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Vino - Arte, Ciencia y Filosofía PDF
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PAN Y VINO
HISTORIA Y FICCIÓN
BACHELARD E CONHECIMENTO
EPISTEMOLOGÍA ISLÁMICA
EDITORIAL 4
SECCIONES
ARTÍCULOS
PAN Y VINO
Roberto Marcelo Falcón 22
OTRAS TEXTURAS
INTERCAMBIO CON ESTUDIANTES LICEALES
Mauricio Langon 66
Cuando se miran revistas de filosofía actuales, es fácil observar que presentan cierta
variedad en sus modos de ser. Cada cual tiene su manera de ordenar y de encarar la
expresión de los artículos, notas y noticias, aunque no sean demasiado diferentes.
Hay revistas que mantienen formalidades propias del siglo XIX, en las que parecería
que, ser una revista seria, implicaría una expresión completamente descarnada, insulsa, sin
diseño alguno, escrita en letras antiguas (o supuestamente modernas), sin variedad de
expresión formal, sin colores, ni figuras, ni gráficos ni fotos, sin recomendaciones,
evitando cualquier sospecha de querer atraer al lector, absolutamente limitadas a una sola
forma de comunicación de ideas (la oral escrita), sin complementación alguna. Como
dando por supuesto que el contenido es lo único importante y que la forma es tan sólo un
adorno prescindible. En ciertos ámbitos catedráticos, académicos, esa manera de
expresión y comunicación de bajo tono, suele ser considerada como respetable. No
presentan casi ninguna evolución expresiva, ni qué hablar de revolución. Pero es cierto que
en ellas se suele encontrar artículos muy valiosos, y que no es fácil lograr publicar allí.
En la actualidad, en las revistas electrónicas surge una expresión diferente. Hay
nuevas posibilidades de interacción y derivación pinchando un enlace (link), y de diseño de
la pantalla. Pero muchas veces aparecen metodologías de búsqueda muy poco amigables y
muy des-contextuadas. Hay veces que parecería que, para buscar lo que a uno le interesa,
primero hay saber qué puede ser, para recién entonces empezar a buscarlo. Sin hablar de
fuentes que exigen haberse registrado previamente, o pago, o pertenecer a cierto ámbito, o
pedirle permiso al Papa. Es como hacer un pedido al supermercado sin ir, sin siquiera ver
la variedad de ofertas que tienen, pero salvando pruebas de competencia. Y, en cuanto a los
diseñadores de las páginas, algunas son funcionales al interés de búsqueda previamente
definida, pero no a la búsqueda semi-errática, tan propia de la búsqueda de lo nuevo. La
mayoría parecen haber sido diseñadas por personas que quizá saben mucho de
computadoras, pero que saben poco de los particulares requerimientos que los humanos
tenemos para informarnos mejor. A veces se exigen series de definiciones y accesos
ramificados que los humanos no necesitamos: sabemos ir al fruto directamente, sin
empezar por el tronco e ir progresivamente por las ramas hasta él. El diseño de las páginas
electrónicas suele ser muy útil, y a la vez, ridículamente contrahecho, aún en sitios de
instituciones poderosas, pagados muy caros, o recibidos de algún pringao. Pero en estas
revistas también se encuentran artículos valiosos.
Ni qué hablar de revistas en papel, de venta masiva, que necesariamente son
emprendimientos con dura contabilidad, tales como Sciencie & Vie, Investigación y
Ciencia, Mente y Cerebro, La Recherche, o más popularmente Muy Interesante, que aún
en el caso de atender temas más o menos científicos y filosóficos, de difusión masiva,
pierden un poco el rigor y quizá tienden más hacia el periodismo que hacia la ciencia y la
filosofía. Esas revistas cumplen un rol necesario, como difusores de nociones e
información de entorno técnico, científico y filosófico. Pero la academia suele no tenerlas
en su mejor opinión, como si fuesen un tanto carnavaleras, a pesar de que casi todos sus
artículos salen de esa misma academia. Son revistas de expresión editorial muy elaborada
para atraer más lectores, ya un tanto previamente interesados. Pero también en estas
revistas se encuentran artículos valiosos.
La Revista de Filosofía ARIEL busca albergar nuevas propuestas filosóficas, de un
modo responsable, pero con diversidad de expresiones, para atender mejor al lector.
Podríamos tender hacia el minimalismo expresivo de algunas publicaciones similares, o a
la efusividad de otras más populares. Pero, quizá, a lo que debamos tender es a una mejor
complementación, más sabia, entre seriedad de contenidos y atractivo expresivo.
Amiga lectora, amigo lector, usted dirá,
¿Qué conviene para nos y para otros?
Dardo Bardier
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ARTE, CIENCIA Y FILOSOFÍA
Dardo Bardier
LA LEY EN EL ARTE
señalizados, poseyendo cierto milenios de una cultura en que
atractivo estético. El público lo la falta de leyes de convivencia
aprecia mucho. No en balde se había revelado muy
hay un museo dedicado a él. inconveniente, y que su
La ciencia está en todo instauración, rigurosa por los
el cuadro, desde que está graves castigos que su
hecho con productos químicos, incumplimiento supuestamente
y tiene múltiples efectos acarrearía a los trasgresores, es
lumínicos premeditados, que muy insistida en los textos
podríamos analizar. Pero hay religiosos (que otros no
algo que entra de lleno en el prosperaban), y en los íconos y
campo científico y son las en las obras de arte.
El museo Marc Chagall leyes, aún los preceptos Obviamente, los 10
de Niza contiene algunas de humanamente creados. principales mandamientos de
sus pinturas más grandes, Los seres humanos entonces, no necesariamente
como para ver de lejos, en encontramos en la naturaleza, son los 10 más necesarios hoy
trazos gruesos que definen que incluye a los humanos, por aquí. Las escalas de
toscamente deformes figuras ciertos comportamientos valores han cambiado, y si
(no hace un estudio de cada repetitivos, que si se les bien varios de tales
hueso y músculo como Miguel descubre su relación recurrente mandamientos siguen vigentes,
Ángel), presentando un en el pasado, una y otra vez, otros podrían ser sustituidos
colorido impresionista, fuera quizá nos permitan leyes que con ganancia para la
de serie, intenso, impactante, nos faciliten manejar nuestra comunidad. Porque eran, y
muy atractivo, significativo. vida personal y colectiva en el algunas siguen siendo, leyes
Usual en vitrales, como futuro. Las leyes humanas, esenciales para la convivencia,
también realizó. dado que el futuro aún no que probablemente permitieron
Marc solía unir su arte existe para darnos datos, (no sólo ellas, también otras en
a cierta filosofía teológica, con siempre son resultado de la otros pueblos) el pasaje de la
interpretaciones libres de los experiencia anterior, de la situación de tribus que se
textos religiosos, esquemática, praxis de los problemas que un masacran mutuamente a
sorprendente. grupo humano ha sufrido y ha aglomeraciones sociales en las
Hay un cuadro que me reconocido, hasta el momento que hay ciertas garantías para
indujo a meditar en cómo él de su formulación. con-vivir. Es difícil imaginar
unía su esfuerzo artístico a la El cuadro representa, las enormes urbanizaciones y
técnica y la ciencia en su pues, la importancia de las estados actuales sin leyes. Hoy
realización y en su temática, y leyes en una comunidad, al un tanto más experimentadas,
a cuestiones filosóficas. grado que la ley se recibe de quizá más científicas, por
Allí las manos de un las manos de un dios. No cierto, más adecuadas al
dios, quizá con alas y corona, conozco, en la pintura, mundo actual que aquellas
oculto en una borroneada nube, donación más importante salvo primeras. Leyes de hoy que
entrega una piedra difusa, con cuando Miguel Ángel también deben ser criticadas y
escritura borroneada (se ven representa la entrega de la vida actualizadas o reemplazadas.
varias letras s), a un deforme a Adán. La vida y la ley Un cuadro puede, pues,
humano difusamente pintado. parecen ser lo más valioso que sugerirnos meditar sobre temas
A pesar de la tosquedad en los han recibido los humanos. filosóficos de primer orden.
detalles, está muy bien Quizá el cuadro, y el O podemos verlo
equilibrado en sus superficies relato que él representa simplemente como una
pintadas, llevando la vista y el libremente, son resultado de la hermosa composición de
pensamiento por caminos bien experiencia de los siglos y los colores y formas.-
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PSICOLOFÍA Y FILOSOFÍA
Enrique Echegopyen
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Foucault: Y bien, por ―forma tomado esta forma cultural incertidumbre, desolación y
cultural‖ yo entiendo, si usted que llamamos psicología. frecuentes guerras.
quiere, la manera en la cual,
dentro de una cultura dada, un Hasta aquí Foucault en sus Badiou: Usted no citó a la
saber se organiza, se respuestas, duda si considerar filosofía. ¿Acaso ésta no es
institucionaliza, libera un a la Psicología como ciencia, una forma cultural o bien no
lenguaje que le es propio y aunque más adelante veremos hay alguna relación entre la
eventualmente alcanza una que se referirá a la Psicología psicología como forma
forma que podríamos llamar como la continuación científica cultural y la filosofía?
―científica‖ o ―paracientífica‖. de los conceptos filosóficos,
Ahora, me gustaría que se además la ubica en un contexto Foucault: Usted plantea en
interrogara a la psicología de cultura occidental, algo para realidad diferentes cuestiones.
siguiendo esta raíz: ¿en qué pensar, a no ser que se Primero me pregunta si la
(modo) la psicología es, dentro considere a la vez la filosofía es o no una forma
de la cultura occidental, una orientación psicoanalítica, cultural, luego me pregunta,
forma de saber, pudiendo este como la más presente en la por otra parte, si la filosofía y
saber ser una ciencia o no praxis y que se plantee más la psicología, entendidas
serlo eventualmente? desde el origen, la historicidad ambas como formas culturales,
y sus cambios. Por otro lado y tienen alguna relación.
Badiou: Y desde ese punto de siempre pensando en términos Finalmente me pregunta cuál
vista, ¿cuál sería su respuesta? actuales, se debe considerar el sería la relación que puede
avance exponencial de las haber entre estas dos formas
Foucault: Bien, creo que la neurociencias hasta hoy, culturales. A la primera
psicología pertenece a una reforzando así la concepción cuestión, que la psicología no
cierta forma cultural que se neuropsicológica, más cercana ha hecho sino retomar de
constituyó en el mundo aún, a las bases teóricas de la cierta suerte en un estilo
occidental, probablemente en Psicología Clínica cuyo perfil finalmente positivo y científico
la corriente del siglo XIX, y y prácticas, son ejes de este toda una serie de preguntas
que sin embargo, pese a espacio psicobiológico . La tratadas y animadas por la
aparecer en tal momento, su denominación de “forma filosofía en el curso de los
data no se corresponde en cultural” por la que opta siglos precedentes y que la
absoluto al siglo XIX. Es Foucault, al responder la psicología, trabajando sobre
evidente que la forma cultural pregunta de Badiou, es bien la conducta y el
que la psicología ha entendible en el caso de un comportamiento, no ha hecho
instaurado se deja ver bien en saber que se organiza, se otra cosa que desmitificar por
la historia de otras formas institucionaliza y libera un un lado y volver positivo por el
culturales — pienso, por lenguaje. En el caso de la otro nociones como alma o
ejemplo, en aquello que ha Psicología Clínica se podría pensamiento, por citar
podido ser la confesión decir que al funcionar a través ejemplos. En esta medida, la
durante todos los siglos del método clínico y la psicología aparecería pura y
cristianos, y pienso igualmente interdisciplina, también toma simplemente como la
en aquello que ha sido la prestado el lenguaje tanto del continuación científica de
literatura o el teatro, y pienso Psicoanálisis como de la aquello que hasta el presente
también en lo que pudieron ser Psiquiatría. La inclusión de la había estado alienado y
estas instituciones que, en el confesión en la respuesta de F. obscurecido a sí mismo bajo la
curso de la Edad Media hasta hace pensar también, en estos forma de la filosofía. Y en esta
el siglo XVI incluido, fueron siglos cristianos, en un cierto misma medida la psicología
las cortes de amor, los salones, modelo de “apoyo emocional”, aparecería claramente como la
etc. En fin, usted ve, se trata de por parte de los monjes que forma cultural en la cual el
esta interrogación que siempre realizaban protección religiosa hombre occidental se interroga
el hombre ha planteado sobre para los peregrinos, en esos a sí mismo y vendría siendo
sí mismo, es esta interrogación tiempos medievales de ella la relación fundamental
que en un momento dado ha del hombre consigo mismo en
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una cultura como la nuestra. Para Foucault entonces sola manera de resolver este
Pero está la otra respuesta la Psicología surge a partir de problema sería no negar la
posible, que yo prefiero mejor, un desprendimiento epistémico partición, sino al contrario
que consiste en decir que en la desde una Forma Cultural más apoyarla y remarcarla de
filosofía (siendo la forma universal, más general, entrada. Me gustaría hacer mi
cultural más universal en la denominada Filosofía, y que curso de psicología disfrazado,
cual se ha reflejado occidente), dio origen a otra Forma disfrazado como el filósofo
en esta forma cultural y en Cultural, que nace asociada a Descartes, pero esto lo haría
esta interrogación que ella un evento importante, en tanto que psicólogo.
autorizaba, se produjo en un fundamental lo que él Procuraría cambiar mi rostro
momento dado un evento denominó: “una reflexión de tanto como pudiere, cambiar
demasiado fundamental que estilo antropológico‖. mi voz también, mis gestos,
data probablemente del toda mi indumentaria, y luego,
comienzo del siglo XIX, o Para finalizar se incluye durante la hora de psicología
quizás ya al final del siglo la última pregunta de Badiou enseñaría la psicología de
XVIII, que ha sido la aparición (pedagógica) con su respuesta laboratorio, enseñaría los
de lo que podríamos llamar correspondiente, porque de tests: el laberinto, la rata. Por
una reflexión de estilo alguna manera es el supuesto, tendría que hablar
antropológico. Es decir que en trascendente final de esta también de psicoanálisis, y
dicho momento apareció por entrevista y su contenido, muy esto sería la segunda variante
vez primera aquella novedoso, muy simbólico, si de este primer personaje.
interrogación que Kant así se quiere pensar permite Procuraría hablar con la
formuló en su Lógica: ―¿Qué ver a la vez, cercanías, mayor prudencia, pero
es el hombre?‖ lejanías, entre ambas “formas también con la mayor
de cultura”, desarrollados hace precisión de aquello que es el
Al ser interpelado sobre 48 años. psicoanálisis, que es muy
la Filosofía como “Forma cercano de lo que hay de
Cultural” y sus relaciones con Badiou: Y bien, terminaré con fundamental en las ciencias
la Psicología F. expone en una pregunta pedagógica. Si humanas, y que sin embargo
forma clara y puntual su usted tuviera que enseñar en está tan alejado de la
pensamiento, el que uno de nuestros cursos psicología de laboratorio,
transcribiré sin mayores terminales (secundaria) lo que probablemente porque aquél
comentarios, dada la claridad y llamamos ―psicología‖, ¿cómo no esta ligado a la misma
profundidad de los conceptos: lo haría? estructura de la praxis. Y
entonces luego, durante la
En esta medida, la Foucault: Bien, debo decirle hora siguiente, yo sería
psicología aparecería pura y que me sería muy complicado filósofo, es decir que me
simplemente como la porque tengo la impresión que quitaría el disfraz, y trataría
continuación científica de haría un rol al menos doble. de retomar mi voz, y sería en
aquello que hasta el presente Sería necesario por una parte ese momento, con toda la
había estado alienado y que yo enseñe la psicología y mesura, lo más cerca de mí-
obscurecido a sí mismo bajo la por otro lado que yo enseñe la mismo, que yo intentaría
forma de la filosofía. filosofía. Me parece que la hablar de lo que es la
filosofía.-
Referencias Bibliográficas
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CINE Y FILOSOFÍA
Juan Carlos Iglesias.
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* CONFERENCIA: “INTRODUCCIÓN AL PENSAMIENTO URUGUAYO”
El 12 de Junio, Horacio Bernardo y Lía Berisso recibieron, por su libro "Introducción al
Pensamiento Uruguayo", el Premio Pensamiento de América "Leopoldo Zea" 2013, que brinda
el Instituto Panamericano de Historia y Geografía (IPGH-OEA), en ceremonia realizada en México
DF. El premio goza de gran prestigio académico y es considerado en nuestro medio, el mayor
dentro del área. Pronto se realisará de una conferencia sobre el tema.
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CIENCIA Y FILOSOFÍA
Luis Mazas
LA FISICA DESDE EL
CONSTRUCTIVISMO RADICAL
Quine. Según él1, el primero contenido. Esto crea una cierta
En el ejemplar anterior quería construir un esquema jerarquía de teorías donde
de Ariel, quedamos en los formal para el reduccionismo unas leyes pueden ser
planteos que realizó Quale al que le llamó bridge model derivadas de otras. Al tope de
(2008), desde el punto de vista (modelo de puentes) en el que esa jerarquía, entonces, debe
del Constructivismo Radical se intentaba conectar dos haber una súper-teoría de la
(CR). En el artículo teorías científicas a través de que se deriven todas las
mencionado, este autor se leyes puente. En definitiva, demás. Ésta es la teoría
refiere, en particular, a cómo esto hacía que una teoría buscada.
encara el CR el cuerpo teórico científica se mostrara como Quale plantea entonces
de la Física. Consideraremos una instancia particular de otra dos interesantes aspectos a
el caso del reduccionismo que teoría que sería más general. discutir2. El primero refiere a
él da en este texto de su El segundo, usaba un sentido la metodología de
autoría, como un ejemplo de lingüístico más general del investigación, en el sentido de
cómo se plantean en el CR los término reduccionismo, que que es natural tratar de
temas relativos a dicha podría tener aplicación en conectar un fenómeno nuevo o
ciencia, para que el lector campos más diversos. En el desconocido con otro que esté
tenga una idea más acabada caso de las ciencias, se podría mejor comprendido. El
del punto de vista de esta hablar de reduccionismo segundo refiere a sociología
corriente. conceptual, reduccionismo de las ciencias, donde una
En este texto, Quale ontológico y reduccionismo ciencia en particular invade o
describe algunos de los legal (de las leyes científicas). se inmiscuye en los asuntos de
significados generalmente Lo más importante, es aclarar otra. Esto deriva en una
utilizados del término que Quine no veía a las especie de imperialismo de
reduccionismo en las ciencias. proposiciones científicas como una ciencia sobre otra: en
Se refiere brevemente a las afirmaciones aisladas, sino particular el conocido caso de
definiciones de la como parte de un conjunto de la Física, desde donde se
Encyclopedia Britannica y del proposiciones que juntas quiere presentar a las otras
Diccionario de Oxford. Entre forman una teoría. Por lo ciencias naturales como
ambas se podría resumir como tanto, es en base a ese aplicaciones de la física.
una visión que afirma, conjunto que su sentido debe
básicamente, que entidades o ser evaluado. La posición del RC en el
cosas complejas de En Física, el uso que se tema reduccionismo
determinado tipo son le da generalmente al término
compuestas por colecciones o reduccionismo, se refiere a la Como hemos visto en
combinaciones de entidades o teoría unificada de la física, a el ejemplar anterior de Ariel,
cosas de un tipo más simple. la búsqueda de la “Teoría del una de las diferencias entre el
Esto también se aplica a ideas, Todo” (o Theory of realismo manejado
frases, expresiones o juicios Everything -TOE). Aquí, la generalmente en física y el
que hablan sobre esos tipos de base es la idea de que un CR, es que este último rechaza
entidades o cosas. fenómeno físico cualquiera el realismo epistémico y el
Además, se refiere puede subsumirse bajo otro primero lo acepta. Veremos
también a las nociones usadas fenómeno físico, en el que está una comparación entre la
por referentes filosóficos
como Ernest Nagel y Willard
1 2
Quale (2008:61-62). Ib. (62-65).
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visión que nos deja la contrario. El tema es que, Desde el punto de vista
aceptación o rechazo de esta desde la perspectiva del CR, de RC, en el caso particular de
premisa. no hay ninguna regla que la TOE, es perfectamente
Si la aceptamos, tiene pueda calificar a esta posible que sea formulada en
sentido preguntarse si la aproximación al conocimiento un modo consistente y que su
mencionada jerarquía de de la naturaleza como no- conexión con la demás teorías
teorías científicas es científico. Para el CR, las físicas sea explicado
verdadera. Entonces, es teorías científicas, no deben satisfactoriamente. Sin
posible encontrar una ser verdaderas, sino viables, i. embargo, esto no sería el
respuesta verdadera al e. que provean respuestas definitivo “fin de la física”.
planteamiento de la TOE y satisfactorias a las cuestiones Las “viejas teorías” no
determinar si la física es esa planteadas de acuerdo con las resultan ser incorrectas de un
disciplina científica sobre la observaciones derivadas de la día para el otro para ser
que se basan todas las demás y experimentación. Estas rechazadas inmediatamente.
nos brinda una descripción condiciones no convierten en Según el CR, visión apoyada
verdadera y definitiva de la verdadera a la teoría científica por lo que se ha dado de
naturaleza. derivada del reduccionismo. hecho en la historia de la
Si no la aceptamos, i. Verla como viable y no ciencia, estas teorías aun
e. defendemos el relativismo como verdadera permitiría, si conservan su posición como
epistémico junto con CR, estas se diera el caso de la una descripción válida de una
preguntas carecerían de obsolescencia de dicha teoría cantidad importante de
sentido. El reduccionismo se con el paso del tiempo, que fenómenos físicos. Desde el
vería como “un esquema ella fuera pasible de mejoras y punto de vista del CR, la
estructural, elegido e impuesto no directamente descartada. transición de la física clásica a
por los científicos con el Esto es bueno, ya que de toda la física moderna se debe
propósito de lograr una cierta teoría se espera la aparición de observar como un cambio de
comprensión de los fenómenos nuevos datos experimentales punto de vista ontológico y no
que están siendo que planteen nuevas preguntas como una competencia entre
3
investigados.” que, eventualmente, ella no dos teorías para ver cual es
Eso no significa que no podría responder. verdadera y cual es falsa.
sea válido, sino todo lo
BIBLIOGRAFÍA
*Quale, Andreas (2008). The Issue of Reductionism: A Radical Constructivist Approach to the
Philosophy of Physics. En Constructivist Foundations, Vol. 4 No. 1, Noviembre 2008, también en
Anti Matters 3 (4) 2009. [Acceso 6/5/2012] Disponible en (http://anti-matters.org/0/issue10.htm). 3
*Libros sobre la Teoría del Todo:
- Hawking, Stephen W. (2010). La teoría del todo: El origen y el destino del universo.
Debate. ISBN: 9788483068922.
- Barrow, John D. (2006). Teorías del todo. Crítica. ISBN: 9788484327912.
*Por un artículo sobre paradigmas y educación de la física, críticas al constructivismo radical y un
nuevo paradigma realista basado en la física cuántica:
Karakostas, Vassilios y Hadzidaki, Pandora (2005). Realism vs. Constructivism in Contemporary
Physics: The Impact of the Debate on the Understanding of Quantum Theory and its Instructional
Process. En Science & Education (2005) 14: 607-629. [Acceso 6/5/2012] Disponible en
(http://arxiv.org/abs/0904.2859).
*Por un artículo resumido sobre constructivismo (historia, definición, corrientes, etc.):
Morales Soto, Manuel; Delgado Escobar, Ignacio (2005). El constructivismo ¿Paradigma filosófico
emergente? [Acceso 6/5/2012] Disponible en
(http://www.tuobra.unam.mx/publicadas/070625122266.html).
*Por artículos de los fundadores del constructivismo radical:
3
Ib. (65).
14
15
Schmidt, Siegfried J. (2011). From Objects to Processes. A Proposal to Rewrite Radical
Constructivism, en Radical Constructivism. [Acceso 8/5/2012] Disponible en
(http://www.univie.ac.at/constructivism/journal/7/1/001.schmidt).
Schmidt, Siegfried J. (2005). God Has Created Reality, We Create Worlds of Experience. A
*Proposal to Rewrite Radical Constructivism, en Constructivist Foundations (2007), vol. 2, nos. 2-
3. [Acceso 8/5/2012] Disponible en (http://www.univie.ac.at/constructivism/journal).
Foerster, Heinz von (2000). Construyendo una Realidad, en Watzlawick, Paul et al. La Realidad
Inventada. Gedisa. Barcelona. [Acceso 8/5/2012] Disponible en
(http://ciid.politicas.unam.mx/silviamolina_docs/docs/Watzlawick_la_realidad_inventada_p38_56.
pdf).
*Por un artículo crítico sobre constructivismo:
Matthews, Michael R. (1994). Vino Viejo en Botellas Nuevas: un Problema con la Epistemología
Constructivista. (Tr. Óscar Barberá y Luis Puig). En Enseñanza de las Ciencias, 1994, 12 (l), 79-8
[Acceso 6/5/2012] Disponible en (http://ddd.uab.es/record/23132?ln=en).-
________________________________________________________________________________
FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN
Andrea Díaz
II CONGRESO DE FILOSOFIA DE LA EDUCACION
CELEBRADO EN MONTEVIDEO del 21 al 23 de MARZO de 2013
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DIGITALIZACIÓN Y FILOSOFÍA
Rafael Capurro
La discusión sobre cuando decimos „todos, o casi mundo digital a veces obnubila
cómo vivir en un mundo todos‟? ¿y qué hacer frente a la la vida en el mundo físico,
digitalizado ha cesado de ser diversidad de factores como si nuestro ser digital, el
un discurso meramente históricos y culturales, locales de una persona, un grupo, una
académico cuyos orígenes se y globales, con los que se organización, una empresa, un
remontan a fines del siglo entrelazan las técnicas digitales país e incluso la humanidad
pasado con el surgimiento de de forma y con grados entera, se confundiera con esta
conferencias internacionales, diferentes? forma especial de ser-en-el-
las revistas y sociedades mundo. Con esto tocamos
especializadas, el diálogo Y así podríamos seguir también el meollo del debate
ético-político en el marco de la añadiendo preguntas que ético, tanto el diario como el
Cumbre Mundial sobre la requieren por sobre todo una académico, que no es otro que
Sociedad de la Información, cosa esencial – ¡pensar! Pensar la pregunta por ¿quiénes
para pasar a la primera plana sobre cómo darle, o mejor somos en un mundo
de periódicos, foros dicho, cómo darnos individual digitalizado? ¿Cuáles son las
televisivos, plataformas en y colectivamente, una posibilidades y los límites de
internet, debates políticos y orientación a la vida es tarea vivir la libertad de „ser-uno-
conversaciones familiares. de lo que en el mundo mismo-con-otros‟? ¿Qué tipo
académico se llama ética o de discursos sobre libertad,
Todos, o casi todos, también filosofía práctica, y respeto y cuidado mutuo se
estamos viviendo una que en el caso de este tipo de generan o se rechazan en un
transformación digital de la problemas llama ética de la mundo digital? ¿Cómo se
vida a todo nivel. Todos, o casi información. Pero esta manejan proyectos de ser
todos, estamos al mismo discusión académica que social digital en diversas
tiempo fascinados y muchas comenzó hace unos veinte culturas? ¿cómo se da o no se
veces también desorientados: años y que goza de un auge da un diálogo intercultural
¿qué hacer con la sobrecarga cada vez mayor, palpable en ético? ¿Que instancias existen
informativa? ¿qué hacer con la congresos, cátedras y revistas para manejar conflictos éticos
(no-)privacidad en Facebook? especializadas, es ahora objeto a nivel local y global? ¿a qué
¿qué hacer con el acoso laboral de debates en diarios, foros principios y valores se recurren
y escolar („mobbing‟)? ¿qué televisivos y naturalmente en en estos conflictos y cómo se
hacer con los sistemas de portales en la red. La gente fundamentan dichos valores en
control digital („surveillance‟) habla cada vez más sobre estos situaciones concretas? Los
en los espacios públicos? ¿qué temas por la sencilla razón de temas de la ética de la
hacer con las posibilidades de que los valores y principios así información tienen que ver con
digitalizar más ámbitos de la como las leyes y declaraciones el Plan Ceibal pero también
vida diaria? ¿qué hacer con los que sirven de orientación a la con la cyber-capitalismo, con
sistemas educacionales a nivel vida en el mundo físico nuevas formas de democracia
escolar y universitario? ¿qué necesitan reformularse en el así como sistemas sociales de
hacer frente al problema de la horizonte digital. Es más, la control, censura y dominio,
inclusión y exclusión digital interacción entre ambos con nuevas estructuras de
(„digital divide‟ o „brecha mundos es cada vez más educación universitaria así
digital‟) que se manifiesta estrecha de tal modo que el como con problemas de acceso
16
17
a la red („brecha digital‟), o sea tainable_development_unesco kationen/publikationssuche/det
con temas de inclusión y _seeks_contributions_to_open ail/artikel/internet-privacy-
exclusión a nivel de género, de _consultations/ options-for-adequate-
edad, de educación y, siempre, UNESCO prepara un estudio realisation.html
de poder económico. La cyber- sobre “Current and emerging Aquí el documento final
guerra es un hecho que cambia ethical and societal challenges completo:
literalmente la visión del of the Information Society” http://www.acatech.de/de/publi
sufrimiento y de lo que es un que fue discutido en el kationen/publikationssuche/det
conflicto armado física- y encuentro en París y que será ail/artikel/internet-privacy.html
digitalmente. accesible en breve en la red. con el capítulo 2 sobre
¿Dónde informarse aspectos éticos, en inglés, de la
sobre estos temas? Quisiera 2) El 20-23 de enero de 2013 autoria del grupo dirigido por
mencionar brevemente algunos tuvo lugar en Bruselas una mi.
de los eventos y de las conferencia internacional en el 3) Del 3 al 6 de abril tuvo
organizaciones en los que marco de un proyecto europeo lugar la II International
estoy directa o indirectamente bajo el título “The Power of Conference on Media Ethics,
involucrado. Me permito Information. Science and organizada por la Universidad
remitir al sitio del International Technology that makes a de Sevilla y donde se trataron
Center for Information Ethics Difference”, donde se sobre todo aspectos del
(ICIE: http://icie.zkm.de), una discutieron temas como la periodismo en el mundo
red que creé en 1999 y que seguridad, la protección de digital.
cuenta con unos 300 datos y la privacidad y la http://congreso.us.es/mediaethi
miembros, colegas de diversas innovación, cs/organizacion.html
especialidades, de los cinco http://thepowerofinformation.e y donde hablé sobre “Aspectos
continentes, con un interés u/programme culturales de la privacidad en
común: pensar cómo vivir en un mundo digitalmente
un mundo digitalizado. Este En esta conferencia globalizado.”
pensar ético se expresa en los presenté junto con dos colegas http://www.capurro.de/privaci
artículos publicados en la las resultados de un proyecto dad_intercultural.html
revista que tengo el honor de interdisciplinario sobre 4) Un proyecto europeo ha
editar International Review for Privacidad en Internet investigado el impacto de las
Information Ethics (IRIE: gestionado por la Deutsche técnicas digitales en la vida de
http://www.i-r-i-e.net) que está Akademie der las personas de edad, en
en línea y es gratuita. Technikwissenschaften particular en su „habitat‟ desde
(Academia Alemana de una perspectiva ética: "Value
1) En primer lugar quisiera Tecnología) (Berlin) y el Ageing. Incorporating
llamar la atención del lector Ministerio Alemán de Cultura European Fundamental Values
sobre un reciente evento e Investigación, con Into ICT for Ageing"
organizado por UNESCO en participación de varias http://www.valueageing.eu/
Paris (25-27 de febrero 2013) universidades alemanas así Me pidieron una entrevista
bajo el título “Forum: Towards como de la industria digital para dicho proyecto que es
Knowledge Societies, for http://www.acatech.de/de/aktu accesible aquí:
Peace and Sustainable elles- http://www.capurro.de/value_a
Development” en el marco de presse/sonderseiten/privatspha geing.html
la Cumbre Mundial sobre la ere-im-internet.html 5) Del 24 al 27 de junio de
Sociedad de la Información: Sitio en inglés: 2013 tuvo lugar en Basilea
http://www.acatech.de/uk/hom (Suiza) el European Summit
http://www.unesco.org/new/en e-uk/work-and-results/current- for Clinical Nanomedicine and
/communication-and- projects/internet-privacy.html Targeted Medicine (CLINAM)
information/resources/news- Aquí está un documento (en http://www.clinam.org/
and-in-focus-articles/all- inglés) sobre la opciones donde tuve el honor de
news/news/towards_knowledg recomendadas para la acción presentar este texto sobre la
e_societies_for_peace_and_sus http://www.acatech.de/de/publi transformación de la ciencia y
17
18
la práctica médicas en el Science, Technology and Finalmente quisiera
mundo digital: Development Studies indicar dos conferencias
http://www.capurro.de/Medici (NISTADS) especializadas internacionales
ne2_0.html http://www.nistads.res.in/ sobre ética de la información
6) Del 4 al 6 de setiembre tiene localizado en New Delhi, que tienen lugar regularmente,
lugar la 14th Information India, me ha invitado a dar una a saber
Studies (IS) Annual conferencia sobre Etica de la CEPE 2013 (Computer Ethics
Conference” en la University Información el 19 de Philosophical Enquiry):
of Zululand, Sudáfrica, cuyo noviembre de 2013. http://www.cepe2013.com/
tema central es "Information 8) Del 6 al 7 de febrero de ETHICOM 2013 (Ethics and
Ethics in Africa" 2014 tiene lugar la Tenth Computer Technology):
http://www.lis.uzulu.ac.za International Conference on http://www.sdu.dk/en/Om_SD
Para más información sobre las Technology, Knowledge and U/Institutter_centre/Idk/ethico
actividades académicas en este Society, Universidad mp2013
campo en Africa remito al Complutense de Madrid, con
Africa Network for muchos temas relacionados a
Information Ethics (ANIE): aspectos éticos y sodiales del
http://www.africainfoethics.or mundo digital.
g/index.html http://tecnoysoc.com/congreso
7) El National Institute of
- Rafael Capurro, Michael Eldred and Daniel Nagel: Digital Whoness: Identity, Privacy and Freedom in the
Cyberworld. Frankfurt: Ontos 2013, que es una version extensa de la contribución al proyecto sobre privacidad en la
internet mencionado anteriormente.
- Artículo "Information Ethics" en Byron Kaldis (ed.): Encyclopedia of Philosophy and the Social Sciences, Sage Publ.,
Vol. 2, p. 471-473
http://www.sagepub.com/books/Book234813?siteId=sage-us&prodTypes=any&q=encyclopedia+of+philosophy&fs=1
- Report co-editado con Makoto Nakada (Universidad de Tsukuba, Japón): The Quest for Information Ethics and
Roboethics in East and West, Marzo 2013, que incluye este artículo sobre "An Intercultural dialogue on roboethics”
accessible online:
http://www.capurro.de/intercultural_roboethics.html .-
________________________________________________________________________________________________
APUNTES DE HISTORIA
DE LA FILOSOFÍA URUGUAYA
Autores relevantes, hoy poco frecuentados.
Lía Berisso
18
19
cátedra correspondiente al el análisis de coyuntura es afirmaciones, que poco se
curso de Ciencia Política, en el admirable (teniendo en cuenta, parecían a la de otros
Sector Economía de la claro, que Real de Azúa no ensayistas de la época.
Facultad de Ciencias utiliza categorías marxistas ni Real es decididamente
Económicas. Debe decirse que por error). original, y está trabajando un
en esta área, como en otras, Afirma Emir Rodríguez terreno nunca rotulado, por
era un verdadero autodidacta y Monegal, que de su ejemplo en sus obras El
su amplia trayectoria como generación, Real de Azúa es patriciado uruguayo (1961),
sociólogo, crítico cultural y sin duda alguna el que escribe El impulso y su freno (1964).
politólogo, marcó rumbos en peor, lo cual no impide que Sus prólogos a obras de Rodó
el país. Su pensamiento sea de los ensayistas del para la Biblioteca Artigas, son
filosófico (filosofía política) se período el más valioso.4 magistrales.
entrelaza con esas tres Uno se pregunta qué es Hay dos series en su
vertientes de su vocación. lo que pasa, y uno recuerda, producción, la editada, libros,
Su trayectoria es un cuando tenía muy pocos años, artículos periodísticos (que
poco desconcertante: católico, y leía a Real de Azúa en son ensayos), prólogos, siete
por formación familiar y por Marcha. Hoy parece muy entregas de la serie “Capítulo
reasunción personal, creyó claro, pero han transcurrido Oriental”, etc., etc.
encontrar en Falange la años largos de estudios y En realidad todo lo
concreción de sus ideales. José reflexión. Real de Azúa no es suyo se inscribe en el género
Antonio Primo de Rivera, fue de acceso directo, como ensayo.
el héroe de su temprana digamos, Ardao, Quijano, Pero lo curioso e
juventud. Un oportuno viaje a Angel Rama. Su discurso es interesante es lo que podemos
España en 1941, le abrirá los arborescente (o sea, se va por llamar, la segunda serie: las
ojos. España de cerca y de las ramas) y uno lo sigue, obras que dejó inéditas, pero
lejos, escrita al retorno de ese hasta que no lo sigue más. Así conservó cuidadosamente, y se
viaje, ilustra el proceso de como en una pradera llana han publicado póstumamente,
desencantamiento del joven discurren los meandros de los en especial,
Real de Azúa. Sin embargo la arroyuelos, el discurso de Real “El problema del
influencia de pensadores de la se recrea en digresiones origen de la conciencia
derecha católica, como eruditas, en referencias nacional en el Uruguay”
Emmanuel Mounier, puede admirables. Yo lo abandonaba, (1975).
rastrearse a lo largo de toda su y sospecho que eran muchos “Tercera posición,
obra. los que hacían lo mismo. Por nacionalismo revolucionario y
Su evolución filosófica, ejemplo, en la edición reciente Tercer Mundo” (1963).
pasa por un período de del trabajo arriba mencionado “El poder de la
Latinoamericanismo, centrado “Partidos, Política…”, libro de cúspide: elites, sectores
en la reflexión sobre el pasado 166 páginas, 33 páginas están dirigentes, clase dominante”
y el presente del Uruguay, y lo ocupadas por las notas y 133 (1970).
va llevando de la literatura y la por el texto, con prólogo y ¿Por qué no las
estética a la filosofía y la todo, (hay textos donde la publicó, ni las destruyó? Su
ciencia política. proporción es aún mayor, pero estudio minucioso, así como el
Desplazado de sus este lo tengo a mano) del archivo, recientemente
cátedras por la dictadura, pudo Además, en mi juvenil donado a la Universidad,
sin embargo quedarse en el intento de acercarme a la reclaman energías jóvenes y
Uruguay, lo cual asombra un realidad, notaba la ausencia de generosas, dispuestas a un
poco cuando uno lee su un sistema (esos sistemas de trabajo, seguramente
“Partidos, Política y Poder en los que abominaba Vaz remunerador.-
el Uruguay (1971-Coyuntura y Ferreira) que me facilitara el
pronóstico)”, publicado en acceso al meollo de sus
1973 en el libro colectivo
Uruguay hoy. Claro que el
4
pronóstico no se cumplió, pero Cf. Carlos Real de Azúa, Escritos,
Arca, Montevideo, 1987, p.385.
19
20
Como dice el periodista Llama así mismo la Hampe (de Zürich), Manfred
Thomas Assheuer en un atención, si nos fijamos en „las Frank (de Tübingen), Byung-
suplemento cultural del pensadoras‟ que contribuyen Chul Han (de Berlin) o
semanario “Die Zeit” (Nr. 25, al suplemento antes Markus Gabriel (de Bonn)
año 68, p. 2): “Puesto que mencionado, que en su representan tanto la variedad
actualmente circulan por mayoría éstas no provienen de los temas que preocupan
doquier preguntas sobre lo del ámbito de habla alemana actualmente y que han llevado
bueno y lo justo, sobre el alma aunque sí sean discutidas en él a un interés creciente por los
humana y la religión” con viveza. Este es el caso de debates filosóficos, como
conviene preguntar a filósofos Martha Nussbaum, Eva Illouz, también al surgimiento de una
y pensadores. Agnes Heller o Susan Neiman, nueva generación que no se
En primer lugar llama la a las cuales habría que añadir deja clasificar fácilmente en
atención la división entre Sheila Benhabib, Nancy escuelas. Estos temas pueden
filósofos y pensadores dado Frazer o Judith Butler. Por englobarse bajo el gran
que desde hace tiempo no se otro lado, hay cada vez más problema de: “¿Qué es la
espera que las respuestas filósofas de renombre en buena vida?” y tratan
vengan solamente de los universidades alemanas, como preguntas estructuradas en
filósofos, sino que se ha por ejemplo Lore Hühn, cuatro grandes capítulos:
ampliado el círculo a Presidenta de la Sociedad de 1) Las nuevas viejas
representantes de disciplinas Schelling en Friburgo. No es preguntas:
vecinas como la ciencia de la entonces de extrañar que a fin ¿Qué es la justicia? (Martha
cultura, la sociología y la de eliminar esta perspectiva Nussbaum),
psicología, rompiéndose así estrecha se haya creado la ¿Qué es un ser humano libre?”
los límites del mundo “Society for Women in (Martin Seel),
académico. Philosophy” (SWIP) destinada ¿Es aún la dignidad humana
El suplemento cultural a apoyar a mujeres en el nuestro valor más elevado?
incluye con gusto a campo de la filosofía en (Hans Joas),
„forasteros‟ que a menudo son lengua alemana. Pero al ¿Qué es la buena vida?
vistos críticamente desde los mismo tiempo llama (Hartmut Rosa),
círculos académicos, mientras notablemente la atención que ¿Qué es la felicidad? (Tilo
que los medios de esta sociedad haya tenido que Wesche),
comunicación los transforman esperar hasta el 2012 para su ¿Qué queda del alma? (Sudhir
en estrellas. Entre estos cabe fundación. Kakar),
especialmente mencionar a La lista de pensadores del ¿Ha muerto el amor? (Eva
Peter Sloterdijk, rector de la mencionado suplemento está Illouz),
Universidad Estatal de Arte y basada, por un lado, en la ¿Qué es la religión hoy?
Diseño (Staatliche Hochschule popularidad de las personas y, (Susan Neiman),
für Gestaltung) de Karlsruhe, por otro, en los temas tratados. La naturaleza, ¿existe aún?
que abandera la idea de una Nombres como Martin Seel y (Michael Hampe),
“inteligencia prognóstica” Rainer Forst (de Frankfurt), ¿Es el capitalismo nuestro
capaz de proponer soluciones Hans Joas (de Freiburg), Thilo destino? (Lisa Herzog)
a problemas futuros. Wesche (de Jena), Michael
20
21
2) Un diálogo: Las buenas dedica especial atención a la divulgación como la
preguntas son simples filosofía intercultural, que “Philosophie Magazin”, o la
(Michael Sandel) pregunta por los aspectos revista cuyo nombre es el de
3) ¿Qué hacer? universales del pensamiento un barrio de Hamburgo “Hohe
Los políticos no deben mentir humano. La relevancia de los Luft”, o bien la revista “Ágora
(Agnes Heller) aspectos éticos lleva consigo 42”. Todas ellas tratan temas
La cultura de la libertad la participación de filósofos en sin una orientación
(Julian Nida-Rümelin) grupos de ética, así como la reconocible y en un estilo
La tolerancia no es algo creación de cursos atractivo. Sin embargo, entre
arbitrario (Rainer Forst) universitarios en este campo, las revistas divulgativas deben
Enfermedad. Morir. Muerte. sobre todo vinculados a la distinguirse otras de mayor
No debemos reprimir todo. formación de profesores de seriedad como “Philokles”,
(Pierre Zaoui) ética. editada por la “Sociedad para
En la red de las neuronas Las preguntas sobre la la Etica y la Filosofía” de
(Manfred Frank) justicia, el reconocimiento o Leipzig, que llamó la atención
Todo es urgente. Maneras de la felicidad son las que sobre el impacto del
vivir el tiempo (Byung-Chul particularmente contribuyen a pensamiento de Ernst Bloch
Han) que la filosofía práctica tenga en la Universidad de Leipzig
4) Sobre el pensar una amplia difusión incluso en con ocasión del sexto
¿Podemos pensar el mundo? el ámbito académico. Sin centenario de esta universidad
(Markus Gabriel) embargo es importante señalar durante el congreso
¿Podemos errar? (Kenichi que las universidades no “Metafísica y Esperanza”.
Mishima) siempre están preparadas para La filosofía académica está
Conclusión (Elisabeth von tratar estos temas debido a que representada por revistas como
Thaden): la concepción de los cursos de la “Allgemeine Zeitschrift für
filosofía en base a módulos Philosophie”, la “Deutsche
Si bien la filosofía analítica lleva consigo que los estudios Zeitschrift für Philosophie”, el
es aún predominante, y de filosofía sean cada vez más “Philosophischer Rundschau“
filósofos como Walter una enseñanza sobre la y el “Archiv für
Benjamin o Erst Bloch son filosofía que una escuela del Begriffsgeschichte“. Muchos
aún estudiados, sobre todo en preguntar y pensar. El amplio filósofos académicos trabajan
institutos de germanística o de interés por la filosofía se funda en sociedades filosóficas como
ciencias culturales, el espectro también en la simpatía por la la “Leipzig-Societät“, o las
se amplía día a día. Además de filosofía como arte de la vida, sociedades especializadas en
la fenomenología, la filosofía cuyo tratamiento riguroso – Kant, Hegel, Schelling,
del discurso, el criticismo, el entre otros, por Wilhelm Feuerbach, Heidegger, Bloch,
escepticismo y también la Schmid– conduce a la etc., que están a su vez
filosofía feminista, puede ante tradición greco-romana, no representadas en la “Deutsche
todo encontrarse un progreso para cristalizar sus conceptos Gesellschaft für Philosophie”.
significativo en la filosofía de normativos, sino para concebir Naturalmente que en este
los medios, en la que la alternativamente el arte de la desarrollo la filosofía cada vez
cuestión ética se dirige a los vida como una apertura de está más presente en la
nuevos medios de posibilidades. conciencia de la sociedad.-
comunicación y que está La popularidad de los
principalmente representada temas conlleva igualmente a
por Rafael Capurro y Michael una aproximación no
Nagenborg. También se sistemática en revistas de
Dra. Francesca Vidal (vidal@uni-landau.de) Presidenta de la Sociedad Internacional Ernst
Bloch. Institut für Philosophie, Universidad de Koblenz-Landau, Campus Landau. Bürgerstr.
23, D-76829 Landau. Alemania.
FILOSOFÍA DE
LO COTIDIANO
PAN Y VINO
Roberto Marcelo Falcón
marcelo.falcon@ceaq-sorbonne.org
Este artículo versa sobre el Pan y el Vino a partir del pensamiento de Michel
de Certeau, cuyo estudio sociológico les liga a la estructura de la mesa y a las
costumbres cotidianas familiares. Reflexión que ha permitido descubrir el pan y el
vino como una pareja sagrada, como un cuerpo sanguíneo que participa de las
reuniones cálidas; donde su presencia amplifica el comer juntos, posibilitando
ingresar en otros pliegues de lo real, de la realidad social.
Palabras claves: cuerpo, sangre, compartir, ritual, cotidiano Key words: Body, blood, to share, ritual, daily
―Fuertes lazos de amor me unen a este viejo ritual familiar, el de comer juntos en noche buena.
Desde pequeña me acostumbre a esta celebración que al principio no entendía, en la cual
esperaba con ansiedad y alegría mi trocito de pan cortado a mano por mi madre y mi copa
pequeña, con jugos de uvas, aunque los mayores brindaban con vino‖.
Relato de la abuela Derna
24
25
compartido nos hermana propiciando una alianza nos reúne, que nos religa. Donde esta divinidad
intensa y eterna que se goza, que se revela como una intermedia que es el mosto sensible o estadio de
matriz siempre fértil. cierta dulzura, propicia aquellas transformaciones
Sería así como el pan y el vino en estas necesarias para que los rituales ancestrales de comer
reuniones le podemos experimentar como un tejido juntos, ardan, según Louis Pasteur: « Comme
de correspondencias vitales que se integra a nuestras chacun le sait, le vin est le moût sucré du rasin qui a
vidas compartidas. Constituyen una textura viva que subi la fermentation alcoolique »7. (2010: 58).
a modo de cuerpo espiritual, ingresa en nuestros Finalmente podemos decir que sí es posible celebrar
seres entrelazados y gracias a ello, ardemos, nos juntos en un presente unidos, en un mosto vivo, sin
transformamos. Manifiestamente podemos descubrir esperar nada más que el trocito de pan cortado a
un valor precioso del vínculo entre lo térreo y lo mano y la pequeña copa de vino. Realidad que da
acuoso, entre pan y vino, ya que se nos ha revelado vida a la comunión de los que se aman, es decir, a
como un nexo ígneo que inflama, como una flama los corazones naciendo entrelazados e inmersos en
viva, como un calor que une. El pan y el vino son una mágica sobreabundancia sensible. Donde el
realidades opuestas que quedan unidas en el comer vino son raíces de fuego que abre las puertas a una
juntos, donándose como una pareja fértil que da mística agregación colectiva junto al pan, es decir,
vida a nuestros corazones. Donde el tiempo de estar junto a las altas temperaturas maternas. Experiencia
juntos es esta atmósfera viva que arde, que multidimensional donde se multiplican las
transforma, que exhibe pasiones, en definitiva, que oportunidades de ser, haciendo posible la dimensión
es un fuego fecundo. Esta realidad logra que los colectiva como matriz que da, que amplía, que se
espíritus se sublimen y se enciendan en sus dilata para revelarnos su función iniciática que
encuentros ordinarios. Experiencia que le sentimos recrea alianzas indestructibles, tal como lo presenta
como la puerta de entrada que nos transporta a Michel Maffesoli: « Bacchus, on le sait, renvoie à la
dimensiones donde todo fluye más ligeramente, más fois à la génération et à la mort, à l‘effervescence et
sutilmente, más secretamente, más auténticamente. au bucolisme, à la création et à la destruction »8.
El pan y el vino generan un conexión viva que (2010a: 192). Indudablemente la reunión nos
alimenta, que potencia experiencias ígneas que nos amplifica. Es así que comer juntos en los hornos
imantan. Pareja enigmática e intersticial entre afectivos, en las humedades térreas, se nos ha
tristeza y alegría, entre soledad y compañía, entre revelado como una fertilidad intersticial que se
agua y vino, entre piedra y pan, que podemos extiende de modo multidimensional.-
entender como un mosto de transmutaciones, de
fermentaciones, de destilaciones. Este mosto es una Bibliografía
De Certeau Michel, Giard Luce, Mayol Pierre, La
deidad intermedia o procesual, un estadio invención de lo cotidiano, 2 Habitar, cocinar, México DF:
desordenado que hace posible que lo diverso Universidad Iberoamericana. ITESO, 2006.
fermente en el vino final que se ofrece. Favorecer la Maffesoli Michel. L’Ombre de Dionysos. Contribution à
fusión de lo heterogéneo en la reunión festiva es une sociologie de l’orgie (1982), Rééd., CNRS Editions,
Paris 2010a.
comprender la acción de este mosto creador, que a Maffesoli Michel, Matrimonium. Petit traité d’écosophie,
modo de horno vivo hace que en él, todo muera y CNRS Editions, Paris 2010b.
todo nazca. Donde el alcohol del vino es un Pasteur Louis, Écrits scientifiques et médicaux, Le Monde,
vehículo que extiende la persona y la lleva a viajar, Flammarion, Paris, 2010.
a vivir aventuras conectivas, creativas, de amor, en Roberto Marcelo Falcón nació en 1966, Uruguay.
las palabras de Michel Maffesoli: « L‘alcool renvoie Doctor en filosofía del Ecoproyecto, Universidad de
a una extension de soi, c‘est pourquoi les dieux qui Barcelona. En Francia, Presidente de la
s‘ y réfèrent sont en même temps les dieux de Asociación Cultural Sousencre, profesor
l‘amour »6. (2010a: 188). De esta manera la persona de Sociología de la Cultura,
Ecoproyecto y Arte. Investigador y
se agrega en un colectivo vivo, dinámico, encendido posdoctorando en el CeaQ, La
por esta divinidad térrea o arbustiva que es la viña, Sorbonne. En España, profesor del
que es el mismo Dionisos que nos invita, como lo doctorado en Educación artística,
entiende Michel Maffesoli: « Il ne faut pas oublier Universidad de Girona. Actualmente
vibra en la relación arte, arquetipo, lo
que Dionysos est toujours lié à un territoire. C‘est errático y cotidianidad.
‗une divinité arbustive‘ et comme telle, il a besoin
de racines ». (2010a: 189). Por lo tanto, el vino que
nos une es una tierra líquida que arde y nos facilita
7
estar juntos, potenciando un tiempo compartido que Traducción de autor: « Como cada uno lo sabe, el vino
es el mosto azucarado de la uva que ha sufrido la
fermentación alcohólica. »
6 8
Traducción de autor: « El alcohol reenvía a una Traducción de autor: « Baco, lo sabemos, envía a la vez
extensión de sí, es por ello que los dioses que se refieren a la generación y a la muerte, a la efervescencia y a lo
a éste son a la vez los dioses del amor. » bucólico, a la creación y a la destrucción. »
25
26
FILOSOFÍA Y EDUCACIÓN SUPERIOR.
28
29
por Internet. Ahí está todo lo que ya se sabe; complejo resulta más fácil y simple resolver lo
pero las que no están, de antemano, son las específico y cotidiano. La filosofía es experta
preguntas. En la capacidad de interrogarse está en plantear problemas y formular preguntas
el eje de la cuestión en el siglo XXI; en la (cfr. Etchegaray, Esperón, et. Alia, 2009). Ello
capacidad de formular preguntas fecundas. es la base para abandonar la mirada inocente
Pero en la actualidad olvidamos que tiende a considerar natural todo aquello que
observar con un signo de interrogación al sucede en el mundo. En un mundo dominado
mundo, y ello se vuelve la manera natural de por las tecnologías y los asuntos cotidianos
relacionarnos con él. Nos conformamos, nos (prágmata), la filosofía nos enseña a pensar
acostumbramos a naturalizar al mundo y la críticamente para no servir ni ser servidores de
cultura. Pero, por el contrario, la formación nada ni nadie.-
filosófica, dentro de cualquier disciplina, es la
Bibliografía:
base de una actitud que denominamos -Deleuze, G. (1971). Nietzsche y la filosofía, Barcelona:
inconformismo. El inconformismo está en la Editorial Anagrama.
esencia misma de la praxis que proponemos. -Esperón, J.P., Etchegaray, R (2011). “La exclusión en
la inclusión. Una perspectiva filosófica sobre la
Una actitud inconformista es la que nos obliga a exclusión”, en La exclusión en la inclusión. Ensayos.,
cuestionar, a preguntar y repreguntar, es aquella comp. Defilippis, Irma, San Justo: editorial Unlam.
que ha de invadir la vida de los hombres, todos -Etchegaray R., y Sontórsola, M. V. (coordinadores);
Erramouspe, P., Chorroarín, S., Olivieri, R., Esperón,
los días empujándonos a indagar si lo que J. P. y Blengino, L. (Redactores) (2009) “Qué es la
estamos haciendo se puede hacer mejor, se Filosofía”, en: AA.VV., Manual para el curso de ingreso
puede hacer diferente, o en su defecto, se deje 2010, Ingeniería, San Justo: Editorial Universidad
Nacional de La Matanza.
de hacer. -Horkheimer, M. (1974). Teoría crítica, Buenos Aires:
Masificar la capacidad de asombro e Amorrortu.
interrogarse es lo propio de hacerse de una -Rancière, J. (2010). El espectador emancipado, Buenos
Aires: Manantial.
formación filosófica; insistir en las preguntas,
no darnos por satisfechos con la primera Lecturas para seguir en el tema:
respuesta como tampoco retroceder ante la -Deleuze, G. (1992). Postscriptum a las sociedades de
control. En Conversaciones. 1972-1990 Valencia:
primera contradicción es lo que nos permitirá
Editorial Pre-textos.
afrontar los problemas que nos presenta este -Etchegaray, R. (2007). Introducción a los modelos de
siglo y nos permitirá resolverlos. pensamiento, en 2 tomos, San Justo: Prometeo-Unlam.
En estos tiempos, debido a la -Foucault, M. (1996). La verdad y las formas jurídicas.
proliferación de las mass-media, las Barcelona: Editorial Gedisa.
tecnologías, y fundamentalmente Internet,
Juan Pablo E. Esperón es doctor,
podemos decir que están a nuestra disposición profesor e investigador de filosofía por la
todas las revistas científicas y todos los libros universidad del Salvador. Profesor e
investigador de la universidad nacional de la
del mundo, etc. Tenemos todo el conocimiento, Matanza en Buenos Aires, Argentina, y de la
toda la información y todas las respuestas allí, academia nacional de ciencias de Buenos Aires.
Es miembro del CONICET y de la sociedad
arrojadas frente a nosotros, pero falta lo iberoamericana de estudios heideggerianos. Es
primordial: plantearnos, preguntarnos, indagar editor responsable de la revista de filosofía
Nuevo Pensamiento dependiente del instituto de investigaciones
insistentemente. Por eso es relevante que los filosóficas del la Universidad del Salvador, área San Miguel en Bs.
estudiantes universitarios, estén preparados, As. E-mail: jpesperon@hotmail.com. Ha publicado numerosos
artículos y libros respecto de la filosofía de Nietzsche, Heidegger y
formados para explorar este nuevo universo. Deleuze.
Este mundo nuevo no nos simplifica la vida,
Rosana Lucía Gallafent es Abogada
nos la complica. Nos obliga a ir más lejos y más por la Universidad Nacional de La Matanza.
hondo en el pensar, es por ello que requiere de Se desempeña en esa Casa de Altos Estudios
como docente de Filosofía en el Curso de
la praxis filosófica. Admisión y también como docente de Historia
La relevancia, entonces, de la praxis del Derecho en la Facultad de Ciencias
Jurídicas de la Universidad del Salvador.
filosófica, en este sentido, consiste en Participa como investigadora en el proyecto
proporcionar una formación en lo fundamental “Seminario Permanente de Estudios sobre
Hermenéutica y Medicación”. Forma parte
(no en la especialidad), una cultura de lo global del Comité Académico de la Revista de Filosofía “Nuevo
(no de lo inmediato), una tradición pensamiento Pensamiento” dependiente del Instituto de Investigaciones
Filosóficas de la Facultad de Filosofía de la Universidad del
complejo. La filosofía es experta en pensar lo Salvador, área San Miguel. E-mail: rlgallafent@gmail.com .-
complejo y formándose en el pensamiento de lo
29
FILOSOFÍA SOCIAL
humano, sino que “es una construcción que no suponga y no constituya al mismo
histórica que surgió en Grecia…”111 tiempo unas relaciones de poder”14
En la “escuela” suelen contarnos que Como consecuencia, el saber racional en
fueron los presocráticos quienes en nombre sus implicaciones con las relaciones de
del Logos despreciaron el Mito. Sin poder, generó otros campos de saber,
embargo, ellos hicieron crecer este logos siempre a partir de su única e indiscutible
desde la fuente de un previo mythos, puesto verdad. Luego, su hija predilecta, la ciencia,
que en su lenguaje, ambos aparecen pasaría a ser el lugar desde y por donde, se
entrelazados. Por ello, y más, por desarrolló al máximo esa simbiosis saber-
permanecer alejados del poder político y poder.
económico su saber no generó más saber. Con el advenimiento de la Modernidad,
A partir de la polémica entre sofistas y con Descartes primero y Newton después,
filósofos, que simboliza el enfrentamiento surge y se expande toda una concepción del
entre una verdad relativa y otra estable, mundo. Este ya no sería orgánico, es decir
universal e indestructible, se establecería la vivo y capaz de mutar, sino algo similar a
de Platón. ¿Y por qué sucedió esto? Porque, una máquina muy poderosa y según Capra:
como analiza Esther Díaz, Platón estaba “La máquina del mundo se volvió la
cercano al poder..12 metáfora dominante de la era moderna”15
El gran sistema de Aristóteles daría Siguiendo la dirección de lo cuantificable
cuenta luego de todo el universo, con saberes como sinónimo de verdad, la ciencia,
teóricos y prácticos, que el mismo filósofo convertida en una especie de mito, brindaría
trasmitió en el centro de un poder político en al ser humano progreso y bienestar. Su poder
expansión sobre el mundo. es, por supuesto, incuestionable.
También el saber religioso está Sin embargo, muchas cosas fueron
relacionado al poder, pues cuando una dejadas de lado, pues la vida y el saber sobre
religión se impone con su verdad sobre las ella, no sólo implica cantidad, sino también
demás, es porque esta fue adoptada por un calidad, dada por los sentimientos, lo bello,
emperador. lo valioso, es decir, por esa misteriosa y
¿A quién, entonces, pertenece el saber? compleja conciencia humana.
A aquellos que tienen el poder y desde Esa maravillosa creación humana, la
él se crea y distribuye, a su vez, el saber. ciencia, al serle adjudicado un poder
Una conjunción de poder y saber que absoluto, fracasa en su propia realización.
Foucault denomina “discursos”, estos son Los que Lyotard denomina “grandes
prácticas que forman sistemáticamente los relatos” de la modernidad, entran en crisis.
objetos de los que se habla, pues, “la Entre ellos, el relato positivista: El de un
producción de la verdad se descubre en las mundo de bienestar para todos basado en el
prácticas… existen las cosas o los objetos desarrollo de la ciencia.
que las prácticas producen… estas, además, En la crisis de estos relatos el hombre
transforman e instauran la realidad.13 vive, según este autor, la condición
Según Foucault, sería conveniente postmoderna, donde la ciencia ya no es
renunciar a separar el saber del poder y promesa de verdad, ni de un mundo mejor,
admitir que el poder produce saber, y que sino una pluralidad de juegos del lenguaje
estos se implican mutuamente, porque “…no creados por los científicos y su legitimidad
existe relación de poder sin constitución deriva del consenso de los que participan.16
correlativa de un campo de saber, ni un saber
14
Foucault, Michel. Vigilar y castigar. Siglo
11
Díaz, Esther. El conocimiento como tecnología de veintiuno editores, (1ª. ed.), Argentina, 2004, p. 34.
15
poder. Editorial Biblos. Buenos Aires, 2000, p.22. Capra, Fritjof. El punto crucial. Editorial
12
Ibid. 1, p. 23. Estaciones, (1ª. ed.), Buenos Aires, 2008, p. 56.
16
13
Díaz, Esther. La filosofía de Michel Foucault. Ver: Lyotard, Jean Francois. La condición
Biblos, (1ª. ed.), Buenos Aires, 1995, p. 24. posmoderna. Cátedra, Madrid, 1998.
32
BIBLIOGRAFÍA:23
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Morin, Edgard. Ciencia con conciencia. Anthropos, Barcelona, 1984.
Ortega y Gasset, José. La rebelión de las masas. Ediciones Altaya S. A. Barcelona, 1996.
23
Ver: Morin, Edgar. Ciencia con conciencia. Anthropos, Barcelona, 1984.
35
Previamente debemos reconocer que nos su obra La filosofía del no. Y aún
es imposible saber con exactitud todo lo que se restringiéndonos a esa obra, también nos es
pensaba en aquellos tiempos, y menos todo lo imposible analizarla palabra por palabra, idea
que Bachelard pensaba. No podemos por idea, por lo que sólo tomaremos algunas
preguntarle nuestras dudas. Nos atendremos, frases que, en nuestra opinión, son claves,
pues, sólo a la lectura actual de la traducción de respetando su orden de exposición.
Desde que todo conocimiento, aún el científico, contraste de cada pensamiento con sus
siempre termina basado en el conocimiento contrarios, con todas las herramientas de la
sensible humano (en sus diversas escalas), tal lógica, con la realidad, de un modo
ruptura sólo puede serlo en cierto grado, hoy profusamente comunicado, ayuda a su realismo.
mayor que hace unos siglos y mucho mayor que El pensamiento ingenuo suele ser
cuando no había ciencia alguna (más allá de la insuficientemente realista.
comunicación y los métodos de verificación ―No todos los conceptos científicos
más elementales, que quizá siempre existieron). llegaron al mismo estadio de madures. (21) La
―Reclamaremos…descubrir lo que mayor parte del pensamiento científico ha
queda de subjetivo en los métodos más permanecido en estadios de evolución
severos.‖ (P. 17) Es claro que hay métodos filosóficamente primitivos.‖ (22) Nunca
personales, grupales, y hay métodos científico- tendremos una homogeneidad perfecta de todos
sociales, especializados e interdisciplinarios, así los conceptos, en cuanto a su realismo. Siempre
como hay subjetivismo individualista y habrá nociones más realistas que otras, desde
subjetividad colectiva, humana, en todos sus que, cada lugar y momento tiene un desarrollo
niveles. distinto, según el diferente perfil de cualidades
―Lo real será representado como un y cuantías de lo que sucede allí, y de los que
instante de una realización bien conducida.‖ somos capaces de atenderlo, aquí.
(19) Lo real tiene cualidades y cuantías, y ellas ―La pluralidad de las explicaciones
son un tanto diferentes en cada caso, en cada filosóficas de la ciencia es un hecho, mientras
punto y en cada instante. Siempre son relativas que una ciencia realista no debería suscitar
respecto a algo. Lo mismo que es realmente problemas metafísicos.‖ (22) Cuando prestamos
duro para algo es realmente blando para otro atención a las diferencias, en los hechos
algo. Lo mismo que es realmente impenetrable siempre hay pluralidad de detalles y aún de
para algo, es realmente transparente para otro algunas gruesas líneas. Cuando prestamos
algo. Y cuando algo se repite, sólo mayor atención a las similitudes, siempre hay
probablemente va a ser y comportarse similar a unidad en la realidad, en ciertos aspectos, en
cómo lo fue para otro algo similar anterior. No ciertos rangos de cuantías. El encare de una
hay Un único lo real, que siempre se comportase ciencia tendría que ser muy idealista como para
igual… ¡cuando todo lo demás a su alcance llegar a creer que todo podría ser explicado sin
cambia! distingos metafísicos en las nociones. Para
―Mostraremos la actividad del entender el porqué de la pluralidad/unidad de lo
pensamiento científico en la intuición real debemos criticar las nociones de diferente y
trabajada.‖ (19) Si por intuición entendemos lo de igual, que son las bases de las nociones de
que nos dice nuestro pensamiento en base a los plural y de unidad.
órganos de los sentidos y cerebro capacitados ―En el ápice de la ciencia, para
por nuestro aprendizaje en sociedad y especie, descubrir los caracteres desconocidos de lo
es claro que la intuición-animal, orgánica, real, únicamente las teorías pueden cumplir
ingenua, primitiva, no es suficiente y debemos una función prospectiva.‖ (23) Pero, ¿qué
esforzarnos por hurgar la realidad, verificarla, cumple una función prospectiva para descubrir
arbitrarla con procedimientos que nosotros, las teorías? Lo cierto es que, en el origen de
nuestra sociedad y nuestra especie hemos cada teoría, siempre hay pasos previos,
aprendido y comunicado profusamente. comenzando por una vaga idea que no se sabe
Debemos trabajar la intuición. Hacerla bien de donde sale. Quizá surge al escuchar un
intuición-científica. dicho, o al ver un hecho, o al relacionar dos
―Dialectizar el pensamiento significa pensamientos, etc. Muchas de esas pre-teorías
aumentar la garantía de crear científicamente llegan a ser practicadas duramente antes de
fenómenos completos, de regenerar todas las formalizarse en teorías. Sería muy ingenuo
variables degeneradas o ahogadas que la pensar que sólo las teorías científicas formales
ciencia, como el pensamiento ingenuo, había guían la humanidad. Muchas veces alcanza con
descuidado en su primer estudio.‖ (20) El un poema, con una canción, con un beso, con
37
una emoción, para sospechar qué buscar. ―Se llega, pues, a esta paradoja
Bachelard lo dice: ―La balanza se usaba antes metafísica: el elemento es complejo.‖ (31) Es
de que se conociera la teoría de la palanca… más que una paradoja, es el reconocimiento de
Se forma una conducta de la balanza.‖ (27) un grave error conceptual de la metafísica
―El sentido de la evolución filosófica de tradicional. Y ese error no está en la realidad, en
las nociones científicas es tan nítido que es la que, en cada escala donde un elemento (o
menester inferir que el conocimiento científico unidad funcional) es simple, en otra escala
ordena el pensamiento, que la ciencia ordena la menor necesariamente es complejo. El
filosofía misma.‖ (23) Esto esconde cierta gravísimo error está en las concepciones de la
confusión entre la función de pensar, y el metafísica clásica y aún de la metafísica de los
órgano, ambiente o institución que más está años 1930, hija de la cosificación realizada por
dedicado a tal pensar. La filosofía se hace en los sentidos y el cerebro en su trabajo animal,
todos los ámbitos, incluyendo los científicos. Y que idealiza la realidad suponiendo entes
todos los ambientes, incluyendo la ciencia, exclusivistas, ¡como si pudiesen existir sin otras
contribuyen a la filosofía. Algunos científicos
realidades mayores que los comprenden y otras
filosofan sobre la ciencia y sobre sus propios
realidades menores que por ellos son
conocimientos, a veces brillantemente, a veces
comprendidos! Metafísica arcaica que no
pésimamente, según su ignorancia filosófica. Y
integra los mundos micro, meso y macro.
no hay filósofo que pueda filosofar seriamente
El elemento no solamente es más o
sobre la ciencia siendo ignorante de ella, y de
menos complejo, según sus escalas de
las novedades que surgen a cada paso.
funcionamiento, sino también más o menos
―Todo lo que es fácil de enseñar es
móvil. ―El reposo absoluto no tiene sentido.‖
inexacto.‖ (26) La palabra exacto esconde un
(31) Y concluye, muy acertadamente: ―La
problema escalar grave. Todo lo exacto resulta
noción simple da lugar a la noción compleja,
ser inexacto apenas se le pone la lupa. La
sin renunciar por otra parte a su papel de
exactitud es relativa al juego de escalas de los
elemento.‖ (32) Como ello es un imposible
participantes en cada interacción concreta.
dentro de la tradicional metafísica-exclusivista,
Además, en la cita, la palabra exacto parece ser
pues en ella es una intolerable contradicción
sinónimo de riguroso, realista, correspondiente
decir que algo es simple y complejo a la vez, es
a lo real. No olvidemos el paralogismo de falsa
claro que esto implica su crítica, resoluble
precisión. Puede ser más realista la descripción
solamente reconociendo el realismo
difusa de lo que es difuso, que su descripción
documentado de la noción de escala, en una
neta. La frase caería con un solo ejemplo de
nueva metafísica-inclusiva. Implícitamente
algo exacto que sea fácil de enseñar. De hecho,
Bachelard así lo reconoce: ―Solamente en
personalmente he enseñado cosas exactas de un
determinados casos puede la noción compleja
modo fácil. Pero sí, es cierto: lo que ha sido
simplificarse. Se simplifica en la aplicación,
torpemente hiper-definido por nuestros
por abandono de ciertas sutilezas, por
sentidos-cerebro, suele ser fácil de enseñar,
eliminación de ciertas variaciones exquisitas.‖
pues somos proclives a suponer las cosas más
(32) Observemos que las variaciones exquisitas
sencillas y cosificadas de lo que son,
son las relativamente muy pequeñas o pocas, o
simplificándolas e hiper-definiéndolas a la fuerza.
sea, en las menores escalas. Son sutilezas las
―La máquina más complicada es
particularidades más sutiles, finas, pequeñas,
dirigida simplemente mediante un juego de
detalladas, de menor importancia… para algo o
conceptos empíricos, mal formulados y mal
para alguien. Dice que con las cuantías cambia
vinculados racionalmente, pero reunidos de
la cualidad. Y que, en determinados casos, es
una manera pragmática segura.‖ (27) Usamos
realista simplificar lo complejo, porque la
bien un automóvil sin necesidad de saber nada
realidad misma actúa, en tal caso, así de simple.
de mecánica. Algunos nunca miraron su motor.
Las unidades reales son más o menos
Usamos ingenuas nociones de unidad sin
simples/complejas ¡a la vez!, según con qué y
criticarlas, porque en nuestra vida, en nuestro
cómo interaccionan, incluso con nosotros.
ámbito, han dado buen resultado, son realistas.
38
pero sigue aferrada a la cosista idea de que hay resultado del aprendizaje humano, en los
escalones. La realidad no varía de modo millones de años de evolución, buena parte de
puramente escalonado (como una escalera), ni ellos en sociedad. Ningún supuesto error de
puramente progresivo (como una rampa), sino nuestros sentidos-cerebro surge de la nada sino
de modo variado (como una ladera escabrosa, de la interacción entre nosotros con lo que nos
donde en unos casos se asimila casi a un afecta o afectamos. En la interacción entre
escalonado y en otros se asimila más a un nuestra realidad y la realidad en que estamos
uniforme devenir). inmersos. Entonces, no debemos debilitar la
―Desarrollando una filosofía de no- intuición, que buenos servicios nos presta, sino
sustancialismo, se llegaría entonces que debemos desprendernos de intuiciones
insensiblemente a dialectizar la categoría de primitivas, cuando son inconvenientes, y
unidad.‖ (85) La crítica de la noción de equiparnos con intuiciones mejor basadas en el
sustancia lleva a la crítica de la noción de conocimiento social, cultural y científico. Para
unidad. Pero no desaparecen las nociones de ello conviene estudiar más cómo surgieron las
sustancia y de unidad, pues es claro que dan intuiciones, cómo se forman y también cómo se
excelentes frutos en nuestra vida cotidiana mantienen las nociones y filtrados a priori.
meso, y aún, con modificaciones, en lo micro y ―La trayectoria del micro-objeto es un
en lo macro. Lo que hay que hacer es reconocer trayecto íntimamente circunstanciado. No hay
que la noción de sustancia es un poco diferente que postular una continuidad de conjunto, sino
en lo micro que en lo meso, y que en lo macro. examinar la conexión eslabón por eslabón.‖
―Las tres categorías: sustancia, unidad, (90) Es real que cada abeja hace su baile, pero
causalidad son solidarias.‖ (87) En verdad, la también es real que el enjambre hace su viaje.
solidaridad de esas tres categorías se extiende Lo que en una escala es circunstanciado, en otra
también al vacío (que es la enorme mayor parte es continuo. Y viceversa. Examinar eslabón por
de la realidad), al movimiento (sin el cual, eslabón no necesariamente nos da más
sustancia, unidad y causalidad no tienen modo realismo-adaptativo, sólo nos da más realismo-
de existir), al tiempo y al espacio (sin los cuales detallado. El detallismo no es lo mismo que el
ninguna de las anteriores puede presentarse), a realismo, salvo si lo esencial del hecho
la forma (sin la cual no habría modo de ubicar considerado está, casualmente, en el detalle.
algo en el espacio y el tiempo), y a otras Afinar la mirada no necesariamente da más
categorías claves de la realidad.24 veracidad al conocimiento de lo que pasa en la
―Sería preciso reiniciar aquí… el debate realidad atendida. Lo esencial de una
moderno sobre la individualidad de los objetos interacción puede estar en uno o plurales
de la microfísica y sobre el determinismo del aspectos de lo micro, o de lo meso, o de lo
comportamiento de los micro-objetos.‖ (88) Es macro. O en sus interrelaciones. No siempre
que, individualidad y determinismo están está en lo micro. Ni siempre en lo macro. Ni
resultando tener muy poca base en lo real. siempre está en lo meso. Ni siempre es clave el
―La más sencilla de las intuiciones está mismo aspecto, cualidad o variable.
sobrecargada por experiencias comunes.‖ (89) ―Las ciencias clásicas acaban [1940] de
Esto no debe llevarnos a despreciar en general verse perturbadas en sus conceptos iniciales,
las intuiciones, sino a estudiar en qué, y qué confinadas a propósito de un micro-objeto que
tanto, son hijas confiables de la experiencia no sigue los principios del objeto [cotidiano,
cotidiana orgánica, animal, evolutiva, y social. meso-escalar], el criticismo necesita una
―Creemos que una intuición debilitada reforma profunda.‖ (101) Reforma que debe
aumentaría las posibilidades de las síntesis ajustar y encuadrar, pero no negar, el objeto
conceptuales.‖ (90) Debemos ser cuidadosos en común, complementándolo con su micro-
revisar el significado de “intuición debilitada”. objeto, y con su macro-objeto asociados. ―El
La intuición orgánica es la base final de todo el objeto que se localiza estáticamente en la
conocimiento y no es gratuita ni mágica, es intuición ordinaria está mal especificado.‖
(103) Lo cual es directo resultado de especificar
24
Categorías inclusivas de la realidad. mal la noción de localizar-estáticamente. ―Su
41
empiezan a tambalear con cada comunicación noción de tiempo sin ajustar la noción de
de un nuevo conocimiento, y hoy, a todas las espacio. Ni la de energía sin la de vacío. Ni la
podemos y debemos criticar. Nociones como de movimiento sin la de sustancia. Y así, todas
cualidad, cuantía, energía, vacío, sustancia, tienen un encadenamiento que, al modificar una
movimiento, contenido, forma, espacio, tiempo, y sus relaciones, se deben modificar las otras. Si
materia, carga, volumen, distribución, se concibe torpemente a las categorías como
distancia, plano, eternidad, instante, absolutamente independientes entre sí,
organización, masa, animado, inanimado, no adquieren un absolutismo ideal que dificulta su
sólo deben ser revisadas una por una, sino que dialectizado, su apego a la realidad.
también debe ser revisada su relación con cada Conclusión. Hemos encontrado que,
otra categoría, aclarando la ubicación de una además de otros autores, Bachelard, en sus
respecto a la otra. obras, especialmente en La Filosofía del No,
―Debería, pues, desconfiarse siempre de critica ampliamente la noción de estabilidad
un concepto que no pudo aún ser dialectizado. para las unidades concretas. Y ello fue, en su
Lo que impide su dialectización es una época, un enorme avance en el realismo del
sobrecarga de su contenido. Esa sobrecarga conocimiento científico y social en general.
impide que el concepto sea delicadamente Incluso, repetidas veces critica las nociones de
sensible a todas las variaciones de las cosa, objeto, fenómeno, unidad, energía,
condiciones donde adquiere sus justas sustancia, y otras.
funciones.‖ (125) Por sobrecarga de contenido Pero el agua pasó bajo el puente y hoy
interpretamos que, en el ámbito en que es necesario extender la crítica trabajada a
normalmente se aplica, en los millones de todas las otras categorías usualmente hasta hoy
experiencias, se le hacen muchos ajustes y aceptadas. Aún las más respetadas y atesoradas
agregados para disponer de un juego de de la humanidad.-
herramientas donde lo que no logra considerar
una categoría lo complementa otra. A cada Lecturas complementarias a ésta:
categoría se le asigna un alcance que se Crítica a la noción de unidad I, II y III, en los
números 9, 10 y 12 de ARIEL.
complemente bien con el alcance de las otras, Capítulos VI y VIII, en Escalas Cooperantes.
en el ámbito de las experiencias conocidas, más Capítulos 2 y 13, en Categorías Inclusivas.
o menos realista según las vinculaciones reales
de las categorías reales. No podemos ajustar la
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En este artículo se realiza una descripción de las ideas que, a juicio del autor,
son relevantes en la filosofía del pensador chileno Humberto Giannini. Se las pone
a disposición de una amplia gama de lectores interesados en desentrañar los
modos peculiares -casi siempre silenciosos y soterrados- de la condición humana
universal, observada desde la experiencia común chilena y latinoamericana. Se
siguen de cerca las reflexiones del pensador, se explicitan las fuentes bibliográficas
y se evitan en lo posible los tecnicismos del lenguaje filosófico, a fin de motivar el
análisis personal en torno a los temas e invitar a la lectura crítica de los libros
citados.
Palabras claves: filosofía, experiencia común, cotidianidad, experiencia moral.
Usando aquellas viejas voces castellanas un sentido simbólico-histórico: es “la vía –dice
tan caras a Ortega y sus seguidores, se puede Giannini- que conduce a cosas soterradas en el
decir que Giannini transita desde el mundo de tiempo, invisibles para una conciencia”28.
los primeros planos, de patencias, de lo Obviamente su búsqueda se encamina a develar
fenoménico, hacia lo latente, a aquello que no no el subsuelo –al menos en principio- de la
salta a la vista, pero que se revela a la mirada experiencia individual, sino “hacia el subsuelo
morosa y amorosa, mostrando su potente de una experiencia común”29. Se procura
riqueza. Pertenece nuestro pensador a la estirpe visibilizar aquello que por su rango de
de los „amigos de mirar‟, la nominación frecuencia permanente termina mimetizándose
platónica para los filósofos, porque son ellos en la maraña de trámites y urgencias que
quienes escudriñan en lo culturalmente demanda el cotidiano vivir y que, por lo mismo,
inadvertido aunque se transfiere día a día de terminan desapareciendo del horizonte visual.
modo invisible y que suele mostrarse ante un
quiebre o en situación de ruptura. El substratum lingüístico
En este breve comentario se describen La aproximación inicial hacia esa
tres vías que recorre el filósofo chileno con ese experiencia la constituyó su indagación acerca
fin. No nos anima el afán erudito que procura la del lenguaje, del habla, de la comunicación. En
acotación del tema -de ahí que se evitan las el primer trabajo que le conocemos, Metafísica
digresiones innecesarias. Se privilegia la del Lenguaje, publicado en 1962, en el Nº 125
continuidad de las ideas con el objeto de captar de los Anales de la Universidad de Chile30 y
las directrices de su pensamiento. Creemos que que es copia de sus tesis de Licenciatura,
vale la pena este ejercicio intelectual puesto que enumera Giannini los puntos centrales de lo que
los descubrimientos de nuestro coterráneo será su posterior filosofía. Señala en uno de
evidencian la continuidad del pensamiento ellos que “se discute en este ensayo la tesis que
filosófico, no sólo en cuanto a sus temas y postula una adecuación del pensamiento a la
métodos, sino sobre todo en la misma alteridad. cosa. El „pensamiento‟ –afirma- debe ser
En sus escritos, se advierte el carácter „puesto‟ como pensamiento, es decir, como
profundamente histórico del filosofar, ya sea proposición; en la palabra y por ella se
por su condición arcaica -de permanente despliega y temporaliza y se reconoce,
retorno a los arjai- y por su carácter futurizo, extrañándose. Hablando, la interioridad,
proyectivo y renovador. Giannini indaga por lo recogida en un centro significativo intemporal,
humano universal, pero el punto de partida es la se descongestiona en el tiempo; escuchando, la
condición latinoamericana y, más aún, su palabra desata sus sentidos y hasta su mismo ser
particular perspectiva chilena. físico queda transfigurado y ajeno al tiempo (...)
Pues bien, las tres vías aludidas son El lenguaje es lenguaje del ser y del espíritu,
distinciones metodológicas nuestras, escogidas existencia objetiva y subjetiva, creación y
en virtud del afán de claridad. En la obra del descubrimiento a la vez”31.
filósofo no se plantean de manera autónoma. Estas ideas, en que resuenan ecos del
Aparecen en libros y tiempos diferentes por lo pensamiento heideggeriano y que Giannini no
que puede reconocerse cierta independencia, desconoce, se articulan posteriormente con
pero analizadas en conjunto muestran más bien otras potentes voces del pasado que, a través de
unidad. En rigor, son sendas que se encaminan su tamiz intelectual, van tejiendo su propia
a un mismo fin. filosofía. En 1981, publica Desde las Palabras,
En uno de sus libros más importantes: libro compuesto por distintos ensayos donde, a
La “Reflexión” Cotidiana, subtitulado Hacia nuestro entender, destaca “Sobre la rectitud de
una arqueología de la experiencia (1987),
28
anuncia y pone en práctica el método p. 15
29
arqueológico; esto es, una investigación que se Loc. cit.
30
La editorial Lom en convenio con la Universidad Arcis
pregunta por los principios, el subsuelo de la ha reeditado, en 1999, este texto. Las citas de
realidad. El término “arqueológico” es usado nuestro comentario son tomadas de esta edición.
31
aquí, tanto en su sentido etimológico, como en Ibid. pp. 21 – 22.
45
los nombres”, excelente interpretación del enjuiciando (...) –dice Giannini. El prójimo
Cratilo de Platón. Los tanteos “metafísicos” mide lo que somos por lo que debiéramos ser,
respecto del lenguaje -no obstante su gran valor según normas y significados que en el espacio
en tanto exégesis de algunas posiciones civil son más implícitos que manifiestos”34.
clásicas-, van adquiriendo, paulatinamente, gran Cada acción del ser es valorada (enjuiciada)
originalidad, como se advierte en La desde el prisma del deber. Como suelen
Experiencia Moral, libro publicado en 1992 y importar los demás, ante el cuestionamiento y
cuya evidente madurez se patentiza en Del bien crítica que se recibe por un acto indebido, y en
que se espera y del bien que se debe, de el deseo de restituir el cauce “normal” de la
199732; aunque no deben olvidarse las sendas relación a fin de reparar el conflicto, el
páginas que dedica al tema en La “Reflexión” enjuiciado justifica su acto transgresor. Es
Cotidiana. decir, toda acción considerada deficiente desde
Lo que en principio pudieron ser la perspectiva de lo esperable es criticada y
devaneos intelectuales de quien hace de la mientras no sea excusada no se repara el
reflexión “orgía perpetua”, según la expresión conflicto ni se restablece el vínculo. El
de Vargas Llosa respecto de la pasión por principio rector del diálogo entre los
escribir, comienza a afincar en la trágica convivientes es la restitución de la norma
realidad chilena de los años setenta y ochenta, y “correcta”, de la “verdad” o de la eficacia
que desgraciadamente comparten casi todos los práctica.
países latinoamericanos: las crisis político- El supuesto desde el cual elabora
económicas y la asunción al poder de las Giannini esta idea, es que hay un espacio civil
dictaduras militares. donde acontecen múltiples relaciones de
infinitos tipos. Mientras cada cual se vincula
Un bien esperable con los demás de acuerdo a lo esperado; esto
El quiebre de la vida democrática es, es, en virtud de normas no escritas instaladas en
entre otros, efecto de la ruptura del diálogo y de el “inconsciente colectivo” y aprendidas a la par
una deficiente comunicación, en su nivel con el uso de la lengua, no hay conflicto. El
relacional, lo que genera a su vez un evidente conflicto surge con al transgresión –digamos
conflicto moral (y jurídico). El conflicto moral cuando triunfa el mal por sobre el bien o el
es, según Giannini, un conflicto de abuso sobre el uso-; sólo en ese momento se
interpretaciones (de hechos y palabras) entre torna visible la norma moral. Su existencia se
sujetos y en un espacio civil. De entre las patentiza a través del quiebre. El diálogo no
múltiples trans-acciones que implica vivir, siempre consigue reencauzar la relación a su
muchas entrechocan a causa de los distintos “normalidad”, muchas veces las partes se
intereses que las mueven ya “en el fabricar, en enfrascan en discusiones; esto es, se recurre al
el adquirir, en el hacer esto o aquello”33. Se uso de la palabra como instrumento de poder o
cruzan ontológicamente las individualidades arma de combate para ganar, para defender la (o
por conflictos de intenciones, intereses o mi) verdad, y en ningún caso reconocer ni
interpretaciones. El ser-con –es decir, la valorar la perspectiva ajena.
convivencia- expone a cada uno ante los demás, Esta primera aproximación hacia la
quienes miden los actos y omisiones a partir de búsqueda de una experiencia común enseña que
los parámetros sociales culturales hay un mundo que se constituye por la palabra.
individualmente aceptados. “Se vive juzgando y Existe un espacio de significaciones
compartidas que permite una convivencia que
32
La huella más clara que Giannini establece con el garantiza al menos el reconocimiento de
pasado filosófico es su Breve Historia de la Filosofía quienes pertenecen a él. Su forma menos
que cuenta a la fecha con 20 ediciones. En ese ámbito
también destaca una original obra dramática: Sócrates o
transgresora es la conversación que se realiza,
el Oráculo de Delfos (1970), reeditada posteriormente simplemente, por el placer de sí misma.
como segunda versión con el título La razón heroica “Conversar es acoger –sostiene Giannini. Un
(2006).
33
Del bien que se espera. Del bien que se debe. p. 24. 34
Ibid. p. 28.
46
46
La Experiencia Moral. Editorial Universitaria, Santiago, 1992. p. 127.
51
FILOSOFÍA DE LA SOCIO-FICCIÓN
interpretación histórica, que exige niveles y En este sentido es poco importante señalar si
análisis de comprensión, enmarcado en límites comprenden o no los pensamientos filosóficos
concretos para poder interpretar lo que hay allí que intentan analizar. De hecho, si se le
y lo que se puede enmarcar en la ciencia preguntase a un filósofo si alguna película,
histórica, y específicamente, en lo que hemos basada en sus ideas, ha llenado sus expectativas,
manifestado como historia de las mentalidades. seguramente la respuesta sería un no, pero esa
respuesta sólo es válida si lo comprendemos
De otro lado, la cuestión del pensamiento desde la perspectiva del padre; del paridor de la
formal: la filosofía: idea, pero como en este caso se asume su pensar
como un principio de traición, y su originalidad
Si seguimos el argumento anterior, como un incesto indefinido, entonces resta
podemos decir que la filosofía es un acto de importancia que el cine sea o no fiel a las ideas
traición. de los filósofos que pretende representar.
La filosofía como acto de traición; primero Desde ese punto de vista, me interesa
porque es la hija de una violación; las ideas no analizar Matrix, de los hermanos Wachowsky.
llegan de abrupto, y sus líneas no son finitas y Particularmente el diálogo entre Neo y el
transitorias, pero no tienen padre, y hay cierta arquitecto.
fascinación ante este anonimato del padre, no
tienen dueño; devienen imperceptibles y Nuevamente la cuestión de la filosofía:
tranquilas, como en un devenir-espera, que no
es un devenir-esperanza. Las ideas permanecen; No se debe ver el cine como una
su estado es el de la constante espera, pero no estructura trascendente que toma a la filosofía
hay esperanza en ellas, no quieren nada. Sin como instrumento para desarrollarse (cosa que
padre conocido, tampoco les interesa tener hijos también podría pensarse al contrario), se debe
que respondan por ellas; son un poco entender este hecho como dos fuerzas históricas
irresponsables, prostitutas, lupanares. que se entrelazan en un impreciso devenir.
Apropiarse de ellas, declararse el hijo ó el padre Son dos los filósofos sobre los que se
de ellas, es una traición a la idea, es por ello que fundamenta este fragmento: Jean Baudrillard,
la filosofía es un acto de traición. Sin embargo, quien imanta toda la estructura de la película,
no podría hacerlo de otra manera, de allí el pero particularmente Paul Virilio, quien sale a
origen criminal, incestuoso, si se quiere, de todo relucir en su más brillante lucidez en este
pensamiento filosófico. fragmento catastrófico del diálogo.
Un pensamiento que está en el aire bajo Primero, Baudrillard:
las formas del chiste, los dichos populares, el ―la imagen de un hombre sentado y
comentario, las charlas cotidianas, etcétera, se contemplando, un día de huelga, su pantalla
van convirtiendo lentamente en conceptos que de televisor vacía, será algún día una de las
los formalizan. La filosofía, como todo más hermosas imágenes de la antropología
fenómeno, es la hija de su época, pero a del siglo XX‖47
diferencia de los otros fenómenos, es una rama No importa si esta sentencia es realidad
que, al confundir su rol respecto a las ideas que o no, si se puede comprobar o no. ¿Qué es lo
intenta pensar, termina en una indefinición que hace posible pensarla? ¿Qué es lo que hace
incestuosa frente a las ideas-conceptos que posible plantearla? Esa es la cuestión que me
intenta parir. Su pensamiento es la parece más importante en este momento: lo que
condensación de un pensar anónimo sin dios ni hace posible un pensamiento.
ley. Los marcos de la imaginación no son
La cuestión de por qué es interesante libres, o por lo menos no están liberados. La
partir de la filosofía para realizar un análisis imaginación, el arte en concreto, permite
histórico del cine, es porque muchos cineastas manifestar inconformidades respecto a lo real.
han sido formados a la luz de la filosofía, y
muchos de ellos han tenido una relación directa 47
Baudrillard, Jean.1991 La transparencia del mal. Ed.
con textos filosóficos y con el pensar filosófico. Anagrama. Pg. 19
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53
Sin embargo, no se sale del marco de lo real; lo posibilidad del cuestionamiento, de plantear las
representa como inconformidad y lo habita ideas, de los márgenes de dudas, de las
como desconcierto. A cada sociedad se le afirmaciones de ciertas cosas, aunque sean
permite imaginar ciertas cosas y otras no. Por lo erradas respecto al pensamiento filosófico; es
tanto no interesa que sea dubitable o no que la decir, la sola posibilidad de que el cine trabaje
antropología deba basar sus estudios en la los interrogantes que la filosofía sospecha, es ya
telemática o en los medios masivos de un enorme síntoma sociológico al que no se le
comunicación, que sea cierto o no que el debe restar ninguna importancia.
hombre haya perdido su corporeidad y sea una La Matrix, en su sentido más profundo,
suerte de imantación por redes diseminadas es un interrogante sobre la realidad; sin
globalmente, etcétera. Lo que interesa saber es embargo esta discusión no es extraña a la
qué hace posible que una persona pueda filosofía clásica: Descartes, con la idea del
siquiera preguntarse sobre esa posibilidad. genio maligno, Kant, con la idea de los límites
Ahora bien, con respecto al cine, lo que interesa del pensamiento y la diferencia entre el
justamente es el trabajo sobre esas inquietudes, fenómeno y el noúmeno, pero también el
el cine, a pesar de la filosofía, es quien tiene la dilema de la alienación, de la renuncia a la
licencia para imaginar; lo que el cine plantea fuerza vital para que la sociedad funcione,
como una imaginación liberadora, la filosofía trabajado por Marx, etcétera. Desde ese punto
apenas lo puede plantear como un interrogante. de vista, desde el ángulo de la historia de las
Segundo: Paul Virilio. mentalidades, se puede tantear que la película
La idea de que el invento inventa su se está planteando una cuestión específicamente
propio accidente, como una especie de de las sociedades occidentales modernas. (Si
consecuencia lógica de los sistemas, es en entendemos modernidad como aquel fenómeno
verdad una idea fascinante que propone Virilio: occidental que empieza desde aproximadamente
el avión inventó la catástrofe aérea, el el siglo XVI). Más allá del efectismo del filme,
automóvil, el accidente automovilístico, el de la cuestión tecnológica, de la fascinación por
barco inventó el naufragio, la electricidad la realidad virtual, por los efectos, etc.
inventó la electrocución, etc. De hecho, Virilio Realmente no hay nada nuevo en ella, más allá
es el creador del “museo del accidente”, una de poner en el escenario una cuestión ya por lo
propuesta estética con base en el Japón y que menos trabajada desde otros filmes, y en ese
hace referencia justamente a los accidentes sentido, el análisis se reduciría a la simple
producidos. enunciación de fenómenos técnicos, lo que es
En ese mismo sentido, podríamos hablar una discusión vacía y sin horizonte.
de Derrida cuando se plantea la cuestión de la Es el diálogo entre Neo y el arquitecto,
“autoinmunidad: suicidios simbólicos y reales”, el que le da el verdadero sentido histórico al
ó el mismo Baudrillard cuando plantea la filme; no en el planteamiento de una cuestión
cuestión de la estrategia de la desaparición en trascendentalmente moderna, sino en el de una
los sistemas inmunes, y la producción del esencialmente contemporánea: la cuestión de la
terrorismo como última forma de representación catástrofe y del accidente producido. Así, si
del mal en un sistema acosado por la anulación bien Matrix no es un texto histórico, porque
del otro y la obsesión por la perfección. además no le interesa serlo48, reflejas las
Matrix; el diálogo entre Neo y el mentalidades de la época y la sociedad que
arquitecto, es la prueba física de que la gente produce el filme, nos muestra cómo es la
sabe más de filosofía de lo que cree, y, desde el sociedad que ha realizado la película.
prisma, esta democratización de la filosofía, es Esa es nuestra sociedad; quitadle el artificio y
la prueba física de que la filosofía es menos queda el hombre desnudo ante una compleja
exclusiva de lo que pretende ser. realidad internacional y política, que las
Evidentemente, aquí la cuestión de la verdad y películas estetizan para que los hombres
la falsedad no tiene cabida, para enmarcar esto
en la historia de las mentalidades, debemos 48
Aunque aquí tendríamos que plantearnos con bastante
comprender que se debe trabajar es sobre la sola seriedad: ¿qué es eso que denominamos un “documento
histórico”?
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EPISTEMOLOGÍA
Regina Schöpke*
rschoepke@uol.com.br
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realidade está sempre pronta para se esvair por quer dizer, de fato? Quer dizer, em última
entre nossos dedos. É preciso, ao contrário, instância, que jamais poderemos conhecer as
criar condições para tornar o conhecimento coisas plenamente, quer dizer que sempre
sempre ágil, dinâmico, capaz de se corrigir em haverá um abismo intransponível entre nós e a
seu próprio percurso. Nem o racionalismo puro realidade do mundo. Quer dizer que o máximo
e nem o absoluto empirismo podem dar conta que podemos fazer é nos contentar com uma
do real. Trata-se bem mais de um “racionalismo “aproximação”, que é sempre provisória e que
aplicado”. Para o epistemólogo francês, não será continuamente colocada em xeque por
existem verdades primeiras, e sim “erros” novas experiências e experimentações. Num
primeiros. A busca da verdade consiste, para sentido amplo, Bachelard está certo, porém, ao
ele, numa contínua retificação desses erros. defender tal coisa, ele acaba colocando em
Quanto aos filósofos, Bachelard diz que suspeição (tanto quanto Feyerabend fez) a
eles não devem ceder à sedução dos sistemas própria validade do conhecimento científico,
(sempre muito tentadores), pois a realidade não instaurando uma dúvida permanente sobre o
cabe em fórmulas simples e bem acabadas. alcance e o valor do saber.
Quanto mais perfeito for um sistema, mais Essa, provavelmente, não era a sua
irreal e fantasioso ele será. O erro não pode intenção, mas isso, de algum modo, o aproxima
jamais ser eliminado do ato de conhecer. É por de Nietzsche, embora não por um desejo
isso que a proposta de Bachelard é a de uma próprio, mas pelas conseqüências que podem
“filosofia do inexato” (algo que só é possível se ser extraídas de suas reflexões. Afinal, por mais
os próprios conceitos de verdade e de realidade que Bachelard queira defender um tipo qualquer
forem repensados). Para ele, “a aproximação de racionalismo, uma razão que não pode
pode ser uma objetivação inacabada, mas é a eliminar o erro será sempre suspeita e (para
objetivação prudente, fecunda, verdadeiramente muitos) impotente. Aqui entra a verdadeira
racional, pois é ao mesmo tempo consciente de questão da epistemologia: até onde o
sua insuficiência e de seu progresso”. O conhecimento é aproximação, até onde ele é
mundo, afinal, não se mostra para nós: ele invenção? Se o conhecimento, de fato, tem
precisa ser continuamente “demonstrado”. uma natureza plástica, então a arte e a ciência
É claro que é muito difícil para alguns são irmãs e (guardando-se as devidas
filósofos e, sobretudo, para os cientistas, proporções) ambas são filhas do mesmo espírito
aceitarem a idéia de um conhecimento (apenas) criador.-
aproximado do mundo. Mas, afinal, o que isso
*Regina Schöpke é filósofa e medievalista, com Pós-Doutorado (2010) e Doutorado em Filosofia pela UNICAMP
(2007) , Mestra em Filosofia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro e Mestra
em História Medieval pela Universidade Federal Fluminense. É autora dos livros "Por uma
filosofia da diferença: Gilles Deleuze, o pensador nômade" (Edusp/Contraponto) - finalista do Prêmio Jabuti
2005, na categoria Ciências Sociais -, "Matéria em movimento - A ilusão do tempo e o eterno retorno" (Martins
Fontes/2009) e "Dicionário Filosófico" (Martins Fontes/2010). É tradutora e colaboradora dos jornais "O
Globo" e "O Estado de S. Paulo".-
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EPISTEMOLOGÍA COMPARADA
fuerza de EI3, ya que esta tesis afirma que la cambios en las teorías físicas con el surgimiento
revelación coránica ofrece un componente de las mecánicas cuántica y relativista en la
metafísico completo y sistemático y no sólo primera mitad del siglo XX:
principios no empíricos de la metodología.
"No hace falta decir que la razón que se
II. ha entregado a sí mismo los resultados de una
disciplina empírica se niega a ver las
Es la obra de Seyyed Hossein Nasr52 la implicaciones metafísicas de la ciencia
que ha influido en modo fundamental en el moderna. De hecho, los filósofos cientificistas
proyecto de EI, al proveer una argumentación son mucho más dogmáticos que muchos
sistemática a favor de EI2, que funge de tesis científicos al negar cualquier significado
central en dicho proyecto Este desarrollo está metafísico a los descubrimientos de la ciencia.
expuesto en sus Gifford Lectures de 1980-81 – Pero los propios físicos, o por lo menos muchas
publicadas en su libro Knowledge and the de las figuras fundamentales de la disciplina,
Sacred (Nasr, 1989), en su Science and han sido los primeros en negar al cientificismo.
Civilization in Islam (Nasr, 2001) que Echemos un vistazo a la física contemporánea
desarrollan el marco histórico de las tesis que con una mente independiente y sin devenir
presentara en Hombre y naturaleza (Nasr, hipnotizado por las extrapolaciones no
1982). científicas de la ciencia en fantásticas vistas del
Hossein Nasr comienza su análisis al cosmos, que parecen cambiar con la misma
señalar que toda ciencia, incluso las teorías rapidez que las modas de la ropa, o
científicas fundamentales de la física, tiene hipnotizados por el atractivo de lo
elementos metafísicos, como muestra al microscópico. La mayoría de los grandes
analizar la segunda revolución científica –los descubrimientos de la física desde que la teoría
de la relatividad especial de Einstein se diera a
conocer en 1905, no han sido el resultado de la
esta supone no meramente la presencia de inducción o la observación empírica, sino la
supuestos no empíricos –como el de consideración de factores estéticos, de la
comprensibilidad física- sino la existencia de búsqueda de la unidad, la simetría y la armonía.
tesis sustantivas que introduzcan entidades, ¿Con qué frecuencia reconocidos físicos han
propiedades y estructuras no empíricas. En la propuesto una teoría que han apoyado porque
misma dirección pueden entenderse las tesis era matemáticamente hablando más "elegante"?
que ofreciera L. Wittgenstein en su última obra: ¿Por qué se daba esta búsqueda de unidad en el
Sobre la Certidumbre, en la que propusiera la estudio de las leyes de la naturaleza y, de hecho,
existencia de certezas no presuntivas que el logro formas de unidad cada vez más
operaban como proposiciones bisagra o de grandes? ¿Qué pasa con la apelación a la
marco de nuestras creencias cotidianas. simetría de Einstein en 1905 y de Dirac en
52
Si bien no es muy conocido en el mundo de habla 1929, que los llevara –respectivamente- a la
hispana, la obra de Seyyed Hossein Nasr es central en la
filosofía islámica de los últimos tiempos; una señal de su
teoría especial de la relatividad y la antimateria,
influencia la da la presencia de un volumen de homenaje mucho antes de que se pudiera ofrecer
en la Library of Living Philosophers (Hahn, Lewis E.; evidencia experimental? Por último, ¿cómo se
Auxier, Randall E & Stone Jr. Lucian, eds.(2008): The puede evaluar el llamado período de Pitágoras
Philosophy of Seyyed Hossein Nasr Library of Living de la física moderna que cubre el período desde
Philosophers Volume 28 Open Court Publishing
Company, Chicago) Su influencia en EI se deba tanto a
Bohr hasta de Broglie, cuando se hicieron
la labor historiográfica-v.g. Science and Civilization in aportes muy importantes a la física moderna
Islam (Cambridge: Harvard University Press, 1968) y An sobre la base de la armonía pitagórica y con
Introduction to Islamic Cosmological Doctrines pleno conocimiento de la armonía musical? Sin
(Cambridge: Harvard University Press, 1964)- como a duda, los principios tradicionales no pueden ser
sus textos sistemáticos -v.g. Knowledge and the Sacred
(New York: Crossroad, 1981), The Need for a Sacred
probadas a través de la física moderna, pero este
Science (Albany: State University of New York Press, la física, en la medida en que corresponde a un
1993) y Religion and the Order of Nature (Oxford: aspecto de la realidad, puede ser una ciencia
Oxford University Press, 1996).
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61
legítima cuyo significado último sólo pueda aceptación e identificación con una realidad
captarse a través de la metafísica tradicional... " basal a X.
(Nasr, 1989, págs. 101-2). Y ello porque cuanto se exprese sobre X
estará conectado según las categorías de
Ahora bien para Hossein Nasr, esta Unidad, Interrelación y Eternidad, con la
relación entre conocimiento sistemático y Realidad o Naturaleza; por ello cuanto se
controlado de la realidad social o natural no es exprese sobre X tendrá un componente
una relación contingente y externa, sino que simbólico que servirá para superar la mera
forma parte de la propia ciencia; y la representación instrumental y analítica de X, ya
Modernidad europea se produce un que “la Naturaleza es una fábrica de símbolos,
obscurecimiento y olvido de dicho componente que deben ser leídos de acuerdo con su
“…<para> que las modernas ciencias de la significado <de modo que si desaparece este
naturaleza nacieran, la sustancia del cosmos plano simbólico y> por consiguiente el texto se
tuvo primero que vaciarse de su carácter redujera a significado literal Los fenómenos de
sagrado y volverse profana... Los símbolos de la la Naturaleza, perderían toda conexión con los
naturaleza se convirtieron en hechos, en órdenes superiores de realidad, y su lugar entre
entidades en sí mismas que están totalmente ellos; estos fenómenos se tornarían en meros
divorciadas de los otros órdenes de la realidad. hechos…” (Nasr, 2001, pág. 24).
Así, el cosmos, que había sido transparente, se Sin la mediación de la interpretación de
volvió opaco <de modo que > El impacto total los símbolos textuales que operan como
de la ciencia moderna sobre la mentalidad de contraparte de los símbolos naturales y que
los hombres ha sido para proveerles de un toman un significado básico de sus fuentes de la
conocimiento de los accidentes de las cosas, Sabiduría Perenne53, la realidad se convierte en
siempre que renuncien a un conocimiento de la una mera colección de hechos desconectados y
sustancia que subyace en todas ellas y vacíos de significación; por ello Hossein Nasr
espiritualmente sin sentido…” (Nasr, 1982, rechaza las llamadas filosofías espontaneas de
págs. 21-2). En ese sentido el conocimiento las ciencias que consagran tales colecciones de
de la sustancia fundamental de la realidad hechos porque las ciencias tienen “...
requerirá la introducción de las categorías de estabilidad y cristalización basadas en la
Unidad, Interrelación y Eternidad. inmutabilidad de los principios de los que ellas
Pero el genuino conocimiento depende
53
de la aplicación sistemática de dichas categorías El concepto de Sabiduría Perenne ha sido expuesto por
i.e. “…el conocimiento y la comprensión una serie de autores – Rene Guenon, Titus Burckhardt,
Jean Biès, Ananda Coomaraswamy, Martin Lings,
puras… conocimiento y ciencia se definen Frithjof Schuon además del propio Seyyed Hossein Nasr-
como básicamente diferentes de la mera Básicamente el núcleo de esta concepción sostiene que
curiosidad e incluso de la especulación existe un conjunto de conocimientos sustantivos acerca
analítica. El gnóstico es, desde este punto de de las estructuras más fundamentales y basales de la
vista, uno con la Naturaleza, el comprende Realidad, que están expuestos en textos simbólicos
revelados o inspirados por experiencias no
“desde adentro”, él se ha tornado en el canal de convencionales, y que sólo pueden ser aprehendidos a
sentido para el universo. Su islam y el islam de través de un trabajo de interpretación, de una
la Naturaleza ahora son contrapartes <término hermenéutica y elaboración de dicho lenguaje simbólico.
que significa sumisión y ser uno con la voluntad Así dichos textos e interpretaciones conformarán una
de Dios>...” (Nasr, 2001, pág. 23). metafísica primordial cuyo conocimiento será llamado
sabiduría que trasciende a las ciencias particulares y a los
De ese modo “conocer X” –entendiendo saberes meramente instrumentales. Sea cual sea la
por X un dominio disciplinar de alguna de las evaluación del proyecto de la Sabiduría Perenne, es
disciplina cognitivas que se practican en la importante señalar que este proyecto es completamente
académica o en la industria presentes- no independiente en su origen y en su desarrollo de las
supone meramente “producir una corrientes de pensamiento que se originaron en la obra
del psiquiatra suizo Carl Jung –tomada por un creciente
representación cognitiva evaluable según irracionalismo. La corriente de la Sabiduría Perenne es
criterios metodológicos de X” sino que exige una corriente intelectual y racional que en ningún
una condición previa a ello: una conexión de momento apela a supuestas capacidades paragnósticas o a
estructuras psíquicas de dudosa legitimidad.
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habrían surgido...” (Nasr, 2001, págs. 21-22). sienten todos los que viven en los grandes
Así desde la visión de Hossein Nasr la centros urbanos de hoy, es una consecuencia de
metafísica fundamental de la ciencia, estaría la naturaleza puramente material y cuantitativa
formada por principios que instanciarían en de las ciencias cuyas aplicaciones hicieron
cada disciplina las categorías fundamentales de posible la industrialización.” (Nasr, 1982, pág.
Unidad, Interrelación y Eternidad. Y estas 22).
estructuras no pueden ser representadas en
instrumentos cognitivos computables i.e. “La III.
Unidad solo es merecedora de representación,
dado que ella no puede ser representada ¿Es defendible la tesis que propone
directamente, ella solo puede ser simbolizada y Hossein Nasr, cuando él señala la existencia de
hasta un punto, solo por indicios.” (Nasr, 1989, ciertos componentes no empíricos en las teorías
pág. 25). Así no habrá representaciones de fundamentales? Sea cual sea nuestra
dichas dimensiones lo que impone que su evaluación de las tesis de la Sabiduría Perenne,
intelección deberá provenir de una fuente y el papel central que tendría la Hermenéutica
hermenéutica que trascienda la mera dimensión de la Realidad como símbolo, la existencia de
empírica de los hechos. ciertos principios no empíricos en las ciencias
Y ello llega hasta los instrumentos experimentales y de una ontología espontanea
matemáticos, los cuales también exigen una se pueden justificar sin ninguna apelación a
mediación hermenéutica, que supere la mera ninguna característica latente de la Realidad.
noción de serie analítica temporal–representable El desarrollo de instrumentos cognitivos
por curvas algebraicas de cualquier clase- tal adecuados a cualesquiera fragmentos de un
como sostiene Hossein Nasr: dominio disciplinar y la evaluación de su
capacidad para producir información aceptable
“Estudiar los números significa y segura exige cierto encuadre metodológico
considerarlos como símbolos para de ese modo, básico; éste debe garantizar la objetividad
ser llevados al mundo inteligible. Así, como relativa de los instrumentos cognitivos más allá
en otras ramas de las matemáticas. Incluso de la inevitable subjetividad de los agentes
cuando el aspecto simbólico no está expuesto en epistémicos; para ello deberá filtrar la
forma explícita, la conexión con las formas proyección de factores y sesgos cognitivos que
geométricas tiene el efecto de liberar a la mente distorsionen dicha objetividad relativa; en
de la mera dependencia de la apariencia física, y particular deberá impedir cualquier
de ese modo preparar su camino hacia el mundo antropomorfización de dicho dominio
inteligible y –en forma última- a la Unidad.” disciplinar.
(Nasr, 1989, pág. 26) Este encuadre –que en otro lugar hemos
llamado ateísmo metodológico (Miroli, 2010) –
En resumen el conocimiento de la se puede caracterizar con tres principios:
Realidad supone tarea dual: la intelección
hermenéutica de las estructuras fundamentales (CD1) Principios de clausura
latentes de dicha Realidad, y la operación ontológica: Una disciplina científica
técnico-analítica sobre los hechos y sus debe ofrecer explicadores cuyos
propiedades patentes. Y si se sostiene esto términos sean internos a la disciplina:
último, olvidando o separando los hechos y sus así el físico dará explicaciones físicas de
propiedades patentes de las estructuras latentes los problemas de su campo disciplinar,
de la Realidad, aparece el desvarío de la el químico hará lo mismo y lo mismo el
Modernidad cuyo extrañamiento de un biólogo y el economista. Basta señalar
componente metafísico tiene como la síntesis química de la urea (efectuada
consecuencia las crisis ambiental, demográfica en 1828 por el químico alemán Friedrich
y económica del presente i.e. “El asfixiante Wöhler) reconocido como un pivote en
medio ambiente material creado por la el desarrollo de la clausura química, o la
industrialización y la mecanización, al que lo aplicación de la teoría subjetiva del
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deseos. Y no será el fin el que ajuste el diseño sino que será este nivel el que permita guiar y
y la ejecución sino las propiedades y nexos corregir cualquier empresa de hermenéutica de
etiológicos que surgen de la relación la Realidad.
mereológica. Y en ese sentido, parece que EI2 no
Estas consideraciones permiten sostener pueda brindar una justificación suficiente de
que según AM la ontología patente involucrada una epistemología de naturaleza confesional,
en los instrumentos cognitivos disciplinares –en con independencia que sea posible una labor de
especial en las teorías- no son accesorios ni interpretación de rasgos latentes que se
inconexos de cualquier estructura patente que expresen en forma oblicua en los fenómenos
se conjeture para la Realidad, sino que habrá patentes.-
cierta ontología basal que no podrá ser
restringida y que dependerá de la serie N. El tema puede ser desarrollado examinando las
Y en este sentido la relación que se publicaciones en línea en el dominio del Institute for
Islamic Thought: http://i-epistemology.net
entablará entre ambos niveles –latente y La obra de Seyyed Hossein Nasr es extensa, porciones
patente- será exactamente la inversa que lo que de ella pueden encontrarse en castellano en:
propone Hossein Nasr: la posible hermenéutica http://www.webislam.com/author/seyyed_hossein_nasr/
de la Realidad no sea previa y más Una selección de obras de autores que se identifican
con la Sabiduría Perenne se pueden visitar en:
“fundamental” que el nivel patente empírico-
http://www.worldwisdom.com/public/home.aspx
instrumental que opere sobre series de hechos,
Bibliografía empleada.
Flichman, E. &. Boido, G. (2010). Historia de un Ave Fénix. El mecanicismo, desde sus orígenes hasta la
actualidad. Buenos Aires: Prometeo Libros/UNGS.
Maxwell, N. (2013). “Has science established that the cosmos is physically comprehensible?”. En A. &.
Travena, Recent Advances in Cosmology (págs. 1-56). Nueva York: Nova Science Publishers Inc.
Miroli, A. (2010). El debate sobre el escepticismo en ciencias: Steve Fuller y el caso Tammy Kitzmiller y otros
contra Dover Area Scholl District y otros". En R. y. Andrade Martins, Filosofia e História da Ciência no Cono
Sul, Seleçao de Trabalhos do 6º Encontro (págs. 72-85). Campinas: AFHIC.
Nasr, S. H. (2001). Science and Civilization in Islam. Chicago : ABC International Group, Inc.
Nasr, S. H. (1989). Knowledge and the Sacred. Nueva York: SUNY Press.
Nasr, S. H. (1982). Hombre y Naturaleza. La crisis espiritual del hombre moderno. Buenos Aires: Editorial Kier.
Alejandro G Miroli es profesor ordinario de Metodología de las Ciencias Sociales en la Facultad de Ciencias
Económicas, UBA; de Filosofía de las Ciencias y de la Tecnología en la Universidad del Salvador y de Materias
Filosófica en el Instituto de Formación de Profesores de Historia “Alfredo L. Palacios”. Sus intereses rondan el
escepticismo y la epistemología, la filosofía africana y postcolonial desde una perspectiva analítica, y ha
publicado diversos artículos sobre dichos temas.
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OTRAS TEXTURAS
FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN
Lo más importante no son mis respuestas, sino sus preguntas. El mero hecho de habérselas
hecho (a sí mismos) y, seguramente, el de seguírselas haciendo. Porque mis respuestas, sean cuales
fueren, no serán necesariamente sus respuestas. Pueden asumirlas, claro; pueden decir “¡Cómo no
se me ocurrió! ¡Tiene razón!” Pero más probablemente se digan (y creo que es mejor que se digan)
cosas del tipo de: “No me convence del todo. Qué pavada. No estoy de acuerdo”, etc. Y a
cualquiera de ésas seguiría algo más interesante: qué respuesta darían cada uno de ustedes; por qué;
qué nuevas posibilidades de pensar les abriría eso; qué nuevos problemas generaría…
Así que, espero que mis respuestas les resulten insatisfactorias; que los dejen con hambre… Los
saciados no problematizan: engordan hasta que llegue el momento de llevarlos al matadero.
un viejo tango), puede no plantearse nunca enorme poder, concentración del poder y
(aunque me parece que eso sería medio riqueza en unos pocos, y de miseria en los más,
raro).Pero, una vez que uno se la plantea (me posibilidades de prolongar la vida saludable
la planteé yo, se la plantearon ustedes), se la mientras otros “mueren como moscas” –todo
plantea permanentemente. Es decir, a cada eso y mucho más inimaginable no hace tanto-)
nuevo momento, a cada nueva “altura de la y los discursos sobre esos hechos.
vida”, uno tiene que reafirmar la decisión Uno de esos discursos es presentar todo
tomada o cambiarla. Puede seguir como si fuera una misma cosa; un solo bloque
cuestionándose, si se cuestionó una vez, o dejar solidario, donde no es posible establecer
de hacerlo. Puede haberse acomodado a la distinciones, ni comprenderlo. Entonces es
rutina y conformarse, pero se le va a plantear posible mostrar todo lo bueno que tiene ese
de nuevo la posibilidad de dejar de hacer eso o bloque y poner en eso la esperanza de salvación
lo contrario… de toda la humanidad. Es el discurso
Así que no importa demasiado qué me dominante, creo, que no sólo dice que lo
llevó a mí a cuestionarme: puede ser algo moderno es mejor que lo pasado, sino que sólo
totalmente distinto a lo que los llevó a ustedes. tiene cosas buenas, y los “defectillos” que hoy
Hasta puedo haberlo olvidado; o inventarlo se pudieran visualizar (guerras, hambres,
ahora; o mentir. Por supuesto, algunos filósofos pestes, peores que las medievales, porque
dicen cuándo o en qué situaciones suelen surgir también devastan la tierra) serán solucionables
esas preguntas (en la desesperación, en el por las propias tecnologías. Y ese imaginario
sinsentido, en el júbilo del corazón, en las futuro las haría perfectas, y el único e
situaciones límite, en el asombro, en el indiscutible camino hacia lo mejor. Es la misma
espanto, en el amor, en el temor, en el vieja ideología del progreso y del desarrollo
desprecio, en la indiferencia, en el que sigue sosteniéndose pese a todas las
aburrimiento, etc.).Pero a cada uno pueden atrocidades del mundo actual. La posición
ponerlo en movimiento, sacudirlo, impactarlo, opuesta sería la que ve sólo lo malo y desarrolla
shockearlo, cosas muy dispares. Y también discursos catastrofistas de futuro. Pero, creo,
pueden inmovilizarlo. O hacerlo salir no se trata tanto de vaticinar futuros, sino de
corriendo… pensar y obrar en cada realidad para que el
mundo sea un lugar vivible para todos. Usando
“¿Desde su punto de vista, la la tecnología y desarrollándola cuando parezca
comunicación y la tecnología moderna, oportuno, y frenándola o poniéndole límites en
es mejor o peor para la humanidad?” otros casos. O, como diría Vaz Ferreira: pensar
(Agustina, Fiorella, Mikaela). siempre; pensar en cada caso, yo diría “de
vuelta” (no “de nuevo”): tomando en cuenta
Otra linda pregunta que, como todas las toda la experiencia e ideas que sean posibles,
demás, se puede devolver: “¿y a ustedes qué les en cada nueva vuelta de la historia o de la vida.
parece?” Con esto no están de acuerdo muchos,
Por mi parte creo que sería bueno claro.
afinar un poco la pregunta. Poner a la vista sus
supuestos; los conceptos que maneja. ¿Qué se “¿Tienen todos los jóvenes una
entiende por “la comunicación y la tecnología”? buena influencia cultural a través de los
¿No son varias? ¿Qué se entiende por medios de comunicación? ¿Cómo incide
modernas?¿Qué se entiende por la esto en la capacidad de asombro?”
humanidad? ¿Qué se entiende por mejor y (Facundo, Victoria)
peor? ¿en qué sentido, en qué aspectos?¿Mejor
o peor que ¿qué?? ¿Quién podría determinar o Bueno. Me pasa que voy sintiendo que
juzgar lo que es mejor o peor para “la en buena parte la primera pregunta ya está
humanidad”?¿Podría ser mejor para unos y contestada indirectamente en las anteriores,
peor para otros? ¿en un lugar y en otro? ¿en un que me siento reiterativo y que voy sintiendo el
momento y en otro? cansancio. De modo que tendrán que
Yo preferiría más bien intentar pensar perdonarme que a los que les tocó que les
cómo son las cosas actuales. E intentar conteste después, les contestaré,
distinguir lo que son hechos (digamos, las probablemente, menos. Eso no quiere decir que
posibilidades que ahora tenemos de utilizar luz las preguntas no sean buenas. Sobre todo, no
eléctrica, medios de transporte rápidos, medios quiere decir que las preguntas no sean (¿quizás
de comunicación instantáneos, armas de todas?) “rebotables”. Ustedes que son jóvenes:
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¿consideran que la influencia cultural que dicen cómo reorientarlos. También personalmente:
es buena o no? ¿Es un viejo quien tiene que en qué actitud verlos.
decirles lo que es bueno para ustedes, o tienen ***
que buscarlo ustedes? ¿No están en mejores
condiciones que yo para contestar la primera En esta “segunda parte” voy a emplear
pregunta? ¿No sería mejor para ustedes otro método para contestar las preguntas. En
buscarle respuesta o solución y no que se las dé vez de hacerlo de a una a riesgo de repetirme
yo? ¿Cómo aprenderían más? demasiado, voy a dar lo dicho por dicho; y éstas
La segunda pregunta es muy jugosa. De las ordeno más o menos por su temática de
tanto ver cosas espantosas uno puede terminar modo que mis respuestas tengan alguna
por no asombrarse de nada… De tanto recibir ilación. Además lo hago mirando el libro al que
impactos, puede ser que nada lo conmueva a pertenece el párrafo que ustedes estudiaron (II,
uno… Y puede que no. Escribí bastante sobre 3), para tomar en cuenta lo que ahí escribí.
esto… Creo que hay un asunto que tiene que ver
con la capacidad de “espanto”: podrás quedarte “¿Qué quiso decir usted con que
indiferente mirando en TV variadas los organismos financieros
atrocidades. Pero cuando te toca que se te internacionales son “Quienes toman a su
muera un ser querido (padre, madre, hijo, cargo mundializar esta subjetividad
novio, etc.); cuando te duele mucho tu cuerpo y antifilosófica como la única posibilidad
te hace sufrir; cuando te tratan mal y te humana”? (Elsira, Giovanna, Natalia)
distancia con otro, es decir, cuando las cosas “te
tocan” y te duelen física o espiritualmente, Bueno, lo que entiendo por “filosófico y
entonces, no hay influencia cultural que valga… antifilosófico” está sintetizado en el inicio del
vas a sentir (es lo que se llama pasión); y eso te capítulo II, Estado de Situación, y desarrollado
va a hacer tener com-pasión (sentir con otros). en todo ese capítulo, principalmente en el
Y es de esperar que te con-mueva, que te ponga párrafo que ustedes estudiaron. Es
en movimiento con otros para con-vivir mejor. antifilosófica un “tipo de subjetividad que no se
asombra”, que toma todas las cosas (la
“¿Te parece que todo el morbo realidad, el mundo)como “naturales”, como
mostado a diario en la TV ayuda al “buenas”, como algo dado que no llama la
desarrollo de la capacidad de asombro atención y que no es posible o no se debe
de la gente? ¿Por qué?” (Gastón, Nahía, cambiar.
Juan)
Creo que estas preguntas de hecho están Creo que el mejor argumento filosófico
contestadas en la anterior. Esta es más para esa posición antifilosófica lo dio Leibniz ya
concreta, porque se refiere al “morbo” y no a la hace tiempo: vivimos en “el mejor de los
más general “influencia cultural”. Pero cuando mundos posibles”. No dice en “en el mejor de
contesté la anterior, la pensé, principalmente, los mundos”; dice que cualquier otro mundo
en relación al “morbo”, a una influencia que hubiera o pudiera haber, o es peor que éste,
cultural nefasta. o es imposible (es decir: que no es, ni puede
Estas preguntas me hacen ver que no llegar a ser). Porque hay un Dios creador del
contesté del todo las anteriores. Porque mundo, por definición bueno y omnisapiente
también por la TV podemos acceder (algunos, (que sabe todo) que eligió las mejores entre las
los que tienen cable u otros sistemas) a algunos combinaciones matemáticas y físicas posibles;
programas y películas e informaciones por tanto, éste es el mejor de los mundos
culturalmente “buenos”. Y el problema no es la posibles. El mundo perfecto (moralmente
TV, entonces, sino qué hacen con ella sus bueno) se dará en otro mundo; sólo posible al
dueños. Y por qué nos dejan acceder sin límites fin de éste, al fin de los tiempos. (Dejemos de
a cosas “morbosas” y no a otras que podríamos lado las cuestiones de si existe y qué es Dios)”
considerar valiosas.
Quizás el problema que está detrás de Bueno, cambien Dios, por la ciencia y la
las preguntas de ustedes tiene que ver con la tecnología del mundo actual, la globalización,
organización económica, política y social del o la palabra que más les guste para indicar la
mundo más que con sus tecnologías. El creencia y confianza absoluta en la sabiduría y
problema quizás está en que las tecnologías se bondad del hacer y querer hacer de los seres
desarrollan en función de intereses económicos humanos de estos tiempos. Estaríamos en el
y de poder de algunos… Y la cuestión sería mejor de los mundos posibles. Y, como los
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Seguramente cada uno tiene algún problema la suya, criticando en qué no les sirvieron –para
que lo angustia a fondo. La angustia hay que ese caso, pero podrían servir en otros- las
enfrentarla cara a cara, seguro. Es lo que teorías a las que recurrieron...
fortalece. Pero también da miedo. Porque, los Por mi parte, alguna vez trabajé un caso
problemas de fondo suelen tener un aspecto concreto que me impactó. Por ejemplo, el
“subjetivo” (cómo lo siento yo, cómo me análisis de “El caso de las puertas cerradas” en
afecta), y otro “objetivo” (qué es lo que me el mismo libro del que leyeron una parte. Ahí
afecta). Este segundo aspecto, puede ser muy estudié el incendio en un gran centro comercial
difícil de cambiar o mejorar; en ocasiones, de Asunción del Paraguay, donde murieron
imposible. Entonces se hace difícil aceptarlo, y cientos de personas porque el propietario cerró
uno recurre a variantes de la estrategia que se las puertas pensando que era una bomba de
atribuye al avestruz (enterrar la cabeza, no humo para robar las cajas… Si lo leen verán
pensar). Mala estrategia porque deja el cuerpo que, para estudiar un caso (no digo resolverlo),
al descubierto, al alcance de los depredadores. conviene informarse bien. Otro caso que
Quizás alguna las variantes de esa estrategia, estudié algo es el del tren que mató e hirió
que hacen más soportables los problemas que gravemente a muchas personas en Young
nos asedian sin encararlos, es concentrarnos en haciendo una prueba para un programa
otro problema, no tan angustioso para “benéfico” de la TV. Ése se publicó en algún
nosotros. Capaz que por eso ustedes diario hace algunos años.
enmascaran en el asunto del profesor de
química cuestiones que les afectan más ¿Podría el humano alguna vez
profundamente, y que probablemente tienen llegar a no horrorizarse o espantarse?
que ver su propia educación y con su futuro. No estoy hablando de perder la facultad
Más o menos como yo me “defiendo” de la o la cualidad de horrorizarse, sino
angustia y el dolor que siento por la muerte de eliminar el horror, lo que nos espanta.
mi esposa (algo irremediable), y me concentro
en discutir problemas relativos a la creación de ¿Es utópico pensar en eliminar el mal?
una Universidad de Educación; en contarle esas ¿O mediante educación o algún otro medio se
preocupaciones a otros; en contestarles estas podría lograr eliminar lo negativo, lo
cartas; en entrenarme y correr campeonatos de horrorizable de la humanidad?
10 Km… Que salir corriendo suele ser –junto Dejé estas profundas preguntitas para el final.
con no levantarse más de la cama, y con De algún modo creo que sintetizan todas las
esconderse- uno de las más usuales respuestas otras. ¿Es inevitable el horror? ¿Es posible
ante una dificultad. No tan fatales como eliminar el mal?
esconder la cabeza, matar o suicidarse, sin Conviene dejar estas preguntas abiertas.
embargo. En realidad, muchos pensadores intentaron
Más allá de todo esto y de por qué el resolver ese asunto. Y hasta toda la filosofía
asunto del profe de química llamó tanto la puede leerse en ese sentido. Sólo voy a plantear
atención de ustedes, eso es lo que me algunas ideas para discutir, que quizás puedan
preguntan y lo que debería contestarles, sin ayudarlos a tratar de pensarlo mejor:
escaparme… Pero… ocurre que yo apenas tengo 1. Establecer una distinción que está en la
idea del asunto. No lo he estudiado. Tendría base de toda moral y de la posibilidad de una
que ponerme a estudiarlo (y no tengo ganas –a discusión ética: no es lo mismo el “mal” natural
“esta altura de la vida” trato de no hacer cosas o físico, que el “mal” hecho por el hombre.
que no tengo ganas-), o tendría que Usamos “mal” el término “mal” cuando lo
informarme rápidamente y decir con tono aplicamos a cosas tan distintas. Una persona
engolado la primer pavada que se me ocurra, muere por una enfermedad o un accidente
como suelen hacer tantos de los que siempre casual; otra está o es enferma; un terremoto,
“opinan” en radio o TV, sobre temas que una peste, una sequía matan a millares de
ignoran casi por completo. No creo que sea eso personas. Ésos son desastres, catástrofes,
lo que ustedes esperan de mi respuesta. desgracias, “males” naturales, digamos. Que no
Así que… les devuelvo la pelota. A ver si son productos de la libertad humana, ni tienen
–usando mis criterios u otros- ustedes se meten responsables.
a estudiar ese “caso”, lo analizan desde el punto
de vista que yo propuse, lo analizan desde otros A éstos (incluyo el hecho de que todos
puntos de vista, discuten en qué medida les seamos mortales) no los llamaría males en el
sirvió cada perspectiva y elaboran más o menos sentido moral o ético del término. Son los
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Estos lineamientos, claro, no son para aceptarlos, sino para ponerlos en discusión. Definir qué
es el mal y por qué se da, también desde y en cada caso concreto, creo que puede ser un camino
útil.
Profesor de Filosofía, que fue Inspector en Educación Secundaria, Profesor universitario y de formación
docente, Presidente de la Asociación Filosófica del Uruguay y obtuvo, entre otros, el Premio Morosoli en
Filosofía.
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Título: "Palacio Salvo con Luna". Autor: Enrique J. Echegoyen Ron. 2010.
Técnica utilizada: Acrílico sobre madera.
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