1 Peter Introdução

1 Pedro
pe1 0: 0

Introdução a 1 Pedro

A Primeira Epístola de Pedro nunca foi duvida de ser a produção do apóstolo

desse nome. Embora houvesse dúvidas respeitando a autenticidade da
Segunda Epístola (veja a introdução a essa Epístola, Seção 1), o testemunho
invariante da história e a crença uniforme da igreja, atribuem esta Epístola a
Pedro. Na verdade, não existe uma escrita antiga, qualquer que seja a certeza
da autoria.

A história de Pedro é tão detalhada no Novo Testamento, que não é necessário

entrar em qualquer declaração detalhada de sua biografia para uma exposição
de suas Epístolas. Nenhuma luz particular seria refletida sobre eles a partir dos
detalhes de sua vida; e, portanto, para sua exposição, não é necessário ter mais
informações sobre ele do que o que está contida no próprio Novo
Testamento. Aqueles que desejam obter todo o conhecimento de sua vida que
agora podem ser tidos, podem encontrar detalhes amplos em Lardner,
vol. vi. pp. 203-254, ed. Londres, 1829; Koppe, Prolegomena; e as Vidas dos
Apóstolos de Bacon, pp. 43-286. No entanto, há algumas questões que é
importante considerar para uma compreensão inteligente de suas Epístolas.

Seção 1. As Pessoas a quem a Primeira Epístola foi abordada

Esta Epístola pretende ter sido dirigida "aos estranhos espalhados por Pontus,
Galácia, Capadócia, Ásia e Bithynia". Todas estas eram províncias da Ásia
Menor; e, portanto, não há dificuldade em relação aos lugares onde residiam
aqueles a quem a epístola escreveu. A única questão é, quem eles eram, assim
designados como "estranhos dispersos", ou estranhos da dispersão
(παρεπιδήμοις διασπορᾶς parepidēmois diasporas.) Compare as notas em Pe1
1: 1 . Em relação a isso, várias opiniões foram realizadas:

(1) Que eram judeus nativos, que tinham sido convertidos para a fé
cristã. Desta opinião foram Eusébio, Jerônimo, Grotius, Beza, Moinho,
Caverna e outros. O argumento principal para esta opinião é a denominação
que lhes é dada, o que é suposto é linguagem que seria aplicada apenas aos da
extração hebraica.

(2) uma segunda opinião foi que as pessoas a quem foi enviado eram de
origem gentia. Desta opinião foram Procopius, Cassiodorus e, mais
recentemente, Wetstein. Essa crença é fundada principalmente em passagens
como as seguintes: Pe1 1:18; Pe1 2:10 ; Pe1 4: 3 - que deve mostrar que os
que foram assim endereçados eram anteriormente idólatras.

(3) uma terceira opinião foi que eles eram gentios por nascimento, mas tinham
sido prosélitos judeus, ou "prosélitos do portão", e então tinham sido
convertidos ao cristianismo. Esse sentimento foi defendido por Michaelis,
principalmente com o argumento de que a frase em Pe1 1: 1 , "estranhos da
dispersão", quando seguida pelo nome de um país ou povo pagão, no caso
genitivo, denota os judeus dispersos ali, e ainda que há evidências na Epístola
de que não eram judeus nativos.

(4) uma quarta opinião foi que as pessoas referidas não eram judeus em geral,
mas as das 10 tribos que haviam vagado da Babilônia e das regiões adjacentes
para a Ásia Menor. Esta opinião é mencionada por Michaelis como tendo sido
entretido por algumas pessoas, mas não são atribuídas razões para isso.

(5) uma quinta opinião foi que as pessoas referidas eram cristãs, convertidas
de judeus e gentios, sem uma referência particular à sua extração; que havia
aqueles entre os que tinham sido convertidos dos judeus, e aqueles que tinham
sido gentios, e que o apóstolo aborda-os como cristãos, embora empregando
linguagem como os judeus haviam sido acostumados, ao falar daqueles de sua
própria nação que estavam espalhados no exterior. Esta é a opinião de
Lardner, Estius, Whitby, Wolfius e Doddridge.

Que esta última opinião é a correta, parece-me ser claro a partir da própria
Epístola. Nada pode ser mais simples do que o apóstolo, enquanto, no
essencial, ele se dirige aos cristãos como tais, se eles eram judeus ou pagãos,
mas ocasionalmente faz tais alusões, e usa essa linguagem, para mostrar que
ele tinha o seu olho, ao mesmo tempo , em alguns que tinham sido judeus, e
novamente em alguns que tinham sido pagãos. Isto é claro, penso eu, das
seguintes considerações:

(1) O endereço da Epístola é geral, não dirigido particularmente aos judeus ou

aos gentios. Assim, em Pe1 5:14 , ele diz: "A paz seja com vocês, todos os
que estão em Cristo Jesus". Deste modo, parece que a Epístola foi dirigida a
todos os verdadeiros cristãos na região designada em Pe1 1: 1 . Mas ninguém
pode duvidar de que havia cristãos ali que haviam sido judeus e também
aqueles que tinham sido gentios. O mesmo é aparente da Segunda
Epístola; pois é certo, de Pe2 3: 2 , que a Segunda Epístola foi dirigida às
mesmas pessoas que a Primeira. Mas o endereço na Segunda Epístola é para
os cristãos que residem na Ásia Menor, sem referência particular à sua
origem. Assim, em Pe1 1: 1"Para aqueles que obtiveram fé preciosa conosco
através da justiça de Deus e de nosso Salvador Jesus Cristo". O mesmo é
evidente também a partir do endereço da Primeira Epístola: "Para os
estrangeiros estranhos espalhados por Pontus", etc .; isto é, "para os estranhos
da dispersão que são escolhidos, ou que são verdadeiros cristãos,
dispersos". O termo "eleito" é aquele que se aplicaria a todos os que eram
cristãos; e a frase "os estranhos da dispersão" é aquela que se educou como
hebraico seria susceptível de se candidatar aos que ele considerava o povo de
Deus habitando a Palestina. Os judeus estavam acostumados a usar essa
expressão para denotar seu próprio povo que estava disperso entre os
gentios; e nada seria mais natural do que aquele que tinha sido educado como
hebraico, e então convertido ao cristianismo, como Peter havia sido, deve
aplicar esta frase indiscriminadamente aos cristãos que vivem da
Palestina. Veja as notas na passagem. Essas considerações deixam claro que,
ao escrever esta Epístola, ele fez referência aos cristãos como tal, e significava
que todos os que eram cristãos nas partes da Ásia Menor, que ele
mencionaPe1 1: 1 deve considerar a Epístola como endereçada a eles.

(2) ainda há algumas alusões na Epístola que parecem como se uma parte
deles pelo menos tivesse sido judeus antes de sua conversão, ou um judeu
entenderia melhor do que um gentio seria. Na verdade, nada é mais provável
que houve conversos judeus nessa região. Sabemos que havia muitos judeus
na Ásia Menor; e, dos Atos dos Apóstolos, é moralmente certo que nenhum
deles tenha sido convertido à fé cristã sob os trabalhos de Paulo. Das alusões
do tipo referido na Epístola, os seguintes podem ser tomados como espécimes:
Mas vós sois uma geração escolhida, um sacerdócio real, uma nação santa, um
povo peculiar, " Pe1 2: 9. Esta é a linguagem que os judeus costumavam usar
quando se dirigiam a seus próprios compatriotas como pessoas de Deus; e
parece implicar isso para alguns desses, pelo menos, a quem a Epístola foi
abordada, era uma linguagem que seria familiar. Veja também Pe1 3:
6 . Deve-se dizer, no entanto, que essas passagens não são uma prova positiva
de que qualquer um deles fosse hebreus. Embora seja verdade que é uma
linguagem que seria naturalmente empregada para abordar aqueles que eram,
e enquanto supõe um conhecimento entre eles com o Antigo Testamento,
também é verdade que é uma linguagem como a que foi educada como um
hebreu não usaria anormalmente quando se dirigia a qualquer um que
considerasse o povo de Deus.

(3) as passagens na Epístola que implicam que muitos dos que foram dirigidos
foram gentios ou idólatras, ainda são mais claros. Tais passagens são as
seguintes: "Como filhos obedientes, não se formando de acordo com
suas excertas anteriores em sua ignorância", Pe1 1:14 . "Isto", diz o Dr.
Lardner, "pode ser dito de maneira muito pertinente aos homens convertidos
do Gentilismo ao Cristianismo, mas tal coisa nunca foi dita pelos apóstolos
quanto ao povo judeu que tinha sido favorecido com a Divina revelação e
tinha o conhecimento do verdadeiro Deus ". Então em Pe1 2: 9, Pedro fala
deles como "ter sido chamado das trevas para uma luz maravilhosa". A
palavra "escuridão" é aquela que seria naturalmente aplicada àqueles que
tinham sido pagãos, mas não seria provável que fosse aplicada àqueles que
tinham o conhecimento de Deus como revelado nas Escrituras judaicas. Então,
em Pe1 2:10 , é expressamente dito sobre eles, "que no passado não era um
povo, mas agora são o povo de Deus" - linguagem que não seria aplicada aos
que tinham sido judeus. Assim, também Pe1 4: 3 , "Para o tempo passado de
nossa vida nos basta fazer a vontade dos gentios, quando caminhamos em
lascívia, desejos, excesso de vinho, revelações, banquetes e abomináveis
idolatrias".

Embora o apóstolo aqui use a palavra "nós", agrupando-se com eles, mas não
se pode supor que ele quer cobrar-se com essas coisas. É um discurso suave e
gentil, adotado para não se ofender e é a linguagem que um ministro do
evangelho agora usaria, que achava que ele próprio era um pecador, ao
abordar uma igreja composta por muitos indivíduos. Embora possa ser
verdade que ele não foi culpado das ofensas particulares que ele especifica,
mas, ao falar em nome da igreja, ele usaria o termo, e usá-lo de forma sincera
e correta. Seria verdade que a igreja já havia sido culpada dessas coisas; e este
seria um método de endereço muito mais suave, adequado e efetivo, do que
dizer você.

Essas considerações deixam claro que a Epístola foi dirigida aos cristãos em
geral espalhados pelas várias províncias da Ásia Menor, especificados em Pe1
1: 1 , sejam eles judeus ou gentios. É provável que o grande corpo deles tenha
sido convertido do pagão, embora houvesse, sem dúvida, conversos judeus
entremeados com eles; e Pedro usa uma linguagem que seria natural para
alguém que fosse judeu em relação aos que ele agora considerava escolhidos
por Deus.

Seção 2. O Tempo e o Local de Escrever a Epístola

Sobre este ponto também não houve pouca diversidade de opinião. A única
designação do lugar onde foi escrito, que ocorre na Epístola, está em Pe1
5:13 ; "A igreja que está na Babilônia, eleita junto com você, saudade
você". Deste modo, é claro que foi escrito em Babilônia, mas ainda não houve
pouca diferença de opinião quanto a que lugar é aqui chamado
Babilônia. Alguns supuseram que se refere ao conhecido lugar desse nome no
Eufrates; outros a uma Babilônia situada no Baixo Egito; outros a Jerusalém
ou a Roma, representados como Babilônia. As reivindicações de cada um
desses lugares é apropriado examinar. A ordem em que isso é feito não é
material.

(1) a opinião de que a "Babilônia" mencionada na Epístola se refere a um

lugar desse nome no Egito, não muito longe do Cairo. Essa opinião foi
realizada por Pearson e Le Clere, e pela maioria dos intérpretes coptas, que se
esforçaram para reivindicar a honra de seu próprio país, o Egito, como um
lugar onde um dos livros da Escritura foi composto. Veja Koppe,
Prolegomena, 12. Que havia um lugar no Egito, não pode haver dúvida. Era
uma pequena cidade ao nordeste do Cairo, onde havia um castelo forte na
época de Estrabão (i. 17, p. 807), no qual, sob Tibério, havia três legiões
romanas divididas, projetadas para manter a Egípcios em ordem. Mas há
poucas razões para supor que havia muitos judeus lá, ou que uma igreja foi
recolhida inicialmente lá. Os judeus teriam pouca probabilidade de recorrer a
um lugar que era apenas uma guarnição romana, e os apóstolos provavelmente
não seriam capazes de ir cedo a um lugar para pregar o evangelho. Compare
Basnage, Ant. 36, num. xxvii. Como Lardner observa bem, se Peter tivesse
escrito uma Epístola do Egito, provavelmente teria sido de Alexandria. Além
disso, não há, durante os quatro primeiros séculos, qualquer aviso de uma
igreja na Babilônia no Egito; um fato que dificilmente pode ser explicado, se
se supusesse que um dos livros sagrados havia sido composto lá. - Lardner,
vol. vi. 265. Pode-se acrescentar, também, que, como havia outro lugar desse
nome no Eufrates, um lugar muito mais conhecido, e que seria naturalmente
suposto ser aquele a que se referia, é provável que se a Epístola tivesse sido
composto na Babilônia no Egito, teria sido dito claramente para distingui-
lo. Se a Epístola estivesse escrita na Babilônia no Eufrates, tão conhecido era
aquele lugar que ninguém provavelmente entenderia que a Babilônia no Egito
era o lugar a que se referia; na outra suposição, no entanto, nada seria mais
provável do que um erro deveria ocorrer.

(2) outros supuseram que Jerusalém se destina, e que o nome lhe foi dado por
causa da sua iniqüidade, e porque se assemelhava a Babilônia. Esta foi a
opinião de Capellus, Spanheim, Hardouin e outros. Mas as objeções a isso são
óbvias:

(a) Não há provas de que o nome de Babilônia já tenha sido dado a Jerusalém,
ou assim dado a ele para que ele compreenda que esse foi o lugar pretendido
quando o termo foi empregado. Caso contrário, seu uso provavelmente levará
aqueles a quem a Epístola foi endereçada em um erro.

(b) Há todas as razões para supor que um apóstolo escrevendo uma carta, se
ele mencionou o lugar onde estava escrito, mencionaria o nome real. Então,
Paul uniformemente.

(c) O nome de Babilônia não é aquele que um apóstolo seria susceptível de

dar a Jerusalém; certamente não como o nome pelo qual era conhecido
familiarmente.

(d) Se a Epístola tivesse sido escrita lá, não há uma razão concebível para que
o nome do lugar não devesse ter sido mencionado.

(3) outros supuseram que Roma se destina pelo nome de Babilônia. Esta foi a
opinião de muitos dos pais, e também de Bede, Valesius, Grotius, Cave,
Whitby e Lardner. Os principais motivos para isso são que tal é o testemunho
de Papias, Eusébio e Jerônimo; e que, naquele tempo, Babilônia no Eufrates
foi destruída. Veja Lardner. Mas as objeções a esta opinião me parecem
insuperável.

(a) Não há provas de que, nesse período inicial, o nome de Babilônia foi
entregue a Roma, nem havia motivos para o que deveria ser. O nome
geralmente deve ser aplicado por John, no livro de Apocalipse, Ap
16:19 ; Apocalipse 17: 5 ; Apocalipse 18:10 , Apocalipse 18:21; Mas
provavelmente isso foi longo depois que esta Epístola foi escrita, e por razões
que não existiam na época de Pedro. Não há provas de que tenha sido
administrado familiarmente na época de Pedro, ou até mesmo até a
morte. Certo, é que não foi dado tão familiarmente a isso que, quando o nome
de Babilônia foi mencionado, seria geralmente entendido que Roma
pretendia. Mas a única razão que Peter poderia ter tido para mencionar o nome
de Babilônia, era transmitir alguma informação definitiva e certa para aqueles
a quem ele escreveu.

(b) Como já foi observado, os apóstolos, quando enviaram uma epístola às

igrejas, mencionaram um lugar como aquele onde a epístola foi escrita,
costumavam mencionar o lugar real.

(c) Seria quase consistente com a dignidade de um apóstolo, ou qualquer

escritor grave, para fazer uso do que seria considerado como um apelido, ao
sugerir o nome de um lugar onde ele era então.

(d) Se Roma tivesse sido designada, não teria sido respeitosa a igreja que
enviou a saudação - "A igreja que está na Babilônia, eleita junto com você" -
deu-lhe esse nome. Pedro menciona a igreja com respeito e bondade; e, no
entanto, não teria sido considerado tão amável como uma "Igreja na
Babilônia", se ele usasse o termo Babilônia, como ele deve ter feito com tal
suposição, para denotar um lugar de depravação eminente.

(e) O testemunho dos Padres sobre este assunto não demonstra que Roma foi
o lugar pretendido. Na medida em que aparecem dos extratos invocados por
Lardner, eles não dão isso como testemunho histórico, mas como sua própria
interpretação; e, de tudo o que parece, estamos bem qualificados para
interpretar a palavra como eram.

(f) Em relação à objeção que Babilônia foi destruída naquele momento, pode-
se observar que isso é verdade no que diz respeito ao esplendor original da
cidade, mas ainda pode haver uma população suficiente para ter constituído
uma Igreja. A destruição da Babilônia foi gradual. Não se tornou um deserto
absoluto na época dos apóstolos. No primeiro século da era cristã, uma parte
dela estava habitada, embora a maior parte do seu antigo local fosse um
desperdício. Veja as notas em Isa 13:19. Compare Diod. Sic., Ii. 27. Todo esse
tempo, não há improbabilidade ao supor que uma igreja cristã possa ter
existido lá. No entanto, deve-se acrescentar que, ao supor que a palavra
Babilônia se refere a Roma, repousa quase todas as provas que os católicos
romanos podem aduzir que o apóstolo Pedro sempre esteve em Roma. Não há
mais nada no Novo Testamento que forneça a menor prova de que ele já
esteve lá. A única passagem em que Bellarmine se baseia para mostrar que
Peter estava em Roma, é a própria passagem agora em consideração. "Que
Peter foi uma vez em Roma", diz ele, "mostramos primeiro o testemunho do
próprio Pedro, que assim fala no final de sua Primeira Epístola:" A igreja que
está em Babilônia, eleita junto com você, saudou você ". Ele não pretende
citar qualquer outra evidência da Escritura do que isso; nem outro escritor.

(4) permanece a quarta opinião, que a bem conhecida Babilônia no Eufrates

foi o lugar onde a Epístola foi escrita. Esta foi a opinião de Erasmus, Drusius,
Lightfoot, Bengel, Wetstein, Basnage, Beausobre e outros. Que esta é a
opinião correta parece-me ser claro a partir das seguintes considerações:

(a) É a interpretação mais natural e óbvia. É o que aconteceria com a grande

massa dos leitores do Novo Testamento agora, e é o que teria sido
naturalmente adotado por aqueles a quem a Epístola foi enviada. A palavra
Babilônia, sem algo para lhe dar uma aplicação diferente, teria sido entendida
em qualquer lugar para denotar o lugar bem conhecido no Eufrates.

(b) Há, como já foi observado, nenhuma improbabilidade de que havia uma
igreja cristã ali, mas existem várias circunstâncias que tornam provável que
este seja o caso:

1. Babilônia foi um lugar importante; e sua história era tal, e sua relação com
os judeus, de modo a tornar provável que a atenção dos apóstolos se voltasse
para ela.

2. Os apóstolos, de acordo com todas as tradições que os respeitamos,

viajaram extensivamente no Oriente, e nada seria mais natural que visitar a
Babilônia.

3. Havia muitos judeus do cativeiro que restavam nessa região, e seria, no

mais alto grau, provável que procurassem levar o evangelho a seus próprios
compatriotas lá. Veja Koppe, Proleg., Pp. 16-18. Jos. Ant., B. xv., capítulo ii.,
seção 2; capítulo iii., seção 1. Philo. Do Virtut., P. 587.

Essas considerações deixam claro que o lugar onde a Epístola foi escrita foi
Babilônia no Eufrates, o lugar tão célebre na antiga história sagrada e
profana. Se esta é a visão correta, isso é um fato de muito interesse, como
mostrando que, mesmo nos tempos apostólicos, havia uma igreja verdadeira
em um lugar tão distinto por esplendor e maldade e tão memorável por seus
atos de opressão aos antigos de Deus. No entanto, a nossa informação sobre
esta igreja cessa aqui. Não sabemos por quem foi fundada; Não sabemos
quem eram seus pastores; nem sabemos quanto tempo ele sobreviveu. Como a
Babilônia, no entanto, continuou a diminuir rapidamente, de modo que no
segundo século não resta mais que as paredes (compare as notas em Isa
13:19), não há motivo para supor que a igreja existisse há muito tempo. Logo
a cidade antiga se tornou um monte de ruínas; e exceto que de vez em quando
um viajante ou missionário cristão a visitou, não se sabe que uma oração tenha
sido oferecida de geração em geração, ou que, em meio às desolações, tenha
havido um único adorador do Deus verdadeiro. Veja este assunto examinado
extensivamente em Bacon's Lives of the Apostles, pp. 258-263.

Em relação ao momento em que esta Primeira Epístola foi escrita, nada

certamente pode ser determinado. Não há marcas de tempo na própria
Epístola, e não há dados certos a partir dos quais podemos determinar quando
foi composto. Lardner supõe que era no ano 63, ou 64 anúncios, ou no último
65 anúncio; Michaelis, que era sobre o ano 60 anúncio Se foi escrito na
Babilônia, provavelmente foi algum tempo entre o ano 58 e 61 ad O tempo
não é material, e agora é impossível determinar isso.

Seção 3. As Características da Primeira Epístola de Pedro

(1) As Epístolas de Pedro são distinguidas por grande ternura de maneira, e

por apresentar de forma proeminente as partes mais consoladoras do
evangelho. Ele escreveu para aqueles que estavam em aflição; ele próprio era
um velho Pe2 1:14 ; ele esperava em breve estar com o seu Salvador; ele
quase terminou com os conflitos e os problemas da vida; e era natural que ele
dirigisse o olho em frente, e devesse falar sobre aquelas coisas no evangelho
que foram adaptadas para apoiar e consolar a alma. Há, portanto, quase
nenhuma parte do Novo Testamento, onde o cristão maduro e maduro
encontrará mais que é adaptado aos seus sentimentos amadurecidos, ou ao
qual mais naturalmente se converterá.

(2) existe uma grande compacidade e sensação de pensamento em suas

Epístolas. Parecem ser compostos por uma sucessão de textos, cada um
preparado para constituir o sujeito de um discurso. Há mais que um pastor
gostaria de pregar em um curso de palestras expositivas, e menos que ele
estaria disposto a passar por não tão bem adaptado aos propósitos da instrução
pública, do que em quase qualquer outra parte do Novo Testamento . Não há
quase nada que seja local ou de interesse temporário; não há discussões sobre
pontos relativos aos costumes judaicos, como nos encontramos em Paul; Há
pouco que se refere particularmente a uma era do mundo ou país. Quase tudo
o que ele escreveu é de aplicabilidade universal aos cristãos, e pode ser lido
com tanto interesse e lucro agora por nós como pelas pessoas a quem se
dirigiram as Epístolas.

(3) há evidências nas Epístolas de Pedro de que o autor estava bem

familiarizado com os escritos do apóstolo Paulo. Veja este ponto ilustrado
extensivamente em Eichlorn, Einleitung in das Neue Tes. viii. 606-618,
Secção 284, e Michaelis, Introdução, vol. iv. p. 323, seguindo o próprio Pedro
fala de seu conhecimento com as Epístolas de Paulo, e classifica-os com os
escritos inspirados. Pe2 3: 15-16"assim como nosso amado irmão Paulo
também, de acordo com a sabedoria que lhe foi dada, vos escreveu, como
também em todas as suas epístolas, falando nelas sobre essas coisas, nas quais
são difíceis de entender coisas que elas são desprevenidos e instáveis, como
eles fazem as outras Escrituras, até a sua própria destruição ". De fato, a
qualquer um que compareça atentamente as Epístolas de Pedro com as de
Paulo, será evidente que ele estava familiarizado com os escritos do Apóstolo
dos Gentios e se familiarizara com os modos de expressão que ele empregava,
que ele naturalmente caiu nele. Existe esse tipo de coincidência que se
esperaria quando alguém estivesse acostumado a ler o que outro havia escrito,
e quando ele tinha um grande respeito por ele, mas não quando havia um
propósito de emprestar ou copiar dele.

Paul Peter Eph 1: 3 "Bendito seja o Deus e o Pai de nosso Senhor Jesus
Cristo". Veja também Co2 1: 3 Pe1 1: 3 "Bendito seja o Deus e o Pai de nosso
Senhor Cristo Jesus". Colossenses 3: 8 "Mas agora também adiamos todos
estes: raiva, ira, malícia, blasfêmia, comunicação imunda da sua boca". Pe1 2:
1 "Por isso, deixando de lado toda malícia, e toda astúcia, e todas as
hipocrisias e invejas, e todas as falas do mal". Efeus 5:22 "As mulheres,
submetem-se aos seus próprios maridos como a Deus". Pe1 3: 1 "Igualmente,
mulheres, sujeite-se aos seus próprios maridos". Efésios 5:21 "Submetendo-se
um ao outro no temor de Deus"."Sim, todos vocês serão sujeitos um ao
outro". Th1 5: 6 "Vejamos e fiquemos sóbrios". Pe1 5: 8 "Seja sóbrio, fique
atento". (No grego as mesmas palavras, embora a ordem seja revertida.) Co1
16:20 "Saudai uns aos outros com um beijo sagrado". Também Co2
13:12 ; Rom 16:16 ; Th1 5:26 Pe1 5:14 "Saudai uns aos outros com um beijo
de amor". (ἐν φιλήματι ἀγάπης en philēmati agapēs.) Rom 8:18 "A glória que
nos será revelada". Pe1 5: 1 "A glória que será revelada".Rom 4:24 "Se
cremos no que ressuscitou a Jesus, nosso Senhor, dentre os mortos"."Quem
por ele acredita em Deus, que o ressuscitou dos mortos". Rom 13: 1 , Rom 13:
3-4 "Toda alma seja sujeita aos poderes superiores. Pois não há poder senão
de Deus, os poderes que são são ordenados por Deus ... Faça o que é bom e
você Louvarão o mesmo ... Pois ele é ministro de Deus, um vingador para
executar ira sobre aquele que faz o mal ". Pe1 2: 13-14 "Entregue-se a toda
ordenação do homem para o amor do Senhor, seja para o rei, como supremo,
ou para governadores, como para aqueles que são enviados por ele para o
castigo dos malfeitores e para o elogio deles que funcionam bem ".
Veja também as seguintes passagens:

Rom 12: 6-7 Pe1 4:10 Ti1 2: 9 Pe1 3: 3 Ti1 5: 5 Pe1 3: 5

Essas coincidências não são tais que ocorreriam entre dois autores quando não
se conheciam os escritos do outro; e assim demonstram, o que pode ser
implícito em Pe2 3:15 , que Pedro estava familiarizado com as Epístolas de
Paulo. Isso também parece implicar que as Epístolas de Paulo estavam em
circulação geral.

(4) "na estrutura de seus períodos", diz Michaelis, "Peter tem essa
peculiaridade, que ele gosta de começar uma frase de tal maneira que se
referirá a uma palavra principal no precedente. A conseqüência dessa estrutura
é que as frases, em vez de serem arredondadas, de acordo com a maneira dos
gregos, são atraídas para um grande comprimento, e em muitos lugares onde
devemos esperar que uma frase seja fechada, uma nova cláusula é anexada e
outra novamente para isso, de modo que antes que todo o período chegue ao
fim, ele contém partes que, no início do período, não parecem ter sido
projetadas para isso ". Essa maneira de escrever também é encontrada
frequentemente nas Epístolas de Paulo.

A autoridade canônica desta Epístola nunca foi contestada. Para uma visão
dos seus conteúdos, veja a análise prévia aos vários capítulos.

1 Pedro Capítulo 1

Esta Epístola era evidentemente dirigida aos que estavam passando por
provações severas, e provavelmente para aqueles que eram, naquela época,
perseguição duradoura, Pe1 1: 6-7 ; Pe1 3:14 ; Pe1 4: 1 , Pe1 4: 12-19 . O
principal objetivo deste capítulo é consolar-los em suas provações; para
sugerir considerações que lhes permitam suportar o espírito certo e mostrar o
poder sustentador, elevador e purificador do evangelho. Ao fazer isso, os
anúncios do apóstata para as seguintes considerações:

(1) Ele lembra que eles eram eleitos de Deus; que foram escolhidos de acordo
com sua presciência, pela agência santificadora do Espírito Santo, e para que
sejam obedientes, Pe1 1: 1-2 .

(2) ele lembra a esperança viva pela qual eles foram gerados e da herança que
lhes foi reservada no céu. Essa herança era incorruptível, implacável e
gloriosa; seria certamente deles, pois eles seriam mantidos pelo poder de Deus
para ele, embora agora fossem submetidos a provações severas, Pe1.1: 3-6 .

(3), até agora, poderiam se alegrar com a esperança dessa herança, Pe1.1: 6 o
julgamento deles era de grande importância para testar a autenticidade de sua
piedade Pe1 1: 7 , e no meio de todos os seus sofrimentos podiam regozijar-se
com o amor de seu Salvador não conhecido 1: 8 e certamente obterão o grande
objeto pelo qual eles haviam acreditado - a salvação de suas almas Pe1.1:
9 . Por estas considerações, o apóstolo os reconciliaria com seus
sofrimentos; pois eles mostrariam assim a autenticidade e o valor da piedade
cristã, e seriam finalmente admitidos a uma honra maior.

(4), o apóstolo prossegue, para reconciliá-los com os seus sofrimentos, para

dizer que a natureza da salvação que receberiam foi um objeto de inquérito
sincero pelos profetas. Procuraram diligentemente saber exatamente o que o
Espírito pelo qual foram inspirados significava pelas revelações que lhes eram
dadas, e eles entenderam que eles ministraram o bem-estar daqueles que
vieram após eles, Pe1 1: 10-12 . Os que assim sofreram devem, portanto, se
alegrar de uma salvação que lhes foi revelada desta maneira; e no fato de
terem conhecimento que não havia sido concedido aos profetas; e, nessas
circunstâncias, eles deveriam estar dispostos a suportar as provações que lhes
foram trazidas por uma religião assim comunicada a eles.

(5) em vista destas coisas, o apóstolo Pe1.1: 13-17 exorta-os a serem fiéis e
perseverantes até o fim. Em antecipação do que lhes seria revelado no último
dia, eles deveriam estar sóbrios e obedientes; e como quem os chamou para o
seu reino era santo, então tornou-se santo também.

(6) esta consideração é aplicada Pe1 1: 18-21 por uma referência ao preço que
foi pago pelo seu resgate. Eles devem lembrar que foram redimidos, não com
prata e ouro, mas com o precioso sangue de Cristo. Ele foi nomeado desde a
eternidade para ser seu Redentor; Ele havia se manifestado naqueles tempos
para eles; Ele havia sido resgatado dos mortos por eles, e sua fé e esperança
passaram por ele. Por estas razões, eles devem estar firmes em seu apego a
ele.

(7) o apóstolo impõe-lhes o dever especial do amor fraterno, Pe1 1: 22-

23 . Eles purificaram seus corações ao obedecer a verdade, e como todos eram
uma família, eles deveriam amar uns aos outros fervorosamente. Assim, eles
mostrariam a seus inimigos e perseguidores a natureza transformadora de sua
religião, e fornecem uma demonstração impressionante de sua realidade.

(8) para confirmar todas essas visões, o apóstolo lembra que toda carne deve
morrer em breve. A glória do homem desapareceria. Nada permaneceria senão
a Palavra do Senhor. Em breve eles morreriam, e seriam libertados de seus
problemas, e eles deveriam estar dispostos, portanto, a suportar os ensaios por
um tempo pequeno. Os grandes e os ricos, e os aparentemente mais
favorecidos nesta vida, logo desapareceriam, e todo o esplendor de sua
condição desapareceria; e eles não devem invejá-los, ou repelir em seu próprio
lote mais tremendo e doloroso, Pe1 1: 24-25. Os sofrimentos mais vivos aqui
são breves, e as mais altas honras e esplendores da vida logo desaparecem; e
nossa principal solicitude deve ser para a herança eterna. Tendo a perspectiva
disso, e, com base na palavra segura de Deus, que permanece para sempre,
não precisamos encolher das provações que nos foram designadas aqui
abaixo.

1 Pedro 1: 1
pe1 1: 1

Pedro, um apóstolo de Jesus Cristo - Sobre a palavra apóstolo, veja

a nota romana 1: 1 ; Co1 9: 1 e notas.

Para os estranhos - No grego, a palavra "eleger" (ver Pe1 1: 2 ) ocorre aqui:

ἐκλεκτοῖς παρεπιδήμοις eklektois parepidēmois, "aos estranhos eleitos". Ele
aqui aborda-os como eleitos; no verso seguinte, ele mostra-os de que maneira
eles foram eleitos. Veja as notas lá: A palavra traduzida "estranhos" ocorre
apenas em três lugares no Novo Testamento; Hebreus 11:13 e Pe 1 , 2:11 ,
onde se tornaram peregrinos e no lugar que está diante de nós. Veja as notas
em Heb 11:13. A palavra significa, literalmente, um residente residente, um
estrangeiro entre um povo que não é próprio - Robinson. Houve muita
diversidade de opinião quanto às pessoas aqui referidas: alguns supondo que a
Epístola tenha sido escrita para aqueles que foram judeus, que agora foram
convertidos, e que eram conhecidos pelo denominação comum entre seus
compatriotas como "os dispersos no exterior , "ou a" dispersão "; isto é,
aqueles que eram estranhos ou residentes longe de sua terra natal; outros, que
a referência é para aqueles que foram chamados, entre os judeus, "prosélitos
do portão", ou aqueles que foram admitidos em certos privilégios externos
entre os judeus (veja as notas em Mat 23:15 ) e outros, que a alusão é para os
cristãos como tal, sem referência à sua origem,

Que o apóstolo não escreveu apenas para aqueles que foram judeus, é claro a
partir de Pe1 4: 3-4 (compare a introdução), e parece provável que ele
significa aqui os cristãos como tais, sem referência à sua origem, que estavam
espalhados através das várias províncias da Ásia Menor. No entanto, parece
também provável que ele não usou o termo como dizendo que eles eram
"estranhos e peregrinos na terra", ou com referência ao fato de que a Terra não
era sua casa, como a palavra é usada em Heb 11:13; mas que ele usou o termo
como judeu naturalmente o usaria, acostumado, como ele era, a empregá-lo
como denotando seus próprios compatriotas morando em terras distantes. Ele
os considerava ainda como o povo de Deus, embora dispersos no
exterior; como aqueles que estavam longe do que era devidamente o lar de
seus pais. Então, Pedro aborda esses cristãos como o povo de Deus, agora
dispersos; como semelhante em sua condição aos judeus que haviam sido
dispersos entre os gentios. Compare a introdução, seção 1. Não é
necessariamente implícito que essas pessoas eram estranhas a Pedro, ou que
ele nunca as tinha visto; embora não seja improvável o fato em relação à
maioria deles.

Dispersado - grego, "da dispersão" (διασπορᾶς diasporas), um termo que um

judeu provavelmente usaria, que falava de seus compatriotas habitando entre
os pagãos. Veja a nota Joh 7:35 , e nota Jam 1: 1 , onde a mesma palavra
grega é encontrada. Não ocorre em outro lugar no Novo Testamento. Aqui, no
entanto, é aplicado aos cristãos como dispersos ou dispersos no exterior.

Ao longo do Pontus ... - Estas eram províncias da Ásia Menor. Sua posição
pode ser vista no mapa prefixado para os Atos dos Apóstolos. Sobre a situação
do Pontus, veja as notas na Lei 2: 9 .

Galatia - Sobre a situação desta província e sua história, veja a introdução das
anotações em Gálatas, seção 1.

Capadócia - Veja as notas na Lei 2: 9 .

Ásia - Significando uma província da Ásia Menor, da qual Ephesus era a

capital. Veja as notas na Lei 2: 9 .

E Bithynia - Veja as notas na Lei 16: 7 .

1 Pedro 1: 2
pe1 1: 2

Eleito - isto é, "escolhido". O significado aqui é que eles foram de fato

escolhidos. A palavra não se refere ao propósito a escolher, mas ao fato de
serem escolhidos ou selecionados por Deus como Seu povo. É uma palavra
comumente aplicada ao povo de Deus como sendo escolhida fora do mundo e
chamada a ser Sua. O uso da palavra não determina se Deus teve um propósito
eterno prévio para escolhê-los ou não. Isso deve ser determinado por algo
diferente do mero uso do termo. Esta palavra tem referência ao ato de
selecioná-los, sem lançar qualquer luz sobre a questão de por que foi
feito. Veja Mateus 24:22 , Mateus 24:24 , Mateus 24:31 ; Mar 13:20 ; Luk 18:
7 ; Rom 8:33 ; Col 3:12. Compare as notas em Joh 15:16 . O significado é que
Deus tinha, em certa medida, uma preferência por eles acima dos outros como
seu povo, e os havia escolhido do meio de outros para serem herdeiros da
salvação. A palavra deve ser devidamente entendida como aplicada ao ato de
escolhê-los, não ao propósito de escolhê-los; o fato de ele selecioná-los para
ser dele, não a doutrina de que ele os escolheria; e é uma palavra, portanto,
que deve ser usada livremente e com gratidão por todos os cristãos, pois é
uma palavra em uso freqüente na Bíblia, e não há nada pelo qual as pessoas
deveriam estar mais agradecidas do que o fato de Deus ter escolhido
salvação. Em outros lugares, aprendemos que o propósito de escolhê-los era
eterno, e que o motivo dele era o seu próprio prazer. Veja as notas em Eph 1:
4-5. Estamos aqui também informados de que foi de acordo com "a
presciência de Deus Pai".

De acordo com a presciência de Deus, o Pai - O Pai é considerado, nas

Escrituras, como o Autor do plano de salvação, e como tendo escolhido Seu
povo para a vida, e entregue-os ao Seu Filho para redimir e salvar, João 6:
37 , Joh 6:65 ; João 17: 2 , João 17: 6 , Jo 17:11 . É afirmado aqui que o fato
de serem eleitos foi, de certo modo, de acordo com a "presciência de
Deus". Sobre o significado da frase, veja as notas no Rom 8:29. A passagem
não afirma que o que Deus "perguntou", e qual era o motivo de sua escolha,
era que eles próprios estariam dispostos a abraçar a oferta de salvação. A
presciência a que se referiu pode ter sido de muitas outras coisas como
constituindo o motivo que operou no caso; e não é apropriado supor que
poderia ter sido disso sozinho. Isso pode significar que Deus conheceu todos
os eventos que jamais ocorreram, e que Ele viu motivos para serem
selecionados e não outros; ou que Ele conheceu tudo o que poderia ser feito
para suportar a salvação deles; ou que Ele conheceu tudo o que Ele próprio
faria para garantir a salvação deles; ou que Ele os conheceu como tendo sido
designado por seus próprios conselhos eternos; ou que Ele conheceu tudo o
que poderia ser realizado por sua instrumentalidade; ou que viu que eles
acreditariam; mas não deve ser assumido que a palavra significa
necessariamente qualquer uma dessas coisas.

O simples fato aqui afirmado, que ninguém pode negar, é que havia uma
presciência no caso da parte de Deus. Não foi o resultado de Ignorância ou de
chance cega de serem selecionados. Mas, se for conhecido, não deve ter
certeza? Como uma coisa conhecida é contingente ou duvidosa? A idéia
essencial aqui é que a escolha original era por parte de Deus, e não por sua
parte, e que essa escolha foi fundada no que Ele antes sabia ser o melhor. Ele,
sem dúvida, viu razões boas e suficientes para que a escolha caísse sobre
eles. Eu não sei que os motivos pelos quais ele fez isso são revelados, ou que
eles poderiam ser totalmente compreendidos por nós se fossem. Tenho certeza
de que não é afirmado que é porque eles estariam mais dispostos de si mesmos
para abraçar o Salvador do que outros; Para as Escrituras ensinar
abundantemente, o que cada pessoa regenerada sente ser verdade, que o fato
de estarmos dispostos a abraçar o Salvador deve ser atribuído a uma influência
divina em nossos corações e não a nós mesmos. VejoJo 6:65 ; Rom 9:16 ; Tit
3: 5 ; Psa 110: 2-3 .

Através da santificação do Espírito - O Espírito Santo, a terceira pessoa da

Trindade. O grego é, "por (ἐν en) santificação do Espírito;" Ou seja, foi por
essa influência ou agência. A eleição que foi proposto pelo Pai foi levada a
efeito pela agência do Espírito para torná-los sagrados. A palavra
"santificação" (ἁγιασμός hagiasmos) não é usada aqui em seu sentido usual e
técnico para denotar "a santidade progressiva dos crentes", mas em seu
sentido mais primitivo e usual de "santidade". Compare as notas na Co1
1:30. Isso significa que o ser santificado; e a idéia é que nos tornemos, na
verdade, escolhidos ou eleitos de Deus por uma obra do Espírito nos nossos
corações nos fazendo santo; isto é, renovando-nos na imagem divina. Somos
escolhidos pelo Pai, mas é necessário que o coração seja renovado e
santificado por uma obra de graça, para que possamos nos tornar o povo
escolhido. Embora nós somos pecadores, Ele propõe nos salvar; mas não
somos salvos em nossos pecados, nem nos podemos considerar filhos de Deus
até que possamos provar que nascemos de novo. O propósito de Deus para nos
salvar nos encontrou profanos, e nos tornamos, de fato, seus amigos,
renovados com o temperamento da nossa mente. Um homem tem motivos
para pensar que ele é um dos eleitos de Deus, na medida em que ele tem
provas de que ele foi renovado pelo Espírito Santo,

Para a obediência e aspersão do sangue de Jesus Cristo - Isto expressa o

design para o qual eles foram escolhidos pelo Pai e renovados pelo
Espírito. Foi que eles poderiam obedecer a Deus e liderar vidas santas. Na
frase "até a obediência", veja as notas em Rom 1: 5 . A frase "a aspersão do
sangue de Jesus Cristo" significa para purificar do pecado, ou para a
santidade, já que era por aspersão desse sangue que eles deveriam ser
sagrados. Veja explicado nas notas em Heb 9: 18-23 ; Heb 12:24 .

Graça para você, e paz, seja multiplicada - Veja as notas em Rom 1: 7. A frase
"ser multiplicada" significa "que ela abunde" ou "pode ser conferida
abundantemente em você". A partir deste versículo podemos aprender que os
escolhidos devem ser santos. Apenas na proporção de evidência de que Deus
os escolheu, eles têm evidência de que ele os escolheu para ser santo; e, de
fato, todas as provas que qualquer homem pode ter de ele estar entre eleitos, é
que ele é praticamente um homem santo e deseja tornar-se cada vez mais
assim. Ninguém pode penetrar nos conselhos secretos do Todo-
Poderoso. Ninguém pode subir ao céu e inspecionar o Livro da Vida para ver
se o nome dele está lá. Ninguém deve presumir que seu nome está lá sem
provas. Ninguém deve depender de sonhos, ou arrepios, ou visões, como
prova de que o nome dele existe. Ninguém deve esperar uma nova revelação
declarando-lhe que ele está entre os eleitos. Toda a prova que qualquer um
pode ter de que ele está entre os escolhidos de Deus, deve ser encontrada nas
evidências da piedade pessoal; e qualquer homem que esteja disposto a ser um
verdadeiro cristão pode ter toda essa evidência em seu próprio caso. Se
alguém, então, deseja resolver a questão de saber se ele está entre os eleitos ou
não, o caminho é simples. Deixe-o tornar-se um verdadeiro cristão, e toda a
questão é determinada, pois esta é toda a prova de que alguém tem que ele é
escolhido para a salvação. Até que um homem esteja disposto a fazer isso, ele
não deveria se queixar da doutrina das eleições. Se ele não está disposto a se
tornar um cristão e a ser salvo, certamente não deve se queixar de que aqueles
que pensam terem provas de que são escolhidos por Deus. Toda a prova que
qualquer um pode ter de que ele está entre os escolhidos de Deus, deve ser
encontrada nas evidências da piedade pessoal; e qualquer homem que esteja
disposto a ser um verdadeiro cristão pode ter toda essa evidência em seu
próprio caso. Se alguém, então, deseja resolver a questão de saber se ele está
entre os eleitos ou não, o caminho é simples. Deixe-o tornar-se um verdadeiro
cristão, e toda a questão é determinada, pois esta é toda a prova de que alguém
tem que ele é escolhido para a salvação. Até que um homem esteja disposto a
fazer isso, ele não deveria se queixar da doutrina das eleições. Se ele não está
disposto a se tornar um cristão e a ser salvo, certamente não deve se queixar
de que aqueles que pensam terem provas de que são escolhidos por
Deus. Toda a prova que qualquer um pode ter de que ele está entre os
escolhidos de Deus, deve ser encontrada nas evidências da piedade pessoal; e
qualquer homem que esteja disposto a ser um verdadeiro cristão pode ter toda
essa evidência em seu próprio caso. Se alguém, então, deseja resolver a
questão de saber se ele está entre os eleitos ou não, o caminho é
simples. Deixe-o tornar-se um verdadeiro cristão, e toda a questão é
determinada, pois esta é toda a prova de que alguém tem que ele é escolhido
para a salvação. Até que um homem esteja disposto a fazer isso, ele não
deveria se queixar da doutrina das eleições. Se ele não está disposto a se
tornar um cristão e a ser salvo, certamente não deve se queixar de que aqueles
que pensam terem provas de que são escolhidos por Deus. e qualquer homem
que esteja disposto a ser um verdadeiro cristão pode ter toda essa evidência
em seu próprio caso. Se alguém, então, deseja resolver a questão de saber se
ele está entre os eleitos ou não, o caminho é simples. Deixe-o tornar-se um
verdadeiro cristão, e toda a questão é determinada, pois esta é toda a prova de
que alguém tem que ele é escolhido para a salvação. Até que um homem
esteja disposto a fazer isso, ele não deveria se queixar da doutrina das
eleições. Se ele não está disposto a se tornar um cristão e a ser salvo,
certamente não deve se queixar de que aqueles que pensam terem provas de
que são escolhidos por Deus. e qualquer homem que esteja disposto a ser um
verdadeiro cristão pode ter toda essa evidência em seu próprio caso. Se
alguém, então, deseja resolver a questão de saber se ele está entre os eleitos ou
não, o caminho é simples. Deixe-o tornar-se um verdadeiro cristão, e toda a
questão é determinada, pois esta é toda a prova de que alguém tem que ele é
escolhido para a salvação. Até que um homem esteja disposto a fazer isso, ele
não deveria se queixar da doutrina das eleições. Se ele não está disposto a se
tornar um cristão e a ser salvo, certamente não deve se queixar de que aqueles
que pensam terem provas de que são escolhidos por Deus. pois isso é toda a
prova de que alguém tem que ele é escolhido para a salvação. Até que um
homem esteja disposto a fazer isso, ele não deveria se queixar da doutrina das
eleições. Se ele não está disposto a se tornar um cristão e a ser salvo,
certamente não deve se queixar de que aqueles que pensam terem provas de
que são escolhidos por Deus. pois isso é toda a prova de que alguém tem que
ele é escolhido para a salvação. Até que um homem esteja disposto a fazer
isso, ele não deveria se queixar da doutrina das eleições. Se ele não está
disposto a se tornar um cristão e a ser salvo, certamente não deve se queixar
de que aqueles que pensam terem provas de que são escolhidos por Deus.

1 Pedro 1: 3
pe1 1: 3

Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo - Veja as notas
em Co2 1: 3 .

O que de acordo com Sua abundante misericórdia - Margem, como no grego,

"muito". A ideia é que houve uma grande misericórdia mostrada no fato de
que eles foram renovados. Eles não reivindicavam o favor, e o favor era
excelente. As pessoas não são geradas para a esperança do céu porque têm
alguma reivindicação sobre Deus, ou porque não seria correto para ele reter o
favor. Veja as notas em Eph 2: 4 .

Nos gerou de novo - O significado é que, como Deus é o Autor da nossa vida
em um sentido natural, então ele é o Autor de nossa segunda vida por
regeneração. O Salvador disse, João 3: 3 que "exceto um homem nascer de
novo" ou "gerado de novo" (γεννηθῆ ἄνωθεν gennēthē anōthen), "ele não
pode ver o reino de Deus". Peter aqui afirma que essa mudança ocorreu em
relação a ele mesmo e a quem ele estava abordando. A palavra usada aqui
como um composto (ἀναγεννάω anagennaō) não ocorre em outro lugar no
Novo Testamento, embora corresponda inteiramente às palavras usadas pelo
Salvador em João 3: 3 , João 3: 5 , João 3: 7. Talvez a frase "gerado de novo"
seja melhor em cada instância em que a palavra ocorre, sendo o sentido mais
do que ser gerado de novo, do que nascer de novo.

Para uma esperança viva - A palavra animada, agora usamos comumente no

sentido de ativo, animado, rápido; A palavra usada aqui, no entanto, significa
viver, em contraposição àquilo que está morto. A esperança que eles tinham,
tinha poder vivo. Não era frio, inoperante, morto. Não era uma mera forma -
ou uma mera especulação - ou um mero sentimento; Era o que era vital para
seu bem-estar, e que era ativo e poderoso. Sobre a natureza da esperança, veja
as notas no Rom 8:24 . Compare Eph 2:12 .

Pela ressurreição de Jesus Cristo da morte - A ressurreição do Senhor Jesus é

o fundamento da nossa esperança. Foi uma confirmação do que ele declarou
como verdade quando ele viveu; Era uma prova da doutrina da imortalidade
da alma; Foi uma promessa de que todos os que estão unidos a ele serão
levantados. Veja o 1Co. 15: 1-20; Ti2 1:10 nota; 13:14Nota. Neste versículo,
podemos observar que o fato de que os cristãos são escolhidos para a salvação
deve ser um assunto de gratidão e louvor. Todo homem deve se alegrar de que
qualquer raça possa ser salva, e o mundo deve agradecer por cada nova
instância de favor divino em conceder a qualquer pessoa a esperança de vida
eterna. Especialmente deve ser uma fonte de alegria para os verdadeiros
cristãos. Bem, eles sabem que, se Deus não os escolhesse para a salvação, eles
permaneceriam tão irreflexivos quanto os outros; Se ele não tivesse nenhum
propósito de misericórdia para com eles, eles nunca teriam sido
salvos. Certamente, se há algo para o qual um homem deve ser grato, é que
Deus o ama tanto quanto para lhe dar a esperança da vida eterna; e se ele teve
um propósito eterno para fazer isso, nossa gratidão deve ser
proporcionalmente aumentada.

1 Pedro 1: 4
pe1 1: 4

Para uma herança - Através da ressurreição do Senhor Jesus, agora

apreciamos a esperança da futura herança no céu. Na palavra herança, veja
a nota 20:32 ; Efésios 1:11 , Efésios 1:14 , Efésios 1:18 notas; Col
1:12 nota. Os cristãos são considerados os filhos adotivos de Deus, e o céu é
falado como sua herança - como o que seu Pai lhes conferirá como prova de
seu amor.

Incorruptível - Não desaparecerá e desaparecerá, como o que herdamos neste

mundo. Veja a palavra explicada nas notas na Co1 9:25 . O significado aqui é
que a herança será imperecível ou sofrerá para sempre. Aqui, para que
possamos ser herdeiros, devemos logo nos separar da herança; lá será eterno.

E imaculado - Veja o Heb 7:26 ; Heb 13: 4 notas; Jam 1:27Nota. A palavra
não ocorre em outro lugar no Novo Testamento. Conforme aplicado a uma
herança, isso significa que será puro. Não será obtido por desonestidade, nem
será realizada por fraude; não será tal que corromperá a alma, ou tentará
extravagância, sensualidade e luxúria, como uma herança rica geralmente faz
aqui; Será assim que o seu gozo eterno nunca tende de modo algum a profanar
o coração. "Quantos estados", diz Benson, "foram obtidos por métodos
fraudulentos e injustos, por envenenamento, ou de alguma outra forma,
assassinando o herdeiro direito, fazendo trapaças de órfãos indefesos,
arruinando os órfãos e as viúvas, oprimindo seus vizinhos, ou esmagando os
rostos dos pobres, e tirando deles suas vestes ou vinhas! Mas esta herança
futura dos santos não é manchada por nenhum desses vícios; Não é nem
detido nem detido por nenhum desses métodos; nem as pessoas poluídas com
o vício têm alguma parte nele. "Aqui, ninguém pode ser herdeiro de uma
herança de ouro ou casas, sem o perigo de logo afundar em indolência,
efeminação ou vício, onde a herança pode ser apreciada para sempre e a alma
avançar continuamente no conhecimento, na santidade e no serviço ativo de
Deus.
E isso não desaparece - grego ἀμάραντον amaranton. Esta palavra não ocorre
em nenhum outro lugar no Novo Testamento, embora a palavra ἀμαράντινος
amarantinos ocorra em Pe1 5: 4, aplicado a uma coroa ou guirlanda. A palavra
é aplicada corretamente àquilo que não desaparece ou desaparece, em
contraposição de uma flor que desaparece. Pode então denotar qualquer coisa
que é duradoura e se aplica à herança futura dos santos para descrever sua
perpetuidade em todo seu brilho e esplendor, em contraste com a natureza
desvanecida de tudo que é terrena. A idéia aqui, portanto, não é exatamente a
mesma coisa que é expressa pela palavra "incorruptível". Ambas as palavras
indicam a perpetuidade, mas isso se refere à perpetuidade em contraste com a
decadência; Isto denota a perpetuidade no sentido de que tudo o que será
mantido em seu brilho e beleza original. A coroa de glória, embora usada para
milhões de idades, não será esmaecida; As ruas douradas não perderão seu
brilho;

Reservado no céu para você - Margem, "nós". A diferença no texto e na

margem decorre das várias leituras em mss. A leitura comum é "para você". O
sentido não é afetado materialmente. A idéia é que é uma herança designada
para nós, e mantida por alguém que pode certificar-se de nós, e quem
certamente irá nos conferir. Compare a nota Mat 25:34 ; Joh 14: 2 nota; Col 1:
5nota.

1 Pedro 1: 5
pe1 1: 5

Quem é mantido pelo poder de Deus - isto é, "guardado" ou preservado na fé e

na esperança do evangelho; que são preservados da apostasia, ou mantêm que
você finalmente obterá a salvação. A palavra que é usada aqui e traduzida
"guardada" (φρουρέω phroureō,) é representada em Co2 11:32 , mantida com
uma guarnição; em Gál 3:23 , e aqui mantido; em Phi 4: 7, deve manter. Não
ocorre em outro lugar no Novo Testamento. Significa manter, como em uma
guarnição ou fortaleza; ou como com um relógio militar. A ideia é que havia
uma guarda fiel exercida sobre eles para salvá-los do perigo, como um castelo
ou guarnição é vigiada para protegê-lo contra a aproximação de um
inimigo. O significado é que eles eram fracos em si mesmos, e estavam
rodeados por tentações; e a única razão pela qual eles foram preservados foi
que Deus exerceu seu poder para mantê-los. A única razão pela qual qualquer
cristão deve supor que jamais alcançará o céu, é o fato de Deus mantê-los por
seu próprio poder. Compare a nota Phi 1: 6 ; Ti2 1:12 ; Ti2 4:18notas. Se
fosse deixado para a vontade do homem; à força de suas próprias
resoluções; ao seu poder de encontrar tentações, e a qualquer probabilidade de
que ele continuasse a andar no caminho da vida, não haveria certeza de que
alguém fosse salvo.
Através da fé - Isto é, ele não nos mantém pelo mero esforço do poder, mas
ele excita a fé em nossos corações, e faz com que seja o meio de nos
manter. Enquanto tivermos fé em Deus, e em suas promessas, estamos
seguros. Quando isso falha, somos fracos; e se ele falhasse completamente,
não podíamos ser salvos. Compare as notas em Eph 2: 8 .

Para a salvação - Não preservado por um pequeno período, e depois sofreu-se

para cair, mas tão mantido como para ser salvo. Podemos observar aqui que
Pedro, assim como Paulo, acreditavam na doutrina da perseverança dos
santos. Se ele não o fizesse, como ele poderia ter abordado esses cristãos
dessa maneira, e disse que eles foram "mantidos pelo poder de Deus para a
salvação?" Que evidência poderia ter tido para obter a salvação, a menos que
ele acreditasse na verdade geral de que era o propósito de Deus manter todos
os que realmente se converteram?

Pronto para ser revelado na última vez - Ou seja, quando o mundo deve
fechar. Então, será manifestado aos mundos reunidos que tal herança foi
"reservada" para você, e que você foi "mantido" para herdá-la. Compare Mat
25:34 . Este versículo, então, ensina que a doutrina de que os santos
perseverarão e serão salvos, é verdadeira. Eles são "mantidos pelo poder de
Deus para a salvação"; e como Deus tem todo o poder e os guarda com
referência a este fim, não pode ser senão que eles serão salvos. Pode ser
adicionado:

(a) que é muito desejável que a doutrina seja verdadeira. O homem é tão fraco
e fraco, tão propenso a cair e tão exposto à tentação, que é em si mesmo todo
o que se deseja que sua salvação seja em mãos mais seguras do que a sua.

(b) Se é desejável que seja verdade, é justo inferir que é verdade, pois Deus
fez todos os arranjos para a salvação de seu povo, que são realmente
desejáveis e adequados.

(c) A única segurança para a salvação de alguém é fundada nessa doutrina.

Se fosse deixado inteiramente às mãos das pessoas, mesmo as melhores

pessoas, que garantia haveria que alguém pudesse ser salvo? Adam não
caiu? Os santos anjos não caíram? Algum dos melhores homens caído no
pecado? E quem tem tal força de santidade que ele certamente poderia confiar
para garantir a salvação dela? Qualquer homem deve conhecer pouco de si
mesmo e do coração humano, que supõe que ele tem uma força de virtude que
ele nunca se desviaria se fosse deixado para si mesmo. Mas se assim for, sua
única esperança de salvação é que Deus pretende "manter seu povo por meio
de seu próprio poder através da fé para a salvação".

1 Pedro 1: 6
pe1 1: 6

Onde você se alegra muito - Em que esperança de salvação. A idéia é que a

perspectiva que eles tinham da herança futura foi para eles uma fonte da maior
alegria, mesmo no meio de seus muitos sofrimentos e provações. Sobre os
motivos gerais de regozijo, veja as notas Rom 5: 1-2 ; Phi 3: 1 ; Phi 4:
4 notas; Th1 5:16 nota. Veja também as notas na Pe1 1: 8 . O significado
particular aqui é que a esperança que eles tiveram de sua herança futura lhes
permitiu se alegrar mesmo em meio a perseguições e provações. Não só os
sustentou, mas os deixou felizes. Essa deve ser uma religião valiosa que fará
as pessoas felizes no meio de perseguições e pesadas calamidades.

Embora agora por uma temporada - Um período curto - ὀλίγον oligon. Na

verdade, seria apenas por um breve período, mesmo que ele continuasse
durante toda a vida. Compare as notas em Co2 4:17 ; "Nossa aflição leve que
é apenas por um momento". É possível, no entanto, que Pedro supôs que as
provações que eles experimentaram logo passarão. Eles podem ter sofrido
perseguições que ele esperava que não durassem por muito tempo.

Se necessário - Esta frase parece ter sido lançada aqui para intimar que havia
uma necessidade de suas aflições, ou que havia "necessidade" de que elas
passassem por essas provações. Havia algum bom para ser realizado por eles,
o que tornou desejável e adequado que eles deveriam estar assim aflitos. O
sentido é: "uma vez que há necessidade"; embora o apóstolo expressa isso de
forma mais delicada, sugerindo a possibilidade de que haja necessidade disso,
em vez de dizer absolutamente que havia necessidade. É o tipo de linguagem
que usamos em relação a alguém que estava muito aflito, ao sugerir-lhe, da
maneira mais sensata, que poderia haver coisas em seu caráter que Deus
projetou para corrigir por tentativas, em vez de dizer grosso modo e sem
rodeios que tal foi, sem dúvida, o fato. Não queremos dizer a essa
pessoa, "Você certamente precisou dessa aflição para levá-lo a alterar sua
vida"; mas, "pode ser que haja algo em seu personagem que o torne desejável,
ou que Deus tenha a intenção de obter alguns bons resultados, que mostrarão
que é ordenado com sabedoria".

Você está com peso - Grego, "Você está triste" (λυπηθέντες lupēthentes;) você
está triste ou triste, Mat 14: 9 ; Mat 17:23 .

Através de múltiplas tentações - Através de vários tipos de provações, então a

palavra "tentação" (πειρασμος peirasmos) significa Jam 1: 2 , Jam 1:12 . Veja
as notas no Mat 4: 1 ; Mat 6:13 . O significado aqui é que eles agora
suportaram muitas coisas que eram adequadas para tentar ou testar sua
fé. Estes poderiam ter consistido em pobreza, perseguição, doença ou os
esforços de éteres para levá-los a renunciar à sua religião e a voltar para o seu
antigo estado de incredulidade. Qualquer um ou todos estes iria experimentá-
los, e mostraria se sua religião era genuína. Nas várias maneiras que Deus tem
de tentar o seu povo, compare as notas em Isa 28: 23-29 .

1 Pedro 1: 7
pe1 1: 7

Que o julgamento de sua fé - A colocação de sua religião à prova e mostrando

o que é a sua natureza real. Compare Jam 1: 3 , Jam 1:12 .

Sendo muito mais precioso do que ouro - Isso não significa que sua fé fosse
muito mais preciosa do que o ouro, mas que o teste dela (δοκίμιονοk doação),
o processo de mostrar se era ou não era genuíno era muito mais processo
importante e valioso do que o teste de ouro no fogo. Resultados mais
importantes foram alcançados por ele, e era mais desejável que isso fosse
feito.

Isso perece: não é que o ouro perece pelo processo de ser tentado no fogo,
pois este não é o fato, e a conexão não exige essa interpretação. A idéia é que
o ouro, por mais importante que seja, é uma coisa perecível. Não é uma coisa
duradoura, imperecível, indestrutível, como a religião. Pode não perecer no
fogo, mas de alguma forma, pois não aguentará para sempre.

Embora seja tentado com fogo - Isso se refere ao ouro. Veja o grego. O
significado é que o ouro, apesar de suportar a ação do fogo, é ainda uma coisa
destrutível e não durará para sempre. É mais desejável testar a religião do que
o ouro, porque é mais valioso. Pertence aquilo que é eterno e indestrutível, e,
portanto, é mais importante mostrar sua verdadeira qualidade e liberá-la de
todas as misturas impróprias.

Poderia ser encontrado para louvor - Ou seja, pode ser considerado genuíno, e
para cumprir o louvor ou elogio do juiz final.

E honra - Essa honra pode ser feita antes dos mundos reunidos.

E glória - Que seja recompensado com a glória que será conferida a todos os
que demonstraram, nas várias provações da vida, que tinham verdadeira
religião.

Na aparição de Jesus Cristo - Para julgar o mundo. Compare Mat 25:31 ; Ato
1:11 ; Th1 4:16 ; Th2 2: 8 ; Ti1 6:14 ; Ti2 4: 1 , Ti2 4: 8 ; Tit 2:13 . A partir
destes dois versos Pe1 1: 6-7 podemos aprender:

I. Que é desejável que a fé dos cristãos seja julgada:

(a) É desejável saber se o que parece ser religião é genuíno, pois é desejável
saber se o que parece ser ouro é genuíno. Ao ouro, aplicamos a ação do calor
intenso, para que possamos saber se é o que parece ser; e como a religião é
mais valiosa do que o ouro, é mais desejável que seja sujeito aos testes
adequados, que sua natureza pode ser determinada. Há muito que parece ser
ouro, que não tem valor, pois há muito que parece ser religião, o que não tem
valor. Aquele não vale mais do que o outro, a menos que seja genuíno.

(b) É desejável para mostrar o seu verdadeiro valor. É de grande importância

saber o que vale a pena para os fins a que o ouro é normalmente aplicado; e
assim é em relação à religião. A religião afirma ser de maior valor para o
homem do que qualquer outra coisa. Afirma seu poder para fazer isso pelo
intelecto e pelo coração que nada mais pode fazer; para dar consolo nas várias
provações da vida que nada mais pode transmitir; e dar um apoio que nada
mais pode sobre o leito da morte. Por isso, é muito desejável que, nessas
diversas situações, mostre seu poder; isto é, que seus amigos devem estar
nessas várias condições, para que possam ilustrar o verdadeiro valor da
religião.

(c) É desejável que a religião verdadeira seja separada de toda a liga. Muitas
vezes há muita liga em ouro, e é desejável que seja separado dela, para que ela
seja pura. Então é na religião. Muitas vezes é combinado com muito que é
profano e impuro; muito que escurece seu brilho e martela sua beleza; muito o
que impede que ele produza o efeito que de outra forma produziria. O ouro é,
de fato, muitas vezes melhor, para alguns propósitos, para ter alguma liga
misturada com ela; mas não com religião. Nunca é melhor ter um pouco de
orgulho, ou vaidade, ou egoísmo, ou maldade, ou mundanidade, ou
sensualidade misturada com ela; e o que removerá essas coisas da nossa
religião será um favor para nós.

II. Deus leva vários métodos de tentar o seu povo, com um design para testar
o valor de sua piedade e separá-lo de todas as misturas impuras:

(1) Ele tenta o seu povo pela prosperidade - muitas vezes tão decisivo como
um teste de piedade que pode ser aplicado a ele. Existe muita piedade fingida,
que levará adversidade, mas que não terá prosperidade. A piedade de um
homem é decisivamente testada pela popularidade; pelas lisonjas do
mundo; por um súbito aumento de propriedade; e, em tais circunstâncias,
muitas vezes é demonstrado conclusivamente que não existe uma verdadeira
religião na alma.

(2) ele tenta seu povo na adversidade. Ele coloca sua mão sobre eles
fortemente, para mostrar:

(a) se eles suportarão sob suas provações e perseverarão em seu serviço;

(b) para mostrar se sua religião os impedirá de murmurar ou reclamar;

(c) para mostrar se é adaptado para confortar e sustentar a alma.

(3) ele tenta o seu povo por uma transição repentina de um para o outro. Nos
acostumamos a um curso uniforme de vida, seja alegria ou tristeza; e a
religião que se adapta a um curso uniforme pode ser pouco adaptada às
transições de uma condição de vida para outra. Na prosperidade, podemos ter
demonstrado que ficamos gratos e benevolentes e dispostos a servir a
Deus; mas nossa religião será submetida a um novo teste, se de repente nos
reduziremos à pobreza. Na doença e na pobreza, aprendemos a ser paciente e
resignado, e talvez até feliz. Mas a religião que cultivamos pode ser pouco
adaptada a uma transição súbita para a prosperidade; e em tal transição,
haveria uma nova prova de nossa fé. Essa piedade que brilhava tanto sobre
uma cama de doença, poderia ser pouco adequada para brilhar em
circunstâncias de prosperidade súbita. O quadro humano pode se acostumar ao
frio intenso das regiões polares, ou às queima do equador; Mas, em nenhum
dos casos, pode ter uma transição de um para o outro. É uma transição que é
um teste mais decisivo de seus poderes de resistência do que o calor intenso
ou o frio, se prolongado continuamente.

III. A religião suportará qualquer julgamento que possa ser aplicado a ela,
assim como o ouro suportará a ação do fogo.

IV. A religião é imperecível em sua natureza. Mesmo o ouro mais puro

perecerá. O tempo o corroirá, ou será usado pelo uso, ou será destruído na
conflagração universal; mas o tempo e o uso não se desgastarão da religião e
viverão através dos incêndios que irão consumir tudo o resto.

V. Os cristãos devem estar dispostos a passar por provações:

(a) Eles purificarão sua religião, assim como o fogo irá remover a escória do
ouro.

(b) Eles vão fazer brilhar mais brilhantemente, assim como o ouro faz quando
sair do forno.

(c) Eles divulgarão mais plenamente o seu valor.

(d) Eles fornecerão uma prova de que devemos ser salvos; Para aquela religião
que levará as provas que Deus lhe aplica na vida presente, levará a prova do
julgamento final.

1 Pedro 1: 8
pe1 1: 8
A quem não viu, vocês adoram - Esta Epístola foi dirigida aos que eram
"estranhos dispersos" (veja as notas em Pe1 1: 1 ) e é evidente que eles não
viram pessoalmente o Senhor Jesus. No entanto, eles ouviram falar de seu
caráter, sua pregação, seu sacrifício pelo pecado e sua ressurreição e ascensão,
e eles aprenderam a amá-lo:

(1) É possível amar um que não vimos. Assim, podemos amar a Deus, a quem
nenhum "olho viu" (compare Jo1, 4:20 ) e, assim, podemos amar um
benfeitor, de quem recebemos benefícios importantes, a quem nunca vimos.

(2) podemos amar o personagem de alguém que nunca vimos, e de quem

talvez nunca tenham recebido favores particulares. Podemos amar sua retidão,
seu patriotismo, sua benignidade, como nos foi representado. Podemos amá-lo
mais se devêssemos nos familiarizar pessoalmente com ele, e se devêssemos
receber favores importantes dele; mas é possível sentir uma sensação de forte
admiração por esse personagem em si mesmo.

(3) que pode ser um amor muito puro que temos para quem nunca
vimos. Pode basear-se na simples excelência do caráter; e, nesse caso, há
menos chances para qualquer mistura de egoísmo, ou qualquer emoção
imprópria de qualquer tipo.

(4) podemos amar um amigo de forma tão real e tão forte quando ele está
ausente, como quando ele está conosco. O amplo oceano que rola entre nós e
uma criança, não diminui o ardor de nosso carinho por ele; e o amigo cristão
que foi para o céu, podemos amar nada menos do que quando ele se sentou
conosco no lado da fogueira.

(5) Milhões, mesmo centenas de milhões, foram levados a amar o Salvador,

que nunca o viu. Eles viram - não com o olho físico, mas com o olho da fé - a
beleza inimitável de seu caráter, e foram trazidos para amá-lo com um ardor
de carinho que nunca tiveram para nenhum outro.

(6) há todas as razões pelas quais devemos amá-lo:

(a) Seu personagem é infinitamente amável.

(b) Ele fez mais para nós do que qualquer outro que já tenha vivido entre os
homens.

Ele morreu por nós, para resgatar nossas almas. Ele se levantou e levou a vida
e a imortalidade à luz. Ele sempre vive para interceder para nós no céu. Ele é
empregado na preparação de mansões de descanso para nós nos céus, e ele
virá e nos levará para si mesmo, para que possamos estar com ele para
sempre. Tal Salvador deve ser amado, é amado e será amado. Os atributos
mais fortes que já existiram na Terra foram para este Salvador não
visto. Havia um amor por ele mais forte do que isso por um pai, mãe ou
esposa, ou irmã, ou casa, ou país. Foi tão forte que milhares de pessoas estão
dispostas, por conta disso, a suportar a tortura da prateleira ou da estaca. Tem
sido tão forte que milhares de jovens das melhores mentes e as mais
lisonjeiras perspectivas de distinção estão dispostos a deixar o conforto de
uma terra civilizada, e ir entre os pagãos ignorantes, contar-lhes a história da
vida e da morte de um Salvador. Tem sido tão forte que as multidões não
numeradas desejaram, mais do que todas as outras coisas, para que possam vê-
lo, e estar com ele, e permanecer com ele para todo o sempre. Compare as
notas emPhi 1:23 .

Em quem, embora agora não o veja, ainda crendo: Ele está agora no céu e aos
olhos mortais agora invisíveis, como o Pai. A fé nele é a fonte e a fonte da
nossa alegria. Isso torna as coisas invisíveis reais, e nos permite sentir e agir,
em vista delas, com o mesmo grau de certeza como se as visitássemos. Na
verdade, a convicção da mente de um verdadeiro crente de que existe um
Salvador é tão certa e tão forte como se o visse; E o mesmo se pode dizer da
sua convicção da existência do céu e das realidades eternas. Se se diz que a fé
pode nos enganar, podemos responder:

(1) Os nossos sentidos físicos também podem nos enganar? O olho nunca
engana? Não há ilusões de ótica? O ouvido nunca engana? Não há sons que
estão enganados? O sabor e o cheiro nunca enganam? Nunca nos
equivocamos no relatório que eles nos trazem? E a sensação de sentir nunca
engana? Nunca nos equivocamos no tamanho, na dureza, na figura dos objetos
que lidamos? Mas,

(2) para todos os propósitos práticos da vida, os sentidos são guias corretos e,
em geral, não nos desviam. Assim,

(3) há objetos de fé sobre os quais nunca somos enganados e onde atuamos e

devemos agir com a mesma confiança que se tivéssemos visto
pessoalmente. Somos enganados sobre a existência de Londres, ou Paris, ou
Canton, embora nunca mais tenhamos visto? Não pode um comerciante
embarcar com propriedade perfeita em uma empresa comercial, supondo que
existe um lugar como Londres ou Cantão, embora ele nunca os tenha
visto? Será que ele não seria considerado louco, se ele se recusasse a fazê-lo
neste terreno? E assim, não pode ser um homem, ao acreditar que existe um
paraíso e ao formar seus planos para isso, embora ele ainda não o tenha visto,
agir de forma racional e tão inteligente como aquele que forma seus planos
com a suposição de que existe um lugar como Canton?

Você se alegra: se alegrem; não apenas você deveria se alegrar. Pode-se dizer
dos cristãos que eles de fato se alegram; eles estão felizes. As pessoas do
mundo muitas vezes supõem que a religião torna seus professores tristes e
melancólicos. Que há aqueles que não têm grande conforto em sua religião,
ninguém pode duvidar; Mas isso decorre de várias causas inteiramente
independentes de sua religião. Alguns têm temperamentos melancólicos e não
estão felizes em nada. Alguns têm pouca evidência de que eles são cristãos, e
sua tristeza não surge da religião, mas da falta disso. Mas essa verdadeira
religião faz seus possuidores felizes, qualquer um pode facilmente se
satisfazer perguntando a qualquer número de cristãos sinceros, de qualquer
denominação, a quem ele possa encontrar. Com um acordo, eles dirão a ele
que eles têm uma felicidade que eles nunca encontraram antes; que, pelo
menos que tenham podido possuir a riqueza, as honras e os prazeres do mundo
- e aqueles que agora são cristãos não foram todos estranhos a essas coisas -
eles nunca conheceram uma paz sólida e substancial até encontrarem isso em
religião E por que eles não deveriam acreditar? O mundo os acreditaria em
outras coisas; Por que eles não vão quando declaram que a religião não os
torna sombrios, mas felizes?

Com alegria inexplicável - Uma expressão muito forte, e ainda verificada em

milhares de casos entre jovens convertidos, e entre aqueles nos dias mais
maduros da piedade. Há milhares que podem dizer que a sua felicidade
quando eles tiveram a prova de que seus pecados foram perdoados, que o ônus
da culpa foi desenrolado, e que eles eram filhos de Deus, era
indescritível. Eles não tinham palavras para expressá-lo, estava tão cheio e tão
novo:

"A língua nunca pode expressar.

O doce conforto e paz

De uma alma no seu primeiro amor ".

E houve milhares de cristãos maduros que podem adotar a mesma língua e

que não conseguiram palavras para expressar a paz e alegria que encontraram
no amor de Cristo e a esperança do céu. E por que todos os cristãos não
podem dizer constantemente que "se regozijam com alegria
indescritível"? Não é um privilégio que eles possam possuir? Existe alguma
coisa na natureza da religião que a proíbe? Por que não se deve preencher uma
alegria constante, que tem a esperança de morar num mundo de glória para
sempre? Compare Joh 14:27 ; Joh 16:22 .

E cheio de glória -

(1) Da glória antecipada - da perspectiva de desfrutar a glória do céu.

(2) da glória presente - com uma alegria ainda agora que é da mesma natureza
que no céu; uma felicidade igual em espécie, embora não em grau, como
aquilo que será nosso em um mundo mais brilhante.

Os santos da terra participam do mesmo tipo de alegria que eles terão no

céu; pois a felicidade do céu não será senão uma expansão, um prolongamento
e uma purificação daquilo que eles têm aqui. Compare as notas em Efésios
1:14 .

1 Pedro 1: 9
pe1 1: 9

Recebendo o fim de sua fé, mesmo a salvação de suas almas - O resultado ou

objeto de sua fé; isto é, o que sua fé foi projetada e adaptada para
garantir. Compare as notas em Rom 10: 4 . A palavra recebida é usada aqui
como indicando que eles certamente obteriam isso. Até mesmo tiveram tanta
paz e alegria em acreditar, que forneceu provas indubitáveis de que eles
seriam salvos; e de tal forma que seja dito que até agora eles foram salvos. A
condição de alguém que é um verdadeiro cristão aqui é tão segura que até
agora pode ser chamado de salvação.

1 Pedro 1:10
pe1 1:10

De qual salvação - Da certeza de que este sistema de religião, garantindo a

salvação da alma, seria revelado. O objeto desta referência aos profetas parece
ser levá-los a valorizar a religião que eles professam mais altamente, e
incentivá-los a aguentar pacientemente suas provações. Eles estavam em uma
condição, em muitos aspectos, muito superior à dos profetas. Eles tinham toda
a luz do evangelho. Os profetas viram isso apenas à distância, mas vagamente,
e foram obrigados a procurar ansiosamente que pudessem entender a natureza
desse sistema do qual foram designados para fornecer as insinuações
proféticas comparativamente obscuras.

Os profetas - Esta linguagem implicaria que este tinha sido um desejo comum
e predominante dos profetas.

Perguntei - Esta palavra é intensiva. Isso significa que eles procuraram, ou

examinaram com cuidado as revelações feitas para eles, para que eles
pudessem entender exatamente o que estava implícito naquilo que eles foram
nomeados para registrar em relação à salvação que deveria ser conhecida
através do Messias. Veja os seguintes locais onde é usada a mesma palavra
que ocorre aqui: Luk 11: 50-51 ; Ato 15:17 ; Rom 3:11 ; Heb 11: 6 ; Heb
12:17 .
E procurou com diligência - ἐξερευνάω exereunaō. Compare Dan 9: 2-3 . A
palavra usada aqui significa procurar, rastrear, explorar. Não é usado em outro
lugar no Novo Testamento, embora uma das palavras a partir da qual isso é
composto (ἐρευνάω ereunaō) ocorre. Veja João 5:39 , (Notas) Joh 7:52 ; Rom
8:27 ; Co1 2:10 ; Apocalipse 2:23. A idéia é que eles perceberam que, nas
suas comunicações, havia grandes e gloriosas verdades que eles não
compreenderam completamente, e que empregaram diligentemente suas
faculdades naturais para entender o que eles foram designados para transmitir
às gerações futuras. Eles se tornaram estudantes e intérpretes para si próprios
de suas próprias previsões. Não eram apenas profetas, mas homens. Eles
tinham almas para serem salvas da mesma maneira que outras. Eles tinham
corações para serem santificados pela verdade; e era necessário, para isso, que
a verdade fosse aplicada aos seus próprios corações da mesma forma que aos
outros. O simples fato de que eles fossem os canais ou órgãos para transmitir a
verdade a outros não os salvaria, além do fato de que um homem agora prega
a verdade aos outros se salvará,

Quem profetizou da graça que deveria vir a você - Do favor que deveria ser
mostrado para você no evangelho. Embora as previsões que eles proferiram
pareciam às pessoas de seus próprios tempos, e talvez a si mesmas, obscuras,
mas eram, de fato, profecias do que estava por vir, e dos favores que, sob
outra dispensa, seriam concedidos às pessoas de Deus. O apóstolo não
significa dizer que eles profetizaram particularmente as pessoas a quem ele
estava escrevendo, mas que suas profecias eram de fato para seu benefício,
pois as coisas que eles predisseram tinham acabado com elas. O benefício era
tão real como se as previsões tivessem sido apenas na sua conta.

1 Pedro 1:11
pe1 1:11

Procurando o que - Ou seja, examinando suas próprias previsões com cuidado,

para verificar o que eles queriam dizer. Eles os estudaram enquanto fazemos
as previsões que outros fizeram; e embora os profetas fossem o meio através
do qual a verdade era conhecida, suas próprias previsões passaram a ser objeto
de uma investigação cuidadosa. A expressão usada aqui no original, traduziu
"o quê" (εἰς τίνα eis tina), literalmente, "para o que", pode significar, no que
diz respeito ao grego, "a que horas" ou "que pessoas" ou "que pessoa"; isto é,
com referência a que pessoa as profecias foram realmente proferidas. O
último, parece-me, é a interpretação correta, o que significa que eles
perguntaram sobre ele, quem ele seria, qual seria seu caráter, e qual seria a
natureza do trabalho que ele executaria. Não há dúvida de que eles
entenderam que suas previsões se relacionavam com o Messias; Mas ainda
não é improvável supor que foi com eles um inquérito interessante sobre qual
tipo de pessoa ele seria, e qual seria a natureza do trabalho que ele executaria.
Esta interpretação da frase εἰς τίνα eis tina, (para o que ou para quem) deve ser
observada, no entanto, não é aquilo que comumente é dado à
passagem. Bloomfield, Rosenmuller, Doddridge, Whitby, Benson e Grotius
supõem que ele se refere ao tempo, o que significa que eles perguntaram a que
horas ou quando essas coisas ocorriam. Macknight pensa que se refere "às
pessoas" (λαον laon), o que significa que eles perguntaram diligentemente o
que as pessoas o matariam. Mas a interpretação mais óbvia é aquilo que eu
sugeri acima, o que significa que eles fizeram um inquérito particular a quem
suas profecias se relacionavam - qual era seu estatuto e caráter e qual era a
natureza de seu trabalho. O que seria mais natural para eles do que isso? O
que seria mais importante? E quão interessante é o pensamento de que,
quando Isaías, por exemplo, pronunciou as sublimes predições que agora
temos do Messias, em suas profecias, ele se sentou com o espírito de um
pequeno filho, para aprender pela oração e estudar, o que estava totalmente
implícito nas palavras incríveis que o Espírito tinha ensinou-o a gravar! O
quanto de mistério pode parecer ainda pendurar em torno do assunto E como a
intenção seria uma idéia para saber o que era a importação total dessas
palavras!

Ou que tipo de tempo - Esta frase, em grego (ποῖον καιρὸν poion kairon), se
relacionaria corretamente, não com o tempo exato em que essas coisas
ocorriam, mas para o caráter ou condição da idade em que ocorriam; talvez
referindo-se ao estado do mundo nesse período, a preparação para receber o
evangelho e a maneira provável pela qual a grande mensagem seria
recebida. Talvez, no entanto, o inquérito em suas mentes diz respeito ao
momento em que as previsões seriam cumpridas, bem como à condição do
mundo quando o evento acontecer. O significado da frase grega não exclui
esse último sentido. Não há indicações raras de tempo nos profetas,
(compare Dan 9:24ff) e essas indicações eram de um caráter tão claro, que
quando o Salvador realmente apareceu, havia uma expectativa geral de que o
evento ocorreria. Veja as notas no Mat 2: 9 .

O Espírito de Cristo que estava neles - Isso não prova que eles soubessem que
este era o Espírito de Cristo, mas é apenas uma declaração de Pedro que era
realmente assim. Não é provável que os profetas compreendessem claramente
que o Espírito de inspiração, pelo qual eles foram levados a predizer eventos
futuros, era especialmente o Espírito de Cristo. Eles entenderam que eles
estavam inspirados; mas não há nenhuma indicação, com a qual eu conheço,
em seus escritos, que eles se consideravam inspirados pelo Messias. No
entanto, não foi impróprio para Pedro dizer que o Espírito pelo qual eles
foram influenciados era, de fato, o Espírito de Cristo, assim chamado porque
aquele Espírito que sugeriu esses eventos futuros a eles foi dado como o
grande Médio de toda a verdade revelada a o mundo. Compare Heb 1: 3 ;Joh
1: 9 ; João 14:16 , João 14:26 ; Jo 16: 7 ; Isa 49: 6 . É claro a partir desta
passagem:
(1) que Cristo deve ter uma existência antes de sua encarnação; e,

(2) que ele deve ter entendido o que aconteceria com ele quando ele deveria se
encarnar; ou seja, deve ter sido arranjado ou determinado de antemão,

Significou - Significado de intimar ou manifestar-lhes, ἐδήλου edēlou ou o

que estava implícito nas comunicações feitas a eles.

Quando testemunhou de antemão os sofrimentos de Cristo - Como

Isaías, Isaías 53: 1-12 ; Daniel, Dan 9: 25-27. Eles viram claramente que o
Messias deveria sofrer; e, sem dúvida, essa era a doutrina comum dos profetas
e a expectativa comum da parte piedosa da nação judaica. No entanto, não é
necessário supor que tiveram apreensões claras de seus sofrimentos, ou foram
capazes de reconciliar tudo o que foi dito sobre esse assunto com o que foi
dito de sua glória e seus triunfos. Havia muito sobre os sofrimentos que
desejavam aprender, já que ainda há muito que desejamos saber. Não temos
motivos para supor que houvesse alguma visão dos sofrimentos do Messias
comunicados aos profetas exceto o que temos agora no Antigo Testamento; e
para ver a força do que Pedro diz, devemos imaginar quais seriam nossas
opiniões sobre ele se tudo o que conhecemos de Cristo como história fosse
obliterado, e nós possuímos apenas o conhecimento que podemos derivar do
Antigo Testamento. Como já foi sugerido, é provável que eles estudem suas
próprias previsões, assim como as estudamos se não tivéssemos a vantagem
de aplicar a eles os fatos que realmente ocorreram.

E a glória que deve seguir - Ou seja, eles viram que haveria uma glória que
seria o resultado de seus sofrimentos, mas eles não viram claramente o que
seria. Eles tinham algum conhecimento de que ele seria ressuscitado dentre os
mortos ( Psa 16: 8-11 ; Compare Act 2: 25-28 ) eles sabiam que ele "veria o
trabalho de sua alma e ficaria satisfeito", Isa 53:11 eles tinham uma visão
ampla dos efeitos do evangelho sobre as nações da terra, Isa. 11; Isa 25: 7-
8; 60; 66. Mas havia muitas coisas respeitadoras da sua glorificação, que não
se supõe que compreendessem claramente; e é razoável presumir que eles
fizeram as relativamente poucas e obscenas insinuações em seus próprios
escritos em relação a isso, o assunto de uma investigação profunda e orante.

1 Pedro 1:12
pe1 1:12

A quem foi revelado - Não foram autorizados a conhecer plenamente a

importância das previsões de que eles foram feitos os instrumentos de
comunicação com a humanidade, mas entenderam que estavam destinados a
beneficiar as idades futuras.
Isso não a si mesmos - Não devemos supor que não obtiveram benefícios de
suas próprias previsões; pois, na medida em que entenderam a verdade, foi tão
adaptado para santificar e conforta-los como somos nós agora: mas o
significado é que suas mensagens se referiam principalmente aos tempos
futuros e que o benefício total deles seria experimentado apenas em eras
distantes. Compare Heb 11: 39-40 .

A nós, eles ministraram as coisas, que agora são relatadas a você - Não a nós
pelo nome, mas seus ministrações fizeram referência aos tempos do
Messias; e aqueles a quem Pedro escreveu, em comum com todos os cristãos,
eram aqueles que iriam apreciar os frutos das comunicações que eles
faziam. A palavra relatada significa anunciada ou divulgada.

Por aqueles que lhe pregaram o evangelho - Os apóstolos, que vos deram a
conhecer, no seu verdadeiro sentido, o que os profetas predisseram, cuja
importação eles mesmos estavam tão desejosos de entender.

Com o Espírito Santo enviado do céu - Acompanhado pelas influências do

Espírito Santo com essas verdades ao coração e confirmando-as à alma. Foi o
mesmo Espírito que inspirou os profetas que transmitiram essas verdades às
almas dos primeiros cristãos e que os revela aos verdadeiros crentes em todas
as épocas. Compare Joh 16: 13-14 ; Ato 2: 4 ; Ato 10: 44-45. O objeto de
Pedro, referindo-se assim aos profetas, e ao interesse que eles tomaram nas
coisas que aqueles a quem ele escreveu agora apreciado, parece ter sido, para
impressionar com eles um profundo senso do valor do evangelho e dos
grandes privilégios de que gozavam. Eles estavam colhendo o benefício de
todos os trabalhos dos profetas. Foi permitido ver claramente a verdade, que
os próprios profetas viram apenas obscuramente. Eles eram, em muitos
aspectos, mais favorecidos do que aqueles que os homens sagrados haviam
estado. Foi para eles que os profetas haviam falado a palavra do Senhor; para
eles e para a salvação de que uma longa linhagem dos homens santíssimos que
o mundo já viu, vivia, trabalhava e sofria; e enquanto eles próprios não tinham
sido autorizados a entender a importação da queda de suas próprias
previsões, o mais humilde crente foi autorizado a ver o que o profeta mais
destacado nunca viu. VejoMat 13:17 .

O que os anjos desejam olhar - O objeto desta referência aos anjos é o mesmo
que os profetas. É para impressionar os cristãos pelo sentido do valor desse
evangelho que receberam, e mostrar-lhes a grandeza de seus privilégios ao
serem feitos participantes. Ele havia despertado o mais profundo interesse
entre os homens mais santos da terra e até entre os habitantes dos céus. Eles
estavam gostando da revelação completa do que até os anjos desejavam
entender mais completamente e compreender quais tinham empregado seus
grandes poderes de investigação. As coisas que aqui são referidas, εἰς ἅ eis ha
- a que) são aqueles que os profetas estavam tão desejosos de entender - as
grandes verdades respeitando os sofrimentos de Cristo, a glória que seguiria e
a natureza e os efeitos do evangelho .

A palavra que é traduzida "para olhar" (παρακύψσαι parakupsai,) é

renderizada "inclinada para baixo" e "inclinada para baixo", em Lucas
24:12 ; Jo 20: 5 , Jo 20:11 ; olha, no Jam 1:25; e olhe, no lugar que está diante
de nós. Não ocorre em outro lugar no Novo Testamento. Isso significa
apropriadamente, inclinar-se perto de qualquer coisa; para se inclinar para a
frente, a fim de olhar mais de perto - Robinson, Lexicon. Isso denota aquele
estado em que um, que era antes a uma distância tão grande que não podia ver
claramente um objeto, deveria se aproximar, inclinando-se para que ele
pudesse observá-lo de forma mais distinta. É possível, como supõe Grotius,
que possa haver uma alusão aqui à postura dos querubins sobre o
propiciatório, representado como olhando para baixo com um olhar intenso,
como se visse o que estava na arca. Mas não é necessário supor que esta seja a
alusão, nem é absolutamente certo que essa fosse a postura dos
querubins. Veja as notas em Heb 9: 5. Tudo o que implica necessariamente na
linguagem é que os anjos tiveram um intenso desejo de olhar para essas
coisas; que eles contemplaram com interesse e atenção fixa, como alguém que
se aproxima de um objeto, e olha diretamente sobre ele. Na ilustração desse
sentimento, podemos fazer as seguintes sugestões:

I. Os anjos, sem dúvida, desejam olhar para todas as manifestações do caráter

de Deus, onde quer que essas manifestações sejam feitas:

(1) Não é razoável supor que, em grande medida, eles adquiram o

conhecimento de Deus como fazem todas as outras criaturas. Eles não são
oniscientes, e não se pode supor que compreenda de relance todas as suas
ações.

(2) eles, sem dúvida, empregam suas faculdades, substancialmente como

fazemos, na investigação da verdade; isto é, de coisas conhecidas que
procuram aprender aqueles que são até mesmo desconhecidos.

(3) não é razoável supor que haja muitas coisas em relação ao caráter e aos
planos divinos, que ainda não entendem. Eles sabem, sem dúvida, muito mais
do que nós; mas há planos e propósitos de Deus que ainda não são conhecidos
de nenhuma das suas criaturas. Ninguém pode duvidar de que esses planos e
objetivos devem ser objeto do estudo atento de todas as mentes sagradas.

(4) eles sem dúvida sentem um grande interesse no bem-estar de outros seres -
de seus semelhantes, onde quer que estejam. Existe no universo uma grande
fraternidade, abraçando todas as criaturas de Deus.
(5) não podem deixar de sentir um profundo interesse pelo homem - uma
criatura caída, tentada, sofrendo, morrendo e exposta à morte eterna. Isso eles
mostraram em todos os períodos da história do mundo. Veja as notas em Heb
1:14 .

II. É provável que em cada um dos mundos que Deus criou, há uma
manifestação única de sua glória e caráter; algo que não deve ser encontrado
em nenhum outro mundo, ou, se encontrado, não com tão grande perfeição; e
que os anjos sentiriam um profundo interesse em todas essas manifestações e
desejariam examiná-las:

(1) Isto é provável da natureza do caso, e da variedade que vemos na forma,

tamanho, movimentos e glória dos orbes celestiais. Não há nenhuma razão
para supor que, em qualquer um desses mundos, toda a glória do caráter
divino se manifeste, que ele pretende, dar a conhecer ao universo.

(2) isso é provável do que podemos agora ver dos mundos que ele
fez. Conhecemos ainda pouco os corpos celestes e as manifestações da
Deidade ali; e, no entanto, até onde podemos ver, deve haver exposições
muito mais marcantes do poder, da sabedoria e da glória de Deus, em muitos
ou na maioria desses mundos que se deslocam acima de nós, do que em nossa
terra. No corpo do sol - nos planetas Júpiter e Saturno, tão vasto em
comparação com a Terra - deve haver exibições muito mais impressionantes
da glória do Criador, do que há em nosso pequeno planeta. Saturno, por
exemplo, tem 82 mil milhas de diâmetro, 1,100 vezes maior que a nossa
terra; move-se à taxa de 22,000 milhas por hora; está cercado por dois anéis
magníficos, a 5 mil milhas de distância, o mais íntimo do qual fica a 21,000
milhas do corpo do planeta, e 22.000 milhas de largura, formando um vasto
arco iluminado sobre o planeta acima do brilho da nossa lua, e dando uma
aparência mais bonita aos céus lá. Também é, sem dúvida, verdade para todos
os mundos que Deus criou, que em cada um deles pode haver alguma
manifestação única da glória da Divindade.

(3) o universo, portanto, parece adequado para pensar em mente o emprego

eterno; E, nos mundos que Deus criou, há o suficiente para empregar o estudo
de suas criaturas para sempre. Em nosso próprio mundo, o estudante mais
diligente e piedoso das obras de Deus pode passar muitos mil anos, e então
deixar muito, muito, o que ele não compreendeu; e ainda pode ser o emprego
eterno das mentes sagradas de um mundo para outro, e em cada mundo novo
para encontrar muito para estudar e admirar; muito o que proclamará a
sabedoria, o poder, o amor e a bondade de Deus, que não foram vistos em
outra parte.

(4) nosso mundo, portanto, embora pequeno, um mero speck na criação, pode
ter algo para manifestar a glória do Criador que pode não existir em nenhum
outro. Não pode ser a sua magnitude; pois, a esse respeito, está entre os mais
pequenos que Deus fez. Pode não ser a altura e a majestade das nossas
montanhas, nem o comprimento e a beleza dos nossos rios, nem a fragrância
das nossas flores, nem a claridade do nosso céu; pois, nesses aspectos, pode
haver muito mais para admirar em outros mundos: é a exibição do caráter de
Deus na obra da redenção; a ilustração do modo como o pecador pode ser
perdoado; a manifestação da Deidade como encarnada, assumindo
permanentemente uma união com uma de suas próprias criaturas. Isso, até
onde sabemos, não é visto em nenhuma outra parte do universo; "e isso é
honra suficiente para um mundo". Para ver isso, Os anjos podem ser atraídos
para a terra. Quando eles vêm, eles não contemplam nossas obras de arte,
nossa pintura e nossa escultura, nem lemos nossos ganchos de ciência ou
poesia: eles vêm se reunir ao redor da cruz, ministrar ao Salvador, para
acompanhar seus passos enquanto viver e cuidar do corpo quando morto; para
testemunhar a sua ressurreição e ascensão, e para abençoar, com os seus
ofícios de bondade, aqueles a quem morreu para redimir,Heb 1: 4 .

III. O que, então, está em nosso mundo, o que nós podemos supor, atrairia sua
atenção? O que é que eles não veriam em outros mundos? Eu respondo que a
manifestação do caráter divino no plano da redenção é aquela que atrairia
especialmente sua atenção aqui, e levá-los do céu para a terra:

(1) O mistério da encarnação do Filho de Deus seria para eles um objeto de

maior interesse. Isso, até onde sabemos, ou temos motivos para supor, não
ocorreu em nenhum outro lugar. Não há evidências de que, em qualquer outro
mundo, Deus tenha assumido a si próprio a forma de uma das suas próprias
criaturas habitando ali, e se inclinou para viver e agir como um deles; para se
misturar com eles; para compartilhar seus sentimentos; e se submeter ao
trabalho, à vontade e ao sacrifício, pelo seu bem-estar.

(2) o fato de que o culpado poderia ser perdoado atrairia sua atenção, pois:

(a) é em outro lugar desconhecido, nenhum habitante do céu tendo a

necessidade de perdão, e nenhuma oferta de perdão foi feita a um anjo
rebelde.

(b) Há questões grandes e difíceis sobre todo o assunto do perdão, que um

anjo poderia facilmente ver, mas que ele não conseguiu resolver tão
facilmente. Como poderia ser feito consistentemente com a justiça e a verdade
de Deus? Como ele poderia perdoar, e ainda manter a honra de sua própria lei
e a estabilidade de seu próprio trono? Não há mais assunto difícil em uma
administração humana do que o de perdão; e não há quem perplexe aqueles
que são encarregados do poder executivo.
(3) a maneira pela qual o perdão foi mostrado ao culpado aqui despertaria sua
profunda atenção. Foi de uma maneira inteiramente consistente com a justiça
e a verdade; mostrando, através do grande sacrifício feito na cruz, que os
atributos da justiça e da misericórdia podem ser exercidos: que, embora Deus
perdoe até certo ponto, ele não faz, em nenhum caso, à custa da justiça e da
verdade. Essa mistura dos atributos do Todo-Poderoso em uma bela
harmonia; Esta manifestação de misericórdia para os culpados e os
perdidos; Isso levanta uma raça caída e rebelde ao favor e amizade de Deus; e
esta abertura diante de uma criatura moribunda, a esperança da imortalidade,
era o que os anjos não podiam ver em outros lugares; e, portanto, não é de
admirar que se apressem com tanto interesse para o nosso mundo, para
aprender os mistérios do amor redentor. Cada passo no processo de
recuperação de um pecador deve ser novo para eles, pois não é visto em outro
lugar; e todo o trabalho, a expiação, o perdão e a renovação do pecador, o
conflito do filho de Deus com seus inimigos espirituais, os apoios da religião
no tempo da doença e da tentação, o leito da morte, o sono no túmulo , o vôo
separado da alma até a sua morada final, a ressurreição do corpo e as cenas
solenes do julgamento, todos devem abrir novos campos de pensamento para
uma mente angélica e atrair os habitantes celestiais para o nosso mundo, para
aprender aqui o que eles não podem aprender em suas próprias casas, por mais
brilhantes, onde o pecado, o sofrimento, a morte e a redenção são
desconhecidos. Em vista dessas verdades, podemos adicionar: o perdão e a
renovação do pecador, o conflito do filho de Deus com seus inimigos
espirituais, os apoios da religião no tempo da doença e da tentação, o leito da
morte, o sono no túmulo, o vôo separado da alma para a morada final, a
ressurreição do corpo e as cenas solenes do julgamento, todos devem abrir
novos campos de pensamento a uma mente angélica e atrair os habitantes
celestiais para o nosso mundo, aprender aqui o que não podem aprender em
suas próprias residências , no entanto, de outra forma brilhante, onde o
pecado, o sofrimento, a morte e a redenção são desconhecidos. Em vista
dessas verdades, podemos adicionar: o perdão e a renovação do pecador, o
conflito do filho de Deus com seus inimigos espirituais, os apoios da religião
no tempo da doença e da tentação, o leito da morte, o sono no túmulo, o vôo
separado da alma para a morada final, a ressurreição do corpo e as cenas
solenes do julgamento, todos devem abrir novos campos de pensamento a uma
mente angélica e atrair os habitantes celestiais para o nosso mundo, aprender
aqui o que não podem aprender em suas próprias residências , no entanto, de
outra forma brilhante, onde o pecado, o sofrimento, a morte e a redenção são
desconhecidos. Em vista dessas verdades, podemos adicionar: o vôo separado
da alma até a sua morada final, a ressurreição do corpo e as cenas solenes do
julgamento, todos devem abrir novos campos de pensamento para uma mente
angélica e atrair os habitantes celestiais para o nosso mundo, para aprender
aqui o que eles não podem aprender em suas próprias casas, por mais
brilhantes, onde o pecado, o sofrimento, a morte e a redenção são
desconhecidos. Em vista dessas verdades, podemos adicionar: o vôo separado
da alma até a sua morada final, a ressurreição do corpo e as cenas solenes do
julgamento, todos devem abrir novos campos de pensamento para uma mente
angélica e atrair os habitantes celestiais para o nosso mundo, para aprender
aqui o que eles não podem aprender em suas próprias casas, por mais
brilhantes, onde o pecado, o sofrimento, a morte e a redenção são
desconhecidos. Em vista dessas verdades, podemos adicionar:

(1) O trabalho da redenção é digno do estudo das mentes mais profundas. O

talento mais elevado do que qualquer talento terrenal foi empregado no
estudo; pois, para os intelectuais mais exaltados do céu, tem sido um tema do
interesse mais profundo. Nenhuma mente na terra é muito exaltada para se
envolver neste estudo; nenhum intelecto aqui é tão profundo que não
encontraria neste estudo uma série de investigação digna de si mesma.

(2) este é um estudo que é especialmente apropriado para o homem. Os anjos

não têm outro interesse nisso do que o que surge de um desejo de conhecer a
Deus, e de um respeito benevolente pelo bem-estar dos outros; Nós temos um
interesse pessoal por ele do tipo mais elevado. Ele pertence principalmente a
nós. O plano foi formado para nós. Nosso eterno tudo depende disso. Os anjos
estarão seguros e felizes, eles não entenderam completamente isso; Se não
entendemos, estamos perdidos para sempre. Reivindica a sua atenção como
uma maravilhosa exibição do caráter e propósitos de Deus, e como eles estão
interessados no bem-estar dos outros; Ele reivindica nossa atenção porque
nosso bem-estar eterno depende da nossa aceitação da oferta de misericórdia
feita através do sangue de um Salvador.

(3) quão incrível, então, quão maravilhosa é a indiferença do homem para este
ótimo e glorioso trabalho! Quão maravilhoso, que nem como uma questão de
especulação, nem de interesse pessoal, ele pode ser induzido a "olhar para
essas coisas!" Quão maravilhoso que todos os outros assuntos atraem sua
atenção, e excitam inquérito; Mas para isso ele não se preocupa, e aqui não
encontra nada para interessá-lo! Não é razoável supor que, em meio a todos os
outros tópicos da maravilha desse plano vistos pelos anjos, isso não é o
mínimo - que o homem por natureza não se interessa por isso; que em uma
obra tão estupenda, realizada em seu próprio mundo, ele não se preocupa; que
ele está impassível quando lhe dizem que mesmo Deus se encarnou e apareceu
na terra onde ele próprio habita; e que, ocupado e interessado como ele é em
outras coisas, muitas vezes de natureza tão insignificante, ele não tem
preocupação com aquilo em que está suspensa sua própria felicidade
eterna. Se o céu se estivesse em silêncio, quando o Filho de Deus deixou os
tribunais da glória para serem pobres, para ser perseguido, sangrar e morrer,
não menos deve ser o espanto do que quando, daqueles alturas altas, os
anfitriões angélicos olham Em uma raça despreocupada em meio a maravilhas
como as da encarnação e da expiação!
 1 Pedro 1:13
pe1 1:13

Por isso, feche os lombos de sua mente - A alusão aqui é para a maneira como
os orientais estavam acostumados a vestir. Eles usam roupas suaves e fluidas,
para que, quando desejam correr ou lutar, ou se candidatarem a qualquer
negócio, são obrigados a amarrar suas roupas perto delas. Veja as notas
no Mat 5: 38-41 . O significado aqui é que eles deveriam ter suas mentes em
constante preparação para cumprir os deveres, ou suportar as provações da
vida - como aqueles que estavam preparados para o trabalho, para uma raça ou
para um conflito.

Seja sóbrio - Veja a nota Ti1 3: 2 ; Tit 1: 8 ; Tit 2: 2 notas.

E espero até o fim - Margem, "perfeitamente". A tradução no texto é a mais

correta. Isso significa que eles não deveriam ficar fracos ou cansados em suas
provações. Eles não deveriam abandonar as esperanças do evangelho, mas
deveriam apreciar essas esperanças até o fim da vida, qualquer oposição a que
pudessem encontrar, e por mais que os outros pudessem fazer para
apostatar. Compare as notas em Heb 10: 35-36 .

Para a graça que deve ser trazida a você - Pelo favor que será concedido a
você; para saber, salvação. A palavra trazida aqui significa que esse grande
favor que eles esperavam seria suportado pelo Salvador ao voltar do céu.

Na revelação de Jesus Cristo - Quando o Senhor Jesus for revelado do céu na

sua glória; isto é, quando ele vem julgar o mundo. Veja as notas no Th2 1: 7 .

1 Pedro 1:14
pe1 1:14

Como filhos obedientes - Ou seja, conduza-se como se torna os filhos de

Deus, obedecendo aos seus mandamentos; submetendo-se à vontade de
Deus; e manifestando confiança inquebrável nele como seu Pai em todos os
momentos.

Não se formando - Não formando nem modelando sua vida. Compare as notas
em Rom 12: 2 . A idéia é que eles deveriam ter algum modelo ou exemplo, de
acordo com o qual eles deveriam enquadrar suas vidas, mas que não deveriam
fazer seus próprios princípios anteriores e conduzir o modelo. O cristão deve
ser tão diferente do que era ele próprio antes da conversão como ele é de seus
semelhantes. Ele deve ser governado por novas leis, para apontar novos
objetos e moldar sua vida de acordo com novos princípios. Antes da
conversão, ele era:
(a) supremamente egoísta;

(b) ele vivia para gratificação pessoal;

(c) deu indulgência livre aos seus apetites e paixões, restringidos apenas pelo
respeito pelas decências da vida e por uma referência à sua própria saúde,
propriedade ou reputação, sem levar em conta a vontade de Deus;

(d) ele se conformou com os costumes e opiniões ao seu redor, e não com os
requisitos de seu Criador;

(e) ele viveu para grupamentos mundanos, seu objeto supremo sendo riqueza
ou fama; ou,

(f) em muitos casos, aqueles que agora são cristãos, dão indulgência a todas as
paixões que desejavam satisfazer, independentemente da reputação, da saúde,
da propriedade ou da salvação.

Agora eles devem ser governados por uma regra diferente, e seu próprio
padrão de moral e de opiniões já não é seu guia, mas a vontade de Deus.

De acordo com os antigos desejos em sua ignorância - Quando você ignorou

os requisitos do evangelho e se entregou à indulgência irrestrita de suas
paixões.

1 Pedro 1:15
pe1 1:15

Mas como o que o chamou é santo - Na palavra chamada, veja as notas

em Efésios 4: 1 . O significado aqui é que o modelo ou o exemplo segundo o
qual eles deveriam enquadrar suas vidas, deveria ser o caráter desse Deus que
as havia chamado para o seu reino. Eles deveriam ser como ele. Compare as
notas no Mat 5:48 .

Então seja santo em toda a conversa - em toda a sua conduta. Na palavra

"conversa", veja as anotações em Phi 1:27 . O significado é que, como Deus é
santo, e nós professamos ser seus seguidores, também devemos ser santos.

1 Pedro 1:16
pe1 1:16

Porque está escrito: sede santo; Pois sou santo - Lev 11:44 . Este comando foi
dirigido em primeiro lugar aos israelitas, mas é com a mesma propriedade
dirigida aos cristãos, como os professos de Deus. O fundamento do comando é
que eles professaram ser seu povo, e que, como seu povo, eles deveriam ser
como seu Deus. Compare Mic 4: 5. É uma grande verdade, que as pessoas em
todos os lugares imitarão o Deus a quem adoram. Eles formarão seu
personagem de acordo com o dele. Eles vão considerar o que ele faz como
certo. Eles tentarão não se elevar em virtude do que o Deus a quem adoram, e
eles praticarão livremente o que ele deveria fazer ou aprovar. Assim, ao saber
quais são as características dos deuses que são adorados por qualquer pessoa,
podemos formar uma estimativa correta do caráter das próprias pessoas; e,
portanto, como o Deus que é o objeto da adoração do cristão é perfeitamente
sagrado, o caráter de seus adoradores também deve ser santo. E, portanto,
também, podemos ver que a tendência da verdadeira religião é tornar as
pessoas puras. Como a adoração dos deuses impuros dos moldes pagãos, o
caráter dos adoradores em sua imagem,

1 Pedro 1:17
pe1 1:17

E se invocam o Pai. Ou seja, se vocês são verdadeiros cristãos ou

verdadeiramente piedosos - a piedade sendo representada nas Escrituras como
chamando a Deus, ou como a adoração de Deus. Compare o Ato
9:11 ; Gênesis 4:26 ; Kg1 18:24 ; Salmo 116: 17 ; Kg2 5:11 ; Ch1 16: 8 ; Joe
2:32 ; Rom 10:13 ; Zep 3: 9 ; Co1 1: 2 ; Ato 2:21 . A palavra "Pai" aqui é
usada, evidentemente, para não denotar o Pai em contradição com o Filho,
mas como se referindo a Deus como o Pai do universo. Veja Pe1 1:14- "Como
crianças obedientes". Deus é freqüentemente falado como o Pai dos seres
inteligentes que ele fez. Os cristãos o adoram como um pai - como alguém
com todos os sentimentos de um pai amável e terno em relação a
eles. Compare Salmos 103: 13 , seguindo.

Quem sem respeito das pessoas - Imparcialidade. Aquele que não é

influenciado em Seu tratamento das pessoas por um respeito à classificação,
riqueza, beleza ou qualquer distinção externa. Veja a nota do Ato 10:34 ,
e Rom 2:11 nota.

Judgeth de acordo com a obra de cada homem - Ele julga cada um de acordo
com seu caráter; ou para o que ele fez, Apocalipse 22:12 . Veja as notas
na Co2 5:10 . O significado é: "Vocês adoram um Deus que julgará cada
pessoa de acordo com seu caráter real, e você deve, portanto, levar as vidas
que ele possa aprovar".

Passe o tempo da sua estadia - "Da sua residência temporária na terra. Esta
não é sua casa permanente, mas você é estranho e residente". Veja as notas
em Heb 11:13 .
Com medo - Veja a nota Phi 2:12 ; Heb 12:28 nota. Com verdadeira
reverência ou veneração para Deus e Sua lei. A religião é muitas vezes
representada como o reverente medo de Deus, Deu 6: 2 , Deu 6:13 , Deu
6:24 ; Pro 1: 7 ; Pro 3:13 ; Pro 14: 26-27 , et saepe al.

1 Pedro 1:18
pe1 1:18

Porquanto conheceis - Este é um argumento para uma vida santa, derivado do

fato de serem redimidos e da forma como a redenção foi efetuada. Não existe
uma maneira mais efetiva de induzir os cristãos verdadeiros a se consagrar
inteiramente a Deus, do que encaminhá-los ao fato de que eles não são seus,
mas foram comprados pelo sangue de Cristo.

Que você não foi redimido - Na palavra "redimida" (λυτρόω lutroō), veja as
anotações em Tit 2:14 . A palavra ocorre no Novo Testamento apenas
em Lucas 24:21 ; Tit 2:14 , e neste lugar. O substantivo (λύτρον lutron) é
encontrado em Mat 20:28 ; Mar 10:45 , rendido resgate. Para o significado da
palavra semelhante, (ἀπολύτρωσις apolutrōsis), veja as notas em Rom
3:24. Esta palavra ocorre em Lucas 21:28 ; Rom 3:24 ; Rom 8:23 ; Co1
1:30 ; Efésios 1: 7 , Ef 1:14 ; Eph 4:30 ; Col 1:14 ;Heb 9:15 , em todos os
lugares em que é redigida; e em Heb 11:35, onde é prestado "libertação". A
palavra aqui significa que eles foram resgatados do pecado e da morte pelo
sangue de Cristo, como a valiosa consideração em relação ao qual foi
feito; isto é, o sangue ou a vida de Cristo oferecido como um sacrifício,
realizou o mesmo propósito em relação à justiça e à manutenção dos
princípios do governo moral, que o castigo do próprio pecador teria feito. Foi
o que Deus teve prazer em aceitar no lugar do castigo do pecador, como
respondendo os mesmos grandes fins em sua administração. Os princípios de
sua verdade e justiça poderiam certamente ser mantidos dessa maneira, como
por punição dos próprios culpados. Em caso afirmativo, não havia obstáculo
para a salvação deles; e eles podem, em arrependimento, ser constantemente
perdoados e levados para o céu.

Com coisas corruptíveis, como prata e ouro - Sobre a palavra "corruptível",

conforme aplicável ao ouro, veja as notas em Pe1 1: 7 . A prata e o ouro
geralmente constituem o preço ou a valiosa contrapartida paga pelo resgate de
cautivos. É claro que a obrigação de quem é redimido, amar o seu benfeitor, é
proporcional ao preço pago por seu resgate. A idéia aqui é que um preço
muito mais valioso do que qualquer quantidade de prata ou ouro tinha sido
pago pela redenção do povo de Deus, e que eles estavam sob obrigação
proporcional de se dedicar ao seu serviço. Eles foram redimidos pela vida do
Filho de Deus oferecido em seu favor; e entre o valor dessa vida e prata e ouro
não poderia haver comparação.
Da sua conversa vã - Sua "conduta vã, ou modo de vida". Veja as notas
em Pe1 1:15 . A palavra "vaidosa", aplicada à conduta, (ματαίας mataias)
significa adequadamente "vazio, infrutífero". É uma palavra freqüentemente
aplicada ao culto de ídolos, como sendo nada, sem valor, incapaz de
ajudar, ato 14:15 ; Kg1 16:13 ; Kg2 17:15 ; Jeremias 2: 5 , Jeremias 2:
8 , Jeremias 2:19 e provavelmente é usado em um sentido semelhante neste
lugar. O apóstolo refere-se à sua antiga adoração de ídolos e a todas as
abominações ligadas a esse serviço, como inúteis e inúteis; como a adoração
de nada real (compare Co1 8: 4"Nós sabemos que um ídolo não é nada no
mundo"), e como resultado de um curso de vida que não respondeu a nenhum
dos fins de vida adequados. Desse modo, eles foram redimidos pelo sangue de
Cristo.

Recebido pela tradição de seus pais - O modo de adoração que havia sido
transmitido de pai para filho. O culto dos ídolos não depende de nenhuma
razão melhor do que aquilo que foi praticado nos tempos antigos; e é mantido
agora em todas as terras, em grande parte, apenas pelo fato de ter tido a
sanção de pessoas veneradas de outras gerações.

1 Pedro 1:19
pe1 1:19

Mas com o precioso sangue de Cristo - Sobre o uso da palavra sangue, e a

razão pela qual a eficácia da expiação é dita no sangue, veja as notas em Rom
3:25 . A palavra "precioso" (τίμιος timios) é uma palavra que se aplicaria
àquilo que vale muito; o que é caro. Compare para o uso do substantivo (τιμή
timē) neste sentido, Mat 27: 6 , "O preço do sangue"; Ato 4:34 ; Ato 5: 2-
3 ; Ato 7:16 . Veja também o uso do adjetivo (τίμιος timios) Rev 17: 4 , "ouro
e pedras preciosas", Ap 18:12 , "vasos de madeira mais preciosa". Ap 21:11,
"uma pedra mais preciosa". O significado aqui é que o sangue de Cristo tinha
um valor acima da prata e do ouro; Valeu mais, a saber:

(1) em si - sendo uma coisa mais valiosa - e,

(2) ao efetuar a nossa redenção. Ele conseguiu o que a prata e o ouro não
podiam fazer. O universo não tinha nada de mais valioso para oferecer, de que
possamos conceber, do que o sangue do Filho de Deus.

A partir de um cordeiro - Ou seja, de Cristo considerado como um cordeiro

oferecido para o sacrifício. Veja as notas em Joh 1:29 .

Sem defeito e sem mancha - Um tal cordeiro só podia ser oferecido em

sacrifício, Lev 22: 20-24 ; Mal 1: 8 . Isso era necessário:
(1), porque era apropriado que o homem oferecesse o que era considerado
perfeito em seu tipo; e,

(2), porque só isso seria um símbolo apropriado do grande sacrifício que

deveria ser feito pelo Filho de Deus. A idéia era, portanto, manter de idade em
idade que ele, de quem todas essas vítimas fossem os emblemas, seria
perfeitamente puro.

1 Pedro 1:20
pe1 1:20

Quem realmente foi preordenado antes da fundação do mundo - Ou seja, foi

pré-ordenado, ou predeterminado, que ele deveria ser o grande sacrifício de
apedrejamento pelo pecado. Sobre o significado da palavra "foreordained",
(προγινώσκω proginōskō), veja Rom 8:29 . A palavra é processada que
sabia, ato 26: 5 ; antes conhecida e conhecida, Rom 8:29 ; Rom 11:
2 ; Preordained , Pe1 1:20 ; e conheça antes, Pe2 2:17 . Não ocorre em outro
lugar no Novo Testamento. O sentido é que o plano foi formado, e os arranjos
feitos para a expiação, antes do mundo ser criado.

Antes da fundação do mundo - Isto é, desde a eternidade. Era antes que o

homem fosse formado; antes que a terra fosse feita; antes de qualquer um dos
materiais do universo ter sido criado; antes que os anjos fossem
criados. Compare a nota Mat 25:34; João 17:24 nota; Eph 1: 4 nota.

Mas foi manifesto - foi revelado. Veja as notas em Ti1 3:16 .

Nestes últimos tempos - Nesta, a última dispensação das coisas na terra. Veja
as notas em Heb 1: 2 .

Para você - Para seu benefício ou vantagem. Veja as notas em Pe1

1:12 . Resulta do que é dito neste versículo:

(1) que a expiação não foi uma reflexão tardia da parte de Deus. Entrou em
seu plano quando ele fez o mundo, e girava em seus propósitos desde a
eternidade.

(2) não era um dispositivo para fornecer um defeito no sistema; Ou seja, não
foi adotado porque o sistema não funcionou bem, ou porque Deus estava
desapontado. Foi organizado antes que o homem fosse criado, e quando
ninguém além de Deus poderia saber se ele iria ficar ou cair.

(3) a criação da Terra deve ter tido alguma referência a este plano de
redenção, e esse plano deve ter sido considerado como tão glorioso e tão
desejável que se considerou melhor levar o mundo à existência que o plano
pode ser desenvolvido, embora implique a certeza de que a raça caísse, e que
muitos pereceriam. Era, em geral, mais sábio e benevolente que a raça fosse
criada com a certeza de que eles apostatariam, do que seria que a raça não
deveria criar, e o plano de salvação fosse desconhecido para os mundos
distantes. Veja as notas em Pe1 1:12 .

1 Pedro 1:21
pe1 1:21

Quem por ele acredita em Deus - A fé às vezes é representada particularmente

como exercida em Deus, e às vezes em Cristo. É sempre uma característica da
verdadeira religião que um homem tem fé em Deus. Compare as notas em 11
de março de 22 .

Isso o ressuscitou dos mortos - Veja o Ato 2:24 ; Ato 3:15 , ato 3:26 ; Ato
4:10 ; Ato 5:30 ; Ato 13:30 notas; Rom 4:24 ; Rom 6: 4 notas; Co1
15:15 nota.

E deu-lhe glória - Ao exaltar-se por sua própria direita no céu, Phi 2: 9 ; Ti1
3:16 ; Eph 1: 20-21 .

Que a sua fé e esperança possam estar em Deus - Isto é, levantando o Senhor

Jesus e exaltando-o para o céu, estabeleceu os fundamentos da confiança em
suas promessas e da esperança da vida eterna. Compare as notas em Pe1 1:
3 . Compare 1 Cor. 15; Col 1:27 ; Th1 1: 3 ; Ti1 1: 1 .

1 Pedro 1:22
pe1 1:22

Vendo que você purificou suas almas - grego, "Purificando suas almas". Os
apóstolos nunca tiveram medo de se referir à agência humana como tendo
uma parte importante na salvação da alma. Compare Co1 4:15. Ninguém é
feito puro sem intenção ou esforço pessoal - mais do que um se torna
realizado ou aprendido sem esforço pessoal. Um dos principais efeitos da
agência do Espírito Santo é estimular-nos a fazer esforços para a nossa própria
salvação; e não existe uma verdadeira piedade que não seja o resultado justo
da cultura, tanto quanto a aprendizagem de uma Pessoa, ou a colheita do
fazendeiro. A quantidade de esforço que fazemos "na purificação de nossas
almas" geralmente é também a medida de nossas conquistas na
religião. Ninguém pode esperar ter uma verdadeira piedade além da
quantidade de esforço que ele faz para ser conformado com Deus, mais do que
se pode esperar riqueza, ou fama, ou aprender, sem esforço.
Ao obedecer a verdade - Isto é, você cede aos requisitos da verdade, e a sua
influência justa em suas mentes, tem sido o meio de você se tornar puro. A
verdade aqui referida é, sem dúvida, aquilo que é revelado no evangelho - o
grande sistema de verdade respeitando a redenção do mundo.

Através do Espírito - pela agência do Espírito Santo. É seu escritório aplicar a

verdade à mente; e por mais preciosa que seja a verdade, e adaptada para
garantir certos resultados na alma, ela nunca produzirá esses efeitos sem as
influências do Espírito Santo. Compare Tit 3: 5-6 ; As notas em Joh 3: 5 .

Para o amor não fingido dos irmãos - O efeito da influência do Espírito Santo
na aplicação da verdade foi produzir amor sincero a todos os que são
verdadeiros cristãos. Compare a nota Joh 13:34 ; Th1 4: 9 nota. Veja
também Jo1 3: 14-18 .

Veja que amem uns aos outros com um coração puro com fervor - Compare
a nota Heb 13: 1 ; João 13: 34-35 notas; Eph 5: 2nota. A frase "com coração
puro com fervor" significa:

(1) que deve ser um amor genuíno procedente de um coração no qual não há
engano ou hipocrisia; e,

(2) que deve ser um afeto intenso, (ἐκτενῶς ektenōs;) não frio e formal, mas
ardente e forte.

Se houver alguma razão pela qual devemos amar os verdadeiros cristãos,

existe a mesma razão pela qual nosso apego a eles deve ser intenso. Este
versículo estabelece os seguintes pontos:

(1) Que a verdade estava no fundamento de sua piedade. Eles não tinham
nenhum dos quais não era a base apropriada; e em que a base não era tão
ampla como a superestrutura. Não há religião no mundo que não seja o
desenvolvimento justo da verdade; que a verdade não é adequada para
produzir.

(2) tornaram-se cristãos como resultado da obediência à verdade; ou cedendo

a sua influência justa sobre a alma. Suas próprias mentes cumpriram suas
reivindicações; seus próprios corações renderam; houve o exercício de suas
próprias volições. Isso expressa uma doutrina de grande importância:

(a) Existe sempre o exercício dos poderes da mente na verdadeira

religião; sempre cede à verdade; sempre um recebimento voluntário dela na
alma.
(b) A religião é sempre da natureza da obediência. Consiste em ceder ao que é
verdadeiro e certo; ao deixar de lado os sentimentos de oposição e ao permitir
que a mente siga onde a verdade e o dever lideram.

(c) Isso sempre aconteceria quando a verdade fosse apresentada à mente, se

não houvesse resistência voluntária. Se todas as pessoas estivessem prontas
para ceder à verdade, elas se tornariam cristãs. A única razão pela qual todas
as pessoas não amam e servem a Deus é que se recusam a ceder ao que sabem
ser verdade e certo.

(3) a agência pela qual isso foi realizado foi a do Espírito Santo. A verdade é
adaptada em si mesmo a um determinado final ou resultado, uma vez que a
semente é adaptada para produzir uma colheita. Mas não mais produzirá os
efeitos adequados sobre a alma, e as sementes produzirão colheitas sem
chuvas, oras e soles. Em todos os casos, portanto, o efeito apropriado da
verdade sobre a alma é atribuído à influência do Espírito Santo, pois a
germinação da semente na Terra é para a causa estrangeira que age sobre
ela. Nenhum homem foi convertido pelo simples efeito da verdade sem a
agência do Espírito Santo, mais do que a semente germina quando colocada
sobre uma pedra dura.

(4) o efeito desta influência do Espírito Santo na aplicação da verdade é

produzir amor para todos os que são cristãos. O amor aos irmãos cristãos
nasce na alma de todos os que são verdadeiramente convertidos; e esse amor é
uma prova tão certa de que a semente da verdade germinou na alma, como a
lâmina verde e delicada que atravessa a terra é evidência de que A semente
semeada foi acelerada na vida. Compare a nota Th1 4: 9 ; Jo1
3:14 nota. Podemos aprender, portanto:

(a) que a verdade é de valor inestimável. É tão valioso quanto a própria

religião, pois toda a religião no mundo é o resultado disso.

(b) Erro e falsidade são maliciosos e malignos no mesmo grau. Não existe
uma verdadeira religião que seja o resultado justo do erro; e toda a alegada
religião que é sustentada pelo erro é inútil.

(c) Se um sistema de religião, ou uma medida ou doutrina religiosa, não pode

ser defendido pela verdade, deve ser imediatamente abandonado. Compare as
notas no Job 13: 7 .

(d) Devemos evitar os locais onde o erro é ensinado. Pro 19:27 , "cessar, meu
filho, ouvir as instruções que causam erradicar as palavras do conhecimento".
(e) Devemos colocar-nos sob os ensinamentos da verdade, pois existe a
verdade suficiente no mundo para ocupar todo o nosso tempo e atenção; e é só
pela verdade que nossas mentes podem ser beneficiadas.

1 Pedro 1:23
pe1 1:23

Nascer de novo - Veja as notas em Joh 3: 3 .

Não é uma semente corruptível - "Não em virtude de qualquer descendência

de pais humanos" - Doddridge. O resultado de tal nascimento, ou de ser
gerado dessa maneira - pois assim a palavra traduzida "nascida de novo"
significa mais apropriadamente - é apenas corrupção e decadência. Nós somos
gerados apenas para morrer. Não existe uma vida permanente e duradoura
produzida por isso. É nesse sentido que se fala de "semente corruptível",
porque resulta em decadência e morte. A palavra aqui "sementes" - σπορά
spora - não ocorre em nenhum outro lugar no Novo Testamento.

Mas de incorruptível - pela verdade, comunicando um princípio vivo à alma

que nunca pode decair. Compare Jo1 3: 9 ; "Sua semente permanece nele, e
ele não pode pecar, porque ele nasceu de Deus".

Pela palavra de Deus - Veja a nota em Jam 1:18 ; "De sua própria vontade nos
gerou com a palavra de verdade, que devemos ser uma espécie de primícias de
suas criaturas". Compare as notas em Joh 1:13 . É a doutrina uniforme das
Escrituras que a verdade divina é feita como instrumento para acelerar a alma
na vida espiritual.

O que vive e permanece para sempre - Esta expressão pode referir-se a Deus,
como viver para sempre, ou para a palavra de Deus, como sendo para sempre
verdadeiro. Os críticos são igualmente divididos na interpretação. O grego
suportará qualquer construção. A maioria dos críticos recentes se inclina para
a última opinião - que se refere à palavra de Deus, ou a sua doutrina. Então
Rosenmuller, Doddridge, Bloomfield, Wolf, Macknight, Clarke. Parece-me,
no entanto, que a construção mais natural do grego é encaminhá-lo a Deus,
como sempre vivo ou duradouro; e esta interpretação concorda bem com a
conexão. A idéia é, então, que, como Deus é sempre vivo, o que é produzido
diretamente por ele na alma humana, pela instrução da verdade, pode também
ser esperado para sempre. Não será como a prole de pais humanos, eles
mesmos, mortais,

1 Pedro 1:24
pe1 1:24
Pois toda carne é como grama - Ou seja, todos os seres humanos, todos os
homens. A conexão aqui é a seguinte: o apóstolo, no versículo anterior, tinha
contrastado o que é gerado pelo homem com o que é gerado por Deus, em
referência à sua permanência. O forer era corruptível e decadente; o último
que permanece. O último foi produzido por Deus, que vive para sempre; o
primeiro pela agência do homem, que é ele mesmo corruptível e
morrendo. Por isso, não era natural ressaltar a natureza fraca e decadente do
homem, em contraste com Deus; e o apóstolo, portanto, diz que "toda carne,
todo ser humano, é como a grama. Não há estabilidade em nada do que o
homem produz ou produz. Ele próprio se parece com grama que logo
desaparece e murcha, mas Deus e sua palavra permanecem para sempre
mesmo." A comparação de um ser humano com grama, ou com flores, é muito
bonito e é bastante comum nas Escrituras. A comparação gira sobre o fato de
que a grama ou a flor, por mais verde ou bela que seja, logo perde sua
frescura; está secado; é cortado e morre. Assim, emSalmo 103: 15-16 ;

"Quanto ao homem, seus dias são como grama;

Como uma flor do campo, então ele floresceu;

Para o vento passar por ele e desapareceu,

E o seu lugar não o saberá mais ".

Então, em Isa 40: 6-8 ; uma passagem que evidentemente se refere a Pedro
neste lugar:

"A voz disse, Chore.

E ele disse: O que eu vou chorar?

Toda a carne é grama,

E toda a sua bem-intenção é como a flor do campo.

A grama se seca,

A flor desaparece,

Quando o vento de Jeová exploda sobre ele:

Certamente o povo é grama,

A grama se seca,

A flor desaparece,
Mas a palavra do nosso Deus permanecerá para sempre ".

Veja também Jam 1: 10-11 . Esse sentimento é maravilhosamente imitado

pelo grande dramaturgo no discurso de Wolsey:

"Este é o estado do homem, hoje ele apresenta.

As ternas folhas de esperança, flores de amanhã,

E tem suas honras coradas sobre ele.

O terceiro dia vem uma geada, uma geada de matar,

E - quando ele pensa, bom homem fácil, com certeza.

Sua grandeza é um amadurecimento - nips sua raiz,

E então ele cai. "

Compare as notas na Isa 40: 6-8 .

E toda a glória do homem - Todo aquele homem se orgulha - sua riqueza,

rank, talentos, beleza, aprendizado, esplendor de equipagem ou vestuário.

Como a flor da grama - A palavra "grama", (χόρτος chortos,) indica

adequadamente a forragem; o que fornece alimentos para animais - pastagem,
feno. Provavelmente o profeta Isaías, de quem esta passagem é tomada,
referiu-se mais à aparência de um prado ou um campo, com ervas e flores
misturadas, que constituem uma bela paisagem, do que a mera grama. Em tal
campo, a grama logo se seca com calor e com a aproximação do inverno; e as
flores logo desaparecem e caem.

A grama desaparece, e a sua flor cairá - Isso é repetido, como é comum nos
escritos hebreus, por causa da ênfase, ou confirmação forte.

1 Pedro 1:25
pe1 1:25

Mas a palavra do Senhor - Em Isaiah Isa 40: 8 "a palavra do nosso Deus". O
sentido não é materialmente variado.

Endureth forever - É impassível, fixo, permanente. Em meio a todas as

revoluções da Terra, as glórias desvanecidas dos objetos naturais e a força
perdida do homem, a sua verdade permanece inalterada. Sua beleza nunca
desaparece; seu poder nunca está enfraquecido. O sistema do evangelho é tão
amável agora quanto foi quando foi revelado ao homem, e tem tanto poder
para salvar como antes quando aplicado ao coração humano. Nós vemos a
grama seca com a chegada do outono; vemos a decadência da flor do
campo; vemos o homem, embora confiante em sua força, e regozijando-se
com o rigor de seu quadro, reduzido em um instante; vemos as cidades
declinar, e os reinos perdem o poder deles; mas a palavra de Deus é a mesma
agora que foi no início e, em meio a todas as mudanças que podem ocorrer na
Terra, isso permanecerá o mesmo.

E esta é a palavra que o evangelho é pregado para você - isto é, este evangelho
é a "palavra" que foi mencionada por Isaías na passagem que foi citada. Em
vista, então, da verdade que afeta no final deste capítulo, Pe1 1: 24-
25, aprendemos a refletir habitualmente sobre nossa fragilidade e
fragilidade. "Todos nós desaparecemos como uma folha", Isa 64: 6 . Nossa
glória é como a flor do campo. Nossa beleza desaparece, e nossa força
desaparece, tão facilmente quanto a beleza e o vigor da flor que cresce pela
manhã, e que a noite é cortada, Psa 90: 6. A rosa que floresce na bochecha da
juventude pode murchar assim que qualquer outra rosa; o brilho do olho pode
tornar-se fraco, tão facilmente como a beleza de um campo coberto de
flores; a escuridão da morte pode vir sobre a fronte da masculinidade e da
inteligência, tão prontamente como a noite se estabelece na paisagem e nossas
vestes de ornamento podem ser postas de lado, assim que a beleza desaparecer
em um prado cheio de flores antes da foice da cortadora .

Não há um objeto de beleza natural em que nos orgulharmos de que não se

desintegrará; e logo todo nosso orgulho e pompa será baixado no túmulo. É
triste olhar um lindo lírio, uma rosa, uma magnólia, e pensar em quanto tempo
toda essa beleza desaparecerá. É mais triste olhar uma bochecha rosada, um
olho brilhante, uma forma encantadora, uma sobrancelha expressiva, um
semblante aberto, sereno e inteligente, e pensar em quanto tempo toda aquela
beleza e brilho desaparecerá. Mas, em meio a essas mudanças que a beleza
sofre, e as desolações que a doença e a morte se espalham pelo mundo, está
torcendo para pensar que tudo não é assim. Há o que não muda, o que nunca
perde a beleza. "A palavra do Senhor" permanece. Suas promessas de
cheering, suas garantias de que há um mundo melhor e melhor, permanecem
em todas essas mudanças da mesma forma. Os traços que são desenhados
sobre o personagem pela religião de Cristo, mais adorável do que a coloração
mais delicada do lírio, permanecem para sempre. Lá eles permanecem,
aumentando a beleza, quando a rosa desaparece da bochecha; quando o brilho
se afasta do olho; Quando o corpo esmaga no sepulcro. A beleza da religião é
a única beleza permanente da terra; e ele que não precisa se arrepender de que
o que, neste quadro mortal, ilumine os olhos, desaparecerá como a flor do
campo. A beleza da religião é a única beleza permanente da terra; e ele que
não precisa se arrepender de que o que, neste quadro mortal, ilumine os olhos,
desaparecerá como a flor do campo. A beleza da religião é a única beleza
permanente da terra; e ele que não precisa se arrepender de que o que, neste
quadro mortal, ilumine os olhos, desaparecerá como a flor do campo.

1 Pedro Capítulo 2

1 Pedro
pe1 2: 0

Este capítulo pode ser dividido em três partes:

I. Uma exortação àqueles a quem o apóstolo dirigiu, para deixar de lado toda
malícia e toda enganada, e receber as instruções simples e simples da Palavra
de Deus com a fervor com que os bebês desejam sua comida apropriada, Pe1
2: 1- 3 . A religião reproduz os traços do caráter das crianças naqueles a quem
influencia e deve se considerar como filhos recém-nascidos e buscar esse tipo
de nutrição espiritual adaptada à sua condição como tal.

II. Os privilégios que obtiveram ao se tornarem cristãos, enquanto tantos

outros haviam tropeçado nas próprias verdades pelas quais haviam sido
salvos, Pe1 2: 4-10 ;

(a) Eles vieram ao Salvador, como a pedra viva sobre a qual todo o templo
espiritual foi fundado, embora outros o tenham rejeitado; eles se tornaram um
santo sacerdócio; eles foram admitidos no privilégio de oferecer verdadeiros
sacrifícios, aceitáveis para Deus, Pe1 2: 4-5 .

(b) Para eles, Cristo era precioso como a principal pedra angular, sobre a qual
todas as suas esperanças descansavam, e sobre o qual o edifício que devia ser
criado estava seguro, embora esse fundamento da esperança cristã tivesse sido
rejeitado e desautorizado por outros. Pe1 2 : 6-8 .

(c) Eles eram agora um povo escolhido, uma nação santa, designados para
mostrar na terra os louvores de Deus, embora anteriormente não fossem
considerados o povo de Deus, e não estavam dentro do alcance dos métodos
pelos quais ele era acostumado a mostrar misericórdia, Pe1 2: 9-10 ,

III. Vários deveres crescendo a partir desses privilégios, e das várias relações
que eles sustentaram na vida, Pe1 2: 11-25 ;

(a) O dever de viver como estranhos e peregrinos; de abster-se de todas

aquelas concupiscências carnais que guerreiam contra a alma; e de liderar
vidas de total honestidade em relação aos gentios, por quem foram
cercados, Pe1 2: 11-12 .

(b) O dever de submeter-se aos governantes civis, Pe1 2: 13-17 .

(c) O dever dos servos de se submeterem aos seus mestres, embora sua
condição fosse difícil na vida, e eles eram freqüentemente chamados a sofrer
injustamente, Pe1 2: 18-20 .

(d) Este dever foi imposto aos servos e, em tudo, pelo exemplo de Cristo, que
foi mais injustiçado do que qualquer outro pode ser, e que ainda suportou
todos os seus sofrimentos com toda a paciência, deixando-nos um exemplo
que devemos seguir Seus passos, Pe1 2: 21-25 .

1 Pedro 2: 1
pe1 2: 1

Por isso, deixando de lado - Na palavra dada de lado, veja Rom 13:12 ; Ef
4:22 , Efésios 4:25 ; Col 3: 8 . A alusão é colocar roupas; e o significado é que
devemos descartar essas coisas inteiramente; isto é, não somos mais para
praticá-los. A palavra "por que" (οὖν oun) refere-se aos raciocínios no
primeiro capítulo. Em vista das considerações expostas ali, devemos renunciar
a todo o mal.

Toda a malícia - Tudo "mal" (κακίαν kakian.) A palavra "malícia" comumente

se aplica agora a um tipo particular de maldade, denotando inimizade extrema
de coração, má vontade, disposição para ferir outros sem causa, de simples
pessoal gratificação, ou de um espírito de vingança - Webster. A palavra
grega, no entanto, inclui o mal de todos os tipos. Veja as notas em Rom
1:29 . Compare o ato 8:22 , onde é transgressada a maldade, e Co1 5: 8 ; Co1
14:20 ; Ef 4:31 ; Col 3: 8 ; Tit 3: 3 .

E todo o engano - Engano de todos os tipos. Veja a nota Rom 1:29 ; Co2
12:16 nota; Th1 nota 2: 3 .

E hipocrisias - Veja o Ti1 4: 2 , nota; Mat 23:28 ; Gal 2:13 , na palavra

traduzida dissimulação. A palavra significa, fingindo ser o que não
somos; assumindo uma falsa aparência de religião; Cloqueando um propósito
perverso sob a aparência de piedade.

E invejas - Ódio dos outros por causa de alguma excelência que eles possuem,
ou algo que eles possuem, o que nós não fazemos. Veja as notas em Rom
1:29 .

E todo mal falado - grego: "falando contra os outros". Esta palavra (καταλαλιὰ
katalalia) ocorre apenas aqui e em Co2 12:20, onde é processado
"backbitings". Isso inclui todos os maldosos ou caluniosos falando contra
outros. Esta não é uma falha incomum no mundo, e é um dos projetos da
religião se proteger contra ela. A religião nos ensina a deixar de lado qualquer
mentira, insinceridade e falsas aparências que possamos ter adquirido, e
colocar a simples honestidade e abertura das crianças. Todos adquirimos mais
ou menos engano e insinceridade no decorrer da vida. Aprendemos a esconder
nossos sentimentos e sentimentos, e quase inconscientemente vêm parecer
diferentes do que realmente somos. Não é assim com as crianças. Na criança,
cada emoção do peito aparece como está. "A natureza funciona bem e
lindamente". Toda emoção é expressa; todo sentimento do coração é
desenvolvido; e nas bochechas, o olho aberto, o rosto feliz ou triste, sabemos
tudo o que há no seio, com certeza, como sabemos tudo o que há na rosa por
seu colorido e sua fragrância. Agora, é um dos propósitos da religião nos levar
de volta a este estado, e despojar todos os subterfúgios que possamos ter
adquirido na vida; e ele em quem este efeito não é realizado nunca foi
convertido. Um homem que é caracteristicamente enganador, astúcia e
esperto, não pode ser cristão. "Se não se converterem, e tornem-se tão
pequenos filhos, não entrem no reino dos céus" e tirar todos os subterfúgios
que possamos ter adquirido na vida; e ele em quem este efeito não é realizado
nunca foi convertido. Um homem que é caracteristicamente enganador,
astúcia e esperto, não pode ser cristão. "Se não se converterem, e tornem-se
tão pequenos filhos, não entrem no reino dos céus" e tirar todos os
subterfúgios que possamos ter adquirido na vida; e ele em quem este efeito
não é realizado nunca foi convertido. Um homem que é caracteristicamente
enganador, astúcia e esperto, não pode ser cristão. "Se não se converterem, e
tornem-se tão pequenos filhos, não entrem no reino dos céus"Mat 18: 3 .

1 Pedro 2: 2
pe1 2: 2

Como bebês recém-nascidos - A frase usada aqui denota adequadamente

aqueles que acabaram de nascer, e, portanto, os cristãos que acabaram de
começar a vida espiritual. Veja a palavra explicada nas notas no Ti2
3:15 . Não é incomum, nas Escrituras, comparar cristãos com crianças
pequenas. Veja as notas no Mat 18: 3 , pelos motivos desta
comparação. Compare a nota Co1 3: 2 ; Hebreus 5:12 , Heb 5:14 observa.

Deseja o leite sincero da palavra - O leite puro da palavra. Sobre o significado

da palavra "sincero", veja as notas em Efésios 6:24 . A palavra grega aqui
(ἄδολον adolon) significa, corretamente, o que é sem engano ou
falsidade; então não adulterado, puro, genuíno. O adjetivo grego "da palavra"
(λογικὸν logikon) significa corretamente racional, pertencente à razão ou à
mente; e, na conexão aqui com o leite, significa o que é adaptado para
sustentar a alma. Compare as notas em Rom 12: 1. Não há dúvida de que há
alusão ao evangelho em sua forma mais pura e simples, adaptada para ser a
nutrição da alma recém-nascida. Provavelmente há duas idéias aqui; um, que
o alimento adequado da piedade é simples verdade; o outro, que as verdades
que eles desejariam eram as verdades mais elementares do evangelho, como
seria adaptado para aqueles que eram bebês no conhecimento.

Para que você cresça assim - À medida que os bebês crescem em seu próprio
nutriente. A piedade no coração é susceptível de crescimento, e é feita para
crescer pelo seu alimento adequado, como uma planta ou uma criança é, e
crescerá na proporção, pois tem o tipo adequado de nutrição. A partir deste
versículo podemos ver:

(1) o motivo da injunção do Salvador a Pedro, "alimentar seus cordeiros", Joh

21:15 ; Pe1 2: 1-2 . Os jovens cristãos se assemelham fortemente a crianças,
bebês; e eles precisam de cuidados atentos, e atenção gentil, e alimentação
adequada, tanto quanto os recém-nascidos fazem. A piedade recebe muito a
sua forma desde o seu início e o caráter de toda a vida cristã será determinado
em grande medida pelas opiniões que se mantenham em primeiro lugar, e o
tipo de instrução que é dada àqueles que estão apenas entrando no curso
cristão. Podemos também ver,

(2) que fornece prova de conversão, se tivermos um amor pelas verdades

simples e puras do evangelho. É prova de que temos vida espiritual, tanto
quanto o desejo de um alimento apropriado é a evidência de que uma criança
tem vida natural. A alma recém-nascida ama a verdade. É nutrido por
isso. Perece sem ele. O evangelho é exatamente o que ele quer; e sem isso não
poderia viver. Também podemos aprender com este versículo,

(3) que as verdades do evangelho que melhor se adaptem a esse estado são as
simples e simples. Compare Heb 5: 12-14 . Não é a filosofia que é necessária
então; não são as doutrinas profundas e difíceis do evangelho; são aquelas
verdades elementares que estão no fundamento de toda religião e que podem
ser compreendidas pelas crianças. A religião torna todos dócil e humilde
quando criança; e seja qual for a idade em que se converte, ou seja qual for o
alcance que tenha feito na ciência, ele aprecia as mesmas verdades que são
amadas pelo filho mais novo e mais iletrado que é trazido para o reino de
Deus.

1 Pedro 2: 3
pe1 2: 3

Se assim for, tenha provado que o Senhor é gracioso - Ou melhor, como

Doddridge o faz, "Desde que você provou que o Senhor é gracioso". O
apóstolo não queria expressar nenhuma dúvida sobre o assunto, mas afirmar
que, como tinham tido um conhecimento experimental da graça de Deus,
deveriam querer aumentar cada vez mais no conhecimento e no amor
dele. Sobre o uso da palavra "gosto", veja as notas em Heb 6: 4 .
 1 Pedro 2: 4
pe1 2: 4

Para quem vem - Ao Senhor Jesus, para assim a palavra "Senhor" deve ser
entendida em Pe1 2: 3 . Compare as notas na Ação 1:24 . A idéia aqui é que
eles vieram até ele para salvação, enquanto a grande massa de pessoas o
rejeitou. Outros o "desautorizaram" e se afastaram dele, mas viram que ele era
o escolhido ou designado de Deus, e tinha vindo até ele para ser salvo. A
salvação é muitas vezes representada como corning para Cristo. Veja Mat
11:28 .

Quanto a uma pedra viva - A alusão nesta passagem é para Isa 28:16 : "Eis
que deitei em Sião uma fundação, uma pedra tentada, uma pedra angular
preciosa, um fundamento seguro: o que crê não se apressará ". Veja as notas
naquela passagem. Pode haver também, possivelmente, uma alusão a Salmos
118: 22 , "A pedra que os construtores desautorizaram é a lápide do canto". A
referência é para Cristo como o fundamento sobre o qual a igreja é criada. Ele
ocupou o mesmo lugar em relação à igreja que uma pedra fundamental faz
para o edifício que é criado sobre ela. Compare Mat 7: 24-25 . Veja
a nota Rom 9:33 e Ef 2: 20-22notas. A frase "pedra viva" é, no entanto,
incomum, e não é encontrada, penso eu, exceto neste lugar. Parece haver uma
incongruência nele, ao atribuir a vida a uma pedra, mas o significado não é
difícil de ser entendido. O propósito não era falar de um templo, como aquele
em Jerusalém, feito de ouro e pedras dispendiosas; mas de um templo
composto de materiais vivos - de pessoas redimidas - em que Deus reside
agora. Ao falar disso, era natural referir-se ao fundamento sobre o qual
descansava o todo, e falar disso como correspondente a todo o edifício. Era
todo um templo vivo - um templo composto de materiais vivos - desde a
fundação até o topo. Compare a expressão em João 4:10, "Ele lhe teria dado
água viva"; isto é, água que teria transmitido a vida à alma. Então, Cristo
transmite a vida a todo o templo espiritual que é criado sobre ele como base.

Não permitido aos homens - rejeitado por eles, primeiro pelos judeus, fazendo
com que ele fosse morto; e depois por todas as pessoas quando lhes é
oferecido como seu Salvador. Veja as notas em Isa 53: 3 . Psa 118: 22 ; "O
que os construtores recusaram". Compare a nota Mat 21:42 ; Ato 4:11 nota.

Mas escolhido de Deus - Selecionado por ele como o fundamento adequado

para criar sua igreja.

E precioso - valioso. O universo não tinha nada de mais valioso para criar o
templo espiritual.

1 Pedro 2: 5
pe1 2: 5

Você também, como pedras vivas - grego, "pedras vivas". A palavra deveria
ter sido tão renderizada. A palavra viva conosco agora tem um significado
diferente da vida, e denota "ativo, rápido, entusiasmado". A palavra grega é a
mesma que usada no versículo anterior, e tornou-se viva. O significado é que
os materiais dos quais o templo aqui referido foram compostos, eram
materiais vivos por toda parte. A fundação é uma base viva, e toda a
superestrutura é cercada de materiais vivos. O propósito do apóstolo aqui é
comparar a igreja com um templo bonito - como o templo em Jerusalém, e
mostrar que está completo em todas as suas partes, como era. Tem dentro de si
o que corresponde a tudo o que foi valioso nisso. É uma bela estrutura como
essa; e como naquilo havia um sacerdócio,

Os judeus se orgulhavam muito do templo. Era um edifício muito caro e

esplêndido. Era o lugar onde Deus era adorado e onde deveria morar. Tinha
um serviço imponente, e havia uma adoração aceitável prestada lá. Como uma
nova dispensação foi introduzida; como a tendência do sistema cristão era
retirar os adoradores daquele templo e ensiná-los a que Deus fosse adorado
tão aceitável em outros lugares como em Jerusalém, Jo 4: 21-23Como o
cristianismo não inculcava a necessidade de criar templos esplêndidos para a
adoração de Deus; e, de fato, o templo em Jerusalém estava prestes a ser
destruído para sempre, era importante mostrar que na igreja cristã poderia
encontrar-se tudo o que era verdadeiramente bonito e valioso no templo em
Jerusalém; que tinha o que correspondia ao que era de fato mais precioso lá, e
que ainda havia um templo muito magnífico e bonito na terra.

Assim, os escritores sagrados trabalham para mostrar que tudo foi encontrado
na igreja que havia tornado o templo em Jerusalém tão glorioso, e que o
grande design contemplado pela construção desse esplêndido edifício - a
manutenção do culto a Deus - já estava cumprido de uma maneira mais
gloriosa do que nos serviços daquela casa. Pois havia um templo, composto de
materiais vivos, que ainda era a habitação especial de Deus na Terra. Naquele
templo, havia um santo sacerdócio - pois todo cristão era sacerdote. Naquele
templo foram oferecidos sacrifícios, como aceitáveis para Deus, como no
primeiro - pois eram sacrifícios espirituais, oferecidos continuamente. Esses
pensamentos foram habitualmente ocupados pelo apóstolo Paulo, e aqui são
ilustrados por Peter, evidentemente com o mesmo desenho, para dar consolo
àqueles que nunca foram autorizados a adorar no templo em Jerusalém e a
confortar os judeus, agora convertidos ao cristianismo, que viram que aquele
esplêndido e glorioso edifício estava prestes a ser destruído. A morada
especial de Deus na terra foi agora removida desse templo para a igreja
cristã. O primeiro aspecto em que se ilustra aqui é que o templo de Deus foi
composto de "pedras vivas"; isto é, que os materiais não eram pedras
inanimadas, mas dotados de vida, e muito mais valiosos do que os
empregados no templo em Jerusalém, como a alma é mais preciosa do que
qualquer material de pedra. Havia seres vivos que compunham esse templo,
constituindo uma estrutura mais bela e uma morada mais apropriada para
Deus, que qualquer edifício poderia ser feito de pedra,

Uma casa espiritual - Um templo espiritual, não feito de materiais perecíveis,

como aquele em Jerusalém, composto de matéria, tal como era, mas
constituído por almas redimidas - um templo mais apropriado para ser a
residência de alguém que é um espírito puro. Compare as notas Eph 2: 19-22 e
as notas Co1 6: 19-20 .

Um santo sacerdócio - No templo de Jerusalém, o sacerdócio nomeado para

ministrar ali e oferecer sacrifícios constituiu uma parte essencial do
acordo. Era importante, portanto, mostrar que isso não era ignorado no templo
espiritual que Deus criava. Assim, o apóstolo diz que isso é amplamente
previsto, ao constituir "todo o corpo de cristãos" para ser de fato um
sacerdócio. Todos estão empenhados em oferecer sacrifícios aceitáveis a
Deus. O negócio não é confiado a uma classe específica para ser conhecido
como sacerdotes; não há uma porção específica para quem o nome deve ser
especialmente dado; mas todo cristão é de fato um sacerdote, e está
empenhado em oferecer um sacrifício aceitável a Deus. Veja Rom 1: 6; "E nos
fez: reis e sacerdotes para Deus". O Grande Sumo Sacerdote neste serviço é o
Senhor Jesus Cristo, (veja a Epístola aos Hebreus, passim), mas além dele não
há quem sustente esse cargo, exceto como é suportado por todos os membros
cristãos.

Há ministros, anciãos, pastores, evangelistas na igreja; mas não há ninguém

que seja sacerdote, exceto no sentido geral de que todos são sacerdotes -
porque o grande sacrifício foi oferecido e não há expiação a ser feita agora. O
nome sacerdotal, portanto, nunca deve ser conferido a um ministro do
evangelho. Nunca é tão dado no Novo Testamento, e havia uma razão pela
qual não devia ser. A idéia apropriada de um sacerdote é aquela que oferece
sacrifício; mas os ministros do Novo Testamento não têm sacrifícios a
oferecer - uma grande e perfeita oblação pelos pecados do mundo que foi feita
pelo Redentor na cruz. Para ele, e ele sozinho, sob a dispensação do Novo
Testamento, o nome sacerdotal seja dado, como é uniforme no Novo
Testamento, exceto no sentido geral em que é dado a todos os cristãos.

É consistente, porque eles afirmam que um verdadeiro sacrifício do corpo e do

sangue de Cristo é oferecido na missa. É errado, porque essa doutrina é
totalmente contrária ao Novo Testamento e é depreciativa para a única Obra
perfeita que já foi feita pelos pecados do mundo e em conferir a uma classe de
pessoas um grau de importância e de poder para o qual eles não têm
reivindicação, e que é tão susceptível de abusar. Mas em uma igreja
protestante não é nem consistente nem certo dar o nome de "sacerdote" a um
ministro da religião. O único sentido em que o termo agora pode ser usado na
igreja cristã é um sentido em que é aplicável a todos os cristãos, que eles
"oferecem o sacrifício de oração e louvor".

Oferecer sacrifícios espirituais - Não oferendas sangrentas, o sangue de

cordeiros e novilhos, mas as que são as oferendas do coração - os sacrifícios
de oração e louvor. Como existe um sacerdote, também se envolveu a noção
de um sacrifício; mas o que é oferecido é tal como todos os cristãos oferecem
a Deus, procedendo do coração, e expulso dos lábios e na vida santa. É
chamado de sacrifício, não porque faz uma explicação para o pecado, mas
porque é da natureza do culto. Compare as notas em Heb 13:15 ; Heb 10:14 .

Aceitável a Deus por Jesus Cristo - Compare as notas em Rom 12: 1 . Através
dos méritos do grande sacrifício feito pelo Redentor na cruz. Nossas orações e
louvores são em si tão imperfeitas, e procedem de lábios e corações tão
poluídos, que só podem ser aceitáveis através dele como nosso intercessor
diante do trono de Deus. Compare as notas em Heb 9: 24-25 ; Heb 10: 19-22 .

1 Pedro 2: 6
pe1 2: 6

Portanto, também está contido na escritura - Isa 28:16 . A citação é

substancialmente como é encontrada na Septuaginta.

Eis que eu deito em Sion - Veja a nota Isa 28:16 , e Rom 9:33 nota.

Uma pedra angular principal - A pedra principal em que repousa o canto do

edifício. Uma pedra é selecionada para isso, que é grande e sólida, e,
geralmente, uma que é quadrada e trabalhou com cuidado; e, como tal, uma
pedra é comumente colocada com cerimônias solenes, então, talvez, em
alusão a isso, aqui é dito por Deus que ele colocaria essa pedra na base. As
solenidades que participaram disso foram aquelas que acompanharam a
grande obra do Redentor. Veja a palavra explicada nas notas em Ef 2:20 .

Eleito - Escolhido de Deus, ou selecionado para este propósito, Pe1 2: 4 .

E o que crer nele não se confundirá. Não se verificará. O hebraico é "não se

apressar". Veja isso explicado nas notas em Rom 9:33 .

1 Pedro 2: 7
pe1 2: 7

Para você, portanto, o que acredita: os cristãos são freqüentemente chamados

simplesmente de "crentes", porque a fé no Salvador é uma das características
proeminentes pelas quais se distinguem dos seus semelhantes. Ele descreve
suficientemente qualquer homem, para dizer que ele é um crente no Senhor
Jesus.

Ele é precioso - Margem, "uma honra". Ou seja, de acordo com a margem, é

uma honra acreditar nele, e deve ser tão considerado. Isso é verdade, mas é
muito duvidoso se esta é a idéia de Peter. O grego é ἡ τιμὴ hē
timē; literalmente, "estima, honra, respeito, reverência"; então "valor ou
preço". O substantivo provavelmente é usado no lugar do adjetivo, no sentido
de honorável, valorizado, precioso; e não é processado incorretamente no
texto, "ele é precioso". A conexão exige essa interpretação. O apóstolo não
mostrou que era uma honra acreditar em Cristo, mas estava afirmando a
estimativa que ele colocou sobre aqueles que acreditam, em contraste com a
visão que ele tomou pelo mundo. A verdade que é ensinada é que, enquanto o
Senhor Jesus é rejeitado pela grande massa de pessoas,

I. Do fato, não pode haver dúvida. De alguma forma, os cristãos percebem um

valor nele que não se vê em nada mais. Isso é evidenciado:

(a) em sua estimativa declarada dele como sua melhor amiga;

(b) em estarem dispostos até o momento a honrá-lo a comprometer-se com a

guarda de suas almas, descansando toda a questão de sua salvação sobre ele
sozinho;

(c) na prontidão para manter seus mandamentos e para servi-lo, enquanto a

massa de pessoas o desobedece; e,

(d) em estar disposto a morrer por ele.

II. Os motivos pelos quais ele é tão precioso para eles são tais:

(1) Eles são trazidos para uma condição em que podem apreciar seu
valor. Para ver o valor dos alimentos, devemos estar com fome; de roupas,
devemos estar expostos à explosão do inverno; de casa, devemos ser
vagabundos sem moradias; de medicina, devemos estar doentes; de
competência, devemos ser pobres. Então, para ver o valor do Salvador,
devemos ver que somos pecadores pobres, indefesos e moribundos; que a
alma é de valor inestimável; que não temos mérito próprio; e a menos que
alguém se interponha, devemos perecer. Todo mundo que se torna um
verdadeiro cristão é levado a essa condição; e nesse estado ele pode apreciar o
valor do Salvador. A este respeito, a condição dos cristãos é diferente da do
resto da humanidade - pois eles não estão em melhor estado para apreciar o
valor do Salvador,
(2) O Senhor Jesus é de fato de maior valor para eles do que qualquer outro
benfeitor. Tivemos benfeitores que nos fizeram bem, mas nenhum que nos fez
tão bom quanto ele. Tivemos pais, professores, amáveis amigos, que nos
forneceram, nos ensinaram, aliviaram-nos; mas tudo o que eles fizeram para
nós é leve, em comparação com o que ele fez. O fruto da sua bondade, em sua
maior parte, pertence ao mundo presente; e eles não deram suas vidas por
nós. O que ele fez pertence ao nosso bem-estar para toda a eternidade; É o
fruto do sacrifício de sua própria vida. Quão precioso deve ser o nome e a
memória de alguém que estabeleceu sua própria vida para nos salvar!

(3) devemos todas as nossas esperanças de céu para ele; e em proporção ao

valor de tal esperança, ele é precioso para nós. Não temos esperança de
salvação, mas nele. Tire isso - apague o nome e o trabalho do Redentor - e não
vemos nenhuma maneira em que pudéssemos ser salvos; não temos
perspectivas de ser salvo. Como nossa esperança do céu, portanto, é valiosa
para nós; como nos apoia no julgamento; À medida que nos conforta na hora
da morte, o Salvador é precioso, e a estimativa que formamos dele é
proporcional ao valor de tal esperança.

(4) existe um valor intrínseco e excelência no caráter de Cristo, além de sua

relação conosco, o que o torna precioso para aqueles que podem apreciar seu
valor. Em seu caráter, considerado de forma abstracta, havia mais para atrair,
interessar, amar, do que em qualquer outro que já vivesse em nosso
mundo. Havia mais pureza, mais benevolência, mais que foi ótimo em
circunstâncias difíceis, mais que era generoso e auto-negado, mais que se
parecia com Deus, do que em qualquer outro que já apareceu na Terra. No
firmamento moral, o caráter de Cristo sustenta uma preeminência acima de
todos os outros que viveram, tão grande quanto a glória do sol é superior às
feições fracas, embora tão numerosas, que cintilam à meia-noite. Com tais
visões sobre ele, não se deve pensar nisso, no entanto, ele pode ser estimado
pelo mundo "

Mas para aqueles que são desobedientes - literalmente, "não querendo ser
persuadidos" (ἀπειθὴς apeithēs), isto é, aqueles que se recusaram a
acreditar; que eram obstinados ou contumazes, Lucas 1:17 ; Rom 1:30 . O
significado é que, para eles, ele é feito uma pedra contra a qual eles interferem
e se arruinam. Veja as notas em Pe1 2: 8 .

A pedra que os construtores desautorizaram - o que eles rejeitaram ou se

recusaram a fazer uma pedra angular. A alusão aqui, pela palavra
"construtores", é principalmente para os judeus, representados como criando
um templo da salvação, ou construindo com referência à vida eterna. Eles se
recusaram a colocar esta pedra, que Deus designou, como fundamento de suas
esperanças, mas preferiu algum outro fundamento. Veja esta passagem
explicada na nota Mat 21:42 ; Ato 4:11 nota; e Rom 9:33 nota.
O mesmo é feito na direção da esquina - Isto é, embora seja rejeitado pela
massa de pessoas, mas Deus, de fato, tornou a pedra angular sobre a qual
repousa todo o templo espiritual, ato 4: 11-12 . No entanto, as pessoas podem
considerá-lo, não há, de fato, nenhuma outra esperança do céu do que a que se
baseia no Senhor Jesus. Se as pessoas não são salvas por ele, torna-se uma
pedra de tropeço e uma rocha de ofensa.

1 Pedro 2: 8
pe1 2: 8

E uma pedra de tropeço - Uma pedra sobre a qual eles, tropeçam ou contra os
quais eles interferem. A idéia parece ser a de uma pedra angular que projeta
do prédio, contra a qual eles se precipitam, e pelo qual eles são feitos para
cair. Veja as notas no Mat 21:44 . A rejeição do Salvador torna-se o meio de
sua ruína. Eles se recusam a construir sobre ele, e é como se alguém fosse
contra uma sólida pedra angular projetada de uma casa, que certamente seria o
meio de sua destruição. Compare as notas em Luk 2:34 . Uma idéia
semelhante a esta ocorre em Mat 21:44; "Todo aquele que cair sobre esta
pedra será quebrado". O significado é que, se essa pedra de base não é o meio
de sua salvação, será da sua ruína. Não se trata de indiferença se eles
acreditam nele ou não - quer o aceitem ou o rejeitem. Eles não podem rejeitá-
lo sem as mais terríveis conseqüências para suas almas.

E uma rocha de ofensa - Isto expressa substancialmente a mesma idéia que a

frase "pedra de tropeçar". A palavra "ofensa" (σκάνδαλον skandalon) significa
corretamente "uma armadilha de armadilha - um bastão torto sobre o qual a
isca é presa, que o animal ataca, e então brota a armadilha" (Robinson,
Lexicon), então "uma armadilha , gin, snare "; e então "qualquer coisa sobre a
qual um golpe ou tropeça, um obstáculo". Ele então denota "qual é a causa ou
ocasião da ruína". Esta linguagem seria estritamente aplicável aos judeus, que
rejeitaram o Salvador por causa de seu humilde nascimento e cuja rejeição foi
feita na ocasião da destruição de seu templo, cidade e nação. Mas também é
aplicável a todos os que o rejeitam, de qualquer causa; A rejeição dele será
seguida com ruína às suas almas. É um crime pelo qual Deus os julgará tão
certamente quanto os judeus que o rejeitaram e o crucificaram, pois a ofensa é
substancialmente a mesma. O que poderia ter sido, portanto, o meio de sua
salvação, é a causa de sua condenação mais profunda.

Mesmo para aqueles que tropeçam na palavra - Para todos que fazem isso. Ou
seja, eles tomam o mesmo tipo de ofensa no evangelho que os judeus fizeram
no próprio Salvador. É substancialmente a mesma coisa, e as conseqüências
devem ser as mesmas. Como a conduta do homem que rejeita o Salvador
agora, diferente daquele que o rejeitou quando estava na terra?
Sendo desobediente - Pe1 2: 7 . A razão pela qual o rejeitam é que eles não
estão dispostos a obedecer. Eles são ordenados solenemente a crer no
evangelho; e uma recusa em fazê-lo, portanto, é realmente um ato de
desobediência para quebrar qualquer outro comando de Deus.

Para o qual foram nomeados - (εἰς ὅ καὶ ἐτέθησαν eis ho kai etethēsan.) A
palavra "a que se refere" significa. Mas para que? Não se pode supor que
significa que eles foram "nomeados" para acreditar nele e serem salvos por
ele; para:

(1) isso envolveria toda a dificuldade que já se sentiu na doutrina de decretos

ou eleições; pois isso significaria que ele havia designado eternamente para
serem salvos, que é a doutrina da predestinação; e,

(2) se essa fosse a verdadeira interpretação, a conseqüência seria que Deus

havia sido frustrado em seu plano - pois a referência aqui é para aqueles que
não seriam salvos, isto é, para aqueles que "tropeçam naquela pedra de
tropeço" e são destruídos.

Calvin supõe que isso significa "a que rejeição e destruição foram designados
no propósito de Deus". Então, Bloomfield faz isso: "Para que (descrença) eles
estavam destinados" (Critical Digest), significa, como ele supõe, que "neste
tropeço e desobediência eles foram permitidos por Deus cair". Doddridge
interpreta-o, "para o qual também foram nomeados pela justa sentença de
Deus, muito antes, mesmo antes do primeiro propósito e decreto, ele ordenou
seu Filho para ser o grande fundamento de sua igreja". Rosenmuller dá
substancialmente a mesma interpretação. Clemens Romanus diz que isso
significa que "eles foram nomeados, não que eles deveriam pecar, mas que,
pecando, eles deveriam ser punidos". Veja Wetstein. Então Macknight. "A
qual punição foram nomeados".

O Dr. Clark supõe que isso significa que eles foram profetizados de que eles
deveriam cair; ou que, muito antes, foi previsto que eles deveriam tropeçar e
cair. Em referência ao significado desta passagem difícil, é apropriado
observar que há no verbo grego necessariamente a idéia de designação,
nomeação, propósito. Havia alguma agência ou intenção pela qual eles foram
colocados nessa condição; algum ato de colocar ou nomear, (a palavra τίθημι
tithēmi significa configurar, colocar, estabelecer, estabelecer, nomear,
constituir) pelo qual esse resultado foi provocado. O sentido justo, portanto, e
um dos quais não podemos escapar, é que isso não aconteceu por acaso ou
acidente, mas que havia um arranjo divino, nomeação ou plano na parte de
Deus em relação a esse resultado, e que o resultado estava em conformidade
com isso.Judeu 1: 4 , de uma classe similar de pessoas, "Porque certos homens
se arrastaram de forma inesperada, que antes eram antigos ordenados a esta
condenação". Os fatos eram estes:
(1) Que Deus designou seu Filho para ser a pedra angular de sua igreja.

(2) que havia uma porção do mundo que, por alguma causa, o abraçaria e
fosse salvo.

(3) que havia outra porção que, certo, não o abraçaria.

(4) que se sabia que a nomeação do Senhor Jesus como Salvador seria a
ocasião de rejeitá-lo e de sua condenação mais profunda e agravada.

(5) que o arranjo foi, no entanto, feito, com o entendimento de que tudo isso
seria assim, e porque era melhor no todo que deveria ser assim, mesmo que
essa conseqüência se seguisse. Ou seja, era melhor que o arranjo fosse feito
para a salvação das pessoas, mesmo com este resultado, que uma parte se
afundaria em uma condenação mais profunda, do que não deveria ser feito
nenhum arranjo para salvar qualquer. O arranjo primário e originário,
portanto, não os contemplou ou a sua destruição, mas foi feito com referência
a outros, e não obstante o rejeitaram e caíram. A expressão "a que se refere"
(εἰς ὅ eis ho) refere-se a este plano, envolvendo, nas circunstâncias, o
resultado que realmente seguiu. O seu tropeço e queda não era uma questão de
chance, ou um resultado que não era contemplado, mas entrou no arranjo
original; e o todo, portanto, pode ser dito estar de acordo com um plano sábio
e propósito. E,

(6) talvez ele tenha dito neste sentido, e neste contexto, que aqueles que o
rejeitaram foram apontados para esse tropeço e queda. Era o que estava
previsto; o que entrou no arranjo geral; O que estava envolvido na finalidade
de salvar qualquer. Não era uma questão imprevista, que a conseqüência de
dar um Salvador resultaria na condenação daqueles que deveriam crucificar e
rejeitá-lo; Mas a coisa toda, como realmente ocorreu, entrou no arranjo
divino. Pode ser acrescentado que, como nos fatos no caso, nada de errado foi
feito por Deus, e ninguém foi privado de nenhum direito, ou punido mais do
que ele merece, não foi errado em ele fazer o arranjo . Era melhor que o
arranjo fosse feito como se fosse, mesmo com essa conseqüência, do que não
deveria ser feito para a salvação humana.Rom 9: 15-18 notas; Joh 12: 39-
40notas. Esta é apenas uma declaração, de acordo com o que em toda parte
ocorre na Bíblia, para que todas as coisas entrem nos planos eternos de
Deus; que nada acontece por acaso; que não há nada que não estivesse
previsto; e que o plano é como, em geral, Deus viu ser melhor e sábio, e,
portanto, adotou-o. Se não houver nada injusto e errado no desenvolvimento
real do plano, não houve nada em formá-lo. Ao mesmo tempo, nenhum
homem que não acredita e rejeita o evangelho deve se refugiar nisso como
uma desculpa. Ele foi "nomeado" para isso de forma diferente do que
realmente ocorre; e como eles sabem que são voluntários ao rejeitá-lo, eles
não podem culpar-se dos propósitos de Deus. Não são forçados ou obrigados a
fazê-lo; mas foi visto que essa conseqüência seria a seguir,

1 Pedro 2: 9
pe1 2: 9

Mas vós sois uma geração escolhida - Em contraposição daqueles que, por sua
desobediência, rejeitaram o Salvador como fundamento da esperança. O povo
de Deus é muitas vezes representado como eleito ou eleito. Veja as notas
em Pe1 1: 2 .

Um sacerdócio real - Veja as notas em Pe1 2: 5 . O significado disto é,

provavelmente, que eles "acabaram de suportar a dignidade dos reis e a
santidade dos sacerdotes" - Doddridge. Compare Rev 1: 6 ; "E nos fez reis e
sacerdotes a Deus". Veja também Isa 61: 6; "Mas vós sereis chamados
sacerdotes do Senhor; os homens chamarão de ministros de nosso
Deus". Pode ser, no entanto, que a palavra real é usada apenas para denotar a
dignidade do ofício sacerdotal que sustentaram, ou que constituíam, por assim
dizer, uma nação inteira ou um reino de sacerdotes. Eram um reino sobre o
qual ele presidia, e todos eram sacerdotes; para que se possa dizer que eles
eram um reino de sacerdotes - um reino em que todos os assuntos estavam
empenhados em oferecer sacrifício a Deus. A expressão parece ser tirada
de Êxodo 19: 6 - "E vós sereis para mim um reino de sacerdotes" - e é tão
linguagem que alguém educado como judeu seria susceptível de empregar
para estabelecer a dignidade daqueles a quem ele considerava o povo de Deus.

Uma nação santa - Isso também é tirado de Exo 19: 6 . Os hebreus eram
considerados uma nação consagrada a Deus; e agora que foram rejeitados ou
rejeitados por sua desobediência, o mesmo idioma foi aplicado corretamente
às pessoas que Deus escolheu em seu lugar - a igreja cristã.

Um povo peculiar - Compare as notas em Tit 2:14. A margem aqui é

comprada. A palavra "peculiar", em sua aceitação comum agora, significaria
que eles eram distinguidos dos outros, ou eram singulares. A leitura na
margem significaria que eles tinham sido comprados ou resgatados. Ambas as
coisas são assim, mas nenhum deles expressa o sentido exato do original. O
grego λαὸς εἰς περιποίησιν laos eis peripoiēsin) significa "um povo por uma
posse"; isto é, pertencente a Deus. Eles são um povo que ele assegurou como
uma possessão, ou como sua; um povo, portanto, que pertence a ele, e a
nenhum outro. Nesse sentido, eles são especiais como sendo dele; e, sendo tal,
pode-se inferir que eles deveriam ser especiais no sentido de ser diferente de
outros (únicos) em sua maneira de viver. Mas essa idéia não é
necessariamente no texto.Exo 19: 5 ; "Você será um tesouro peculiar comigo
(Septuagint λαὸς περιούσιος laos periousios) acima de todas as pessoas".
Para que você demonstre os lábios dele - Margem, "virtudes". A palavra grega
(ἀρετὴ aretē) significa adequadamente "boa qualidade, excelência" de
qualquer tipo. Significa aqui as excelências de Deus - Sua bondade, Suas
obras maravilhosas, ou aquelas que fazem bom louvar a Ele. Isso mostra um
objeto excelente para o qual eles foram redimidos. Foi que eles poderiam
proclamar a glória de Deus, e manter a lembrança de Seus prodígios
maravilhosos na terra. Isso deve ser feito:

(a) por adições apropriadas de louvor a ele no culto público, familiar e social;

(b) por ser sempre os amigos de Deus declarados, preparados para reivindicar
seu governo e caminhos;

(c) esforçando-se por divulgar suas excelências a todos os que são ignorantes
dele; e,

(d) por uma vida que proclamará constantemente o seu louvor - como o sol, a
lua, as estrelas, as colinas, os córregos, as flores, mostrando o que Deus faz. A
vida consistente de um cristão dedicado é uma constante manifestação do
louvor de Deus, mostrando a todos que o Deus que o fez como tal é digno de
ser amado.

Quem te chamou das trevas para a sua luz maravilhosa - Na palavra chamada,
veja as notas em Efésios 4: 1 . A escuridão é o emblema da ignorância, do
pecado e da miséria, e refere-se aqui à sua condição antes da conversão; A luz
é o emblema do oposto, e é uma bela representação do estado daqueles que
são trazidos ao conhecimento do evangelho. Veja as notas na Lei 26:18. A
palavra maravilhosa significa maravilhosa; e a idéia é que a luz do evangelho
fosse tão incomum, ou que não fosse encontrada em outro lugar, pois isso
excita maravilhas ou surpresas que não estamos acostumados a ver. A
principal referência aqui é, sem dúvida, para aqueles que foram pagãos e para
a grande mudança que tinha sido produzida por terem sido trazidas ao
conhecimento da verdade, como revelado no evangelho; e, em relação a isso,
ninguém pode duvidar de que o único Estado merecia ser caracterizado como
escuridão e o outro como luz. O contraste foi tão grande quanto entre meia-
noite e meio-dia. Mas o que aqui é dito é substancialmente correto de todos os
que são convertidos, e muitas vezes é tão surpreendentemente verdadeiro para
aqueles que foram criados em terras cristãs, como daqueles que viveram entre
os pagãos. A mudança de conversão é muitas vezes tão grande e tão rápida, as
visões e os sentimentos são tão diferentes antes e depois da conversão, que
parece uma transição repentina da meia-noite ao meio-dia. Em todos os casos,
também, de conversão verdadeira, embora a mudança não seja tão marcante,
ou aparentemente tão repentina, há uma mudança de que isso pode ser
considerado como uma descrição substancialmente precisa. Em muitos casos,
o converso pode adotar essa linguagem em toda a sua plenitude, como
descritivo de sua própria conversão; Em todos os casos de conversão genuína
é verdade que cada um pode dizer que ele foi chamado de um estado em que
sua mente era escura para uma em que é comparativamente clara. embora a
mudança não seja tão impressionante, ou aparentemente tão súbita, há uma
mudança de que isso pode ser considerado como uma descrição
substancialmente precisa. Em muitos casos, o converso pode adotar essa
linguagem em toda a sua plenitude, como descritivo de sua própria
conversão; Em todos os casos de conversão genuína é verdade que cada um
pode dizer que ele foi chamado de um estado em que sua mente era escura
para uma em que é comparativamente clara. embora a mudança não seja tão
impressionante, ou aparentemente tão súbita, há uma mudança de que isso
pode ser considerado como uma descrição substancialmente precisa. Em
muitos casos, o converso pode adotar essa linguagem em toda a sua plenitude,
como descritivo de sua própria conversão; Em todos os casos de conversão
genuína é verdade que cada um pode dizer que ele foi chamado de um estado
em que sua mente era escura para uma em que é comparativamente clara.

1 Pedro 2:10
pe1 2:10

Que no passado não eram pessoas - isto é, que anteriormente não eram
considerados pessoas de Deus. Há uma alusão aqui à passagem em Hos
2:23"E eu terei piedade daquela que não obteve misericórdia, e eu direi aos
que não eram meu povo: Tu és meu povo, e eles dirão: Tu és meu Deus". É,
no entanto, uma mera alusão, como alguém que usa quem usa o idioma de
outro para expressar suas idéias, sem querer dizer que ambos se referem ao
mesmo assunto. Em Oséias, a passagem refere-se evidentemente à recepção
de uma parte dos israelitas em favor após sua rejeição; em Pedro, refere-se
principalmente aos que foram gentios e que nunca foram reconhecidos como
pessoas de Deus. O idioma do profeta expressaria exatamente sua idéia, e ele,
portanto, a usa sem pretender dizer que essa era sua aplicação original. Veja
isso explicado nas notas em Rom 9:25 . Compare as notas em Eph 2: 11-12.

O que não obteve misericórdia. Ou seja, que viveram sem perdoar, sem saber
o caminho pelo qual os pecadores podem ser perdoados, e nenhuma evidência
de que seus pecados foram perdoados. Eles estavam então na condição de
todo o mundo pagão, e eles não tinham estado familiarizados com o método
glorioso pelo qual Deus perdoa a iniqüidade.

1 Pedro 2:11
pe1 2:11

Caro amado, imploro-vos estranhos e peregrinos - Na palavra "estrangeiros"

(παροίκους paroikous), veja as notas em Efésios 2:19 , onde são
"estrangeiros". Significa, corretamente, uma habitação próxima,
vizinha; então um morador, um estrangeiro, um sem os direitos da cidadania,
como distinto de um cidadão; e isso significa que os cristãos não são
devidamente cidadãos deste mundo, mas que a sua cidadania está no céu e que
eles estão aqui meros residentes. Compare as notas em Phi 3:20 , "Para a
nossa conversa (cidadania) está no céu". Na palavra "peregrinos"
(παρεπιδήμους parepidēmous), veja a nota Pe1 1: 1 ; Heb 11:13Nota. Um
peregrino, corretamente, é aquele que viaja a uma distância de seu próprio
país para visitar um lugar sagrado, ou para pagar sua devoção a algum objeto
sagrado; então um viajante, um vagabundo. O significado aqui é que os
cristãos não têm casa permanente na terra; sua cidadania não está aqui; Eles
são meros peregrinos e estão passando para o seu lar eterno nos céus. Eles
devem, portanto, agir como se tornaram essas pessoas; como residentes e
viajantes. Eles não deveriam:

(a) considerar a terra como sua casa.

(b) Eles não devem procurar adquirir bens permanentes aqui, como se eles
permanecessem aqui, mas deveriam atuar como viajantes, que apenas buscam
hospedagem temporária, sem esperar permanentemente em um lugar.

(c) Eles não devem permitir que tais anexos sejam formados, ou arranjos a
serem feitos, para impedir sua viagem ao seu lar final, pois os peregrinos
procuram apenas um alojamento temporário e continuam sua jornada.

(d) Mesmo quando envolvidos aqui nos chamados chamamentos da vida -

seus estudos, sua agricultura, suas mercadorias - seus pensamentos e afecções
devem ser em outras coisas. Um em uma terra estranha pensa muito em seu
país e em sua casa; um peregrino, grande parte da terra para a qual ele vai; e
mesmo enquanto seu tempo e atenção podem ser necessariamente ocupados
pelos arranjos necessários para a jornada, seus pensamentos e afeições estarão
longe.

(e) Não devemos nos sobrecarregar com muitos dos bens deste mundo. Muitos
cristãos professos recebem tantas coisas mundanas ao seu redor, que é
impossível para eles fazer uma jornada para o céu. Eles se sobrecarregam
como nenhum viajante faria, e eles não fazem nenhum progresso. Um viajante
leva o menor número possível de coisas; e uma equipe é muitas vezes tudo o
que um peregrino tem. Nós fazemos o progresso mais rápido em nossa
jornada para nossa casa final, quando estamos menos ocupados com as coisas
deste mundo.

Abstenha-se de concupiscências carnais - Tais desejos e paixões, como os

apetites carnais provocam. Veja as notas em Gal 5: 19-21 . Um estrangeiro em
uma terra, ou um peregrino, não se entrega à indulgência dos apetites
sensuais, nem aos prazeres suaves da alma. Tudo isso dificultaria o seu
progresso, e desligá-lo do seu excelente design. Compare Rom 13: 4 ; Gal
5:24 ; Ti2 2:22 ; Tit 2:12 ; Pe1 1:14 .

Que guerra contra a alma - Compare as notas em Rom 8: 12-13 . O significado

é que essa indulgência nestas coisas faz guerra contra as mais nobres
faculdades da alma; contra a consciência, a compreensão, a memória, o
julgamento, o exercício de uma imaginação pura. Compare as notas em Gal
5:17. Não há uma faculdade da mente, por mais brilhante que seja, que não
será finalmente arruinada pela indulgência nas propensões carnais de nossa
natureza. O efeito da intemperança nas nobres faculdades da alma é bem
conhecido; e, infelizmente, há muitos casos em que a luz do gênio, naqueles
dotados de presentes esplêndidos, no bar, no púlpito e no senado, é extinta por
isso, precisa de uma descrição particular. Mas há um vício preeminentemente,
que prevalece em todo o mundo pagão, (Compare as notas em Rom 1: 27-29 )
e extensivamente em terras cristãs, que mais do que todas as outras,
contundem o sentido moral, poluem a memória, contaminam a imaginação,
endurece o coração. e envia uma influência tremenda através de todas as
faculdades da alma.

"A alma cresce coagulada pelo contágio,

Encobre, e embrute, até que ela perca bastante

A propriedade divina de seu primeiro ser ".

Desta paixão, Burns disse lindamente e verdadeiramente -

"Mas, oh, isso endurece um 'dentro,

E petrifica o sentimento ".

De todas essas paixões, o peregrino cristão deve abster-se.

1 Pedro 2:12
pe1 2:12

Ter sua conversa honesta - Sua conduta. Veja as notas em Phi 1:27 . Ou seja,
liderar vidas verticais e consistentes. Compare as notas em Phi 4: 8 .

Entre os gentios - Os pagãos por quem você está cercado e quem certamente
observará sua conduta. Veja as notas em Th 1 , 4:12 , "para que andes
honestamente com os que estão fora". Compare Rom 13:13 .
Isso, enquanto eles falam contra você como malfeitores - Margem, "em
que". Grego ἐν ᾥ en hō - "no que;" ou se referindo "ao tempo", e significando
que, no momento em que eles falam contra você dessa maneira, podem ser
silenciados ao ver suas vidas justas; ou significado "em relação a qual" - isto
é, que em relação aos assuntos mesmos para os quais eles te opõem, eles
podem ver pela sua conduta mansa e reta que realmente não há motivo para
ser censurado. Wetstein adota o primeiro, mas a questão que se entende não é
muito importante. Bloomfield supõe que isso significa, enquanto que. O
sentimento é correto, qualquer interpretação seja adotada. Deveria ser verdade
que, no momento em que os inimigos da religião nos oprimem, eles devem
ver que somos atuados pelos princípios cristãos,

Podem, por suas boas obras, que devem contemplar - grego, "o que eles
devem inspecionar de perto ou de perto". O significado é que, em um exame
próximo e estreito, eles podem ver que você é atuado por princípios retos e,
finalmente, estar disposto a fazer justiça. É para lembrar que os pagãos
conheciam muito a natureza do cristianismo; e sabe-se que, na idade
adiantada, acusavam os cristãos dos vícios mais abomináveis, e até os
acusavam de práticas em que a natureza humana se revoltrava. O significado
de Pedro é que, enquanto eles carregavam essas coisas sobre os cristãos, seja
por ignorância ou malícia, eles deveriam viver como um conhecimento mais
completo com eles e uma inspeção mais detalhada de sua conduta,
desarmariam seus preconceitos e mostrariam que suas acusações eram
totalmente infundadas. A verdade ensinada aqui é "que nossa conduta como
cristão deve ser de tal ordem para o mais rigoroso escrutínio, de modo que o
exame mais próximo conduzirá nossos inimigos à convicção de que somos
justos e honestos". Isso pode ser feito por cada cristão, esta sua religião exige
solenemente que ele faça.

Glorifique Deus - Honre a Deus; isto é, que eles possam ser convencidos por
sua conduta da natureza pura e santa dessa religião que ele revelou, e ser
levado também a amar e adorá-lo. Veja as notas em Mat 5:16 .

No dia da visitação - Muitas opiniões diferentes foram entretidas do

significado desta frase, algumas referindo-se ao dia do julgamento; alguns a
tempos de perseguição; alguns para a destruição de Jerusalém; e alguns para o
tempo em que o evangelho foi pregado entre os gentios, como um período em
que Deus os visitou com piedade. A palavra "visitação" (ἐπισκοπή episkopē)
significa o ato de visitar ou ser visitado para qualquer finalidade, geralmente
com a noção de inspeção de conduta, de punição ou de concessão de
favores. Compare Mat 25:36 , Mat 25:43 ; Luk 1:68 , Luk 1:78 ; Lucas
7:16 ; Luk 19:44, no sentido de visitar com o propósito de punir, a palavra é
freqüentemente usada na Septuaginta para o hebraico ‫ ּפקד‬paaqad, embora não
haja instância em que a palavra seja tão usada no Novo Testamento, a menos
que seja no versículo antes nos. A "visitação" aqui referida é, sem dúvida, a de
Deus; e a referência é até algum tempo em que ele faria uma "visita" para as
pessoas para algum propósito, e quando o fato de que os gentios haviam
inspecionado de forma restrita a conduta dos cristãos levaria-os a honrá-lo.

A única questão é, para que visitação desse tipo o apóstolo se referiu. O uso
predominante da palavra no Novo Testamento parece levar-nos a supor que a
"visitação" referida foi concebida para conferir favores, em vez de infligir
punições, e, de fato, a palavra parece ter um pouco de caráter técnico e foram
usados familiarmente pelos cristãos para denotar a vinda de Deus às pessoas
para abençoá-las; para derramar seu Espírito sobre eles; para reviver a
religião. Isso parece-me ser o seu significado aqui; e, em caso afirmativo, o
sentido é que, quando Deus apareceu entre as pessoas para acompanhar a
pregação do evangelho com o poder salvador, o resultado da conduta
observada dos cristãos seria levar os que os cercam a honrá-lo desistindo de
seus corações para Ele; isso é, suas vidas consistentes seriam o meio do
avivamento e extensão da verdadeira religião. E nem sempre é assim? Não é a
caminhada pura e sagrada dos cristãos uma ocasião em que Ele dobra seus
passos para a terra para abençoar os pecadores moribundos e espalhar as
bençãos espirituais com uma mão liberal? Compare as notas emCo1 14: 24-
25 .

1 Pedro 2:13
pe1 2:13

Entregue-se a todas as ordenanças do homem - grego, "a toda criação do

homem" (ἀνθρωπίνῃ κτίσει anthrōpinē ktisei O significado é, para cada
instituição ou nomeação do homem, a saber, daqueles que estão na autoridade
ou que são nomeados para administrar o governo. As leis, institutos e
compromissos de tal governo podem ser mencionados como a criação do
homem, isto é, como o que o homem faz. Claro, o que aqui é dito deve ser
entendido com a limitação em todos os lugares implícita, que o que é
ordenado por aqueles que estão em autoridade não é contrário à lei de Deus.
Veja as notas na Ação 4:19. Sobre o dever geral aqui prescrito de sujeição à
autoridade civil, veja as notas em Rom 13: 1-7 .

Pelo amor do Senhor - Por ter exigido isso, e confiou esse poder aos
governantes civis. Veja as notas em Rom 13: 5 . Compare as notas em Eph 6:
7.

Seja para o rei - Costuma-se supostamente que há referência aqui ao

imperador romano, que poderia ser chamado de rei, porque nele o poder
supremo residia. O título comum do soberano romano era, como usado pelos
escritores gregos ᾀυτοκράτωρ autokratōr, e entre os próprios romanos,
"imperator" (imperador), mas o rei do título também foi dado ao soberano. Jo
19:15 , "não temos rei senão Cesar". Ato 17: 7"e todos eles fazem o contrário
dos decretos de César, dizendo que há outro rei, um Jesus". Peter, sem dúvida,
tinha uma referência particular aos imperadores romanos, mas ele usa um
termo geral, que seria aplicável a todos os que residissem no poder supremo, e
a injunção aqui exigiria a submissão a essa autoridade, seja qual for o nome
que se chamasse. O significado é que devemos estar sujeitos a essa autoridade,
seja exercida pelo soberano em pessoa, ou por aqueles que são nomeados por
ele.

Como supremo - Não supremo no sentido de ser superior a Deus, ou não estar
sujeito a ele, mas no sentido de estar sobre todos os oficiais subordinados.

1 Pedro 2:14
pe1 2:14

Ou a governadores - Oficiais subordinados, nomeados pelo magistrado em

chefe, sobre as províncias. Talvez os procônsules romanos estejam
especialmente destinados.

Quanto aos que são enviados por ele - Pelo rei, ou pelo imperador
romano. Eles representam o poder supremo.

Para o castigo dos malfeitores - Um dos principais objetivos do governo. "Os

governadores romanos tinham o poder da vida e da morte em províncias tão
conquistadas como as mencionadas em Pe1 1: 1"- Doddridge. Ulpian, o
célebre advogado romano, que floresceu doze anos depois de Cristo, descreve
o poder dos governadores das províncias romanas:" É dever de um presidente
bom e vigilante velar por que a sua província seja pacífica e silenciosa. E que
ele deve fazer uma busca diligente por sacrílego, ladrões, ladrões e ladrões, e
punir todos de acordo com sua culpa. "Novamente:" Os que governam
províncias inteiras, têm o poder de enviar para as minas ". E novamente: "Os
presidentes das províncias têm a autoridade suprema, ao lado do imperador".
Peter descreveu o cargo de governadores romanos em linguagem quase
parecida com a de Ulpian. Veja a Credibilidade de Lardner, (Works, i. 77,
edit. 8vo ., Lond. 1829)

E para o louvor deles que fazem bem - O louvor aqui se opõe ao castigo, e
significa louvor, aplauso, recompensa. Ou seja, é uma parte de seus negócios
recompensar de forma adequada aqueles que são justos e virtuosos como
cidadãos. Isso seria protegendo suas pessoas e propriedades; defendendo seus
direitos e, talvez, admitindo aqueles que compartilhem as honras e
emolumentos do cargo que mostraram que eram dignos de confiança. É uma
parte tão importante das funções da magistratura para proteger os inocentes,
como é para punir os perversos.
 1 Pedro 2:15
pe1 2:15

Pois assim é a vontade de Deus - Isto é, está de acordo com a vontade divina
de que assim você deve colocá-los em silêncio.

Isso com bem fazer - Por uma vida de retidão e benevolência.

Você pode colocar em silêncio a ignorância dos homens tolos - Veja as notas
no Tit 2: 8. A referência aqui é aos homens que acusaram os cristãos,
acusando-os de serem hostis ao governo, ou insubordinados ou culpados de
crimes. Tais acusações, é bem sabido, muitas vezes foram levadas contra eles
por seus inimigos nas primeiras eras do cristianismo. Pedro diz que eles foram
trazidos por homens tolos, talvez usando a palavra tola no sentido do maligno,
ou perverso, como é freqüentemente usado na Bíblia. No entanto, embora
possa haver maldade no fundo, as acusações foram realmente baseadas na
ignorância. Eles não conheciam completamente os princípios da religião
cristã; e a maneira de enfrentar essas acusações era agir em todos os sentidos,
como se tornou um bom cidadão, e assim "para vivê-los". Uma das melhores
maneiras de encontrar as acusações de nossos inimigos é levar uma vida de
rigorosa integridade.

1 Pedro 2:16
pe1 2:16

Tão livre - isto é, eles se considerariam como homens livres, como tendo
direito à liberdade. Os judeus gozavam de grande liberdade e consideravam
que era um privilégio de direito de nascimento que fossem livres, João
8:33 . Nunca reconheceram voluntariamente sua sujeição a qualquer outro
poder, mas alegaram como uma idéia elementar de sua constituição civil que
Deus só era seu soberano. Eles foram realmente conquistados pelos romanos e
pagaram tributo, mas eles fizeram isso porque foram obrigados a fazê-lo, e foi
mesmo uma questão muito debatida entre eles se eles deveriam fazê-lo ou
não Mat 22:17. Josefo se referiu frequentemente ao fato de que os judeus se
rebelaram contra os romanos sob o argumento de que eles eram pessoas livres
e que estavam sujeitos apenas a Deus. Essa idéia de liberdade essencial que os
judeus tinham quando se tornaram cristãos, e tudo no cristianismo tende a
inspirar-lhes o amor da liberdade.

Os que se converteram à fé cristã, seja entre os judeus ou os gentios, foram

feitos para sentir que eram filhos de Deus; que sua lei era a suprema regra de
suas vidas; que no último resort eles estavam sujeitos a ele sozinhos; que eles
foram redimidos, e que, portanto, o jugo da escravidão não poderia ser
devidamente imposto sobre eles; que Deus "fez de um só sangue todas as
nações dos homens, para habitar em toda a face da terra", ato 17:26 ; e,
portanto, eles estavam em um nível antes dele. O significado aqui é que eles
não se considerassem como escravos, nem para serem escravos. Na sua
sujeição à autoridade civil, não deveriam esquecer que eram homens livres no
sentido mais elevado, e essa liberdade era uma bênção inestimável. Eles foram
libertados pelo Filho de Deus,João 8:32 , João 8:36 . Eles estavam livres do
pecado e da condenação. Eles reconheceram Cristo como sua Suprema
Cabeça, e todo o espírito e a tendência de sua religião levaram ao exercício da
liberdade.

Não deveriam se submeter às cadeias da escravidão; para não permitir que

suas consciências sejam vinculadas, ou sua liberdade essencial para ser
interferida; nem em sua sujeição ao magistrado civil se eles nunca se
considerassem senão como homens livres. De fato, o cristianismo sempre foi
o amigo e promotor da liberdade. Sua influência emancipou os escravos em
todo o Império Romano; e toda a liberdade civil que desfrutamos, e que existe
no mundo, pode ser atribuída à influência da religião cristã. Para espalhar o
evangelho em sua pureza em todos os lugares seria quebrar todo jugo de
opressão e escravidão, e tornar as pessoas em todos os lugares livres. É o
direito essencial de todo homem que é cristão ser um homem livre - ser livre
para adorar a Deus; para ler a Bíblia; para aproveitar o aproveitamento de seu
próprio trabalho; para treinar seus filhos da maneira que julgar melhor; para
formar seus próprios planos de vida e perseguir seus próprios fins, desde que
ele não interfira com os direitos iguais dos outros - e todo sistema que impede
isso, seja do governo civil, do direito eclesiástico ou de escravatura doméstica,
é contrária à religião do Salvador.

E não usando sua liberdade por um cloque de maldade - Margem, como em

grego, "ter". Não tornando sua liberdade um mero pretexto para praticar todo
tipo de maldade. A palavra "malícia" - κακία kakia - significa mais do que a
nossa palavra maldade; pois denota o mal de qualquer tipo, ou de todos os
tipos. A palavra maldade refere-se à inimizade de coração, má vontade,
intenção de ferir. O apóstolo tem referência a um abuso de liberdade, que
muitas vezes ocorreu. A pretensão desses que agiram dessa maneira foi, que a
liberdade do evangelho implicava a libertação de todos os tipos de
restrições; que não tinham nenhum jugo e não estavam ligados a nenhuma
lei; que, sendo filhos de Deus, tinham direito a todos os tipos de prazer e
indulgência; que mesmo a lei moral deixou de ligá-los, e que eles tinham o
direito de aproveitar ao máximo a liberdade em todos os aspectos. Por isso,
eles se entregaram a todos os tipos de indulgência sensual, alegando isenção
das restrições da moral, bem como do direito civil, e afundando no abismo
mais profundo do vício. Nem poucos fizeram isso que professaram ser
cristãos; e, ocasionalmente, uma seção fanática agora aparece que faz a
liberdade que eles dizem que o cristianismo confere, um pretexto para a
indulgência nos vícios mais básicos e degradantes. Os apóstolos viram essa
tendência na natureza humana, e em nada eles são mais cuidadosos do que se
protegerem contra esse abuso. Nem poucos fizeram isso que professaram ser
cristãos; e, ocasionalmente, uma seção fanática agora aparece que faz a
liberdade que eles dizem que o cristianismo confere, um pretexto para a
indulgência nos vícios mais básicos e degradantes. Os apóstolos viram essa
tendência na natureza humana, e em nada eles são mais cuidadosos do que se
protegerem contra esse abuso. Nem poucos fizeram isso que professaram ser
cristãos; e, ocasionalmente, uma seção fanática agora aparece que faz a
liberdade que eles dizem que o cristianismo confere, um pretexto para a
indulgência nos vícios mais básicos e degradantes. Os apóstolos viram essa
tendência na natureza humana, e em nada eles são mais cuidadosos do que se
protegerem contra esse abuso.

Mas, como servos de Deus - Não são livres de todas as restrições; não é livre
para entrar em todas as coisas, mas obrigado a servir a Deus na fiel obediência
de suas leis. Assim, obrigados a obedecer e atendê-lo, não podiam ter
liberdade para entrar nas coisas que violariam suas leis e que o
desonrariam. Veja este sentimento explicado nas notas na Co1 7:22 ; Co1
9:21 .

1 Pedro 2:17
pe1 2:17

Honre todos os homens - Ou seja, mostre-lhes o respeito que lhes é devido de

acordo com o seu valor pessoal, e para o cargo e cargo que eles
sustentam. Veja as notas em Rom 13: 7 .

Ame a fraternidade - Toda a fraternidade dos cristãos, considerada como uma

banda de irmãos. A palavra usada aqui ocorre apenas neste lugar e em Pe1 5:
9 , onde é tornado "irmão". A idéia expressa aqui ocorre muitas vezes no
Novo Testamento. Veja as notas em Joh 13: 34-35 .

Medo de Deus - Um dever em todos os lugares encarregado da Bíblia, como

um dos primeiros deveres da religião. Compare Lev 25:17 ; Salmo 24:
7 ; Salmo 25:14 ; Pro 1: 7 ; Pro 3:13 ; Pro 9:10 ; Pro 23:17 ; Veja a nota Rom
3:18 ; Co2 7: 1Nota. A palavra medo, quando usada para expressar nosso
dever para Deus, significa que devemos reverenciá-lo e honrá-lo. A religião,
em um aspecto, é descrita como o medo de Deus; em outro, como o amor de
Deus; em outro, como submissão a sua vontade, etc. Uma veneração ou medo
sagrado é sempre um princípio elementar da religião. É o medo, não tanto o
castigo quanto a desaprovação; não tanto o medo do sofrimento como o medo
de fazer o mal.

Honre o rei - Referindo-se aqui principalmente ao soberano romano, mas

implicando que sempre devemos respeitar aqueles que têm o domínio sobre
nós. Veja as notas em Rom 13: 1-7 . A doutrina ensinada nestes
versículos Rom 13: 13-14é que somos fielmente para realizar todos os deveres
relativos da vida. Há deveres que devemos a nós mesmos, que são importantes
em seu lugar, e que não somos livres de negligenciar. Mas também devemos
deveres aos nossos semelhantes, aos nossos irmãos cristãos e aos que têm o
domínio sobre nós; e a religião, enquanto é honrada pela nossa fiel realização
de nosso dever para com nós mesmos, é mais abertamente honrada pela nossa
execução de nossos deveres para aqueles a quem nós sustentamos relações
importantes na vida. Muitos dos deveres que devemos a nós mesmos são, da
natureza do caso, escondidos da observação pública. Tudo o que pertence ao
exame do coração; para nossas devoções particulares; à subjugação de nossas
paixões malignas; para nossa comunhão individual com Deus, deve ser
escondido da visão pública. Não, porém, com os deveres que pertencem aos
outros. Em relação a eles, estamos abertos à visão pública. O olho do mundo
está sobre nós. O julgamento do mundo em relação a nós é feito a partir da
observação da maneira como os realizamos. Se a religião falhar lá, eles julgam
que ele falha completamente; e por mais devotos que possamos ser privados,
se não é visto pelo mundo que nossa religião leva à realização fiel dos deveres
que devemos nas diversas relações da vida, será considerado de pouco valor.

1 Pedro 2:18
pe1 2:18

Servos, sujeitos aos seus mestres - No dever aqui encarregado, veja as notas
em Eph 6: 5-9. A palavra grega usada aqui (οἰκέται oiketai) não é a mesma
coisa que é empregada em Efésios (δοῦλοι douloi). A palavra aqui significa
adequadamente "domestics" - aqueles empregados sobre uma casa ou
morando na mesma casa - de οἶκος oikos, "casa." Essas pessoas podem ter
sido escravas ou não. A palavra se aplicaria a eles, se eles eram contratados,
ou se eles eram de propriedade de escravos. A palavra não deve e não pode ser
empregada para provar que a escravidão existia nas igrejas a que Pedro
escreveu, e ainda menos para provar que ele aprovou a escravidão ou
considerou isso como uma boa instituição. A exortação aqui seria, e ainda é,
estritamente aplicável a qualquer pessoa empregada como doméstica, embora
eles voluntariamente se contratassem para serem tais. Seria incumbente deles,
enquanto eles permaneceram nessa condição,

Aqueles que são contratados e que estão sob a necessidade de "sair ao

serviço" para se viver, nem sempre estão livres de uso árduo, pois há
provações que incidem sobre essa condição de vida, que nem sempre podem
ser evitadas. Pode ser melhor, em muitos casos, suportar muito do que tentar
uma mudança de situação, mesmo que tenham toda a liberdade de fazê-
lo. Deve admitir-se, no entanto, que a exortação aqui terá mais força se se
supuser que a referência é aos escravos, e não há dúvida de que muitas dessas
classes foram convertidas antecipadamente na fé cristã. A palavra aqui
traduzida "mestres" (δεσπόταις despotais) não é a mesma que é usada em Eph
6: 5(κυρίοις kuriois.) Nenhuma dessas palavras implica necessariamente que
aqueles que estavam sob eles eram escravos. A palavra usada aqui é aplicável
ao chefe de uma família, qualquer que seja a condição de quem está sob ele. É
freqüentemente aplicado a Deus e a Cristo; e não se pode sustentar que
aqueles a quem Deus sustenta a relação de δεσπότης despotēs, ou "mestre",
são "escravos". Veja Luk 2:29 ; Ato 4:24 ; Ti2 2:21 ; Pe2 2: 1 ; Jde 1: 4 ; Rev
6:10. A palavra, de fato, é uma que pode ser aplicada aos que eram donos de
escravos. Se esse for o significado aqui, não se diz, no entanto, que aqueles a
quem se aplica são cristãos. É bastante implícito que eles estavam perseguindo
tal curso, o que era inconsistente com a piedade real. Aqueles que estavam sob
eles são representados como sofrendo erros graves.

Com todo o medo - Isto é, com toda reverência e respeito. Veja as notas
em Eph 6: 5 .

Não só para o bem e gentil, mas também para o perverso - A palavra "puxar"
(σκολιοῖς skoliois) significa corretamente "torto, curvado"; então perverso,
perverso, injusto, perverso. Quem é servente ou doméstico é susceptível de ser
empregado no serviço de tal mestre; mas enquanto a relação continua, o servo
deve cumprir seu dever com fidelidade, qualquer que seja o caráter do
mestre. Os escravos certamente são responsáveis por isso; e mesmo aqueles
que voluntariamente se envolvem como servos para os outros, nem sempre
podem ter certeza de que terão empregados gentis. Embora os termos aqui
utilizados não impliquem necessariamente que aqueles a quem o apóstolo deu
essa direção fossem escravos, contudo pode-se presumir que eles
provavelmente foram, uma vez que a escravidão abundou em todo o império
romano; mas as instruções serão aplicadas a todos os que estão envolvidos no
serviço de outros e, portanto, são de valor permanente. A escravidão, mais
cedo ou mais tarde, sob a influência do evangelho, cessará completamente no
mundo, e as instruções dirigidas aos mestres e aos escravos não terão valor
permanente; mas sempre será verdade que haverá aqueles empregados como
domesticos, e é dever de todos os que estão assim envolvidos em evidenciar a
verdadeira fidelidade e o próprio espírito cristão, qualquer que seja o caráter
de seus empregadores.

1 Pedro 2:19
pe1 2:19

Para isso é meritório - Margin, "obrigado". Grego, "Isto é graça" (άάρις

charis). Doddridge mostra a expressão "isto é gracioso de fato". Várias
interpretações desta expressão foram propostas; mas o significado evidente é
que é aceitável para Deus (veja Pe1 2:20 , "isto é aceitável para Deus" - χάρις
παρὰ Θεῷ charis para Theō;) isto é, isso será considerado por ele com
favor. Isso não significa que merece agradecimento, ou que Deus agradeça por
fazê-lo (compare Luk 17: 9-10 ;), mas que tal conduta encontraria sua
aprovação.

Se um homem para a consciência em direção a Deus - Se, na conscientização

de seu dever, ou se, na perseverança desse erro, ele se considera servir a
Deus. Ou seja, se ele sente que Deus, por sua providência, colocou-o nas
circunstâncias em que ele é, e que é um dever que ele deve a ele para suportar
cada tentativa de julgamento a essa condição com um espírito submisso. Se
ele fizer isso, ele irá demonstrar a verdadeira natureza da religião, e será
graciosamente aceito de Deus.

Resistir ao sofrimento - Ou seja, suportar o que é adequado para produzir dor

ou o que está errado.

Sufocando erroneamente - sofrendo lesão ou onde há "injustiça" (πάσχων

ἀδίκως paschōn adikō̄s.) Isto, apesar de uma observação geral, tem uma
referência particular aos criados e ao seu dever na relação que eles sustentam
com seus mestres. Em vista do que aqui é dito, podemos observar:

(1) que, se isso tem referência a escravos, como costumava ser suposto, prova
que eles são muito susceptíveis de serem abusados; que têm pouca ou
nenhuma segurança contra serem injustiçados; e que era uma característica
especial e muito desejável daqueles que estavam naquela condição, para poder
dar errado com um espírito apropriado. É impossível modificar a escravidão
de modo que este não seja o caso; pois todo o sistema é de opressão, e não
pode haver nada que assegure efetivamente o escravo de ser maltratado.

(2) Daqui a seguir, se isso se refere à escravidão, essa é uma condição de vida
muito difícil e indesejável; pois essa é uma condição muito indesejável onde a
virtude principal. que os que estão nele são obrigados a exercer, é "paciência
em erro". Tal condição não pode estar de acordo com o evangelho e não pode
ser projetada por Deus para ser permanente. A relação de pai e filho nunca
está assim representada. Nunca é dito ou implícito nas Escrituras que a
principal virtude para a qual as crianças são exortadas é a paciência sob os
erros; nem, ao abordá-los, é suposto que a coisa mais proeminente em sua
condição é que eles precisariam do exercício dessa paciência.

(3) é aceitável para Deus, se erramos com um espírito apropriado, de qualquer

quarto que venha. Nosso próprio negócio na vida é, fazer a vontade de
Deus; para provar o espírito certo, no entanto, outros podem nos tratar; e para
mostrar, mesmo sob um erro excessivo, o poder de sustentação e a excelência
da verdadeira religião. Cada um que é oprimido e injustiçado, portanto, tem
uma oportunidade eminente de mostrar um espírito que honre o evangelho; e o
escravo e o mártir podem fazer mais para honrar o evangelho do que se ambos
fossem autorizados a desfrutar da liberdade e da vida sem perturbações.

1 Pedro 2:20
pe1 2:20

Para que glória é - Qual honra ou crédito seria.

Se, quando você for golpeado por suas faltas - Ou seja, se você é punido
quando você merece. A palavra "buffet" (κολαφίζω kolaphizō) - significa,
atacar com o punho; e depois atacar de alguma forma; para maltratar, Mat
26:67 ; Mar 14:65 ; Co1 4:11; Co2 12: 7. Talvez possa haver uma referência
aqui à maneira como os servos foram comumente tratados, ou o tipo de
punição ao qual foram expostos. Eles provavelmente seriam atingidos por
uma raiva repentina, seja pela mão, seja por qualquer coisa que fosse
acessível. A palavra traduzida "por suas faltas" é pecar, (ἁμαρτάνοντες
hamartanontes.) Ou seja, "se ser culpado de uma ofensa ou ter feito um
erro". A idéia é que, se eles fossem justamente punidos, e deveriam levá-lo
pacientemente, não haveria crédito ou honra nele.

Você deve tomar pacientemente: "Se, mesmo assim, você demonstrar um

espírito sem complicações, e suportá-lo com a máxima calma e paciência,
seria considerado comparativamente nenhuma virtude, e como não lhe
conferir honra. O sentimento de todos os que Viu que seria que você merecia,
e não haveria nada para excitar a simpatia ou a compaixão. A paciência
demonstrada pode ser tão grande como no outro caso, mas haveria a sensação
de que você mereceu tudo o que recebeu, e O espírito que evidenciou nesse
caso não poderia ser considerado como tendo direito a qualquer elogio
particular. Se seus mestres estão infligindo apenas o que você merece, seria no
grau mais alto vergonhoso para você se levantar contra eles e resistir a eles,
por Seria apenas adicionar ao errado o que você já havia feito ". A expressão
aqui é, sem dúvida, para ser entendido comparativamente. O significado não é
que, absolutamente, não haveria mais crédito devido a alguém que deveria
suportar sua punição com paciência quando tivesse cometido um erro, do que
se o conhecesse com resistência e queixa; mas que há muito pouco crédito em
comparação com a paciência que uma pessoa inocente evidencia, que, em
relação à vontade de Deus, e pelo controle de todos os sentimentos naturais de
ressentimento, sofreu mansamente o erro.

Isso expressa o sentimento comum de nossa natureza. Não atribuímos nenhum

crédito particular a quem se submete a uma punição justa, mesmo com um
temperamento calmo. Nós sentimos que seria errado no mais alto grau para
ele fazer o contrário. Então, quando as calamidades são trazidas sobre um
homem por causa de seus pecados. Se é visto como o fruto da intemperança
ou do crime, não sentimos que exista uma grande virtude se ele o suportar
com um temperamento calmo. Mas se ele está aborrecido com a calamidade
quando parece não ter nenhuma conexão particular com seus pecados, ou para
ser uma punição por qualquer falha particular; Se ele sofre na mão do homem,
onde existe uma injustiça manifescível, e ainda mostra um temperamento
calmo, submisso e manso, sentimos que, em tais casos, existe uma virtude
eminente.

Isso é aceitável com Deus - Margem, como em Pe1 2:19 , "obrigado". É o que
é agradável a ele, ou com o qual ele está satisfeito.

1 Pedro 2:21
pe1 2:21

Para tanto, foram chamados - Tal espírito é exigido pela própria natureza de
sua vocação cristã; Você foi convocado para a igreja, para que possa provocar
isso. Veja as notas em Th1 3: 3 .

Porque Cristo também sofreu por nós - Margem, "alguns lêem, por você". As
últimas edições do Testamento grego adotam a leitura "para você". O sentido,
no entanto, não é essencialmente variado. O objetivo é manter o exemplo de
Cristo para aqueles que foram chamados a sofrer e dizer-lhes que devem levar
suas provações no mesmo espírito que ele evidenciou no dele. Veja as notas
em Phi 3:10 .

Deixando-nos um exemplo - O apóstolo não diz que este era o único objeto
pelo qual Cristo sofria, mas que era um objeto e um importante. A palavra
representada "exemplo" (ὑπογραμμνν hupogrammon) não ocorre em nenhum
outro lugar no Novo Testamento. Significa adequadamente "uma cópia
escrita", como é definido para crianças; ou um esboço ou esboço para um
pintor preencher; e, em geral, um exemplo, um padrão de imitação.

Que você deve seguir seus passos - Que devemos segui-lo, como se
estivéssemos trilhando exatamente atrás dele, e devemos colocar nossos pés
precisamente onde ele estava. O significado é que deve haver a imitação ou
semelhança mais próxima. As coisas em que devemos imitá-lo são
especificadas nos seguintes versículos.

1 Pedro 2:22
pe1 2:22

Quem não fez pecado - Quem era perfeitamente santo em todos os

aspectos. Há uma alusão aqui a Isa 53: 9; e o sentido é que ele era
inteiramente inocente e que sofreu sem ter cometido nenhum crime. Neste
contexto, o significado é que devemos ter cuidado de que, se sofremos, deve
ser sem cometer nenhum crime. Nós devemos viver, como o Salvador fez,
para não merecer ser punido, e, portanto, apenas devemos seguir seu
exemplo. É tanto nosso dever viver para não merecer as censuras dos outros,
como é para suportá-los com paciência quando somos chamados a sofrê-los. A
primeira coisa em relação ao tratamento duro dos outros, é assim viver que
não haverá apenas uma ocasião para isso; O próximo é, se as reprovações
vierem sobre nós quando não as mereçamos, para suportá-las como o
Salvador. Se ele sofria injustamente, devemos estimar que não é coisa
estranha que devemos; Se ele suportou os feridos ele fez com
mansidão, devemos aprender que é possível para nós também fazê-lo; e
também devemos aprender que não temos o espírito de sua religião a menos
que realmente o façamos. Na expressão usada aqui, compare aIsa 53:
9 nota; Heb 7:26 nota.

Tampouco foi encontrado engano na boca - Não houve engano, hipocrisia ou

insinceridade. Ele era, em todos os aspectos, o que ele professava ser, e ele
não impunha a ninguém por qualquer reivindicação falsa e infundada. Tudo
isso tem referência ao tempo em que o Salvador foi morto; e o sentido é que,
embora ele tenha sido condenado como um impostor, ainda que a acusação foi
totalmente infundada. Como em toda a sua vida antes de ser perfeitamente
sincero, então ele estava eminentemente naquela ocasião solene.

1 Pedro 2:23
pe1 2:23

Quem, quando foi injuriado, não foi injuriado - Ele não usou palavras difíceis
e oprobantes em troca daquilo que recebeu:

(1) Ele foi injuriado. Ele foi acusado de ser um homem sedicioso; falado como
enganador; acusado de estar em liga com Beelzebub, o "príncipe dos
demônios" e condenado como um blasfemo contra Deus. Isso foi feito:

(a) pelo grande e influente da terra;

(b) da maneira mais pública;

(c) com um design para alienar seus amigos dele;

(d) com sarcasmo e ironia mais cortantes e severos; e,

(e) em referência a tudo o que mais afetaria um homem de sensibilidade

delicada e macia.
(2) ele não irritou aqueles que o censuraram. Ele pediu que a justiça fosse
feita. Ele exigiu que, se ele tivesse falado mal, eles deveriam testemunhar o
mal; Mas além disso, ele não foi. Ele não usou linguagem difícil. Ele não
mostrou nenhuma raiva. Ele não pediu vingança. Ele rezou para que eles
pudessem ser perdoados. Ele calmamente ficou de pé e suportou tudo, pois ele
sofreu todos os sofrimentos para que ele pudesse nos dar um exemplo e fazer
uma expiação pelos nossos pecados.

Quando ele sofreu, ele não ameaçou - isto é, quando ele sofreu injustiça com
os outros, em seu julgamento e em sua morte, ele não ameaçou punição. Ele
não reclamou a ira do céu. Ele nem sequer previu que seria punido; ele não
expressou nenhum desejo de que eles deveriam ser.

Mas comprometeu-se com ele que julga com justiça - Margem, sua causa. O
sentido é mesmo o mesmo. O significado é que ele cometeu sua causa, seu
nome, seus interesses, todo o caso, a Deus. O significado da frase "que julga
justamente" aqui é que Deus o faria justiça exata. Embora tenha sido
prejudicado por pessoas, ele sentiu-se certo de que ele faria direito. Ele
resgataria seu nome dessas reprovações; ele lhe daria a honra no mundo que
ele merecia; e ele traria sobre aqueles que haviam ofendido tudo o que era
necessário para mostrar sua desaprovação do que tinham feito, e tudo o que
seria necessário dar o maior apoio à causa da virtude. Compare Luk
23:46 . Este é o exemplo que nos é apresentado quando somos
prejudicados. Todo o exemplo abraça esses pontos:

(1) Devemos velar por que nós mesmos não tenhamos culpa no assunto pelo
qual somos censurados ou acusados. Antes de achar que estamos sofrendo
como Cristo fez, devemos ter certeza de que nossas vidas são tão boas que não
merecem reprovações. Não podemos realmente esperar ser tão puro em todas
as coisas como ele era; Mas podemos viver assim, se somos censurados e
injuriados, podemos estar certos de que não é por qualquer erro que fizemos
aos outros, ou que não o merecemos pelos nossos companheiros.

(2) Quando somos censurados e injuriados, devemos sentir que fomos

chamados para isso por nossa profissão; que era uma das coisas que nos
ensinavam a esperar quando nos tornamos cristãos; que é o que os profetas e
os apóstolos suportaram, e o que o próprio Mestre sofreu em um grau
eminente; e que, se nos encontrarmos com o desprezo do grande, o frivilloso,
o rico, o poderoso, não é mais do que o Salvador, e não mais do que nos
ensinaram a esperar será a nossa porção. Pode ser bom, também, lembrar-se
da nossa indignidade; e para refletir, que, apesar de não ter cometido nenhum
erro para o indivíduo que nos insulta ainda, somos pecadores e que tais
reproches podem não ser um admoestador inútil de nossa culpa diante de
Deus. Então, David sentiu-se quando foi censurado por Simei: "Então, que ele
amaldiçoe, porque o Senhor lhe disse:" Cursei David ".Sa2 16:10 .
(3) quando isso ocorre, devemos ter com certeza e confiança nossa causa para
Deus. Nosso nome, nosso caráter, nossa influência, nossa reputação, enquanto
vivemos e depois de morrermos, devemos deixar completamente com ele. Não
devemos buscar nem desejar vingança. Não devemos reclamar a ira de Deus
em nossos perseguidores e caluniadores. Devemos sentir calmamente que
Deus nos dará a medida da reputação que devemos ter no mundo, e que ele
não sofrerá nenhuma injustiça final para nos ser feito. "Comprometei o teu
caminho com o Senhor, confia também nele, e ele o trará, e ele produzirá a tua
justiça como a luz e o teu juízo como dia do meio dia", Sal 37: 5-6.. A
Vulgata latina tem aqui: "Mas ele se comprometeu com aquele que o julgou
injustamente", judicanti se injuste; isto é, para Poncio Pilatos, o que significa
que ele se deixou em suas mãos, embora soubesse que a sentença era
injusta. Mas não há autoridade para isso no grego, e essa é uma das instâncias
em que essa versão se afasta do original.

1 Pedro 2:24
pe1 2:24

Quem é o seu próprio eu - Veja as notas em Heb 1: 3 , na frase "quando ele

mesmo havia purgado nossos pecados". O significado é que ele fez isso em
sua própria pessoa; ele não fez expiação oferecendo uma vítima sangrenta,
mas foi ele mesmo o sacrifício.

Descartem nossos pecados - Há uma alusão aqui indubitavelmente a Isa 53:

4 , Isa 53:12 . Veja o significado da frase "suportar pecados" totalmente
considerado nas notas desses lugares. Como isso não pode significar que
Cristo assim tomou sobre si os pecados das pessoas para se tornar pecador,
deve significar que ele se colocou no lugar dos pecadores e que abrigou o que
esses pecados mereciam; isto é, que ele sofreu em sua própria pessoa o que, se
tivesse sido infligido ao próprio pecador, teria sido uma expressão adequada
do divino desagrado contra o pecado, ou teria sido um bom castigo pelo
pecado. Veja as notas na Co2 5:21. Ele foi tratado como se ele tivesse sido um
pecador, para que possamos ser tratados como se não tivéssemos pecado; isto
é, como se fossemos justos. Não há outra maneira em que possamos conceber
que alguém carrega os pecados de outro. Eles não podem ser literalmente
transferidos para outro; e tudo o que se pode dizer é que ele deve tomar as
consequências sobre si mesmo, e sofrer como se ele tivesse cometido as
transgressões ele mesmo.

(Veja também as notas complementares em Co2 5:21 , Rom. 4; 5, e Gál 3:13 ,

em que o assunto da imputação é discutido em grande)

Em seu próprio corpo - isso alude indubitavelmente a seus sofrimentos. Os

sofrimentos que ele suportou na cruz eram como se ele tivesse sido
culpado; isto é, ele foi tratado como ele teria sido se ele tivesse sido um
pecador. Ele foi tratado como um criminoso; crucificados como os mais
culpados eram; suportou o mesmo tipo de dor física que os culpados são
punidos por seus próprios pecados; e passou por dores mentais fortemente
parecidas - tanto quanto o caso admitiu - o que os próprios culpados
experimentam quando são deixados à angústia angustiante e são abandonados
por Deus. Os sofrimentos do Salvador eram, em todos os aspectos, feitos
quase como os sofrimentos dos mais culpados, como os sofrimentos de um ser
perfeitamente inocente poderiam ser.

Na árvore - Margem, "para a árvore" Grego, ἐπὶ τὸ ξύλον epi para xulon. O
significado é, como no texto, que, enquanto ele próprio na cruz, ele suportou
as dores que nossos pecados mereciam. Isso não significa que ele transmitiu
as nossas dores lá, mas que, enquanto lá, ele sofreu sob o fardo intolerável, e
era por esse fardo esmagado na morte. A frase "na árvore", literalmente "na
madeira", significa a cruz. A mesma palavra grega é usada na Ação 5:30 ; Ato
10:39 ; Ato 13:29 ; Gal 3:13 , conforme aplicável à cruz, em todos os lugares
em que é processada "árvore".

Que nós, morrendo nos pecados - Em virtude de ter sido assim suspenso em
uma cruz; isto é, seu ser morto como um sacrifício expiatório foi o meio pelo
qual nos tornamos mortos ao pecado e vivemos para Deus. A frase "estar
morto para os pecados" é, no original, ταῖς ἁμαρτίαις ἀπογενόμενοι tais
hamartiais apogenomenoi - literalmente, "estar ausente dos pecados". A
palavra grega provavelmente foi usada (por um eufemismo) para denotar a
morrer, isto é, estar ausente do mundo. Esta é uma palavra mais suave e
menos repulsiva do que dizer morrer. Não é usado em outro lugar no Novo
Testamento. O significado é que somos efetivamente separados do pecado -
isto é, ser para que ele não mais nos influencie - deve viver para
Deus. Devemos ser, em relação ao pecado, como se estivéssemos mortos; e
não temos mais influência sobre nós do que se estivéssemos em nossos
túmulos.Rom 6: 2-7 . O meio pelo qual isso é provocado é a morte de Cristo
(veja as notas em Romanos 6: 8 ), pois como ele morreu literalmente na cruz
por causa de nossos pecados, o efeito foi nos levar a ver o mal da transgressão
, e para levar novas e santas vidas.

Deve viver para a justiça - Embora morto em relação ao pecado, ainda temos a
vida real em outro aspecto. Somos vivos para Deus para a justiça, para a
verdadeira santidade. Veja a nota Rom 6:11 ; Gal 2:20 nota.

Por cujas listras - Isto é tirado de Isa 53: 5 . Veja isso explicado nas notas
desse versículo. A palavra "listras" (μώλωπι mōlōpi) significa, corretamente, a
marca lívida e inchada de um golpe; a marca designada por nós quando
usamos a expressão "preto e azul". Não é propriamente uma ferida sangrenta,
mas feita por beliscar, bater, flagelar. A idéia parece ser que o Salvador foi
flagelado ou chicoteado; e que o efeito sobre nós é o mesmo na produção de
cura espiritual, ou na recuperação de nossas falhas, como se tivéssemos sido
flagelados. Pela fé, vemos os machucados infligidos nele, os pontos pretos e
azuis feitos batendo; lembramos que eles eram por causa dos nossos pecados,
e não pelo dele; e o efeito em reclamar-nos é o mesmo que se tivessem sido
infligidos a nós.

Vocês foram curados - O pecado é muitas vezes falado como uma doença, e a
redenção dela como uma restauração de uma doença mortal. Veja isso
explicado nas notas em Isa 53: 5 .

1 Pedro 2:25
pe1 2:25

Pois você era como oente se esgueirando - Aqui também é uma alusão a Isa
53: 6 , "Tudo o que gostamos de ovelhas se desviou". Veja as notas nesse
verso. A figura é clara. Nós éramos como um bando sem um pastor. Nós
vagámos muito longe da prega verdadeira, e seguíamos nossos próprios
caminhos. Estávamos sem um protetor, e ficamos expostos a todo tipo de
perigo. Isso expressa com força e força a condição de toda a raça antes que
Deus recupera as pessoas pelo plano da salvação. Um bando, assim, vagando
sem um pastor, um maestro ou um guia, está em condições muito
pitiáveis; Assim como o homem nas suas andanças antes que ele fosse
procurado e trazido de volta à verdadeira dobra pelo Grande Pastor.

Mas agora são devolvidos ao Pastor e Bispo de suas almas - A Cristo, que
assim veio buscar e salvar aqueles que estavam perdidos. Ele é chamado de
Pastor. Veja as notas em João 10: 1-16. A palavra traduzida "bispo"
(ἐπίσκοπος episkopos,) significa "supervisor". Pode ser aplicado a quem
inspeciona ou supervisiona qualquer coisa, como obras públicas ou a
execução de tratados; para quem é inspetor de mercadorias oferecidas para
venda; ou, em geral, a qualquer um que seja superintendente. É aplicado no
Novo Testamento àqueles que são nomeados para vigiar os interesses da
igreja, e especialmente aos oficiais da igreja. Aqui é aplicado ao Senhor Jesus
como o grande Guardião e Superintendente de sua igreja; e o título de bispo
universal pertence a ele sozinho!

Comentários sobre 1 Peter 2

Na conclusão deste capítulo, podemos observar:

(1) Que há algo muito bonito na expressão "Bispo das almas". Isso implica
que a alma é o cuidado especial do Salvador; que é objeto de seu interesse
especial; e que é de grande valor - tão grande que é o que merece maior
mérito. Ele é o bispo da alma, em um sentido bastante distinto de qualquer
cuidado que ele manifeste para o corpo. Isso também, da maneira correta, é o
objeto de seu cuidado; mas isso não tem importância em comparação com a
alma. Nosso cuidado é principalmente empregado em relação ao corpo; O
cuidado do Redentor tem uma referência especial à alma.

(2) segue que o bem-estar da alma pode estar comprometido com ele com
confiança. É o objeto de sua tutela especial, e ele não será infiel à confiança
depositada nele. Não há nada mais seguro que a alma humana quando é
cometido na fé para a guarda do Filho de Deus. Compare Ti2 1:12 .

(3) como, portanto, ele mostrou seu respeito por nós em nos procurar quando
estávamos vagando e perdendo; como ele veio na tarefa amável e benevolente
para encontrar-nos e nos trazer de volta para si mesmo, mostre nossa gratidão
a ele, resolvendo não vagar mais. Ao considerar nossa própria segurança e
felicidade, comprometamo-nos com ele como nosso grande Pastor, para seguir
onde ele nos conduz e para estar sempre sob sua inspeção pastoral. Todos nós
viemos embora. Nós fomos onde não havia felicidade nem protetor. Nós não
tínhamos ninguém para nos fornecer, cuidar de nós, ter pena de nós. Fomos
expostos a uma certa ruína. Nesse estado, ele nos lamentou, nos procurou, nos
trouxe de volta. Se tivéssemos permanecido onde estivéssemos, ou tivéssemos
ido mais longe em nossas andanças, devíamos ter ido certamente à
destruição. Ele nos procurou; ser nos levou de volta; Ele nos levou sob sua
própria proteção e orientação; e estaremos seguros enquanto seguimos onde
ele lidera e não mais. Para ele, então, um Pastor que nunca abandona o seu
rebanho, nos comprometa, em todos os momentos, com o seguimento de onde
ele conduz, sentindo que, sob ele, nossos grandes interesses são seguros.

(4) podemos aprender deste capítulo, de fato, como possamos, de qualquer

outra parte do Novo Testamento, que, ao fazer isso, podemos ser chamados a
sofrer. Podemos ser censurados e injuriados como o próprio Pastor. Podemos
nos tornar objetos de desprezo público por causa de nosso devoto apego a
ele. Podemos sofrer em nome, sentimento, propriedade, no nosso negócio,
pelo nosso honesto apego aos princípios de seu evangelho. Muitos que são
seus seguidores podem estar em condições de pobreza ou opressão. Eles
podem ser mantidos em escravidão; podem ser privados dos seus direitos; eles
podem sentir que o seu lote na vida é difícil, e que o mundo parece ter
conspirado contra eles para fazê-los errados; Mas deixe-nos em todas estas
circunstâncias olhar para Ele "que não se fez reputação, e tomou sobre ele a
forma de um servo, e tornou-se obediente até a morte,Phi 2: 7-8 ; e lembremos
que é "suficiente para o discípulo que ele seja como seu mestre, e o servo
como seu senhor", Mateus 10:25 . Em vista do exemplo de nosso Mestre e de
todas as promessas de apoio na Bíblia, tenhamos com paciência todas as
provações da vida, sejam elas decorrentes da pobreza, de uma condição
humilde ou das censuras de um mundo perverso. Nossos ensaios serão
encerrados em breve; e logo, sob a direção do "Pastor e Bispo das almas",
seremos levados para um mundo onde as provações e tristezas são
desconhecidas.

(5) em nossas provações aqui, que seja nosso objeto principal para viver que
nossos sofrimentos não serão por causa de nossas próprias falhas. Veja Pe1 2:
19-22 . Nosso Salvador viveu assim. Ele foi perseguido, injuriado, zombado,
condenado a morrer. Mas não era culpa dele. Em todos os seus sofrimentos
variados e prolongados, ele tinha a consciência sempre permanente de que ele
era inocente; ele tinha a firme convicção de que ainda seria visto e confessado
por todo o mundo que ele era "santo, inofensivo e imaculado", Pe1 2:23. Não
foram os sofrimentos produzidos por uma consciência culpada, nem pela
lembrança de que ele havia ofendido a ninguém. Então, se devemos sofrer,
que nossas provações vençam sobre nós. Seja nosso primeiro objetivo de ter
uma consciência sem delito, de erronear ninguém, de não dar ocasião de
reprovações e injúrias, cumprir nosso dever fielmente com Deus e com as
pessoas. Então, se as provações vierem, sentiremos que sofremos como o
nosso Mestre fez; e então podemos, como ele fez, cometer nossa causa "para
aquele que julga com justiça", assegurou que no devido tempo "ele produzirá
nossa justiça como a luz e nosso julgamento como dia do meio dia", Salmos
37: 6 .

1 Pedro Capítulo 3

1 Pedro
pe1 3: 0

Este capítulo abrange os seguintes assuntos:

I. O dever das esposas, Pe1 3: 1-6 . Particularmente:

(a) que sua conduta deve ser tal como seria adaptada para levar seus maridos
incrédulos a abraçar uma religião cuja influência feliz foi vista na conduta
pura de suas esposas, Pe1 3: 1-2 .

(b) Em referência ao vestido e aos ornamentos, que eles não deveriam

procurar o que era externo, mas sim o que era do coração, Pe1 3: 3-4 .

(c) Para uma ilustração da maneira como esses deveres devem ser executados,
o apóstolo os remete para o santo exemplo da esposa de Abraão, como alguém
que as mulheres cristãs devem imitar, Pe1 3: 5-6 .

II. O dever dos maridos, Pe1 3: 7 . Era seu dever conferir toda honra adequada
às suas esposas, e viver com eles como herdeiros companheiros da salvação,
para que suas orações não fossem prejudicadas; implicando:
(1) que, nos aspectos mais importantes, estavam em igualdade;

(2) que orariam juntos, ou que haveria uma oração familiar; e,

(3) que era dever de marido e mulher viverem juntos para que suas orações
pudessem subir de corações unidos, e que seria consistente que Deus os
respondesse.

III. O dever geral da unidade e da bondade, Pe1 3: 8-14 . Eles eram:

(a) ser de uma só mente; ter compaixão; para amar como irmãos, Pe1 3: 8 .

(b) Nunca foram para fazer o mal pelo mal, nem para a trilhos, Pe1 3: 9 .

(c) Eles deveriam lembrar as promessas de duração de dias e de honra feitas

para aqueles que eram puros em sua conversa, e que eram amigos da paz, Pe1
3: 9-10 .

(d) Eles deveriam lembrar que os olhos do Senhor estavam sempre no

justo; que os que eram bons estavam sob sua proteção, Pe1 3:12 ; e que, se,
enquanto mantivessem esse personagem, eram chamados a sofrer, eles
deveriam contar mais uma honra do que uma dificuldade, Pe1 3: 13-14 .

IV. O dever de estar pronto sempre para dar a cada um um motivo para a
esperança que eles divertiram; e, se eles fossem chamados a sofrer
perseguição e julgamento ao serviço de Deus, ainda podendo mostrar boas
razões pelas quais eles professavam ser cristãos e de tão vivos que aqueles que
os injuriavam deveriam ver que sua religião era mais do que uma nome, e foi
fundado em tal verdade como para mandar o consentimento mesmo de seus
perseguidores, Pe1 3: 15-17 .

V. Em suas perseguições e provações, eles deveriam lembrar o exemplo de

Cristo, suas provações, sua paciência e seus triunfos, Pe1 3: 18-
22 . Particularmente:

(a) o apóstolo refere-se ao fato de que ele sofreu, embora ele fosse inocente, e
que ele foi morto, embora não tenha errado, Pe1 3:18 .

(b) Ele os remete para a paciência e uma era de grande e abundante

iniqüidade, quando na pessoa de seu representante e embaixador Noé, sofreu
muito e demorado com a oposição das pessoas culpadas e perversas que
finalmente foram destruídas e quem estão agora presos, mostrando-nos quão
pacientes devemos ser quando ofendidos por outros em nossas tentativas de
fazê-los bons, Pe1 3: 19-20 .
(c) Ele se refere ao fato de que, apesar de toda a oposição que Noé encontrou
em levar uma mensagem, como embaixadora do Senhor, para uma geração
perversa, ele e sua família foram salvos, Pe1 3:21 . O design desta alusão,
evidentemente, é mostrar-nos que, se somos pacientes e tolerantes nas
provações que encontramos no mundo, também devemos ser salvos. Noé, diz
o apóstolo, foi salvo pela água. Nós, também, diz, são salvos de maneira
semelhante pela água. Na sua salvação, e na nossa, a água é empregada como
meio de salvação: no seu caso, levando a arca, na nossa, tornando-se o
emblema da lavagem dos pecados.

(d) O apóstolo refere-se ao fato de que Cristo ascendeu ao céu, e foi exaltado
sobre anjos, principados e poderes; mostrando assim que tendo suportado
todas as suas provações com paciência, ele finalmente triunfou, e que, da
mesma forma que nós, se somos pacientes, triunfaremos também, Pe1
3:22. Ele saiu de um conquistador, e foi exaltado às mais altas honras do
céu; e, se fiel, podemos esperar também sair dos conquistadores e ser
exaltados às honras do céu como ele era. Todo o argumento aqui é extraído do
exemplo de Cristo, primeiro, em sua paciência e tolerância com o mundo
inteiro, e então, quando ele estava pessoalmente na Terra; pelo fato de que, no
caso desse mensageiro, que ele enviou à raça ímpia antes do dilúvio, e em seu
próprio caso, quando pessoalmente na Terra, houve o último triunfo depois de
tudo que eles encontraram com pessoas impiedosas; e, portanto, se
suportarmos a oposição e as provações da mesma maneira, podemos também
esperar triunfar no céu com nosso exaltado Salvador.

1 Pedro 3: 1
pe1 3: 1

Da mesma forma, esposas, sujeitem-se aos seus próprios maridos - No dever

aqui encarregado, veja as notas de Co 11, 3-9 , e Efésios 5:22 .

Que, se algum deles não obedecer a palavra - A palavra de Deus; o

Evangelho. Ou seja, se alguma esposa tem maridos que não são verdadeiros
cristãos. Isso provavelmente ocorreria quando o evangelho fosse pregado pela
primeira vez, como acontece agora, pelo fato de que as esposas poderiam ser
convertidas, embora seus maridos não fossem. Não se pode deduzir disso,
depois de terem se tornado cristãos casados com maridos incrédulos. O termo
"palavra" aqui se refere particularmente ao evangelho como pregado; e a idéia
é que, se eles fossem, independentemente desse evangelho, quando pregados -
se eles não participaram da pregação, ou se eles não fossem afetados por ele,
ou se eles o rejeitaram abertamente, pode haver esperança ainda de que eles
seriam convertidos por a influência cristã de uma esposa em casa. Nesses
casos, um dever de especial importância depende da esposa.
Eles também podem, sem a palavra, ser vencidos - de alguma outra maneira
que por pregar. Isso não significa que eles se converteriam independentemente
da influência da verdade - porque a verdade é sempre o instrumento da
conversão, Jam 1:18; Joh 17:17 ; mas que seria por outra influência do que a
pregação.

Pela conversa das esposas - pela conduta ou comportamento de suas

esposas. Veja as notas em Phi 1:27 . A palavra conversa, nas Escrituras, nunca
é confinada, como está agora conosco, ao discurso oral, mas denota a conduta
em geral. Isso inclui de fato a "conversa", já que a palavra é usada, mas
também abraça muito mais - incluindo tudo o que fazemos. O significado aqui
é que a conduta habitual da esposa deveria ser tal que mostra a realidade e o
poder da religião; para mostrar que teve tanta influência em seu
temperamento, suas palavras, toda a sua conduta, para demonstrar que era de
Deus.

1 Pedro 3: 2
pe1 3: 2

Enquanto vêem sua conversa casta - Sua pura conduta. A palavra casta aqui
(ἁγνὴν hagnēn) refere-se à pureza de conduta em todos os aspectos, e não
apenas à castidade propriamente dita. Isso inclui isso, mas também abraça
muito mais. A conduta da esposa deve ser puramente pura; e essa é a grande
instrução na conversão do marido. Uma esposa pode ser estritamente casta e,
no entanto, pode haver muitas outras coisas em sua conduta e temperamento
que prejudicariam a beleza de sua piedade e impedem qualquer influência
feliz na mente de seu marido,

Juntamente com o medo - A palavra temor, neste lugar, pode referir-se ao

medo de Deus, ou a um respeito e reverência adequados aos seus
maridos, Efeitos 5:33 . A característica do caráter a que se refere é o respeito e
reverência em todas as relações que ela sustentou, em oposição a uma mente
insignificante e frívola. Leighton sugere que a palavra medo aqui se relaciona
particularmente com o outro dever imposto - o da conversa casta - "temendo a
menor mancha da castidade, ou a aparência de qualquer coisa que não se
adapte a ela. É uma graça delicada e timorosa, com medo da pelo menos o ar
ou a sombra de qualquer coisa que tenha uma semelhança com a injúria, na
carruagem, na fala ou no vestuário ".

1 Pedro 3: 3
pe1 3: 3

De quem adora - O ornamento de quem. O apóstolo refere-se aqui a uma

propensão que existe no coração da mulher para buscar o que seria estimado
ornamental, ou o que parecerá bem aos olhos dos outros, e nos louvará com
eles. O desejo disso é profundo na natureza humana e, portanto, quando
corretamente regulamentado não é errado. A única questão é, qual é o
ornamento verdadeiro e apropriado? O que deve ser procurado principalmente
como o tipo certo de adorno? O apóstolo não condena o verdadeiro
ornamento, nem condena o desejo de aparecer de modo a garantir a estima dos
outros. Deus não condena ornamentos reais. O universo está cheio disso. As
cores das nuvens e do arco-íris; os variados tons de flores; a plumagem dos
pássaros e a cobertura de muitos dos animais da floresta; a grama verde; a
variedade de colina e dale; A beleza do tez humano, a face corada e o olho
cintilante, são toda a natureza do ornamento. Eles são algo superadministrado
com o que seria meramente útil, para que eles pareçam bem. Poucas ou
nenhuma dessas coisas são absolutamente necessárias para as coisas a que
estão ligados; pois o olho podia ver sem os vários matizes da beleza que são
desenhados sobre ele, e os lábios e as bochechas poderiam desempenhar suas
funções sem os seus lindos matizes, e o mundo vegetal poderia existir sem as
cores variegadas que são pintadas sobre ele; mas Deus quis dizer que este
deveria ser um mundo bonito; que deveria parecer bem; que deveria haver
algo mais do que simples utilidade. A verdadeira noção de ornamento ou
ornamento é aquela que fará com que qualquer pessoa ou coisa apareça bem,
ou linda, para outros; e o apóstolo não proíbe o que teria esse efeito na
esposa. A grande coisa que ela deveria procurar, não era aquilo que é
meramente externo, mas o que é interno, e que Deus considera tão de grande
valor.

Que não seja esse ornamento externo - Não deixe isso ser o principal ou
principal; Não deixe seu coração ficar com isso. O apóstolo não diz que ela
deve negligenciar completamente sua aparência pessoal, pois ela não tem mais
o direito de ofender seu marido ao negligenciar sua aparência pessoal do que
por uma atenção final. A religião promove a limpeza e a limpeza, e uma
atenção adequada à nossa aparência externa de acordo com nossas
circunstâncias da vida, tão certamente quanto a virtude interna da alma. Nesta
passagem inteira, veja as notas em Ti1 2: 9-10 .

De trinhar os cabelos - Veja as notas no Ti1 2: 9 ; Compare as notas em Isa

3:24. Grande atenção é dada a este no Oriente, e é para isso que o apóstolo
aqui se refere. "As mulheres nos países do leste", diz o Dr. Shaw, (Travels,
pág. 294), "afetam para que seus cabelos caírem no chão, que eles coletam em
um bloqueio, sobre a parte traseira da cabeça, vinculando e colocá-lo com
fitas. Por cima disso, ou no topo de suas cabeças, as pessoas de melhor forma
usam placas flexíveis de ouro ou prata, várias vezes cortadas e gravadas à
imitação de renda ". Não devemos supor que um simples trançamento ou
trança do cabelo é impróprio, pois pode não haver uma maneira mais simples
ou conveniente de descartá-lo. Mas a alusão aqui é o cuidado excessivo que
então prevaleceu, e especialmente a sua configuração do coração em tais
ornamentos, em vez de no ornamento que é interno. Pode não ser fácil
consertar o limite exato de propriedade sobre o método de arrumar o cabelo,
ou sobre qualquer outro ornamento; mas aqueles cujos corações estão certos,
geralmente têm pouca dificuldade sobre o assunto. Todo ornamento do corpo,
por mais belo que seja, logo será posto de lado; O adorno da alma durará para
sempre.

E de usar de ouro - O ouro aqui particularmente referido é provavelmente

aquele que estava entretecido nos cabelos e que era um ornamento feminino
comum na antiguidade. Assim, diz Virgil, crins nodantur in aurum. E
novamente, crinem implicat auro. Veja Homer, Iliad, B.
872; Herodes. Eu. 82; e Thucydides i. 6. O uso de ouro no cabelo, no entanto,
era mais comum entre as mulheres de moral solta do que entre mulheres
virtuosas - Pollux iv. 153. Não se pode supor que todo o uso de ouro sobre a
pessoa é errado, pois não há nada de maligno no próprio ouro, e pode haver
alguns artigos relacionados com roupas feitas de ouro que de modo algum
possam extrair as afeições de coisas mais elevadas , e não pode fazer nada
para pôr em perigo a piedade. O significado é que tais ornamentos não devem
ser procurados; que os cristãos não deveriam ser de nenhuma maneira
distinguidos por eles; que não devem absorver o tempo e a atenção; que os
cristãos devem se vestir de modo a mostrar que suas mentes estão ocupadas
com objetos mais nobres e que, em seus vestidos, eles deveriam ser modelos
de limpeza, economia e simplicidade. Se se dissesse que esta expressão ensina
que é errado usar ouro, pode-se responder que, no mesmo princípio, seguiria
que a próxima cláusula ensina que é errado colocar vestuário em
tudo. Realmente não há dificuldade em tais expressões. Devemos nos vestir
decentemente, e da maneira que atrairá menos atenção, e devemos mostrar
que nossos corações estão interessados em coisas mais importantes do que no
passado. e que, no seu vestuário, eles deveriam ser modelos de limpeza,
economia e simplicidade. Se se dissesse que esta expressão ensina que é
errado usar ouro, pode-se responder que, no mesmo princípio, seguiria que a
próxima cláusula ensina que é errado colocar vestuário em tudo. Realmente
não há dificuldade em tais expressões. Devemos nos vestir decentemente, e da
maneira que atrairá menos atenção, e devemos mostrar que nossos corações
estão interessados em coisas mais importantes do que no passado. e que, no
seu vestuário, eles deveriam ser modelos de limpeza, economia e
simplicidade. Se se dissesse que esta expressão ensina que é errado usar ouro,
pode-se responder que, no mesmo princípio, seguiria que a próxima cláusula
ensina que é errado colocar vestuário em tudo. Realmente não há dificuldade
em tais expressões. Devemos nos vestir decentemente, e da maneira que
atrairá menos atenção, e devemos mostrar que nossos corações estão
interessados em coisas mais importantes do que no passado. Realmente não há
dificuldade em tais expressões. Devemos nos vestir decentemente, e da
maneira que atrairá menos atenção, e devemos mostrar que nossos corações
estão interessados em coisas mais importantes do que no passado. Realmente
não há dificuldade em tais expressões. Devemos nos vestir decentemente, e da
maneira que atrairá menos atenção, e devemos mostrar que nossos corações
estão interessados em coisas mais importantes do que no passado.

Ou de vestir-se - isto é, não é para ser o ornamento que buscamos

principalmente, ou para o qual somos distinguidos. Devemos desejar um
ornamento mais rico e mais permanente - o do coração.

1 Pedro 3: 4
pe1 3: 4

Mas que seja o homem oculto do coração - Esta expressão é substancialmente

a mesma que a de Paulo em Rom 7:22 , "o homem interior". Veja as notas
nesse local. A palavra "escondida" aqui significa o que está escondido; o que
não é evidenciado pelo vestido, ou por ornamento. Encontra-se dentro,
pertencente às afeições da alma.

Naquilo que não é corruptível - corretamente, "no ornamento incorruptível de

um espírito manso e silencioso". Isto é dito incorruptível em oposição ao ouro
e ao vestuário. Eles vão decadência; mas o ornamento interno é sempre
duradouro. O sentido é que tudo o que se refere à decoração externa, por mais
linda e dispendiosa que seja, está desaparecendo; mas o que pertence à alma
está perdendo. Como a alma é imortal, então tudo que tende a adornar também
será imortal; como o corpo é mortal, então tudo com o qual pode ser investido
está em decomposição e em breve será destruído.

O ornamento de um espírito manso e quieto - De um temperamento

calmo; uma mente satisfeita; um coração livre de paixão, orgulho, inveja e
irritabilidade; uma alma não sujeita às agitações e vexações daqueles que
vivem pela moda, e que procuram distinguir-se para o ornamento externo. A
conexão aqui mostra que o apóstolo se refere a isso, não apenas como o que
seria de grande preço à vista de Deus, mas como aquele que tenderia a
garantir o afeto de seus maridos e a conquistá-los para abraçar a verdadeira
religião, (veja Pe1 3: 1-2); e, para isso, ele os recomenda, em vez de buscar
ornamentos externos, procurar aqueles da mente e do coração, como mais
agradáveis para seus maridos; como melhor adaptado para ganhar seus
corações para a religião; como o que seria mais provado
permanentemente. Em relação a este ponto, podemos observar:

(1) que há, sem dúvida, alguns maridos que estão satisfeitos com ornamentos
excessivos em suas esposas, e que se deleitam em vê-los decorados com ouro,
pérolas e arranjos dispendiosos.

(2) que todos estão satisfeitos e satisfeitos com uma atenção adequada à
aparência pessoal por parte de suas esposas. É tanto o dever de uma esposa ser
limpa em sua pessoa, e arrumada em seus hábitos, na presença de seu marido,
como na presença de estranhos; e nenhuma mulher pode esperar para
assegurar o carinho permanente de seu marido que não está atento à sua
aparência pessoal em sua própria família; especialmente se, embora
descuidado de sua aparência pessoal na presença de seu marido, ela faz
questão de aparecer alegremente vestida antes dos outros. Ainda.

(3) a decoração do corpo não é tudo, nem é o principal que o marido

deseja. Ele deseja principalmente em sua esposa o ornamento mais
permanente que pertence ao coração. Deixe-se lembrar:

(a) que uma grande parte dos ornamentos em que as fêmeas se valorizam são
perdidas em grande medida no outro sexo. Muitos homens não podem
distinguir a diferença entre diamantes e copos de corte, ou colar sob a forma
de diamantes; e poucos são conhecedores em matéria de ornamentos
femininos, a fim de apreciar toda a diferença na qualidade ou cor de sedas,
xales e laços, que podem parecer tão importantes para um olho feminino. O
fato é que aqueles ornamentos pessoais que às mulheres aparecem de tanto
valor, são muito menos considerados e valorizados pelas pessoas do que
costumam supor. É uma coisa rara que um homem é tão habilidoso no
conhecimento das distinções que pertencem às modas, para apreciar aquela
em que o coração de uma fêmea muitas vezes se orgulha muito; e não é um
grande crédito para ele se ele pode fazer isso. Seu tempo geralmente,

(b) Mas um homem tem um interesse real no que constitui os ornamentos do

coração. Sua felicidade, em seu contato com sua esposa, depende disso. Ele
sabe o que é denotado por um temperamento gentil; por palavras gentis; por
uma sobrancelha plácida; por um espírito modesto e paciente; por um coração
calmo no problema, e isso é carinhoso e puro; por ausência de irritabilidade,
transtorno e impaciência; e ele pode apreciar plenamente o valor dessas coisas
Nenhuma habilidade profissional é necessária para qualificá-lo para ver seu
valor; e nenhum tato adquirido em discriminação é necessário para permitir
que ele os estimue de acordo com seu valor total. Uma esposa, portanto, se ela
desejasse, de maneira permanente, o marido, buscar o adorno da alma e não o
corpo; o ornamento do coração em vez de ouro e jóias. Aquele nunca pode ser
um substituto para o outro;

O que é à vista de Deus de grande preço - De grande valor; que seja de grande
valor para o qual um grande preço é pago. Ele mostrou seu senso de seu valor:

(a) por recomendá-lo com tanta frequência na sua palavra:

(b) fazendo com que a religião consista tanto naquilo, em vez de em grandes
recursos intelectuais, aprendizado, habilidade nas artes e valor; e,
(c) pelo caráter de seu Filho, o Senhor Jesus, em quem esta era uma
característica tão proeminente.

Sentimentos que não são diferentes do que aqui é indicado pelo apóstolo, não
ocorrem com freqüência em escritores clássicos pagãos. Há algumas
passagens notáveis em Plutarco, que se assemelham fortemente: "Um
ornamento, como disse Crates, é o que adorna. O próprio ornamento de uma
mulher é o que se torna melhor. Não é ouro, nem pérola, nem escarlate, mas
as coisas que são uma prova evidente de gravidade, regularidade e modéstia "-
Conjugalio Praecept., c. xxvi. A esposa de Phocion, um célebre general
ateniense, recebendo uma visita de uma senhora elegantemente adornada com
ouro e jóias, e seus cabelos com pérolas, levou a ocasião para chamar a
atenção de seu convidado para a elegância e a carência de seu vestido. "Meu
ornamento", disse a esposa de Phocion, "é meu marido, agora para o vigésimo
ano geral dos atenienses" - Plutarco s Vida de Phocion. "O tirano siciliano
enviou às filhas de Lysander roupas e tecidos de grande valor, mas Lysander
recusou-os, dizendo:" Esses ornamentos vão colocar as minhas filhas fora do
rosto do que as adornar "- Plutarco. Então, nos fragmentos de Naumachius,
como citado por Benson, há um preceito semelhante a este de Pedro: "Não
goste muito do ouro, nem use jacinto roxo sobre seu pescoço, nem o jaspe
verde, do qual as pessoas tolas estão orgulhosas. Não cobiça ornamentos tão
vãos, nem se veja muitas vezes no copo, nem torça seu cabelo em uma
infinidade de cachos ", etc. Esses ornamentos colocam as minhas filhas fora
do semblante do que as adornam. "- Plutarco. Então, nos fragmentos de
Naumáquio, como citado por Benson, há um preceito semelhante a este de
Pedro:" Não goste muito do ouro, nem use roxo Jacinto sobre seu pescoço, ou
o jaspe verde, do qual pessoas tolas estão orgulhosas. Não cobiça ornamentos
tão vãos, nem se veja muitas vezes no copo, nem torça seu cabelo em uma
infinidade de cachos ", etc. Esses ornamentos colocam as minhas filhas fora
do semblante do que as adornam. "- Plutarco. Então, nos fragmentos de
Naumáquio, como citado por Benson, há um preceito semelhante a este de
Pedro:" Não goste muito do ouro, nem use roxo Jacinto sobre seu pescoço, ou
o jaspe verde, do qual pessoas tolas estão orgulhosas. Não cobiça ornamentos
tão vãos, nem se veja muitas vezes no copo, nem torça seu cabelo em uma
infinidade de cachos ", etc.

1 Pedro 3: 5
pe1 3: 5

Pois assim, na antiguidade - a alusão aqui é particularmente aos tempos dos

patriarcas, e o objeto do apóstolo é indicar outra razão pela qual eles devem
buscar esse tipo de ornamento que ele havia recomendado. A razão é que isso
caracterizou as mulheres piedosas e honradas dos tempos antigos - aquelas
mulheres que tinham sido mais recomendadas por Deus e que eram dignas de
serem lembradas na Terra.

Quem confiou em Deus - grego, "Quem esperava em Deus"; isto é, que eram
verdadeiramente piedosos. Eles foram caracterizados por uma simples
confiança ou esperança em Deus, e não por um gosto pelo ornamento externo.

Adornaram-se - Com certeza, com um espírito manso e quieto, manifestado

particularmente pelo respeito manifestado por seus maridos.

Estando sujeito aos seus próprios maridos - Esta era evidentemente uma
característica dos primeiros períodos do mundo; e a piedade foi entendida
como consistindo muito no devido respeito pelos outros, de acordo com as
relações sustentadas por eles.

1 Pedro 3: 6
pe1 3: 6

Mesmo quando Sara obedecia a Abraão - Sarah era uma das esposas mais
distinguidas dos patriarcas, e seu caso é referido como fornecendo uma das
melhores ilustrações do dever a que o apóstolo se refere. Nada é dito, nos
registros breves de sua vida, de qualquer paixão pelo adorno exterior; muito se
diz sobre sua gentileza para o marido e seu respeito por ele. Compare Gen 12:
5 ; Gênesis 18: 6 .

Chamando-o Senhor - veja Gênesis 18:12 . Provavelmente foi inferido a partir

desta instância, pelo apóstolo, e não sem razão, que Sara costumava usar essa
respeitadora denominação, reconhecendo que era seu superior e que ele tinha
o direito de governar em sua própria casa. A palavra senhor tem a idéia
elementar de governar, e este é o sentido aqui - que ela reconheceu que ele
tinha o direito de dirigir os assuntos de sua casa, e que era seu dever estar
sujeito a ele como chefe da família. No que respeita a isto é um dever, pode
ser visto consultando as notas em Eph 5:22. Entre os romanos, era bastante
comum que as esposas usassem a denominação senhor, (dominus), ao falar de
seus maridos. O mesmo costume também prevaleceu entre os gregos. Veja
Grotius, in loc. Esta passagem não prova que o termo senhor deve ser a
denominação particular pela qual as esposas cristãs devem dirigir-se aos seus
maridos agora, mas prova que deve haver o mesmo respeito e deferência que
foi implicado em seu uso nos tempos patriarcais. O bem-estar da sociedade e a
felicidade dos indivíduos não são diminuídos, mostrando o devido respeito
por todas as classes de pessoas nas diversas relações da vida.

De quem são as filhas. Ou seja, você será digno de ser considerado como suas
filhas, se você manifestar o mesmo espírito que ela fez. A margem aqui, como
o grego, é a criança. O sentido é que se eles se degradassem corretamente na
relação das esposas, seria apropriado considerá-la como sua mãe, e sentir que
não eram indignos de serem considerados suas filhas.

Enquanto você estiver bem - em relação ao assunto em questão.

E não tem medo com qualquer espanto - Esta passagem foi

compreensivelmente compreendida. Alguns supuseram que isso seja sugerido
como um argumento para persuadi-los a fazer bem, considerando que ao fazê-
lo, eles seriam preservados desses alarmes e terrores que um A disputa com
poder superior pode trazer consigo, e que seria tão prejudicial para a paz
quanto ao seu caráter. Rosenmuller explica: "Se você faz bem, aterrorizado
com nenhuma ameaça de maridos incrédulos, se eles deveriam comprometer-
se a obrigar você a negar a fé cristã". Doddridge supõe que isso significa que
eles devem preservar sua paz e fortaleza em qualquer momento de perigo, de
modo a não atuar de caráter, por meio de espanto ou perigo. Calvin, Benson, e
Bloomfield entendê-lo dessa firmeza e intrépidez de caráter que seria
necessário para sustentar sua independência religiosa, quando unida com
maridos pagãos; o que significa que eles não deveriam ser impedidos de fazer
o seu dever por quaisquer ameaças ou terrores, nem de seus maridos
incrédulos, nem de seus inimigos e perseguidores. O Dr. Clarke supõe que
isso significa que se eles fossem bem, eles não viveriam sob medo de serem
detectados em situações de vida inadequadas, ou sendo descobertos em suas
infidelidades para seus maridos, como sempre devem ser aqueles que são
infiéis aos votos matrimoniais . A palavra traduzida por "espanto" ptonsis -
não ocorre em outro lugar no Novo Testamento. Isso significa terror,
trepidação, medo; e a tradução literal do grego é "não temer nenhum medo".

(1) Há indubitavelmente uma alusão ao personagem de Sara, e o objeto do

apóstolo é induzi-lo a seguir seu exemplo.

(2) o que em Sarah, que ele exortaria a imitar, era sua vida pura e reta, sua fiel
execução de seus deveres como uma mulher que temia a Deus. Isso ela fez
constantemente onde quer que ela estivesse, independentemente das
conseqüências. Entre amigos e estranhos, em casa e no exterior, ela se
distinguiu por ter feito bem. Tal era o caráter dela, tal sua fidelidade ao marido
e ao deus, tal sua firme integridade e benevolência, que ela sempre vivia para
fazer o bem, e teria feito isso, sem o terror, indiferente às ameaças, a qualquer
julgamento a piedade foi exposta, sustentou o julgamento; e tal era a sua força
de virtude, que era certo que sua integridade seria firme por quaisquer
consequências que ela pudesse ter ameaçado por sua adesão aos seus
princípios.

(3) eles deveriam imitá-la nisso, e assim demonstraram que eles eram dignos
de serem considerados suas filhas. Eles deveriam fazer bem; para ser fiel aos
seus maridos; para ser firme em seus princípios; para aderir firmemente ao
que era verdadeiro e bom, quaisquer que sejam as provações que possam
passar, por mais que possam ser ameaçadas de perseguição, ou, no entanto,
qualquer tentativa de dissuadi-los do cumprimento do dever deles. Assim, por
uma vida de fidelidade cristã, sem o medo de qualquer ponto, eles mostrariam
que estavam imbuídos dos mesmos princípios de virtude inflexível que
caracterizava a esposa do pai dos fiéis e que não eram indignos de serem
considerados como suas filhas.

1 Pedro 3: 7
pe1 3: 7

Do mesmo modo, vocês maridos - No dever geral dos maridos, veja as notas
em Efésios 5:25 e seguintes.

Permaneça com eles - Ou seja, "Deixe sua maneira de viver com eles seja o
que é imediatamente especificado".

De acordo com o conhecimento - De acordo com uma visão inteligente da

natureza da relação; ou, como são os que foram instruídos nos deveres desta
relação de acordo com o evangelho. O significado evidente é que eles devem
procurar obter apenas pontos de vista sobre o que o cristianismo exige em
relação a essa relação, e que eles devem permitir que essas visões inteligentes
os controlem em todo contato com suas esposas.

Dando honra à esposa - Foi um avanço importante feito na sociedade quando

a religião cristã deu uma direção como essa, pois em todos os lugares do
pagão e sob todos os falsos sistemas de religião, a mulher foi considerada
digna de pouca honra ou respeito . Ela foi considerada como um escravo, ou
como um mero instrumento para satisfazer as paixões do homem. É uma das
doutrinas elementares do cristianismo, no entanto, essa mulher deve ser
tratada com respeito; e um dos primeiros e mais marcados efeitos da religião
na sociedade é elevar a esposa a uma condição em que ela será digna de
estima. As razões particulares para a honra que os maridos devem indicar às
suas esposas, aqui especificadas, são duas: ela deve ser tratada com bondade
especial como sendo mais fraca do que o homem, e, como tendo uma
alegação, portanto, atenção delicada; e ela deve ser honrada como o herdeiro
igual da graça da vida. Doddridge, Clarke e alguns outros, suponha que a
palavra honra aqui se refere a manutenção ou suporte; e que o comando é que
o marido deve providenciar a esposa para que ela não queira querer. Mas
parece-me que a palavra deve ser entendida aqui em sua significação mais
usual, e que inculca um dever superior do que o simples cumprimento das
necessidades temporais da esposa, e ataca um mal mais profundo do que uma
mera negligência de atendendo às suas necessidades temporais. As razões
atribuídas para fazer isso parecem implicá-lo. Mas parece-me que a palavra
deve ser entendida aqui em sua significação mais usual, e que inculca um
dever superior do que o simples cumprimento das necessidades temporais da
esposa, e ataca um mal mais profundo do que uma mera negligência de
atendendo às suas necessidades temporais. As razões atribuídas para fazer isso
parecem implicá-lo. Mas parece-me que a palavra deve ser entendida aqui em
sua significação mais usual, e que inculca um dever superior do que o simples
cumprimento das necessidades temporais da esposa, e ataca um mal mais
profundo do que uma mera negligência de atendendo às suas necessidades
temporais. As razões atribuídas para fazer isso parecem implicá-lo.

Quanto ao vaso mais fraco - Não é incomum nas Escrituras comparar o corpo
com um vaso, (Compare as notas em Th1 4: 4 ), e daí a comparação é
estendida a toda a pessoa. Isso ocorre porque o corpo é frágil e fraco, como
um vaso de barro facilmente quebrado; ou porque é aquilo em que a alma está
alojada; ou porque, de acordo com um uso frequente da palavra (veja abaixo),
o corpo é o instrumento pelo qual a alma cumpre seus propósitos, ou é o
ajudante da alma. Compare Act 9:15 ; Rom 9: 22-23 ; Co2 4: 7. No uso tardio
do hebraico, era comum aplicar o termo vaso (hebraico ‫ כלי‬keliy, grego
σκεύος skeuos) a uma esposa, como é feito aqui. Veja Schoettgen,
Hor. Heb. p. 827. Expressões semelhantes a isso, em relação à fraqueza
comparativa da mulher, ocorrem freqüentemente nos escritores clássicos. Veja
Wetstein in loc. As razões pelas quais o termo vaso foi entregue a uma esposa,
não são muito evidentes.

Um sentido não freqüente da palavra usada aqui (σκεύος skeuos) nos clássicos
gregos era o de um instrumento; um ajudante; um que foi empregado por
outro para realizar qualquer coisa, ou para ajudá-lo (Passow), e parece
provável que essa foi a razão pela qual o termo foi dado à
esposa. Compare Gen 2:18. A razão aqui atribuída para a honra que devia ser
apresentada à esposa é que ela é "o navio mais fraco". Por isso, não é
necessariamente significada que ela é de capacidade mais fraca ou de recursos
mentais inferiores, mas que ela é mais macia e delicada; mais sujeito a
fraquezas e fraquezas; menos capaz de suportar fadiga e trabalho; menos
adaptado às escenas ásperas e tempestuosas da vida. Como tal, ela deve ser
considerada e tratada com especial atenção e atenção. Esta é uma razão, a
força da qual todos podem ver e apreciar. Então nos sentimos em relação a
uma irmã; então nos sentimos em direção a uma criança amada, se ele é de
fraco quadro e constituição delicada; e assim todo homem deveria se sentir em
relação a sua esposa. Ela pode ter recursos mentais iguais aos seus; ela pode
ter qualidades morais em todos os sentidos superiores às dele;

E como herdeiros da graça da vida - A graça que está ligada à vida eterna; isto
é, como cristãos companheiros. Eles eram iguais herdeiros da herança eterna,
chamados na "vida" das Escrituras; e a mesma "graça" ligada a essa herança
foi conferida a ambos. Esta passagem contém uma verdade muito importante
em relação ao sexo feminino. Sob todos os outros sistemas de religião, mas o
sistema cristão, a mulher tem sido considerada de todos os modos inferior ao
homem. O cristianismo ensina que, em relação a seus interesses superiores, os
interesses da religião, ela é de todos os modos sua igual. Ela tem direito a
todas as esperanças e promessas que a religião transmite. Ela é redimida como
ele é. Ela é endereçada na mesma língua do convite concurso. Ela tem os
mesmos privilégios e confortos que a religião transmite aqui, e ela será
elevada ao mesmo grau e privilégios no céu. Esta única verdade elevaria o
sexo feminino em todos os lugares da degradação e verificaria a metade dos
males sociais da raça. Torná-la igual ao homem na esperança do céu, e
imediatamente ela se aproxima do lugar apropriado. O lar é feito o que deveria
ser, um lugar de inteligência e pura amizade; e um mundo de sofrimento e
tristeza sorria sob os benefícios da mulher cristã.

Que suas orações não sejam prejudicadas - está bastante implícito aqui:

(1) que se supunha que haveria uma oração unida ou familiar. O apóstolo está
falando de "morar com a esposa" e da maneira correta de tratá-la; e é
claramente suposto que a oração unida seria uma coisa que caracterizaria sua
vida juntos. Ele não diz que deve haver uma oração. Ele parece dar por certo
que haveria; e pode-se observar que, quando existe uma verdadeira religião no
exercício correto, há uma oração como uma questão de curso. O chefe de uma
família não pergunta se ele deve estabelecer o culto familiar; ele faz isso como
um dos frutos espontâneos da religião - como uma coisa sobre a qual nenhum
comando formal é necessário. A oração na família, como em qualquer outro
lugar, é um privilégio; e a verdadeira questão a ser feita sobre o assunto não é
se um homem deve, mas ele deve orar.

(2) está implícito que pode haver uma maneira de viver como efetivamente
para impedir a oração; isto é, para evitar que seja oferecido corretamente e
para evitar qualquer resposta. Isso pode ocorrer de muitas maneiras. Se o
marido tratava a esposa sem querer; se ele não mostrasse seu próprio respeito
e carinho; Se houvesse brigas, ciúmes e contenções entre eles, não haveria
esperança de que uma oração aceitável fosse oferecida. Um espírito de
conflito; irritabilidade e desigualdade de temperamento; aparências ásperas e
palavras desagradáveis; uma disposição facilmente para se ofender e uma falta
de vontade para perdoar, tudo isso evita um "retorno das orações". A oração
aceitável nunca pode ser oferecida na tempestade da paixão, e não há dúvida
de que tal oração é muitas vezes "impedida" pelas desigualdades de
temperamento, e as brigas e conflitos que existem nas famílias. Contudo,
como é desejável que marido e mulher vivam tão juntos que suas orações não
podem ser prejudicadas! Quão desejável para a sua própria paz e felicidade
nessa relação; Quão desejável para o bem-estar das crianças! Em vista da
exposição neste versículo, podemos observar:
(a) que o cristianismo tem feito muito para elevar o sexo feminino. Ensinou
que a mulher é herdeira da graça da vida e do homem; que, enquanto ela é
inferior em vigor físico, ela é igual no respeito mais importante; que ela é um
companheiro de viagem com ele para um mundo superior; e que de todas as
maneiras ela tem direito a todas as bênçãos que a redenção confere, tanto
quanto ele é. Esta única verdade fez mais do que todas as outras coisas
combinadas para elevar o sexo feminino, e é tudo o que é necessário criá-la de
sua degradação em todo o mundo.

(b) Eles, portanto, que desejam a elevação do sexo feminino, que vêem
mulheres ignorantes e degradadas nas partes sombrias da terra, devem ser
amigos de todos os esforços bem dirigidos para enviar o evangelho às terras
pagãs. Todo marido que tem uma esposa pura e inteligente, e todo pai que
tenha uma filha cumprida, e todo irmão que tenha uma irmã virtuosa, procure
prover o evangelho no exterior. A esse evangelho apenas ele deve que tenha
tanta esposa, filha, irmã; e esse evangelho, que lhe deu uma amiga tão
inteligente, elevaria a mulher em todos os lugares para a mesma condição. A
obrigação que ele deve à religião a este respeito não pode ser adotada de
maneira melhor do que ajudando a difundir esse evangelho que faria a esposa,
a filha, a irmã, em todo o lado, o que ela está em sua própria habitação.

(c) Especialmente é este o dever da mulher cristã. Ela deve sua elevação na
sociedade ao cristianismo, e o que o cristianismo a fez, isso faria o húmido e
degradado de seu próprio sexo em toda a terra; e como ela pode mostrar sua
gratidão melhor do que ajudando de todas as maneiras a fazer o mesmo
evangelho conhecido nas partes escuras do mundo?

(d) O cristianismo faz um lar feliz. Deixe os princípios reinarem em qualquer

família que seja aqui ordenada pelo apóstolo, e essa família será de
inteligência, contentamento e paz. Existe uma maneira simples e fácil de ser
feliz na relação familiar. É permitir que o espírito de Cristo e o seu evangelho
reine ali. Isso é feito, embora haja pobreza, decepção, e doença, e cuidados e
perdas, mas haverá paz interior, pois haverá amor mútuo e a alegre esperança
de um mundo mais brilhante. Onde isso falta, nenhum esplendor externo,
nenhum mobiliário ou viandas caras, nenhum equipamento equipado dourado,
nenhum longo trem de servos, nenhum vinho, música ou danças, pode garantir
a felicidade em uma habitação. Com todas essas coisas, pode haver as paixões
mais corrompidas; na mansão onde essas coisas são, doença pálida,
desapontamento,

1 Pedro 3: 8
pe1 3: 8
Finalmente - Como a última direção, ou como conselheiro geral em referência
à sua conduta em todas as relações da vida. O apóstolo havia especificado a
maioria das relações importantes que os cristãos sustentam, Pe1 2: 13-25 ; Pe1
3: 1-7 ; e ele agora dá uma direção geral em relação à sua conduta em todas
essas relações.

Seja tudo de uma só mente - Veja as notas em Rom 12:16 . A palavra usada
aqui (ὁμόφρων homophrōn) não ocorre em outro lugar no Novo
Testamento. Significa, da mesma mente; de mentalidade semelhante; e o
objetivo é assegurar a harmonia em seus pontos de vista e sentimentos.

Tendo compaixão um do outro - "simpatizante" (συμπαθεῖς sumpatheis;)

entrando nos sentimentos uns dos outros, e mostrando uma consideração pelo
bem-estar do outro. Veja as notas em Rom 12:15 . Compare Co1 12:26 ; Joh
11:35 . A palavra grega usada aqui não ocorre em outro lugar no Novo
Testamento. Ele descreve esse estado mental que existe quando entramos nos
sentimentos dos outros como se fossem nossos, já que as diferentes partes do
corpo são afetadas pelo que afeta um. Veja as notas na Co1 12:26 .

Amor como irmãos - Margem, "amando ao"; isto é, os irmãos. A palavra

grega (φιλάδελφος philadelphos) não ocorre em outro lugar no Novo
Testamento. Significa amar seus irmãos; isto é, amar uns aos outros como
irmãos cristãos - Robinson, Lexicon. Assim, impõe o dever tantas vezes
imposto no Novo Testamento, o amor aos cristãos como irmãos da mesma
família. Veja as notas em Rom 12:10 . Compare Heb 13: 1 ; João 13:34 .

Seja lamentável - A palavra usada aqui (εὔσπλαγχνος eusplangchnos) não

ocorre em nenhum outro lugar no Novo Testamento, exceto em Efésios 4:32 ,
onde é processado "com coração macio". Veja as notas nesse verso.

Seja cortês - Esta palavra também φιλόφρων (philophrōn) não ocorre em

nenhum outro lugar no Novo Testamento. Isso significa "amável, amável,
cortês". Edições posteriores do Novo Testamento, em vez disso, leia
(ταπεινόφρονες tapeinophrones) de uma mente humilde ou humilde. Veja
Hahn. O sentido não é materialmente variado. Em uma palavra, a idéia de
"simpatia" é a que prevalece; no outro, o de "humildade". O cristianismo
exige ambas as virtudes, e qualquer das duas palavras impõe uma importante
liminar. A autoridade é a favor da última leitura; e, embora o cristianismo
exija que sejamos corteses e cavalheirescos no nosso tratamento dos outros,
esse texto dificilmente pode ser invocado como prova disso.

1 Pedro 3: 9
pe1 3: 9
Não tornando o mal pelo mal - Veja o Mat 5:39 , Mat 5:44 notas; Rom
12:17 nota.

Ou trilhos para trilhos - Veja as notas no Ti1 6: 4 . Compare Mar 15:29 ; Luk
23:39 .

Mas, contrariamente, benção - Em um espírito contrário a isso. Veja as notas

no Mat 5:44 .

Sabendo que você é chamado a chamar, que você deve herdar uma benção -
"Sabendo que você foi chamado para ser cristãos, para que você obtenha uma
benção infinita e eterna nos céus. Esperando uma benção tão benéfica, você
deveria estar pronto para dispersar Bênçãos em todos os outros. Vocês devem
estar prontos para suportar todas as suas censuras e até mesmo desejar-lhes
bem. A esperança da vida eterna deve acalmar suas mentes, e a perspectiva de
que você seja tão exaltado no céu deve preencher seus corações com
benignidade e amor ". Não há nada que seja mais adequado para fazer com
que nossos corações transbordem de benignidade, para nos preparar para
perdoar todos os outros quando nos ferirem, do que a esperança da
salvação. Estimando essa esperança, não podemos deixar de desejar que todos
os outros possam compartilhá-la, e isso nos levará a desejar todas as
bênçãos, Um homem que tem a esperança do céu deve abundar em todas as
virtudes. e mostre que ele é um sincero bem-intencionado da raça. Por que
alguém que espera estar no céu abriga maldade no peito? Por que ele deveria
ferir um vermeiro? Como ele pode?

1 Pedro 3:10
pe1 3:10

Para aquele que vai adorar a vida - grego, "Ele está disposto, (θέλων thelōn),
ou que quer amar a vida". Isso implica que existe algum desejo positivo de
viver; algum desejo ativo de que a vida seja prolongada. Toda esta
passagem, Pe1 3: 10-12 é tomada, com algumas pequenas variações, de Psa.
34: 12-16. No Salmo, esta expressão é: "Que homem é aquele que deseja a
vida, e ama muitos dias, para que ele veja o bem?" O sentido é
substancialmente o mesmo. Implica-se aqui que é justo amar a vida e desejar
muitos dias. O desejo deste é referido pelo salmista e pelo apóstolo, sem
qualquer expressão de desaprovação, e o caminho é mostrado pelo qual o
período de dias pode ser garantido. A vida é uma benção; um presente
precioso de Deus. Somos ensinados a considerá-lo pelos sentimentos
instintivos de nossa natureza; pois somos tão feitos para adorá-lo e temer a sua
extinção. Embora devamos estar preparados para demitir-nos quando Deus
ordena, ainda existem razões importantes pelas quais devemos desejar
viver. Entre eles estão os seguintes:
(1) Porque, como já foi dito, a vida, como tal, deve ser considerada uma
benção. Nós, instintivamente, recuamos da morte, como um dos maiores
males; estremecemos o pensamento de aniquilação. Não é errado amar isso,
em grau apropriado, que, pela nossa própria natureza, somos incitados a
amar; e estamos apenas agindo fora de uma das leis universais que nosso
Criador nos impressionou, quando, com a devida submissão à sua vontade,
procuramos "alongar nossos dias na medida do possível".

(2) para que possamos ver as obras de Deus e examinar as maravilhas de sua
mão na Terra. O mundo está cheio de maravilhas, evidenciando a sabedoria e
a bondade da Deidade; e a vida mais longa, e também, muitas vidas que nos
são atribuídas aqui, poderia ser bem empregada no estudo de suas obras e
caminhos.

(3) para que possamos fazer a preparação para a eternidade. O homem pode,
de fato, fazer a preparação em um período muito breve; mas a vida mais longa
não é demais para examinar e resolver a questão se temos uma esperança bem
fundamentada do céu. Se o homem não tivesse mais nada para fazer, a vida
mais longa poderia ser bem empregada em inquéritos que se tornam a questão
de saber se somos adequados para o mundo que virá. Na possibilidade,
também, de ser enganado e, em vista das terríveis conseqüências que
resultarão do engano, é desejável que a duração dos dias nos seja dada para
que possamos levar o assunto ao teste mais severo, e assim determiná-lo, para
que possamos garantir o mundo imutável.

(4) que podemos fazer o bem aos outros. Podemos, na verdade, fazer o bem
em outro mundo; mas existem maneiras de fazer o bem, que provavelmente se
limitam a isso. Que bom que possamos fazer a seguir para os habitantes de
mundos distantes, ou que ministrações, em companhia de anjos, ou sem eles,
podemos exercer em direção aos amigos de Deus na Terra depois de
deixarmos, não sabemos; mas há certas coisas que estamos moralmente certos
de que não devemos ser autorizados a fazer no futuro mundo. Não devemos:

(a) trabalho pessoal para a salvação dos pecadores, por conversa e outros
esforços diretos;

(b) não devemos ilustrar a influência da religião pelo exemplo em sustentar-

nos em provações, subjugando e controlando nossas paixões, e nos tornando
mortos para o mundo;

(c) não podemos permitir que oremos por nossos amigos impenitentes e
parentesco, como podemos agora;
(d) não devemos ter a oportunidade de contribuir com nossa substância para a
propagação do evangelho, ou de seguir pessoalmente para pregar o evangelho
ao perecer;

(e) não devemos ser empregados para instruir os ignorantes, ao defender a

causa dos oprimidos e injuriados, ao tentar remover os grilhões do escravo,
dispensando misericórdia aos insanos ou ao visitar o prisioneiro em sua célula
solitária ;

(f) não devemos ter em nosso poder dirigir uma palavra amável a um filho
impenitente, ou procurar guiá-lo em caminhos de verdade, pureza e salvação.

O que podemos fazer pessoalmente e diretamente para a salvação dos outros

deve ser feito neste mundo; e, considerando o quanto há para ser feito, e como
a vida útil pode ser na terra, é um objeto que devemos desejar, que nossos dias
possam ser alongados e usar todos os meios apropriados para que ele seja
feito. Enquanto devemos estar prontos e dispostos a partir quando Deus nos
chama para ir; enquanto não devemos querer permanecer nessas margens
mortais além do tempo em que possamos ser úteis para os outros, ainda que,
enquanto ele nos permite viver, devemos considerar a vida como uma benção
e orar para que, se for dele Será que não podemos ser cortados no meio do
nosso caminho.

"Não ame a sua vida, nem odeie, mas o que você vive.

Viva Bem; Quanto tempo, ou curto, permite ao céu ".

Paraíso Perdido.

E veja os bons dias - No Salmo Salmos 34:12, isto é, "e ama muitos dias, para
que veja o bem". A citação de Pedro ao longo da passagem é tirada da
Septuaginta, exceto que há uma mudança da pessoa do segundo para o
terceiro: no salmo, por exemplo, "abstenha sua língua do mal", etc. na citação,
"deixe-o abster-se da língua do mal", etc. "Os bons dias" são dias
prósperos; dias felizes; dias de utilidade; dias em que podemos ser respeitados
e amados.

Deixe-o abster-se da língua do mal - O significado geral de tudo o que é dito

aqui é: "que ele conduza uma vida reta e piedosa, não faça mal a ninguém,
mas procure o bem de todos os homens". Para abster-se da língua do mal, é
evitar toda calúnia, falsidade; "obscenidade e palavrões, e abster-se de
pronunciar opiniões errôneas e falsas. Compare Jam 1:26 ; Jam 3: 2 .

E seus lábios que eles não falam nada. Nenhum engano; nada que induzisse
outros errantes. As palavras devem ser uma representação exata da
verdade. Rosenmuller cita uma passagem do livro hebraico Musar, que pode
não ser uma ilustração inadequada disso: "Um certo assírio vagando pela
cidade, chorou e disse:" Quem receberá o elixir da vida? "A filha do rabino
Jodus o ouviu , e foi e disse ao pai: "Chame-o," disse ele. Quando ele entrou,
Rabi Jannei disse a ele: "Qual é o elixir da vida que você está vendendo?" Ele
disse a ele: "Não é escrito: qual é o homem que deseja a vida, e ama os dias
para que ele veja o bem? Mantenha a sua língua do mal e dos seus lábios para
que eles não falem nada. Eis que este é o elixir da vida que está na boca de um
homem! ""

1 Pedro 3:11
pe1 3:11

Deixe ele evitar o mal - Deixe ele evitar todo o mal. Compare Job 1: 1 .

E faça o bem - de qualquer maneira; esforçando-se por promover a felicidade

de todos. Compare as notas em Gal 6:10 .

Deixe-o procurar a paz, e segue-o - Siga-o; isto é, praticá-lo. Veja a nota Mat
5: 9 ; Rom 12:18 nota. O significado é que um espírito pacífico contribuirá
para a duração dos dias:

(1) Um espírito pacífico - um estado de espírito calmo, sereno e igual - é

favorável à saúde, evitando aquelas paixões corrompidas e perturbadoras que
fazem tanto para desgastar as energias físicas do quadro; e,

(2) tal espírito nos preservará das contendas e lutas a que tantos devem a sua
morte. Deixe qualquer um refletir sobre os números que são mortos em
duelos, em batalhas e em brigas, e ele não terá dificuldade em ver como um
espírito de preenchimento de paz contribuirá para a duração dos dias.

1 Pedro 3:12
pe1 3:12

Porque os olhos do Senhor estão sobre os justos. Ou seja, ele é o seu

Protetor. Seus olhos estão de fato em todas as pessoas, mas o idioma aqui é o
que descreve a tutela e o cuidado contínuos.

E seus ouvidos estão abertos para suas orações - Ele ouve suas orações. Como
ele é ouvinte da oração, eles são livres para ir até ele em todos os momentos, e
derramar seus desejos antes dele. Esta passagem é tirada de Salmos 34:15 , e é
projetada para mostrar a razão pela qual uma vida de piedade contribuirá para
a duração dos dias.
Mas a face do Senhor é contra os que fazem o mal - Margem, sobre. O sentido
da passagem, no entanto, é contra. O Senhor coloca o rosto contra eles: uma
expressão que denotou a desaprovação e a determinação de puni-los. Seu rosto
não é suave e benigno para com eles, como é para os justos. O sentimento
geral nestes versículos Pe1 3: 10-12é que, enquanto a duração dos dias é
desejável, deve ser assegurada pela virtude e pela religião, ou que a virtude e a
religião contribuam para ela. Isso não deve ser entendido como afirmando que
todos os que são justos gozam de longa vida, pois sabemos que os justos são
freqüentemente reduzidos no meio do caminho; e que em fogo, e inundação, e
guerra, e a peste, os justos e os ímpios muitas vezes perecem juntos. Mas
ainda existe um sentido em que é verdade que uma vida de virtude e religião
contribuirá para a duração dos dias e que a lei é tão geral quanto a base de
cálculo em referência ao futuro:

I. A religião e a virtude contribuem para as coisas favoráveis à duração dos

dias, que são favoráveis à saúde e a uma constituição vigorosa. Entre essas
coisas estão as seguintes:

(a) uma mente calma, pacífica e contente - evitando o desgaste das paixões
furiosas de luxúria, avareza e ambição;

(b) temperança em comer e beber - sempre favorável ao período de dias;

(c) indústria - um dos meios essenciais, como regra geral, de promover a

longa vida;

(d) prudência e economia - evitando as extravagâncias pelas quais muitos

encurtam seus dias; e,

(e) um cuidado consciencioso e cuidadoso da própria vida.

A religião faz com que os homens sintam que a vida é uma benção, e que ela
não deve ser jogada fora. Apenas na proporção em que um homem está sob a
influência da religião, ele considera a vida como importante e ele se torna
cuidadoso em preservá-la. Por mais estranho e paradoxal que pareça, a falta de
religião muitas vezes torna as pessoas imprudentes da vida e pronto para jogá-
lo fora por qualquer causa insignificante. A religião mostra ao homem quais
são as grandes questões que dependem da vida, e o faz, portanto, desejoso de
viver para garantir sua própria salvação e a salvação de todos os outros.

II. As multidões perdem a vida e as conservaram se estivessem sob a

influência da religião. Para ver isso, temos apenas para refletir:

(a) sobre os milhões que são cortados na guerra como resultado da ambição e
da falta de religião;
(b) nos inúmeros anfitriões reduzidos na vida média, ou na juventude, pela
intemperança, que teria sido salvo pela religião;

(c) sobre os números que são vítimas de paixões furiosas, e que são cortadas
pelas doenças que a gula e licenciosidade engendram;

(d) na multidão que caia em duelos, todos os quais teriam sido salvos pela
religião;

(e) sobre os números que, como resultado do desapontamento nos negócios ou

no amor, fecham suas próprias vidas, que teriam sido capazes de suportar sob
seus problemas se tivessem religião; e,

(f) sobre os números que são cortados da terra como o castigo de seus crimes,
todos os quais teriam continuado a viver se tivessem a verdadeira religião.

III. Deus protege os justos. Ele faz isso salvando-os desses vícios pelos quais
as vidas de tantos são encurtadas; e muitas vezes, não temos motivos para
duvidar, em resposta a suas orações, quando, mas para essas orações, eles
teriam caído em crimes que os teriam consignado em uma sepultura precoce,
ou encontrariam perigos de que não teriam meios de fuga. Ninguém pode
duvidar de que, de fato, aqueles que são verdadeiramente religiosos são salvos
dos pecados que levam milhões para o túmulo; nem há menos motivos para
duvidar de que um escudo protetor seja muitas vezes jogado diante dos filhos
de Deus quando em perigo. Compare Ps. 91.

1 Pedro 3:13
pe1 3:13

E quem é aquele que te prejudicará, se você for seguidor daquilo que é bom? -
Esta questão deve implicar que, como uma coisa geral, eles não precisam
apreender nenhum mal se eles conduzirem uma vida reta e benevolente. A
idéia é que Deus, em geral, os protege, embora o próximo versículo mostre
que o apóstolo não queria ensinar que haveria segurança absoluta, pois está
implícito ali que eles possam ser chamados a sofrer por causa da justiça. é
verdade que o Salvador foi perseguido por pessoas perversas, embora sua vida
tenha sido inteiramente gasta em fazer o bem, enquanto é verdade que os
apóstolos foram mortos, embora seguindo seu exemplo e, embora seja verdade
que as pessoas boas sofreram muitas vezes perseguição, embora trabalhando
apenas para fazer o bem, ainda é verdade como uma coisa geral que uma vida
de integridade e benevolência conduz à segurança, mesmo em um mundo
perverso. Pessoas que são retas e puras; que vivem para fazer o bem a outros
que são caracteristicamente benevolentes e que são imitadores de Deus - são
aqueles que costumam passar a vida com mais tranquilidade e segurança, e
muitas vezes são seguros quando nada mais daria segurança, mas confiança
em sua integridade. Um homem de vida santa e pura pode, sob a proteção de
Deus, confiar nesse personagem para carregá-lo com segurança pelo mundo e
para trazê-lo finalmente a uma sepultura de honra. Ou deve ser caluniado
quando viver, e seu sol se põe sob uma nuvem, ainda assim seu nome será
reivindicado, e a justiça será finalmente feita quando ele estiver morto. O
mundo finalmente julga respeitar o caráter e faz "homenagem a quem a honra
é devida". Comparar que vivem para fazer o bem a outros que são
caracteristicamente benevolentes e que são imitadores de Deus - são aqueles
que costumam passar a vida com mais tranquilidade e segurança, e muitas
vezes são seguros quando nada mais daria segurança, mas confiança em sua
integridade. Um homem de vida santa e pura pode, sob a proteção de Deus,
confiar nesse personagem para carregá-lo com segurança pelo mundo e para
trazê-lo finalmente a uma sepultura de honra. Ou deve ser caluniado quando
viver, e seu sol se põe sob uma nuvem, ainda assim seu nome será
reivindicado, e a justiça será finalmente feita quando ele estiver morto. O
mundo finalmente julga respeitar o caráter e faz "homenagem a quem a honra
é devida". Comparar que vivem para fazer o bem a outros que são
caracteristicamente benevolentes e que são imitadores de Deus - são aqueles
que costumam passar a vida com mais tranquilidade e segurança, e muitas
vezes são seguros quando nada mais daria segurança, mas confiança em sua
integridade. Um homem de vida santa e pura pode, sob a proteção de Deus,
confiar nesse personagem para carregá-lo com segurança pelo mundo e para
trazê-lo finalmente a uma sepultura de honra. Ou deve ser caluniado quando
viver, e seu sol se põe sob uma nuvem, ainda assim seu nome será
reivindicado, e a justiça será finalmente feita quando ele estiver morto. O
mundo finalmente julga respeitar o caráter e faz "homenagem a quem a honra
é devida". Comparar e muitas vezes são seguros quando nada mais daria
segurança, mas confiança em sua integridade. Um homem de vida santa e pura
pode, sob a proteção de Deus, confiar nesse personagem para carregá-lo com
segurança pelo mundo e para trazê-lo finalmente a uma sepultura de
honra. Ou deve ser caluniado quando viver, e seu sol se põe sob uma nuvem,
ainda assim seu nome será reivindicado, e a justiça será finalmente feita
quando ele estiver morto. O mundo finalmente julga respeitar o caráter e faz
"homenagem a quem a honra é devida". Comparar e muitas vezes são seguros
quando nada mais daria segurança, mas confiança em sua integridade. Um
homem de vida santa e pura pode, sob a proteção de Deus, confiar nesse
personagem para carregá-lo com segurança pelo mundo e para trazê-lo
finalmente a uma sepultura de honra. Ou deve ser caluniado quando viver, e
seu sol se põe sob uma nuvem, ainda assim seu nome será reivindicado, e a
justiça será finalmente feita quando ele estiver morto. O mundo finalmente
julga respeitar o caráter e faz "homenagem a quem a honra é
devida". Comparar e seu sol se pôs sob uma nuvem, ainda assim seu nome
será reivindicado, e a justiça será finalmente feita quando ele estiver morto. O
mundo finalmente julga respeitar o caráter e faz "homenagem a quem a honra
é devida". Comparar e seu sol se pôs sob uma nuvem, ainda assim seu nome
será reivindicado, e a justiça será finalmente feita quando ele estiver morto. O
mundo finalmente julga respeitar o caráter e faz "homenagem a quem a honra
é devida". CompararPsa 37: 3-6 .

1 Pedro 3:14
pe1 3:14

Mas e se você sofre por causa da justiça - Implicando isso, porém, em geral,
um caráter sagrado constituiria segurança, ainda que havia possibilidade de
que eles pudessem sofrer perseguição. Compare a nota Mat 5:10 ; Ti2
3:12 nota.

Felizes vocês, talvez aludem ao que o Salvador diz em Mateus 5:10 ; "Bem-
aventurados os que são perseguidos por causa da justiça". Sobre o significado
da palavra feliz ou abençoado, veja as notas em Mat 5: 3. O significado aqui é,
não que eles encontrem prazeres positivos na perseguição por causa da justiça
, mas que eles deveriam considerá-lo como uma condição abençoada, isto é,
como uma condição que poderia ser favorável à salvação, e, portanto, não
eram, em geral, considerá-lo como um mal.

E não tenha medo de seu terror - De qualquer coisa que eles possam fazer para
causar terror. Evidentemente, há uma alusão a Isa 8: 12-13 ; "Não temais o
seu medo, nem tenham medo. Santifica o próprio Senhor dos exércitos, e que
seja seu temor, e que seja seu pavor". Veja as notas naquela
passagem. Compare Isa 51:12 ; Mat 10:28 . "Não seja incomodado". Com
apreensão de perigo. Compare as notas em Joh 14: 1. Se somos verdadeiros
cristãos, realmente não temos motivos para nos alarmar em vista de qualquer
coisa que possa acontecer conosco. Deus é nosso protetor, e ele é
abundantemente capaz de vencer todos os nossos inimigos; para nos defender
em todas as nossas provações; para nos conduzir pelo vale da morte e para nos
levar ao céu. "Todas as coisas são suas, seja Paulo, ou Apolo, ou Cefas, ou o
mundo, ou a vida, ou a morte, ou as coisas presentes, ou coisas futuras", Co1
3: 21-22 .

1 Pedro 3:15
pe1 3:15

Mas santifique o Senhor Deus em seus corações - Em Isaías Isa 8:13isto é,

"santificar o próprio Senhor dos exércitos"; Isto é, a esse respeito, considerá-
lo como seu Protetor, e tenha medo dele, e não do que o homem pode fazer. O
sentido na passagem que temos diante de nós é: "Em seus corações ou nas
afeições da alma, considere o Senhor Deus como santo, e aja com ele com
essa confiança que um devido respeito por uma tão grande e tão sagrada
demanda. no meio dos perigos, não se intimide, não temas o que o homem
pode fazer, mas evoca a dependência adequada de um Deus santo e foge com
ele com a confiança que é devido a um tão glorioso ". Isso contém, no entanto,
uma direção mais geral, aplicável aos cristãos em todos os momentos. É que,
em nossos corações, devemos estimar Deus como um ser santo e em todos os
nossos comportamentos para agir em direção a ele como tal. O objeto de
Pedro ao citar a passagem de Isaías, foi acalmar os medos de quem ele dirigiu
e preservá-los de quaisquer alarmes em vista das perseguições para as quais
eles poderiam estar expostos; as provações que lhes seriam feitas pelas
pessoas. Assim, de acordo com o sentimento empregado por Isaías, ele diz:
"Não tenham medo do seu terror, nem se turbe, mas santificem o Senhor Deus
nos seus corações". Ou seja, "para manter a mente calma nas provações,
santificar o Senhor em seus corações, considerá-lo como seu Deus e Salvador
sagrados, faça dele o seu refúgio. Isso irá dissipar todos os seus medos e
protegê-lo de tudo o que você temer ". O sentimento da passagem é então que
a santificação do Senhor Deus em nossos corações, ou a confiança apropriada
nele como Deus santo e justo, nos livrará do medo. Como este é um
sentimento muito importante para os cristãos,

I. O que se entende por santificar o Senhor Deus? Não pode significar torná-lo
santo, pois ele é perfeitamente santo, qualquer que seja nossa estimativa
dele; e nossas opiniões sobre ele evidentemente não podem fazer mudanças
em seu personagem. O significado, portanto, deve ser, que devemos
considerá-lo como santo em nossa estimativa dele, ou nos sentimentos que
temos para com ele. Isso pode incluir as seguintes coisas:

(1) Estimar ou considerá-lo como um ser santo, em contraposição de todos os

sentimentos que se levantam no coração contra ele - os sentimentos de queixar
e murmurar sob suas dispensações, como se ele fosse severo e severo; os
sentimentos de insatisfação com o governo, como se fosse parcial e
desigual; os sentimentos de rebelião, como se suas afirmações fossem
infundadas ou injustas.

(2) para desejar que ele seja considerado pelos outros como santo, de acordo
com a petição na oração do Senhor, Mateus 6: 9 , "santificado seja o teu
nome"; isto é, "que o seu nome seja estimado ser santo em todos os
lugares"; um sentimento contrário ao que é independente da honra que ele
pode receber no mundo. Quando estimamos um amigo, desejamos que todo o
devido respeito seja mostrado por outros; desejamos que todos os que o
conheçam tenham os mesmos pontos de vista que temos; somos sensíveis a
sua honra, apenas na proporção em que o amamos.

(3) agir para ele como santo: isto é, obedecer suas leis e concordar com todos
os seus requisitos, como se fossem justos e bons. Isso implica:
(a) que devemos falar dele como santo, em oposição à linguagem de
desrespeito e irreverência tão comuns entre os homens;

(b) que devemos fugir para ele em apuros, em contradição com a retenção de
nossos corações dele e voando para outras fontes de consolo e apoio.

II. O que é fazer neste coração? Santifique o Senhor Deus em seus

corações; isto é, em contradição com um mero serviço externo. Isso pode
implicar as seguintes coisas:

(1) Em contraposição de um mero consentimento intelectual à proposição de

que ele é santo. Muitos admitem a doutrina de que Deus é santo em seus
credos, que nunca sofrem o sentimento de encontrar o caminho para o
coração. Tudo está certo sobre este assunto nos artigos de sua fé; Todos em
seus corações podem estar murmurando e reclamando. Em seus credos, ele é
falado como justo e bom; Em seu coração, eles o consideram parcial e injusto,
tão severo e severo, tão cruel e incompreensível.

(2) em contradição De uma mera forma externa de devoção. Em nossas

orações, e em nossos hinos, nós, é claro, "atribuem santidade ao nosso
Criador". Mas o quanto disso é a mera linguagem da forma! Quão pouco o
coração o acompanha! E mesmo nas mais sublimes e sublimes atribuições de
louvor, com que frequência os sentimentos do coração estão inteiramente em
desacordo com o que é expressado pelos lábios! O que nos ofenderá mais
justamente, do que para um amigo professado se aproximar de nós com o
idioma da amizade, quando todo sentimento de seu coração desmentia suas
expressões, e nós sabíamos que suas palavras melosas eram falsas e vazias!

III. Tal santificação do Senhor em nossos corações nos salvará do medo. Nós
tememos o perigo, aterrorizamos a doença, tememos a morte, tememos o
mundo eterno. Estamos alarmados quando nossos assuntos tendem a
falência; estamos alarmados quando um amigo está doente e pronto para
morrer; estamos alarmados se o nosso país é invadido por um inimigo, e o
inimigo já se aproxima da nossa habitação. O sentimento na passagem perante
nós é que, se santificarmos o Senhor Deus com afeições apropriadas, seremos
libertados desses alarmes, e a mente ficará calma:

(1) O medo do Senhor, como Leighton (in loc.) Expressa, "como maior,
supera e anula todos os medos menores: o coração possuído com esse medo
não tem espaço para o outro". É uma emoção absorvente; fazendo de tudo o
mais comparativamente sem importância. Se tememos a Deus, não temos mais
nada a temer. A maior emoção que pode haver na alma é o medo de Deus; e
quando isso existir, a alma ficará calma em meio a tudo o que poderia tentar
de outra maneira perturbá-la. "Que horas eu tenha medo", diz David, "eu
confiarei em ti", Psa 56: 3 . "Não somos cuidadosos", disse Daniel e seus
amigos, "para te responder, ó rei. Nosso Deus pode nos livrar, mas, se não,
não adoraremos a imagem", Dan 3:16 .

(2) Se santificarmos o Senhor Deus em nossos corações, haverá a crença de

que ele fará tudo bem e a mente ficará calma. Por mais obscura que seja suas
dispensações, teremos certeza de que tudo está ordenado corretamente. Em
uma tempestade no mar, uma criança pode ficar calma quando sente que seu
pai está no leme e assegura-lhe que não há perigo. Em uma batalha, a mente
de um soldado pode ficar calma, se ele tem confiança em seu comandante, e
ele assegura-lhe que tudo está seguro. Então, em qualquer coisa, se tivermos a
certeza de que a melhor coisa é feita que pode ser, que as questões estarão
todas certas, a mente ficará calma. Mas a este respeito, a maior confiança que
pode existir, é aquilo que é reposto em Deus.

(3) haverá a garantia de que tudo é seguro. "Embora eu ande", diz Davi,
"através do vale da sombra da morte, não temerei nenhum mal, porque você
está comigo", Salmo 23: 4 . "O Senhor é a minha luz e a minha salvação, a
quem temerei? O Senhor é a força da minha vida, de quem tenho medo? Psa
27: 1. " Deus é nosso refúgio e força, uma ajuda muito presente nos problemas
: portanto, não tememos, embora a terra seja removida, e embora as
montanhas sejam levadas para o meio do mar; ainda que as suas águas rugam
e se turbilhem, embora as montanhas agitem com o seu inchaço, " Salmos 46:
1-3. Consideremos sempre o Senhor como santo, justo e bom. Vamos fugir
para ele em todas as provações da vida presente, e na hora da morte descansa
em seu braço. Qualquer outra fonte de confiança falhará; e qualquer outra
coisa que seja nossa dependência, quando a hora da angústia se aproximar,
essa confiança falhará, e aquilo que tememos vai nos dominar. Nem riquezas,
nem honras, nem amigos terrenos, podem nos salvar daqueles alarmes, ou ser
uma segurança para nossas almas quando "as chuvas descem, e as inundações
vêm, e os ventos sopram" sobre nós.

E esteja pronto sempre - Isso é:

(a) seja sempre capaz de fazê-lo; tem tais razões para a esperança que está em
você que eles podem ser declarados; ou, tenha razões boas e substanciais; e,

(b) esteja disposto a indicar esses motivos em todas as ocasiões apropriadas.

Nenhum homem deve divertir as opiniões para as quais não se pode dar uma
boa razão; e cada homem deve estar disposto a declarar os motivos de sua
esperança em todas as ocasiões apropriadas. Um cristão deve ter opiniões tão
inteligentes sobre a verdade de sua religião, e evidências tão constantes em
seu próprio coração e vida que ele é filho de Deus, para poder, a qualquer
momento, satisfazer um inquiridor sincero de que a Bíblia é uma revelação do
céu, e que é apropriado para ele apreciar a esperança da salvação.
Para dar uma resposta - grego, "Uma desculpa" (ἀπολογίαν apologian.) Esta
palavra anteriormente não significava, como a palavra desculpa agora, uma
desculpa para qualquer coisa que seja feita como se estivesse errada, mas uma
defesa de qualquer coisa. Nós aplicamos a palavra agora para denotar algo
escrito ou dito em extenuação do que parece que os outros estão errados, ou o
que pode ser interpretado como errado - como quando fazemos uma desculpa
aos outros por não cumprir um compromisso ou por alguma conduta que
possa ser interpretado como negligência projetada. A palavra originalmente,
no entanto, se referia ao que se pensava não ser verdade, do que aquilo que
poderia ser interpretado como errado; e a defesa ou a "desculpa" que os
cristãos deveriam fazer de sua religião, não supunha que outros considerassem
isso errado, mas para mostrar que era verdade.Ato 22: 1 ; Phi 1: 7 , Phi
1:17 ; responda, ato 25:16 ; Co1 9: 3 ; Ti2 4:16 ; Pe1 3:15 ; e limpe-se em Co2
7:11 . Não devemos nos preparar para fazer uma desculpa para a nossa
religião como se fosse uma coisa errada ser cristã; mas estamos sempre
preparados para dar razões para considerar isso como verdadeiro.

A cada homem que o solicita - Qualquer um tem um direito respeitosamente

para pedir a outro em que fundamentos ele considera sua religião como
verdadeira; pois cada homem tem um interesse comum na religião e em saber
o que é a verdade sobre o assunto. Se algum homem, portanto, nos solicita
com franqueza e respeito pelas razões pelas quais fomos levados a abraçar o
evangelho, e em que fundamentos nós, consideramos isso verdadeiro, estamos
obrigados a declarar esses fundamentos da melhor maneira que somos capazes
. Não devemos considerá-lo como uma intrusão impertinente em nossos
assuntos particulares, mas como uma oportunidade de fazer o bem aos outros
e honrar o Mestre a quem servimos. Não, devemos nos manter prontos para
indicar os fundamentos da nossa fé e esperança, seja qual for o motivo do
inquiridor, e de qualquer maneira que o pedido possa ser feito. Aqueles que
foram perseguidos por sua religião, tinham a obrigação de fazer uma defesa
tão boa quanto pudessem, e declarar aos seus perseguidores o "motivo" da
esperança que eles entretinham. E agora, se um homem ataca nossa
religião; se ele nos ridicularizar por ser cristãos; se ele nos perguntasse
seqüentemente a razão pela qual temos para acreditar na verdade da Bíblia, é
melhor dizer a ele de uma maneira amável e encontrar sua provocação com
um argumento amável e forte, do que se irritar ou se afastar com desprezo. A
melhor maneira de desarmá-lo é mostrar-lhe que, ao abraçar a religião, não
somos enganados na compreensão; e, por um temperamento gentil, para
convencê-lo de que a influência da religião sobre nós quando somos abusados
e insultados, é uma razão pela qual devemos amar nossa religião e por que ele
também deveria. e declarar aos seus perseguidores o "motivo" da esperança
que eles tiveram. E agora, se um homem ataca nossa religião; se ele nos
ridicularizar por ser cristãos; se ele nos perguntasse seqüentemente a razão
pela qual temos para acreditar na verdade da Bíblia, é melhor dizer a ele de
uma maneira amável e encontrar sua provocação com um argumento amável e
forte, do que se irritar ou se afastar com desprezo. A melhor maneira de
desarmá-lo é mostrar-lhe que, ao abraçar a religião, não somos enganados na
compreensão; e, por um temperamento gentil, para convencê-lo de que a
influência da religião sobre nós quando somos abusados e insultados, é uma
razão pela qual devemos amar nossa religião e por que ele também deveria. e
declarar aos seus perseguidores o "motivo" da esperança que eles tiveram. E
agora, se um homem ataca nossa religião; se ele nos ridicularizar por ser
cristãos; se ele nos perguntasse seqüentemente a razão pela qual temos para
acreditar na verdade da Bíblia, é melhor dizer a ele de uma maneira amável e
encontrar sua provocação com um argumento amável e forte, do que se irritar
ou se afastar com desprezo. A melhor maneira de desarmá-lo é mostrar-lhe
que, ao abraçar a religião, não somos enganados na compreensão; e, por um
temperamento gentil, para convencê-lo de que a influência da religião sobre
nós quando somos abusados e insultados, é uma razão pela qual devemos
amar nossa religião e por que ele também deveria. se ele nos perguntasse
seqüentemente a razão pela qual temos para acreditar na verdade da Bíblia, é
melhor dizer a ele de uma maneira amável e encontrar sua provocação com
um argumento amável e forte, do que se irritar ou se afastar com desprezo. A
melhor maneira de desarmá-lo é mostrar-lhe que, ao abraçar a religião, não
somos enganados na compreensão; e, por um temperamento gentil, para
convencê-lo de que a influência da religião sobre nós quando somos abusados
e insultados, é uma razão pela qual devemos amar nossa religião e por que ele
também deveria. se ele nos perguntasse seqüentemente a razão pela qual
temos para acreditar na verdade da Bíblia, é melhor dizer a ele de uma
maneira amável e encontrar sua provocação com um argumento amável e
forte, do que se irritar ou se afastar com desprezo. A melhor maneira de
desarmá-lo é mostrar-lhe que, ao abraçar a religião, não somos enganados na
compreensão; e, por um temperamento gentil, para convencê-lo de que a
influência da religião sobre nós quando somos abusados e insultados, é uma
razão pela qual devemos amar nossa religião e por que ele também deveria.

Uma razão da esperança que está em você - grego, "uma conta" (λόγον logon.)
Ou seja, você deve indicar em que fundamento você aprecia essa
esperança. Isso se refere ao todo o fundamento da nossa esperança, e inclui,
evidentemente, duas coisas:

(1) A razão pela qual consideramos o cristianismo como verdadeiro, ou como

um motivo de esperança para as pessoas; e,

(2) a razão pela qual temos a nós mesmos para estimar a esperança do céu, ou
as visões experimentais e práticas que temos da religião, que constituem um
justo fundamento da esperança.

Não é improvável que o primeiro deles fosse mais diretamente aos olhos do
apóstolo do que o último, embora ambos parecem estar implícitos na direção
de indicar os motivos que devem satisfazer os outros que é próprio para nós
apreciar a esperança do céu. A primeira parte deste dever - que devemos
indicar as razões pelas quais consideramos o sistema de religião que
abraçamos como verdadeira - implica, que devemos estar familiarizados com
as evidências da verdade do cristianismo e poder declará-los para outros. O
cristianismo é baseado em evidências; e, embora não se possa supor que todo
cristão possa entender tudo o que está envolvido no que se chama evidência
do cristianismo, ou encontrar todas as objeções dos inimigos do
evangelho; Contudo, todo homem que se torna cristão deve ter opiniões tão
inteligentes sobre a religião, e das evidências da verdade da Bíblia, que ele
pode mostrar aos outros que a religião que ele abraçou reivindica sua atenção
ou que não é uma mera questão de educação, de tradição ou de
sentimento. Também deve ser um objeto com cada cristão aumentar seu
conhecimento com as evidências da verdade da religião, não só para sua
própria estabilidade e conforto na fé, mas para que ele possa defender a
religião se for atacado ou para orientar os outros se desejam saber o que é
verdade. A segunda parte deste dever, que declaramos os motivos que temos
para estimar a esperança do céu como um assunto pessoal, implica: ou de
sentir. Também deve ser um objeto com cada cristão aumentar seu
conhecimento com as evidências da verdade da religião, não só para sua
própria estabilidade e conforto na fé, mas para que ele possa defender a
religião se for atacado ou para orientar os outros se desejam saber o que é
verdade. A segunda parte deste dever, que declaramos os motivos que temos
para estimar a esperança do céu como um assunto pessoal, implica: ou de
sentir. Também deve ser um objeto com cada cristão aumentar seu
conhecimento com as evidências da verdade da religião, não só para sua
própria estabilidade e conforto na fé, mas para que ele possa defender a
religião se for atacado ou para orientar os outros se desejam saber o que é
verdade. A segunda parte deste dever, que declaramos os motivos que temos
para estimar a esperança do céu como um assunto pessoal, implica:

(a) que deve haver, de fato, uma esperança bem fundamentada do céu; isto é,
temos evidências de que somos verdadeiros cristãos, uma vez que é
impossível dar uma "razão" da esperança que existe em nós, a menos que haja
motivos para isso;

(b) que possamos declarar de forma clara e inteligente o que constitui

evidência de piedade, ou o que deve ser razoavelmente considerado como
tal; e,

(c) que estamos sempre preparados para indicar esses motivos.

Um cristão sempre deve estar disposto a conversar sobre sua religião. Ele
deve ter uma convicção tão profunda da sua verdade, da sua importância e do
seu interesse pessoal nela; ele deveria ter uma esperança tão firme, tão
animadora, tão sustentadora, que ele estará sempre preparado para conversar
sobre a perspectiva do céu e para tentar levar os outros a caminhar no caminho
da vida.

Com mansidão - Com modéstia; sem espírito de ostentação; com gentileza de

maneira. Isso parece ser acrescentado na suposição de que às vezes eles
podem ser grosseiramente atacados; que as questões possam ser propostas
num espírito de maldade; que pode ser feito de forma insultante ou
provocadora. Embora isso devesse ser feito, eles não deveriam cair em uma
paixão, manifestar ressentimento, ou retorger de maneira irritada e
vingativa; Mas, num espírito calmo e gentil, eles deveriam declarar os
motivos de sua fé e esperança, e deixar o assunto lá.

E medo - Margem, "reverência". O senso parece ser: "no temor de Deus, com
um espírito sério e reverente, como na presença daquele que vê e ouve todas
as coisas". Evidentemente, isso não significa com o medo ou o medo daqueles
que propõem a questão, mas com esse estado de espírito sério e reverente que
é produzido por uma profunda impressão da importância do sujeito e um
senso consciente da presença de Deus. Segue-se, a partir da injunção do
apóstolo aqui:

(1) que todo cristão professo deve ter visões claras e inteligentes de seu
próprio interesse pessoal na religião, ou tais evidências de piedade que podem
ser declaradas aos outros e que podem ser feitas satisfatoriamente para outras
mentes;

(2) que todo cristão, por mais humilde que seja seu posto, ou por mais
insignificante que seja, pode tornar-se um valioso defensor da verdade do
cristianismo;

(3) que devemos estimar que é um privilégio dar nosso testemunho da verdade
e valor da religião, e defender-se como defensores da verdade no
mundo. Embora possamos ser grosseiramente assaltados, é uma honra falar
em defesa da religião; Apesar de sermos perseguidos e injuriados, é um
privilégio ser permitido, de qualquer forma, mostrar a nossos semelhantes que
existe uma verdadeira religião, e esse homem pode apreciar a esperança do
céu.

1 Pedro 3:16
pe1 3:16

Tendo uma boa consciência - Ou seja, uma consciência que não o acusa de ter
feito errado. Quaisquer que sejam as acusações de seus inimigos, viva para
que você seja sempre consciente da retidão. Tudo o que você sofre, veja que
você não sofre as dores infligidas por uma consciência culpada, a angústia de
remorso. Sobre o significado da palavra "consciência", veja as notas em Rom
2:15. A palavra corretamente significa o julgamento da mente respeitando o
certo e o errado; ou o julgamento que a mente passa sobre a imoralidade de
suas próprias ações, quando as aprova ou condena imediatamente. Existe
sempre um sentimento de obrigação ligada às operações de consciência, que
precede, atende e segue nossas ações. "A consciência é primeiramente
ocupada na determinação do nosso dever, antes de procedermos à ação, depois
em julgar nossas ações quando realizadas". Uma "boa consciência" implica
duas coisas:

(1) Que seja devidamente esclarecido para saber o que é certo e errado, ou que
não esteja sob o domínio da ignorância, da superstição ou do fanatismo,
levando-nos a fazer o que seria uma violação da lei divina; e,

(2) que seus ditames devem ser sempre obedecidos. Sem o primeiro desses -
pontos de vista claros sobre o que é certo e errado - a consciência se torna um
guia inseguro; pois isso simplesmente nos leva a fazer o que consideramos
correto, e se nossas opiniões sobre o que é certo e o errado são errôneas,
podemos ser incitadas a fazer o que pode ser uma violação direta da lei de
Deus. Paulo pensou que ele deveria "fazer" muitas coisas contrárias ao nome
de Jesus de Nazaré, ato 26: 9 ; O Salvador disse, respeitando seus discípulos,
que chegaria o tempo em que quem quer que os matasse pensasse que estavam
fazendo o serviço de Deus, Jo 16: 2 ; e Salomão diz: "Há um caminho que
parece justo para um homem, mas o fim deles são os caminhos da morte" Pro
14:12 ; Pro 16:25Sob uma consciência não iluminada e equivocada, com a
pretensão e o pretexto da religião, os crimes mais atrozes foram cometidos; e
nenhum homem deve inferir que ele certamente está fazendo certo, porque ele
segue as indicações de consciência.

Ninguém, na verdade, deveria agir contra os ditames de sua consciência; mas

pode ter ocorrido um erro anterior em não utilizar os meios adequados para
verificar o que é certo. A consciência não é revelação, nem responde o
propósito de uma revelação. Não comunica nenhuma verdade nova à alma, e é
um guia seguro somente na medida em que a mente tenha sido devidamente
esclarecida para ver o que é verdade e dever. Seu escritório é "nos levar ao
cumprimento do dever", não "para determinar o que é certo". A outra coisa
necessária para que possamos ter uma boa consciência é que suas decisões
devem ser obedecidas. A consciência é designada para ser o "vicegerente" de
Deus ao infligir punição, se seus comandos não forem obedecidos. Ele
pronuncia uma frase em nossa própria conduta. Sua pena é remorso; e essa
penalidade será exigida se as suas sugestões não forem consideradas.

Não há penalidades que mais certamente serão infligidas, mais cedo ou mais
tarde do que as incorridas por uma consciência culpada. Não precisa de
testemunhas; nenhum processo para prender o agressor; nenhum conjunto de
juízes e executores; sem listras, prisões ou títulos. As suas inflicções seguirão
o agressor no retiro mais isolado; ultrapassá-lo em seu vôo mais
rápido; encontre-o nas neves do norte, ou nas areias do equador; ir para os
palácios mais esplêndidos e procurar a vítima quando estiver a salvo de toda a
vingança que o homem possa infligir; persegui-lo no vale escuro da sombra da
morte, ou prende-o como um fugitivo em mundos distantes. Ninguém,
portanto, pode sobreestimar a importância de ter uma boa consciência. Um
verdadeiro cristão deve apontar, por incessante estudo e oração, saber o que é
certo e depois fazê-lo sempre,

Isso, enquanto eles falam mal de você - Os que são seus inimigos e
perseguidores. Os cristãos não devem esperar que as pessoas sempre falem
bem deles, Mateus 5:11 ; Luk 6:26 .

Quanto aos malfeitores - Veja as notas em Pe1 2:12 .

Eles podem ter vergonha - Eles podem ver que eles entenderam mal a sua
conduta e lamentam que tenham tratado você como eles têm. Devemos
esperar, se somos fiéis e verdadeiros, que até nossos inimigos ainda apreciarão
nossos motivos e nos fazer justiça. Compare Psa 37: 5-6 .

Que falsamente acusam sua boa conversa em Cristo - Sua boa conduta como
cristãos. Eles podem acusá-lo de insinceridade, hipocrisia, desonestidade; de
serem inimigos do estado ou de crimes monstruosos; Mas chegará o momento
em que verão seu erro e você é justiça. Veja as notas em Pe1 2:12 .

1 Pedro 3:17
pe1 3:17

Pois é melhor se a vontade de Deus seja assim. Ou seja, se Deus vê que é

necessário para o seu bem que você deve sofrer, é melhor que você sofra por
fazer bem do que por crime. Deus muitas vezes vê que é necessário que o
povo dele sofra. Há efeitos a serem realizados por aflição que pode ser
protegida de nenhuma outra maneira; e alguns dos resultados mais felizes na
alma de um cristão, alguns dos traços mais brilhantes do caráter, são o efeito
das provações. Mas deve ser nosso cuidado que nossos sofrimentos não sejam
trazidos sobre nós para nossos próprios crimes ou loucuras. Ninguém pode
promover o seu bem supremo ao fazer o mal, e então suportar a pena que o
pecado dele incorre; e ninguém deve fazer o que é errado com qualquer
expectativa de que ele possa ser anulado por seu próprio bem. Se quisermos
sofrer, que seja pela mão direta de Deus, e não por qualquer culpa nossa. Se
sofremos então, teremos o testemunho de nossa própria consciência a nosso
favor, e o sentimento de que podemos ir a Deus para apoio. Se sofremos por
nossas falhas, além da dor externa do corpo, devemos suportar as dores mais
severas que o homem pode sofrer - aquelas que a mente culpada infligiu.
 1 Pedro 3:18
pe1 3:18

Porque também Cristo sofreu uma vez por pecados - Compare as notas
em Pe1 2:21 . O design do apóstolo na referência aos sofrimentos de Cristo, é,
evidentemente, para lembrá-los de que ele sofreu como um ser inocente, e não
por qualquer coisa errada, e encorajá-los e consolá-los em seus sofrimentos
pelo seu exemplo. A referência aos seus sofrimentos o leva Pe1 3: 18-22em
uma declaração das várias formas em que Cristo sofreu e de seu triunfo
final. Pelo seu exemplo em seus sofrimentos, e pelo seu triunfo final, o
apóstolo encorajaria aqueles a quem dirigiu a suportar pacientemente as dores
a que a religião os expôs. Ele assume que todo sofrimento por aderir ao
evangelho é o resultado de fazer bem; e para um encorajamento em suas
provações, ele os remete para o exemplo de Cristo, a mais alta instância que já
foi, ou será, tanto de bem-fazer quanto de sofrimento por conta disso. A
expressão "uma vez sofreu", no Novo Testamento, significa de uma vez por
todas; uma vez, no sentido de que não deve ocorrer novamente. Compare Heb
7:27. O ponto particular aqui, no entanto, não é que ele sofreu uma vez; É que
ele realmente sofreu e, ao fazê-lo, ele havia deixado um exemplo para que eles
seguissem.

O justo para o injusto - Aquele que era justo, (δίκαιος dikaios), por causa, ou
no lugar de, aqueles que eram injustos (ὑπὲρ ἀδίκων huper adikōn;) ou alguém
que era justo, por causa daqueles que eram perversos. Compare a nota Rom 5:
6 ; Co2 5:21nota; Heb 9:28 nota. A idéia sobre a qual o apóstolo
particularmente fixava sua atenção era que ele era justo ou inocente. Assim,
ele era um exemplo para aqueles que sofreram por fazer bem.

Para que ele possa nos levar a Deus - Que a sua morte seja o meio de
reconciliar os pecadores com Deus. Compare as notas em João 3:14 ; Jo
12:32. É por essa morte que a misericórdia é proclamada aos culpados; É só
por isso que Deus pode ser reconciliado com as pessoas; e o fato de o Filho de
Deus ter amado as pessoas, e se sacrificou por eles, suportando dores tão
amargas, é o apelo mais poderoso que pode ser feito à humanidade para
induzi-los a retornar a Deus. Não há nenhum recurso que possa ser feito para
nós mais poderoso do que um tirado do fato de que outro sofre em nossa
conta. Podemos resistir ao argumento que um pai, uma mãe ou uma irmã
usariam para nos recuperar de um curso de pecado; mas se percebemos que
nossa conduta os envolve no sofrimento, esse fato tem um poder sobre nós
que nenhum mero argumento poderia ter.

Ser morto na carne - Como um homem; em sua natureza humana. Compare as

notas em Rom 1: 3-4. Há, evidentemente, um contraste aqui entre "a carne"
em que se diz que ele foi "morto" e "o Espírito" pelo qual se diz que ele foi
"acelerado". As palavras "na carne" são claramente projetadas para denotar
algo que era único em sua morte; pois é uma partida do método usual de falar
da morte. Quão singular seria dizer de Isaías, Paulo ou Pedro, que foram
mortos na carne! Quão óbvio seria perguntar, de que outro modo as pessoas
costumam morrer? O que era especial no caso deles, o que distinguiria sua
morte da morte de outros? O uso desta frase sugeriria o pensamento de uma só
vez, porém, em relação àquilo que foi explicitamente expresso pela frase "a
carne", eles morreram, ainda que havia algo mais em relação ao qual eles não
morreram. Assim, se fosse dito de um homem que ele era privado de seus
direitos como pai, seria implícito que, em outros aspectos, ele não estava
privado dos seus direitos; e isso seria especialmente verdadeiro se fosse
acrescentado que ele continuou a desfrutar seus direitos como um vizinho, ou
como um escritório sob o governo. O único inquérito adequado, então, neste
lugar é: o que está bastante implícito na frase, a carne? Significa simplesmente
o seu corpo, como distinto da alma humana? ou se refere a ele como um
homem, como distinto de uma natureza superior, sobre a qual a morte não
tinha poder. Agora, que o último é o significado, parece-me aparente, por
estas razões: seria implícito que, em outros aspectos, ele não estava privado
dos seus direitos; e isso seria especialmente verdadeiro se fosse acrescentado
que ele continuou a desfrutar seus direitos como um vizinho, ou como um
escritório sob o governo. O único inquérito adequado, então, neste lugar é: o
que está bastante implícito na frase, a carne? Significa simplesmente o seu
corpo, como distinto da alma humana? ou se refere a ele como um homem,
como distinto de uma natureza superior, sobre a qual a morte não tinha poder.
Agora, que o último é o significado, parece-me aparente, por estas
razões: seria implícito que, em outros aspectos, ele não estava privado dos
seus direitos; e isso seria especialmente verdadeiro se fosse acrescentado que
ele continuou a desfrutar seus direitos como um vizinho, ou como um
escritório sob o governo. O único inquérito adequado, então, neste lugar é: o
que está bastante implícito na frase, a carne? Significa simplesmente o seu
corpo, como distinto da alma humana? ou se refere a ele como um homem,
como distinto de uma natureza superior, sobre a qual a morte não tinha poder.
Agora, que o último é o significado, parece-me aparente, por estas razões: O
que está bastante implícito na frase, a carne? Significa simplesmente o seu
corpo, como distinto da alma humana? ou se refere a ele como um homem,
como distinto de uma natureza superior, sobre a qual a morte não tinha poder.
Agora, que o último é o significado, parece-me aparente, por estas razões: O
que está bastante implícito na frase, a carne? Significa simplesmente o seu
corpo, como distinto da alma humana? ou se refere a ele como um homem,
como distinto de uma natureza superior, sobre a qual a morte não tinha poder.
Agora, que o último é o significado, parece-me aparente, por estas razões:

(1) É a maneira usual de denotar a natureza humana do Senhor Jesus, ou de

dizer que ele se tornou no carnate, ou era um homem, para falar de seu ser na
carne. Veja Rom 1: 2 ; "Feito da semente de Davi segundo a carne". João
1:14 ; "e a Palavra foi feita carne". Ti1 3:16 ; "Deus foi manifesto na
carne". Jo1 4: 2 ; "Todo espírito que confessa que Jesus Cristo veio em carne é
de Deus". Jo2 1: 7 ; "Quem não confessa que Jesus Cristo veio na carne".

(2), até onde aparece, o efeito da morte na alma humana do Redentor foi o
mesmo que no caso da alma de qualquer outra pessoa; em outras palavras, o
efeito da morte em seu caso não se limitava ao mero corpo ou à carne. A
morte, com ele, era o que a morte é em qualquer outro caso - a separação da
alma e do corpo, com toda a dor de tal dissolução. Não é verdade que sua
"carne", como tal, morreu sem os acompanhamentos comuns da morte na
alma, para que se pudesse dizer que morreu e a outra foi mantida viva. Os
propósitos da expiação exigiam que ele encontrasse a morte na forma
usual; que as grandes leis que operam em qualquer outro lugar em relação à
dissolução, devem existir em seu caso; nem nas Escrituras nenhuma indicação
de que havia, a este respeito, qualquer coisa especial no caso. Se sua alma
estivesse isenta de tudo o que envolvesse a morte em relação ao espírito, é
inexplicável que não há nenhuma pista sobre este ponto na narrativa
sagrada. Mas se assim for, a expressão "na carne" se refere a ele como um
homem, e significa que, no que diz respeito à sua natureza humana, ele
morreu. Em outro aspecto importante, ele não morreu. Sobre o significado da
palavra "carne" no Novo Testamento, veja as notas emRom 1: 3 .

Mas acelerado - Feito vivo - ζοωποιηθεὶς zoōpoiētheis. Isso não significa

"mantido vivo", mas "feito vivo, recordado à vida, reanimado". A palavra
nunca é usada no sentido de manter vivo, ou preservada viva. Compare os
seguintes lugares, que são os únicos em que ocorre no Novo Testamento: João
5:21 (duas vezes); Jo 6:63 ; Rom 4:17 ; Rom 8:11 ; Co1 15:36 , Co1
15:45 ; Ti1 6:13 ; Pe1 3:18 ; em tudo o que é tornado "acelerado, acelerado,
rápido;" Co1 15:22 , "fique vivo;" Co2 3: 6 , "dá vida"; e Gal 3:21, "deu
vida". "Uma vez que a palavra se refere a Deus, como aquele que dá vida a
todas as criaturas, Ti1 6:13, três vezes se refere ao poder vivificante do
Espírito Santo, ou das doutrinas do evangelho, Jo 6:63 ; Co2 3: 6 , Gál 3:21 ,
sete vezes é usado com referência direta ao ressuscitador dos mortos, Jo
5:21 , Rom 4:17 , Rom 8:11 ; Co1 15:22 , Co1 15:36 , Co1 15:45 ; Pe1
3:18"Veja o Reenvio Bíblico, abril de 1845, pág. 269. Veja também Passow e
Robinson, Lexicon. O sentido, então, não pode ser isso, em referência a sua
alma ou espírito, ele foi preservado vivo quando seu corpo morreu, mas que
havia alguma agência ou poder restaurando-o para a vida, ou reanimá-lo
depois que ele estava morto.

Pelo Espírito - De acordo com a leitura comum no grego, este é τῷ Πνεύματι

tō Pneumati - com o artigo the - "the Spirit". Hahn, Tittman e Griesbach
omitem o artigo, e então a leitura é "acelerada em espírito"; e, portanto, a
leitura corresponde à expressão anterior, "em carne" (σαρκὶ sarki,), onde o
artigo também está faltando. A palavra "espírito", até o mero uso da palavra,
pode referir-se à sua própria alma, à sua natureza divina ou ao Espírito
Santo. É evidente:

(1) que não se refere à sua própria alma, pois:

(a) como já vimos, a referência na cláusula anterior é a sua natureza humana,

incluindo tudo o que pertence a ele como homem, corpo e alma;

(b) não havia poder em seu próprio espírito, considerado como pertencente à
sua natureza humana, para ressuscitá-lo dos mortos, mais do que existe tal
poder em qualquer outra alma humana. Esse poder não pertence a uma alma
humana em nenhuma das suas relações ou condições.

(2) parece igualmente claro que isso não se refere ao Espírito Santo, ou à
Terceira Pessoa da Trindade, pois pode duvidar se a obra de ressuscitar os
mortos é atribuída a esse Espírito. Sua província especial é iluminar,
despertar, convencer, converter e santificar a alma; para aplicar a obra da
redenção aos corações das pessoas e levá-las a Deus. Essa influência é moral,
não física; uma influência que acompanha a verdade, não o esforço do mero
poder físico.

(3) permanece, então, que a referência é a sua própria natureza divina - uma
natureza pela qual ele foi restaurado na vida depois que ele foi crucificado; ao
Filho de Deus, considerado como a Segunda Pessoa da Trindade. Isso aparece,
não apenas dos fatos acima mencionados, mas também:

(a) da conexão, afirma-se que foi dentro ou por este espírito que ele foi e
pregou nos dias de Noé. Mas não era o espírito dele como um homem que
fazia isso, pois a alma humana não tinha existência. No entanto, parece que
ele fez isso pessoalmente ou diretamente, e não pelas influências do Espírito
Santo, pois é dito que "ele foi e pregou". A referência, portanto, não pode ser
para o Espírito Santo, e a conclusão justa é que ele se refere à sua natureza
divina.

(b) Isso concorda com o que o apóstolo Paulo diz Romanos 1: 3-4 , "que foi
feito da semente de Davi segundo a carne", isto é, em relação à sua natureza
humana "e declarou ser o Filho de Deus com poder, de acordo com o Espírito
de santidade, "isto é, em relação à sua natureza divina", pela ressurreição
dentre os mortos ". Veja as notas naquela passagem.

(c) Conforme o que o próprio Salvador diz, João 10: 17-18; "Eu deito a minha
vida, para que eu possa retomá-la. Ninguém me tira de mim, mas eu deito-me.
Eu tenho o poder de derrubá-la, e eu tenho poder para recuperá-la". Isso deve
referir-se à sua natureza divina, pois é impossível conceber que uma alma
humana deve ter o poder de restaurar seu antigo território, o corpo, a
vida. Veja as notas na passagem. A conclusão, então, a que chegamos é que a
passagem significa que, como homem, ser humano, ele foi morto; em relação
a uma natureza superior, ou por uma natureza superior, aqui denominada
Espírito (Πνεῦμα Pneuma), ele foi restaurado à vida. Como homem, ele
morreu; como o Incarnado Filho dos deuses, o Messias, ele foi vivificado
novamente pelo poder de seu próprio Espírito Divino e exaltado ao
céu. Compare o Lexicon de Robinson na palavra Πνεῦμα Pneuma, C.

1 Pedro 3:19
pe1 3:19

Pelo qual - Evidentemente pelo Espírito referido no verso anterior - ἐν ᾧ en hō

- a natureza divina do Filho de Deus; aquele pelo qual ele foi "acelerado"
novamente, depois que ele foi morto; O Filho de Deus considerado como um
Ser Divino, ou na mesma natureza que depois se encarnou e cuja agência foi
empregada para acelerar o homem Cristo Jesus, que foi morto. O significado é
que o mesmo "Espírito", que foi eficaz para restaurá-lo à vida, depois que ele
foi morto, foi aquele pelo qual ele pregou aos espíritos na prisão.

Ele foi - com certeza, nos dias de Noé. Nenhum estresse especial deve ser
estabelecido aqui na frase "ele foi". O sentido literal é, "ele, ter ido, pregar",
etc., porsutheis πορευθεὶς. É bem sabido que tais expressões são muitas vezes
redundantes nos escritores gregos, como em outros. Assim, Herodoto, "para
essas coisas eles falaram, dizendo" - porque disseram. "E ele, falando,
disse;" Ou seja, ele disse. Então Ef 2:17 , "E veio e pregou a paz", etc. Mat
9:13 , "mas vai e aprende o que isso significa", etc. Então Deus é muitas vezes
representado como vindo, como descendente, etc., quando ele traz uma
mensagem para a humanidade. Assim, Gênesis 11: 5 , "O Senhor desceu para
ver a cidade e a torre". Exo 19:20 , ", "o Senhor desceu em uma nuvem". Sa2
22:10"ele curvou o céu e desceu". A idéia, no entanto, seria transmitida por
esta linguagem que ele fez isso pessoalmente, ou por si mesmo, e não apenas
empregando a agência de outra. Seria implícito aqui que, embora a instrução
de Noé fosse empregada, ainda que não fosse feita pelo Espírito Santo, mas
por aquele que depois se encarnou. Sobre a suposição, portanto, que toda esta
passagem se refere à sua pregação aos antediluvianos no tempo de Noé, e não
aos "espíritos" depois que eles foram confinados na prisão, essa é a linguagem
que o apóstolo teria usado adequadamente e provavelmente. Se essa suposição
cumpre toda a força do idioma, nenhum argumento pode basear-se nela na
prova de que ele foi pregar para eles após a morte, e enquanto o corpo dele
estava deitado no túmulo.

E pregado - A palavra usada aqui (ἐκήρυξεν ekēruxen) é de caráter geral, o

que significa fazer uma proclamação de qualquer tipo, como um criador, ou
para entregar uma mensagem, e não implica necessariamente que seja o
evangelho que foi pregado , nem determina qualquer coisa em relação à
natureza da mensagem. Não se afirma que ele pregasse o evangelho, pois se
essa idéia específica tivesse sido expressada, teria sido mais uma palavra -
εὐαγγελίζω euangelizō. A palavra usada aqui seria apropriada a uma
mensagem como a que Noé trouxe aos seus contemporâneos, ou a qualquer
comunicação que Deus fez às pessoas. Veja Mat 3: 1 ; Mateus 4:17 ; Mar
1:35 ; Mar 5:20 ; 7 de março de 2006. Está implícito na expressão, como já
observou, que ele fez isso ele mesmo; que era o Filho de Deus que
posteriormente se encarnou, e não o Espírito Santo, que fez isso; embora o
idioma seja consistente com a suposição de que ele o fez pelo instrumental de
outro, a saber, Noah. "Qui facit per alium, facit per se". Deus realmente
proclama uma mensagem para a humanidade quando o faz pela instrução dos
profetas, apóstolos ou outros ministros da religião; e tudo o que está
necessariamente implicado nesta linguagem seria satisfeito pela suposição de
que Cristo entregou uma mensagem à raça antediluviana pela agência de
Noé. Nenhum argumento, portanto, pode ser derivado desse idioma para
provar que Cristo foi e pregou pessoalmente para aqueles que estavam
confinados em hades ou na prisão.

Para os espíritos na prisão - É claro, para os espíritos agora presos, pois este é
o significado justo da passagem. O sentido óbvio é que Pedro supôs que havia
"espíritos na prisão" no momento em que ele escreveu, e que, para aqueles
mesmos espíritos, o Filho de Deus havia "pregado" algum dia ou fizera
alguma proclamação respeitando a vontade de Deus . Uma vez que esta é a
única passagem no Novo Testamento sobre a qual a doutrina católica romana
do purgatório deve descansar, é importante verificar o significado justo do
idioma aqui empregado. Há três inquéritos óbvios na verificação de sua
significação. Quem é referido por "espíritos?" O que se entende por "na
prisão?" A mensagem foi trazida para eles na prisão ou em algum período
anterior?

I. Quem são referidos pelos espíritos? A especificação no próximo versículo

determina isso. Eles eram aqueles "às vezes desobedientes, quando uma vez
que o longo sofrimento de Deus esperava nos dias de Noé". Nenhum outro é
especificado; e se deve ser mantido que isso significa que ele desceu ao
inferno (Hades), ou ao Seol, e pregou para aqueles que estão confinados lá,
pode-se inferir apenas desta passagem que ele pregou a essa porção dos
espíritos perdidos confinado lá que pertencia à geração particular em que Noé
vivia. Por que ele deve fazer isso; ou como deve haver tal separação feita em
hades que poderia ser feito; ou qual era a natureza da mensagem que ele
entregou a essa parcela, são questões que é impossível para qualquer homem
que negou a opinião de que Cristo desceu ao inferno após sua morte para
pregar, para responder. Mas se isso significa que ele pregou para aqueles que
viveram nos dias de Noé, enquanto eles ainda estavam vivos, a pergunta será
feita por que eles são chamados de "espíritos"?
Eles eram espíritos então, ou eles eram pessoas como os outros? Para isso, a
resposta é fácil. Peter fala deles como eram quando escreveu; não como eram,
ou estavam no momento em que a mensagem foi pregada para eles. A idéia é
que, para os espíritos que estavam na prisão que moravam anteriormente nos
dias de Noé, a mensagem tinha sido entregue de fato. Não era necessário falar
deles exatamente como estavam no momento em que foi entregue, mas apenas
de forma a identificá-los. Devemos usar linguagem semelhante agora. Se
viêssemos uma companhia de homens na prisão que haviam visto dias
melhores - uma multidão agora embriagada, degradada, pobre e desordenada -
não seria impróprio dizer que "a perspectiva de riqueza e honra já foi
concedida a este multidão desgrenhada e miserável. Tudo o que é necessário é
identificá-los como as mesmas pessoas que já tiveram essa perspectiva. Em
relação ao inquérito, então, quem eram esses "espíritos", não pode haver
diferença de opinião. Eram aquela raça perversa que viveu nos dias de
Noé. Não há alusão nesta passagem a qualquer outro; não há nenhuma
indicação de que a qualquer outra da "prisão" a mensagem aqui referida tenha
sido entregue.

II. O que significa prisão aqui? O purgatório, ou o limbo patrum, dizem os

romanicãos - um lugar em que as almas afastadas devem ser confinadas, e em
que seu destino final ainda pode ser efetuado pelos incêndios purificadores
que eles sofrem, pelas orações dos vivos ou por uma mensagem de alguma
forma transmitida para as suas morosas residências - em que tais pecados
podem ser expiados como não merecem a condenação eterna. O siríaco aqui é
"no Seol", referindo-se às moradas dos mortos, ou ao lugar em que os
espíritos parentes devem habitar. A palavra "prisão" (φυλακῇ phulakē)
significa corretamente "vigiar" - o ato de manter o relógio, ou o próprio
guarda; então posto de exibição ou estação; então, um lugar onde alguém é
observado ou guardado, como uma prisão; então um relógio no sentido de
uma divisão da noite, como o relógio da manhã. É usado no Novo
Testamento, com referência ao mundo futuro, apenas nos seguintes locais:Pe1
3:19 , "Pregou aos espíritos na prisão"; e Apocalipse 20: 7 , "Satanás será
liberado de sua prisão".

Uma idéia semelhante à aqui expressa pode ser encontrada em Pe2 2: 4 ,

embora a palavra prisão não ocorra: "Deus não poupou os anjos que pecaram,
mas os lançou no inferno e os entregou em cadeias de trevas, para ser
reservado para o julgamento "; e em Jde 1: 6"E os anjos que não mantiveram
sua primeira herança, mas deixaram sua própria habitação, reservou em
cadeias eternas, nas trevas, para o julgamento do grande dia". A alusão, na
passagem que nos precede, é, sem dúvida, confinamento ou prisão no mundo
invisível; e talvez para aqueles que estão reservados lá com referência a algum
arranjo futuro - pois esta idéia entra comumente no uso da palavra prisão. Não
há, no entanto, nenhuma especificação do local onde é esse; nenhuma
indicação de que é purgatório - um lugar onde os deputados devem sofrer
purificação; nenhuma indicação de que sua condição pode ser afetada por
qualquer coisa que possamos fazer; nenhuma indicação de que aqueles
particularmente referidos diferem em qualquer sentido dos outros que estão
confinados nesse mundo; Não há dica de que possam ser liberados por
quaisquer orações ou sacrifícios nossos. Esta passagem, portanto, não pode ser
aduzida para apoiar a doutrina católica romana do purgatório, porque:

(1) as idéias essenciais que entram na doutrina do purgatório não devem ser
encontradas na palavra usada aqui;

(2) não há provas na interpretação justa da passagem de que qualquer

mensagem lhes é transmitida enquanto estiver na prisão;

(3) não há a menor sugestão de que eles podem ser liberados por qualquer
oração ou oferta de pessoas que habitam na terra. A idéia simples é a de
pessoas confinadas como em uma prisão; e a passagem provará apenas que,
no momento em que o apóstolo escreveu, havia esses fios que estavam assim
confinados.

III. A mensagem foi trazida para eles na prisão, ou em algum período

anterior? Os romeristas dizem que estava na prisão; que Cristo, depois que ele
foi morto no corpo, ainda era mantido vivo em seu espírito, e foi e proclamou
seu evangelho aos que estavam na prisão. Portanto, Bloomfield mantém, (in
loc.) E assim (Ecumenius e Cyril, como citado por Bloomfield. Mas, contra
essa visão, há simples objeções tiradas da linguagem do próprio Pedro:

(1) Como vimos, a interpretação justa da passagem "acelerada pelo Espírito",

não é que ele tenha sido mantido vivo em relação à sua alma humana, mas
que, depois de morto, foi feito vivo por sua própria energia divina .

(2) se o significado fosse que ele fosse e pregasse após sua morte, parece
difícil saber por que a referência é para aqueles que "tinham sido
desobedientes nos dias de Noé". Por que eles estavam sozinhos selecionados
para esta mensagem? Eles são separados dos outros? Eles eram os únicos no
purgatório que poderiam ser benéficamente afetados por sua pregação? No
outro método de interpretação, podemos sugerir uma razão pela qual eles
foram particularmente especificados. Mas como podemos sobre isso?

(3) a língua empregada não exige essa interpretação. Seu significado completo
é cumprido pela interpretação que Cristo pregou uma vez aos espíritos então
na prisão, a saber, nos dias de Noé; isto é, que ele fez com que uma mensagem
divina fosse responsável por eles. Assim, seria apropriado dizer que
"Whitefield veio à América e pregou às almas na perdição"; ou ir entre os
túmulos dos primeiros colonos de New Haven e dizer: "Davenport veio da
Inglaterra para pregar aos mortos que nos rodeiam".
(4) esta interpretação concorda com o design do apóstolo ao inculcar o dever
de paciência e tolerância em julgamentos; em incentivar aqueles a quem
dirigiu a ser paciente em suas perseguições. Veja a análise do capítulo. Com
este objeto em vista, havia toda a propriedade de dirigi-los ao longo
sofrimento e tolerância manifestada pelo Salvador, através de Noé. Ele se
opôs, foi injuriado, não acreditou e, podemos supor, perseguido. Foi para o
propósito de direcioná-los para o fato de que ele foi salvo como resultado de
sua firmeza para com aquele que lhe ordenara que pregasse aquela geração
impiedosa. Mas que pertinência teria havido em dizer que Cristo desceu ao
inferno, e entregou algum tipo de mensagem lá, não sabemos o que, para
aqueles que estão confinados lá?

1 Pedro 3:20
pe1 3:20

Que em algum momento eram desobedientes - Quais eram "uma vez", ou

"anteriormente" (ποτε pote,) desobedientes ou rebeldes. O idioma aqui não
implica que eles deixaram de ser desobedientes, ou que se tornaram
obedientes no momento em que o apóstolo escreveu; mas o objetivo é
direcionar a atenção para uma antiga raça de pessoas caracterizada pela
desobediência e demonstrar a paciência evidenciada sob suas provocações,
tentando fazê-las bem. Para dizer que as pessoas eram anteriormente rebeldes,
ou rebeldes em uma determinada idade, não há evidência de que elas sejam
agora agora. O significado aqui é que eles não obedeceram ao comando de
Deus quando ele os chamou de arrependimento pela pregação de
Noé. Compare Pe2 2: 5 , onde Noé é chamado de "pregador da justiça".

Quando uma vez o longo sofrimento de Deus esperou nos dias de Noé - Deus
esperou naquela corrida culpada por 120 anos, Gen 6: 3 , um período
suficientemente prolongado para evidenciar seu longo sofrimento em direção
a uma geração. Não é improvável que durante todo esse período, Noé, de
várias maneiras, pregasse aquela geração perversa. Compare as notas em Heb
11: 7 .

Enquanto a arca era uma preparação - é provável que os preparativos foram

feitos para a construção da arca durante uma parcela considerável desse
tempo. Peter's, em Roma, era muito mais longo na construção; e deve ser
lembrado que na era do mundo, quando Noé vivia, e com o conhecimento
imperfeito das artes da arquitetura naval que deve ter prevalecido, foi um
empreendimento muito mais sério construir uma arca que possesse uma
variedade tão variada e uma quantidade tão grande de animais como o que foi
projetado, terra que flutuaria com segurança durante mais de um ano em uma
inundação universal, do que era construir um tecido como o de Peter, nos dias
em que esse edifício era criado.
Em poucos, isto é, oito almas - Oito pessoas - Noé e sua esposa, seus três
filhos e suas esposas, Gênesis 7: 7 . A alusão à sua salvação aqui parece ser
encorajar aqueles a quem Pedro dirigiu a perseverança e fidelidade, em meio a
toda a oposição que possam experimentar. Noah não ficou
desanimado. Sustentado pelo Espírito de Cristo - a presença do Filho de Deus
- continuou a pregar. Ele não abandonou seu propósito, e o resultado foi que
Tie foi salvo. Verdade, eles eram poucos em número que foram salvos; A
grande massa continuou a ser perversa; Mas esse fato deve ser um
encorajamento para nós - que, embora a grande massa de qualquer geração
seja perversa, Deus pode proteger e salvar os poucos que são fiéis.

Por água - Eles foram suportados pelas águas, e foram assim preservados. O
pensamento sobre o qual o apóstolo faz as suas observações virar, e o que o
leva no versículo seguinte às sugestões sobre o batismo, é que a água foi
empregada na sua preservação, ou que eles deveram sua segurança, em
sentido importante, a esse elemento . Do mesmo modo, devemos a nossa
salvação, em sentido importante, a água; ou, há uma agência importante que é
feita para realizar em nossa salvação. O apóstolo não diz que era da mesma
maneira, ou que aquele era um tipo projetado para representar o outro, ou
mesmo que a eficácia da água era em ambos os casos a mesma; mas ele diz
que, como Noah devia sua salvação à água, então há um sentido importante
em que a água é empregada na nossa. Há em certos aspectos - ele não diz em
todos os aspectos - uma semelhança entre a agência da água na salvação de
Noé e a agência da água em nossa salvação. Em ambos os casos, a água é
empregada, embora não seja que seja da mesma maneira, ou com precisão a
mesma eficácia.

1 Pedro 3:21
pe1 3:21

A figura semelhante a que, até o batismo, também nos salvou agora - Existem
algumas leituras diversas aqui no texto grego, mas o sentido não é
essencialmente variado. Alguns propuseram ler (ῷ hō) em que, ao invés de (ὅ
ho) que, de modo a dar sentido "o antitipo ao qual o batismo agora também
nos salva". O antecedente do parente, qualquer palavra usada, claramente não
é a arca, mas a água; e a idéia é que, como Noé foi salvo pela água, então há
um sentido em que a água é tornada instrumental na nossa salvação. A
menção de água no caso de Noé, em conexão com a sua salvação, por uma
associação óbvia sugeriu à mente do apóstolo o uso da água em nossa
salvação e, portanto, levou-o a fazer a observação sobre a conexão do batismo
com nossa salvação. A palavra grega aqui representava "figura" - ἀντίτυπον
antitupon - "antitipo" significa corretamente, "resistir a um golpe ou
impressão" (de ἀντί anti e τύπος tupos;) que é, difícil, sólido. No Novo
Testamento, no entanto, é usado em um sentido diferente; e (ἀντί anti) na
composição, implica semelhança, correspondência e, portanto, a palavra
significa "formada após um tipo ou modelo, como, correspondente, o que
corresponde a um tipo" - Robinson, Lexicon. A palavra ocorre apenas neste
lugar e correspondente; o que corresponde a um tipo "- Robinson, Lexicon. A
palavra ocorre apenas neste local e correspondente; o que corresponde a um
tipo "- Robinson, Lexicon. A palavra ocorre apenas neste local eHeb 9:24 ,
traduziu "figuras". O significado aqui é que o batismo correspondia ou tinha
semelhança com a água pela qual Noé foi salvo; ou que havia um uso de água
em um caso que correspondia em alguns aspectos à água que era usada na
outra; para confirmar a salvação. O apóstolo não diz que corresponde em
todos os aspectos; em relação, por exemplo, à quantidade, ou à maneira da
aplicação, ou à eficácia; mas há um sentido em que a água desempenha uma
parte importante na nossa salvação, como fez na sua.

Batismo - Não a mera aplicação da água, por essa idéia que o apóstolo se
recusa expressamente, quando diz que não envolve "afastar a imundície da
carne, mas a resposta de uma boa consciência a Deus". O sentido é que o
batismo, incluindo tudo o que é apropriadamente designado pelo batismo
como um rito religioso - isto é, o batismo administrado em conexão com o
verdadeiro arrependimento e a verdadeira fé no Senhor Jesus, e quando é
propriamente um símbolo do afastamento do pecado e das influências
renovadoras do Espírito Santo, e um ato de dedicação sem reservas a Deus -
agora nos salva. Sobre o significado da palavra "batismo", veja as notas
em Mat 3: 6 , Mat 3:16 .

Doth também agora nos salvou - A água salvou Noah e sua família de perecer
no dilúvio; a saber, levando a arca. O batismo, no sentido próprio do termo,
como acima explicado, onde a água usada é um símbolo, da mesma forma
agora nos salva; isto é, a água é um emblema daquela purificação pelo qual
somos salvos. Pode-se dizer que nos salvou, não como a causa meritória, mas
como a condição indispensável da salvação. Ninguém pode ser salvo sem esse
coração regenerado e purificado do qual o batismo é o símbolo apropriado, e
quando seria apropriado administrar essa ordenança. O apóstolo não pode ter
significado que a água nos salve da mesma forma em que salvou Noé, porque
isso não pode ser verdade. Não é o mesmo em quantidade, nem é aplicado da
mesma maneira, nem é eficaz da mesma maneira. Ele está, de fato, conectado
com a nossa salvação a seu próprio caminho, como um emblema daquela
purificação do coração pelo qual somos salvos. Assim, corresponde à salvação
de Noé pela água, e é o "antitipo" (ἀντίτυπον antitupon). Nem significa que a
salvação de Noé pela água foi concebida para ser um tipo de batismo
cristão. Não há a menor evidência disso; e não deve ser afirmado sem
provas. O apóstolo viu uma semelhança em alguns aspectos entre o um e o
outro; uma semelhança semelhante a que o naturalmente sugeriu o outro a sua
mente, e a semelhança era tão importante para torná-lo o motivo apropriado
de observação. e é o "antitipo" (ἀντίτυπον antitupon) disso. Nem significa que
a salvação de Noé pela água foi concebida para ser um tipo de batismo
cristão. Não há a menor evidência disso; e não deve ser afirmado sem
provas. O apóstolo viu uma semelhança em alguns aspectos entre o um e o
outro; uma semelhança semelhante a que o naturalmente sugeriu o outro a sua
mente, e a semelhança era tão importante para torná-lo o motivo apropriado
de observação. e é o "antitipo" (ἀντίτυπον antitupon) disso. Nem significa que
a salvação de Noé pela água foi concebida para ser um tipo de batismo
cristão. Não há a menor evidência disso; e não deve ser afirmado sem
provas. O apóstolo viu uma semelhança em alguns aspectos entre o um e o
outro; uma semelhança semelhante a que o naturalmente sugeriu o outro a sua
mente, e a semelhança era tão importante para torná-lo o motivo apropriado
de observação.

(Mas, se a preservação de Noé na arca, seja o tipo dessa salvação de que o

batismo é o emblema, que deve dizer que não foi tão desenhado de Deus.
Deveríamos considerar a semelhança entre a libertação de Noé eo nosso,
como uma feliz coincidência meramente "Mas o autor está acostumado a
negar o design típico em casos muito claros e, ao evitar um extremo, parece
ter entrado em outro. Alguns terão tipos em todos os lugares e, portanto,
outros não o permitirão a nenhum lado. Veja a nota suplementar no Heb 7 :
1: Ensaio de M. Knight, viii. Secção v., Sobre as leis da interpretação típica,
com o seu comentário in loco)

Os pontos de semelhança nos dois casos parecem ter sido estes:

(1) Houve salvação em ambos; Noah foi salvo da morte, e somos salvos do
inferno.

(2) a água é empregada em ambos os casos - no caso de Noah para defender a

arca; no nosso para ser um símbolo da nossa purificação.

(3) a água em ambos os casos está relacionada com a salvação: no caso de

Noé, sustentando a arca; na nossa por ser um símbolo da salvação, da pureza,
da limpeza, daquilo pelo qual podemos ser trazidos a Deus.

O significado desta parte do versículo, portanto, pode ser assim expresso:

"Noé e sua família foram salvos pela água, o antitipo ao qual (a saber, o que
em aspectos importantes corresponde a isso) o batismo (e não o afastamento
de a imundície da carne, ou a mera aplicação de água material, mas a
purificação do coração do qual é o emblema apropriado) agora nos salva ".

Não é a remoção da imundície da carne - Não uma mera lavagem externa, por
mais solene que seja. Nenhuma ablução externa ou purificação nos salva, mas
aquilo que pertence à consciência. Esta importante cláusula é lançada para
proteger a afirmação do abuso a que seria de outra forma responsável, a
suposição de que o batismo tem por si só um poder de purificação e
salvação. Para se proteger contra isso, o apóstolo expressamente declara que
ele significa muito mais do que uma mera aplicação externa da água.

Mas a resposta de uma boa consciência para com Deus - A palavra aqui
traduzida "resposta" (ἐπερώτημα eperōtēma) significa corretamente uma
pergunta, um inquérito. É "falado de uma pergunta colocada ao converso no
batismo, ou melhor, de todo o processo de pergunta e resposta, isto é, por
implicação, exame, profissão" - Robinson, Lexicon. É projetado para marcar o
caráter espiritual do rito batismal em contraste com uma mera purificação
externa, e evidentemente se refere a algo que ocorreu no batismo; alguma
pergunta, inquérito ou exame, que aconteceu então; e parece implicar:

(1) que, quando o batismo foi realizado, houve alguma questão ou indagação
em relação à crença do candidato;

(2) que uma resposta era esperada, implicando que havia uma boa
consciência; isto é, que o candidato tinha uma consciência esclarecida e era
sincero em sua profissão; e,

(3) que a eficácia real do batismo, ou seu poder de salvar, não estava no mero
rito externo, mas no estado do coração, indicado pela pergunta e resposta, do
qual esse era o emblema.

Sobre o significado da frase "uma boa consciência", veja as notas em Pe1

3:16 deste capítulo. Compare neste versículo Neander, Geschich der
Pfianz. você. Leit. der chr, Kirche, ip 203ff, em Bibl. Reposi. iv. 272ff. É, no
mais alto grau, provável que as perguntas sejam propostas aos candidatos ao
batismo respeitando a sua crença, e temos um exemplo deste fato, sem dúvida,
no caso que nos precede. Quão extensos esses exames seriam, quais pontos
seriam aceitos, quanto referente havia para a experiência pessoal, nós,
naturalmente, não temos certos meios de verificação. Podemos supor, no
entanto, que o exame se referia ao que constituía os traços essenciais da
religião cristã, distinta dos outros sistemas, e à crença cordial desse sistema
pelo candidato.

Pela ressurreição de Jesus Cristo - Isto é, somos salvos desta maneira através
da ressurreição de Jesus Cristo. Toda a eficiência no caso é derivada disso. Se
ele não tivesse sido ressuscitado, o batismo teria sido inútil, e não haveria
poder para nos salvar. Veja isso ilustrado extensamente nas notas em Rom 6:
4-5 . Os pontos, portanto, que são estabelecidos em relação ao batismo por
esta passagem importante são estes:

(1) Que o batismo cristão não é um mero rito externo; uma simples ablução
externa; uma mera aplicação de água no corpo. Não é contemplado que seja
uma forma vazia, e sua essência não consista em um simples "afastamento da
imundície da carne". Há um trabalho a ser feito em relação à consciência que
não pode ser alcançada pela aplicação da água.

(2) que houve um exame entre os primeiros cristãos quando um candidato

estava prestes a ser batizado, e é claro que esse exame é adequado agora. Seja
qual for o fundamento do exame, relacionou-se com o que existia antes do
batismo ser administrado. Não era esperado que fosse realizado pelo
batismo. Há, portanto, evidências implícitas aqui de que não havia confiança
em essa ordenança para produzir o que constituía a "resposta de uma boa
consciência"; em outras palavras, que não era suposto ter uma eficácia para
produzir o de si mesmo, e não era uma lei de conversão ou regeneração.

(3) a "resposta" que foi devolvida no inquérito, deveria ser tal como indicado
uma boa consciência; isto é, como Bloomfield expressa, (o Novo Testamento
in loc.), "o que nos permite retornar uma resposta como a partir de uma boa
consciência para com Deus, o que não pode ser diferente da mudança interna e
renovada pelo Espírito ". Supunha-se, portanto, que haveria uma obra interna
de graça; que haveria muito mais do que um rito externo em toda a
transação. A aplicação da água é, de fato, mas um emblema ou símbolo dessa
graça no coração, e deve ser administrado como denotando isso. Não dá graça
à alma por qualquer eficácia física da água. É um símbolo das influências
purificadoras da religião,

(4) não há eficácia na mera aplicação de água de qualquer forma, ou com

cerimônias de religião, para evitar o pecado. É a "boa consciência", o coração
renovado, a alma purificada, do qual o batismo é o emblema, que fornece
provas da aceitação e do favor divinos. Compare Heb 9: 9-10 . Deve haver
uma profunda obra interna sobre a alma do homem, a fim de que ele seja
aceitável para Deus; e quando isso está faltando, nenhum rito externo é de
qualquer utilidade.

(5) no entanto, não resulta disso que o batismo não tenha importância. O
argumento do apóstolo aqui é que é de grande importância. Noé foi salvo pela
água; e assim o batismo tem uma conexão importante com nossa salvação. À
medida que a água levava a arca e era o meio de salvar Noé, então o batismo
pela água é o emblema da nossa salvação; e quando administrado em conexão
com uma "boa consciência", isto é, com um coração renovado, está tão
certamente ligado à nossa salvação quanto as águas sustentadoras do dilúvio
foram com a salvação de Noé. Nenhum homem pode provar da Bíblia que o
batismo não tem conexão importante com a salvação; e nenhum homem pode
provar que ao negligenciá-lo, ele terá a mesma probabilidade de obter o favor
divino que ele faria ao observá-lo. É um meio de exibir verdades importantes
e importantes de maneira impressionante para a alma; é um meio de levar a
alma a uma dedicação total a um Deus de pureza; é um meio através do qual
Deus se manifesta à alma e através do qual ele concede graça, como faz em
todos os outros atos de obediência aos seus mandamentos.

1 Pedro 3:22
pe1 3:22

Quem foi ao céu - Veja as notas na Lei 1: 9 .

E está à direita de Deus - Veja as notas em 16 de março de 19 .

Anjos e autoridades e poderes estão sujeitos a ele - Veja as notas em Efésios

1: 20-21. A razão pela qual o apóstolo aqui se refere ao fato de que o Senhor
Jesus é levado à direita de Deus, e tão honrado no céu, parece ter sido
encorajar aqueles a quem escreveu a perseverar no serviço de Deus, apesar de
serem perseguidos. O Senhor Jesus foi perseguido da mesma maneira. Ele foi
injuriado, rejeitado e morto. No entanto, ele finalmente triunfou. Ele foi
ressuscitado dentre os mortos e foi exaltado ao mais alto lugar de honra do
universo. Mesmo assim, se eles não se desmayaram, talvez esperem vencer
triunfante. Como Noé, que tinha sido fiel e firme quando cercado por um
mundo zombador, finalmente foi preservado por sua fé da ruína, e como o
Redentor, embora perseguido e morto, foi finalmente exaltado à direita de
Deus, então seria com eles se eles suportassem pacientemente suas provações,

Em vista da exposição em Pe1 3: 1-2 , podemos observar:

(1) que é nosso dever buscar a conversão e a salvação de nossos parentes e

amigos impenitentes. Todos os cristãos têm parentes e amigos impenitentes; é
uma coisa rara que alguns dos membros de suas próprias famílias não são
assim. Na maioria das famílias, mesmo famílias cristãs, há um marido ou uma
esposa, um pai ou uma mãe, um filho ou filha, um irmão ou uma irmã, que
não é convertido. Para todos, os que são cristãos devem deveres importantes, e
não há mais nada importante do que a busca de sua conversão. Que este é um
dever está claramente implícito nesta passagem em referência a uma esposa e,
pelo mesmo motivo, é um dever em referência a todas as outras pessoas. Pode
ser mais evidente a partir destas considerações:

(a) É uma parte importante do negócio de todos os cristãos buscar a salvação

dos outros. Este é claramente o dever dos ministros do evangelho; mas não é
menos o dever de todos os que professam ser seguidores do Salvador e levá-lo
como exemplo e guia. Compare Jam 5: 19-20 .

(b) É um dever especialmente devolvido sobre aqueles que têm parentes que
não são convertidos, por causa das vantagens que eles têm por fazê-lo. Eles
estão constantemente com eles; eles têm sua confiança e carinho; eles podem
sentir mais por eles do que qualquer outra pessoa pode; e se eles não estão
preocupados com a salvação deles, eles não podem esperar que outros sejam.

(c) Não é totalmente um motivo impróprio procurar a salvação da felicidade

que conferiria aos que já são cristãos. Não é impróprio que uma mulher seja
estimulada a desejar a conversão de seu marido do prazer aumentado que ela
teria se seu parceiro na vida se unisse com ela na mesma esperança do céu e
pelo prazer que daria aproveite o privilégio do culto religioso na família e o
auxílio que seria oferecido ao treinamento de seus filhos no Senhor. Uma
esposa e mãe cristãs tem importantes deveres para se dirigir a seus filhos; não
é impróprio que, ao desempenhar esses deveres, devesse desejar seriamente a
cooperação de seu parceiro na vida.

(2) aqueles que têm maridos e amigos impenitentes devem ser encorajados na
busca de sua conversão. É perfeitamente implícito Pe1 3: 1-2 que não devia
ser considerado como uma coisa sem esperança, mas que, em todos os casos,
considerariam possível que os maridos incrédulos pudessem ser trazidos ao
conhecimento da verdade. Se isso é verdade para os maridos, não é menos
verdade para outros amigos. Nunca devemos desesperar a conversão de um
amigo enquanto durar a vida, por mais que ele venha do caminho da virtude e
da piedade. Os motivos de encorajamento são tais:

(a) Você tem uma influência sobre eles que nenhum outro tem; e essa
influência pode ser considerada como capital, o que lhe dará grandes
vantagens na busca de sua conversão.

(b) Você tem acesso a eles em momentos em que suas mentes estão mais
abertas a impressões graves. Todo homem tem momentos em que ele pode ser
abordado sobre o assunto da religião; quando ele é pensativo e sério; quando
ele está desapontado e triste; quando os assuntos deste mundo não vão bem
com ele, e seus pensamentos são atraídos para um melhor. Há momentos na
vida de cada homem quando ele está pronto para abrir sua mente a um amigo
sobre o assunto da religião, e quando ele se alegraria de uma palavra de
conselho amigável e encorajamento. É muito ter acesso a um homem nesses
momentos.

(c) Se todos os fatos fossem conhecidos que ocorreram, não haveria falta de
incentivo para trabalhar para a conversão de parentes e amigos
impenitentes. Muitos marido deve sua salvação à solicitação perseverante e às
orações de uma esposa; muitos filhos entrarão no céu porque uma mãe nunca
deixou de rezar por sua salvação, mesmo quando a visão humana não parecia
haver esperança disso.

(3) podemos aprender Pe1 3: 1-2 quais são os principais meios pelos quais
esperamos garantir a conversão e a salvação de amigos impenitentes. É
principalmente por uma vida pura; por uma caminhada sagrada; por um
exemplo consistente. A conversa, devidamente chamada, não deve ser
considerada como excluída desses meios, mas a principal dependência é estar
em uma vida santa. Isso é assim, porque:

(a) a maioria das pessoas forma suas noções de religião do que vê na vida de
seus professos amigos. Não é tanto o que eles ouvem no púlpito, porque eles
consideram a pregação como um mero negócio profissional, pelo qual o
homem ganha a vida; não tanto pelos livros em defesa e explicação da
religião, pois raramente ou nunca os lêem; não pelo que a religião permitiu
aos mártires fazer, pois eles mal podem ter ouvido os nomes dos mais ilustres
dos mártires; mas pelo que eles vêem na caminhada e na conversa daqueles
que professam ser cristãos, especialmente daqueles que são suas próximas
relações. O marido está formando suas opiniões de religião constantemente a
partir do que vê na testa e nos olhos de sua esposa professamente cristã; o
irmão do que vê em sua irmã; o filho do que ele vê nos pais.

(b) Aqueles que professam ser cristãos têm a oportunidade de mostrar o poder
da religião de uma maneira que é superior a qualquer argumento
abstrato. Controla o seu temperamento; Isso os torna gentis e gentis; os
sustenta no julgamento; Isso os leva a ações de benevolência; Ele os dispõe
para se contentar, ser indulgente, ser paciente nos reversos da vida. Todo
mundo pode, portanto, estar sempre fazendo algo para causar uma impressão
favorável à religião na mente dos outros. No entanto, também é verdade que
muito pode ser feito, e deve ser feito para a conversão de outros, por conversa
propriamente dita, ou por endereço direto e recurso. Não há nada, no entanto,
que exige ser gerenciado com mais prudência do que conversa com aqueles
que não são cristãos, ou esforços diretos para levá-los a atender o assunto da
religião.

(a) que não é bom falar sempre com eles. Tal curso apenas produz desgosto.

(b) Não é bom falar com eles em tempos inadequados e impróprios. Se eles
estão especialmente envolvidos em seus negócios, e não gostariam de ser
interrompidos - se eles estão em companhia de outros, ou mesmo com sua
família - é pouco bom tentar conversar com eles. É "a palavra que é
perfeitamente falada que é como maçãs de ouro em imagens de prata", Pro
25:11 .

(c) Não é bom agradecê-los sobre o assunto da religião, com vista a torná-los
cristãos. Nesse caso, você mostra um espírito muito reverso daquela religião
que você professamente se esforça para persuadi-los a abraçar.

(d) Toda conversa com pecadores impenitentes deve ser amável, suave e
respeitosa. Deve ser dirigido a eles quando eles estiverem dispostos a
ouvir; geralmente quando estão sozinhos; e especialmente quando de
provações ou outras causas, eles podem estar em tal estado de espírito que
estarão dispostos a ouvir. Pode acrescentar-se que os pecadores impenitentes
são muito mais frequentes em tal estado de espírito do que a maioria dos
cristãos supõem, e que muitas vezes se perguntam que seus amigos cristãos
não falam sobre a salvação da alma.

A partir da exposição dada ao importante Pe1 3: 18-21 , podemos derivar as

seguintes inferências:

(1) A pré-existência de Cristo. Se ele pregava aos antediluvianos na época de

Noé, ele deveria ter tido uma existência naquele momento.

(2) a sua divindade. Se ele fosse "acelerado" ou restaurado pela vida por sua
própria natureza exaltada, ele deve ser divino; pois não há mais atributo
inalienável da Deidade do que o poder de ressuscitar os mortos.

(3) se Cristo pregasse ao mundo pagão no tempo de Noé, pelo mesmo motivo,
pode ser considerado verdadeiro que todas as mensagens que são levadas às
pessoas, chamando-as para o arrependimento, em qualquer época ou país, são
através dele . Assim, foi Cristo quem falou pelos profetas e pelos apóstolos; e
assim ele fala agora por seus ministros.

(4) se esta interpretação é bem fundada, tira um dos mais fortes apoios da
doutrina do purgatório. Não existe uma passagem mais forte da Bíblia em
apoio a essa doutrina do que a nossa diante de nós; e se isso não o admite,
pode-se afirmar com segurança que não tem sombra de prova nas Sagradas
Escrituras.

(5) segue-se que não há esperança ou perspectiva de que o evangelho seja

pregado para aqueles que estão perdidos. Esta é a única passagem na Bíblia
que poderia ser suposto ensinar qualquer doutrina; e se a interpretação acima
proposta for correta, isso não fornece nenhum fundamento de crença de que,
se um homem morrer impenitente, ele será favorecido com outra oferta de
misericórdia. Esta interpretação também concorda com todas as outras
representações na Bíblia. "À medida que a árvore cai, então fica". "Aquele
que é santo, que ainda seja santo, e aquele que está imundo, que ainda fique
imundo". Todas as representações na Bíblia nos levam a supor que o destino
eterno da alma após a morte é fixo e que a única mudança que pode ocorrer no
futuro é aquilo que será produzido pelo desenvolvimento: o desenvolvimento
dos princípios da piedade no céu; o desenvolvimento dos princípios do mal no
inferno.

(6) segue-se que, se não houver um lugar de purgatório no mundo futuro, há

um lugar de punição. Se a palavra prisão, na passagem perante nós, não
significa purgatório, e não se refere a uma detenção com perspectiva ou
possibilidade de liberação, deve referir-se a uma detenção de outro tipo, e para
outra finalidade, e isso pode ser apenas com referência ao julgamento do
grande dia, Pe2 2:14 ; Jde 1: 6 . Daquela prisão sombria não há provas de que
algum tenha sido, ou será, lançado.

(7) as pessoas devem abraçar o evangelho ao mesmo tempo. Agora é

oferecido a eles; no futuro mundo não será. Mas, mesmo que se possa provar
que o evangelho lhes seria oferecido no futuro mundo, seria melhor abraçá-lo
agora. Por que as pessoas vão para aquele mundo sofrer muito antes de se
reconciliar com Deus? Por que escolher provar as dores do inferno antes de
abraçar as ofertas de misericórdia? Por que ir a esse mundo de desgraça? As
pessoas estão tão apaixonadas pelo sofrimento e pelo perigo que consideram
prudente ir àquela casa de prisão negra, com a intenção ou a esperança de que
o evangelho possa ser oferecido a eles, e que, quando estiverem dispostos a
abraçar isto? Mesmo que se pudesse demonstrar, portanto, que eles possam
novamente ouvir a voz da misericórdia e da salvação, quanto mais sábio seria
ouvir a voz agora, e se reconcilie com Deus aqui, e nunca experimente de
forma alguma as dores da segunda morte! Mas de qualquer oferta de
misericórdia no mundo do desespero, a Bíblia não contém nenhuma
indicação; e aquele que vai ao mundo eterno sem reconciliação com Deus,
perece para sempre. No momento em que ele cruza a linha entre o tempo ea
eternidade, ele vai para sempre além dos limites da esperança.

1 Pedro Capítulo 4

1 Pedro
pe1 4: 0

Este capítulo refere-se principalmente à maneira pela qual aqueles a quem o

apóstolo escreveu deveriam suportar suas provações, e aos encorajamentos
para uma vida santa, apesar de suas perseguições. Ele havia iniciado o assunto
no capítulo anterior, e os havia encaminhado particularmente para o exemplo
do Salvador. Sua grande solicitude era que, se eles sofriam, não deveria ser
por crime, e que seus inimigos não poderiam trazer qualquer acusação
fundada contra eles. Ele os teria puro e inofensivo, paciente e submisso; fiéis
no desempenho de seus deveres e espero com confiança o momento em que
devem ser entregues. Ele os exorta, portanto, às seguintes coisas:

(a) Armar-se com a mesma mente que estava em Cristo; para considerar que o
tempo passado de suas vidas foi suficiente para que eles tenham realizado a
vontade da carne, e que agora era seu dever estar separado do mundo
perverso, com qualquer luz que o mundo possa considerar sua conduta -
lembrando que eles Quem os caluniou deve em breve dar conta a Deus, Pe1 4:
1-6 .

(b) Ele lembra-lhes que o fim de todas as coisas estava próximo e que se
tornou sóbrio, e observe a oração, Pe1 4: 7 .

(c) Exorta-os ao exercício do amor mútuo e da hospitalidade - virtudes

eminentemente úteis num tempo de perseguição e aflições, Pe1 4: 8-9 .

(d) Ele os exorta a uma execução de todos os deveres com seriedade e

fidelidade - seja na pregação, ou na dispensação de esmolas aos pobres e
necessitados, Pe1 4: 10-11 .

(e) Ele lhes diz para não achar estranho que eles fossem chamados a passar
por tentativas ardentes, nem a supor que alguma coisa incomum tivesse
acontecido com eles; lembra-lhes que só participaram dos sofrimentos de
Cristo e que deveria ser considerado como um favor se alguém sofresse como
cristão; e pressiona-os sobre o pensamento de que devem ter cuidado para que
nenhum deles sofra por crime, Pe1 4: 12-16 .

(f) Ele lembra-lhes que os justos seriam salvos com dificuldade, e que os
ímpios certamente seriam destruídos; e exorta-os, portanto, a comprometer a
guarda de suas almas para um Criador fiel, Pe1 4: 18-19 .

1 Pedro 4: 1
pe1 4: 1

Porquanto, assim como Cristo sofreu por nós em carne, já que ele morreu por
nós. Veja as notas em Pe1 3:18 . O projeto era estabelecer o Redentor sofredor
diante deles como um exemplo em seus julgamentos.

Arme-se também com a mesma mente - É, evidentemente, a mesma mente

que ele demonstrou - uma prontidão para sofrer na causa da religião, a
prontidão para morrer como ele havia feito. Esta prontidão para sofrer e
morrer, o apóstolo fala como armadura, e ter isso é representado como
armado. A armadura é colocada para fins ofensivos ou defensivos na guerra; e
a idéia do apóstolo aqui é que esse estado de espírito quando estamos prontos
a enfrentar a perseguição e o julgamento, e quando estivermos prontos para
morrer, responderemos ao propósito da armadura no envolvimento nos
conflitos e conflitos que nos pertencem como cristãos, e especialmente em
encontrar-se com perseguições e provações. Devemos colocar a mesma
fortaleza que o Senhor Jesus teve, e essa será a melhor defesa contra nossos
inimigos e a melhor segurança da vitória.
Porque o que sofreu na carne cessou do pecado - Compare as notas em Rom
6: 7 . Para "sofrer em carne" é morrer. A expressão aqui tem um aspecto
proverbial, e parece ter significado algo assim: "quando um homem está
morto, ele não pecará mais"; referindo-se, claro, à vida presente. Então, se um
cristão se torna morto em um sentido moral - morto para este mundo, morto
por ser crucificado com Cristo (veja as notas em Gal 2:20 ) - pode-se esperar
que ele pare do pecado. O raciocínio baseia-se na idéia de que existe uma
união entre Cristo e o crente de que sua morte na cruz garantiu a morte do
crente ao mundo. Compare Ti2 2:11 ; Col 2:20 ; Col 3: 3 .

1 Pedro 4: 2
pe1 4: 2

Para que ele não mais possa viver - Ou seja, ele se tornou, através da morte de
Cristo, morto para o mundo e para as coisas anteriores que o influenciaram, a
fim de que, em seguida, ele não viva para as luxúrias da carne. Veja as notas
na Co2 5:15 .

O resto do tempo na carne - O resto do tempo que ele deve continuar na

carne; isto é, que ele deve viver na terra.

Para os desejos dos homens - Conciliadores que as pessoas geralmente vivem

e se entregam. Alguns deles são enumerados no seguinte verso.

Mas para a vontade de Deus - da maneira que Deus ordena. O objeto da

redenção é resgatar-nos de ser influenciado pelas concupiscências perversas, e
nos levar a conformar-se inteiramente à vontade de Deus.

1 Pedro 4: 3
pe1 4: 3

Para o tempo passado de nossa vida pode nos bastar - "Nós passamos tempo
suficiente para entregar-nos, e seguindo nossas propensões perversas, e
devemos viver de outra maneira". Isso não significa que fosse sempre
apropriado viver, mas, como diriamos, "já tivemos o suficiente dessas coisas,
nós as tentamos, não há motivo para que devêssemos entrar mais nelas". Uma
expressão bastante semelhante a esta ocorre em Horace - Lusisti satis, edisti
satis, atque bibisti. Tempus abire tibi est, etc. Epis. ii. 213.

Para ter feito a vontade dos gentios - Isto não significa ser subserviente à
vontade deles, mas ter feito o que queriam fazer; ou seja, viver como eles
fizeram. Que os gentios ou os pagãos viveram da maneira imediatamente
especificada, veja demonstrado nas notas em Rom 1: 21-32 .
Quando andamos em lascívia - Quando vivemos na indulgência de paixões
corruptas - a palavra caminhada sendo freqüentemente usada nas Escrituras
para denotar o modo de vida. Na palavra "lascivia", veja as notas em Rom
13:13 . O apóstolo diz que nós, não como um significado que ele mesmo tinha
sido adicto a esses vícios, mas como falando sobre aqueles que eram cristãos
em geral. É comum dizer que vivemos tão e assim, quando falamos de uma
coleção de pessoas, sem significar que cada um fosse culpado de todas as
práticas enumeradas. Veja as notas em Th1 4:17 , para um uso semelhante da
palavra nós. O uso da palavra que nós neste lugar mostraria que o apóstolo
não pretendia se estabelecer como melhor do que eram, mas estava disposto a
ser identificado com eles.

Luvas - A indulgência de desejos ilegais. Veja as notas em Rom 1:24 .

Excesso de vinho - A palavra usada aqui (οἰνοφλυγία oinophlugia) não ocorre

em nenhum outro lugar no Novo Testamento. Significa apropriadamente
"transbordar de vinho" (οἶνος oinos, "vinho" e φλύω phluō, "para
transbordar";) então beber vinho; embriaguez. Que este foi um vício comum
não precisa ser comprovado. Multidões daqueles que se tornaram cristãos
eram bêbados, pois a intemperança abundava em todo o mundo
pagão. Compare Co1 6: 9-11. Não se deve inferir aqui da tradução inglesa,
"excesso de vinho", que o vinho é impróprio apenas quando usado em excesso
ou que o uso moderado do vinho é adequado. Tudo o que pode ser verdade
sobre esse ponto, nada pode ser determinado a respeito do uso desta
palavra. O apóstolo tinha o olho em uma coisa - em tal uso de vinho que levou
a intoxicação; como eles se entregaram antes da conversão deles. Sobre a
impropriedade disso, não pode haver dúvida. Se qualquer uso de vinho, por
cristãos ou outras pessoas, fosse legal, era outra questão. Deve acrescentar,
além disso, que a expressão "excesso de vinho" não transmite com precisão o
significado do original. A palavra excesso implicaria naturalmente algo mais
do que era necessário; ou algo além do limite ou medida apropriada; mas essa
idéia não está na palavra original. Isso se refere apenas à abundância de vinho,
sem qualquer referência ao inquérito, se havia mais do que era adequado ou
não. Tyndale torna-o um pouco melhor: "embriaguez". Então, Lutero,
"Trunkenheit".

Revellings - Revivei os tumultos em Rom 13:13 . Veja as notas nesse verso. A

palavra grega (κῶμος kōmos) ocorre apenas aqui, e em Rom 13:13 , e Gal
5:21 . Significa festejar, deleitar-se; "um carousing ou merrymaking após a
ceia, os convidados freqüentemente sally para as ruas, e atravessando a cidade
com tochas, música e canções em honra a Bacchus", etc. Robinson,
Lexicon. A palavra se aplicaria a todas essas procissões barulhentas e
barulhentas agora - cenas totalmente inapropriadas para o cristão.
Banquetes - A palavra usada aqui (πότος potos) não ocorre em nenhum outro
lugar no Novo Testamento. Significa beber corretamente; um ato de
beber; então um ataque de beber; bebendo juntos. A coisa proibida é uma
reunião para a finalidade de beber. Não há nada nesta palavra referente a
comer, ou à banquete, já que o termo agora é comum. A idéia na passagem é
que é impróprio para os cristãos se encontrarem com o propósito de beber -
como vinho, torradas, etc. A proibição se aplicaria a todas as assembléias
onde isso é entendido como o principal objeto. Proibiria, portanto, um
atendimento a todas as celebrações em que as toalhas de bebida são
entendidas como uma parte essencial das festividades,

E idolatrias abomináveis - idolatrias literárias e ilegais; isto é, ilícito aos

judeus, ou proibido pelas suas leis. Então a expressão é usada no sentido de
perverso, impío, já que o que é ilegal é impío e errado. Que os vícios aqui
referidos foram praticados pelo mundo pagão é bem conhecido. Veja as notas
em Rom 1: 26-31. Que muitos que se tornaram cristãos foram culpados deles
antes que a conversão deles seja clara nessa passagem. O fato de que eles
foram assim convertidos mostra o poder do evangelho, e também que não
devemos desesperar em relação àqueles que se entregam a esses vícios
agora. Eles parecem, de fato, quase sem esperança, mas devemos lembrar que
muitos que se tornaram cristãos quando o evangelho foi pregado pela primeira
vez, assim como desde então, eram desse personagem. Se fossem
recuperados; Se aqueles que haviam sido viciados em vícios grosseiros e
degradantes referidos aqui, foram trazidos para o reino de Deus, devemos
acreditar que aqueles que estão vivendo da mesma maneira agora também
podem ser recuperados. Da afirmação feita neste versículo, que "o tempo
passado de nossas vidas pode ser suficiente para ter trabalhado a vontade dos
gentios" podemos observar que o mesmo pode ser dito por todos os cristãos de
si mesmos; o mesmo é verdade para todos os que vivem no pecado:

(1) É verdade de todos os que são cristãos, e eles sentem, que viveram o
suficiente no pecado;

(a) Eles fizeram um julgamento justo - muitos deles com amplas

oportunidades; com riqueza abundante; com tudo o que o mundo da moda
pode fornecer; com tudo o que pode ser derivado de indulgências baixas e
brutas. Muitos que agora são cristãos tiveram a oportunidade de viver em
esplendor e facilidade; muitos se moveram em círculos alegres e
brilhantes; muitas estações ocupadas de influência, ou tinham brilhantes
perspectivas de distinção; Muitos deram indulgência a propensões
brutas; muitos eram os companheiros do vil e dos abandonados. Aqueles que
agora são cristãos, levam a igreja em geral, tiveram ampla oportunidade de
fazer o julgamento mais completo do que o pecado e o mundo podem
fornecer.
(b) Todos sentem que o passado é suficiente para essa maneira de viver. É
"suficiente" para satisfazê-los de que o mundo não pode fornecer o que a alma
exige. Eles precisam de uma porção melhor; e eles agora podem ver que não
há nenhuma razão para que eles desejem continuar a experiência em relação
ao que o mundo pode fornecer. Com esse experimento imprudente e perverso,
eles gastaram bastante tempo; e satisfeitos com isso, eles não desejam voltar a
isso.

(2) o mesmo é verdadeiro para os ímpios - de todos os que vivem para o

mundo. O tempo passado deve ser considerado suficiente para fazer uma
experiência em indulgências pecaminosas; para:

(a) o experimento foi feito por milhões antes deles, e sempre falhou; e eles
podem esperar encontrar apenas no pecado o que sempre foi encontrado -
desapontamento, mortificação e desespero.

(b) Eles fizeram uma experiência suficiente. Nunca encontraram nessas

indulgências o que eles se lisonjeavam e encontraram o suficiente para
satisfazê-los de que o que a alma imortal precisa nunca pode ser obtido lá.

(c) Passaram tempo suficiente nesta experiência sem esperança. A vida é

curta. O homem não tem tempo a perder. Ele pode morrer em breve - e em
qualquer período de vida que alguém possa ser quem está vivendo em pecado,
podemos dizer-lhe que já desperdiçou bastante vida; ele tirou o suficiente de
liberdade condicional em uma tentativa infrutífera de encontrar a felicidade
onde nunca pode ser encontrada.

Para qualquer propósito, qualquer um para o qual alguém possa supor que seja
desejável viver no pecado, o passado deve ser suficiente. Mas por que isso
deveria ser considerado desejável? Os frutos do pecado são sempre
desapontamentos, lágrimas, morte, desespero.

1 Pedro 4: 4
pe1 4: 4

Onde eles pensam estranho - Em relação a quais vícios, os que já foram seus
parceiros e cúmplices agora acham estranho que você não mais se unisse com
eles. Eles não entendem os motivos pelos quais você os deixou. Eles
consideram você abandonar um curso de vida que tem muito para atrair e para
tornar a vida feliz, para uma superstição severa e sombria. Este é um
verdadeiro relato dos sentimentos que as pessoas do mundo têm quando seus
companheiros e amigos os deixam e se tornam cristãos. Para eles é uma coisa
estranha e inexplicável, que eles desistam dos prazeres do mundo por um
curso de vida que para eles parece prometer qualquer coisa, exceto a
felicidade. Até a parenteira do Salvador o considerava "fora de si", Mar 3:21 ,
e Festo supostamente que Paulo estava bravo, ato 26:24. Não há quase nada
que as pessoas do mundo tão pouco compreendam como as razões que
influenciam aqueles com amplos meios de gozo mundano para deixar os
círculos de alegria e vaidade, e entregar-se aos sérios empregos da religião. Os
epítetos do tolo, dos entusiastas, fanáticos, são termos que freqüentemente
ocorrem ao coração para denotar isso, se nem sempre podem escapar dos
lábios. As razões pelas quais eles consideram isso tão estranho são algo como
o seguinte:

(1) Eles não apreciam os motivos que influenciam aqueles que os

abandonam. Eles sentem que é apropriado apreciar o mundo e tornar a vida
alegre, e não entendem o que é agir sob um profundo senso de
responsabilidade para com Deus e com referência à eternidade. Eles vivem
por si mesmos. Eles buscam a felicidade como fim e fim da vida. Eles nunca
foram acostumados a dirigir a mente para o outro mundo, e para o relato que
devem render em breve no bar de Deus. Não acostumados a agir de qualquer
motivo superior àquilo que pertence ao mundo presente, eles não podem
apreciar a conduta daqueles que começam a viver e a agir pela eternidade.

(2) eles ainda não vêem a culpa e a loucura dos prazeres pecaminosos. Eles
não estão convencidos da profunda pecaminosidade da alma humana, e acham
estranho que os éteres abandonem um curso de vida que lhes pareça tão
inocente. Eles não percebem por que aqueles que há tanto tempo acostumaram
a essas indulgências deveriam ter mudado suas opiniões, e por que agora
consideram aquelas tilings como pecaminosas que uma vez consideraram
inofensivas.

(3) eles não vêem a força do argumento para a religião. Não tendo os pontos
de vista da importância indescritível da verdade religiosa e do dever que os
cristãos agora têm, eles se perguntam que devem se separar do curso da vida
que anteriormente perseguiram e se separarem da massa de seus
semelhantes. Por isso, às vezes consideram a conduta dos cristãos como
fraqueza amável; às vezes como superstição; às vezes, como pura loucura; às
vezes como loucura; e às vezes como azar e misantropia. Em todos os
aspectos, eles o consideram estranho:

"Leões e animais de nome selvagem.

Imagine a natureza do cordeiro,

Enquanto o mundo amplo o estima estranho,

Contemple, admirar e odiar a mudança ".

Que não corre com eles - Pode haver uma alusão aqui às orgias bem
conhecidas de Bacchus, nas quais seus devotos correm como excitados pelas
furias, e foram instados como se fossem transportados com loucura. Veja
Ovid, Metam. iii. 529, traduzido por Addison:

"Por agora, através da Grécia prostrada, o jovem Bacchus andou,

Enquanto as matronas de uivar celebram o deus;

Todas as fileiras e sexos de suas orgias correu,

Para se misturar na pompa e encher o trem, "

A linguagem, no entanto, irá descrever bem as coisas de qualquer tipo, e em

qualquer período do mundo.

Para o mesmo excesso de motim - A palavra "excesso" (ἀνάχυσις anachusis)

significa, corretamente, um derramamento, uma afusão; e a idéia aqui é que
todas as fontes e formas de motim e desordem foram espalhadas juntas. Não
houve retenção, nem restrição. A indulgência mais ilimitada foi dada às
paixões. Este foi o caso da desordem referida entre os antigos, como é o caso
agora em cenas de folclore da meia-noite. Sobre o significado da palavra
revolta, veja a nota Eph 5:18 ; Tit 1: 6 nota.

Falando mal de você - grego, blasfemando. Veja as notas no Mat 9: 3 . O

significado aqui é que eles usavam epítetos duros e reprovados daqueles que
não se uniriam com eles em sua folia. Eles os chamavam de tolos, fanáticos,
hipócritas, etc. A idéia não é que eles blasfemaram a Deus, ou que acusassem
os cristãos de crime, mas que eles usavam linguagem adequada para ferir os
sentimentos, o personagem, a reputação daqueles que não mais uni-se com
eles nos caminhos do vício e loucura.

1 Pedro 4: 5
pe1 4: 5

Quem deve dar conta - Ou seja, não devem fazer isso com impunidade. Eles
são culpados por isso de um groat errado e devem responder por Deus.

Isso está pronto para julgar - Ou seja, "quem está preparado para julgar" - τῷ
ἑτοίμως ἔχοντι tō hetoimōs echonti. Veja a frase usada na Ação 21:13 ; "Estou
pronto para não ficar vinculado, mas também para morrer em Jerusalém". Co2
12:14 ; "A terceira vez que estou pronto para chegar até você". Compare a
palavra "pronto" - ἑτοιμος hetoimos - em Mat 22: 4 , Mat 22: 8 ; Mat
24:44 ; Mat 25:10 ; Luk 12:40 ; Luk 22:33 ; Pe1 1: 5. O significado é, não que
ele estivesse prestes a fazê-lo, ou que o dia do juízo estava perto - o que quer
que o apóstolo tenha suposto ser verdadeiro nesse ponto - mas que ele estava
preparado para isso; Todos os arranjos foram feitos com referência a ele; não
havia nada para prejudicá-lo.

Para julgar o rápido e o morto - Os vivos e os mortos; isto é, aqueles que

estarão vivos quando ele vier, e aqueles em seus túmulos. Esta é uma frase
comum para denotar todos os que serão trazidos diante da barreira de Deus
para julgamento. Veja a nota da Lei 10:42 ; Th1 4: 16-17 notas; Ti2 4:
1 nota. O significado a esse respeito parece ser que eles devem suportar suas
provações e a oposição que eles encontrariam pacientemente, sem sentir que
foram esquecidos, nem tentando se vingar; porque o Senhor os reivindicaria
quando ele deveria julgar e chamar aqueles que os feriram a um relato de
todos os erros que haviam feito aos filhos de Deus.

1 Pedro 4: 6
pe1 4: 6

Para, por essa causa - A expressão "Para, por essa causa", refere-se a um fim a
ser alcançado, ou a um objeto a ser obtido, ou uma razão pela qual qualquer
coisa referida é feita. O fim ou o motivo pelo qual o assunto aqui referido,
para saber que "o evangelho foi pregado aos mortos", foi feito, é declarado na
parte subsequente do versículo ter sido "que eles possam ser julgados", etc.
Foi com referência a isto, ou para que isto fosse, que o evangelho foi pregado
para eles.

O evangelho também pregou aos que estão mortos - Muitos, como Doddridge,
Whitby e outros, entendem isso daqueles que estão espiritualmente mortos,
isto é, os gentios, e supõem que o objeto para o qual foi feito foi que "eles
poderia ser levado a um estado de vida como os seus vizinhos carnal
considerariam como uma espécie de condenação e morte "- Doddridge. Outros
supuseram que se refere aos que sofreram o martírio na causa do
cristianismo; outros, que se refere aos pecadores do velho mundo (Saurin),
expressando a esperança de que alguns deles possam ser salvos; e outros, que
significa que o Salvador desceu e pregou aos que estão mortos, de acordo com
uma das interpretações dadas de Pe1 3:19. Parece-me que a interpretação mais
natural e óbvia é encaminhá-lo aos que já estavam mortos, a quem o
evangelho tinha sido pregado ao viver e que se tornaram verdadeiros
cristãos. Esta é a interpretação proposta por Wetstein, Rosenmuller,
Bloomfield e outros. Em apoio a isso, pode-se dizer:

(1) que este é o significado natural e óbvio da palavra morte, que deve ser
entendida literalmente, a menos que haja alguma razão boa na conexão para se
afastar do significado comum da palavra.

(2) o apóstolo acabou de usar a palavra nesse sentido no verso anterior.

(3) isso irá adequar-se à conexão, e de acordo com o design do apóstolo. Ele
estava endereçando aqueles que estavam sofrendo perseguição. Era natural,
em tal conexão, referir-se àqueles que haviam morrido na fé e mostrar, por seu
encorajamento, que, apesar de terem morrido, ainda viviam para Deus. Ele
diz, portanto, que o design de publicar o evangelho para eles era que, embora
pudessem ser julgados pelas pessoas de maneira usual e morto, ainda que, em
relação à sua natureza mais alta e mais nobre, o espírito, eles poderiam viver
para Deus. Não era incomum nem antinatural para os apóstolos, por escrito
para aqueles que estavam sofrendo perseguição, referir-se àqueles que tinham
sido removidos pela morte e fazer sua condição e exemplo um argumento de
fidelidade e perseverança. Compare Th1 4:13; Apocalipse 14:13 .

Para que possam ser julgados segundo os homens na carne - isto é, no que diz
respeito às pessoas (κατὰ ἀνθρώπους kata anthrōpous), ou em relação ao
tratamento que receberam de pessoas na carne, foram julgados e
condenados; em relação a Deus, e o tratamento que eles receberam dele (κατὰ
Θεὸν kata Theon), eles viveriam em espírito. As pessoas julgavam-os
severamente e os matavam por sua religião; Deus lhes deu vida e salvou-
os. Por um deles foram condenados na carne - na medida em que a dor, a
tristeza e a morte poderiam ser infligidas no corpo; por outro, eles foram feitos
para viver em espírito - para ser dele, para viver com ele. A palavra "julgado"
aqui, suponho, portanto, referir-se a uma sentença que lhes foi transmitida por
sua religião, condenando-os a morte.

Mas viva de acordo com Deus - em relação a Deus, ou até a sua

preocupação. Por ele, eles não seriam condenados. Por ele, eles seriam feitos
para viver - para ter a vida verdadeira. O evangelho foi pregado para eles,
tanto quanto Deus estava preocupado, na medida em que sua relação com ele
estava preocupada, na medida em que ele lidar com eles, eles poderiam
viver. A palavra viver aqui parece referir-se a toda a vida que foi a
consequência de serem trazidos sob o poder do evangelho:

(a) que eles possam ter vida espiritual transmitida a eles;

(b) que eles possam viver uma vida de santidade neste mundo;

(c) que eles possam viver no futuro no mundo que virá.

Em um aspecto, e no que diz respeito às pessoas, o abraço do evangelho foi

seguido pela morte; em outro aspecto, e, no que diz respeito a Deus, foi
seguido pela vida. O valor e a permanência deste último, em contraste com o
primeiro, parece ter sido o pensamento na mente do apóstolo em encorajar
aqueles a quem ele escreveu para exercer paciência em suas provações e
mostrar fidelidade ao serviço de seu mestre .
No espírito - Em suas almas, em contraste com seu corpo. Em relação a isso -
para a carne - eles foram mortos; em relação às suas almas - suas naturezas
mais altas - eles foram feitos verdadeiramente para viver. O argumento, então,
neste versículo é que, nas provações que sofremos por causa da religião,
devemos nos lembrar do exemplo daqueles que sofreram por isso e devemos
lembrar por que o evangelho foi pregado para eles. Em um sentido
subordinado, de fato, para glorificar a Deus pela morte de um mártir; mas em
um sentido mais elevado, que neste mundo e o próximo eles possam
realmente viver. A carne pode sofrer em conseqüência de abraçar o evangelho
que lhes foi pregado, mas a alma viveria. Animados pelo seu exemplo,
devemos estar dispostos a sofrer em carne, se possamos viver para sempre
com Deus.

1 Pedro 4: 7
pe1 4: 7

Mas o fim de todas as coisas está em mãos - Esta declaração também é

evidentemente projetada para apoiá-los e encorajá-los em suas provações e
excitá-los a levar uma vida santa, com a certeza de que o fim de todas as
coisas estava se aproximando. A frase "o fim de todas as coisas",
naturalmente, se referirá ao fim do mundo; a liquidação dos assuntos
humanos. Não é absolutamente certo, no entanto, que o apóstolo usou isso
aqui nesse sentido. Pode significar que, no que diz respeito a eles, ou em
relação a eles, o fim de todas as coisas se aproximou. A morte é para cada um
o fim de todas as coisas aqui abaixo; o fim de seus planos e de seu interesse
em tudo o que diz respeito a assuntos subliminares. Mesmo que a frase se
referisse originalmente e propriamente ao fim do mundo, é provável que em
breve venha a denotar o fim da vida em relação aos assuntos de cada
indivíduo; uma vez que, se se acreditava que o fim do mundo estava próximo,
deve-se, portanto, acreditar que o término da carreira terrena de cada um
também aproximou-se de um fim.

É possível que a última significação tenha chegado em última instância a

predominar, e que Pedro possa ter usado isso nesse sentido sem se referir ao
outro. Compare as notas em Pe2 3: 8-14 , para suas opiniões sobre este
assunto. Veja também as notas em Rom 13: 11-12 . A palavra traduzida "está
à mão" (ἤγγικε ēngike) pode referir-se à proximidade do local ou da hora, e
sempre denota que o local ou o tempo referido não estavam longe. No sentido
anterior, referindo-se à proximidade do lugar, veja Mat 21: 1 ; Mar 11:
1 ; Lucas 7:12 ; Lucas 15:25 ; Luk 18:35 , Lucas 18:40 ; Luk 19:29 , Luk
19:37, Lucas 19:41 ; Lucas 24:15 ; Ato 9: 3 ; Ato 10: 9 ; Ato 21:33 ; no último
sentido, como se referindo ao tempo como próximo, veja Mat 3: 2 ; Mateus
4:17 ; Mat 10: 7 ; Mat 21:34 ; Mat 26:45 ; Mar 1:15 ; Luk 21:20 , Lucas
21:28 ; Ato 7:17 ; Rom 13:12 ; Heb 10:25 ; Pe1 4: 7. A idéia aplicada ao
tempo, ou a um evento que se aproxima, é, sem dúvida, que está por
perto; não está longe; Em breve ocorrerá. Se isso se refere ao fim do mundo,
isso significaria que ele ocorreria em breve; se a morte, que este era um
evento que não poderia estar distante - talvez um evento que fosse apressado
por suas provações. O fato de que é uma linguagem como agora,
naturalmente, abordamos para as pessoas, dizendo que, em relação a elas "o
fim de todas as coisas está em mãos", mostra que não pode ser demonstrado
que Peter não a usou no mesmo sentido, e conseqüentemente, que não pode
ser provado que ele quisesse ensinar que o fim do mundo logo ocorreria.

Seja, portanto, sóbrio - Sério; pensativo; atencioso. Deixe um fato de tanta

importância fazer uma impressão solene em sua mente, e preservá-lo da
frivolidade, leveza e vaidade. Veja a palavra explicada nas notas no Ti1 3: 2 .

E observe a oração - Cuide do fim de todas as coisas de modo a levá-lo a

abraçar todas as oportunidades apropriadas para a oração. Compare as notas
no Mat 26:39 , Mat 26:41 . A palavra prestada, significa ser sóbrio,
temperado, abstinente, especialmente em relação ao vinho; então vigilante,
circunspecto. A verdade importante, então, ensinada por esta passagem é:
"que a aproximação próxima, do fim de todas as coisas, deve nos tornar sérios
e orar".

I. O fim pode ser considerado como se aproximando. Isso é verdade:

(1) de todas as coisas; da liquidação dos assuntos deste mundo. Ele está cada
vez mais próximo e mais próximo, e ninguém sabe o quanto ele ocorrerá. O
período está sabiamente escondido do conhecimento de todas as pessoas,
(ver Mateus 24:36 ; Ato 1: 7 ), entre outras razões, para que possamos estar
sempre prontos. Ninguém sabe certamente a que horas virá; Ninguém pode
demonstrar que não pode chegar a qualquer momento. Em todo lugar nas
Escrituras, é representado que virá em uma hora inesperada, como um ladrão
na noite, e quando a massa de pessoas adormecer em falsa segurança, Mateus
24: 37-39 , Mat 24: 42-43 ; Th1 5: 2 ; Luk 21:34 .

(2) está perto em relação a cada um de nós. O dia da nossa morte não pode
estar distante; pode estar muito perto. A próxima coisa que podemos ter que
fazer pode ser deitar e morrer.

II. É apropriado que tal proximidade do fim de todas as coisas nos leve a ser
sério e orar.

(1) ser sério; para:

(a) o fim de todas as coisas, em relação a nós, é um evento muito
importante. Ele fecha nossa prova. Ele conserta nosso personagem. Vede
nosso destino. Faz todo o sempre em caráter e condenação inalterável.

(b) Nós somos feitos de modo a ser sérios em vista de tais eventos. Deus
assim constituiu a mente, que quando perdemos propriedade, saúde ou
amigos; Quando olhamos para um túmulo, ou estamos assediados com
perigos; Quando estamos no quarto dos moribundos ou dos mortos, somos
sérios e pensativos. Não é natural não ser assim. Levity e frivolity em tais
ocasiões são tão contrários a todos os sentimentos melhores e melhores de
nossa natureza quanto aos preceitos da Bíblia.

(c) Existem vantagens na seriedade mental. Isso nos permite ter melhores
visões das coisas, Ecc 7: 2-3 . Uma mente calma, sóbria e sedada é a melhor
para uma contemplação da verdade e para olhar as coisas como elas são.

(2) para estar atento à oração:

(a) As pessoas naturalmente rezam quando supõem que o fim de todas as

coisas está acontecendo. Um terremoto os induz a orar. Um eclipse, ou
qualquer outro suposto prodígio, leva as pessoas a orar se eles supõem que o
fim do mundo se aproxima. Um naufrágio, ou qualquer outro perigo
repentino, leva-os a orar, Salmos 107: 28 . Então, as pessoas freqüentemente
rezam em doenças que nunca rezaram em dias de saúde.

(b) É apropriado fazê-lo. A morte é um evento importante, e em antecipação a

tal evento, devemos orar. Quem pode nos ajudar então, mas Deus? Quem
pode nos conduzir através do vale escuro, mas ele? Quem pode nos salvar
entre os destroços e ruínas do universo, mas ele? Quem pode dissipar nossos
medos e nos acalmar em meio às convulsões de dissolução da natureza, mas
Deus? Como esse evento, portanto, pode vir sobre nós a qualquer hora, deve
nos levar a uma oração constante; e mais ainda porque, quando vier, não
podemos estar em estado de espírito para orar. A postura em que devemos
sentir que seria mais apropriado que o mensageiro da morte nos encontre,
seria a oração.

1 Pedro 4: 8
pe1 4: 8

E acima de tudo - Mais do que tudo mais.

Tenha uma fervorosa caridade entre vocês mesmos - Amor caloroso e ardente
um para o outro. Sobre a natureza da caridade, veja as notas no Co1 13: 1 . A
palavra "fervorosa" significa a extensão adequada; então intenção, fervorosa e
fervorosa.
Porque a caridade cobrirá a multidão dos pecados - O amor a outro deve
cobrir ou esconder muitas imperfeições nele, para que não as perceba. Esta
passagem é citada de Pro 10:12 ; "O amor cobre todos os pecados". Para a
verdade, só temos que atrair a experiência de todos:

(a) O verdadeiro amor ao outro faz-nos amáveis com as suas imperfeições,

caridosas em relação às suas faltas e, muitas vezes, cegos mesmo para a
existência de falhas. Não veríamos as imperfeições daqueles a quem
amamos; e nosso apego para o que estimamos suas verdadeiras excelências,
nos torna insensíveis aos seus erros.

(b) Se os amamos, estamos prontos para cobrir suas falhas, mesmo aquelas
que podemos ver nelas. Do amor, o poeta cristão diz:

"É gentil, delicado e gentil,

Para falhas compassivas ou cegas.

A passagem perante nós não é a mesma significação que na Jam 5:20"O que
converte o pecador do erro do seu caminho, salvará uma alma da morte, e
esconderá uma multidão de pecados". Veja as notas naquela passagem. Essa
passagem significa que, pela conversão de outro, os pecados daquele que se
converte serão cobertos, ou não serão julgados por condenação; isto é, eles
serão cobertos por Deus em relação: esta passagem significa que, sob a
influência do amor, os pecados de outro serão cobertos pelo que nos
interessa; isto é, eles não serão observados ou perdoados. O idioma usado aqui
não significa, como afirmam os romanicéis, que "a caridade nos procure
perdão por uma multidão de pecados"; pois, além disso, tal doutrina é
contrária aos ensinamentos uniformes das Escrituras em outros lugares, é uma
desvantagem do significado óbvio da passagem. O assunto em que o apóstolo
está tratando é a vantagem do amor em nossa conduta para com os outros, e
isso ele impõe dizendo que isso nos tornará gentis em suas imperfeições e nos
levará a ignorar suas falhas. Não é ensinado nas Escrituras em nenhuma parte
que a nossa "caridade" para outros será uma expiação ou expiação por nossas
próprias ofensas. Se pudesse ser assim, a expiação feita por Cristo teria sido
desnecessária. O amor, no entanto, é de valor inestimável no tratamento dos
outros; e imperfeitos como somos, e passíveis de desviar-se, todos temos a
ocasião de nos lançar sobre a caridade de nossos irmãos e de aproveitar-se
muito e muitas vezes desse "amor que abrange uma multidão de pecados". e
isso ele impõe dizendo que isso nos tornará gentis em suas imperfeições e nos
levará a ignorar suas falhas. Não é ensinado nas Escrituras em nenhuma parte
que a nossa "caridade" para outros será uma expiação ou expiação por nossas
próprias ofensas. Se pudesse ser assim, a expiação feita por Cristo teria sido
desnecessária. O amor, no entanto, é de valor inestimável no tratamento dos
outros; e imperfeitos como somos, e passíveis de desviar-se, todos temos a
ocasião de nos lançar sobre a caridade de nossos irmãos e de aproveitar-se
muito e muitas vezes desse "amor que abrange uma multidão de pecados". e
isso ele impõe dizendo que isso nos tornará gentis em suas imperfeições e nos
levará a ignorar suas falhas. Não é ensinado nas Escrituras em nenhuma parte
que a nossa "caridade" para outros será uma expiação ou expiação por nossas
próprias ofensas. Se pudesse ser assim, a expiação feita por Cristo teria sido
desnecessária. O amor, no entanto, é de valor inestimável no tratamento dos
outros; e imperfeitos como somos, e passíveis de desviar-se, todos temos a
ocasião de nos lançar sobre a caridade de nossos irmãos e de aproveitar-se
muito e muitas vezes desse "amor que abrange uma multidão de pecados". A
expiação feita por Cristo teria sido desnecessária. O amor, no entanto, é de
valor inestimável no tratamento dos outros; e imperfeitos como somos, e
passíveis de desviar-se, todos temos a ocasião de nos lançar sobre a caridade
de nossos irmãos e de aproveitar-se muito e muitas vezes desse "amor que
abrange uma multidão de pecados". A expiação feita por Cristo teria sido
desnecessária. O amor, no entanto, é de valor inestimável no tratamento dos
outros; e imperfeitos como somos, e passíveis de desviar-se, todos temos a
ocasião de nos lançar sobre a caridade de nossos irmãos e de aproveitar-se
muito e muitas vezes desse "amor que abrange uma multidão de pecados".

1 Pedro 4: 9
pe1 4: 9

Utilize a hospitalidade um para o outro - No dever da hospitalidade, veja

a nota Rom 12:13 ; Heb 13: 2 nota.

Sem rancor - grego, "sem sopros"; isto é, sem queixar-se das dificuldades de
fazê-lo; do tempo e despesas, e problemas necessários para fazê-lo. A idéia de
rancor, no senso comum daquela palavra - isto é, fazê-lo involuntariamente,
ou se arrepender da despesa, e considerando-a como mal concedida, ou como
não produzindo um equivalente de qualquer tipo - não é exatamente a idéia
aqui . É que devemos fazê-lo sem murmurar ou reclamar. Isso aumenta muito
o valor da hospitalidade, que seja feito da nossa parte com toda a alegria. Um
dos deveres envolvidos nisso é fazer um hóspede feliz; e isso pode ser feito de
outra maneira que mostrando que ele é bem-vindo.

1 Pedro 4:10
pe1 4:10

Como todo homem recebeu o presente - A palavra "presente" (χάρισμα

carisma), no grego, sem o artigo, significa "doação" de qualquer tipo, mas
especialmente a conferida pelo Espírito Santo. Aqui, parece referir-se a todo
tipo de doação pelo qual podemos fazer o bem aos outros; especialmente todo
tipo de qualificação fornecida pela religião pela qual podemos ajudar os
outros. Não se refere aqui particularmente ao ministério da palavra - embora
seja aplicável a isso, e inclui isso -, mas a todos os dons e graças pelos quais
podemos contribuir para o bem-estar dos outros. Tudo isso é considerado um
presente, ou carisma, de Deus. Não é devido a nós mesmos, mas deve ser
rastreado para ele. Veja a palavra explicada nas notas em Ti1 4:14 .

Mesmo assim, ministra o mesmo para o outro - Em qualquer coisa pelo qual
você possa beneficiar outro. Considere o que você tem e não tem como um
presente concedido a você por Deus para o bem comum, e esteja pronto para
transmiti-lo como as necessidades dos éteres exigem. A palavra "ministro"
aqui (διακονοῦντες diakonountes) se referia a qualquer tipo de ministério, seja
por conselho, por conselho, pelo fornecimento das necessidades dos pobres ou
pela pregação. Não tem aqui nenhuma referência a nenhum desses; mas
significa que, em qualquer Deus que nos tenha favorecido mais do que outros,
devemos estar preparados para ministrar suas necessidades. Veja Ti2
1:18 ; Co2 3: 8 ; Co2 8: 19-20 .

Como bons mordomos - Em relação a si mesmos como meros mordomos de

Deus; isto é, designado por ele para fazer este trabalho para ele, e confiado por
ele com o que é necessário para beneficiar os outros. Ele pretende fazê-los
bem, mas ele quer fazê-lo através da sua instrução, e confiou a você como
mordomo o que ele projetou para conferir a eles. Esta é a verdadeira ideia, em
relação a quaisquer dotações especiais de talento, propriedade ou graça, que
possamos ter recebido de Deus. Compare as notas Co1 4: 1-2 ; Luk 16: 1-
2 , Lucas 16: 8 notas.

Da múltipla graça de Deus - A graça ou o favor de Deus evidenciou de muitas

maneiras, ou por uma variedade de presentes. Seus favores não se limitam a
uma única coisa; como, por exemplo, ao talento para fazer o bem pela
pregação; mas se estendem a muitas coisas pelas quais podemos fazer o bem
aos outros - influência, propriedade, reputação, sabedoria, experiência. Tudo
isso deve ser considerado como seus presentes; tudo para ser empregado em
fazer o bem aos outros, pois temos oportunidade.

1 Pedro 4:11
pe1 4:11

Se alguém fala - Como pregador, referindo-se aqui particularmente ao

escritório do ministério.

Deixe-o falar como os oráculos de Deus - Como os oráculos de Deus

falam; de acordo com a verdade que Deus revelou, e com um senso
impressionante de responsabilidade de enviar uma mensagem dele. A palavra
"oráculos" (λόγια logia) significa, corretamente, algo "falado" ou
"proferido"; então, qualquer coisa proferida por Deus - uma comunicação
divina - uma revelação. Veja a nota Rom 3: 2 ; Heb 5:12 nota. Veja o dever
geral aqui inculcado ilustrado extensamente nas notas em Rom 12: 6-8 . A
passagem aqui tem uma forte semelhança com a de Romanos.

Se algum ministro - διακονεῖ diakonei. Isso pode referir-se, tanto quanto a

palavra em questão, ao escritório de um diácono, seja a qualquer serviço que
se preste a outro. Veja Pe1 4:10 . A palavra geralmente se refere ao serviço
em geral; para comparecer em outro, ou para prestar ajuda a outro; para a
distribuição de esmolas, etc. Parece provável que a palavra aqui não se refira
ao escritório de um diácono como tal, porque a especialidade desse escritório
era tomar conta dos pobres da igreja e dos fundos previstos eles (ver ato 6: 2-
3;), mas o apóstolo aqui diz que aqueles a quem ele se referiu devem
"ministrar como da capacidade que Deus dá", o que parece implicar que era
preferivel distribuir o que era seu próprio, do que o que lhes foi confiado pela
igreja. A palavra pode referir-se a qualquer auxílio que prestemos a outros na
igreja, como distribuição de esmolas, atendimento aos doentes, etc. Compare
as notas em Rom 12: 7-8 .

A partir da capacidade que Deus dá - Em relação à propriedade, talento, força,

influência, etc. Este é o limite de todas as obrigações. Ninguém é obrigado a ir
além da sua capacidade; todos são obrigados a chegar até ele. Compare Mar
14: 8 ; Lucas 17:10 .

Que Deus em todas as coisas seja glorificado - para que ele seja honrado; a
saber, ao fazer tudo o que podemos para com os outros, e assim mostrar o
poder de sua religião. Veja as notas na Co1 10:31 .

Através de Jesus Cristo - Isto é, como o meio através do qual todas aquelas
influências sagradas vêm pelas quais Deus é honrado.

A quem - Ou seja, a Deus; pois ele é o principal sujeito da sentença. O

apóstolo diz que, em todas as coisas, ele deve ser glorificado por nós, e depois
acrescenta nesta duxologia que ele é digno de ser assim
honrado. Compare Rev 1: 6 ; Veja as notas em Ti2 4:18 . Muitos, no entanto,
supõem que a referência aqui é para o Filho de Deus. Que seria verdade para
ele, e apropriado, veja as notas em Rom 9: 5 .

1 Pedro 4:12
pe1 4:12

Amado, pense que não é estranho - Não considere isso como qualquer coisa
que você não tinha motivos para esperar; como qualquer coisa que não
aconteça também com outros.
Sobre o julgamento ardente que é tentar você - Referindo, sem dúvida, a
alguma perseguição severa que estava então iminente. Nós não temos o meio
de determinar exatamente o que era isso. A palavra "julgamento ardente"
(πυρώσει purōsei) ocorre apenas aqui e em Apocalipse 18: 9 , Apocalipse
18:18 ; Em ambos os últimos lugares, ele é gravado. Significa, corretamente,
um ser em chamas, queima, conflagração; e depois qualquer julgamento
severo. Não se pode demonstrar por esta palavra que eles literalmente
sofreram pelo fogo, mas é claro que havia uma grande calamidade antes deles.

Como se algo estranho acontecesse com você - Algo incomum; algo que não
ocorreu com outros.

1 Pedro 4:13
pe1 4:13

Mas regozije-se, na medida em que vocês são participantes dos sofrimentos de

Cristo - isto é, sofrimentos do mesmo tipo que ele sofreu e infligidos pelas
mesmas razões. Compare Col 1:24 ; Jam 1: 2 ; Veja as notas em Mat 5:12 . O
significado aqui é que eles deveriam considerá-lo como uma questão de
alegria que eles foram identificados com Cristo, mesmo no sofrimento. Veja
este sentimento ilustrado extensivamente nas anotações em Phi 3:10 .

Que, quando a sua glória será revelada - No dia do julgamento. Veja as notas
no Mat 26:30 .

Você pode também se alegrar com muita alegria - Ser admitido nas
recompensas que ele conferirá ao seu povo. Compare Th1 2:19 . Todo bom
homem terá alegria quando, imediatamente na morte, seja recebido na
presença de seu Salvador; mas sua alegria será completa somente quando, na
presença de mundos reunidos, ele ouvirá a sentença que o confirmará em
felicidade para sempre.

1 Pedro 4:14
pe1 4:14

Se você for censurado pelo nome de Cristo, feliz é você - isto é, em sua causa,
ou em sua conta. Veja as notas no Mat 5:11 . O sentido da palavra "feliz" aqui
é o mesmo que "abençoado" em Mat 5: 3-5 , etc. Isso significa que eles
deveriam considerar sua condição ou lote como um abençoado; não que eles
considerassem prazeres pessoais e positivos em serem censurados e
vilipendiados. Seria uma condição abençoada, porque seria como a de seu
Salvador; mostraria que eram seus amigos; Seria acompanhado de ricas
influências espirituais no mundo presente; e seria seguido pelas recompensas
do céu.
Pois o espírito da glória e de Deus repousa sobre você - O Espírito glorioso e
Divino. Não há dúvida de que há referência aqui ao Espírito Santo; e o
significado é que eles possam esperar que esse Espírito descanse sobre eles,
ou permaneçam com eles, se eles foram perseguidos pela causa de
Cristo. Pode haver alguma alusão aqui, na língua, ao fato de que o Espírito de
Deus desceu e morou no Salvador em seu batismo Joh 1:33; E, da mesma
forma, eles podem esperar ter o mesmo Espírito descansando neles. A idéia
essencial é que, se eles fossem chamados a sofrer na causa do Redentor, eles
não seriam deixados ou abandonados. Eles podem esperar que Deus lhes dê
seu Espírito, proporcionalmente aos seus sofrimentos em prol da religião, e
que eles tenham aumentado a alegria e a paz. Este é, sem dúvida, o caso com
aqueles que sofrem perseguição, e esta é a razão secreta pela qual eles são tão
sustentados em suas provações. Suas perseguições são feitas o motivo de uma
efusão muito mais abundante do Espírito em suas almas. O mesmo princípio
aplica-se, sem dúvida, a todas as formas de julgamento que os filhos de Deus
passam; e na doença, no falecimento, perda de propriedade, decepção em seus
planos mundanos e a própria morte, Eles podem esperar que medidas maiores
das influências do Espírito dependam de elas. Portanto, muitas vezes o ganho
para o crente sofrer.

Por sua parte - no que diz respeito a eles; ou por eles.

Ele é mal falado - isto é, o Espírito Santo. Eles apenas o blasfemam, (grego);
eles repreendem suas influências sagradas pelo seu tratamento sobre você e
sua religião.

Mas da sua parte ele é glorificado - Por sua maneira de falar dele, e pela honra
que lhe foi feita com a paciência demonstrada em suas provações e na sua
pureza de vida.

1 Pedro 4:15
pe1 4:15

Mas deixe que nenhum de vocês sofra como um assassino - Se você deve ser
chamado a sofrer, veja que não seja por crime. Compare as notas em Pe1
3:14 , Pe1 3:17 . Eles deveriam ter cuidado para que seus sofrimentos fossem
levados a eles apenas em conseqüência de sua religião, e não porque qualquer
crime pudesse ser imposto a seu cargo. Se mesmo tais acusações fossem
levadas contra eles, não haveria nenhum pretexto fornecido por eles por suas
vidas.

Como um malfeitor - Como um homem perverso; ou culpado de injustiça e

errado em relação aos outros.
Ou como um corpo ocupado nos assuntos de outros homens - A palavra grega
usada aqui ἀλλοτριοεπίσκοπος allotrioepiskopos não ocorre em nenhum outro
lugar no Novo Testamento. Significa, corretamente, um inspetor de coisas
estranhas, ou das coisas dos outros. O Prof. Robinson (Lexicon) supõe que a
palavra pode se referir a um que é "um diretor do paganismo"; mas a
significação mais óbvia, e a comummente adotada, é a que ocorre em nossa
tradução - aquele que se ocupa com o que não lhe diz respeito; isto é, aquele
que prescreve os assuntos de outro; que tenta controlá-los ou dirigi-los como
se fossem dele. Em relação ao vício aqui condenado, veja as notas em Phi 2:
4 . Compare Th2 3:11 e Ti1 5:13 .

1 Pedro 4:16
pe1 4:16

No entanto, se alguém sofre como cristão - porque ele é um cristão; Se ele é

perseguido por causa de sua religião. Isso geralmente era feito, e eles tinham
motivos para esperar que ele pudesse ocorrer em seu próprio caso. Compare
as notas em Pe1 3:17 . Sobre a importância da palavra cristão, e as razões
pelas quais o nome foi dado aos discípulos do Senhor Jesus, veja as notas
na Ação 11:26 .

Deixe ele não ter vergonha -

(1) Envergonhado de religião para se recusar a sofrer por conta disso.

(2) envergonhado de ser desprezado e maltratado.

Ele deve considerar sua religião como todos os caminhos honrados, e tudo
isso resulta bastante disso no tempo e na eternidade como em todos os
aspectos desejáveis. Ele não deve se envergonhar de ser chamado de
cristão; ele não deve se envergonhar das doutrinas ensinadas por sua
religião; ele não deve se envergonhar do Salvador que ele professa de
amar; ele não deve se envergonhar da sociedade e da comunhão daqueles que
são verdadeiros cristãos, pobres e desprezados que possam ser; ele não deve
se envergonhar de desempenhar nenhum dos deveres exigidos por sua
religião; Ele não deve se envergonhar de ter o nome dele fora, e ele mesmo
submetido a censura e desprezo. Um homem só deveria ter vergonha do que
está errado. Ele deve se gloriar daquilo que é certo, sejam quais forem as
conseqüências para si mesmo. Os cristãos agora, embora não sujeitos a
perseguição aberta, são freqüentemente criticados pelo mundo por causa de
sua religião; e, embora o suporte não seja empregado, e os incêndios do
martírio não se acenderão, contudo é sempre verdade que alguém que é um
crente é chamado a "sofrer como um cristão". Ele pode ser injuriado e
desprezado. Suas opiniões podem ser consideradas intolerantes, estreitas,
severas. Epístolos opongosos, por causa de suas opiniões, podem ser aplicados
a ele. Seus ex-amigos e companheiros podem deixá-lo porque ele se tornou
um cristão. Um pai perverso, ou uma mãe frivola e mundana, pode se opor a
uma criança, ou um marido pode criticar uma esposa, por causa de sua
religião. Em todos esses casos, é essencial o mesmo espírito que foi exigido
nos primeiros mártires cristãos. Nunca devemos nos envergonhar da nossa
religião, quaisquer resultados que possam resultar do nosso apego a ela.Rom
1:16 .

Mas que ele glorifique a Deus por este nome - Que ele louve a Deus que ele
não seja indigno de sofrer em tal causa. É uma questão de gratidão:

(1) para que possam ter essa evidência de que eles são verdadeiros cristãos;

(2) que eles desejam as vantagens que podem resultar do sofrimento como
Cristo fez, e em sua causa. Veja as notas na Ação 5:41 , onde o sentimento
aqui expresso é totalmente ilustrado. Compare a nota Phi 3:10 ; Col 1:24 nota.

1 Pedro 4:17
pe1 4:17

Pelo tempo que chegou - Ou seja, isso é agora esperado. Há razões para
pensar que este julgamento agora ocorrerá, e há uma propriedade que deve ser
feita. Provavelmente o apóstolo se referiu a algumas indicações, então,
aparente que isso estava prestes a acontecer.

Esse julgamento deve começar - A palavra "julgamento" aqui (κρίμα krima)

parece significar "o julgamento severo que determinaria o caráter". Refere-se
a tais calamidades que resolveria a questão de saber se havia alguma religião,
ou testaria o valor daquilo que foi professado. Era para "começar" na casa de
Deus, ou ser aplicado primeiro à igreja, para que a natureza e o valor da
religião possam ser vistos. A referência é, sem dúvida, a uma terrível
calamidade que se encaixaria principalmente na "casa de Deus"; isto é, para
alguma forma de perseguição que devia ser solta na igreja.

Na casa de Deus - Benson, Bloomfield e muitos outros, suponha que isso se

refira aos judeus e às calamidades que vinham ao templo e a cidade sagrada a
ser destruída. Mas a referência mais óbvia é para os cristãos, falado como a
casa ou família de Deus. Provavelmente no idioma aqui existe uma alusão
a Eze 9: 6 ; "Matar completamente velho e jovem, criadas, crianças pequenas
e mulheres, e começar no meu santuário". Compare Jeremias 25:29 . Mas a
linguagem usada aqui pelo apóstolo não indica literalmente o templo, nem os
judeus, mas aqueles que estavam em seu tempo considerados como o povo de
Deus - cristãos - a igreja. Então, a frase (‫ ּבית יהוה‬bēyt Yahweh) "casa de Javé"
é usada para denotar a família ou o povo de Deus, Num 12: 7 ;Hos 8:
1 . Compare também Ti1 3:15 e a nota sobre esse verso. O sentido aqui é,
portanto, que as séries de calamidades referidas fossem começar com a igreja,
ou deveriam vir primeiro sobre o povo de Deus. Schoettgen aqui cita
corretamente uma passagem dos escritos dos Rabinos: "Os castigos nunca
chegam ao mundo, a menos que os ímpios estejam nele, mas eles não
começam, a menos que eles comecem primeiro com os justos".

E se começar por nós, qual será o fim daqueles que não obedecem ao
evangelho de Deus? - Se Deus traz tais provações sobre nós que obedeceram
ao seu evangelho, o que não temos a razão de supor que ele traga sobre
aqueles que ainda estão em seus pecados? E se somos selecionados primeiro
como os objetos desta visita, se houver em nós que exige tal método de
negociação, o que devemos supor acontecerá no final com aqueles que não
fazem pretensões à religião, mas ainda vivem em transgressão aberta? O
sentimento é que, se Deus lida tão estritamente com seu povo; Se houver
naqueles que fazem as suas opiniões adequadas sobre eles, há certeza de que
os que não são o seu povo, mas que vivem na iniqüidade, acabarão sofrendo
com os tokens da ira mais severa. O seu castigo a seguir será certo; e quem
pode dizer qual será a medida da sua gravidade? Todo homem perverso,
quando vê as provações que Deus traz sobre o seu próprio povo, deve tremer
sob a apreensão da calamidade mais profunda que mais adiante virá sobre si
mesmo. Podemos observar:

(1) que os julgamentos que Deus traz sobre o seu próprio povo tornam certo
que os ímpios serão punidos. Se ele não poupa o seu próprio povo, por que ele
deveria poupar os outros?

(2) a punição dos ímpios é meramente adiada. Começa na casa de Deus. Os

cristãos são tentados e são lembrados de suas andanças e são preparados pela
disciplina para o mundo celestial. O castigo dos ímpios é freqüentemente
adiado para um mundo futuro, e nesta vida eles têm uma prosperidade quase
ininterrupta, mas, no final, será certo. Veja Ps. 73: 1-19. O castigo chegará no
final. Não pode ser evitado. Mais cedo ou tarde, a justiça exige que os ímpios
sejam visitados com as expressões de desagrado divino por causa do pecado, e
no futuro do mundo haverá tempo suficiente para a inflicção de todo o castigo
que eles merecem.

1 Pedro 4:18
pe1 4:18

E se os justos mal se salvem - Se eles são salvos com dificuldade. A palavra

usada aqui (μόλις molis) ocorre nos seguintes lugares: Ato 14:18 ,
"escasso resistiu ao povo"; Ato 27: 7 , "e escassos vieram contra Cidão"; Pe1
4: 8 , "e dificilmente passando"; Pe1 4:16 , "nós tivemos muito trabalho para
vir pelo barco" - literalmente, conseguimos com dificuldade pegar o
barco; Rom 5: 7 , "apenas um homem justo morrerá"; e na passagem perante
nós. A palavra implica que há alguma dificuldade, ou obstrução, de modo que
o assunto chegou muito perto de não acontecer, ou que havia muito risco
sobre isso. Compare Luk 13:31. O apóstolo nesta passagem parece ter
examinado um versículo em Provérbios, Pro 11:31 , e ele simplesmente
expandiu e ilustrou: "Eis que os justos serão recompensados na terra: muito
mais o ímpio e o pecador ". Com a pergunta que ele emprega, ele admite que
os justos são salvos com dificuldade, ou que há perigos que prejudicam sua
salvação, e que são de tal natureza que o fazem muito perto de não
acontecer. Eles deveriam ser salvos, mas seria de tal maneira demonstrar que
as circunstâncias eram tais que o tornassem, a aparências humanas, duvidosas
e problemáticas. Este risco pode ter surgido de muitas circunstâncias:

(a) A dificuldade de formar um plano de salvação, envolvendo um grau de

sabedoria completamente superior ao do homem, e de tal caráter que, de
antemão, teria sido problemático e duvidoso se poderia ser. Havia apenas uma
maneira pela qual poderia ser feito. Mas o que a sabedoria humana poderia ter
concebido, ou pensou nisso? Havia apenas um ser que poderia salvar. Mas
quem teria suposto que o Filho de Deus teria desejado se tornar um homem e
morrer em uma cruz para fazê-lo? Se ele não quisesse vir e morrer, os justos
não poderiam ter sido salvos.

(b) A dificuldade de trazer aqueles que são salvos na disposição de aceitar a

salvação. Todos estavam dispostos tanto para rejeitá-lo; e havia muitos
obstáculos no coração humano, decorrentes do orgulho e do egoísmo, da
incredulidade e do amor ao pecado, que deve ser superado antes de qualquer
aceitação da oferta de misericórdia. Havia apenas um agente que pudesse
superar essas coisas e induzir qualquer raça a abraçar o evangelho - o Espírito
Santo. Mas quem poderia ter antecipado que o Espírito de Deus teria se
comprometido a renovar e santificar o coração humano poluído? No entanto,
se ele falhasse, não poderia haver salvação para nenhum.

(c) A dificuldade de impedir que eles se afastassem em meio às tentações e

seduções do mundo. Muitas vezes parece ser totalmente duvidoso se aqueles
que foram convertidos serão mantidos na vida eterna. Eles têm tão pouca
religião; eles cedem tão facilmente à tentação; eles se conformam tanto com o
mundo; eles têm tão pouca força para suportar ensaios, que parece que não
havia poder para preservá-los e trazê-los para o céu. Eles são salvos quando
parecem quase prontos para ceder tudo.

(d) A dificuldade de resgatá-los do poder do grande inimigo das almas. O

adversário tem um poder vasto, e ele quer dizer, se for possível, destruir
aqueles que são filhos de Deus. Muitas vezes eles estão no perigo mais
iminente, e parece ser uma questão de dúvida se eles não serão totalmente
superados e perecerão. Não é pequeno para resgatar uma alma do domínio de
Satanás, e trazê-la para o céu, para que seja eternamente seguro. Através das
lutas internas e dos conflitos externos da vida, muitas vezes é motivo de
dúvida se com todo o seu esforço serão salvos; e quando forem salvos,
sentirão que foram resgatados de milhares de perigos, e que houve muitas
vezes que ficaram à beira da ruína e quando, para as aparências humanas,

Onde aparecerão os ímpios e os pecadores? - Que esperança há de sua

salvação? O significado é que eles certamente perecerão; e a doutrina na
passagem é que o fato de que os justos são salvos com tanta dificuldade é a
prova de que os ímpios não serão salvos. Isto segue, porque:

(a) há a mesma dificuldade em sua salvação que houve na salvação daqueles

que se tornaram justos; a mesma dificuldade decorrente do amor ao pecado, a
dureza do coração e as artes e o poder do adversário.

(b) Ninguém pode ser salvo sem esforço e, de fato, os justos são salvos apenas
pelo esforço constante e árduo de sua parte.

Mas os ímpios não fazem nenhum esforço para sua própria salvação. Eles não
usam nenhum meio para isso; eles não apresentaram esforços para obtê-
lo; Eles não fazem parte de seu plano de vida. Como, então, eles podem ser
salvos? Mas onde eles aparecerão? Eu respondo:

(a) eles aparecerão em algum lugar. Eles não deixarão de existir quando
passam deste mundo. Nenhum deles será aniquilado; e embora eles
desapareçam da terra, e não serão vistos aqui, ainda assim eles aparecerão em
alguma outra parte do universo.

(b) Eles aparecerão no tribunal, como todos os outros, receberão sua sentença
de acordo com os feitos feitos no corpo. Isso decorre disso:

(1) que os ímpios certamente serão destruídos. Se os justos são mal salvos,
como eles podem ser?

(2) que haverá um estado de punição futura, pois isso se refere ao que deve
ocorrer no futuro mundo.

(3) que o castigo dos ímpios será eterno, pois é o oposto do que se pretende
salvar. O tempo nunca virá quando será dito que eles são salvos! Mas, se
assim for, o seu castigo deve ser eterno!

1 Pedro 4:19
pe1 4:19
Portanto, que os que sofrem de acordo com a vontade de Deus - isto é, que
sofrem os sofrimentos que ele, por sua providência, designará. Compare Pe1
3:17 ; Pe1 4: 15-16 .

Compromete-se a manter suas almas - a ele. Como existe tanto perigo; uma
vez que não há mais ninguém que possa mantê-los; e uma vez que ele é um
ser tão fiel, deixe-os comprometer todos os seus interesses. Compare Psa 37:
5 . A palavra "almas" aqui (ψυχὰς psuchas) é equivalente a elas mesmas. Eles
deveriam deixar tudo em sua mão, cumprir fielmente todos os deveres e não
estar preocupado com o resultado.

Em bem fazendo - Constantemente fazendo o bem, ou buscando executar

todos os deveres de forma adequada. O seu negócio era sempre fazer o
certo; O resultado foi deixado com Deus. Um homem que está empenhado
sempre em fazer bem, pode com segurança cometer todo o seu interesse para
Deus.

Como um Criador fiel - Deus pode ser confiado ou confiado em todos os seus
atributos e em todas as relações que Ele sustenta como Criador, Redentor,
Governador Moral e Juiz. Nestes e, em todos os outros aspectos, podemos
comparecer a ele com confiança e confiar nela. Como criador
particularmente; Como alguém que nos trouxe, e todas as criaturas e outras
coisas, podemos estar certos de que ele será "fiel" ao design que ele tinha em
vista. A partir desse projeto, ele nunca partirá até que ele seja totalmente
realizado. Ele não abandona nenhum propósito que ele formou, e podemos ter
certeza de que o fará fielmente até o fim. Como nosso Criador, possamos
chegar a Ele, e olhar para Ele para Sua proteção e cuidado. Ele nos fez. Ele
tinha um design na nossa criação. Ele nos dotou tanto de que poderíamos
viver para sempre, e para que possamos honrar e apreciá-Lo. Ele não nos
criou para ser miserável; nem ele deseja que devamos ser. Ele nos formou de
tal maneira que, se escolhermos, podemos ser eternamente felizes. Naquele
caminho em que Ele nos designou para ir, se persegui-lo, podemos ter certeza
de Sua ajuda e proteção. Se realmente pretendemos realizar os propósitos para
os quais fomos feitos, podemos estar certos de que Ele se mostrará como um
"Criador fiel"; um em quem sempre podemos nos confiar. E apesar de terem
vagado por Ele, e há muito esquecido por que fomos feitos, e amamos e
servimos a criatura mais do que o Criador, podemos ter certeza, se
retornarmos a Ele, que Ele não esquecerá o design para que Ele originalmente
nos criou. Como nosso Criador ainda podemos confiar nele. Redeemed pelo
sangue de Seu Filho, e renovada pelo Seu Espírito segundo a imagem daquele
que nos erigiu, podemos ainda ir a Ele como nosso Criador e orar até que até
os extremos altos e nobres pelos quais fomos feitos possam ser realizados em
nós. Fazendo isso, devemos encontrá-Lo como verdadeiro para esse propósito,
como se nunca tivéssemos pecado.
 1 Pedro Capítulo 5

1 Pedro
pe1 5: 0

Este capítulo abrange os seguintes assuntos:

I. Uma exortação aos anciãos das igrejas para serem fiéis aos rebanhos
comprometidos com a sua carga, Pe1 5: 1-4 .

II. Uma exortação aos membros mais novos da igreja para evidenciar toda a
submissão adequada àqueles que eram mais velhos; para ocupar a estação em
que foram colocados com um espírito tornando-se, lançando todos os seus
cuidados em Deus, Pe1 5: 5-7 .

III. Uma exortação para ser sóbria e vigilante, em vista dos perigos que os
assediam, e as artes e o poder de seu grande adversário, o diabo e,
especialmente, com paciência as provações a que foram submetidos, em
comum com seus irmãos cristãos em outro lugar, Pe1 5: 8-11 .

IV. Saudações, Pe1 5: 12-14 .

1 Pedro 5: 1
pe1 5: 1

Os anciãos que estão entre vocês, eu exorto - A palavra "ancião" significa,

corretamente, "alguém que é velho"; mas é freqüentemente usado no Novo
Testamento como aplicável aos oficiais da igreja; provavelmente porque as
pessoas idosas foram nomeadas em primeiro lugar para esses escritórios. Veja
a Ato 11:30 , nota; Ato 14:23 , nota; Ato 15: 2 , nota. Evidentemente, há uma
alusão ao fato de que tais pessoas foram selecionadas em função de sua idade,
porque nos seguintes versículos ( Pe1 5: 4) o apóstolo aborda particularmente
o mais novo. É digno de observação que ele se refere somente a uma classe de
ministros. Ele não fala de três "ordens", de "bispos, sacerdotes e diáconos"; e
a evidência da passagem aqui é bastante forte que não houve tais ordens nas
igrejas da Ásia Menor, a que esta Epístola foi dirigida. Também é digno de
observação, que a palavra "exortar" é usada aqui. A linguagem que Pedro usa
não é a do comando severo e arbitrário; é a de amável e suave exortação
cristã. Compare as notas na Plm 1: 8-9 .

Quem também é um idoso - grego: "um colega presbítero" (συμπρεσβύτερος

sumpresbuteros.) Esta palavra não ocorre em nenhum outro lugar no Novo
Testamento. Isso significa que ele era co-presbítero com eles; e ele faz deste
um dos motivos de sua exortação para eles. Ele não o coloca no chão de sua
autoridade apostólica; ou instá-lo porque ele era o vicegerente de Cristo; ou
porque ele era o chefe da igreja; ou porque ele tinha alguma preeminência
sobre os outros de qualquer maneira. Ele usaria esse idioma se ele tivesse sido
o "chefe da igreja" na Terra? Será que ele, se ele supusesse que a distinção
entre apóstolos e outros ministros deveria ser perpetuada? Será que ele
acreditaria que haveria ordens distintas de clérigo? Toda a deriva dessa
passagem é adversa a tal suposição.

E um testemunho dos sofrimentos de Cristo - Pedro foi, de fato, um

testemunho dos sofrimentos de Cristo quando em seu julgamento, e sem
dúvida também quando ele foi flagelado e zombado, e quando ele foi
crucificado. Após a negação de seu Senhor, ele chorou amargamente e,
evidentemente, seguiu-o até o lugar onde ele foi crucificado, e, em companhia
dos outros, observou com dolorosa solicitude as últimas agonias de seu
Salvador. Não é, até onde eu sei, expressamente dito nos Evangelhos que
Pedro foi enviado na crucificação do Salvador; mas é dito Luk 23:49que "todo
o seu conhecimento, e as mulheres que o seguiram da Galiléia, ficaram de
longe, contemplando estas coisas", e nada é mais provável do que Pedro
estava entre elas. O seu caloroso apego ao seu Mestre, e seu recente e
arrependido arrependimento por ter negado, o levariam a segui-lo até o lugar
da sua morte; pois, após o doloroso ato de negá-lo, ele não seria capaz de se
expor à acusação de negligência ou de qualquer falta de amor novamente. Sua
própria declaração solene aqui garante que ele estava presente. Ele faz alusão
a isso agora, evidentemente porque o qualificou para exortar aqueles a quem
ele abordou. Seria natural considerar com especial respeito alguém que
realmente viu o Salvador em sua última agonia, e nada seria mais
impressionante do que uma exortação que caiu dos lábios de um tal
homem. Um filho provavelmente ouvirá com grande respeito todas as
sugestões que devem ser feitas por alguém que viu o pai ou a mãe
morrerem. A impressão que Peter tinha daquela cena desejaria ter transferido
para aqueles a quem ele dirigia, que por uma visão viva dos sofrimentos de
seu Salvador, poderiam estar entusiasmados com a fidelidade em sua causa.

E um participante da glória que deve ser revelado - Outro motivo para tornar
sua exortação impressionante e solene. Ele sentiu que ele era um herdeiro da
vida. Ele estava prestes a participar das glórias do céu. Olhando para a frente,
como eles fizeram também, para o mundo abençoado antes dele e eles, ele
tinha o direito de exortá-los à fiel execução do dever. Qualquer um, que é ele
mesmo um herdeiro da salvação, pode exortar adequadamente os seus
semelhantes cristãos a fidelidade ao serviço de seu Senhor comum.

1 Pedro 5: 2
pe1 5: 2
Alimente o rebanho de Deus - Descarregue os deveres de um pastor em
direção ao rebanho. Na palavra "feed", veja as notas em Joh 21:15 . É uma
palavra que Peter provavelmente lembraria, da maneira solene em que a
injunção para cumprir o dever lhe foi imposta pelo Salvador. A direção
significa tomar uma fiscalização tão importante da igreja como um pastor está
acostumado a tomar seu rebanho. Veja as notas em João 10: 1-16.

O que está entre você - Margem, tanto quanto você está. A tradução no texto é
mais correta. Significa as igrejas que estavam entre elas, ou sobre as quais
foram chamados a presidir.

Levando a sua fiscalização - ἐπισκοποῦντες episkopountes. A tradução justa

desta palavra é "descarregar o escritório episcopal"; e a palavra implica tudo o
que está sempre implícito na palavra "bispo" no Novo Testamento. Essa idéia
deveria ter sido expressa na tradução. O significado não é meramente assumir
a supervisão - pois isso pode ser feito em um sentido subordinado por
qualquer pessoa no cargo; mas é tomar uma fiscalização tal como está
implícita no episcopado, ou pela palavra "bispo". As palavras "episcopado",
"episcopal" e "episcopado" são meramente a palavra grega usada aqui e seus
correlativos transferidos para a nossa língua. O sentido é o de
supervisionar; assumindo o controle de; Cuidando, como de um rebanho; e a
palavra originalmente não faz referência ao que agora é falado como
especialmente o escritório episcopal. É uma palavra estritamente aplicável a
qualquer ministro da religião, ou oficial de uma igreja. Na passagem que nos
precedeu, este dever deveria ser realizado por aqueles que, emPe1 5: 1 , são
chamados presbíteros ou anciãos; e esta é uma das inúmeras passagens do
Novo Testamento que provam que tudo isso está devidamente implícito no
desempenho das funções episcopais pertencentes àqueles que foram chamados
presbíteros ou anciãos. Em caso afirmativo, não havia um grau superior de
ministros a que os deveres especiais do episcopado fossem confiados; isto é,
não havia classe de oficiais correspondentes aos que agora são chamados de
"bispos". Compare as notas na Lei 20:28 .

Não por restrições, mas de bom grado - Não como se sentisse que um forte
jugo lhe foi imposta, ou um fardo pelo qual você teria prazer em ser
descarregado. Ir alegremente ao seu dever como um trabalho que você ama, e
agir como um freeman nele, e não como um escravo. Arduas como são os
trabalhos do ministério, mas não há trabalho na Terra em que um homem
possa e deve trabalhar com mais alegria.

Não por lucros imundos - Ganho vergonhoso ou desonroso. Veja as notas

no Ti1 3: 3 .

Mas de uma mente pronta - Alegremente, prontamente. Nós devemos

trabalhar neste trabalho, não sob a influência do desejo de ganho, mas dos
impulsos do amor. Existe toda a diferença concebível entre alguém que faz
uma coisa porque é pago por ela, e quem a faz do amor - entre, por exemplo, a
maneira pela qual alguém nos atende quando estamos doentes quem nos ama e
um que é simplesmente contratado para fazê-lo. Tal diferença existe no
espírito com o qual aquele que é atuado por motivos mercenários, e cujo
coração está no trabalho, se envolverá no ministério.

1 Pedro 5: 3
pe1 5: 3

Nem como senhores - Margem, "anulação". A palavra aqui usada

(κατακυριεύω katakurieuō) é renderizada "dominar o exercício", em Mat
20:25 ; exerça o senhorio em Mar 10:42 ; e superou, na Lei 19:16. Não ocorre
em outro lugar no Novo Testamento. Refere-se adequadamente a esse tipo de
jurisdição que exercem os governantes ou magistrados civis. Este é um
exercício de autoridade, como contraditório da influência da razão, da
persuasão e do exemplo. O último pertence aos ministros da religião; O
primeiro é proibido para eles. Seu domínio não deve ser o senhorio
temporal; é ser de amor e verdade. Este comando proibiria toda a suposição do
poder temporal pelos ministros da religião, e todos conferiam títulos de
nobreza aos que são pregadores do evangelho. Não é preciso dizer que tenha
sido muito pouco considerado na igreja.

Sobre a herança de Deus - των κλήρων tōn klērōn. Vulgata: "em cleris" -
sobre o clero. A palavra grega aqui (κλῆρος klēros) é aquela a partir da qual a
palavra "clero" foi derivada; e alguns o interpretaram aqui como se referindo
ao clero, isto é, a sacerdotes e diáconos que estão sob a autoridade de um
bispo. Tal interpretação, no entanto, dificilmente seria adotada agora. A
palavra significa corretamente:

(a) muito, morrer, qualquer coisa usada na determinação de chances;

(b) uma parte ou porção, tal como é atribuída por lote; conseqüentemente,

(c) um escritório para o qual um é designado ou designado, por lote ou de

outra forma; e,

(d) em geral, qualquer posse ou herança, Lei 26:18 ; Col 1:12 .

O significado aqui é "não dominar as posses ou a herança de Deus". A

referência é, sem dúvida, para a igreja, como a que é especialmente sua
propriedade; o seu próprio no mundo. Whitby e outros supõem que se refere
às posses ou propriedades da igreja; Doddridge explica isso - "não assumindo
o domínio sobre aqueles que caem em seu lote", supondo que significa que
eles não deveriam dominar as congregações particulares cometidas pela
Providência aos seus cuidados. Mas a outra interpretação é mais de acordo
com o significado usual da palavra.

Mas sendo ensamples para o rebanho - Exemplos. Veja as notas em Ti1

4:12 . Peter desenhou aqui com grande beleza, o caráter apropriado dos
ministros do evangelho, e descreveu o espírito com o qual eles deveriam ser
atuados no cumprimento dos deveres de seu cargo. Mas o quanto é diferente
do caráter de muitos que alegaram ser ministros de religião; e especialmente o
quão diferente dessa comunhão corrupta que professa de maneira especial
para reconhecer Pedro como a cabeça e o vicegerente de Cristo. O Benson
observa bem nesta passagem que "a igreja de Roma não poderia ter agido de
forma mais direta ao contrário dessa injunção de Pedro se ela tivesse estudado
desobedecer e formar uma regra que devia ser o contrário de esta."

1 Pedro 5: 4
pe1 5: 4

E quando o Pastor principal aparecerá - O principe dos pastores - o Senhor

Jesus Cristo. "Pedro, na passagem acima, classifica-se com os anciãos, aqui
ele classifica o próprio Cristo com os pastores" - Benson. Veja as notas
em Pe1 2:25 . Compare Heb 13:20 .

Você receberá uma coroa de glória - uma gloriosa coroa ou

diadema. Compare as notas no Ti2 4: 8 .

Isso não desaparece - Esta é essencialmente a mesma palavra, embora de

forma um tanto diferente, o que ocorre em Pe1 1: 4 . Veja as notas nesse
verso. A palavra não ocorre em nenhum outro lugar no Novo
Testamento. Compare as notas na Co1 9:25 .

1 Pedro 5: 5
pe1 5: 5

Da mesma forma, você é mais jovem - Todas as pessoas jovens de qualquer

sexo.

Entregue-se ao ancião - isto é, com o respeito devido à sua idade e aos

escritórios que eles sustentam. Há aqui, provavelmente, uma referência
particular para aqueles que sustentaram o cargo de anciãos ou professores,
como a mesma palavra é usada aqui, que ocorre em Pe1 5: 1 . Como houve
uma alusão nesse verso, pelo uso da palavra, para envelhecer, então há neste
versículo o fato de que eles mantiveram um escritório na igreja. O dever geral,
no entanto, está aqui implícito, como é em toda parte na Bíblia, que todo o
respeito adequado seja mostrado aos idosos. Compare Lev 19:32 ; Ti1 5:
1 ; Ato 23: 4 ; Pe2 2: 9 .

Sim, todos vocês estarão sujeitos um ao outro - nas suas classificações e

relações adequadas. Você não deve tentar dominar um ao outro, mas deve se
tratar com deferência e respeito. Veja a nota Eph 5:21 ; Phi 2: 3 nota.

E seja vestida de humildade - A palavra aqui traduzida "vestida" (ἐγκομβώμαι

egkombōmai) não ocorre em nenhum outro lugar no Novo Testamento. É
derivado de kombos κόμβος - uma tira, corda ou loop para apertar uma peça
de vestuário; e então a palavra se refere a uma peça que foi presa com
cordas. A palavra ἐγκόμβωμα engkombōma se refere particularmente a um
longo avental branco, ou a uma roupa exterior, comumente usada pelos
escravos. Veja Robinson, Lexicon; Passow, Lexicon. Há, portanto, força
especial no uso desta palavra aqui, como denotando uma mente humilde. Eles
estavam dispostos a tomar qualquer lugar, e a realizar qualquer escritório, por
mais humilde que fosse, para servir e beneficiar os outros. Eles não deveriam
assumir um estilo e dignidade de estado e autoridade, como se eles o
dominassem sobre os outros, ou como se fossem melhores do que outros; mas
eles deveriam estar dispostos a ocupar qualquer estação, por mais humilde que
pudesse honrar a Deus. Sabe-se que não poucos cristãos primitivos realmente
se venderam como escravos, para que possam pregar o evangelho aos que
estavam presos. O sentido aqui é que eles fossem colocar a humildade como
uma veste ligada a eles, como um servo preso a ele o avental que era
significativo de sua estação. CompararCol 3:13 . Não é incomum nas
Escrituras, bem como em outros escritos, comparar as virtudes com artigos de
vestuário; como aquela com a qual estamos vestidos, ou nos quais somos
vistos por outros. Compare Isa 11: 5 ; Isa 59:17 .

Para Deus resistir aos orgulhosos ... - Esta passagem é citada da tradução
grega no Pro 3:34 . Veja isso explicado nas anotações no Jam 4: 6 , onde
também é citado.

1 Pedro 5: 6
pe1 5: 6

Humilhe-se, portanto, - esteja disposto a tomar um lugar baixo - um lugar

como você se torna você. Não se arrogue o que não pertence a você; não
demonstre orgulho e altivez à sua maneira; não se exaltem acima dos
outros. Veja as notas em Luk 14: 7-11 . Compare Pro 15:33 ; Pro 18:12 ; Pro
22: 4 ; Mic 6: 8 ; Phi 2: 8 .

Sob a poderosa mão de Deus - Isto se refere provavelmente às calamidades

que ele trouxe sobre eles, ou estava prestes a trazer sobre eles; representado
aqui, tão frequentemente em outro lugar, como a imposição de sua mão - a
mão sendo aquela pela qual realizamos qualquer coisa. Quando aquela mão
estava sobre eles, eles não deveriam ser levantados com orgulho e com um
espírito de rebelião, mas teriam um lugar humilde diante dele, e se submeter a
ele desejam uma mente calma, acreditando que ele os exaltará no devido
tempo . Não há uma situação em que se tenha mais probabilidade de sentir
humildade do que em cenas de aflição.

Para que ele possa exaltar você no devido tempo - Quando ele deve ver isso
para ser um bom tempo:

(1) Podem ter certeza de que isso seria feito em algum momento. Ele nem
sempre deixa-os nesta condição baixa e deprimida. Ele tiraria a mão pesada e
os levaria do estado de tristeza e sofrimento.

(2) isso seria no devido tempo; isto é, no momento adequado, no melhor

momento:

(a) Pode ser na vida presente.

(b) Certamente seria no mundo por vir. Lá, eles seriam exaltados a honras que
serão mais que um equivalente para toda a perseguição, pobreza e desprezo
que sofrem neste mundo. Ele pode se dar ao luxo de ser humilde aqui, que
deve ser exaltado a um trono no céu.

1 Pedro 5: 7
pe1 5: 7

Com todo o seu cuidado com ele - Compare Psa 55:22 , de onde a passagem
provavelmente foi tomada. "Lança a tua carga sobre o Senhor, e ele te
sustentará, nunca sofrerá o justo para se mover". Compare, para um
sentimento semelhante, Mat 6: 25-30. O significado é que devemos
comprometer-lhe toda a causa. Se sofremos grandes testes; se perdermos
nossos amigos, saúde ou propriedade; se tivermos tarefas arduas e
responsáveis para desempenhar; se acharmos que não temos força e corremos
o risco de ser esmagados pelo que nos impõe, podemos ir e lançar tudo sobre
o Senhor; ou seja, podemos olhar para ele por graça e força, e ter certeza de
que ele nos permitirá sustentar tudo o que é colocado sobre nós. O alívio no
caso será tão real, e tão cheio de consolação, como se ele tomasse o fardo e
suportasse ele mesmo. Ele nos permitirá suportar com facilidade o que
supimos que nunca teríamos feito; e o fardo que ele coloca sobre nós será
leve, Mat 11:30 . Compare as notas em Phi 4: 6-7 .

Porque ele cuida de você - Veja as notas no Mat 10: 29-31 . Ele não é como os
deuses adorados por muitos dos pagãos, que deveriam ser tão exaltados e tão
distantes que não se interessavam por assuntos humanos; mas ele condescende
a considerar as necessidades das mais significativas de suas criaturas. É um
dos atributos gloriosos do Deus verdadeiro, que ele pode e assim perceberá as
necessidades tanto do meio como dos poderosos; e uma das mais ricas de
todas as consolações quando somos afligidos e desprezados pelo mundo, é o
pensamento de que não somos esquecidos pelo nosso Pai celestial. Aquele que
se lembra do pardal que cai, e quem ouve os jovens corvos quando eles
choram, não será desconfiado de nós. "No entanto, o Senhor pensa em mim",
foi o consolo de David, quando ele sentiu que ele era "pobre e carente"Salmo
40:17 . "Quando meu pai e minha mãe me abandonarem, então o Senhor me
levará", Salmo 27:10 .

Compare Isa 49:15. O que mais um pode desejar do que ser permitido sentir
que o grande e misericordioso Yahweh pensa nele? O que nós, o que fizemos,
isso deve ser digno de tal condescendência? Lembre-se, pobre, desprezado,
filho aflito de Deus, que você nunca será esquecido. Amigos na terra, o
grande, o malvado, o nobre, o rico, podem esquecer você; Deus nunca o
fará. Lembre-se de que você nunca será inteiramente negligenciado. Pai, mãe,
vizinho, amigo, aqueles a quem você amou, e aqueles a quem você fez o bem,
podem negligenciar você, mas Deus nunca o fará. Você pode tornar-se pobre,
e eles podem passar por você; Você pode perder o seu escritório, e os
aduladores podem não mais agasalhar seu caminho; sua beleza pode
desaparecer, e seus admiradores podem deixá-lo; você pode envelhecer e ser
enfermo, e parece ser inútil no mundo, e ninguém pode parecer cuidar de
você; Mas não é assim com o Deus a quem você serve. Quando ele ama, ele
sempre ama; Se ele o considerou com um favor quando você era rico, ele não
vai esquecer você quando você é pobre; Ele, que cuidou de você com o
cuidado de um pai na flor da juventude, não irá expulsá-lo quando você
estiver "velho e grisalho"Salmo 71:18 . Se somos o que devemos ser, nunca
seremos sem um amigo, desde que exista um deus.

1 Pedro 5: 8
pe1 5: 8

Seja sóbrio - Enquanto você lança seus cuidados Com Deus, e não tenha
ansiedade por isso, deixe sua solicitude ser direcionada para outro ponto. Não
duvide que ele seja capaz e disposto a apoiar e fazer amizade com você, mas
fique atento contra seus inimigos. Veja a palavra usada aqui explicada nas
notas em Th1 5: 6 .

Seja vigilante - Esta palavra (γρηγορέω grēgoreō) está em todo lugar no Novo
Testamento, que é "assistir". Veja Mat 24: 42-43 ; Mat 25:13 ; Mat
26:38 , Mat 26: 40-41 . Isso significa que devemos exercer uma cirurgia
cuidadosa, como faz quando está em perigo. Em referência ao assunto aqui
referido, significa que devemos estar de guarda contra as ciladas e o poder do
maligno.

Seu adversário, o diabo - Seu inimigo; aquele que se opõe a você. Satanás
opõe o homem ao seu melhor interesse. Ele resiste seus esforços para fazer o
bem; seus propósitos para retornar a Deus; suas tentativas de garantir sua
própria salvação. Não há mais denominação apropriada que lhe seja dada do
que dizer que ele resiste todos os nossos esforços para obedecer a Deus e
garantir a salvação de nossas próprias almas.

Como um leão rugindo - Compare Rev 12:12 . Às vezes, Satanás é

representado como se transformando em um anjo de luz (veja as anotações
em Co2 11:14); e às vezes, como aqui, como um leão rugindo: denotando os
esforços que ele faz para nos alarmar e nos dominar. O leão aqui não é o leão
agachado - o leão furtivamente rastejando em direção a seu inimigo - mas é o
monarca furioso do bosque, que por seu terrível rugido intimidaria tudo para
que eles se tornassem uma presa fácil. O particular aqui referido, sem dúvida,
é a perseguição, lembrando em seus terrores um leão rugindo. Quando o erro
entra; quando as artes sedutoras abundam; Quando o mundo atrai e encanta a
representação do personagem do inimigo não é o leão rugindo, mas a
influência silenciosa de um inimigo que se vestiu com o traje de um anjo de
luz, Co2 11:14 .

Walketh, buscando quem possa devorar - "Os naturalistas observaram que um

leão rugia quando ele é apimentado com fome, pois então ele é mais feroz e
procura com muita força a sua presa. Veja Jdg 14: 5 ; Psa 22:13 ; Jer
2:15 ; Eze 22:25 ; Hos 11:10 ; Zep 3: 3 ; Zac 11: 3 "- Benson.

1 Pedro 5: 9
pe1 5: 9

Quem resistir - Veja as notas no Jam 4: 7 . Você não é, em nenhum caso,

ceder a ele, mas é sob todas as formas para se levantar e se opor a ele. Feeble
em vocês mesmos, você deve confiar no braço de Deus. Não importa em que
forma de terror ele se aproxima, você deve lutar virilmente com a luta da
fé. Compare as notas em Eph 6: 10-17 .

Firme na fé - Confiando em Deus. Você deve confiar nele sozinho, e os meios

de resistência bem sucedida são encontrados nos recursos da fé. Veja as notas
em Eph 6:16 .

Sabendo que as mesmas aflições são realizadas em seus irmãos que estão no
mundo - Compare para um sentimento semelhante, Co1 10:13 . O significado
é que você deve ser encorajado a suportar suas provações pelo fato de seus
companheiros cristãos sofrerem as mesmas coisas. Essa consideração poderia
lhe proporcionar consolo em seus julgamentos das seguintes maneiras:

(1) Eles sentiam que estavam sofrendo apenas o lote comum de cristãos. Não
havia evidências de que Deus estivesse especialmente irritado com eles, ou
que ele de uma forma especial os abandonara.

(2) o fato de que outros foram habilitados a suportar seus julgamentos deveria
ser um argumento para provar que eles também seriam capazes. Se eles
olhassem para o exterior, e viram que os outros eram sustentados, e foram
trazidos triunfantes, podem ter a certeza de que este seria o caso com eles.

(3) haveria o apoio derivado do fato de que eles não estavam sozinhos no
sofrimento. Podemos suportar a dor com mais facilidade se acharmos que não
estamos sozinhos - que é o lote comum - que estamos em circunstâncias em
que podemos ter simpatia dos outros. Esta observação pode ter um grande
valor prático para nós em vista de perseguições, provações e morte. A
consideração sugerida aqui por Pedro para sustentar aqueles a quem ele
dirigiu, nos julgamentos da perseguição, pode ser aplicada agora para nos
sustentar e nos confortar em todas as formas de calamidades apreendidas ou
reais. Todos somos responsáveis pelo sofrimento. Estamos expostos à doença,
ao fome, à morte. Costumamos pés como se não pudéssemos suportar os
sofrimentos que podem estar diante de nós, e especialmente tememos o grande
julgamento - a morte. Pode nos fornecer algum apoio e consolo para lembrar:

(1) que este é o lote comum de pessoas. Não há nada de especial no nosso
caso. Não prova nada quanto à questão de saber se somos aceitos de Deus e
somos amados por ele, que sofremos; Para aqueles que ele mais amava foram
muitas vezes entre os maiores sofredores. Muitas vezes pensamos que nossos
sofrimentos são únicos; que não houve nenhum deles como eles. No entanto,
se soubéssemos a todos, devemos achar que milhares - e entre eles os mais
sábios, puros e bons - sofreram sofrimentos do mesmo tipo que os nossos, e
talvez muito mais intensos em grau.

(2) outros foram transmitidos triunfantemente através de suas

provações. Temos motivos para esperar e acreditar que também devemos,
para:

(a) nossos ensaios não foram maiores do que o deles; e,

(b) sua força natural não era maior do que a nossa. Muitos deles eram tímidos,
encolhendo e tremendo, e sentiram que não tinham forças e que deveriam
falhar no julgamento.
(3) a graça que os sustentou pode nos sustentar. A mão de Deus não é
encurtada que não pode salvar; Sua orelha não é pesada que não pode
ouvir. Seu poder é tão grande, e sua graça é tão nova, como foi quando o
primeiro sofredor foi apoiado por ele; e a força divina que apoiou Davi e Job
nas suas aflições, e os apóstolos e os mártires na sua, é tão poderoso quanto
era quando se aplicavam a Deus para serem mantidos em suas dores.

(4) estamos especialmente com medo da morte - temeroso de que nossa fé

falhe, e que devemos morrer sem apoio ou consolo. Contudo, lembremos que
a morte é o bem comum do homem. Lembremo-nos de quem morreu -
mulheres ternas; crianças; o tímido e o temeroso; aqueles, em imensas
multidões, que não tinham mais força por natureza do que nós. Pensemos em
nossa própria família que morreu. Uma esposa morreu e um marido tem medo
de morrer? Uma criança, e será um pai? Uma irmã e um irmão? Faz muito
para tirar o medo da morte, lembrar que uma mãe atravessou o vale
escuro; que esse som sombrio foi pisado por irmãs muito delicadas e tímidas e
amadas. Devo ter medo de ir para onde eles foram? Devo apreender que não
encontrarei graça que possa sustentar-me onde a encontraram? O vale da
sombra da morte deve ser sombrio e sombrio para mim, quando descobriram
que ele estava iluminado com a luz de abertura do céu? Acima de tudo, tira o
medo da morte quando lembro que meu Salvador experimentou todos os
horrores que podem ser na morte; que ele dormiu no túmulo, e o fez um lugar
de descanso sagrado.

1 Pedro 5:10
pe1 5:10

Mas o Deus de toda graça - O Deus que transmite toda a graça necessária. Era
apropriado em seus julgamentos antecipados dirigi-los a Deus e expirar em
seu favor uma oração fervorosa e afetuosa para que eles pudessem ser
apoiados. Uma oração deste tipo por um apóstolo também seria para eles uma
espécie de garantia ou garantia de que a graça necessária seria concedida a
eles.

Quem nos chamou para a sua glória eterna - E quem quer dizer, portanto, que
seremos salvos. Como ele nos chamou para a sua glória, não precisamos
apreender que ele vai deixar ou abandonar-nos. Sobre o significado da palavra
chamada, veja as notas em Eph 4: 1 .

Depois disso, sofreu um tempo - Depois de ter sofrido o tempo que ele
designar. O grego é "tendo sofrido um pouco" e pode referir-se ao tempo ou
ao grau. Em ambos os aspectos, a declaração relativa às aflições é
verdadeira. Eles são curtos, em comparação com a eternidade; Eles são leves,
comparados com o peso exagerado e eterno da glória. Veja as notas na Co2 4:
16-18 .

Faça você perfeito - por meio de suas provações. A tendência da aflição é

tornar-nos perfeitos.

Stablish - A palavra grega significa "estabelecer rápido, corrigir firmemente,

tornar imutável", Lucas 16:26 ; Luk 9:51 ; Luk 22:32 ; Rom 1:11 ; Rom
16:25 ; Th1 3: 2 , Th1 3:13 , et al.

Fortalecer - Dê-lhe força para suportar tudo isso.

Resolva você - Literalmente, encontrei você, ou estabeleci-lo em uma base

firme - θεμελιώσες themeliōses. A alusão é para uma casa que está tão
firmemente fixada em uma fundação que não será movida por ventos ou
inundações. Compare as notas no Mat 7:24 ff.

1 Pedro 5:11
pe1 5:11

A ele seja glória ... - Veja as notas em Pe1 4:11 .

1 Pedro 5:12
pe1 5:12

Por Silvanus - Ou Silas. Veja a nota Co2 1:19 ; Th1 1: 1 , nota. Ele era o
amigo íntimo e companheiro de Paulo, e tinha trabalhado muito com ele nas
regiões onde as igrejas estavam situadas a que se dirigia esta epístola. De que
maneira ele se familiarizou com Pedro, ou porque ele estava agora com ele na
Babilônia, é desconhecido.

Um irmão fiel para você, como eu suponho - A expressão "como eu suponho"

- ὡς λογίζομαι hōs logizomai - não implica que tenha havido qualquer dúvida
na mente do apóstolo, mas indica uma persuasão firme de que o que ele disse
era verdadeiro . Assim, Rom 8:18 , "Pois eu considero (λογίζομαι logizomai)
que os sofrimentos deste momento não são dignos de ser comparados", etc.
Isto é, estou totalmente persuadido disso; Não tenho dúvidas disso. Peter
evidentemente não tinha dúvida sobre este ponto, mas ele provavelmente não
poderia falar de qualquer conhecimento pessoal. Ele não estava com eles
quando Silas estava, e talvez não; pois eles podem ter sido "estranhos" para
ele pessoalmente - pela palavra "estranhos", em Pe1 1: 1, pode implicar que
ele não teve conhecimento pessoal com eles. Silas, no entanto, tinha sido
muito com eles (compare Act 15: 17-31 ) e Peter não tinha dúvidas de que ele
se mostrava "um irmão fiel" para eles. Uma epístola transmitida por suas
mãos não podia deixar de ser bem-vinda. No entanto, deve-se observar que a
expressão "Eu suponho" foi interpretada de maneira diferente por
alguns. Wetstein entende o que significa: "Não que ele supusesse que Silvanus
fosse um irmão fiel, pois quem, diz ele, poderia duvidar disso? Mas que ele
havia escrito como ele entendeu as coisas, tendo cuidadosamente considerado
o assunto, e como ele considerava coisas para seja verdadeiro;" e se refere à
ilustração para Rom 8:18 ; Phi 4: 8 ; Heb 11: 9. Grotius entende o que
significa "Se eu me lembro direito"; e supõe que a idéia é que ele mostra seu
carinho por eles, dizendo que esta não era a primeira vez que ele havia escrito
para eles, mas que ele havia escrito antes brevemente, e enviou a carta, assim
como ele poderia lembrar, por Silvanus. Mas não há evidências de que ele
havia escrito antes deles, e a interpretação comum é indubitavelmente
preferida.

Exortar - Nenhuma parte pequena da Epístola é retomada com exortações.

E testificando - testemunhar. O principal projeto do ofício dos apóstolos era

testemunhar a verdade (veja as notas em Co1 9: 1;) e Pedro nesta Epístola
descarregou a parte das funções de seu escritório em direção aos cristãos
dispersos da Ásia Menor.

Que esta é a verdadeira graça de Deus em que você permanece - Que a

religião em que você está, ou que você agora possui, é aquilo que é
identificado com a graça ou o favor de Deus. O cristianismo, não o judaísmo,
ou o paganismo, era a verdadeira religião. Para mostrar isso, e ter testemunho
contínuo disso, foi o principal projeto do escritório apostólico.

1 Pedro 5:13
pe1 5:13

A igreja que está na Babilônia, eleito junto com você - Será visto de uma vez
que muito disso é fornecido por nossos tradutores; as palavras "igreja que é"
não estão no original. O grego é, ἡ ἐν Βαβυλῶνι συνεκλεκτὴ hē en Babulōni
suneklektē; e pode referir-se a uma igreja, ou a uma mulher. Wall, Mill e
alguns outros, suponha que a referência seja a uma mulher cristã, talvez a
esposa do próprio Pedro. Compare Jo2 1: 1. Mas o árabe, o siríaco e a
Vulgata, bem como as versões em inglês, fornecem a palavra "igreja". Esta
interpretação parece ser confirmada pela palavra "eleito junto com" -
συνεκλεκτὴ suneklektē. Esta palavra seria usada corretamente em referência a
um indivíduo se escrevesse para outro indivíduo, mas dificilmente seria
apropriado quando aplicado a um indivíduo que se dirigia a uma
igreja. Também não se poderia supor, além disso, que qualquer mulher na
Babilônia pudesse ter uma proeminência, ou ser tão conhecida, que nada mais
seria necessário para designá-la do que simplesmente dizer, "a eleita
feminina". Na palavra Babilônia aqui, e no lugar denotado por ele, veja a
introdução, seção 2.

E assim Marcus meu filho - Provavelmente John Mark. Veja as notas na Lei
12:12 ; Ato 15:37 . Por que ele estava agora com Peter é desconhecido. Se
essa era a referência de Marcos, então a palavra filho é um título de carinho, e
é usada por Pedro com referência à sua idade superior. É possível, no entanto,
que alguma outra Marca possa ser referida, em cuja conversão Peter tenha
sido instrumental.

1 Pedro 5:14
pe1 5:14

Saúda-vos uns aos outros com um beijo de caridade - um beijo de amor; um

método comum de saudação afetuosa nos tempos dos apóstolos. Veja as notas
em Rom 16:16 .

Paz seja com vocês todos os que estão em Cristo Jesus - que são verdadeiros
cristãos. Veja a nota de Efésios 6:23 ; Phi 4: 7nota.