢ‬
‫ﻧـ ـ ــﺎرا ﺗـ ـ ــﻮﻗـ ـ ــﺪ ﻓـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎر اﻟـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ــﺎﺣ ـ ـ ــﻲ‬
‫وﻣـ ـ ـﻀ ـ ــﻮا »ﺑـ ـ ـﺴ ـ ــﺮ اﳋـ ـ ـﺘ ـ ــﻢ«ﺑـ ـ ـﻌ ـ ــﺪ ﺻـ ـ ـﻔـ ـ ـﻴ ـ ــﻪ‬
‫)‪(٣‬‬
‫رب »اﻟـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻮاء اﻷﺑـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺾ« اﻟ ـ ـ ـ ــﻮﺿـ ـ ـ ـ ــﺎح‬
‫ﻟـ ـ ـﻠـ ـ ـﺴـ ـ ـﺠـ ـ ــﻦ‪ ،‬ﻟ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﺸـ ـ ــﺮﻳـ ـ ــﺪ‪،‬ﻻ ﳉـ ـ ــﺮﻳـ ـ ــﺮة‬
‫ﻣ ـ ـ ــﺎ اﻟ ـ ـ ــﺬود ﻋ ـ ـ ــﻦ أوﻃ ـ ـ ــﺎﻧـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ ﺑـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎح‬
‫و‪u‬ﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻬﺬا اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻌﺪﻣﻲ اﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺠﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻫﺠﻮا ا=ﺪن‪،‬‬
‫واﻟﺸﻮارع‪ ،‬وا=ﺆﺳﺴﺎت‪ ،‬واﻟﺮؤﺳﺎء‪ ،‬واﻷﺻﺪﻗﺎء‪ ،‬واﻷﻋﺪاء‪ . ..‬اﻟﺦ وﻟﻘـﺪ ﻛـﺎن‬
‫وراء ذﻟﻚ اﻻﺿﻄﻬﺎد وا=ﺮارة و»اﻟﺘﻨﻔﻴﺲ« ﻋﻦ أﺷﻴﺎء ﻛﺜﻴﺮة ‪r‬ﺘﻠﺊ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬
‫وﻗﺪ اﻧﺒﺜﻘﺖ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷرﺿﻴﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺳﻤﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ »ﺷﻌﺮاء اﻟـﻜـﺘـﻴـﺒـﺔ« ﻛـﺎن‬
‫ﻣﻘﺮﻫﺎ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺣﺴﻦ ﺑﺪري ﺑﺄم درﻣـﺎن‪ ،‬وﻟـﻘـﺪ ﻛـﺎﻧـﻮا ﺟـﻤـﺎﻋـﺔ ﻣـﻦ اﶈـﺒـﻄـ_‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﺗﺘﺤﻘﻖ آﻣﺎﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﳊﻴﺎة‪ ،‬ورأوا أن ﻳﺒﺘﻌﺪوا ﻋﻦ ﻋﻮاﺻﻒ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ وﺿﻌﻮا دﺳﺘﻮرا ﻟﻠﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻛـﺎن ﻣـﻦ ﻣـﻼﻣـﺤـﻪ أن اﻟـﻌـﻀـﻮ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ إذا ﻫﺠﺎ أﻛﺒﺮ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ا=ﺆﺳﺴ_ ﻟـﻠـﻜـﺘـﻴـﺒـﺔ‪ ،‬وأن‬
‫ا=ﺴﺎﻓﺮ واﻟﻘﺎدم ﻳﺠﺐ أن ﻳﻘﺎل ﻓﻴﻪ ﺷﻌﺮ‪ ،‬وأن اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﺴﻨﻮي ﻻﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن‬

‫‪149‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬

‫ﺷﻌﺮا‪ ،‬وأن ﻋﻠﻰ أﻣﻴﺮ اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ‪-‬ﺣﺴﻦ ﺑﺪري‪-‬أن ﻳﺸﻐﻞ اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﺎﻟﻮﻗﻴﻌﺔ ﻟﻴﻜﻮن‬
‫ﻫﺬا داﻓﻌﺎ ﻟﻠﺸﻌﺮ‪ ،‬وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻛﺎﳋﻄﻴﺌﺔ ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ »ﻣﻮﺿﻮع‬
‫ﻟﻠﻬﺠﺎء«)‪ (٤‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ اﳋﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺗﻨﺎول أدب »اﻹﺧﻮاﻧﻴﺎت«‪ ،‬وﻟﻘﺪ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺤﻖ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﻮر إﺑﺮاﻫﻴﻢ دﺧﻮل اﳉﻤﻌﻴﺔ ﻗﺼﻴﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫أزف ﺑ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎت اﻟ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺮ ﻏ ـ ـ ـﻀـ ـ ــﺎ إﻫ ـ ـ ــﺎﺑـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﺣـ ـ ـﺴ ـ ــﺎﻧ ـ ــﺎ وﺣ ـ ــﻮﻟ ـ ــﻲ ﻛـ ـ ــﻞ أﻋ ـ ـ ـﺠـ ـ ــﻢ زﻧـ ـ ــﺪﻳـ ـ ــﻖ‬
‫ﺷ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺎرﻳـ ـ ــﺮ آﻓ ـ ـ ــﺎق ﺑ ـ ـ ــﺪوا ﻓ ـ ـ ــﻲ ﻛـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺔ‬
‫أرى ﺷـ ـ ـﻌ ـ ــﺮﻫ ـ ــﻢ ﺿ ـ ــﺮﺑ ـ ــﺎ ﻣ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـﺘـ ـ ـﻠـ ـ ـﻔ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻖ‬

‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺻﺮاع ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎرة ﺑﻴﻨﻪ وﺑ_ ﺣﺴﻦ ﺑﺪري‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﻨﺎك‬
‫ﺻﺮاع ﺑ_ ﺣﺴﻦ ﺑﺪري وﺑﻴﻨﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل ﻣﺜﻼ‪:‬‬
‫ﻳـ ــﺎ ﻋ ـ ـﺼ ـ ـﺒـ ــﺔ ﻫ ـ ـﺠـ ــﺮت ﺑ ـ ـﻨـ ــﺎت اﻟ ـ ـﺸ ـ ـﻌ ـ ــﺮ ﻋ ـ ــﻦ‬
‫ﻛـ ـ ـﺴ ـ ــﻞ ﻳـ ـ ـﻜ ـ ــﺎد إﻟ ـ ــﻰ اﳋـ ـ ـﻤ ـ ــﻮل ﻳـ ـ ـﻌـ ـ ـﻴ ـ ــﺪﻫـ ـ ــﺎ‬
‫ﺗـ ـ ـﻬـ ـ ـﺠ ـ ــﻮن ﻣ ـ ــﻦ أﺣـ ـ ـﻴ ـ ــﺎ ﻟ ـ ــﺪوﻟ ـ ــﺔ ﺷـ ـ ـﻌ ـ ــﺮﻛـ ـ ــﻢ‬
‫ﻓـ ـ ـﻐ ـ ــﺪت ﺗ ـ ــﺮف ﻋـ ـ ـﻠ ـ ــﻰ اﻟـ ـ ـﺒـ ـ ـﻴ ـ ــﺎن ﺑـ ـ ـﻨـ ـ ــﻮدﻫـ ـ ــﺎ‬
‫ ـ ـ ـ ــﺎ رأى روح اﻟـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ــﺮﻳـ ـ ـ ـ ــﺾ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﺎﺛـ ـ ـ ـ ــﺮت‬
‫أوراﻗ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﺎ ﻇـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﺎ وأذﺑ ـ ـ ـ ــﻞ ﻋ ـ ـ ـ ــﻮدﻫ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫‪ ..‬ﻓ ـ ــﺄﺛ ـ ــﺮﺗـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ ﺷـ ـ ـﻌ ـ ــﻮاء ﺑ ـ ــ‪ l‬ﺻـ ـ ـﻔ ـ ــﻮﻓـ ـ ـﻜ ـ ــﻢ‬
‫ﻣ ـ ـ ــﻸ اﻟـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ــﺎء ﺑـ ـ ـ ــﺮﻗ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ ورﻋـ ـ ـ ــﻮدﻫـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻓﻴﻜﻮن ﻫﻨﺎك رد ﺟﻤﺎﻋﻲ ﻣﻨﻬﻢ‪:‬‬
‫أﻻ ﻣـ ـ ـ ــﻦ ﻣ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻎ ﻋـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎ اﺑ ـ ـ ـ ــﻦ ﺑ ـ ـ ـ ــﺪري‬
‫ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄن اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ آﺧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮه ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﺟـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﺖ »اﻟـ ـ ـ ــﺪرج« وﻛـ ـ ـ ــﺮا ﻟـ ـ ـ ــﻸﻫـ ـ ـ ــﺎﺟـ ـ ـ ــﻲ‬
‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـ ــﺪ أوى إﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺷ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻃـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ــﺮ)‪(٥‬‬

‫‪ ..‬وﻣ ـ ـ ــﺎ ﻋـ ـ ـ ــﺮﻓـ ـ ـ ــﺖ ﻟـ ـ ـ ــﻚ اﻷﻳـ ـ ـ ــﺎم ﺳ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺎ‬

‫ﺣ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺪا‪ ،‬أو دﻋ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺖ ﻟـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﻞ ﺧـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺮ‬
‫أﺗ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﻰ ﺑـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ــﻮﺷـ ـ ـ ــﺎﻳ ـ ـ ـ ــﺔ ﺑ ـ ـ ـ ــ‪ l‬ﻗ ـ ـ ـ ــﻮم‬
‫ﻛـ ـ ـ ـ ـ ــﺮام ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ اﺠﻤﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ اﻷﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬

‫‪150‬‬
‫اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ‬

‫‪ ..‬ﻓ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ــﻚ ﺗ ـ ـ ـ ــﺎﺟ ـ ـ ـ ــﺮا ﻓ ـ ـ ـ ــﻲ ﻛ ـ ـ ـ ــﻞ ﻓ ـ ـ ـ ــﻦ‬

‫ﻳ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻊ اـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﺮﻣ ـ ـ ــﺎت وﻟـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺲ ﻳـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ــﺮي‬
‫أأوراﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‪ ،‬وﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺨـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‪ ،‬و—ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮا‬
‫وآﺧ ـ ـ ـ ــﺮ ﻓ ـ ـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـ ــﺰﻛ ـ ـ ـ ــﺎﺋ ـ ـ ـ ــﺐ ﻟـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ــﺖ أدري‬
‫‪ ..‬أﺣ ـ ـ ـ ــﺎول أن أﺳ ـ ـ ـ ــﻮق إﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﻚ ﻣـ ـ ـ ـ ــﺪﺣـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﻳ ـ ـ ــﺄﺑ ـ ـ ــﻰ اﻟـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ ﻳ ـ ـ ــﺎ ﺣـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﻦ ﺑ ـ ـ ــﻦ ﺑ ـ ـ ــﺪري‬
‫وﻗ ـ ــﺎﻟ ـ ــﻮا‪ :‬اﻟـ ـ ـﺸـ ـ ـﻴ ـ ــﺦ ذو ﻓـ ـ ـﻀ ـ ــﻞ‪ :‬ﻓ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ‬
‫وﻃ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎت وﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎت وﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫وﻟﻬﻢ ﺷﻌﺮ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﺋﻢ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﺤﻤﺪ ا=ﻬﺪي ﻣﺠﺬوب ﻳﻘﻮل ﻓﻲ »وﻟﻴﻤﺔ«‬
‫ﻟﻢ ﻳﻒ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﻮر إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻓﻲ رأﻳﻪ‪:‬‬
‫ﻃـ ــﺎرت ﺑ ـ ـﻬـ ــﺎ اﻟ ـ ـﻌ ـ ـﻨ ـ ـﻘـ ــﺎء ﻓ ـ ـﻤـ ــﺎ ﺑـ ـ ـﻜ ـ ــﻮا ﻟـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ‬
‫وﻟـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺔ أﻗـ ـ ـ ــﺮب ﻣ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ اﻟ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻳ ـ ـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ـ ــﺮر »اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﻮر« ﺑ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ــﻢ ﺳـ ـ ـ ـ ــﺎﺧـ ـ ـ ـ ــﺮا‬
‫وزوره ﻓـ ـ ـ ــﻲ ﻫ ـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـ ــﻮﻛ ـ ـ ـ ــﻢ ﻣ ـ ـ ـ ــﺎ اﻧـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﻰ‬
‫ﻟ ـ ـ ـ ــﻮ أﻃ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ــﻢ »اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﻮر« أﺧـ ـ ـ ـ ــﺎ واﺻـ ـ ـ ـ ــﻼ‬
‫ﻷﻃ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﻢ »ﺳـ ـ ـ ــﺪرة ا ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﻰ«‬
‫ﻳ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـﺨـ ـ ـ ـ ــﻞ إﻻ ﺑـ ـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـ ــﻮﻋـ ـ ـ ـ ــﻮد اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻳ ـ ــﺄﻛـ ـ ــﻞ ﻣ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ »ﻛـ ـ ــﺮف« ﻣـ ـ ــﺎ اﺷ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻰ‬
‫وﻳﺼﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳋﺰرﺟﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻟﻰ اﻟﻮﻟﻴـﻤـﺔ‪ ،‬واﻟـﻮﻟـﻴـﻤـﺔ ﻓـﻴـﻘـﻮل ﻣـﻦ‬
‫ﻗﺼﻴﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪:‬‬
‫ﻓﻠﻜﻢ ﻟﻘﻴﻨﺎ ﻓـﻲ اﻟـﻄـﺮﻳـﻖ ﻣـﻦ اـﺸـﻘـﺔ واﻟـﻌـﻨـﺎ‬
‫ﺣ ـﺘــﻰ ﺗــﺮاءت دارك اﻟ ـﺴــﻮداء واﻫ ـﻨــﺔ اﻟ ـﺒـ ـﻨ ــﺎ‬
‫وﻫــﻲ اﻟ ـﺘــﻲ ﺟــﺪراﻧ ـﻬــﺎ ﻣــﻦ ﻋ ـﻬــﺪ آدم ﺟــﺪﻧ ــﺎ‬
‫ﺳﻜﻦ اﻟﺬﺑﺎب ﺑﺠﻮﻓﻬﺎ اﳋﺎوي وراح ﻣﻄﻨـﻄـﻨـﺎ‬
‫‪ ..‬وﻫـ ـﻨ ــﺎك ﻃ ــﺎر»ﺟـ ـﻨ ــﺎﺑ ــﻪ« ـ ــﺎ رآﻧـ ــﺎ ﻛ ـ ـﻠ ـ ـﻨـ ــﺎ‬
‫وﺑﻨﻮه ﺣﻔﻮا ﺑﺎﻟـﻀـﻴـﻮف ﻓـﻬـﻢ ﺿـﻴـﻮف ﺑـﻴـﻨـﻨـﺎ!‬
‫وأﺗﻰ اﻟﻐﺪاء ﻓﻠﻢ ﻳﻜـﻦ ﻣـﺴـﺘـﻤـﺮا ﻣـﺴـﺘـﺤـﺴـﻨـﺎ‬
‫وﻳﺮد اﻟﻨﻮر ﺑﺸﻌﺮ ﻛﺜﻴﺮ ﻳﺴﺘﻨﻄﻖ ﻓﻴﻪ ﺧﺮوﻓﻪ اﻟﺬي أﻛﻞ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺷﻌﺮ ﻛﺜﻴﺮ‬
‫ﺑ_ اﻟﻨﻮر واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﺮف‪ ،‬ﺗﺪور ﺣﻮل أن اﻷول ﻛﺎن ﻧﺎﻇﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻟﻘﺪ‬

‫‪151‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬

‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻔﺎﺧﺮون ﺑﺎﻷﻧﺴﺎب‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻳﺴﺨﺮون ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﻣﺎم دوﻟﻴﺐ‬

‫ﻷﻧﻪ ﻛﺎن أﺳﻮد اﻟﻠﻮن‪ ،‬وﺣ_ ﻋﺰم ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻔﺮ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﻟﺘﻠﻘﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺷﻌﺮ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻟﻠﻨﻮر إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪:‬‬
‫أﻋ ـ ـ ـ ــﺰز ﻋـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎ أن ﻧ ـ ـ ـ ــﻮدع ﻓ ـ ـ ـ ــﺎﺿ ـ ـ ـ ــﻼ‬
‫ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن اﻹﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم إذا اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼء ﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮاءى‬
‫واﻟ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎس ﻣـ ـ ــﻦ ﺧ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻒ اﻹﻣـ ـ ــﺎم وﻛ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ‬
‫ﻳـ ـ ـ ـ ــﺮﺟـ ـ ـ ـ ــﻮ اﻹﻣـ ـ ـ ـ ــﺎم ﻟـ ـ ـ ـ ــﻮﻗ ـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﺳ ـ ـ ـ ـ ــﻮداء‬
‫أﻧ ـ ـ ــﺎ أن ﻣ ـ ـ ــﺪﺣـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﻚ ﻳ ـ ـ ــﺎ إﻣ ـ ـ ــﺎم ﻓ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ــﺎدق‬
‫وﻟـ ـ ـﺌـ ـ ــﻦ ﻫ ـ ـ ـﺠـ ـ ــﻮﺗـ ـ ــﻚ ﻓـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺮﻳـ ـ ــﺾ أﺳـ ـ ــﺎء‬
‫واﻟ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻪ أﺳـ ـ ـ ــﺄل أن ﻧ ـ ـ ـ ــﺮاك ﺑـ ـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫ﻳـ ـ ـ ـ ــﻮم اﻹﻳـ ـ ـ ـ ــﺎب‪ ،‬وﳊ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ـ ـ ــﺎء‬
‫واﺑ ـ ــﺪأ ﺑـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﻚ واﻋ ـ ـ ـﻈـ ـ ــﺎ أن ﺷ ـ ـ ـﺌـ ـ ــﺖ أن‬
‫ﲢ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎ وﺣ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﻚ ﺑـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ــﺮف داء‬
‫ﺷـ ـ ـ ـ ــﺬ اﻷﻣـ ـ ـ ـ ــﺎم ﺑ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﻮن وﺟـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻛ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ـ ــﺢ‬
‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺨـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ــ‪ l‬اـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ إﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮاء‬
‫ﻋ ـ ـﺠ ـ ـﺒـ ــﺎ  ـ ـﺼـ ــﺮ وﻛـ ــﻢ ﺑ ـ ـﻬـ ــﺎ ﻣـ ــﻦ ﻣـ ـ ـﻀـ ـ ـﺤ ـ ــﻚ‬
‫ﺣـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﻰ ﻣـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﻰ ﺗـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﺐ اﻷدواء‬
‫ﻳ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ــﺮ أن ﺗ ـ ـ ــﺮﻣ ـ ـ ــﻲ ﺑ ـ ـ ــﺄﺳ ـ ـ ــﻮد ﻧ ـ ـ ــﺎﺑـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﻓـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﻢ رﻣ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺖ ﺑ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺔ رﻗ ـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ــﺎء‬
‫ﻫ ـ ـ ــﺬا ﻛ ـ ـ ــﻮﻳـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺮ أﺗـ ـ ـ ــﺎك ﻣ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺎ‬
‫أرض اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ـ ـ ــﺔ اﺣ ـ ـ ـ ـ ــﺬري اﻷزﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺎء‬
‫وﻗﺪ اﻃﻠﻌﺖ ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺷـﻌـﺮ ﻓـﻲ ﻫـﺬا »اﻟـﺪرج« ﻻ ﻳـﺮوى‪ ،‬ﻓـﻬـﻮ ﻣـﻦ اﻷدب‬
‫ا=ﻜﺸﻮف اﻟﺬي ﻗﻴﻞ ﺠﻤﻟﺮد ا=ﺮح ﺑ_ ﺑﻌﻀﻬﻢ)‪.(٧‬‬
‫‪ ..‬وﻟﻌﻞ ‪u‬ﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻬﺬا اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻌﺪﻣﻲ ﻫﺬا اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ اﳊـﺪﻳـﺚ ﻋـﻦ‬
‫اﳋﻤﺮ‪ ،‬وﻣﻊ أن اﻟﺒﻌﺾ ﺣﺎول أن ﻳﻨﺴﺤﺐ ﺑﻮﺳﺎﻃﺘﻬﺎ ﻟﻴﺮى ﻗﺪرا أﻛﺒﺮ وأﻋﻤﻖ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻜﻮن وﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬إﻻ أن ﻫﺬا اﻟﺒﻌﺾ ﻟﻢ ﻳﻨﺠﺢ ﻓﻲ اﻻرﺗﻔﺎع ﺑـﻬـﺎ‪ ،‬ذﻟـﻚ‬
‫ﻷن اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ ﻓﻀﻠﺖ أن ﲡﺮع اﳊﺒﺎب اﻟﺬي »ﻳﺴﻘﺴﻖ ﻓﻲ اﻷﻓﻮاه ﻛﺎﻟـﻄـﻴـﺮ«‬
‫وﻓﻀﻞ ﺷﺮب اﳋﻤﻮر اﻟﺮﺧﻴﺼﺔ ﺑﻼ ﻃﻘﻮس ﺟﻤﺎﻟﻴـﺔ ﻛـﻘـﻮل ﻣـﺤـﻤـﺪ ا=ـﻬـﺪي‬
‫ﻣﺠﺬوب‪:‬‬

‫‪152‬‬
‫اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ‬

‫واﺟـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﺮع »ا ـ ـ ــﺮﻳـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ــﺔ« ﻓـ ـ ـ ــﻲ اﳊـ ـ ـ ــﻮاﻧـ ـ ـ ــﻲ‬
‫وأﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬر ﻻ أﻻم وﻻ أﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم‬
‫ﻃ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻖ ﻻ ﺗـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺪﻧ ـ ـ ـ ــﻲ ﻗ ـ ـ ـ ــﺮﻳ ـ ـ ـ ــﺶ‬
‫ﺑـ ـ ـ ـ ــﺄﺣـ ـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ــﺎب اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ــﺮام وﻻ —ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ــﻢ‬
‫وأﺻـ ـ ــﺮع ﻓـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـﻄـ ـ ــﺮﻳـ ـ ــﻖ وﻓـ ـ ــﻲ ﻋ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻮﻧ ـ ـ ــﻲ‬
‫ﺿـ ـ ـﺒـ ـ ــﺎب اﻟ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﺮ واﻟ ـ ـ ـﻄـ ـ ــﺮب اﻟ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـﺸـ ـ ــﻮم‬
‫وﻟ ـ ـ ــﻲ ﺷ ـ ـ ــﺮف‪ ..‬وﻣ ـ ـ ــﺎ ﺟـ ـ ـ ــﺪوى ﺻ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺎﺣـ ـ ـ ــﻲ‬
‫ﺑ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـﺨـ ـ ــﺮ ﻟ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺲ ﻳ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ــﺮﺑ ـ ـ ــﻪ اﻟـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺪ‚)‪(٨‬‬

‫وﻗﺪ ﻋﺎد ﻓﻄﻮر ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة »راﻳﺔ اﳊﺎﻧﺔ« ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫»ﻣـ ـ ـ ـ ــﺮﻳ ـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺎ« ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻸت ﺑ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫ﻋ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻰ ﻓ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ ﻳ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﺪﻳـ ـ ــﺮ اﻟ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ــﻮح راﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﺷـ ـ ـ ــﺮاﻋـ ـ ـ ــﺎ ﻳ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﻮد ﺑـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ ﺳـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮش ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺌـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ دﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ‬
‫ﻋـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻪ ﺟـ ـ ـ ــﻼل اﻟ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻲ واﳋ ـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﺗ ـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ــﺪه ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻛ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻋ ـ ـ ـ ـ ــﺐ‬
‫ﻟ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ ﻋ ـ ـ ـ ــﺮق ﻛ ـ ـ ـ ــﺎﳉـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﺎن اﻧـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـﺜ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ إزارا ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮة‬
‫وﻣ ـ ـ ــﺎ أﻟـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺖ ﺷـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺮا ﺑ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﺗـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎوﻟـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻓـ ـ ـ ـ ــﺄﺳ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﻎ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـ ــﺮا‬
‫ب وأﺟ ـ ـ ـ ـ ــﺮع ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻗ ـ ـ ـ ـ ــﺮع ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫وﺗـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ــﻦ ﻗ ـ ـ ــﺪﻳ ـ ـ ــﺪ اﻟـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ــﻮا‬
‫ء وﺗ ـ ـ ـﻄـ ـ ــﺮﻗ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻲ ﺑ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺐ اﻟـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﺣ ـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـ ـﻈـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺎ ودﻫـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺷـ ـ ـ ـ ــﺎﻛـ ـ ـ ـ ــﺮا‬
‫وﲢ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ـ ــﻆ ودي »ﺳـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ«‬
‫ﻃ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻖ وﻻ ﺧ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺮ ﻓـ ـ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﺻـ ـ ـﺤـ ـ ـﺒـ ـ ـﺘـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ ﻓ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﺤـ ـ ــﺖ اﻟ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ـﺠـ ـ ــﺮ‬
‫ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ــﺖ إﻟ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ودﻫ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﺟ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻫـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ‬
‫وﻣ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ــﻲ ﻓ ـ ـ ــﻲ ﺟـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﺬر‬

‫‪153‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬

‫ﻟ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻢ ﺿ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ــﻚ ﺧ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ــﻪ ﺻ ـ ـ ـ ــﺎدﻗ ـ ـ ـ ــﺎ‬

‫وﻃـ ـ ـ ــﺮﻗ ـ ـ ـ ــﻊ ﻣـ ـ ـ ـ ـﺜ ـ ـ ـ ــﻞ ﻛ ـ ـ ـ ــﺮات »اﻟـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ــﺮ«‬
‫ﻧـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻖ»اﻟ ـ ـ ــﺪﻻﻟـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻚ« ﲢ ـ ـ ــﺖ اـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﺎء‬
‫ﺗـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ــﺎرب ﻣـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺮا واﺷ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ــﺮ)‪(٩‬‬

‫ﺧ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺖ اﻟ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺎح وراء اﻟـ ـ ـ ـ ـﻈ ـ ـ ـ ــﻼم‬

‫ﻳـ ـ ـ ـ ـ ــﺆاﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻓـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎت اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪر‬
‫وﺣـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ــﺪ وان ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻓ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫وﻟ ـ ـ ـ ــﻲ وﻃـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺿـ ـ ـ ـ ــﺎﺋـ ـ ـ ـ ــﻊ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ـﻈـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻘﺪ أﺳﺮف اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺴﻮداﻧﻴﻮن ﻓﻲ ﻫـﺬا اﳉـﺎﻧـﺐ‪ ،‬ﻓـﺈذا‬
‫ﻛﺎن ا=ﺘﺼﻮﻓﺔ ﻗﺪ اﻋﺘﺒﺮوﻫﺎ راﺣﻠﺔ وﻣﻌﺮاﺟﺎ ﻟﻸﺳﺮار اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺎن ﻛﺜـﻴـﺮا ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻗﺪ ﻫﺮﺑﻮا ﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﻋﻮاﻟﻢ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ واﻗﻌﻬﻢ اﻟـﺒـﺎﺋـﺲ واﳊـﺰﻳـﻦ‪ ،‬ﺑـﻞ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻗﺎﺗﻠﻮا ﺑﻬﺎ أﺷﻴﺎء ﻛﺜﻴﺮة‪.‬‬
‫ﺷ ـ ـ ــﺮﺑ ـ ـ ــﺖ ﻓـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ــﻲ رأﺳـ ـ ـ ــﻲ دوي ﻣ ـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺢ‬
‫وﻓ ـ ـ ــﻲ ﺑـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ــﺮي أﺷ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺎﺣـ ـ ـ ــﻪ واﺠﻤﻟـ ـ ـ ــﺎﻫـ ـ ـ ــﻞ‬
‫‪ ..‬ﻧـ ـ ـﻘ ـ ــﺎﺗ ـ ــﻞ أﺣ ـ ــﺰاﻧـ ـ ــﺎ‪ ،‬وﺣ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺎ‪ ،‬وﻣـ ـ ــﻮﻃ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ‬
‫ﺗ ـ ـﻘـ ــﺎﺗ ـ ـﻠ ـ ـﻨـ ــﺎ ﻓ ـ ـﻴ ـ ــﻪ اﻟـ ـ ـﻘـ ـ ـﻴ ـ ــﻮد اﻟـ ـ ـﻘ ـ ــﻮاﺗ ـ ــﻞ)‪(١٠‬‬

‫إذا ﻛﺎن اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﺴﻮداﻧﻲ ﻗﺪ ﻋﺒﺮ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺒﺎت واﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻮراء اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺘﻔﻖ وا=ﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎن ا=ﻼﺣﻆ أﻧﻪ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻛﺎن ﻓـﻲ ﻣـﺮﺣـﻠـﺔ‬
‫ﻋﺒﻮر ﻗﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻘﺪ‪ G‬إﻟﻰ اﳉـﺪﻳـﺪ‪ ،‬وﻟـﻬـﺬا ﻛـﺎن دﺧـﻮﻟـﻪ اﻟـﻜـﺒـﻴـﺮ ﻓـﻲ ﺳـﺎﺣـﺔ‬
‫ا=ﺮﺣﻠﺔ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺻﻄﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺸﺪودا ﺑ_ اﻟﻘﺪ‪ G‬واﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬و‪u‬ﺰﻗﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫اﳉﺬب ﻫﺬه‪ ،‬وان ﻛﺎن ﻳﻌﻄﻲ أﻛﺜﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﺠﺪﻳﺪ ﻓﺤﺎﻟﻪ ﻫﻨﺎ ﻛﺤﺎل اﺠﻤﻟﺘـﻤـﻊ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﺎﻧﻪ ‪Q‬ﺮور اﻟﻮﻗﺖ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑ_ ﻋﺪد‬
‫ﻣﻦ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺎت ﻛﺎﻟﻘﺪ‪ G‬واﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ وا=ﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬واﻹرادة واﻟﻘﺪر »ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﺗﻜﺜﺮ ا=ﻘﺎﺑﻠﺔ ﻓﻲ أﺷﻌﺎر ﻫﺆﻻء اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴ_ ﻓﺘﻜﻮن ﻣﺤﻮرا ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺻﻮرﻫﻢ‬
‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺒﻴﺮا ﻋﻦ إﺣﺴﺎﺳﻬﻢ اﳊﺎد‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ ا=ـﻘـﺎﺑـﻼت ﻋـﻤـﻴـﻘـﺔ‬
‫ﻣﺮﻛﺒﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﺘﻔﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻨﻬﺎ ‪Q‬ﻘﺎﺑﻼت ﻳـﺴـﻴـﺮة ﻟـﻔـﻈـﻴـﺔ )‪ «(١١‬ﻟﻬﺬا ﻧـﺮى‬
‫اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﺸﻴﺮ ﻳﻐﺮق ﻧﻔﺴﻪ‪-‬ﺑﻔﺮح وﺷﻔﺎﻓﻴﺔ‪-‬ﻓﻲ اﻟﻨﻮر اﻹﻟﻬﻲ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ »اﻟﻠﻪ«‪ ،‬وﻳﺒﺪو ﻣﺘﺄﺛﺮا ﺑـﺎﺑـﻦ ﻋـﺮﺑـﻲ‪ ،‬وﺑـﻘـﻀـﻴـﺔ »وﺣـﺪة اﻟـﻮﺟـﻮد«‬

‫‪154‬‬
‫اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ‬

‫وﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺼﻮر اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻺﻟﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ﻣﺜﻼ‪:‬‬

‫ﻧ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ــﻦ ﻣ ـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻰ ﻋـ ـ ـ ــﻼه ﻓـ ـ ـ ــﻲ ﻛـ ـ ـ ــﻞ دان‬
‫ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ ﻣ ـ ـ ـ ــﺮاﺋ ـ ـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـ ــﻮﺟـ ـ ـ ـ ــﻮد أو ﻛـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻧـ ـ ـ ـ ــﺎء‬
‫ﻇ ـ ــﻦ أدﻧ ـ ــﻰ اﻟـ ـ ـﻈـ ـ ـﻨ ـ ــﻮن ﻓ ـ ــﻲ ﻗ ـ ــﺮﺑ ـ ــﻪ ﻣ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻚ‬
‫وأﻗـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ــﻰ ﻣـ ـ ـ ــﺎ ﺷ ـ ـ ـ ـﺌـ ـ ـ ــﺖ ﻣـ ـ ـ ــﻦ ﻋ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺎء‬
‫وادن ﺑ ـ ـ ـ ــﺎﳉ ـ ـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ـ ــﺢ ا ـ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـ ــﻂ وﺻ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ــﺪ‬
‫ﺑـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﳋ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل ا ـ ـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـ ــﺪاء‬
‫وﺗ ـ ـ ـ ــﻮﻏ ـ ـ ـ ــﻞ ﺑ ـ ـ ـ ــ‪ l‬اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻈ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﻮن وﻧ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﻫ ـ ـ ــﺎ ﺧـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺎﻻ‪ ،‬واﻗـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺪ ﻋ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻰ اﳉـ ـ ـ ــﻮزاء‬
‫ﺗ ـ ـﻠ ـ ـﻘـ ــﻪ ﻓـ ــﻲ اﳊ ـ ـﻴـ ــﺎه أدﻧـ ــﻰ إﻟ ـ ــﻰ ﻧـ ـ ـﻔـ ـ ـﺴـ ـ ــ‪. ..‬‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ﻣـ ـ ـﻨـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ إﻟـ ـ ـﻴ ـ ــﻚ ﻓ ـ ــﻲ اﻹﺻ ـ ـ ـﻐـ ـ ــﺎء‬
‫ﻗـ ـ ـﻠ ـ ــﺖ‪ :‬زدﻧ ـ ــﻲ! ﻓـ ـ ـﻘ ـ ــﺎل‪ :‬ﻳـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﻊ ﻣـ ـ ــﺎ ﻓـ ـ ــﻲ‬
‫اﻷرض ﻣـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻫ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ــﺔ وﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻦ إ’ ـ ـ ـ ـ ــﺎء‬
‫ﺧ ـ ـ ـﻄـ ـ ــﺮات ﻣـ ـ ــﻦ ﻫـ ـ ــﺎﺟـ ـ ــﺲ‪ ،‬أو ﻣ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻣ ـ ـ ــﻦ ﺧـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺎل‪ ،‬أو ﻏ ـ ـ ــﺎﻣـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ــﻦ دﻋـ ـ ـ ــﺎء‬
‫ﻗ ـ ـﻠـ ــﺖ‪ :‬زدﻧـ ــﻲ! ﻓ ـ ـﻘـ ــﺎل‪ :‬ﻳ ـ ـﻌ ـ ـﻠـ ــﻢ ﻛ ـ ــﻢ ﻋـ ـ ـﻨـ ـ ــ‪. ..‬‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻧـ ـ ــﺪﻳـ ـ ــﻒ ﻣ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺪ ﻣـ ـ ــﻦ ﻫ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺎء‬
‫ﻛـ ــﻞ ﺷـ ــﻲء ﻟـ ــﺪﻳـ ــﻪ ﻓـ ــﻲ ﻣ ـ ـﺴـ ـ ـﺘـ ـ ـﻘ ـ ــﺮ اﻟـ ـ ـﻌـ ـ ـﻠ ـ ــﻢ‬
‫ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪا‪ ،‬ورﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ اﻹﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء‬
‫ﻗـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﺖ‪ :‬زدﻧ ـ ـ ـ ــﻲ ! ﻓـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ــﺎل‪ :‬أﺟـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﻞ إﻻ‬
‫ﺻ ـ ـ ـ ــﻮرا أوﻏـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﺖ ﻋ ـ ـ ـ ــﻼ ﻓ ـ ـ ـ ــﻲ اﳋ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ــﺎء‬
‫ﻓ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﺖ ﻣـ ـ ـ ــﻦ ﻳـ ـ ـ ــﺪي وﺳـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ــﺖ‬
‫ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻷول اﻷﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء‬
‫أﻳـ ـ ــﻦ ﻣـ ـ ــﺮﻗـ ـ ــﻰ ﺳ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎﺋـ ـ ــﻪ ? أﻳـ ـ ــﻦ ﻣ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﻰ‬
‫ﻗـ ـ ـ ـ ــﺪﺳـ ـ ـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ــﺎت واﻷﺳ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ــﺎء?‬
‫ﻗ ـ ـ ـ ــﺎل‪ :‬ﻓ ـ ـ ـ ــﻲ رﻗ ـ ـ ـ ــﺔ اﻟـ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ــﻮاﻣـ ـ ـ ـ ــﻊ‪ ،‬أو ﻟـ ـ ـ ـ ــﻮ‬
‫ﻋ ـ ـ ـ ــﺔ ﺑـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺾ اـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ــﺎﺟـ ـ ـ ـ ــﺪ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ـ ــﺮاء‬
‫ﻟ ـ ـ ــﻢ ﺗـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ــﺪﻫ ـ ـ ــﺎ ﻳ ـ ـ ــﺪ اﻟـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻮن وﻻ ﺻ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻏ ـ ـ ـ ــﺖ ﻣـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ــﺎرﺑـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﺎ ﻳ ـ ـ ـ ــﺪ اﻟـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﺎء‬

‫‪155‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬

‫ﻛ ـ ـﻠـ ـ ـﻤ ـ ــﺎت ﻣـ ـ ـﺒـ ـ ـﺜ ـ ــﻮﺛ ـ ــﺔ ﻓ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـﻔـ ـ ـﻀ ـ ــﺎء اﻟ ـ ــﺮ‬
‫ﺣـ ـ ـ ـ ــﺐ ﻣـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺳـ ـ ـ ـ ــﺎﺟـ ـ ـ ـ ــﺪ وﻣـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺻـ ـ ـ ـ ــﻼء)‪(١٢‬‬

‫‪ ...‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺮى اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﺸﻴﺮ ﻗﺪ »ﺗﻮاﺟﺪ« ﻛﺎﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻋـﻠـﻰ اﻵﻳـﺔ‬

‫اﻟﺘﻲ ﺻﺪر ﺑﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ وﻫﻲ »اﻟﻠﻪ ﻧﻮر اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﻣﺜﻞ ﻧﻮره ﻛﻤﺸﻜﺎة‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺼﺒﺎح ا=ﺼﺒﺎح ﻓﻲ زﺟﺎﺟﺔ« ﻧﺮاه ﻳﻜﺘﺐ ﻗﺼﻴﺪة ﺑﻌﻨﻮان »ﻳﺆ=ﻨﻲ ﺷﻜﻲ«‬
‫وﻧﺮاه ﻳﻜﺘﺐ ﻗﺼﻴﺪة »ا=ﻌﻬﺪ اﻟﻌﻠﻤﻲ« ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻣﺮ ﺑﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺮاه‬
‫ﺛﺎﺋﺮا ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة »ﺛﻮرة« ﻧﺮاه ﻫﺎﻣﺪا وﻣﺸﺘﺘﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪ »ﻧﻔﺴﻲ« و»اﻟﺼﻮﻓﻲ‬
‫ا=ﻌﺬب« و»ﻧﻔﺴﻲ« وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺮى ﻟﻪ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻛﺜﻴﺮة ﺗﺘﺤـﺪث ﻋـﻦ ا=ـﻮت وﺗـﺮﻏـﺐ‬
‫ﻓﻲ ﻟﻘﺎﺋﻪ)‪ ،(١٣‬ﻧﺮى ﻟﻪ ﺑﻌﺾ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺮاه ﻏﺎﻣﻀﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺷﻌﺮه ﻧﺮاه واﺿﺤﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺮاه ﻣﻌﺠﺒﺎ ﺑﺎﳉﻤﺎل‬
‫اﶈﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﺜﻼ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ا=ﺼﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ وادﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ‬
‫ﺋـ ـ ـ ــﻚ ﺗ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﻂ ﻣـ ـ ـ ــﻦ ﺣ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ــﺮات اﻷﺑـ ـ ـ ــﺪ‬
‫ﻳـ ـ ـ ــﺮف ﻋ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻪ ﺷـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ــﺎب اﻟـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﻮن‬
‫)‪(١٤‬‬
‫وﺗـ ـ ـﺒ ـ ــﺮق ﻓ ـ ــﻲ وﺟـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻪ »اﻟ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـﺼـ ـ ــﺪ«‬
‫ﻧﺮاه ﻣﻌﺠﺒﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ »ﺑﺎﳉﻤﺎل اﻷﺟﻨﺒﻲ« )‪ ..(١٥‬وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺣـ_‬
‫ﻧﻌﺮف أﻧﻪ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﳊﺪس‪ ،‬وأﺧﺬ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻹﺑﺪاع اﻟﺮاﺋﻊ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ‬
‫أﺟﻨﺤﺔ اﳋﻴﺎل ﻓﻲ ﺳﻤﺎء اﳊﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ ﻋﺸﻖ اﻟﻜﺂﺑﺔ واﻷﻟﻢ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﻐﻨﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺮاءة‪ ،‬واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ . ..‬اﻟﺦ‪ ،‬وﺑﻮﻗﻮﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻨﺘﻘﻰ ﺧﺎص ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬
‫إﻟﻰ ﺟﻴﺸﺎﻧﻪ اﻟﺸﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﺈذا ﻛﺎن ﺷﻌﺮ ا=ﻨﺎﺳﺒﺎت ﻗﺪ ﺿﻌـﻒ ﺻـﻮﺗـﻪ ﻓـﻲ ﻫـﺬه اﻟـﻔـﺘـﺮة‪،‬‬
‫وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﻜﻔﺔ راﺟﺤﺔ ﻓﻲ أﻳﺪي ﻫﺆﻻء اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴ_‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ أﺻﺒﺢ ﻟﻬﻢ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻨﺒﺮ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﻨﺒﺮ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻔﺠﺮ)‪ (١٦‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻮﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻣﺠﻠﺔ أﺑﻮﻟﻮ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻛﻔﺖ ﻋﻦ اﻟﺼﺪور ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ..‬ﻓﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺎر ﻗﺪ وﺟﺪ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬ووﺟﺪ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎد‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن‬
‫دﻳﻮان »اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ«‪ ،‬ﳊﻤﺰة ا=ﻠﻚ ﻃﻨﺒﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﻮاﻛﻴﺮ اﻟـﻄـﻴـﺒـﺔ ﻓـﻲ ﻫـﺬا اﺠﻤﻟـﺎل‬
‫ﻓﻘﺪ ﻗﺪم ﻟـﻮﺣـﺎت ﻣـﺘـﺘـﺎﺑـﻌـﺔ ﻟـﻠـﻄـﺒـﻴـﻌـﺔ ﻓـﻲ اﻟـﺴـﻮدان‪ ،‬وﺗـﻜـﻠـﻢ ﻋـﻦ اﻷﺷـﻮاق‪،‬‬
‫واﻟﺬﻛﺮﻳﺎت‪ ،‬واﻷﻟﻮان‪ ،‬وﺛﻮرة اﻟﻨﻔﺲ وﺳﻜﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻏﺎدر ﻣﻨﺎﻃﻖ اﳉـﻬـﺎرة‬

‫‪156‬‬
‫اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ‬

‫إﻟﻰ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻬﻤﺲ‪ ،‬وﲡﺎوز ﻣﺤﺎﺟﺮ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﻇﻼل اﻟﻠﻐﺔ وإﻳﺤﺎءاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻗﻔﺰ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﳋﺎرﺟﻲ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﺲ أن ‪e‬ﺰق ﻧﻔﺴﻪ ﺑ_ اﻟﺸﻲء‬
‫وﻧﻘﻴﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺑ_ اﻷﺑﺎء واﻷذﻏﺎن‪ ،‬وﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺛﻮرة‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ ﺳﻜﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺑ_ اﻟﻠﻪ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻗﺼﻴﺪة ﻋﺒﺮة‪-‬ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻌ_‪-‬‬
‫وﻋﺒﺮة‪-‬ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻌ_‪-‬وﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﻫﺬه اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺄرﺟﺢ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﺸـﺎﻋـﺮ‪. ..‬‬
‫وﻳﺘﻌﺬب ! ﻋﻠﻰ أن اﻟﺬي ﻋﺸﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ إﻟﻰ ﺣﺪ »اﳊﻠﻮل« ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎن اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ﺑﺸﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﺻﻮره‪ ،‬وﻣﻮﺳﻴـﻘـﺎه‪ ،‬واﻟـﻜـﺜـﻴـﺮ ﻣـﻦ أدواﺗـﻪ‬
‫اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺤﺘﻔﻆ ﻓﻲ داﺧﻠﻪ ﺑﺼﻮرة ﻧﻘﻴﺔ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻤﺜﻞ أﺳﺎﺳﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺒﺮاءة واﳉﻤﺎل واﳉﻼل ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ ﻗﺼـﻴـﺪﺗـﻪ »ﺗـﻮﺗـﻲ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﺼﺒﺎح«)‪ (١٧‬وﻗﺼﻴﺪﺗﻪ »ﻓﻲ ﻣﺤﺮاب اﻟﻨﻴﻞ« وﺣﺘﻰ ﻗﺼﻴﺪة »اﳋﺮﻃﻮم«‪-‬وﻫﻲ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﺒﻴﺮة‪-‬ﺗﺘﺤﻮل ﻓﻲ ﺷﻌﺮه إﻟﻰ زﻫﺮة‪ ،‬وﺣﻠﻢ‪ ،‬وﳊﻦ ﻣﺎزال ﻳﻮﻗﻌﻪ اﻟﻌﺎزف‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪأ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻣ ـ ـ ـ ــﺪﻳـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺔ ﻛ ـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ــﺰﻫ ـ ـ ـ ــﺮة اـ ـ ـ ـ ــﻮﻧ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫ﺗـ ـ ـﻨـ ـ ـﻔ ـ ــﺢ ﺑـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺐ ﻋ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻰ ﻗ ـ ـ ـﻄـ ـ ــﺮﻫـ ـ ــﺎ‬
‫ﺿـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﺎﻓـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ــﺮﻳـ ـ ـ ــﺔ اـ ـ ـ ــﻮرﻗـ ـ ـ ــﺔ‬
‫ﻳـ ـ ـﺨـ ـ ـﻔ ـ ــﻖ ﻗـ ـ ـﻠـ ـ ــﺐ اﻟ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻞ ﻓـ ـ ــﻲ ﺻـ ـ ــﺪرﻫـ ـ ــﺎ‬
‫ﲢ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ أﻏ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺔ ﻣـ ـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـ ــﺮﻗ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫ﻧ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ اﳊـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﻦ ﻋـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻰ ﻧـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺮﻫ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻣـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺔ أﳊ ـ ـ ــﺎﻧـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﺔ‬
‫رﺟ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺪح ﻣ ـ ـ ــﻦ ﻃـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺮﻫ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﺷـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ اﳋـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺮﻳ ـ ـ ــﺔ اـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ــﺮﻗـ ـ ـ ــﺔ‬
‫ﺗ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ــﺮغ ﻛـ ـ ـ ــﺄس اﻟ ـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ــﻮء ﻓـ ـ ـ ــﻲ ﺑ ـ ـ ـ ــﺪرﻫ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﻣﻊ أن اﻟﻨﺒﺮة اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﺨﻠﻒ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻛﺜﻴﺮا ﻣـﺎ ﺗـﻐـﺮﻗـﻪ‬
‫ﺑﺎﳉﻼل إﻻ أﻧﻪ ﺣ_ ‪e‬ﺰج اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﺎﳊﺐ ﻧﺮى اﳉﻤﺎل ﻳﺼﺪح ‪Q‬ﺮح وﺣﻴﻮﻳﺔ‪،‬‬
‫وﻧﺮى اﳉﻼل ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺣ_ ‪e‬ﺰج و»ﻳﻮﺣﺪ« ﺑ_ اﻟﻈﻮاﻫﺮ واﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ »أﻧﺖ أم اﻟﻨﻴﻞ ?« واﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻏـ ـ ـﻨـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ ﻳ ـ ــﺎ ﺟـ ـ ـﻤـ ـ ـﻴ ـ ــﻞ أﻏـ ـ ـﻨـ ـ ـﻴ ـ ــﺔ اﻟـ ـ ـﻨـ ـ ـﻴ ـ ـ ــ‪...‬‬
‫ل وﺑـ ـ ــﺎرك ﺑ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ــﺮ ﻋـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻚ ﻓـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻪ‬

‫‪157‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬

‫واﻧـ ـ ـﺤ ـ ــﺪر ﻣ ـ ــﻮﺟ ـ ــﺔ ﻋـ ـ ـﻠ ـ ــﻰ اﻟـ ـ ـﺸ ـ ــﻂ ﻏ ـ ــﺮﻗـ ـ ــﻰ‬

‫ﻏ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺮ ﻣ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﺮﻓ ـ ـ ــﺪ وﻻ ﻣـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻪ‬
‫أن ﻓـ ـ ــﻲ ﺣ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻚ اﻟـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻖ ﻷﻧـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ‬
‫را ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬاﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺺ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ آذﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫إن ﻓـ ـ ـ ــﻲ وﺟ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻚ اﻟ ـ ـ ـ ــﻮﺿ ـ ـ ـ ــﻲء وﻋـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــ‪...‬‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻚ ﻳ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎﺑ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻊ ﻣـ ـ ــﻦ دﻻل وﺗ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻪ‬
‫أﻧ ـ ـ ــﺖ ﻳ ـ ـ ــﺎ ﻓ ـ ـ ــﺎﺗـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻲ ? أم اﻟـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻞ زﺧـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ر ﺑـ ـ ـﻨـ ـ ـﻔـ ـ ـﺴ ـ ــﻲ ﻛـ ـ ـﻠـ ـ ـﻴـ ـ ـﻜـ ـ ـﻤ ـ ــﺎ ﻣ ـ ــﻦ ﺷـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻪ?‬
‫وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ‪e‬ﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻮداﻧﻲ ﻣﻔﺘﻮن ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑـﻼده‪-‬‬
‫ﻣﻊ ﻗﺴﻮﺗﻬﺎ وﺟﻬﺎﻣﺘﻬﺎ‪-‬وﻣﻦ اﻟﻨﺎدر أن ﳒﺪ ﺷﺎﻋﺮا ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻟﻢ ﻳـﺤـﻮل‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺑﻼده إﻟﻰ ﻟﻮﺣﺎت ﻣﺸـﺮﻗـﺔ‪ ،‬وأﻧـﻐـﺎم ﻣـﺘـﺮﻋـﺔ‪ ،‬ﻫـﺬا ﺑـﺎﻹﺿـﺎﻓـﺔ إﻟـﻰ أن‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﳋﻠﻖ ﻓﻲ ﺷﻌﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ ﲢﻤﻞ اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﺪ‬
‫ﻣﺎ ﳒﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻗﺮﻳﺐ اﻟﻠﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﳒﺪ أن اﳊﺪﻳـﺚ ﻋـﻦ اﻟـﻄـﺒـﻴـﻌـﺔ ﻫـﻮ‬
‫اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﻲ دﻳﻮاﻧﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﺜﻼ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺗﻮﺗﻲ اﻟﺒﺎﺳﻤﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻫ ـ ــﻲ ﻓ ـ ــﻲ ا ـ ــﺎء ﻣـ ـ ــﻦ ﺻ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻢ اﻟ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺎع‬
‫ﺟ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺔ ﻟ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻲ ودﻧـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ــﺎع‬
‫وﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺑﻌﻨﻮان »دوﺣﺔ ﺑ_ ﻣﻮﺳﻤـ_« و»رﺷـﺎد« و»أم ﺑـﺎدر« و»رﺣـﻠـﺔ‬
‫إﻟﻰ أرﺑﻌﺎت« و»ﺣﻨ_ إﻟﻰ اﻷﺑﻴﺾ« )‪ (١٨‬وﻧﺤﻦ ﻧﺮى اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ا=ﺪن‪-‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬
‫ﻗﺮى ﺻﻐﻴﺮة‪-‬واﻟﻘﺮى ﺑﻬﺬا ا=ﻌﻨﻰ ﻣﻮﺟﻮدة ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻛﺠﻌﻔﺮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﺒﺸﻴﺮ‬
‫اﻟﺬي ﲢﺪث ﻋﻦ اﻟﺪاﻣﺮ وإﺣﺪى ﻗﺮى اﻟﻨﺎﺷﺮ‪ ،‬و ﻳﻮﺳﻒ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺘﻨﻲ اﻟﺬي‬
‫ﲢﺪث ﻋﻦ ﺟﺒﻴﺖ واﻷﺑﻴﺾ‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺒﺎﻗﺮ اﻟﺬي ﲢﺪث ﻋﻦ ﻛﺮدﻓﺎن‪،‬‬
‫وﺗﻮﻓﻴﻖ ﺻﺎﻟﺢ ﺟﺒﺮﻳﻞ اﻟﺬي ﲢﺪث ﻋﻦ ﻛﺴﻼ‪ ،‬واﻟﻬﺎدي آدم اﻟﺬي ﲢﺪث ﻋﻦ‬
‫ﺣﻨﺘﻮب‪ ،‬وﺗﻮرﻳﺖ‪ ،‬وﻣﺒﺎرك ا=ﻐﺮﺑﻲ وﻃـﺮاف اﻟـﻨـﻤـﺒـﺮي وآﺧـﺮﻳـﻦ ﲢـﺪﺛـﻮا ﻋـﻦ‬
‫ﺳﻮاﻛﻦ‪ ،‬وﻹدرﻳﺲ ﺟﻤﺎع ﻟﻮﺣﺔ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﺮﻋﻲ ﻓﻲ اﻟـﺒـﻼد‪ ،‬وﻛـﺜـﻴـﺮا ﻣـﺎ ﻛـﺎن‬
‫‪e‬ﺰج‪-‬ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻋﺎدة اﻟﺸﻌﺮاء‪-‬ﺑ_ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﺣﺎﻟﺘﻪ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﻣﺜﻼ‪:‬‬
‫ﻛ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻧـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺗـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻛـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺑـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻓ ـ ـ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻒ ﻗ ـ ـ ـ ــﺎﺣـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﺔ وﺣـ ـ ـ ـ ــﺮى‬
‫واﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم ﺻـ ـ ـ ـ ـ ــﺮت ﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬

‫‪158‬‬
‫اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ‬

‫ﻓـ ـ ـ ــﺎﺧ ـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ــﺮ ﻣ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ــﺎ ﺗ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺮى)‪(١٩‬‬

‫وﻣﻦ ا=ﻼﺣﻆ أن ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ا=ﺎء واﳉﺒﻞ‪،‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ ﻣﺤﺠﻮب‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ا=ﻬﺪي ﻣﺠﺬوب‪،‬‬
‫واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺻﺎﺑﺮ‪ ،‬وﺣﻤﺰة ا=ﻠﻚ ﻃﻨﺒﻞ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ‪ ،‬وأﺑﻮ‬
‫اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺜﻤﺎن‪ ..-‬اﻟﺦ واﻣﺘﺪادا ﻟﻈﺎﻫﺮة اﻷﻃﻼل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻗﻔﻮا ﻛﺜـﻴـﺮا ﻋـﻨـﺪ‬
‫اﻷﻃﻼل‪ ،‬ﻛﻤﺎ وﻗﻔﻮا ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺤﺐ )‪ ،(٢٠‬وا=ﻄﺮ‪ ،‬واﻟﻐﺎﺑﺔ‪ ،‬واﳋﺮﻳﻒ‪ ،‬واﻟﻌﺎﺻﻔﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻨﻴـﻞ)‪ ..(٢١‬وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺨﻠﺼ_ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓـﻠـﻢ ﻳـﺰﻳـﻨـﻮﻫـﺎ‬
‫أﻛﺜﺮ ‪u‬ﺎ ﺗﻄﻴﻖ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺤﻮﻟﻮﻫﺎ إﻟﻰ ﻓﺮادﻳﺲ‪ ،‬وﻓـﺮاﺷـﺎت‪ ،‬وﺟـﺪاول‪ ،‬وأن ﻛـﺎن‬
‫اﻟﺒﻌﺾ ﻗﺪ ﻓﻌﻞ ﻫﺬا ﻛﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ‪ ،‬إﻻ أن أﻛﺜﺮ ﻫﺬا اﻟﺸـﻌـﺮ ﻗـﺪ ﺣـﻤـﻞ‬
‫ا=ﻼﻣﺢ اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ اﺠﻤﻟﻬﺪة‪ ،‬ﻓﻤﻊ أن ﻋﺮق اﻟـﺸـﻌـﺮ ﺣـﻲ ﻧـﺎﺑـﺾ ﻓـﻲ ﻗـﻠـﺐ ﻛـﻞ‬
‫ﺳﻮداﻧﻲ‪-‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ ﻣﺤﺠﻮب‪-‬إﻻ أﻧﻪ ﻳﻘﺮر ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﺎس واﻟﺒﻴﺌﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺑﻼده)‪ ،(٢٢‬وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﻘﺪ ﻳﺤﻠﻖ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ آﻓﺎق ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻓﻌﻞ ﺣﻤﺰة‬
‫ا=ﻠﻚ ﻃﻨﺒﻞ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة »ﺑ_ اﻟﻠﻪ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ« إذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻌ_ ﺟﻨﺎﺣﻴﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻠﻴﻖ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺗﻮﺟﺪ ا=ﻔـﺎرﻗـﺔ ‪Q‬ـﻌـﻨـﻰ أن اﻟـﺸـﺎﻋـﺮ وﻫـﻮ‬
‫ﻳﺼﻮر إﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﺠﻤﺎل ﺟﻨﻴﻨﺔ ﻗﺼﺮا =ﻼ ﻧﺤﺲ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻀﺠﺮه ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا ا=ﻜﺎن اﳉﻤﻴﻞ »وﻫﺬا ا=ﻮﻗﻒ روﻣﺎﻧﺘﻴﻜﻲ ﺧﺎﻟﺺ‪ ،‬ﻓﺎﳉﻨﻴﻨﺔ إﻧﺸﺎء اﻟﺒﺸﺮ‪،‬‬
‫واﻟﻨﻔﺲ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺘﻴﻜﻴﺔ ﲢﻦ إﻟﻰ اﳉﻤﺎل اﻟﺒﻜﺮ‪ ،‬ﺟﻤﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﻜﻞ ﻓﻮﺿﺎﻫﺎ‬
‫)‪(٢٣‬‬
‫وﻛﻠﻴﺘﻬﺎ وأﺟﺰاﺋﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ‪r‬ﺜﻞ اﻟﺒﻘﺎء واﳋﻠﻮد‪ ،‬أﻣﺎ ﺻﻨﻊ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻬﻮ إﻟﻰ ﻓﻨﺎء«‬
‫وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻨﺴﻰ ﻫﻨﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ اﻟﺬي ﻛﺘﺐ أﺳـﻔـﻞ ﻫـﺬه اﻟـﻘـﺼـﻴـﺪة وﻫـﻮ »ﳋـﺺ‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﻷﺳﺘـﺎذ اﻟـﻌـﻘـﺎد ﻋـﻦ ﻫـﺬا ا=ـﻮﺿـﻮع ﻓـﻲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎت ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ واﳊﻴﺎة ص ‪ ١٨٧‬ﻷﻧﻪ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺷﻌﻮره ﺑﺠﻤﺎل‬
‫ﻫﺬه اﻟﺒﻘﻌﺔ ا=ﺒﺎرﻛﺔ«)‪ (٢٤‬ﻋﻠﻰ أن ﻫﺬه اﻟﻘﻮة اﻟﺪاﻓﻌﺔ ﺗﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﻘﻮة داﻓﻌﺔ أﺧﺮى‬
‫ﻛﺎﻧﺖ وراء ﲡﺮﺑﺔ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ رأى أﻧﻪ ر‪Q‬ﺎ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻗﺮأ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻧﻈﻤﻲ ﺧﻠﻴﻞ ﻟﻘﺼﻴﺪة »وﻟﻴﻢ ورد زورث« إ‪e‬ﺎءات اﻷﺑﺪﻳﺔ ﻣﻦ ذﻛﺮﻳﺎت‬
‫اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ اﻷوﻟﻰ ا=ﻨﺸﻮرة ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ أﺑﻮﻟﻮ ﻋﺎم ‪.(٢٥)١٩٣٣‬‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ‪u‬ﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﺬا ﻗﻀﻴﺔ ﺣﻨ_ اﻟﺸـﺎﻋـﺮ اﻟـﺴـﻮداﻧـﻲ إﻟـﻰ اﻟـﻮﻃـﻦ‬
‫‪u‬ﺜﻼ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺸـﺎﻋـﺮ اﻟـﺴـﻮداﻧـﻲ ﻳـﺄﻟـﻒ ا=ـﻜـﺎن اﻟـﺬي‬
‫ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺤﺰن أﻋﻤﻖ اﳊﺰن ﻋﻠﻰ ﻓﺮاﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻣﺮ ﺑﻨﺎ‪ ،‬وا=ﻼﺣﻆ‬
‫أﻧﻪ ﻳﻌﺮف »اﻟﻐﺮﺑﺔ« وﻻ ﻳﻌﺮف »اﻻﻏﺘﺮاب« وأﻧﻪ ﻳﺤﺲ ﺑﺎ=ﻜﺎن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‬

‫‪159‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬

‫وﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ارﺗﺒﺎﻃﻪ اﻷﺻﻴﻞ ﺑﺎﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬و‪u‬ﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺗﺪﻓﻘﻪ ﺑﺎﳊﻨ_‬
‫ﺗﺪﻓﻘﺎ ﺣ_ ﻳﺴﺎﻓﺮ إﻟﻰ ﺑﻠﺪ ﻏﺮﺑﻲ‪ ،‬وﺣ_ ﻳﺼﺪم ﻟﻮﻧـﻪ اﻟـﻨـﺎس ﻫـﻨـﺎك‪ ،‬وﺣـ_‬
‫ﻳﺮﻳﺪ اﻻﻧﺪﻣﺎج ﻣﻊ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺰواج ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺎرب‬
‫اﻟﺘﻲ ﻗﺼﻬﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻄﻴﺐ ﻓﻲ ﺷﻌﺮه‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻌﺮض ﻳﻮﺳـﻒ اﻟـﺘـﻨـﻲ‬
‫ﻟﻬﺬا اﻟﺼﺪام ﻓﻘﺎل ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎل‪:‬‬
‫اﻧـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻦ أﺣ ـ ـ ـ ـ ــﻮاﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ــﻢ‬
‫ﻋـ ـﺠ ـ ـﻤـ ــﺔ اﻟ ـ ـﻠ ـ ـﻔـ ــﻆ وﺗ ـ ـﻘـ ــﺪﻳـ ــﺲ اﻟ ـ ـﺼ ـ ـﻠ ـ ـﻴـ ــﺐ‬
‫وﺧـ ـ ـ ـ ــﻼﻗـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻏـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ــﺪه‬
‫وﺟ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ــﻮدا ﺑ ـ ـ ـ ـ ــﺎردا ﺟ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ــﺐ‬
‫ﻣـ ـ ـ ـ ـﺜـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﺎ أﻧ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ــﺮوا ﻣـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻟـ ـ ـ ـ ــﻮﻧـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﺳـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺮة ﻛ ـ ـ ــﺎﳋ ـ ـ ــﺎل ﻓ ـ ـ ــﻲ ﺧ ـ ـ ــﺪ ﺣـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺐ‬
‫ﻓ ـ ـ ـ ــﺎرﺣـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﻮا ﻏـ ـ ـ ـ ــﺮﺑ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻋـ ـ ـ ـ ــﻮدوا ﺑـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﻗـ ـ ــﺪ ﻛ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﺎه ﻣـ ـ ــﺎ ﻳـ ـ ــﻼﻗـ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ــﻦ ﻟـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ــﻮب)‪(٢٦‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺪﻓﻘﻮا ﺑﺎﳊﻨ_ إﻟﻰ اﻟﻮﻃﻦ ﻣﻦ ﻟﻨﺪن اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺼﻄﻔﻰ‬
‫ﻋﻮض اﻟﻜﺮ‪ G‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﺘﻘﻄـﻮا ﻟـﻪ‪-‬ﻋـﻠـﻰ اﻟـﺒـﻌـﺪ‪-‬أﻛـﺜـﺮ ﻣـﻦ ﺻـﻮرة‬
‫ذﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن أﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﻳﻌﺬﺑﻪ أن ‪e‬ﻮت ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ وﻃﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺜﻼ ﻣﺘﺬﻛﺮا ﻗﺮﻳﺘﻪ ا=ﺴﻤﺎة »ﻛﺮﻣﺔ«‪:‬‬
‫رﻋـ ــﻰ اﻟ ـ ـﻠ ـ ــﻪ ﻗ ـ ــﻮﻣ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـﻨ ـ ــﺎزﺣ ـ ــ‪ l‬ﺑـ ـ ـﻜ ـ ــﺮﻣ ـ ــﺔ‬
‫وﺣـ ـ ـﻴ ـ ــﺎﻫ ـ ــﻢ ﻋـ ـ ـﻨ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـﻨـ ـ ـﺴـ ـ ـﻴـ ـ ــﻢ ا ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﻄـ ـ ــﺮ‬
‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺎت واد ﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﺪﻧ ـ ـ ـ ـ ــﻰ أﺣـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫وواد ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄدﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ »ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ« أﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﻟـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺪ ﻛ ـ ـ ــﺎن ﻟ ـ ـ ــﻲ واد ﻇـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻞ وﻣ ـ ـ ــﺮﺗ ـ ـ ــﻊ‬
‫ﺟ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻞ‪ ..‬وواد دون ﻧـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺎه ﻋـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﻓـ ـﻬ ــﻞ أﺟـ ـﻠـ ـﺴ ــﻦ ﲢ ــﺖ اﻟـ ـﻨـ ـﺨـ ـﻴ ــﻞ ﻳ ـ ـﻈ ـ ـﻠ ـ ـﻨـ ــﻲ‬
‫ﻣ ــﻦ اﻟـ ـﺴـ ـﻌ ــﻒ اـ ـﺴ ـ ـﺤـ ــﻮر ﻓ ـ ـﻴ ـ ـﻨـ ــﺎن أﺧ ـ ـﻀـ ــﺮ?‬
‫وﻫـ ـ ــﻞ أﻣـ ـ ــﻸ اﻟ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــ‪ l‬ﻣ ـ ـ ــﻦ ﻣ ـ ـ ــﺎء ﺟ ـ ـ ــﺪول‬
‫ﺑ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ــﻦ زﻻل اﻟ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻞ ﺷ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺪ ﻣ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﻮﺛـ ـ ــﺮ‬
‫وﻫـ ــﻞ اﺳ ـ ـﻤ ـ ـﻌـ ــﻦ ﺻـ ــﻮت اﻟ ـ ـﻘ ـ ـﻤـ ــﺎرى ﻣـ ــﻮﻫ ـ ـﻨ ـ ــﺎ‬

‫‪160‬‬
‫اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ‬

‫ﻟ ـﻬــﺎ ﻓــﻲ ﻏـ ـﺼ ــﻮن اﻟـ ـﻄـ ـﻠ ــﺢ واﻟـ ـﺴـ ـﻨ ــﻂ ﻣـ ـﻨـ ـﺒ ــﺮ‬
‫ﻟـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺪ ﺿ ـ ـ ــﺎع ﻣـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﻲ ﻛـ ـ ـ ــﻞ ﻫـ ـ ـ ــﺬا‪ ..‬وإ‪¢‬ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰاﺋ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ أن اﻵدﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫وﻣـ ـ ــﺎ ﺷ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻲ ﻋ ـ ـ ــﻦ ﺟ ـ ـ ــﺂذر ﻛ ـ ـ ــﺮﻣ ـ ـ ــﺔ‬
‫ﻣـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺾ ﻋـ ـ ــ‪ l‬ﻧـ ـ ــﺎﻫـ ـ ــﺪات وﺿ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺮ‬
‫‪ ..‬ﻟ ـ ـﻌ ـ ـﻤـ ــﺮي ﻟ ـ ـﻘ ـ ـﺒـ ــﺮ ﺑـ ــﺎﻟ ـ ـﺴ ـ ـﻠ ـ ـﻴـ ــﻢ ﻳ ـ ـﺤـ ـ ـﻔ ـ ــﻪ‬
‫ﻣ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـﻌـ ـ ـﺸ ـ ــﺮ اﻟ ـ ـ ـﻈ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺂن أﻗ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻢ أﻏ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺮ‬
‫أﺣ ـ ـ ــﺐ إﻟ ـ ـ ــﻰ ﻗـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ــﻦ اﻷﻓ ـ ـ ــﻖ اﻟـ ـ ـ ــﺬي‬
‫ﻧ ـ ــﺰﻟ ـ ــﺖ ﺑ ـ ــﻪ ﻳـ ـ ـﺨـ ـ ـﻀ ـ ــﻞ ﻓـ ـ ـﻴ ـ ــﻪ اﻟـ ـ ـﺼـ ـ ـﻨ ـ ــﻮﺑ ـ ــﺮ‬
‫ﻓـ ـﻠ ــﻮ ﻛـ ـﻨـ ــﺖ ﻓـ ــﻲ ﻋ ـ ـﻠ ـ ـﻴـ ــﺎ اﳉ ـ ـﻨـ ــﺎن ﻣ ـ ـﻨ ـ ـﻌ ـ ـﻤـ ــﺎ‬
‫ﺗـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎدﻣ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﻲ ﺣـ ـ ـ ــﻮر ﻛـ ـ ـ ــﻮاﻋـ ـ ـ ــﺐ ﺿ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﻳ ـ ـﻘـ ــﺪم ﻟـ ــﻲ اﻟ ـ ـﻐ ـ ـﻠ ـ ـﻤـ ــﺎن ﺧ ـ ـﻤ ـ ــﺮا ﻋـ ـ ـﺘـ ـ ـﻴـ ـ ـﻘ ـ ــﺔ‬
‫’ـ ـ ــﺎزﺟ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ــﺎء اﻟـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺎم اـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ــﺮ‬
‫وزادى ﺗـ ـ ـ ـ ــﺪﻧ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ا ـ ـ ـ ـ ــﻼﺋ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ـ ـ ــﻊ‬
‫ﻣ ــﻦ اﻟـ ـﻌـ ـﻨ ــﺐ اـ ـﺴ ـ ـﺤـ ــﻮر ﺑـ ــﺎﳋ ـ ـﻤـ ــﺮ ﻳ ـ ـﻘ ـ ـﻄـ ــﺮ‬
‫وﻳ ـ ـﻘـ ــﺮأ ﻟـ ــﻲ اﻷﺷ ـ ـﻌ ـ ــﺎر ﺟـ ـ ـﺒ ـ ــﺮﻳ ـ ــﻞ ﻣـ ـ ـﻨـ ـ ـﺸ ـ ــﺪا‬
‫ﺑ ـ ـ ـﺼـ ـ ــﻮت رﺧ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻢ‪ ،‬واﻟ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻮن ﺣ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﻟـ ـ ـﻘـ ـ ـﻠ ـ ــﺖ‪ :‬أرب اﻟـ ـ ـﻌ ـ ــﺮش ﻋ ـ ــﺪﺑـ ـ ــﻲ ﻟ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﺮﻣـ ـ ــﺔ‬
‫ﻣـ ـﻨ ــﻰ اﻟـ ـﻨـ ـﻔـ ــﺲ ﻓ ـ ـﻴ ـ ـﻬـ ــﺎ واﻟ ـ ـﻨ ـ ـﻌ ـ ـﻴـ ــﻢ ا ـ ـﻘـ ــﺪر‬
‫وﻗﺪ ﻓﻌﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻄﻴﺐ ﻫﺬا وﻛﺜﻴﺮون ﻣﺎ ﻛﺎدوا ﻳﺒﺘـﻌـﺪون ﻋـﻦ‬
‫اﻟﻮﻃﻦ ﺣﺘﻰ ﺻﺮﺧﻮا ذاﻛﺮﻳﻦ ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﻨﻴﻠ_‪ ،‬واﻟﺴﻮاﻗـﻲ‪ ،‬واﻟـﻨـﺨـﻞ‪ ،‬واﻟـﻨـﻴـﻢ‪..‬‬
‫وﺣﺘﻰ ﺷﻮك »اﻟﺴﻴﺎل«‪ ،‬وﻣﻦ ا=ﻼﺣﻆ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ أن ﺣﻨﻴﻨﻬﻢ ﻛﺎن ﻃﺎﻏﻴﺎ ﻓﻲ‬
‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ ﻛﺎﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻹﳒﻠﻴﺰي واﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ‪ ،‬ﺑﻌﻜﺲ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺎﻓﺮوا‪-‬ﻛﺎﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺻﺎﺑﺮ‪-‬إﻟﻰ ﻓـﺮﻧـﺴـﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻢ ﻳﺘﻌﺎﻃﻔﻮن ﻣﻊ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬وإذا ﺣﻨﻮا إﻟﻰ ﺑﻼدﻫﻢ ﻳﻜﻮن ﺣﻨﻴـﻨـﻬـﻢ‬
‫ﻣﻌﻘﻮﻻ‪ ،‬أﻣﺎ ﺣﻨﻴﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ إﻟﻰ ﺑﻼدﻫﻢ ﻓﻬـﻮ ﻓـﻲ ﻛـﺜـﻴـﺮ ﻣـﻨـﻪ ﺷـﻌـﺮ ﺻـﻮر‬
‫وﺗﻘﺮﻳﺮ واﻗﻊ ﻟﻴﺲ وراءه اﳊﺰن اﻟﻀﺎﻏﻂ واﻷﻟﻢ ا=ﻤﺾ‪ ..‬ﺑﻞ ﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺣﻨﻮا‬
‫إﻟﻰ ﻣﺼﺮ وﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﺜﻼ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﺸﻴـﺮ‬
‫ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ »ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺼﺮ« واﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪأ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫‪161‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬

‫ﻋـ ــﺎدﻧـ ــﻲ اﻟ ـ ـﻴـ ــﻮم ﻣ ـ ــﻦ ﺣ ـ ــﺪﻳـ ـ ـﺜ ـ ــﻚ ﻳ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ‬

‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ رﺋـ ـ ـ ـ ــﻲ وﻃـ ـ ـ ـ ــﻮﻓـ ـ ـ ـ ــﺖ ﺑـ ـ ـ ـ ــﻲ ذﻛـ ـ ـ ـ ــﺮى‬
‫وﻫ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـ ــﺎﺳـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﻚ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ــﺆاد وﳉ ـ ـ ـ ــﺖ‬
‫ﺑ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺎت ﻋـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻰ اﳋ ـ ـ ــﻮاﻃ ـ ـ ــﺮ ﺳـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﺮي‬
‫‪ ..‬أﻣﺎ ﺣﻨ_ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﻴﺘﻮري ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﺴﻮدان‪ ،‬وإﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﻘﺎرة اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‬
‫ﻛﻜﻞ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ رؤﻳﺎ ﲢﺮرﻳﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻳﺤﺎول أن ﻳﺨﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﺮاﻋﻪ‬
‫اﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬وأن ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ أزﻣﺎﺗﻪ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴـﺔ)‪ ،(٢٧‬وﻗﺪ ﻳﺮاﻫﺎ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء دﻋﻮة إﻟﻰ اﻻﻧﻄﻼق ﻣﻦ ﻗﻴﻮد اﻟﻌﺎﻟﻢ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺰف ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻮﺗﺮ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﺤﻤﺪ ا=ﻬﺪي ﻣﺠﺬوب ﻓﻲ ﺷﻌﺮه اﻟﺬي ﻛﺘـﺒـﻪ ﻓـﻲ اﳉـﻨـﻮب‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫وأرﺿـ ـ ـ ــﺎﻧـ ـ ـ ــﻲ اﳉ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﻮب ﻓ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﺎ أﺑ ـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ــﻲ‬
‫‘ـ ـ ـ ــﻦ ﻳ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ــﻢ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺮاة وﻣ ـ ـ ـ ــﻦ ﻳـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻮم‬
‫ﻫ ـ ــﻢ ﻋـ ـ ـﺸـ ـ ـﻘ ـ ــﻮا اﳊ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎة ﻓ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺎﺷـ ـ ــﺮﺗ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ‬
‫ﻛ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎ ﺗ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ــﻲ اـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ــﺎﻋ ـ ـ ــﺮ ﻻ اﳊـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻮم‬
‫ﻓـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﻰ ﻓـ ـ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـ ــﺰﻧـ ـ ـ ــﻮج وﻟـ ـ ـ ــﻲ رﺑـ ـ ـ ــﺎب‬
‫—ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻞ ﺑ ـ ـ ــﻪ ﺧـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ــﺎي وﺗـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻢ‬
‫وﻓـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ــﻮي ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺧـ ـ ـ ـ ـ ــﺮز ﺣـ ـ ـ ـ ـ ــﺰام‬
‫)×(‬
‫وﻓـ ـ ـ ــﻲ ﺻ ـ ـ ـ ــﺪﻏ ـ ـ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ ودع ﻧـ ـ ـ ـ ـﻈـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻢ‬
‫واﺟ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﺮع اـ ـ ـ ــﺮﻳ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ــﺔ ﻓـ ـ ـ ــﻲ اﳊ ـ ـ ـ ــﻮاﻧ ـ ـ ـ ــﻲ‬
‫وأﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬر ﻻ أﻻم وﻻ أﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم‬
‫ﻃ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻖ ﻻ ﺗـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺪﻧ ـ ـ ـ ــﻲ ﻗ ـ ـ ـ ــﺮﻳ ـ ـ ـ ــﺶ‬
‫ﺑـ ـ ـ ـ ــﺄﺣـ ـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ــﺎب اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ــﺮام وﻻ —ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ــﻢ‬
‫وأﺻـ ـ ــﺮع ﻓـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـﻄـ ـ ــﺮﻳـ ـ ــﻖ وﻓـ ـ ــﻲ ﻋ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻮﻧ ـ ـ ــﻲ‬
‫ﺿـ ـ ـﺒـ ـ ــﺎب اﻟ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﺮ واﻟ ـ ـ ـﻄـ ـ ــﺮب اﻟ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـﺸـ ـ ــﻮم‬
‫وﻟ ـ ـ ــﻲ ﺷ ـ ـ ــﺮف‪ ..‬وﻣ ـ ـ ــﺎ ﺟـ ـ ـ ــﺪوى ﺻ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺎﺣـ ـ ـ ــﻲ‬
‫ﺑـ ـ ـﻔـ ـ ـﺨـ ـ ــﺮ ﻟ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺲ ﻳ ـ ـ ـﺸـ ـ ــﺮﺑـ ـ ــﻪ اﻟ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺪ‚ ×‪(٢٨‬‬

‫‪ ..‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻧﻌﺪم روح اﳊﻨ_ ا=ﺸﺒﻮب إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﻋﺮﺑﻲ ﻧﻘﻲ‪،‬‬
‫واﻟﻰ اﻟﺼﻮرة ا=ﺜﻠﻰ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﺑـﻌـﺾ اﻟـﺸـﻌـﺮاء ﻳـﺤـﺒـﻮن أن ﻳـﺮوا ﻋـﻠـﻴـﻬـﺎ ﻫـﺬا‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬

‫‪162‬‬
‫اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ‬

‫‪ ..‬ﻓﺈذا ﺟﺌﻨﺎ إﻟﻰ ﺳﺎﺣﺔ اﳊﺐ‪-‬وﻫﻲ ﺳﺎﺣﺔ ﻋﺮﻳﻀﺔ ﻋـﻨـﺪﻫـﻢ‪-‬وﺟـﺪﻧـﺎ أن‬

‫ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﺴﻴﺮون ﻓﻲ اﻟﺪروب اﻟﻘﺪ‪e‬ﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤـﺪث‪-‬ﻓـﻲ ﲡـﺮﻳـﺪ‪-‬ﻋـﻦ‬
‫اﻟﻠﻮﻋﺔ واﻷﺳﻰ‪ ،‬واﻟﻬﻴﺎم ﺑﺎﳉﻤﺎل‪ ،‬واﳊﺐ ﻣﻦ أول ﻧﻈﺮة‪ ،‬وﻗﺪ ﺗـﻔـﻠـﺖ ﺑـﻌـﺾ‬
‫اﻟﺼﻮر اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ﻛﻘﻮل ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ‪:‬‬
‫أﻻ ﻫ ـ ـ ـ ــﺎﺗـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﺎ ﻳـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﻮن اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﻮى‬
‫ﻓ ـ ـ ــﺂﺧ ـ ـ ــﺮ ﻛ ـ ـ ــﺄﺳ ـ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﻲ ﻓـ ـ ـ ــﻲ ﻳـ ـ ـ ــﺪﻳـ ـ ـ ــﻚ‬
‫ﻵﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ أﻻ أذوق اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ‬
‫وﻻ أرﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄس إﻻ إﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ‬
‫وﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ذا ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮد ﲢـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄس‬
‫‘ ـ ـ ـﺜـ ـ ــﻞ اﺑ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﺎم ﻋ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻰ ﺷـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻚ‬
‫وﺣ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ــﻚ ﻣـ ـ ـ ـ ــﺎ ذﻗ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺧـ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ــﺮة‬
‫ﺗـ ـ ـ ـ ـ ـﺜـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ا ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرح إﻻ ﻟـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ !‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻢ ﻗﺪ أﺳﺮﻓﻮا ﺣ_ ﻣﺰﺟﻮا ﺣﺒﻬﻢ ﺑﺎﻟﺸﻬﻮة‪ ،‬وﺣ_ ﺣﻮﻟﻮا اﳉﺴﻢ‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ إﻟﻰ ﻣﺎﺋﺪة ﻟﻠﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب ﻛﻘﻮل ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺻﺎﺑﺮ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫ﻟﻢ ﺗﻨﺸﺮ‪:‬‬
‫ﻓ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺪ ﺷـ ـ ــﺮﺑ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻚ ﻛـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﻼﻓـ ـ ــﺔ ﻣـ ـ ــﺮة‬
‫ووردت راﻋـ ـ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ـ ــﺔ دﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ــﺎك‬
‫وﻃ ـ ـﻌ ـ ـﻤـ ــﺖ ﻛـ ــﺎﺠﻤﻟ ـ ـﻨـ ــﻮن ﺟ ـ ـﺴ ـ ـﻤـ ــﻚ ﺟـ ــﺎﺋ ـ ـﻌ ـ ــﺎ‬
‫وﻧ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻲ‪ ..‬ﻳـ ـ ــﺎ ﳒ ـ ـ ــﻮﺗ ـ ـ ــﻲ وﻫ ـ ـ ــﻼﻛ ـ ـ ــﻲ‬
‫ﻳـ ـ ـ ــﺎ ﻧ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺔ ﻋـ ـ ـ ــﺮﻳـ ـ ـ ــﺎﻧـ ـ ـ ــﺔ‪ ،‬ﻳـ ـ ـ ــﺎ ﻏـ ـ ـ ــﺎﺑ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬراء ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ اﻷﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮاش واﻷﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮاك‬
‫وﻗﺪ ﻳﺨﺮج ﺷﺎﻋﺮ ﻋﻦ ا=ﺄﻟﻮف ﻛﻘﻮل ﺣﻤﺰة ا=ﻠﻚ ﻃﻨﺒﻞ‪:‬‬
‫ذاب ﻗـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﻲ ﻋ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻪ ﺣـ ـ ـ ــ‪ l‬ﺗـ ـ ـ ــﺪاﻧـ ـ ـ ــﻰ‬
‫ﺑ ـ ــ‪ l‬ﻋـ ـ ـﻄـ ـ ـﻔ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ــﻲ ﻋـ ـ ــﺮﺿـ ـ ــﻪ‬
‫ﻓ ـ ــﺎﻋـ ـ ـﺘـ ـ ـﻨـ ـ ـﻘـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ ﺣـ ـ ـﺘ ـ ــﻰ إذا ﻏـ ـ ـﻠـ ـ ــﺐ اﻟ ـ ـ ـﺸـ ـ ــﻮ‬
‫ق ﻋـ ـ ـﻠ ـ ــﻰ اﳉـ ـ ـﺴ ـ ــﻢ ﻛ ـ ــﺎد ﻳـ ـ ـﻔـ ـ ـﻘ ـ ــﺪ ﻧـ ـ ـﺒـ ـ ـﻀـ ـ ــﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻨﺴﻮا ﺗﻘﺪ‪ G‬ﺻﻮر ﻣـﺤـﻠـﻴـﺔ ﻟـﺒـﻌـﺾ ﺻـﻮر اﻟـﻌـﺸـﻖ ﻛـﺒـﻌـﺾ‬
‫اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻬﺎ ا=ﺮأة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻮم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓـﻲ ﻗـﺼـﻴـﺪة »ﻏـﻤـﺎﺋـﻢ‬
‫اﻟﻄﻠﺢ« اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪163‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬

‫وﺣ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﺮة ﺑـ ـ ــﺪﺧـ ـ ــﺎن اﻟ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﺢ ﻓ ـ ـ ــﺎﻏـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺔ‬

‫ﺗـ ـ ـﻨ ـ ــﺪى اﻟ ـ ــﺮوادف ﺗـ ـ ـﻠ ـ ــﻮﻳـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ وﺗـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺮا‬
‫ﶈ ـ ـ ــﺖ ﻓـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻪ‪-‬وﻣ ـ ـ ــﺎ أﻣـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺖ‪-‬ﻋـ ـ ـ ــﺎرﻳـ ـ ـ ــﺔ‬
‫ﺗـ ـﺨـ ـﻔ ــﻲ وﺗـ ـﻈـ ـﻬ ــﺮ ﻣ ـ ـﺜـ ــﻞ اﻟ ـ ـﻨ ـ ـﺠـ ــﻢ ﻣـ ــﺬﻋـ ــﻮرا‬
‫ﻣ ـ ـ ــﺪت ﺑـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ــﻪ اﳊـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎء ﻳ ـ ـ ــﺎﻧـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺔ‬
‫ﺗ ـ ــﺮد ﺛ ـ ــﻮﺑ ـ ــﺎ إﻟ ـ ــﻰ اﻟـ ـ ـﻨـ ـ ـﻬ ـ ــﺪﻳ ـ ــﻦ ﻣـ ـ ـﺤ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﻮرا‬
‫ﻗ ــﺪ ﻟـ ـﻔـ ـﻬ ــﺎ اﻟـ ـﻌـ ـﻄ ــﺮ ﻟ ــﻒ اﻟـ ـﻐـ ـﻴ ــﻢ ﻣـ ـﻨـ ـﺘ ـ ـﺸـ ــﺮا‬
‫ﺑ ـ ـ ــﺪر اﻟ ـ ـ ــﺪﺟ ـ ـ ــﻰ‪ ،‬وروى ﻋ ـ ـ ــﻦ ﻧـ ـ ـ ــﻮرﻫـ ـ ـ ــﺎ ﻧـ ـ ـ ــﻮرا‬
‫ﻳـ ـ ــﺰﻳـ ـ ــﺪ ﺻ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﺮﺗ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ  ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺎ‪ ،‬وﺟ ـ ـ ــﺪﺗـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﺻ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﻼ‪ ،‬وﻧـ ـ ــﺎﻫـ ـ ــﺪﻫـ ـ ــﺎ ا ـ ـ ـﺸـ ـ ــﺪود ﺗـ ـ ــﺪوﻳ ـ ـ ــﺮا‬
‫أرﺧـ ــﻰ اﻟ ـ ــﺪﺧ ـ ــﺎن ﻟـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ ﺳـ ـ ـﺘ ـ ــﺮا ﻓـ ـ ـﺒـ ـ ـﻌ ـ ــﺪﻫ ـ ــﺎ‬
‫ﻛ ـ ــﺪرة ﻓ ـ ــﻲ ﺿـ ـ ـﻤـ ـ ـﻴ ـ ــﺮ اﻟـ ـ ـﺒـ ـ ـﺤ ـ ــﺮ ﻣـ ـ ـﺴـ ـ ـﺠ ـ ــﻮرا‬
‫ﺣ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﻰ إذا ﺿـ ـ ـ ــﺎق ﻛـ ـ ـ ــﻦ ﻋ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﻪ أﻧ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ــﺬه‬
‫ﻫــ‪ l‬اﻟ ـﺼ ـﻌــﻮد ﺧ ـﺼــﺎص اﻟـ ـﺒ ــﺎب ﻣـ ـﻜـ ـﺴ ــﻮرا)‪(٢٩‬‬

‫وﻗﺪ ﺑﺮﻋﻮا ﻓﻲ ﺗﻘﺪ‪ G‬أﻮذج ﻟﻠﺠﻤـﺎل اﻟـﺴـﻮداﻧـﻲ‪ ،‬ﻓـﺒـﻌـﻀـﻬـﻢ ﻗـﺪ أﺣـﺐ‬

‫ا=ﺮأة »ا=ﺸﻠﺨﺔ« ﻓﻬﺬا ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺘﻨﻲ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﻮس‪ ..‬ﻣـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺳـ ـ ـ ـ ــﺎق اﳉ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ــﺎل‬
‫ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮرا ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ زي ﻏـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎده‬
‫ﻳـ ـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ـ ــﻮي ﻋ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ــﺎﺗ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮر ا ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ »واﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎده«‬
‫وﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺎﺧﺮﻳﺒﺔ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻻ ﺣﺒﻴﺐ اﻟـﻘـﻠـﺐ ﻻ ﺗـﺸـﻔـﻴـﻚ ﻣـﻦ ﺣـﺒـﻲ أراده‬
‫ﻻ وﻻ ﻳﺸﻔﻲ اﶈﺐ اﻟﻄـﺐ أو ﲡـﺪي اﻟـﻌـﻴـﺎده‬
‫اﻟـﺸـﻔــﺎء اﳊــﻖ أن ﺣــﺎوﻟــﺖ أن ﺗ ـﻠ ـﻘــﻰ ﻣــﺮاده‬
‫ﻟـﺜـﻤـﺔ ﻓـﻲ ﺧـﺪك اﻟـﻨـﺎﻋـﻢ ﻣــﺎ ﺑــ‪ l‬اﻟ ـﻔ ـﺼــﺎده‬
‫وﻟﻠﺘﺠﺎﻧﻲ ﺣﺐ ﻟﻠﺘﺸﺨﻴﺺ أﻇﻬﺮ ﺑﻌﻀﻪ وأﺧﻔﻰ ﺑﻌﻀﻪ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﻣﺜﻼ‪:‬‬
‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ وادﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ‬
‫ك ﺗـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ــﻂ ﻣـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ـ ــﺮات اﻷﺑـ ـ ـ ـ ــﺪ‬
‫ﻳـ ـ ـ ــﺮف ﻋ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻪ ﺷـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ــﺎب اﻟـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﻮن‬

‫‪164‬‬
‫اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ‬

‫وﺗـ ـ ـﺒ ـ ــﺮق ﻓ ـ ــﻲ وﺟـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻪ »اﻟ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـﺼـ ـ ــﺪ«)‪(٣٠‬‬

‫واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻗﺮﻳﺐ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺮض ﻟﻠﻄﺮﻳﻘﺔ اﳋﺎﺻﺔ ﻟﺘﻀﻔـﻴـﺮ اﻟـﺸـﻌـﺮ‬

‫ﻟﻠﺒﺪوﻳﺎت ﻓﻲ اﻷﺑﻴﺾ‪:‬‬
‫ﺑـﺎدﻳـﺎت اﻟـﻨ ـﻬــﻮد ﻏ ـﻴــﺮ وﺷــﺎح ﺻــﺎن ﻧ ـﻬــﺪا وﺧــﺎن آﺧــﺮ ﻣ ـﺴــﺎ‬
‫ﺗـﻮﺟـﺖ رأﺳـﻬـﺎ ﺿـﻔـﺎﺋـﺮ ﺳـﻮد ﺗــﻼﻗــﻲ ﻟــﺪﻳــﻪ ﺿ ـﻔــﺮا وﻋ ـﻜ ـﺴــﺎ‬
‫ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﺻﻮر اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ ﻓﻲ »وادي ﻛﻴﻞ« وﺻـﻮر اﻟـﺪﻛـﺘـﻮر ﻛـﺎﻣـﻞ اﻟـﺒـﺎﻗـﺮ‬
‫اﻟﻔﺘﺎة اﻟﻜﺮدﻓﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وأﻋﻄﻰ اﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﻼﻣﺢ ﻓﺘﺎة »اﳉﺰﻳﺮة«‪ ..‬وﻗﺪ‬
‫ﺗﻈﻞ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ ﺷﻐﻠﻪ اﻟﺸﺎﻏﻞ ﻓﻲ اﻟﻐﺮﺑﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﻮض اﻟﻜﺮ‪ ،G‬واﻟﺘﻲ ﺗﺪور ﺣﻮل أﻧﻪ ﺣ_ رأى‬
‫ﻓﻲ »ﻣﺪر ﻳﺪ« اﻟﻨﺎس ﻳﺘﻮاﻓﺪون ﻓﻲ إﺣﺪى ا=ﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬رأى ﻧﻔﺴﻪ‪-‬وﻫﻮ‬
‫ا=ﺴﻠﻢ‪-‬ﻳﺪﺧﻞ ﻛﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬و ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ أن ﻳﺮزﻗﻪ ﺑﻔﺘﺎﺗﻪ »ز ﻳﻨﺐ« اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻴﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﻮدان‪:‬‬
‫ﻟـ ـﺴ ــﺖ أﻧـ ـﺴ ــﻰ ﻟـ ـﻴـ ـﻠ ــﺔ اﻟـ ـﻌـ ـﺒ ــﺪ ﻓ ــﻲ ﻋـ ـﻬ ــﺪ ﺑـ ـﻌـ ـﻴـ ــﺪ‬
‫ﺣ ـ ـﻴ ـ ـﻨ ـ ـﻤـ ــﺎ ﻧـ ــﺎدى ا ـ ـﻨـ ــﺎدى ﻟـ ـ ـﺼ ـ ــﻼة ﻳ ـ ــﻮم ﻋـ ـ ـﻴ ـ ــﺪ‬
‫واﻟ ـﻨ ـﺼــﺎرى ’ ـﻠ ـﺌــﻮن اﻷرض ﻣــﻦ ﺣ ـﻠ ــﻮ اﻟـ ـﻨـ ـﺸـ ـﻴ ــﺪ‬
‫ﻛـ ــﻞ ﺷـ ــﻲء ﻇـ ــﺎﻫـ ــﺮ ﻟ ـ ـﻠ ـ ـﻌـ ــ‪ l‬ﻓـ ــﻲ ﺛـ ــﻮب ﺟ ـ ــﺪﻳ ـ ــﺪ!‬
‫وﺑ ــﺪا اﻟ ــﺮﻫـ ـﺒ ــﺎن ﻣ ــﺬﻫ ــﻮﻟ ــ‪ l‬ﻓ ــﻲ ﺻـ ـﻤـ ــﺖ رﻫ ـ ـﻴـ ــﺐ‬
‫وﻋـ ـﻠ ــﺖ راﺋ ـ ـﺤـ ــﺔ اﻟ ـ ـﻌ ـ ـﻄـ ــﺮ ﻟ ـ ـﻨـ ــﺎ ﻣـ ــﻦ ﻛـ ــﻞ ﻃ ـ ـﻴـ ــﺐ‬
‫أوﻗ ــﺪوا اﻟـ ـﻨ ــﺎر‪ ،‬وﻃ ــﺎﻓ ــﻮا‪ ،‬وأﻃـ ـﻔـ ـﻨ ــﺎ ﺑ ــﺎﻟـ ـﺼ ـ ـﻠ ـ ـﻴـ ــﺐ‬
‫و— ـ ـﺸـ ــﺖ ﻛ ـ ـﻬـ ــﺮﺑـ ــﺎء اﳊ ـ ــﺐ ﻓ ـ ــﻲ ﻛ ـ ــﻞ اﻟـ ـ ـﻘـ ـ ـﻠ ـ ــﻮب‬
‫ﺛ ـ ــﻢ ﻗ ـ ــﺎم اﻟـ ـ ـﻨ ـ ــﺎس ﻛـ ـ ــﻞ ﻳ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻰ‪ ،‬وﻳ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎدي‬
‫ﻳـ ـﺴ ــﺄﻟ ــﻮن اﻟـ ـﻠ ــﻪ أﺷـ ـﺘ ــﺎت اﻷﻣ ــﺎﻧ ــﻲ ﻓ ــﻲ اﺟ ـ ـﺘ ـ ـﻬـ ــﺎد‬
‫و— ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻚ ﻳـ ـ ــﺎ »زﻳ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺐ«ﻣـ ـ ــﻦ ﻛ ـ ـ ــﻞ ﻓ ـ ـ ــﺆادي‬
‫ﺛ ـ ــﻢ ﻟ ـ ــﻢ أﺳ ـ ــﺄل اﻟـ ـ ـﻬ ـ ــﻲ ﻏـ ـ ـﻴ ـ ــﺮ ﻫ ـ ــﺬا ﻣ ـ ــﻦ ﻣـ ـ ــﺮاد!‬
‫‪ ..‬ﻋﻠﻰ أن ﻫﺬا ﻻ ‪e‬ﻨﻊ ﻣﻦ أن ﻧﺮى ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﺘﻬﻠﻠﻮن ﻟﻸﺟﻨﺒﻴﺎت‪،‬‬
‫و ﻳﺴﺨﺮون‪-‬ﻛﻤﺤﻤﺪ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﺷﻌﻴﺮ‪-‬ﻣﻦ ﻻﺑﺴﺔ »اﻟﺘﻮب«)‪ ،(٣١‬وﻗﺪ رأﻳﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻨﺒﻬﺮ ﺑﺘﺤﺮر ا=ﺮأة اﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌـﺮوف ﻣـﻦ إﻋـﺠـﺎب ﻣـﺪﺛـﺮ‬
‫ﻋﻠﻲ اﻟﺒﻮﺷﻲ اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﻗﺼﻴﺪة ﻓﻲ إﳒﻠﻴﺰﻳﺔ ﺗﻠﻌﺐ اﻟﺘﻨﺲ أﻧﻬﺎﻫﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻛـ ـ ــﺬﻟ ـ ـ ــﻚ ﲢـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﻢ اﳊـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎء ﻓـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎ‬

‫‪165‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬

‫ﻣـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﻰ ﻻﺣ ـ ـ ــﺖ وﻟ ـ ـ ــﻮح ﻣـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺎﻫـ ـ ـ ــﺎ‬

‫وﳒﺪ ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﺸﻘﺮاوات ﻓﻲ دﻳﻮان ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺘﻨﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺳﻮﻳﺴﺮﻳﺔ‪:‬‬
‫أﺷ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻲ ﻋ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺔ اﻟـ ـ ــﺮﻃـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ــﺔ ﻓـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﻛـ ـ ـﺘـ ـ ـﺸـ ـ ـﻬ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـﻔـ ـ ـﻄـ ـ ـﻴ ـ ــﻢ ﺣـ ـ ـﻠ ـ ــﻮ اﻟـ ـ ــﺮﺿـ ـ ــﺎع‬
‫أن ﻓـ ـ ـ ــﻲ ﺷ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺮك اـ ـ ـ ــﺬﻫ ـ ـ ـ ــﺐ ﻣـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﻰ‬
‫ﻋـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـ ــﺪﻳ ـ ـ ـ ــﺎ‪ ،‬وﻓـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻪ ذوب ﺷـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺎع‬
‫ﻗ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﺖ‪ :‬ﻣـ ـ ـ ــﻦ أﺑـ ـ ـ ــﺪع اـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ــﺎﺗ ـ ـ ـ ــﻦ ﻫ ـ ـ ـ ــﺬى‬
‫ﻓ ـ ـ ــﺄﺟ ـ ـ ــﺎﺑ ـ ـ ــﺖ ﻓ ـ ـ ــﻲ ﺿـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ــﺔ وﺗـ ـ ـ ــﺪاﻋـ ـ ـ ــﻲ‬
‫أﺑ ـ ـ ــﺪﻋـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ أم اﳉـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺎل ﺳـ ـ ـ ــﻮﻳ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ــﺮا‬
‫وﺳ ـ ـ ـ ــﻮﻳـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ــﺮا ﻋـ ـ ـ ـ ـﻈـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ــﺔ اﻹﺑـ ـ ـ ـ ــﺪاع‬
‫وﳊﺴﻦ ﻋﺰت ﺷﻌﺮ ﻓﻲ أ=ﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻨﻮر ﻓﻲ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﺧﺮﻳﺒﺔ‬
‫ﻓﻲ أﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‪ ..‬اﻟﺦ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻔﺘﻨﻬﻢ ﻣﻨﻬﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻷﺻﻔﺮ)‪ .(٣٢‬وﻗﺪ‬
‫ﻳﻌﺒﺚ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ رأﻳﻨﺎه ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻋﺒﺪ ا=ﻄﻠﺐ واﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻴﺠﺎﻧﻲ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﺸﻴﺮ‪.‬‬
‫وأﺧﻴﺮا ﻓﻘﺪ ﺗﻨﺒﻬﻮا إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻈـﻮاﻫـﺮ اﻻﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻴـﺔ اﻟـﺘـﻲ ﺣـﺪﺛـﺖ ﻓـﻲ‬
‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺪﻓﻖ وﺟﺪاﻧﻲ ﻣﺘﻔﺠﺮ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ أن اﻟـﻈـﺎﻫـﺮة اﻟـﺘـﻲ ﺷـﻐـﻠـﺖ‬
‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬وﻛﺎن اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﻳﺪور ﺣﻮل ا=ﺮارة واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻞ وﻋﺸﻖ ﻫﺬا اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻬﺎدي آدم ﻣﺜﻼ ﺗﻌﺮض ﻟﻈﺎﻫﺮة اﺳﺘﺠﺪاء اﻟـﻄـﻌـﺎم‬
‫ﻣﻦ رﻛﺎب اﻟﻘﻄﺎرات‪ ،‬وﻫﻲ ﻇﺎﻫﺮة ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻛ ـ ـ ــﻢ ﻃ ـ ـ ــﻮﻳ ـ ـ ــﺖ اﻷرض ﻣ ـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ــ‪ l‬ﺻ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺎح وأﺻ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻞ‬
‫وﺣ ـ ـﻤ ـ ـﻠـ ــﺖ اﻟ ـ ـﻨـ ــﺎس ﻓـ ــﻲ ﻇ ـ ـﻬـ ــﺮك ﺟ ـ ـﻴـ ــﻼ ﺑ ـ ـﻌـ ــﺪ ﺟ ـ ـﻴ ـ ــﻞ‬
‫ﺟـ ـ ـﻤـ ـ ـﻌ ـ ــﺖ ﻓـ ـ ـﻴ ـ ــﻚ اﻟـ ـ ـﺒ ـ ــﺮاﻳ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ــﻦ أﺻ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻞ ودﺧ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻞ‬
‫ﻗ ـ ــﺪ ﺟ ـ ــﺮى أﺑ ـ ــﻰ ﺧـ ـ ـﻠـ ـ ـﻔ ـ ــﻚ ﻓ ـ ــﻲ ا ـ ــﺎﺿ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـﻄـ ـ ــﻮﻳـ ـ ــﻞ‬
‫وأﻧـ ــﺎ ﺧ ـ ـﻠ ـ ـﻔـ ــﻚ أﻋـ ــﺪو أﺑـ ـ ـﺘـ ـ ـﻐ ـ ــﻲ »ﺑـ ـ ـﻌ ـ ــﺾ اﻟ ـ ــﺮﻏـ ـ ـﻴ ـ ــﻒ!«‬
‫ﻗـ ـ ـﻴ ـ ــﻞ‪ :‬أﻃـ ـ ـﻔ ـ ــﺎل‪ ،‬وﻟـ ـ ـﻜ ـ ــﻦ أﻳـ ـ ــﻦ أﻃ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﺎﻟـ ـ ــﻚ ﻣ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻲ ?‬
‫ﻟ ـ ــﻢ اﻋ ـ ــﺪ ﻣـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ وان ﻗـ ـ ــﺎرﺑ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ ﻋ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺮي وﺳ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻲ‬
‫ﻫـ ــﻢ دﻣـ ــﻲ ﺗـ ــﺮﻓـ ــﻞ ﻓـ ــﻲ اﻟ ـ ـﻨ ـ ـﻌ ـ ـﻤـ ــﻰ ﻓ ـ ـﺘ ـ ـﺸـ ــﺪو وﺗ ـ ـﻐـ ـ ـﻨ ـ ــﻲ‬
‫وأﻧـ ــﺎ ﺧ ـ ـﻠ ـ ـﻔـ ــﻚ أﻋـ ــﺪو اﺑ ـ ـﺘ ـ ـﻐ ـ ــﻲ »ﺑـ ـ ـﻌ ـ ــﺾ اﻟ ـ ــﺮﻏـ ـ ـﻴ ـ ــﻒ !«‬

‫‪166‬‬
‫اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ‬

‫ﻋﻠﻰ أن ﻣﺎ ﻳﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﺪﻋﻮى إﻟﻰ ‪r‬ﺠﻴـﺪ اﻟـﻔـﻘـﺮ‪ ،‬وﺧـﻴـﺮ ﻣـﻦ‬
‫‪e‬ﺜﻞ ﻫﺬا اﻻﲡﺎه اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻳـﻮﺳـﻒ ﺑـﺸـﻴـﺮ)‪ ،(٣٣‬ﻣﻊ اﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒـﻴـﻌـﻲ أن‬
‫ﻳﺘﻤﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﺮ ﻓﻬﻮ ﻣﺜﻼ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة »دﻧﻴﺎ اﻟﻔﻘﻴﺮ« ﻳﺤﺴﻦ اﻟﻔﻘﺮ وﻳﺰﻳـﻨـﻪ‬
‫ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫وﻣـ ـ ـ ــﺎ ﻳ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـ ــﻲ ﻓـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ــﺮاء اﳊـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺎة‬
‫ﺧ ـ ـ ــﺰاﺋـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ ﺧ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺔ أن ﺗ ـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻊ‬
‫وﻻ ﺗـ ـ ـ ــﺰدﻫ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻢ ﻣـ ـ ـ ــﻼﻫـ ـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـ ــﻮﺟ ـ ـ ـ ــﻮد‬
‫وﻻ ﻳـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ ﺧ ـ ـ ــﺪاع اﻟـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻊ‬
‫وﻻﺑـ ـ ـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـ ـ ــﺮ اﺨﻤﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ــ‪ l‬اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـ ـ ــﻼة‬
‫وﻻ دﻋـ ـ ـ ـ ــﺔ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺶ رﺑ ـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ورﻳ ـ ـ ـ ـ ــﻊ‬
‫وﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ــﻮز ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻓـ ـ ـ ــﺲ أو ﺣـ ـ ـ ــﺎﺟـ ـ ـ ــﺔ ﻟـ ـ ـ ــﻸﺛـ ـ ـ ــﺎث اﻟـ ـ ـ ــﺮﻓ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻊ‬
‫ﺑ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻢ ﻣـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﺔ ﻓ ـ ـ ــﻲ اﳊـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺎ‬
‫ة ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺎء ‪¢‬ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‪ ،‬وﻋـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ــﺶ ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻳ ـ ـ ـ ـ ــﻊ‬
‫وﺧـ ـ ـ ــﺺ ﻋ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻰ ﺟـ ـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻪ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـ ــﻼ‬
‫ل ¦ـ ـ ـ ــﺰﻗـ ـ ـ ــﺔ ﻣ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ــﺎت اﻟ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ــﺪوع‬
‫‪ ..‬ﻓ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎ آﻫ ـ ـ ــﺔ ﻣ ـ ـ ــﻞء دﻧـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺮ‬
‫وﻳ ـ ـ ـ ــﺎ أﻧ ـ ـ ـ ــﺔ ﻣ ـ ـ ـ ــﻞء دﻧ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـ ـ ــﻮﺟ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﻊ‬
‫ﻷﻧـ ـ ــﺖ ﻟـ ـ ــﺪى اﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ أﺳ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﻰ وأﻧ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﻞ ﻓ ـ ـ ــﻲ‬
‫اﻷرض ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ ﺑـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﺎت اﳋـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﻊ !‬
‫وﻫﻮ ﺣ_ ﻳﻘﺪم ﺎذج ﻋﻠﻴﺎ ﻟﻠﺮﺳﻞ واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﺧﺎرﺟﺔ ﻣﻦ أﺣﻀﺎن‬
‫ﻛﻮخ وﻓﻲ ذراﻋﻲ ﻓﻘﻴﺮ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﻴـﺪة اﻟـﺰاﻫـﺪ‪ ،‬وﻳـﻘـﺪﻣـﻬـﺎ ﻣـﻜـﺪودة اﶈـﻴـﺎ‬
‫ﻋﺎرﻳﺔ ا=ﻨﺎﻛﺐ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﻗﻠﺐ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‪ ،‬ﺑﻞ اﻧﻪ ﻳﺮى أن اﻟﻔﻘﺮ ﻳﺴﻤﻮ‬
‫ﺑﺎﻟﻬﻮى ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻫﻮى وﻓﻘﺮ‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﺒﺮة ﳒﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﻛﺜﻴـﺮﻳـﻦ‬
‫ﻳﺠﻲء ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ ﻣﺤﻤﺪ ا=ﻬﺪي اﺠﻤﻟﺬوب‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ‪ ،‬وﺟـﻌـﻔـﺮ‬
‫ﺣﺎﻣﺪ اﻟﺒﺸﻴﺮ‪ ،‬وإدرﻳﺲ ﺟﻤﺎع‪ ..‬اﻟﺦ‪ .‬وﻟﻌﻞ وراء ذﻟﻚ ﺑﻌﺾ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪-‬‬
‫ﻛﺎﻟﺰﻫﺪ‪-‬اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺻﻤﻴﻢ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮاء اﻟﺴﻮداﻧﻴ_‪ .‬وﻛﺎﻟﺪﻋﻮة‬
‫إﻟﻰ اﻻﻋﺘﺼﺎم ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﺳﺪ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻈﺮوف ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻗﺬﻓﺖ ﺑﺼﻔﻮة ﻣﻦ ا=ـﺜـﻘـﻔـ_‬

‫‪167‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬

‫إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ اﳊﻴﺎة وﻛﺎﻧﺖ وراء اﻟﺜﻮرة ﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘـﻘـﺎﻟـﻴـﺪ ﻓـﻲ‬
‫اﳊﻴﺎة وﻓﻲ اﻷدب وﻓﻲ اﻟﻔﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ رﻏﺒﺔ اﻟـﻨـﺎس ﻓـﻲ اﳊـﺮﻳـﺔ ﻋـﺎرﻣـﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪﻫﻢ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ إﻇﻬﺎر »‪r‬ﻴﺰﻫﻢ« ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وأن ﻣﻦ ﺣﻘﻬﻢ أن‬
‫ﻳﻌﺎﻣﻠﻮا ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﻨﻔﻮذ اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻺﳒﻠﻴﺰ‪ ،‬واﻟﻨﻔﻮذ اﻻﺳـﻤـﻲ‬
‫ﻟﻠﻤﺼﺮﻳ_‪ ،‬وﻷﻣﺮ ﻣﺎ ﻧﺮاﻫﻢ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟـﻔـﺘـﺮة ﻳـﻠـﺤـﻮن ﻓـﻲ اﻻﻟـﺘـﻔـﺎت إﻟـﻰ ﻣـﺎ‬
‫ﺣﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻘﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻋﺒﻴﺮ ﺳﻮداﻧﻲ إﻟﻰ داﺋﺮة اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬واﳋﺮوج ﺑﻘـﺪر‬
‫اﻹﻣﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﺠﻤﻟﺮدة إﻟﻰ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﻌﺎﺷﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ‪e‬ﻜﻦ اﻟﻘﻮل‬
‫ﺑﺄﻧﻬﻢ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ أﻣﺴﻜﻮا ﺑﺠﻨﺎﺣﻲ اﻟﺒﻴﺌﺔ‪ ..‬وﺑﺄﺟﻨﺤﺔ ﻛﺜﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻟﻬﺬا ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﻬﺘﺪوا إﻟﻰ ﻗﺎﻣﻮس ﺷﻌﺮي ﺟﻤﺎﻟﻲ‪ ،‬واﻟﻰ‬
‫ﺗﺮاﻛﻴﺐ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﻘﺪر اﻹﻣﻜﺎن ﻋﻦ ﺻﺮاﻣﺔ اﻟﺘـﺮاﻛـﻴـﺐ اﻟـﻘـﺪ‪e‬ـﺔ‪ ،‬واﻟـﻰ ﺻـﻮر‬
‫ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ووﺣﺪة ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪-‬وﻻ أﻗﻮل وﺣـﺪة ﻋـﻀـﻮﻳـﺔ ﻷﻧـﻬـﺎ ﻻ ﺗـﺘـﺤـﻘـﻖ ‪r‬ـﺎم‬
‫اﻟﺘﺤﻘﻖ إﻻ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ ا=ﻮﺿﻮﻋﻲ ﻻ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬاﺗﻲ ا=ﺘﻔﺠﺮ اﻟﻌﻮاﻃﻒ‪-‬واﻧﻄﻼق‬
‫ﻣﻊ اﳋﻴﺎل‪ ،‬وﻟﻮاذ ﺑﺎﻟـﻄـﺒـﻴـﻌـﺔ‪ ،‬وﺧـﻠـﻂ ﻟـﻠـﻤـﺸـﺎﻋـﺮ ﺑـﺎﻟـﺼـﻮر‪ ،‬وﻣـﺰج ﻟـﻸﻓـﻜـﺎر‬
‫ﺑﺎ=ﻮﺳﻴﻘﺎ‪ ..‬وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻫﺬا ﺳﻴﻐﻴﺮ وﺣﺪة اﻟﺸﻜﻞ ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ‪ ،‬وﺳﻴﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﺤﺮي‪-‬اﺨﻤﻟﻄﻮف اﻟـﺒـﺼـﺮ إﻟـﻰ اﻟـﺴـﻤـﺎء‬
‫واﻟﻰ داﺧﻞ اﻟﻨﻔﺲ‪-‬ا=ﺴﻤﻰ اﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺠﺪ ﻟﻪ‪-‬أﺑﺪا‪-‬ﻣﻮﺋـﻼ وﻣـﺴـﺘـﻘـﺮا‬
‫ﻓﻲ اﻟﺬات اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ‪ ..‬ﻣﺎ ﻳﻬﻤﻨﺎ ﺣﻘﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﺄﻛﻴـﺪ ﻋـﻠـﻰ أن اﻟـﺰﻣـﻦ ﻓـﻲ ﻫـﺬه‬
‫اﻟﻔﺘﺮة ﻛﺎن‪-‬أن ﺻﺢ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‪-‬زﻣﻨﺎ وﺟﺪاﻧﻴﺎ‪ ،‬وﺑﺨـﺎﺻـﺔ ﻓـﻲ اﻟـﻔـﺘـﺮة اﻟـﺘـﻲ ﺗـﻠـﺖ‬
‫ﻓﺸﻞ ﺛﻮرة ﻋﺎم ‪.١٩٢٤‬‬
‫ﺛﻢ اﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك اﻟﺘﻔﺎﺗﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ إﻟﻰ اﻷدب ا=ﺼﺮي‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺘﺎﺑﺎت‬
‫د‪ .‬ﻃﻪ ﺣﺴ_‪ ،‬وﻋﺒﺎس ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻌﻘﺎد‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴ_ ﻫﻴﻜﻞ‪ ،‬وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻘﺎدر ا=ﺎزﻧﻲ‪ ،‬وأﺣﻤـﺪ ﺣـﺴـﻦ اﻟـﺰﻳـﺎت‪ ..‬اﻟـﺦ ﺗـﺪﺧـﻞ ﻓـﻲ اﻟـﻨـﺴـﻴـﺞ اﻟـﺜـﻘـﺎﻓـﻲ‬
‫ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك اﻟﺘﻔﺎﺗﺔ أﻗﻞ ﻋﻤﻘﺎ =ﺎ ﻛﺎن ﻳﺼﻠﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ أدب ا=ﻬﺠﺮ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺻﻐﻴﺮة اﺳﺘﻄـﺎﻋـﺖ‬
‫أن ﺗﺼﻞ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺎﻷدب اﻟﻐﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ أن ﻫﻨﺎك ﻣﻠﻤﺤ_ ﻻ ‪e‬ﻜﻦ أن ﻧﻐﻔﻠﻬﻤﺎ ﻓـﻲ ﻫـﺬه اﻟـﻔـﺘـﺮة‪ ،‬وﻫـﻮ دور‬
‫اﳉﻤﻌﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﻋﻘﺐ ﻓﺸﻞ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺑﺮز ﻣﻨﻬﺎ دور ﺟﻤﻌﻴﺔ‬
‫اﻟﻘﺮاءة اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻓﻲ ﺣﻲ »أﺑﻮ روف« ﺑﺄم درﻣﺎن‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮم أﺳﺎﺳﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻛﺘﺎب ﻋﺮﺑﻲ أو إﳒﻠﻴﺰي ﺛﻢ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ‪ ،‬أﻣﺎ ا=ﻠـﻤـﺢ اﻟـﺜـﺎﻧـﻲ ﻓـﻬـﻮ‬

‫‪168‬‬
‫اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ‬

‫اﻟﺬي ﲢﺪدت ﻗﺴﻤﺎﺗﻪ ﺑﺼﺪور ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻔﺠﺮ ﻋﺎم ‪ ،(٣٤) ١٩٣٤‬ﻓﻘﺪ ﺣﺮﻛﺖ ﻫﺬه‬
‫اﺠﻤﻟﻠﺔ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺸﻌﺮ وﻧﻘﺪه‪ ،‬وﺗﺄﻟﻘﺖ ﻓﻴـﻬـﺎ ﺟـﻤـﺎﻋـﺔ ﻣـﻦ اﻟـﺬﻳـﻦ أﺛـﺮوا ﺗـﺄﺛـﻴـﺮا‬
‫ﻋﻤﻴﻘﺎ ﻓﻲ اﻷدب‪ ،‬ﻛﺎﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﺸﻴﺮ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ ﻣﺤﺠﻮب‪ ،‬وﻳﻮﺳﻒ‬
‫اﻟﺘﻨﻲ‪ ،‬وﺣﺴﻦ ﳒﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻋﺮﻓﺎت ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﺸﺮي وﻣﺤﻤـﺪ‬
‫ﻋﺸﺮي‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ ﻣﺤﻤﺪ‪ ..‬اﻟﺦ وﻛﻞ ﻫﺆﻻء ﻗﺪ ‪r‬ﻜﻨﻮا ﻣـﻦ اﻟـﺘـﻌـﺒـﻴـﺮ ﻋـﻦ‬
‫اﳊﻴﺎة اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ ﻟﻠﺴﻮداﻧﻴ_‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﻳﺰﻟﺰﻟﻮا اﻟﺼﺮوح اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﺠﻤﻟﺎﻻت‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺠﺪون اﻟﺴﻌﺎدة ﻓﻲ اﻟﻬﺮب ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ ا=ﺮﻳﺮ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺪﻗﻮن ﻋﻠﻰ ﺑﺎب اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻴﻔﺘـﺢ ﻗـﺴـﺮا‪ ،‬وﻟـﻴـﻈـﻬـﺮوا ﻓـﻲ‬
‫ﻣﻈﻬﺮ اﳊﺎﻟﻢ وا=ﺘﻤﺎرض‪ ،‬واﻟﻨﺸﻮان‪ ..‬وا=ﺪاﻓﻊ ﻋﻦ أﺣﻼم اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪،‬‬
‫وا=ﺘﻔﻖ ﻣﻊ ا=ﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﻼد‪-‬واﻟﻨﻔﻮس‪-‬ﻣﻦ ﺣﺎل إﻟﻰ ﺣﺎل‪.‬‬

‫‪169‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬

‫‪170‬‬
‫اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‬

‫‪ 14‬اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‬

‫=ﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﺗﺨﻄﻮا ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﳉﺬور‪،‬‬

‫وﻣﺮﺣﻠﺔ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺬات‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أن ﻳﻨﻈﺮوا‬
‫إﻟـﻰ أﺷـﻴـﺎء ﻛـﺜـﻴـﺮة ﺧـﻠـﻔـﻬـﻢ ﻓـﻲ ﻏـﻀـﺐ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻣــﻦ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﺘﺠﺎوزوا ﻣﺮﺣﻠﺔ »اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ« إﻟﻰ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ »اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻮاﻗﻌﻲ« ﻓﺎﻷﺣﺪاث ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻼﺣﻘﻬﻢ‪،‬‬
‫واﻟﺰﻣﻦ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﻢ ﻛﺎن ﻳﻌﺪو ﻋﺪوا ﺳﺮﻳﻌﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ‬
‫رأﻳﻨﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺠﻮم ﻣﻜﺜﻒ ﻋﻠﻰ اﻷدب اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره أدب اﺳﺘﺮزاق وﻣﻨﺎﺳﺒﺎت وﺟﻬﺎرة‪ ،‬و‪u‬ﺎﺛﻠﺔ‪-‬‬
‫ﻓﻘـﺪ ﻛـﺎن ﻟـﻬـﺬا اﻷدب ‪u‬ـﺜـﻠـﻮه‪-‬وﻓـﻲ اﻟـﻮﻗـﺖ ﻧـﻔـﺴـﻪ‬
‫ﺳﺨﺮوا ﻣﻦ ﻫﺬا »اﻟﺘﻤﺎوت اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻲ« واﻹﺳـﺮاف‬
‫اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ اﻟﺬي ﺻﺒﻎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﻟﻘﺪ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﻫﺬا واﻗﻌﻴ_ ﻣﻊ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻮﻃﻦ‬
‫‪u‬ﺰﻗﺎ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎﺳﻴـﻮن ﻳـﺘـﻼﻋـﺒـﻮن ‪Q‬ـﺼـﺎﺋـﺮ اﻟـﻨـﺎس‪،‬‬
‫واﻷدﺑﺎء إﻣﺎ راﺿﻮن ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬أو ﻫﺎرﺑﻮن ﻣﻨﻪ !‬
‫ﺛﻢ اﻧﻪ ﻳـﺠـﺐ أﻻ ﻧـﻨـﺴـﻰ أن ﺟـﻤـﺎﻋـﺔ ﻣـﻦ اﻟـﺬﻳـﻦ‬
‫ﺧﺎﻃﺒﻮا اﻟﻮﺟﺪان ﻗﺪ اﻧﺼﺮﻓﻮا ﻋﻨﻪ أﻣﺎ ﻻرﺗﻄﺎﻣﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻻرﺗﻔﺎع ﺳﻨﻬﻢ ﺑـﺤـﻴـﺚ ﻟـﻢ ﻳـﺼـﺒـﺢ ﻣـﻦ‬
‫ا=ﻌﻘﻮل وﻗﻮﻓﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ا=ﻤﻮه ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻟﻮان اﻟﺰاﻫﻴﺔ‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻟﻮن واﺣﺪ ﻳﺼﺮخ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺎس‪ ،‬و ﻳﺬﻛﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻌﻴﺲ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬وﺑﺄﻧﻪ‬
‫ﻻ ﻣﻨﺎص ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮف ﲢﺖ راﻳﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﲢﻔﻆ‬

‫‪171‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻛﺮاﻣﺘﻬﻢ وﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻰ ﻫﺬا اﻹﺣﺴﺎس ﻇـﻬـﻮر اﻷﺳـﺎﻟـﻴـﺐ‬

‫اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻛﻴﻒ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎب ﻗﺪ ﺑﺪءوا ﻳﻐﻤﺴﻮن‬
‫أﻗﻼﻣﻬﻢ ﻓﻲ ﻫﺬا ا=ﺪاد اﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻣﻦ وراء ﻣﺼﺮ ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺪوي ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ‬
‫ﻋﻦ اﻻﲡﺎﻫﺎت اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻦ اﻻﲡﺎﻫﺎت ا=ﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ازدﻫﺎر اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻫﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن اﻧﺘﻬﺎء اﳊﺮب اﻟﻌﺎ=ﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ‪،‬‬
‫ورﻏﺒﺔاﻟﺸﻌﻮب واﻟﻄﺒﻘﺎت ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺮر وﺗﺪاﻋﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻘﺪ‪e‬ﺔ‪ ،‬وﻇﻬﻮر‬
‫دور اﻟﻜﺘﻠﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ دﺧﻮل دﻧﻴﺎ اﻟﻮاﻗﻊ وا=ﻌﻘﻮل‪ ،‬وﻟـﻌـﻞ ‪u‬ـﺎ‬
‫ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أن اﻟﺴﻮدان ﻟﻢ ‪e‬ﺮ ﺑﺎﻷﻃﻮار اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻬﺎ‬
‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬وأن اﻟﻔﺼﻞ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺣﺎدا ﺑ_ اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻫﻨﺎك‪ ..‬ر‪Q‬ﺎ‬
‫ﻛﺎن وراء ذﻟﻚ دور اﻹﺳﻼم‪ ،‬و ﺑﺴﺎﻃﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺪاﺧﻞ اﻟﻔﻘﺮ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻐﻨﻰ‪ ..‬ا=ﻬﻢ أن اﻟﻔﻘﺮ ﻛﺎن ﺳﻴﺪ اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎن ﻣـﻦ اﻟـﻄـﺒـﻴـﻌـﻲ أن‬
‫ﻳﺒﺮز دور اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻔﻘﻴﺮة اﻟﻜﺎدﺣﺔ‪ ،‬وأن ﻳﻨﺒﺜﻖ ﻋﻨـﻬـﺎ ﺑـﺎﻟـﻀـﺮورة ﻣـﻦ‬
‫ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺑﺪأ اﻟﺸﻌﺮ أوﻻ ‪Q‬ﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك‬
‫ﻣﻮﺟﺎت ﻧﻘﺪ ﻃﻔﺤﺖ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺮ اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻠﻘﺔ اﻟﻮﺻﻞ ﺑ_ اﻻﲡﺎه‬
‫اﻹﺑﺪاﻋﻲ واﻻﲡﺎه اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ‪-‬أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺗﺘﻤﺜﻞ‪-‬ﻓﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﺴ_ ﻣﻨﺼﻮر‬
‫اﻟﺬي أﻫﻤﻠﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮون »اﻧﻪ ﻻ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻫﺘﻤﺎم اﻟـﺮوﻣـﺎﻧـﺘـﻴـﻜـﻴـ_‪ ،‬وﻟـﻜـﻨـﻪ‬
‫ﻳﺠﻨﺢ ﻓﻴﻪ إﻟﻰ ﺑﺴﺎﻃﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﺗﻜﺎد ﺗﻘﺮﺑﻪ ﻣﻦ روح اﻟﺸﻌﺐ وأﺣﺎدﻳـﺜـﻪ‪ ،‬وذﻟـﻚ‬
‫ﻟﻴﺘﺤﺪ ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﻣﻊ ا=ﻀﻤﻮن ﻓﻲ إﺣﺴﺎس اﻟﻘﺎرŸ ﻟﺸﻌﺮه ﺑﺎﻟﺼﺪق وﻋﺪم‬
‫ﺗﺰﻳﻴﻒ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬و ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن ﺷﻌﺮه ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ا=ﻀﻤﻮن »ﻫﺎدﻓﺎ« إذ ﻧﺤﺲ ﻓﻴﻪ‬
‫اﻟﺘﺰاﻣﺎ ﻗﻮﻳﺎ ‪Q‬ﺸﻜﻼت اﳊﻴﺎة واﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ‪ ..‬ﻓﻬﻮ داﺋﻤﺎ ﻳﺸﺮع‬
‫اﻟﻘﻠﻢ ﻟﻴﺸﺮح ﻋﻴﻮﺑﻪ‪ ،‬ﻣﺤﺎوﻻ اﻟـﻮﺻـﻮل إﻟـﻰ وﺳـﻴـﻠـﺔ ﻹﺻـﻼﺣـﻬـﺎ)‪ «(١‬وﻫﻮ ﻗـﺪ‬
‫ﻳﻀﺤﻲ ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ اﳉﻤﺎﻟﻲ وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‪-‬ﻗﺪ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻣﺴﻔﺔ‪-‬و ﺑﻮﺿﻮح‪-‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺒﻬﺮا‪-‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‬
‫»اﺑﺘﻌﺎث اﻟﺒﻮاﻋﺚ« اﻟﺘﻲ ﻧﻘﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﳒﻠﻴﺰ ﻋﺎم ‪ ،١٩٢٧‬وﺣ_ ﻫﺪده ﻣﻔﺘﺶ أم‬
‫درﻣﺎن اﻹﳒﻠﻴﺰي ﺗﻔﺠﺮ ﻓﻲ ﻏﻀﺐ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ »ﺗﻮﻋﺪ« واﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺗ ـ ـ ـ ــﺄﻛ ـ ـ ـ ــﺪ ﻳـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـ ـ ــﻦ واﻓـ ـ ـ ـ ــﺪة اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـ ــﺎر‬
‫ﺑ ـ ـ ـ ــﺄﻧ ـ ـ ـ ــﻲ ﺛ ـ ـ ـ ــﺎﺑ ـ ـ ـ ــﺖ ﺛـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ــﺖ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ــ‪l‬‬

‫‪172‬‬
‫اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‬

‫وان ﺳ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﺖ ﻋ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻰ رأﺳ ـ ـ ـ ــﻲ ﺳـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻮﻓ ـ ـ ـ ــﺎ‬

‫ﺟ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﻮدﻛ ـ ـ ـ ــﻢ ا ـ ـ ـ ــﺰأﺑـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ــﺔ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻮن‬
‫وﺳ ـ ـ ـ ــﺪدت اﻟـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎدق ﻧـ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـ ــﻮ ﺻـ ـ ـ ـ ــﺪري‬
‫وﺷـ ـ ــﺪت ﻟـ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ــﺮﺑـ ـ ــﺎط ﻋـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻰ ﻋـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻮﻧ ـ ـ ــﻲ‬
‫وان ﻫـ ـ ـ ـ ـ ــﺪدت ﺑـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻹﻋـ ـ ـ ـ ـ ــﺪام ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وان ﻋـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ــﺖ ﺑ ـ ـ ـ ــﺎﳊـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ــﻞ اﻟـ ـ ـ ـ ــﻮﺗـ ـ ـ ـ ــ‪l‬‬
‫إذا ﻫـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﻮا ﺑـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺬﻳ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﻲ وﻗ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻲ‬
‫ﺻـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺮت ﻋـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻰ ﻣـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺎﺿ ـ ـ ــﺎة اﻟـ ـ ـ ــﺪﻳـ ـ ـ ــﻮن‬
‫ﻓ ـ ـ ـ ــﺄﺗ ـ ـ ـ ــﺮك ﻟـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ــﻼب دﻣ ـ ـ ـ ــﺎ وﳊـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وأﺣ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ــﻆ ﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ـ ـ ـ ـ ــﺎ رأﻳ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ودﻳـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬
‫وﻋﻠﻰ ﻛـﻞ ﻓـﻬـﺬا اﻟـﺮوح اﻟـﻮاﻗـﻌـﻲ ﻣـﻮﺟـﻮد ﺑـﻐـﺰارة ﻓـﻲ دﻳـﻮاﻧـﻪ »اﻟـﺸـﺎﻃـﺊ‬
‫اﻟﺼﺨﺮي«‪ ،‬وان ﻛﻨﺎ ﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻏﺎﺋﺒﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻻﲡﺎﻫ_ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي واﻹﺑﺪاﻋﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ‪e‬ﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻟﻢ ﻳﻐـﺐ‬
‫أﺑﺪا ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮة اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺴﻮداﻧﻲ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷن اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺤﻜﻤﺎ‬
‫ﻛـﻞ اﻹﺣـﻜـﺎم‪ ،‬ﻷﻧـﻪ ﻟـﻢ ﻳـﻜـﻦ ﻫـﻨـﺎك اﺳـﺘـﻴـﻌـﺎب ﻋـﻤــﻴـــﻖ ﻟـــﻠـــﺘـــﺮاث اﻟـــﻌـﺮﻳـﻖ‬
‫ا=ﺘﻤﺎﺳﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺰﻟﺔ اﻟﺴﻮدان ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟـﻌـﺮﺑـﻲ ﻣـــﻦ ﺟـــﻬـــﺔ‪ ،‬وﻟـﻠـــﻘـــﺮب‬
‫اﻟـﺰﻣـﺎﻧـﻲ ﳊـﺮﻛـﺔ اﻟـﺘـﻌـﺮﻳـﺐ اﻟـﺼـﺤـﻴـﺢ ﻓـﻴـﻪ‪ ،‬ﺛــﻢ أن اﻟـــﺤـــﺮﻛـﺔ اﻟـﻮﺟـﺪاﻧـﻴـﺔ‬
‫ﻛـﺎﻧـﺖ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺮف اﻟﻨﻔـﺴـﻲ واﳊـﻴـﺎﺗـﻲ‪ ،‬وﻟـﻘـﺪ ﻛـﺎن ﻫـﺬا اﻟـﺘـﺮف‬
‫‪e‬ـﺲ ﻃـﺎﺋـﻔـﺔ ﺑـﻌـﻴـﻨﻬﺎ وﻻ ﻳـﻤـﺲ ﻛـــﻞ اﻟـــــــﻨـﺎس‪ ،‬وﻣـﻦ ﺛـﻢ ‪e‬ـﻜـﻦ اﻟـﻘـﻮل ﺑـﺄن‬
‫اﻷﺳـﺎﻟـﻴـﺐ اﻟـﻮاﻗـﻌـﻴـﺔ ﻛـﺎﻧـﺖ ﻓـﻲ ﺻـﻤـﻴـﻢ اﻟـﺤـﺮﻛﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺴـﻮداﻧـﻴـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﻛﻞ ا=ـﺮاﺣـﻞ)‪ ،(٢‬وان ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ »اﻟﺘﻤﻴـﺰ« اﻟـﻮاﺿـﺢ ﻗـﺪ ﻇـﻬـﺮت ﻓـﻲ اﻟـﻔـﺘـﺮة‬
‫اﻷﺧﻴﺮة‪.‬‬
‫واﻷﺳﻠﻮب اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻮﺿﻮح ﻋﻨﺪ ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﺠﻲء ﻓﻲ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ ﻣﺤﻤﺪ ا=ﻬﺪي ﻣﺠﺬوب اﻟﺬي ﻋﺮف ﻛﻴﻒ ‪e‬ﺪ ﻇﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﺘﻴﺎرات‪،‬‬
‫واﻟﺬي ﻋﺮف اﻟﻮﻗﻮف ﺑﺘﺆدة ﻋﻨﺪ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬وأول ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻨﺎ ﻋﻨﺪه ﻫﻮ اﳊﺪﻳﺚ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻔﻘﺮ ﻻ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ‪r‬ﺠﻴﺪه‪-‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺘﺠﺎﻧﻲ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﺸـﻴـﺮ‪-‬وﻟـﻜـﻦ ﻣـﻦ‬
‫ﻣﻨﻈﻮر اﻟﻀﻴﻖ ﺑﻪ‪ ،‬وأداﻧﺘﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ ..‬وﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻫﺬا ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻮاﻗﻊ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻣﺄﺧﻮذ ‪Q‬ﺎ ﺑ_ اﳊﻴ_ ا=ﻌﺮوﻓ_ ﻓﻲ اﳋﺮﻃﻮم »اﳊﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ« و»اﳊﻲ‬
‫اﻹﻓﺮﳒﻲ« ﻣﻦ ﻣﻔﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﺸﻮار‪:‬‬

‫‪173‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬

‫ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮت و»اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ‚« ﻃ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬

‫إذا ﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدى ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم‬
‫راﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺲ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ‬
‫ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‪ ..‬وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ذا ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم‬
‫ﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ وﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ وﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ‚‬
‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰ‚ وﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ‬
‫وأﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ اﳊ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ!‬
‫وﻻﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ اﳋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻃ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم‬
‫وﺟـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ‬
‫أﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮز ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮد‬
‫ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم‬
‫ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ اﻷﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ رﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ وﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ‬
‫»ﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﳒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ« ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬
‫وﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ —ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮت »اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم«)×(‬

‫وأﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ‬

‫)‪(٣‬‬
‫وﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ‬

‫و ﻳﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﺬي ﻳﻼﻗﻴﻪ ﻓﻲ ا=ﺪﻳﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة »ﻓـﻲ‬
‫اﳋﺮﻃﻮم«‪:‬‬
‫ﺣـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺖ ﺑ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ــﻦ اﻹﻓـ ـ ــﺮﱋ ﻓـ ـ ــﺎرﺣـ ـ ــﺔ‬
‫ﻣ ـ ـ ــﻊ اﻟـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺎح وﻣ ـ ـ ــﺮت ﻻ ﲢـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻲ‬
‫‪ ..‬أﻧ ــﻲ ﻣ ــﻦ »اﻟـ ــﺪاﻣـ ــﺮ« اﻟ ـ ـﺴ ـ ـﻤ ـ ـﺤـ ــﺎء دوﺧ ـ ـﻨـ ــﻲ‬
‫ﻫـ ـ ــﺬا اﻟـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﺮام ﺣـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺎرا ﻏـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺮ ﻣ ـ ـ ــﺄﻣ ـ ـ ــﻮن‬
‫ﻓـ ـ ـﻴ ـ ــﻪ ارﺗ ـ ــﺪﻓ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ وﻗـ ـ ــﻮﻓـ ـ ــﺎ ﺛـ ـ ــﻢ ﺟ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺪﻧـ ـ ــﺎ‬
‫ذاك اﻟـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ــﺄﻟ ـ ـ ـ ــﻪ ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ ﺳ ـ ـ ـ ــﻮاﻗـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻟـ ـ ـ ـ ــﺪون‬
‫وﻛـ ـ ــﻢ أروح إﻟـ ـ ــﻰ اﻟ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﺎخ ﻳ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ــﺪﻋـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻲ‬
‫ﺻـ ـ ـﻴ ـ ــﺎﺣ ـ ــﻪ ﺑـ ـ ـﻄـ ـ ـﺒـ ـ ـﻴ ـ ــﺦ ﻏـ ـ ـﻴـ ـ ــﺮ ﻣ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﻮن‬

‫‪174‬‬
‫اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‬

‫ﻣـ ــﻦ ﻟـ ــﻲ »ﺑ ـ ـﻜ ـ ـﺴـ ــﺮة« ﺧـ ــﺎﻻﺗـ ــﻲ وﻣـ ــﺎ ﻳ ـ ـﺒ ـ ـﺴ ـ ــﺖ‬
‫ﻓ ـ ـﻴ ـ ـﻬـ ــﺎ اﻟ ـ ـﻘـ ــﻮادﻳـ ــﺲ ﻓـ ــﻲ أﺣ ـ ـﺠـ ــﺎر ﻃـ ــﺎﺣـ ــﻮن‬
‫ﻛ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺰى ﻗـ ـ ـ ــﻼدة — ـ ـ ـ ــﺮ ﻋ ـ ـ ـ ــﺪﻫ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ـ ــﺎﺋ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫ﻣ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﺴـ ـ ــﻮﻟـ ـ ــﺔ ﻛ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻮن اﳋ ـ ـ ــﺮد اﻟـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــ‪l‬‬
‫وﻗ ـ ــﺮﻋ ـ ــﺔ ﺣـ ـ ـﻠـ ـ ـﺒ ـ ــﻮا ﻓ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ وأﻋ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ‬
‫رﻏ ـ ـ ــﻮﻳـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﻮر ﻋـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻰ زﻫ ـ ـ ــﻮ ﻳـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎدﻳـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﻲ‬
‫‪ ..‬أﺑـ ـﻐـ ـﻀ ــﺖ ﺣ ــﺬﻟـ ـﻘ ــﺔ اﳋ ــﺮﻃ ــﻮم ﺳ ــﻮف ﺗـ ــﺮى‬
‫ﻳـ ـ ـ ــﻮﻣـ ـ ـ ــﺎ ﻳ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ــﻲء ﺑ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ــﺰار وﺳ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ــ‪(٤)l‬‬

‫وﻫﻮ ﻳﻘﺮر ﺷﻴﻮع ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻔﻘﺮ‪:‬‬

‫ﺧـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ــﺮت وﻣـ ـ ـ ــﺎ أﺳ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ــﺖ ﻣ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﻲ رﻓـ ـ ـ ــﺎق‬
‫ﻋـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﻰ ﻓـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ــﺮ ﻧـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ــﺎﺑـ ـ ـ ـ ــﺪه ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـ ــﺎع‬

‫وإذا ﻛﺎن ﻣﺤﻤﺪ ا=ﻬﺪي ﻣﺠﺬوب ﻗﺪ رﻛﺰ ﻓﻲ ﺷﻌﺮه ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮة »اﳉﺮادل«‬
‫ﻗﺒﻞ إدﺧﺎل ﻣـﺸـﺮوع اﺠﻤﻟـﺎري)‪ ،(٥‬ﻓﺎن اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻗﺮﻳﺐ اﻟﻠـﻪ رﻛـﺰ ﻋـﻠـﻰ ﺑـﺮاﻣـﻴـﻞ‬
‫اﻟﻘﻤﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻘﻰ ﻓﻲ إﻫﻤﺎل‪:‬‬
‫أﻗ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺖ ﺑ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻲ ﺑـ ـ ــ‪ l‬ﻗـ ـ ــﻮﻣـ ـ ــﻲ إﻗ ـ ـ ــﺎﻣ ـ ـ ــﺔ‬
‫أﺷـ ـ ــﺎﻫـ ـ ــﺪ ﻓ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ ﻛـ ـ ــﻞ ﻳـ ـ ــﻮم ﻣ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ــﺎرﻋ ـ ـ ــﻲ‬
‫أﺷـ ـ ــﺎﻫـ ـ ــﺪ ﺳ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ــﺎ وﺣ ـ ـ ــﻮل ﻋـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻮﺑـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻣـ ـ ـﻌ ـ ــﺎﺋ ـ ــﺐ أﻋـ ـ ـﻴ ـ ــﺎ ﻓـ ـ ـﺘـ ـ ـﻘـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ ﺟـ ـ ـﻬـ ـ ــﺪ راﻗـ ـ ــﻊ‬
‫وأﺳ ـ ــﻮد ﻛ ـ ــﺎﻟـ ـ ـﻠـ ـ ـﻴ ـ ــﻞ اﻟـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻢ ﺗـ ـ ــﺬﻳ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﺖ‬
‫ﺑ ـ ـ ــﻪ وﻫ ـ ـ ــﻮ ﻣـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﻮر ﺟـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻮب اﻟـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ــﻮارع‬
‫ﻳ ـ ـﺴ ـ ـﻤـ ــﻮﻧـ ــﻪ »اﻟ ـ ـﺒـ ــﺮﻣ ـ ـﻴـ ــﻞ« ﻣـ ــﺎ ﻓ ـ ـﻴـ ــﻪ رﺣ ـ ـﻤـ ــﺔ‬
‫ﺳـ ـ ــﻮى أﻧـ ـ ــﻪ ﺑـ ـ ــﺎﳊ ـ ـ ــﻲ رﻛ ـ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـﻈ ـ ـ ــﺎﺋ ـ ـ ــﻊ‬
‫—ـ ـ ـﺜ ـ ــﻞ ﻛ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـﺸـ ـ ــﺮﻃـ ـ ــﻲ ﺑـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻞ ﻻﺋـ ـ ــﺬا‬
‫ﺑ ـ ـ ــﺮﻛ ـ ـ ــﻦ ﺟ ـ ـ ــﺪار ﻣ ـ ـ ــﻦ أذى اﻟـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺮد ﻣ ـ ـ ــﺎﻧـ ـ ـ ــﻊ‬
‫ﻟـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﻞ ﻣـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﺎع ﻓـ ـ ـ ــﻲ ﺣ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ــﺎه ﺑ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺔ‬
‫ﺗ ـ ـﻠ ـ ـﻘ ـ ـﻔ ـ ـﻬـ ــﺎ ﻣـ ــﻦ ﺟ ـ ـﺴ ـ ـﻤـ ــﻪ ﺑـ ـ ـﻄ ـ ــﻦ ﺟ ـ ــﺎﺋ ـ ــﻊ!‬
‫‪ ..‬ﻛ ــﺬﻟـ ــﻚ ﻳ ـ ـﺤ ـ ـﻴـ ــﺎ اﻟ ـ ـﺸ ـ ـﻌـ ــﺐ أن ﻛـ ــﺎن داﻓ ـ ـﻌـ ــﺎ‬
‫ﺿ ـ ـ ــﺮاﺋ ـ ـ ــﺐ أو ﻣ ـ ـ ــﻦ ﻓ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﺮه ﻏ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺮ داﻓـ ـ ـ ــﻊ‬

‫‪175‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬

‫ﻓـ ـ ـﻜـ ـ ـﻴـ ـ ــﻒ ﺗـ ـ ــﺮاه ﺗ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻢ ﻋ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﻮﻟـ ـ ــﻪ‬
‫وﻫـ ـ ـﻴـ ـ ـﻜـ ـ ـﻠ ـ ــﻪ ﻓـ ـ ــﻲ اﻷرض أﺿ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻊ ﺿـ ـ ــﺎﺋـ ـ ــﻊ?‬
‫وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻔﻘﺮ ﻳﻐﻄﻲ أﻛـﺜـﺮ اﻟـﺪواوﻳـﻦ‪ ،‬وﻗـﺮﻳـﺐ ﻣـﻦ ﻫـﺬا‬
‫ﻳﻘﺎل ﻋﻦ ا=ﺮﺿـﻰ)‪ ،(٦‬وﻋﻦ ﺎذج ﺟﺪﻳﺪة ﻳﻘﺎل ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮ ﻛﻀـﺎرﺑـﺔ اﻟـﻮدع‪،‬‬
‫وأم اﻷﺣﺎﺟﻲ‪ ،‬واﳊﻼق‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﺑﺮﻏﻮث‪ ،‬وﻣﺎﺳﺢ اﻷﺣﺬﻳﺔ‪ ،‬و ﺑﺎﺋﻌـﺔ اﻟـﻔـﻮل‪،‬‬
‫وﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﳒﺪ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﲢﻤﻞ ﻋﻨﺎوﻳﻦ ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻔﻘـﺮ اﻷﺑـﻠـﻪ‪ ،‬ﺑـﺴـﺘـﺎن ﻓـﻘـﻴـﺮ‪،‬‬
‫واﻟﺒﻴﻮت وا=ﻘﺎﺑﺮ‪ ،‬إﻟﻰ أﻃﻔﺎل ا=ﺴﺎﻛ_‪ .‬اﻟﺦ وإذا ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ رﻛﺰوا ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﺮ ﻓﻲ »اﳉﻨﻮب« ﻓﺎﻧﻬﻢ رﻛﺰوا ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ »اﻟﺸﻮارع اﳋـﻠـﻔـﻴـﺔ« ﻓـﻲ‬
‫ا=ﺪﻳﻨﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﺎﺋﻌﺎت اﻟﻬﻮى‪ ،‬وﺣﻴﺚ ﺗﺴﻤﻰ اﻟﻮاﺣﺪة »ﻛﺘﻜﻮﺗﺔ«‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺪم‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ا=ﻜﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺑﺎﻃﻨﻴﺔ =ﺪﻳﻨﺔ اﳋﺮﻃﻮم ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ‬
‫ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ »أﺻﻴﺢ ﻟﻠﺨﺮﻃﻮم ﻓﻲ أذﻧﻬﺎ«‪.‬‬
‫ﻣﻨﺬ اﻟﻠﻘﺎء اﻷول‬
‫ﻏﺮزت ﻓﻲ ﻟﻔﺎت ﺷﻌﺮﻫﺎ اﻬﺪل‬
‫أﺻﺎﺑﻌﻲ وﻗﻠﺖ‪ :‬أﻧﺖ ﻟﻲ‬
‫ﻋﺸﻴﻘﺔ أم‬
‫وﺣ‪ l‬ﻓﺎﺗﻨﻲ اﻟﺼﺒﺎ‬
‫أﺳﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﻮﻫﻴﻤﻴﺎ اﻬﺬﺑﺔ‬
‫وأﺻﺒﺤﺖ ﺗﺒﻮح ﻟﻲ‬
‫ﺑﺴﺮ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ اﻟﻜﺒﻴﺮﺗ‪l‬‬
‫‪ ..‬ﺳﻴﺪﺗﻲ ﻫﺄﻧﺬا أرﻳﺢ رأﺳﻲ‬
‫ﻓﻮق ﻓﺨﺬﻳﻚ اﻟﻘﻮﻳﺘ‪l‬‬
‫أﺧﻠﻊ ﻧﻌﻠﻲ ﻟﻜﻲ أﻧﺎم‬
‫أﻏﻤﺾ ﺟﻔﻨﻲ‪-‬ﻣﻌﺎ‪-‬ﻟﻜﻲ أﻧﺎم‬
‫ﻓﻠﺘﻄﻌﻤﻴﻨﻲ ﳊﻤﻚ اﻟﻄﻴﺐ ﻓﻲ اﻷﺣﻼم‬
‫وﻟﺘﻤﻨﺤﻴﻨﻲ ﻋﻔﺔ اﻟﺒﻜﺮ‪-‬وﻟﻴﺲ ﻋﻔﺔ اﻟﻜﻼم‪-‬‬
‫وﻟﺘﺤﺮﺳﻴﻨﻲ ﻣﻦ ﻋﻮاء اﻟﺒﺎﻋﺔ اﶈﻮﻣ‪ ..l‬واﻟﻠﺼﻮص‬
‫‪ ..‬ﺻﻐﻴﺮة ﻻ —ﻸ اﻟﻜﻒ‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﻣﺘﻌﺒﺔ‬
‫رﻳﻔﻴﺔ ﻣﺎ ﻧﺼﻞ اﳋﻀﺎب‪ ..‬ﻣﻦ أﻗﺪاﻣﻬﺎ اﺨﻤﻟﻀﺒﺔ‬
‫ﺧﺎﺋﻨﺔ وﻃﻴﺒﺔ‬

‫‪176‬‬
‫اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‬

‫وﻣﺜﻞ ﻋﺎﻫﺮات اﻟﺮﻳﻒ ﻻ ﺗﺒﺴﻂ ﻛﻔﺎ ﻟﻠﺜﻤﻦ‬

‫‪ -‬ﺗﺘﺮﻛﻪ ﻳﻨﺪس ﻓﻲ اﻟﺼﺪر وﲢﺖ اﺮﺗﺒﻪ‪-‬‬
‫‪ ..‬اﻟﻠﻪ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ واﻔﻠﺲ واﻟﺼﻌﻠﻮك ﺣﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﺗﻀﻤﻬﻢ دروﺑﻬﺎ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﻠﻴﻞ‪ ..‬ﻣﺸﺮدﻳﻦ‬
‫ﺗﻌﺒﺲ ﻓﻲ وﺟﻮﻫﻬﻢ ﻣﺂذن اﻟﻠﻪ‬
‫وﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﻜﺬب اﺜﻘﻞ ﺑﺎﻟﻨﻴﻮن‬
‫ﺗﺼﻴﺢ أﺑﻮاب اﻟﺒﻨﻮك‪ :‬اﻗﺒﻀﻮا ﻋﻠﻴﻬﻤﻮ‬
‫ﺗﺼﻴﺢ أﺑﻮاب اﳊﻮاﻧﻴﺖ‪ :‬إﻟﻰ اﻟﻮراء‬
‫وﺗﺮﻛﻞ اﻟﻌﻤﺎرات اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ اﻟﺮواء‬
‫ﺿﻠﻮع أﺣﺒﺎﺑﻲ اﺸﺮدﻳﻦ‬
‫‪ ..‬وﻓﻲ اﻟﻌﺸﻴﺎت‪ ..‬وإذ أﺳﻴﺮ دون أﺻﺪﻗﺎء‬
‫ﺗﺨﺮج ﻟﻲ ﻟﺴﺎﻧﻬﺎ اﻟﻄﻮاﺑﻖ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ..‬وﻳﺮﻗﺺ اﻟﺒﻨﺎء‪ ..‬ﻛﻴﺪا‬
‫وﺳﺨﺮﻳﺔ‬
‫‪ ..‬ﺣﺪﺛﻨﻲ اﻟﻜﻬﺎن واﺨﻤﻟﻨﺜﻮن‪ ..‬أن وراء ﺻﻤﺘﻚ اﳊﺮون‬
‫ﺗﻐﺮﻏﺮ اﻷﻧﻬﺎر ﻣﻮﺳﻴﻘﺎ وﺗﻨﺒﻊ اﻟﻌﻴﻮن‬
‫وأن ﻋﺎﺎ ﻣﻦ اﻟﺮوﻋﺔ ﻻ ﺗﺪرﻛﻪ اﻟﻈﻨﻮن‬
‫ﺗﺨﺒﺌﻪ أﻋﻤﺎﻗﻚ اﻟﻨﺬﻟﺔ ﻟﻠﻤﻘﺮﺑ‪l‬‬
‫ﻟﻠﺘﺎﻓﻬ‪ l‬ﻣﻦ ﻋﺸﺎﻗﻚ اﻘﺮﺑ‪l‬‬
‫ﲢﺪﺛﻮا ﺣﺘﻰ أﺛﺎروا ﺣﺴﺪي‬
‫وﺗﻌﺮﻓ‪ l‬أﻧﻨﻲ وراء ﳊﻈﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻓﻮق ﺟﺴﺪ‬
‫أﺑﻴﻊ ﻟﻠﻤﻀﺎرﺑ‪ ..l‬ﻣﺴﺒﺤﺘﻲ ووﻟﺪي‬
‫‪ ..‬ﻣﺎذا ﺗﺨﺒﺌ‪ l‬ﻟﻲ ﺧﻠﻒ اﻟﺴﺪوف اﻄﺒﻘﻪ ?‬
‫وﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﻠﻔﺤﺔ ﻣﻦ ﺳﻤﺎﺋﻚ اﶈﺘﺮﻗﻪ‬
‫ﻣﺎذا ﺗﺨﺒﺌ‪ l‬ﻟﻲ ?‬
‫وﻣﺎ اﻟﺬي ﺗﺨﺒﺌ‪ l‬ﻋﻨﻲ ?)‪(٧‬‬

‫ﻓﻲ ﺿﻮء ﻫﺬا ‪e‬ﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺸﻌﺮاء اﻟـﻮاﻗـﻌـﻴـ_ ﻗـﺪ أداﻧـﻮا ا=ـﺪﻳـﻨـﺔ‪،‬‬
‫وﺧﺎﻓﻮا ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪﻣﻮا ﺷﺮاﺋﺢ ﺳﺎﺧﻨﺔ ﻣﻦ اﳊﻴـﺎة داﺧـﻠـﻬـﺎ‪ ،‬ﻣـﻊ ﻣـﻼﺣـﻈـﺔ أن‬
‫أﺣﺪا ﻟﻢ ﻳﺘﻌﺎﻃﻒ ﻣﻊ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻄﻴﺐ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﳋﺮﻃﻮم ﻟﻢ ﺗﺼﺒﺢ وردة وﺣﻠﻤﺎ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‪ ،‬وإﺎ ﲢﻮﻟﺖ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺐ واﳋﻮف‬

‫‪177‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬

‫واﻟﻘﺴﻮة ! وﻛﻌﺎدة اﻟﺴﻮداﻧﻴ_ ﺣ_ ﻳﺘﺮﻛﻮن اﻟـﻮﻃـﻦ ﻳـﺬوﺑـﻮن وﺟـﺪا وﻫـﻴـﺎﻣـﺎ‪،‬‬

‫وﻳﻨﺨﺮﻃﻮن ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺣﺎﻻت اﻟﻮﺟﺪ اﻟﺼﻮﻓـﻲ‪-‬اﻟـﻜـﺎﻣـﻦ ﻓـﻲ اﻷﻋـﻤـﺎق‪-‬ﻣـﻊ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺰﻳﻔﻮن ﺻﻮرة ا=ﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﻬﻴﺠﻮن ﻋﻮاﻃﻔﻬﻢ ﺑﻄﺮﻳـﻘـﺔ‬
‫ﻣﺜﻴﺮة‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﺤﻤﺪ ا=ﻜﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺣ_ ﺻﻮر اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﺗﻘﻄﻌﻪ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﺮة إﻟﻰ اﳋﺮﻃﻮم ﺑﻌﺪ ﻏﺮﺑﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻄﺎرات‪ ..‬ﺑ‪ l‬اﳊﻘﺎﺋﺐ واﻟﻨﻮم واﻻﻧﺘﻈﺎر‬
‫ﻋﺒﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻫﺎﻟﻴﺰ واﻜﺮﻓﻮﻧﺎت‪ ..‬ﻋﺒﺮ وﺟﻮه اﻀﻴﻔﺎت‬
‫‪ ..‬ﻛﺎن ﻗﻠﺒﻲ ﻳﺬﻛﺮﻧﻲ أﻧﻨﺎ ﻣﻨﻚ ﻧﺪﻧﻮ‪ ..‬وﺗﺪﻧ‪ l‬ﻣﻨﺎ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺗﺴﺘﻄﺎر‬
‫ﻛﺎن ﻗﻠﺒﻲ ﻳﺬﻛﺮﻧﻲ أن ﺑﻌﺾ اﺴﺎﻓﺔ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻚ ﻳﻠﻐﻰ‬
‫وأن ﻣﺴﺎﺣﺎت ﻣﻦ زﻣﻦ اﻟﻮﺟﺪ ﺗﺴﻘﻂ ﺧﺎرﺟﺔ ﻣﻦ ﺷﻘﻮق اﻟﻨﻬﺎر‬
‫وأن اﻮاﻋﻴﺪ ﺑﻴﻨﻲ وﻋﻴﻨﻴﻚ ﺗﺰداد ﻗﺮﺑﺎ ﻓﺄزداد ﺣﺒﺎ‪ ،‬وأﺣﺘﻤﻞ‬
‫‪ ..‬ﺛﻢ ﻓﻜﺮت‪-‬ﻟﻠﻤﺮة اﻷﻟﻒ‪-‬ﻓﻜﺮت‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻌﺪ أن ﻧﺼﻞ اﻟﻘﺎﻫﺮة‬
‫ﻻ ﻳﻌﻮد ﺳﻮى ﺳﺎﻋﺘ‪ l‬ﻣﻦ اﻟﻮﺟﺪ‪ ،‬أﻟﻘﺎك ﺑﻌﺪﻫﻤﺎ ﻓﻲ اﻄﺎر‬
‫ﻫﻞ أﻗﺒﻞ ﻛﻔﻴﻚ ? أم أ—ﺮغ ﻓﻲ رﻣﻞ ﻧﻬﺪﻳﻚ ? أم أﻛﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﺘﺤﻴﺔ واﻻﻧﺒﻬﺎر?‬
‫ﻫﻞ أﻋﺎﻧﻖ ﻓﻴﻚ رﺟﺎل اﳉﻮازات ? أﺧﺒﺮﻫﻢ أﻧﻨﻲ ﻣﻨﺬ أﻋﻮام‪ ،‬ﻟﻢ أﺗﻨﻔﺲ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻫﻮاء اﻟﻮﻃﻦ‬
‫وأﻧﻲ ﺣﻠﻤﺖ ﺑﺨﻀﺮة أﻟﻮاﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻄﺎرات‪ ،‬ﺑ‪ l‬اﳊﻘﺎﺋﺐ واﻟﻨﻮم‬
‫واﻻﻧﺘﻈﺎر‬
‫أم أﺧﻠﻲ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻌﻴﻮن اﺪرﺑﺔ اﻟﻌﺎرﻓﺔ أن ﺗﺨﻤﻦ أﺳﺒﺎب ﻋﻮدﺗﻨﺎ ﻟﻠﻮﻃﻦ ?‬
‫ﺳﺎﻋﺘﺎن وﺗﻨﺰل أرض اﻄﺎر‬
‫ﺳﺎﻋﺘﺎن ﻣﻦ اﻮت واﻟﺒﻌﺚ واﻻﻧﻬﻴﺎر‬
‫ﺳﺎﻋﺘﺎن ﻣﻦ اﻟﺒﻂء ’ﻜﻦ وﺿﻌﻬﻤﺎ ﻓﻲ إﻃﺎر!‬
‫‪ ..‬ﻃﻮل ﻟﻴﻠﺘﻨﺎ ﻓﻲ أزﻳﺰ اﶈﺮك واﻟﻄﺎﺋﺮة ﻛﺎن ﻣﺤﻴﺎك ﻳﺒﺪو ﻟﻌﻴﻨﻲ‬
‫ﻓﻴﺨﺘﻠﺞ اﻟﻨﻮم ﺑ‪ l‬اﳊﻘﺎﺋﺐ واﻻﻧﺘﻈﺎر‬
‫وﻳﻔﺘﺢ ﺑﺎﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻞ‪ ،‬ﻛﺎﳉﺬب ﻋﻨﺪ ﺻﻐﺎر اﻟﺪراوﻳﺶ‪ ،‬أو ﻛﺎﻟﺘﻮاﺻﻞ‬
‫ﺑ‪ l‬اﻟﻜﺒﺎر‬
‫ﻓﺄﺑﻌﺪ أﺷﺠﺎرك اﳉﺎﺛﻤﻪ‬
‫وأﺳﻤﻊ أﻧﻔﺎﺳﻚ اﻟﻨﺎﺋﻤﺔ‬
‫وﻟﻐﻮ اﻷﺣﺒﺎء ﻓﻲ ﻛﻞ دار‬

‫‪178‬‬
‫اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‬

‫وأﺷﻌﺮ أن ﻳﺪي ﺗﻐﻮﺻﺎن ﺑ‪ l‬ﺟﺪاﺋﻠﻚ اﺮﺳﻠﺔ‬

‫وﻋﻴﻨﻲ —ﺘﻠﺌﺎن ﺑﺄﻟﻮاﻧﻚ اﺴﺘﻬﻴﺠﺔ واﻟﺬاﺑﻠﺔ‬
‫ﻛﻢ أرﺟﻊ أﻟﻘﺎك واﻗﻔﺔ ﻓﻲ اﻄﺎر‬
‫ﻃﻔﻠﺔ ﻓﻲ اﺪاﺋﻦ‪ ،‬ﺳﻴﺪة ﻓﻲ اﻟﻘﺮى‪ ،‬ﻳﻐﻀﺐ اﻟﺼﻴﻒ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫وﲡﻠﺪﻫﺎ اﻟﺸﻤﺲ ﻛﺎﻟﺰاﺟﺮه‬
‫ﻛﻢ ﺗﺄﺗﻲ اﻷﻣﺎﺳﻲ ﺳﺎﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﻴﻢ اﳋﻔﻴﻒ ﺗﻄﻴﺐ ﺧﺎﻃﺮﻫﺎ‬
‫و—ﺴﺢ ﻋﻦ وﺟﻨﺘﻴﻬﺎ اﻟﻐﺒﺎر!‬
‫‪ ..‬ﻗﻞ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻌﻴﻮن اﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﻮﺟﺪ ﺗﻨﺘﻈﺮ اﻟﻘﺎدﻣ‪l‬‬
‫أن ﻫﺬا اﻄﺎر اﺨﻤﻟﺒﺄ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻄﺎرات ﻳﻌﺮﻓﻨﻲ ﺟﻴﺪا‬
‫ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﺪارج ﻳﺆﻨﻲ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻨﻪ وﻳﺴﻜﺮﻧﻲ اﺸﻲ ﻓﻴﻪ‬
‫إﻟﻰ ﺻﺎﻟﺔ اﻟﻌﺎﺑﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻋﺒﺮ رﺟﺎل اﳉﻮازات‪ ،‬ﻧﺤﻮ أﺣﺒﺎء ﻣﺴﺘﻘﺒﻠ‪l‬‬
‫وﻋﺒﺮ زﻫﻮل اﻟﻮﺻﻮل‬
‫ﳋﺮﻃﻮم ﺗﻨﻬﺾ ﻣﻦ ﻧﻮﻣﻬﺎ‪ ..‬ﺗﺴﺘﻔﻴﻖ‬
‫أﺣﺲ ﺑﺄن اﻟﻌﻴﻮن اﻟﻜﺒﻴﺮة ﺳﻮف ﺗﺰاﺣﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﻮاﺣﻲ‬
‫وﺗﺄﺧﺬﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫وأن إﺳﺎرا ﻣﻦ اﳊﺐ‬
‫ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻨﺘﻪ)‪(٨‬‬

‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻨﺎ ﻟﻢ ﻳﺰﻳﻒ ﺻﻮرة اﳋﺮﻃﻮم‪ ،‬وإﺎ ﻋﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬وﺑﺤﺲ‬
‫ﻣﺤﻠﻲ‪ ،‬وﺑﺼﻮر ﺑﺼﺮﻳﺔ ﺳﺎرة‪ ،‬وﻣﺰج ﺑ_ ﻋﺪد ﻣﻦ ا=ﻜﻮﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ‬
‫اﻷﺻﻞ ﻣﺘﻨﺎﻓﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺗﺪور ﺣﻮل ﻗﻄﺐ ﺟﺎذب ﻣﺜﻴﺮ ﻫﻮ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫اﳋﺮﻃﻮم‪ ،‬وﻗﺪ وﻓﻖ ﺣ_ ﺣﻮل اﻟﻜﻠﻤﺔ‪-‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺻﻮﺗﺎ‪-‬إﻟﻰ ﺣﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺮر‬
‫ﻫﺬا ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﺑﻌﻨﻮان »ﻗﻄﺎر اﻟﻐﺮب«‪ ..‬ا=ﻬﻢ أن اﻷدب اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﻟﻢ ﻳـﺰﻳـﻒ‬
‫ﺻﻮرة ا=ﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وأن ﻣﺪﻳﻨﺔ اﳋﺮﻃﻮم ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﻬﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺘﻔﺮدة رﻏﻢ ﻓﻘﺮﻫﺎ‪،‬‬
‫واﺧﺘﻼف اﻷﺟﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ورﻏﻢ اﳊﺰن اﻟﺬي ﻳﻔﺸﻰ‪-‬ﻛﺎﻟﻐﺒﺎر‪-‬ﺑﻌﺾ ﻣﻼﻣﺤﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺒﺘﺴﻢ إﻻ ﺑﻘﺪر!‪ ..‬وﻣﻊ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻐﻔﻠﻮا اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺧﺎرج ا=ﺪن‪،‬‬
‫وﻣﻊ إﻋﺠﺎﺑﻬﻢ ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻔﺘﻰ »ا=ﻬﺠﺎري« اﻟﺬي ﻳﺬﻛﺮ ﺑﺼﻌﺎﻟﻴﻚ اﻟﻌـﺮب)‪،(٩‬‬
‫إﻻ أن ا=ﻼﺣﻆ أن اﻟﺬي أﺛﺮى ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ ﻛﺎن ﺻﻼح أﺣﻤﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫اﻟﺘﻔﺖ إﻟﻰ اﻟﻌﺬاب اﻟﺬي ﻳﻌﺎﻧﻴﻪ اﻟﻔﻼﺣﻮن‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺣ_ ﺣﺎول ﺑﻌﺾ ﻣﺰارﻋﻲ‬
‫ﻣﺸﺮوع »ﺟﻮدة« اﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ أن ﻣﺎ ﻳﻌﻄﻮﻧﻪ ﻣﻦ أﺛﻤﺎن اﻟﻘﻄﻦ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن أن‬

‫‪179‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬

‫زﺟﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ ‪Q‬ﺎﺋﺘ_ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﺿﻴﻖ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺼﺒﺢ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﺒﺎح‬
‫إﻻ وﻫﻢ ﻣﻮﺗﻰ‪ ..‬وﻛﺎن أن ﺻﺮخ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻟﻮ أﻧﻬﻢ‪ ..‬ﺣﺰﻣﺔ ﺟﺮﺟﻴﺮ ﻳﻌﺪ ﻛﻲ ﻳﺒﺎع‬
‫ﳋﺪم اﻹﻓﺮﱋ ﻓﻲ اﺪﻳﻨﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة‬
‫ﻣﺎ ﺳﻠﺨﺖ ﺑﺸﺮﺗﻬﻢ أﺷﻌﺔ اﻟﻈﻬﻴﺮة‬
‫وﺑﺎن ﻓﻴﻬﺎ اﻻﺻﻔﺮار واﻟﺬﺑﻮل‬
‫ﺑﻞ وﺿﻌﻮا ﺑﺤﺬر ﻓﻲ اﻟﻈﻞ ﻓﻲ ﺣﺼﻴﺮة‬
‫وﺑﻠﻠﺖ ﺷﻔﺎﻫﻬﻢ رﺷﺎﺷﺔ ﺻﻐﻴﺮة‬
‫وﻗﺒﻠﺖ ﺧﺪودﻫﻢ رﻃﻮﺑﺔ اﻷﻧﺪاء‬
‫واﻟﺒﻬﺠﺔ اﻟﻨﻀﻴﺮه !‬
‫ﻟﻮ أﻧﻬﻢ ﻓﺮاخ‬
‫ﺗﺼﻨﻊ ﻣﻦ أوراﻛﻬﺎ اﳊﺴﺎء‬
‫ﻟﻨﺰﻻء اﻟﻔﻨﺪق اﻟﻜﺒﻴﺮ‬
‫ﻟﻮﺿﻌﻮا ﻓﻲ ﻗﻔﺺ ﻻ ’ﻨﻊ اﻟﻬﻮاء‬
‫وﻗﺪم اﳊﺐ ﻟﻬﻢ واﺎء‬
‫ﻟﻮ أﻧﻬﻢ‪..‬‬
‫ﻟﻜﻨﻬﻢ رﻋﺎع‬
‫ﻣﻦ اﻟﺰرﻳﻘﺎت‬
‫ﻣﻦ اﳊﺴﻴﻨﺎت‬
‫ﻣﻦ اﺴﺎﻟﻴﺖ)‪(١٠‬‬

‫ﻧﻌﻢ رﻋﺎع‬
‫ﻣﻦ اﳊﺜﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺎع‬
‫ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ اﻧﻐﺮﺳﺖ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺑﺮاﺛﻦ اﻹﻗﻄﺎع‬
‫وﺳﻤﻠﺖ ﻋﻴﻮﻧﻬﻢ ﻣﺮاود اﳋﺪاع‬
‫‪ ..‬وﻓﻲ اﺴﺎء‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﳊﻜﺎم ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻒ وﻓﻲ اﻟﺴﻜﺮ‬
‫وﻓﻲ ﺑﺮود ﺑ‪ l‬ﻏﺎﻧﻴﺎت اﻟﺒﻴﺾ ﻳﻨﻌﻤﻮن ﺑﺎﻟﺴﻤﺮ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك‬
‫ﻋﺸﺮون دﺳﺘﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ‬

‫‪180‬‬
‫اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‬

‫—ﻮت ﺑﺎﻹرﻫﺎق‬
‫—ﻮت ﺑﺎﺧﺘﻨﺎق‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﳒﺢ ﺻﻼح أﺣـﻤـﺪ إﺑـﺮاﻫـﻴـﻢ ﻓـﻲ ﺗـﻘـﺪ‪ G‬ـﺎذج ﻣـﻦ اﻟـﺒـﺴـﻄـﺎء ﻓـﻲ‬
‫اﻟـﺴـﻮدان‪ ،‬وﻫﻲ ﻏـﺎﻟـﺒـﺎ ﺎذج ﻓﻘﻴﺮة ﻣﺠﻬﺪة‪ ،‬وﻗـﺪ ﻳـﺘـﻌـﺮض ﻟـﻜـﺘـﻠـﺔ ﺑـﺸـﺮﻳـﺔ‬
‫ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻛﻞ ﻓﺘﻰ ﻛﺎﳊﺒﺸﻲ اﳊﻲ ﻓﻲ اﻧﻄﻮاﺋﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﺛﺎر ﻃﻐﻰ ﻓﺄﻏﺮﻗﺎ‬
‫وﻛﺎﻟﺒﺸﺎرى ﻳﻘﻮده اﻟﺼﻐﻴﺮ ﺑﺎﻌﺮوف‪ ،‬إﻣﺎ اﻏﺘﺎظ دق اﻟﻌﻨﻘﺎ‬
‫أﻋﺮﻓﻬﻢ اﻟﻀﺎﻣﺮﻳﻦ ﻛﺎﻟﺴﻴﺎط‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﻔ‪ l‬ﻣﻦ ﺷﻘﺎ‬
‫اﻟﻼزﻣ‪ l‬ﺣﺪﻫﻢ‪ ،‬اﻟﻮﻋﺮﻳﻦ ﻣﺮﺗﻘﻰ‬
‫أﻋﺮﻓﻬﻢ ﻛﺄﻫﻞ ﺑﺪر ﺷﺪة‪ ،‬وﳒﺪة‪ ،‬وﻃﻠﻌﺔ‪ ،‬وﺧﻠﻘﺎ‬
‫وﻗﺪ ﻳﺘﻌﻤﻖ ﻓﻲ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻬﺪﻧﺪوة ﺑﺸﺮق اﻟﺴﻮدان اﺳﻤﻪ »أوﺷﻴﻚ«‪،‬‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺘﻌﺎﻃﻒ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻧﻠﻌـﻦ اﻟـﻈـﺮوف اﻟـﺘـﻲ وﻟـﻐـﺖ ﻓـﻲ دﻣـﺎﺋـﻪ‪ ،‬وﻓـﻲ‬
‫ﻋﺮض اﺑﻨﺘﻪ‪ ،‬وﻧﻌﺠﺐ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻷﻧﻪ ﺣﻮل ﻛﻞ ﻫﺬا اﳊﺰن إﻟﻰ »دراﻣﺎ‬
‫ﺻﻐﻴﺮة«‪.‬‬
‫»أوﺷﻴﻚ« دون أن ﻳﻜﻞ ﻳﺮﺻﺪ اﻵﻓﺎق‬
‫ﻣﻦ دﻏﺶ اﻟﺼﺒﺢ إﻟﻰ اﻧﺤﺒﺎس اﻟﻀﻮء ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫ﻣﻔﺘﺸﺎ ﻋﻦ ﻏﻴﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻼم اﺎء‬
‫ﻳﺮﻓﻊ ﺳﺎﻗﺎ وﻳﺤﻂ ﺳﺎق‬
‫ﻛﻮﻗﻔﺔ اﻟﻜﺮﻛﻲ ﻓﻲ اﻴﺎه‬
‫ﻣﺮﺗﻜﺰ اﻟﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺎه‬
‫أﻫﻠﻜﺖ اﺠﻤﻟﺎﻋﺔ اﻟﺸﻴﺎه‬
‫دﺑﺎﻳﻮا)‪(١١‬‬

‫ﻳﻔﺘﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺎﺗﻪ اﻟﻄﻮال‬

‫ﺣﺒﺎل ﺻﻤﺖ ﺗﺎﻓﻪ ﺣﺒﺎل‬
‫وﻳﺮﻗﺐ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫ﻟﻮ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﺼﺮ ﻓﻲ ﻟﺴﺎن أرﺿﻪ ﻗﻄﺮة ﻣﻦ ﻣﺎء‬
‫ﻟﻮ أﻧﻬﺎ ﺗﺒﻠﻞ اﻟﺮﺟﺎء‬
‫أﻫﻠﻜﺖ اﺠﻤﻟﺎﻋﺔ اﻟﺸﻴﺎه‬
‫ﻟﻮ ﻳﺮﺣﻢ اﻹﻟﻪ‬

‫‪181‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬

‫زوﺟﺘﻪ ذات اﻟﺰﻣﺎم اﻟﻀﺨﻢ واﻼءة اﳊﻤﺮاء‬

‫ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺪاء‬
‫ﻓﺰﻓﺮت أﺣﺸﺎؤﻫﺎ دﻣﺎء‬
‫(‬ ‫‪١٢‬‬ ‫)‬
‫وﻓﻮق ﺻﺪرﻫﺎ »أوﻫﺎج« ﻣﺜﻞ ﻫﺮة ﺻﻐﻴﺮة ﻋﻤﻴﺎء‬
‫’ﺪ ﻓﻲ ﻏﺮﻏﺮة اﻟﺬﻣﺎء‬
‫ﻳﺪﻳﻦ ﻛﺎﶈﺎرﺗ‪ l‬ﻟﻸﺛﺪاء‬
‫‪ ..‬واﺑﻨﺘﻪ »ﺷﺮﻳﻔﺔ«‬
‫ﺟﺎءت إﻟﻰ اﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ اﺨﻤﻟﻴﻔﺔ‬
‫ﺗﻘﺪم اﻟﺘﻔﺎح ﻟﻠﺮﺟﺎل‬
‫ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺟﺎء ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‬
‫راﺋﻌﺔ راﺋﻌﺔ‪ ..‬ﻳﻘﻮل ﻟﻲ ﺻﺪﻳﻖ‬
‫ﻳﺎﻧﻬﺪﻫﺎ اﺳﺘﻘﻞ‪ ،‬ﻛﺎد أن ﻳﻄﻞ ﻣﻦ ﺛﻴﺎﺑﻬﺎ اﻟﺮﻫﻴﻔﺔ‬
‫وﻫﻲ ﺗﻀﻮع ﺑﺎﻟﺸﺬا‪— ،‬ﻮج ﻛﺎﻟﻘﻄﻴﻔﺔ‬
‫—ﻮء ﺑﺎﳊﺮوف ﻣﺜﻞ ﻗﻄﺔ أﻟﻴﻔﺔ‬
‫)‪(١٣‬‬
‫»ﻳﺎ ﺳﻤﺴﻢ اﻟﻘﺪارف«‬
‫ﺗﻘﺪم اﻟﺒﻴﺮة واﻟﻠﻔﺎﺋﻒ‬
‫واﻟﻄﺸﺖ واﻹﺑﺮﻳﻖ‬
‫ﺗﺮﻓﻊ أو ﺗﺨﻔﺾ اﺬﻳﺎع‬
‫ﺣﺘﻰ إذا أﻧﻬﻜﻬﺎ اﻹﻣﺘﺎع‬
‫أﻃﻔﺄت ﻣﺼﺒﺎﺣﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﺼﺎف اﻟﻠﻴﻞ‬
‫ﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺎﻟﻬﺎ »أوﺷﻴﻚ«‬
‫وﺷﻌﺮه اﻟﻮدﻳﻚ‬
‫ﻛﺄﻧﻪ ﺷﺠﺮة اﻟﺰﻗﻮم)‪(١٤‬‬

‫وﻷﻣﺮ ﻣﺎ أﻛﺜﺮ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻋـﻦ »اﻻﺳـﺘـﺴـﻘـﺎء« وﻛـﻴـﻒ ﻳـﻌـﺘـﺼـﺮ‬

‫اﳉﺪب اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻳﻬﻠﻚ ﻣﻮاﺷﻴﻬﻢ وزرﻋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻔﺰﻋﻮن إﻟﻰ »ﺻﻼة اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء«‬
‫ا=ﻌﺮوﻓﺔ إﺳﻼﻣﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﺗﻜﺘﺐ ﻋﻦ ﻋﻤﺪ ﻓﻲ ﻟﻬﺠﺔ وﺛﻨﻴﺔ)‪.(١٥‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﻘﺪ ﺗﻌﻤﺪ اﻟﺒﻌﺾ ﺗﻘﺪ‪ G‬ﺟﻮاﻧﺐ »ﺗﺴﺠﻴﻠﻴﺔ« ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﺰوﻳﻖ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ ﻳﺠﻲء ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ اﻫﺘﻤﻮا ﺑـﻬـﺬا اﳉـﺎﻧـﺐ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﺒﺸﻴﺮ وﻣﺤﻤﺪ ا=ﻜﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ا=ﻬﺪي ﻣﺠﺬوب‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ‬

‫‪182‬‬
‫اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‬

‫ﻧﺮى ﻟﻮﺣﺔ واﻗﻌﻴﺔ ﺑﻌﻨﻮان ﻗﺮﻳﺔ ﻗﻤﺮاء‪:‬‬

‫»دﻟـ ـ ـ ــﻮﻛـ ـ ـ ــﺔ« ﻓ ـ ـ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻞ ﺗ ـ ـ ـ ــﺮﺗـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ــﺪ‬
‫ﺑـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ــﺖ‪ ،‬وأرﺳ ـ ـ ـ ــﻞ ﺷـ ـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـ ــﻮه اﻟـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ــﺪ‬
‫ﻣ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻮﻧ ـ ـ ــﺔ ﻧـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ــﺖ أﺿ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﺗـ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ــﺎد ﻓ ـ ـ ـ ـ ــﻲ أﺟ ـ ـ ـ ـ ــﻼدﻫ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺗـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ !‬
‫‪ ..‬وﻳـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ــﺺ ﻣ ـ ـ ــﻦ آﻫ ـ ـ ــﺎﺗـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ »اﻟـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﻢ«‬
‫ﺷـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ــﺞ اﻟ ـ ـ ــﺮﻧ ـ ـ ــ‪ l‬ﻳـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﺎد ﻳـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ــﻢ‬
‫ﻣ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﺮﺑـ ـ ـ ــﺺ ﺑـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ــﺮﻗـ ـ ـ ــﺺ ﻳ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ــﺮﻋ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫وﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪق ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪم‪...‬‬
‫‪ ..‬ﻓ ـ ــﻲ ﻟ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﺔ ﺗ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﺎل ﻓـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺮ‬
‫وﻇـ ـ ـ ـ ــﻼﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ــﺮﻗـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻛـ ـ ـ ـ ــﺎﳊ ـ ـ ـ ـ ــﻮر‬
‫ﺗـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ــﺮي ﻋ ـ ـ ـ ــﺬارى اﳊ ـ ـ ـ ــﻲ ﻓ ـ ـ ـ ــﻲ ﻧـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ــﻖ‬
‫رﺑـ ـ ـ ــﺬ اﳋ ـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ــﻰ ﻣ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ــﻮف اﳋـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫‪ ..‬ﺳـ ـ ــﺎروا وﻟـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺎن ﺗـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻖ‬
‫واﻵﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎت ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﲢـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ‬
‫ﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻈـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ وﻻ ﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻈ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮذ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﻓ ـ ـ ـ ــﻲ ﻛ ـ ـ ـ ــﻞ وﻣ ـ ـ ـ ــﺾ ﻣـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﻪ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـ ــﻮﻳـ ـ ـ ـ ــﻖ‬
‫‪ ..‬وﻣـ ـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـﺨـ ـ ـ ــﻮر ﻋ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ــﺖ ﺣ ـ ـ ـ ــﻮﻳ ـ ـ ـ ــﺎت‬
‫ﻓـ ـ ـ ـ ــﻲ أﻋ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ــﻦ آﻫ ـ ـ ـ ـ ــﺎت‬
‫ﻓ ـ ـ ـ ــﻲ دارة ﻻ اﻟـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ــﺆس ﻳـ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫درﺟ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ وﻻ ا ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ــﺎت‬
‫‪ ..‬رﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ اﻷﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼم ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬراء‬
‫وﺑ ـ ـ ـ ــﺮﻗـ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـ ــﺐ أﻧ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ــﺎء‬
‫ﺗ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﻲ‪ ،‬وﻧ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻢ ﻛـ ـ ـ ــﻞ ﺧـ ـ ـ ــﺎﻓـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫وﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻒ وإ’ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء‬
‫‪ ..‬وﻳـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺞ ﺑ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺎن »ﺷ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺎل«‬
‫واﻟـ ـ ـ ـ ــﻰ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻋ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺮه ﻣـ ـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ـ ــﻮا‬
‫واﻟ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ــﻮط ﻳـ ـ ـ ــﺄﻛـ ـ ـ ــﻞ ﻇ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺮ ﻣ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﺪر‬
‫وﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮاﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ وﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ وﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄل‬

‫‪183‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬

‫وﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮا ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎز‪..‬‬

‫ﻳ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻮى ﺑـ ـ ـ ــﻪ وﻳـ ـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺮ ﻛ ـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ــﺎزي‬
‫»ﻃ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﻮرﻫ ـ ـ ــﻢ« ﻓ ـ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻞ ذو رﻫ ـ ـ ــﺞ‬
‫ﻛـ ـ ــﺎﳋـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻞ ﻫ ـ ـ ــﺎج ﺻـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ ﻏ ـ ـ ــﺎزي‬

‫‪ ..‬وﺳـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ وﻣـ ـ ـ ــﺎل ﺑـ ـ ـ ــﺄﻓ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﻪ اﻟ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺮ‬
‫وﻛ ـ ـ ـ ـ ــﺄﻧ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻗ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﺷـ ـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫وﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدت اﻷوﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎر ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻒ‬
‫ﻣـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـ ــﻞ واﳊـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺮ‬
‫‪ ..‬وﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮق اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎر أﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدا‬
‫ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ إﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ أﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮاﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدا‬
‫ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ا ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎد ﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮه‬
‫واﻟـ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ــﻮق ﻳـ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ــﻞ ﻃـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـ ــﻪ زادا‬
‫‪ ..‬واﳊ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ‪ l‬رﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ رﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪا‬
‫واﻟـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﺨـ ـ ـ ــﻞ أﺧ ـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ــﺮ ﺳ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ــﻪ وﻗـ ـ ـ ــﺪا‬
‫ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﺳـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ اﻷﻃـ ـ ـ ـ ـ ــﻼل ﻧـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺋ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫ﻏ ـ ـ ـﻔـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻰ ﺗـ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ــﺎل ﺳـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﻮﻧـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ اﻷﺑ ـ ـ ــﺪا‬
‫‪ ..‬وا ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء دون اﳉـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮف ﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن‬
‫ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدوﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ا ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮوق ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮان‬
‫ﻋ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻳـ ـ ـ ـ ــﻮﺗـ ـ ـ ـ ــﺮ ﺟ ـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺣ ـ ـ ـ ـ ــﺬرا‬
‫ﻳ ـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻓ ـ ـ ـ ـ ــﻮق اﳉ ـ ـ ـ ـ ــﺮف إذﻋ ـ ـ ـ ـ ــﺎن‬
‫‪ ..‬واﻟـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺮﻳـ ـ ـ ــﺔ اﻟ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺮاء ﻛـ ـ ـ ــﺎﳋ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺮ‬
‫وﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻜـ ـ ـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻏ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ــﺮاء ﻓ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ا ـ ـ ـ ـ ــﺪر‬
‫ﺑـ ـ ـ ـ ـ ــﺪوﻳـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮرة رﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ‬
‫(‬ ‫‪١٦‬‬ ‫)‬
‫ﻟ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻖ ﻣ ـ ـ ــﻦ أﺣ ـ ـ ــﻼﻣـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ اﻷﺧ ـ ـ ــﺮ ‪.‬‬
‫وﺗﺄﻣﻞ ﻗﻮل ﻣﺤﻤﺪ ا=ﻜﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة‬
‫»ﺳﻴﻨﺎرﻳﻮ ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻲ« ﻣﻠﻲء ﺑﺎﻟﺼﻮر ا=ﺘﺘﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬وا=ﺘﻨﺎﻏﻤﺔ‪:‬‬
‫رﻳـ ـ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻛـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺨـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ـ ـ ــﻮز‬
‫ﻓـ ـ ــﻲ ﺑ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﺪي ﺗ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـﻄـ ـ ــﺮ اﻟ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻮاء ﺑ ـ ـ ــﺎ ـ ـ ــﺪﻳ ـ ـ ــﺢ‬

‫‪184‬‬
‫اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‬

‫رواﺋــﺢ اﻟ ـﻄ ـﻌــﺎم واﻟ ـﻀـ ـﻴ ــﻮف ﻣ ــﻦ ﺑـ ـﻴ ــﻮﺗـ ـﻨ ــﺎ ﺗـ ـﻔ ــﻮح‬

‫واﳉــﺎرة اﻟ ـﺘــﻲ ﻳــﺮف ﺑــﺎﻟ ـﺸ ـﺒــﺎب وﺟ ـﻬ ـﻬــﺎ اﻟ ـﺼ ـﺒــﻮح‬
‫‪ ...‬اﻵن أﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ أن أراه‬
‫ﻗـﺼـﻌـﺔ ﻣـﻦ اﳊـﻠـﻴـﺐ‪ ،‬زﻫـﺮة ﺗـﻌـﻴـﺶ ﻣــﻮﺳــﻢ اﻟ ـﻠ ـﻘــﺎح‬
‫— ـ ـ ـ ـ ــﻮت إذا ﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺪرﻛـ ـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﺼـ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـ ــﺎح)‪(١٧‬‬

‫ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻗﺪ رﻛﺰ ﻋﻠﻰ ا=ﻔﺎﺳﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬

‫ووﻗﻒ ﻃﻮﻳﻼ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮوق اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ وﺑﻌﺾ اﻟﻘﻀﺎﻳـﺎ اﻟـﻐـﻴـﺒـﻴـﺔ‪ ،‬واﻻﺻـﻄـﺪام‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺒﺸﻴﺮ ﺑﺎﻟﻔﺠﺮ اﻟﻘﺎدم وﺑﺼﻔـﺔ ﻋـﺎﻣـﺔ ﻓـﻘـﺪ ﻋـﺒـﺮ ﺻـﻼح أﺣـﻤـﺪ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪-‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴـﻪ‪-‬ﻋـﻠـﻰ ﺣـﺪ ﻣـﺎ‬
‫ﻧﻌﺮف ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻏﻀﺒﺔ اﻟﻬﺒﺒﺎي‪:‬‬
‫أرﻛﺐ اﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﻻ ﺷﻲء‪ ،‬أوﻟﺞ اﻌﻘﻮل ﻓﻲ اﺠﻤﻟﻬﻮل‪ ،‬أﺟﻤﻞ اﳊﻴﺎة‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻣﺰ‬
‫أﺿﻴﻒ ﺑﻮم اﻟﻠﻴﻞ ﺑﺎﻷﺻﺪاء‪.‬‬
‫¦ﻠﻜﺘﻲ‪ ،‬ﺻﻮﳉﺎﻧﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻘﻌﺪي اﳊﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺟﻴﺸﻲ اﻹﺻﻐﺎء‪،‬‬
‫ﻏﺎﺑﻲ اﻷﻗﻼم‪ ،‬ﻃﺒﻠﻰ اﻟﻄﺮوس‪ ،‬أﻗﻨﻌﺘﻲ اﻷﻓﻌﺎل واﳊﺮوف واﻷﺳﻤﺎء‪.‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮ‪-‬ﺷﻐﻠﻲ‪-‬ﻓﻜﺮة وأﻟﻢ وﻋﻤﻞ ﻣﻨﻈﻢ ﻻ ﺣﻠﻢ‪،‬‬
‫ﺧﻄﺔ ﻻ ﺻﺮﻋﺔ‪،‬‬
‫ﻻ ﻫﺎﺗﻒ ﻳﻬﺘﻒ ﻓﻲ إﻏﻤﺎء‬
‫‪ ..‬ﻣﻦ ﻗﺎل أﻧﻲ ﻣﺰﻳﻦ ﻟﻠﻐﺎﻧﻴﺎت‪-‬ﻛﻨﺰار‪-‬إﺻﺒﻌﻲ ﻳﺴﻴﻞ ﺑﺎﻟﺪﻫﺎن‬
‫واﻟﻌﻄﺮ‬
‫أﻋﺪ ﻗﺼﺔ اﻟﻮﺳﻢ ﺑﺎﻋﺘﻨﺎء‬
‫أرزح ﺑﺎﻟﻘﺼﻴﺪة ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﻳﻨﺸﻞ ﻣﻦ أﻋﻤﻖ ﺑﺌﺮ ﻓﻲ »اﻟﺴﺒﺎغ« دﻟﻮ ﻣﺎء‬
‫أﻓﻠﻖ ﻫﺎم اﻟﺼﺨﺮ ﻛﻲ أﻧﺤﺖ ﻓﻴﻪ ﺳﻠﻤﺎ ﻳﻄﻠﻊ ﻟﻠﺮوﻋﺔ ﻓﻲ ﺑﺘﺮاء‬
‫أﻧﺎ ﺻﻼح اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ..‬ﻓﻲ ﺗﻮاﺿﻊ ﺟﻢ‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﺐ‪ ،‬وﺑﺎﻧﺤﻨﺎء‬
‫وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻘﺪ ﺳﺎر ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋـﺪد ﻣـﻦ اﻟـﺸـﻌـﺮاء ﻳـﺠـﻲء ﻓـﻲ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ ﻣﺤﻤﺪ ا=ﻜﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬وﻛﺠﺮاي‪ ،‬وﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎس ﺻﺒﺤﻲ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‬
‫ﺷﺎﺑﻮ‪.‬‬
‫وا=ﻼﺣﻆ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ أن ﻫﺬا اﳉﻴﻞ ﻟﻢ ﻳﺘﻐﻦ ﺑﺤﺮارة ﻟﻠﻌﺮوﺑﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻐﻨﻰ‬
‫ﺑﻬﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﻮن واﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﻮن‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ أﺣﺎﺳﻴﺴﻬﻢ ﺗﻜﺎد ﺗﻜـﻮن وﻗـﻔـﺎ ﻋـﻠـﻰ‬

‫‪185‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬

‫اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﺿﻞ ﺑﺸﺮاﺳﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻣـﻦ ﺛـﻢ ﻛـﺎﻧـﺖ ﻟـﻔـﺘـﺔ ﺻـﻼح‬
‫أﺣﻤﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ إﻟﻰ اﳉﺰاﺋﺮ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻔﺘﺔ ﻛﺠﺮاي إﻟﻰ اﳉﺰاﺋﺮ وﻓﻠﺴﻄ_)‪(١٨‬‬

‫وﻣﺤﻤﺪ ا=ﻬﺪي ﻣﺠﺬوب إﻟﻰ دﻳﺮ ﻳﺎﺳ_‪ ،‬وﻗﺪﻣﻮا أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺗﺔ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ‪،‬‬
‫وﻓﻲ ﺿﻮء ﻫﺬا ﻛﺎن اﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎﺗـﻞ ﺑـﻌـﺾ ‪u‬ـﺜـﻠـﻲ اﻟـﺮأﺳـﻤـﺎﻟـﻴـﺔ‬
‫ﻛﻔﻴﺘﻨﺎم‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﻨﺎك زﻋﻴﻖ ﻳﺠﺮح اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫ﻟﻴﺴﻘﻂ اﳊﺪﻳﺪ‬
‫واﻟﻄﺎﺋﺮات اﻟﺴﺎﻓﻠﻪ‬
‫ﻟﺘﻨﺘﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﺛﺮى اﻟﻔﻴﺘﻨﺎم‬
‫أﻣﺎم ﻧﺎرﻫﺎ اﻘﺎﺗﻠﻪ‬
‫وﻟﻴﺼﻨﻊ اﻷﻋﺰاء ﻣﻦ اﳊﻄﺎم‬
‫أﺳﺎورا وﺣﻠﻴﺔ ﻟﻔﻴﺘﻨﺎم)‪(١٩‬‬

‫وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺗﻌﺎﻃﻒ ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺜﻮرﻳ_‪ ،‬وﻣﻊ ﻛﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻔﻮن‬

‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮا ﻣﻊ اﻟﺸﺎﻋﺮ »ﻟﻮرﻛﺎ« وا=ﻨﺎﺿﻠﺔ »ﺷﻴﺮي‬
‫أﺳﻜﻮت«)‪ ..(٢٠‬ﻋﻠﻰ أن اﻟﻮﻗﻔﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻜﻠﺖ ﺑﻌﻤﻖ ﻫﺬا اﻟﺘـﻴـﺎر ﻛـﺎﻧـﺖ‬
‫اﻟﻮﻗﻔﺔ ﻣﻊ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻋﺒﺮ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪-‬ﻣﺒﺘﺪﺋﺎ ﺑﺎﳉﻨﻮب اﻟﺴﻮداﻧﻲ‪-‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ا=ﻬﺪي ﻣﺠﺬوب‪ ،‬وﻗﺪ وﺟﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺘﻌﺎﻃﻔﺎ ﻣﻊ اﻟﺰﱋ ﻋﻞ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﻤﻊ‬
‫أﻧﻪ ﻓﻲ دﻳﻮاﻧﻪ اﻷول ﻛﺎن ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﻌﺸﻖ اﻟﻔﻄﺮة ﻋﻨﺪ اﻟﺰﻧﻮج‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫وﻣ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﺖ ﻣـ ـ ــﻦ ﺷـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺮ اﻷﻋ ـ ـ ــﺎرب ﻣ ـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ــﻪ‬
‫إﻻ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺎﻧـ ـ ـ ـ ــﺔ ﺷـ ـ ـ ـ ــﺎﻋـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـ ــﺮب‬
‫ﻃ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ــﻞ أدق ﺑـ ـ ـ ـ ــﻪ وﻣـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻓ ـ ـ ـ ـ ــﻲ رﺟـ ـ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﺷـ ـ ـ ــﻲء ﺳـ ـ ـ ــﻮى أﻧـ ـ ـ ــﻲ أﺻ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺢ وأﺻ ـ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ـ ــﺐ‬
‫ورﻛـ ـ ـﺒ ـ ــﺖ ﻓ ـ ــﻲ ﺻـ ـ ـﺒ ـ ــﺢ اﻟـ ـ ـﻄـ ـ ـﻔ ـ ــﻮﻟـ ـ ــﺔ ﻧـ ـ ــﺎﻗـ ـ ــﺔ‬
‫ﻋ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺮ ﻋ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻰ ﺷ ـ ـ ــﺮﻓ ـ ـ ــﺎﺗـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺎ ﻳـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﺮﻗ ـ ـ ــﺐ‬
‫وأﻧـ ـ ــﺎﺧ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ ﻓ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺖ ﻣـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﻮرة‬
‫ﻓـ ـ ــﻮﺛ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺖ أﺣ ـ ـ ــﺬر ﻣ ـ ـ ــﺮﺟ ـ ـ ــﻼ ﻳـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ــﺐ‬
‫‪ ..‬ﻋ ـ ــﺮب وﻣ ـ ــﺎ ﺳـ ـ ـﻤـ ـ ـﻌ ـ ــﻮا ﺑـ ـ ـﺴـ ـ ـﻴ ـ ــﺮة أﺣ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺪ‬
‫وﺳ ـ ـ ـ ــﺄﻟ ـ ـ ـ ــﺖ آدم ﻫـ ـ ـ ـ ــﻞ أﺑـ ـ ـ ـ ــﻮﻫـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ــﺮب‬
‫وﻗ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﻮا ﻋ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻰ وﺟـ ـ ــﻪ اﳊ ـ ـ ـﻀـ ـ ــﺎرة زاﻫ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﺗ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﻮذوا ﻣـ ـ ــﻦ ﺣ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ وﺗ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﻮا‬

‫‪186‬‬
‫اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‬

‫ﺟـ ـ ـﻌـ ـ ـﻠ ـ ــﻮا اﻟـ ـ ـﻘـ ـ ـﺼ ـ ــﻮر أﺛ ـ ــﺎﻓـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎ وأراﺣ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ‬
‫ﻃـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻞ‪ ،‬وﺗـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﺄل ﻋـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﻪ ﻣ ـ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺐ‬
‫ﻓـ ـﻄ ــﺮوا ﻋـ ـﻠ ــﻰ اﳉ ــﺪل اﻟـ ـﻌـ ـﻘـ ـﻴ ــﻢ ﺳـ ـﻴ ــﻮﻓ ـ ـﻬـ ــﻢ‬
‫ﺑ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﻼﻣ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ ﻓـ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـﺠـ ـ ــﺪ ﺗ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﻮﺛ ـ ـ ــﺐ‬
‫وﺳ ـ ـ ــﻼﺳ ـ ـ ــﻞ اﻷﻧـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﺎب ﺣ ـ ـ ــﻮل رﻗ ـ ـ ــﺎﺑـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﻢ‬
‫ﺗـ ــﺮوي ﻛ ـ ـﻤ ـ ــﺎ ﻳ ـ ــﺮوي اﻟـ ـ ـﻘـ ـ ـﺼـ ـ ـﻴ ـ ــﺪ وﺗـ ـ ـﻜـ ـ ـﺘ ـ ــﺐ‬
‫دﻗ ـ ــﻮا ﺷـ ـ ـﻔ ـ ــﺎه ﺑـ ـ ـﻨ ـ ــﺎﺗـ ـ ـﻬ ـ ــﻢ ﻟ ـ ــﻢ ﻳـ ـ ـﺸ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﻢ‬
‫وﺳـ ـ ــﻢ اﻟ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻮخ وﻻ اﳋ ـ ـ ـﻔـ ـ ــﺎض اـ ـ ــﺮﻋـ ـ ــﺐ‬
‫‪ ..‬ﻛـ ـﺘـ ـﺒـ ــﻲ ﺗ ـ ـﻨـ ــﺎم ﻋ ـ ـﻠـ ــﻰ اﻟـ ــﺮﻓـ ــﻮف ﺟ ـ ـﻠـ ــﻮدﻫـ ــﺎ‬
‫ﻋـ ـ ـ ــﺮﺑ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺔ وﺑ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ــﺪ‚ اﻷﺟ ـ ـ ـ ــﺮب‬
‫اﻟ ـ ـﺴـ ــﻮق ﻳـ ــﻮم اﻟ ـ ـﺴ ـ ـﺒـ ــﺖ ﻓـ ــﺎﺳـ ــﻊ ﻟ ـ ـﺒ ـ ـﻴ ـ ـﻌـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ‬
‫)‪(٢١‬‬
‫وﺻ ـ ــﺪﻳـ ـ ـﻘ ـ ــﻚ اﳊ ـ ــﺬاء ﻓـ ـ ـﻴـ ـ ـﻬ ـ ــﺎ ﻳ ـ ــﺮﻏ ـ ــﺐ!‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﻠﺘﻔﺘﻮا إﻟﻰ أﻓﺮﻳﻘﻴـﺔ ﻓـﻬـﻲ داﺧـﻠـﺔ ﻓـﻲ ﺻـﻤـﻴـﻢ‬
‫وﺟﻮدﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻌﺎﻧﻲ ‪u‬ﺎ ﻳﻌﺎﻧﻮن‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻀﻴﺔ »اﻟﻠﻮن« ﺗﻌﺬب اﻟﻜـﺜـﻴـﺮ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﺣ_ ﻳﺤﺘﻜﻮن ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﳋﺎرﺟﻲ‪ ،‬ﻟﻬﺬا رأﻳﻨﺎ ﻣﺎ ‪e‬ـﻜـﻦ أن ﻳـﺴـﻤـﻰ ﻋـﻨـﺪ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ »ﺑﺎﻟﺮؤﻳﺎ اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ«‬
‫اﻟﻠﻴﻠﺔ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻓﺘﺤﺖ دﻏﻼ‬
‫ﻓﺘﺤﺖ درﺑﺎ‬
‫أﺧﺬﺗﻨﻲ ﺑﺎﻷﺣﻀﺎن‬
‫ﻫﺬا ﻣﺠﺪ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫أن ﻳﺄﻛﻞ ﻗﺒﻞ اﺪﺧﻨﺔ‬
‫وﻳﺼﻔﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺎﻃﺮة‬
‫وﻳﻨﺎم ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ أﺧﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫أﺗﻠﻤﺲ ﻓﻲ اﻷدﻏﺎل وﻓﻲ ﺻﺤﺮاء اﻟﺒﻬﻮ ﻣﻌﺎﻬﺎ‬
‫أﺗﻠﻤﺲ ﻻ أﻟﻘﻲ اﻷﺣﺒﺎت ﻣﺴﺎﺑﺤﻜﻢ‬
‫‪ ..‬ﺳﺒﺤﺎن اﳊﻜﻢ اﻟﻄﻴﺐ ﻓﻮق ﻣﺪاﺧﻞ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ !‬
‫وأﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻓﺮدوس ﻣﻔﻘﻮد وﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﺮاءة واﻟﻨﻘﺎء ﻳﺠﺐ أن‬
‫ﺗﺮﻓﻊ ﻋﻨﻪ اﻷﺣﺰان وا=ﺂﺳﻲ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﺗﺨﺘﻠﻂ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺎﻟﺸـﻌـﺮ‪ ،‬وﺑـﺎﳊـﻠـﻢ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﻔﺮح اﻟﻘﺪ‪ ،G‬واﻟﺴﻌﺎدة ا=ﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻓﻐـﻨـﺎؤﻫـﻢ اﳊـﺎر ﻳـﻜـﻮن =ـﺎ ﻳـﺴـﻤـﻰ‬

‫‪187‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬

‫»أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﻷوﻟﻰ« أﻣﺎ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﻵن‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﻈﺮﺗﻬﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﻻ ﻳﻐﻔﻠﻮن‬
‫ﻋﻦ ﺗﺄﺧﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻓﺴﺎد ﺑﻌﺾ أﻧﻈﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺼﻮرﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﻠﺤﺎق ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻣﺤﻤـﺪ ا=ـﻜـﻲ إﺑـﺮاﻫـﻴـﻢ‬
‫ﺑﻌﻨﻮان »زﻧﺰﺑﺎرﻳﺎت«‪ ،‬واﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼ إﻟﻰ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻨﻮان‪:‬‬
‫‪ ..‬ﺛﻢ ﺗﺴﻠﻖ اﻟﻨﻬﺎر‬
‫رﺑﻮﺗﻨﺎ واﻟﺪار‬
‫ﺧﺬﻧﺎ إذن ﻟﺰﻧﺰﺑﺎر‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﻈﻠﻞ اﻟﺒﻬﺎر‬
‫ﻣﺮاﻗﺪ اﶈﺒ‪ ،l‬وﺣﻴﺖ ﻧﻨﺘﺸﻲ‬
‫ﺑﺮﻏﻮة اﻟﺒﺤﺮ وﺑﺎﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬وﺑﺎﻷﺷﺠﺎر‬
‫اﳉﺬوة اﻷوﻟﻰ‬
‫ﺧﺬﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺮﻏﻮة واﻟﻌﻘﻴﻖ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﻐﺮد اﻟﺒﺤﺮ وﻳﺴﻜﻦ اﳋﻠﻴﺞ‬
‫وﺣﻴﺚ ﺗﺴﺘﻔﻴﻖ‬
‫ﲢﺖ ﻏﻼﺋﻞ اﻟﺴﺤﺐ‪-‬اﻌﺒﺄة ﺑﺄﻧﻌﻢ اﻟﺮﺣﻴﻖ‪-‬‬
‫أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻷوﻟﻰ‬
‫‪ ..‬أﻳﺘﻬﺎ اﻟﻌﻮاﻣﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻮﻣﺔ اﻟﺴﻤﺮاء‬
‫أﻳﻬﺎ اﻟﻘﺒﺎب اﺼﻠﺘﺎت ﻟﻠﺮﻳﺢ وﻟﻸﻧﻮاء‬
‫أﻳﺘﻬﺎ اﳊﻘﻮل اﺮﺿﻌﺔ‬
‫أي اﻟﻘﻮاﻓﻲ‪ ،‬أ’ﺎ ﻣﺸﻴﺌﺔ ﻣﺮوﻋﻪ‬
‫ﺗﺨﺮج ﻣﻦ أﺛﺪاﺋﻜﻦ ﻳﺎ ﻧﺴﺎء‬
‫أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﺴﻮداء‬
‫ﻳﺎ أﻣﻬﺎﺗﻲ‪ .‬ﻳﺎ ﺣﺒﻴﺒﺎﺗﻲ‪ ،‬وأ’ﺎ ﺷﺘﺎء‬
‫)‪(٢٢‬‬
‫ﻟﻢ ﻧﻄﻠﺐ اﻟﺪفء ﻋﻠﻰ ﺻﺪورﻛﻦ‬
‫وإذا ﻛﺎن ﻣﺤﻤﺪ ا=ﻜﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻗﺪ ذوب اﻟﺴﻮدان ﻓﻲ أﻓﺮﻳﻘﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻋـﺪد‬
‫ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪه‪ ،‬ﻓﺎن ﺻﻼح أﺣﻤﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻗﺪ ﺣﺎول ﺗﺬوﻳﺐ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮه ﻳﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﺧﺪي أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ..‬اﻟﺸﻠﻮخ اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺮى‬
‫أن ﺣﺮﻳﺔ ﺑﻼده ﺣﺮﻳﺔ ﻟﻜﻞ اﻟﺴﻮد‪:‬‬
‫اﺎرد ﺣ‪ l‬ﲢﺮر‪ ..‬ﺣﺮر ﻣﻦ ﻗﻬﺮ‬

‫‪188‬‬
‫اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‬

‫ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺒﻨﺖ اﻟﺴﻤﺤﺔ‬

‫وأﺧﺎﻫﺎ اﻟﺒﻠﻪ‪-‬ﻛﺎﻟﻴﺒﺎر‪-‬أﺧﺎﻫﺎ اﻀﻄﻬﺪ اﻷﺳﻮد‬
‫وﻫﻮ ‪e‬ﺪ ﻳﺪه ﻓﻴﻐﺘﺮف ﻣﻦ اﻷدب اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك‪:‬‬
‫أواه‪ ..‬ﻳﺎ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻣﻦ ﻟﻴﻠﻚ اﺪﻳﺪ‬
‫ﺗﺄﺧﺮ اﻟﻔﺠﺮ وﻛﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻴﻌﺎد‬
‫ﺗﺄﺧﺮت ﻓﺮﺣﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﻌﻴﺪ‬
‫ﻟﻮ أﻧﻨﺎ ﻗﺬﻓﻨﺎ اﻟﺮب ﻓﻲ اﻟﺪأﻣﺎء‬
‫ﺣﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﳋﺼﺐ ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻤﻪ اﳉﺪﻳﺪ‬
‫ﻟﻜﻨﻪ‪-‬اﻟﺮب اﺴﻴﺦ‪-‬ﻋﺎد‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺒﻠﻌﻪ اﻟﺪأﻣﺎء)‪(٢٣‬‬

‫وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﺣﻠﻤﺎ ﻣﻦ أﺣﻼم اﻟﺒﺮاءة‬
‫واﻟﻨﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻣﺮ ﺑﻨﺎ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺷﻌـﺮ ﻣـﺤـﻤـﺪ ا=ـﻜـﻲ إﺑـﺮاﻫـﻴـﻢ‬
‫وﺻﻼح أﺣﻤﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻣﺤﻤﺪ ا=ﻬﺪي ﻣﺠﺬوب‪ ،‬وﻓﻲ اﻟـﻮﻗـﺖ ﻧـﻔـﺴـﻪ ﻛـﺎﻧـﺖ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻌﺾ ﻃﺒﻮﻻ وﻋﻨﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻗﻮل ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺳﻨﺪ‪.‬‬
‫اﻟﻄﺒﻞ ﺣﻤﻰ اﻟﻄﺒﻞ ﻓﻲ رأﺳﻲ‬
‫ﺷﺮاﻳ‪ l‬ﺗﻔﺢ ﺑﻼ اﻧﻘﻄﺎع‬
‫‪ ..‬ﻏﻨﻴﺖ ﻟﻠﺴﻮد اﻟﻐﻼظ‪ ،‬وﻟﻠﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬وﻟﻠﺮﻋﺎع‪.‬‬
‫وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻘﺪ ﻣﺰﺟﻮا »ﻣﺸﻜﻠﺔ اﳉﻨﻮب« ‪Q‬ﺸﻜﻼت أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻃﺮﺣﻮا‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺻﻮاﺗﻬﻢ اﻟﻬﺎﻣﺴﺔ واﻟﻐﻠﻴﻈﺔ‪ ،‬وأﻛﺜﺮوا ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺣﻮل أﺑﻄﺎﻟﻬﺎ‪-‬وﻣﺎ‬
‫أﻛﺜﺮ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ دارت ﺣﻮل ﻟﻮ‪u‬ﺒﺎ‪-‬وأﻓﺮاﺣﻬﺎ‪-‬وﻫﻲ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪-‬وأﺣﺰاﻧﻬﺎ‪-‬وﻫﻲ‬
‫ﻛﺜﻴﺮة‪-‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺣ_ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻠﻮن ‪r‬ﺲ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻔﺠﺮون‬
‫ﺑﺎﻟﻐﻀﺐ وﺑﺎﻟﻬﻴﺎج‬
‫إذا ﻛﻨﺎ ﻗﺪ وﻗﻔﻨﺎ ﻋﻨﺪ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺠﺮت أﺳﺎﺳﺎ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ‪،‬‬
‫ﻓﺎن اﻟﺼﻮرة ﻟﻦ ﺗﻜﺘﻤﻞ إﻻ إذا ﺗﻌﺮﺿﻨﺎ ﻟﻬﺆﻻء اﻟﺸـﻌـﺮاء اﻟـﺴـﻮداﻧـﻴـ_ اﻟـﺬﻳـﻦ‬
‫ﺗﺮﻛﻮا وﻃﻨﻬﻢ وﻋﺎﺷﻮا ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﳋﺼﻮص‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﳒﺢ ﻋﺪد ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻓﻲ ﲢﺪﻳﺪ ﻗﺴﻤﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻮاﻗﻌﻴـﺔ اﻟـﺘـﻲ‬
‫ﻧﻀﺠﺖ أﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻴﺮان ﻣﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻨﺲ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ اﻻﻟﺘﻔﺎﺗﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺴﻮدان‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ ﻳﺠﻲء ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺷﻜﻠﻮا ﻫﺬا اﻻﲡﺎه اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﺴ_‬
‫ﻣﻨﺼﻮر ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﻳﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻜﻞ ﺗﺮﻛﻴﺰ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴ_‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷن ﺗﺮﻛﻴﺰه اﻟﻮاﺿﺢ‬

‫‪189‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬

‫ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻦ روح اﻟﺸﻌﺐ وﻣﻦ ﻟﻐﺘﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺻﺎﻟـﺢ ﻫـﺬا‬
‫اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﺣﺎرب أﻋﺪاء اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺒﺎرزﻳﻦ ﻛﺎﻹﳒﻠﻴﺰ‪ ،‬وأﻋﺪاء اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺆﻻء ا=ﻌﻮﻗ_ =ﺴﻴﺮﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻬـﺬا اﺗـﺴـﻌـﺖ دواﺋـﺮ ﻧـﻘـﺪه‪ ،‬وﻟـﻢ ﻳـﻘـﻒ أﻣـﺮه ﻋـﻠـﻰ‬
‫اﻟﺴﻮدان وإﺎ ﻧﺮاه ﻗﺪ =ﺲ أﺷﻴﺎء ﻛﺜﻴﺮة ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف‬
‫ﻣﺜﻼ ﻣﻦ ﺣﻤﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ أﺑﻮﻟﻮ اﻟﺬﻳﻦ وﺻﻒ أﻏﻠﺒﻬﻢ ﺑﺎﻟﻐﺜﺎﺛﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻲ اﺣﻤﺪ‬
‫زﻛﻲ أﺑﻮ ﺷﺎدي اﻟﺬي وﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﺟﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺻـﺎﺣـﺐ اﻟـﻘـﺼـﻴـﺪة ا=ـﺸـﻬـﻮرة‬
‫اﻟﺘﻲ ﻋﺎرض ﺑﻬﺎ ﻗﺼﻴﺪة ﺷﻮﻗﻲ اﻟﺘﻲ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫أﺑـ ـ ـ ــﻮﻟـ ـ ـ ــﻮ ﻣـ ـ ـ ــﺮﺣ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـ ــﻚ ﻳ ـ ـ ـ ــﺎ أﺑ ـ ـ ـ ــﻮﻟ ـ ـ ـ ــﻮ‬
‫ﻓ ـ ـ ــﺎﻧ ـ ـ ــﻚ ﻣ ـ ـ ــﻦ ﻋـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ــﺎظ اﻟ ـ ـ ـ ـﺸ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺮ ﻇـ ـ ـ ــﻞ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻗﺎل ﺣﺴ_ ﻣﻨﺼﻮر‪:‬‬
‫أﻻ ﻻ ﻣـ ـ ـ ـ ــﺮﺣ ـ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺎ أﺑ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻟ ـ ـ ـ ـ ــﻮ‬
‫ﻓ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﺪ ﺑـ ـ ــﺪأت ﺑـ ـ ــﻚ اﻟ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـﺤـ ـ ــﻰ ﺗ ـ ـ ـﺸـ ـ ــﻞ‬
‫أﺿـ ـ ـ ــﺎف ﺑـ ـ ـ ــﻚ اﶈـ ـ ـ ــﺮر ﻓ ـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ــﻞ ﺳـ ـ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ـ ــﻒ‬
‫ﻳ ـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ــﺎﻋ ـ ـ ـ ــﻒ ﺳـ ـ ـ ـ ـﺨـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ــﻪ ﻃ ـ ـ ـ ــﻮل ¦ ـ ـ ـ ــﻞ‬
‫وﻛ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل إﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺠـ ـ ـ ـ ـ ــﺎز ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺨـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬
‫ﻓـ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ــﺎر ﻳـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ــﺎل إﺳ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺎب ﻣ ـ ـ ـ ـ ـﺨـ ـ ـ ـ ــﻞ‬
‫ﺑـ ـ ــﻪ ﻗ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ــﺖ ﺣـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ــﺔ ﻛ ـ ـ ــﻞ ﻟـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﻆ‬
‫وأﺿـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ــﻰ اﻟـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺮ ﻟـ ـ ـ ـﻐ ـ ـ ــﺰا ﻻ ﻳ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ــﻞ‬
‫وﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻛﺎن وراء ﻫﺬا ﻛﺮاﻫﻴﺘﻪ ﻟﻠﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ وﻣﻦ ‪e‬ﺜﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﺮى‬
‫ﻣﻦ ﻫﺠﻮﻣﻪ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ أرﻛﺎن ﻫﺬه اﳉـﻤـﺎﻋـﺔ‪ ،‬ﻓـﻘـﺪ ﻗـﺎل ﻓـﻲ ﺷـﻌـﺮ إﺑـﺮاﻫـﻴـﻢ‬
‫ﻧﺎﺟﻲ‪:‬‬
‫ﻳـ ـ ــﺰﻫـ ـ ــﺪﻧـ ـ ــﻲ ﻓـ ـ ــﻲ ﺷ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺮ ﻧ ـ ـ ــﺎﺟ ـ ـ ــﻲ وﻓـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﺗ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺎﺑ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺮ ﻟ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﺪﻛـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﻮر ﻣـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﻮﻳ ـ ـ ــﺎت‬
‫وآﻫـ ـ ـ ــﺎﺗـ ـ ـ ــﻪ اﻟـ ـ ـ ــﻼﺋـ ـ ـ ــﻰ ﻣ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﺌـ ـ ـ ــﻦ أﻧـ ـ ـ ــﻮﺛ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫ﺗ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻞ وﻓـ ـ ـ ــﻲ آﺛـ ـ ـ ــﺎرﻫـ ـ ـ ــﺎ اﻟ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـ ــﺮات‬
‫ﻗـ ـ ـﺼ ـ ــﺎﺋ ـ ــﺪه ﻓ ـ ــﻲ اﳊ ـ ــﻖ ﻋـ ـ ـﻨـ ـ ــﺪي ﻫ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺎﻛـ ـ ــﻞ‬
‫¦ـ ـ ـ ــﺪدة — ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ــﻲ ﺑـ ـ ـ ـ ـﻬ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ـ ـﺠ ـ ـ ـ ــﻼت‬
‫ﺑـ ـ ـ ــﻪ اﺻ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺢ اﻟـ ـ ـ ــﺪﻳ ـ ـ ـ ــﻮان ﺷ ـ ـ ـ ــﺮ ﻋـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺎدة‬
‫ﺗـ ـﻀـ ـﻴ ــﻖ ﻋ ــﻦ ا ــﺮﺿ ــﻰ ﺑـ ـﻬ ــﺎ اﻟـ ـﺼـ ـﻔ ـ ـﺤـ ــﺎت)‪(٢٤‬‬

‫‪190‬‬
‫اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‬

‫وﻟﻢ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻢ ﺗﺴﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﻌﻤﺎرة‬
‫ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪:‬‬
‫ﻧـ ـ ــﺎﻃ ـ ـ ـﺤـ ـ ــﺎت ﺗ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎﻣ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﺖ ﻓ ـ ـ ــﻲ اﻧـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﺮاد‬
‫ﻓ ـ ـ ــﻲ ﻓـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ــﺎء ﻳـ ـ ـ ـﻄ ـ ـ ــﻞ ﻓ ـ ـ ــﻮق اﻟـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـﻀـ ـ ـ ــﺎء‬
‫ﻳ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﺼـ ـ ــﺮ اـ ـ ــﺮء أﺻ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ ﻟـ ـ ــﻢ ﻳ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﻰ‬
‫ﻻرﺗـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﺎء اﻟ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﻮن ﺑ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺪ ارﺗ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﺎء‬
‫ﺳ ـ ـ ــﺎءﻧ ـ ـ ــﻲ أن اﻗ ـ ـ ــﺮأ أﺳـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﺎء ﺑـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺮ‪،‬‬
‫ودوﺑ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻳ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‪..‬ﻓ ـ ـ ـ ـ ــﻲ زواﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء‬
‫وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﺮى اﻷﺷﻴﺎء ﻋﻠﻰ ﺣﻘـﻴـﻘـﺘـﻬـﺎ ﻓـﻲ اﻟـﺴـﻮدان وﻓـﻲ‬
‫ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻘﺪ وﺳﻊ ﻧﻈﺮﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﻮاﻗﻊ اﳊﺰﻳﻦ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻴﺸﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة‪-‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﻛﺬﺑﺔ‪-‬اﻟﻌﺮاق‪ ،‬واﻟﺸﺎم‪ ،‬واﳊﺠﺎز‪ ،‬وﻗﺪ ﻛـﺎﻧـﺖ ﻟـﻪ‬
‫وﻗﻔﺔ ذﻛﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻟﻐﺔ اﻟﻀﺎد‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻪ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻗ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺎﻣـ ـ ـ ــﺎ ﻗ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺎﻣـ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ــﻊ اﻟـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ــﺎﺋ ـ ـ ـ ــﻢ‬
‫ﻓـ ـ ـ ــﻼ ﻋ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ــﺶ ﻟـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎﺋ ـ ـ ـ ــﻢ اﳊ ـ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ـ ــﻢ‬
‫وﻫ ـ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ـ ــﻮا ﻟ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺎ إﻧ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫أﺛـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ــﺮت ﺳـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﺎﻫ ـ ـ ــﺎ ﻋـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻰ اﻟ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ــﻢ‬
‫وﻟ ـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ــﺖ ‘ ـ ـ ـ ـ ـﺜـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﻰ اﺣ ـ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ـ ــﺪ‬
‫)‪(٢٥‬‬
‫وﻣ ـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺎر‪ ،‬وﻻ اﳉ ـ ـ ـ ـ ــﺎرم‬
‫إﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ أن أرى ﺛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮرة ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫ﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮد اﻷﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮل إﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ آدم‬
‫وﲡـ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ــﻊ ﻓـ ـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـﻄـ ـ ـ ــﺮ أﺟ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎﺳـ ـ ـ ــﻪ‬
‫ﻋ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ــﻰ ﻟ ـ ـ ـ ـﻐـ ـ ـ ــﺔ اﻟ ـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ـ ــﺎد‪ ..‬ﻻ اﳊ ـ ـ ـ ــﺎﻛ ـ ـ ـ ــﻢ‬

‫وﻣﺎ ﻳﻬﻤﻨﻲ ﻣﻨﻪ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺗﺼﻮﻳﺮه ﺣﻴـﺎﺗـﻪ ﻓـﻲ ﻣـﺼـﺮ ﻓـﻲ أﺳـﻠـﻮب ﻣـﺒـﺎﺷـﺮ‬
‫ﻣﺒﺘﺴﻢ‪:‬‬
‫ﻗـ ـ ـ ـ ــﺪ أراد اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺷـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ـﺌ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟ ـ ـ ـ ـ ــﻢ أرده‬
‫ﻓـ ـ ـ ــﺮﻣـ ـ ـ ــﺎﻧـ ـ ـ ــﻲ ﻓـ ـ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ـ ــﺬي زﻋـ ـ ـ ــﺰع أﻣ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﻲ‬
‫ﻓ ـ ـ ـ ــﻲ ﺑـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻮن ﻟـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻮﻧ ـ ـ ـ ــﺎﻧـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫أرﻣـ ـ ـﻠـ ـ ــﺔ ﻗـ ـ ــﺪ ﻣـ ـ ــﺎت ﻋ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ »ﺧـ ـ ــﺮ— ـ ـ ـﻨـ ـ ــﻲ«‬

‫‪191‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬

‫ﻧ ـ ـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ـ ـ ــﻒ ﺧـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻃ ـ ـ ـ ـ ــﺔ — ـ ـ ـ ـ ــﻸ أذﻧ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬

‫ﻛـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻳـ ـ ـ ـ ــﻮم ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺚ ﺻ ـ ـ ـ ـ ــﻢ أذﻧ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬
‫ﻛ ـ ـﻠـ ــﻪ ﺷ ـ ـﻜـ ــﻮى‪ ،‬وﺗ ـ ـﻜ ـ ـﻠ ـ ـﻴـ ــﻒ ﺑ ـ ــﻪ ﺗـ ـ ـﻠ ـ ــﺰﻣـ ـ ـﻨ ـ ــﻲ‬
‫ﻣـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻏ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﺮان ﺗ ـ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ــﺰم ﺣ ـ ـ ـ ـ ـﻀ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬
‫ﺗـﻄـﻠـﺐ اﳋـﺮﻗـﺎء أن أﺑـﺤـﺚ ﻣـﻬـﻤـﺎ ﻟـﻬـﺎ ﻋـﻦ ﺳـﺎﻛـﻦ رﺿـﻰ ﺑ ـﺨــﻦ‬
‫ﺣـﺠـﺮة ﻣـﺮﻃـﻮﺑـﺔ ﻣـﻈـﻠـﻤـﺔ ’ـﻠـﺆﻫــﺎ اﻟ ـﻨــﺎﻣــﻮس أﻓــﻮاﺟــﺎ ﻳ ـﻐ ـﻨــﻰ‬
‫ﺣﺴﺒﻲ اﻟـﻠـﻪ أﻣـﺎﻧـﻲ ﻋـﻤـﻞ ﻏـﻴـﺮ اﺻـﻄـﻔـﺎﻗـﻲ ﺑـﻴـﺪي ﺻـﻔـﻘـﺔ ﻏـ‪¥‬‬
‫ﻟـﻢ أزل اذﻛـﺮﻫـﺎ ﻗـﺎﺋـﻠـﺔ ﺗـﺒـﻌـﺚ ﻋـﻄـﻔـﻲ »ﻳـﺎ ﺣـﺒـﻴـﺒـﻲ أﻧـﺖ اﺑ ـﻨــﻲ !«‬
‫وﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻋﺎﺷﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺗﻠﻚ اﳊﺮﻛﺎت اﳊﺎﺳﻤﺔ ﻟﻠﺘﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ﻗﻔﺰ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻻﲡـﺎﻫـﺎت ﻓـﻘـﺪ ﻛـﺘـﺐ ﻓـﻲ ﻋـﺎم ‪ ١٩٣٤‬ﻗﺼﻴـﺪة‬
‫‪e‬ﻜﻦ أن ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺼﻄﻠﺢ »ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻨﺜﺮ« ﻛﻤﺎ أن ﻟﻪ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫اﳊﺮ ﻋﺎم ‪» ١٩٣٤‬واﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺴﺠﻞ ﳊﺴ_ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﺎﻋﺘـﺒـﺎره‬
‫راﺋﺪا ﻣﻦ اﻟﺮواد اﻷواﺋﻞ ﳊﺮﻛﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﳊﺮ‪ ،‬أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ﺣﻖ اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬ذﻟﻚ‬
‫ﻷﻧﻨﺎ ﻟﻮ رﺟﻌﻨﺎ إﻟﻰ »ﺳﻄﻮره« وﻻ أﻗﻮل »أﺑﻴـﺎﺗـﻪ« ﻓـﻲ اﻟـﻘـﺼـﻴـﺪﺗـ_ ﻟـﻮﺟـﺪﻧـﺎه‬
‫ﻣﺪرﻛﺎ ﳊﻘﻴﻘﺔ ارﺗﺒﺎط اﳉﻤﻠﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺑﺎ=ﻌﻨﻰ‪ ،‬وﺑﺎﻷداء اﻟﻨـﻔـﺴـﻲ ارﺗـﺒـﺎﻃـﺎ‬
‫وﺛﻴﻘﺎ‪ ،‬دون اﻋﺘﺒﺎر ﻟﻄﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻘﺮات وﻗﺼﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ‪u‬ﺎﺛﻠﺔ‬
‫ﻟﻺﻳﻘﺎع ﻣﻊ اﻟﻔﻜﺮة ‪Q‬ﻌﻨﻰ أن اﻹﻳﻘﺎﻋﺎت ا=ﻮﺳﻴﻘﻴـﺔ ﺗـﺴـﺎﻳـﺮ اﻻﻧـﻔـﻌـﺎﻻت ﻓـﻲ‬
‫اﻷﺑﻴﺎت ﻓﺘﻌﻠﻮ ﻧﻐﻤﺘﻬﺎ ﺣ_ ﺗﺸﺘﺪ ﻫﺬه اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت‪ ،‬وﺗﺨﻔﺖ ﺣﻴﻨﺎ ﺣ_ ﺗﻬـﺪأ‪،‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ اﺳﺘﺨﺪم اﻷﺳﻠﻮب اﻟﺮﻣﺰي اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴـﺮ ﻋـﻠـﻰ اﻟـﺘـﻌـﺒـﻴـﺮ‬
‫اﻷﺳﻄﻮري ﺑﺒﺮاﻋﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ »ﻫﺄﻧﺬا« اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺑﻌﺪ وﺻﻮﻟﻪ إﻟﻰ‬
‫ﻣﺼﺮ«)‪ (٢٦‬وﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺆﻛﺪه ﻫﻮ أﻧﻪ ﻋﺎش ا=ﻨﺎخ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺬي ﻛﺎن ﺳﺎﺋﺪا‬
‫ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺟﺮب‪-‬ﻣﻊ ﻣﻦ ﺟﺮب ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة‪-‬وﻟﻜـﻦ ﲡـﺎرﺑـﻪ ﻓـﻲ ﻫـﺬا‬
‫اﺠﻤﻟﺎل ﻗﺎﺻﺮة‪ ،‬وﺿﺤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺨﻠﻂ ﺑ_ اﻟﺒﺤﻮر‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻬﺪه ﻓﻄﺮﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﺒﺤﻮر‬
‫ذات اﻟﺘﻔﺎﻋﻴﻞ ا=ﻮﺣﺪة‪ ،‬و ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻐﺰارة ﻣﻊ اﻟﺰﺣﺎﻓﺎت واﻟﻌﻠﻞ ‪u‬ـﺎ ﻳـﺨـﺮﺟـﻪ‬
‫‪r‬ﺎﻣﺎ ﻋﻦ ﻗﻀﻴﺔ اﻹﻳﻘﺎع‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﺘﺠﺎوز ﻫﺬا ﻛـﻠـﻪ إﻟـﻰ ﻧـﺜـﺮﻳـﺔ دﻣـﻴـﻤـﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻨﺘﺄﻣﻞ ﻗﺼﻴﺪة »ﺗﺸﻴﻴﻊ« اﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﺮاﻫﺎ ﻣﺤﺎوﻟﺔ راﺋﺪة ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﳊﺮ‪ ،‬وإﺎ‬
‫ﻫﻲ ﺷﻲء ﺧﺎرج ‪r‬ﺎﻣﺎ ﻋﻦ داﺋﺮة اﻟﺸﻌﺮ‪:‬‬
‫إﻟﻴﻬﺎ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻨﺎر‬

‫‪192‬‬
‫اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‬

‫وﻻ ﺗﺨﺶ أو ﺗﻔﺮق‬

‫ﻓﻤﻪ ﺑﻌﺪ أن ﲢﺮق‬
‫وﻣﺎ ﻫﻲ أﻗﺴﻰ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة ﻗﻀﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻓﻲ أﺻﻔﺎدﻫﺎ وﺗﺌﻦ‬
‫أﻧ‪ l‬اﻟﺜﻜﺎﻟﻰ أﻓﺮدت ﻣﻦ ﻋﻤﻴﺪﻫﺎ‬
‫وﻣﻦ ﻛﻞ ذي ﻗﻠﺐ ﻟﻬﻦ ﻳﺤﻦ‬
‫أﻳﻬﺎ اﻷخ‬
‫ﻛﻞ ﺻﺤﺒﻚ‬
‫ﻛﻠﻬﻢ ﺳﺮوا ﻟﻠﺨﺒﺮ‬
‫ﻓﻬﻮ ﺣﻘﺎ ﻧﻌﻤﻰ ﺗﺴﺮ‬
‫و—ﻨﻮا أن ﻳﻠﺤﻘﻮك ﺳﺮاﻋﺎ‬
‫واﻟﻰ اﻟﻨﺎر أو إﻟﻰ ﻏﻴﺮﻫﺎ‬
‫وﺗﻨﺎدوا أن ﻻ ﻋﺬاب ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻛﻤﺮ اﳊﻴﺎة أو ﻣﺮﻫﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺆﻛﺪه أﻧﻪ اﻗﺘﺮب ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وﻣـﻦ اﳊـﻴـﺎة ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة وﻣﻦ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪ ،(٢٧) ..‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﻌﺮف ﻣﺼﺮ ﺧﻄﻮات ﻋﺪد‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎن ﻳﺠﻲء ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ ﺟﻴﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﻟـﺮﺣـﻤـﻦ‪ ،‬وﺗـﺎج اﻟـﺴـﺮ اﳊـﺴـﻦ‪،‬‬
‫وﻣﺤﻴﻰ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﺎرس‪ ،‬وﺣﺴﻦ ﺻﺒﺤﻲ‪-‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﻴﺘﻮري‪-‬اﻟـﺬي‬
‫ﻛﺎن ﻳﻘﻴﻢ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﻗﺪ ﻋﺎﺷﻮا ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻓﻲ اﳋﻤﺴﻴﻨﺎت‪ ،‬وﺗﻌﺎﻃﻔﻮا ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‬
‫اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ ﺑﺤﻜﻢ ﻇﺮوف اﻟﻔﻘﺮ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﲢﻜـﻢ ﺣـﻴـﺎﺗـﻬـﻢ‪ ،‬واﻧـﺒـﻬـﺎرا ﺑـﻬـﺬا‬
‫اﻻﲡﺎه اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻬـﻮي اﻟـﺸـﺒـﺎب ﺑـﻌـﺪ ﺗـﻮﻗـﻒ اﳊـﺮب‪ ،‬ﻓـﻘـﺪ ﻛـﺎن ﻫـﺆﻻء‬
‫اﻟﺸﺒﺎن راﻏﺒ_ ﻓﻲ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻓﻲ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻇﺮوف اﳊﻴﺎة ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﺛﻢ رأﻳﻨﺎﻫﻢ ﻳﻮﻏﻠﻮن ﻓﻲ ﻫﺬا اﻻﲡﺎه ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻗﺪ أﺳﻬﻤﻮا‬
‫ﻓﻲ ﺗﻘﺪ‪ G‬اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻜﺮﻳﻪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻗﺪ ﺗﻐﻨﻮا ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻧﺘﺼﺎرات اﻟﺸﻌﻮب ﲢﺖ راﻳﺎت اﻟﺜﻮرات‪ ،‬وﺑﺎﻷﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‪،‬‬
‫وﻗﺪ وﻗﻒ وراءﻫﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘـﺎد اﻟـﺬﻳـﻦ ‪e‬ـﺜـﻠـﻮن ﻫـﺬا اﻻﲡـﺎه )‪ (٢٨‬ﻣﺸﺠـﻌـ_‬
‫وﻣﺒﺸﺮﻳﻦ ﺑﺸﻌﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻬﻢ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻤﻠﻬﻢ =ﺴﺌﻮﻟﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ‬
‫اﳉﺪﻳﺪ ﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﲢﻤﻞ ﻷوﺿﺎع اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻣـﻌـﺎﻧـﺎﺗـﻬـﻢ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺳﺘﺆدي ﺑﻬﻢ إﻟﻰ اﺳﺘﺤﺪاث أﺷﻜﺎل ﻓﻨﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻟﻬﺬا رأﻳﻨﺎﻫﻢ‬
‫ﻳﻨﺤﺎزون إﻟﻰ اﻟﺸﻜﻞ اﳉﺪﻳﺪ ﺑﻼ ﺗﺮدد‪ ،‬ورأﻳﻨﺎﻫﻢ ﻳﺒﺘﻌﺪون ﻋﻦ ذاﺗﻬﻢ ﻟﻴﻠﺘﺤﻤﻮا‬

‫‪193‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬

‫ﺑﺎﻟﻨﺎس و‪Q‬ﺸﻜﻼﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻮاﻟﺖ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻓﻲ زﻣﻦ ﻣﻮﺣﺪ ﺗﻘﺮﻳﺒـﺎ‪ ،‬وﻫـﻲ‬

‫ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻐﻨﻲ ﻟﻠﻜﺎدﺣ_ ﻓﻲ ﻛﻞ أﻧﺤﺎء اﻷرض وﺗﺘﺤـﺪث ﻋـﻦ ﺳـﻮء‬
‫ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﺜﺮوة‪ ،‬وﺗﺘﻌﺎﻃﻒ ﻣﻊ اﻟﺸﻌﻮب ا=ﻈﻠﻮﻣﺔ وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﺸﻌﻮب اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺗﻘﺪم اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻜﺮﻳﻪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﻢ‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﻛـﺎﻧـﺖ‬
‫ﻧﺒﺮﺗﻬﻢ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ أول اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻗﻮل ﺗﺎج اﻟﺴﺮ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪة ﺛﻮرة‪:‬‬
‫وﻛﺄﻧـﻲ واﻟـﺸـﻌـﺐ ﻓـﻲ ﺛـﻮرة اﻟـﻨـﺼـﺮ دﻣـﺎء ﺗـﺴـﻘـﻲ اﻟـﺮﺑـﻰ اـﻘـﻬـﻮره‬
‫وﻛ ــﺄن اﻟ ــﺪﻣ ــﺎء ﺗـ ـﻜـ ـﺘ ــﺐ ﻟـ ـﻠـ ـﺘ ــﺎرﻳ ــﺦ ﺣ ــﺮﻳ ــﺔ اﻟـ ـﻘ ــﻮى ا ــﺄﺳ ــﻮره‬
‫وﻛــﺄن اﻟ ـﺜــﻮار ﻗــﺪ ﻇ ـﻠ ـﻠ ـﺘ ـﻬــﻢ ﻧ ـﻔ ـﺤــﺔ ﻣــﻦ ﺣ ـﻴــﺎة أﻣــﺲ اــﺮﻳ ــﺮه‬
‫ﺣ‪ l‬ﻧﺎدى ﻓﺘﻰ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ‪ :‬ﻫﻴﺎ أن ‪¢‬ﺖ ﻧﺒﻌـﺚ اﳊـﻴـﺎة اﻟـﻜـﺒـﻴـﺮه‬
‫ﺣـ‪ l‬ﻣـﺎت اﳉـﺪود ﲢـﺖ ﺣـﺬاء اﻟـﻈـﻠـﻢ ﲢـﺖ اﳊـﻮاﻓـﺮ اـﻐــﺮوره‬
‫وﻛﻘﻮل ﻣﺤﻴﻰ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﺎرس‪:‬‬
‫أﻧﻲ ﻛﺴﺮت ﻗﻮاﻗﻌﻲ‬
‫ﻓﺎﻟﻮﻳﻞ ﻟﻠﻘﺮﺻﺎن‪ ..‬ﻗﺪ ﺳﺮﻗﺖ ﻃﻮاﻳﺎه اﻟﺒﻌﺎد ﻣﺴﺎﻣﻌﻲ‬
‫وﻏﺪا ﺳﺄﻃﻠﻖ ﻟﻠﺮﻳﺎح زواﺑﻌﻲ‬
‫وﺳﺄﺳﺘﺮد ﻣﺮاﺑﻌﻲ‬
‫وﺳﺘﺴﺘﺤﻢ ﺟﺰاﺋﺮي ﺑﺎﻟﻨﻮر‪ .‬ﺑﺎﻟﻨﻐﻢ اﻟﺸﻔﻴﻒ اﻟﺴﺎﻃﻊ‬
‫ﻓﻬﻨﺎ ﺻﺪى ﻧﺎﻋﻮرة ﺗﺒﻜﻲ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺪاﻣﻊ‬
‫وﻫﻨﺎ‪ ..‬ﻫﻨﺎ ﺳﺮب اﻟﻜﺮاﻛﻲ اﳉﻤﻴﻞ اﻟﻮادع‬
‫ﻳﺨﺘﺎل ﺑ‪ l‬ﻣﻨﺎﺑﻌﻲ‬
‫وﻳﻌﻮم ﻓﻲ ﺑﺮك اﻴﺎه‪ .‬ﻳﺤﻮم ﺣﻮل ﻣﺰارﻋﻲ‬
‫اﻷرض ﻟﻲ‪ ..‬أﻧﻲ ﺿﻤﺪت ﺟﺮاﺣﻬﺎ ‘ﺒﺎﺿﻌﻲ‬
‫وإذا ﻛﺎن ﻫﺆﻻء اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺴﻮداﻧﻴﻮن ﻓﻲ اﳋﻤﺴﻴـﻨـﺎت ﻗـﺪ ﺣـﺮﻛـﻮا رﻛـﻮد‬
‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻠﺌﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻐﻀﺐ واﻟﻨﺎر واﻟﺘﻤـﺮد‪ ،‬ﻣـﺒـﺘـﺪﺋـ_ ﺛـﻮرﺗـﻬـﻢ ﻣـﻦ‬
‫واﻗﻌﻬﻢ اﳊﺰﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺎن ﻫﺬه ا=ﻮﺟﺎت ﻗﺪ ﺻﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﻲ ﻧﻬﺮ ﻛﺒﻴﺮ اﺳﻤﻪ‬
‫أﻓﺮﻳﻘـﻴـﺎ)‪ (٢٩‬ﺻﺤﻴﺢ أﻧﻬﻢ ﻗﺪﻣﻮا ﻟﻨﺎ اﻟﺸﻮارع اﳋﻠﻔـﻴـﺔ ﻓـﻲ اﻟـﻘـﺎﻫـﺮة‪ ،‬وأﻧـﻬـﻢ‬
‫ﻗﺪﻣﻮا ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﻒ وا=ـﺪﻳـﻨـﺔ اﻟـﺴـﻮداﻧـﻴـﺔ‪ ،‬وأﻧـﻬـﻢ ﺗـﻮﻋـﺪوا اﻟـﻘـﺮاﺻـﻨـﺔ‬
‫وﻣﺼﺎﺻﻲ اﻟﺪﻣﺎء‪ ،‬ورﺟﺎل اﳋﺮاﻓﺔ واﻟﻜﻬﻨﻮﺗﻴﺔ ﺑﺎﺳﻢ ا=ﻈﻠﻮﻣ_ اﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬إﻻ‬
‫أن ﻫﺬه اﻟﺮواﻓﺪ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺻﺒﺖ ﻓﻲ ﻧﻬﺮ ﻛﺒﻴﺮ اﺳﻤﻪ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ‬
‫أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ رﻣﺰا ﻟﺘﻤﺰﻗﻬﻢ وﺿﻴﺎﻋﻬﻢ وﻏﻠﻴﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻋـﻨـﺪ اﻟـﻔـﻴـﺘـﻮري‬

‫‪194‬‬
‫اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‬

‫ﻣﻌﺎدﻻ =ﻌﺎﻧﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻗﻨـﺎﻋـﺎ ﻳـﺴـﺘـﻄـﻴـﻊ ﻣـﻦ وراﺋـﻪ أن ﻳـﺼـﺮخ‪ ،‬وأن ﻳـﺜـﻮر‪ ،‬ﺑـﻞ وأن‬
‫ﻳﺤﻘﺪ‪ ،‬وأن ﻳﺘﺤﺪى‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺻﻞ ﺑﻪ اﻟﺘﻬﻴﺞ إﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻟـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ــﺾ ﺟ ـ ـ ـ ـﺜـ ـ ـ ــﺔ ﺗـ ـ ـ ــﺎرﻳ ـ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ــﺎ‬
‫وﻟـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـﺼ ـ ـ ــﺐ — ـ ـ ـ ـﺜـ ـ ـ ــﺎل أﺣ ـ ـ ـ ـﻘـ ـ ـ ــﺎدﻧـ ـ ـ ــﺎ‬
‫آن ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا اﻷﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮد اـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰوي‬
‫اـ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ـ ــﻮارى ﻋـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ــﻮن اﻟ ـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫آن ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ أن ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪى اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮرى‬
‫آن ﻟـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ أن ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺤـ ـ ـ ـ ـ ــﺪى اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻓـ ـ ـﻠـ ـ ـﺘـ ـ ـﻨـ ـ ـﺤ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـﺸ ـ ـ ـﻤـ ـ ــﺲ ﻟ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎﻣـ ـ ــﺎﺗ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ‬
‫وﻟ ـ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـ ـﺨ ـ ـ ـ ـ ـﺸـ ـ ـ ـ ــﻊ اﻷرض ﻷﺻـ ـ ـ ـ ــﻮاﺗ ـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫أﻧـ ـ ـ ــﺎ ﺳ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ـﻜ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ــﻮﻫـ ـ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ـ ــﺄﻓ ـ ـ ـ ــﺮاﺣـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻛ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺎ ﻛ ـ ـ ـ ـﺴـ ـ ـ ــﻮﻧـ ـ ـ ــﺎﻫ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ـ ــﺄﺣ ـ ـ ـ ــﺰاﻧـ ـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫أﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ أﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ دورﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫أﻓـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‪ ..‬أﻧـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ أﺗـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ دورﻧـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ »ﻳﻌﻘﻞ« ﻣﺤﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﺎرس ﻫﺬا اﻟﻄﻮﻓﺎن ﻣﻦ اﻷﺣﻘﺎد‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪::‬‬
‫أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻀﻴﺌﺔ اﻈﻠﻤﻪ‬
‫أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻳﺎ آﺧﺮ اﻠﺤﻤﻪ‬
‫ﻳﺎ ﺛﻮرة ﻣﺠﻨﻮﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﺟﻰ‬
‫ﺗﺄﻫﺒﺖ ﻟﻠﺠﻮﻟﺔ اﻟﻘﺎدﻣﻪ‬
‫ﻟﻢ أﻛﺮه اﻷﺑﻴﺾ ﻟﻜﻨﻨﻲ‬
‫ﻛﺮﻫﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻌﺘﻤﻪ‬
‫ﻓﻠﻮﻧﻪ‪ ..‬ﻛﻠﻮن ﻗﻠﺒﻲ‪ .‬وﻓﻲ ﻛﻔﻴﻪ ﻛﻔﻰ‬
‫ﻏﻨﻮة ﻧﺎﻏﻤﻪ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة رأﻳﻨﺎ اﻟﺮؤﻳﺎ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺗﻔﻴﺾ ﻋﻦ اﻟﻘﺎرة ﺑـﺤـﻴـﺚ ﺗـﺸـﻤـﻞ ﺑـﻼدا‬
‫اﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وﺑﺤﻴﺚ ﺿﻤﺖ إﻟﻰ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ آﺳﻴﺎ‪ ،‬وﻣﺰﺟﺖ ﺑ_ اﻟﺴﻮد ﻓﻲ‬
‫أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ واﻟﺴﻮد ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ أﺗﻴﺤﺖ ﻟﻬﻢ ﻓﺮﺻﺔ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻻﲢﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻲ ﻛﺠﻴﻠﻲ وﺗﺎج اﻟﺴﺮ‪.‬‬
‫ﻳﻼﺣﻆ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ أن اﻟﻮاﻗﻌﻴ_ ﻗﺪ اﻟﺘﺰﻣﻮا ﺑﺎﻟﺸـﻜـﻞ اﳉـﺪﻳـﺪ‪ ،‬وأﻧـﻬـﻢ‬
‫ﺷﻘﻘﻮا ﻫﺬا اﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬وأﺣﺪﺛﻮا داﺧﻠﻪ ﺿﺠﺔ ﻛﺒﻴﺮة‪ ،‬ﻓﻬﻢ اﺑﺘﺪاء ﻗﺪ رﻛﺰوا ﻋﻠﻰ‬

‫‪195‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬

‫ا=ﻀﺎﻣ_ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﺗﺼﻠﻮا ﺷﻌﻮرﻳﺎ ﺑـﺎﻷﺣـﺪاث اﻟـﺘـﻲ ﻛـﺎﻧـﺖ‬

‫ﺗﺪور داﺧﻞ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬وﺧﺎرج اﻟﻮﻃﻦ ﻓﻲ ﻋﺪة دواﺋـﺮ‪ ،‬وﻓـﻲ ﺿـﻮء ﻫـﺬا ﻳـﺼـﺪق‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻘﺼﻴﺪة ذاﻛﺮة اﻟـﺸـﻌـﺐ ﻻ ذاﻛـﺮة اﻟـﺸـﺎﻋـﺮ‪ ،‬وأن اﻟـﺸـﺎﻋـﺮ‬
‫ﻳﺘﺄﺛﺮ أﻛﺜﺮ ‪u‬ﺎ ﻳﺆﺛﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﺣ_ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﺘﺐ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻜﺘﺐ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻓﺠﻮات ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻷن ﻫﺬا اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﺿﺎرﺑﺎ ﺑﻌﻤﻖ ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎق اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻬﻢ اﺳﺘﻌﺎﺿﻮا ﻋﻦ ﻫﺬا ﺑﺎﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺴﻼﺳﺔ واﻹﻳﻘﺎع‪ ،‬واﻟﻮزن‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪﻫﻢ ﻫﺬا ﻋـﻠـﻰ اﻟـﺘـﻜـﺮار‪-‬وﻫـﻮ ﻇـﺎﻫـﺮة‬
‫ﺑﺎرزة ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺴﻮداﻧﻲ‪ ،-‬وﻋﺪم ﻓﺼﻞ اﻟﺼﻮت ﻋﻦ ا=ﻌﻨـﻰ ﻋـﻠـﻰ ﻧـﺤـﻮ ﻣـﺎ‬
‫ﻧﻌﺮف ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺜﻼ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﻬﻲ ﻣﻌﻨﻰ وﺻـﻮت ﻣـﻌـﺎ )‪ ،(٣٠‬وﻗﺪ ‪e‬ﺰﺟـﻮن‬
‫ﺑ_ اﻟﺸﻌﺮ وﺑ_ ﻣﺎ ﻳﻐﻨﻰ)‪ ،(٣١‬وﻳﻜﺜﺮون ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﻷﺻﻮات )‪ ،(٣٢‬وﻧﺤﻦ ﻧﺮاﻫﻢ‬
‫ﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮن ﺟﺴﻤﻴﺎ وﻧﻔﺴﻴﺎ ﻟﻈﺎﻫﺮة اﻹﻳﻘﺎع‪ ،‬وﻋﻨﺪﻫﻢ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﲢـﻮﻳـﻠـﻬـﺎ‬
‫إﻟﻰ ﻇﺎﻫﺮة ﻟﻐﻮﻳﺔ‪-‬ﻟﻌﻞ وراء ﻫﺬا اﻹﻳﻘﺎع اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ واﻟﺼﻮﻓﻲ‪-‬ذﻟﻚ ﻷن اﻹﻳﻘﺎع‬
‫ﻳﻨﺘﻈﻢ ﻋﻨﺪﻫﻢ اﳊﻴﺎة ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك إﻳﻘﺎع ﻟﻠﻌﻤﻞ‪ ،‬واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻈﺮوف ﺗﻜﻮﻳﻦ‬
‫اﳉﺴﻢ وﺧﻔﺘﻪ وﺻﻠﺘﻪ ﺑﺎﻟﺮﻗﺺ واﻟﻐﻨﺎء‪ ..‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ إﻳـﻘـﺎع اﳊـﻴـﺎة ﻣـﻦ‬
‫ﺣﻮﻟﻬﻢ ﻫﻨﺎك إﻳﻘﺎع اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻴﺔ واﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﺔ‪u ،‬ﺎ ﻳﺘﺼﻮر اﻹﻧﺴﺎن ﻣـﻌـﻪ‬
‫أﺣﻴﺎﻧﺎ أن اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﻢ ﻳﺘﺤﻮل إﻟﻰ »ﻧﻮﺗﺔ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ« وأن ﻣﻬﻤﺘﻬﻢ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‬
‫ﻫﻲ »اﻟﻌﺰف« اﻟﺬي ﻻ ﻳﻬـﺪأ)‪ ،(٣٣‬وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻗﺪ أﺧﺬوا ﻣﻦ اﳊﻴﺎة ﻛـﺜـﻴـﺮا‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ أﺧﺬوا ﻣﻔﺮدات‪ - ،‬وﺟﻤﻼ‪ ،‬وﺣﻜﻤﺎ‪ ،‬وأﻣﺜﺎﻻ‪ ،‬وإﻳﻘـﺎﻋـﺎ‪ ،‬ﻻ ﻷﻧـﻬـﺎ ﲢـﺘـﻮي‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻢ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻷﻧﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺗﻘﺪم ﻧﺒﻀﺎ ﺣﻴﺎ‪ ،‬وﻣﻮﺟﺎت ﻗﺼﻴﺮة‬
‫ﺗﺮﺗﻄﻢ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬واﳊﺰن‪ ،‬واﻟﻐﺮﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺸﻮق‪ ،‬وا=ﻮت‪ ،‬واﻷﻣﻞ‪ ..‬وﺟﻤﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻻ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﺒﻼﻏﻲ ا=ﻌﺮوف‪ ،‬وﻟـﻜـﻨـﻪ ﻳـﺆﺧـﺬ ﻣـﻦ إﻳـﻘـﺎع‬
‫اﳊﺮﻛﺔ وﺳﻼﺳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ أﻛﺜﺮ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ رﻗﺼﺔ اﳊﻤﺎﻣﺔ‪ ،‬أو‬
‫ﻗﻔﺰة راﻗﺼﺔ اﻟﺒﺎﻟﻴﻪ‪ ،‬أو ﺿﺎرب اﻟﻄﺒﻞ)‪ ..(٣٤‬ﻓﺈذا ﺟﺌﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺼﻮرة ﻓﻲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ وﺟﺪﻧﺎﻫﺎ ﺗﺰدﻫﺮ ﻋﻦ ذي ﻗﺒﻞ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷﻧﻬﻢ آﻣﻨﻮا‬
‫ﺑـﺎﳊـﺲ اﻟـﺬي ﻳـﺘـﺮﺗـﺐ ﻋـﻠـﻴـﻪ إدراك ا=ـﺮﺋـﻴـﺎت‪ ،‬وا=ـﺴـﻤـﻮﻋـﺎت‪ ،‬وا=ــﺬوﻗــﺎت‪،‬‬
‫وا=ﺸﻤﻮﻣﺎت‪ ،‬وا=ﻠﻤﻮﺳﺎت‪ . ..‬ﺑﻞ أن اﻷﻣﺮ ﻳﺘﻌﺪى ﻫﺬا ﻛﻠﻪ إﻟﻰ إدراك اﻟﺜﻘﻞ‬
‫واﻟﻀﻐﻂ واﻻﲡﺎه ﻣﺜﻼ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ وراء ﻫﺬا اﻹﺣﺴﺎس ا=ـﻔـﺮط ﺑـﺎﻟـﺬات‬
‫ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻋﻠﻰ إﻫﺎﻧﺔ ﻫﺬه اﻟﺬات‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛـﺎن ﻓـﻘـﺪان اﻟـﺬات‬
‫وراء ﺿﻌﻒ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺘﺠﺴﻴﻤﻴﺔ واﻟﺘﺠﺎﺋﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ »ﺑﺎﻷراﺑـﺴـﻚ« ﻋـﻨـﺪ‬

‫‪196‬‬
‫اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‬

‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺎن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺴﻮداﻧﻲ ﻧﻈﺮا ﻷﻧﻪ واﺟﻪ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻀﻐﻮط ا=ﻌﺮوﻓﺔ ﺿﻐﻮﻃﺎ أﺧﺮى ﺗﺘﺼﻞ ﺑﻘﻀﻴﺔ اﻟـﻠـﻮن‪ ،‬وﺟـﺪﻧـﺎه ﻳـﺰﻫـﺮ‬
‫داﺧﻠﻪ اﳊﺲ اﻟﺘﺸﻜﻴﻠﻲ‪ ،‬ووﺟﺪﻧﺎه ﻻ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺧﻠﻖ ا=ﺸﻬـﺪ وإـﺎ ﻳـﺤـﺮﻛـﻪ‪،‬‬
‫وﻳﺤﺪث ﻓﻴﻪ ﺿﺠﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا رأﻳﻨـﺎه ﻓـﻲ ﻫـﺬه اﻟـﻔـﺘـﺮة ذا ﺣـﺲ ﺑـﻨـﺎﺋـﻲ واﺿـﺢ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ وإﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻓﻲ ا=ﺸﺎﻫـﺪ‪ ،‬وإذا‬
‫ﻛﺎن ﻛﺎﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻻ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﳉﺴﺪ اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ رﻛﺰ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺤﺮك ﻓﻲ ﻫﺬا اﳉﺴﺪ ﻛﺎﻟﻌ_ واﻟﻔﻢ واﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻓـﻬـﻮ ﻣـﻊ اﻟـﻘـﺎﺋـﻠـ_ ﺑـﺄن‬
‫اﳉﻤﺎل ﻫﻮ اﳊﺮﻛﺔ‪ ..‬و=ﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﳊﺮﻛﺔ ﻏﺰﻳﺮة ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺴﻮداﻧﻲ ﻓﻘﺪ‬
‫ﻛﺎن ﻟﻬﺬا ﺗﺄﺛﻴﺮه ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪه‪ ،‬واﻟﺼﻮرة ﻋﻨﺪه ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪-‬‬
‫ﻛﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ و‪r‬ﺮ ﺑﺎﻟﺘﺠﺴﻴﻢ‪ ،‬وﺗﻨﺘﻬﻲ إﻟﻰ اﻟﺘﺸﺨﻴﺺ ورﺳﻢ اﻷﻮذج )‪ ،(٣٥‬وﻫﻲ‬
‫ﻋﺎدة ﺗﻐﺺ ﺑﺎﻷﻟﻮان اﻟﺴﺎﺧﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻧﺮى ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻴﺘﻮري‪ ،‬ﺑﻞ أن اﻷﺷﻴﺎء‬
‫ﻗﺪ ﺗﺘﺤـﻮل إﻟـﻰ أﻟـﻮان ﻋـﻠـﻰ ﺣـﺪ ﻣـﺎ ﻧـﻌـﺮف ﻣـﺜـﻼ ﻣـﻦ ﺷـﻌـﺮ ﻣـﺤـﻤـﺪ ا=ـﻬـﺪي‬
‫ﻣﺠـﺬوب)‪ ،(٣٦‬ﻛﻤﺎ أن ﻣﻔﺮداﺗﻬﺎ ﺑﺴﻴﻄﺔ وﺷﺎﺋﻌﺔ وﺑـﻌـﻴـﺪة ﻋـﻦ اﳊـﺬﻟـﻘـﺔ وﻓـﻲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺟﺮﻳﺌﺔ وﻣﻮﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺤﻠﻘﺔ ﺑﺠﻨﺎﺣ_ ﻋﻠﻰ اﳉـﺪﻳـﺪ واﻟـﻘـﺪ‪،(٣٧)G‬‬
‫وﻟﻌﻞ ‪u‬ﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻬﺬا اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﺪﻻﻟﺔ اﳊﺮﻛﻴﺔ ﻟﻸﻟﻔﺎظ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وإذا‬
‫ﻛﺎن ﻗﺪ اﻧﺒﺜﻖ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻢ أﺻﺒﺢ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻴﻨﺎت أو‬
‫ﻋﻠﻢ اﳊﺮﻛﺔ اﳉﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬أو ﻟﻐﺔ اﳉﺴﻢ‪-‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﻗﺪ‪e‬ﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻹﺷـﺎرة‪-‬‬
‫وأﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﺣﺪدوا ﺣﺮﻛﺎت اﳉﺴﻢ‪ ،‬ﺑﺤﺮﻛﺔ ﺗﺼﺪر ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم‪-‬وﻣﻦ ﺛﻢ‬
‫ﻓﻬﻲ داﺋﻤﺎ ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻪ‪-‬وﺣﺮﻛﺔ ﺑﻴﺎﻧﻴﺔ إﻳﻀﺎﺣﻴﺔ ﺗﺮﺳﻢ اﻟﺸﻲء ا=ﺮاد وﺻﻔـﻪ‬
‫أو ﺗﻮﺿﻴﺤﻪ‪-‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻘﺪ ﲢﺪث وﺣـﺪﻫـﺎ أو ﺗـﺼـﺎﺣـﺐ اﻟـﻜـﻼم‪-‬وﺣـﺮﻛـﺔ ذات‬
‫دﻻﻟﺔ‪-‬ﻛﻀﺮب ﻛﻒ ﺑﻜﻒ‪-‬وﻫـﻲ اﻷﺧـﺮى ﲢـﺪث وﺣـﺪﻫـﺎ أو ﺗـﺼـﺎﺣـﺐ اﻟـﻜـﻼم‬
‫وﻳﻔﻬﻤﻬﺎ أﻓﺮاد اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻮاﺣﺪ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺜﻘﺎﻓﺘﻪ‪ ..‬إذا ﻛـﺎن اﻷﻣـﺮ ﻛـﺬﻟـﻚ‬
‫ﻓﺎن ﻫﺬا ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻐﺰارة ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺴﻮداﻧﻲ)‪.(٣٨‬‬
‫وأﺧﻴﺮا ﻓﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ أن ﺻﻮرﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻠﺰﻳﻨﺔ‪ ،‬وإﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﳊﻢ‬
‫اﻟﻘﺼﻴﺪة ودﻣﻬﺎ‪ ،‬و=ﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﳊﻴﺎة ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﻢ ﺧﺸﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﻀﻌﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫ﻓﻲ داﺋﺮة اﻟﻮﺳﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺮى ﻫﺬه اﻟﺼﻮر ‪r‬ﺜـﻞ واﻗـﻌـﻬـﻢ ﻣـﻦ اﻟـﺪاﺧـﻞ وﻣـﻦ‬
‫اﳋﺎرج‪ ،‬ﺑﻞ اﻧﻪ ‪e‬ﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﺴﻨﻮن ﺗﻘﺪ‪ G‬ﺻﻮر اﻟﺪﻣﺎﻣﺔ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﻮﺳﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺻﻮر اﻟﻔﻘﺮ أﻛﺜﺮ ﻣـﻦ ﺻـﻮر اﻟـﻐـﻨـﻰ)‪ ،(٣٩‬وﻟﻌﻠﻪ ﻛـﺎن وراء‬
‫ذﻟﻚ اﻻﻧﻔﺼﺎل ﺑ_ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗﻌﻲ وﺑ_ اﳉﻤﺎل‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن ﻃـﻐـﻴـﺎن‬

‫‪197‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬

‫ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺼﻮر ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺸﻌﻮب ا=ﻨﻄﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ)‪،(٤٠‬‬

‫وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﺎﻟﻘﺒﺢ ﻣﻘﺒﻮل ﻓﻲ اﻷدب‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺜﻴﺮ ﻋﻨﺼﺮ اﻻﺷﻤﺌﺰاز‪،‬‬
‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻘﻮي ﻋﻨﺼﺮ اﻟﻬﺰل أو ﻋﻨﺼﺮ اﻟﺮﻋﺐ‪ ،‬ﺑﻞ أن ﻣﻦ ا=ﻼﺣﻆ أن اﻟﺸﻲء‬
‫اﻟﺪﻣﻴﻢ ﻗﺪ ﻳﺘﺤﻮل إﻟﻰ وﺳﺎﻣﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﺣ_ ﺗﺘﻢ ﻣﻌﺎﳉﺘﻪ ﺑﺼـﺪق وﺑـﻮاﻗـﻌـﻴـﺔ‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﺪث ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺴﻮداﻧﻴ_‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻛﺎن وراء روح اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ‪-‬‬
‫وﻫﻲ ﺗﻨﺒﻊ أﺳﺎﺳﺎ ﻣﻦ اﳊﻴﻮﻳﺔ‪-‬ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺴﻮداﻧﻲ)‪.(٤١‬‬
‫وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﺎن ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ‪-‬ﻣﻮﺳﻴﻘﺎ وﺻﻮرا‪-‬ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻟﻪ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ‬
‫داﺧﻞ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻳﺘﻜﺎﻣﻞ ﺑﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﻬﺬااﻟﺸﻌﺮ‪-‬ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ‬
‫اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ‪-‬ﻳﺘﻌﺎﻃﻒ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﻴﺮة‪ ،‬و ﻳﻌﺼﻒ ‪Q‬ﻦ وراء ﻫﺬه‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ‪ ،‬و ﻳﻌﻄﻲ أﻣﻼ داﺋﻤﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬و ﻳﺄﺧﺬ أدواﺗﻪ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﺎس اﻟﺒﺴﻄﺎء‪،‬‬
‫وﻣﻊ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻐﻔﻞ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺑﺎﻟﺮﻣﺰ وﺑﺎﻷﺳﻄﻮرة وﺑﺎﻟﻘﻨﺎع إﻻ أﻧـﻪ ﻳـﻨـﻌـﻄـﻒ ﻋـﻦ‬
‫اﻟﺮﻣﻮز واﻷﺳﺎﻃﻴﺮ واﻷﻗﻨﻌﺔ ا=ﺘﺪاوﻟﺔ ﻋﺎ=ﻴﺎ إﻟﻰ رﻣﻮز وأﺳﺎﻃﻴﺮ وأﻗﻨﻌﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻐﻔﻞ اﻟﺮﻣﻮز واﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻌﺎ=ﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺻﻼح‬
‫أﺣﻤﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﺎ=ﻪ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻘﻮﻣﻲ اﳋﺎص ﺑﻪ)‪،(٤٢‬‬
‫ﺑﻞ أﻧﻨﺎ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻧﺮاه ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻗﻴﻢ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫أﻋﺮﻓﻬﻢ ﻛﺄﻫﻞ ﺑﺪر ﺷﺪة‪ ،‬وﳒﺪة‪ ،‬وﻃﻠﻌﺔ‪ ،‬وﺧﻠﻘﺎ‬
‫أورث ﻣﺜﻞ ﺑﺮدة اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﻳﻦ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺣﺎﻣﻞ اﻟﺴﻮط‪ ،‬اﺜﻞ ﻟﻠﺠﻤﺎل‬
‫ﺣﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﺎدﻳﺔ اﻟﺴﻮدان ﻛﺎﳋﺮﻳﻒ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ واﻟﻜﺘﺎب‬
‫وﻫﻮ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻛﻠﻤﺔ »دﺑﺎﻳﻮ« ‪Q‬ﻌﻨﻰ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻬﺪﻧﺪوة وﻓﻲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺮﻓﺾ اﺳﺘﻐﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﺳﻢ أﻳﺔ ﻣﻘﻮﻟﺔ‪:‬‬
‫واﻋﺘﺮت اﻟﺪﻳﻦ ﻗﺸﻌﺮﻳﺮة‪ ،‬اﺳﺘﻴﻘﻆ اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﺎﺗﻪ‬
‫ورﻗﺺ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺰﻣﺎر رأس اﺎل‪.‬‬
‫‪ ..‬وأﺧﻴﺮا ﻓﻬﻨﺎك اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻜﺜﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﺣﻔﻠﺖ ﺑﺎﻟﻨﺜﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺎﳋـﺮوج ﻋـﻠـﻰ‬
‫اﻷﻧﺴﺎق ا=ﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﺻﺮﺧﺖ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻧﻮاع ﻣﺬﻫﺒﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ أن‬
‫ﺗﺼﻬﺮﻫﺎ ﺻﻬﺮا ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ..‬وﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻳﻄﻤﺌﻦ إﻟﻴﻪ اﻹﻧﺴـﺎن أن‬
‫اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﻫﻲ أﺷﺒﻪ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﺴﻮداﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺘﻤﺎﺳﻚ‬
‫‪r‬ﺎﺳﻚ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ_‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻬﻴﺌﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ اﻟﻌﺬب‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن وﺿﻮﺣﻪ‬

‫‪198‬‬
‫اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‬

‫وﺗﻠﻘﻴﻪ اﻷﺷﻴﺎء ﺗﻠﻘﻴﺎ واﺿﺤﺎ ﻳﺼﺮﻓﻪ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺴﺮﻳﺎﻟﻴﺔ‪..‬‬

‫اﻟـﺦ‪ ،‬ﻓـﻬـﻨـﺎك اﲡـﺎﻫـﺎت أﺷـﺒـﻪ ﺑـﺎﻟـﺸـﻌـﻮب‪ ،‬وﻫـﻨـﺎك ﺷـﻌـﻮب أﺷـﺒـﻪ ﻣـﺎ ﺗـﻜـﻮن‬
‫ﺑﺎﻻﲡﺎﻫﺎت‪..‬‬
‫ﻓﻲ ﺿﻮء ﻫﺬا ‪e‬ﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﺴﻮداﻧﻲ ﺗﺮﻛﻴﺒﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ووﺟﺪاﻧﻴﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن وراء ﻫﺬا أن اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻴـﻪ »ﻣـﻨـﻌـﺰل« إﻟـﻰ ﺣـﺪ ﻣـﺎ‪ ،‬وأﻧـﻪ‬
‫ﻳﻀﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﺮوﺑﺔ رﺟﻼ وﻳﻀﻊ ﻓﻲ اﻟﺰﻧﻮﺟﺔ رﺟﻼ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﺮﻏﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺻـﻴـﻞ‬
‫ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﻬﺬه اﻟﺬات إﺣﺴﺎﺳﺎ ﻣﻀﺎﻋﻔﺎ وﻣﺰدوﺟﺎ ﻓﻲ اﻟـﻮﻗـﺖ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻓﻲ ﺿﻮء ﻫﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ وﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ ‪u‬ﻴﺰة وﻣﻦ ﺛﻢ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻟﺘﺠﺮﺑﺘﻪ ﻧﻮع ﻣﻦ اﳋﺼﻮﺻـﻴـﺔ واﻟـﺘـﻔـﺮد‪ ،‬ﻓـﻬـﻨـﺎك‬
‫اﻟﺸﻤﺎل اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻫﻨﺎك اﳉﻨﻮب اﻟﺰﳒﻲ‪ ،‬وﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت واﻟﻠﻬﺠﺎت‪،‬‬
‫وﻫﻨﺎك ا=ﻨﺎﻃﻖ اﻟﻔﻘﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻮ اﻟﻘﺤﻂ وﻗﻠﺔ ا=ﺎء‪ ،‬وﻫﻨـﺎك اﻟـﻬـﺠـﺮة إﻟـﻰ‬
‫اﻟﺸﻤﺎل ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺘﺤﺴ_ أﺳﺒﺎب اﻟﺮزق‪ ..‬وﻗﺪ أﻋﻄﻰ ﻫﺬا وﻏﻴﺮه ﲡﺎرب‬
‫واﻗﻌﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻋﻠﻰ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ)‪ (٤٣‬واﻟﻮاﺿﺢ ﻫﻨﺎ أن اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺴﻮداﻧﻲ ﻣﻊ‬
‫أن ﺷﻌﺮه ﺗﻔﻮح ﻣﻨﻪ »ﻧﻜﻬﺔ ﺳﻮداﻧﻴﺔ« إﻻ أﻧﻪ ﳒﺢ ﻓﻲ ﺻﻬﺮ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﲡـﺮﺑـﺘـﻪ‬
‫اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ وﺧﺮج ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻄﺎﻗﻬﺎ اﶈﺪود »وذﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ وﻋﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺪﻗﻴـﻖ‬
‫ﻟـﻘـﻴـﻤـﺔ ا=ـﻮﺿـﻮع اﻟـﺬي ﻳـﻌـﺎﳉـﻪ‪ ،‬ووﻋـﻴــﻪ ﻟ ـﻄــﺮﻳ ـﻘــﺔ ‪ r‬ـﻴــﺰه ﻋــﻦ ﺳــﻮاه ﻓــﻲ‬
‫ا=ﻌﺎﳉﺔ)‪..«(٤٤‬‬
‫‪ ..‬وأﺧﻴﺮا ﻓﻤﺎ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺆﻛﺪه ﻫﻮ أن اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺴﻮداﻧـﻴـ_ ﻗـﺪ أﺳـﻬـﻤـﻮا‬
‫إﺳﻬﺎﻣﺎ واﺿﺤﺎ ﻓﻲ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻣﺎ ‪e‬ﻜﻦ أن ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫ا=ﻌﺮوف أن اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﺗﻌﺘﺮف ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ ا=ﻮﺿﻮﻋﻲ وﺗﺼﻔﻪ ﺑﻔﻦ‪ ،‬وأﻧﻬـﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻮﻗﻒ ﻓﻲ اﻷدب واﻟﻔﻦ‪ ،‬وان اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺔ ‪r‬ﺜﻞ أوﻻ‬
‫اﻻﻧﻌﻜﺎس ا=ﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﻠﻮاﻗﻊ‪ ،‬و ﻳﻠﺘﺤﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺛﺎﻧﻴﺎ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻨﻀﺎﻟﻲ ﺑﺎﻟﻌﻨﺼﺮ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪e‬ﻜﻦ ﺗﻠﻤﺴﻬﺎ أوﻻ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﺎد اﻟﻌﺮب‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﻲء ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ اﻵﻣﺪي اﻟﺬي ﻳﺮى أﻧﻬﺎ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺨﺒﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻲء »ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ«‪ ،‬و‪e‬ﻜﻦ ﺗﻠـﻤـﺴـﻬـﺎ ﻋـﻨـﺪ ﻛـﺜـﻴـﺮ ﻣـﻦ ا=ـﺒـﺪﻋـ_ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﻲء ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺴﻮداﻧﻴﻮن‪.‬‬

‫‪199‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬

‫‪200‬‬
 ‫اﺆﻟﻒ ﻓﻲ ﺳﻄﻮر‪:‬‬
‫د‪.‬ﻋﺒﺪه ﺑﺪوي‬
‫* ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻛﺘﻮراه ‪Q‬ﺮﺗﺒﺔ اﻟﺸﺮف اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وآداﺑﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻋﺎم ‪.١٩٦٩‬‬
‫* ﻋﻤﻞ ﻓﻲ اﺠﻤﻟﻼت اﻟﺘﻲ ﺗـﺼـﺪر ﻋـﻦ وزارة اﻟـﺜـﻘـﺎﻓـﺔ ﺳـﻜـﺮﺗـﻴـﺮ ﲢـﺮﻳـﺮ‪،‬‬
‫وﻣﺪﻳﺮ ﲢﺮﻳﺮ‪ ،‬ورﺋﻴﺲ ﲢﺮﻳﺮ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ أﺑﻮاب ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﺠﻤﻟﻼت‬
‫ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻧﻬﻀﺔ أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫* ﻋﻤﻞ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم درﻣﺎن ﺑﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﺴﻮدان‪ ،‬ﺛﻢ ﻋ_ ﻓﻲ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋ_ ﺷﻤﺲ‪ ،‬ﺛﻢ أﻋﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺎم ‪ ١٩٧٧‬ﻟﻘﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻵداب‬
‫واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ..‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺮأس ﲢﺮﻳﺮ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺼﺪر ﻣﻨﺬ ﺳﺖ ﺳﻨﻮات‪.‬‬
‫* ﻟﻪ ﻋﺸﺮة أﻋﻤﺎل ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺗﻮﺟﺖ ﺑﺎﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰة اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ‪،‬‬
‫وﺑﺎﳊﺼﻮل ﻋﻞ وﺳﺎم اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ..‬ﻛﻤﺎ أن ﻟﻪ ﺳﺒـﻌـﺔ‬
‫ﻋﺸﺮ ﻣﺆﻟﻒ ﻧﺎل آﺧﺮﻫﺎ ﺟﺎﺋﺰة‬
‫اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻷﻋﻀﺎء ﻫﻴﺌﺔ‬
‫اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻋ_ ﺷﻤﺲ‪.‬‬
‫* ﻋﻀﻮ ﻣﻦ أرﺑـﻌـﺔ ﻋـﺸـﺮ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﻋـﺎﻣــﺎ ﻓــﻲ اﺠﻤﻟ ـﻠــﺲ اﻷﻋ ـﻠــﻰ‬
‫اﻟﻘﺎدم‬ ‫ﻟـﻠـﻔ ـﻨــﻮن واﻵداب‪ ،‬واﺠﻤﻟ ـﻠــﺲ‬
‫اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠـﺸـﺌـﻮن اﻹﺳـﻼﻣـﻴـﺔ‪،‬‬
‫وﺟﻤـﻌـﻴـﺔ اﻷدﺑـﺎء ﺑـﺠـﻤـﻬـﻮرﻳـﺔ‬
‫ﻣﺼﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫* ﻣﺜﻞ ﺑـﻼده ﻓـﻲ اﻟـﻌـﺪﻳـﺪ‬
‫ﻣــﻦ ﻣ ـﻬ ــﺮﺟ ــﺎﻧ ــﺎت اﻟـ ـﺸـ ـﻌ ــﺮ‬
‫دور اﳌﺸﺮوﻋﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫وﻣ ــﺆ‪r‬ـ ــﺮات اﻷدﺑـ ــﺎء داﺧـ ــﻞ‬
‫ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺧﺎرﺟﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫* ﻣــﻦ دواوﻳ ـﻨــﻪ‪ :‬ﺷ ـﻌ ـﺒــﻲ‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‪:‬‬ ‫ا=ﻨﺘﺼﺮ‪ ،‬ﺑـﺎﻗـﺔ ﻧـﻮر‪ ،‬ﻻ ﻣـﻜـﺎن‬
‫د‪ .‬ﻋﻠﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻜﻮاري‬ ‫ﻟﻠﻘﻤﺮ‪ ،‬اﳊﺐ وا=ﻮت‪ ،‬ﻛﻠﻤـﺎت‬

‫‪201‬‬
 ‫ﺗﻐﻀﺒﻨﻲ‪ ،‬اﻟﺴﻴﻒ واﻟﻮردة‪ ،‬دﻗﺎت ﻓﻮق اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪.‬‬
‫* ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ :‬اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺴﻮد وﺧﺼﺎﺋﺼﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺴﻮد واﳊﻀﺎرة‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬أﺑﻮ ‪r‬ﺎم وﻗﻀﻴﺔ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء‪ ،‬دراﺳﺎت‬
‫ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﺸﻌﺮي‪.‬‬

‫‪202‬‬