AGORA — Papeles de Filosofia— (2000), 19/2: 23-49 ISSN 0211-6642 EL ANIMISMO EN GIORDANO BRUNO Montse Bartolomé Luises LE.S. Antonio Machado (Soria) Resumen Este trabajo pretende demostrar que en la metafisica y cosmologia de Bruno el ani- mismo es el vinculo entre el cosmos y Dios. El universo se presenta como un gigantes- co animal, cuyo acto esencial es el alma del universo o la vida universal. En el univer- so todo se halla penetrado de vida: infinitos motores o almas intrinsecas de cada uno de los planetas y astros hacen posible su movimiento y su vida bajo la atenta mirada de un primer motor infinito e inmévil que es causa de la armonia y homogeneidad vital del todo eésmico. El movimiento esférico de infinitos mundos es la manifestacién més evidente de la vida césmica. A través de la representacién esférica se comprende la dia- Iéctica de lo mévil (las partes césmicas) e inmévil (el todo césmico) y su armonia en la unidad o quietud absoluta (Dios). Planetas y estrellas son cuerpos que se alimentan de fuego y de agua, cuerpos recorridos por un fluir constante de particulas, al igual que la sangre circula por los cuerpos de los animales y de los hombres. Por tiltimo, se ha con- siderado necesario precisar el significado de algunos conceptos —espfritu, mente e intelecto— en relacién con el concepto de alma, ya que aparecen en la obra latina e ita- liana de Bruno o bien como sinénimos o bien con significaciones més precisas, como es. el caso del artefice interno, intelecto universal cuya forma esencial es el alma del uni- verso, Palabras clave: Unidad metafisica, unidad cosmolégica, alma del universo, plane- tas (tierras) y estrellas (fuegos), primer motor inmévil e infinitos motores, unidad vital homogénea, artefice interno o intelecto universal. Abstract This essay intends to demonstrate that in Bruno's metaphysics and cosmology, animism is the link between the cosmos and God. The universe appears like a gigantic animal, whose essential act is the soul of the universe or the universal life. Every item in the universe is impregnated with life: infinite motors or intrinsic souls within each planet and star make their movement and life possible under the attentive look of an infinite and immobile Prime Mover, which is the cause of the harmony and vital homogeneity of the cosmic wholeness. The spherical movement of infinite worlds is the most evident manifestation of this cosmic life. Through a spherical representation we understand the dialectics of the mobile (the cosmic parts) and the immobile (the cosmic wholeness) and their harmony in the unity or absolute quietness (God). Planets and 23 Aceptacién: Diciembre 2001Montse Bartolomé Luises Elanimismo en Giordano Bruno stars are bodies fed by fire and water, bodies immersed in a constant flow of particles the same as blood circulating through the bodies of animals and human beings. Finally, has been considered as necessary to precise the meaning of some concepts such as spirit, mind and intelect in relation to the concept of soul, because these appear in Bruno's both Latin and Italian works either as synonyms or having a more specific meaning, such is the case of artefice interno, universal intelect whose essential form is the soul of the universe Key Words: Metaphysical unity, cosmologic unity, soul of the universe, planets (earths) and stars (fires), immobile Prime Mover and infinite motors, vital homogeneous unity, artefice interno or universal intelect. El concepto de unidad en Bruno presenta una doble dimensién: metafisica y cosmolégica. Metafisicamente, la unidad es complicada, simple, ménada absoluta, identidad infinita; desde el punto de vista cosmolégico, la unidad es explicada, compuesta, ménada derivada y contracta, armonfa de lo infinito y lofinito. La complicada es la unidad primera, divina, la explicada es la unidad segunda, césmica, el universo, en el que acontece la vida de innumerables mundos méviles. El universo infinito es un animal negativamente (no es Dios, porque en él hay vida y movimiento) y es, a su vez, inmévil positivamente (es Dios, por su absoluta quietud y total infinitud). La unidad metafisica constituye la estabilidad del universo y la unidad cos- mol6gica se despliega a través de un animismo, que confiere vitalidad y movi- lidad al universo. Por una parte, gracias a la unidad metafisica, se mantiene el equilibrio en la totalidad inmévil del infinito universo; por otra parte, la estabilidad del universo como un todo depende de la regularidad vital de la pluralidad movil. En la unidad del universo lo uno y lo multiple circulan en armonta. El universo es un gigantesco animal, pero ¢por qué tiene vida?: (...) este infinito e inmenso universo es un animal, aunque no tenga una determinada figu- ray sentido que se refiera a cosas exteriores, puesto que él tiene en si toda el alma y com- prende todo lo animado y es todo lo animado’. Eluniverso es un animal en cuanto tiene en si toda el alma, y abarca lo ani- mado y se identifica con 6]. Esta alma es el alma del universo —unidad meta- fisica como principio y causa negativa del universo— y es principio de vida, por lo que esta toda entera en todo el mundo, en cualquiera de sus partes y en las partes de las partes; es principio formal constitutivo del universo y de lo ? Giordano Bruno, De l'infinito, universo e mondi, en Dialoghi italiani. I. Dialoghi metafisici. IL, Dialoghi morali, nuovamente ristampati con note di Giovanni Gentile, terza edizione a cura di Giovanni Aquilecchia, Firenze, Sansoni, 1958 (seconda ristampa, 1985), p. 481: “(..) questo infinito ed inmenso @ uno animale, benché non abia determinata figura e senso che si referisca & cose esteriori: perché lui ha tutta l'anima in sé, e tutto lo animato comprende, ed & tutto quello”. 24 AGORA (2000), Vol. 19, n° 2: 23-49Montse Bartolomé Luises El animismo en Giordano Bruno que en él esta contenido. No hay nada sin principio vital?. Como la vida se halla en todo, el alma llega a ser la forma de todo, y el alma o vida o espiritu es el verdadero acto y la verdadera forma de todas las cosas: “donde esta la forma, esté en cierto modo todo, donde est el alma, el espfritu, la vida, esta el todo,...”3. En la totalidad del universo se revela el acto del alma del mundo como uni- dad, como espiritu uno mundano*. La coincidencia de materia, forma, alma, vida, es el origen de la unidad como todo viviente. La materia o vida es el para- digma del planteamiento de la unidad y del universo. Hay una comunicacién vital entre los distintos niveles de la realidad: lo inferior y lo superior, lo mini- mo y lo maximo, el universo y Dios; la vida unifica todo, de tal manera que la infinitud del universo y la infinitud divina coinciden. El origen universal de la vida es la unidad. La unidad divina es el principio de vida infinita y en ella se halla la fuente del universo infinito. Si se niega el universo infinito, la vida, se niega Dios. Bruno distingue entre unidad divina (complicacién) y unidad c6s- mica (explicacién) como un doble movimiento en el que se encuentra la vida universal, pero ni los separa ni los opone. La diferencia la exige el proceso de explicacién, que es constante mutacién, cambio, alternancia de contrarios, contradiccién, sin la que no habria vida en el universo o unidad derivada. La configuracién de la unidad divina se halla en relacién con la unidad explica- da, el universo u objeto de la filosofia bruniana®. Elalma del universo es expresién de la unidad absoluta. La operacién vital del alma del universo en cada uno de los centros de los mundos y astros es posible gracias a la unidad absoluta o alma de las almas, que les transmite esa capacidad como causa negativa del universo. La unidad absoluta integra, negativamente, la diversidad corporal del universo a través de la unidad cos- molégica como alma del mundo®, La pluralidad de cuerpos particulares esta en el universo relativa y absolutamente; relativamente, y segtin la potencia de cada uno de ellos, manifiestan determinadas diferencias, estan arriba 0 abajo, ala derecha 0 a la izquierda; absolutamente, se encuentran en el universo sin diferencia alguna, ya que aquél comprende en si mismo lo que est todo inte- 2 Cf. Giordano Bruno, De la causa, principio e uno, en Dialoghi italiani. I. Dialoghi metafisici. IL Dialoghi morali, cit., p. 240. 8 Giordano Bruno, op. cit., pp. 250-251: “dove é la forma, @ in certo modo tutto, dove # l'anima, il spirito, la vita, & tutto,...”. “Off. Giordano Bruno, De immenso et innumerabilibus, en Jordani Bruni Nolani, Opera lati- ne conscripta, publicis sumptibus edita, recensebat F. Fiorentino [F. Tocco, H. Vitelli, V. Imbriani, C.M, Tallarigol, Neapoli, apud Domenico Morano (Florentiae, typis successorum Le Monnier], MDCCCLXXIX-XCT, 3 vols. en 8 partes (reimpresion en facs{mil, Friedrich Fromman Verlag Gunther Holzboog, Stuttgart - bad Cannstatt, 1962), I, 2, liber VII, pp. 282 y 284. 5 Cf. Michele Ciliberto, Giordano Bruno, Bditori Laterza, Roma-Bari, 1992, pp. 93, 98-101, 104, 108-109. ® Acerea de la animacién universal y del alma del mundo como lo que media entre la unidad absoluta y el ente finito, véase Leen Spruit, Il problema della conoscenza in Giordano Bruno, Bibliopolis, Napoli, 1988, pp. 185-189. 25 AGORA (2000), Vol. 19, n° 2: 23-49Montse Bartolomé Luises El animismo en Giordano Bruno gramente por todo, contiene el alma del mundo que esté completamente en cualquier parte del cosmos. La pluralidad es relativa y la unidad es absoluta. Para Bruno’, los infinitos mundos no se hallan en el universo como en un espacio limitado 0 compresor que los abarque y encierre, sino como en un com- prensor o alma eficiente. Asi como el alma “esta en toda la gran masa, ala vez e indivisa, a la que da el ser y, por lo tanto, es en todo idéntica y entera en no importa qué parte; asf la esencia del universo es una en el infinito y en cual- quier cosa tomada como miembro del infinito,...”® Los dos principios fundamentales y constitutivos del universo son, por una parte, la materia universal, que es sujeto y potencia pasiva del mundo y, por otra parte, el alma o espiritu universal, que es potencia activa o luz inteligi- ble del universo. Estos dos principios son el micleo de una filosofia que pre- tende ser verdadera y estar en armonfa con lo que la naturaleza nos revela. El eficiente es el alma del universo que habita en la materia césmica y ésta es la energia del universo. Bruno? afirma la existencia de un primer principio material y formal del universo que es semejante al principio sobrenatural absoluto, y ambos como totalidad, son, a su vez, unidad. Lo natural y lo sobre- natural mantienen una intima conexién a través del alma del universo que es la que permite el conocimiento y la contemplacion natural de la unidad cos- molégica y de la unidad metafisica entendida como principio vital y como causa negativa del universol; y esta unidad es el objeto fundamental de la filosofia verdadera. Parece como si se considerara que la unidad metafisica entendida como causa positiva o absoluta fuera objeto exclusivamente de la fe y de la teologia"; sin embargo, el verdadero filésofo debe buscar la divinidad 7 Giordano Bruno, De la causa, principio e uno, cit., pp. 325-326. 5 Giordano Bruno, op. cit., p. 326: Asf como el alma “é in tutta la gran mole, a cui da lessere, ¢ insieme insieme é individua, e per tanto medesimamente @ in tutto e in qualsivoglia parte intic- ramente; cossi la essenza de luniverso é una nell'infinito ed in qualsivoglia cosa presa come mem- bro di quello,...”. Para Giovanni Aquilecchia (Giordano Bruno, Istituto della Enciclopedia Italiana, Roma, 1971, p. 46), en el De fa causa, el principio vital parece indicar el punto de llega- da en la argumentacién del monismo e inmanencia brunianos. 9 Giordano Bruno, op. eit., pp. 287 y 308-308. 29 Gfr. Augusto Guzzo, en Giordano Bruno, De la causa, principio e uno, Mursia, Milano, 1985 (introduzione, nota bio-bibliogratica e note di Augusto Guzzo), p. 5: “Il Bruno, come un veggente, mir® infiniti mondi correre per uno spazio infinito: ricoperti ciascuno da guise infinite d'esisten- za: animati da una forza infinita unica, la Natura: espressione, a sua volta, del principio primo sovrannaturale, Dio”. 0 En esta linea se situaria la interpretacién de Augusto Guzzo que, a propésito del ambito propio de la filosofia y el de la teologia y su relacién con el alma del universo y la unidad sobre- natural, afirma (op. cit., p. 197, nota 154): “L’anima del mondo é atto di tutto, potenza attiva di tutto, unita di tutte le cose: onde il Bruno assegna alla filosofia la conoscenza di questa unita atti- va di tutte le innumerevoli cose individuali, lasciando alla teologia il cémpito di levarsi a quella superiore e piti vera unita che @ il ‘primo principio soprannaturale”. En la misma linea de Guzzo se halla Leen Spruit (op. cit., p. 36): “Lianima umana non pud conoscere Apollo, la luce inaccessi- bile, ma al massimo la sua immagine, Diana, l'universo infinito in quanto totalita, cio’ il mondo intelligibile come ens, verum e unum”, 26 AGORA (2000), Vol. 19, n° 2: 23-49Montse Bartolomé Luises El animismo en Giordano Bruno en el interior de la pluralidad de cosas e individuos infinitos y en la unidad del universo infinito, porque la luz sobrenatural positiva se nos manifiesta, a tra- vés de la luz sobrenatural negativa, en la luz natural o en el universo. La unidad metafisica legitima su actuacién vital en la unidad cosmol6gica como su principio intrinseco y como su causa extrinseca. La teoria del alma del universo es la que permite la conexién entre principio y causa, y la cone- xién entre lo absoluto y su obra. Desde el punto de vista absoluto y positivo, la unidad metafisica nada tiene que ver con el universo, pero desde el punto de vista vital y negativo, la unidad metafisica, lo divino, se comunica con los. fenémenos del mundo y Bruno!? llega a afirmar que esta més en ellos que la propia naturaleza. Lo divino es la unidad de la unidad cosmolégica sin ser el universo, es la naturaleza sin ser la naturaleza y es el alma del alma del mundo. Me parece que difaman la bondad divina y la excelencia de este gran animal y simu- lacro del primer principio, aquellos que no quieren entender y afirmar que el mundo con sus miembros est animado, como si Dios tuviera envidia de su imagen, como si el arqui- tecto no amase su obra singular,...¥ Seguin Bruno¥, el universo animado es el objeto de vision més bello para su arquitecto, que es el paradigma de la perfeccién y de la belleza. El alma del universo habita en las entrafias de la materia y, a su vez, la transciende, pero no es transcendida por ella. El alma del mundo en cuanto contiene toda la materia del universo, ésta es inmanente a ella (unidad cos- molégica) y, sin embargo, en si misma, el alma del universo es transcendente (unidad metafisica). Espiritu, alma y vida son la forma y el acto verdaderos de todo el universo, rigen en la materia, interviniendo en la estructura de todas sus partes. Para Bruno, principio material y principio formal subsisten y persisten en la unidad vital eterna. En definitiva, el desarrollo del animismo en la unidad cosmologica tiene como micleo el alma del universo, cuya difusién en los innumerables planetas y astros constituye la causa vital de éstos, de tal forma que el cosmos es un gigantesco animal cuyo verdadero acto es el alma o la vida. La unidad cosmo- l6gica como alma del mundo se identifica con la unidad metafisica como causa 22 Giordano Bruno, Spaccio de la bestia trionfante, en Dialoghi italiani. I. Dialoghi metafisici. IL Dialoghi morali, cit., p. 783. 18 Giordano Bruno, De la causa, principio e uno, cit., p. 238: “Mi par che detraano alla divina bonta e alleccellenza di questo grande animale e simulacro del primo principio, quelli che non vogliono intendere ué alfirmare il mondo con gli suoi membri essere animato, come Dio avesse invidia alla sua imagine, come Varchitetto non amasse l'opra sua singulare;...”. Cfr. Augusto Guzzo, op. cit., p. 105, nota 108: “Se dal primo principio, che @ Dio uno procede, per il Bruno, PAnima intellettiva del mondo, intima allo stesso corpo del mondo, l'universo @ copia del primo principio: é quindi un secondo Uno, derivante dal primo e sua ombra o riflesso”. Giordano Bruno, ibidem. 35 Giordano Bruno, op. cit., pp. 244-245. 27 AGORA (2000), Vol. 19, n°2: 23-49Montse Bartolomé Luises El animismo en Giordano Bruno negativa del universo, siendo el alma o la vida el nexo que vincula el cosmos y la unidad absoluta, haciendo posible el conocimiento de la unidad como causa positiva, y no sélo negativa, de la totalidad de lo real. El alma del uni- verso, como forma absoluta o en si misma, es transcendente, y la materia del universo es inmanente al alma, porque ésta la contiene de un modo vital. La minima parte del cosmos tiene en si misma alma o instinto vital. La totalidad esta constituida o bien por animales o bien por cuerpos que estén animados 0 bien por substancias que son segiin el acto de animalidad o por aquellos cuer- pos que son segtin el principio de vida. La totalidad del universo es un meca- nismo gigantesco de animacién. Ahora bien, e6mo se fundamenta la animacién universal en cuanto es uni- dad cosmolégica?, ¢qué tratamiento leva a cabo Bruno sobre el motor del uni- verso? 1. El instinto animal y la unidad moviente La definicién mas constante que aparece de alma del mundo, a lo largo de la obra de Bruno", es la de alma que, como todo, esta en todo y en cualquier parte. La més pequefia parte del universo infinito tiene en sf una parte del alma, contiene en si misma algo que est animado. El alma del universo se encuentra en todo y de todo se puede originar todo; ella constituye la princi- pal forma natural como principio y como naturaleza eficiente de todo lo que vive y de todo lo que se mueve. El origen del primer principio vital no hay que buscarlo en su relacin con un cierto espacio 0 con un determinado punto, cuerpo y esfera, sino en la incli- nacién natural, en el instinto animal de conservacién que poseen estrellas planetas, para alimentar su naturaleza propia. La vida es el primer acto for- mal y eficiente de la naturaleza!’. El principio vital no constituye un acciden- te de la disposicién y estructura de los mundos, sino que es su esencia; todo tiene en sf alma o vida actiia, substancial y esencialmente"®. La forma propia del universo como un todo y la de las partes que lo constituyen es la vida", y 46 Véase, por ejemplo, Giordano Bruno, Cabala del Cavallo Pegaseo, en Dialoghi italiani. 1. Dialoghi metafisici. II. Dialoghi morali, cit., p. 843. 1 Para Bruno (De magia, en Jordani Bruni Nolani, Opera latine conscripta, cit., III, pp. 405- 406), el instinto es una especie de sentido interno, un lenguaje interno, que la unidad natural sella en las distintas especies: “Natura enim ut dedit esse speciebus, item et appetitum unicui- que rei conservandi se in praesenti statu, ita etiam impressit internum quendam spiritum, seu sensum dici mavis, rebus omnibus,...”. [Pues la naturaleza asi como dio el ser a las especies y, asimismo, el apetito de cada cosa por conservarse en el estado presente, asi también imprimié cierto espiritu interno o sentido, si prefieres llamarlo asi, en todas las cosas,...”], '8Cfr, Giordano Bruno, De la causa, principio e uno, cit., p. 242; De Vinfinito, universo e mondi, cit, p. 484. 18 Acerca de que todo esta Ieno de vida y de divinidad, aunque no del mismo modo en todas las partes del universo, véase Giordano Bruno, De magia, cit., IIT, p. 434. 28 AGORA (2000), Vol. 19, n° 2: 23-49