ТВОРЕНІЯ

БЛАЖЕННАГО ѲЕОДОРІТА,

ЕНИСКОТТА КИРСКАГО.

-β**
ЧАСТЬ ШЕСТАЯ.

МОСКВА.
ВЪ ТИПОГРАФІИ В. ГОТЬЕ.

1869.
 ПЕ-ЧДТДТЬ ПОЭВОЛЛЕТСЯ

сь тимь, чтобы, ііо отпечатанін, до яыііуска. ιπι. типограічи, прсд

ставлено бьмо вт. ЦензуриыГі Кояитеті. уяаконениос число экземп.ія-
ровъ. Января 15 дня, 1850 года.

Моі.КОВСКАЯ ДУ^ООНАЯ АКАДЕМІЯ.

Цензоръ, АРХИМАНДРІІТІ. Порфирій.

 Б О Ж Е С Т В Е Н Н Ы Х Ъ ДОГМАТОВЪ (*).

1ΙΡΕ Д И С Л О В І Е .

]\Іедъ іі бе.ть сравнспін съ чг.мь друпі.чъ всякому

чсловТіку кажстга сладнимт,; а по сліічоііін съ ьакою
лноо горсчыо ока.швается болъс сладішмъ. Вст, при-
знаютъ вождслііннымі, лдравіе; ио еіце вожделыі-
ігі;е оно иогліі болііліш. I I тіишша пріятігіи; иослч
бури. Такь іі обь нстіінѣ здравомыолящіе люди
знаютъ, что оііа достоіиюс нріобрі;тенія сіяжаніо;
однакоже болпс сиптозаршно н божеотвенною ди-
лаеть ое гравііііваечая съ нсю ложь. Поэточу, такъ
какъ іюказалн діы гнѵсності. л ж п , ра.жрылн орстп-
чесиія басші, и явиы сталн и.\7> ллочестіе, <чер.;осп,
іі тіевт.ролтность; сравіШБъ тспсрі> съ ніімп евап-
гельскос ѵчоиіе, покажсм г. разиость можду свЛтоиъ
іі ті.гчою, междѵ иолиьпгь здравісмъ и гамою т я ж -
кою болТ.знію. Но иево.іможііо наіідти иодобія, прн-
лнчнаго настояіцс.чу срависшіо; пото.м)- что и т.ма,

(* s
О н о с«гтав.іяст'і. иятио к:іііг\' СОЧІІІІСШЯ, і.оторое ν блажео-
naru Ѳеодорпта ікіагламеію: краткос пзложсіііи злосрсднаго ереш-
ческэги уче.чія.

Ѳеод. Ч. /7. 1
 2

хотя не ииѣетъ с в ѣ т а , однакоже удовлетворяетъ не-

обходимой потребности л ю д с й , и ночь утрудившим-
с я въ нродолженіе дня доставляетъ упокоеніе. Да π
болѣзнь для многихъ была полезною; потому ч т о ,
во время оной познавъ Спаситсля и Создателя, у
Него стали просить избавлснія отъ страданій, и н о -
лучивъ просішое, позаботнлись ο добродѣтели. С л ѣ д -
ствіемъ же оныхъ негодныхъ басснъ и нссказанныхъ
хуленій для вѣрящихъ имъ бываетъ всевозможный
вредъ. Поссму нсвозможно ііайдти подобія, с о о т в ѣ т -
ственнаго разности с н х ъ противоположныхъ догма-
т о в ъ , лучше же сказать, можно найдти одно только
самос очсвігдное. Ибо каково разстояніс между Б о -
гомъ іі дьяволомъ, такова же разность между уче-
ніемъ Ііожінмъ и діавольскимъ. И сіс яснѣс пока-
жстъ сличаемаи с ъ оными басняии лѣпота Божіпхъ
с л о в е с ъ , нздагощаа лучи мысленнаго свѣта. Но преж-
де всего прочаго иадлежитъ сказать, чему научены
мы ο Началъ всяческих'ь.
 1. Ο Н А Ч А Л Ъ П О Т Ц И .

И в е т а о л а в ѣ п ю е и новолавьтпое п п с а п і е у ч и т ъ , ч т о на-
чало всего е д и н о , Б о г ъ всяческихъ и О т с ц ъ Г о с п о д а н а -
ш е г о І и с у с а Х р и с т а , н с р о ж д е н н ы й , н е г и б л ю щ і й , вѣч-
п ы й , безконсчный, нсописусмый, б е з и р е д ѣ л ы і ы й , н е -
с л о ж н ы й , б е з п л о т н ы й , нсвидимый, п р о с т ы й , б л а г і й ,
правдивый,мыслснный свѣтъ,сила,никакою мѣрою не-
нознаБасмая, измѣряемая ж е единымъ божественнымъ
и з в о л е н і е м ъ ; потому что всс то м о ж е т ъ , что и з в о л я е т ъ .
И сему ясно н а у ч и л ъ н а с ь П р о р о к ъ ; нбо говоритъ'• всп
елика восхотть Господь, сотвори (Пс. 113, 11.).
Учителемъ ж е сказаннаго выше ο сдинствт. Ьо-
ж і е м ъ — б о ж е с т в е н н о е писаніс. Ибо с л ы ш п м ъ , в ъ на-
ч а л ѣ законоположснія с к а з у к п . Ь о г ъ : Азъ есмь Гос-
подь Богъ тпсой, цзведый тп изъ зсмли Египгт-
скіп. Да не будупи тебѣ бози шім разоѣ Мсне
(Исх. '20, 2 . 3 ) ; и е щ е : слыши Израилю: Господь
Богъ т в о й , Господь eduus есть (Второл. 6, 4 . 1 . С о -
г л а с н о с ъ симъ у ч и т ъ Ііогъ и устамн Пророка И с а і и ;
ибо говоритъ: Азъ Б о г ь первый, и Азъ по сихъ,
кромѣ Менс нѣсть Бога (Ига. 44, β . ) ; прежд», Ме-
не не бысть ичъ Богь, и по Мпгъ пе бѵдегііъ, ιι пѣсть
развіь Мепс ( ί 3 , Ш . 11.); н с щ с : Азъ Богъ, и пгъсть
еще ( 4 Г ) , 0 . ) ; и : Азъ есмь Богі, и пѣстъ ішаго раз-
1*
 4

вгь Мене: правгденъ спаситель, нгъсть кромгь Ш-

пе (21.). Λ с и и ъ ясно обличаетъ бредни Валентина,
Марка, Василида и Маркіона. Ибо сказуетъ, что нн
п р е ж д е Н е г о , ни послъ Него, нвтъ иного Б о г а , но
Онъ есть іі первый н ПОСЛБДНІЙ. Согласпо ж с с ъ
симъ божествеішое ученіс свящеішаго евангелія.
Спаснтель и Господь пашъ, нсполнлл ла насъ вс/і-
кую правду (нбо Самъ изрекъ Іоанну: остаіш ныііт»:
тако бо подобастъ исполшапи вслку правду
(Матѳ. 3 , 15.), какъ человъкъ, и потребность молит-
вы пріялъ, іі просилъ Отца научить ей Апостоловъ,
въ видь ж е молитвы изложилъ ученнкамъ ученіе
богословія. Пбо говоритъ: се есчпь жпвоіш вгьчный,
да знаютъ Табе, едипаго исіпипнаго Бога (Іоан.
17, 3.), и е щ е : исаосѣдаютсп Отче, Господи исйе-
се и земли, яко утаиль сси сіп отъ прсмудрыхгі
и разумныхъ, и открылъ еси та младенцемя (Лук.
10, 21.). Π божествсшіый Апостолъ такъ говоритъ:
χι,αριο же вѣковь, нетлгънпому, невидимому, еди-
ному Богу, честь и слава вовгьки вѣковь, аминь
(1 Тим. 1, 17.); іі еще: сдинъ Богъ, и едат ходатай
Бога и челоегькова^ человіькъ Христосъ Іисусь (2,
5.); іі также: едипв Богь Отець, изъ Него же вся
(1 К о р . 8, 6.). Н о можно нандтп весьма много и
другихъ и ѣ с т ъ , доказывающнхъ согласіс ветхаго и
новаго завѣта и проповѣдующихъ единаго Б о г а .
Притомъ и ветхаго и новаго завт.та Писаиіо у ч н т ъ ,
что Богъ певндіімъ. ІІбо въ ветхомъ заввть гово-
ритъ Богъ Моѵссю: никто оюе узрита ліще Мое, и
жиоъ Судетв ( И с х . 33, 20.); н вь свящеішомъ сван-
геліи сказалъ Господь: ис пко Отца видіьлъ есть
кто: токмо Сый оть Бога, Сей видгь Отца (Іоан.
 5

0 , 4G). Сіе взываетъ и богомудрый Евангелистъ:

Бога никто оке видгь нигдѣ оке ( 1 , 18.); показы-
ваетъ же, и откуда дозналъ это: единородный
Сынъ, сыи вь лоніь Отчи, Той исповгъда. Да и
Лпостолъ взывастъ : нстлгышому, невидимому,
единому, премудрому Богу, слава, и честь во вгь-
ки вѣковь, амипь; и еще: Его же никто же ви-
діьлъ есть отъ человгькъ, шіже видгыпи можетъ
(1 Тим. 6, 16.)·
И безконечность и неописуемость Божію дознали
мы такѵке и изъ встхаго и изъ новаго завѣта. И въ
ветхомъ завѣтѣ говорнтъ Б о г ъ : еда небо и землю
не Азъ наполплю? глаголетъ Госиодь (Іер. 2 3 , 2 4 . ) ;
и еще: небо престоль Мой, земля же подножіе
ногъ Моихъ: кій домъ созиждете Ми? глаголетъ
Г о с п о д ь , и кое мпсто покоища Моего (Иса. 6 6 , 1.)?
Да и божествсннѣишш Давидъ взываетъ: яко въ ру-
цѣ Его вся концы земли (Пса. 3 4 , 4 . ) ; и какъ ру-
кою назвалъ дѣйственность Божісн силы, такъ по-
казалъ, что Самъ Б о г ъ ни чемъ неописуемъ, но все
зависптъ отъ Е г о промысла. Λ въ другомъ пвсно-
нѣиііі Давидъ говорнтъ Б о г у : камо пойду оть Ду~
ха Твоего? и ошъ лица Твоего камо бѣжуі Аще
езыду на Небо, Ты тамо еси: аще сниду во адъ,
тамо еси: аще возму крилѣ маи рапо, и вселюся
въ послѣднихъ морл, и тамо 6о рука Твоя наста-
еить мп, и удержитъ мя десщща Твоя (Пс. 138,
7 — 1 0 . ) . Сіе ѵке показываетъ неописуемость и с у щ -
ности іі силы Боисіен. И Пророкъ Исаіл взываетъ:
содержай кругъ земли и живущія на пей аки пру-
ги (Псх. 4 0 , 2 2 . ) . И еще, облнчая безспліе пдоловъ,
Пророкъ предложилъ намъ слъдующее ученіе ο Б о г *
 G

всяческихъ: кто, говоритъ о н ъ , измтъри горстпію

своею воду, и иебо ппдію, и всю землю горстію?
кто постави горы въ мтъриліъ, и холмы въ вѣсть?
кто уразумѣ умъ Господепь, и кто совѣтникі
Ему быстъ, иже иастави Его? Или кто показа
Ему судъ? или путь разумтънія кпхо показа Еліу
(22, 14.)? Потомъ, сколько возможно для человѣче-
скаго ума и для перстнаго лзыка, нредставляетъ
безконечность могущества; ибо г о в о р и т ъ : ащг вси
языцы, аки каплгі отъ кади, и нко претяженіе
втьса вміънишася, и яко плюповеніе вмтьняшся: ко~
му уподобите Господа, и ковму подоОію уподоби-
т е Его (15, 18.)? Е с л н же нсбо, земля и воды з а -
ключаютъ в ъ себв всякое тварное естество, и мѣ-
рою всему этому мѣра руки Божіей, то предпріем-
люіціе измѣрять Бога устами своими пусть сообра-
затъ въ умъ безконечность онаго Е с т с с т в а , разумѣя
подь рукою, не часть тйла, но саиодиятельность,
все устрошощую и всѣмъ управляющую. Итакъ с е -
му ο Б о г ь всяческнхъ учитъ Ннсаніе ветхозавѣтное.
Λ иный отыщстъ и другія подобпыя прнведеынымъ
мѣста, открывающія намъ неоішсуемость и с.ущио-
сти, іі премудростн, и силы Божіей. В ъ священ-
номъ же евангелін подобному прсдставленію ο Б о г Ь
научилъ Господь Самарянку. ІІоелику предполагала
оиа, что Божество ошісуемо мѣстомъ, и потому
о.казала: огпцы иаши въ гортъ сей поклоиишася: н.
сы глаголете, яко во Іерусалштхъ кланятися по-
добаетъ (Іоаи. 4, 2 0 . ) ; то Господь пренодалъ ей
противуіюложныя еему ученія, и научилъ неоішсу-
емости естества Божія. Ибо сказалъ ей: амннь г л а -
голю т е б в , жено, лко грлдетпъ часъ, и ныигъ есть,
 7

егда ии въ гортъ сей, па во Іерусалимтъхъ покло-

нитеся Опгцу (21.). Α такимъ образомъ научивъ,
что богослуженіе не ограннчнвается какіши либо
мъстами, присовокупилъ: Духъ есть Богъ: и иже
кланяется Ему, Ъухомъ и истиною Ъостоитъ
клапятися (24.). Такъ показалъ вмѣстѣ и безплот-
ность и безпредѣлыюсть естества Б о ж і я .
Α что Богъ всяческихъ и вѣченъ, сему учитъ
блажениый Давидъ, то сказуя: отп вгька и Эо вть-
ка Ты сси (Пса. 89, 3 . ) , то взыван: услышшпъ Богъ,
и смиритъ я Сый прежде впкъ (Иса. 54, 20). На-
учаетъ же и Иророкъ Исаія, взывая: Богъ вѣчный,
Богъ устроивыи концы зеліли, не бзалчетъ, ниже
утрудится, шіже ссть изобргътепіе. премудрости
Его (Иса. 4 0 , 2 8 . ) . Α божественный Апостолъ испо-
вѣдуетъ Его π Творцемъ вѣковъ (Евр. 1 , 2 . ) . 11 Г о с -
подь сказуетъ, что не только само естество Божіе су-
ществустъ прежде твари, но и царство святымъ уго-
товано до сложепіл міра. (Матѳ. 2 5 , 34).
Сему ο Началѣ всяческнхъ научплись мы и пзъ
ветхозаввтнаго и новозавіѵгнаго Пшанія. Не призна-
емъ ни сочетаній, смѣшеній и изникновсній эоновъ
мужескаго и женскаго пола, какъ баснословятъ Ва-
лептпнъ и Василндъ, ни разлнчныхъ π сопротив-
ныхъ началъ, какъ учатъ Кердонъ, Маркіонъ и Ма-
несъ; но знаемъ единое ІТачало, одно и тоже и бла-
гое и правдивое, какъ докажемъ въ послѣдствіи.
 8

9. О С Ы π n.

Научились >ке мы ввровать, какъ въ единаго Б о -

г а , такъ и в ъ единаго С ы н а , прежде вѣковъ рож-
дсннаго. Не утверждаемъ, что, какъ баснословитъ
Валентинъ, иный есть Едігаородный, иный — Слово,
и н ы й — Х р п с т о с ъ , и еще ииый І и с у с ъ . Также Г о с -
пода нашего Іисуса Христа не именуемъ тварію,
к а к ъ богохульствуютъ Арій и Евномій,—потому что
божественное Писаніе называетъ Е г о едпнороднымъ;
если же Онъ сотворенъ, то не единороденъ, но и
тварь и всѣ части твари—собратія Ему. Е с л и Онъ
е д и н о р д е н ъ ; то не имѣетъ ничего общаго съ с у щ е -
ствами тварными.
Λ что Съшъ единороденъ, научплъ сему Саиъ
Единородный, сказавъ: тако возлюби Богь мірь,
яко и Сына Своего единороднаго далъ естъ, да
всякъ вгьруяй въ Онь, не погибиетъ, но иматъ
окивотъ вгьчный (Іоан. 3 , 16.), и чрезъ нѣсколько
с л о в ъ : впіруай въ Онь, нѣстъ осужЪень: α пе вѣ-
руяй, уже осуждепв естъ, яко не вгьрова во имя
единородпйго Сына Божія (18.). Евангелистъ же
сказалъ такъ: α Слово плоть бысть, и вселися
вь ны, и видгъхомь слаеу Его, яко Единороднаго
отъ Отца, исполнь благодатн и истины ( 1 , 14);
потому что естество плоти не умалило достоинства
Божества, но и нлотію обложенное Слово явило в ъ
Себѣ Отчее благородство. И еще говоритъ Е в а н г е -
листъ: единородпый Сынъ, сый вь лопѣ Отчи,
Той исповѣда (18.).
 9
Α Креститель взываетъ: вѣруяй въ Сына, иматъ
животъ вѣчный: ο иже не вѣруетъ въ Сыпа, не
узритъ живота, но гнѣвъ Божій пребываетъ
на немв (3, 36.). И всѣ Апостолы именуютъ Его
преискреннимъ и истиннымъ Сыномъ Божіимъ. Самъ
Отецъ, двоекратно провѣщавъ съ неба, показалъ пре-
искренность рожденія; ибо изрекъ: Сей естъ Сынь
Мой возлюбленный, ο Немъ же благоволихв (Матѳ.
3, 17; 17, 5 . ) . И что говорю ο КрестителЬ, объ
Евантелистѣ, ο прочихъ Лпостолахъ и ο БОГѢ вся-
ческихъ? Даже отецъ лжи—діаволъ, не осмѣлился
именовать Его ігааче, но до вступленія въ бореніе
сказалъ: аще Сыпъ еси Божій (4, 6.); побъжденный
же, дознавъ, Кто Онъ, не сомнѣваясь взываетъ: что
намъ и Тебѣ, Сыне Божій/ Приіиелъ еси прежде
времени мучшпи насъ (8, 29.); и въ Филитшахъ на-
рекъ Его Вышнимъ и Богомъ; ибо сказалъ: січ че-
ловтьцы раби Бога Вышняго сутпь, иже возвтьща-
ють вамъ путь спасенія (Дѣян. 16, 17.); рабами
же назвалъ Апостоловъ Христовыхъ, дознавъ это
отъ нихъ самихъ; ибо слышалъ, что такъ сказуетъ
и пишетъ божественный Павелъ. Ибо говорить онъ:
Павель рабь Іисусъ Христовь, звань Апостоль
(Риил. 1 , 1.); Павелъ и Тимоѳей раби Іисусъ Хри-
cmoGbi (Филип. 1 , 1.). Если же саиъ учитель лжи,
уступая молніеносному свѣту истіты, именуетъ Его
и Сыномъ, я Вышнимъ, и Сыномъ Божіимъ; то
осмБливающіеся называть Сына тварію усиливаіотся
опровергнуть самое наименованіе Отца.
Α что и божественные мужи пменуютъ Сына Выш-
нимъ, ο семъ можно слышать у Захаріи, который
говоритъ сыну своему: и ты отроча, Пророкь Выш-
 10

гілго паречсшися: предтдеши бо npeds лицемх Гос-

поднимъ, уготовати пути Его (Лук. 1 , 7 6 . ) . В е -
ликій же Іоаннъ прсдшсствовалъ не Богу и Отцу,
но единородному С ы н у ; и в ъ это.чъ свпдйтель самъ
Іоаішъ; ибо спрошенный, Христосъ л и Онъ? ска-
з а л ъ : нтьсмь азс Христосъ, но посланъ есмь предъ
ІІимъ (Іоан. 3 , 2 8 . ) . И богомудрый Давидъ говоритъ
Сыну: да познаюта, лко имл Тебтъ Господь. Ты
едипи Вышпій по осей зеліли (Пса. 8 2 , 9 . ) . ІІбо,
если Сынъ есть Г о с п о д ь , а пи слову божественнаго
Апостола, едіиш Господъ Iucycs Xpucmocs, Имже
есп. (1 Кор. 8 , 9 . ) , и единь Господь, едіша егьра
(ЕФСС. 4 , 5.J; то С ы н ъ , какь скоро Онь—Господь,
е с т ь также и Вышній.
IIο ο ссмъ много было говорсно иами вопреки
-Арію и Евномію, когда къ нимъ обращалась рЪчь
наига. Поссму перейдсш. къ настоящему учепію, и
покажсмъ, что единъ и тотъ же, какь научены
м ы , есть и Господь и Единородиый, и Б о г ъ Слово»
и Спаснтель, и І и с у с ъ .
ІІзводимъ же на ореду Петра, который первый
•подтвердилъ сін нанменованія, потому что первый
н з ъ Апостоловъ, вопрошснный Снасителемъ: еы же
гсого Мя глаголетпе бытпи (Матѳ. 10, 15.)? отвѣт-
. ствовалъ: Ты сси Христпосо, Сыиь Бога живаго
( 1 0 ) . Α божественный Евангелистъ Іоаішъ одного и
того же нааываетъ ІІ предвѣчнымъ Словомъ и еди-
нороднымъ Сыномъ, и Зиждителемъ в с ѣ х ъ , и Х р ц -
стомъ Іисусомъ. ІІбо говоритъ: оъ пачалтъ бгь Слоео
(Іоан. 1 , 1 . ) , а сішъ выражается вЪчиость, потому
что сущее в ъ началѣ, очевидио, было вссгда. I I не
с к а з а л ъ : в ъ началѣ пришло въ бытіе, нліі: в ъ нача-
 11
л ѣ сотворено, но: es началтъ бѣ. Научаетъ ж е , что
именно бть\ ибо присовокупилъ: и Слово бгъ къ Бо-
гу, и Богъ бтъ Слово. Потомъ возвращается къ ска-
занному нанереди, и говоритъ: Сей бгь искони к»
Богу (2.). И какъ общностію имени показалъ едино-
сущіе, такъ словами: Богъ къ Богу далъ видѣть
разность лицъ. Сего Бога къ Богу Кізангелистъ не-
однократно назвалъ и единороднымъ Сыномъ, и
Іисусомъ Христомъ. Да и премудрый Павелъ гово-
р и т ъ такъ: егда пріиде кончина ліыпа, посла Богъ
Сыпа Ссосго, раждасмаго oms жены, бываема
подб закономъ: да поЪзакопнып искупіат, да всы-
новлсиіе воспріимемъ (Гал. 4, 4. 5.); и еще: егда
благоволи Богъ избравый мл отъ чрева матере
моеп, и призвавый благодатію Своею, явити Сы-
иа Своего во мнтъ (1, 15. 10.). Можно ж е найдти
и тысячи подобныхъ шреченш, въ которыхъ Ано-
столы одного и того ж е именуютъ и Христомъ, и
вкчнымъ Сыномъ, и совѣчнымъ Отцу. Научая этому,
сей же самый учитель Павелъ ноказываетъ, что
Сынъ Божій есть первын Творецъ вѣковъ; ибо г о -
воритъ: во noc.-iibdoKs диій сихь глагола намг> es
•Сыіііь, Его же положи насліьЪиика всгъмо, Лмже
и ппіки сотпбори (Евр. 1, 2.).
ІІоссму ж с не хотящіе божественное представлять
с е б ѣ боголТ.пно, думаіотъ, что Суще.му отъ Бога невоз-
мо.кно быть совѣчнымъ Б о г у ; потому что, дсржась не-
разумыаго мнѣнія, будто бы естество божественное
п о д л е ж и т ь закону естсства человѣческаго, иредполо-
ж и л и , ч т о Отецъ старЬе Сына: то бо>кествешіый Апо-
с т о л ъ погредствомъ нѣкоего подобія ясно показываетъ,
что единородный Сынъ и отъ Бога и совѣченъ съ Б о -
 12

гомъ; нотому что нарекъ Его сіяпіемъ славы (3.)>

а сіяніе имѣетъ бытіе отъ ргня, и сопребываетъ съ
огнемъ. ВМБСТБ съ огнемъ происходитъ сіяніе, и
вмѣстѣ съ солнцемъ—лучь; ибо какъ скоро солнце^
такъ скоро и лучи, но вииовникъ лучей—солнце, и
виновникъ сіянія—огонь; потому что не солнце отъ
лучей, но лучи рождаются отъ солнца, и сіяніе бы-
ваетъ отъ огня. Такъ едннороднын Сынъ, хотя
рождается отъ Отца, но соприсущъ Родшему, какъ
слово уму, какъ сіяніе огню, какъ лучь солнцу. Но
слово, сіяніе, лучь не самостоятельны сами въ себв,
имѣютъ ;ке самостоятельность въ томъ, отъ чего
произошли. Α Богъ-Слово, сіяніе славы, есть не
какая либо несамостоятельная снла Отца, но жи-
вая, саиа по себѣ саиостоятельная Ѵпостась; потому
что именуется не просто Словомъ, но Богодгь Сло-
вомъ, и есть не только сіяпіе славы, но и образъ
Кпостаси. Поелику Божественнаго не возможно бы-
ло въ ясности изобразить однимъ подобіемъ; то до-
знаеиъ сіе въ нвкоторой мЪрв изъ многихъ подо-
біи. И Апостолъ сказавъ: сіяпіе славы, научаетъ
совѣчности; а сказавъ: образъ Гпостаси, какъ по-
казываеть точное сходство, такъ научаетъ и разно-
сти тпостасей, наименовавъ же Словомъ, изобра-
жаетъ безстрастность рожденія. Чтобы ыаиъ, слы-
ша ο Сынѣ, не впасть въ человвческія догадки и не
подумать, что Зиждитель всяческихъ рожденъ по-
добно намъ, Евангелистъ нарекъ Его Словомъ, на-
учая симъ, что оное рожденіе свободно отъ всякой
страсти-, потому что нашъ умъ, раждая слово, не
имѣетъ нужды въ общеніи съ женою, не терпитъ.
какого либо сѣченія, или теченія, но, будучи совер-
 13

шеннымъ, производитъ совершенное слово. Посему

научаемся чрезъ это и безстрастію рожденія π вьч-
ности Едннороднаго.
Α что Сынъ равномощенъ Родшему, и во всемъ
Еіиу подобенъ и равенъ, сіе не трудно дознать изъ
ученія самаго Господа. йбо говоритъ: Отецв Мой
доселѣ дгълаеть, и Азъ дгьлаю (Іоан. 5 , 17.); и: лко
окс Отець воскрешаетпь мертвыя и живитъ, тако
и Сынъ, ихже хощетъ живитв (21.); и: вся, ели-
ка имаіпь Отецъ, Мон суть (15, 16.); и: Азъ во
Отціъ, и Отецъ во Мнгь (14, 10.); и: видгъвый Ме-
ие, видѣ Отца (9.). Сими изреченіяіни Господь ясно
показалъ нсразличаемое подобіе; потоиу что Филип-
пу, просившсму ноказать Отца, указалъ на Себя, на-
учая тѣмъ, что Самъ Онъ есть живый образъ Род-
шаго, ясно показывающій въ Ссбв чсрты Родша-
го. ІІосему сказалъ Фнлішпу : толико время съ
вами есмь, и не позпалъ еси Мене Филиппе (9.)?То
есть, взирая на Меня, желаешь еще видѣть Отца.
Значптъ, не нозналъ ты Мсня. Λ если бы позналъ
Меня, то не пожелалъ бы видъть Отца; потому что
во Мнѣ созсрцается Отецъ. Погему-то присовоку-
ш і л ъ : видѣвый Мепе, впдѣ Опща.
Видѣніемъ же назвалъ здись созсрцаіііе вѣры.
Толико врема съ вами есмь, говоритъ Господь, и
не позналъ еси Мене, Филиппе. Не сказалъ: не ви-
д ѣ л ъ , но говорптъ: не позналъ. Ибо Фплиппъ ви-
дѣлъ віідимое, но не созерцалъ невидп.чаго Боже-
с т в а ; почсму и обвішенъ, какъ не познавшій въ точ-
ности Сына, и по этому возжелавшій впдѣть Отца.
Но если будемъ протіівъ всякон ереси приводить
доказательства, то наполнимъ обличеніемъ не де-
 14

сять и не двадцать только киигъ. Противъ сихъ

ересей прежде у ж е написали мы двѣнадцать с л о в ъ ,
а сверхъ сего теперь показали цѣль и нравственнаго
и прочаго богословія и ученія.

3. О СВЯТОИЪ ДУХИ

И Ο БОЖЕСТВЕНІІЫХЪ ИМЕНАХЪ.

Посему дозналп мы, что Д у х ъ святый отъ Б о г а и

Отца имѣетъ бытіе; ио въ образѣ происхожденія не
подобенъ ни твари, потому что всесвятый Духъ
ие созданъ, ни единородному Сыну, потоиу что
никто изъ богоносныхъ происхожденіе Божія Д у х а
не нарекъ рожденіемъ. Священныя словеса науча-
ю т ъ н а с ъ , что Д у х ъ Святый отъ Бога и божественъ.
Сіе говоритъ ο Немъ Владыка Х р и с т о с ъ : уне есть
вамъ да Азъ иду. Ащг бо пе иду Азъ, Утѣшитель
пе пріидетъ кь вамъ (Іоан. 1G, 7 . ) ; и еще: егда же
пріидетъ Уттыиителъ, Духь истины, иже отъ
Отца исходитв (15, 2 6 . ) , наставитъ вы па вспку
истину (16, 1 3 . ) . Сказавъ: отъ Отца гісходитъ,
локазалъ, что Отецъ—источнпкъ Д у х а ; не говорнтъ
же: нзыдетъ, но: исходитъ, показывая тождество
естества, нераздѣльность и безразличіе сущности,
и единеніе упостасей. Ибо исходящсе не отлучно
о т ь т о г о , отъ кого псходнтъ.
Божественный же Апостолъ сказалъ ο ДухЪ с л ѣ -
дующее: Духъ вся испытуетъ, и глубшіы Божіл
(1 Кор. *2, 10.). И чтобы испытаніе не почелъ кто
 15
слѣдствіемъ познанія, присовокупилъ: ни кто же
вѣсть отъ чр.ловіъкъ, пже вь человѣцтъ, точію
духь человѣка живущій еъ немь: такожде и Бо-
жія пикто жг вгьстъ, точію Духь Божій (П.).
Такъ засвидѣтельствовавъ ο вѣдт.нін Духа , показы-
ваетъ, откуда И.М-БСТЪ Оаъ бытіе . Ибо сказалъ: мы
не духа міра пріпхомъ, но Духа иже ОПІІ Бога
( 1 2 . ) . Симъ не прсстаетъ сопоставлять Его съ От-
цемъ и Сыно.чъ, шікогда же не сопоставлялъ съ
тварыо; ибо пе признавалъ Его частію тварн, нс
именустъ и нервою тварію, какъ богохульствовали
Лрій, Евномій и Максдопій. Напротивъ того, указуя
дары божественной благодати, Аиостолъ сказалъ
такъ: раздтьлепія служеній суть, α тоижде Гос-
подь: н раздѣлснія Ъіъиствъ суть, α тойждс есть
Богі, дѣйствуя еся во всѣхъ ( I Кор. 12, 5. 6.).
Пото.мъ іюказавъ, что дарованія раздаются туне,
присовокупнлъ: вся эке сія дгьйствуетъ едит и
тойжЬс Дух*, раздгъляя властію коемуждо яко-
же хощетъ ( Π . ) , то есть, Всссвятый Духъ не раб-
ское совершаетъ служеніс, по имѣеть владычествен-
ное достоинство, не ирислу/кивасть, но содъйствуетъ
и дѣйствуетъ владычсственно.
Такъ в въ коіщъ втораго посланія к ь Корішѳя-
намъ Лпостолъ слагаетъ такое благословеніе: бла-
гоЪатъ ІЪспода ішіисго Іисуса Xpitcma, и любы
Бога іі Опща, и ооіцеиіч Свнтпго Духа со всіьми
вамп, аминь (2 Кор. 13, 13.). И въ не.рвочъ иос.іа-
ніи поставнлъ Духа на перпомъ, а здъсь иа нослѣд-
нечъ МІІСТѢ, ііаучая симъ, что порядокь писпъ нс
дѣлаетъ различія въ достоішствахъ. И въ нас тояідемъ
мЪстБ Сына предпоставіыъ Отцу, ис извращая тѣмъ
τ
 16

порядка, какой постановилъ Господь, ыо показывая

равночестность Троицы.
И на Апостоловъ снишелъ Д у х ъ боголѣпно. Ибо
сперва поколебалъ домъ, давая разумѣть Божіе при-
сутствіе; потому что ο Б о г ь вспческихъ говоритъ
Пророкъ: призираяй на землю, и творяй ю трп-
стися (Пса. 103, 3*2.). Α потомъ въ видѣ огнен-
н ы х ъ языковъ возсѣлъ на Апостолахъ, какъ нъког-
да древле, по словамъ Могсея, явился Б о г ъ въ ку-
пинЬ. И какъ горящая купина не истреблялась, такъ
и языки Апостоловъ не испытывали на себь пожн-
гающей сплы. И боѵкественнъйшій Петръ, доэдавъ
с і е , не словомъ , но дъломъ , нри иаобличеніи Ава-
ніевой т а т ь б ы , назвалъ Д у х а Богомъ. Ибо сказавь:
почто сатана обольстилъ сердце твое, солгати
всесвятому Духу (Дѣян. 5 , 4.)? нрисовокупиль: не
человѣкомъ бо солгалъ еси, но Богу (5.).
Согласно же с ъ симъ сказано ο Д у х ѣ и богомуд-
рычъ Навломъ : потому что увѣровавшихъ, въ ко-
торыхъ вселилась благодать Д у х а , нарекъ храмами
Божіими. ІІе вѣсте л и , говорнтъ онъ, яко храмъ
Божій есте, и Духъ Божій живетъ вв eacs (1 Кор.
3 , 16.)? И еще: или не втъсте, яко тѣлеса ваша
храмв оюивущаго въ васъ Свптаго Духа суіпь, Его
оісе имате отъ Бога (6, 19.)? Α сіе прямо цокаэн-
ваетъ, что всесвятый Духъ Божія естества. Ибо,
если увьровавшіе называются Божіигаъ храмомъ, по-
тоиу что пріяли благодать Духа; то Д у х ъ святый
отъ Б о г а ; потому что т ѣ , въ коиъ вселилась бла-
годать, наименованы храмомъ Божіимъ.
Но яснѣе достоннство Духа показуетъ намъ Г о с -
подь. Ибо, научая таинству крещеиія, такъ изрекъ
 17

ученикамъ: шсдиіі' научите вся лзыки, крестяще

ихъ во имл Отца и Сыпа и Свптаго Духа (Матѳ.
2 8 , 19.). Λ если бы С ы н ъ , или Всесвятый Духъ,
ичълъ тварное естество, то не сопріічислялнсь бы
Оіш къ сотворшему Б о г у ; потому что словеса Б о -
жіп обвиняютъ ііослужіівшихъ твари паче Творца.
Для того іі Ёдинородный вочеловйчился, что бы
избавнтг, людей отъ этой прелестн и научить раз-
личііо между Богомъ н тварію. Унпчтоживъ же по-
клоисніе тварн, не новелилъ бы Опъ снова покло-
няться естеству тварному. ІІбо всего неумБстнве
отвлечь людей отъ боговъ несуществующихъ, и
снова прнводііть ихъ къ слуѵкенііо тварямъ. Посему
лвно, что и Сынъ іі Всесвятый Духъ имѣютъ не
тварное естество. ІІо сему-то и научаемся вѣровать
въ Отца іі Сына н Святаго Д у х а , п крестимся во имя
Отца и Сына и Святаго Духа. Поелику перваго че-
ловѣка сотворнлъ не одинъ Отецъ , но и Сынъ и
Святый Д у х ъ ; ибо сказалъ: сотворимъ человгька по
образу пашему и по подобію (Быт. 1 , 2 6 . ) , то и іірн
возсозданіи, прн совершеніи новаго творенія, справед-
ливо (Ό Отцелгь имѣть участіо н Сыну и Всесвятому
Д у х у : іі прпзываніе Тропцы обновляетъ каисдаго изъ
крещаемыхъ.

Но ο Святомъ Д у х ъ протпвъ еретиковъ , лишен-

нмхъ благодати Д у х а , иаппсалъ я трп слова, и ігочи-
таю нзлишннмъ распространлться здѣсь; іютому что
остающіяся еще главы требуюТь, что бы на нихъ
обращено было слово. Посеиу и псрейду къ онымъ,
предпоставивъ пстолкованіе божественныхѣ именъ.
Лоелику ліодн ііесмьштленыс , не зная значенія
еврейскихъ имспъ, думалн, что Адонап, Елои, Са-
Ѳеод. Ч. / 7 . 2
 18

ваоѳъ с у т ь разные боги; т о , думаю , кстати б у д е п

показать незнающи.мъ, что значнть каждое ш ъ сихі
имеиъ на нашемъ лзыкѣ. Итакъ нмя Елоеь толкует-
ся Б о г ъ , а Елои Б о г ъ мой. И н.ча: Нлъ, нронзноси-
мое бсзъ прпдыханія, значнтъ также Б о г ъ , а с ъ ири-
дыханіемъ — Б о г ъ крьикій. 11 АЪопап значнтъ Гос-
подь, а Гпсподь Саваоѳь толкуется Господі» снлъ
или Господь воинствъ: потому что у Еллшювъ ря-
ды воиновъ называются снлою. Λ ЦІаддаи значить
достаточный іі могущественный, н Аіо—сущій. Имя
сіе у Евреевъ было не нроизносимо; Самаряне же
выговарпваютъ его Іаве, не зная силіл сего рьчеиія.
Не выразумѣвъ сихъ наимснованій, малосмысленные
иринлли ихъ за названія разныхь боговъ. !Мы же
перейдемъ къ остальной части сочішенія.

4. Ο Т В О Г Е Н І И .

Прежде всего надлежитъ доказать, что есть С о з -

датель тварп, не образовавшійся, какъ баснословилъ
Валентинъ, и > Лхамоѳовой страсти, и по изнпкнове-
ніи тридцати пяти ооновъ родивиіійся въ слѣдствіе
взаиинаго общенія и страсти; а такжс и не какіе либо
Ангелы, по ученію Васплнда, Керпнѳа и д р у г н х ъ , с о -
стоящіе, какъ говорптъ они, подъ начальствомь І а -
даваоѳа, создали тварь. Не говорнмъ и съ мерзкимъ
Маркіономъ, будтобы кроив благаго Творца есть
нѣкій иный.
Напротнвъ того , и саии научены , и другпхъ
учимъ, что все создалъ Б о г ъ всяческихъ с ъ Едино-
 19
роднынъ Словомъ и Всесвятымъ Духожь; потому что
Словом* Господнимв небеса утвердишася, и Ду-
хомъ усть Его вся сила ихь (Пса. 3 2 , 6.). И въ
другомъ мѣсти, упомянувъ ο видимой и невпдимой
твари и повелѣвъ ІГБСНОСЛОВИТЬ Творца , Давидъ
ігрисовокупилъ: яко Той рече, и быша: Той пове-
лѣ, и создашася (9.); и еще: простпираяй небояко
кожу. Покрываяй водами превыспрлнняа Своя
(Пс 103, 2. 3 . ) ; и чрезъ нѣсколько словъ: осно-
ваяй землю иа гпверди ея ( 5 . ) ; и еще: Сопгворшс~
му иебеса разумомъ, •утвердившему землю на βο·
дахъ (Пса. 135, 5. 6 . ) . И прежде Давида великій
Моѵсей еще удостовѣрителыгве научаетъ насъ, что
сей Б о г ъ сотворилъ небо и землю со всѣми стихі-
ями, что Онъ создалъ естество свѣта, и украсилъ
небо сввтітлами, а зеилю л-ьсами, лугами и жатва-
ми. Онъ же произвелъ и роды животныхъ, и пти-
цамъ мѣстомъ жительства онредѣлилъ воздухъ, пла-
вающымъ отдѣлилъ влажную сущность, а скотамъ
и звѣрямъ—сушу, и что ПОСЛѢ всего создалъ и ес-
тество человвческое. Согласно же съ симъ учагь
насъ и в с * Пророки. Исаія взываетъ: Сотворивый
небо, и водрузивый е, утверждей землю, и яже
па ией, и даяй дыханіе люЪямь, и духъ ходящимв
на ией (Иса. 4 2 , 5 . ) ; и еще: Поставивый иебо яко
камару, « npocmeps е, яко скчнію (40, 2 2 . ) . И
Самъ Б о г ь говорптъ устами его: распрострохь не-
бо еЪпнъ (44, 2 4 . ) . Λ блаженный Іеремія сказалъ
такъ: сей Богъ покизавый землю (Иса. 45, 18.),
наполии ю скотомъ двупожны.иг, и чо.твсропож-
нымъ. Посылаяй свгътъ, η ndcins, призва его, и
послуша Его съ трепетомь (Вар. 3 , 33. 3 ί . ) ·
 20

Ήο нѣтъ инѣ нужды въ пророческихъ изреченіяхь;

лотому что прежде закона и пророковъ обучила
этому иіодей сама природа. И оный древній Мель-
"хиседекъ такъ сказалъ, благословляя Авраама: бла-
^ословенъ Авраамъ Богомь вышнимъ, нже созда не-
оо и землю (Быт. 14, 19.). И самъ патріархъ тоже
взрекъ Содомлянамь: воздвигну руку мою къ Богу
выиінему, иже сотвори небо и землю (22.). И еще
Авраалгь., посылая служителя для сговора невѣсты,
«^казалъ ему: положи руку теою подъ стегно ное.
Ц заклену тя Господемь Боглмъ пебесе и Богоиь
землн (24, 23.). И мужественный Іовъ, еще до за-
^оноположенія отличившійся добродѣтелію, лризна-
валъ Создателемъ истиннаго Бога. Ибо говорить:
Іірострый едипъ пеОо, и ходяй по морю, яко по
земли (Іов. 9, 8.). Да и Самъ Подвнгоположникъ
побьдоноснаго сего подвижшіка научаетъ многому ο
твари.
Но чтобы непріемлющішъ ветхозаввтыаго Писа-
нія не подать случая ирекословнть сказанному, пе-
рейдемъ къ писанію новозавьтному, u покажемъ, что
оно говоритъ еогласно съ ветхозавѣтнымъ. Такимъ
образомъ окажется, что т в и другіе токи имъютъ
одинъ источяикъ. Посему выслушаемъ, какъ бого-
мудрый Іоаннъ сказуетъ, что все приведено вт» бы-
тіе Словомь. Ибо Іоаннъ говоритъ: безь Него ни-
чщо же быстъ, еже. бысть (Іоан. 1, 3.). Выслу-
шаемъ и божествсннаго Павла, который взываетъ:
яко Тѣмъ создапа быиіа всяческая, видимая и не-
видимая (Кол. 1, 16.) ; и еще: И.чъ же и вѣки со-
твори Отецъ (Евр. 1,2.). И говоря народу в ь Аре-
опагв, сказалъ онъ т а к ъ : Богь сотвортый мір* і*
 21
вся, яже вь нем*, сеи небесе и земли Господь сый,
не в* рукотборепныхъ храмтъхъ живетв, ии omt
рукь человгъческихв угожденія пріемлетв, требуя
чтЬ, Самъ дая всѣмъ животъ и дыхйніе н вся:
сотворилв же есть оть еднныя кроѳе весь языкв
человѣчъ, жити по всему лицу земли (Дѣян. 17,
24—26.); и въ Листрахъ намѣревавшимся принести
зкертву Павелъ сказалъ слѣдующее: и JMW подобо-
страстни есмы вамъ человгьцы, благоеѣствующе
«о.иг omn сихв суетныхв обращатися кь Богу
живу, иже сотвори пебо и землю и море и вся
яже es нихъ (14, 15.). И въ послѣдугощихъ за симъ
словахъ заключается таже мысль.
Но излишнее дѣло распространяться ο семъ, и
изъ божественнаго Писанія приводить многія свидъ-
тельства; потому что н у Еллиновъ особенно отли-
чившіеся любомудріемъ утверждали, что Богъ есть
Создатель. И Сократъ, сынъ СоФронискинъ, и Пла-
Тонъ, сынъ Аристоновъ, η ихъ преемники, и весьма
многіе другіе держались сего мнѣнія, утверисдали
к е , что Богъ средства къ созиданію заимствовалъ
Ігь готовомъ уясе веществѣ. Поселу и въ этомъ
Ьтношенін покажемъ превосходство церковныхъ дог*
Зиатовъ.

S. Ο в в ш ц и с т в ъ *

Итакъ еллинскіе ФИЛОСОФІД, какъ сказалъ «, уумр-

ждаютъ, что все создано пзъ готоваго gciqecmft. Η*
вазывая оное в совѣчвьшъ Богу, виаовнткжъ ва»
 22

именують Бога; не провозглашаютъ же вещества

злымъ, по злочестивому ученію Маркіона и Манеса;
потому что почіітаютъ весьма великою хулою утвер-
ждать, будто бы творецъ зла есть Богъ. И сіи Ф И -
ЛОСОФЫ заслуживаютъ, можетъ быть, нѣкоторое из-

виненіе, какъ не слыхавшіе пророческихъ глаголовъ,

ле ниѣвшіе руководителями божественныхъ Лпосто-
ловъ, вѣдѣніе же сущаго предоставившіе одному
разсудку.
Но какое наказапіе, достойнос своего нечестія,
ионесутъ еретики, которые имѣли въ рукахъ бо-
жественное евангеліе, и бьжали отъ свьта его, воз-
любили же тму, подобио нетопырямъ? Имъ, загра-
дившимъ слухъ свой, и нехотьвшимъ выслушать
словесъ Божія Духа, должно было по крайней мѣ-
рѣ, поддерживать мнвніе оныхъ Ф И Л О С О Ф О В Ъ , И Х О -
тя допускать вещество, однакоже не называть его
злыиъ.
Но и мнѣніе ФИЛОСОФОВЪ служитъ признакомъ не-
мощн человѣческаго разсудка. Поелнку у людей вся-
кое искусство ииьетъ нужду въ готовомъ веществѣ,
и гончарному нужна глина , строительному нужны
камни и кирпичи, плотничноиу и корабельному—де-
рева, ткацкому—шерсти, кожевенному—кожи, живо-
нисному и лвпному — краски, одшшъ словомъ ска-
зать, всякое искусство требуетъ нригодныхъ eiwj
веществъ; то .малосмысленные сіи предположили,
что и Богъ не Можетъ созидать безъ вещества, и
не выразумѣли, сколько разности иежду человѣкомъ
іі Богомъ, и что не возможно образу И М Б Т Ь все,
чтЬ имиетъ первообразъ, и что человѣкъ, какъ об-
разъ, созидаетъ и.ть существующаго, а Богъ изъ с у -
 23
ществующаго и несуществующаго. Й сёму ясно на-
учило насъ божественное Пнсаніе. Ибо Апостолъ го-
воритъ: втьрою разумтъваемв совершитисл вгъком*
глаголомя Божіимь, воеже отъ неявляемыхв еи-
димымъ быти (Евр. 11, 3.) ; π е щ е : нарицающій
не сущая яко сущая (Рии. 4, 1.7.).
Описавшій же міротвореніе ясно показалъ, что С о -
здатель сотворилъ изъ не сущаго, и что пзъ суща-
го, именно жс учитъ онъ, что небо, зсмлю и про-
чія стихіи сотворилъ Богъ изъ яе сущаго. Ибо го-
воритъ : въ началѣ сотвори Богъ небо и землю
(Быт. 1 , 1.). Λ также и свѣтъ создалъ изъ ничего.
Сказано: рече Богъ: да будетъ свтътъ, и бысть
свтьтъ ( 3 . ) . Λ твердь произвелъ изъ приведенпаго
уже въ бытіе; ибо рече Богъ: да будетъ твердь
посредѣ воды: и да буЪеть разлучающи посреЪгъ
еоЪы и ооды (6.). И сѣменамъ и растѣніямъ пове-
лѣлъ произрасти изъ земли; рече: да npopacmums
земля быліе травное, стьющее стъмя по роду и по
подобію, и древо плодовитое творящее плоЪь, ему
же стьмя его вг немг по роду и по подобію на
земли (II»)· Такъ нрошвелъ η роды безсловесныхъ
животныхъ, и именно изъ водъ — животныхъ лета-
ющихъ ио воздуху и живущпхъ въ водахъ и такъ
называемыхъ водоземныхъ; рече: да изведутп* воды
гады dyuis живыхъ, и птпицы летиющіл по твер-
ди небеснѣй (20.); а изъ земли произвелъ четверо-
ііогпхъ іі нресмыкающихся ; ибо сказано : да изве-
Ъетъ земля душу живу, четвероногая, гады и
скоты (24.). Человѣка же сотворилъ изъ сущаго и
нзъ не сущаго; потому что тѣло образовалъ, персть
вземъ отъ земли (2, 7.), дуіпу ж е создалъ изъ яе
сущаго> Ибо душа не подобосущна сотворшему Бо-
гу, какъ учитъ злочестивый Маркіонъ, но сотворена
йзъ ничего.
Богь безъ всякаго затрудненія созидаетъ, что Ему
угодно; и силы Творца не надлежитъ измѣрять твмъ,
что приведено уже въ бытіе; для Него не трудно
лроизвести и во много кратъ большее сего. И сів
далъ разумѣть богомудрый Давидъ; ибо говоритъ:
вся елика восхотѣ Господь, сотвори (Пса. 113,
11.); не сказалъ, что былъ въ силахъ, но: елшса
восхотіь; іютому что сила Его равноиѣрна иэволе-
нію; посему и созидаетъ не только изъ сущаго но
и изъ не сущаго. Посему-то ученіе ο веществѣ из-
гнано изъ догматовъ истины. И охуждающіе тварь,
предпріемлющіе клеветать на всестройное созданіе,
и поэтому вводящіе ученіе ο веществѣ, пусть слы-
ілатъ словеса Божіи взывающін: видгъ Богъ всл,
елика сотвори: и се добра зтъло (Быт. 1 , 32.). Ибо
ннчто изъ получившаго бытіе отъ Бога по естеству
ве зло. Но ученіе ο семъ раскроемъ въ послѣдствіи,
а между тѣжъ скажемъ кратко ο баснословномъ уче-
вш объ аонахъ.

β. О В Ъ ЭОНАХЪ*

Валентинъ, Секундинъ, Маркъ и ихъ преемникм

утверждаютъ, что многіе эоны старѣе Создателя,
не изъ божественныхъ словесъ дознавъ это, но сда-
живъ сіи басни. Но ие разумвли сіи малосмыслеиг
 25

ные, что эонъ не есть какая либо самостоятельная

с у щ н о с т ь , означаеть же нвкое протяженіе вре.чени,
то безконечнаго, когда говорнтся ο Б о г ѣ , то сораэ-
мѣрнаго твари, иногда же и жнзни человьческой. Ο
ыихъ говоритъ божественный Давидъ: в ь к ь (о ашѵ)
нашъ въ просвгыценіе лица Твоего Пс. 89, 8.). Ο
твари же сказуетъ Господь: се Азъ съ вами есмь до
скопчанія вѣка (Матѳ. 28, 20.). И ο ISom всячес-
кихъ говоритъ оннть блажеыный Давидъ: опів оіька
ІІ до вѣка Ты еси (Пса. 89, 2 . ) , то есть,. не имьеіііь
ни начала ни конца. И поелику эонъ (вѣкъ) озна-
чаетъ нѣкое протяженіе; то, чтобы не нодумалъ кто
по неразумію, будто бы прежде эоновъ не было
Бога всяческихъ, тотъ же Пророкь въ другомъ исал-
мѣ сказалъ: услышить Богъ, и смиритъ я Сьш
прежде вѣкъ (Пс. 5 4 , 20.).
Поэточу Б о г ъ всяческихъ, Создатсль всего не ио-
с л ь тридцати эоновъ проіпошелъ о т ь страсти Аха-
моѳовой, въ слт»дъ за осмернцею, десятсрнцею, днапа-
десятерицею, Ахамоѳоіо, иредвломъ, сьшомъ и ду-
хомъ. Напротивъ того, Онъ прежде всьхъ эонові»,
не этихъ мерзкихъ баснословно производимыхь огь
взанмнаго совокуііленія, но означающнхь всякое, ка-
лое бы то ни было, протяженіе.
ІТо ссму-то блаженный ІІавель Отца и Сына на-
рекъ Творцемъ в ь к о в ь ; ибо говоритъ: глагола нам*
бь Сынгъ, Его же положи наслѣдішка всгьмъ, Имже
и вѣки сотвори (Квр. 1 , Ί.). Словомъ же: сотво-
ри, Лпостолъ означаетъ не сущность аоновъ, но т о ,
что никто ие стар-ье Нога всяческихъ. И въ другочь
иъстѣ говоріітъ онъ: Царю вѣковь, пепыѣнному,
нееиднмом), сдипому Ьогу, честь и слаоа во оіьки
 26

гьковь, аминъ (1 Тим. 1, 17.); и симъ не внушаеть

той мысли, что есть какіе-то самостоятельные эоны,
но провозглашаеть вѣчное Божіе царство. И т о г ь
же еще Апостолъ г о в о р и т ь : премудростъ же гла-
колемь вь совершенныхь: премудрость же не віь-
га сего, ни князей вгька сего престающнхв: но
глаголемь премудростъ Божію въ тайнѣ сокро-
венную, юже предустави Богъ прежде вѣкь ( I К о р .
2, 6. 7.). Если ж е , таинство домостроительства, по
Божію опредѣленію, ранве вѣковъ; то крайнее не-
честіе говорить ο Богѣ всяческихъ, что Онъ позднѣе
въковъ. И Пророкъ Исаія взываетъ: Богъ вѣчный,
устроивый концы земли (Иса. 40, 28); и еще: о т *
втъка не слышахомъ, ниже очн наша видгыиа Бога,
развѣ Тебе (64, 4.). Посему прежде зоновъ Б о г ъ ,
Создатель всяческихъ.

7. ОВЪ АНГБЛАХЪ.

Ангеловъ ж е не боготворимъ, подобно еллинскимъ

стихотворцамъ и ФИЛОСОФЭМЪ, естества безплотнаго
не дѣлимъ на женскій и мужескій п о л ъ , осуждаемъ
непотребныя смѣшенія невидимыхъ с и л ъ , не при-
знаемъ и х ъ , какъ баснословятъ еретики, творцами
твари, не утверждаемъ, что соввчны они съ Богомъ
всяческихъ.
Людямъ нуженъ женскій полъ для размноженія
рода. Ибо, предвидя сіе, Богъ всяческихъ такъ у-
строилъ человвческое естество; почему и произнесъ
 27

сіе благословеніе роду, сказавъ: раститесл и мно-

житеся, и паполняйте землю, и господствуйте
ею ( Б ы т . 1 , 2 8 . ) . Поелику смерть расхищаетъ родъ
человѣческій, и подобно какому-то жнецу, пожи-
паетъ не только старыхъ, но и ю н ы х ъ ; то естество
ііаше, по необходимости, возъимвло нужду въ д ѣ -
иателяхъ и евятеляхъ, которые на мѣсто пожатыхъ
ироизводили бы другіе класы, и своимъ дъланіемъ
не уступали побт.ды рукамъ жнущаго. Для естества
же безсмертнаго излишне раздъленіе половъ; потому
что, какъ не умаляющіеся въ числѣ, не имѣютъ
иуѵкды въ размноженіи, и какъ ме облечеыныё т ѣ -
ломъ,—въ совокупленіи. И учителемъ сему боже-
ственное Писаніе. Ибо не двухъ только Ангеловъ,
какъ двухъ человѣковъ, создалъ Богъ въ началѣ, но
нроизвелъ многія тьмы, сколько Ёму было угодно;
нотому что не подлежащсе тлѣнію естество не тре-
буетъ размноженіл. Людн ж е , имѣя смертное тѣло
•іі подлежа смерти, необходимо имѣютъ нужду въ
^кенскомъ лолѣ.
И ни одинъ сластолюбецъ да не взводитъ обви-
иснія на Ангеловъ, по неввжеству въ прсдлогъ къ
-хулѣ взявъ поввствуеиое преиудрѣншииъ Могсеемъ:
еидгьвше сынове Божіи дщери человѣчи, лко доб-
jjbi суть, попша изъ нпхъ себгь жены ( Б ы т . 8, 2 . ) .
Ибо крайнее неразуміе — непотребство людей нри^
лисывать Лнгеламъ. Два рода людей было тогда:
родъ Каиновъ π родъ Спѳовъ; и родъ Каиновъ былъ
лроклятый, а родъ Сиѳовъ имѣлъ попеченіе ο бла-
гочестіи; нотому что Е н о с ъ , сынъ Сиѳовъ, уповй
призывати имл Господа Бога ( Б ы т . 4, 2G.). Съ
сего времени происходнвшіе отъ иего, именуясь с ы -
 28
нами Божіими, стали избѣгать смѣшенія с ъ родомть
Каиновымъ. По прошествіи же многихъ л ѣ т ъ , п о -
томки благочеспівыхъ , увидѣвъ привлекателыіыхъ
дочерей этого рода, препобвждены были красотою,
нарушили отеческіе законы и стали вступать съ ни-
ми въ супружество. Потомъ смѣшеніе это ввело по-
рочную жизнь. Посему, с л ы ш а , что въ божествен-
номъ Писаніи сказуется: вхождаху сынове Божіи
кь дщеряш чеАОвгьческимь (Быт. 6, 4.), не будемъ
обвинять безплотныхъ Ангеловъ; потоиу что на без-
законіе отваживались лгоди, именовавшіеся сынаяш
Божіими. Α что сіе дѣйствительно т а к ъ , свидѣтель-
в ъ томъ Самъ Б о г ъ всяческихъ, изрекшій т а к ъ : н е
цмать Духъ Мой пребывати въ человгьцтъхь сихь,
зане сутъ плоть (3.). И исторіописатель говорить
также: н видгь Господъ землю, и бгь растлѣнна>
яко растли всяка плоть путъ свой на земли (12.)»
И Ною изрекъ Б о г ь всяческихъ: се Азъ погублну
вспку плоть (13, 17.), и повелввъ построить ков-
чегъ, присовокупилъ: яко тя обрѣтохъ праведна вь
родгъ семь (Быт. 7, 1.). Если бы согръшили Анге-
л ы ; то законоположникъ правды не наказадъ бы за
сіе 4іодей, в притоиъ не десять, двадцать, сто че-
ловЪкъ, но иесчетныя нхъ тысячи.
Посему ангельское естество не имѣегь нужды в і
женскомъ полѣ, ни для размноженіа, нн для смъ-
шенія. Божественыое Писаніе у ч и т ь . что Ангелови
иногія т ь и ы . Сказано: тысяща тысящь служах]
Ему, и тьмы темь аредстояху Ему (Дан. 7, 10.).
Служеніе ж е ангельское есть пѣснопѣніе. Ибо α Се<
ра«имахъ блаженнын Исаія говоритъ, что взыѳах)
·* глаголаху: святъ, сѳять, свять Господъ Сава
 29
оѳ«, исполнь небо и земля славы Его (Иса. 6 , 4 . ) ;
ο Херувимахъ же сказалъ божественный Іезекіиль,
что слышалъ глаголющихь: благословенна слава
Господня отъ мгъста ея (Іезек. 3, 12). Но не тѳль~
ко пъснословятъ Аыгелы, а и служатъ божествен-
нымъ домостроительствамъ. И сему научилъ васъ
премудрѣйшій Павелъ: не вси ли сутъ служебнін
дуси, вь служеніе посылаеми за хотящихъ наслгъ-
довати спасеніе (Евр. 1 , 14.)? Да и Самъ Господь
изрекъ въ священномъ евангеліи : блюдите, да не
презритс единаго oms малыхь снхъ, наименьшихъ
изъ вѣрующихъ въ Меыя: аминъ глаголю вам»: Ан-
гели ихъ ежедневно видять лице Отца Моего не-
беснаго (Матѳ. 18, 10.). Α богомудрый Пророкъ Да-
ніилъ, лучше же сказать, ие онъ, но бесѣдующій съ
нимъ Ангелъ, нѣкоторыхъ изъ нихъ называетъ князь-
ями народовъ. Ибо говоритъ: князь иерсскій стоя-
ше противу мніь (Дан. 10, 13.); упоминаетъ же ο
ІШЯЗѢ еллннскомъ, и прнсовоку пляетъ, что ему,
ходатайствуіощему предъ Богомъ объ освобожденіи
Іудеевъ, не помогь никто другой, кромѣ Михаила
князя ихъ. И велпкій Моѵсей т> пѣсни своей ска-
залъ: егда раздгьлпше Вышній языки, яко разсіья
сыпы Адамобы, постави предгьлы языковь по чис-
лу Анггль Божіихъ (Второз. 32, 8.). Α изъ того,
что сказано Даніиломъ, в что изречено Господоиъ,
должно заключить, что нѣкоторые изъ Ангеловъ по-
кровительствуютъ народамъ, а нѣкоторымъ ввѣрено
попеченіе ο каждоиъ человѣкѣ вороэнь, что бы не
вред&ш и не діыаля имъ зла губнтельиые демѳвы.
Въруеягь же, что Ангелы сотворены Богоиъ вс*-
чссквхъ; ибо сеиу научены мы. Іі*саоя*веіп» Давид*
 30

призывая Ангеловъ я небесныя силы пѣснословить

Бога всяческихъ, присовокупилъ: Той рече, и бы-
ша: Той повелѣ, и созЪашася (Пса. 148, 5); и
еще: Творлй Ангелы Своя духи, и слуги Своя
пламень огненный (Пс. 103, 4.). Α три отрока, въ.
пещи благословляя Бога, къ общенію въ пѣснопѣнін
призывали всю тварь, и прежде всего Ангеловъ.
Пѣснь отроковъ начинается такъ: благословитпе вся
дѣла Господня Господа, пойше и превозносите
Его во вѣки (Дан. 3, 57.). Потомъ непосредственн»
за симъ присоединяютъ отроки: благословите Ан-
гели Господни Господа (58.), научая симъ, что и
Ангелы составляютъ часть дѣлъ Божіихъ. Боже-
ственный Апостолъ яснѣе преподалъ намъ это. Ибо>
упомянувъ ο Господъ нашемъ Іисусъ Христъ, при--
совокупилъ: яко Тіъмь создана быша всяческаяу
яже на небеси, и яже на земли, видииая и не~
видимая, и оставивъ видимое, какъ извѣстное, пе-
речисляетъ чины невидимые, аще преспіоли, аще
господствія, аще начала, аще власти: всяческая
Тѣиъ и ο Немь создашася (Кол. 1 , 16.).
Такъ научены мы мудрствовать и объ Ангелахъ.

β . Ο ДІАВОЛИ И Ο Д Е М О Н А Х Ъ .

Ο діаволѣ же и подчиненныхъ ему демонахъ не

утверждаемъ, по баснословію Маркіона, Кердона и
Манеса, что они не сотворены. Ибо, если не созда-
ны, то равночестны съ Богомъ всяческнхъ. Бслиже
 31

равночестны; το и равномощны. Α если равномощ-

ны; то какъ же говорнмъ, что они наказываіотся
Богомъ всяческихъ? И законно ли было бы подле-
жать наказанію изъ вачала получившимъ такое есте-
ство? Α что будутъ они наказаны, ο семъ ясно ска-
залъ Господь стоящимъ ошуюіо: идите отъ Мене
проклятіи во огонь вѣчный, уготованный діаволу
и аггеломь его (Матѳ. 25, 21.). И сами демоны ясно
знаютъ это, почему и войіяли: что намь и Тебѣ,
Сыпе Бога Вышнлго? Пришель еси прежде времени
мучити nacs (Матѳ. 8, 23.); и еще: заклинаю Тя,
не мучи меня (Мар. 5, 7.). Посему внолн* дозвали
мы, что демоны будутъ мучиться.
Разсмотримъ же наконецъ, справсдливо ли под-
вергнуться мученію лріявшимъ такое естество отъ Со-
творшаго? Справедливо ли называться благимъ твор-
цу злобы? Справедливъ ли наказывающій естество,
не нмѣющее силъ сдѣлать что либо доброе, но свя-
занное узамн злобы? Напротивъ того знаемъ, что
Богь всяческихъ справедливъ, я что Онъ источникъ
правды. Посему не несправедливо будетъ мучить
Ему демоновъ π вождя ихъ. И знаемъ, что благій
Богъ у всъхъ благомыслящнхъ имснуется Создате-
лемъ благихъ. По этому не создалъ Онъ такого
естества, которое не г ь силахъ дълать что либо
доброе, но вевольно пораждаеть изъ ссбл одпу
злобу, Если *же Богъ не создавалъ лукаваго естсства;
потому что, вакъ благій, Онъ—Творецъ благихъ, н
нестанеть наказывать иесправединво , потоиу что
справедливъ и закоиоположникъ правды, наказы-
вает-ь же діавола и подчинеітыхъ ему; το слѣдуетъ,
что по произволевію лукавы и діаволъ и полчище
 32

ero Какъ человѣка благій Богъ въ началѣ создалъ

добрымъ, по собственному ж е произволенію, однн
пріатое ими естество сохранили меповрежденнымъ,
а другіе уклонились въ худшее, растлили въ себ*
божественныя черты, н и з ъ боговидныхъ стали звѣ-
ронравными: такъ діаволъ и полчище демоновъ, бу-
дучи сотворены с ъ прочими безплотными, не порев-
новали ихъ преданности къ Владыкъ Б о г у , но допу-
стивъ въ себь страсть кичливости и высокомѣрія,
обрахились на худшее, и ниспали изъ первоначаль-
наго своего жребін. И сію мысль подаетъ намъ б о -
жественный Апостолъ, лаконополагая ο епископскомъ
рукоположеніи, не поставлять новокрещеннаго, да
не разгордѣвсл въ судв бпадеть діаволь ( I Тии.
3 , 6 . ) . Ибо сими словами даетъ разумѣть, что діа~
вола довела до паденія его кичливость. И ішша къ
Ефесеяиъ, выразилъ Апостолъ ту мысль, что діа-
волу, прежде нежели обратился онъ въ худщее,
ввѣрено было смотръніе надъ воздухомъ. Ибо гово-
р и т ъ : по князю власти ѳоздушпыл: духа, иже
нынѣ дѣйствуетъ вь сынѣхъ противленіп (Eoec.
2, 2 . ) . Ниспавъ ж е изъ первоначальнаго чина, діа-
волъ сдужителями у себя им-ьетъ прекословящихъ
Богу. И Госпрдь сказадъ: въ священномъ евангеліи:
видпхь сатану лко молнію еь небесе спадша ( Л у к .
10, 18.). И въ другомъ мѣстѣ говоритъ: ок» чело-
віъкоубійца бгь искони, и во истинтъ не cmouint
(Іоан. 8, 44.); а сіе значитъ, что, уклонившись отъ
истины, избралъ противное истинѣ. И блаженныѳ
Пророки, Исаія иіезекіиль, двлаютъ подобные наме-
ки. Ибо таково значеніе словъ: выше звтьзЪъ по-
стаелю престол*, буду подобен* Вышнему (Иса.
 33

14, 13. 1 4 . ) ; сселенную обшму яко гпгъздо, и яко

оставлсная пща возму (10, 14.). И Іезекіиль подъ
княземъ тирскнмъ даетъ разумѣть дгшствовавшаго
носредствомъ него княая отстуиника; говоритъ же
такъ: ты сси печать уподоблеиія исполнепь пре-
мудрости, и вгьиецъ доброты. Въ сладости рая
Божія былъ еси, всякнмъ каменіемъ украсился еси
(Іезек. 2 8 , 1*2. 13.). Потомъ, перечисливъ впды кам-
нсй, прнсовокушілъ: отъ него же дне устроснъ и
съ Херувпмами помазаыъ ты вселяющимся Богомъ,
іі вчипихъ тл въ горгь святгьй Божіеи, быль еси
срсдіъ каменсй огненпыхъ. Ходилъ непорочеиъ во
Ънехъ твоихъ, ота него же дне создань есн, дон-
дсже обргыпоиіася неправды въ тебіъ. Отъ мно-
жества бо обхожденія твоего паполпилъ еси со-
кровища твоя беззаконія, и согрѣшилъ еси, и уязв-
лснъ еси. 0\пъ горы Божія сведе тя Херувішъ
осіьняяй оть среды камыковь огненныхь. Вознесе-
ся сердце твое въ добротгь meoeu, истлгъ хит-
рость твоя съ добротою твоею: множества ра-
Эи гртъховъ meouxa иа землю повергохъ тя, предь
цари дахъ тя во обличеніе. Множества радн без-
законін твоихь, и неправдъ купли meoe/ι, осквер-
шілъ СВЯТЫНІО твою, и изведу огнъ опгъ среЬы тво-
ся, сей спгьсть тя ( 1 4 — 1 8 . ) . Сіе. пророческое сло-
во показываетъ намъ, что діаволъ въ началѣ былъ
добрымъ, но пронзвольно донустилъ въ себѣ наклон-
ность къ худшему, и злоухищреніями увеличилъ въ
себѣ лукавство. ОбхожЪеніемъ же и куплею Про-
рокъ назвалъ лукавые замыслы. Его-то Богъ обли-
чнлъ, обнаружнвъ его безснліе, и повелѣлъ поко-
рить его ТБМЪ, которые прежде кланялись ему; по-
Ѳеод. Ч. ГІ. 3
 34

тому что Господне это слово: се даю вамъ власть

наступати на з.чію и на скорпію, и на всю силу
вражію (Лук. 10, 19.). Но можно найдти весьма
много и другихъ МБСТЪ, изь которыхъ не трудно
дознать, что діаволъ, будучн созданъ д о б р ь ш ь , про-
изволыю уклонился в ъ лукавство. Да и то мученіе,
какилгь угрожаетъ ему Б о г ъ , достаточно доказываетъ
самопроизвольность сго злобы; потому что правдн-
вому Богу нс свойственно наказывать ставшаго л у -
кавымъ по необходимости.

Ο. Ο ЧВ.ІОВТІКИ.

Ο ЧСЛОВБКБ утвсрждасмъ, что оиъ созданъ не ка-

кішн либо началами, какъ баснословатт» Басилидъ и
Керинѳъ, и не Талдавааѳомъ, какт» невьжественно
утверждаютъ Сиѳіане, и нс Сакломъ, какъ безумно
учитъ Манесъ, но все устроившею божественною и
всесвятою Троицсю. Ибо слыишмъ, божественіюе
Ппсаніе говоритъ , — что Б о г ь вснческихъ изрскъ:
сотворимь человтька по образу Нашсму и по по-
Ъобію ( Б ы т . 1 , 2 6 . ) . Согласно с ъ симъ сказалъ и
блаженный Давидъ. Руцгъ Твои, говоритъ онъ Б о г у ,
сотворпстѣ мя, и созЪастѣ мя: вразуми мя, и
научуся заіювѣдемъ Твоимъ (Пса. 118, 12.).
Подъ руками же Божіимн разумт.емъ, не какія
лнбо тѣлесныя частц, ію знждптелыіую Божію г н -
л у ; потому что безнлотное и нсошіганное естегтво
не сложно, какъ въ умоповреждсніи своемъ говоритъ
 35

Авдей, но ііросто, не нмѣетъ вида и очертаиія, н

все объемлетъ. Поссму, слыша сказаніе Моисеевой
исторіп, что взл Богъ псрсть отъ земли (Быт.
2 , 7 . ) , вннкаемъ въ буквалміын смыслъ, и уразумв-
ваемъ, какое особенное расположеніе пиѣетъ Богъ
всяческихъ къ егтеству человѣческому. Ибо, сіе да-
вая разумѣть, великін Пророкъ сказалъ, что все про-
чее Боп> всяческихъ сотворилъ словомъ, а чсловзда
создалъ руками. Какъ в ь разсуждеиіи прочихъ тва-
рей подъ велѣніемъ Божінмъ разумѣемъ не словесное
прпказаніс, а нзволеиіе и хотпніе, такъ u въ раз-
сужденіи человѣка въ созданін тѣла уразумѣваемъ не
дѣланіе руками, но особенное раоположепіе Божіе къ
сеи твари. Какъ НЬПГБ НО изволенію Творца сози-
дается зародьшіъ въ матерней утробѣ, и естество
слѣдуетъ уставамъ, въ началѣ Имъ оирсдТ.леішымъ;
такъ π тогда, по Его же хотѣнію, человѣческое т ѣ -
ло составплось изъ земли, и иерсть стала іілотію,
кровііо, кожею, тукомъ, волокнамп, кровоносными и
біющп.мпся жиламп, иолгомъ н сокамн; образовались
костяныя опоры, глаіііые покровы, чистота зрачка,
віпітообразііые нроходы для глуха, ощѵщсніс заиа-
х о в ъ , и словесный органъ у о г ь , въ которомъ зубы
глужаті» вмъг.то струнъ, язьікъ уподобляется бряіда-
л у , а увіъ—правой рукт, музмканта. ІІо кто въ состо-
яніи удивляті.гя, п.плі.ко должпо, устройству сего
жизясняаго состава?

Если π ппые мпотіе предиріемлютъ охуждать оное,

то пачс всѣѵь прегчпики Мапсгові.і; почему и гово-
р я т ь , что нс І>оп» гпздалъ тьло чсловт.чсгкое, во
киязь вещсствз, Саклъ. Мудрсцы :ιχ· гл-іин<.кіс, Со-
кратъ, Ншюі.-ратъ, ІІлатоиъ, К<ХИОФОНТЪ, Лристо-
 36

тель, Галенъ и тысячи другихъ изумляются строй-

ности человѣческаго тѣла, дивятся взаимной соот-
вѣтствениости въ каждой части, и признаются, что
похвальное слово ихъ препобѣждается премудростію
наилучшаго Художника всяческнхъ, усматриваемою
въ этомъ живомъ существѣ. Столько-то лучше зло-
ииенныхъ еретиковъ сіи, не воздѣланные нророче-
скимъ словомъ, не пользовавшіеся апостольскимъ
руководствомъ, но одному разсудку предоставнвшіе
вѣдѣніе божественнаго. И говорю сіе, не оправдывая
такъ называемыхъ ФИЛОСОФОВЪ В Ъ многобожной ихъ
прелести, но показывая, что величающіеся ииенемъ
христіанъ злочестивѣе, ке только ФНЛОСОФОВЪ, НО
и делоновъ. Ибо чтЬ нечестивѣе этого — все обра-
щать въ предлогъ къ хул-ь на Создателя? Мы же
научились за все пѣснословить Его, не только за
то, что кажется пріятныиъ, но и за то, что почи-
тается скорбнымъ. Но не объ этомъ еще слѣдуетъ
разсуждать, потоиу что слову надлежитъ въ сочи-
неніи сохранять стройность.
Итакъ говоримъ, что, какъ ТІІЛО создано изъ че-
тырехъ стііхій, иотому что отъ огня имѣетъ оно
теплоту, отъ воздуха прохладу, отъ земли сухость,
и отъ воды влажность, такъ душа проста, разумна
и безсмертна, однакоже не прежде тѣла приходіітъ
въ бытіе.
Пиѳагоръ, Платонъ, Плотинъ и его сдиномыслен-
ники, признавая души безсмертными, утверждали,
что онѣ существовали прежде тѣлъ, что есть без-
численное нѣкое множество душъ, и согрѣшившія
посылаготся въ тѣла, что бы, очпстившись чрезъ
таковое наказаніе, снова возвратиться въ свое мвсто,
 37
а возліобившія въ твлахъ жизнь беззаконную посы-
лаются въ безсловесныхъ жнвотныхъ, и душн лю-
дей жестокпхъ, вредоносныхъ—въ пресмыкающнхся,
хищиыхъ — въ волковъ, дерзкихъ—во львовъ, хит-
рыхъ — въ лиснцъ. Таковыя-то нелѣпыя басни сла-
галн нные! 0 перипатетикахъ же говорятъ, что они
отрицали и безсмертіе душъ.
Α мудрѣйшіе изъ врачей душею называлн благо-
раствореніе тѣла, н эту мысль подали имъ бываю-
щія съ тьломъ болѣзші, разуміяо падучую болѣзнь,
ударъ іі сѵ.масшествіе. Поелику въ каждон изъ сихъ
болвзней терпитъ вредъ и прпводится въ бездѣй-
ствіе умственпая снла, то закліочили они, что благо-
раствореніе тѣла есть душа. Но имъ должно было
разсуднть, что и играющій на лнрв, если лира не
настроена хорошо, не иокажетъ на ней своего иг-
кусства; пото.му что слишкомъ натянутыя, и сдѣлав»
шіяся слабыми, струны, нарушаютъ стройность зву-
ковъ; если жс пныя перерваны, то музыкантъ со-
вершенно прпводится симъ въ бездѣйствіе. Тоже
можяо видѣть въ свирѣляхъ и въ другихъ оруді-
яхъ. Такъ протекающая π не по правиламъ искус-
ства устроенная ладія обращаетъ въ ничто искусство
коричаго; такъ разбптые въ ногахъ и по природѣ
медлительные конп, а также поврежденія въ колес-
ницахъ, отнпмаютъ ловкость у ѣздока. Такъ, конеч-
но, н дуигь нѣкоторыя гвлесныя болѣзни не позво-
ляіотъ выказывать дъятельность разуиной силы. Но
какъ скоро двлается бол-взнь въ языкѣ, затрудняет-
ся слово; огь болѣзнл въ глазахъ дбятельность зри-
тельной силы не пяѣетъ уже мъста въ этой частн
тѣла. ЕсѵШ болѣзнь коснется мозговой оболочкн; то
 38

испорченность паровъ илп соковъ повреждаетъ мозгъ,

и онъ, наполняяоь ими, не пріеилетъ въ ссбя ду-
шевной дѣятельности, но уподобляетоа утопающему
въ водѣ, который, какъ только можетъ, бьетси ру-
качи, ногами и всьми частями тѣла. По этодіу бла-
гораствореніе тѣла—ие сущіюсть души, прн благо-
раствореніи жс ткла суіцность души оказываетъ
собственную свого мудрость.
Но въ сіе неразуміе впали врагн н злочестивые ере-
тикн, Карпократъ, ЕПІІФЭНЪ, Проднкъ, каіаііы, ан-
титакты и евтихиты раепроетранялн еще болье не-
честивыя бредни; нбо говорнліг, что души носыла-
ются въ тѣла, совершать въ ішхъ всякос исиотрсб-
ство и беззаконіе, ц нечестнвыин свонмн иачинаніяміі
угождать міроздатслямъ ангеламъ.
Но Церковь, нокорствуя словесамъ Божіимъ, осо-
бенно гиушается симъ ученіемъ ернтнііовъ, отвра-
щается же баснеи π другихъ лжеучителей, и вѣря
божественному шісаніго, сказустъ, что душа создана
вмѣстѣ съ тѣломъ, и ие въ веществсніюмъ сьменн
пмѣетъ начало своего создааіи, ио нзволсніемъ Твор-
ца приходитъ въ бытіе по образованіи твла. Ибо
божественный Моисей оказалъ, что сперва создано
тѣло Адамово, а нотомъ вдунулъ Богь душу. Взялъ
перстпъ отъ земли, н созда Богг, человѣка, и вду-
пу въ лице его дыхаиіе жнзни: и бысть чаловѣкь
вг> дуиіу живу (Быт. '2, 7 . ) . Сего же вдуновенія не
называсмъ, съ Кердоноиъ н Маркіономъ, какою лп-
бо частію божествсііііой сущноетн, утверждасиь же,
что симъ озііачается естество души, а нмспно, что
душа есть духь, разумнын и мыслящіп. I I въ зако-
нахъ сей жс Пророкь еще яснье научіілъ насъ, что
 39
спсрва о б р а з у е т с я т ѣ л о , а потомъ вдыхается д у ш а ;
нбо о б ъ у д а р и в ш е м ъ непраздную с к а з а л ъ : аще и з ы -
д е т ъ м л а д е н е ц ъ нзображень, да будеть око за око,
зубь за зубъ, и прочее; аще же изыдетъ пе изо-
бражеиь, тщетою да отщетится (Исх. 2 1 , 22—
24.); а симъ иаучаетъ, что младенецъ, образовав-
иіійся в ъ у т р о б і і , о д у ш е в л е н ъ , а необразовавшійся —
ис о д у ш е в л е н ъ . Т а к ъ и достойный всякихъ похвалъ
Іовъ г о в о р и л ъ ко Г о с п о д у : помяни, яко бреніе мя
создаль еси, въ землю же паки возвращаеши мя.
JLnt ие яко же млеко измелзилъ мя еси, усырилъ
жс мя еси равло сыру? Кожею же и плотію мя
облекль сси, костьма же и жиламп мя сшилъ еси
(Іов. 10, 9—11.). I I ноказавъ симь предшествовав-
ш е е образованіе т ѣ л а , и о т о м ъ присовокуннлъ п ѣ с н о -
ІГІІНІС обо одушсвленін т і і л а ; ибо г о в о р п т ъ : животъ
оісе и милость положилъ еси у мене ( 1 2 . ) ; у п о м п -
л а с т ь и о с л ѣ сего и ο лопсчптелміостн: посѣщеніе
оісе Твое сохрапи мой духь (12.); потомъ проповЪ-
дуетъ Божіе всемогущество: сія ішгьяй в» Тебѣ,
вгьмь, яко-вся можеши, и ие оозможно Тебгь ші-
чтоже (13.). Л о ч т і м ъ ж с Б о г ъ т ь л о симъ п р е и м у -
щ е с т в о м ь по врсмснн, чтобы установнть р а в е и с т в о .
Н о е л п к у душѵ с о т в о р н л ъ безсмсртною, а тѣло сіиерт-
и ы м ъ ; то тг»лу д а л ъ с т а р ѣ й ш і ж с т в о ло врсмсші, что
Сы д у ш а не всличалась л р с д ъ и ш г ь , п р е и м у щ с с т в у я
и по сстсству іі ію врсмсни.
 40

ΙΟ. Ο ИРОМЫСЛИ.

Сему мнѣнію ο душѣ и ο ТБЛѢ навыкла Церковь,

научившись изъ словесъ Божіихъ. Ибо иризнаетъ
она Бога всяческихъ, нетолько Создателемъ, но н
попечителемъ, распорядителемъ и правителемъ все-
ленной. Всего не сообразнѣе говорить, что Богъ,
хотя сотворилъ все, не по собственной Своей нуж-
дѣ, а по единому человѣколюбію, но не имьетъ по-
печенія ο томъ, что сотворилъ, и оставляетъ безъ
призрвнія тварь, какъ нѣкую ладію, которая безъ
груза и кормчаго туда и сюда носится противными
вѣтрами, ударяясь ο скалы и утесы. Ненавпстенъ
намь безбожныи Діагоръ, гнушаемся мы также и
Епикуромъ, который допускаетъ, правда, Бога, но
говоритъ, что Онь ногруженъ Самъ въ Себи, и ни-
мало не чувствуетъ того, что дѣлается съ тварію.
Осуждаемъ и Лристотелево ученіе ο промыслі»; по-
тому что предвломъ иромысла положиль Аристо-
тель луиу, обвиняя Бога въ одномъ изъ двухъ, или
въ безсилія, нли въ лѣностп, такъ какъ, илн нѣтъ
у Бога достатотиой силы имѣть понеченіе ο всемъ,
илн есть сила, но по лѣиости оставляетъ безъ у -
лравленія наіші дѣла. Но то и другое исполнено ху-
лы. Ибо восхотѣвшій создать и самомалѣйшія части
тварп какъ можетъ быть названъ безсильнымь? и
иожетъ ли по лѣностп нерадѣть ο томъ, чтб со-
творплъ но неисчерпаемон благости? Но неразуміе
 41
сихъ Ф П Л О С О Ф О В Ъ достаточно обличаетъ Платоново
ученіе ο промыслъ. Ибо Платонъ и одинаково съ
яимъ умствующіе говорятъ, что Богъ всяческихъ
промышляетъ ο всемъ. Λ если Богъ промышляетъ,
то симъ изгоняіотся басни ο судьбѣ, Паркахъ и Ни-
тяхъ. Ибо крайнее неразуміе — при управленіи Б о -
жіемъ ладіѣ вселенной давать нного кормчаго.
Надобно же въ раздѣльностн опредѣлпть, чтб за-
виситъ отъ кормпла проиысла, и чтб предоставляет-
ся разумной снлѣ душн, чтЬ такое зло естествен-
ное, π что носитъ сіе наименоваиіе, хотя не есть
зло, а почнтается только зломъ. ІІосему въ д-влахъ
человѣческнхъ по самому естеству добры: благора-
зуміе, циломудріе, справедливость, мужество н дру-
гія части добродѣтели, а злы: глупость, распутство,
несираведливость, робость и все прочее сему подоб-
ное; богатство ж е , нищета, рабство, госиодство,
здравіе, болѣзнь и другія благополучія и злополучія
ѵъ жизни чсловѣческой заннмаютъ среднес нъкое
мѣсто; нотому что, какъ нѣкія орудія предлежатъ
они людямъ, и лучшіе изъ людей, посредствомъ
того и другаго изъ сказаннаго, устрояіотъ добро-
дѣтель.
Можію найдтп, что пзобилующіе богатство.мъ и
живущіе въ нпщетѣ имѣють попеченіе ο добродѣ-
тели, и въ здравіи ІГБСНОСЛОВЯТЪ Благодѣтеля, и въ
болѣзии пребываюгь терпиливы, и рабы отличаются
цѣломудрісмъ и справедливостію; и опять другіе,
жввя въ н т ц е т ѣ , любятъ порокъ π не только кра-
дутъ, но даже отваживаются на грабленіе мсртвыхъ
и на святотатство, и пмѣя богатство, дѣлаютъ его
орудіемъ неправды, въ здравіи предаіотся гордостн
и кичливости, въ (юлѣзнн и з р ы г а ю т ъ х у л ь н ы я р £ -
чп. Α изъ сего нетрудно д о з н а т ь , что богатство и
н и щ е т а , рабство и господство и подобное этому о т ъ
употребленія ими т ѣ м ъ , КТО и м ѣ е т ъ въ нихъ чаеть,
дѣлаіотся то п о х в а л ь н ы м и , то достойными порица-
иія, какъ и желѣзо, иногда называемъ содѣйству-
іощнмъ къ жизші человъческой, когда, к а к ъ п л у г ъ ,
з а с т у п ъ и в и л ы , воздилываетъ оно зе.млю, какъ с е р н ъ ,
очищаетъ растіінія, какъ т о п о р ъ и шіла, слуиштъ
къ цостройкт. до.мовь и приготовленію р а з н ы х ъ с о -
судовъ, а нногда смотря на мечь н совсршетіыя
имъ убпк.тва, иные и м е п у ю т ъ ікелѣзо з л о у м ы ш л я ю -
щ и м ъ на ж н з н ь . Но нс мечь—вина у б і й с т в ъ , а у п о -
т р е б л я ю щ і й его во з л о , т а к ж е не богатство и п и щ е -
т а , и другая счастливая или несчастлнвая д о л я ж и з -
ші, догтойпы обвиненія, а гп, которые ті.мь или
другнмъ п о л ь з у ю т с я вопреки з а к о н а м ъ . Е с л и бы: все
э т о , взятое п о р о з н ь , по самому еетеству бьіло х у д о ,
то не д о г т а в л я л о бы кому либо д о б р а . Одиакоже
находимъ, что многіе п о с р с д с т в о и ъ ссто нреуспт.вали
въ добродители. Носему не з л о — п о с л у ж н в ш е е оруді-
емъ къ добру ,и также н е д о б р о — с о д ѣ л а в ш е с г я д л я д р у -
гаго орудіемъ к ъ и о р о к у ; а потому заішмаетъ среднес
м-ьето, какъ и врачсбиыя веіцсства. Ибо опій и щ і -
к у т а , если ла полезиое признаны д л я кого в р а ч а и и ,
дьлаются предохрашітельньти средствами, а егли
ііриняты и р о т и в ь законовъ нскусства, вредны и п а -
губны. Иногда д а ж е хлъбъ іі вицо нрнчшіяют-і.бо-
дъзнь у и о т р е б л ш о щ и м ь и х ъ ; потому что несоблю-
дсше мЪры пронзводитъ вредь. Такь благоуслѣш-
ног.ть и безуспіішность въ д ъ л а х ъ мудро у п р а в л я і о -
щіе имн о б р а щ а ю т ъ д л я себя вь спасптсльныя в р а -
 43

чевства; а неразумно и неразсудительно ведущіе

себя заимствуютъ изъ сего средства къ пагубѣ.
Поэтому и сіе и подобное сему, доброплодіе и не-
нлодіе землн, счастливое плаваніе и кораблекруше-
ніе, зависятъ отъ промысла Б о ж і я . I I поэтому всѣмъ
ыадлежитъ любить, что бываетъ съ нами отъ иро-
мысла, и не доискиваться съ пытливостію лричинъ
отому; * потому что законъ дьйствій божественнаго
кормила не изъясішмъ. Заботиться же должно ο
томъ, чтб въ нашей властн, и удалять отъ себя
вгякій порокъ, вселять ж е въ себѣ добродьтель и
украшаться ВСІІМІІ впдами оной. I I какъ любящія
наряжаться женщины съ особымъ искусствомъ по-
оредствомъ убранства придаютъ красоту тѣлу: такъ
іі душевную красоту должно убирать цвѣтами цѣло-
мудрія, гправедливостн, мужества и благоразумія;
потому что иріобрѣтеніе гнхъ добродѣтелей въ на-
ІІІСН влагтп. Верхъ малоумія—домогаться того, чтб
пріобрѣсти не въ нашей власти, и чтб сверхъ того под-
л е ж и т ъ мгновеннымъ превратностямъ, а чтб въ на-
шсй состоитъ власти, достоглавно, продолжителыю
и постояныо, то пренебрсгать, какъ нѣчто малоцѣн-
иое, іі не стоіощее никакого внііманія.
Если будемъ знать сіе разлпчіе въ дѣлахъ чело-
ввческихъ; то возлюбимъ мановенія божественныхъ
расиоряженій, и не будс.мъ сомньваться въ томъ,
что всѣмъ управляетъ промыслъ. Ибо видимъ, что
цо порядку мѣняются времена года, всс нроизводит-
с я во время, π каждая вещь бываетъ соотвѣтствен-
на времени. Не киязп вещества, возлюбивъ дщерь
свѣта, какъ баснословнтъ непотребный Манесъ, ире-
с л ѣ д у я её проливаютъ п о т ь , и подаіотъ намъ дождь;
 44
ηο π ο мановенію З и ж д и т е л я е о с т а в л я ю т с я о б л а к а . И
сему ясно у ч и т ъ божественное Писаніе. И б о сказа-
но: возводя облаки отъ послѣднихь зсмлп, молнш
в* дождь сотвори: изводяй стътри отъ сокро-
вшць Свомх» (Пса. 134, 7 . ) ; и еще: призываяй
воду морскую, и проливапй ю на лице эемли (Ам.
9, 6 . ) , и въ д р у г о м ъ м ѣ с т ѣ : дхнетъ Духъ Его, w
потекутт, воды ( П с . 147, 7 . ) ; и е щ е : напаяяй го-
ры отг превыспреннихв Ссоихъ: отъ плода дгьлг
Твоихь пасытитсп земля. Прозпбапй траву ско-
томъ, и злакъ на службу человѣкомь, извеспги
хлѣбъ оть земли (Пса. 103, 13, 1 4 . ) . Въ божест-
венномъ ж е Писаніи можыо н а й д т и т ы с я ч и и дру-
гихъ мъстъ, доказываіощихъ Б о ж і й п р о м ы с л ъ . Нс
написавъ у ж е десять словъ ο промысль, почитак
излпшнимъ тепсрь р а с п р о с т р а н я т ь с я ο с е м ъ .

fll. О ДОМОСТГОПТКЛЬСТВИ СПАСИТЕДЯ.

У мѣста б у д е т ъ п о к а з а т ь , к а к и х ъ д е р ж и м с я мыс-
лей ο божественномъ вочеловѣченіи. Ибо ученіе си
яснѣе провозвъщаеть промыслъ Бога всяческихъ
Валентпнъ в ъ с л о ж е и н ы х ъ и м ъ басняхъ у т в е р ж д а л ъ
что и н ы й е с т ь Е д и н о р о д н ы й , п н ы й — С л о в о , н н ы й —
Х р и с т о с ъ , к о т о р ы й внутри п о л н о т ы , иный—Іисусъ
и иный е щ е Х р и с т о с ъ виишній. У т в е р ж д а л ъ т а к ж е
что І и с у с ъ вочеловьчился, облскшись во внѣшшігс
Х р и с т а , и воспріявъ т ъ л о о т ъ душевной с у щ н о с т и .
Α т а к ж е г о в о р и л ъ н В а с и л и д ъ , что и н ы й е с т ь Еди-
н о р о д н ы й , и иный — С л о в о , іі е щ е п н о е — Премуд-
 46
роеть. Α Кердонъ, Маркіонъ и Манесъ утверждалп,
что Христосъ казался человѣкомъ, не нмѣя ничего
человѣческаго. Керинѳъ же училъ, что Інсусъ ро-
дился о т ъ ІосііФа и Маріи по общему для людей за-
кону, а Христосъ сішсшелъ на Іисуса свыше. Евіо-
неи, ѳеодотіане, артеионіане, Фотиніане говорили,
что Христосъ родился отъ Дѣвы простымъ человв-
комъ. Арій же и Евномій утверждали, что пріялъ
Онъ тѣло, а вмѣсто души дѣйствовало Божество.
Аполлинарій утверждалъ, что тйло Спаснтелево бы-
ло одушевлено, но не и.мѣло души разумной, пото-
му что, говоритъ онъ, излишепъ разумъ, гдѣ Богъ
—Слово.
Представилъ же я мнѣнія многихъ ересей съ на-
мѣреніемъ показать истпну ученія Цсрквп; потому
что Церковь одного и того ж е именуетъ и Сыномъ
и Единороднымъ, іі Богомъ—Словомъ, и Господомъ
Спасптелемъ, н Іисусомъ Христомъ. Но Сыномъ,
Единороднымъ, Богомъ—Словомъ и Господоиъ име-
новался до вочеловѣченія, а также наріщается и по
вочеловѣченіи; Іисусомъ же Христомъ наименованъ
Онъ по вочеловъчеиіи, пріявъ наименованіе отъ со-
вершенныхъ Іімъ д ѣ л ъ . Ибо Ііісусъ толкуется Спа-
ситель, и въ семъ свндѣтель — Гавріилъ, сказавшій
Дѣв*: наречеіии ішл Ему Іисусь: Той Со cnacems
люди Своя отъ грѣхъ ихъ (Матѳ. 1, 21.). Хрис-
томъ ;ке наииенованъ ради помазанія Духоиъ. Ибо
пѣснопѣвецъ Давидъ сказуетъ: сего ради помаза Тя
Боже ѣогь Твой елеемт, радости паче причаст-
никъ Твоихь (Пса. 44, 8.). Устами ж е Пророка
Исаіи Самъ Владыка изрекъ: Духь ГоспоЪень на
Мнть, Его же ради помаза Мя Господь (Иса. 6 1 , 1.).
 4Q

Α такъ разумѣть пророчество научнлъ насъ Самъ

В л а д ы к а ; и б о , в о ш е д ш и гл. с о н и и щ е и в з я в ъ ироро-
ческую кшігу, п р о ч е л ь сказанное м ъ с т о , и еказалъ
бывшимъ т а м ъ : Ънесь сбытсп Писаиіс сіе во уіиію
вашею ( Л у к . 4 , '21.). Согласно с ъ Нророка>іи иро-
повѣда.іъ и великій П е т р ъ ; ибо в о з в в щ а я таинство
К о р н п л і ю , с к а л а л ь т а к ъ : вы втъсте глаголъ бывшій
по всей Іудеи, наченшійся отъ Галилеи, по кре-
щеніи, еже проповгъда Іоаннъ: Іисуса, иже оіт
Ііизарста, лко помаза Его Богъ Духомъ Свптымь
н силою (Дѣлн. 10, 3 7 . 38.). Λ нзъ сего я в с т в у е т ъ ,
что ради помазаиія Д у х о м ъ наимсноваиъ Христомъ.
Помазанъ ж е , не какъ Б о г ъ , но к а к ъ ч е л о в ѣ к ъ . Е о
ли же помазанъ по ч е л о в ѣ ч е с т в у ; то и Христомъ
наименованъ по вочеловѣченін. Однако ж е не иный
егть Богъ—Слово, π ш і ы й — Х р п г т о с л . ; пото.му ч т о
К о г ъ — С л о в о вочеловичившись наименованъ Х р и с т о м ъ
Іисусомъ.

Λ вочеловѣчился, чтобы обновить егтество рас-

тлт.іпюе г р ѣ х о м ъ . Пото.му и п р і л л ъ на С е б я вге г о -
гръитвшее сг.тсство, чтобы все нсцѣлить. Ибо не
в ъ покровъ Божегтву воспріялъ па С е б я естество
т ѣ л е с н о е , к а к ъ г.уег.ловитт, Лрій и Е в н о м і й . В о з м о ж -
но Е м у было явиться и безъ тѣла, какъ являлся
древле Аврааму, Іакову и д р у г п м ъ с в я т ы м ъ . Напро-
тігаъ т о г о , угодио Е м у б ы л о , ч т о б ы самос п о б п ж д е н -
ное е с т е с т в о вступпло в ъ борьбу с ъ с о н р о т н в н и к о м ъ ,
и одержало нобііду. І1осему-то в о п і р і я л ъ на С е б я н
тЪло π разумнуго д у ш у . Ибо божсствсинос Писаніе
ие на трое дТ.лить ч е л о к п к а , но г о в о р п т ь , что ; к п -
вое сіе г у щ е с т в о с о с т о п т ъ изъ д у ш и и т ѣ л а . Ііогь
создалъ т ѣ . ю изъ п е р с т н , в д у н у л ъ в ъ него д у ш у , и
 47

т ь м ъ п о к а з а л ъ два, а не т р и , естества. Да и Самъ

Господь говоритъ в ъ евангеліи: не убойтесн oms
убивающихъ тѣло, Ъуши же не могущихь убити
( М а т е . 10, 2 8 . ) . И в ъ б о ж е с т в е н н о м ъ Писаніи м о ж -
но н а й д т и много п о д о б н ы х ъ указаній. Λ что не п о -
кровъ Божеству устрояя, какъ баснословятъ ерети-
ки, но в ъ начаткіі у г о т о в л я я побѣду ц в л о м у р о д у ,
п р і я л ъ на С е б я вполнѣ все естество человѣческое,—•
истинныГі в ъ семъ с в и д ѣ т е л ь и точный наставникъ—
божсственный Лпостолъ.
В ъ посланіи къ Римлянамъ, открьшая вселенское
т а и н с т в о , с к а з а л ъ о н ъ т а к ъ : сего ради яко же еди-
нтъмь человтъкомг- гргьхъ въ міръ вниде, и гртъхоми
смерть, и тако смерть во вся человтьки вниде у

въ немже вси согргыииша ( Р и м . 5, 1 2 . ) . Α симъ

показавъ начало г р ѣ х а , прозябшій о т ь него п л о д ъ ,
π прілвшаго оный в ъ себя въ н а ч а л ѣ , указуетъ н
конецъ грѣха; ибо г о в о р и т ъ : до закона бо гргъха
бтъ вь ніргъ: гртьхъ же не вмѣняшеся пе сущу за-
коиу: но царствова смгрть отъ Адама даже до
Моисея и nads несогргыиивишми по подобію пре-
ступленія АЪамова, иже есть образь будущаго
(13, 14.). Моисеемъ А п о с т о л ъ называетъ з а к о и ъ , и
ж и з н ь , с о о б р а ж а е м а я с ъ о н ы м ъ , преобладала до и р и -
ш с с т в і я Спасителева. П о е л и к у ж е управляемые с и м ъ
закономъ и живущіе п о д ъ законочъ естествеинымъ
преступали законъ; то справедливо царствовала
г м е р т ь , потому что владычество ея у г и л и в а л ъ грт.хъ.
Такъ научивъ, откуда воспріялъ начало грѣхъ, и
д о к о л ѣ царствовала с м е р т ь , Апостолъ показываетъ,
к а к ъ сокрушена держава и х ъ , и пѣснословитъ без-
мѣрное Б о ж і е человѣколюбіе, г о в о р я : по не якоже
 48

прегрѣшеніе, тако и даръ; аще бо прегрпшеніемь

едшіаго мнози умроша, множае паче благодать
Божія и даръ благодатію единаго человѣка Іису-
са Христа во многихъ преизлишествова (15.).
Щедрота человѣколюбія , говоритъ Апостолъ , пре-
вышаетъ справедливость: потому что опредѣленіе нра-
вды, когда согрѣшилъ одинъ, весь родъ согрішіив-
шаго предало смерти. Λ милость Б о ж і я , когда всѣ
людн былн ііодъ клятвою, когда в с в уже были опу-
таны СБТЯМИ грѣха, радп правды Единаго веьмъ да-
руетъ спасеніе. Человвкомъ же нарекъ Лностолъ
Снасіітеля, не отрицая Его Божества (нбо призна-
валъ Его Богомъ, и Богомъ равночестнымъ Родше-
му), но научая, что нодобнымъ исцвлено нодобное
и начаткомъ освящено цвлое. Іібо Спаситель, по
человвчеству бывъ подъ закономъ и исполиивъ за-
конъ, освободилъ отъ клятвы преступнвшихъ за-
конъ. ІІотомъ Аностолъ тому-же слову даетъ сиова
иный оборотъ: u не лкоже едингьмъ согрѣшшиш,
дарованіе, гріьхъ бо изъ единаго во осужденіе,
даръ же отъ мпогихъ прегртыиеиій во оправданіе
(16.). Когда согрьшилъ одинъ, осуждены были в с ѣ ;
а теперь всѣ согрьшили, и всѣмъ согрѣшившимъ
предлагается спасеніе посредствомъ вѣры.

Такъ показавъ, что правда Единаго содѣлалась

врачевствомъ отъ общаго грѣха, ноказываетъ, что
Ииъ же совершсно и сокрушеніе смерти. Ащс бо
едпнаго прегрѣшеніемъ смертпь царствова еди-
нѣмъ, множае паче избытокъ благодати и Ъаръ
правды пріемлюще , въ жизни воцарятся еди-
нѣмъ Іисусъ XpucmoMs ( 17. ) Виновникомъ смерти
г р * х ъ , а внною жизни во царствіи правда Единаго.
 49

Спасаемся мы, улучая спасеніе, пе по закону, но по

милосердіго Б о ж і ю ; потому что законъ сіграведли-
вости всѣхъ велъ подъ наказаніе, такъ какъ всѣ
стали дѣлателями г р ѣ х а . Ибо если, когда согрѣшилъ
одинъ, осуѵкденъ р о д ъ , то безъ сомнѣнія, справед-
ливѣе потерпвть наказаніе жившимъ подъ грѣхомъ.
Но Божія милость превзошла уставы справедливо-
сти, человѣколюбіе препобвдило законъ уравнивать
возмездія; и когда Одинъ исполнилъ законъ, всѣмъ,
восхотѣвшимъ увѣровать въ Него, возмоѵкно стало
пользоваться спасеніемъ.
Показавъ этииъ неизмвряемость человѣколюбія, Апо-
столъ снова переходитъ къ основанію сказаннаго и и ъ :
тѣмъ же убо, лко же единаго прегрѣшеміемъ во вся
человтьки вниде осужденіе, пгакожде и едипаго о-
правданіемъ во всл человтъки впиде оправданіе жизни
(18.). Потомъ отъ дѣйствій переходитъ къ лицамъ: яко
же ослушаніемъ единаго человтъка гргыини быша
мнози, сице и послушаніемъ единаго праведни бу-
дутпъ мнози ( 1 9 . ) . Весьма необходнмо было Апосто-
лу в ь обоихъ случаяхъ употребить слово: мнози.
Ибо, когда согрѣшиль Адамъ, и большая часті. лю-
дей преступили Ьожіп закоиы, ігккоторме прсбьіли
вѣрными уставамъ естества, и содѣлалпсь ревните-
лями добродѣтелп, какъ т о : Авель, Енохъ, Ной,
патріархи, нророкп, и другіе многіе, не у Тудеевъ
только, по и у другихъ народовъ, ο которыхъ бо-
жественныи Апостолъ сказалъ: сгда бо лзыцы не
имуще закона, сстпествомъ закопнпл творлть, сіи
закона »с имуще, сами ссбгь суть законъ (Рнм. 2,
14.). И по ііршиествіи Снасителя спасеніс прісм-
л ю т ъ нс в г ѣ , но вѣрующіс, и жнтельствующіе по
Ѳеод. Ч. / 7 . 4
 50

Е г о божественнымъ законамъ. Посему-то Апостолъ,

говоря ο прообразѣ и первообразѣ, употребилъ с л о -
во: мнози.
Но изъ сего видимъ, для чего вочеловѣчился С ы н ъ
Божій, и пріявъ естество человѣческое, наименовал-
ся человѣкомъ. Ученіе же сіе преподалъ намъ Апо-
столъ и въ посланіи къ Коринѳянамъ, и говоритъ
такъ: нынѣ же Xpucmocs воста оть мершеыхъ^
начатокь умершимб. Понеоке бо человѣкомь
смертъ, человѣкомъ воскресеніе мертвыхъ (1 Кор.
15, 20. 21.). Потомъ отъ естества переходитъ к ъ
лицамъ, и говоритъ: яко же ο Лдамтъ вси умири-
ютг, такожде и ο Христѣ вси оживутъ (22.).
Не скаэалъ: спасутся, но: оживуть; потому что
зоскресеніе для всѣхъ общее, и по воскресенін бу-
детъ раэличеніе. И сіе Апостолъ далъ видѣть, при-
совокупляя: кійждо же во своемъ чину (23); ибо
много чиновъ и мучимыхъ и спасаемыхъ; такъ какт>
по качеству и количеству правды назначены б у д у т ъ
раздаянія даровъ; а также по различію грѣховъ на-
ложены наказанія.

ШЛ. Ο т о м ъ , ч т о В л а д ы к а воспріядъ
на Себя тѣло.

Поелнку дозііали мы причину вочеловѣчснія Б о -

жія; то, пользуясь свидътелъствами словесъ Б о ж і -
и х ъ , покажемъ, что Богъ - Слово вочеловѣчившись
воспріялъ на Ссбя человѣческое тѣло. Ибо во цер-
 51
в ы х ъ пелены былн для человѣчества, а не для Б о -
жества, а потомъ млеко и медъ, ο которыхъ за
долго прежде провозвѣщаетъ Пророкъ (Иса. 7, 15.),
и матернее млеко, и иная ппща и питіе указуютъ
иа естество, способное принн.мать это. Если же кто
по неразумію сдвлаетъ возраженіе, указавъ на пищу
бывшую въ Лвраамовой к у щ в ; то пусть знаетъ, что
онъ крайнѣ малосмысленъ. Ибо тамъ пища казала<ъ
снѣдаемою, истреблялась же ІІНЫМЪ сгюсобомъ, ш -
вѣстнымъ истреблявшему. Α если и согласнтся кто
по несмысленности, что вкушало пищу естество
безплотное; то не найдетъ тамъ ни глада, ни жаж-
ды; а здѣсь требованія сін возбуждались нуждою,
впрочемъ нс потому, что соединенное съ тѣломъ
Божество не могло содѣлать его ни въ чемъ нс-
іімѣющНіМъ нужды. Кто вскорѣ потомъ имѣлъ даро-
вать безсмертіе всѣмъ тъламъ человѣческимъ; Тому
не трудно было бы собственнос Свое тѣло содълать
лревысшимъ всякой нужды. Но попустилъ Онъ т ѣ -
лу выказать собственное свое естество, что бы яс-
нѣе обличить лживость ересей, отрнцавшихъ воспрі-
ятіе Ииъ твла. Какъ могъ Онъ содилать тѣло по-
бъдителемъ смерти (что и совершилъ онъ по трехъ
д н я х ъ ) , но попустилъ ему и нострадать и умереть,
что бы ІІСПОЛННТЬ тайну домостроительства: такъ
нонускалъ тьлу н алкать, и жаждать, и утруждать-
ся, π спать, чтобы Докнты не имЬлн никакого пред-
лога къ подтвержденію лжнвой ереси. Поссму, г о -
л о д ъ , жажда, а сверхъ того утомленіе и сонъ, сви-
д ѣ т е л ь с т в у ю т ъ , что тѣло Господие ссть тьло чело-
вѣческое. Иодтверждая слово сіс, божественный Апе-
с т о л ъ взьіЕаетъ, говоря: поиеже убо дѣти пріоС-
4*
 52

щпшася плоти и крови, и ТоСі преискрепигь прі

общися тптьхже, да смертію упраэдпитъ ішущаг.
державу смерти, и избавшт сихъ, еліщы стри
хомп смерти чргзъ все житіе повинни бгыиа смср
ти (Евр. 2 , 14. 15.). Α спмъ вполпѣ далъ ВИДѢТЬ
что Владыка облекся въ одно съ нами естество. Е с
лн же не нравится кому слово: облеченіе; то пусті
сльшіитъ, что предсказываетъ патріархъ Іаковъ: ис
перетъ виномъ одежду Свою, и кровію гроздй
оЪѣяніе Свос (Быт. 49, 11.); пусть с л ы ш и т ъ , чт(
взываетъ π боѵкественный Павелъ: имуще убо дер-
зновеніе братіе входшпи во святая кровію Іису-
совою, путемъ новым* и живымъ, его же обпо-
вилг есть намъ завгъсою, снрѣчь плотію Своею, ι
іереа велнка надя домомв Боэюіимъ: да прнсіпупа-
е.чъ со истинным» сердцемъ во извтыценіс віъры
(Евр. 10, 1 9 — 22.) и проч. Ибо Апостолъ плоті
Владычнгою назвалъ завѣсою, какъ патріархь Іаковт
одеждою и одтьяніемъ. Но излишнее дѣло иродол-
жать ο семъ слово, потоиу что и новый н ветхій
аавѣтъ ясно указуютъ памъ на тѣло Господне.

18. Ο томть, пто Владыка с ь тѣдомъ

воспріялъ η душу.

Α что единородный Сыпъ Божін вочеловЬчігвшпсь

воснріялъ на Себя η разумнуго дуіау, сему иаучаетъ
Евангелистъ Лу«а, скаэуя: Іисусъ же прссптъваше
 53

премудростпію, возрастомь, и благодатію у Бога

η челоатъкъ (Лук. 2 , 52.). Но возрастомъ преспЪ-
ваетъ т в л о , а премудростію душа: Божество же ие
пріеилетъ нн того ші другаго іірпращенія; нбо Сло-
во Божіе совершенно. I I слраведливо Евангслистъ
с ъ возрастанісмъ тѣла соединплъ и приращеніе пре-
мудрости; потому что, по мѣръ твлеснаго возраста,
сстество Божіе открывало премудрость Свою. Яс-
мѣе же ο воспрімтін на Себя души учитъ Бладыка.
Ибо прсдполагающимъ, что страданіе Е г о иепроиз-
волыю, сказаль лрежде страданія: областъ имамь
положити душу Мою, u область ішамъ паки прі-
яти ю: никто жс возметъ ю отъ Мене, Азъ по-
лагаю ю ο Себгь, да паки пріиму ю (Іоан. 10, 17.
18.). Λ симъ ясно далъ видѣть, что иное есть но-
лагаемая и пріемлеиая душа, а иное—положившее и
пріемлющее Боѵкество; говорю ж е : иное и иное, не
на два лица раздвляя, но показывая разность ео
т е с т в ъ . Такъ изрекъ Господь и въ другомъ мисти:
ссго ради Мя Отецъ любитъ у яко Азъ душу Мою
полагаю за овцы (15, 17.). В ъ другомъ же МБСТЬ

ясно показалъ то смущеніе, какое претерпѣвала д у -

ша во время страданія; ибо сказалъ: нынть душа
Моя возмутися: η что реку? Отче, спаси Мя оть
часа сего. Но сѵго ради пріидохъ на чась сей
(Іоан. Г 2 . 2 7 . ) . Λ снмъ далъ видѣть бореніе номы-
словъ, то устрашаіоіцнхсл страданія, то отражаю-
щпхъ страхъ. 11 сеи страхъ яснѣе пзобразилъ Лу-
ка; нбо сказаль: страданіе прнводило Его въ такое
бореніе, что потъ Его сдіглался кровавыиъ. Бысть
потъ Его, говоритъ Евангелік т ъ , пко капли крове
(Лук. 2 2 , 2 4 ) ; прнсовокуішлъ же и т о , что при-
 54
шелъ Лнгслъ, укрѣплпя Его (43.)· Изъ всего яс
этого усматривай немощь естества человѣческаго
Ибо для чего, когда Божество Ёдинороднаго соеди
нено съ человѣчествоиъ, и Духъ прпсущь какъ по
мазаніе, Ангелъ подкрѣпляетъ неиощь души и твла
Не явствуетъ ли изъ сего, что естество Божіе по
пустило быть всему этому, чтобы въ послѣдующі:
врсмена вьрующихъ воспріятію души π тѣла утвер
діггь сими доказательствами, π прекословящихь об
личить столь ясными свидѣтельствамп?

1 % . ο томъ, что владыка восарінлъ

ва Себя совершеивое человѣческое
сстество.

Посему-то Господь называетъ Себя и человЪкомъ

и Сыномъ человѣчсскимъ. Лпостоламъ неоднократ-
но говорилъ Онъ: Сынъ человѣческій имотпь пре-
датися es руцѣ человтьчесттъ (Лук. 0, 44.), м убі-
ютъ Его, и въ третій дрнь воскреснетъ (Мар. 9 ,
31.); и намѣревавшемуся идти во слЪдъ Е г о , ска-
залъ: лисн язвішы имуть, и птицы пебесныя гигь-
зда: Сынъ же человтъчсскіи не иматпь гЪть главу
подклонитпи (Лук. 9, 58.). Іудеямъ же открыто
изрекъ: что шцете Мене убити, человгька, иже
истину вамъ глаголахъ, юже слышахъ отъ Отца
Моего (Іоан. 8, 40.)? И болсественный Апостолъ
взываетъ: едат Богъ, и еЭикг ходатай Бога и че-
 55

ловтъковь ( I Т и и . 2 , 5 . ) ; и еще: понеже человѣ-

комь смертъ, человѣкомъ воскресепіе мертвыхь
(1 К о р . 1 о , 2 1 . ) . І7о сей, конечно, прнчинѣ Господь
наішенованъ и сѣменемъ Авраамовымь и сыиомъ
Давидовымь. Поелику Лврааму обьтовалъ Богъ вся-
ческнхъ, въ ст.мени его благословнть всѣ иароды, и
обѣтованіе сіе далъ Исааку и Іакову; то божествен-
ный Апостолъ въ послапін къ Галатамъ справедли-
во сказалъ: Аврааму речени быша обгъты, « сгь-
мени его (Гал. 3 , 1 6 . ) , и показывая, кого иаимено-
валъ съ.чснемъ, присовокупилъ: пк глаголетъ, и
сѣменемъ, яко ο мнозгъхв, по яко ο единомь, и
сгьмепи твое.иу, иже еспгъ Хрисшосо (16·)", и въ
посланіи къ Евреямъ сказалъ такъ: не отпъ Ангелъ
бо пріемлетпъ, но о т г сгьмепе Авраамова пріем-
летг: оіпнюду же долженв бгь по есему подоби-
тисл братіа, да милоспшвъ будетъ и вгьрснь пер-
восвлщенникб сг тѣхі, яже къ Богу (Евр. 2 , 16.
17.). Λ патріархъ Іаковъ пріятое от7> Бога всячес-
КІІХЪ благословеніе удвлилъ и Іуд*, сказавь: не
оскѵдгьетъ кпязь отъ Іуды, н вождь о/пг чргслъ
его, допдежс пріидотъ, Еиу ;ке отложено: и Той
чапніе языковъ (Быт. 49, 10.). И Пророьъ Михсй
возобновлястъ пророчество, говоря: и тпы Виѳлееме
земле Іудова, иичимже менъши сси во сладыкахь
}удовыхъ: изъ тебс бо изыдетъ мпѣ Старгьйшина,
исходи же Его изъ начала отъ дпей вѣка (Мих.
5 , 2. Матѳ. 2 , 6 J . И бо;кественный также Апос-
толъ указалъ консцъ предрсченій, и присовокунилъ:
явть бо яко oms колтьна Іудова возсія Господь
иашь (Евр. 7, 14.). Сіе же обитованіе отъ Бога
всячсскнхъ пріялъ царь и ІІророкь Давидъ, ибо ска-
 56

залъ ему Б о г ь : до втька уготповлю сѣмя Твое, и

созижду въ pods и родъ пресіполъ Твой (Пс. 88,
5 . ) ; и еще: и положу въ вѣкъ вюка сѣмя сго, и
престолъ сго яко дніе иеба (30.); и чрезъ нѣсколь-
ко словъ: единою кляхся ο святѣмъ Моемв, аще
Даеиду солжу: сѣмя его во віъкь прсбудетъ, и
престолъ его яко солнце предо Мною, и лко лу-
на совершена въ вѣкъ: м свидгыпель иа небеси втъ-
репь (36—38.). Сіс жс обвтованіе паки обновплъ не
лживый Владыка чрезъ Пророка Нсаію. Ибо гово-
ритъ: изыдетпъ жсзлъ изь корене Ісссеова, и цвгътпъ
отпъ корене его взыдетпъ: и почіетъ на Нсмъ Духъ
Божій, Духъ премуорости и разума, Духт. совгь-
тпа и кртьпости, Дух* вгьдіьиія и благочестія:
исполлитъ Его Духь страха Божія (Иса. 1 1 ,
1—3.); и слѣдующія за симъ слова ИПГБІОТЪ тотъ
же смыслъ. И сще: и будетъ корень Іессеовь, и
востаяи владтьти языки у на Того языцы уповати
будутъ: и будетъ покой Его честь (10.). И въ
другомъ мѣстѣ говоритъ: и завѣщаю вамъ завтыпъ
вѣченъ, преподобнал Давидова вѣрнал (Иса. 5 5 , 3.).
Ибо исполшо что обътовалъ Давиду, и Сѣменемъ
его спасу вселенную; потому что обвтованіе Мое
вѣрно и не лжяво. Показуя истинцость сихъ обьто-
ваній, Евангелистъ Матѳей вь самомь началѣ писа-
иія благовѣствуетъ вселенной, что процвЪло чалніе
лзыковъ; ибо сказалъ: книга родспіва Jncyca Хрн-
ста, Сыиа Давидова, Сына Авраамли (Матѳ. 1 , 1 . ) ;
потому что обѣтоваиіи ο сѣиени былн даны обо-
имъ. И божественный Лностолъ, пнша къ Римлл-
намъ, въ началт. посланія показалъ исполнеіііс обѣ-
тгованія дашіаго Давнду; пбо говоритъ: Павелв раОг
 57
Jucyce Xpucmoes, званъ Лпостолъ, избрапъ β»
благовгъстіе Божіе, еже прежде обѣща Пророки
Своимн es писанілэся, ο Сынгь Своемз, бьібшемь
отъ сіънсие ДавиЪова по ѣлоти (Рим. 1, 1 — 3 . ) .
Присовокупиві. ж е : по плоти, далъ видѣть, что
Госиодь нашъ Інсусъ Христосъ—и прсвѣчный Б о г ъ .
Λ сыномъ Давидовымъ назвалъ Его по естеству че-
ловѣческому. I I яснѣе научая сему, Лпостолъ прц-
совокупилъ: (о нареченнѣмь) Сыиѣ Божіи въ си-
лтъ, по Духу свптыни, изъ восгсресеиія отъ мерт-
выхь Господа нашего Іисуса Христа ( 4 . ) , то есть,
воставъ отъ мертвыхъ и духомъ благодати испол-
шівъ Лпостоловъ, совершеннымн чрезъ шіхъ чуде-
сами Господь явилъ Себя Богомъ; потому что Его
ішснсмъ совершалн Лпостолы велпкіл чудотворенія.
Въ средішѣ же посланія, напомянувъ Іудеямъ ο бла-
гахъ дарованныхъ древле, Лпостолъ присовокушілъ:
ихже. отцы и отъ нихже Христосъ по плоти,
сый нидь есгъми Богъ (Рим. 9, 5.). И въ еди-
номъ лицѣ показалъ различіе двухъ естествъ, на-
имсновавъ Господа и рожденнымъ но плоти отъ
Іудеевъ, и какъ Бога сущимъ надъ всѣми и во вѣ-
ки благословеннымъ Богомъ. Да и блаженному Т и -
моѳею повельваетъ, говоря: поминай Господа Іису-
са Христа воставшаго отъ мертвыхъ, оть сгъме-
не Давидоеа, по благовгьствованію моему: въ пвм-
же злостражду даже до узь, нко злодѣй (2 Тим.
2 , 8. 9.). И въ каждомъ пнсаиін можио найдти весь-
ма иного свидѣтельствъ, проповѣдующихъ ο род-
ствФ съ нами Спасителя по илоти. Ηυ и представт
ленныя нами достаточно показываютъ, что Господь
воспріялъ на Себя совершешюе человѣческое есте-
 58

сгво, а потому и налменованъ сыномъ Давидовымъ,

сыномъ Лвраамовыиъ, сыномъ человБческнмъ, чело-
вькомъ, Адамомъ, Іаковомъ и Изранлемъ. Ибо Онъ,
какъ совершенный Богъ, такъ и совершенный чело-
вѣкъ, даровалъ людямъ совершенное спасеніе.

15. Ο томъ, что Вдадыва воскресидъ

воспріятое Ияіъ па Себя естество.

Ο томъ, что воскресилъ воснріятое на Себн есте-

сгво, какъ гамъ Онъ гвидѣтельстуетъ, іюказывая ру-
ки н ноги Лпостоламъ, такъ свпдѣтелствуютъ и пер-
стьт ѲОІИЫ, касавшіясл язвъ. Α сіе, по повелЬнію
Господа, сдѣлалн н прочіе Апостолы; ибо сказалъ
имъ Госиодь: осяжите и еидите: яко Ъухъ плоти
и кости нс. иматъ, якоже Мте сидите имуща
(Лѵк. 24, 39.). Взываетъ же. и божествеішый Апо-
столъ Іоаннъ въ началѣ посланія: узртьтомъ, и руки
наша осязаша ( I Іоан. 1 , 1.). И великій Петръ, г о -
воря Іудеямъ н потомъ упомянувъ ο пророчествѣ
Давида, какос изрскъ онъ ο Владычнемъ воскресе-
нін, сказалъ и слѣдующее: мужіе братпіе, досто-
umf рещи съ дсрзиовеніемъ къ вам* ο патріарсть
Давидгь, яко и умре и погребеш быстпь, и гробь
его есть въ насъ даже до дпе сего. Лророкь убо
сый, и вѣдый, яко клятеою клятся ему Богъ оть
плоЪа чреслі его по плоти еозЪвигиутпи Хрисгпа,
и посадиши Его на престполѣ вго, предвидѣвь
 59

глагола ο соскресепіц Христовѣ, пко пе оставися

душа Его во адѣ, пи плоть Его вид/ь истлтыііе
(Дѣян. 2 , 2 9 — 3 1 . ) . Посему два свидѣтеля вмѣстѣ,
и Лпостолъ и Пророкъ, одннъ нредвозвілцая, а
другон толкуя иророчество по исіюлнешп, научаютъ
иагл., что воскресеніе приписывается не Кожеству,
ио тѣлу іі душ-в (а чему приписывается воскресе-
иіе, тому, конечно, прмнадлежало и страданіе), не
иотому, что съ твломъ умсрла п душа (н человѣ-
чссиія душп безсмертны), но потому что ію разлу-
чспін с ъ душею тьло пріяло кончину. Божество же
неразлучеио было съ человѣчествомъ π на к р е с г в ,
и во гробіі, но, будучи безсмертно и испрсложно,
ие ііотерпъло ии смерти, ни страдапія. Ибо, ссли
душа по врожденному ей безсмертію не имѣла ча-
сти въ кончііни т в л а , то возможно лп, чтобы есте-
ство неописаниое было пригвождено къ древу, или
прсдано гробу? Сіе даван разумѣть, четыре Еваиге-
лиг.та упоминаютъ объ ІОСІІФѢ Арн.маѳейскомъ, и
говорятъ, что онъ пришелъ къ Пилату, исііросилъ
тЬло Іисѵсово, и когда ІІилатт, отдал-ь, сиплъ тъ-
ло со креста, обвплт. плащашіцсю, и прсдалъ тѣло
гробу, и нсоднократно уиотребили олово сіс: тѣло,
ягны-ин іі очевиднымн сими свидт.тельствами заграж-
дая бозстыдныя уста хулящихъ.
 60

ΙΟ. ο тозіъ, что Одпнь π Тотъ ж е іж

благъ и снраведливь*

Поелику мерзкій Маркіонъ одного называетъ спра-

ведливычъ, и Его и.ченуетъ Создателемъ, а другаго
б л а п ш ъ , и э т о , но словамъ Маркіона, есть Іисусъ
Христосъ; то поговорнмъ ньсколько и ο семъ, α
докажемъ, что Гог.подь нашъ Іисусъ Христосъ — н
Создатель и Спаситель, что Очъ и благъ и г.пра-
ведливъ. Поелику преокаянный Маркіонъ с л ы ш а л ь
требованіе закона: око за око, зубь за зубъ жже- у

піе за жжепіе, лзву за лзву (Исх. 2 1 , 24. 25.); а

Господь повелѣваетъ намъ, ударяющему въ десиуіо
ланиту обращать и другую, и хотпщему судитисЯу
и ризу спяти, отиускать и срачицу (Матѳ. 5, 39.
40.); то сей безумецъ заключилъ, что одинъ спра-
ведлпвъ, а другой благъ. Но ие уразумѣлъ онъ, что
строгость евангельскихъ законовъ страшнъе Могсе-
ева законоположенія. Ибо закопъ Моѵсеевъ запре-
щ а е т ь убійство, а законъ евангельскій угрожаетъ.
геенною называющему брата уродомъ. Сказано: всллгг,
иже речетъ брату свосму, уроде; повнненъ ег.ть
геенѣ огнениой (Матѳ. 5, 2*2.). Такь сще ветхій за-
конъ осуждаетъ лтободѣяніе, а евангельг.кій назы-
ваетъ любодѣяиіемъ π скверное вожделъніе, возбуж-
даемос неаотребнымъ взглядомъ. Законъ ветхій заирс-
щаетъ ложь, а новый — и клятву. Закоиъ ветхій воз-
иенашідъвшему жену повелѣвалъ отпустнть ее; а но-
 61

вый отпущеніе жены, не уличенной вт, любодѣяніи,

иазываетъ прелюбодѣйствомъ; ибо говоритъ: вспкъ
отпущалй жену свою, развгь словесе любодгьйпа-
го, творшпь ю прелюбодѣйствовати, и иже пу-
щеішцу пойметв , прелюбоЪгьйствуеть (32.). Λ
сверхъ сего еваигельскіи лаконъ угрожаетъ н вос-
требованіемъ отчета за праздное слово, и вѣчнымъ
мученіемъ, н тмою кромѣшною, н гееиною опіенною
и многимъ инымъ сему подобнымъ. Изъ сего же
всякій усмотрптъ, что называемый у Маркіона спра-
вед.швымъ благъ, и ииенуемый благимъ справедливъ;
потому и законы далъ строжайшіе, и наказапіями
угрожаетъ тягчайипши.
Но явное безуміе даѵке и говорить т о , что утвер-
'МААлъ Маркіонъ. Ибо Повелѣвшій въ евангелін ліо-
<шть враговъ, и въ ветхомъ законѣ прсдписалъ не
оставлять бозъ призрѣнія вражескаго скота, падшаго
подъ бременемъ, но поиочь ему, и во время нужды
не помнить непріязші (Исх. 23, 5.). Такъ повелѣ-
ваетъ еще, если волъ врага заблудился, привести
его и отдать владълыду (4.). И нетолько милосер-
дію къ людямъ иаучаетъ закоігь встхііі, но пивслѣ-
ѵаетъ даже имѣть жалость н къ бе.чслонеснымъ жи-
вотнымъ. Лбо сказано: да пе заградиши устеиь
еола молотяща (1 Кор. 9 , 9 . ) ; и еще: да пе сва-
риши ягплтс въ млеціъ матере сго (Исх. 23, 19.).
И иаіиедшіімъ птпчыіхъ птенцовъ лаконъ занрещаетъ
с ъ птеннаяп браті, и матсрей (Второз. 22, 6. 7.).
U геді.мый день новслт.валъ нроводнть въ праздно-
с т н , чтобы отдохнулн нг. толі.ко рабъ и рабыня, но
и волъ π оеелъ (llcx. 23, 12.). Таі;же поік-чепіе
имт»етъ π ο бсзсловссныхъ. Можио же нандти, что
 62
и законы, нанисанные ο пришельцахъ, іісполнены
всякаго человѣколюбія. Ибо сказано: не озлобите
приіиелца: пришелцы бо біьсте вь земли Египет-
стѣй .(Исх. 2 2 , 2 1 . ) . И жиущимъ ловелѣлъ колосьяу

ускользнувшіе изъ подъ серпа, оставлять прншелцу,

сиру и вдовгь (Второз. 24, 19.). Такъ и обираю-
щнмъ виноградъ запрещаетъ въ другой разъ соби-
рать ускользнувшія изъ рукъ ягоды іі укрывшіеся
грозды. Λ сіе самое повелвваетъ наблюдать и въ
разсуѵкденіи другихъ плодовъ. Ибо сказано и вмко-
града твоего вторицею да не обереши (Лев. 19. 10.);
не обирай въ другой разъ и маслииь твоихъ, ыо
пусть будетъ это пришелцу, сиротѣ, вдовѣ, и пти-
цамъ небеснымъ и звѣрямъ зеинымъ (Второз. 2 4 ,
21.). Даже и нлѣяницу законъ удостоиваетъ вели-
каго ο ией промышленія. Ибо не отдаетъ ее на по-
руганіе сластолюбцамъ, но повелѣваетъ, сперва доз-
волить ей предаться плачу, чтобы почтить ей тѣмъ.
свонхъ, а потомъ обрить ее, и тогда уже совоку-
питъся съ нею; а если властелинъ пресытится въ.
наслажденіи, законъ не позволяетъ продавать ее, не
даетъ права оставлять ее въ рабствв, но повслѣ-
аеть отпустить на свободу, бывшее съ нею обще-
ніе вмьняя въ ц-ьну ея (Второз. 2 1 , 13—14.).
Поэтому, какос поиесши наказаніе, достойно хулы
своей иаказаны будуть т в , которые столь благаго
законоположника осмѣлились именовать, не толька
не справедливымъ, но и злымъ?
 63

17.0 томъ, что Одинъ и Тотъ асе далъ

и ветжій η новыи завѣтъ.

Мы знасмъ единаго Установителя и ветхаго н но-

ваго з а в ь т а , и се.му самому ясно научаетъ Онъ насъ
устами Пророка Іереміи. Ибо говоритъ: завгьщаю
дому Израилеву, ч дому ІуЪину завтьть новъ, не
по завѣту, его же завгьщахъ отцемъ ихь, въ день,
въ онь же емшу Ми за руку ихв, извести л отъ
земли Египетскія. Но завѣщаю имъ завѣтъ новый,
дая законы Моя въ мысли ихъ, и на сердцахі uxs
напишу я (Іер. 3 1 , 3 1 — 3 3 . ) . Сими словамн ясно
далъ в и д ы ъ , что Давшій ветхій завѣтъ дастъ и за-
в в т ъ іювын; ибо сказалъ: завіьщаю не по завѣту,
его же завіыцахъ. И устами Пророка Исаііі изрекъ:
и завѣщаю имъ завѣтъ вѣчень, преподобная Да-
видова вгьрпап (ІІса. 55, 3 . ) . Λ также н Нророкъ
Давидъ взываетъ: воскресші Господи, да ие крть-
пится чсловтькь, да судлтсл языцы предв Τοΰοιο.
Поставн Господи закопоположителл надв ними
(ІІс. 9 , 20. 2 1 ) . Если же не вьрятъ пророчествамъ,
то пусть слышатъ, какъ Самъ Законополоиѵннкъ не
разоряетъ законовъ ветхихъ, но придаетъ имъ боль-
шую строгость. Ибо разоряющему слѣдовало ска-
з а т ь : речено быстъ древшшь: не прелюбы сотвори-
ши, а я говорю вамъ: прелюбодвйствуй; и реиено
бысть древнимъ: не убіеши; а я говорю вамъ: уби-
 6ί

вай. Это самое и д в л а ю т ъ сродственные Маркіояу

антіітакты. Господь ;ке Своими законоположеніями
ясно научаетъ, что не разоряетъ Онъ ветхозавѣтна-
г о , ио вводитъ строжайшій образъ жпзші. И какъ
обучающій грамотв начинающіімъ учиться объяс-
ияетъ различіе в ъ начертаніи буквъ, обучившимся
же этому предлагаетъ сложеніе словъ и нреподавая
лравила однимъ для складыванія с л о в ъ , а другимъ
для стройнаго чтенія , не противоположные вво-
дитъ законы ученія, но преподаетъ уроки сораз-
мѣрно возрастамъ; такъ и Владыка Х р п с т о с ъ далъ
закоиы сообразные каждому роду. Необходимые и
первые иачерталъ Онъ в ъ саиомъ естествъ человѣ-
ческомъ; потому что каждый имѣетъ способность
различать добро и зло; и дѣлая т о , чего сами не
хотимъ потернѣть, возвііщаемъ этимъ, что дьлаемое
намп худо. Поэтому, кто убиваетъ, или прелюбо-
двйствуеть, тотъ знаетъ, что дълаемое имъ худо.
Ибо не только не хочетъ быть убитымь, но даже
употребляетъ в с в способы, чтобы не случилось с ъ
ішмъ этого. И если жена впала въ прелюбодѣяніе,
обвиняетъ восхитившаго ложе его; и если самъ под-
вергся злословію, прпноситъ жалобу за оскорбленіе.
Α пзслвдовавъ симъ образомъ и все прочсе, найдеиъ
всякаго человѣка зпающимъ, что худое худо. Итакъ
создавшій насъ Б о г ъ законы сіи иоложйлъ въ са-
момъ ехтествѣ, иные же въ каждоиъ родь давалъ
различно. Пбо Адаму далъ законъ ο древѣ, Ною ο
ядсніи мяса, патріарху же узакоиилъ обрьзаніе, а
другіе законы ианисалъ рукою великаго Пророка
Могсея, въ божественномъ же евангеліи, оставивъ
закононоложснія ο всщахъ маловажныхъ, какъ изу-
 65

ченіе какпхъ либо буквъ, далъ законы совсршеішѣй-

шіе. Какь матери новорожденнымъ младенцамъ д а -
ю т ъ сосцы, чрезъ НБСКОЛЬКО же времеыи жеваную
пищу, а когда дѣл аются отроками н юношамн,
предлагаютъ пищу твердую : такъ и Богъ вся-
ческихъ обученнымъ оно.му предлагаетъ совершен-
ігБншіе урокн.
Впрочемъ и ветхін заввтъ уважаемъ мы, какъ ма-
тсрніе сосцы, хотя не пріемлемъ млека; потому что
діолоко воскормнвшен дълаетсл ІІЗЛІІШНІІМЪ для с о -
вершснно возрастныхъ, однако жс чтутъ оші кор-
милицу, накъ восішташіые ею. Т а к ъ и мы нс согла-
<:ны сохранять обрвзаніе, субботу, жертвы, окроплс-
нія, ио извлекаемъ иную пользу изъ ветхаго завѣта;
потому что пренодаетъ намъ точные урокн ο благо-
чес.тіи, ο вѣрі; въ Б о г а , ο любви къ ближнему,
правд-ь іі мужествѣ, и представляетъ для подража-
пія образцы ветхозавБтныхъ свлтыхъ.

ΙΟ. Ο КРЕЩЕНІП.

Вмвсто жс опыхъ кроплеыій вѣруіощіімъ доста-

точно дара всссвятаго крещенія; потому что не толь-
ко дарустъ ііамъ оставленіс прежнихъ г р в х о в ъ , но
іі влагастъ въ ііасъ упованіс обѣтоваиныхт» благь,
содѣлывастт> причастникамн Владычнен с.чсрти и
воскресенія, дарствуетъ намъ прнчастіе дара Д у х а ,
д-влаетъ насъ сыііами Божінми, н нстолько гына-
ми, но и иаслт.дпиками Божіимн, и соиаслъдннками
Ѳеод. Ч. / 7 . 5
 66
Христовыми. Крещеніе ве уподобляется, какъ д у ш
ю т ъ повредившіеся въ умѣ мессаліане, голой бріп
вѣ, отъемлющей предшествовавшіе грѣхи. Ибо с
избыткомъ даруется намъ это. Α если бы сіе одн
было дѣломъ крещенія; то для чего бы крестит
намъ младенцевъ, не вкуснвшнхъ еще грвха? Не эт
одно, но большее и совершенігвйшее, обѣщаетъ нам
таинство сіе. Оно есть залогь будущихъ благъ, οί
разъ будущаго воскресенія, пріобщеніе Владычних
страданій, причастіе Владычняго воскресенія, одеж^
спасенія, хитонъ веселія, свѣтлан риза, лучше ж
сказать, самыи сввтъ. Елицы бо во Христа крі
стистеся, во Христа оСлекостесл (Гал. 3, 27)
и: елицы во Христа Іисуса крсстихо.чся, въ сліерт
Его крестихомсн: да якожс воста Христосъ от
мертвыхъ, тако и мы во обповленіч жизни д
ходимъ. Аще бо еообраши быхонь подобію с.чер
ти Его, то ч воскресенія будемв (Римл. 6, 3—5.)
Такъ мудрствовать ο всесвятомъ крещеніи научил'
насъ божествениый Лпостолъ, а именно, что, спо
гребаягь со Христомъ, будемъ И.ЧІІТЬ часть вь вос
кресеніи. Но здвсь требуется ученіе болпе таит.твен
ное, и вь другомъ мѣстѣ написавъ двьнадцать та
инственныхъ словь, кь ОІІЫМЪ отсыласмі. жслаіс
щпхь научиться, сами же разсмотрнмъ остаюгціяг
главы.
 67

ΙΟ. Ο ВОСКРЕСЕПІИ.

Т а к ъ , совершая таинство крещенія, пріемлемъ упо-

ваніе воскрееенія, ожидаемъ же воскресенія тѣлъ.
Сіе даетъ видьть самое наименованіе. Йбо воскресеніе
(ауадабіб) ссть востановленіе въ прежнее состояніе;
ТБЛО жс истлѣваетъ, разрушается и превращаетгя
въ прахъ. Сказано: изыдетъ духъ его, и воэвра-
тится вь землю свою (ІТс. 145, 4 . ) ; и еще: оты-
меши Ьухъ ихь, и исчезнутъ, и es персть свою
возвратптся (Пс. 103, 20.). И саиъ Творецъ н:і-
рекъ Адаму: пко аемлп еси, и въ землю отыдеши
(Быт. 3, 19.\ Поеему прііведеніе твла въ прежній
составъ справедливо называется воскресеніемъ; пото-
му что безсмертная душа нс воскресастъ при семъ,
а возвращается въ Ύ%ΛΟ.
Λ Маркіоиъ, Кердонъ, Манест. и всн недонуокав-
шіе воскрегснія тт.ла отрпца.ш вовсе будѵіцую
жизнь, какъ нтиіто нево:тожно<\ Онн думали, что
Г>огъ не можеть созидать бс.ті> готоваго вещеетва;
и ещс мсиѣе воз.чожиымг. д.ія Него прнзііавали нри-
вести онять в ь ішрвпначалі»пын видъ, что однаждм
разрушнлоеь, обратнлось ві. челкііі нрахъ, и съ
иродолженіемь врсмеин утратилось.
Одиако же н оші говорятъ, что Б о г ь , взявъ илъ
:іс«лп одну глыбу, создаль человТ.ка. Надлежало
же покять, что, какь тогда Богъ всяческихъ оиую
глыбу удобно преврати.іъ вг» ТБЛО, гдвлалъ шъ ІІСЯ
 68
миогія и различныя частн т ѣ л а , такъ нс трудно Ему
изъ малыхъ сихъ останковъ уготовать сущность т ѣ -
ла. Ибо іі нын'Б виднмъ, по образу дрсвняго сози-
дапія, совершаіощіімся і і е въ матсрнсіі у т р о б ѣ ; гд*
изъ малаго вещества гъмеші пронсходятъ к о с т и , пе-
репонкн, нсрвы, біющіяся и кровоносныя ж и л ы , к о -
ѵка, т у к ъ , плоть и все прочее, изъ чего с о с т о и г ь
ТІІЛО; потому что Божію уставу слидуетъ ирнрода,
и подобно нѣкосму ваятелю, созпдаетъ одушевлен-
ныи истуканъ; малость вещества, тъенота мвста,
окружающан тма не ирепятствуютъ сему созпданію.
Поесму крайнес неразуміе—ис вѣрнть вндішому, н
особливо, когда обвщастъ Ііоп».
Самъ Христосъ с к а з а л ь , что сущіи во гробгьхъ
услышатъ гласъ Сына Божін, и изыдутъ сотвор-
шіи благин, въ воскрешспіе жиаота : α сотвор-
шіи злнп, о» воскрешеиіе суда (Іоан. 5, 28, 29.).
Но ιιπκΊΌ изъ здраво.чыслнщихь ис скаѵкстъ, что в ъ
гробахъ живутъ дуипі; напротивъ того въ ішхъ ле-
жаті> тѣла. I I вразумляя Саддукеевъ, і;снріемлю-
щпхъ учеиія ο воскрсссніп, Господь сказалъ слѣду-
ющее: ο воскресеніч мертвыхь, ітсте. ли чли ре-
ченнаго вамь Богомь глаголющимъ: Аоъ есмь Богь
Лвраамовъ, и Богъ Исааковъ, ν Богъ Іаковль. И
іірпсовокунилъ: иѣсть Богг,, Богъ мертаыхъ, но
Богъ жиеыхъ (Матѳ. 22, 31. 32І). 11 Марѳи с к а -
заль: воскреспгтъ братъ твой (Іоан. 11, 27.).
Ог.а ж е , научеинап ссму ветхозавьтпымъ ипсаніемъ,
отвѣчала: вѣмъ, яко соскреснепіь брать мой вь вос-
нуѵшеніе вг> послѣдніи дсиь ( 2 ί . ) . Потомъ продол-
я;ая рѣчь, Господь сказалъ: Азъ есмь воскрешеніе
и жпвстъ: впрулй съ Мп, аще и умреть, ожи-
 69
eems (25.). Посему, какъ тогда, сказавъ: востанетъ
братъ твой, не одну Лазареву душу воскресилъ,
ио душу воэвратилъ, воскресилъ же тѣло смердя-
щее и разрушающееся: такъ, обѣщавъ общее вос-
кресеніе, распавшіяся тѣла, и снова приведеннын въ
ихъ составъ, возвратитъ душаиъ, содѣлавъ свободны-
ми отъ смерти и тлѣнія. И сему ясно научаетъ боже-
ственный Апостолъ: подобаетъ бо тліьнному сему
облещися es нгътлтьніе (1 Кор. 15, 13) и еще; по-
неже не хощемь совлещися, но пооблещися, да по-
жерпхо будетъ мертвенное животомь (2 Кор. 5 ,
4 ) ; н также: сгьется вв тлгьпіе, востаетъ въ нѣ~
тлгъніи: сіъется въ немощи, востаетв ва СІІЛТЬ:
сѣется не въ честь, востпетъ въ славгь: сѣется
ттъло душевное, eoctnaems тѣло духовное (1 Кор.
5 1 , 42 — 44.); и еще: вострубшпь бо, и мертвіи
eocmauyms петлгъшш (52.).
Апостолъ представилъ и возраженіе невѣрующихъ:
но речетъ нгькто: како востануть мертвіи? кіимь
же тѣломь пріидуть (35.)? И прежде всего на-
звалъ ихъ безумными, потому что образъ воскресе-
нія видятъ въ сЪ.ченахъ, π симъ не приводятся къ
ааключенію ο воскресеніи ТІІЛЪ. Ибо сказалъ: безум-
не, тпы еже сгьеши, не оживеіп», аще пе умрешъ:
и ежс стьеіии, не ттьло будущее сѣеиш, но голо
зерно, аще случится, пшепицы или иного отъ
прочихъ (3G. 37.). Посмотри, говоритъ, на то, чтй
совершается ежедневио; борозды ни чнчъ не отлп-
чаются отъ гробовъ; пото.иу что въ нихъ, какъ въ
гробахъ погрсбаются съмена; но Зиждитель всячес-
кихъ, ниспосылая дождь, устрояетъ, что произво-
дятъ они корень, листы, стебель, ости, колосья: и
 70

когда землевладѣлыды ничего болъе не д ъ л а ю г ь , к а к ъ

только погребаютъ сѣмена, опредвленіе все С о о р у -
дившаго совершаетъ прочее. Ибо сіе сказалъ н б о -
жественный Апостолъ: Богъ же daems ему тгъло,
яко же восхощеть (38.). И чтобы не подумалъ к т о ,
будто 6ы созидается иное ТБЛО, АПОСТОЛЪ ПО не-
обходимости лрисовокупилъ: и коемуждо сгъмени
свое тгьло.
И пиша къ Филинпійцамъ, взываетъ онъ: наше
ΰο житіе на небесгъхя есть, отонуду же и Спа-
сителя жЪемъ Господа нашего Іисуса Христа,
иже преобразито ттьло слшренія нашего, яко бы-
m u сему сообразну тп>лу славы Его (Фнл. 3 , 20.
21.). Преображеніемъ ѵке назвалъ не измт»неніе в ъ
шѵын БИДЬ, но преложсніс пзъ тлѣнія въ нетлѣніс.
I I утвшая Ѳессалоішкіань, которые краішс скорбьли
объ умершихъ, прсдложилъ ииъ ученіе ο воскресенііі.
ІІбо говоритъ: не хощу васъ братіе ие вѣдтьтн ο
умершихъ, да не скорбите, яко жс и прочіи не
имущіи упованія. Лщс бо вѣруемъ, яко Іисусь ум-
ре и воскресе, тако Богь и умершія въ Іисусгъ
пртсдсть съ Нимь ( I С о л . 4, 13. 1 Ί ) . И чтобы
не иодумалъ к т о , будто бы говоритъ <;іе отъ себя
собственными словами, присовокупилъ: cte ϋο вамь
глаголемъ слово.нъ Господніші, яко мы живуіціи
оставшіи въ приіш ствіе Господие не имамы пред-
саритп умершихъ (15.). Можно же найдти тысячи
и друтихъ ο семь свидътельствъ, ясно проповьда-
ющихъ воскрссеніе. Η Ісрусалимлянамъ, обвпняемый
въ преступленіи закона, Аностоль взываетъ: ο в о с -
кресепіи мертвыхі азъ судъ прісмлю диесь (Дѣян.
24, 23.).
 71

11 что говорю объ Апостолахъ, пріявшпхъ отъ

Господа яснѣйшее ученіе ο воскресеніи? И богомуд-
рые Пророки жили в ъ семъ же упованіи. Ибо с л ы -
шимъ, какъ божественный Давидъ глаголстъ къ Б о -
г у : отъимеши духь uxt, и исчезнутв, и вь персть
свою возвратятся: послеши Духа Твоего, и со-
зижЪутся, и обновиши лице земли (Пс. 103, 29.
3 0 . ) . Слышимъ ж е , и богомудрый Исаіи взывастъ:
воскреспуть мертвіи, и востаиутъ, иже ео гро~
бгьхь (Иса. 2 6 , 19.); Α треблажепный Іезскіиль гово-
рилъ, что вид-ьлъ онъ самый образъ воскрссенія.
Ибо, іімѣя предъ очатш множество костей, полу-
чилъ іювслъніе приказать имъ, произвести плоти,
ж и л ы іі кожн. И бысть, говоритъ, внегда ми про-
рочествовати, и се трусъ, и совокуплпхуся кос-
ти, кость къ кости каяждо къ составу своему:
н сидіътъ, и се быша имъ жилы, и плоть растя-
ше, и сосхооісдашс на шіхъ, и протяэкѵся имъ ко-
жа всрху (Іез. 37, 7. 8 . ) . ІІотомъ извъщастъ, какъ,
получивъ повелтлііе, отвсіоду собпрались духи, н
какъ, по соедннснін нхъ г ъ костлми, пачертался
образі. будуіцаго воскрегснія. Если и до пришествія
Спаснтслева предсказа.іи ο сечъ Лророки; то какое
иаказаиіс справедлпво нотсриіѵгь тг.мъ, которыс но
вогкроссіііи Сиасптеля, нослЬ апостолі»гі;оіі пропо-
вЪдп, нс вЬруютъ ученію ο воскрессніи?
 72

90· Ο СУДѢ,

Да н судъ будетъ лп законнымъ, если, по ученію

невѣрны.ѵъ, тѣла не воскреснутъ, и одн* души
подвергнутся отвѣтственности за прегрѣшенія? Ду-
шѣ, которая согрѣшила съ тѣломъ, посредствомъ
очей допустила въ себя зависть и неумѣстныя ио-
желанія, посредствомъ слуха обольстилась беззакон-
ными ръчами, посредствомъ каждой части тВла прі-
яла въ себя какое лпбо недоброе возбужденіе , ис-
справедлнво одноіі иести наказааіе за сіи ирегрьшс-
нія, и притомъ мучиться ие малос какое либо врс-
мя, ио безпредѣльиые вика. И сему научены мы бо-
жественнымъ писашемъ. Ибо сказано: и идутъ сіа
въ жизнь втьчную, α оіііи въ муку и въ стыдгыііе
етъчпое (Дан. 12, 2.). Справедлнво ли также, что-
бы души святыхъ, вм-ьстЬ съ тѣлами преусігБвавшія
въ добродѣтели, одиѣ наслаждались обьтоваіші.пт
благами? Ибо очп пролпваютъ слезы умиленія, слухъ
передаетъ душѣ божественныя словеса, нзыкъ и
пѣснословитъ Благодѣтеля, π непрестанно творитъ
молитву, руки оказываютъ потребныя услуги, ноги,
το носпѣшаютъ въ молнтвснные домы, то утруѵкда-
ются стояпіемъ на молитвѣ, н несутъ много дру-
гихъ трудовъ. Справедлнво ли же, чтобы тЬло, ио-
торое вмѣстѣ съ душею собпрало богатство добро-
дѣтелн, пребывало нрахомъ и было оставлено, од-
на ;ке душа нровозглашена была иобт.донооною? Если
 73

же сіе противно справедливости; то конечно слѣ-

дуетъ, сперва воскреснуть тѣламъ, а потоиъ уже
сообща с ъ душею давать отчетъ въ образѣ жпзнп.
Это сказалъ и божественный Апостолъ. Всѣ пред-
станемъ, говоритъ онъ, предв судищемь Христо-
вымьу да пріиметъ кійждо, яже съ ттъломв содіь-
ла, или благо или зло (2 Кор. 5 , 10.)? Согласно же
с ъ симъ говоритъ іі блаженный Давндъ: яко Ты
воздаси комуждо по дгъло.чь его (ІІс. 6 1 , 13.).
Пиѳагоръ баснословилъ ο нереселеніи душъ, го-
воря, что иереходятъ онѣ не только въ тЪла безсло-
весныхъ, но и въ растенія. Сен же басни держался
нѣсколько и Платонъ. Α Манесъ и прежде него з л о -
честивый р я д ъ , такъ называемыхъ, гностнковъ, взявь
сіе въ поводъ с е б ѣ , утверждали, что въ этомъ с о -
стоитъ наказаніе. Мерзкіе же учитеди, Карііократъ,
ЕпиФанъ, Продикъ и Каіены, узаконяя скотскій об-
разъ жнзнп, говорили, будто бы душіі посылаются
въ т ѣ л а , чтобы похотливостію и всякимъ ненотрсб-
ствомъ угождать каждому изъ мірозиждителен ан-
г е л о в ъ . Но Церковь благочестивыхъ, гнушается спмп
и подобными сиэгь басня.чи, и слѣдуя словееамъ І>о-
жіимъ, в ѣ р у е т ъ , что воскреснуть г в л а , съ тълаші
судимы будутъ души, жившіе норочно подвергнутея
мученію, а заботившіесл ο добродѣтели сподобятгя
наградъ.
 74

91. Ο ОВЭДГОВЛНІЯЖГЬ*

Велпкодаровитый ж е обвтовалъ даровать не что

л п б о бренное, и не временное, но вѣчное наслаѵкде-
иіе благами; потому что царство Бога и Спао.ителя
иашего б у д е т ъ не земное и уреченнымъ временемъ
опредбленное, какъ учили К е р и н ѳ ъ и подобаые е м у .
Они воображалп себѣ тысячелѣтній п е р і о д ъ , тл&н-
ныя забавы и разные виды сластолюбія, н сверхъ
того жертвы и іудейскія иразднества. Λ мы о ж и д а -
емъ жпзни нс с т а р і и о щ е й с я . Ибо Госнодь говорить:
востанутъ сіи въ жизпь еѣчпую, α оніи вь муку н
стыдгъпіе еѣчпое ( Д а н . 12, 2.): и е щ е : пріидите
благословегініи Отца Мосго, наслгъдуйте уготован-
пое ва.ш царствіе от* сложенія міра (Матѳ. 2 5 ,
34.V, іг. блажеии шііціи духомв: пко тіъхъ еспхь
царствіс небеспое (Матѳ. 5 , 3 . } ; и: блажепи из-
гпаин правды ради: яко ттьхъ есть царствіе ие-
бесное (10.). И божественнымъ Апостоламъ повелѣлъ,
проповѣдуя, говорить: приближисп царстеіе небес-
пое (Лук. 1 0 , 9 . ) . И въ другомъ МБСТБ сказадъ и м ъ :
когда вознесепъ буду отъ земли, вся приелеку къ
Себгь (Іоан. 1 2 , 3 2 . ) . I I е щ е : много обнтелен у Отца
Моего: аще ли же пи, реклъ быхъ ea.us, иду и уго -
товлю мѣсто еп.чв. Η ηακιι пріиЪу и понму вы къ
Себѣ: да идгьже есмь Азъ, и вы будете ( 1 4 , 2 . 3.).
И е щ е : ядый Мою плоть, и піяСі Мою кровъ,
имать жпвотг вѣчиыи (1, 5 2 ) . И б е с ь д у я с о О т -
 75

цемъ, изрекъ такъ: Отче, ихь же Ъалъ еси Мнѣ,

а:ощу, да идгъже есмь Азь, и тіи будутъ со мною:
да виЪять славу Мою, юже Ъиль еси Мнть, яко
возлюбилв еси Мя прежде сложенія міра (17, 2 4 . ) .
Научившпсь сему, божественный Апостолъ сказалъ:
восхищени будемь на облацтъхъ въ срѣтеніе Гос-
подне, и тако всегда св Господемв будемв (1 Сол.
1 1 , 17.); и еще: втьрпо слово: аще бо св Ннмъ у-
мрохомв, тпо съ Нимъ и оживемв: аще іперпимв, св
Нимв и воциримся (2 Т и м . "2, 1 1 . 12.). Въ посланіи
же къ Римлянамъ говорилъ: ащс единаго прсгріъ-
іиеніемъ смерть царствова едингьмъ, мпожас паче
избытокв благодати и дарв прабды пріемлюще,
<зъ жизни воцарятся едишьмь Іисусв Хрнстомъ
(Римл. 5, 13.); и еще: еже бо пыніь легкое псчали
пашел по преумножеиію βε преспгьяпіе вѣчную тя~
готу славы содгъловаетг иа.нв, пе смотряющимв
иамь виднмыхв, по пе вндимыхв: снднмия бо вре-
менпа: невндимая же, вгьчиа (*2 Кор. 1 1 , 17. 18.).
Λ верхъ благъ въ то.мъ, что обѣтованная жнзнь
свободна оть грт.ха; потому что, когда тт.ла вос-
КрС(Н\П> НСТЛІИІНЫМІІ, Н ДуіІІІІ ПрІіІИуті. НСИЗ.ЧЪИЯ-

смость, грі.хь ІІС будетъ уже ИМІІТЬ ішкакого мьста.

Когда же отъимется г р і і х ь , н діаволъ съ дсмонамн
лредань будетъ гееішѣ; тогда нрекратятся труды
ііодвнговь, страхъ быть побъжденнылп», забота ο по-
4>т>дъ, даруется же достониымъ жнзнь бсзпсчалыіая
іі блаженная, иасладятсн оіш духовнычъ и боже-
ствеішымъ свѣтомъ, лучшс же сказать, сами содѣ-
.лаютея свт.тоносными. Нбо тогда, говорнтъ Гос-
подь, праведшщы просвгыпятся яко солнце (Матѳ.
13, 4 3 . ) .
 7G

9 9 . Ο В Т О Р О И Ъ П Р И Ш Е С Т В І И ВОГА и

СПЛСНТЕЛЯ И А Ш К Г О .

Будетъ же сіе по второмъ пришествіи Спасителя

нашего; ибо такъ обѣтовалъ Онъ и Лпостоламъ:
возвращусь и пріиду къ вамъ (Іоан. 14, 1 8 . ) ; и еще:
паки пріиду къ вамъ, и пойму вы къ себгь (3.); и
въ другомъ мѣстѣ: тогда узрите Сына человѣче-
скаго, грядуща на облацгъхь небесныхъ (Матѳ. 2 4 ,
3U.) въ славть Е г о , и вси святіи Ангели съ Нішъ:
тогда сядетъ на престполгъ славы Своея, и соое-
рутся преЪъ Нимъ вси языцы, и разлучит* ихь Ъругъ
отъ друга, пко оісе пастырь разлучаетъ овцы отъ
козлищі, и поставить овцы одесную Себе, α коз-
лища ошуюю (25, 3 1 — 3 3 . ) . Сіе же пришествіе С п а -
снтеля видѣлъ и божественнын Даніилъ. Зряхъ,
говорптъ опъ, дондеже престоли поставишася, η
Ветхіи денма сѣде, одежда Его бтъла аки снѣгъ у

и власы главы Его аки волна чистпа, престоль

Его пламень огненный, колесо Его огнь палящъ*
Ргъка огненнал течаше иасодящи предъ Нимь: ты-
сящи тыспщъ служаху Ему, и тъмы темъ пред-
стояху Ему: судище стъде, и кпиги отпверзошася
(Дан. 7, 9 — 1 1 . ) . ΪΙ се на облацтъхь небесныхв, яко
сынъ человіъчь идый блше, и даже до Ветпхаго
депми доиЪе, и предъ Него приведеся. И Тому да-
дсся властпь и царство: влссть Его, властъ вѣч-
 77
иая, ιι царство Его во вѣки буЬетъ (13—14.); и
преставлено начальство звѣрей, и дано царство свя-
тынь Вышпяго (26. 2 7 . ) . Таково согласіе еван-
гельскихъ проповт.даній и пророческихъ провѣща-
нін; поточу что ть и другія суть словеса едина-
го Ьога.
Объ отнѣ семъ (а) и Пророкъ Исаія говорптъ:
кто возвтьстить самъ міъсто впчпое (Иса. 3 3 , 14.)?
η въ конигЬ нророчества сказуетъ: червь ихъ не
скончается, η огнь ихъ не угаснетъ (66, 2 4 . ) . И
божественный Давидъ, предвозввщая сіе лришествіе,
сказалъ: £025 боговъ Господь глагола, и призва
зсмлю, оть востокъ солнца до западъ. Отъ Сіона
благолгъпіе красоты Его. Богъ явѣ пріидетъ, Богъ
нашв, и ис премолчить: огнь прсдь Нимь возго-
ритсп, н окрестъ Его буря зѣльна (Пс. 4 9 , 1—3.);
и Β/, другоиъ пгалмѣ: облакъ и мракъ окрестъ Его:
пранда и судьба исполпеиіе престола Его. Огнь
предъ Пимъ предъидепгъ, и попалитъ окрестъ вра-
ги Его (Пс. 9 6 , 2. 3 . ) ; и еще: яко идеть судити
земли: судпіпн вселешиьй въ правду, и людемъ
правостію (Пс. 9 7 , 9 . ) .
I I устами Пророка Малахін нзрекъ Самъ Богъ
еслческихъ; се Азъ послю вамъ Ллію Ѳесѳитяни-
на, да ис приіиедв поражу зсмлю въ конщъ (Маи.
11, 5. 6 . ) . II божественный Апостолъ, миша къ
блажеиному Т и т у , съ иервымъ пришествісмъ Спаси-
теля нашего соіюставилі, н второе. Ибо говорнтг:
явися благодать Божія спасипіельная всѣ.чъ чело-

(а) О б ъ огни, какои изобразіыъ Прпрокі, Дачігиь »г нр.і»е

дсннимь выше м ъ с т с .
 78

втькомь, наказующи нась, да отвергиіеся нечестія

и мірскихъ похотей, цгъломудрепно и праведпо η
благочеетно поживемь въ нынгьшнемь вгьцгъ, жду-
ше блаженнаго упованія и явленія славы велика-
го Бога и Спаса нашего Іисуса Христа (Тпт. 2 ,
11. 12.). Α симъ показалъ, что κ первое прнше-
ствіе было ради втораго. Ибо для того, говорнтъ,
и явися, чтобы, избавивъ насъ отъ нечестія и без-
законія, и обучивъ всякой добродѣтели, пріугото-
вить къ радостному ожиданію втораіо пришествія.
Да н Ѳессалоникіанъ хвалитъ, что, избавившись оть
идольской прелестн, ріянились работати Богу жи~
ву и истинну, и ждати Сына Его съ пебесъ, Кго
же воскресн изъ мертвыхъ, Іисуса, избавляюща-
го пасъ отъ гнѣва грядущаго (1 Сол. 1, 9. 10.).
И въ посланіи къ Еврсяиъ уіюминулъ ο с е м ь при-
шествіи, приводл нророческое свидьтельство. 116»
говоритъ: еще еміко, елико, Грядый пріидетъ и ие
укоснитъ (Евр. 10, 37.). Сему училъ н Филиіііііи-
цевъ; ибо сказалг»: паше жшпіе на небесгьхг ссіпь,
стонудуже и Спасителя ждемъ Господа Іпсуси
(Фил. 3, 20.). Α равно и Ѳесгалоникіннъ ноучалъ,.
говоря: самъ ГоспоЪь вь повелтыііи, во глисть / I J J -
хангеловѣ, и въ тпрубіь Божіи сішдеіпв съ небс-
се, и мертоіи ο Христгъ eocKpccnyms первгы', н
такъ далие ( I Сол. 11, Ш.). Не трудно было бы
привести іі другія евидѣтсльства , возвкіцаіоіціа <>
второмъ ііриіпествіи Снагителя пашсго, но и прнвс-
дешіыхъ достаточно кі. убьждеиію и до крайнпгти
любопритслыіых7>.
 79

15. Овъ ЛВТЯХРИСТФ.

К ъ сказанному необходпмо п р п с о в о к у п и т ь и т о ,
что п р е д ъ Владычнпмъ п р и ш е с т в і е м ъ , о б л е к ш и с ь в ъ
естество человъчеекое, п р и д е т ъ г у б н т е л ь человЪковъ,
б е з б о ж н ы н д е м о н ъ , п о х п т и т е л ь Б о ж і я именп. И какъ
древле п о х и щ е н н о е и м ъ Б о ж і е имя п р и с в о и л ъ себт>
и содѣиственнпкамъ своего л у к а в с т в а , и внуши.іь
л ю д я м ь воздавать ему Б о ж е с к о е чествованіе въ рз~
к о т в о р е н н ы х ъ и с т у к а н а х ъ : т а к ъ , л р и е в о и в ъ себѣ имя
Владыки Х р и с т а , о б м а н е т ъ , можно с к а з а т ь , В С Б Х Ъ ,
введстъ ж е в ъ оболыценіе м н о г и х ъ , н о с я щ и х ъ на
себіі д о с т о ч т н м о е и м я , г о в о р я , что онъ есть т о т ъ
Х р и с т о е ъ , нришествіе котораго предсказалн б о ж с -
ственные ІІророкн въ г в о н х ъ и р о в в щ а н і я х ъ ; а у д о -
б о у л о в н м ы х ъ уловнт-ь, у и о т р е б и в ъ д л я сего нѣкія
обманомъ пронзводнмыя чудотворенія. I I ο оемь в ь
в е т х о м ъ завЪтѣ многіс нзі, П р о р о к о в ь прсдгказалп
п р н к р о в е н н о , ПОЛІГВЙ ж с и яснве нроволвіістіілі. б о -
жегтвешіын Дяніилъ. К г л и ж е НБЧТО Н З Ъ Г І Т О т р с -
б у е т ъ и у ж н е т я ; то м ы нансредт, у ж е р а с к р ы л и
э т о , о т ь слова до глова и с т о л к о в а в ь все иророчс-
с т в о . Да и напнсаннос б о ж е г т в с н н ь ш ъ ІІавломь ΚΊ»
Ѳессалоникіяначъ и с т о л к о в а в ъ с ъ прочнмп «;го н о -
слапіяміг, когда раз<;ш грнвали мъсто овъ анти.чри-
С Т Б , и р о т п в ъ обычая гоиорнли ο сеиъ п р о с т р а н н в е .
И іюелнку иныс иродиолагали, что блнзко в р м я
Владычнаго нришествія; то божсственный Лпогтолч»
 80

ηο необходимости преподалъ ученіе ο томъ, что

прежде иадлежитъ вселенной озарнться лучами Бо-
говѣдѣнія, явнмми С О Д Б Л Я Т Ь С Я питомцамъ въры, я
прекословящимъ отдьлпться отъ увѣровавшихъ, а
иотомъ уже явиться напередъ художішку лжи въ
обличеніе непріявшпхъ проповѣди истины. Сіе и Гос-
подь изрекъ Іудеямъ: Азь пріидохъ во имл Опща
Моего, и не пріемлете Мсне: аще нпв пріидети во
имя свое, того прісмлете (Іоан. 5, 43.). Λ сіе са-
мое говорплъ и божественный Аностолъ: занс люб-
ве истины иепріяша, во еже спастися іім»: и сс-
го ради послеть имъ дгьйство лсти, во сже віь-
ровати имь лжи\ да судъ пріимутъ сси не вгъро-
еавшіи истинтъ, ко благоволившіи въ пеправдгъ въ
обличеніе (2 Сол. 2 , 10. 11.). Посему радп исповь-
рившихъ проповѣди нстипы придетъ отеіп» и учи-
тсль лукавства. Поелику же Іудеи, явио противясь
Богу, пригвозднли ко кресту Владыку, і;акъ нротив-
ника Божія; то велпчайшнмъ обличепіемъ ихъ нс-
чсстія будетъ нришествіе антихриста.
Владыка Хрпстосъ, истиішый Богъ и Сыпъ Бога
истішнаго, заииствуя именованія отъ естества види-
.чаго, называлъ Себя сыномъ человѣческимъ и чело-
вѣкомъ, ръдко же имсновался Сыномъ Божіимъ; а
вселукавый деионъ наименустъ гебя Богоагь вели-
кимъ. Нбо сему и святый Ангелъ паучплъ Пророка
Даніила. 0 бозѣхъ отцевъ своихъ, сказалъ Ангелъ,
месмыслитъ, и бога Маозима на мѣстть своемг, про-
славитъ (Дан. 1 1 , 37. 38.), то ссть, наречетъ себя
крінікпмъ н сильнымъ богомъ. Однакоже распявшіо
Бладыку за то, что имсиовалъ себя Сыномъ Божі-
имъ, когда явнтся этотъ, увьруютъ въ него, и симъ
 81
д о к а з ы в а я , ч т о ouu в р а г и и с т н н ы , д в л а т е л и ж е л ж и .
Посему-то , конечно , Всепремудрый и попуститъ
я в и т ь с я н е ч е с т и в ц у . И б о очевидно, что пе я в н л с я б ы
о н ъ , е с л и б ы и с б ы л о т о угодно Б о г у .
Н о изволеиіе Б о ж і е не называемъ д ѣ й с т в о в а н і е м ъ ;
п о т о м у ч т о и по ученію м у д р е ц о в ъ в н ѣ ш н и х ъ , Б о г ъ
;

не в ш ю в н н к ъ з л а . Н е О н ъ с о д в л а л ъ К а и н а ч е л о в ѣ к о -
у б і й ц е ю , когда не в о с п р е п я т с т в о в а л ъ е м у , вознамѣ-
р и в ш е и у с я у б и т ь б р а т а . Н е О н ъ д в т е й Іаковлевыхъ
н а с т р о и л ъ п р о д а т ь І о с и * а , когда не у д е р ж а л ъ и х ъ
о т ъ сего намѣренія. П р и з н а в а т ь ж е д о л ж н о , что они
сами у п о т р е б н л и во з л о свободу воли, и всепре-
мудрый Владыка лукавствомъ и х ъ доказалъ истину
сиовъ. Такъ попустптъ и антихристу явиться, въ
обнаруженіе его л у к а в с т в а , и в ъ обличеніе з л о н р а -
вія Іудеевъ. Н о его в ъ самоскорѣйшемъ времени
Господь ввержстъ в ъ конечную гибель, а Іудеямъ
подастъ врачевство; потому что п о ш л е т ъ Илію Ѳес-
в и т я і ш н а , к о т о р ы й о б л п ч и т ъ обманъ антпхристовъ,
и провозвѣститъ спасительное пришествіе Христово.
Противникъ истины всячески будетъ подражать
т о м у , ч т о б ы л о в ъ Владычнес п р и ш е с т в і е , и и з б р а в ъ
человъческій с о с у д ъ , д о с т о й н ы й его дѣйствованія и
пронзвсдя л о ж н ы я чудеса, будетъ во з л о употреб*
л я т ь л ю д е й . И сему ясно у ч и л ъ б о ж е с т в е н н ы й А п о -
столъ в ъ лосланіп къ Ѳессалоникіанамъ: молимъ
же вы братіе, ο пришествіи Господа нашего Іи-
суса Христа и нашсмъ собраніи ο Немв, не скоро
подвизатися oa.us oms ума, ни ужасапгися, нижг
dyxoMt t пнже словомъ, пи посланіемъ, аки oms
пасъ посланнымг, яко уже настпопть Ъень Хрис-
тповъ (2 С о л . 2 , 1 . 2 . ) . Λ симъ д а л ъ р а з у м ѣ т ь , чтр
Ѳеод. Ч. ГІ. 6
 82

обманывали ихъ нѣкіе, у т в е р ж д а я , будто бьі Апо-

столъ говоритъ, что приближилось пришествіе Г о с -
подне. Почему и запрещалъ оболыцаться, не только
словомъ и лисаніемъ, ио и т а к ъ вазываемымъ про-
роческимъ предвѣщаніемъ. Ибо сіе выразплъ, ска-
завъ: пиже Ьухомь. Потомъ присовокупляетъ: да
никто же сасъ прелстить ни по единому же об-
разу: яко аще не пріиЬеть отступленіе прежде,
и открыется человтькь беззаконія, СЫНІ погибелн у

протпивникь и превозносяйся паче всякаго глого-

лемаго бога МАИ чпхилища, якоже ему сгъсти ві
церкви Божіей аки Богу, показующу себе яко Богь
есть ( 3 , 4.). Отступленіемь Апостолъ называетъ
самое пришествіе антихристово ·, потому что многіе,
обольстившись чудесами, какія будутъ тогда, о т с т у -
пятъ о г ь истины, и возлюбятъ ложь. Назвалъ ясе
антихрпста человгъкомь беззаконія и сыномь поги-
бели, и видимое естество тѣмъ показуя, и откры-
вая разнообразную дѣйственность грѣха. Далъ так-
же видѣть іі самовластіе, и кичливость, и ВМСОКОМѢ-

ріе е г о , назвавъ противникомъ я превозносящимся, и

показавъ, что, нетолько наименуетъ себя превысшимъ
боговъ лжевменныхъ, но какъ Б о г ь возсѣдать бу-
д е т ь в ъ Божіемъ храмѣ; храмомъ же Божілмъ в а з ы -
ваетъ церкви. Потомъ напоминаетъ Ѳессалонпкіаналгь
ο томъ, чему учплъ многократно, и г о в о р я г ь : не
помните ли, яко еще живый у вась сія гАаголахь
вамъ: и пынѣ удерживающее впсте, воеже явнти-
ся ему въ свое ему вре.чя (5. 6 . ) ; то е с т ь , явилсп
бы уже онъ, если бы не препятствовала ему благо-
дать Божіп, и не назначпла пришествія его въ при-
личвое для того время. Тайна бо уже дѣетпся без~
 83
законія (7.). Α симъ даетъ разумѣть возродившіася
тогда ереси. Точію держай нынѣ, допдеже oms
среды будетъ, то есть, Божіе опредѣленіе воспре-
щаетъ явиться ему. Ибо, по божественному пред-
реченію, должно евангелію быть проповѣданнымъ у
вепхъ народовъ, и потомь уже явпться антихристу.
II тогда явится беззаконникъ, его же Господь
lucycs убіетъ духоме уеть Ceouxs, и упразднитв
явленіеме пришествія Своего (8.). Апостолъ ясно
показалъ, что Владыка, немедленно явившись, при-
ведетъ въ бездъйствіе губнтеля, и предастъ его на
вѣчное мученіе. Его же есшь npuiuecmeie ηυ дгъй-
cmey сатанину βο вспкой силѣ и знатніихъ и чу~
Ъесѣхъ ложныхв, и βο вспкой лстн пеправды, въ
погибающихь (9. 10.); потому что не всѣхъ уло-
витъ въ пагубу, а только т * х ъ , у кого сердцс не
лостоянно и способно обольщаться.
Научилъ же Апостолъ, что антихрцстъ пріпметъ
дѣйственность сатаны діавола. Ибо, какъ единородный
Сынъ Божій святыиъ Пророкамъ, священньшъ Апо-
столамъ и прочимъ святымъ удѣляетъ дарованія
всесвятаго Духа, а вочеловіічившись воспршгятоиу
естеству д а л ъ , . не частную какую-либо благодать,
но, но апостольскому слову, въ шмь благоизволи
всему исполненію Божества вселипшся (Кол. 1 , 19.).
такь діаволъ въ иныхъ человѣковъ, которыхъ толь-
ко убъдилъ стать дълателями лукавства, вложилъ
новыя впды порока, а съ антихристоагь самъ со-
единявшись всецѣло, покажетъ въ немъ всевозмож-
ныл ухшцреыія лукавства. Потомъ Алостолъ ска-
зуетъ и причину попущенія. / / сего ради послете
UMS Ьогь дѣйство лсти, βο еже вѣровапш им*
6#
 84

лжіѵ. да суЬъ пріішуть вси иевѣровавшіи истинп,

по благоболившіи ва пеправдтъ (2 С о л . 2 , 11.).
С е м у о б ъ а н т и х р и с т ѣ научены мы б о ж е с т в е ш і ы м ъ
Писаніелгь; н а п и с а л и ж е ο с е м ъ с о к р а щ е н н о ; п о т о м у
что, объясііяя Пророка Даніила и Апостола, про-
странно говорили ο прпшествіи антихристовомъ, и
желающему не т р у д н о обратиться ь ъ инымъ ука-
з а н і я м ъ , и е с л и не д о с т а е т ъ чего ЗДБСЬ, найдтй это
тамъ. У мужей богоносныхъ, разумѣю Пророковъ,
Апостоловъ и ихъ преемниковъ, заимствовала Цер-
ковь д о г м а т ы с і и ; не с л а г а я злочестивыхъ басней,
не с л ѣ д у я человѣческішъ умствованіямъ, но в ѣ р у я
•словесамъ Б о ж і и м ъ .
П о е л и к у ж е мерзскіс е р е т и к и п о в р е д и л и и н р а в -
с т в е н н о е ученіе, и п р н д у м а л и и р о т и в о н о л о ж н ы я о д н а
д р у г о й с т е з и ^одни и б р а к ъ называли б л у д о м ъ , а
д р у г і е в о з л ю б и л и всякое незаконное и н е п о з в о л и -
тельное непѳтребство); τ ο покажемъ, какъ м у д р -
с т в у е т ъ Церковь в ъ ученіи ο н р а в с т в е н н о с т и .

94· Ο ДЪВСТВФ*

Кердонъ и Маркіонъ, воставая п р о т и в ъ С о з д а т е -

л я , узаконили ДБВСТВО, ч т о б ы п о с р е д с т в о м ъ б р а к а
не п р п р а щ а л о с ь Е г о созданіе. Α Манесъ н а з в а л ъ
б р а к ъ содѣйственникомъ в е щ е с т в а , и п о т о м у п о в е -
лѣвалъ жить въ дѣвствѣ. Сатурнинъ ж е и Таціанъ
явно называлп бракъ д і а в о л ь с к і ш ъ . Но Владыка Б о г ъ
н е п о с т а н о в и л ъ законовъ ο д ъ в с г в ѣ ; и б о з н а л ъ , ч т о
оно в ы ш е е с т е с т в а , похвалами ж е д ъ в с т в у п о б у -
 85

ждалъ желающихъ къ подвигу. Когда Апостолы

сказали: ащв тако есть ешіа человѣку cs жепою,
лучше есть не женитися; тогда Господь изрекъ
имъ въ о т в ѣ т ъ : не вси вмтъщаютъ словесе сего, но
имже дано есть: суть бо скопцы, иже изъ чрева
матерня родишася тако: и суть скопцы, иже ско-
пишася отъ чслобгъкп: и суть скопцы, иже иска-
зиша сами себя царствія ради Божія (Матѳ. 19,
10—12.). Говорплъ и;е сіе объ отсі>ченіи, не тѣле-
с в ы х ъ члеиовъ, но непристойныхъ по.чысловъ. По-
томъ присовокупилъ : могій вмгьстпти да вміь-
стить.
Посему и божественный Апостолъ, разсуждая ο
дѣвствѣ, говоритъ: повелгыііл Господня не имамь
совтъть же даю, яко помилованъ oms Господа втъ-
ренъ быти (1 Кор. 7, 2 5 . ) , то е с т ь , совѣтую, а нс
узаконяю, н совѣтую, не самъ собоіо на сіе отва-
живаясь, но въ содѣнствіе проповвдп пріявъ Божіе
опредѣленіе. Мню убо сіе добро быти человгьку,
тако быти ( 2 6 . ) . Сказалъ же: мню, не сомнѣніе
выражая касателыю т о г о , что совѣтовалъ, но смяг-
чая слово, чтобы нестало оно закономъ; ибо законъ
бываетъ π нарушаемъ, и нарушеніе закона навлекаетъ
наказаніе. Посему-то Апостолъ сказалъ: мню, чтобы
слову своему дать видъ совѣта, а не закона. Потомъ
показываетъ, чтб назвалъ онъ добромъ. Привязался
ли еси жеиѣ: не ищи разргыиенія: отрѣшился ли
еси жены? не ищч жены (27.). Та«ъ Апостолъ,
предвидя губптельный ядъ еретическаго ученія, уго-
товляетъ иредохранптельное врачевство. Посему спер-
ва подтвердилъ законъ ο бракѣ, а потомъ предло-
жилъ совѣты ο дѣвствѣ. Чтобы пе подумалъ иной,
 86

будто бы, осуждая бракъ, узаконяетъ храненіе чи-

стоты, по необходимости подтвердилъ онъ законъ ο
бракЪ, сказавъ : не ищи разргьшенія. Но вырвзив-
шнсь также точно и ο храненін чистоты, и сказавъ:
ие Ш Ц І І жены, не остановился на с е и ъ онредьленіи,
но присовокупилъ: аще ли же и оженишися, пе со~
грѣшиль ссм; и аще посягаетъ дгъва, не согртьши-
ла есть (28.). Совѣтую избѣгать брака, но не какъ
беззаконія, а побуждаю къ жизи совершеннѣйшей.
Указываетъ же и выгоду дѣвства; ибо ο вступаю-
щихъ въ супружеетво сказаль: скорбь плоти иміь-
ти будутъ таковін. Оженившійся вовлекается во
многія заботы, имБя попеченіе, не только ο ж е н Б ,
но и ο дътяхть, ο служнтсллхъ и служанкахъ. II сіе
выражая, сказалъ Лиостолъ: скорбь плопш имгьтн
будутъ таковіи. Но обнаруживаетъ и собственное
свое ссрдоболіе; ибо сказалъ:-^зг же вы щажду; и
чрезъ нъсколько словъ: хощу же вы безпечальныхъ
быти (32.). Потомъ дѣлаетъ сравненіе и сличеніе
между оженившимся и возхюбнвшимъ жизнь без-
брачную. Неоженивыйся печется ο Господннхг,
како угодити Господеви: α оженивыйся печется
ο мірскихъ, како угодити женть, раздѣлися жена
и дѣва. Не посягшоя печется ο Господнихъ, како
угодити. Господеви, да будетъ свята ттьломъ и
духомъ, α посягшая печется ο мірскихь, како
угодити мужу (32—34.). Симь Аностолъ ясно по-
казалъ пользу дѣвства. Ибо повелѣваетъ, ие пото-
му убъгать супружества, что оно пропівозаконйо,
а потому пребывать въ дввствѣ, ЧТО ОНО свободно
отъ заботъ. Мысль ожснившихся, дѣлясь на мпо-
гое, затрудияется въ томъ, чтобы преуспѣвать въ
 87
жизни строгой и совершенной. Избравшіе же жизнь
одинокую, всю мысль обращаютъ на попеченіе ο бо-
жественномъ. Но Апостолъ продолжаетъ, и пока-
зывать пользу сего ученія, и отклоняетъ мысль ο
законной необходямостп онаго. Сіе же на пользу
вамъ самтьмь глаголю: да не сило вамъ наложу
(35.). Не нуждою влеку противъ воли, но по-
казываю ироисходящую отъ сего пользу. Посему-
то присовокупилъ: но къ благообразію и блигопри-
ступанію Господеви безмолвну (35.). Кто свобо-
денъ отъ ига супружескаго, тотъ удобно несетъ это
иго; потому что ничто другое не отвлекаетъ его
отъ благаго усердія. И Апостолъ продолжаетъ об-
личать законоположеніе злоименныхъ еретиковъ. Ибо
говоритъ: аще ли же кто безобразити ο дгъвѣ
своей непщуетв, аще естъ превозрастна, и тако
Ъолжна ссть быти: еже хощстъ, да творить, не
согрѣшаеть, аще посягнеть. Α иже стоить твер-
до сердцем*, не имый пужды, власть же иматъ
ο своей воли, и се разсудилъ есть е>ь сердцгъ сво-
ejus, блюсти дгьву свою, добріъ творитъ (36, 37.).
Сказанное: не имый нужды значитъ: кто не состо-
итъ подъ властію другаго; погому что слугамъ дъ-
лать, что хотятъ, препятствуютъ госнода. Такъ
Апостолъ, давъ полную свободу желающему выдать
дочь свою замужъ, или соблюсти въ чистотѣ, при-
совокупилъ: тако и вдалй браку, добргъ творить,
α ііе вдияй лучиіе творнтъ (38.). Таковымъ уста-
вомь ο дѣвствѣ научены мы богословамн; они не
осуждаютъ брака, но совътуютъ желающимъ пред-
почесть жизвь беззаботную.
 88

95. Ο В Р А К Ѣ .

Почитаю умѣстнымъ ж е коснуться и законовъ ο

бракѣ, и обличить дерзость осуждающихъ оный. И
самой разности половъ достаточно къ указанію при-
чины созданія. Для сей ц-вли Творецъ всяческихт»
Соэдалъ жену; йочему и нарекъ ее помощницею. Ибо
сказалъ: сотпворимъ Адаму помощницу по нену
(Еыт. 2 , 18.). Не только же создалъ, но и соч«~
талъ ее съ мужемъ по закону, и нынъ остаіощему-
cft въ силѣ, привелъ ее къ мужу, Самъ сталъ не-
вѣстоводителемъ и другомъ жениховымъ, самъ, какъ
бы въ иѣкій даръ браку, произнесъ слйдующее бла-
гословеніе, глаголя: раститеся и множитеся, и
наполните землю, и господствуйте ею (Быт. 1,
28.). Это было первое благословеніе, пріятое родоліъ
человьческимъ отъ Бога всяческихъ. И чрезъ мно-
гіе годы въ послѣдствін, наводя канечную гнбель
іютопомъ, не однішъ муякамъ, но и женамъ въ рав-
flolrt» чйелгь съ мужами, повелѣлъ войдти въ ков-
чегь, й по прекращеніи наказанія возобновплъ в е р -
воначальное блатословеніе. Ибо и имъ скаэалъ: рас-
титеся и множитеся, и наполните зе.млю (9, 1.).
И патріарху Аврааму, иаведп его изъ земліі отечс-
ственион, повелълъ воззрѣть на звѣзды небесныя, и
обѣтовалъ соДВлать людей нмъ равночнслениымн;
ибо сказалъ: содѣлаю сѣмя твое, какъ звЬзды нс-
бесныя по множеетву, н какъ песокъ ва краю моря.
 89

Λ если бы бракъ былъ предосуднтеленъ, Владыка

Б о г ь не узаконилъ бы его въ началѣ, чадородія не
назвалъ бы благословеніемп». Ибо для того ветхоза-
вѣтнымъ не воспрещалось пмѣть и многихь ж е н ъ ,
чтобы размножалея родъ человѣческій. По сей при-
чвыѣ π боголіобивые мужи по два, по три и болйе
разъ сочетавались с ъ женами, желая стать отцами
большаго числа дѣтей.
Α что не в ъ угожденіе сладострастію имъли об-
щеніе съ многими женаміі, свидѣтельствуетъ пат-
ріархъ Авраамъ, послѣ многпхъ просьбъ Сарриныхъ
вступившій въ общеніе с ъ Агарыо, потомъ, по рож-
денін ею с ы н а , не приближавшійся къ ней болъе;
свидвтельствуетъ и премудрый Іаковъ, который,
какъ противъ воли поялъ за себя Лію, такъ по
одной ревности супругъ согласился на общеніе съ
рабынями. Да и супруги его, не сластолюбію с л у ж а ,
во желая стать матерями многихъ чадъ, были въ
раздорѣ между собою. Т а к ъ питомцамъ вѣры и вет-
хозавЪтное Писаніе указуетъ цѣль брака.
Не пріемлющіи же ветхозавѣтныхъ законовъ, нзъ
новозавѣтнаго Писанія да научится подобному; ηοτο-
иу что и з д ь с ь , конечно, бракъ въ числѣ дилъ по-
хвальныхъ. Первын изъ Апостоловъ призванъ изъ
числа обязавшихсд бракомъ. И свидѣтели въ томъ
евангелисты, которые прямо г о в о р я г ь , что Владыка
исцѣлилъ тещу Петрову, огнемъ жегому (Матѳ. 8 ,
14.). И самъ Господь, не только не воспрещалъ бракъ,
но былъ гостемъ на бракѣ, α какъ бы въ даръ бра-
ку, принссъ невозд*ланное внно. Законъ же брака
такъ усплилъ, что желаіощему расторгнуть бракъ
безъ уличенія въ блуд* воспрещаетъ сіе новымъ за-
 90

коноиъ. Ибо говоритъ: всякь отпущаяй жену с«ою,

развѣ словесе любодпйнаго, творитъ ю прелюбо-
дѣйствовати (Матѳ. 5, 32.). Потомъ, когда Фари-
сеп сказали, что встхій законъ повелѣлъ давать
книгу распустную, протолковалъ имъ цѣль закона;
ибо сказалъ: по жестокосердію вашему цаписалъ
вамъ Моѵсей заповѣдь сію, при началъ же творенія
мужескій, поль и женскій сотворилз л есть Бог*.
Сего ради остпавитъ человіъкь опгца своего и ма-
тперь: и прилтьпитсп къ женгь своей, и будетпа обй
вь плотъ едину. Такъ прочитавъ первый законъ,
Имъ Самимъ данный, присовокупилъ: якоже ктому
нѣста два. Еже убо Богъ сочета, чвловтъкь да
не разлучаетъ (Матѳ. 19, 5—8.). Все же сіе дока-
зываетъ законность брака. I I великій П е т р ъ Ананію
іі СапФиру, соединенныхъ между собою, ке разлу-
ч и л ъ , а за утаеніе цѣны съ великою горячностію
изобличилъ, потому что одно было законно, а дру-
гое крайне беззаконно. Божественный же Апостолъ
ІІавелъ наппсалъ цѣлое посланіе Филимону и АПФІѢ,
сопряженныиъ между собою закономъ брака. И Ко-
ринѳянамъ, желавшимъ знать, должны ли увѣровав-
шіе въ Господа предпочптать браку храненіе чисто-
т ы , выразилъ слѣдующую мысль: α ο nuxs же пи-
састе лш, добро человѣку женгъ не прикасатиоа:
но блудодтълнія ради кійждо свою женуЪа иматпь,
и каяжда жена своего мужа да иматпь (I Кор.
7, 1 . 2 . ) . Такъ узаконивъ сіе, повелъваетъ имѣть
другъ къ другу твердое благорасположеніе. Женѣ
мужъ должную любовь да воздаетпь, такожде и
жена мужу (3.).
Поелику же бывало, какъ вѣроятно, что или мужъ,
 91

или жена взаимному общенію предпочитали воздер-

жаніе, и когда не было на сіе общаго согласія, т о -
му, кто не въ силахъ былъ терпѣть, случалось впа-
д а т ь въ б л у д ъ ; запрещаетъ воздержаніе безъ общаго
согласія, и говоритъ: жена своили тѣлоли пе вла-
Ъіъеть, по мужъ: такожде и мужь своимъ тѣломь
пр. владтьеть, но жена ( 4 . ) ; то е с т ь , живите подъ
властію другъ у друга; не можешь дълать, что т е -
6% угодно, безъ согласія на то несущаго одно съ
тобою иго. И усилнвая законъ, присовокупилъ: «е
лишайте себѣ другъ друга: точію по согласію
Эо еремсни, да прсбываете въ постть и молитвѣ,
и паки вкупѣ собираетеся ( 5 . ) . Яишеніемъ же на-
звалъ прекращеніе общенія, бывшее не по волѣ, по-
тому что, прп воздержности с ъ одной стороны, дру-
г а я сторона почитаетъ себя лишаемою. Объясняетъ
ж е Лностолъ, почему повелълъ онъ снова сходиться
послѣ молитвы и поста. Ибо присовокупилъ: да не
искуіиаетв васъ сатана. И показывая, что сатана
в ъ нихъ же беретъ для себя поводъ къ браіш, по
необходимости прпбавилъ Аностолъ: невоздержа-
піемг, оашимь, то е с т ь , когда вы подвизаетссь, оиъ
никакъ не будетъ въ силахъ вредить вамъ. Потомъ
уввщевая достіігать большаго совершенства, гово-
р и т ъ : сіе же глаголю по совѣту, α не по повелгь-
нію. Хощу бо да вси человгьцы будутъ, якоже и
азь: но кійждо свое дарованіс имаіпь отъ Бога^
овъ убо сице, овъ жг сице (6. 7.).
Если же преблажеыный Павелъ наименовалъ цѣ-
ломудренный бракъ Божіимъ дарованіемъ, то явно,
что установленія злоименныхъ еретпковъ противо-
законны. Да и послъдующія слова у Лпостола под-
 92

тверждатотъ туже м ы с л ь . Α ожениешимся, гово-

р и т ъ о н ъ , завіъщаваю, не азъ, но Господь, жентъ
отпь мужа пе ризлучатисл, да пребывает* без-
брачна, или да смирится съ мужемь: и мужу же-
ны не отпущати (10. 11.). Столько далекъ онъ
о т ь т о г о , чтобы запрещать бракъ, что и расторга-
емый скрѣпляетъ Владычними законами. Ибо г о в о -
р и т ъ : не я пишу законъ с е й , но Владыка Б о г ъ , к о -
торый изложилъ его въ божественномъ евангеліи,
а разлучившейся повелѣлъ оставаться безбрачною,
понуждая симъ возвратиться к ъ мужу. И имѣіо-
щ в м ъ мужей невѣрныхъ, и т ѣ м ъ , которые сопряже-
ны бракомъ с ъ женами невѣрныии, Апостолъ пове-
лвваетъ не расторгать брака. Ибо говоритъ: аще
который брать жеиу имать невѣрну, и та бла-
говолитъ окитн сь нішъ, да не оставляетъ ея. И
жена аще имать мужа невѣрна, и той благово-
лить жити сь нею, да не оставляетъ его (12. 1 3 . ) .
Е с л и же не расторгъ брака, не имѣющаго согласія
по в ѣ р ѣ , то я в с т в у е т ъ , что призналъ бракъ закон-
н ы м ъ , а не противузакошіымъ.

Ив. Ο ВФОРОМЪ ΒΡΛΚΆ.

И что говорить ο бракѣ? Апостолъ узаконилъ д а -

же и второе супружество. Ибо сказалъ: глаголю
же безбрачнымъ и вдоеицаш, добро имъ есть,
аще пребудуть якоже и азъ: аще ли не удержат-
ся, да посягаютъ: лучиіе бо есть женитися, не-
жели разжизатися (1 Кор. 7 , 8. 9 . ) , Разжизані-
 93
емь же назвалъ не тяжесть боренія съ похотію, но пре-
одолѣніе оноіо. И чрезъ нѣсколько словъ подтвержда-
е т ъ законъ, говоритъ же такі>: жена привязана есть
закономъ, въ слико время живетк мужъ ея: аще
же умреть мужг ея, свободна есть^ за пего же
хощетъ, посягнути, точію ο Господть (39.), то
е с т ь , цѣломудренно и законно, съ мужемъ благо-
честивымъ и вѣрнымъ. Α ο воздержаніи даетъ со-
В Ѣ Т Ъ : блаженнгъйша же есшь, аще тако пребудетъ,
по моему совгыпу (40.). И несомнѣнность закона дока-
зываетъ чрезъ наведеніе; мнюся бо, сказалъ, и азь
Духа Божія имгыпи. Не человѣческими умствова-
віяміі водясь, узаконяю э т о , но какъ содѣлавшійся
орудіемъ Духа Божія. Надлежитъ же замѣтить, что
воздерживающуюся назвалъ не блаженною, а бла-
женнѣйшею, научая симъ, что и возлюбявшая вто-
рый бракъ не вовсе лишена блаженства, если толь-
ко пріяла на себя иго установленному закону. И пи-'
ша къ Римлянамъ, и изъясняя разлнчіе закона я
благодати, Апостолъ представилъ въ примѣръ вто-
рый бракъ. Ибо говоритъ: илн неразумѣете, бра-
тіе: втьЪущиш бо законъ глаголю: яко законъ об-
лаЪаеть надъ человѣкомъ, во елико время живетв?
ибо мужатая жена мужу привязана есть зако-
номь: аще ли же умретъ мужь ея, разргъшится
от* закона мужескаго. Тіъмже убо живу сущу
мужу прелюбодѣйца бываегпь, аще буЪеть мужеви
иному: аще ли умретъ мужъ ея, сѳободна еешь
оте закона, не быти ей прелюбодѣйцтъ, бывшей
мужу иному (Рям. 7, 1—3.). Посему π здъсь, имѣя
въ виду доказать нное, доказалъ вм*сгь, что вто-
рый бракъ нв отметается. Также, ігаша къ блажен-
 94

ному Тимоѳею, излагая законы ο чинахъ церковныхъ

и входя въ подробностп ο зваыіи вдовицъ, присово-
купилъ: юныхь же вЪовицъ отрицайся (1 Тим. 5 Г

11.); и объясняя причины, прибавляетъ: хощу убо

юнымъ вдовицамь посягати, чада рождати, дом*
стпроити, ни едины же вины даяти протионому
хулы ради (14.).
Но когда Павелъ говоритъ: хощу, Новатъ О С М Б -
ливается сказать: не хочу. И мы слѣдуемъ законамъ
Павловымъ, а высокомѣрію Новатову лредостав.іяеічъ.
плакать ο себь.

9*7· Ο в л У д и .

Блудъ же н всякое нелотребство воспрещаемъ,

какъ дѣнствія противозаконныя. Ибо слышинъ, ч т о
божественный Павелъ взываетъ: блудъ же и всяка
нечистота ниже да именуетсл въ васв, якоже
подобаеть святымъ (Ефес. 5, 3.); и еще: да не
кто блудодгьй или сквернителъ, якоже Исавь
(Евр. 12, 16.) ; и : честна женитва во всѣхь, и
ложе нескверно: блудникомь же и прелюбодгъемь
судитъ Вогъ (13, 4.). Й въ посланіи къ Коринѳя-
намъ говоритъ: аще нѣкій брать имгнугм.* буЬгть
блуЬникъ, или лихоимецъ, или идолослужитель,
или досадителъ, или піяница, или хищішкь, сь
таковымъ ниже ясти (1 Кор. 5, 11.). За сіе-то не-
потребство Апостолъ впадшаго въ блудъ предалъ.
сатанѣ, и ясно взываетъ; аще кто Божій храпь
-растлнть, растлитъ сего Богі: храмъ бо Божій
 95
святъ есть, нже есте вы (3, 17.). Α сшгь повелѣ-
ваетъ всячески избвгать и непотребства; ибо гово-
ритъ: или невтьсте, лкоже пріигыглялйся блудо-
дгъицгъ, едино тгьло есіпь? будета бо, рече, оба въ
плоть едину: прилгъпляяйся же Господеви, единъ
Ъухь есть. Бгъгайте блудодгъянія, всякъ бо гріьхъ,
его же аще comeoj)ums человгысв, кроміь тгьла
есть, α блудяй въ свое ттъло согріъшаеть (6, 16—
18.). Тоже ученіе преподалъ Лпостолъ и Галатамъ:
яелена бо суть дгъла плотская, яже суть прелю-
бодѣяпія, блудъ, нечистота, студодтъяніс, идоло-
служеніе, чародгъяніп, вражды, рвенія, завиды,
ярость, разжженія, распри, зависти, ереси, убій-
ства, піянство, безчинны кличи и подобныя симь:
яже преЪглаголю вамі, якоже и npedpexoxs, яко
таковая творящіи царствія Божія не наслгьдятъ
(Гал. 5, 19—21.).
Α Василидъ, Карпократъ, ЕпиФанъ, Продикъ и
прочіе учители невоздержанін и беззаконія, не зналіі
сего, вводили же противное сему узаконеніе, явно
воставая противъ законовъ Духа. Но Апостолъ, со-
гласно съ сказаннымъ, писалъ и къ Ефесеямъ; ибо
говорилъ: сіе убо глаголю н послуіисствую ο Гос-
подіъ, ктому неходитн вамь, якоже и прочіе язы-
цы ходятъ в* суетѣ ума нхь, помрачени смы-
сломъ, суще отчуждепи ощв жизпи Божія, за не-
вѣжество сущее бь нихь, за окамененіе сердецв
ихъ: иже вг нечаяніе вложшеся предаша себе
студодгьянію вь дѣланіе всякія нечистоты въ ли-
хоиманіи: вы же не тако познасте Христа, аще
убо слышасте Его, и ο Немь научистеся, якоже
есть истина ο Іисусѣ: отложити вамъ, по пер-
 96

еому житію, ветхаго человѣка тлѣющаго вь по

хотехъ прелестныхъ, и такъ далѣе (Ефес. 4 , 17—
22); и чрезъ нѣсколько словъ: сіе бо да вгьсте^
яко всякъ блудник*, или нечистг, или лихонлецг,
иже есть идолослужитель, не иматъ достаянін
es царствіи Xpucma и Бога (δ, 5 . ) . И къ Ф и -
липпійцамъ писалъ слѣдующее: прочее братіе елика
суть истинна, елика честна, елнка добра, ели-
ка правеЪна, елика пречиста, елнка прелюбез-
на, елика доброхвалъна, аще кая добродѣтель,
и аще кая похвала , сія помышляйте : имже
и научистеся и пріясте и слышасте и видтъсте
во мнѣ (Филип. 4 , 8. 9 . ) . Также къ Колосянамъ
пишетъ: умертвитпе уды ваша, яже на земли, блудь,
нечистотпу, страсть, похоть злую, и лихоима-
ніе, еже естъ идолослуженіе, ихже ради грядстпъ
гнтьвъ Божіи на сыны протпивленія (Кол. 3 , 5 . 6 . ) .
И ветхозавѣтное писаніе въ законоположеніи согла-
сно съ новозавѣтнымъ. Самъ Богъ говоритъ: будн-
тпе святи, якоже свять ехмь Азъ (Лев. 1 1 , 4 5 . ) ;
и: не виимай злой женгь: медъ бо каплетп* omt
устпенб жены блудницы, яже на время наслаж-
даепхь швой гортанъ: послгъди же горчае желчи
обрящеши (Прятч. 5, 3. 4 . ) . Можно же наіідти α
тысячи другихъ мѣстъ, осуждающихъ непотребство.
Сіи же скверные и злоименные еретвки именовали
непотребство даже и таинственнымъ общеніемъ.
 97

9 8 . Ο π ο κ Α я ιι ι π.

І>ожественное же Ппганіе не только запрещаетъ

беззаконія, но п врачуетъ уязвленныхъ онымп. Ибо
гнушается жестокостію Новата, и осуждаетъ пасты-
рсн, которые не лрнлагалп ссго попсченія объ ов-
цахъ. Самъ Б о г ъ говоритъ : олс пастыри, изпемог-
шаго неподъпсте, и болпщаго неуврачевасте, и
исхудавшаго не откормили, и зиблуоісдающаго не
обрапшсте, и погибшаго пе взыскасте (Іезек. «Н,
3 . 4.). Осуждаюіцій же не промышляющпхъ объ
этомъ, очевпдно, х о щ е т ъ , чтобъ недужныя овцы бы-
ли удостопваемы врачеванія. Α потому сему ;ке Про-
року изрекъ: стража дахъ тя до.му Израплеву, и
услыіипши слово оть устъ Моихь, и предостере-
жешь его отъ Мене. Егда рску грвшнику, смер-
і»ію умреши: и пе возвгьстиши грѣшнпку, еже со~
осранитися нечестпвомѵ, π обратшпися отъ пути
своего лукаваго, и живу быти сму: беззакоиникъ
той въ бсззпкопіи умретв, крове же его отв ру~
ки твоея взыщу ( 3 3 , 7. 8.); π чрезт. нѣсколько
сиовъ: живу АзЪ) глаголетъ Адонаи Господь, не
хощу смерти грѣшшіка, ио еже обраіпитися ему
оть пути своего лукаваго, и живу быти с.му ( 1 1 . ) ;
потомъ въ видѣ совѣта продолячаетъ: обращепіем*
обратитеся отъ пути вашсго злаго. Ο вскую уми-
раете доме Израилспъ/ Послѣ же сего повелъваеть
Пророку передать ииъ слѣдующее слово: « ты сы-

Ѳеод. Ч. ГІ. 7
 98

не челобѣпъ, рцы KS СЫНОМЪ людей твоихъ: прав-

да праведішка ие избавитъ его, въ онь же дсиь
прелстится: и беззаконіе беззакоипика не убіѵтъ
его, вь опь же депь обратитсп отъ бсззаконія
своего ( 1 2 . ) , н сотворитъ судь и правду,и залогъ
отдастъ, и восхпщепнос возвратитв. Лще без-
закоішикъ еъ заповгьдехъ жпзнп ходитіі будеть,
еже пе сотворити гіспраоды, эісизлію оісивъ бу-
детъ, и пе умретъ. Лси гргьсп его, яже согріыии,
ие помпнутся: попеже судв и правду сотвори,
жив* будетъ въ тіхъ (14—16.). И Навуходоиосору
блаженным Даніилъ преіюдалъ врачсвство покаянін.
Ибо говоритъ: и пыиіь, цорю, совѣтъ моа да бу-
детъ тебіь угоЪсчъ, гргьхи твоя милостышіми
искупи, и пепрабды твоя щедротами убогихе
(Дан. 4, 1. 4 . ) . Нророчество божествсннаго Іереміи
исполнепо сего же учеиіл. ІІбо въ одномъ МІІСТІІ

говорить: обрптшпеся сыиосс отсіпупчвшіи, н об-

ращуся къ валіъ, глаголетя Господь Богъ (Іср. 3 ,
14.); въ другомъ уввщакаетъ: омый отъ лукавства
сердце т е о е , Изранль, да спассшися, да не обрѣ-
тутся вг тебіь помышлепія трудоиъ твонхъ (4, 1 4 ) ;
и еще: еда падаяй нс востаетъ? или опиращаяйся
Ш обратшпся (8, 4.)? Но много моѵкпо найдти н
другихъ подобиыхъ спмъ совѣтовъ. II всспремудрый
Іісаііі взываетъ: егда возбратився воздохпсиги, тог-
да спассшпсл, и уразуміьеіии, гдгъ еси былъ? Егда
уповалъ еси tia суетпая (ІІса. 3 0 , 1Г>.). 11 еслн въ
началг., исчііолнвъ мпоѵксство бсзлаі;оиій иарода, ио-
казавъ ііеизцьлыю< ть болт.зіш, говорилт,: нгъапь
пластыря прпложити, шіжс слея, шіже обязапіи
( 1 , 6 . ) ; то чрсзъ пѣсколько слокъ пред.іожилъ нмъ
 99

врачевство нокаяіііа, ο которомъ сказалъ: измыйпге-

ся, писти будіппе, отъимшпе лукавстеа отъ душъ
ваиіихъ прсди оччма моима, пррсіпаншпе отъ лу-
каествъ ваитхъ, шучіііпесп добро творпти, взы-
щшпс суда, избавшпе обидимаго нзъ рукн обидя-
іцаго ( Ш , 1 7 . ) · Нотомъ обіяцастъ содвлать пхъ ио-
добпыми бт.лой волнп π сиѣгу, хота бы имвли чер-
вленный π багряіімй цвг.тъ. Λ сіс возможно едино-
му Б о г у ; потому что красилмцпілі, хотя превраща-
іотъ бт.льш цввтъ въ другіе цвпты, но каісого либо
лругаго ідвііта нрсвратмть въ бѣлый ііе могутъ, для
Творца ;ке все удобио.
Чрезъ іиііру продлн.ігь слово, ссли будемъ соби-
рать всѣ уввщаиіл Пророковъ; потому что нснол-
иены пмн, какі. пророческое сладкопінііе упоману-
т м ѵ ь иамн, такі. и іірсдвищанія другнхъ Ироро-
ковъ. ]Іо преемішкп Новатова кпчеиія говорять, что
ис надлежнтъ подавать врачсвства согрвшаіоіцимъ
носль крещснія. Должио же было зшіть пмъ, что н
кстхозавт,тныс въ проибразовашс божегтвенныхъ та-
ІИІСТВЪ іі.мііли кронлепіл іі би;ксі;тв(мшыя священ-
нодЬмствія. В ъ облпчспіе и м , іісразуміи, нри кели-
кплгь избыткѣ доказательствъ, извсдемі» на сроду
Ларопа. Пбо оігь, быпъ поліазань, первый рукоію-
.южсг.ъ г,ъ Лрхісрся іі пріявъ благодать Божія Д у -
ха, уступнлъ алочегтнвычъ нросьбамь боззакошіаго
г.арода, сдѣлалі. подобіе тельца, и с ь прочими ле-
витамн прпиесъ жортвы, одиако ѵие былъ прощені. н
до сопчнг.ы продолжалъ архіеренствовать. И веліг-
кій /'авпдъ, ІГророкъ достгігшій того, что обптала
в ъ і:емъ благодаті, Б о ж і я Д у х а , совсршилъ два тяж-
кія бсззаконія, по язвы сін уврачевалъ покаяніемъ,
7'
 100

н іге лишенъ біллъ благодатп Д у х а , и послт. грѣха

предвозвьстиль многое ο будущемъ. Что сказать ο
впадшемъ въ блудъ в ъ Коринѳѣ? Оиъ нетолько с н о -
доблплон божественныхъ т а и н с т в ъ , но даѵке пмѣлъ
дарованіе учительства.

Посему-то божествеішый Лпостолъ огудилъ т ѣ х ъ ,

которые, согтоя подъ шімъ, высоко ο иемъ думали,
какъ ο мудромъ и ученомъ, и гказалъ: κ еы раз-
гордгъсте, и не пиче плакистс, да измстся нзь
среды вась содіъявый дп>ло сіе ( I Кор. 5 , 2 . ) . Впро-
чеіиъ π е г о , бывшаго учителемъ и отважившагося
иа величайшее беззакоиіе, Апостолъ предавъ гатанъ,
исхитилъ пот»мъ изъ рукъ е г о , и возвратилъ тѣлу
Ц е р к в в . Ипшетъ же во второмъ посланіп і а к ъ : ему
ЖР. аще что дирупчс, и азь: ибо ащр что Ъпро-
вахь, ему же дировахъ, висъ ради ('2 Кор. 2 , 10.).
И чтобьі не подумаль кто ο немь, будто бы с д ъ -
лалъ сіе изъ человѣкоугодіа, прнсовокупилъ: ο л«-
цгь Хрнспювіь, το е с т ь , потому, что Бладыка вся-
чесішхъ впдптъ, и я знаю, что сднланное угодно и
Е м у ; почеіиу приводитъ и причину: да не ооидими
будемь отъ сатачы: ι/e неразуміъваемь ύο умы-
шленіп его«(І1.). Тгъмже пачс вы да дпрурте
и утгыиите, да не како многою скорбію пожерть
будсть тиковыи (7.).

Столько-то благосердія ІШѢЛН учителн Церквіі!

Они былн духовные врачц, охраняющіе здравіе здра-
выхъ и отра;кающіе недугп болѣзнующпхъ. Сіе-то
имѣя в ъ внду, Апостолъ въ посланін присовокуинлъ
іі слѣдующсе: да не паки приіиедша мн смиритъ
Богь мой у васд, и еосплачуся миогихъ прежде
 101
согрѣшшихъ и ненокапвшихсп ο нвчистотѣ и блу-
жснііі и студоложствіп, яже содіъніиа (12, 21.).
Такъ Галатовъ, которые уклоніілиеь отъ вт.ры,
по благодатнолп> призванііі н пріобщеніп божествсн-
ныхъ таннствь, принялп обркзаніе н возліобііл»
храненіе подзакоипыхъ обрядовъ, возводптъ Ано-
столъ ко спагеніго, предлагаетъ имъ врачевства по-
каянія, и сі> материнскою нѣѵкностію возглашаетъ;
падца мон, ими оісе паки болѣ.щую, дондеже во-
обралшпсп Христосъ въ васъ ( Г а л . 4, 19.).
Сіе же ученіс преподалъ нам-ь π Владыка Х р н с -
т о с ъ въ притчахъ С в о н х ъ ; потому что и погпбшая
овца и потеряиная драхма научаютъ насъ прплагать
попечеиіе ο согрпштівшнхъ. Да π блудиый сыіп> лв-
но означаетъ нарушеиіе закопа, гдѣланное по кре-
щеиін; потому что возвратплся онъ, получпвъ ііад-
лежащую часть отеческаго нмущества, и растратилъ
е е , жпвя блудно; однакоже удостоплгя прежнен ри-
з ы , съ перстнеиъ воспріялъ образь Божін, вкуеііль
тельца упитаннаго и внезапно устроилъ отцу велп-
кій праздникъ. Врачеванію грьшниковь научаютъ
пасъ π вге ученіе и вст> дт.ла Гссподнп, н прнзван-
ные мытарн, и приступнвшая блудница, π увѣровав-
шін разбойникь, и сіи глаголы человьколюбія: не
пріиЪохъ призвати праведники, по гргьшішки па
покаппіе: пе требуютъ бо яЪравіи врача, но бо-
(Матѳ. 9 , 12. 13).
Если скажутъ, что было сіе до крещенія; то пусть
з н а ю т ъ , что первое основаніе Церкви колебалось и у -
тверждено благодатію Божіею. Ибо три раза отрекшій-
с я велнкіи Петръ, уврачевавшись собственнымп свонми
слезамп,пребылъ первымь. Сего врачеванія повелѣлъ
 102

ему Владыка не лишать и братій. Нбо г о в о р н т ъ : и ты

обращся утверди братію твою (Лук. 22, 3 1 . ) . I I пре-
подавая ученикамъ образоцъ молнтвы, новелѣлъ г о в о -
р и т ь : остави намъ долги иаша, пкоже η мы ос-
тавлнемъ должгшкомъ иаиіимъ (Матѳ. С, 1*2.). Мо-
лнтвѣ жс сей училъ пе т ѣ х ь , которые сще не о с в я -
щ е н ы , ііо танноводствуемыхь; нотому что ннкто изъ
неосвященныхъ, какъ не пріявшій еще дарованія с ы -
ноположенія, нс смиетъ с к а з а т ь : Отче пашг,, ижс
еси на небесіъхз, но сподобившінся дара крещенія
называетъ Бога Отцемъ, каі;ъ вступившій въ число
сьшовъ благодати. Посему пмъ повслѣно говорить:
оставп памъ долги наиіа. Поэтому псцѣлпмы я з в ы ,
и по крещеніи бывающія, іісцѣліімы же танъ, что
исцѣленіе дастся ис за одну вг.ру, какъ прежде, но
за многія с л с з ы , сѣтовашн, стснанія, за постъ и мо-
литву, за труды, по количеству соразмѣрные у ч н -
нснному г р ѣ х у . Ибо научеиы мы ТЁМЪ, которые б о -
лѣзнуютъ грьхомъ, какъ не воспрещать, такъ π не
сообіцать безразсудно боѵкественнаго. Нбо оказано:
пе дадитс свнтип псомъ: пп пометайте бисрръ
вашихь предъ ссииі/ілш (Матѳ. 7, 0 . ) . Сіи же з а -
коны имѣетъ Цсрковь н ο иокаяіііи.

99. Ο ВОЭДБРЖАШа.

Воздсрѵкность же отъ вина и мясоястія, а также

π всякій другой вндъ воздержанія любитъ Цсрковь,
не іюдобно еретикамъ. Ибо они узаконяютъ воздер-
жность отъ сего, какъ отъ мерзкаго; а Церковь н п -
чего ο томъ не узаконила: она не запрещаетъ и с е -
 103

го пріобщаться. Посему-то одіш небоязненно наслаж-

даются дозволеннымн законо.чъ удовольствія.чн, а
другіе воздержнваются. Но иикто изъ здравоиысля-
щпхі» ite осуждаеть ядущаго; потому что и воздер-
жаніс и пріобщеніе состоятъ во власти произволе-
иія, π жизнь монашеская не нрпнужденна, но само-
произвольна. И ссму мы иаучены апостольскимн з а -
коиами; сказаио: пЪыи пе ядущаго да ие укорпеть:
и ие пЪьш лдущаго Эя пе осуждавтъ (Рнм. 14, 3 . ) ;
н еще: вс.ч чпста, ио зло чг.ювгьку претыкапіемъ
ядущсму (10). Огуѵкдая же за сіе еамихъ печестнв-
цевь, въ нослаііін къ Тимоѳею нашісалъ Апостолъ
слѣдующее: Духъ же ясствеішгь глаголетъ, яко
въ послгьднял орсмеии отступптъ піьцыи oms вгь-
ры, внемлющс духовомъ лестчимъ м ученіемь бгъсов-
скимѵ, вь лицемѣріп лжссловеспыхв, сожженпых*
Сбосю совѣстію, возбрапающихь жепшпися, уда-
лптисп отъ браіиепъ, яже Богь соіпвори въ снгь-
дспіе со благодареиіемв сгърныив н позііавишмо
истииу. Заие всякое созданіе Ложіе добро, и шгчто
же отмтьтно, со блогоЪарспіемъ пріемлемо: освя-
щается бо словомз Божіима и молитвою (I Тни.
4, 1—5.). И Корннѳянамъ повслълъ т.сть все иа тор-
жшце продаваемое, иичтоже сумпяіцесп, за со-
вѣсть ( I Кор. 10, 2 5 . ) . I I еслп кто і п ъ ііевѣрпыѵь
ирпгласитъ иа ннръ, повельлъ такѵке небоязнешю прі-
общаться предлдгаемаго, если только tie ІІЗВЪСТПТЪ

кто, что нБкоѵорые припасы пршюсиѵы были въ

жертву пдоламъ (2G. 2 7 . ) . Столько божественпый
оный мужъ далекъ былъ отъ того, чтобы воспре-
щать вкушечіе мясъ. Η саиъ Господь сказалъ ο С е -
6ѣ: пріиде Сыпъ человѣческіи ядый и піяй: и гла-
 104

голютпъ: се человп-кь ядца и віпіопіица, мытпарем*

Ъругъ и гргъшпикомь (Матѳ. 10, 1 9 ) . И совершая
пасху, вкушалъ агнца с ъ учеішкамн; и нозванный
иа бракъ, і:е только ііе воспрещалъ ппть, но и ч у -
десно пропзвелъ вико для пнршествующихъ. По с е -
иу божественные догматы ясно обліічаіотъ заблуж-
деніе епкратптовъ. Церковь ;ке Божія протнвптся
еретическиінъ баснямъ, а посльдуетъ божественнымь
догматамъ.
Поэтому тЬхъ, которые будутъ читать сіе ппса-
віе, умоляю, с ъ каѵкдыиъ пзъ лувавыхъ сихъ у ч е -
иій сліічать божествепное, и изъ сравпенія дозиа-
вать, какое разстоягіе ЛЖІІ о т ъ истнны. Ибо: кое
общеиіе свгыпу ко тмть? Кое же согласіе Христо-
ви сь врліаромъ (2 К о р . С, 14. 15.)? То подлшшо
е с т ь изобрѣтеі.іе діавольскаго злохудожества, а это
догматы Духа Божіп, которымъ «адлежитъ всегда
слѣдовать, г.еуклоішо храі.ить заключающееся вт>
яихъ правнло, и по окому направлять душу свою ο
Х р и с т ѣ Іисусѣ Господѣ нашемъ, с ъ Которымъ О т -
цу и со всесвятычъ Духомъ подобаютъ слава, честь
и велелѣпіе, иыі.ѣ и всегда и во вѣкн вѣковъі
Алгапь*
НА ПРОРОЧЕСТВО БОЖЕСТВЕННАГО ІЕРЕМШ.

ПРЕДИСЛОВІЕ.

Думалъ я , что пророчество божсственнаго Іереміп

не имьетъ нужды въ истолкованіп. Но поелику многіе
ревнители требовали отъ меня, чтобы пстолковалъ
и сію книгу, говоря, что весьма многіе нс знаіотъ
смысла сего пророчсства, то, нспросивъ содъйствія
божегтвенной благодатн, постараюсь исполннть при-
казаніе. Впрочемъ, сколько можно, погабочусь наипаче
ο краткостп, и мъгта ясныя передамъ въ краткііхъ
словахъ, а требующее тщательнаго труда постараіось
уяснить. Прежде же всего нзложу содержаніе про-
рочества.
 106

ОТДЪЛЕШБ П Е Р В О Е .

СОДЕРЖАПІЕ.

Царь Іосія имѣлъ отцемъ злочестиваго Лмоса, и

дѣдомъ Манассіго, который обучплъ злочестію отца
его. Самъ онъ, шествуя путемъ, лротивоположнымъ
хіхъ пути, прпнадлежалъ къ числу благочестивыхъ;
ио дѣтіі его, ие добродѣтели отца соревновалп, а
подражалп нечестію предковъ. Погему провндя сіе,
Богъ вепческнхъ, въ трннадцатый годъ царствованія
Іогіи, пзбпраетъ Пророка, н повелТ.ваетъ ему пред-
возвт.стить будущія бвдствія городу іі народу. Пред-
вг.щанія же сіи продолжалъ Пророкъ нетолько въ
остальное царствованіе Іосін, но н при Іоахазѣ, ко-
торый, будучи сыноиъ Іосіп, насліідовалъ по неиъ
царство, іі прп Іоакішѣ, братв Іоахаза, н сынѣ Іосін,
II нри Іехонііі, сынѣ Іоакпмовомъ, π внукѣ Іосіиномъ,
а также и при Седекіи, который пмѣлъ отцемъ
Іосію; такъ что все время пророчества составляло
сорокъ два года безъ немногихь мѣсяцевъ. ПредвЪ-
щаетъ же Ііророкъ и осаду города Вавнлонянамп, н
угрожающій голодъ, и разрушеніе Іерусалпма, π
еожженіе божественнаго храма, π порабощеніе иарода,
а также предвозвъщаетъ и возвращеніе плѣиенныхъ,
π погибель Вавплонянъ, π разлпчныя наказанія мно-
гимъ другииъ народамъ; предрекаетъ еще дарованіе
ыовато завѣта и конецъ ветхаго, прпзваніе народовъ
и будущее спасеніе вселенной.
 107

ГЛАВА 1.

( I ) . Слово Божіе, еже бысть ко Іереміи, сыпу

Хелкіеву отъ сспщепиикь, иже обиташе во Ана-
ооѳіь. Пророкъ прінлъ сугубую благодать свящец-
с т в а и пророчества. Псрвуіо наслвдовалъ по рож-
деиію, а вторую пріялъ въ даръ свышс. Сказуетъ
ж с іі время пророчества. Лбо говорнтъ:
("2). Ііо дпи Іосіи сына Лмоса царя Іудина, вь
гпрстіеиадесять лгыпо цорспгва его. Упоминаетъ
іі ο царствовавпшхъ ІІОСЛБ него до послБДііей осады
Ісрусалпма; потомъ сообщаетъ сказаішое ему Богомъ
всяческихъ.
(4). // быстъ слово Господне ко мніъ, глаголп:
(.)). преоісде неже Мнть создапш тл во чревіъ, по-
знахъ іпя, и прежде неже изыти тебгь мза до-
жеспв, осеяітіхъ тя. Избраніе сдълано не вопреки
снравсдливостн, потому что предшествовало оному
вѣдьніе. Богъ позналт», и потомъ огвятилъ, а знаеть
О п ъ все прежде, нежелп приходнті> сіе въ бытіе.
Сказано ж е : освятихъ, вмѣсто ОТДБЛІІЛЪ. Потомъ
сказуется и ο потребностп, на чтЬ избранъ Іеремія.
Нророка ео языки поставихь тя; потому что
яредвозвѣщаетъ будущее не Іудеямъ т о л ь к о , но и
друпімъ вародамъ.
((>). И рекохь: ο Сый В.іадыко Господи, се не
атъмъ глаголагпи, яко отрокв азъ есмь. Пророкъ
позналъ Бесѣдующаго с ъ нимъ, потому что нменуегь
«го самымъ собственныиъ именованіемъ. Ибо, когда
 1Γ8

велпкій Movceii вопрошалъ, іі желалъ узнать б о ж е -

ственное пмя, Владына сказалъ ему: Азъ есмь Сыіі
(Исх. 3 , 14.). Пророкъ подражаетъ благоговыіію
Моѵсея іі въ т о м ь , что юность свою признаетъ п с -
способною къ званію Пророка. Но Владыка п о в е л ь -
ваетъ ему не отрекатьея, ссылаясь на свою юность,.
но исполнить повелт.нное. Удалнетъ же отъ него іж
с т р а х ъ ; ибо говоритъ:
(8). Не убойсп отъ лица н.гг, не приходи предъ.
ними в ъ с т р а х ъ . Потоиъ указуетъ и причину ссй
отважности.
Яко съ пюбою Азъ есмь, еэке избавити тя, гла-
голетъ Господь. Т о ж е и Ііогомудрому Могсею ііз-^
рекъ Владыка Б о г ъ . Когда устрашился онь служеиія.
и сказалъ: кто есмь азъ, пко да пойду къ Фараопу?
Владыка о т в ь т с т в о в а л ъ : нко буЪу съ тобою (ІІсх.
3 , 1 1 . 12.). Такое же несомньнное обт.тованіе далъ
и священныиъ Апостоламъ. Ибо, повелт.въ имъ на-
учить вся іізыки, іі какъ Б о г ъ провпдя, что помы-
шлепія входитъ въ сердца ихъ, какъ возможпо,.
чтобы одиниадцать человѣкъ, самыхъ б ь д н ы х ъ , ііе
имѣюіцпѵъ дара слова, обратилп цѣлую вселенную,.
разрѣшнлъ сомнѣиіе, и уничтожплъ с т р а х ъ , с к а з а в ъ :
м се Азъ сь еами есмь во всл дпи до скончапія
вгъка (Матѳ. 2 8 , 19. 20.). Тоже и зд-ьсь изрекъ
Пророку: пко съ тобою Азъ есмь, еже избавити
тя, глаголетъ Господь. И слово нодтверждаетъ.
д в л о м ъ ; ибо сказано:
(6). Простре руку Своіо, и прикосиеся устомъ
MOUMS, и рече Господь ко мнгъ: се дахъ словеса
Моя во уста твоя. Сказуетъ ж.е Пророкъ , какія
это были словега.
 109

(10). Се поставихь тя диесь надв языкиинадв

цпрствы, да искорепииш, κ разориіии, и расто-
ипшіі, и разрушииш, и паки созижді ши, и па-
садиши. Ибо Іеремія п р е д в о з в ь с т н л ъ не т о л ь к о пльпъ
І у д е е в ъ , ио и оевобоікденіе д а р о в а ш ю е К и р о м ъ . П р е д -
в о з в ь с т и л ъ іі д р у п ш ъ мпогимъ н а р о д а м ъ , не т о л ь к о
вглкаго рода бѣдстві.і, ио и спасеніе, дарованное
вочеловѣченіемъ Владыкн Х р н с т а . Поэтому сказан-
ное: искорешшіи, и разруиччии означаетъ прис-
ісорбное; а созпждеши, и пасадиши—противополож-
нос т о м у . П о с л ѣ гего Б о г ъ п о к а з ы в а е т ъ П р о р о к у (11)
жезлъ орѣховый, н л и , по енрскому и евренскому
ч т е п і ю , м н н д а л ь н ы й , ибо т а к и м ь наименованъ ж е з л ъ
в ъ т о м ъ іі д р у г о м ъ чтег.іи. И когда П р о р о к ъ былъ
с п р о ш е н ъ , π о т в ь ч а л ъ , чтд онъ віідѣлъ; Владыка
сказалъ ему:

(1"2) Іілаго сиЪтъль еси, поиеже бЪтъхь Азь иод*

слоагсы Мопма, сже comeopmnu я. Называетъ ж е
бдгьніомь С в о ю г о т о в н о с т ь къ наказанію, а с н о м ъ —
долготерпьніе. Ибо блажепиый Давидъ говоритъ:
еостапи. вгкую спиши Господи (Псал. 43, 24.)?
И с/це: и восіпа лко спп, Господь (Псал. 7 7 , 05.).
Мшідальныи ж е з л ъ д а е т ъ разум-ьть скорость наказа-
іііа; потому что мшідальиое дерево цвѣтетъ ранъе
д р у п і х ъ д е р е в ъ . Λ по переводу седмидесяти должыо
п о н ш і а т ь это т а к ъ : п л о д ъ оръиіника н м ъ е т ъ г о р ь к у ю
іі т в е р д у ю с к о р л у п у , и е ю покрыто удобоснъдное;
т а к ъ н наказаніе имѣетъ въ себѣ, по видимости,
нѣчто непріятиое π с к о р б н о е , ио по послѣдствіяиъ
полезное. П о т о м ъ Б о г ъ показываетъ Пророку (13).
коііоб* поджигагмый, и лице его оть лица сіьвера.
И копобомь называетъ І е р у с а л и м ъ , а огнемъ царя
 110
вавилонскаго. Ибо его ииенуетъ прпшедішімъ отъ
сгъвера, потому что Вавилонт. находится к ъ сѣверу
отъ Іерусалпма. И богомудрый Іезекіиль именуетъ
Іерусалимъ копобомъ, а ѵкптелей ето—млсами (Іезек.
\\, 3 . ) . Потомъ Богъ лснѣе выражаетъ Пророку
сказанное прпточно; ибо г о в о р п т ь :
(15) . Се Азъ созову всл царства парсй зсмныхт,
oms стъвера, глаголетъ Господь; и пріидутпъ и по-
ставпть кійждо престолъ свой въ преддверіяхъ
срать Іерусалимскихъ, и на всгъхъ сттьиахь его,
и на встъхь граЪтьхъ Іудшіыхъ. И показывая спра-
ведливость совершающагося, прпсовокупляетъ:
(16) . II возглаголю къ шшт. cs суЪомъ Mou.us ο
всякой злобгъ uxs, како оставиша Мп, и пожроша
Богомъ чѵжЪи.чъ, и поклокишасп дтъломь рукъ
своихъ. Что бсзсмыглсинѣс сего нсчестія? ЧтЬ с щ а -
всдливвс сего иаказанія ? Іудеи, оставивъ Творца
своего, обоготрорнлн собствснныя пропзведенія; η
І і о г ъ , послѣ долговременнаго тсрпѣнін, лпішілъ ихъ
Своей благодати, п лпіипвііііиъ ея, стали они рабами
лгодей нечестпвыхъ. Повелвваетъ же Б о г ъ ГТ] ороку
нреноясать чрегла, т. е . вести себіі бодро π муже-
ственно; и напо.мпнал объ исііолніівшпхся уже обѣто-
вашнхъ, уничтожаетъ въ Пророкѣ страхъ, и гово-
рить, что содвлаетъ его іюдобііымъ (18). етполпу
желіъзному, сттыігъ мтъдяпой, граду твсрдому;
такъ что будстъ пспреодолішымъ, не только для
свлщсншіков-ь іі кшізсй іудейснихъ, ІІО и для гамыхъ
цареп іі вгего множества подданпыхъ. Обтлцастъ жс
сму, не мпръ н т п ш т і у , но подвпгп іі побпду; пбо
говоритъ:
(19). Ратовати будуть па тя, и пе премогутъ
 III

тя, попеже ct тобою Азь есмь, да избавлю тл,

глаголетъ Господь. Такое же обьтованіе далъ и
Церквп; ибо сказалъ божсственному Петру: па cc.ns
камени созііжду Церковь Мою, и врата адова ис
одолгьютъ ей (Мате. 16, 18.). ЗДБСЬ ;ке не сказалъ:
не будутъ ратовать, ио, ратуя, нс п р е о д о л ы о т ъ ;
потому что побьду доставляютъ нротнвоборствующіе.

ГДАВА 9.

Послі» ссго дается Пророку повелЬніе, жнтелячъ

Іерусалима еказать :
(1). Сіл глаголстъ Господь: (й). помлпухк дш-
лость юности тсосл, и любовь совершепства
твогго, сгда послѣдоваль еси Свлтому Изранлееу
въ пустыші, въ зсмліі ііеиасгълішой , глаголетъ
Господь. Ючостііо нарекь начало призванія І у д с е в ь .
ІІбо тогда Изранльтякс, бпдствуя въ Е г ш і г б , восіпс-
ііаша (.Исход. 2 , 2 3 . ) , и І>оп» умнлосерднлсл, н
унотребнвъ въ служсніс Моѵсся, оспободпль И\Ъ.
Слова: любовь совериісисіпса твосго употреблсны
въ укоризну; потому что Іѵдсп шікогда но иміі.іп
со[5і*ршс!:ііой лгобвн къ БлагодЬтелю. Сіс жс откры-
вастъ намъ и ІГГ»;-НОІІШ:СІДЪ Давпдъ; ибо говорнтъ:
бозлюонша Его усты своими, η лзыісомъ своими
солгаша Ему: ссрдцс же ихв ііе бгь праао съ Ilti.ut,
ниже увѣришасл въ завгыпгь Его (Псал. 7 7 , 'Мі. 'ΛΊ.).
(3). Свять Цзраиль ГоспоіІРвп, т . е. нздрсвлс я
прсдночслъ тсбя друпімъ иародажъ, и гталъ ты
пменоватыл Моимъ иародомъ. Т а к ь сказаль н бла-
 112

жепнын Моѵсей: и быстъ ѵасть Господкл, людіе

Его Іакови уже наслпдія Его, Израиль (Втор.
32, 9.)·
Начатокь плодов* Его. Ибо преимущественно
предъ всѣми другими избраль е г о , иочему и Ф а р а -
оиу сказалъ: сыпь Мой первенець Израиль (Исх.
4 , 2 2 . ) ; и уегами другаго Пророка говоритъ такъ:
яко оке грезнь еъ пустыпи оОргътохъ Пзраилп, и
яко плодъ раиній на смоковницѣ обрилъ отцы
ихь ( О с 9, 10.)·
Вси поядающіи его согртьиіатъ: злая наведу па
ннхь, глаголетъ Господь. Ибо ратующіе противъ
Израиля ратовали, не какъ служащіе Б о г у , но какъ
предполагавшіе, что превозмогутъ оамого Б о г а . Т а к ъ
η Сетіахпрпмъ говорилъ: до пс прельщаетъ Богь
m e o u т е б е , иа Него оке упоеаль еси, глаголп спа-
с е т ъ Господь Іерусалимъ о т ъ руки моей (Иса. 37,
10.). Посему-το Б о г ъ спмъ ратующішъ угрожаетъ
иаказаиіемъ, потомъ говорптъ всему народу:
( 5 ) . Кое обртътоша отцы ваша во Мнтъ погрть-
шеніе? яко удалишася отъ Mene, и ходчша во
слѣдь суетныхь, и осуетишася. Кто в ъ состояніи
по достоинству воспѣть человѣколюбіе Владыкп ?
Ибо яе судитъ какъ Судія, но какъ ПОВІІННЫЙ прп-
иосптъ оправдапіе, и х о ч е т ъ , чтобы обличили Е г о ,
если долженъ былъ что сдѣлать, и не сдвлалъ. И
В<есвлтый Богъ беззакониымъ людлмъ говоритъ: въ
чемъ Я погрвшпл ь ? Въ чемъ поступилъ несправед-
лпво? Говорите, облпчайте. Въ чемъ могли обвинить
меня отцы вашп, когда оставили Благодѣтеля , и
стали служить рукотвореннымъ пдоламъ? Я освобо-
дилъ ихъ отъ рабства египетскаго, путеводилъ и х ъ
 113

по земль непроходимой, въ лустынѣ безводной даро-

валъ имъ потокъ обнльныхъ водъ, ввелъ ихъ въ
обѣтованную землю , производящую всякаго рода
плоды. Ибо именемъ (7). Кармилъ означена у Пророка
вся обѣтованная зеиля. Но и симъ воспользовавшись,
не познали вы Благодѣтеля; напротивъ того подра-
жали иерзости отцевъ. Потоиъ произноситъ Богъ
обвиненіе каждочу лицу О Т Д Б Л Ь Н О .
(8) . Свящепницы не рекоша: гдгь есть Господъ?
Нечестивѣе всего то, что вожди сдѣлалнсь начальни-
ками заблужденія.
И держащіи законъ не видѣша Мя. Здѣсь обви-
няетъ книжниковъ и учителей, которые, хотя толко-
вали законъ, однако же первые преступали его.
И пастыри нечествоваша на Мя. ІІастырями
ыаименовалъ цареи.
И пророцы пророчествобаша въ Ваала. Проро-
камп называетъ лжепророковъ, равно какъ и богамн
тѣхъ, которые ае суть боги.
И посліьдоваша за гьмъ, что безполезно. Показалъ
чрезіѵгйрность неразумія; потому что, оставивъ По-
дателя всякихъ благъ, служили зловредныиъ идо-
ламъ.
(9) . Сего ради еще суЪомъ претися имамъ съ
нпми, глаголетъ Господь, н сь сыны сыновъ пре-
прюся. Не оставляетъ Своей умѣренности, и не
сказалъ: осужу васъ и потоиковъ вашихъ, но:
претися имамъ съ вами и съ номи, т. е. буду су-
диться, и обличу беззаконныхъ. Показывая же чрез-
мѣрность беззаконія, повелѣваетъ изслѣдовать образъ
жизни народовъ, и западныхъ и восточныхъ, и у-
знать, перемѣнили ли отеческихъ боговъ которыв
Ѳеод. Ч. VI. 8
 114

либо изъ нихъ. (10). Хеттимомь ж е яазываетъ

Кипръ и лежащіе около него острова, и разумѣетъ
подъ ними западныя страны, а Кидаром* именуетъ
населягощиѵь пустыню, л е ж а щ у ю к ъ солнечному
восходу, и подразуиѣваетъ восточныя страны; даетъ
ж е знать, что они с л і д у і о т ъ отеческимъ обычаямъ
н почитаютъ боговъ, которыхъ научились чество-
вать, а Іудеи отреклись отъ истиннаго Бога. Посему
говоригь: (12.) ужасеся небо, и вострепетала земля,
ие потому что стихіи разумны, но потому что и х ъ ,
какъ совокупность тварей, призвалъ во сввдътель-
етво блаженный Могсей; ибо сказалъ: вопми небо,
η возглаголю, н да слышить земля глаголы уст*.
моих* (Втор. 32, 1.).
(13) . Два зла сотвориша людіе Мои: Мене оста-
виша источника воды живы, и ископаша себгь
кладенцы сокрушеныя, иже нв возмогутв вады
содержати. Кладенцами сокрушенымм назвалъ
идоловъ ; потому что рукотворенный кладезь н©
имѣетъ въ себѣ ключевои в о д ы , но принимаетъ
воду, нисшедшую изъ облаковъ и отвсюду стекшуюся.
Б с л и ж е онъ разоренъ и сокрушеыъ, то и съ неба
собранную воду немедлеыно утрачнваетъ. Таково.
свойство идоловъ; составъ свой заимствуютъ овя
о т ь вещества и искусства, но доставляемую дада
красоту отнимаетъ у ндоловъ время. Истинный ж е
Б о г ъ есть источвикъ вѣчнон жизни. Потомъ вопро-
інаетъ:
(14) . Еда рабъ есть Іаковъ , или домочадець
Израиль? Вскую бысть β* плѣненіе? (15). На него
рыкаша львове; то есть, что Израиль освобожденъ
отъ рабства египетскаго, узнали это вс*, и что
 115

управлялся онъ самъ собою, пользуясь Моимъ ο

немъ промышленіемъ,—всѣмъ также было извѣстно;
потому что былъ овъ знаменитъ и славеыъ. Посему,
какая же причина плъненія? Какъ подпалъ онъ власти
наладшихъ на него царей ? Ибо львами назвалъ
царей. Ο нихъ говорнтъ, что и эемліо раздѣлили, и
города сожгли. Лотерпѣлн же вы это, не отъ Асси-
ріацъ только, но и отъ Егнптянъ; ибо говоритъ еще:
(16) . Сынове Мемфиса и Тафны позпаша тпя, и
поругашасп тпебть; поругаллсь тѣ самые, которые
за тебя потерпѣли всѣмъ извѣстное бѣдствіе, кото-
рыхъ предалъ Я конечной гибели во глубвнѣ мор-
ской. Потомъ объясняетъ причину безснлія Іудеевъ.
(17) . Не сія лн сотвори тебгь то, яко оставиль
еси Мене? глаголет* Господь Богъ твой. Потомъ
указываетъ на начало отстуііленія. Въ то время, какъ
велъ тебя по пустынѣ (*), и едва избавленъ ты
былъ оть Египтянъ, уже оставилъ ты Меня, и обого-
творилъ тельца.
(18) . И нынп ѵпго тпебть и пути сгипетскомуі
еже пити воду геонскую, и чтд тебгь и пути
аосирійскому, да піеши еоду ртьчную? Когда вели
съ ниии войну Сиріяне, призывали на помощь Асси-
ріаяъ; н когда ошмчались на нкхъ Ассиріяне, при-
бѣгали къ Египтянамъ. Ибо Геономъ называеть
Нилъ.
(19) . Накажет* тя отступленіе твое, и элоба
твоя обличитв тя: и увіъждь, и виждь, яко зло
и горъко ти естъ, еже оставити Мя, глвголгтъ
Господь Богь твой; То есть, не Меня призывалъ ты

(*) Сдоіа сш у седмпдесяти не чнтаютс».

8*
 116
на помощь, а ихъ, поэтому имъ и предалъ тебя.
Подобное сему потерпѣли и расплвшіе Спасителя.
Ибо, отрскшись Е г о , сказали, что нѣтъ у нихъ царя
кромъ Кссаря. Почему и предалъ ихъ Кесарю.
(20) . ІІонеже отъ віъка сокрушилъ еси иго твое у

и растерзалъ еси узы твоя, и реклъ есн: не имамя

Тебгь служитпи. Таковы давніе твои замыслы; ибо
издрсвле сокрушилъ ты иго закона, и послѣдовалъ
обычаямъ беззаконныхъ народовъ, и житію по закону
предпочелъ жертвенники и рощн.
(21) . Азъ же насаднхъ тпя винограЪь плодоно-
сенъ, весь исшикекр. Не просто сказалъ: весь, но
поелику были между ними мужи благочестивые,
божественные пророки и послѣдовавшіс имъ, — то
какъ бы такъ говоритъ: желалъ бы я , чтобы и в с *
вы были таковыми, потому что ο всѣхъ равцо при-
лагалъ попеченіе.
Како превратился еси въ горесть Мнв, виноград*
чуждійі Если бы пребылъ истиннымъ, то не былъ
бы чуждымъ, Но поелику превратился въ горесть;
то называется уже не истиннымъ, но чуждымъ. Такъ
и великін Могссй сказалъ: отъ вмноградовъ бо Со-
домскихъ виноградъ ихъ, и. розга нхь отъ Гоморры:
гроздь ихі, грозді желчи, гроздь горести ихв
(Втор. 32, 32.). Потому и Владыкв поднесли жедчь.
Но поелику поругали божественное насажденіе, пре-
вратили въ горесть, и вмвсто грозда произрастилн
волчцы; то отъ нихъ сущій по плоти Христосъ Себя
ииенуетъ истинною виноградною лозою, говоря: Азь
есмь лоза истинная (Іоан. 15, 1.); а увѣровавшяхъ
въ Него назвалъ рождіемь (5).
(22). Аще умыешися нитромь, и умножиши себіъ
 117
травы бориѳовы, пороченъ еси въ неправдахъ тво-
ихъ предо Мною, глаголетъ Господь. Травою бори-
оовою именуетъ произращаемыя землею очиститель-
ныя средства, а симъ въ переносномъ смыслѣ даетъ
знать, что не подзаконныя окропленія освобождаютъ
о т ъ грѣховъ, но искреннее покаяніе и отложеніе
лукавства. Послѣ сего облпчаетъ безстыдство Іудеевъ.
(23) . Како речеши: не осквернихся, и во слтьдъ
Ваала не ходихв? Потомъ показываетъ очевидность
нечестія.
Виждь пути твоя на мгъстгь миогогробищномб,
и увтьждь, что сотворилъ еси. Міьстомь много-
гробищныш называетъ мѣсто, гдѣ воздвигнуты былп
надгробные памятники. На этомъ же мѣстѣ Іудеи
въ честь идоловъ сожигали сыновей и дочерей.
Вь вечере гласъ его рыдаіие. Сказано: въ вечерв
вмѣсто поздно , то есть, по испытаніи скорбей вос-
чувствовалъ беззакоше. Тоже говоритъ Пророкъ и
въ послѣдствіи, показывая, что десять колѣнъ сѣ-
т у і о г ь , и говорятъ : послтьди плтьненія покаяхся
(Іерем. 3 1 , 19.).
(24) . Путпи своя разшири на воды пустпынныя.
Словомъ разшнри выразилъ ыенагытность нечестія.
Водалш ж е пустпыннымн назвалъ идоловъ, какъ
ігриводящихъ въ запустѣніе и конечную погибель.
Вь похотсхь души своея вѣтромъ ношашеся.
Что хотѣлось имъ слышать, то предсказывающими
и представляли себя лжепророка. Ибо сіе: втьтромъ
ношашеся сказано ο лжепророкахъ.
Преданъ бысть, кто обратитъ его? Когда пре-
д а е т ъ Б о г ъ , кто будетъ въ силахъ спасти? Такъ
говоритъ и устами великаго Могсея (Втор. 3 2 , 3 0 . ) ·
 118
Вси ищущіи его не утрудятся, въ смиреніи его
обрящутъ его; потому что, возлюбивъ нечестіе,
стали для всѣхъ преодолимыми. Послъ сего Про-
рокъ даетъ видѣть, что, послъ многократыыхъ совѣ-
товъ оставить вредный путь, Іудеи ръшились от-
крыто признаться въ своемъ отступничеств*. Но за
сіе, говоритъ Богъ, (26). покрою стыдомъ всѣхъ
вообще и царен, и начальннковъ, и священниковъ,
и ложно пророчествующихъ; уподобятся они татю,
пойианному на мъстъ преступлеиія и сильно прнстыаі-
денному, потому что боговъ, уготованныхъ изъ де-
рева и камня, имеаовали отцами н родителяаш; а
ко Мнѣ (27). обратииіа хребты, и отвратплнсь о т *
Меня, какъ отъ врага.
(27) . И во время озлобленія своего рекутъ: во-
стапи, и нзбави насъ. Это наипаче есть признакъ
крайняго безстыдетва,—наслаждаясь благами болъз-
т

новать не благодарностію, а оскудъвъ, нросить ο

сообщеніи сныхъ. П-отомъ говорптся укорнзвенно:
(28) . И гдѣ сутпъ бозіі meou, яже сотворилв еси
тебгъ? Егда eocmanyms и избавятъ тя во еремя
азлоблепія твоего? Показываетъ же и множество
спхъ богозъ.
ffo числу бо граЪовь твоих*, быша бози теои,
Jydo, u по чкслу путеи Іерусалимских* ясрлху
Еаалу. Такъ, покаэавъ чествованіе воздавМмюе богапъ
і:есуществуісщимъ, и ихъ множество й безсиліе,
съ кротостію дѣлаетъ выговоръ неблагодарнымъ.
(20). Вскую глаголете ко Мнѣ? вси eu неѵеспгво-
састе, и вса беззаконноваете ко Мпѣ, глаголешъ
Господь. Напоминаетъ ο наказаніяхъ, какід были на
ннхъ налоѵкены.
 119
(30) . Всуе поразнхь чада ваша, наказанія ие
пріясте. И облагодѣтельствованные не познали вы
Благодѣтедя, и наказуемые не оставили нечестія. Α
Я и виновниковъ заблужденія предалъ смерти.
(31) . Слышите слово Господне, тако глаголеть
Господь: еда пустыня быхъ дому Іаковлю, или
земля неплодна? потому что рѣта людіе Мои,
обладаеми не будемь, и не пріидемъ ке Тебіъ. Го-
воритъ сіе съ укоризною, то есть: ужели подобевъ
Я идоламъ? ужели, подобно пдоламъ, не принесъ
имъ ни какого добраго плода, и за это перестали
служить Мнѣ? Пророкъ переходитъ къ другому по-
добііо, и говоритъ: (32) всякая невѣста заботитг.я ο
красотѣ своей, и всякая дѣва прилагаетъ попеченіе
ο монистпахь пѵрсей сеоихь, а народъ, призванный
Богомъ, пренебрегаетъ Попечителя. Потомъ съ ио-
вою укоризною продолжаетъ рѣчь.

(33) . Что еще добро ухитрииіи на путехь тео-

ихъ ι еже езъіскати любве? То есть, чтб еще ты
хочешь прибавить къ сказанному прежде, чтобы
пріобрѣсти себѣ ліобовь Мою?
Не тако. Все это не побуждаетъ къ любви, а
напротивъ того производитъ ненависть. Ибо не
только поползнулся ты на нечестіе, но даже отва-
жился на гнусное убійство. Нбо Пророкъ говоритъ:
(34) . Bt рукахі твоихь обріыпеся кровь душь
неповшіныхь. Сіе сказалъ и блаженный Давидъ: н
пожроша сыпы своя бѣсовомъ. И проліяша кровь
неповинную, кровь сыновъ своихъ и дщсрей, яже
пожроша истукапнымв Ханаанскиме, и убіена
быстъ земля ихь кровми (Псал. 105, 37, 38.).
 120

Показывая же, что не тайно дѣлали это, яо явио на

то отваживались, присовокупилъ:
Не вь ровтьхь обртыпохь ихь, по во всякой ду-
бравтъ. Предаваясь беззаконію, не старались они
утаевать это какъ подкапывающіе стѣны дѣлаютъ
скрытно; напротивъ того БСЯКІЙ Х О Л М Ъ ІІ всякая
роща носятъ на себѣ слѣды нхъ нечестія. Но ставъ
безстыдными и мерзкими, отрицали и то, что сдѣ-
лано явно. Ибо сказано:
(35) . Рекла еси: неповинна есмь, но да отвра-
тится яростьЮ.го oms мене. Потому присовокупилъ:
Се Азъ суждусп съ тпобою, впегда рещи тебгъ,
не согртьшихъ. Не говоритъ: осужу тебя, но суж-
дуся сь тобою, то есть , буду препираться, и
обличу, что лжешь и отрицаешьсп безстыдно.
(36) . Понеже презртьла еси зіъло, еже noemopumu
nymu тпвоя. Ибо безстыдство соотвѣтственно без-
законію. Но чрезъ сіе даетъ разумвть и другое, а
именно: какъ, призвавъ въ помощь АссирГанъ, ни-
чѣмъ ііё воспользовались оть вспоможенія ихъ, такъ
и тепёрь, прибіігнувъ къ Егшітянамъ, нпкакой пользы
не извлекли изъ сего. Ибо сіе даетъ видѣть въ
присовокупленномъ:
И omfc Египтатюстпыдишися, якоже постыдгъна
еси oms Ассура: (37). Дко и оттуду изыдеши, и
руцть тпвои на главтыпвоей. Плачущимъ свойствен-
но, сложивъ руки, класть себѣ на голову. Причиною
же бѣдствій слвдующее.
Яко ошрине Господь надгъяніе тпвое, и не благо-
поспгъшится тебгь въ иемъ. Если бы надѣялся на
Бога, собралъ бы зрѣлый плодъ надежды. Поелику
же положился на людей, то обманулся въ надеждъ.
 121

ГЛАВА 3.

ПОСЛѢсего разсуждаетъ такъ: всякая жена, о с т а -

вившая мужа, и вступившая въ бракъ съ другимъ,
не можетъ возвратиться къ первому мужу, потоиу
что запрещаетъ сіе законъ, Но ты> оставивъ Меня,
который сопряженъ бмлъ съ тобою по закону, cq-
пряглась съ нечестивыми демонаии, а потомъ, какъ
скоро почувствовала вредъ, возвратилась ко Мнѣ, и
Я не отвергнулъ тебя. Если же думаешь, что говорю
это просто, то
(2). Воздвигни очи твои на правоту, и виждь
гдѣ не смтьсилася еси, т . е. гдѣ не осквернилась?
Gie говоритъ Богъ и устаии Іезекіиля: и нашелъ
тпя смѣшену въ кровн тпвоей (Іеэек. 16, 6.).
Такъ перевелъ и сирскій толковникъ. Далѣе ж е
Пророкъ говориі-ъ , что не только принимала при-
ходпщігхъ, но сама выходйла отыскивать, и , аки
врана сидѣла на nymexs, ожидая ихъ появленія, и
наполнила зеилю сквернами, вмѣсто единаго иастыря
имѣя многихъ; мпогими же пастырями назвалъ
идоловъ. Ибо сіи отцы л ж и , какъ, восхіітивъ себѣ
божеское наименованіе, назвались боГами, такъ и
пастырями наименовались , хищнически присвоивъ
себв иия истиннаго пастыря.
( 3). Аице жены блудницы бысть тебгь ,
не хотпѣла еси поспгыдгъпшся ко всѣмь. Какъ
торгующія красотою не нмъютъ уже на чель
своемъ стыда, и одннаково отдаются всякому, такъ
и т ы ни къ кому не сохранилъ благорасположенія,
 122

я о , получивъ о т ъ Меня обиліе благъ, послужилъ

идоламъ; и подвергшись бѣдствіямъ и восчувство-
в а в ъ безсиліе идоловъ, с т а л ъ просить Моей помощн.
(4) . Не аки ли домомь Мене нарекла еси, и о/п-
цем* и воокдемь дѣтства твоего? Не Мнѣ ли да-
в а л ъ т ы древле сіи родствениыя именованія, называя
Меня, то отцемъ, то мужемъ дѣвства, то домомъ
прибѣжища? Ибо такъ говорптъ и блаженный Да-
видъ: буди мн et Бога защитителя, и еъ дом.9
прибгьжища, еже спасти мя ( П с а л . 3 0 , 3.).
(5) . Еда пребудеть во вгыа? т . е . твоя ложь и
шутливость рѣчей.
Или сохранится в« побтъду? Ужели думаешь,
что самъ преододяешъ и поб-Ьдишь? Потомъ говоритъ
е ь укоризцою*
Сія глагола еси, u сотворила еси злая, и воз-
цогла еси, т . е. думалъ поемѣяться и бѣжать, о т -
важившись на такія беззахонія. И о с л * сего Нророкъ
извѣщаетъ ο томъ, чтб Богъ изрекъ ему во днн
царя Іосіи:
(6) . Зидѣлъ ли еси, яже сотвори Ми Ъомъ Нз-
pauAees? Поелику Іудеи удалиднсь, и за то были
щъ рабствъ в ъ Вавидонъ; то Б о г ъ открываетъ П р о -
року сдуаведливость накаэанія.
Поидоша на всяку г&ру высоку, и подь всяіео
древо лисшвяно, и соблудиіиа тпамо. Потояіъ пока-
зываеть благость Свою и долготерпьніе Свое.
(7) . И рекохв; по внегда любодіьйствоватпи ему
9Q ѳсѣхь сиавв, ко Мніъ обратися, и не обратися.
Поэтому Іудеи пропзвольно навлекли иа себл гнбель,
шъ началѣ не возлюбявъ ѵкизни по закону, ο п о с л *
 123
нечестія не восхотѣвъ обратиться. Этимъ Пророкъ
уснливаетъ обвиненіе колѣыа Іуднна.
И видгъ првступленіе его преступница ІуЪея
сестра его. (8). И видіъхъ, яко ο всѣхь, вь нихже
ять бысть, въ нихже любодгьйствова домв Из-
раилевъ; и отпустихь его, и дахв ему книгу рас-
пустную вь руцгь его: обаче не убояся преспгупница
Іудея, свсѵпра его, но иЪе и соблудила есгпь и та.
г

Видѣвъ, говоритъ Пророкъ, лукавство сестры своеи

и наказаніе, наложеныое на нее за это,не уклонилась
отъ подражанія лукавству, но пошла но слѣдамъ ея.
(9). И бысть ни вочто блуЪъ ея. Ибо полагала,
что ые дълаетъ ничего беззаконнаго. Блудомь же
наэываетъ Пророкъ йдолослу»еніе; потомучто, оста-
вивъ Бога, Которын нменовался женихомъ, стала
служить ндоламъ.
Κ оскверни убгиствами землю, принося дѣтеі въ
деертву демоиамъ, и соблудила есть сь каменем* и
сь древомъ. Симъ Пророкъ прнвелъ въ ясность,
почеиу обввнилъ въ блудѣ. Потомъ пространнфе
говорятъ ο тоиъ, что не воэгнушалась нечестіемъ
сестры, увидя конечную ея гибеліг, и что дееять
колѣнъ пмИіотъ боліше нЬсколько нзв:шенія, нежели
колѣао Іудино, оотому что, видѣвъ бвдствія ихъ,
продолжало дилать, что бмло причянопэ бѣдствій.
Почеиу Пророку повелъвается пргдзозвѣстнть имъ;
вбо сиазано:
(12). Иди, и прочти словеси та къ стьверу:
и речеши: обротися ко Існѣ со:ле ІІэраилев*,
глаголетъ Господь: н не утвержду лѵца Моего на
еась, яко милостть Азь есмь, глаголетъ Господь,
и не прогнѣваются на вы ео вѣки. Человъколіобіе
 124
Владыки безмврно; ибо послЪ многихъ беззаконій тре-
буетъ одного покаянія; показываетъ же и способъ
онаго.
(13) . Обаче вѣжЪь беззакоиіе ѵпвое, яко въ Го-
спода Бога тпвоего нечествовала еси. Ибо начало
здравія—ощущеніе недуга.
Η расточила еси nym.it твоя чуждимъ. Оставивъ
Бога, Господа, Творца и Благодѣтеля, прилѣпплась
къ чуждымъ. Кто же сіи чуждые ?
ПоЪъ всякимъ древомъ листвпнымі. Показалъ без-
плодность оболыценія , потому что обоготворенныя
растенія безллодны.
Гласа же Моего не послушала еси , глаголетъ
Господъ. Ибо въ законѣ сказано: да не будутъ іпебгь
бози иніи развть Мене (Исх. 20, 3).
(14) . Обратитпеся сыпове отстпупившіи , -гла-
голетпъ Господь. И отступившихъ, по неизреченной
Своей благости, именуетъ сынами.
Яко Азь возобладаю вами. Снова приложу ο васъ
стараніе, и сподоблю васъ всякаго попсченія.
И поиму вы еЪннаго огпъ града , и двухъ oms
племенв, и введу васг въ Сіонъ. (15). И дамь вамь
пасшыри по сердцу Моему, и yttacyms вась насущіе
разумамь. Сіе прообразовательно исполнилось при
Зоровавелѣ; потому что Іудеи возвратились цри цар*
персидскомъ Кирѣ, имѣя пастырями Зоровавеля, с ь т а
Салаѳіилева, и Іисуса, сына Іоседекова, свяіцеяника
великаго. Обоихъ же украшали благочестіе и право-
та. Въ самой же дьйотвительности пророчество сіе
пріяло конецъ по вочеловѣченіи Бога и Спасителя
нашего ; потому что Владыка изъ Іудеевъ избралъ
священныхъ Апостоловъ, единаго оть града, и деух*
 125

oms племене, и п о с т а в и л ъ и х ъ п а с т ы р я м и по с е р д ц у
С в о е м у . П о т о и у и божественному П е т р у с к а з а л ъ : Си-
моне Іонинв, любиши ли Мя? Пасн овцы Моя (Іоан.
2 1 , 16). Α что пророчество и м ѣ е т ъ т а к о й с и ы с л ъ ,
с в и д ѣ т е л ь с т в у е т ъ ο семъ п о с л ѣ д у ю щ е е .
( 1 7 ) . Во дни оны, и во время о н о , нарекут* Іеру-
салима, престол* Господень, и соберутся къ нему
еси языцы во имя Господне во Іерусалимг , и не
пойдутв ктому во слѣдъ похотей сердца своего
злаго. Сіе не и с п о л н и л о с ь п о в о з в р а щ е н і и и з ъ Ва-
в и л о н а ; п о т о м у что н а р о д ы не о с т а в и л и тогда н е -
честія.
По воплощеніи же Бога и Спасителя нашего
божественные Алостолы въ цѣлую вселенную п р о -
несли спасптельную проповѣдь. Л служившіе п р е ж -
ней п р е л е с т и о с т а в и л и о н у ю , п о к л о н я ю т с я Б о г у в с я -
ч е с к и х ъ , и в е ь с т е к а ю т с я во І е р у с а л и м ъ , какъ к ъ
Божію престолу. Пророкъ и з в ѣ щ а е т ъ п о с л ѣ сего ,
ч т о , по возвращеніи и з ъ В а в и л о н а , колѣна И з р а и л ь -
с к і я не р а з д ѣ л я т с я уже о п я т ь на два ц а р с т в а , но
с о е д и н я т с я во е д и н о , и б у д у т ъ обладать отечествен-
н о ю з е м л е ю . П о т о м ъ , обрадованный благими обѣто-
вані/іми, г о в о р и т ъ о н ъ :
(19). Азъ же ртьхъ: да будетъ Господи. Пророкъ,
с к а з а в ъ сіе в ъ т о в р е м я , какъ и з р е к а л о с ь Б о ж і е о б ѣ -
т о в а н і е , оканчиваетъ оное.
Яко положу тл въ чада. Снова, г о в о р и т ъ Б о г ъ ,
иаречетесь Моими чадамп.
И дамъ тебѣ зелілю избранную, достояніе име-
н и т о е Бога Вседержителя языковъ. Такъ назвалъ
П р о р о к ъ землю обѣтованную , Самаго ж е Б о г а н а -
и и е н о в а л ъ Вседержителем* языковъ , научал , что
 126

всѣхъ О н ъ Б о г ъ и в с х х ъ Т в о р е ц ъ , ч т о и я з ы ч і ш к н
с п о д о б я т с я боювБдьнія, π на н и х ъ н и з о й д е т ъ б л а г о -
дать Духа. Потому совътуетъ пріобрѣсти любовь ,
какую имѣютъ дѣти къ отцу , и воспользоваться
Б о ж і і ш ъ ο н и х ъ попеченіемъ. І І о т о м ъ ж а л у е т с я , ч т о
не т о л ь к о д е с я т ь к о л в н ъ , но и к о л ь н о І у д и н о , с о р е в -
новали женѣ прелюбодѣйной, содѣлавшейся прсступ-
н о ю предъ м у ж е м ъ , и н а р у ш и в ш е й завѣтъ с ъ ж е -
н и х о м ъ . П р с д с к а з ы в а е т ъ ж е и покаяніе д е с я т и колЬнъ,
потому что бйдствія вѳ в р е м я п л ѣ н а п р и в е л п и х ъ в ъ
чувство своего беззаконія. И б о г о в о р и т ъ :
(21) . Гласъ изъ устспв слышанъ бысть плача и
моленія сыновъ Израилевыхъ, яко бсгзаконноваша вь
путехъ своихъ, забыша Бога святаго своего. Уви-
д ѣ в ъ ж е покаяніе, Б о г ъ у в ѣ щ а в а е т ъ п р е б ы т ь в ъ н е м ъ ,
и говоритъ:
(22) . Возвратитеся сынове возвращающінся , и
исцтълю сокрушепія ваша. Не толы;о ж с обіяцаетъ
и с ц ѣ л е н і е , но и н а у ч а е т ъ , какія д о л ж и о произнести
слива, и какъ бы г о в о р и т ъ : скажите т а к ъ :
Се раби мы будемъ Тебю, Ты бо еси Господъ
1>огъ пашъ. Отрекасмся о т ъ заблужденія, гнушаемся
с л у ж е к і е м ъ д е м о н а м ъ ; з н а с м ъ Т е б я едішаго и Г о с п о -
да н Е с г а .
(23.) Испхипно лживи быша холми , и множе-
cmeo горъ, токлю Господемь Богомь нашимъ спа-
сеиіе дому Е з р а и л с в у . 11а самомъ о и ы т ь д о з н а л и м ы ,
ч т о Т ы о д н н ъ п о д р т е л ь б л а г ъ ; а р о щ и и холмы в р е д -
ны и гибелыіы.
(25). Cmyds же пояде труды отцевъ нашихь oms
юности н х ъ , п о ж п г а ю щ и х ъ осцы ихъ, и сыны uxs,
и дщери ихъ. С и м ъ п о к а з а л ъ , накое чрезмѣрное ч е -
 127

ствованіе воздавали идоламъ ; потому что , кромЪ

воловъ и овецъ, сожигали сыновей и дочерей, а так-
же и т о , ч т о , не только не получили отъ сего ни-
какой пользы, но, сверхъ погибели душъ , понесли
с т ы д ъ . Ибо сіе говоритъ въ присовокуиляемомъ.
(25). Успухомъ вь постыдгьніи паѵиемъ, и покры
пасъ безчестіе наше , яко Господу Богу нашему
согргыиихомі, мы и отцы наіии, отъ юности на-
іиея даже до сего дне , и не послуіиахомь гласа
Господа Бога паіиего. И божествснный Апостолъ
говоритъ , что плодъ грвха ссть стыдъ. Сказуетъ
же такъ: кіи убо тогда имгъсте плодг, ο нихже ныніь
стыдитеся (Римл. 6 , 21)?

Г Л А В А **.

Такъ научивь ихъ молиться , обѣщаетъ имъ на-

слажденіе благами, если предадутъ забвенііо идоловъ
(ибо ихъ назьшаетъ (1) мерзостями), и вмѣсто нихъ
воздадутъ чествованіе истинному Богу , такъ что и
нлясться будутъ не идолами, но Богомъ, изрская
истину, а не ложь. Ибо сіе говоритъ Пророкъ:
(2). Аще клепеіиися, живетъ Господь во истинтъ,
въ судѣ и еъ правдгъ. Ио въ священномъ Евангеліи
данъ законъ болѣе сего совершенный: речено быстъ
Ъревнимъ: не во лжу кленешися , воздаси же Го-
сподеви кллтвы твоя. Азъ же глаголю вамъ не
клятися всяко (Мѳ. 5 , 33. 3 4 . ) . Іудеямъ же , какъ
немощныиъ, повелввается клясться Самимъ Богомъ,
чтобы, навыкнувъ КЛЯТВБ, научились покланяться Ему
 128
единому. Даетъ же обѣтованіе, что, когда будетъ сіе,
Благословятъ въ немъ языцы, и вь иемъ восхва-
лятъ Бога во Іерусалимѣ. Ибо когда Израильтяне
были благочестивы, тогда иногіе изъ сосьднихъ на-
родовъ научились у нихъ благочестію. Посль сего
обращаетъ слово отъ Изранля къ Іудѣ, и говоритъ:
(3) . Поновите себгъ поля, и не сѣйте на терніи,
то есть, воздѣлайте души ваіші, съ корнемъ истор-
гните память объ идолахъ. Ибо ихъ называетъ тер-
ніями.
(4) . Обрѣжитеся Богу ваиіему. Потомъ научаетъ,
каково должно быть обрѣзаніе Богу.
И обртьжите краеобрѣзаніе сердца вашего, мужіе
Іудины, и обитающіи во Іерусалимгь. Ясно научилъ,
что обрѣзаніе видимое есть тірообразъ обрѣзанія
сокровеннаго, и что при обрѣзаніи внутреннемъ из-
лишне обрѣзаніе тѣлесное. Симъ-то возбудившись ,
божественный Апостолъ написалъ Римлянамъ: не бо
иже явѣ, Іудей есть, ни еже явтъ во плотпи, обртъ-
заніе'. но иже вь тайнть ІуЪгй, и обргъзаніе сердца
Ъухомь, не писаніемь: ему же похвала не oms
ѵеловтькі , но oms Бога (Римл. 2, 28. 2 9 . ) . Ибо
слышалъ, что Богь глаголетъ устами Пророка: обрѣ-
житеся Богу вашему, и обрѣжите краеобрьзаніе
сердца вашего, мужіе Іудины, и обитающіи во Іеру-
салимѣ.
Да не изыдеть яко огнь ярость Моя, и возгорит-
ся, и не будеть угашаяй, отъ лица лукавства на-
чинаній вашихъ. Ибо вы одни, покаявшись, можете
угасить сей огнь. Если же вы неупотребите покаянія;
никто не въ состояніи взбавить отъ наказанія. Но
устрашая ихъ, повелѣваетъ сказать Іерусалиму и всему
 129

колѣну Іудину, чтобы вострубили трубою, и всѣмъ

дали знать ο нападеніи враговъ , и чтобы спасались
бвгствомъ въ укрвпленные города, преимущественно
же въ Сіонъ , какъ болье твердый. И повелѣваетъ
поспѣшать, говоря:
(6). Потщитвсл, не стойте, лко злая Азъ навож-
ду оть сгьвера , и сотреніе велико. Сказуетъ же
сіе приточно, и Иавуходоносора называетъ (7) львомъу
Вавнлонъ—ложемя, и говоритъ, что Навуходоносоръ
устрсмнтся изь Бавилона, пожжетъ города, опусто-
ішггь (траны.
(8). Иоэтому препояшитеся во вретища, и плачи-
те, и рыдайте, лко ие отвратисп гнгъвъ ярости
Господни оть васъ. Предсказываетъ также боязнь
ідаря Іоакима , послъ него Іехоніи , и П О С Л Б Д Н Я Г О —
Седекіи. Прсдсказываетъ и страхъ начальниковъ и
священниковъ. И послѣ сего говоритъ Пророкъ Вла-
дыкт>:
(10) . Еда обольстилъ еси люди Божіи и Іеру-
салима, рекій: Mitps будеть вамь, и се пройде мечь
даже до души ихъ? Пророкъ сказалъ это не пото.му,
что такъ было дѣйствительно; но поелику обѣщали
шіръ лжепророки, говоря, что мпръ Богомъ В О З В Б -
щенъ , το , обличая ихъ ложь , Пророкъ выразился
сими словами:
(11) . Во время оно речется людемъ симъ м Іеру-
салиму: духъ заблужденія въ пустыни, путь дщере
людеііМоихъ, не ко очшценію, ниже во святое. (12).
Духъ исполненія, отв сихь пршЪетъ Мнѣ. Во время
бвдствій, говоритъ Пророкъ , на самомъ опытѣ до-
знаютъ, что устами лжепророковъ вѣщалъ духь за-
блуждеиія , а не Духь чистый и святый , не Дух*
ѲеоЭ. Ч. ГІ. 9
 130

исполненія , τ . е. не Д у х ъ восполняющій Троицу.

О т ъ с и х ъ - т о л ж е п р о р о к о в ъ п р и ш л и на т е б я н а с т о я -
щ і я бѣдствія.
И нынть Азъ воэглаголю суды Моп къ нимъ , т.
е. и з о б р а ж у бвдствія , какія по е п р а в е д л и в о с т и на-
веду на н п х ъ . И и с ч и с л я е т ъ сіи бѣдствія, у п о д о б л я я
колесницы облаку и в и х р ю , а быстроту коией —
орламъ. Предсказываетъ и будущій плачь.
(13) . Горе намь, яко бгъдствуели. И послѣ сего
с о в ѣ т у е т ъ в ъ покаяніп и с к а т ь спасенія; ибо г о в о р и т ъ :
(14) . Омый отъ лукивства сердце твое Іеруса-
лиме, да спасеиіися : доколгь будутъ вь тебѣ п о -
мышленія твон л у к а в ы . Ибо лукавство помышленіи
с т а л о д л я тебя п р и ч ш ю ю с и х ъ з о л ъ .

(15) . Гласъ бо бозвтцающаго отъ Дана пріи~

детву и слыиіана будетъ болгьзнь отъ горы Ефре-
ма. Даномь называлась иынтліішіи Ианеада. Городъ
сей б ы л ъ въ з е м л в Изранльекой , какъ свидѣтель-
с т в у е т ъ и с т о р і я Ц а р с т в ъ ' oms Дапа даоісе и до Вир-
caeiu ( I Ц а р . 3, 2 0 . ) . Пансада ж е и г о р а Е о р е м о в а
находнтся на ст.веръ о т ъ І е р у с а л і ш а . I I о т с ю д а ш е л ъ
ц а р ь вавилонскій, ο чемъ с в и д і і т е л ь с т в у ю т ъ и сей с а -
м ы й П р о р о к ь и четвертая кнпга Ц а р с т в ъ ; она с к а -
з у е т ъ , что Иавуходоиосоровы воины отвелн плѣн-
н ы х ъ в ь Ревлаѳу Эмаѳсиую (4 Ц а р . 25, 6 . Іер. 3 9 , 5 ) ;
а Ревлаѳа есть селеніе ирн г о р о д ѣ называемомъ Э м е -
с о м ъ ; и з ъ чего видно, что Эмаѳомъ Пророкъ назы-
ваетъ великій Эмесъ. Е с т ь ж е и другій Э м а ѳ ъ —
Енііоанія. Ибо такъ и д о н ы н в называетсл иа т у з е м -
номъ лзыкь. Посему б в г у щ і е о т т у д а принесли г о р е с т -
н ы я вѣсти.
 (16). Се полцы идуть отъ земли Ьальнія, и даша
па грады Іудины гласъ свой. (17). Аки. стражи
сельніи быша іюдъ нимь окрестъ. Какъ стрегущіе
посѣвы и л и внноградннки с т е р е г у т ъ со в с ѣ м ъ т щ а -
ніемъ , и з а п р е щ а ю т ъ нутникаиъ проходнть чрезъ
н и х ъ : такъ Вавилоняне будутъ держать въ осадѣ
І е р у с а л и м ъ , и не п о з в о л я т ъ никому спастися бъг-
с т в о м ъ . И з в ъ щ а ю т ъ ж е и П р о р о к ъ и ч е т в е р т а я кни-
га Ц а р с т в ъ , что Вавилонянс п о с т р о и л н в о к р у г ъ І е р у -
салима бойницы и з ъ ч е т ы р е п я д е н н ы х ъ камией , ч т о -
бы никто и з ъ ж и т е л е й не могъ уАдтіі. И сіс п о т е р -
пишь, говоритъ Пророкъ,
Яко пренебреглъ Мя еси, глаголетъ Господь. (18).
Пути твоя и начинаніл твоя сошбориіиа тпебіъ
сія: сіе лукавство твое, понеже горько, яко при-
коснеся сердцу твоему. Понессшь наказаніе д о с т о й -
ное своей д е р з о с т н , и п о ж н е ш ь , чтб самъ ПОСБЯЛЪ.

П р е д с к а з а в ъ это , П р о р о к ъ б о л в з н у е т ъ ο н и х ъ , С Б -
т у с т ъ и г о в о р и т ъ , что чрево его и чувства сердца
его б о л я т ъ ; и у п о д о б л я с т с л онъ м а т е р и , т е р з а ю щ е й -
с я ο гибели д в т е й .
(19). Смущаетсп душа моя, говорнтъ онъ, тер-
зается сердце мое: не умолчу, яко глась трубы
услышала душа мол, вопль раіті и бгьды: (20). сот-
ртыііс призывается. Ибо сіе означаетъ т р у б а , іі сін
и р е д в ь щ а е т ъ бвдствія. С к а з у е т ъ ж е , что и земля опу-
стБла, жилищс р а з о р е н о , н (20). кожи расторго-
шася. Α снмъ даетъ раэумѣть разореніе города.
О п и с ы в а е т ъ множество б ь г у щ и х ъ , и о т ъ лица Б о ж і я
говоритъ:
(22). Понеже вожди людеи Моихь Меня пе по-
знаша: сынове буіч суть и безумніи. И ч т о б ы не
9*
 132

почелъ ІІХЪ кто д о с т о й н ы м и пзвинсиія , какъ вовсе

л и ш е н н ы х ъ у м а , немедленно п р и с о в о к у п и л ъ :
Мудри суть, еже тоорити злал, благо же тво-
рити не познаіиа. И б о всего г о р е с т н ѣ е т о , ч т о ни-
м а л о не в о с п о л ь з о в а л и с ь б л а г о р а з у м і е и ъ , к а к ъ у п и -
ватощіеся впномъ и у б и в а ю щ і е л ю д е й о р у ж і е м ъ .
(23). Возпртьхг на землю , и се пичтоже , κ на
небо, и пе бть соѣта его. (24). Видѣхъ горы, и тре-
~петаху, и вси холмы возмутиіиася. (25). Воззртьхъ,
и се не бть человтъка, и вся ппшцы пебссныя ужа-
сахуся. Так-ь обыкновенно б ы в а е т ъ с ъ подвергаіо-
щимися бѣдствіямъ ; и м ъ и свт.тъ к а ж е т с я не с в ѣ -
т о м ъ , и день ие д н е и ъ , и сладкое ие с л а д к и и ъ ; д л я
н и х ъ все п р с в р а щ а е т с я в ъ противоположное.
(26) . Βιώη·χζ, и се Кармилъ nycms, и вси гради
сожжеші огнемъ отпъ лица Господня, и oms лица
•гнѣва Его погибоша. В ѣ р о я т н о , что и самый Кар-
милъ о п у с т о ш е н ъ б ы л ъ въ нашествіе враговъ. Но
д у и а ю , что Кармиломъ з д ь с ь въ переносноиъ смы-
с л ѣ именуется І е р у с а л и м ъ , по многочисленности е г о
жителсй.
(27) . Сія глаголетъ Господь : пуста буЪетъ еся
зеліля, скончапіл же не сотборю. С л о в о м ъ : вся зем-
ля озііачаеі-ъ П а л е с т и н у ; и о б ѣ щ а е т ъ в о з в р а щ е н і е .
ІІотомъ повельваетъ:
(28) . Ο сихъ ди плачетъ землл, и да помрачит-
ся небо свыіие, поиеже глаголахъ; п о т о м у что т в а р ь
согласуется съ Творцемъ.
О і ю л ч н л с я (*) и пг раекаюсл. С і е : ие раскаюся

(*) } ссдмндесятн сіс сдово ие аіітается; с ь сврейскаго: помысдндъ.

 133
сказано человъкообразно , въ значеніи : заблагораз-"
судилъ наказать; Божество же безстрастно.
Устремихся , и не отвращуся oms него , т. е.
отъ устремленія. Показываетъ же, какое это устрем-
леніе, а пменно, что, убоявшись всадииновъ и с т р ѣ л -
к о в ъ , ВСБ обратились въ бьгство; и одни пытались
искать спасенія въ горахч., другіе въ рощахъ, и мно-
гіе, оставивъ города, заііллн вершины горъ. Потомъ
Пророкъ обращаетъ рѣчь къ Іерусалиму.
(30) . Ты же запусіпіълан umb сотворішш ? τ. е .
куда скроешься, какое займеші, міісто?
Ащс облечеишся въ багряшщу, и украсишися
монисіпы златыми , аще намажеши стіюіемъ очи
твои, всуе украшеиіе твое: отрипуша тя любов-
шщы твощ души твоея ищутъ. Іудеи въ праздне-
с т в а демонскія имг.ли обычай наряжаться. Пророкъ
ііапоминаетъ нчъ ο семъ украшеніи, и вразумляетъ,
что все это безполезно и вредно ; потому что ника-
кой помощи не получили отъ демоновъ , лучше же
сказать, демоны для нихъ стали причииою сихъ бѣд-
ствій.
(31) . Глаа, яко родящія, слышахъ стенанія тво-
его, аки первородящія. Сииъ подобіемъ изобразилъ
М'Пру болѣзни.
Горе мшъ, ΛΑΌ исчезаетъ душа моя надъ убіеи-
пыми. Пророкъ исполняетъ божественный законъ—
плакать съ плачущими (Риил. 12, 15), и болѣзнуетъ
в м ѣ с г в с ъ наказуемыми.
Α мы, остановившнсь на семъ, просимъ будущихъ
читатслей кнпги бигать демонской прелестн, и во
всемъ угождать Богу. Ибо въ такомъ только случаь
воэможсмъ, и въ настоящсй жиани пользоваться Его
 134
ο масъ промышленіемъ,и сподобиться будущихъблагь,
по благодати и человѣколіобію Господа нашего Іису-
са Христа. С ъ Нимъ Отцу и Всесвятому Духу слава,
честь и держава, нынѣ и всегда, и во в*ки въковъ!
Аминь.

ОТДВЛЕНІЕ ВТОРОЕ.

ГЛАВА 5.

( I ) . ОбыЪите пути Іерусалимскія , и воззрите,

и познайте, и поищите па стогпахъ его: аще обря-
гцете мужа въ немъ, аще обрящется творящь судъ
и ищущь вѣры и, милосердъ буду ему, глаголет*
Господь. И ихъ нечестіе и человѣколюбіе Владыкн
безпримѣрны. Ибо они единодушно предаются без-
законію, а Владыка π ради одного, живущаго по за-
кону, обѣщаетъ прощеніе всѣмъ. Сказанное ж е : воз-
рите, и позпайте, и поищите, значитъ: изслѣдуйте со
всею точностію.
(*2). Ж к в е т * ГоспоЬь, глаголютб, но во лжахъ
клемутся. Ибо въ сказанномъ выше Господь иове-
лѣлъ не просто вмѣсто идоловъ клясться Имъ са-
мимъ, но клясться по истинѣ. Потомъ Пророкъ нро-
должаетъ:
(3). Очи твои па вгъру, т. е. ты свидьтельствуешь
ο томъ, чтб говорю, потому что надъ всьиъ назпраешь.
Билъ еси ихь , и ие поболгыиа , сокрушил* еси
 135
ихб, u ue восхотпѣша пріятпи наказанія. Первымъ
означается наказавіе умѣренное, а словами сокрушил*
еси, накаэаніе успленное. Но для ыихъ, по ясестояо-
сердію, не было полезнымъ нн т о , нн другое. Ибо
сіе выражаетъ Пророкъ въ слѣдующихъ за симъ
словахъ:
Ожесточиша лица своя паче камепе, и не хо-
ттыаа обратитлся. Симъ показываетъ ихъ безстыд-
ство и непокорность.
(4). Азь же рѣхь: негли убози суть, того раЬи
не возмогоша, и не увтъдтъша пути Господня, и
суда Бога своего. (5). Пойду къ державнымь , и
возглаголю ІШІ, тіи бо познаша путь Господенъ,
и судб Бога своего. Державными Пророкъ назвалъ
священиковъ н законоучителей , а убогими—всѣхъ
прочііхъ, какъ не пріобрътшихъ богатства боговѣдѣнія.
Однакоже, тъхъ u другихъ обвиняетъ въ беззаконін;
ибо присовокупляетъ слѣдующее:
// се единодушпо сокрушиіиа иго , расторгоша
узы. Не просто сказалъ сіе Пророкъ : но, поелику
Владыка объщалъ оказать челов-ьколюбіе , если нан-
дется хотя одинъ творящій судъ и ищущій вѣры,
то даетъ видѣть, что искалъ, канъ было повелъио, и
нашелъ, что всѣ сокрушііли иго закона.
(()). Сего ради порази ихь левь отъ дубраѳы , н
волкъ даже до домоеь погуби нхь , и рысь бдяше
наді градами ихв. Аьвомъ называетъ Навуходоносо-
ра, а волкомь, какъ думаю,—Навузардана архииагира,
который, будучи посланъ въ послѣдствіи, сожегь го-
родъ π Божій храмъ, π поработилъ оставшихся ж я -
телей; а рысыо, какъ полагаю, ыазванъ Антіохъ Епи-
Фанъ, потому что и божественный Даніилъ вндвлъ
 136

Македонское царство уподобленнымъ рыси. Всѣми

ими , говоритъ Пророкъ , уловленъ т ы , по причинъ
идольской прелести. ІІотомъ произноситъ с у д ъ :
(7). Ο чемь отъ сихъ милосердь буЬу тебгь? ІГере-
числяетъ же и виды беззаконія , ибо , говоритъ, не
только сами вы и дъти ваши клянстесь богаии, иже
не суть бози , но и другихъ пми заклинаете. Λ Я
одарялъ васъ въ обиліп благами; ибо сіе выраѵкаетъ
словамн: и пасытихъ uxs. Сверхъ ж с этого растор-
гаетс чужіе браки , такъ что похотливостію свосю
уподобляетесь (8). коиямь женонеистовымь. По-
томъ выводитъ заклгоченіе:
(9) . Еда ο снхь не посгъщу ? глаголетъ Господь :
или языку сицееому не мститпв душа Моп? Т о е с т ь ,
воэможно лн оставить сіе безъ вішманія? И можстъ
ли быть переиначснъ приговоръ правды ? Ііоссму и
произноситъ сей приговоръ , и повелѣваетъ разру-
шить СТБНЫ и разорить укрѣпленія. Однакожс право-
судіе растворяетъ благостію; ибо говоритъ:
(10) . Окончаиія же не comeopume: ocmaeume под-
поры его , яко Господни сушь. Α чрезъ сіе даетъ
разумвть возвращеніе и построеніе храма. Предска-
зываетъ же и причину горестныхъ событій, а имен-
ио, ч т о , сдѣлавшись беззаконными и неблагодарыыми
к ъ , благодѣтелю, вдались въ дерзость , и подумали,
что не ОДОЛѢЮТЪ ихъ сіи горести. Ибо говорили:
(12) . Не пріидутъ на nacs злая, и меча и глада
не узримъ. Впновны же въ этомъ были лжепроро-
ки , ихъ и обвиняетъ Пророкъ въ слвдующихъ за
сиіиъ словахъ:
(13) . Пророцы вашн быша на втыпрб , и слово
Господне не бгь въ нихъ. Словомъ: на втътрь озна-
 137

чается с у е т н о с т ь и л ж и в о с т ь т о г о , ч т о г о в о р н л и л ж е -
п р о р о к и ; потому что не пріяли оші Б о ж і я Д у х а . П о -
тому и г о в о р и т ъ Б о г ъ П р о р о к у : то с л о в о , которое
и з р е к а ю т в о и м ъ я з ы к о м ъ , на подобіе огня н с т р е б н т ъ
и х ъ . Показываетъ ж е и самый образъ наказаиія:
(15). Се Азь наведу на вась пзыкъ издалеча, доме
Израилевв, г л а г о л е т ъ Господь, пзыкь старый. Га-
з у м ѣ е т ъ А с с и р і я н ъ ; ихъ называетъ языкомв старыли:
потому что царство ихъ с т а р ш е в с ѣ х ъ ; у нпхъ п о с л в
потопа первый царствовалъ Немвродъ. П о т о м ъ гово-
р и т ъ , что и р в ч ь его иноязычна» , и колчанъ его
уподобляетъ (16). отверстому гробу, по с м е р т о -
носности с т р ѣ л ъ іі мѣткости с т р в л ь б ы . С к а з у е т ъ ж е
іі о б ъ опустошенін земли , ο разграбленіи домовъ ,
объ избіепіи л ю д е й . Н о предсказываетъ также ис-
требленіе в р а г о в ъ и возвращеніе Іудеевъ. Ибо гово-
рнтъ:
(18). Обаче не сотворю вась во истреблепіе. И
поелику страдали безчувственностію, и не впдѣли
собственныхъ с в о и х ъ беззаконій, но г о в о р п л п :
( 1 2 ) . Почто сотвори Господь Богъ пашь намь
сіп вся? то Б о г ъ повел-вваетъ Пророку сказать и м ъ :
Лко остависте Мя, и послужисте богомъ чуж-
димъ β» земли ваиіей : тако послужите богомь
чуждили ег, земли не ваіией. Какой справедлпвый
п р и г о в о р ъ ο наказаніп ! Поелику о т р е к л и с ь вы о г ь
Моего ц а р с т в а , г о в о р и т ъ Б о г ъ ; то предамъ васъ
д р у г и м ъ властелинамъ. И сіе повелѣваетъ в ы с л у ш а т ь
имъ т щ а т е л ь н о , и называетъ ихъ буіимн н н е с м ы -
слениыми ; п о т о м у что и тѣлеснымн чувствами не
в о с п о л ь з о в а л п с ь , какъ д о л ж н о . Ибо г о в о р и т ъ :
(21). Имгъютъ очи, и пе видятъ, имгыот* уши, »
 138

пе слышатъ. Показываетъ, что они неразумнѣе вещей

неодушевленныхт». Ибо u море, говоритъ Б о г ъ , хра-
нитъ свои предѣлы; предѣлами ж е ему положилъ Я ,
ве адамлнтовую стѣну, но нпчтожный лесокъ. Одна-
коже, когда волнуется оно, не лреступаетъ спхъ пре-
Д Б Л О В Ъ , но, приблизпвшись къ вимъ , возвращается
иазадъ. Іудеи же отличевы разумомъ , н возліобили
неразуміе. Ибо говоритъ Б о г ъ :
(23) . ЛюЪемь симъ бысть сердце не послушно и
не покориво. Не чувствуютъ онн благъ Мною даро-
ваввыхъ. Ибо всегда даю имъ дождь ранній и позд-
ный. И іюслѣ этого наслаждаются они плодами зем-
ными; пбо сіе π сказалъ Господь:
(24) . Б о время исполненія повелѣніл жатвы; по-
тому что изволеніе Его ссть какъ бы нѣкое повелѣ-
ніе, и даетъ Онъ тучные плоды земные. Однакоже ,
видя , что предаетесь вы беззаконіямъ , лишилъ Я
васъ и этихъ благь.
(26). Яко обрѣтошася въ людехъ Моихь нече-
стисіи, и стыпи посшавииіа, еже погубшпи мужи,
и уловиша. (27). Аки клѣтпка постпавлена полна
пгпицъ, тпако до.ны ихь полпы лести. Симъ озна-
чилъ тайныя ихъ заммслы. Говоритъ еще ο богат-
ств* , собравномъ неправдою, ο высокомѣріп , какъ
слъдствіп богатства, ο беззаконной жизни, объ обя-
дѣ сиротъ и вдовъ. И послѣ сего присовокупляетъ:
(29) . Еда сихъ ради не посѣщу? или языку сице-
вому пс отмстить душа моя? Не свойственно Мо-
ему правосудію оставить это въ пренебреженіи.
(30) . Ужась іі страиінап содѣяшасл на земли. Ког-
да, сверхъ всякаго чаанія, видіімъ что либо содѣвае-
мое беззаконцо, тогда имѣемъ обычай говорить такъ:
 139
в ъ ужасъ прихожу отъ этого , содрогаіось, слыша
<іе. Потопгь Богь объясняетъ в причины сего:
(31). Пророцы ваши пророчествоваша неправеЬ-
ная, т. е. лживо, и священницы восплескаша рука-
ми своими, (а это зыакъ согласія), и людіе Мои воз-
любиша таковая ( свмъ показалъ общее всѣхъ со-
гдасіе на зло), и что сотворите въ послгъдняя сихіі
т . е. когда постнгнетъ ыаказаніе; даеть же оное ви-
дѣть въ слъдующихъ за сямъ словахъ.

ГЛАВА О.

Колѣну Веніаминову ( а оное соединено было съ

колѣномъ Іудинымъ) повелѣваетъ Богъ (1) востру~
бить трубою, и быть готовымъ къ ополченію; по-
тому что съ сѣвера стремятся на Іерусалииъ врагн.
Называетъ же сей городъ прекрасныиъ и роскош-
«ымъ (*),—прекраснымъ, по красотъ зданій, ироскош-
«ымъ, по изнѣженности жителей его.
(3). Пріидутв пастыріе и стада ихъ, и поста-
еятъ на ней кущи, и упасутв кійждо рукою своею
стадо свое. Пастырями Пророкъ называетъ царей,
ополчившихся вмѣстъ съ Павуходоносоромъ; стадами
же—предводпмыяимивойска.Исимъ изобразилъ осаду
Іерусалима. Потомъ говоритъ ο полуденныхъ ополче-
ніяхъ, ο вечернихъ нашествіяхъ, ο ночныхъ нападе-

(*) Сіи назданія читаются ьъ еаренскомъ текстѣ ; по переюду же

седшідесятп rropofi стнхъ чптается та«ъ: отнимется высотл твоя
Эщ» Сіонл.
ніяхъ на Іерусалимъ, и повелѣваетъ рубить его, как-ь
безплодный лѣсъ , потому что весь онъ лживъ (6)
u всякое насильство въ пемъ. Α сіе сходно с ъ ска-
заниымъ выше.
(7) . Якоже студепу творитг кладязь воду свою,
тако студепу творитъ злобу свою. Городъ , по-
свящеішый Б о г у , π жнвущихъ беззаконно, принимая
в*ь себя , долженъ былъ обучать правдолюбію ; а
теперь обвнняется онъ въ противномъ , ииенно же t

что сталъ учителемъ нечестія, и какъ колодезь каче-

ство воды перемѣняетъ въ холодность , такъ и онъ
прпходшцихъ въ него превращаетъ въ лукавыхъ.
Городомъ же называетъ Пророкъ не зданія, но ж и -
телей.
Нечестіе it пакости услышатся въ пеліъ надв
лицемъ его есегда. Не убонлись они и моего пре-
быванін, но предъ взоромъ Моимъ осмѣливались на
всякое нечестіе. Потомъ увѣіцаваетъ и даетъ совЪтъ:
(8) . Немощію и язвою накажеиіися Іерусалиме ;
да не отступитъ Ъуша Моя отъ тебс, да ие с о -
творю тп непроходпу землю необитанпу. И это
даетъ видѣть неизреченное человѣколюбіе Владыки ;
ибо, угрожая Іерусалиму горестными событіями, о б в -
щаетъ и избавленіе отъ нихъ, если исправится. Но
поелику не принималь онъ вразуиленія , то призы-
ваетъ обирателей винограда—враговъ , повел*ваетт»
имъ собрать всѣхъ жителей, какъ плодъ винограда х

и объясняетъ причішу.
(10). Ьому возглаголю, и засвидгыпелъствую , н
услышить? Се пе обріьзаиа ушсса uxs, и слышати
пе возмогуты се слово Господпе бысть KS тшъ es
поношеніе, и пе воспріимутъ того. Необріъзаннымн
 141

называеть уши, принимающія все безъ разбора. Т а -

ковы были уши Іудеевъ. Охотно пришшая , чтб го-
ворили имъ лжепророки , какъ пріятное для нихъ ,
не ХОТБЛИ они внимать словамъ Божіим,ъ , насмѣха-
лксъ іі пздѣвались надъ Пророками. Потомъ Богъ
показываетъ безмврность Своего долготерпвнія.
( 1 1 ) . Ярость Мою исполішхв, и тгрпгъхь , κ не
скопчахъ ихъ; то е с т ь , ръшился наказать нхъ , но
сиова удостоилъ сожалѣнія и пощады. Однакожс угро-
жаетъ подвергнуть общеиу наказанію и юныхъ , и
старцевъ, и мужей, и женъ; нотому что всѣ вообщс
возлюбили беззаконіе,даже исподобившіесясвященства
ВМВСТБ съ отважившимнся предвозвьщать ложное.
Сказываетъ также, на что они отважились.
(14) . И ціьлпху сотреніе людей съ безчестіемъ
уничижающе Меня и глаголющс: миръ> миръ. Потамъ
вопрошаетъ: и zdn> есть лшръі Педуги сіи, говоратъ
Пророкъ, должно было врачевать средствами болѣе
суровыпш , а лжепророки раздражали ихъ обьща-
ніемъ мира. Поэтоиу, гдѣ же исполненіе словъ? Вмѣ-
с т о мира видять конечную гибель. ІІо локазываетъ
и чреэмѣрность ихъ безстыдства; ибо н посрамлеиные,
какъ предсказавшіе л о ж ь , н е приходятъ они въ стыдъ.
Ибо сіе сказуетъ Пророкъ:
(15) . Ниоісе аки посрамляеми постыЪѣшасл , и
безчестія своего не познаша. Однако ж е , продол-
жаетъ Пророкъ, со времепемъ понесутъ наказаніе за
все, на что отважилнсь.
Во еремп посѣщепія своего изнемогутъ, рече Го-
сподь. Послѣ сего и непокорность Іудеевъ откры-
в а е т ъ , іі предвозв-ьщаетъ прпзваніе лзычниковъ.
(1ϋ) . Сія глаголетв Господи: стапите на путехь,
 142

и вндите, н вопросите ο стезяхь вѣчныхь: и види-

те , кій естъ путь благъ , и ходите по нему , η
обрящете освященіе душили вашимъ. Путей много;
это—святые Пророки, истинно же благій путь—самъ.
Господь я а ш ъ . Ибо слышимъ, глаголетъ Онъ: Азі
есмь путъ и истина и животь (Іоан. 14, 6.). К ъ
сеиу пути ведетъ и каждыи изъ путей пророческихъ;
Его указуетъ и законодатель Моисей, говоря: Про~
роки отъ братіи твоея , якоже Мене , воставит*
тебть Господь Богг твой, и такъ далѣе (Втор. 18,
15.). И Давидъ, царь и Пророкъ, и Исаія, и Мпхен,
н Іезекіиль , и каждыи изъ Пророковъ указываютъ
сей ж е путь. И какъ одинъ путь ведущій въ великіе
города , которые обыкли мы пазывать царевыми •
царскими, къ нему ж е идетъ нѣсколько тропинъ изъ
весей и селъ : такъ единъ есть путь , ведущій къ.
Отцу, — Едннородный Божій Сынъ ; блаженные ж е
Пророки, какъ нѣкія стези, приводятъ къ сему п у т н
возжелавшихъ идти по онымъ стезямъ. Посему про-
роческое слово повелѣваетъ Іудеямъ изслѣдовать π ρ ο -
роческіе пути, и чрезъ нихъ дознать путь благій, κ
идти имъ. Но Іудеи, по обычаю, прекословятъ и не
д-Блаюгь, что повелѣно.

Рекоша: не пойдемг, сказано у Пророка. Однакоже

онѣ предлагаетъ имъ и другой соввтъ:
(17). Поставихь надб вами стражы : слышнте
гхась трубы. Стражами именуетъ опять самихъ.
Пророковъ, ибо и Іезекіплю говоритъ Б о г ъ : стража
дахъ тя дому Израилеву (Іезек. 3, 17.); а трубою
вменуетъ проповѣдь апостолъскую. Но сіе же ііред-
возвѣщали и названные стражами . Однакоже Іудеи
Свова прекословятъ, и открыто говорятъ:
 143
Непослушаем». Поэтому Пророкъ, указавъ ва про-
тнвленіе п х ъ , предскаэываетъ благопокорность языч-
никовъ.
(18). Сего ради услышаша языцы, и пасущія
стада γ нихъ. Посущими ыазываетъ народныхъ на-
чалышковъ, и не только удостоившихся духовной вла-
сти, ио и царей и княэсй. Ибо я они принялп боже-
ствениую проповъдь. Такъ лоступили и божественные
Апостолы, Варнава и Павелъ; ибо, вошедщя въ одну
синагогу, и ο многомъ бесѣдовавъ съ Іудеялш, когда
увидБли потомъ невѣріе и х ъ , сказали: вамв бгѵ лгъпо
первіъе глаголати слово Божіе: α понеже отвергос-
те е , и недостоины творите сами себе віъчпому
животу , се. обращаемся во языки. Тико бо запо-
віьда намъ Господь: положихв Тя во свѣть лзыкомь,
еже бытн тебіъ во спасеніе даже до послѣднлх*
земли (Дѣян. 13,4(5,47.). Поэтому с ь предреченіемъ
согласно событіе. Между тѣмъ здѣсь пророческое
слово угрожаетъ невокорнымъ Іудеямъ наказаніемъ,
соразмѣрнымъ съ пхъ противленіемъ; а также запре-
щаетъ подзаконное богослуженіе.
(20). Вскую Мнгъ кадило oms Савы прпносишь ,
м кннамоіи оть земли далыіія ? Всесожжспія
ейша не суть прілтна, и жертвы eaiua пе усла-
диша Μη. Бсли и тогда, какъ ъъ силъ былъ законъ,
нриэнавалось сіе излпшнпмъ; то ыапрасно беэумство-
вали Іудеи, по отмѣненіи закона стараясь объ изли-
шествахъ закона, какъ ο чеиъ-то необходииомь. Снова
же Пророігь предсказываетъ (21) болгъзпь, коею были
они связаны, не только прпнуждаемые рабствовать, но
в дълвясь для всѣхъ непавпстными. Посл* сего на-
чннаегь пророчество ο царѣ Вавилонекомъ, η ο царяхъ
 ш
с ъ нимъ оіюлчпвшихсл іі описываетъ ихъ силу, нхъ
вооруженіе, жестокость и эвѣрство нрава. Скаэуетъ
же и ο боязнн І у д с с в ъ . ІІбо говорнтъ:
(2·1). Ослабіъша руцть наши, скорбь объятъ насъ,
болтъзпи яко родлщія. И повслвваетъ не выходить
изъ городові. , потому что враги обложііли ихъ. Λ
Іерусалнму велитъ облечься во вретище , посыпать
главу нснломъ н составить плачь, какъ ο единород-
ноліъ чадв. ІІотомъ Богъ даетъ повеиѣніе ІІророку,
разсмотрвть беззаконія Іудесвъ. Ибо говоритъ:
(27) . Нскусителл дахъ тя вв люЪехь Мояхъ аа-
ключенныхъ, u увѣси, внегда искусити теб* путь
ихъ; то есть не трудись, и не обходи многіе города
и веси; потому что, по причіінъ войны, всъ собраны
въ Іерусалимѣ. Показываетъ же Богъ Пророку раз-
вращсніе пхъ сердца.
(28) . Вси не послушни ходящіи строптиво ,
какъ мѣдь, и желгьзо, вси растлѣии суть; то е с т ь ,
нсчисты по причинѣ подмѣси, не имѣютъ въ ссбв ни-
чего добротнаго.
(2У). Оскудіъ мѣхъ отъ огня , оскудѣ свинецъ ,
всуе ковачь сребро ку.етъ , лукавства бо ихъ не
истаяша. Ковачемь называетъ Пророкъ враэумляю-
щее слово , огнемъ и свинцемъ—самое наказаыіе ; а
мѣхомъ—божественный приговоръ, по которому на-
лагаетгя наказаніе. ІІбо у ссрсбрлниковъ , когда х о -
т я т ъ очнстить серсбро , въ обычаг. класть въ нсго
свннецъ, чтобы ииъ нстребить всю подмѣсь. Посему
Владыка говоритъ : вслкіе способы употреблялъ Я ,
желая произвести въ нихъ персмвну , дѣлалъ имъ
разныя вразумленія; ио они остаются нсисцьльнымп.
Почему и присовокуплпетъ:
 145
(30). Сребро отриноёено нарцыте ихь, яко Го-
сподь Богѣ отверже tixt. Продолжаетъ το-Ме ігао-
сказаніе, vt гово^гітѣ : ни ОДЙПЪ способъ не ггреодо-
лѣлъ ихъ лукавства. Сказуетт. ;ке сіе , обвігаяя ие
природу , ио произволеніё ; потому чтв Самъ Опъ
Творецъ природы, и не сталъ бы обвииять сотво-
реннаго Имъ. Пройзволенія же своего виновниками
бьтли са»йі Іудеи.

ГЛАВА 1 .

Послѣ сего Пророкъ извѣщаетъ, что иовелѣно ему

было стать во вратахъ Божія храма н всякому вхо-
дящему предлагать пророческое слово; заключало зке
оно вт> себѣ совѣть и обѣтованіе благъ.
(3) . Исправите пути ваша, и начинанія ваша ,
и вселю вы на мѣстть семв. Λ также обличаетъ
пророчество ложное; ибо сказано:
(4) . Не надѣйтеся на себе, или на слояеса лжи-
в ы я , понеже ъесьма не уполъзують васъ, глаголю-
ще: храмъ Господснь, храмь Господепь, храмь Го-
сподень ехть. Лжепророки,обнганывая и х ъ , говорили:
возможно ли кому превозмочь Божій храмъ? Проронъ
ж е внушаетъ имъ , ие полагаться на сіи слова , а
заяяться съ усердіемъ исправленіемъ жизни своей ,
<5ояться Божіихъ судовъ , прилагать попеченіе объ
нмѣющихъ въ немъ нужду, прекратить прежнія убій-
с т в а и служеніе идоламъ. Такъ поступая, говоритъ
Б о г ъ , не сдѣлаетесь пресельниками , но останетесь
Ѳеод. Ч. VI. Ю
 146

в ъ отечественной землѣ; а если отважитесь на про-

тнвное сему , u пойдете путемъ вслкаго беззаконія ,
то соберете плоды , соотвѣтственные вашимъ начи-
ыаыіямъ. Ибо ни во что вмѣняю покаяніе ложное, и
не терплю лживыхъ словесъ; потому что вижу в с е ,
что ни дѣлается.
(11) . И се Азь видгъхв, глаголетъ Господь. Не
потерплю, чіюбы Мнѣ погвященный домъ былъ у б ь -
жищемъ разбойниковъ. Потомъ увѣряетъ въ г.казан-
номъ тъмъ, что уже совершилось.
(12) . Сего ради идите въ домъ Мой, иже вг Си-
ломѣ, иЪтьже вселихъ имя Мое отпъ пачала, и ви-
дигпе, чтпо сотпворихъ ему лукавстпва ради людей
Шоихъ Израиля. Селеніе Силомъ находнлось въ зем-
л* десяти КОЛІІНЪ , и въ нашествіе Лссиріянъ она
уничтожено. Посему Владыка повелѣваетъ возлагать
упованіе , нс на храмъ , но на ЖІІЗНЬ согласную с ъ
закономъ. Α поэтому присовокуплястъ , что я домъ
Божій потерпитъ тоже, н они понесутъ одно наказа-
ніе с ъ своиіии братьями.
(15) . Отвергу с,асв отъ лица Моего, якоже от-
вергохъ братію вашу, есе стъмп сыновъ Израиле-
в ы х ъ . Да и Пророку запрещастъ Б о г ъ всякое ο нихъ
ходатайство; ибо говоригь:
(16) . Яко не услышу тпя. И показывая, что отвра-
щается отъ нихъ справедливо, присовокупи.гь:
(17) . Еда не видиши, чтпо сіи тпворять во градтьхв
Іудиныхъ, и на nymexs Іерусалимскихъ? (18) Сынове
ихъ собираютпъ дровп, и отпцы изсг зажигаюшъ огнъ,
и жепы ихъ мѣсптъ муку , да сотворятъ опртьс-
ноки воинству нсбесному , и возлінша возліянія
богомъ чуждимъ, да прогнтъвають Мя. У кого была
 147
в ъ домѣ коринка , ФИНИКИ ІІ ЧТО либо другое сему
подобное, тотъ приносилъ это идоламъ. Ο семъ г о -
ворвтъ Богъ и устами другаго Пророка (Ос. 3 , 1.).
(19). Мене ли тіи прогнгьвляютв, глаголетъ Го-
сподь? Еда не себе самихъ ? Да постыдятся лица
uxs, Сказуетъ же , какъ будутъ постыждены ; ибо
угрожаетъ гибелью не только людей, но и скота ,
истребленіемъ насажденій и запусгьніе.мъ зеили ; а
также воспрещаетъ и богослуженіе по закону.
(21). Сія глаголетъ Господь силъ, Богъ Израи-
левъ : всесожжеиія ваша соберите со жертвами.
ваши.ии , ІІ изъядите мяса: (22) яко не глаголахь
ко отцемв вашимв, и не заповѣдахв имъ въ Ъень,
въ онь же изведохъ ихъ отъ земли Египетскія, ο
всесожжеиіихь и жертвахъ. (23). Но токмо слово
сіе заповѣЪахъ имъ, рскіи: услышите гласъ Мой ,
и буду еамъ еъ Бога , и вы будете Мнѣ въ люди,
н ходите во всіъхъ путехъ Моихъ , вь нихъ же
повелѣхъ вамъ, да благо будеть вамь. И снмъ по-
назалъ, что по ыемощв Іудеев-ь приложено къ закону
ыьчто излишнее. Поелпку въ Егинтѣ научились при-
носить жертвы идоламъ; т о , съ на.мъренісмъ отвра-
тпть ихъ отъ сего (ибо устамп всъхъ ІІророковь
отвергаетъ сіи жертвы) , и ВМБСТѢ снисходя къ ихъ
ітемощи , говорптъ : изъпЪите мяса, то есть , и от-
вергая жертвопртіошенія, не воспрещу вамъ вкушать
мяса. Ибо въ законѣ повелѣваетъ желающимъ въ го-
родахъ или селеніяхъ своихъ вкушать мяса , но не
какъ жертвенныя , а какъ неосвященныя; воспретилъ.
же приносить жертвы внъ узаконеннаго мѣста. По-
сему говоритъ: яднтс это, яко серну или елепя (Втор.
12, 15. ) , то есть , какъ ііеприносіімое на алтарь.
10"
 148

Потомъ описываетъ непокорность отцевъ и х ъ , кото-

рые, когда Богъ давалъ имъ этотъ совѣтъ,
(24). Поидоша въ похотехь сердца своего лу-
каваго. Показываетъ ж е , и какіе произрасли отъ сего
плоды:
И сотворишася на задняя, α не на предняя, (25)
oms дне, вь оиьже изъідоша отцы ихв оть землн
Египетскія, и даже до дне сего. Йбо за беззаконіе
свое предаваемы были то Моавитянамъ, то Аммонитя-
намъ, иногда Мадіанитянамъ, весьма часто Филистим-
лянамъ. Но Богъ показываетъ я попечительность
Свою. Ибо говоритъ: не переставалъ Я постоянно в ѣ -
щать имъ чрезъ Пророковъ, внушая , чтб для нихъ
лучше ; а они продолжали прекословить , и стали
хуже отцевъ. Однакоже т ы , говоритъ Богь Пророку,
въ ясныхъ словахъ обличи и х ъ , и скажи:
(28). Сей. языкъ, иже не послуша гласа Господа
Бога своего, ки воспріятъ наказанія. И воть при-
чина сей непокорности : погибе вѣра , н отъята
есть оть устъ ихъ. Потомъ повелѣваетъ Богъ Про-
року плакать , принять на себя печальный видъ ,
остричь голову; потошу что народъ избранный отвер-
женъ. И показывая, что ГНѢВЪ справедливъ, откры-
ваетъ йайболъшее доказательство (*) нечестія ; ибо
говорить:
(30). Мйогіе поставиша мерзости своя вѵ дому,
еь немв же призёано есть Имя Мое, Ъа осквернять
его. На сіе отважйлся Манассія, сыяъ Езекіинъ; но
ш посЛѣ него бывшіе соревновали сему нечестію.
Свидѣтель же тому божественньгіі Іезекіиль, духомъ

(*) Здѣсь чтенію όνομα предпочтепо другос: διίγμα.

 149

отведенный изъ Вавилона во Іерусалимъ, и изрекшій,

что видѣлъ въ храмь таковып беззаконія (Іезек. 8 ,
6—17.). Б о г ъ обвиняетъ ихъ и въ томъ, что сыновей
и дочерей приносятъ во всесожженіе демовамъ.
(31). Его же, говорптъ, не повелтьхъ і ш г , ниже
помыслнхъ въ сердцы Щоемъ. Попустивъ, что бы по
немощи ихъ совершались у нихъ жертвопринощеиія
безсловесиыхъ, соглашусь ли Я узаконить такое убій-
ство? Говоритъ же (3'2) ο требпщѣ ТаФеѳы, какого-
то такъ называемаго идола; а слово Тафеѳъ въ пере-
ВОДБ значитъ сомкнутіе или пожраніе. Сказуетъ же,
что на семъ мѣстѣ во множествѣ они будутъ преданы
смерти , повержены въ снтъдь и добычу птицамъ и
звврямъ; самое наименованіе мѣста будетъ перемѣ-
нено, и назовется оно уже не юдолію сына Енпом-
ля, но юдолію закланныхъ. Предсказываетъ также>
что городъ лишится всякаго веселія.

ГЛАВА 8.

Предсказываетъ еще, что Вавилоняне въ нашествіе

свое не только живыхъ предадутъ закланію, но по-
ругаются надъ давно умершими священниками и ца-
рями, раскопавъ гробы, оставятъ кости непогребен-
ными, и будутъ онѣ лежать (2) противъ солнца,
луны и звѣэдъ. Кому служеніе возлюбили они, отъ
тѣхъ не получатъ помощи.
(3). Яко избраша паче смерть неже животъ.
Сказавъ пространно ο селіъ и ο подобиомъ сему ,
снова простираетъ руку, увъщавая покаяться.
 150

(4) . Еда падаяй ие востаетт,? ІІли отвращаяйся

пе обратится ? Потомъ дѣластъ выговоръ непо-
корнымъ:
(5) . Вскую отвратишася людіе сіи и Іерусалимъ
отвращепіемъ безстудпымя, η укрѣпишася еъ про-
изволеніи своемъ , и пе восхотѣша обратитися ?
Ясно далъ намъ знать , что лукавство есть дѣло пс
лрироды, но пропзволенія. П о с л * сего обвиняетъ за
нераскаянность сердца; пбо говоритъ*
(()). Возглаголютъ: нѣсіпъ человѣкъ творяй пока-
япіе ο гріъстъ своемъ, глаголя: чпго сотборихьі Этотъ
помыслъ былъ ііричиною всегдашняго лукавства. Йбо
сіе даетъ Пророкъ віідъть въ нослѣдующііхъ за симъ
словахъ.
Пзнеможе біьэісай отъ течеиіл своего, аки конь
утруждепъ въ ржаніи своемъ. Сирскій толковникъ
персвелъ сіе такъ: ходптъ всъ ио ВОЛѢ своей , какъ
конь стремящійся на брань. Псо , оставивъ божест-
вешіый законъ, слѣдуютъ свонмъ по.тшсламъ. Λ ιιο
греческОіМу иереводу ДОЛЯІПО разумлть такь , что въ
теченіи своемъ не знаютъ нп вреисніі , ни сытосч и ;
потому что, іі коиь , который бѣжнтъ іі ржетъ , по
утомленіи покрывается пЬтомъ, а оші не знаютъ оы-
т о с т й , дѣлая худое. С ъ сииъ разумѣніемъ согласно
и нослѣдующес.
(7). II Асида на небеси позна время свое: горлица,
и кузнечикъ, и ластовица сельная, врабіп сохраші-
ша времепа входовъ своихг: людіе жч Мои сіи
пе позпиша глаголовъ Господтіхъ. Сравненісмъ съ
бсзсловесныгѵш усилилъ обвинсіііс. I I итнцы знаютъ
говорптъ Пророкъ , различіс временъ , иереносятся ,
то сюда, то въ другое мьсто, ио сстествсішо.чу за-
 161
кону отыскивая, что для нихъ потребно ; Іудеи же,
одаренные разумомъ, не пріобрвтаютъ пользы отъ
закона. Асида есть птица; и иные говорятъ , что
названъ такъ коршунъ.
(8). Како речете, яко мы мудри есмы, и законв
Господень сь на.чи есть ? Признакъ крайняго беэу-
мія -нечувствовать собственнаго своего безразсудства,
и нредаваясь беззаконіямъ, не созиавать грѣха.
Всуе бысть трость ( * ) лжывап книжннкош.
Тростію и участкомъ , который измъренъ тростію ,
Пророкъ называотъ наслѣдіс ; говоритъ. же , что и
трость не пользуется письменаии закона, иотому что
возлюбила ложь. Λ поэтому , говоритъ онъ, посты-
исдоны будутъ именующіе себя мудрыми.
(10). II Эа.иг окечы ихъ инымъ, и села ихъ на-
слтъдникамт,. ІІаслѣдіиікамп назвалъ враговъ , какъ
въ свое владт.:ііе принявшнхъ ихъ достояніе. Сдълаетъ
же сіе, говоритъ Пророкъ, по прнчипь общаго без-
законія в с ъ х ъ , и свяіценниковъ, н лжепророковъ, ко-
торыс, объщая шіръ, нрепятствовали народу иокаять-
ся. Но угрожаетъ имъ и безплодіемъ земли, и стра-
х о и ъ , I I бигстБомъ, а (17) зміями умгрщвляющнми
ихъ называетъ враговъ , имже , говорнтъ ІІророкъ,
итъстъ ойаппіл , нотому что не внимаютъ нашимъ
мольбамъ. ІІотомъ ирсдсказываетъ и нлвненіе.
(19). Сс гласъ вопл/ι діцерс людей Монхъ отъ
земли издалеча. Посль сего воироіпаетъ : еда Го-
сподь іітъсть еь Сіошъ , или царн шьсть 6 5 иемъ ?
Повсюду Ііогь всаческпхь, говоритт, Пророкъ. Итакъ
поче.му же нредалъ ихъ врагамъ?

(') Погрімцскіі: σχοΐκις веревка, уп ітребляеяля ііри зсіы«іі;рі:і.

 152

Понеже прогнтъваша Мя вь изваянных» своихъ ,

и въ суетиыхь чужЪихь. Нрнчиною сихъ золъ со-
дЪлались для васъ противузаконная жизнь и зло-
честивое служеніе идоламъ.
(20). Пройде жатва, мимоиде лтъто, w мы нѣсмы
спасени. Симъ выразилъ продолжитедьное время
осады и седмидесятилътнее рабство.
Α намъ надлежатъ наказаніе ихь обратить для себя
&ъ пользу. Ибо, по слову божественнаго Апостола ,
.елика првднаписана быша, въ нашс каказаніе пред-
•напнсаишсн: да терптьніемл и уяііьшеиіемъ писаній,
упованіе ицамы (Римл. 15, 4 . ) , кохорое да улучшгь
t» ХристФ Іисусѣ Госродѣ нашемъ. Съ нимъ подо-
баетъ слава и держава Отцу со всесвятымъ Духомъ
выыъ и всегда и во вѣкіі вѣковъ! Аінинь.
 ОТДѢЛЕНІЕ ТРЕТІЕ.

(8, 21). IJads сокрушеніемъ дщере людей Mouxs

сокрушенъ есмъ, и скорбень, во ужасѣ объяша Мл
болѣзни; аки раждающія. П р о р о к ъ и оплакиваетъ
беззаконія, иа какія о т в а ж и л с я н а р о д ъ , и о п и с ы в а е т ъ
б£дствія, какія п о с т и г л и его за э т о . Дщерію людей.
н а з ы в а е т ъ г о р о д ъ , ибо они п о с т р о и л и е г о ; а сокру-
шеніемъ—наказаніе за г р ѣ х ъ .
(22). Я л и ритины нѣсть вь Галаадѣ: илп врача
пѣстъ тамо? Чесо ради нѣстъ исцтьлена рапа дще-
ре людей Маихьі Врачами называетъ с в я щ е н н и к о в ъ ,
ритиною же иносказательно—ду^овное ученіе. Α
Галаадь 6\ллъ г о р о д ъ священвическій. Поэтому П р о -
р о к ъ у к о р я е т ъ за т о , ч т о , когда были и священникп
н законыыя постановленія,—городъ не п е р е с т а в а л ъ
г р ъ ш и т ь и не п р и н я л ъ покаянія.

ГЛАВА О.

Посему-то божественный Пророкъ испрашиваетъ

такого источника с л е з ъ , к о т о р ы й бы достаточенъ
былъ въ его страданіи, чтобы е и у и ночь и день
оплакивать бъдствія соплеменниковъ. Испрашиваетъ
 15ί

какого либо уединеннаго убъжища на крайнихъ пре-

дѣлахъ пустыни , гдѣ желаетъ жить и не слышать
ο злыхъ дѣлахъ, на какія отважился народъ. Ибо
говоритъ, что всѣ подъискиваютъ другъ надъ дру-
гомъ иарушить суігружескую вѣрность, составляютъ
соборище, отваживающеесн на всякое беззаконіе. II
сіе выражаетъ словами:
(3). Соборище престпупниковъ, (3) и палякоша
языкъ свой яко лу/гг, вымышляя козни, соплетая
клеветы, злоумышляя противъ ближнято что и выра-
ж а е т ъ говоря:
Аожъ , и певтърство укртъпишпсп tia земли, ибо
oms Злыхъ во злая пропзыдоша. Симъ далъ видѣть
неизмѣйность лукавства ; потому что за однпмъ ху-
дым і, дт,ломъ слт.дустъ другое, а причиною сего не-
радьпіс ο божсственномъ. Ибо сіе и присовокупилъ:
// Меие пе по.таша, рече Господь. И яснѣе пока-
зывая водворіівшееся у нихъ лукавство , совѣтуеігъ
не полагаться нп на дрѵга, ип на брата; иотому что
т о т ъ н другой употребляютъ вт. дьло обманъ и ко-
варство, н нтлъ в ъ ІШХ'І> пстины. Прпсовокѵпляетъ
Же къ обйипенію и то, что вопрекп лакону берутъ
лихву.
(6). .Іихву па лихву, и лесіпь па лесіпь. И снова
упоминаетъ ο презорствт. и х ъ :
Я е восхотгыиа увгъдптп Меш, рече Господь. (7).
Сего ради тако глаголеть Господь сплъ: се Азъ
разжегу ихъ, и пскуигу ихъ. Разжспіемг- н искуше-
піемъ назвалъ здт.сь войну, и ея посл ьдствія. Такъ
и божествснный Давидь отъ лпца плѣнннковъ въ Ва-
ВІІЛОНѢ говорнтъ: яко искусилъ ны сси Божс, раз-
жегль ны еси, якоже разжизается сребро (Псал.
 15

6 5 , 10. Η ο у Давида г о в о р п л ъ сіе сонмъ благоче-

с т и в м х ъ , потому что разженпые оказались благо-
ііскусиымп. Λ здт.сь разжженіе обличаетъ подмѣсь.
Пророкъ п е р е ч и с л я е т ъ и виды лукавства , и я з ы к ъ
у п о д о б л я е т ъ с т р ѣ л в ; с к а з у е т ъ , что слова исполнены
обмана , пбо г о в о р и т ъ : (8) глаголють мирное , а
у м ы ш л я ю т ъ козни.
(:>). Еда па сихь ие посгъщу, глаголетъ Господь,
или людямь тиковымъ не отмстить душа Моя ?
Н и с ъ чт.мъ не сообразно—такому Судів с т о л ь вели-
к о с лукавство оставить не наказаннымъ. JJoo посгь-
ЩРЛІѴМЬ назвалъ наказаніс; а выраженіе: душа Моя
у п о т р с б и л ъ человѣкообразно , потому что Б о ж с с т в о
в с и з ъ т в л а іі д у ш и с л а г а е т с л , но несложно , п р о -
сто, и неошісанно. I I зд ѣсь г о в о р и т с я , какъ п р и -
ш.ік.ш мы с л ы ш а т ь ο л ю д я х ъ . П о т о м ъ П р о р о к ъ п о -
велііпастъ самнмъ Іуденмь оилакпвать запустѣніе п у -
тсн I I горъ. Ибо говорить , что иѣтъ на нихъ не
т о л ь к о л ю д е й , но и с к о т о в ъ и птшдъ ; потому что
п т и ц ы л ю б я т ъ ж и т ь въ міістахъ обнтаемыхъ , а въ
м ѣ с т а х ъ н у с т ы н н ы х ъ рвдко онъ видны. Угрожаетт»
зке П р о р о к ъ илііненіемь и запустіиіісмъ города , и
•сказѵетъ, что онъ о б р а т н т і я (11) въ жплищч зміемъ;
ибо такихъ ж и в о т н ы х ь , гдв е с т ь людн , во множе-
стиг. і н т р е о л я ш т ъ , а Г Д Б нілъ людей, т а м ъ оші р а -
с т у т ъ іі раз.множаютси.

(12). Кто мужъ прѵмудръ н уризумтъеть сіе? II

К5 нсліу жс слово устъ Господнихъ, ди возвцспштъ
самг,, чесо ради погпйе земля, сожжена ссть яко
пѵстынл, еяже ннкпюже п{>оходшпъ. Сподобпвшнм-
•ся божествениой благодати повслТ.вастъ обличать н
о б ъ я с н и т ь причнны заиустѣнія. По и Самъ двлаетъ
 156
это, и сказуетъ, что оставленъ ими данный для сиа-
сенія законъ, водятся исе они суетными помыслами
и предпочлр служеніе идоламъ.
(15) · Сего ради Азъ напитаю люЭн сія хлѣбоиго
ТБСНОТЫ, и въ питіе дамъ инъ воду желчпую. Α
симъ изобразилъ горькую и скорбную жизнь.
(16) . И расточу ихъ въ языки, ихже не зпашс
тіи, и отцы uxs, и послю на нихъ мечь, дондежі
нстлю ихъ онымъ. Симъ выразилъ двоякое наказаніе
избіеніе на войнѣ , и жизнь въ плѣну ; потому чт<
нзбѣгшіе брани отведены въ рабство. Приводя Ж(
ихъ въ большій страхъ , повелвваетъ (1*3) призваті
плачевницъ, и пролить потоки слезъ. Приказываеті
и женамъ , поелику нѣтъ уже мѣста веселію , (20]
научить дщерей рыданію. Показываетъ же и причи-
ну плача:
Понеже взыде смерть сквозѣ окиа ваша , ениде
вь землю вашу, погубити отрочата отвитъ, и юно-
ши oms стогнъ. Окнами называетъ примышленія
заблужденій, потому что посредствомъ ихъ пряняли
заблужденія и постигшее за то наказаніе. Не иогрѣ-
шитъ, кто окнами души назоветъ тѣлесныя чувства:
зрѣвіе, вкусь, обоыяніе, слухъ, осязаніе; потоиу что
чрезъ нихъ могутъ войти и жизвь и смерть. Цѣло-
мудренно смотрящій имѣетъ плодомъ жизнь, а смот-
рящіи непотребно пожинаетъ смерть. И языкъ, изре-
кающій истицу , устрояетъ спасеніе души , и изре-
кающій ложь , готовитъ гибедь. Подобно сему не
трудво дознать н прочее.
("22). Сіл же глаголетъ Господь: н будуть мертвін
человгьцы вь примѣръ на лицгъ поля земли вашея у

яко сѣно созади жнущаго, и не будетъ собираю-

 157
щаго. Совершающееся съ вами будегь поводомъ къ
велпкой пользѣ. Ибо сіе выражаетъ Пророкъ словомъ:
es примѣръ. Сказанное же : яко сѣно созади жну-
щагОу означаетъ неисчисллмое множество мертвыхъ.
Поелику же нѣкоторые изъ нпхъ велвчались богат-
ствомъ, другіе—мудростію, а иные—тѣлесною силою;
то совѣтуетъ хвалиться не симъ , но боговѣдѣыіемъ
н праведными дѣлами. Α поеляку высоко думали ο
своемъ обрѣзаніи; т о , смиряя нхъ горделивость, пока-
зываетъ, что и весьпга многіе другіе народы обрѣ-
зываются, и сказуетъ ο будущемъ пхъ призваніи и
спасеиіп.
("25). Се дніе грядути, глаголетъ Господь: и по-
сіьщу на всіъхь, иже обрѣзаную имуть плоть свою:
(26) на Египетъ , и на Іуду , и на ЭЪомъ, и на
сыпы Аммони , и на сыны Моавли, и на всѣхь
остризающихь власы по лицу своему , обита-
ющыя вь пустыни. Идумеи , ведя родъ свой отъ
Исава , обрѣзывались по закону , данному Лвраа-
н у ; Аммониты же и Моавнты, какъ живущіе въ со-
сѣдств* съ Израильтянами, Соревновали нмъ по род-
с т в у ; и происходившіе отъ Измапла и Хеттуры обр*-
аывались по закону предковъ. Ихъ-то и называегь
Пророкъ остризающими власы по лицу сеоему; по-
тому что ИМѢЛИ обычай выщипывать волосы на ще-
кахъ. Египтянъ же научило обрѣзаыію пребываніе у
ннхъ народа Божія. Пророкъ въ ряду съ ними по-
ставнлъ Іуду, смиряя ихъ кичливость. Α въ послъду-
ющііхъ словахъ возводитъ на нвхъ еще большее
обвиненіе:
Яко вси языцы не обргьзапи плотію, весь же дом*
Израилевъ необрѣзани суть сердцы своими. Посему
 158

и ветхозавѣтныя писаыія указуютъ и пользу духов—

иаго обрѣзанія и неблагообразность тѣлеснаго обрѣ-
занія; потому что Пророкъ обвинилъ не народы н с -
обрѣзанные , но Іудеевъ , обрѣзанныхъ тѣлесио , в
ниѣющихъ необризанное сердце.

ГЛАВА Ю .

( 2 ) . Сія глаголетг. Господъ: по путеме языков*

пс ухитеся, и отъ знамепій небесныхъ не стра-
иіитеся. Путями языковъ наэываетъ древшою пре-
л е с т ь . Лстрономію же и астрологію назвалъ знаме-
ніями небесными, которымъ не позволяетъ слѣдо-
в а т ь , по повелѣваетъ вѣровать Владыкѣ неба. О с м ѣ -
иваетъ так;ке устроеніе идоловъ, и говоритъ , что
одші устрояются изъ дерева , другіе—изъ золота η
серебра, что для устроенія ихъ нужны млатъ, гвозди
и другія орудія ; іютребны также искуства п рука
знающихъ дѣло , что въ одномъ мѣстѣ добывается
серебро , въ другомъ—золото. (9) Ѳарсисома на-
зываетъ Карѳагенъ. Тамошнее оеребро особенно х в а -
л п т с я ; даже и пыпѣ богатолюбцы домогаются се-
ребра аФрпканскаго. Потому несправедливо благо-
говѣть предъ т ѣ м ъ , чтб таково по прпродѣ; оно не
можетъ нп пользы прпііести , ни повредить. Такъ
Пророкъ, показавъ, сколько СМБШНЫ идолы, слагаетъ
пѣснь Богу всяческихъ:
(6). Нгъсть подобене Тебгь Господи: великв есп
Ты, κ еелико имя Твое въ кртъпости. (7). Кто не
 159

убоится Тебе, ο царю языковъ ? Здѣсь Пророкъ

уніічижилъ высокоуміе Іудеевъ; ибо не сказалъ: часть
Господня—народъ Б о ж і й Іаковъ , но Царемъ всѣхъ
народовъ наименовалъ Бога всяческихь, предсказывая
язычникаиъ будущее ихъ боговѣдѣніе.
Между всгъми премудрыми языковъ , и со всѣхь
царствахъ ихь ни едипъ есть поЪобепъ Тебгъ. П о -
томъ Пророкъ снова изводитъ на среду боговъ языче-
скихъ, и показываетъ, что составъ ихъ заимствованъ
отъ искусства и с у щ е с т в а , и паки возвращастся къ
пѣснословію Бога.
(10) . Господь же Богъ истпипенъ есть, Той Богь
живущихъ и Царь вѣчпый. Идолы,говоритъ П р о р о к ъ ,
не имѣютъ ж и з н и , но Б о г ъ есть и податель ж и з н н ,
и Богъ ж и в ы х ъ , іі Царь вѣчный.
Ошъ гптьеа Его подвигнется земля, и не стер-
пятъ языцы прещепія Его. Такъ и блаженный Д а -
видъ сказуетъ:прпзираяи на землю и творяй ю тря-
стися (Псал. 1 0 3 , 3 2 . ) . Потомъ Пророкъ повелѣ-
ваетъ сказать такъ именуемымъ бога.иъ:
(11) . Бози, иже небесе и земли нс сотвориша ,
да погибнутпв охпъ земли , и отъ снхь , иже nods
небесемъ суть. Богу свойственно созидать, а не быть
созданныиъ о т ь другаго. Посему, если и Сынъ с о -
творенъ , то не Богъ ; если ж е Онъ Создатель и
Творецъ всяческихъ, то воистину Б о г ъ . Ибо ο Неиъ
сказуетъ Пророкъ присовокупляемое:
(12) . Господь сотворивый зелілю въ крѣпости
Своей , Т о й устроилъ вселенную вь премуЪрости
Своей, и разумомь Своимв простре небо. С і е свой-
ственно Б о г у , а ие о т ь другаго быть устроеннымъ.
Онъ подаетъ д о ж д ь , производитъ удары громовъ, (13)
 160
еозводитъ облаки отъ послѣднихв земли, потояу
ч т о , какъ угодно Е м у , ігодъемлетъ ввыспрь морскую
воду, и изъ нея составляѵотся облагка.
(13). Влистанія β» дождь сотвори ; потому что
молніи—знаменіе дождя.
И изведе вѣтръ отъ сокровіщъ Своихъ. Сокро-
вище Его—воля Е г о : яко Той рече, и быша: Той
повелть, и создашася (Псал. 148 , 5.). // вся
елика восхотть Господь, comeopu на небеси и на
земли (Псал. 134, 6 . ) . Посему истинный Б о г ъ — С о з -
датель всего э т о г о . Но большая часть людей впали
въ неразуміе, и одни созидаютъ боговъ , другіе по-
кланяются сдѣланному ими. Пророкъ предсказываетъ
и прекращеніе сей прелести; ибо сказавъ:
(15) . Суетна суть дѣла смтъху достойна, т . е.
идолы, присовокупилъ: во время посѣщснія своего
погибнутъ. Апостольская проповѣдь совершенно
истребила и память ο нпхъ, и мы видимъ исполне-
ніе пророчества.
(16) . Нѣсть сицевая часть Іакову, яко Создавый
вся, той есть достояніе Е г о , и Израиль жезлъ до-
стоянія Его: ТоспоЪь силъ имя Ему. Не этой пре-
лести наученъ т ы , говоритъ Б о г ъ ; потому что из-
древле избралъ Я т е б я , и преимущественно удостоилаь
Моего ο тебѣ попечеиія.
(17) . Собра отвніъ имѣніе твое обитаюгцее ео
избранныхъ. Вызвавъ Патріарха ихъ земли Халдей-
ской, преселилъ въ Палестину, и освободивъ родъ
е г о , рабствующій в ъ Е г и п т ѣ , извелъ тудаже. Сіе дало
разумѣть и пророческое слово: собра отвнѣ имѣніе
твое обитающее ео избранныхъ, т . е. Избравшій
 161
тебя изъ другихъ народовъ даровалъ тебѣ и землю
шбранную.
(18) . Понеже тако глаголетъ Господь : се Азъ
отвергу обитатели земли сея въ скорби, и смущу
ихг, да будутъ обличены. Еслибы шли они на доб-
рое ; то управленъ былъ бы путь ихъ. Но поелику
текутъ они на вредъ; то омрачаются, чтобы прекра-
тили погибельное свое теченіе.
(19) . Обрѣлось горе въ сокрушеніи твоемв: болѣз-
псча язва твол. Сокрутеніемь Пророкъ называетъ
грѣхъ; а горемъ—наказаніе. За лукавствомъ твоимъ ,
говоритъ онъ, послг.довало наказаніе, и пріялъ ты
болвзнепную язву. Потомъ о і ъ лпца города слагаетъ
плачевную пѣснь, научая его, въ какихъ словахъ дол-
женъ выразить сѣтованіе ο прегрьшеніи, и говоритъ:
Во истшшѵ сія болтъзиь ссть, и объптъ мя, т. е.
грвховная язва содвлалась для меня причиною бѣд-
ствій.
(20) . Скинія Моя опустіь, погибе: и вся кожи моя
растерзашася. Скиніею назыьаетъ не боѵкественный
только храяъ, но и доиы, и башни, н укриплеиія.
Сыны мои и овцы мон отошли отъ меня, И ІІХЪ

нтьсть, нгьсть мтьста скииіи моей, мгьста кожа.нъ

моіш*. Вдругъ оставленъ я всѣмп. Сказуетъ же
Пророкь и обь учителяхъ лукавства.
(21) . Понеже обуяша пастыри, и Господа не взы-
скиша. Пастырями иазываетъ царей и свнщенниковъ;
ибо т ѣ и другіе содилались виновипкамн заблужде-
иія. Яснье же открываготъ это исторія царствъ н
кыига Паралипоіиенонъ.
Сего ради ие, уразумѣ вся паства и х ъ , но расто-
чена бысть. Паствою называетъ здѣсь ые пастбище,
Ѳеод. Ч. VI. П
 162

но насущіяся стада , и говоритъ , что неразуміе п а -

с у ш и х ъ стало иричиною заблужденія овецъ.
(22) . Гласв слышапіл се грядетв, и трусъ велій
отъ земли сгъверныя, да полоокить грады Іудины
въ запустгьніе, и во обитапіе струѳомъ. Подъ стру-
ѳами разумѣетъ т ѣ х ъ огромныхъ ливійскихъ ж и в о т -
н ы х ъ , которыхъ многіе называютъ строѳокамилами ;
потому что животное сіе лгобитъ пустыню. Потомъ
Пророкъ обълсняеть, К т о ведетъ Навуходоносора.
(23) . Вѣмъ, Господи, яко птьстъ человтъку путь
его, ниже мужъ noudems, и направитъ путь свой ,
й исправитв шествіе свое. Н е устремился бы онъ
на насъ, говоритъ П р о р о к ъ , еслибы неугодно было сіе
Владыкѣ. Α еслибы и устремился; то не совсршилъ
бы того , что х о т ѣ л ъ , сслибы промышляла ο насъ
десніша Т в о я . Ибо знаю, что потерпѣлъ Ссинахиримъ.
Поссму умоляеіиъ Т е б я , иусть не онъ накажетъ насъ
за нсчестіе, но Саіиъ Т ы накажи п а с ъ , и наложи на
нась отсческое наказаніе. Ибо сіс сказуетъ Пророкъ
въ послЛдующихъ словахъ:
(24) . Накажи nacs Господи, обачс въ судгь, α не
въ яросіпи, да не умалениыхъ иась сотвориши. (25)
Излій гніьвь Твоіі па языки пе зпающыя Тя, и на
племена, яже имепе Твоего не призваша. Яко по-
ядоша Іакова, и питрсбпша его , и пажить его
опустошиша. Такъ и нзъ сказаннаго выше и изъ
присовокунленнаго видно , что сказанное: вѣмь Го~
споди , яко шьсть человѣку путь его , и свободу
нашен воли не нодчиняетъ естественному рабству, я
дѣлъ нашихъ не нодверіаетъ необходимости рока ,
ыо ясно учитъ насъ , что Владыка Богъ держитъ
кормило цѣлаго міра , и лремудро имъ ііравитъ , и
 163

д а р у е т ъ б л а г а , и справедливо н а к а з у е т ъ , когда п о с л ѣ
великаго д о л г о т е р п ѣ н і я , в в д и т ъ к о с н ѣ ю щ п х ъ въ л у -
кавствѣ.

ГЛАВА 11.

П о г л в сего повелвваетъ Богъ сказать всему на-

роду:
(.4). Сія глаголетъ ГоспоЪь Богъ Израилевь: про-
кляіпя муэкв, иоюе пе послушаетъ словесъ завѣта
сего, (4) его же заповгъдахъ отцемв вашимъ вь Ъень,
еъ опьже изведохъ ихъ оть земли Египетскія, oms
псщи желгьзпыя. Сіе, и законополагая , присовоку-
п и л ь к ъ закону; ибо с к а з а л ъ : проклятъ всякъ, иже
не прсбудетъ во всѣхъ писанныхъ въ книзгь закон-
шьй , пко meopumu я (Гал. 3, 10.). Но и тамъ , а
т а к ж е и зд-всь, о б ѣ щ а е т ъ Б о г ъ , что с о б л ю д а і о щ и х ъ
божественныя заповъди сподобитъ всякаго ο нихі»
попечеиія. Напомпнаетъ ;ке π ο томъ , что сказано
отцамь п х ъ , и объ пхъ непокорности. Ибо г о в о р и т ъ :
(8). Ни приклоішша уха своего, и поидоша м у ж ъ
въ прлчотт. сердца своего злаго. Подъ прямотою
р а з у м ь е т ъ здѣсь П р о р о к ъ не п р а в о т у , но л у к а в с т в о ,
произведенное косненіеиъ во грт.х* ; потому что не
у к л о н я л и с ь о т ъ своен с т е з и , но постоянно ш л и т ь м ъ
;ке п у т е м ъ .
// паведохъ на нихъ вся словеса завтьта сего ,
его оісе заповѣдахъ имъ да сотворлтъ, і* не сот-
вориша. Ибо п р е д а л ъ ихъ различыы.иъ наказаиіямъ,
11*
 ш
и б ы л и они в ъ п о р а б о щ е н і и , т о у Л м м о н и т я н ъ , т о у
М о а в и т я н ъ , а иногда у Ф и л и с т и м л я н ъ .
(9). / / реие Господь обрѣтспо есть совтцапіе es
мужехъ іудшіыхъ, и во обитаюіцихи во Ісрусалимѣ.
(10) Возвратишася кг< беззакопіпмь первымъ отецъ
своихъ, иже не хотп>ша слышати слосесъ Мои.х*.
С к а з а н н о е : обрп>тепо есть соегыцаніе, зпачитъ: свя-
з а н ы и тЪсно соединены они съ отцами, π идутъ
путемъ ихъ. IIбо сію мыоль в ы р а ж а е г ъ П р о р о к ъ и
въ присовокупленныхъ словахъ:
И се тін поидсша по бозгьхъ чужЪихь, да слу-
жать имъ. П о с т у п а ю т ъ ж е т а к ъ , нарушал данный
имъ завГіТЪ. Поэтому обременю ихъ ВОІКІІМІІ бт.д-
ствіями , и с ѣ т у ю щ и х ъ не у д о с т о ю пош.ады ; да и
о т ъ тѣхъ боговъ, которымъ с л у ж а т ъ они, помощи
не п о л у ч а т ъ . Сказуетъ же и ο множествв сихъ б о -
говъ.
(І3,і. Ио числу бо граЪовъ твоихъ бѣху бози
meou, Іудо, и по числу путей Іерусалимскиха по-
стависте олтари студныя, олтари иа каждсніе
Ваалу. И , по чрезмѣриости нсчестія, з а п р е щ а е т ъ Б о г ъ
п р и н о с и т ь ο н и х ъ м о л и т в ы . Ибо г о в о р и т ъ :
( Ы ) . Не молися ο яюдехъ сихъ, ti ite просн ο nuxs
es мольбгь и молитвтъ: ие услышу бо тебя во время
еопля ихь ко Мпп>, и во врсмн озлобленія ихь; по-
т о м у что п р н п о о і т ъ моленія у ж о во времл самаго н а -
казанія. П о т о м у и П р о р о к ъ Д а в н д ъ увѣщавает-ь, г о -
в о р я : предваримь лиис Его «о исповіъдаіііи ( Поал.
ί>4, 2.). Λ здѣсь П р о р о к ъ показываетъ безпримѣрное
«ечестіе Іерусалима.
(15). Почто визлюблепная въ дому Мосмъ сот-
«ори мерзостиі Т о и д р у г о е д а е т ъ видѣть высшую
 165

стенень злочестія: какъ наименованіе Ісрусалима воз-

люблепною , такъ и т о , что внутри божественнаго
храма поставлены кумиры боговъ нссуществующнхъ.
Еди обгъты и мнса святая отышуть отг тебе
лукавства твоя? Или сими избгьжиши? Пророческое
опредѣленіе и слово яспо научило насъ, что Влады-
ка взыскуетъ добрыхъ дѣлъ. Йбо сіе же взываетъ и
боіксственный Давидъ : жгртвы и приношенін ие
сосхотгьлб есн, тѣло же свершилъ ми еси (ГІсал.
οί), 7 ) ; н еще: яко аще бы еосхотгълъ еси жертвы,
даль быгъ убо: ссесожжспія пе благоволиши. Жерт-
ва Богу духъ сокрушень: се/ідцс сокрушено и сми-
репно Богъ не уннчижить (Псал. 50, 18. 19.). И
іюелнку ііазвалъ Ісругалпмъ возлюбленною, то ска-
зуетъ сще и другое его пменованіе.
(!()). Маслипу блигостышу, криспу зрокомт, ппрече
Господь пмя швое. Далъ іке сіс нменованіс, побуис-
дая тіімъ къ плодоношенію; такъ нс рьдко имсновалъ
іі шшоградііикомъ.
Ко гласу обртьзанія ея: разгорѣся огиь въ пей.
Доелнку назваль маслшюю, то упоминаетъ объ очи-
щеніп; ибо очиіценіе называстъ обртъзаніемь. Такъ и
Гогподь въ свящснномъ евангеліи говориті, : всяку
роігу ο Мніь НР. творящую плода , срвзываютъ и
влагають въ огонь (Іоан. 15, 2.).
Ііелика скорбь на тебѣ, не потребпы быша вгып-
ви ея; потому что не хотѣлъ прпноснть добрыхъ
плодовъ. И научая, что , нс силыіый вавилоііскій
ііарь, но Самъ Ііогъ налагаетъ наказаніе на Іерусалимъ,
лрисовокупилъ Пророкъ н олѣдующее:
(17). // I осподь Богъ силь } иже насади тебе >
глиголалъ есть на тя зло за злан до.иу Израилева
 166
и дому Іудшіа , елика сотвориша кь прогііѣвашю
Меие кадяще Ваалу. Самъ і.агадитель твой, говорнтъ
Пророкъ, обсѣкъ вѣтви. Причиною же этому ты гамт>,
произрастившій, не полезные, но вредныс плоды. В ъ
послѣдующихъ словахъ ІІророкъ ноказыЕаетъ, на что
отважнвались Іудеи лротнвъ него и противъ Влады-
ки Христа; потому что однимъ црообразовано было
и другое.
(18). Господи, скажи дш, и уразуміъю. Что l l p o -
рокъ разумѣетъ не с ъ пимъ только бывшее , с в и д ь -
тельствуетъ сія молитва. Пророку не иужно было
бы откровеніе , чтобы видЬть , что было тогда ; ио-
тому что было это с ъ нимъ самимъ. Напротивъ того
откровеыіе цредуказуетъ будущее.
Тогда видѣхъ пачинашп ихь , (19) Лзъ же ;іко
агпя пезлобивое Gedo.uoe па заколепіс, не раіумгъхь.
Сіе: перазулиъхь іірпличсствуетъ Пророку, который
не ожидал7> скорбен. Оігь въ точиостіі выразумБлъ
В.іадычпія обѣщаніи , но , услышавъ сказаішос сму:
положихъ ПІП. днесь оки градъ тпвсрд*, η оь столпъ
желѣзпый , и аки стѣпу мѣдпиу (Іср. 1, 18.),
думалъ, что ие испытаетъ нмчего прискорбнаго. Мс;к-
ду тѣмъ божественное слово обвщало і е это, а что
преодолъетъ онъ вси скорби. Ибо сказано было : м
ратовати будутъ на тн, и не прсмогутъ по-
неже сг> тобою Азъ ссмь , да избавлю тп , рсче
Господь (10). Ко Владыкв же Христу прим-в-ііпмо
слово сіе в ь другомъ смыслѣ. Ибо говоритъ оно :
агнець, ведомьш иа закланіе, не знаетъ, что с ъ нимъ
будетъ ; и хотя лретерпитъ онъ страданіе, однакоже
слѣдуетъ за ведущимъ.
Яко на мп помыслиша помыслъ, глаголюще: прі-
 167

идите, вложимь древо въ хліьбь его, и истребимв

сго отъ земли живуіцихи, и имя его да пе помянст-
ся ктому. Сіе нимало не отіюсится къ Пророку. Ибо
волможко ли вложить въ хлТ.бъ дерево? Владыкѣ же
Христу весьма приличествуетъ слово сего иророче-
ства; нотому что тііло Свое нарекъ Оііъ хлѣбомъ;и
говорптъ: хлтьбъ, его же Азъ дамь, плоть Моя есть,
юже Алъ да.ме эа животъ міра (Іоан. 6, М . ) . Сей-
то хлпбъ пригвоздили къ древу , думая истребнть
память Е г о . Потоиъ Пророкъ говоритъ:
(20). Т ы ѵке Господи Саваоѳь , судяй приеедпо ,
испытуяй сердца и утробы, да вижду мщеніе Твое
на пихъ, яко кь Тебѣ открыхъ опрасдапіе Мое.
Пророкъ утробами, какъ неоднократно говорили мы,
называетъ помыслы ; потому что вожделъвателыіая
сила, обнаруживансь въ утробахп, приводитъ часто
въ движепіе помыслъ. Погему Вогъ не напрасно по-
пустилъ Пророку испытать гкорби; но , поелику не
рѣдко готовъ онъ былъ прниосить молптвы за без-
законныхъ, то съ намЪрепіемъ убвдмть , чтобы не
призналъ онъ человѣколюбивымъ себя, сокровиіце
же благодати не милосерді.імъ, Ьогъ нопустилъ это
возстачіе на него Іудеевъ. И онъ, кранііс огорчившигь,
умоляетъ Нога судить праведно и наказать нечести-
выхъ. Владыка пріемлетъ сіе прошеніе, даетъ отвьтъ
Пророку, угрожаетъ Іудеямъ наказаніемъ, ы сказуегь,
что одни изъ нихъ будутъ убііты во брани, а другіе
погибнутъ отъ голода.
 168

г.ілвл f*8.

Ho Пророкъ , видя благоденствіе жпвущихъ въ

лукавствв , снова умоляетъ открыть ему причнну
этого.
(1). Праведсиъ еси Господи , яко отвѣщаю къ
Тебѣ : обаче судьбы возглаголю къ Тебіь. Въ точ-
ности знаю, говоритъ П р о р о к ъ , правдивость Т в о е г о
приговора; однакоже не почитаю неумЬстньшъ лред-
ложить Т е б в вопросъ.
Чшо яко путь нечсстіівыхк спгъетсл ? угобзи-
шасп вси творпщіи беззаконіп? (2) Насадилг, ecit
ихъ, и укорешішасн: чада сотвориша, κ сотвориша
плод* шобразилъ благоденотвіе, а безбожные
Снмъ
ихъ иравы далъ видѣть въ пршовокупляемыхъ за
сииъ словахъ.
Близъ еси Ты ycms ихъ, далече же отъ утробъ
ихъ. на словахъ, говоритъ П р о р о к ь , про-
Только
износятъ имя Т в о е , а памятовапія ο Т е б ѣ нѣтъ у
нихъ въ помыслѣ.
(3). И ты, Господи, разумѣеши мн, виЪѣлъ ма
есн, искусилъ еси сердце мое ; потому что знаешь
не только видпмое, но н тайные мои номыслы.
Собери ихъ яко овцы иа заколепіе, и очисти ихъ
въ депь эаколѵніл говорптъ : очисти
ихъ. Пророкъ
вмвсто-.отдвли;потому чтонамт.ревающійся О Ч І І С Т І І Т Ь С Я
отдт.ляетъ себя. П о с е м у сирскій переводчикъ вмѣ-
сто: очисти сказалъ: пріуготовь.
 169

(4) . Доколѣ плакати имать земля, и трава всл

сельная изсхнеть отъ злобы живущихъ ни земли?
Погибоша скоти и птіщы, яко рекоша ие узритв
Богъ путей гіашихъ. ІІо причинѣ ихъ беззаконіа ,
Господи, земля осталась въ запустыііи. Ибо думаютъ,
что не обращаешь Т ы взора, и не видишь, на что
они отваживаются.
(5) . Нози твои текуть на г р ѣ х ъ , и разслабляютъ
τη. Како уготовиишся съ копьмиі П въ земли мира
тоосго уповалъ ecitl Спргкім толковнпкъ нсрсвслъ
сіе такъ: если, и съ ІГБІШІШІ состязуясь въ бъгствъ,
былъ ты побъжденъ, то возможешь ли противостать
коннымъ? Смыслъ же сказаннаго таковъ : ио СОСБД-

ству живущіе враги, Моавитяне, Лммониты, ІІдумеи,

Филистимляне, сражались ПІІШІС, ІІ Т Ы , ВОІОЯ С Ь І Ш -

ми, часто былъ гюбъжденъ. Поэтому возможсшь ли

иротіівнться Навилоняначъ, вступающнмъ въ битву
иа коняхъ? По греческому же переводу понимать
должно такъ: по причинѣ лукавства твоего тсчсаіе
твое разслабило тебя и лишило кр-впости; какъ же,
лпшпвшнсь сплы іі кръпости, возможешь воспроти-
виться и вступить въ бнтву съ тьми, которыс ведѵть
брань, ІІИБЯ множество коней? ІІредстаьилъ же я то
и другое разуміініе , выборъ лучшаго нрсдоставивъ
читателямъ.
Како сотвориши въ шу.игь Іордаискомв? Снрскііі
переводчикъ выразилъ сіе: какъ перейдешь іірибыва-
юіцій Іорданъ? ІІрибывающею же рѣкою въ перено-
сномъ смысліі названо множество непріятельскаго
войска. Η ο напомнналось имъ и бывшсс при Тнсус*
НавинБ. Когда Я , говорнтъ Б о г ь , НИІІЛЪ Ο тебь но-
нечеиіе, перешелъ ты эту рѣку въ ея разлнвѣ.
 170

(β). Понеже ιι домь отца твоего, и сіи отвер-

гошисл Тебе, и пііи волопиша созади тпебс , и тѣ
самые сорашася на тебя. Въроятно многіе изъ де-
сяти колѣнъ, бывшихъ уже въ плѣиу , ополчилигь
вмъстіі со врагами.
Пе вѣруй, егда глаголапш будушъ тебіь благал.
Таковъ былъ Рапсакъ , говорившій сврейскимъ язы-
комъ и хулившій Ьога. Пророкъ, сказавъ сіе межд)
прочимъ, какъ віюсную рѣчь, гнова продолжаеп
нророчествовать ο Владыкѣ , предвозвѣщаетъ конеч-
ную гибель Іудеевъ, и говоритъ отъ лица Божія.
(7) . Остабгіхъ до.иъ Мой , оставихъ достояни
Мое, дахъ возлюблснную душу Мою въ руки враговг
ея. Ноказываетъ собетвенную Свою благость, и обли-
чая открываетъ злоправіе Іудеевъ. Самъ Ііогъ упот-
ребляеть реченія иснолііснные ліобви, и враждебныі"
городъ иазываетъ возлюбленною Своею душею; ι
Іерусалнмъ постунаетъ непріяаиенно и ллоумышлен-
по. Ибо сіе даетъ видъть въ іюслИдующихъ словахъ.
(8) . Бысть Мпѣ достояніе Л/ое, яко левъ въ ду-
брасть. Изъ невѣсты сдьлался звѣремъ, и пожиралі
жениха.
ДаЬе противу Мене гласъ свой. Истину сего про-
рочсства открываетъ евангеліе; ибо изъ него узнаемъ
накъ вопіяли: возми возми, растш Его (Іоан. 19.
15.).
Сего ради возпсиавчдіьхо с. Симъ ноказалъ спра-
ведливость ыаказанія.
(9) . Не вертепъ ли ѵтшіь достонніе Мое Мнѣ,
или пещера окрвстъ его ? Въ изънсиенномъ выше
(Іер. 7, 11.) храмъ , за беззаконіе служащихъ въ
немъ, наимеиовалъ вертепомъ разбойниковъ; а здѣсь
 171

на;;ываетъ вертепомь ѵспипымъ , не только городъ,

но и окрестности его, т. е. Іудею, и спова обвиняетъ
въ беззаконіи совершеш:омъ лротивъ Него; ибо, го-
воритъ, сталъ Мнѣ вертепомъ генииымъ. Потомъ
предсказываетъ конечную гибель Іерусалима.
Jfdtime, соберите къ нему вся звѣри сельныя, и
да пріиЪутъ снѣсти е. Іібо Римляне, пріпвъ власть
надъ вселенною , и собравъ вожко изъ различныхъ
народовъ, иныхъ уіиертвили, и иныхъ отвели плѣн-
ііііііами. Говоритъ же Нророкъ, что виновниками не-
честія содѣлались учители закоиа ; ибо нрисовокуп-
ляетъ:
(10). Пастыріе мнози растлиша виноградъ Мой,
оскверниша часть Мою, даша часть окелаемую
Мою оъ пустыню непроходную. (11) Бысть вг по-
требленіе пагубы. Лрхіереи , киижники , Фарисеи ,
обольстивъ народъ и распявъ Владыку , стали для
Іудсевъ виновниками оиыхъ всѣмъ извѣстныхъ бѣд-
ствій. \і гіе раскрываетъ Богъ яснѣе:
Мене ради разорёніемв разореиа есть вся земля.
Вссю землю назыиаетъ землю Израильскую; потому
что страиа сія , за содиланиое съ Нимъ, обращена
была тогда врагами въ пустыню , теперь же совер-
1ІІСІИІО ліішены оии славнаго своего престольнагограда.

/Іко ни едиііб естъ, пже размышляеть сердцемъ,

т. е. ни одинъ ие водится благочестивыми поіиыглами.
(12). Во всякій путь пустыпи п^мидошабѣдствую-
дціе въ пустьшъ. Слово: путь сирскій толковникъ
иереьелъ : стезя; то есть, всю пустыню наиолнилв
стезялш бѣдствующіс и спасающіесл бѣгствомъ оть
враговъ ; потому что бвгущимъ свойственно ходить
не путями, для всѣхъ нроложенными.
 Нко мсчь Господснь noncms oms края зсмли, да-
же до крип ся; иѣсть мири исякой плопш. Какъ
сказуетъ ο томъ, что г б ы л о с ь н а д ъ Іудеялш о т ъ края
з е м л н д а ж е до края землп І І з р а и л ь с к о н ; т а к ъ пред-
скалывастъ н бвдствіл народовъ в ь ра.шыя времепа,
ο накалаши к о т о р ы х ъ ііреднозвьщаетъ в ъ концт, с.сго
иророчества.

(13). Посгьнстс пшсиицу, и тгрніе пожасте. Со-

вѣтуетъ полагатьсн не на плодородіе земли , ио на
д о б р ы я д ѣ л а на н е й ; п о т о м у что жинущій въ порокі»»
пожинаетъ о т ъ него тернія.
/Jocmojuiin в а ш а не полі'.яіи будутъ вамъ. Достон-
піями назналъ опять б л а г о п о л у ч і е , на к о т о р о с не
говѣтуютъ іюлагаться.
Постыдитсся отъ похаалгнія сашего, отъ поііп-
шснін npri)h Господсмъ. т
1тзмі, д у м а е т е х в а л и т ы н , т .
е. б о г а к тікпѵь , м о г у щ е с т в о м ъ , — э т о на с.удѣ Божі-
смъ ікчюлннтъ ваг.ъ с т ы д а ; потому что , п о л ь з о в а в -
шисі. (ііми дарами Б о ж ш м п , воздали в ы протіівіплм ь .
(Н). Сін глаголѵтт, ГосиоЬь ο есіьхъ сосіьдіьхъ
лукавыхь, η и а г . т ы р я х ъ , прѵкасающится иасліьдію
NOCMY, сже раздіълихи людѵмъ Моимъ ІІзршілю.
Идумеи, Моавитяне, Аммоиитяне, Ф и л и с т н м л я н с всег-
д а в р а ж д е б н о и непрінзнешю расположены были къ
І у д е я м ъ ; поэтому р а д о в а . и к ь , ѵыід І.нъ пог.тигшія ихъ
бьдствія. ІІо с е п - т о причинь изввщаетъ ихъ ο бу-
дущемъ но.шращеніи Іудесвъ.

Сс Азь истпоргну пхъ отъ зсмли ιι.χζ, н домъ Іудіщ*

извергну отъ срѵды ихъ. (1Г)) // будѵтъ егда
исторгну itxz, обращуся и помилую ихі, и всглю
когождо въ достолліе свое , и когождо въ згмлю
coow. Сітъ предвозвѣстіівъ ο в о з в р а щ е н і і і , бывшеічъ.
 173

л р и К и р ъ и Д а р і ъ , предвозвѣщаетъ и ο т о м ъ , что п о -
с л ѣ д у е т ъ за с и м ъ .
(16). И будеть аще учащеся научатъ пути Моему
людей Моихъ, еже клятися именемь Моимъ: живь
Господь, якоже научиша людей Моихъ клятися
Вааломъ, и созижду тя посредгъ людей Моихъ: (17)
Аще же не послуіиають , исторгну языкъ оный
нсторгапіеме, и погубленіемі, рече Господь. Ο со-
всршенноиъ отверженіи народа Іудейскаго сказалъ
э т о : исторгиу языкъ оный исторганіемъ, и погуб-
леиіемъ, рече Іосподь.

Г.ІАВА 1 3 .

ПООЛБ сего П р о р о к ъ получаетъ повелѣніе купить

(1) ѵрсслепикъ льняный , и опоясавъ имь чресла ,
с к р ы т ь его п о т о м ъ нри р ъ к ѣ ЕвФратИ; каковое пове-
лъиіе и и с п о л н и л ъ геиедленно. Но по прошсгтвіи
многихъ дней снова повслыіо ему іірииестн чресле-
КИАГ5. 11 П р о р о к ъ еіце с д и л а л ъ , какъ повслѣлъ еиу
Г о с п о д ь , іі взявъ чреслеішкі въ р у к и , и а ш с л ъ его
с о г и и в ш п м ъ , вовсе нсгодныиъ д л я уиотрсбленія. П о -
т о м ъ с л ы ш п т ь , что г о в о р и т ъ сиу Владыка:
(9). Тако согшипи сотворю гордышо Іудину , и
гордыню Іерусалимлю, мпогую горЪьгпю сію людей
сихъ л у к а в ы к ъ , (10) иже пе хотятъ послушати
словесъ Моихъ, ходящихв въ примотѣ срдца своего
лукаваго , κ шедшихь въ слѣдй боговъ чуждихь ,
да служатъ имл, и да покланяются имъ: и будуть
 174

якоже чресленикь m o u , илсе ни кь чему потребен;

Сниъ означаетъ Б о г ъ пребываніе въ ВавилонЪ; потч
му что ЕвФрать разсъкаетъ городъ сей на дви часті
Α при ЕвФратѣ въ разсіълинѣ кашннтъ повелы
ему было скрыть чресленикъ. Разсгьлиною ;ке камеі
ΉΟΙΟ названъ у Пророка Вавилонъ. И тамъ пребывг
ііародъ Іудейскій, былъ /ш къ чему потребень , ι
назывался уже народомъ Божіимъ, не управлялся сам
собою, не совершалъ богослуженія по закону, но был
также непотребенъ, какъ и этотъ согнившій чреслі
никъ. Въ послт.дующихъ словахъ объясняется 110'
ребность чресленика.
(11). Запе пкоже придержится чресленикъ ι
чресламъ мужа, тако прилгьпихь Миѣ домь Изрі
илевв, и весь домъ Іудипъ , глаголетъ Господь: с
будутъ Мпть люди имеішты, и въ хеалу и съ слав]
и }іе послушаша Мене. Сими словами выразилъ Бог
безмѣрность благости, показалъ, въ какомъ союг
былъ Онъ съ Іудеями, какъ ХОТБЛЪ содѣлать их
славными іі всюду извъстными , но сами они безз
коніемъ своимъ гавлекли на себя укоризны. Таь
изобразивъ ііророчество не словомъ, но вещію, сноі
иредсказываетъ будущія событія подъ инымъ обр;
зомъ.
( Г 2 ) . Тако глаголетъ ГоспоЪь Богъ Израылевъ
всякг, мѣхъ исполншпсп вина : и будетв , аще pt
кутъ къ тебіъ , еда вѣдяще пе увгъмы, яко ссял
мѣхъ исполнится вина? (13) И речеши къ ннмъ
сія глаголетъ Господь: се Азъ исполшо всѣхь обі
тителей земли сгя, и царей сіьЪящихъ отъ колп
на Давчдова на престолгъ его, потомъ продолжаеп
и Пророки и свлщенники , и в с * х ъ людей піянсгг.
 175

вомъ. И о б ъ я с н я я , какое э т о піянство , лрисовоку-

пцлъ:
(14) . И расточу ихъ, мужа и брата его, и отцы
м х г , и сыны ихъ вкупѣ, г л а г о л е т ъ Господь. И по-
казывая непреложность гнѣва , присовокупилъ : ке
пожелаю, не пощажу, и ие умилосердюсЯу еже ие
погубипш ихъ. Поэтому піянствомъ назвалъ ыаказа-
ніе; потому ч т о , нодвергшись величайшимъ бѣдстві-
я м ъ , у и о д о б л я л и с ь погрунсеннымъ въ глубокій с о н ъ ,
и о т ъ безмѣрности страданія не могли илакать.
(15) . Слышите, и внсмлите, и нс возноситеся,
яко Господь глаголалъ есть. П о л о л ш т е конецъ д е р -
зости и безумному высокомѣрію , и сказанное ваиъ
нріимите, какъ о т ъ Самаго Бога.
(16) . Дадите Господу Богу нашему славу, преж-
де даже не смеркшчпся ,и прежде даже не претпкнут-
ся нозѣ ваши къ горамъ темнымъ. Иредупредите
время наказанія, г о в о р и т ъ П р о р о к ъ . Сіе с о в * т у е т ъ
и божественный А п о с т о л ъ : ттьмже убо дондеже
время имамы, да дѣлаимв благое (Гал. 6, 10.).
И пождетпе свѣтпа , м тамо стыіь смертная , ы.
положени буЪете во мракъ. Во время самаго ііака-
занія у м о л я я ο человг.колюбіи, не получите п р о с и -
маго.
( П ) . И аще пе послушаете , ег тайнть воспла-
четпсн душа ваша о т г лица гордыни, и плача вос-
плачешъ, и изведутъ очи ваши слезы, лко сотрсно
есть стадо Господне. Сказаиное: въ тайнѣ вос~
ѣлачется даетъ разумѣть чрезмърность бѣдствій.
Ибо в ъ р а б с т в ь у враговъ не осмилитесь и п л а к а т ь
я в н о , но будете дѣлать э т о тайно. Повелѣваетъ ж е
ц а р ю и к н я з ь я м ъ оплакивать превратность дѣлъ , а
 17G

т а к ж е ианомпнаетъ π ο томт,, что у ж е совершилось.

( 1 9 ) . Грады ютпып затворени суть, и пгьсть
отверзамй: преведѵнь есть Іуда, соѳерши преселе-
піс, совершгшюс, т. е порабощеніе; нотому что Сен-
нахнримъ поработилъ жителей многихъ городовъ
Іудейскихъ. Потсрнѣли же это, говоритъ Иророкъ ,
в ъ н а к а з а п і е за г в о и п р е г р ѣ ш е н і я . Но и Іеругалиму
новелѣваетъ обратить в з о р ъ на м н о ж е с т в о враговъ ,
идуіцихъ съ сГівера, и присовокупллетъ:
(20) . Гдѣ стидо, данное тсйгь, овцы славы твоея?
т . е . гдг» м н о г о ч п с л е н н о с . т ь жителей.
( 2 1 ) . ЧтЬ рѵисши , егда посгыпнть іпя ? т. е.
в р а г и . И ты, иаучилъ еси нхъ па тп учеиіемь вь
начильство твое ; потому ч т о , н о г д а в е л и ѵ.ъ н и м и
в о н н у С и р і я н е , н р и з ы в а л и о н и на п о м о щ ь Лічиріянъ,
м е ж д ѵ т Ь м ъ какъ д о л ж н ы Сыли взыгкать Божія ο
ішхъ промышлеіня.
Ѵбьимутъ тя болгьзпи пко же.ну родящую. Іізо-
бразилі) тяжесть болЕ.піи.
("22). Аіцс же рсчеіии въ сердцы твоемъ: почто
пріидоша ми сія? За множество беззаконіл твовго
откровсиа суть задиял твия, да обруганы будутъ
стопы лібоя. Такое обнаженіе постыдно для подвер-
гающихсп оному. П о з т о м у , говорнтъ ІІророкъ, если
т ы о б н а ѵ к е н ъ , т о не г р ъ х и л и т в о и п о р о д и л и д л я т е б я
II э т и 6'Вдс.твія?

("23). Ащс премтънитъ Эѳіопляиинъ кожу свою ,

и }>ысь пгстроты своп,и вы можете блиготворити
научисшеся злу. Справедливо это слово , что прн-
вычка вторая нрнрода. О т ь долговременнаго иавыка
н все п р о и з в о л ь н о е сравнялось у меня съ егтес.твен-
нымъ. ІІоэтому угрожаетъ Ь о г ъ , что расточитъ ихъ,
 177

какъ стебли повсюду разввваемые бурею. Перечи-

сляетъ же и множество грвховъ Іерусалима , непо-
требство, дерзость, служеніе идоламъ. Называетъ его
(27). отчужденіе.нь блуда , и пото.чу присовокуп-
ляетъ: на горахъ и на селахт. еидѣхг мерзоспш
тпеоя. Потоиъ, какъ бы оплакивая, говоритъ:
(27). Горе тпебгь Іерусалиме, яко не очистпился
еси послѣдуя Миѣ, доколгь ещеі Отважившись на
многіл беззакопія, ие захогьлъ т ы воспользоваться
покаяніемь. Но нс окажу болѣе долготерігвнія, а на-
ложу наказаніе. Иосему лучше было бы жить тебѣ
по божественныиъ законачъ. Но поелику людянт*
свойственно падать, то надлежало воспользоваться
врачествомъ покаянія, и тѣмь умилостивить Судію,
а вмѣстъ пзбъгнуть и того, чтобы на опытѣ извъ-
дать угрожавшія иаказанія , которыхъ да не извѣ^
даемъ и мы по благодати и человБКолюбію Господа
нашего Іисуса Христа ! Съ Нимъ слава и держава
Отцу со Всесвятымъ Духомѣ нынЪ и всегда , и во
вѣки вѣковъ! Аминь.

Ѳеод. Ч. VI. 12
 ОТДВЛЕНІЕ ЧЕТВЕРТОЕ.

ГЛАВА **·

(1). И бысть слово Господне ко Іереміи ο без-

дождіи. Всякія вразумленія д ѣ л а е т ъ І у д е я м ъ Г о с п о д ь ,
ч т о б ы о с т а н о в и л и с ь в ъ лукавомъ своемъ с т р е м л е н і и .
Оігасываетъ ж е П р о р о к ъ п л а ч ь и сѣтованіе, бывшія
по п р и ч и н ѣ б е з д о ж д і я . С к а з у е т ъ , что о с к у д ѣ л и н с -
точники, кладези и собранія дождевыхъ водъ. За
с и м ъ п о с л ѣ д о в а л о безплодіе з е и л и , и с к о т ы , не т о л ь -
ко домашніе, но и дикіе, у ч а с т в о в а л и в ъ з л о с т р а д а -
ніп. Ибо г о в о р и т ъ :
(5). И еленицы иа нивгъ родиша , и оставиша ,
яко не бѣ тправы. (6) Онигри стаіиа на ка.ченіяхг,,
браша въ себгь вгыпръ яко зміеве. Такъ поступаютъ
и люди въ ж а ж д ѣ , дуновеніемъ вѣтра прохлаждая
внутренній ж а р ъ . П о т о м ъ Пророкъ м о л и т с я , иаіто-
минаетъ обіціе в с ѣ х ъ г р ѣ х и , и т ѣ м ъ уіиилоетивляетъ
Б о г а . Ибо г о в о р и т ъ :
Тебѣ согрѣшихомі (8) ожиданіе Израилево, Ты
с л а с а е ш ь во время скорби. О т ъ Т е б я о ж и д а ю т ъ веБ
милости.
Вскую яко пришлщъ еси на земли , и яко тузе-
мецъ уклонлющся въ виталище? С л о в а : яко т у з е м е ц ъ ,
сирскій толковникъ перевелъ: яко путникъ (*) З а

(*) Такъ чнтается и въ славянскомъ переводѣ.

 179
что презираешь насъ, говоритъ П р о р о к ъ , и уподоб-
л я е ш ь с я пришелыду , к о т о р ы й н е б р е ж е т ъ ο д о м а х ъ ,
в ъ к о т о р ы х ъ ж и в е т ъ , какъ ο ч у ж и х ъ , и п р о х о д я щ е -
му путнику , к о т о р ы й не з а б о т и т с я ο т о м ъ , что
в с т р ѣ т и т ъ на пути.
(9) . Еда бѵдеши якоже человѣкя спяй, или яко
мужп не могій спастиі К т о с п и т ъ , т о т ъ не с л ы ш и т ъ
у м о л я ю щ и х ъ , и кто о д е р ж и м ъ болѣзнію, т о т ъ не въ
состояніи з а с т у п и т ь с я . П р о р о к ъ какъ бы т а к ъ гово-
р и т ъ : не м е д л и оказать м и л о с т ь ; потому что Т ы и
м о ж е ш ь , и б о д р с т в у е ш ь , и повсюду п р и с у щ ь , и ко
всѣмъ б л и з о к ъ . Сіе и п р и с о в о к у п и л ъ о н ъ :
Ты же въ мас» еси Господи, и имл Твое призвано
быстпъ на насъ, не забуди насъ. Излагаетъ же и
о т в ь т ъ , данный Б о г о м ъ .
(10) . Возлюбнша подвизатпи нозтъ свои, и не упо-
коишасп, т . е. не остановились на п у т и лукавства.
И б о сіе д а ю т ъ видѣть и присовокупляеммя слова:
И Богъ ле благопосптыии въ liuxs. Сказуетъ ж е
П р о р о к ъ , что Б о г ъ воспомянетъ и х ъ неправды , и
н а к а ж е т ъ и х ъ за т о , что нечествовали. Б о г ъ и П р о -
р о к у не повелйваетъ приносить за нпхъ м о л и т в ы , и
г о в о р и т ъ , что не о б р а г и т ъ вни-ианія, па ихъ п о г т ъ ,
не пріиметъ приносимыхъ ими ж е р т в ъ , но п р е д а г т ь
и х ъ г о л о д у , язвѣ и избіенію. Пророкъ, выслушавъ
с і е , пересказываетъ прорицаиія л ж е н р о р о к о в ъ , π г о -
в о р и т ъ , что они предеказываютъ противное, обѣ-
щ а ю т ъ имъ и и р ъ и обиліе благъ. Но Нладыка снова
г о в о р и т ъ Пророку , что они предсказываютъ л о ж ь ,
не божественнымъ с л у ж а т ъ с л о в е с а м ъ , и что онп не
орудія б л а г о д а т и , но г о в о р я т ъ , что и м ъ угодно. Ибо
сказуетъ:
12*
 180

(14) . Пи заповѣдахъ имъ, ии глаголаль есть КІ

нимв: понсже видгыііа лоісива, и гаданія, и волииіб-
стпва, и произволы сердца своего mtu проріщают*
еамъ. Видтыгінми иааъшаетъ сны , волшсоствами,—'
птицегаданіе, гпданіями— демоііскія навождсиія, про-
извалами сердца—оболыцеиіе иомысловъ. ІІотомъ
еамимъ лжепророкамъ уѵроікаетъ смертно отъ болъ-
зви, и избіеиіемъ г.а вопіи,. Ибо говорнтъ:
(15) . Слісртію лютою умрупи, мечемъ и гладомъ
сконпаются. С ъ ншш ногнбиутъ и посліідовавшіс
словамъ ІІХЪ. Не удостоятся же погребенія, потоліу
что всѣ одннаково подвергнутся одсшіъ и тймже
бЗЬдствіямъ. На Челов-ьколюбсцъ, предрскши г о р е с т ь ,
снова убвікдаетъ восіюльзоватьсл врачествами покал-
нія. Ибо говорнтъ:
( J 7 ) . Да изведутг очп ваша сле.зы деиь и ноіць,
по великостн бт.дствій, какія постіігиутъ васъ. Про-
рокъ описываетъ сіи плачевныя событія:
(18) . Аще иаыду на лоде, η се заклаші мечемв,
и аще ениду со градъ, η се. исталвшт гладомі.
Прнеовокупляетъ къ ссму и бѣдствія плыіа.

Яко Иророкъ и свящеіишкъ отъидоша въ землю,

еяясе не вгьдкху. И блаженный Иророиъ Даыіилъ,
в бшкествеиный священникъ и Пророкъ Іезекійль, а
кромь ихъ и другіе весьма многіе свпщенникн у ч а -
ствонали въ снхъ горестныхъ событіяхъ; потому что
Б о г ъ , промышлня н ο нечестивыхъ, послалъ въ плѣыъ
π Пророковъ, какъ бы нькінхъ эаконоучптелей и на-
ставнпковь , чтобы Іудеи вовсе не уклонились в ъ
нечестіе. Описааъ это, Пророкъ обращаетъ рвчь свою
к ъ Богу.
(19) . Еда отмещущъ отверглъ еси Іуду , и ото»
 181
Сіоча отпступи, душа Твоя? Вмпсто: нромышленіе
Т в о е , Пророкъ человикообразно сказалъ: Ьуиіа Твоя,
что бы яснъе выразить пророчество. Сказуетъ же ,
что нанесениая язва неисцѣльна, и приговокупляетъ,
говоря такъ:
(20). Познахомі, Господи , гргъхи паша, и без-
законіп отецъ наіиитг,, пко согргъшпхо.чь гіредъ
Тобою. (21) Лрестонн ради имепе Твоего , т. е.
перестань обременять насъ бвдствіями, и не на насъ
воззри, но на имя Т в о е , потому что Твоииъ назьг-
ваемся народочь.
Не погуби престпола славы Твоея. Такъ тіаиизено-
валъ Іерусалимъ. И Гогподь въ гвященно-яь Евангс-
ліи, запрещая клятвы, сказалъ: не кляннеі. ші h'py-
салимомь, яко престолъ е.сть великаго Циря іМѳ.
5 , 35.). Ибо таиъ нвлялъ Богъ приеутствіе Свое.
Напоминаетъ же ο завьтѣ Своемъ с ъ отцами, ο томъ,
что нѣтъ никакой помощи отъ идоловь, но что Он-ь
подаетъ дождь нисходяіцій съ неба , потому что не
безъ правотеля тварь. Ибо сіе и выражаетъ: ('2'2) и
небо дастъ влагу сеою. Не Ты ли сси Гюсподиі tt
пождемг Тебе, Ты бо сотеорилі еси вся сія.

Γ.ΙΛ.ΒΛ 15*

На сіе отвѣтствуетъ опять Господь:

(1). Αιιφ ствііутъ Моѵачі и Симуилв предъ ли-
цеиъ Моимъ, нпсть душа Моя къ нимъ. Λ сцмъ у т в -
шаетъ Нророка. Не думай, говоригь, что тебя пре-
 182

зирая, не пріемлю твоего предстательства. Не внялъ

бы Ά моленію и т ѣ х ъ , которые совершили столько
чудесъ. Упомянулъ же ο нихъ, и какъ ο дрсвнѣйшихъ,
и какъ обть умолявшихъ Е г о нервдко за народъ. Ибо
великій Могсей, когда Б о г ъ , по сліяніи тельца, с к а -
залъ: остави Мя, н возьярився гнѣвомъ на ня по-
трѵблю uxs (Исх. 3 2 , 1 0 . ) , принесъ усерднѣйшую
молитву,и умилостивилъ Владыку къ согрѣшившимъ.
Тоже самое сдълалъ и Самуилъ, и во время жатвы
низвелъ обильнѣйшій дождь. Потомъ повелЪваетъ
Богъ Пророку отпустить предстоящій яародъ, и г о -
воритъ:
(2). Аще рекутъ къ Тебѣ: камо изыдемъ? речеши
къ пимъ: сія глаголетъ Господь : иже къ смерти ,
къ смерти: и иже къ мечу, къ мечу: и иже кь глаЪу^
къ глаЪу и иже къ плтьненію, къ плтьненію. Симъ
четыремъ бьдствіямъ подвергну ихъ. Α сверхъ того
умершіе сдѣлаются пищею звѣрямъ и птицамть.
(4) . И предамъ ихъ во утпсиѣніе всѣмъ царст-
вамъ земпымь. Предсказываетъ и т о , чтб будетъ по
возвращеніи, событія прп царихъ иакедонскихъ , ко-
нечную гпбель, какую нанесутъ имъ Римляне. Потомъ
даетъ видѣть, что первое бѣдствіе постигнетъ ихъ
за нечестіе, на какое отважился Манассім. Но не какъ
судія неправсдный , не за чужіа вины наказываетъ ,
подвергаетъ же предреченныиъ бвдствіямъ, какъ с о -
участвовавшнхъ въ семъ нечестіи и доброволыю с о -
дѣйствовавшихъ лукавому царю.
(5) . Кто умилосердится къ тебіь Іерусалиме? и
кто поскорбитъ ο тебгь, или кшо noudem» молити.
ο лшргь тебгь ? то есть : всякій человѣкъ увидить ,
что иотерпълъ т ы справедливо. Ибо у людей, когда
 183

видятъ наказуемъгаъ кото либо изъ живущихъ край-

не порочно, въ обычаѣ, не только не скорбѣть ο
в е м ъ , но даже радоваться с ъ тѣии, которые терпѣли
отъ него обиды, и избавлены отъ его лукавства.
(6) . Ты оставилв Мя еси, глаголетъ Господь :
еспять пошелв еси. Что сдѣлалъ, то и потерпишь.
Α сіе вспятъ пошель еси Пророкъ сказалъ въ смы-
сли: будешь униженъ.
И простру руку Мою ма тпя, и убію тпя, и ктпо-
му не пощажу ихъ. Не окажу болѣе прежняго дол-
готерпѣнія. Пото.чъ показывая, что принужденъ нака-
зать противъ воли, какъ былъ съ состраданіемъ г о -
воритъ:
(7) . Во вратптъхь людей Mouxs обезчадѣша, по-
губиша люЪей Моихв злобами своими , и ие обра-
тпиіиася. Сами на себя навлекли погибель , не захо-
т * в ъ оставить лукавства. Сказуетъ ж е , что по при-
чинъ пзбіенія мужей умножились вдовнцы , π опять
по той же прпчвнѣ матери лншилпсь дѣтен. Ибо го-
воритъ:
(8) . Наведохъ на матерь юпошей бѣЪность ο
полудіш, павергохъ на пю впезапу страхъ и тре-
пе.тъ. ( 9 ) . Праздпа бысть родившия седмь, оскудгь
Ъуіиа ея. Въ разныхъ чертахъ изображаетъ бѣдствіе,
чтобы вразуіипть жестокосердыхъ и убѣдить ихъ
оставнть прежнее нечестіе.
^Зайде ей солнце еще среди полудне. У плачущихъ
и свътъ именуется тмою. Сказавъ это и подобное
тому, Пророкъ сѣтуетъ и плачетъ.
(10). Горе мнѣ, мати, вскую мя родила еси мужа
прителышго, и судимаго по всей земли ? И я не
сдѣлалъ пользы, и мнѣ никто не оказалъ ея. Сила
 184
моя оскудѣ отъ кленущихь мя. Впгйсто: не с д ъ л а л ъ
я п о л ь з ы , сирскій толковникъ п е р е в е л ъ : пе зипхъ (*).
Посему П р о р о к ъ г о в о р и г ь , ни у кого я не занималъ
я ни кому не д а в а л ъ БЪ з а е м ъ ; л д и а к о ж е пріобрТіЛъ
ииогихъ в р а г о в ъ , вдторыс непрестанно злоеловягъ
и п р о к л ы н а ю т ъ ; н о т о м у что с о в ѣ г ы «сего чаще ражг
д а ю т ъ обыкиовенно у п о р с т в о . По греческому ж е иере-
воду д о л ж н о понимать т а к ъ : д а с т о и и ъ я ллача, ьа-
прасно р о д н в ш и с ь в ъ ж и з и ь с і ю , п о т о м у ч т о ші д л я
кого це б ы л ъ п а л е з е н ъ , и сшъ о т ъ д р у г и х ъ ни ч ь м ъ
не еоспользовался , пршіішаю только клятаы отъ
сл^іціащііхъ сіи п р о р о ч е с т в а .
(11) . Вуди, Г о с п о д и , испросляющымъ имъ: аще не
притекохъ къ Тебѣ во времп озлобленіп ихъ, м ео
время скорби ихьу во благая иа врага, то е с т ь , у с л ы -
ш и , к а к ъ п р о к л н н а ю т ъ о н и ; я нерѣдко в о з с ы л а л ъ къ
Т е б ь моленія ο н и х ъ . Н о т о м ъ П р о р о к ъ о п я т ь гова-
р и т ъ отъ лица Божія.
(12) . Еда познается желѣзо? и одѣяніе мп>дяно>
кртьпостпь Твоя. (13). И сокровиш,а Тсоя еъ расхи-
щеиіе домъ измгъну, за вся гргъхн тпвоя, во всѣхп
предгълѣхъ твоихъ. Н е надѣйтесь ші на м ъ д н ы е , і ш
на ж е л ъ з н ы е д о с п ѣ х і і ; потому что ВСБ вашн богатства
отдамт» врагамть , и это будетъ возданіемъ за г р ѣ х и
вавди- П р и с в в о к у л л я е т ъ ж е к ъ се.иу н пльненіе. ]Іро-
р о к ъ , предсказавъ сіе , подвергается о п а с в о с т и отъ-
т^х-ь , которые с ъ нсудовольствіемъ слмшатъ это ,
ц покушаются преддть его смерти; потому умоляетъ
Б о г а всяческихъ, и говоритъ :
(15). Восполіяни мя , Г о с п о д и , и посгьти мя , it

(*) Такъ чіпается u fi, сл^я ι. nepeeoAt,.

 185
зещити мя от* гонящихь мл, τ. ѳ. це ^ р с д а й ме~
и я г р н и т е л я м ъ «юиш», цотому что птипныц схевобоаі-
дается.
Я е въ долготерпѣніе Търе восаріимн мя ; а л о
н ѣ к о т о р ы м ъ спискамъ : повергни меня , т . е. водясь
непамятозлобіемъ, о т л а г а я наказаніе обндчиковъ, п е -
ч а л и ш ь Т ы насъ о б и ж е н н ы х ъ .
Вгьждь, яко пріяхь Тебе ради поношеніе отпь
отвергающихь словеса Твоя. За Тебя , Владыка ,
в п а л ъ я в ъ настоящія с к о р б и ; Т в о и слова возвыцая>
с д ѣ л а л с я непріязненнымъ.
(16). Скончай uxs, и будетъ слово Теое мнгъ въ
радость и въ веселіе сердца моего , ΛΑΌ призвано
есть имя Теое на мнѣ. Поелику д у м а ю т ъ , что л р е д -
сказываю л ж н в о , о б ы ц а н і я м ъ ж е лжепророковъ виц-
м а ю т ъ какъ и с т и н н ы м ъ ; то подтверди слова мон д ь л а -
м и , и т ь м ъ у г ь ш ь меня. П о т о м ъ П р о р о к ъ г о в о р и т ъ ,
что не участвовалъ ни въ т р а п е з ѣ , ни въ смъѵв шъ,
но всему п р е д п о ч и т а л ъ с т р а х ъ Б о ж і й , и не переста-
в а л ъ печалрті,ся ο лукавств-fc и х ъ и ο наказаніп, и м ъ
угрожающемъ. Н о Владыка у т ь ш а е т ь его и немед-
ленро г о в о р и т ъ :
(Ід).Аще обратишися , возставлю тя , и предъ
лицемъ монмъ станеши: и аще изведеши честное
отв педостойнаго, яко уста Моя будеши. Не малая
награда х р а н и т с я у Меня тебѣ, подъявшеиу этотъ
труд-ь. И б о , если о б р а т я ш ь кого и.ть з а б л у ж д а і о щ и х -
с я , то будешь имЬть великое предо Мною дерзнове-
ніе. Сіе означаіотъ слова: пре$ь лццемъ Моимг ста-
нешм. I I если исправишь кого и з ъ нечестнвыхъ , и
у б в д и ш ь избрать д л я себя л у ч ш е е , то уподобшиься
устамъ Моимъ. Ибо, какъ Я с о т в о р и л ъ все с у щ е е
 186

словомъ, такъ и ты словомъ дѣлателей грѣха о б р а -

тишь къ добродѣтели. И снова обѣщаетъ Богъ П р о -
року непрепобѣдимость и непреодолимость, и напо-
минаетъ объ обѣщаніяхъ данныхъ въ началѣ.

ГЛАВА 1 6 .

Повелѣваетъ ж е еиу Богъ не вступать въ с у п р у -

жество и не раждать д ѣ т е й , потому что и р а ж д а ю -
щіе и раждающіеся преданы б у д у т ъ голоду , язвѣ ,
избіенію іі рабству. Повелѣваетъ также и съ р а д у ю -
щимся нерадоваться, и съ печалящиися не печалить-
ся. Ибо говоритъ:
(δ). Отъяхъ миръ Мой отг люѲей сихъ , рече
Господь , милость Мою и щедроты Мои. (6). Я
умрутъ велицъш и маліи въ земли сей. Сказуетъ ж е ,
что умершіе не удостоятся погребенія, не будетъ надъ
ними обычнаго плача, а плачущіе не получатъ никакого
утѣшенія. Угрожаетъ также лишить городъ веселій
всякаго рода, такъ что не слышно будетъ пикакого
гласа, ни на бракахъ, ни на пиршествахъ, ни при
чемъ лпбо д р у г о м ъ , что въ жпзни людяиъ достав-
лястъ радость. I I когда, говоритъ Б о г ъ , спросятъ и
скажутъ: за какую вину впали мы въ сіи бѣдствія ?
напомни нечестіе отцевъ, покажи, на что отважилнсь
саии они, и объясни, что согрѣіішли они болѣе
отцсвъ, ведя жизнь не по Моеиу закону , но слѣдуя
собственнымъ своимъ помысламъ. П о с е и у - т о , гово-
ритъ Богъ,
 187
(13). Изрину васв отв земли сея вв землю, ея
же не вгьсте вы и отцы вашн, и послужите тамо
богомв чуждимв день и нощь, иже не ЪаЪутв вамв
милости. Поелику любите боговъ не существующихъ;
то изгоню васъ изъ отечественной земли, и предамъ
врагамъ, чтобы съ ними виѣстй служили вы преле-
<гги. Впрочемъ обѣщаетъ и возвращеніе, и говоритъ,
что въ это время будутъ пѣснословить Бога , не
прежиія воспоминая благодѣянія, и не объ освобож-
депіи отъ египетскаго рабства станутъ расказывать,
но будутъ всѢ дивиться возвращенію изъ Вавилона.
(16) . Се Азв послю рыбари миоги, глаголетъ ΓΌ-
<:поЪъ,и уловятв ихъ: и по семв послю многи лов-
цы, и улоеятъ ихъ па всяко.чъ холмть, и ОГЛО пе-
щерв каменпыхв. Симъ выразилъ неизбьжность на-
казанія; потому что враги , подражая рыбарямъ и
ловцамъ, всѣхъ ихъ уловятъ въ съти свои, захватятъ
и т ѣ х ъ , которые покусятся укрыться на горахъ.
(17) . Яко очи Мои на встьхъ путпехв ихв: не со-
кровены сутпъ oms лица Моего, и не утаена сутъ
беззаконія ихъ отв очію Моею. Все вижу, все, что
ни дѣлается, ие сокрыто отъ Меня.
(18) . И воздамв имъ первтье сугубая беззаконія и
грѣхи ихь , ими же оскверниша землю Мою въ
мертвсчинахв мерзостей своихв. Какъ человъко-
любивый, наказаніе называетъ сугубымв въ разсужде-
ніи грѣховъ; по самой же справедливости не понесли
они и ТБХЪ наказаній, какпхъ были достойны. Мер-
твеиинами же мерзостей называетъ закланіе с ы -
вовей и дочерей, принесенныхъ въ жертву идоламъ.
Такъ показавъ нечестіе яарода, предвозвыцаетъ обра-
щеніе лзычниковъ:
 188
(19) . Господь кріъпость моя, и помощь моя , іг
пріібгьжище мое в ъ деиь з о л ъ : кь Тебѣ языцы прі-
идуть о т г послѣднихъ зецли, і* рекупи: воистинну
лжишхі стяжаша отцы наши идоловъ, и ніъстъ
в* нихь пользы. Сподобившіеся такого ο н и х ъ п о -
печевія, пользовавшіеся ученіемъ задсона и П р о р о к р в ъ , .
п р о д о л ж а л н нечествовать и ж и т ь беззакоино; а л з ы ч -
ннки , не пользовавшіеся т а к н м ъ ο н и х ъ п р о м ы ш л с -
н і е и ъ , едва у с л ы ш а л и а п о с т о л ь с к у ю п р о п о в ь д ь , б ь ^
Жади д р е л е с т и и п р и ш л и к ъ свъту боговьдѣыія. Н а -
цомныая т е б в п р е ж ш о ю п р и т ч у , взываю:
(20) . Еда сотворитъ себть человѣкь боги, и тіі»
не суть бози? (21). Сего ради се Азъ покажу имь
во время сіе руку Мою, и знаему сотворю имь силу
Мою, и познаютъ, яко мдія Мнгь Господь. Задолго
п р е ж д е , г о в о р и т ъ Б о г ъ , предсказываю и м ъ б у д у щ е е г

и напередъ научаю и х ъ , какова сила М о я ; потому

что перемЪиу сію ііроизведу в ъ н и х ъ п о с р е д с т в о м ъ .
малаго чпсла л ю д е й незначительныхъ.

ГЛАВА 11.

Т а к ъ П р о р о к ъ , предвоэвѣстпвъ обращеніе языч-

в и к о в ъ , сиова о б л в ч а е т ъ в ъ нечестіи Іудеевъ.
( I ) . Гріъхь Іудинь написанв есть писиломъ , «α
ногти адамантовтъ, на скрижали сердца ихъ, и іщ
розтьхь олтарей, ихъ. Всего крѣпче с о в ѣ с т ь ; п и с м е -
на на ней начертанныя прочыы. Е с л и и всв. л ю д и з а -
с в и д ѣ т е д ь с т в у ю т ъ ο чеиъ в ъ совѣети своей, какъ ο
 189

добромт»; τ ο собствеяная сввѣст* ие т е р о п т ъ лукав-

*'тва лдеесловесниковъ, но т е р з а е т с я , у я з в л я ё т с я , и
лроизиосіггъ неподкупный приговоръ. Сіе и зд*сЬ
г о в о р и т ъ П р о р о к ъ , а именно обвинятотъ тебя дѣла ,
и обвииеніе п о д т в е р ж д а е т ъ совѣсть т в о я . Напоминаетъ
ж е имъ ο рощахъ , объ олтаряхь , о прелести , въ
«акой пребывали о н и , и у г р о ж а е т ъ , что все богатство
ихъ BWftcrfi съ н д о л а м и предано будетт, врагамъ.
Л р е д с к а э ы я а е т ъ и запустъніе города. П о г л ѣ cefo нй-
з ы в а е т ъ народъ ж а л к и я ъ и з л о с ч а с т н ѣ й ш и м ъ , п о д -
в е р г а е т ъ п р о к л я т і ю т о г о , кто о т с т у п а е т ъ о т ъ Б о г а н
возлагаетъ упованіе на человѣческое м о г у щ е с т в о , у п о -
добляетъ его безплоднымъ и ничего не с т о і о щ й и ъ
деревамъ г к о т о р ы я р а с т у т ъ въ пустыняхъ, и ο κσ-
т о р ы х ъ не п р п л а г а е т с я никакаго попеченія. Ибо го-
«оритъ:

(6). И будетъ яко дивія мѵрика ег пустыни, и

ле узритъ, егда пріидутв благая, и обитати бу~
•детъ β» сухотѣ, и β» пуотыгш, въ згмлть слангъй;
и необитпаеміьй. Сказанное: β» сухотпп? , сирскій
толковникъ перевелъ : въ н о р а х ъ . Α всѣмъ сказая-
н ы м ъ изобразнлъ Б о г ъ безполезность такой выгоды.
Н о уповающаго на Бога у н о д о б л я е т ь π п р п р а в н и -
ваетъ растенію , непрестанно орошаемому , которое
не т е р т і т ь вреда о т ъ сильнаго з н о я , и всегда прн«-
н о с и т ъ з р ѣ л ы й п л о д ъ . С к а з а л ъ ж е сіе не напрасно,
а совѣтуя не полагаться на п о и о щ ь Е г и п т я и ъ , но я с -
правленіемъ жизни привлекать себѣ Божіе содвйствіе.
(9). Глубоко сердце паче всѣх*, и человтъкь есть,
и кто познаеть его? (10) Ааъ Господь испытуяи
сердца, иокушаяй утробы, еже ѳоздати комуждо
по пути его, ы по плодомъ изобрптеній его. Для
 190
л ю д е й , г о в о р и т ъ Б о г ъ , недовѣдомы з а м ы с л ы ближ-
н я г о ; потому что д в и ж е н і я сердца сокрыты; а ддя
Меня Т в о р ц а и они я в н ы ; п о т о м у что с у ж у не д ѣ л а
т о л ь к о , но и п о м ы с л ы , ο т ѣ х ъ и д р у г и х ъ произно-
шу одинакій и п р а в д и в ы й приговоръ. Послѣ сего
снова о б р а щ а е т ъ рѣчь к ъ ц а р ю вавилонскому.
(11). Возгласи рябъ, собра ихже не роди, тво-
ряй богатство свое не сь суЪомъ. Занимающіеся
л о в л е ю р я б ц е в ъ , д ѣ л а ю т ъ однихъ р я б ц е в ъ ручными»
и на и х ъ г о л о с ъ с з ы в а ю т ъ д р у г и х ъ тойже аороды
п т и ц ъ , которые сбѣгаяеь в попадаютъ въ сѣти. Т а к о -
му ручному рябцу уподобнлъ Богъ ц а р я вавилон-»
с к а г о , к о т о р ы й п о к у ш а е т с я с т а т ь о б л а д а т е л е м ъ всѣхъ.
л ю д е й и с о б и р а е т ъ неираведное б о г а т с т в о . Н о п р е д -
р е к а е т ъ ему и с к о р б и ы я событія.
Въ преполовеніи дней своихъ оставитб е, и ιια-
послгьЪокъ свой будсть безумень. Сіе с д в л а л ъ н а м ъ
и з в ѣ с т н ы м ъ η б о г о м у д р ы й Даніилъ ; ибо ц а р ь вави-
лонскій в п а л ъ в ъ безуміе, с д ѣ л а л с я звѣроіюдобнымъ ^
и лишенъ былъ царства.
(12). Престоль славы возвышенъ; но о н ъ л и ш е н ь
и престола.
Высока с в я т ы н я наша отъ начала, мѣсто святы-
ни нашея , (13) чаяніе Израилево. Т ы , Владыка ,
говоритъ П р о р о к ъ , святыня наша, слава м ъ с т а на-
ш с г о , и м ь е ш ь вѣчную д е р ж а в у . Посему Т е б я ч а е м ъ .
Т ы даруешь н а м ъ избавленіе о т ъ г о р е с т е й . О с т а в и в -
ш і е ж е Т е б я и с п о л н а т с я всякаго стыда.
(14). Исцѣли мя Господи, и исцтьлгыо: спаси мя>
и спасенъ буду, яко хвала мон Ты еси. Твоему
промышлевію предаю себя с а м а г о , у м о л я ю и меия
сподобнть чаемаго о т ъ Т е б я спасеиія.
 191
(15). Ce miu глаголютъ ко мнтъ: гЬть есть слово
Господне? Да npiudems. (16) Азъ же не утрудихся
Тебѣ послѣдуяй, и дне человѣча не пожелахъ: Ты
вѣси исходящая omt устпенъ моихь, предъ лицемъ
Твоимъ суть. Порицаютъ замедленіе наказанія, и
пророчество почитаютъ ложнымъ, потому что замед-
ляешь ты наказаніемъ. Α я , даже видя такую безчув-
ственность ихъ, не желалъ бы, чтобы они впали въ
бъдствіе. Ибо сіе означаютъ слова: дне человѣча
не пожелахъ.
(17). Не буди ми во отчужЪеніе, уповпніе мое
Ты въ денъ лютпъ. Днемъ лютпымъ называетъ Про-
рокъ народное противъ него востаніе: и умоляетъ
сподобить его Божія ο немъ попеченія; а предпріятія
Іудеевъ обратить въ н и ч т о , π ихъ посрамить, его ;ке
содѣлать недоступнымъ ихъ злоумышленію. Послъ
сего Пророкъ получаетъ повелѣніе стать во вратахъ
царскихъ , и ВСБМЪ , π царямъ и простолюдинамъ ,
В О З В Ѣ С Т И Т Ь , чтобы не преступали законъ ο субботг.,

но почтили сей день оставленіемъ дьлъ, и не сорев-

новали въ непокорности отцамъ. Ибо, исполнивъ это,
говоритъ Богъ, насладитесь плодами мира, и отвсюду
соберутся приносящіе Богу жертвы въ мирѣ. Λ если
будете преступать законъ ο нокоѣ въ субботу, и ста-
нете носить бремена въ день субботніи; то, не врата
только, но и весь городъ, предамъ огню.
 192

ГЛЛВА 18.

Такъ, по окончаніи сето елова, дается Проройу по-

велѣніе войдти (1) въ домъ скуделышчій. Пророкъ
исполняетъ повелѣпіе, и видитъ, что скуделькикъ вы-
двлываетъ какой-то сосудъ ·, потомъ , когда сосудъ
упалъ и сокрушился, иачинаетъ дьлать его снова.
Ибо говоритъ:
(4). И падс разбися сосуЪь, сго же той творл-
шс отъ глины руками своими : и пакН той со-
твори изь пего иный сосудъ, якоже угодпо во очію
его творити. Такъ показавъ, что скуделышкъ имѣетъ
власть надъ глиною, и даетъ ей такой видъ , какои
е.му угодпо, Богъ говоритъ Пророку: скажи имъ:
(6) . Еда лкоже скуделыиікъ, тако пе возмогу са-
творити васъ доме Израилевъі реѵе Госіюдь: се
якоже бреніс въ руку скудельника , тако вы ссте
доме Израилевъ въ руку Моею. Какъ скудсльникъ
можетъ смѣснть глину, и дать ей видъ, какой хочеть,
такъ й Мнѣ не трудно , и наказапію предать , и да-
ровать спассніе, и благоденствующихъ іюдвергнуть
бѣдствіямъ, и бьдствующимъ даровать опять благоден-
ствіе. Ибо сіе даютъ видкть слѣдующія слова.
(7) . Наконецъ возглтолю на языкъ и на царстео,
да искореню ихъ, и разорю, и расточу. (8). И аш,е
обратится языкъ той отъ всгьхъ лукавстпвъ сво-
ихъ , тпо раскаюся ο озлобленіяхъ , яже помы-
слнхъ сотпворитпи имъ. Не отчапвайтесь во спасеніи
 193
г о в о р и т ъ Б о г ъ ; и б о , е с л и в произнесу п р и г о в о р ъ на
н а р о д ъ , η буду угрожать рѣшительнымъ накаэані»
е и ъ , но у в и ж у покаяніе е г о , то не иаложу наказанія,
но окажу милость. И т а к ж е , если и обѣщаго обиліе
б л а г ъ , но они п р е н е б р е г у т ъ , в о з л ю б я т ъ лукавство ,
т о не исполню обѣщанія даровать блага. Поэтому,
зная сіе, г о в о р и т ъ Б о г ъ , не отчаявайтесь въ л у ч ш е й
у ч а с т и , яо принесите покаяніе, и пріобрътете спасеніе.
(11). Се Азъ творю па вась злая, и мышлю па
васъ умышлепіе: да обратшпся убо кійждо отъ
пути своего лукаваго, и исправите умышленія оа-
ша и пути ваша. Человѣколюбивый Богъ предла-
галъ таковыя врачества; но они не лрпняли с о в ѣ -
т о в ъ врача.
(1*2). Рекоша, г о в о р и т ъ І І р о р о к ъ , укрппимсп: ибо
по развращеніямъ нашимъ пойдемъ, и кійждо ѵгоЭ-
Ное сердца своего сотворимъ. Развращеніпмн на-
зывастъ Пророкъ путь самыхъ худшихъ.
(13) . Свго ради сія глаголетъ Господь: вопроси-
т е я з ы к о в » , Кіпо слыша сицевап зѣло стпрашпая ,
пже сопівори дгъва дсцерь Іерусалимля? Дгьвою на-
з ы в а е т ъ І е р у с а л и м ъ нс потому, что не преданъ онъ
непотребству , но потому , что украшенъ ІІ хвалится
Красотою.
(14) . Еда оскуЪгьютъ отъ камене сосцы , или
снѣгь отъ Яиванаі Еда уклонится вода згьльно
вгыпромв носимаяі Источнпкп , г о в о р и т ъ Б о г ъ , не-
прссіаино источаютъ воду, Ливанъ всегда и м ѣ е г ь
на себѣ с н ъ г ъ , с т р е м и т е л ы ю несущаяся вода течетъ
по проложенной с т е з ѣ ; а Іуден оставііли путь лако-
н а , н ѣ т ъ у нихъ и ііамятованія ο Моихъ зановѣдяхъ.
Ибо сіе означаютъ с л ь д у ю щ і я слова:
Ѳеод. Ч. /7. 13
 194

(15) . Понеже забыша Мене людъ Мон, ѳеуе кадяжу,

14 изнвмогутъ на путехь своихь стезяхь вѣчнъиюь,
вже ваыти к а стезю, не имущую путн но хож-
&м&. Измыслили стези, ие проложенныя отъ начала,
и ижъ содѣлалй путями вѣчными; т. е. продолжаюг*
всегда ходить вми. За сіе-то землю и х ь предам*
запустЬнію. Ибо сіе присовокупилъ Б о г ь :
(16) . Еже положити землю сѳою вь запустгъніе, и
вь звизданіе вгъчное. Зѳизданіемъ означаетъ запустѣніе
города : ибо видьвшіе городъ въ благодѳнствіи его ,
дотошъ увидѣвъ опустѣвшпмъ, имѣли обычай свн-
схать, и Т-БМЪ показывать его бѣдствіе.
(17) . Якоже втыпръ палпщій разстью их* пред-ь
враги ихь; то есть, не увидятъ они пощады отъ ие-
рріязненныхъ , но возненавидятъ ихъ, какъ отвра-
щается иный отъ палящаго вѣтра.
Хребеть α не лице покажу ims въ денъ погибели
ихъ. ПлБнникамъ и рабамъ свойственно поникать
лнцемъ въ землю, отчего можно у нихъ видѣть болѣе
хребетъ , нежели лице. Но можемъ разумѣтъ сіе u
иначе. У отвращающихся видимъ ие лице, а хребетъ;
фосему слово сіе означаетъ отвращеиіе отъ иихъ
Бш?а.
Таковы были угрозы Іудеямъ; а намъ страданія
ядо да послужатъ врачевствомъ, чтобы, когда уцѣло-
мудримся наказаніями другихъ , и будеиъ жить по
божественнымъ законамъ , пмѣть намъ Законодателя
милостивымъ къ себъ вэ вѣки. Аминь!
 ОТДВЛЕНІЕ ПЯТОЕ.

(18, 18.). И рекоша: пріидите и умыслиме на Іере-

мію совѣтъ, ибо не погибиете закопъ оть свпщен-
тшка, ни совтыпі отпъ премудраго, ни слово omt
Ιίροροκα. Трехъ велнкпхъ свидѣтелей имѣегь ο себѣ
Пророкъ,—священство , пророчество , мудрость : и
Іудеи знаютъ силу и нелживость каждаго дарованія;
но когда надлежало виимать тоиу , что говоритъ
Пророкъ, не только противорѣчатъ, яо дчже угото-
вляютъ ему смерть. йбо гѳворятъ:
Пріидите, κ поразимг его язьікомъ, и не вонмсмъ
встьмь словесамя его. Такъ несносны для япхъ самыя
слова Божіи. Сказанное ж е : поразим» сго языкомь,
значитъ : сложимъ иа иего клсвету . Чувствуя сіе ,
Пророкъ умоляетъ Бога, быть судіею, и напоиинаетъ
Ему ο томъ, что мяогократяо ііртшосилъ за иихъ
йолитвы. Потомъ рѣчи своей даетъ видъ заклинаніл,
и предрекаетъ будущую <\чсрть отъ голода, будущія
мзбіеніе оть враговъ , и все прочее, что бываетъ въ
военное время.

13*
 196

ГЛАВЛ Ι Ο *

Когда П р о р о к ъ и з р е к ъ все сіе и подобное тому ,

пріемиетъ о н ъ иовелѣніе в з я т ь (1) cocyds скудсль-
ішчь, выдти иа ('2) мгъсто многогробищное вмѣст*
съ гвящешшками π старъишими народньши , снова
г р о з и т ь городу п о г и б е л ы о , и напомнпть ο служеніп
пдоламъ (ирн с е м ъ п р е д р е к ъ онъ б ь д с т в і я , какія п р о -
ю в е д е т ъ о г а д а , и с к у д о с т ь во всемъ ь е о б х о д и м о м ъ ) ,
а п о с л в всего э т о г о с о к р у ш и т ь сосудъ, η сказать:
(11). Т о л о сокрушу ліііди сіп, и градъ сей, яко-
оке сокрушается сосудъ скуделный, иже пе можете
ктому исцтьлчпшсчі. У г р о ж а е т ъ ж е и царскому жя-
л и щ у р а з о р е н і е м ъ , u всему городу запуст-ьніемъ; п о -
т о м у ч т о , н с т о л ь к о всеиародно, но н в ь д о м а х ъ с в о -
и х ъ , д ѣ л а л и возліянін, и прііносіміі ж е р т в ы и д о л а м ъ .
Са.мое мѣс.то, г д ѣ с т о я л и ІІДОЛЫ, с о д ѣ л а е т с л г р о б о м ъ
убитыхъ.
И еъ Тофсѳгь погребутпсл п ю г о роди: яко не бу-
Ъепіъ ипого мп>стпа па погребеніе. Λ симъ д а л ъ ви-
дѣть многочисленность убптыхъ. По возвращеніи
Вл адыка снова п о в е л в л ъ Пророку в о з в ѣ с т и т ь п р о р о -
чество всѣмъ в ъ освящеішомъ д в о р ь , и п р о р о ч е с т в о -
в а т ь , какъ І е р у г а л и м у , т а к ъ и всѣмъ подвластнымъ
городамъ и селеніяіиъ, ο б у д у щ е м ъ запустъніи.
 197

ГЛЛВА ЭО.

Услышавъ же слово сіе, Пасхоръ (онъ былъ перво

свяіценникопгь), не только нанесъ Лророку ударъ, но
а подвергъ его заключенію. Ибо сказано:
ζ'ϊ). И удари Пасхоръ Іеремію Προροκη, η вкерже
его вв кладу. Говоритъ же ο какомъ-то подземномъ
Я Ь С Т Б ; а такихъ помѣщеній много было во храмв, по-
строенномъ Соломономъ. Но и ыа другой день, изве-
дя Іеремііо, Пасхоръ сыова услышалъ отъ него слѣдуіо-
щее.
( 3 ) . Не, Пасхоръ, нарече Господь имп твое , но
преселышка отвсюду. Пророкъ сказуетъ, что, не-
только онъ, но и друзья его, сдвлаются плѣнника-
« и , и по плыіеаіи будутъ умерщвлены. Да в всему
пароду угрожаетъ Б о г ъ , что нредастъ Навуходоно-
сору. Посему Пророкъ, сказавъ сіе подробно, выра-
жаеть негодованіе на частыя противъ иего востанія,
в гмѣло полагаясь на чистоту сов'всти, съ дерзнове-
ніемъ обращается къ Владыкъ, в говоритъ:
(7). Прелстилъ мя еси, Господи, и прелщѵцъ
есмь: крѣплгъйшій мене еси, и превозмоглъ есы, т.
е. пзбъгалъ я пророческаго служенія, но Т ы обь-
щалъ мнѣ, что преодолъю враѵкдующихъ, обѣщалъ
содѣлать меия нодобиымъ стън-в мЪдной, и столпу
желѣзному; а теперь сталъ я осмѣянъ. Ибо это и
говоритъ онъ:
Быхь въ посмтьхъ весь день, вси ругаюшса ннѣ.
 198

(8) Понеже горъкимь словомь моиш посмгыося,

отвержеиіе и бѣдностъ иаведу, яко быстъ вь по-
ношеніе мнѣ слово Господне, и въ посмѣхъ весь
Ъень. Мучительны для Пророка, не имъ самимъ пре-
терпѣваемыя злострадаыіл и побои, но дерзкія на-
смѣшки надъ словами Божіими.
(9). И рекохь: не воспомяну имене ГоспоЪня,
миже возглаголю ктому во нмя Его; т. е. ие буду
пророчествовать, и сообщать непокорнымъ предро
ченій Божіихъ.
Η бысть 9ь еердци мосмъ яко огнь горящь,
палящь и стьсняющіися въ костехъ моихъ, и раз-
слабгъхъ отвсюду, и не могу носити. Сіе испыталъ
иа себѣ и божественный Павелъ , когда тлолчалъ въ
Аѳинахъ. Ибо, сказано , стѣснялся духъ въ ПавлФ »
зрпщемъ идолъ полнъ сущь градъ (Дѣяд. 17, І б . ) .
Тоже нспытываетъ н Пророкъ, потому что пророче-
ственная благодат* стѣсняла его, когда ые тютѣлъ
говорить. Потомъ разсказываетъ онъ, какъ, нв толь»
ко иучили и *6ялп его, но еще замышляѵмі иную
казнь, локушансь обольстить его и сдѣлать отступ-
ниноиъ огь Бога. Ибо, накъ говоритъ Пророкъ, раа-
суждаою аьежду ообоіо.
(10) Нападкм* нонь , вси мужіе друзи его: на~
блюдайше по.чышлспіе его , аіце тірелвтмтся , и
преможемь ноыь, и сотворим» отмщепіе наше ему.
Кто достойно оплачетъ сіи зашыслы лукаветва ? И
Лророкъ не на себя полахается, но пѣсяослооитъ
Ьожію помощь, и говорнтъ:
(11) . Господь со хшою есть, яко борецъ кріьпкіа.
Даеть же видѣть и побъду Божіей помощв.
Сего ради погнаша, и иобѣдити не могоша: в о -
 199

стыдѣшася згьло, яко разумѣти не могоша без-

честія своего, еже воеѣкъ не забвено будет*. По-
томъ снова проситъ Бога стать судіею , и наказать
ихъ, какъ стоютъ они за свои замыслы. Но скорбя,
крайне болѣзнуя, и огорчаясь настоящею жизнію ,
прежде всего ігвснословитъ Бога всяческихъ , и по-
томъ преклинаетъ девь, въ который матерь родила
его. Ибо говоритъ:
(13). Пойте Господу, хсалите Господа, яко из-
бави Ъушу убогаго отъ руки лукаѳых*. Предпо-
ставляетъ пѣснословіе, чтобы удалять всяній поводк
къ хулъ.
( І і ) . Проклять день, в* оньже родихся : день,
вь оньже породи мя мати моя. (15). Проклпть
мужв, ижс возвѣсти отцу моему, рекій: родися
тебѣ отрокь мужеск»: не будь радостенъ. У людек,
крайне опечаленныхъ, въ обычаѣ,—кидаться на окру~
деающихъ, и сжимать ихъ рукаии, а нногда оть иу-
чительной скорби ломать себь рукн; и сіе нспыталъ
Нророкъ. Оть чрезагьрыой скорбв вапалъ на день,—
вѳщь безсущную, и на того, кто возвъстилъ отцу ο
режденін, а это не было какое либо опредъленное
лице: въроятно же и никто не возвѣщалъ отцу.
Прпсовокупляеть еще Пророкъ, что лучше было бы
ему уиереть ( П ) вь ложеснахь матере, α мертвымъ
выдти изъ утробы, нежели впадать въ сіи всякаго
рода бвдствія.
 200

ГЛАВА 91·

(1). Слово, еже бысть отъ Господа ко Іереміи,

егда посла къ нему Царь Седекія Пасхора сына
Мелхіина, и Софонію сына Васаіева, священника.
Это другой Пасхоръ. Онъ сынъ Мелхіинъ , а обли-
ченный выше—сынъ Еммеровъ. Надобно же знать ,
что пророчества расположены не въ порядкѣ време-
ни, Ибо здѣсь пророчествуетъ ο томъ, что было пря
Седекіи; а нѣсколько ниже ο томъ, что было при
Іоакпмъ и Іехоніи,. которые царствовали прежде Седе-
кіи. Седекія осаждениый Навуходоносоромъ ^умоляетъ
Пророка испросить помощи у Бога; а Пророкъ полу-
чаетъ повелѣніе возвѣстить ему слѣдующее:
(3). Сія глаголетъ Господь Богъ Израилеві. (4).
Се Азъ обращаю оружія бранная, яже суть въ
рукахъ еашихъ, ими же ополчаетеся на Царя Ва-
еилонска и Хилдейска, иже обстоять васъ ок-
рестъ внѣ стгънг: и ввсду та посредѣ града сего.
(5). И поборю Азь по васг рукою npocmepmoio, и
мышцею крѣпкою съ лростпію, гнѣвомъ и кегодова-
ніемъ великимв. Сіс значитъ: оружія будутъ д л я
васъ безполезны, потому что Я предводительствую
врагами, и вмѣстѣ съ ними ополчаюсь на васъ. Ска-
зуетъ же потомъ, что всѣхъ предаетъ голоду, смер-
ти u плвиу, а съ нимп и самаго Царя Седекію прс-
дастъ гвлохранителямъ и копьеносцамъ, и однихъ
умсртвятъ , а другихъ отведутъ въ плѣнъ. Да и
народу повелъваетъ Богъ сказать слѣдующее:
 201
(8). Се Азъ даю предь вами путъ живота, и
путь смерти. П о т о м ъ о б ъ я с н я е т ь , что о с т а в ш і й с я
в ъ г о р о д в и ополчившійоя противъ враговъ, п о й д е т ъ
п у т е м ъ с м е р т и ; а перешедшій к ъ нимъ д о б р о в о л ь н о
насладится ж и з н і ю , потому что ο г о р о д ѣ произнесенъ
такой п р и г о в о р ъ , что б у д е т ъ онъ преданъ в р а ж е с к о -
му о г н ю . Α поолъ с и х ъ угрозъ совътуетъ Ц а р ю и
князьямъ эаботпться ο правдѣ, произносить лри-
говоръ правдиво , защпщать обиженныхъ, и спмъ
предотвратпть у г р о ж а ю щ е е наказаніе.
(13). Се Азь кь тебп>, обитающему въ Соръ поль-
нть удоліи , рече Господь, т . е. л е ж а щ е й во в п а -
д я н ѣ между г о р ъ . Т а к ъ перевелъ сирскій т о л к о в н и к ъ .
Р а з у м ѣ е т ъ ж е І е р у с а л и м ъ ; потому что таково было
его положеніе. Соръ т о л к у е т с я : тѣснота, и т а к ж е :
камень. Α Іерусалимъ с т о и т ъ между г о р а м и .
Иэісе глаголете, кто побіеть насъ, или кто вич-
детъ о« домы наша? Показываетъ ихъ дерзость и
суетную с м ѣ л о с т ь . П о т о м ъ у г р о ж а е т ъ сожечь огиемъ
л ъ с ъ іеруоалимскіи. Л-всомъ ж е н а з ы в а е т ь множество
домовъ и ж и т е л е й .

ΓΛΑΒΑ 9%.

П о е л ѣ ссго свова повелѣваетъ Б о г ъ Пророку, войдти

в ъ царевъ д о и ъ , η у б ѣ ж д а т ь самаго царя и князей,
чтобы с у д п л в лравдиво, в ироизыосвлп нелицеиріпт-
иый п р в г о в о р ъ , заботились ο г ь х ъ , которые оплаки-
вакЗтъ свое вдовство, в л и ш и л и с ь отцевъ, т а к ж е ч т о -
 202

бы избъгали прежняго нечестія. Если будуть такъ

воступать, обѣщаеть имъ миръ и благополучіе, a
царству тв^рдость.
(5). Ащг же не сотворите словесь сихъ, Сам*
Собою закляхся, глагодетъ Господъ: яко в* лус-
тыню будеть домь сей. Богъ въ подтвериібиіе св*~
заннаго присоедшшлъ клатву. Слова а&е Самь Собою
закляхся, указываютъ на несравнваіое ни е ъ чѣиъ
цревосходство поклявщагося. Ибо и божественный
Апостолъ говоритъ: понеже нм вдинѣмь имяч*е
большимъ клятися, Мною Самимъ клялся, глаголргь
Господь (Евр. 6, 13.)· Присовокулляетъ же Пророк*
къ угроз* и сіе:
(Щ. Токо глаголегт Господь на Ъомь Царя
Іудина: ГалааЪъ ты Миѣ глава Лтанская: Лчва-
номь называетъ Іерусалимъ; а Галаадош — царскій
в ъ немъ дворецъ. Но ва Ливанъ есть страна, на-
зываемаа Галаадомъ; и есть другой Галаадъ въ земл*
Израильской. И думаю, что теперь «арскій дворецъ
за нечестіе, на какое въ вемъ отваживались, утло-
бляется Галааду на Ливанъ. Посему и угрожаеть
ему Богъ совершеннымъ запусгвніемъ. Ибо гово-
ритъ:
(7). Освящу на тя убивающихъ (*). Слово: освящу
употреблено вмѣсто: отдѣлю. Ибо тоже говоритъ
Богъ и устами Исаіи: освящени суть т. е. отдбле-
у

ны, и Азъ веду ихъ (Иса. 19, 3 ) . И ο семъ въ толкова-

нін на божествеинаго Исаію говорили мы пространно.
Ыужа и спкиру его, н посгькутъ избраннып кед-
ры твоя , и вергуть на огнь. Поелику упоиянулъ

X") Ш переиэду седшідесот^: u нааеЪу на тя убивающа мужа.

 203
ο Лнванѣ, το держится тогоже иносказанія. Α кедра-
ми называетъ князей, высоко думающихъ ο силѣ
аюеп. Потомъ предсказываетъ запустѣаіе города, и
то, какъ смотря будуть дпвиться, и спрашивая ο
ярнчннѣ бѣдствій, дознаіотъ, что причиною было
лукавство житгелей, и что за вихъ на городъ произ-
лесенъ такій Божіи приговоръ. Повелѣваетъ плакать
•не ο тоягь, кто умеръ, но кто остается живъ; иотѳму
что ояъ прсселяется, в предается горькому рабству.
(II),. Сія глаголеть Господь кь Селлиму сыну
Іосінну Царю Іудину царству^ощему вмпсто Іосіи
отца своего: нзшелъ есть оть мгьста сего. Ктаму
не возвратится с/ьдео, (12) На мтъстѣ томъ, амо-
же цреведохь его, тамо умреть, и земли сея не
узритл ктому. Подъ Селлимомь разумъетъ не Іоаки-
ма> какъ думали нѣкоторые, но Іоахаза; потоиу что
Іоахазъ царствовалъ виѣсто отца своего Іосін; его
въ Египетъ отведъ плънвикомъ Фараонъ Не&ао, а
Іоакниъ умервщленъ въ Іерусалимѣ. И ο семъ изв*-
щають насъ и сей самыи Пророкъ, β четвертая
кыяга Царствъ, я вторая книга Паралипоіиеыонъ.
(13). Какъ соэидающій домв свой съ неправЪвю,
и горницы своя не вь суЪѣ. Обвиняется не за созида-
ніе домовъ, но за созиданіе неправдою. Сіе пѳыа-
зывають и послѣдующія слова.
У него ближній его Ъгълаетъ туне, и шды его
не возЪаеть ему. (14) Создалъ себѣ домь сораз-
мѣренъ (*). Сказано: соразиъренъ, не потоліу что
домъ иалъ, но потому, что длнна, широта и высота
его были соразмѣрвы. Α что Пророкъ прігаисываетъ

(*) По nepei. C J M . иже рече, сознжду себя домш проетранен*.

 204

дому и обшврностъ, сіе даетъ видѣть присовокуп-

ленное:
Горпицы широкн съ отверстыми окнами, и своды
кедровыми, и расписаны червленцемь. (15). Еда
царствовати будеиіи , яко ты поощряешися ο
кедрѣ? Кедромъ назвалъ І о с і ю , котораго царствова-
иіе было продолжительно. Порицаетъ же Селлима ,
которыГі именуется и Тоахазомъ, за т о , что подра-
жалъ онъ кедру в ъ в ы с о т ѣ , но не соревновалъ ему
в ъ томъ, что онъ негаіющъ, а замышлялъ ο цар-
с т в ѣ . И вразуиляя, что Богъ порицаетъ не за по-
строеніе дома, ио за нечестіе, Пророкъ присовоку-
ІІЙЛЪ :
Развѣ отецъ твой не •ълъ, не пилъ? Но творилъ
онъ судъ и правду, и было ему тогда благо. (16)
Судилъ судъ смиреннаго и иищаго, и хорошо было
ему тогда: не сіе ли есть знати Мепе, глаголет*
Господь (*). Сіе сходно с ъ евангельскимъ словомъ:
не всякь гляголяй Ми, Господи Господи, вниЪет*
въ царствіе Божіе, но творяй волю Отца Л/оего,
Иже еспгь ка небесѣхь (Мѳ 7, 2 1 . ) . Сіе же и здѣсь
сказалъ Б о г ъ , а именно, что ненавидБть неправду и
защвщать обиѵкенныхъ служить признакомъ, что
дълающін это знаетъ Б о г а .
(17) . Се не суть очи твои правы, нижс сердцв
твое благо. Потомъ обвиняетъ его въ любостяжа-
тельности и въ убійствь, а сверхъ того и в ъ клеве-
т ь , посредствомъ которой пропзводилъ убімства.
(18) , Сего ради сія глаголегь Господь ко Іоаки.чу
сыну Іосіину царю Іудшіу. Послѣ сего пророчество

(*) По пере»оду седнвд. и слая. оба сіи стиха ч::таются иыаче.

 205
с л и д у е г ь порядку врейеня ; ибо п о с л ѣ Іоахаза ц а р -
ствовалъ І о а к п м ъ , т а к ж е с ы н ъ царя Іосіи. Пророкъ
п р е д р е к а е т ъ и его погибель.
Не возрыдають ο HPMS, увы мптъ господинеі увы
мнъ б р а т е ! не в о с п л а ч у т ъ ο н е м ъ , ο б р а т е , у в ы м н в
б р а т е ! (19) Во гробгь пе погребется, согнивъ какъ
г н о й , и з в е р ж е п ъ б у д е т ъ впѣ врать Іерусалима. И
и з ъ сего ясно видно, что С е л л п м ъ — н е Іоакимъ. Ибо
б т о м ъ сказано, что землн сея ие узритъ, но у м р е т ъ
в ъ преселеиіи. Α объ э т о м ъ г о в о р н т с я , ч т о , подобно
умершимъ осламъ, изверженъ будетъ впѣ вратъ.
Ясиѣе ж е о т к р ы в а ю т ъ э т о историческія кипги. Π ο ­
τό:»^ повелъваетъ Богъ г о р о д у и д т и на Л и в а н ъ и
на Васанъ (а э т о — г о р ы ) , а т а к ж е и за море, взывать
и оплакивать бѣдствія свои, потому что не п о л у ч и л ъ
викакои п о м о щ и о т ъ и д о л о в ъ : они и названы у П р о -
рока любовпіи.

(21). Тлаголахъ тпсбѣ въ падепіи тпвоемъ, и рекль

€ С і і : не услышу. Ко^да г р и ш и л ъ т ы , с о в ъ т о в а л ъ Я
т е б ѣ о с в о б о д и т ь с я о т ъ сей п р е л е с т и , в т ы не п р и -
и я л ъ наставленія.
Сей путь твой отпъ юностпи т в о е л , яко не по-
•слушалъ еси гласа Моего. И з д р е в л е , с ъ самаго на-
чала т ы не л о к о р е н ъ .
('2'2). Всѣхъ пастырей твоихъ упасеть вѣтпрь\
упасетъ и лукавыхъ цареи, и лжепророковъ.
Аюбовніи τηβοιι ві плгьпепіе noudyms; потому что
и самыхъ идоловъ, которые, какъ въроятно, былн
ссребряные или золотые, вэялв врагя.
И тогда постыдишися и посрпмчиіися оть всіъх*
любящихъ тп> п о т о и у что не оказали они п о и о щ и .
 206
Потоиъ наяоминаетъ игмъ Пророкъ ο нрежнемъ благо-
пѳлучін.
(23) . Иже сѣдиши вь Лкввн/ъ, и гнѣздшимся β»
кедрпхъ; т . е. славенъ, знатенъ, и всъми уважаемъ.
Возстанеши, егда пріидутъ кг тебгь болѣзни у

яко раждающія. Присоединивъ это къ пророчеству

объ Іоакимѣ, Пророкъ лрелсказываетъ подобное и
Іехѳніи: а онъ былъ сынъ Іоакимовъ, и внукъ Іосіинъ,
послъ трехмѣсячнаго царствованія^мѣстѣ съ матерыо,
отведенъ ПЛ-БННИКОМЪ, И КОНЧИЛЪ ЖИЗНЬ ВЪ Вавилонъ.
(24) . Живу Азъ, глаголетъ ГоспоЪь: аще будетпь
Іехонія сынъ Іоакима, царя Іудииа, печать на руцть
деснгъй Шоейу оттпуду исторгну тя. (25) И пре-
дамь тя въ рукн ищущнхь души твоя, и β» рукн
ихже боишися лнца, и въ руки Навуходоносора
царя вавилонска; и въ руки ХалЪеомъ. Поелику,
не подражая благочестію предковъ , хвалнлись р о д -
ствомъ съ ними , указывая на Авраама, Исаака
Израяля, Давида, Езекію, Іосііо, мужен знаменитыхъ
добродѣтелію; то по сей причинѣ Б о г ъ всяческихъ
отвергаетъ дерзость Іехоніи, и говоритъ: хотя былъ
бы онъ и перстнемъ, и возложенъ былъ на правуіо
руку Мою, сниму его и оттуда, и предамъ врагамъ ..
Поэтоиу пусть яе полагае-гся на добродѣтель пред-
ковъ, если самъ не поревновалъ ихъ добродѣтели.
(26). И отвергу тя, и матеръ твою, яже роди
тя, въ вемлю чужЪу, въ ней же нгьсте рождени,
и тамо умрете. Присѳвокупилъ ж е , что не возвра-
тятся въ землю, въ которую желали бы возвратнться.
Сказуетъ также и аричнну наказанія.
Уста уничнженныя и потрясенныя—мужъ сей (*).
•(*} Сдова сіи ве чатаются по переводу седмидесятп.
 207
Обвиняеть за легкожысленное и неразборчнвое упо-
требленіе словъ, выказывающихъ беззакоыіе.
(28) . Обезчестися Іехонія , яко сосудь непа-
требень: яко отриновень бысть той и сѣмя его, и
шверженъ вь землю, еяже не вѣдяше. Потомъ, по-
елику не слушаютъ имѣющіе даръ слова, обращаетъ
рѣчь къ неодушевленной землѣ.
(29) . Земле, земле, земле слыши слово Господпе:
(30). Сія глаголеть Господь: напиши мужа сега,
мужа отверженна, мужа, иже во днехъ своихъ нв
предуептъетъ: ниже бо будетъ оть сгъмене его
мужъ, иже сядетпі на престполтъ Давидовѣ, и власть
ымпяй ктому во Іудѣ. Показалъ, что царству Іудей-
скому конецъ; и слово сіе не лживо. И никто да
не указываетъ иа Зоровавеля: потому что овъ нѳ
царствевалъ надъ народомъ ; но былъ народньгаъ
правителемъ и военачальникомъ. Да и Господь, отъ
него ведущій родъ по плоти, возсѣлъ не на Давидо-
вомъ престолѣ, но превыше всякаго начальства и
власти и силы и господства, и всякаго имене
именуемаго нетолько вь втъцтъ семъ, но и во гряду-
щемь (Е*ес. 1, 21.). Поэтому предреченіе не ложно.

ГЛАВА 99.

ПосЛѣ сего начииаетт. обвииять ихъ пастырей, —

самыхъ царей, какъ содѣлавшвхся виновникамп раз~
сѣяпія овецъ. И имъ угрожаетъ погнбелью, а овцаиъ
ѳбѣщаеть воовращеніе. Ибо говоритъ:
 208

( 3 ) . Соберу останки народа Моего отъ встьхѣ

земель, вь пяже извергохъ и х « , вь селенія ихв , и
возрастуть и умножапхсп. Обѣщаетъ же и еще
большія блага.
(і). И возспгавлю и м ъ пастырей, иже упасутъ
ихь, и не убоятся ктому, шіже ужаснутсн, и не
п о г и б н у т ъ , глаголеть Господь. Сіе прообразователъ-
но сбылось при Зоровавелѣ и Іисусѣ, СЫНБ Іоседе-
к о в ѣ : но на н п х ъ не все пророчество исполнилось ;
потому что на Іудеевъ воставали многіе, не т о л ь к о
с о с ь д и , но, ъъ п о с л ѣ д с т в і и , Македоняне, а наконецъ
и Р и м л л н е . Въ п р о р о ч е с т в ъ д а е т с я об-ьтованіе ο и е -
п р е к р а щ а е м о с т и б л а г о д а т и . И з ъ сего я в с т в у е т ъ , ч т о
иное сбылось п р и З а р о в а в е л ъ и І и с у с ѣ , а иное при
с в я т ы х ъ А п о с т о л а х ъ . Ибо они одни и м ѣ л и д а р ъ Д у х а .
Сіе разумѣніе п о д т в е р ж д а е т ъ и п р и с о в о к у п л е н н о е .
(5). Се дніе грпЪутъ, глаголетъ Господь, и воз-
спгаслю ДавиЪу восіпокъ праведпый, и цорство-
вати будеть Царь праведный, и премудрі 6jdem«,
н сотворить суЪъ и правду на земли. (6). Во днехь
его спасется Іуда, и Израиль пребудеть въ падеж-
ди: и сіе илел, имже н а р е ч е т ъ его Господь, Іоседекъ,
о в ъ во П р о р о к а х ъ . Несіиысленные Іудеи у с п л и в а ш т с я
п р и м ѣ н я т ь сіе к ъ Заровавелю. Но надлежало ииъ
знать, что З а р о в а в е л ь б ы л ъ не ц а р ь , а н а р о д о п р а -
в и т е л ь , и не н а з ы в а л с я Іоседекомъ, да и значеніе
сего именоваиія не примѣнпмо к ъ нему. И б о имя сіе
з н а ч и т ъ : Господь правда наша, и л и по сирскому п е -
р е в о д у : Господи, оправдай н а с ъ ; н ь к о т о р о е же изъ
свхъ значеній не приличествуетъ Зоровавелю. Но
лоелику онъ б ы л ъ прообраэомъ Владыки Х р и с т а , и
в о з в р а т и л ъ во Іудею плѣнниковъ и з ъ Вавилона , какъ
 209

и Господь привелъ къ истинѣ порабощенныхъ діаво-

ломъ, то не сдѣлаетъ ничего неприличнаго, кто про-
образовательно прилоѵкитъ сіе къ Заровавелю. ІІри-
томъ надобно знать, что Владыка Іисусъ Христосъ
у Пророковъ провозвѣщается сущииъ по плоти отъ
Давида, востокомъ праведнымъ, Царемъ ираведнымъ
и Господомъ правды. Послѣ сего Пророкъ обра-
щаетъ р*чь къ предвозвѣщающнмъ лоѵкное, и на-
зываетъ ихъ прелюбодьями, какъ любодѣйствующихъ
и искажающихъ божественное слово. Называетъ
ихъ также виновниками лукавства въ народѣ. Гово-
ритъ еще, что и священники содѣлались сообщни-
ками ихъ въ нечестіи. Предсказываетъ и бѣдствія ,
какія постигнутъ ихъ , и сравниваетъ ихъ съ про-
роками самарійскими, которые явно назывались про-
роками Вааловыми. Сіи, говоритъ Пророкъ , ложцо
обѣщавъ народу миръ , содѣлались причиною , что
(14) не отвратися кійждо отъ пути своего лука-
βαζο, и ради ихъ подраѵкали всѣ лукавству Содома
и Гоиорры. По сему-то сказано :
(15) . Се Азь напитаю ихъ болъзнію м напою ихь
водою горькою, отъ пророковь бо іерусалимскихь
изыде осквернѵніе ча всю землю. Симъ изобразилъ
Пророкъ различныя для всѣхъ бѣдствія. Совътуетъ
же народу не принимать произносимыхъ ими рѣчей,
и говоритъ отъ лоца Бижія:
(16) . Оть серЬца бо своего глаголютъ, α не оть
устъ Господнихь. И объщаютъ миръ , котораго Я
не обѣщалъ. (17) Всѣмъ иже ходятъ еь похотех»
своихъ, и вслкому ходящему es строптивствгь серд-
ца своего, рркоша: не пріидутъ на вась злая. (18)
Кто бы бысть въ совіыпп Господни, и видгь, н
Ѳеод. Ч. VI. Η
 210
слыша словеса Его? Кто внать слово Его, и слыша!
Говоря это, придаютъ дерзости дѣлателямълукавства,
дѣлають , что пребываютъ они в ъ безэаконіи , и
в о з б р а н я ю т ъ с л у ш а т ь словеса пророческія.
(19). Се бгря oms ГоспоЬа, и ярость исходитъ
вь сотрясеніе устремившися. Симъ означаетъ не-
прерывыыя б ѣ д с т в і я , и и о к а з ы в а е т ъ , ч т о н а с ы л а ю т с я
о н ы я о т ъ Б о г а , потому ч т о С а м ъ О н ъ н а . і а г а е т ъ на
насъ наказанія. Потоиъ и тъмъ, которые будутъ
страдать, сказуетъ:
Пріидетъ на нечестивыя , (20) не возвратится
яростъ Господня, Э о н Э е ж е совериіитъ помышленіе
сердца Своего. Ч т о п р е д р е к ъ , т о тіридетъ в ъ и с п о л -
неніе.
Въ послтъдняя дни разумѣніемъ у р а з у м ѣ ю т ъ сіе.
К о г д а у в и д я т ъ с а м ы я д ѣ л а ; тогда в с п о м н я т ъ ο с л о -
вахъ. Потомъ сказуетъ, что пророчествующіе л о ж н о ,
с а м о в о л ы ю , а не по Б о ж і ю повелѣнііо, предлагали
яароду противное. Ибо говоритъ Б о г ъ :
(*2'2). И ащс 6ы стпали бъ совгыпѣ Мосмъ, и слы-
ш а л и словеса ЛГоя, научили с и х ъ л ю д е й М о и х ъ , и
отпвратпили бы ихъ oms nymu uxs лукаваго, и oms
начинаній ихь лукавыхъ. Ясно в о с п р е т и л ъ Я з а к о -
н о и ъ всякій в и д ъ лукавства. П о с е м у , е с л п б ы с л ь д о -
вали словамъ Моимъ, то осуждали бы беззаконія
в а р о д а , и иаставили б ы на п у т ь п р а в ы и . Научастъ
ж е и х ъ Б о г ъ , что н и т ъ ничего с т о л ь к о с о к р о в е н н а г о ,
чего бы не з н а л ъ О и ъ . И б о г о в о р и т ь :
(23). Богъ приблнжаяйсл Азъ есмь, и не Богь
изЪалеча. ( 2 ί ) . Аща ymaum.cn человѣкъ 65 сокровси-
ныхъ, и Азь не узрю ли его? г л а г о л е т ъ Господь.
П о т о м ъ н а у ч а е т ь , что Б о г ъ б е з п р е д ѣ л с н ъ .
 211
Еда небо и землю не Аэъ наполняюі глаголетъ
Господь. Поэтому, если Я повсюду, то почему люди
д у м а ю т ъ , будто бы не знаю чего либо изъ совер-
шающагося въ мірѣ? И снова усиливаетъ обвине-
ніе лжепророковъ,которые разсказываютъ сыы,оболь-
щаіотъ народъ, π осмъливаются поступать подобно
пророкамъ Вааловымъ. Потомъ повелѣваетъ взаимно
сравяить Пророка и лжепророка, и говоритъ:
(28). Пророкъ, иоке. имать сновидгъніе, да втьщаелпъ
сновидтъніс свос, α иже имать слово Мое къ нему,
да глаголсть слово Мое въ истинть- И различіе
показываетъ ппосказательно.
Что плевы ко пшениціъі рече Господь. (29) Еда
словеса Моя не суть, якоже огнъ, глаголетъ Го-
споЬь, и якоже млате сотрыющій каме.нъі Такъ
прптчами показалъ сплу слова Божія. Потомъ откры-
ваеть различіе лжепророковъ. Ибо, говоритъ, одни,
подобно какимъ-то хищникамъ, крадутъ пныя проро-
ческія слова, и искажають пхъ своимп нзвращеніями,
другіе вымышлятотъ ложное пророчество; а нные
разсказываюгь сновпд-внія, которыхъ не впдали; и
различпымъ образомъ обольщал жалкій народъ, д в л а -
ю т ъ , что коснѣеТъ онъ въ лукавствѣ. ІІотомъ ио-
ве.іѣваетъ Погь Пророку:
(33). Аще еопросятъ людів сіи, свящсшікъ или
Пророкі, рекущр что есть бремн (*) Господііе.І ре-
чеши къ нимъ: вы есте бремя Господпе, и повергу
eact, глаголетт. Господь. ( З і ) . И Προροκι η свлщпп-

(*) Греческое сдово ΤΟ Ιϊ;μ α, псреведслпое здгсь сіоіомъ:

μ бремя,
въ другихъ м-ьстахъ переводится, гд:> слиомь: пророчество (Науи.
1, 1 M a j a x . 1 , 1·)ι U J H
«овомъ: видѣніе (Аввак. 1 , 1.).
14*
 212

ннкъ, и ж с рекупи, бремя Господне, посѣщ) местію

на мужа того, и на домъ его. Злочестивые назы-
вали пророковъ иступленными, а пророчество исту-
плеіііемъ (το λήμμα); посему Богъ повелѣваетъ не
удо*реблять сего названія, и непокорнымъ угрожаетъ
наказаніемъ. Также повелѣваетъ вопрошать ихъ такъ:
(35) чтпо отпвтъща Господьі Что глагола Господьі
И не именовать уже бременемъ Господнииъ. Α нару-
шающимъ сіе повелъніе угрожаетъ, говоря:
(39). Се Азъ возму в а с ъ , и повергу вась, и градъу
его же дахь вамь, и отцеме вашимь, отъ лица
Моего. (40) И дам$ вась въ попошеніе віъчное, н
еь срамоту вгьчную, яже никогда забвеніемъ загла-
дится. Сіе заповѣдалъ Гобподь Богъ , чтобы иско-
ренить суевѣрные обычаи, и научить, что пророкя
не умоиступленные люди, но служители словесъ
Божіихъ. Послѣ же угрозъ плѣненіемъ обѣщаетъ и
возвращеніе, и говоритъ, что будетъ оно славно , я
по причинѣ славы его, предано будетъ забвенію быв-
шее исшествіе изъ Египта.
Α мы, умоляю васъ, послѣдуемъ и пророческинъ
и апостольскимъ словесамъ, и будемъ покланяться
Выцавшему устами тѣхъ и другихъ, и хранить живо-
творные законы Его , чтобы насладиться намъ обѣ«
тованными благами, по благодати и человѣколюбію
Господа нашего Іисуса Христа. Съ Нимъ слава Отцу,
а ВМ-ЬСТѢ и Всесвятому Духу нынѣ и всегда , и во
в1жи вѣковъ! Аминь.
 ОТДЪЛЕНІЕ ШЕСТОЕ.

ГЛАВА

Пророкъ снова излагаетъ пророчество въ притчахъ

и зяамвнательныхъ знакахъ , и видитъ въ ніжоемъ
откровеиіи (1) двѣ коиіницы смоквій, поставлены
преЪь храмомъ Божіимъ. Сказуетъ ;ке и время про-
рочества. Ибо говоритъ, что вндѣлъ сіе послѣ пре-
селенія Іехоніи и царствованія Седекіи, и что въ
одной кошницѣ смоквы были хорошія и спѣлыя; а
в ъ друтой крайне худыя и вовсе не годныя въ пищу.
Получивъ потомъ вопросъ ο нихъ отъ Бога, объя-
снилъ разлпчіе показанныхъ смоквъ; и послъ сего
узилетъ, что ими означаетоя; потому что Богъ всяче-
скягь смоквамъ зрѣлымъ уподобилъ сдплавшихся
уже плѣнникамп, и обѣщаетъ п.чгь возвращеніе пзъ
плѣна, Свое ο нпхъ попеченіе, и вмѣстѣ съ благо-
честіемъ благодснствіе, а смоквапъ, не ППГЁІОЩИЯЪ

хорошаго вида, уподобляетъ не только оставшихся

въ Іудеи, но и бъисавшпхъ въ Египетъ, съ ними
же π Царя Седекію и князей, и угрожаетъ иінъ воин-
ствомъ вавилонскимъ , и скорбными событіями, какія
бываіотъ во время войны, голодомъ, язвою, убійст-
вомъ и плѣномъ. Такъ предвозвѣстввъ все сіе, пред-
 214
лагаетъ пророчество, бывшее прежде с е г о ; потому
что доселъ сказанное изречено было послѣ Іехоніи,
а τ ο , ο чемъ будетъ говоритъ,—при Царв ІоакиінЪ,
отцѣ Іехоніи. Время же означаетъ онъ ясио.

ГЛАВА 95.

(1). Слово , еже бысть ко Іереміи на вся люди

Іудины, еь лѣто четвертое Іоакима , сына Іосіи-
па, Цвря Іудина: то ліьто первое Навуходопосора
Циря вавилонскаго.Ъъ этотъ годъ Навуходоносоръ,
ополчившись противъ Іерусалима, однихъ взялъ в ъ
ПЛБНЬ, и на другихъ наложввъ дань, возвратился.
Сказуетъ же Пророкъ нѣчто изъ т о г о , что было
говорено иіиъ тогда.
( 3 ) . Въ третіенадесятъ лтъто Іосіи, сына Амо-
сова, Царя Іудина, и даже до дне сего, сіе Эва-
десять третіе лѣто, быстъ слово ГоспоЪне ко
мнѣ, и глаголахь вамъ заутра востая: и не с л ы -
шасте. Упомянулъ ο множествъ годовъ , доказывая
тгьмъ Божіе долготерпѣніе, а именно, что Б о г ъ с т о л ь -
ко времени терп-ьлъ непокорныхъ. Ибо Самъ Богъ
устами его говоритъ: посылалъ Я къ вамъ рабовъ
Моихъ Пророковъ; убѣждалъ васъ оставить путь
погибельный, и идти другимъ путемъ , вводящнмъ
в ъ жизнь; и если поступите такъ, обѣщалъ вамъ
блага, но вы не послушаии, предоочли же служеніе
идоламъ. И обличая намѣреніе, съ какнмъ упорство-
вали, присовокупилъ:
 215
(7) Еже подвизати Мл кь гпгьву въ Ъѣліъхъ ру-
ку ваіиею иа зло вамь; потому что, Меня раздражая,
отваживаліісь вы на это , хотя давно уже плодомъ
сего имѣли вредъ. По сей-то причинв, говоритъ
Богъ, с ъ Навуходрносоромъ и подвластныхъ ему
царей соберу на васъ, и на вашихъ сосѣдей, у κ ο ·
торыхъ научились вы идолослуженію, и предамъ
совершенно.му запустѣнію вашу и ихъ землю, лишу
ихъ всякаго веселія. Ибо веселію свойственны: (10)
гласъ жеииха и глась невѣсты, стукъ мельницы,
и свгътъ свѣтильника. Запустѣніе же опредѣляетъ
седмидесятилѣтиимъ временемъ. Ибо сказалъ, что
послѣ седмидесяти лѣтъ , самъ царь вавилонскій и
подданные его понесутъ наказаніе за нечестіе и беэ-
законіе , и подтвердптъ все пророчество Іереміино.
Посему дается Пророку повельніе, немедленно взять
(15) чаіиу бина nepacmeopefinazo отъ руки Господ-
ней, іі напоить всѣ народы,кг иимже Азь, говоритъ
Б о г ъ , послю тя.
(16). И испіютъ, и изблюютв, и обуяють оть
лица меча, его же Азь послю средгь ихъ. Чашею
же вина нераствореннаго называетъ справедливое
наказаніс. Такъ и божественный Давндъ сьазалъ,
что чаиіа въ руцгъ Господни ие растворениа исполнъ
растворенія (Псал. 7 2 , 9 . ) . Α словами: испіютъ, и
изблюютъ, Пророкъ озыачаетъ пресыщеніе, и с л о -
в о я ъ : обуяють, даетъ разум-кть тяжесть наказаиія.
Потомъ описываетъ, что нааоилъ оыъ Іерусалимъ и
подвластные ему города съ царями и князьями, и
объясняетъ т о , что означается чашею.
(18). Яко положити я во опустѣніе и въ пе-
прохождечіе, и въ звизданіе, и въ проклятіе, яко
 216

Эснь сей, τ . е. сіе в р е м я . Г о в о р я : вь непрохожденіе,

означаетъ симъ запустѣніе ; а с л о в о м ъ : звизданіе
д а е т ъ в и д ь т ь изумленіе в з п р а ю щ и х ъ на э т о , п о т о м у
ч т о видя перемѣну на х у д ш е е , имѣемъ обычай сви-
с т а т ь . З а с и м ъ естественно с л в д у е т ъ п р о к л я т і е ; п о -
т о м у что иные о б ы к л и в ы р а ж а т ь с я т а к ъ : и т е б ъ п о -
т е р п ѣ т ь бы т о ж е , что п о т е р п ѣ л ъ т а к о й - т о ! П р и с о в о -
к у п л я е т ъ ж е П р о р о к ъ , что н а п о и л ъ и Ф а р а о н а , ц а р я
египетскаго, и начальниковъ областей, и всѣхъ под-
д а н н ы х ъ его , в м ѣ с т ѣ с ъ туземцами и поселенцами ;
и б о и х ъ н а з ы в а е т ъ (20) примѣсииками. Α ч р е з ъ сіе
даетъ разумѣть, ч т о и спасшіеся бьгствомъ Іудеи
подпадутъ твмъ же бѣдствіянъ. Сказустъ также,
ч т о н а п о и л ъ ц а р е й х а л д е й с к и х ъ , всю Л р а в і ю , κ вся
цари земли Усь, назвалъ же т а к ъ И д у м е ю ; а сіе
яснъе о т к р ы в а е т ъ самъ П р о р о к ъ в ъ послѣдующихъ
с л о в а х ъ . Ибо г о в о р и т ъ , что н а п о п л ъ цари инопле-
менниково, и Моавитянъ, и Аимоннтянъ, и Т и р я н ъ ,
и С и д о н я н ъ , (23) и Дедана, и Ѳемана; а это города
аравійскіе, какъ показали м ы в ъ толкованіп на д р у -
г и х ъ П р о р о к о в ъ ; т а к ж е н а р о д ъ персидскій В у з ъ (*),
всякаго осп\риженнаго по лицу его, разулгбетъ ж е
Сарациновъ.
(24). И вся цари Аравіи, и вся цари смпсники.
обитающія въ пустыни (25) и вся цари замврій-
скія. Въ евреискомъ текстѣ и спрскомъ перевод*
в а ш л и мы З е м в р а и ъ , а э т о — с ы н ъ Х е т т у р ы ; и н а р о -
д ы сіи насслялп пустышо.
И вся царп Еламскіп (это н а р о д ъ персидскій) м
вся цари мидскія и персскія (*2ϋ) и вся цара ош(

(*) У седмпд- іг по сдав. перев. Рось.

 217
восточіл , дальнія и блиокнія, коегождо ко брату
его, т. е. другъ другомъ будутъ они наказаны за
нечестіеі
И вся царства земли ; и царь Сесахв испіетв
послтьЪи ихь. Симъ именемъ , думаю, названъ царь
вавилонскій: потому что за него пили и упомянутые
прежде; и Пророкъ говоритъ, что онъ испіетъ вско-
р ѣ послѣ всѣхъ послѣдній; ибо послѣ наказанія, ка-
кому подверглись за него другіе, и самъ онъ понесъ
наказаніе. Послѣ сего нехотящимъ пить чашу Про-
рокъ угрожаетъ, что испіютъ и противъ воли. Ибо
говоритъ:
(29) . Начну оть града, еъ немъ же имеиовася имя
Мое, отъ него Азь начну озлоблятпи. И вы очище-
ніе.ш будете очищаться, и не очиститпеся, то есть
предаю сей отлученный городъ; и избѣгнете ли вы
наказапія? Сему и быть не возможно.
(30) . И тпы пророчеши на нихъ вся словеса сія,
и речеши къ нимъ: Господь съ высоты суЪъ воз-
dacms: отъ святаго Своесо Ъастъ гласъ Свой.
Такъ выразилъ Богъ и то и другое, и что прпговорь
Свой произноситъ съ неба; и что присутствіе свое
являетъ въ посвященномъ Еиу хра.чѣ.
Слово проречетъ отъ мѣста Своего, и вѣдаетъ ,
какъ истоптавшіе точило отвѣщаютпъ на вся сгь-
дящыя на земли. ОТВѢТОМЪ называется у Пророка
самое дѣло; потому что за словолгь Божіимъ слѣ-
дуетъ дТ.ло.
Пріиде пагуба (31) на частпь земли, яко суЪъ во
язъщѣхъ Господу: судитися имать Той со всякою
плотію: нечестивіи же предана быша мечу, гла-
голетъ Господь. Снова показуетъ неизреченяуіо Свою
 218
благость. Ибо не сказалъ: осудитъ всякую плоть,
но судитисп имать со всякою плотію. Указуетъ
на Свои благодьянія , и обличаетъ неблагодарность
пріемлющихъ оныя. Сказуетъ же въ слѣдующихъ
словахъ и ο бъдствіяхъ, бывающихъ въ военное вре-
мя, и ο томъ , что убнтые останутся непогребен-
ными, (33) и въ гной на земли будуть.
(34). Воскликните пастуси, и возопіите, и еос-
плачите овни овчіи , яко исполнишася дпіе вйши
на заколеніе , и расточенія ваши, и падете якоже
овнн избранніи, (35) и изгибнет* біьгстсо оть
пастуховъ, и спасеніе отпъ овновъ овчихъ. Пасту-
хами назвалъ царей, овцами—подданныхъ, а овнами
овчими—князей. И всѣмъ угрожаетъ бѣгствомъ и
преселеніемъ. Предсказываетъ такѵке плачь и царей
и кнлзей.
(37). Умолкли блага мира o m t лица ярости гнгъ-
ва Господня. Блага же мира: земледъліе, садовод-
с т в о , торговля, художественныя произведенія, испол-
неніе договоровъ, браки, собранія, празднпки, уве-
селенія, и все тому подобное.

ΓΛΑΒΑ З в .

Послѣ сего Пророкъ помѣщаетъ иное опять про-

рочество, которое повелѣлъ едіу Богъ предложить
вароду при царь Іоакимѣ. Повелѣно же ему было
стать (2) во дворп Божіемъ, пророчествовать наро-
д у , и возвѣстить всѣ словеса Божін. Нбо сказано:
 219

не уйми словесе. П о т о м ъ показываетъ Б о г ъ причину

б у д у щ и х ъ событій.
(3) . Негли послушаютъ, и отвратятся кійжЪо
оть пути своего злаго, и почію отъ золь, яже
понышляю сотворити имъ злыхъ ради начинаній
ихъ. Богъ изрекъ: негли, не какъ неввдущій (ибо
з н а л ъ и х ъ у п о р с т в о ) , но в ы р а з и л ъ какъ бы с о м н ѣ -
ніе, чтобы І у д е и , у с л ы ш а в ъ божественный п р и г о в о р ъ ,
не о т ч а я л и с ь в ъ спасеніи. Подобно сему сказанпое у
Іезекіиля: аще убо услышатъ, аще увидятъ (Іезек.
2, 5 ) ; и б о сказано не но невѣдѣнію, но чтобы Іудеи
не с т а л и г о в о р н т ь . С а и ъ предрекъ наше упорство,
и О н ъ не л ж п в ъ , поэтому возмоясно л и намъ п е р е -
мѣнпться? И здѣсь сказаннымъ научаетъ Б о г ъ , ч т о ,
е с л и з а х о т я т ъ , возможно измѣнить и м ъ о б р а з ъ ж и з -
н и . Посему-то п р и с о в о к у п л я е т ъ и у г р о з у .
(4) . Аще не послушаете словесъ Моихъ, какія
возвѣщаю вамъ ч р е з ъ П р о р о к о в ъ , (6) Ъамь домъ сей
якоже Силомъ, и градъ сей даме въ клятву вспмъ
пзыкомъ земли: Священники, л ж е п р о р о к и , и весь
и а р о д ъ , выслушавъ сіе, у г р о ж а ю т ъ Пророку смер-
т і ю , а князи, у с л ы ш а в ъ ο т о м ъ , и з ъ царскаго д о м у
л р в ш л и въ Божій храмъ. Поелику ж е священники
с ъ л ж е п р о р о к а м и обвиняли Пророка в ъ х у л ѣ , потому
что произнесъ пророчество на г о р о д ъ и на хравгь
Б о ж і й ; т о П р о р о к ъ сказалъ, что посланъ о н ъ Б о г о м ъ
в с я ч е с к и х ъ , и что возвѣщаемыя и м ъ словеса суть
Б о ж і и предреченія. Предлагаетъ ж е и м ъ и увѣщаніе;
ибо говоритъ:
(13). Аучшыя comeopume nymu ваша, и діъла
ваша, послушайте гласа Господа Бога вашего, и
престанетъ ГоспоЪь отъ золь, яже глагола на вы.
 220

Если же будете непокорны , н сохранпте обычный

вашъ нравъ:
(14) . Се азі въ рукахь ваших», сотворите ми
якоже угодно, и якоже лучіие вамъ является. По-
томъ показываетъ имъ плодъ человѣкоубійства.
(15) . Но разумтьюще Ъа уразумтъете , яко аще
убіете мя , кровь неповинну дадите сами на ся ,
и на градъ сеи. Ибо , по Божію повелФнію , гово-
р я т ъ Пророкъ, изрекъ я словеса сіи. Князья и на-
р о д ъ , выслушавъ это, обличаютъ священниковъ н
лжепророковъ въ несправедливости суда , сказавъ ,
что Пророкъ невиненъ, какъ служитель Божія слова.
Потомъ нѣкоторые изъ старвйшихъ напоминаютъ
имъ древнее пророчество, и говорятъ, что Михей
морасѳитскій пророчествовалъ нѣкогда, что Сіонь
яко тіва изорется, и Іерусалимъ яко овощное
хранилище будетъ, и гора дому яко же лугъ ду-
бравныи (Мих. 3, 12.), и изрекши сіе, ие потерпѣлъ
ничего худаго, а напротивъ того, слышавшіе тогда
сіе, убоявшись угрозы, перемѣною жизни избьжали
гнѣва. Α вы, говорятъ они, отважились на дѣло
весьма жвстокое. Ибо нѣкогда и Урію, сына Самеова,
который, подобно Іереміи, лророчествовалъ однажды,
а пртомъ убоялся царя Іоакима, и бѣжалъ въ Еги-
петъ,—по вебреженію своеиу дали умерхвить царю
Іоакиму, который, возвративъ Пророка изъ Египта ,
(23) порази его мечемъ. Не утаеваетъ же Пророкъ
н воспользовавшагося благочестивыми словами , и
говорптъ: (21) обаче рука Ахикама сына Сафапіи-
на бгъ со ІереміеЮі еже не предати его въ руцгь
людей, да не убіютъ его.
 221

гллвл 9*7.

Такъ окончивъ сіе повѣствованіе, переходнтъ къ

другому разсказу ο томъ, что было прежде.
(1). Въ началтъ царстпва іоакима сына Іосіина
царя Іудина бысть слово сіе ко Іереміи от* Го-
спода, глаголя. Потомъ сказываетъ , что повелѣно
ему было Р О З Л О Ж И Т Ь (2) на выю клади , и посдать
н г ь къ сосъдннмъ царямъ, которыхъ прилагаетъ и
ииена. Α также велѣно было сообщить имъ чреть
пословъ и сіи слова:
(5) . Азъ comeopuxs землю, и человѣка, и скоты,
яже на лицѣ земли, кртъпостію Моею великою, и
мышцею Моею высокою,—и дамъ ю ему же будет*
угодпо пред* очмма Моима. Сіе: кріьпостію Моею
ееликою, и мышцею Моею высокою , сказано по
причинѣ величія стихій я по немощв слушающихъ.
Ибо для Бога достаточно В О С Х О Т Б Т Ь , чтобы про-
известь все, что ему угодно.
(6) . И нынѣ Азъ есмь, Ъахъ землю сію еь руціь
Навуходоносору царю вавилонску , рабу Моему ,
и звгъри селъныя дахъ дгьлати ему, и служити е и у .
Подъ звіьрями сельными разумъетъ варварскіе на-
роды, и говоритъ: Я Творецъ и Владыка; управляіо,
какъ хочу.
(7) . И послужать ему вси языцы, и сыну его, и
сыну сына его, дондеже пріидетъ время земли его.
Симъ ясно показалъ Богь, что , какъ исполнителей
 222

казни, употребилъ Вавилонянъ, чрезъ нихъ наказалъ

другіе народы, напослѣдокъ же и ихъ предастъ ко-
нечной гибели. Α противящимся и свергнувшнмъ съ
себя иго сіе угрожаетъ голодомъ , избіеніемъ и по-
рабощеніемъ. Совѣтуетъ также имъ, не вѣрить про-
рицателямъ, волхвамъ , птице-гадателямъ и сновид-
цамъ, но уступить, принять нго царя вавилонскаго,
и покорнымъ обѣщаетъ миръ. Сіе же сказалъ и наріо
Седекіи, и повелѣваетъ ему не вѣрить лжепророкамъ,
обѣщающимъ миръ, и возвращеніе священныхъ со-
судовъ, унесенныхъ въ Вавилонъ; потому что про-
роки говорятъ л о ж ь .
(18). Аще суть пророцы, м есть слово Господне
въ nuxs, да преЪстапутъ Господу силъ, да не
отыдутъ сосуди оставшіися еъ дому Господни , и
еъ дому царя ІуЬина и ео Іерусалимтъ, вь Вавилонъ.
Сказано: да преЬстпанутъ Господу, вмѣсто: пусть
превозмогутъ и отвратятъ предреченія Божіи, и но-
кажутъ, что нредреченія сіи не дѣйствителыіы. Ибо
увидите, что всѣ оставшіеся священные сосуды пере-
песены будуп. въ Вавилонъ, и послѣ седмидесяти
лѣтъ выславы оттуда , и возвращены въ домъ Мнт,
посвященный. Ο (19) Мехоноѳахъ (*) упоминаетъ и*
третія кнпга царствъ (3 Цар. 7, 27.). Они замѣнлип
чаши и были сдѣлаиы изъ мьди.

(*) П о сдов. перев. подставахъ.

 223

ГДАВЛ 9 β .

Послѣ сего Пророкъ повѣствуетъ, какъ въ цар-

ствованіе Седекіи, въ четвертый годъ , лжепророкъ
Ананія, въ присутствіи народа и священниковъ, осмѣ-
лился сказать:
('2). Gie глаголетъ Господь силъ Богъ Израилсвъ:
сокрушихь яремъ царя вавилонска. (3)* И еще два
лгыпа, возвращу унесенные священыые сосуды; (4)
и Іехонію возвращу со всѣми плѣнными. Самъ же
Пророкъ Іеремія, желая показать, что желаетъ онъ
этого, въ слухъ ВСБМЪ сказалъ:
(6) . Да утверЬнтъ Господь слово твое, еже ты
прорицаеіии , еже возвратити сосуды дому Го~
сподня, и вся преселепныя изь Вавилона на міъсто
сіе. Однакоже не захотѣлъ подтвердить пророчества
своимъ согласіемъ. Ибо сказалъ:
(7) . Обаче слыши слово сіе, еже азъ глаголю во
ушы твои, и во уши всѣхъ людей. {β) Пророцы
бывшіи прежде мене, и прежде оасъ отъ вѣка,
прорекоша на многи земли, и па царства белика
ο рати, и ο погубленіи, и ο смерти. (9) ІІророкь
прорекій миръ, пришедшу слову познаютъ пророка,
его же посла Гѵсподь въ вгъріъ; то есть, исполненіс
ва дѣлъ докажетъ истину пророчества. Поэтому ио-
смотримъ, будемъ ли, по моему пророчеству, пре-
даны Ваввлонянамъ. Но лѵкепророкъ ни мало симъ
ве воспользовалсл, иапротивъ того сокрушилъ клады,
 224

которыя носшіъ Пророкъ, говоря , что такъ сокру-

шится (11) премъ Навуходоносора , по прошествіи
двухъ лѣтъ. Богъ же всяческихъ повелѣлъ Пророку
сказать Ананіи:
(13). Клады древяныя сокрушил* еси, и сотворю
емѣстпо тптъхь клады желѣзны. Ярмо вавилонское
называетъ (14) желтъзнымъ, потому что за непокор-
ность будетъ имъ тягчайшее наказаніе. Потомъ Про-
рокъ, въ точности дознавъ, что прореченіе Ананіи
лживо, съ огорченіемъ сказалъ ему:
(15). Слыши Апаніе: не посла шебе Господь: ты
же сошвориль еси люЭей сих* уповати на неправду,
т . е. довелъ народъ до того, что онъ уклонился и
повѣрилъ твоему дожному слову. Потомъ сказалъ
Іеремія и ο смерти лжепророка , и ο безмѣрности
Боѵкія долготерпѣнія; потому что не тотчасъ лишилъ
его жизнн, ожидая покаянія, но чрезъ семь мѣсяцевъ
предалъ смерти упорствовавшаго въ лукавствв.

ГЛЛВА 3©

Теперь Пророкъ переходвтъ къ другому повѣ-

ствованію и извѣщаетъ , что , по Божію внушенію,
послѣ плѣненія царя Іехоніи писалъ онъ посланіе къ
плънникамъ въ Вавилонъ. Называетъ и по именамъ
отнесшик-ь сіе пославіе. Заключало же оно въ себ*,
что Богт, всяческихъ сдълавшимся уже плѣнниками
повелѣваетъ, раждать двтей, строить домы, дочерей
отдавать въ аамужество, (6) сынат прнводить ясены,
 225

заботиться объ умноженіи рода, и молиться ο по-

работившихъ.
(7) . Яко в* миріъ M X S , говоритъ Пророкъ, буЪеть
мирь вашъ. С ъ свмъ словомъ согиасно и законо-
положеніе Апостола, заповѣдающее творити мо-
ленія и прошенія за цареи и за всгъхь, иже во вла-
сти суть, Ъа тихое и безмолвное житпіе. пожи-
вем» во всякомь благочестпіи и чистошть ( I Тим. 2 ,
1 . 2 ) . Дълать же сіе повелѣлъ Богъ всяческихъ ,
научая ихъ не върить лжепророкамъ, но ждать опре-
дѣленнаго времени , пбо сіе далъ видѣть и въ послѣ-
дующихъ словахъ, говоря:
(8) . Да не препирають васъ лживіи пророцы, иже
es васз, и да не прельщаютъ вась волсви ваши, и
не послушайте соній своихъ , яже вы видите во
снѣ. (9). Яко неправеднть тіи прорицаютв вамъ
во имя Мое, α не послахь ихь, рече Господь. Объ-
являетъ же и время возвращенія , ибо говоритъ: по
исполненіи седмидесяти лѣтъ , (10) посѣщу вас»,
и исполню благія обѣтованія. Обѣщаетъ также спо-
добить ихъ всякаго ο нихъ попеченія и по молитвѣ
ихъ снабдить благами; ибо говоритъ:
(13). Егда взыщете Мѵне встъмь сердцемъ вашимі,
(14). явлюся вамі , глаголешъ Господь. Но знайте
и т о , что избѣѵкавшихъ перваго плѣна предамъ г о -
лоду и избіенію.
(17). И положу ихь яко смоквы суаримъ, ихже
не мощно ясти, понеже зѣло хуЪы быша. Сиоквы,
названвыя выше злыми. ('24, 2 ) , зд-ьсь наимековалъ
суоримь , а на еврейскомъ языкъ слово : суаримь
значитъ : родящееся въ лѣсахъ , то есть дикое, не
Ѳеод. Ч. ГІ. 15
 226

воздѣланное, не с т о ю щ е е т о г о , ч т о б ы с а д и т ь , и не
годное в ъ п и щ у .
(18) . И дам$ я в$ погубленіе всѣмъ царстпваяь
земнымъ; потому что в ъ боязнь п р и д у т ъ , услышавъ
ο п о с т и г ш и х ъ бѣдствіяхъ.
И вг проклятіе, и в ъ позвизданіе, и въ поруганіе
вспмъ языкомъ , JCS шшже извергохъ я. Многіе
обыкли г о в о р и т ь : не п о т е р п ѣ т ь бы и м н ѣ , что п о -
т е р п й л ъ т а к о й - т о ! Gie з н а ч и т ъ сказанное: 6» про-
клятпіе. Ο в ы р а ж е в і и ж е : въ позвизданіе, говорили
мы неоднократно ; а ο с е м ъ : вь поруганіе упомн-
наетъ и б л а ж е н н ы й Д а в и д ъ : быхомъ поношеніе со-
сѣдомъ нашимъ , подражненіе и поруганіе сущимь
окрестъ пасъ ( П с . 7 8 , 4 ) : и еще: положилъ еса
поношеніе во нзыцѣхъ (43, 14, 15.). Г о в о р н т ъ ж е
Б о г ъ , что п о т е р п я т ъ они сіе:
(19) . Зане же послахъ кь нимъ рабы Моими Про-
роки, раио востая и посылая , и не послушастс г

глаголеть ГоспоЪь. С и м ъ : раио востая выразилъ-

т щ а т е л ь н о с т ь ; потому что не п о ч и т а л ъ сего ДБЛОМЪ
постороннимъ , но и м ѣ л ъ ο н и х ъ самую р е в и о с т н у ю
з а б о т л в в о с т ь . П о т о м ъ предрекаетъ Іеремія погибель
двухъ лжепророковъ , Ахіава и Седекіи; ибо г о в о -
рвть:
(21). Предамъ я въ руцгь Навуходоносора царя
вавилонска , и побіеіш я преЪъ ОЧИАШ вашима.
(22). II возмется отъ ннхь проклптіе всему пре-
селенію Іудішу, еже въ Вавилоптъ, глаголюще: да
сотворптпъ ти Господь, якоже Седекіи сотвори,
и якоже Ахіаву. Отсюда ясно дознаемъ значсніе
сего проклятія ; сказуетъ ж е П р о р о к ъ и образъ н а -
казанія.
 227

Ихже сожже царъ вавилонскіи во огнк, (23).

беззаконія ради, еже сотвориша во Израили. Объ-
являетъ и родъ беззаконія:
И любодіьяху сь женами гражданъ своихъ , ц
слоео глаголаша во имя Мое лживо , его же не
повеліъхь имъ, Азъ же есмь судія н послухь, гла-
голеть Господь. Ибо все, что ни дѣлается, гово-
ритъ Богъ , не сокроется отъ Меня, даже вижу и
το, на чтб отваживаются въ тайнѣ. Угрожаетъ так-
же Самею Еламитнну, какъ осмѣлившемуся прорицать
противное и написать посланіе къ священнику Со-
ФОНІЦ и къ другимъ священникамъ , ему иодвла-
стнымъ. Α въ посланіи писалъ оыъ слѣдующее:
(*2()). Господь даде шя жерца вмтьсто Іодая жер-
ца. Іодай же былъ весына знаменитый первосвя-
щенннкъ. Почему, съ намѣреніемъ привести СОФОНІЮ
къ кичливой ο себѣ мысли , упомянулъ ο началь-
ствѣ Іодая.
Быти тебгъ пристатику вь дому Господни, вся-
кому человтъку прорицающу, и всякому человѣку
неисшовствующу, и вдаси его вь затворъ Сннохъ,
и вь кладу. Говорили мы прежде сего, что Проро-
ковъ называли нступленпыми ; явствуетъ сіе и изъ
сказаннаго здѣсь; потому что Самей поставилъ Про-
рока наряду съ неистовствующимъ. Α слово: Синохв,
сирскій толковникъ перевелъ словомъ: темница. Вну-
шаетъ же Самей слѣдующее: для того ты и началь-
никъ, что бы предрекаюшихъ бѣдствія заключать въ
темницу π наказывать. Сіе выражаетъ и въ послѣ-
дующнхъ словахъ; ибо говоритъ:
(27). Почто не запретисте Іереміи , отваживше-
муся писать вамъ подобное сему: соградите хра-
15*
 228

мины, и насадите вертогради? Первосвященникъ

СОФОНІЯ прочелъ сіе посланіе Пророку,* но Богъ вся-
ческихъ повелвваетъ Пророку немедленно написать
противъ сего и дать знать народу въ Вавилонъ, что
Самей предрекъ лживо, не бывь посланъ отъ Бога
всяческихъ, за что Богъ предастъ его смерти со
всѣмъ родомъ его, н не увидитъ онъ окончаыія бѣд-
ствій.
Посему, научившись изъ сего , будемъ бояться
лжи, и вврить истинѣ, не дадимъ въ душахъ мѣста
сомнѣнію, и послѣдуемъ божественнымъ словесамъ,
чтобы узрѣть намъ блага высшаго Іерусалима , по
благодати и человвколюбію Господа иашего Іисуса
Христа. Съ Нимъ слава Отцу исо Святымъ Духомъ,
нынѣ и всегда и во вѣки вйковъ! Аминь.
 ОТДБЛЕНІЕ СЕДЬМОЕ.

Г.ІАВА ЭО.

Владыка Богъ , чтобы показать и с т и н н о с т ь сего

пророчества , повелѣваетъ Пророку сдѣланиыя и м ъ
предреченія и ο плѣнъ и ο возвращеніи предать
писыиени. П р е д в о з в ѣ щ а е т ъ ж е сперва скорбвое:
(5). Тако рече Господь: гласъ страха услы-
шите: страхъ, и нгъсть мирп. (6). Вопросите , и
видите, аще раждаеть мужескь полв. С ъ симъ
согласно и иослѣдуіоіцее.
И ο страсгъ , ββ немже имѣтн буЪуть чресла.
понеже видгьхь всякаго человѣка, и руцѣ его на
чпеслѣхь его , аки раждающія. Здъсь, изображая
болъзнь, представляетъ въ подобіе раждающую;
а в ъ другомъ м ъ с т ь , давая зыать ο плач-Б, с к а з а л ъ ,
ч т о у каждаго р у к и с л о ж е н ы на головъ.
Обратишася лица въ желтую болпзнь. Α это
признакъ страха.
(7). Яко бысть великв день той, и нѣсть по-
добна еліу: и вре.чя г в с н о т ы и скорби всему есть
Іакову. По великости наказанія в деяь назвалъ в е -
ликямъ. Потомъ соединяетъ с ъ скорбныиъ и у т ѣ -
шеніе; вбо сказуетъ:
И оть того спасгтся О б ѣ щ а е т ъ г о к р у ш и т ь иго
р а б с т ь а ; предвозвъщаетъ и перемѣяу въ правахъ.
 230
(8). И не послужатъ тін ктому чужЪимъ. (9).
Но послужатъ Господу Богу своему. Чуждыми
нарекъ идоловъ. Узнавъ, говоритъ Пророкъ, что
Б о г ь всяческихъ и блага подаетъ , и налагаетъ на-
каэанія, пророчества его предпочтутъ всему.
И Давида царя их& возставлю имъ, Конецъ про-
рочеству положилъ Владыка Лристосъ; потому что
отъ Давида произошелъ по плоти , и пасетъ , не
Изранля только > но всѣ народы. Пророчество сіе,
какъ въ сѣни и образѣ , пріало отчасти исполненіе
и на Зоровавелѣ. Обьщавъ сіе, снова угьшаетъ ихъ
Богъ , предвозвѣщая возвращеніе , и угрожаетъ ги-
белью Вавилонянамъ. Ибо говорнтъ:
(11). Сотворю скончаніе во всгьхь языцѣхь , β»
пяже разсѣяхь тя тамъ. Даетъ же имъ обѣтованіе
благъ. Ибо говоритъ:
Тебе же не сотворю βδ скончаніе , но накажу
тя въ судгъ, и очищая не очищу тя; το есть, на-
кажу и утвшу , и не ііопущу оставаться ненака-
заннымъ, и не оставлю безпомощнымъ. Ибо сіе
означають слова : и очищая не очищу тя , ые по-
пущу тебѣ не извфдать бъдствій. Велнкостію же
угрозы желая сдѣлать , чтобы отложили свое лу-
кавство, присовокупляетъ и сіе:
(12). Сильно сокрушеніе твое, болѣзненна есть
язва тпвоя, (13). нѣстпь судяйсуда твоего; потому
что ни одинъ человѣкъ не обличалъ неправды На-
вуходоносоровой.
На болѣзнь врачевался еси , то есть съ ощуще-
ніемъ боли.
Полъзы нгьсть тебп>. Слово: польза употреблено
здѣсь относительно не къ душѣ но КЪ человѣче-
э
 231

скои помощи , сіе видно изъ послъдующихъ словъ:

(14) . Вси друзи твои забыша тя , ниже вопро-
сятъ ο т е б ѣ , яко язвою вражіею поразихъ тя ;
потому что не съ обычнывгь Мн* долготераЪніемъ
поступилъ Я , но глубоко надрѣзалъ болящій членъ.
Это дѣлаетъ и врачь , видя, что болъзнь трудна. И
объясняя справедливость наказанія , Богъ присово-
купилъ:
Наказаніемь твердымъ : множества ради не~
правды твоея провозмогоша гргъси пгвои. Съ симъ
согласны π послѣдуіощія слова:
(15) . ЧшЬ вопіеши ο сокрушеніи твоемъі неис-
цтъльна есть болѣзпь твоя, то е с т ь , наказаыіе
сильыо, однакоже и справедливо.
Множества ради неправды твоея: потому что
превозмогли грѣхи твои , сотворихъ ти сія. Одна-
коже и самымъ врагамъ , сдѣлавшииъ нашествіе ,
угрожаетъ избіеніемъ и рабствомъ ,· иотому что из-
бѣжавшіе смерти сдълались рабами побвдившвхъ.
Продолжаеть же и утѣшать ыародъ Свой благими
обвтованіями.
(17). Открою врачеваніе твое, oms раны болъз-
ненной уврачую τηη , рече Господь. Употреблю въ
дѣло и рѣзаиіе и губку , и жестоко и легко двй-
ствующія врачества.
Яко расточенным* называху тя Сіоне. Насмв-
хались надъ Іерусалимомъ сосѣдніе народы, постав-
л я я ему на видъ и іілѣненіе η рабство.
Ловитва наша есть , яко нтьстъ взыскающаго
его. Когда не обращалъ Я на него взора , и не за-
щищалъ его , говоритъ Б о г ъ ; тогда для враждую-
щихъ на него былъ онъ , какъ готовая добыча. Но
 232

во ваказаніи освобожду ихъ отъ рабства; онн воз-

вратятся , построютъ города , возсозвждутъ храмъ,
и будутъ совершать въ немъ богослужеиіе по за-
кону. Ибо сіе сказалъ Б о г ъ :
И храмъ по чину своему утвердится. Присово-
купляетъ же и все прочее, что свойственио благо-
денствію.
(19). И изыдутъ изь него поющіи , « гласъ иг~
рающихъ. Обьщаеть также имъ умвоженіе рода и
многочадіе. Ибо говоритъ:
И умножу я , κ не умалятся. (20). И внидут*
сынове ихз якоже и прежде, и свидтънія ихь предв
лицемь Моимь исправятся. Слово: свидѣнія , сир-
скій толковникъ перевелъ: синагога.
И посѣщу на вся стужающія имъ , (21). и бу-
Ъуть крѣплыиіи ихъ на ня. Стужающими назы-
ваетъ Вавилонянъ , α крѣпльшими ихъ Мидянъ и
Персовъ , которые сокрушили господство (*) Вавя-
лонянъ.
И князъ его изь него изыдеті. Во вреия плѣне-
нія Іудеи княземъ своимъ пмѣли царя вавилонскаго,
а по возвращеніи изъ Вавилона первымъ княземъ
былъ у вихъ Зоровавель, сыиъ Іоседековъ, и послѣ
него управляли ими архіереи.
Кто бо есть т о й , иже приложитп сердце свое
о б р а т и т и с я ко Мнѣі рече Господь. Сіе сказано я
въ другоиъ мѣстѣ : вопросите роды прежніе , быв-
шіе прежде васъ : кто вѣровалъ Господу и посты-
дился? Потомъ постигшія ихъ скорби приписываетъ

(*) 3,і£съ чтенікк *Ѵ» аттщіиѵ предпочтево / р у г о е : *ή* ίυ*ας\αι>.

 233

Божію гнѣву, и показывая справедливость онаго,

присовокупляетъ:
(23) . На нечестибыя пріидетъ. Но объясняя воз-
можность сего, прибавляетъ:
(24) . Не отвратится гнѣвь ярости Господни,
дондеже сотворить , и дондеже исполнитв умы-
шленіе сердца своего. Ибо кто воспротввился из-
воленію Бго? Обличая ихъ невѣріе , говоритъ : β»
послтъднія дни познаете я. Поелику не вѣрите сло-
весамъ, то дознаете изъ опыта на самомъ дълъ.

ГЛАВА 8 1 .

Примѣшавъ снова къ печальноиу радостное, Про-

рокъ открываетъ причину сего.
(2) . Тако рече Господь: обрѣтохь теплоту вь
пустыни со изгибшими отъ меча ходпвшихъ въ
речевіяхъ нзраильскихъ. Вмвсто слова: теплота въ
сирскомъ и еврейскомъ читается: щедрота. Съ симъ и
зыачевіе еллинскаго слова имт.етъ нѣкоторое срод-
ство; ибо, у кого сердце очень тепло, тоть смягчается
до мелости. Пустынею же Пророкъ называетъ Ва-
вилонъ, и даегь знать, что Владыка уиилосердился
надъ рабствующими тамъ. Согласно съ сирскимъ пе-
реводомъ и сльдуіощее.
(3) . Аюбовію етьчною возлюбихь тя: того радч
вовлекохыпя вь щедроты. Не твой нравъ, говорвтъ
Богь , причивою твоего спасенія , но Моя милость.
Предсказываегь же , что будутъ снова лнковать съ
 23 ί

тимпанами и д р у т н м и орудіями , з а б о т и т ь с я ο с а д о -
водствъ, совершать божественные праздники. Пред-
с к а з ы в а е т ъ т а к ж е и соединеніе КОЛІІНЪ.

(6). Яко есть двнь воззванія отвпщавающихі

вь горахъ Ефремовыхъ : востаните, и в з ы д е м ъ въ
Сіонъ къ Господеви Богу пашему. Тъ самые , ко-
торые прежде с л у ж и л п юницамъ , о п р а в д а ю т с я въ
прежнихъ согръшеніяхъ , притекутъ въ Сіонъ , и
поклонятся Богу всяческихъ. П о в е л ъ в а е т с я ж е имъ
пъснословить Б о г а с ъ веселіемъ и величаться надъ
сосѣдними н а р о д а м и ; пбо сіе з н а ч а т ъ с л о в а :
Воскликнитпе на главу языковь , и чрезъ это
провозвъстите Божію помощь. Сказуетъ Б о г ъ и ο
времени в о з в р а щ е н і я . Ибо говоритъ:

(8) . Соберу ихъ опіъ копецъ земли въ праздпики

Фасекъ. Слово : <і>асекъ на еллинскій языкъ пере-
водится с л о в о м ъ : пасха. И озвачая м н о ж е с т в о соб-
р а н н ы х ъ , П р о р о к ъ г о в о р и т ъ : между ннми х р о м ы й и
слИпый , чреватая и р а ж д а ю щ а я , е д і ш о д у ш н о цер-
КОБЬ велпкая ( * ) ; потому ч т о в ъ г о р о д а х ъ многолюд-
н ы х ъ можно найдти все сему подобное. Напоминаетъ
Б о г ъ ο плачѣ во время п л ь н е н і я , и п р е д с к а з ы в а е т ъ
радость возвращенія π у т ь ш е н і я во время иутеше-
с т в і я . Ибо г о в о р н т ъ :
(9) . Со утѣшепіемъ возведу я, проеодя чрезъ ро-
«енпики водъ по пупш npaey, и не заблудятъ по
}іему. I I показывая причину сего ο н и х ъ попеченія,
ирисовокупилъ:

(*) Слова сін читаются j блажеянаго Ѳеодорнта ие ио аеретоду

седмвдссятн.
 235

Яко Азь бѣхь Израилевиво Отца, и Ефрем* пер~

венець Ыи есть. Ефремомъ называетъ, не сына Іо-
сифова , ію десять колѣнъ -, между ними первород-
аымъ былъ Рувимъ , а вторымъ Симеонъ ; называ-
лись же десять колѣнъ Ефремомъ , потому что въ
Ефремовомъ жребіи построена была царская СТОЛІІ-

ца. Какъ и теперь отъ главнаго города у Римляыъ

всъ мы называемся Римлянами, такъ и тогда отъ
Ефрема получнли себѣ имя десятъ колѣнъ. Богь
повелѣваетъ провозгласнть ο семъ и народамъ язы-
ческимъ , и ВСБМЪ возвѣстить ο возвращеніп народа
Божія. Но провозглашеніе было ие словесное , хотя
всѣ слышали, потому что явственнѣе словъ вопіяли
дъла. Обѣщаетъ также Б о г ъ плодоносіе земли, пло-
дородіе скотовъ, и душевное веселіе.
Α сіе: (14). упою дуіиу жерцевь сыновь Аееіи-
ныхъ значитъ: псполнюихъ всякихъ благь. Это яв-
ствуетъ и изъ послъдующихъ словъ:
И люЫе Мои благоть моихь насытятся, гово-
ритъ Господь. (15). Тако рече Господь: гласъ вь
Раміь слышань быспгь плача и рыданія и воплл :
Рахиль плачущисл чаЪъ сеоихъ, и не хошяше утпгъ-
шитися ο чадгьхь ceouxs, яко нс суть. Городъ
Рама былъ въ колънѣ Веніамиыовомъ , а гробъ Ра-
хили на ипподроміь Хафраѳы, еже пріити βο Еф-
раѳу ( Б ы т . 4 8 , 7). Пророчество сіе пришло въ ис-
полыеніе при ИродБ первомъ ; ибо оиъ избилъ мла-
денцевъ , надѣясь предать съ ыими смерти в родпв-
шагося Спасителя. Пророкъ далъ сему м*сто среди
обктованій ο дарованіи благъ, научая спмъ, что ис-
тинное благо и главизна ыашего спасенія есть рож-
деніе по плоти Господа н Спасителя нашего, по
 236

причинъ котораго и младенцы претерсгьли неправед-

ное оное нзбіеніе.
(16). Сіе глаголетъ Господь: до почіеть глась
твой от* плача, и очи твои ome слеэв, яко еспхь
мзда дгъломь твоимъ , глаголеть Господь, н воз-
вратятся сыны ихъ въ горы ихъ. И объясняя , эа
какія дѣла обвщаегь мзду, указуеть ему на локая-
ніе въ Вавилонъ.
(18) . Слыша слышахв Ефрема плачуща. Огкры-
ваетъ, и какія слова произнесъ при семъ Ефремъ:
Наказаль мя есн Господи, и не наказахся: яко-
жв телець не научихся. Тоже сказалъ Пророкъ η
выше. бил* еси ихъ , и не поболѣша , сокрушиль
ет uxs, и не восхотгыиа пріяти наказанія (Іер.
5, 3,). И Пророкъ Осія говоритъ : Ефремь юница
наученая, еже любчти пртьніе (Ос. 10, 11), то есть,
прекословитъ и не пріемлетъ ига закона; и еще: Е Ф -
ремъ сдѣлался яко же юницо стрекаломъ стречема
(4, 16). Пророкъ присовокупляетъ ито, чтЬ говорилъ
Ефремъ, умоляя Господа.
Обрати мя , и обращуся , яко Ты еси Господь
Богь мой. Если Теб* не будетъ угодно , не избав-
люсь оть рабства.
(19) . Понеже послѣди плгьненія діоего покаяхся,
и послпди разуміънія моего ударялъ я по бедрамъ,
и возстенахь въ день посрамленія. По испытаніи
б-вдствій пришелъ въ сознаніе гръха. Сіе говорить
и блаженный Давидъ: прежде даже не смнритимпся,
азь прегрѣшихъ; сего ради слово Твое сохранихь
(Пс. 118, 67); и еще: благо мнть, яко смирилъ мя
еси ; яко да научуся оправданіеми Твоішв (71). Α
бить себя по бедрамъ свойственно болѣэнующимъ и
каіощимся.
 237

Устыдился и «уступилъ я Тебтъ , яко пріяхь уко-

ризну ОІЛІ юности мося. Ибо издавна и изъ иачала
продолжалъ я нреступать заповъди Твон. Но Вла-
дыка показуетъ человѣколюбіе, и говорнтъ:
("20). СЫНІ любезенг Мнѣ Ефремь , отроча пи-
тѣющееся, то есть нѣжное и пріятное. Если оста-
нешься въ этомъ расположеніи , говорвтъ Богъ , и
будешь помнить Мое ο тебѣ попеченіе ; то насла-
дяшься благами. И въ слъдующцхъ словахъ заклю-
чается объщаніе.
Понеже словеса Моя вь немь , памятію воспо-
мяну и. Поелику приносигь покаяніе , и помнитъ
Мои заповѣди ; то сподобится Моего ο немъ про-
лшшленія. Ибо говоритъ Богъ:
Того ради посѣщу е г о , милуяй помилую его.
Потомъ совътуетъ воспользоваться врачествами по-
ьалнія.
(21). Постави себе самаго, Сіонииъ. Слово: Сіо-
нимъ сирскій толковникъ перевелъ : знаменія, какъ
<5ы давая такой смыслъ: должно назнаменовать, какіе
плоды пожалъ ты отъ беззаконія , и какія блага
доставило теб* покаяніе. Поэтому и сов*туетъ Богъ
возложпть на себя доброволыюе наказаніе.
Сотвори себѣ мученіе , направи сердце твое на
рамена твои ; то есть положи саиъ на себя бремя
покаянія, пребудь въ томъ, что такъ хорошо избралъ
для себя; ибо сіе и присовокупилъ Богъ:
На путь, иліже ходил» еси. Потомъ повелъваетъ
Израилю возвратиться, и идти въ свои города , но
не оставлять плача, и говоритъ:
Обратися вь грады твоя рыдающи. Такое ры-
даніе непротивно веселію ·, потому что , и наслаж-
 238

д а я с ь благами , падобно намъ п о м н в т ь свои ггрегрѣ-

шенія, и плакать ο нихъ.
(22). Доколѣ отеращаешися, дщи обезчествовйн-
пал? яко созда т е б я Господъ во спасеніе вь насаж-
деніе пово : во спасеніи обыЪуть человгьцьі. Здѣсь
ясно у к а з а л ъ и п р в ч п н у возвращенія ; ибо предвоз-
вѣщаетъ , что б у д е т ъ ч р е з ъ кего новое н а с а ж д е н і е .
И cie-το насажденіе прнмесли вселевной п р о и с ш е д -
ш і е о т ъ нея А п о с т о л ы , что ясно изречено с и м ъ п р о -
роческимъ с л о в о м ъ : во спасеніи обыдуть человѣ-
цы. Ибо А п о с т о л ы , о б о ш е д ш и всѣ народьт , п р и н е -
сли имъ спасеніе въ боговѣдѣніи. Потомъ снова
Б о г ъ п р е д в о з в ѣ щ а е т ъ блага , какими н а с л а д я т с я п о
возвращеніи, и веселіе, какое п р о и з о й д е т ъ п р и с е м ъ .
Α сіе: ("27). встью в ъ домъ Израиля и въ домъ І у д ы
стъмл человтъче , и сгьмя скотское, оэыачаетъ м н о -
жество.
(29). Въ тыя дни , г о в о р и т ъ Б о г ь , не рекутъ:
отцы ядоша кислая , α зубы дѣтсмъ оскомини-
шася. (30). Но кійждо своимь гргъхомь умретъ у

и ядшему кислая оскоменлтся зубы его. Сіе е щ е

я с н ь е в ы р а з и л ъ Виадыка устами богомудраго Іезе-
кіиля , в мы д а л и на сіе подробное истолкованіе.
С м ы с л ъ ж е сказавваго т а к о в ъ : какъ не возможно Ъсть
н е з р ѣ л ы я ягоды , я зубамъ я д у щ а г о не ч у в с т в о в а т ь
оскомины, такъ не в о з м о ж н о , когда с о г р ъ ш и л и о т ц ы ,
подвергать иаказанііо д в т е й . И въ подтвержденіе с к а -
заянаго присовокупляетъ Б о г ъ слѣдующее.
(31). Се дніе грндутъ, глаголеть Господь, и
завѣщаю дому Исранлеву, и дому Іудину завгътъ
новь. (32). Не по заегъту, его же завѣщахь от-
цемъ uxs , es день, βε опь же, емшу Ми за руку
 239

uxt, извести я отг земли сгипетскія , яко тіи

не пребыша β» завтьтть Моемъ , и Азъ небрегох*
ихг , глаголетпъ Господь. С т о л ь к о не в о з м о ж н о ,
г о в о р и т ъ Б о г ъ , за отцовскіе грѣхи подвергать нака-
занію д ѣ т е й , что д ѣ т я м ъ , к о т о р ы х ъ о т ц ы с о г р ѣ ш и -
л и , о б в щ а ю величайшія б л а г а . И в ъ т о ж е время о т -
крылъ Онъ намъ многія предреченія: п е р в о е , что
одинъ законоположникъ обоихъ з а в ѣ т о в ъ ; п о т о м ъ ,
ч т о п р е ж н і й завѣтъ не с о в е р ш е н ъ ; и сверхъ т о г о , ч т о
единородиое Божіе Слово содѣлалось подателемъ
евангельскихъ б л а г ъ , η О н о ж е освободило Израиля
о т ъ египетскаго рабства ; Оно ж е , бесѣдуя с ъ Моѵ-
с е е м ъ , изрекло: Азъ есмь Сый (Исх. 3, 14). И с е г о
д о с т а т о ч и о , не т о л ь к о к ъ обличенію іудейскаго без-
законія, но и к ъ обнаруженію еретической хулы.
(33) . Яко сей завтьтъ , его же завѣщаю дому
Исраилеву, и дому І у д и н у , по Ьнехъ онѣхь , гла-
голетъ Господь : Ьая законы Моя вь мысли uxs,
и на сердцахь ихъ напиѵиу я, и буду имъ вь Бога,
и тіи будуть Ми въ люди. Сіе п о к а з а л ъ намъ В о г ъ
на самомъ д-Блѣ ; ибо, возведя на г о р у священныхъ
Апостоловъ , не на каиенныхъ скрижаляхъ, далъ
ммъ, но на с е р д п а х ъ и х ъ написалъ божественные з а -
коны, и дълателямъ добродѣтели предложилъ въ
награду блаженства.
(34) . / / да пе научитъ ктому кійждо блнжняго
своего , и кійждо брата своего , глаголя: познай
Господа: яко вси познаютъ Мя оть мала даже и
до великаго ихь. Исполпеніе с и х ъ с л о в ъ п о с л * д у е т ъ
въ будущей жизни ·, потому ч т о въ ней не будемъ
у ж е н у ж д а т ь с я во взаимномъ обучеиіи, когда самыя
в е щ и б у д у т ъ ясио о т к р ы т ы , дъйствіе страстей п р е
 240

кратится, сдвлаются т*ла нетлѣняыми, а д у ш и не-

измѣняемыми. С в я щ е н н о м у ж е Писанію обычно с о -
единять вмѣстВ многія п р о р о ч е с т в а ,· и б о , г о в о р я ο
плъненіи, с к а з у е т ъ в м ѣ с т ъ И Ο возвращеніи. Да и
Господь въ священномъ евангеліи , с к а з у я о б ъ Іе-
р у с а л и м ѣ , г о в о р и т ъ в ъ т о ж е в р е м я и ο кончинъ міра.
Яко милостивв буду неправдамъ uxs, и грѣховъ
ихъ ие помяиу ктому. Сіе д а р у е т ъ б л а г о д а т ь все-
святаго к р е щ е н і я : и б о , по оставленіи п р е ж н и х ъ г р ѣ -
х о в ъ , не в о с п о м и н а е т ъ у ж е о н ы х ъ . П о с л ѣ с е г о , пока-
з а в ъ , что О н ъ с о з д а т е л ь с о л н ц а , луыы и з в ъ з д ъ , и
что Онъ ж е п о в е л ѣ л ъ , одному ц р о и з в о д и т ь д е н ь , а
другимъ о с в ь щ а т ь ночь , и ч т о по Е г о ж е манове-
нію волнуется море и п р и х о д и т ъ в ъ т и ш и н у , п р и -
совокупилъ:
(37). Аще премолкнут* законы сіи от» лица
Моего, речг Господъ , mo и родъ Исраилевв пре-
станеть быти языкь преЪъ лицемъ Моимъ во вся
дни. К ъ сему д о л ж н о примънить сказанное П р о р о -
к о м ъ И с а і е ю : аще буЬетъ число сыновъ ТЛсраилевыхъ
яко песокъ морскій , останокь снасется (Рим. 9,
27) ; потому что оба пророчества истинны ; не ecit
бо сущіи отъ Изрииля , сін Изранлъ, (6). но у в ѣ -
ровавіше в ъ Б о г а и нріявшіе с п а с и т е л ь н у ю п р о п о в ѣ д ь ,
изъ которыхъ и чрезъ которыхъ составилась Ц е р -
ковь въ цълои вселенной.
(35). Сіе г л а г о л е т ъ Г о с п о д ь : още вознесетпся не—
бо на высотпу, и аще смирится исподъ земли ни-
зу, иАзъ созижду домъ И с р а и л е в ъ , глаголеть Гос-
подь. Какъ невозможыо небу стать выше и землъ
н и ж е , такъ не возможно и т о , чтобы вовсе о т р и н у т ъ
б ы л ъ Израиль.
 241

(38) . Се дніе грядутъ , глаголетъ Господь , и

созиждется градъ Господеви оть Анамеиля, Эо
врать уголыіыхь. Сирскій переводчикъ говоритъ :
отъ столпа угла Анамеиля (*).
(39) . И изыдетъ ктому уже размѣренія его про-
тиву ему до холма Гаривъ. Пересказываетъ наиме-
иованія м ь с т ъ въ окружности города.
И объемлется окрестъ избранныш каменіемъ,
то есть , обложенъ будетъ большиіип и твердыми
камняіни.
(40) . И всю юдоль Фагарииъ и до Сподіи, и весь
Ассаримоѳъ даже до водотеш кедрскія, даже до
угла коней вратъ восточныхв, освященіе Госпо-
деви. Сподіею называетъ мѣсто , куда выбрасывали
жертвенный пепелъ, а Фагаримомв — мѣста, ГДБ за-
калали овновъ. Сказавъ вышё объ окрестностяхъ г о -
рода, въ сихъ с.ювахъ показалъ, что окружало бо-
жественный храмъ.
И ктому не исторгнется , и не потребится
даже до віька. Сомнѣніе, къ какому приводптъ с л о -
ва с і и , Пророкъ разрѣшилъ в ъ сказанномъ выше:
наконецъ реку па языкъ и па царство , да возсо-
знжду и насажду, и аще обратившись языкъ той
сотворятъ лукавое, не наведу на него благъ, яже
глаголахъ (Іер. 18, 0. 10).

(*)По Сіаіянскому переюду: оть столпа Акамеиля.

Ѳеод. Ч. /7. 16
 242

ГДЛВА 99·

Посему и здѣсь обищалъ тожс самое. Но поелп-

ку вознеистовствовали они на Бога π Спасптеля на-
ш е г о , и подвигли на себя с у д ъ ; то Пророкъ перехо-
дитъ теперь къ другому пророчеству, которое сообще-
но ему в ъ десятыіі годъ царствованія Седекіпна, а это
былъ осмьнадцатый годъ Навуходоносора, царя ва-
вилонскаго. В ъ это же врем» осажденъ ІІМЪ былъ
городъ , и Пророкъ жилъ в ъ темницѣ , ввергнутыи
в ъ нее царемъ Седекіею за το , что предвозвѣщалъ
взятіе города, порабощеніе царя и парода. ІІогему-
то сказано: и жилъ онъ въ темііицѣ. Однакоже дает-
с я еиу повелѣніе кунить браткее поле; пбо сказано:
тебѣ прпнадлежитъ покуика , какъ ближайшему по
родству. Прпшелъ ко тпиъ продающін поле , гово-
ритъ пророкъ , я купилъ его , какъ повелѣно мн*
было , и получилъ на сіе запнсь въ присутствія
в с ѣ х ъ , и продавшаго и свидвтелей. Запись сію от-
далъ Варуху, скалавъ , что Б о г ъ повелѣлъ вложпть
ее (14) въ cocyds глинппъ, да пребудеть Э/πι мно-
г и . Сдѣлать же сіе повелѣлъ Б о г ь , самы.мъ дѣломъ
увъряя народъ , что Іудеи несомнѣнно возвращены
будутъ изъ плѣпа , и получатъ во владѣніе отечс-
ствешіую землю, Сіе то и сказалъ ГІророкъ:

(15). Яко тако рсче Господъ Пседержитель Ъогь

Израилеаъ: сш,е притпжутсп храмины, и ссла, »
вююграды па сей зсмли. По совсршеніи ссго , г о -
воритъ Пророкъ, прішесъ л молнтву Ь о г у , говоря
слвдующее: Т ы создатель неба и зеилн, надъ всКмъ
назираешь, (17) пе утаится оть Тсбе инчтоже,па
 243
иастоящее , ни будущее ; у Тебя нензмѣримыя с о -
ировища милости, и Т ы же требуешь отчета за г р ѣ -
хи. Но если и дѣти будутъ подражать лукавству
отцевъ , Т ы налагаешь ва нихъ большія наказанія,
какъ ыа невразумввшихся бъдствіями отцевъ. И при-
совокупнвъ многое иное сему подобное, напомянувъ
ο чудесахъ бывшихъ въ Е г и п т ѣ , ο дарахъ ниспо-
сланныхъ по изведеніи оттуда , ο неблагодарности
обдагодѣтельствованныхъ, Пророкъ вопрошаетъ: для
чсго Б о г ъ , когда враги обложнлн и осадили городъ,
и жпвущіе въ немъ гибнутъ отъ голода и язвы ,
повелѣлъ ему купить поле и взять ο семъ залпсь,
между тѣмъ какъ городъ готовъ къ паденію. I I на
сіе говоритъ ему Б о г ъ :
(27) . Аъъ Господь Богъ всея плоти , еда отъ
Мепе утаитсн всякъ глаголъ ? то е с т ь , Создателю
н Владыкъ всѣхъ возможно ли не знать чего либо,
совершаіоЩагося въ мірѣ?
(28) . Сего ради тако глаголетъ Господь: omdans
предастся сей градв въ руки Халдеевъ и вь руцѣ
Навуходоносора царя вавилонска , и возметъ его.
Иотомъ сказуетъ, какъ враги, вошедши въ городъ,
а а ж г у т ь и его и тѣ храмины , въ которыхъ прпно-
спли жертвы Ваалу, и дѣлалп возліянія пнымъ бо-
г а и ъ ; обличаетъ и намьреніе, съ какимъ дѣлали сіе.
(29) . Ко сже разгнгъвати Мп. Предаю городъ ,
говоритъ Б о г ъ , за беззакоиія жителей; ибо не пере-
сгавали они всегда раздражать Меня съ того дня ,
какъ создалъ Я городъ сей: (31) и даже до сего
дпе. Поэтому пріізналъ Я за благо, говоритъ Б о г ъ ,
Отставити его отъ ліща Моего, (3*2) злобы ра-
Ьи всякія сыновъ Израилевыхв и сыновв Іудипых*.
16*
 244

И цари и священники , и кыязья ихъ, н пророчест-

вующіе ложно, единодушно со всѣмъ народомъ, (33)
обрапгиша хребеть ко Мнгь , α не лице, оставивь
Меня, служили идолаиъ. Извѣщаетъ же и блажен-
ный Іезекіиль , что , задняя своя давъ ко хра.ну,
локланялись солнцу (Іезек. 8, 1 6 ) . Α Я , говоритъ
Богъ , не преставалъ чрезъ Пророковъ яаставлять
пхъ въ истинѣ. Но имъ не достаточно было нече-
ствовать въ домахъ своихъ , даѵке и въ домв, МІГБ
посвященномъ, поставили кумиры идоламъ.
(35). И соградиша требища Ваалу, локе въ дебри
сына Епномлп, башни, которыя въ Гевѣ. Изъ сего
видно, что ТаФевъ было иия идола: потому что ва-
алъ общее именованіе идоловъ. Сказуетъ же Про-
рокъ, что въ сихъ мистахъ отваживались на убіеніе
сыновъ π дочерей. З а сіе то, говорнтъ Богъ , пре-
далъ Я городъ сей мечу,гладу, мору и рабству. Од-
накоже, по истеченіи опредвленнаго времени, CHODS
дамъ порабощеннымъ свободу , возвращу ихъ ві
отечественную землю, и сподоблю прежняго ο нихг
попеченія.

Α сказанное : (39) И дамъ имъ сердце ино , ι

путь инь , боятися Мене вся дии , надобно разу-
мѣть такъ , что , въ слвдствіе наказанія и послвдо
вавшаго за тъмъ освобожденія , познаютъ онп еди
наго сущаго Бога, и освободятся оть прежней пре
лести.
(40). И завгъщаю ішь завгътъ втъчпый , его ж<
не оіпвращу послгъди ихъ. И исполнилось бы ні
нпхъ и сіе обѣтованіе, если бы только захотвли. ІІо
отступивъ отъ Бога , сами себя лишилн они сеі
 245

благодати. Сіе и подобное сему сказавъ гораздо по-

дробнт.е, Б о г ъ присовокупилъ:
(Щ- И возобладають селы на земли, ο ней же
ты глаголеши , непроходна есть отг человтъкь и
скота , и прсдашасп въ руцѣ халдейстѣ, (44) и
притяжутѵ села серебромъ: и впишутся въ книги,
и запечатаются. Все сіе отвѣтствовалъ Богъ на во-
просъ Пророка , вразумляя , что по сеиу-то самому
велѣлъ ему купить поле, чтобы самымъ дъломъ по-
капать нстинность пророчества. Ибо говоритъ:
И купятъ села въ земли Веніимшіѣ, и окрестъ /е-
русалима , и во градгьхв Іудиныхъ , и во граЪѣхъ
горьнихь, и во градіъхъ СеФила, и во граЪтъхь На-
гевъ. Словомъ: Сефила называетъ долину,а словомъ:
Нагееъ югъ.

ГДАВА аз.

Потомъ Пророкъ, ислвя въ темннцѣ, виднтъ дру-

гое еще откровеніе; и Богъ говоритъ ему:
(3) Вогопій ко Мніъ, и услышу тя, и возвіъщу те-
бтъ великап и кргъпкая, ихже не разуміълъ еси. И
показавъ ему осаду, лредсказываетъ н освобожденіе.
Се Азъ навсду на него срастгьніе язвы , и
исцѣленіс , и изсрачую я. Срастгъніе язвы озна-
часть говеріпспное пгцѣленіе. Потомъ открываетъ
Б о г ъ , что і-ародм , увпдт.въ возвращеніе Іудеевъ ,
прославнтъ Податедл свсбоды : н жпвущіе дпброто-
любиво поднвятся , а воя.нгбпвшіе лукавство огор-
 246
ч а т с я , видя , ч т о г о р о д ъ б л а г о д е н с т в у е т ъ , и Б о ж і и
праздники с о в е р ш а ю т с я по о б ы ч а ю .
(15) . Во днехъ онтъхь и въ то время, произрас-
іпити сотворю Давиду рогъ , востокъ праведный:
и сотворитъ судь и правду па земли. Говорили
м ы у ж е п р е ж д е , что п р о о б р а з о в а т е л ь н о исполнилось
сіе п р и Зоровавелв, въ т о ч н о с т и же истинѣ сего
пророчества научилъ насъ Владыка.
(16) . Въ днехъ онѣхъ сігасена будетъ Іудея и
Іерусалимъ н а с е л и т с я вь наЪежди: и сіе естъ имя,
имже нарекутъ его: Господь правда н а ш а . Сіе имя
д а л ъ Б о г ъ І е р у с а л и и у и в ы ш е , назвавъ его еврей-
с к и м ъ с л о в о м ъ : Іоседекъ (Іер. 23, 6).
(17) . Я к о сіе г л а г о л е т ъ Г о с і ю д ь : не оскудгъетъ оіпь
Давида мужъ> сгъднй па престолгъ дому Лсраиле-
са. Сіе п р е д р е к ъ и п а т р і а р х ъ І а к о в ъ : не оскудѣеть
кплзь отъ Іуды, и вождь отъ чреслъ его, дондеже
пріидутъ отложешіая: и Той чаяпіе языковь
( Б ы т . 49 , 10). Н о х о т я не знаемъ , чтобы послв
Зоровавеля былъ кто в о ж д е м ъ и з ъ колѣна І у д и н а ;
о д н а к о ж е находимъ истину сего пророчества ; п о т о -
му что колвна ц а р с к о е и сващенническое пришля
в ъ смѣшеніе; с в а щ е н н и к и ж е начальствовали до и н о -
племеннпка Ирода. Посему и настоящее пророче-
с т в о с ъ сказаннымъ ο Д а в и д ѣ с о е д и н я е т ъ с л о в о : и ο
священнпкахъ.
(18) . И отъ жерцевъ и oms левитовв не погнб-
нетъ мужг oms лица Д/оего, приносяй всесоакжепія
и даръ , и творя жертвы по вся дни. И мы ви-
д и м ъ исполнеыіе сего пророчества. К а к ъ с к о р о , по
Б о ж і і о обьтованію , данъ б ы л ъ новый з а в ѣ т ъ , дано
т а к ж е и священство по чину Мелхиседекову, и с п о -
 247

добившіеся сего священства непрестанно приносятъ

Богу жертву словесную. Потомъ сказуетъ Богъ ,
что, какъ не возможно дню сдѣлаться ночыо, в ночи
дыемъ , такъ невозможно разориться царству Дави-
видову. И сего пророчества исполненіе явно; потому
что отъ Давида сущій по плоти Христосъ не долу
имЪетъ престолъ , но всѣмъ правитъ, совозсъдая со
Отцемъ. Тоже самое сказуетъ и ο священнвкахъ и
левитахъ, а именно, что родъ ихъ уподобится сплѣ
небесной и песку морскому. И сказанное подтверж-
даютъ самыл двла , потому что вся земля и море
полны архіереевъ и діаконовъ, исполняющихъ ле-
витское служеніе. Сказавъ же и το , что говорятъ
злочестивые , а именно , что два колъна , которыя
избралъ Богъ , то есть, царское π священническое,
отвергъ Онъ совершенно , Богъ снова далъ обѣто-
ваніе ο томъ, что предрекъ уже.

ГЛАВА а%.

Такъ заключивъ сіе пророчество , Пророкъ пере-

ходитъ къ другому. И когда городъ обложенъ былъ
врагаин , получаетъ повелѣніе сказать царю Седе-
кію: городъ будетъ взять и сожженъ, и тебя взявъ
отведутъ къ царю вавплонскому , но смерти избь-
ж н ш ь ты,—отведенный же въ плѣнъ будешь жить
въ чужой землЪ, коыецъ жизни воспріимешь въ мпрѣ,
и удостошпься о т ъ родственниковъ узаконеинаго пла-
ча. Сіе , говоритъ Пророкъ , сказалъ я царю, когда
 248
враги о с а ж д а л и не т о л ь к о І е р у с а л и м ъ , но (7) и гра-
ды Іудины оставшіяся. Къ сему ж е пророчеству
и р и с о е д и н я е т ъ и д р у г о е , котораго смыслъ таковъ.
Седекія , по закоиу Божію иовелѣлъ о т п у с т и т ь на
свободу р а б о в ъ Е в р е е в ъ ; ибо законъ ясно п р е д п и -
с ы в а л ъ быть и м ъ в ъ р а б с т в * ш е с т ь л ѣ т ъ , и в ъ седь-
мой г о д ъ п о л у ч а т ь свободу. В с в , сперва п о с л у ш а в -
шись царя и давъ свободу р а б а м ъ , п о т о м ъ снова,
раскаявшись въ добромъ дѣлй, повлекли и х ъ въ
прежнее р а б с т в о . Посему Б о г ъ в с я ч е с к и х ъ , прогн-Б-
вавшись на с і е , к а к ъ напоіиннаетъ и р а б с т в о въ Е г и п -
т ѣ , и бывшее освобожденіе , и данное п о с л * сего
законоположеніе , т а к ъ и у к о р я е т ъ за т о , что, х о т я
в о з л ю б и л и храненіе закона, однакоже р а с к а я л и с ь въ
т о м ъ , и п о п р а л и з а к о н ъ . Ибо г о в о р и т ъ :
(15). Обратисіпеся, сотворшпи правал предь очи-
ма Моима, еже нарѵщи комуждо отпущеніе ближ-
ияго своего и совершисте завѣтв предь лицемь
Моимъ въ дому , идгьже паречеся имя Мое въ пемь»
Въ посвященномъ МнЪ д о м ѣ , в ъ п р и с у т с т в і и М о е м ъ ,
совершивъ з а в ѣ т ы о т п у щ е н і я , в с к о р ѣ н а р у ш и л и вы
ихъ. Итакъ, поелику ие з а х о г в л и вы дать отпу-
щенія ;
(17) . Се Азъ нарицаю отпуьценіе вамъ, рече Го-
споЪь, на мечь, и на смерть, и па гладъ, и дамь вы
на разсыпаніе всгъмь царствамъ земнымъ. Обличаегь
ж е въ нарушеніи клятвы.
(18) . II дамъ мужп преступивіиія завіьть Мой, и
не хранліція словесъ завѣта Моего, ему же со-
изво.шша предв лнцемъ моимъ: тельца, его же раз-
стъкоша на двіъ части, и ходиша между раздгьлен-
пыми часпши его, (19). князи іудины, и кпязи іе-
 249

русалимли, и велможи, и жерцы, и вси людіе земли

ходящія между раздтьленымь тельцемъ. Такъ обык-
новенно клялись по древнему обычаю. Такъ и Богъ
всяческихь творитъ завѣтъ съ Лвраамомъ, повелѣвъ
овна трилтыпна и такихъ же лѣтъ тельца и козла
раздѣлить на полы, положить я протпиволична еди-
на къ Ъругому, и сдѣлалъ , что пещь дымящисл
и свтьщи огненны проидоша между растесаніи
сими (Быт. 15, 9. 17). Такъ Богь составилъ съ Ав-
раамомъ завѣтъ по господствовавшему тогда обы-
чаю. Тоже сдѣлали и Іудеи , обѣщаясь освободить
рабовъ Евреевъ, подтверждая освобожденіе ихъ клят-
вою; но вскорѣ нарушили сію клятву. За сіе-то
Богъ угрожаетъ предать ихъ врагамъ, ткла ихъ
отдать на снѣденіе звърямъ , на царя же н князей
надожить иго рабства.

ГЛАВА 8S.

Окончнвъ сіе пророчество, Пророкъ иапомиыаетъ

прежнее предреченіе. Ибо ( I ) во дни Іоакима, сына
Іосіина , царя Іудина , новелЪно ему было ввести
во храмъ Божій сыновъ Рихавовыхъ, и (2) во еди-
номъ оть Ъворовь прннести имъ вина. И я , гово-
рвтъ Пророкъ, исполнилъ повелѣнное, поставивъ (5)
корчаги полные впна, в е л М ъ имъ пить. Но они вос-
протмвились, говоря:
(6). Не піемъ вина, пко Іонадави, сьшь Рихавль,
отецъ нашъ заповгьда памв, глаголя, не пійте ви-
 250

на вы, i i сыиове оаши до вгька ! (7). И храминв да

пе соградите, н сгьмене не сѣйте, и винограда не
садчте , ы да ие будеть вамъ : но вь кущахь Ъа
живете ося дни ваша: Ъа поживете дпи мпоги на
земли, на ней же обчтпете вы. Послушавъ словъ
с и х ъ , говорятъ они, сохранпли мы с ъ женами и дѣть-
ми отеческія заповѣди, не строили себѣ д о м о в ъ , не
заботились ο земледѣліи , но до настоящаго времени
продолжали жить въ кущахъ, а теперь , при наше-
ствіп Вавилонянъ , принуждены искать убьжища въ
семъ городѣ. Достойны удивленія и эаконоположеніе
отца и благопокорность сыновъ и внуковъ; ибо воз-
любили жизнь беззаботную и нехлопотливую, и , что
всего удивительнѣе, имѣя дѣтей, не радѣли ο пріобръ-
тенін собственности во в с е м ъ , чтб касалось ихъ са-
михъ, иредавшись упованію иа Бога. И если во время
закоиа, который не пмѣлъ совершенства, по неиощи
пріявшнхъ законъ, возлюбпли онн такое высокое л ю -
бомудріе, то какнми бы содѣ.іались, услышавъ законъ
евангельскій ? Но Б о г ъ всяческихъ повелѣваетъ Про-
року сказать всѣмъ, жпвущимъ въ Іерусалимѣ: вотъ
сыны Р и х а в о в ы , храня заповѣдь отца, не согласи-
лись пить виыо , а вы , деыь и ночь внимая проро-
ческимъ наставленіямъ , не живете по Моимъ зако-
намъ. За это иаведу на васъ всякаго рода бьдствія.
Потомкаиъ же 1'ихавовымъ, сохранившнмъ отеческую
заповсдь , обѣщаетъ Богъ лучшее изь благъ , и
говоритъ:

(10). Не оскудѣетв мужь оть сыповь Іопадав-

лихъ, сына Рихавлл, столй предь лицемь Моимъ
есп дни земли. Должно же знать, что всяній, храня-
щій опые законы, именуется сыномъ Іонадава, сына
Рнхапля.
 251

гдлвл 36.

Послѣ сего говоритъ Пророкъ, что повелѣно ему

было написать все пророчество. Главы же книги на-
зываетъ (2) свитками, которылга и донынѣ охотно
пользуются Іудеи. Ибо говоритъ Пророкъ: вѣроятно
Іудеи, точнѣе дознавъ угрожающія бвдствія, пріоб-
рѣтутъ себт» спасеніе покааніемъ. Пророкъ испол-
няетъ повелѣніе, и самъ, по дѣйствію божественной
благодати, изрекаетъ пророчества, а Варухъ пишетъ
омыя. И поелику было ему не возможно пдти во
храмъ Б о ж і й , потому что былъ въ заключеніи;
т о Варуху повелѣваетъ прочитать написанное наро-
д у , π оо прошествіи немалаго временн, при наступ-
леяіи всенароднаго поста , Варухъ прочитадъ сіе
пророчество. Одинъ изъ слышавшихъ, подвигну-
т ы й благочестіемъ , извѣщаетъ князей , какія бѣд-
ствія угрожаютъ по пророчеству, и они , призвавъ
к ъ себѣ Варуха, велѣли ему прочесть, и исполнив-
ыгась страха, старались дознать, кто писатель. Ва-
рухъ объявилъ, что наііисать это велЬлъ ему вдох-
новениый Божівю благодатію Іеремія. Князья отдали
книгу царскому книгочію, а Варуху велѣли бѣжать,
и ο написанномъ извѣстили царя. Царь, призвавъ
книгочія, велилъ ему читать, и какъ злочестивый и
беззаконный , отрѣзывая прочтенныя строки , пре-
давалъ ихъ огню ; потому что по зимнему временп
стояло тутъ (22) огнище.
(24). И не взыскали Господа, говоритъ Пророкъ,
« не растерзаша ризв ceouxs царъ и вси отроцьь
его слышавшіи вся словеса сія. Но Пророкъ, какъ
 252

осуждаетъ крайнюю ихъ безчувственность, такъ по-

хваляетъ ЕлнаФана , Далея и Гамарія ; потому что
предлагали они царю не исечь книги, но онъ не по-
слушалъ ихъ. Злочестивый же царь не удоволь-
ствовался симъ беззаконнымъ дѣйствіемъ , " ΉΟ ве-
лѣлъ поймать Варуха и Іеремію. Α Богъ всяческнхъ
повелѣваетъ Іереміи, лрежнія слова написать въ дру-
гой книгѣ; потому что, хотя хартія и была сожже-
на, но законъ Божій пребылъ невредимымъ. Такъ,
и при страданіи воспринятаго тѣла, Слово пребыл»
безстрастнымъ. Пророкъ же получилъ повелѣніе ска-
зать Іоакиму:
(29). Сіе глаголетъ Господь : ты сожеглъ есы
сію книгу, глаголп: входя внидете царь вавилон-
скій, и потребить землю сію, и попгребятпся о т »
пея человгъки и скоты ? (30). Того ради сице рече
Господь на Іоакима царя Іудина : не будеіпв ему
сгьдящаго на престолѣ Давидовгъ, и будетъ ттьло
его мертвое подвержеио на знои днсвигъмв , и па
мразть нощнтъмъ. Пророчество сіе не ложно ; ибо,
хотя и воцарнлся сынъ его Іехонія , но чрезъ три
мѣсяца отведенъ плѣннымъ. Угрожаетъ же Богъ.
царю и всему дому его гибелыо, городу запустѣ-
ніемъ, народу предсказанными бѣдствіями. Пророкъ
гиова исполнилъ повелѣніе , написалъ пророчество,
при содьйствіи Варуха.
(32). / / еще приложишася ему словеса множай-
ша неже первая. Поелпку злочестпвый царь, услы-
иіавъ угрозы , раздражился ; то Владыка повелѣлъ
усугубить опып.
Α мы, умоляю ο семъ, и угрозъ Божіихъ убопм-
ся , іі будемъ върить благимъ обътованіямъ , и хо-
 253

дить достойно званія, въ которое призваны , чтобы

и испытанія угрозъ избѣжать и насладиться обѣто-
ванныхъ благь , по благодати и человъколюбію Го-
спода нашего Іисуса Христа, съ которымъ подо-
баетъ слава Отцу съ Пресвятымъ Духомъ, нынѣ и
всегда и во ВБКИ вѣковъ! Аминь!
 ОТДЪЛЕНІЕ ОСЬМОЕ.

ГЛЛВА ат.

Богомудрый Пророкъ , приступая къ повѣствова-

нію ο взятіи города, извѣщаетъ сперва , въ какомъ
возрастѣ ыачалъ царствовать Седекія, сколько вре-
мени царствовалъ , и какъ во время осады , узяавъ
ο предсказаніяхъ , изреченныхъ Пророкомъ на него
и на городъ, чрезъ посланныхъ къ Пророку просилъ
принести ο немъ молитву Б о г у . В ъ это ж е время
Іерепгія былъ уже не въ темницѣ , но небоязненно
ходилъ по городу. Α когда Вавилоняне осадили г о -
родъ, на помощь Іудеямъ првшли Египтяне, очевпд-
но призванные царемъ в ъ содѣйствіе ; и Х а л д е и ,
узнавъ ο томъ, сняли осаду. Посему Владыка Б о г ъ
повелѣлъ Пророку сказать царю и начальствующимъ,
чтобы не полагались они на помощь Египтянъ , не
пренебрегали Халдеевъ; потому что Египтяне в е с ь -
ма скоро возвратятся на родину, и Халдеи, присту-
иивъ снова, осадять городъ и ііредадутъ его огню.
И объявляя , что Самъ Богъ пронзііесъ приговоръ
сей надъ Іерусалимомъ , Пророкъ присовокупляетъ
слѣдующее:
 255

( 1 0 ) . й аще побіете всю силу Халдеевя вою-

ющихъ ни вы , и остапутъ нтъцыи язвени мужи
въ нихъ , кійждо на мгьстгъ своемъ , сіи всста-
путь , и пожгутв граЪь сей огпемь. Не думайте ,
что преодолѣете силу Халдеевъ; потому что для ко-
нечной вашей погибелн достаточно и неиногихъ
язвенныхъ, по немощи оставшпхся въ шатрахъ. Ибо
васъ немощными содѣлалъ г р ъ х ъ . Потомъ Пророкъ
извѣщаетъ, ч т о , во время прекращенія военныхъ
дѣйствій, по отступленіи Халдеевъ отъ города, по-
шелъ онъ изъ Іерусалима къ домашнимъ своимъ,
с ъ намѣреніемъ купить хлѣба. Но нѣкто С а р у і я ,
подозръвая е г о , что хочетъ бъжать къ врагамъ,
донесъ ο семъ княаьямъ *, они же , услышавъ объ
этомъ , заключили Іеремію , не въ общенародную
темныцу, потому что она, какъ сказаыо , было пол-
на (*), но (15) въ домгь Іопаѳана книгочіп. По про-
шествіи же довольиаго числа дней , тайно призы-
ваетъ къ себѣ Седекія , и спрашиваетъ: (17) аще
есть слово omf Господа ? Пророкъ предсказываетъ
ему плзденіе , и по предреченіи жалуется на ока-
занную ему несправедливость, ибо говоритъ:
(18). Чимъ преобидгьхь тя, и отроки т в о я , яко
вдаете мя въ домъ темнинный ? (19) и гдть сутъ
пророцы ваши прорицавшіи вамъ, глаголюще: яко
пе пріидетъ царь вавіілопскій на вась , на землю
сію ? то есть , когда самыя дѣла доказали истину
моего пророчества ο лживость вашпхъ лророковъ,
должно было судить справедлвво и наказать тово-
рившихъ л о ж ь , а не предрекавшаго т о , что истіш-

(*) Сдо»ъ сихъ у седмядесятія ве читаегся.

 256

но. Потомъ проситъ Пророкъ о с в о б о д и т ь его ІІЗЪ

д о и у книгочія ; и Седекія вывелъ его о т т у д а , п о -
слалъ въ общенародную т е м н и ц у , и в е л ѣ л ъ давать
ему на к а ж д ы й день по одному х л ѣ б у .

ГЛАВА. З В .

Н ѣ к о т о р ы е и з ъ княлей , н е г о д у я на произнесен-
н ы я П р о р о к о м ъ предреченія ο г о р о д ѣ (ибо г о в о р и л ъ
о н ъ , ч т о д о б р о в о л ь н о предавшіеся Х а л д е я м ъ п о л у -
ч а т ъ спасеніе, а в ы д е р ж и в а ю щ і е осаду п р е д а н ы б у -
д у т ъ погибели) , старались царя раздражить про-
т и в ъ П р о р о к а , у т в е р ж д а я , что т а к о в ы м и предска-
заніями о с л а б л я е т ъ онъ усердіе в ъ с п о с о б н ы х ъ к ъ
войнѣ. Н е р а з у м н ы й царь п р е д а л ъ П р о р о к а с и м ъ
д о н о с ч и к а м ъ , и о н и , п о л у ч и в ъ его в ъ с в о ю в л а с т ь ,
и з л и л и на него г н ѣ в ъ с в о й , и ввергли его в ъ р о в ъ ,
в ъ к о т о р о м ъ б ы л а смрадная тина. Ии о д и н ъ и з ъ
Іудеевъ не о к а з а л ъ п о м о щ и П р о р о к у , т е р п и в ш е м у
т а к о е наказаніе за словеса Б о ж і и , но е в н у х ъ А в д е -
мелехъ , родомъ Еѳіоплянинъ , упрекаетъ ц а р я , и
с ъ дерзновеніемъ в з ы в а е т ъ :
(9). Злосотвориль еси , яже сотвориль еси ,
убивап человтъка сего oms лица глаЪа, пко нтьстпъ
хлѣба во граЪгъ ктому. Седекія, в ы с л у ш а в ъ о б л и -
ченіе, д ѣ л а е т ъ Авдемелеха с л у ж и т е л е м ъ своимъ к ъ
спасенію П р о р о к а , а онъ п р и н я в ъ в ъ содѣйствіе
д р у г и х ъ , б р о с и л ъ Пророку ветхія р у б и щ а , в е л ѣ л ъ
п о д л о ж и т ь и х ъ п о д ъ рукаии п о д ъ веревку, и и з -
 257
влекъ его из*ь рва хереѳъ , ибо ровъ иазьюаетъ
Пророкъ словомъ хереѳъ. Освобожденнаго же изт»
рва и помѣщеннаго въ темниць Іеремію, царь снова
вызвалъ, и ввелъ его къ с е б * (14) ве Эолі* асели-
силъ, иже вь дому ГЬспоЪни (снрскіи толковникъ
перевелъ : на перекрестокъ) , и проситъ ІІророка,
иовѣдать ему Божіе слово и не скрывать истины;
Пророкъ же говоритъ ему:
(15). Аще повгьмь ти, то не смертію ли умо-
риши мя, и аще совѣщаю ти, то пе послуіиаеши
діене ? Ибо Іеремія , какъ Пророкъ, зналъ , чтб бу-
детъ съ нимъ, и учителемъ имѣлъ уже опытъ. Но
когда царь поклялся, что не предастъ его 'злочести-
вымъ; тогда сказалъ еще:
(17). Аще изыдый изыдеши кь воеводгъ царя
вавилонска, жива будеть душа твоя, и градъ сей
не пожжется огнемь, и живъ будеши ты и домв
твой. (18). Ащг же не изыдешп ко кпязень царя
вавилонска , преЪастся градъ сей въ руцть хал-
дейстпѣ, и пожгупх* его огнемв , и тпы не спасе-
шися oms руки uxs. Пророкъ предрекалъ сіе мно-
гократно. Но нужно спросить , почему исшедшимъ
иаъ города объщаетъ спасеніе , а неисшедшимъ
угрожаетъ гябелью? Седекія, когда Навуходоносоръ
поставилъ его царемъ, далъ ему клятву, что будетъ
платить дань , и сохранитъ благорасположеиіе къ
воцарившему, но , по прошествіи мебольшаго вре-
мени, нарушивъ условіе , и дани не платилъ, и пе-
решелъ ііа сторону Египтянъ. Посему Владыка Б о г ь ,
такъ какъ царь клятвы своя подтвердилъ именемъ,
не идоловъ неодушевленныхъ, но самаго Создателя
всяческихъ, и потомт» осм*лился ихъ нарушять, я о -
Ѳеод. Ч. /7. 1 7
 258

велѣваетъ выдти ему къ Халдеямъ , и симъ возна-

градить за нарушеніе КЛЯТБЪ. НО Седекія говорпть
Пророку:
(19). Лзъ опасеніе имамъ отъ Іудеев» избѣжав-
шиа» кь Халдеемь, да не предадуть мя въ руцгъ иаса,
и поругаются ми. Боюсь , говоритъ онъ, что сдь-
лаюсь посмѣшищемъ для бьжавшихъ доброволъно.
Однакоже Пророкъ снова убвждаетъ его, и какъ онъ
не слушался , произноситъ угрозу. Ибо говорить:
(22). Се вся жены остабіиіяся es дому цпря
Іудина у изведутся ко кпязем* царя вавилонска:
и тыя скажутъ: прельстиша тя, и премогоіиа тя
мужи мИрницы тѳои, и ослабиша въ поползпо-
вепінхв ногу твою. Боишься стать посмьшищемъ
для перешедшихъ добровольно , но въ ПОСЛБДСТВІИ,
когда городъ будетъ взятъ, увмдишь, что женъ по-
влекутъ изъ царскихъ чертоговъ, u онв будутъ на-
поминать тебв ο томъ, что обманутъ ты же Проро-
ками, и скажутъ, что виновниками всего этого ста-
ли объщавшіе миръ , псмьзовавш еся у тебя честііо
и устроившіе, что по этой прнчинъ поползнулсл ты
яарушить божественные законы.
(23) й вся жены твоя, и чада твоя изведутъ х»
ХалЪеемі. Да и городъ будетъ сожжеыъ, и ты отве-
денъ будешь въ пл-внъ. Но малосмысленныи царь
остался непреклонньшъ, велѣлъ же ІІророку ие пере-
сказывать никому изъ князей, ο чемь они разсуждали г

а говорить, что Пророкъ упрашивалъ царя не ввергать

его въ несносную эту темницу. Потомъ расказы-
ваетъ Пророкъ, какъ прижодили и пытались дознать,
ο чемъ говорено было съ цареиъ, и онъ увѣрялъ
ихъ, что разговоръ былъ ο темииц*.
 259

ГЛ4ВЛ ЗО.

Послѣ сего Пророкъ начннаетъ повѣствоваыіе ο

томъ, что было по взятін города , π говоритъ, что
въ девятый годъ царствованія Седекіи ополчились
Вавилоняне; (2). и 6S первое надссять лгъто Седе-
кіи, въ мтъсяць четвертый, въ десятый день мп-
сяца, ст-Бна разрушена, н враги сдвла.іи приступь
къ городу. Когда же проіыошло сіе, бпжалъ Седс-
юя, бъжали и ВСБ хвалившіеся крвпостііо. Но Хал-
деи, погнавшпсь въ СЛБДЪ, ИХЪ (5) постигоша Седе-
кію, и взялп его близъ города Іериѵона. Аравовомъ
же іерихонскимъ (*) Пророкъ называстъ мѣсто ,
бывшее на западъ отъ Іернхона.

( 5 ) . И приведоша его въ Ревлаѳъ, иже въ земли

Емаѳб. МБСТО сіе привадлежитъ городу £мессѣ;
иаъ чего явствуетъ, что Эмаѳомъ Пророкъ назы-
ваетъ здѣсь Емессу.
И глагола къ нему сь судомв, то есть, облпчалъ
его въ варушеяіи клятвъ, въ неблагорасположеніи
и въ неблагодарности къ тому, кто ему благодѣ-
тельствовалъ π поставплъ его царемъ. Обличивъ
исе въ неправдѣ , налагаетъ наказаніе, π сперва въ
глазахъ его предаетъ смертіг д-ьтей его η всѣхъ чи-
вовпыхъ и сановитмхъ людей. Λ наказавъ симъ го-
рестнымъ зрѣлищемъ , и у самого Одекіи отяяль

{*) По Сламнск. перяоду. поли пуітыни Іерихонскія.

 260

^рьніе. Пророкъ о п и с ы в а с т ъ т а к ж е , к а к ъ Вавило-

няне с о ж г л и царскій д в о р е ц ъ и другіе д о м ы , и р а з -
рушили городскія стѣны , о с т а в ш и х с я ж е жнтелем
•отвелъ в ъ п л ѣ н ъ царевъ архимагиръ Навузарданъ,
іі о с т а в и л ъ изъ нихъ малое чпсю жнвущихъ въ
бѣдности, велѣвъ имъ обработывать землю.
(11). И заповѣда Навуходоносорь царь вавилон-
САЧЙ ο Іереміи Навузардаиови, говоря: (12). воз-
лні его , и положи нань очи твои , и пичто же
*му сотвори зла : но , какъ скажетъ тебѣ, тако
сотвори ему- И царь ІІавуходоіюсоръ и Еѳіопля-
нинь Авдемелехъ увелнчи.ш вину І у д е е в ъ ; потому
ч т о , б у д у ч и иыоплемешіыми , п о ч т н л и Пророка , а
І у д е д , в о с п и т а н н ы е пророческими ученіями, не вос-
х о т ь л и и впимать с л о в е с а м ъ Б о ж і и м ъ , и П р о р о к о в ъ
подвергали вспкаго рода паказаніямъ. Α снмъ ис-
л о л н и л о с ь Б о ж і е обптованіе,- потому что Б о г ъ , п о -
с т а в и в ъ Іеремію в ъ П р о р о к а , о б ѣ щ а л ъ с о д ѣ л а т ь его
г е п р е о б о р і ш ы м ъ , подобнымъ столпу желгъзному и
сттьнѣ мѣдяной, т а к ъ что х о т я pamoeamu будутпв
на него, но не премогупхъ (Іер. 1 , 18. 19). Наву-
з а р д а и ъ и все собраніе киязем в ы з е л и Іеремііо и з ъ
темницы и п е р е д а л и Гододіи , к о т о р о м у ц а р ь вави-
лояскій п о р у ч и л ъ цачальство ыадъ оставшиишсд во
Іудеи. П р о р о к ъ не о с т а в и л ъ не п р е д а и к ы ч ъ пись-
мени и т о , ч т о иредречено было Б о г о м ъ обт» А в д е -
м е л е х ѣ , и у ж е исполнилось ; потому ч т о ыичего не
оставлялъ аренебреженньшъ и невознагражденнымъ.
Тогда же , говоритъ П р о р о к ъ , Богъ обѣщалъ ска-
з а т ь ему с л ѣ д у ю щ е е :
(16). Се Азь пршюшу словеса Моя на граЪь сеГі
во злая, α не во благая: и будупхь щеЪі лццвм»
 261

твоимь β» той Ьенъ. (17). И избавлю тя вь той

день, рече Г о с п о д ь , и не дамв тебе въруцгь чело-
сгькъ, ихже ты боишися oms лица ихъ: (18).Лл*о
избивляя спасу тя , κ мечемь не падеши. lf
будетъ душа твоя на обртътеніе, ΛΛΌ уповалъ.
еси па Меня, рече Господь. ГТодлинно, блаженъ^
ему же Богъ Іакоелевъ ПОМОЩНИКІ его , уповапіе
сго на Господа Бога своего (Пс. 145 , 5) ,· «
бложеііи людіе , н.чже Господь Богъ uxs (Пс.
143 , 15). Ч т о пользы было Седекіи въ царствв?
Чкмъ повредило Авдемелеху рабстно ? О д и н ъ всв.
эти бьдствія потерпѣлъ за н е ч е с т і е , а другой не
м с п ы т а л ъ бѣдствій за богобоя.чненчость.

ГЛАВА *©.

Потомъ Пророкъ п з в ѣ щ а е т ъ , что г о к о р и т ъ е м у

а р х и и а г и р ъ Нагеуяарданъ.
(2). ГоспоЬь Вогь твой соглаголалв есть злая
сія па мѣсіпо сіе: ( ί ) . κ прноеде, и сотвори Гос~
подь , яко же рече , заис согртьшисте Ему , и пе
послушасте гласа Его, и бысть вамъ глаголь сей.
И н з ъ сего я с т в у е т ъ , что Б о г ъ пзначала и ібралъ.
И з р а и л я въ благодт.япіе пнымъ н а р о д а л ъ ; потому
ч т о ч у д е г а , совершенныя радіі И з р а и л ь т я н ъ , вст.хъ
прйводили въ язумленіе, и ясно н а у ч а л и , что Богь
и х ъ есть еДйиын истииный Б о г ъ , а также и с к о р б -
и ы я Событія , Сь ними приключавшіяся , какъ ихт»
обввМяли в ѣ беззаконіяхт. , такъ провозглашали и
прандивость Б о ж і я приговора. ТІосему и теперь Н а -
 262

вузарданъ сказалъ, что п о д о с т о и п с т в у о н и наказа-

и ы , и Б о г ъ с о т в о р и л ъ сіе п р а в д и в о . П о т о м ъ отдаетъ
иа в ы б о р ъ Пророку, и если изберетъ для житель-
ства Вавилонъ, обыцаетъ ему тамъ свои услугп,
а если пожелаетъ остаться въ Іудеи, даетъ обѣща-
н'е о с т а в и т ь , и г о в о р и т ъ :
(4). Се вся земля предъ лицемъ твоим» есть:
что изволиши : и аможе восхощеши ити, тамо
иди : (5) и п р е ж д е н е ж е л и у й д у , т ы и д и , и в о з -
•вратися кв Годоліи, сыну Ахикамову, сыну Сафа-
ию, его же постави царъ вавилоискій вь землн Іу-
дингъ, и живи съ HUMS среди людей т в о н х ъ , и если
не х о ч е ш ь , во всіъхь благихь предь очима теоима,
еже ходити , хоЪи. Т ы полновластенъ, говоригь
Навузарданъ , и состоишь внв моей в л а с т и , п о д ъ
Божіішъ в л а д ы ч е с т в о м ъ ; д в л а й , что у г о д н о т е б * .
С к а з а в ъ э т о и подобпое с е м у , н д а в ъ П р о р о к у м н о -
г!е д а р ы , о т п у с т и л ъ его ,· и п о ш е л ъ о н ъ к ъ Г о д о -
лш. П о т о м ъ І І р о р о к ъ р а з с к а з ы в а е т ъ , что в т ѣ и з ъ
князей , к о т о р ы е спаслись б-вгствомъ о т ъ Вавило-
ш ш ъ , узнавъ ο Годоліи , пришли къ нему, и Г о д о -
л і я с ъ к л я т в о ю у в ѣ р и л ъ и х ъ , что ничего г о р е с т н а г о
не п о т е р п я т ъ о т ъ Х а л д е е в ъ , и с о в в т о в а л ъ и м ъ со-
бпрать земные п л о д ы , и в ъ м и р в н а с л а ж д а т ь с я б л а -
гами м н р а . В о з в р а т и л и с ь также бьжавшіе къ Иду-
м е я м ъ , М о а в и т я н а м ъ , Аммонитянамъ , когда у . ш а л и ,
что правителемъ с т а л ъ Годолія. Потомъ Пророкъ
лзввщаетъ , что Іоананъ с ъ другилін князьями д о -
і:есъ Годоліи ο нъкоемъ злоумышлеиін , составляе-
момъ Измаи.юмъ , но доносившіе не могли у в ъ р в т ь
Г о д о л і ю , что г о в о р я т ъ и с т и и у , π Іоананъ домогался
таино убить Нзмавла.
 263

(15). Дй не како пора.эит* душу твою, и раз-

сыплется весь 1)да собранньгй кь тебгъ, и погиб-
иетв останокъ Jyduus. Но Годолія, выслушавъ
э т о , і:е д а и ъ согласія , а эапретилъ и с п о л н и т ь сіе
иредпріптіе, обвиненіе н а з ы в а я к л е в е т о ю .

Но по п р о ш е с т в і и седми мѣсяцевъ снова п р и -

ш е л ъ И э м а и л ъ , и какъ п р о и с х о д и л ъ онъ о т ъ ц а р -
с к а г о р о д а , т о р а з д ѣ л я л ъ трапезу с ъ Г о д о л і е й , и
у б и л ъ его, всѣхъ оставшихся съ нимъ, и Халдеевъ,
и Іудеевъ. П о п р о ш е с т в і н ж е д в у х ъ дней , г о в о р и т ъ
Пророкъ:
(5). ПріиЬоша мужи оть Сихема, и oms Сали-
ма, и оть Самаріи, осмьдесять мужей обриты-
ми брадами, и растерзашіыми ризами, плачуще-
сп и Ьары и ѳиміамь въ руку ихь , сже
} внести
β* Ъомь Господень. С а л и м ъ въ еврейскомъ т е к с т ь
и въ с и р с к о м ъ псреводъ иазваиъ С и л о м о м ъ . П р о -
р о к ъ ж е и з в ѣ щ а е т ъ , что ІІсмаилъ у м е р т в и л ъ и х ъ
в с ѣ х ъ , и т ъ л а и х ъ б р о с п л ъ въ кладезь. Н о д е с я т ь
к а к и х ъ - т о д р у г и х ъ м у ж е й припавъ у м о л и л и И с м а -
и л а п р е к р а т и т ь убійство, о б ъ щ а я указать еуіу ка-
к і я - т о с о к р о в и щ а . С о в е р ш и в ъ ж е все это и захва-
т и в ъ всѣхъ оставшпхся, Нсмаилъ у ш е л ъ и б ѣ ж а л ъ
к ъ Аммонитянамъ. Но Іоананъ с ъ другими к и я з ь я м и ,
у з н а в ъ ο случившемся и с о б р а в ъ мпожество л ю д е й ,
 264
ополчнлся на Исмаила, я плъненные Исмаиломъ,
увндѣвъ ополчившихся на него, обрадовались и пе-
решли къ нимъ, Исмаилъ же с ъ осмью мужами
бѣжалъ къ Амионитлнамъ. U сіе совершплось съ
Іудеями по Божію опредѣленію. Когда дуіиали, что
избѣгли о т ь в р а г о в ъ , тогда преданы были въ руки
другъ другу. Іоананъ, ведя съ собого множество лю-
дей, прншелъ въ нѣкое селеніе близъ Виѳлеема,
намѣревалсь бьжать въ Египетъ ; потому что по
лричинѣ убіеыія Годоліи боялся Халдеевъ.

Тогда и КІІЯЗЬЯ и народъ всѣ сообща просягь

Пророка, говорл с л в д у ю щ е е :
(2) Да падетъ милость (*) паша предъ лицсмъ
тбонмъ у и помолися ο насъ къ Господеви Богу
твоему ο оставшихсл сихъ: яко остася мало
оть многихв, пко жг очи твои видятъ насъ. (3).
И да возвѣститъ намь Господь Богъ твой путъ,
по пему же пойдемъ , и слово, еже сотеорим»-
Х о т я справедливо прослтъ н желаютъ дознать, что
имъ двлать ; однако же по обычаю не покоряются,
и противятся Божіимъ законамъ. ІІророкъ обѣщалъ
помолиться, и нзвѣстить, что будетъ повелѣно ; а

(*) По сіав. переводу. молнтва паша.

 265

бш обѣщались во всемъ повиноваться, и обѣщаиіе

иодтвердилй клятвого. Ибо говорять:
(5). Буди Господь вь нась послухъ правдивь и
вѣренв, яко по слову, еже аще послетъ Господь
Бог$ KS иамі, тако сотворіш*. (6). Аще Ъобро, и
аще зло, гласа Господа пашего, къ Нему жс мы
посылаемя ѵпя, послушаемв , да лучше намъ бу-
детпь, яко послушаемь гласа Господа Бога наше-
80. Слова сіи исполнены благочестія; но дѣла не
Ьогласуются съ словами. По прошествіи десяти дней,
Пророкъ получилъ отвѣтъ; а замедленіе отвѣта,
думаю, сдѣлано было на пользу просящимъ, чтобы
знали они, что Богъ едва принялъ иоленіе Пророка.
Пдсему самъ Пророкъ сказуетъ, что Богъ повелѣлъ
оставаться имъ въ этой землѣ, говоря: сподоблга
васъ вслкаго ο васъ поиеченія.
(10) . И созижду вась, α не разорю, и насажду
васъ, α не истпоргну, яко npecmaxs omt золъ, яже
рѣхъ сотворитпи вамв. Отклоняетъ страхъ, и по-
велѣваетъ быть благонадежными. Ибо говоритъ:
(11) . Не убойтеся отв лица царя вавилонска,
его же вы боитеся оть лица его, яко Азъ съ
вамн есмъ, еже избавляти васв, н спасати васъ
отпъ руки его. Обвщаетъ даѵке возвращеніе и тг.мъ,
которые сдвлались плѣиниками. Если же воспроти-
витесь словамъ Моимъ, говоритъ Б о г ъ , и пересе-
литесь въ Египетъ, стараясь чрезъ это изб*жать
враговъ ·, то и туда нашлю враговъ, которыхъ бои-
т е с ь . Ибо говоритъ:
( Ш ) . Η будетъ, мечь, его же вы боитеся оть
лица его, тамъ обрящетв вы въ эемлв египетскои,
и паки гладъ, отъ него же вы спасеніе имате
 266

посьтитъ васъ въ землѣ той. И сказавъ ο семъ

подробнѣе, присовокуплпетъ слѣдующее:
(18). Яко же вскапа ярость Моя на живущія
ео Іерусалимѣ, тако вскаплеть ярость Моя на
васъ, вшеЪиіимь ванъ во Египеть: и будете вь
непроходимая, и подручни, и вь клятву у ІІ во
укоризпу, и не узрите ктому ніъста ссго. Богъ
локазалъ велнчіе силы Своей, сколько возможно
видѣть это людямъ ; потому что бѣдствія, какимъ
подвергъ Іудеевъ, назвалъ каплями ярости , то
есть карательной силы, Потомъ Пророкъ напоми-
наетъ имъ объ ихъ объщаніяхъ и клятвахъ. Йбо
говоритъ:
('20). Вы послали мя ко Господу Богу вашему,
•глаголющг: помолися ο иась Господеви Богу на-
шему, и по всему, елико возглаголеть тебгь Гос-
подь Ъогъ иашъ, тако возвпсти намъ, и сотво-
римъ. (21). И возвіъстихь вамъ днесь, и не послу-
шасте гласа Господа Бога вашего во всемь, его
же посла къ вамъ. (22). И ныпть вѣЪуще вѣдай-
те , яко мечемъ м гладомъ и моромъ исчезне-
те на мѣстѣ семь, на неже хощете ити жити
тамо. Чего стараетесь избъжать, то и найдете въ
Египтѣ.

ГЛАВА 4Э.

Начальники народные, выслушавъ это, предаваясь

дерзости и киченію , забыли и просьбы и клятвы,
іі осмѣлились сказать Пророку:
 267

(2). Лживо гѳворишь т ы ; не посла тя хъ намг

Господъ Богь нашь, глаголя: не ѳходите во Еги-
петъ. ( 3 ) . Но Варухг сын* Ииріинъ поЪущает* тя
иа наа, да наа вдаси вь руцѣ халдейстѣ умо-
,рити насъ, и привести нась ві Вавилонь. Ска-
^завъ это Пророку, и явно нарушивъ данныя клят-
вы, со всьмъ собраннымъ народомъ устремились
во Е г и п е т ъ , даже увели с ъ собою Пророка и Вару-
ха. Посему въ ТаФнаск (а это городъ егмпетскій)
ТТророкъ получаетъ повелвніе взять камни, скрыть
пхъ (2) преЪъ враты дому Фараоня, въ виду
Тудеевъ, и провозвѣстить ішъ слѣдующее:
(10). Се Азь послю, и приведу Навуходоносора
царп оавилонска, раба Моего, и поставшпъ пре-
cinoAs свой на каменіпхь сихь, и воздвнгнеть
оружіе свое на ня, и Египтяцъ, однихъ предастъ
смерти, а другихъ отведетъ въ и л ь н ъ , пожжетъ
храиы идоловъ, а самихъ ихъ возметъ, какъ п л в н -
н ы х ъ . И извѣщая, что царь вавилонскій ые мимо-
ходоиъ с д і л а е т ъ вашествіе на Е г и а е т ъ , но употре-
битъ все стараніе сокрушить его, уподобляетъ его
пастуху, обирающему насѣкомыхъ на одеждь; а па-
стухи , имъя много д о с у г а , дѣлаютъ это тща-
тельно.
(12). И оберетъ Е г и п е т ъ , говорптъ Пророкъ ,
яко же пастухъ обираетъ насѣкомыхъ съ ризы
своей, и изыдетв оттуду съ миромгі (13). И со~
жрушитъ столпы Иліуполя, иже въ Оні», и домьі
боговь египеіпскихь пожжетъ огнемь. Городъ имълъ
.два наииенованія, назывался и Оиомъ и Иліополемъ.
•Сіе открыла намъ книга Исходъ, сказавъ, что сыны
Израилевы создаша грады Фараону, Яиѳо, и Ра-
 268

месси, и Онъ, иже еспхь Илібполъ ( И с х . 1 , 11.)..

Н а з ы в а е т ъ ж е Б о г ъ Н а в у х о д о н о с о р а р а б о м ъ . Своимъ.
йе п о т о м у , что б ы л ъ онъ рабъ по предайвости π
р а с п о л о ж е н і ю , но п о т о м у , ч т о б ы л ѣ р а б ъ по е с т е -
с т в у ; ибо т в а р ь п о р а б о щ е н а Т в о р п у . Α в м ѣ с т ъ на-
у ч а е т ъ с й м ъ Б о г ъ , ч т о Н а в у х о д о н о с о р ъ д ѣ л а л ъ это,
ііо Е г о п о п у щ е н і ю .

ΓΛΑΒΑ

*Человѣколюбивый Владыка ч р с з ъ с л у ж я т е л я с в о -
его П р о р о к а снова п р е д л а г а е т ъ у в ѣ щ а н і е с т р а ж д у -
щ и м ъ ненокорностію І у д е я м ъ . И сперва напоминаетъ
ο бѣдствіяхъ , п о с т п г ш и х ъ І у д е ю ла беззакоше
гірсЖнихъ ея ж п т е л е й , а п о т о м ъ у к о р я е т ъ Іудеевъ
современныхъ ГГророку, к а к ъ о т в а ж п в ш я х с я на п о -
добное π и а в л с к а ю щ и х ъ па ссбя Б о ж і й г п ѣ в ъ . Иб(ѵ
говоритъ:
( 7 ) . В о т ъ вы творитб злобы велики па дуит
своя, еже изсгыци вамъ мужи и жены, младенца
и ссущаго отъ среды Іуды, да не остапетсп нп<
единъ omt васъ, (8) разгшъвати Мя вв дгьлѣхе
рукъ вйшихъ, кадити богомъ ингьмъ въ землп е г м -
петстѣй, в* июже пріиЪосте жити тамо, да
изсѣчеііи будете, и въ проклптіе да будете, и на
укоризну во всѣхъ языцѣхъ земли. Напоминаетъ
ж е и м ъ , чтЬ беіло в ъ с в ъ ж е й е щ е у н и х ъ п а м я т и ^
т ѣ з л ы я д ѣ л а , на к о т о р ы я отваживалігсь и х ъ о т ц ы ,
 269

иари и сильные, и тъ бѣдствія всякаго рода, какія

постигли ихъ за это ; а къ сему присовокупляетъ
угрозу , именуя себя Господомъ силъ и Богоиъ
Израилевымъ, чтобы устыдились и убоялись оіга,
усл ышавъ ο величіи власти, π дознавъ Божію по-
лечительность ο предкахъ.
( П ) . Се Азь пристивляю лице Мое нсі вы въ
зло. Негодующнмъ свойственно смотрѣть грозно ,
обращать внимательный взоръ; и надолго остана-
влпвать его на раздражпвшихъ. Посему и Богъ
^ггрозу Свого выражаетъ человѣкообразно, и гово-
р п т ъ : приставляю лице Мое иа еы вь зло, еже
погубити всю Іудею. Потомъ сказуетъ, что прйда-
ны будутъ голоду и мечу, подвергнутся совершен-
ному истребленію, будуть въ клятву, въ іюгибель,
в ъ проклятіе, въ укориэну, потерпятъ тоже, чт&
терпъли осажденные въ Іерусалимѣ. Нпкто изъ нвх*ь
не спасется бѣгствоиъ, никто не возвратитСя въ
зелміо Іудину. Но все это не устрашило сихъ жал-
кихъ, и безпгврно жалнігхъ, людей. Напротйвъ того
всь, tr мужи π жены, особенно же этя Вавялоняне,
тромко вопілли: несносиы намъ слова твои. Α что
всего хуже, признавая даже пхъ божественныии,
открыто имъ прекословили. Іібо говорили:
(16). Слово, еже глаголалъ еси rct намі ѳо имя
Господне, не послушаемь тебе, (17) яко творяще
сотсорим* всякое слово, еже шыдеть изъ уст*
нашихі, кадити царицгь небеснѣй, и еозливати
«и возліянія, яко же сотворихомь мы, и отцы
наши, и царн наши, и князи іюши ѳо граЪіьх*
Іудиных*, на распутіяхъ іерусалимскихъ. Царицею
небесною называютъ А*родяту, которую и Влляян
 270

именуютъ Ураніею. Говорятъ ж е , ч т о , д-ьлая э т о .

в ъ сытость наслаждались оыи благами ; а оставивъ
служеніе ей, преданы были войнѣ и голоду. П о -
томъ и жены безстыдно вопіяли:
(19). Егда кадихомь мы цариціъ небесніьй, и
возливахомъ ей возліяпія, еда безь мужей наишх*
творихомъ ей опрѣсноки, и возливахомб ей воз-
лілніп ? Дъло нечестиво, но сказанное истинно ;
потому что и выше въ объясненномъ уже нами
Б о г ъ всяческихъ изрекъ: еда не видиши, что сіл
творятъ ? сынове ихь собираютъ дрова, н отць*
ихъ зажчгають огнь, и жены ихъ лиъсять мукуу

да qomeopnmt опрѣсноки воинству небеспому (Іер»

7 , 17. 18.). Пророкъ далъ всѣмъ такой о т в ѣ т ъ : эа
сіе именно суевъріе и за сію йдольскую прелесть.
Владыка Б о г ъ и наложилъ на васъ иаказанія всмка-
г о рода. Ибо таковы плоды преступлеыія закона*
Но вы, н видя плоды сіи, съ неистовствомъ пре-
дались сей прелести.
(25). Прсбысте во исповѣданіяхъ вашихъ, н гпво-
ряще сотвористе обѣты ваши. (26). Обаче с л ы -
іиите слово Господне: се Азъ кляхся именемь-
Моимб ееликимъ, рече Господь Богъ, аще будетй
ктому ііма Мое призываемо ео устіъх» всего
Іу$ы, еже рещи: живв Господь , во ѳсей землі*
египетсттъи. Клятва сія снова дала ВИДБТЬ, чта.
Поклявшійся ыичего не имѣетъ выше Себя. У г р о -
жаетъ Господь живущимъ въ Егиіггв Іудеямъ к о -
нечною гибелыо ; ибо сіе выразалъ сказаннымъ те--
йерь ; но с ъ свмъ согласно и послѣдующее з а
тѣмъ ; потому что угрожаегь имъ голодомъ я м е -
чемъ, а избъжавшимъ сего переселеніемъ.
 271
(*28). И увтъЪятг в с * оставшіи ІуЪины, пресе-
лившіися ββ землю египетску, слово чіе пребу-
дет*, Мое, или ихь. Изъ самыхъ событій дознаютъ
истину словъ Моихъ.
(29). И сіе вамь знаменіе, глаголетп Господь:
яко посѣщу Азь на вы на мтъстѣ семъ во злал,
да увгьдите яко воистипу исполпятся словеса
Моя иа васъ во злая. Дѣйствительное событіе до-
кажетъ истину словъ сихъ. Ибо какъ предалъ Я
Седекію царю вавилонскому : такъ Фараона Вафрія,
къ котороиу бѣжите вы, предамъ Навуходоносору.
ВаФріемъ же называетъ Фараона, показывая тът,,
что таково было собственное его имя, а именованіе:
Фараонъ означало царскій санъ. Такъ и мы своихъ
царей называемъ: Тиверій кесарь и Клавдій кесарь;
одно изъ сихъ именъ есть собственное, а другое
свойственно царскому сану.

гллвл *Б.

Такъ окончивъ сіе сказаніе, состоящее въ связи

съ пророчествами, Іеремія припомвнаетъ орежнее
предреченіе, которое во дни Іоакима, по Божію пове-
л*нію, изрекъ онъ Варуху. Господь Богь Израилевъ
сказалъ: (3) яко ре.клъ еси Варуше: ο лютть мніъ I
Яко приложи Господь тпрудв кь болгьзпи моей:
успохь со стенаніемь, покоя не обріътохг. (4).
Тако рцы ему, сице рече Господь: се яже Азъ
 272

соградих», Азъ разорю: и лже насадЛхі Азъ,

исторгну, и всю землю Мою. (5). И ты ли вэы-
щеши себіь великихь ? не ищи; яко се Аэі наведу
злая на всякх плоть, глаголетв Господъ: и дамь
душу твою 66 корыстъ во всяколіъ мтъстть, амо
же ащв пойдеши. Владыка ут-вшаетъ Варуха, ко-
торый былъ елужителемъ Пророка, писаиъ его
пророчеетва, утьшаетъ, когда онъ огорчился и сѣ-
товалъ, совт.туетъ ему енорбную жизнь свою нере-
носить мужеетвенно, и говорнтъ: еслн цѣлый на-
родъ, которык Я извелт» изъ Египта, и насадилъ въ
этой землв, теперь исторгаю и цосѣкаю, и столь-
кимъ предаю наказаніямъ; то почему же смущаешь-
ся, что не живвшь ты одинъ въ радости ? Тебѣ не
надлежитъ такъ вести ссбя ; впрочемъ позабочусь
ο тебѣ, и малагая на нихъ наказаиіе, не оставлю
тебя безъ утѣшенія ; гд* ни будешь ж и т ь , везд*
будешь подъ Моимъ ο тебѣ попеченіемъ.
Посему и намъ, дознавъ сіе, надлежигь не огор-
-чаться, когда встрѣчается съ нами что-либо горе-
стное, но хотя и просить у Бога лучшаго, однако
же іі настоящее переносить терпѣливо; ибо Влады-
ка, видя въ насъ такое терпѣніе, не остаеитпъ
искусшпися паче, еже можвмъ, но comeopums со
искушепіемъ н иябытпіе, яко возцощи нанъ поне-
cmu (1 Кѳр. 10, 13.). Ему подобаег* слава и вет
лелЪпіе, съ единородныиъ Его Сыномъ и Вовсвя-
•гымъ Духоиъ нынѣ в всегда', н во вѣки вѣковъ !
Аминь.
 ОТДБЛЕНІЕ ДЕВЯТОЕ.

ГЛАВЛ 4в.

Слово еже бысть ко Іереміи Пророку отъ Гос-

пода на вся пзыки. Положпвъ конецъ пророче-
ствамъ ο иародѣ Божіемъ, предвозвъщаетъ, чті>
будетъ с ъ другими народами, научая т * м ъ , что
Он*ь—Создатель Богъ π Владыка всѣхъ. И сначала
говоритъ объ Е г и п т ѣ : означаетъ же н время про-
рочества ; потому что изрекается оное по смертп
«караона Нехао , который убилъ Іосію при рькв
ЕвФратѣ, а самъ убитъ царемъ вавилопскнмь.
(3). Возмите оружіе и щиты, и идитс ип
бринь, [4) осгъдмінте коші, η всіъдайтс всадпи-
ки, и статіте еъ шлемѣхв eaiuuxz, уставите
копія, н облецытесл оъ броил ваша. Поелпку п о -
лагалпсь онп на это, ііа опытность въ управленіи ь о -
н;іми и на полное вооруженіе. : то Богъ повеиѣваеть
употребить сіе въ дѣло, научая, что все это дл»і
ішхъ безполезно, какъ и видно сіе пзъ послѣдуіо-
щаго:
ѲсоЪ. Ч. ГІ. 1 8
 274

(5) . Чтд убо сіи страіиливы? И хребты обри-

щаюпи? потому что кргъпцыи ихъ избиты, побѣ-
гоша скоро, и ие озргыиасл вспять, окруженные
отвсюду, глаголеть Господь. Потомъ повелитель-
но изрекаетъ:
(6) . Да не убьжитъ легкііл , да не спасается
крѣпкій на полунощь: близъ ртька Евфрата изне-
могли, и падоіиа. Потомъ припоминаетъ преипие
успѣхи.
(Ί). Кто естъ той, иже яко ргъка eocxodtitnf, и
яко ртъки воздвижушся волпы его? (8). Егппстъ аки
ріъка взыЪетъ, и аки ргъка восколеблются воды
его. Указываетъ и на высокомѣрныя рѣчи Египта.
И рече: взыду, и покрыю землю , η погублю
градь, и живущія въ пемъ. И давая зиать, что со-
бытіп не соотвѣтствуютъ мечтанію помыслові>, Про-
рокъ, какъ бы посмѣваясь, говоритъ:
(9) . Возсядите па коші, и устройте колеспи-
цы, изыдите силыііи (разумѣетъ помогавшихь Егип-
тянаиъ) Муринстіи, и Лтіапе вооруженпіи щпта-
лш, и Лидяпе взыдите, пал/щайте лукъ. Потомъ
пзвѣщаетъ, какъ, по Божію маповенію, сокрушает-
ся бодрость Египтянъ.
(10) . Денъ сей Господа Бога иашего, депь от-
мщеніп, да onuicmums врагомъ Своимь: и по-
окретъ мечь Мой мяса, и насытится, и упіетсл
кровію uxs. Λ симъ означаетъ множество у б я -
тыхъ.

Яко жертеа Господу Саваоѳу отъ земли полу-

нощнгьй, близь ріьки Евфрата. Поелику Епгатяне
іюнесли наказаніе за нечестіе, и умерщвлены по
 275

Б о ж і ю вэволенію; το Пророкъ н взбіевіе ягхъ на-

звалъ посему жертвою.
(11) . Взыди вб Галаадв, и возми ритину д-ввѣ
дщери египетской. И братья ІОСИФОВЫ ВОЗИЛИ В Ъ
Египетъ ритину и стакти (Быт. 4 3 , I I . ) . Ритина
же есть древесная слеза, годыая для врачевствъ ; ее
и воздѣлываетъ преимущественно Галаадъ. Но Про-
рокъ сказалъ сіе въ посмѣяніе, показывая ТѢПЪ не-
исцъльность болъзни. Ибо сіе видно и изъ посль-
дующихъ словъ.
Всуе умножила еси врачеванія твоя, цгьльбы
нѣстпь тебгь. И показывая, какъ велика язва, при-
совокупилъ:
(12) . Услышаша языцы глась твой , и плачь
тпвои наполни землю: яко силный изнемогъ сь
силнымь, и оба вкупть падостпа. ГГророкъ предрекь
в ъ сихъ словахъ и будущее низложеніе побѣдите-
лей. И какъ предвозвъстилъ теперь ο первомъ по-
раженіи, такъ въ послѣдующихъ словахъ предска-
эываетъ ополченіе Навуходоносора на Е г ш і е т ъ , и ο
предреченіи повелѣваетъ возвъстить въ Магдал* ,
МемФисВ, ТаФнасѣ и во всемъ египетскомъ царствъ,
в говорптъ:
(14). Стпой, и уготпоепся, яко пожретпь меѵы
т и с ъ твой. Сирскій толковникъ слова: тисъ твой
ьеревелъ: яже окрютпъ піебе сутпъ (*), а сіе озна-
чаетъ то;ке, что и т п с ъ , потому что это есть ра-
стеніе, высщееся около растущихъ подлѣ деревъ.
Почеиу Пророкъ въ перевосноиъ смыслъ наимено-

(*J Тагь чвтается в ІЪ слмяя. перстодц.

18*
 276

« а л ъ такъ помогавшихъ Египтянамъ, предвозвѣщаА

ихъ пораѵкеніе и бѣгство.
(15) . Потому что убгьжа Лпиа, телщь изброп-
пый твой, и не пребысть. Аписа называетъ тель-
цемъ избраннымъ ; а это былъ волъ , котора-
то Египтяне откармливали, и которому покланя-
л и с ь . ТТоэтому пророческое слово объясняегь при-
чину лораженія : потому что, боготворя тельца и
на него возлагая надежду, не получали они по-
мощи.
Яко Господь разруши его, то есть тельца: со-
крушилъ же и дѣйствовавшаго въ немъ и оболь-
щавшаго людей.
(16) . И множество твое изнеможе, и паЬе.
Разумветъ боязнь, какая напала на тяихъ ·, почему
другъ друга убѣждали къ бѣгству, страшась вра-
говъ и ихъ помощниковъ ; ибо говорили друі"ь
другу:
Востапиме, и возвратпмся къ людемб нашшіъ,
н es землю рожденія нашего оть лица неча
еллинскаго. Вѣроятно, что съ царе.чъ вавилонскимъ
€ыли въ ополченіи и нькоторые изъ Еллиновъ. Α
думаю, что Пророкъ предсказываетъ виѣстѣ и вла-
дычество Македонянъ ; потому что Ллександръ, раз-
рушивъ царство египетское, прннудилъ Египтянъ
быть въ рабствь у Македонянъ.
(17). Назовите имя фараона Нехао царя еги-
петска, Саонеевирь Эмоидъ. Сирскій толковникъ
перевелъ это такъ: назовите имя е г о , приводящій
въ смятеніе н прелагающій вреиена ; потоиу что
царство епгаетское въ древностп было с и л ы ю , тре-
 277

в о ж и л о сосѣдніе н а р о д ы , и благоденствіе миогихъ-

премѣняло в ъ з л о с ч а с т і е .
(18) . Живу ЛЗІ, глаголетя Господь Б о г ъ , Царь
свлъ имя Его. П р о р о к ъ п о к а з а л ъ ыамъ ВМѢСТѢ и
вѣчность и м о г у щ е с т в о Б о ж і е .
Ибо якоже Ѳаворь иа горахе, и яко же Кар-
мель вь мори, т а к ъ пріидеть , т о е с т ь , н е с о м н ъ -
вайся ; п о т о м у ч т о , к а к ъ несомнѣнно п р и з н а е т с я
в с ѣ м и , что Ѳ а в о р ъ г о р а , и К а р м и л ъ б л и з о к ъ к ъ
м о р ю ; т а к ъ несомнѣнио и т о , что предреченіе сіс
истинно.
(19) . Сосуды плѣненія сотвори себгь живущая
дщи египетпска, то е с т ь , будь готовъ къ плѣне-
нію. Г о в о р и т ъ ж е я ο запустьніи царственнаго г о -
рода; вбо царственнымъ городомъ былъ въ то
время Мемфисъ , η сіе зиаемъ отъ богомудраго
Исаіи , которыи говоритъ : оскудѣша князи Та-
песовы, и вознесошася князн Мемфитстіи (Иса.
19, 13.).
(20) . Юница д о б р а я украшенна Египет*. Сшгь
в ы р а з и л ъ П р о р о к ъ , что Е г н п т я н е ж и л и о о своей
ВОЛѢ, не и з в ъ д а л и я р м а , и р о с к о ш е с т в о в а л и . И
обличая великое и х ъ безсиліе, д а е т ъ з н а т ь , что не
в ъ с и л а х ъ были в о с п р о т и в и т ь с л п р и нашествін в е с ь -
ма и а л а г о чигла в р а г о в ъ . Ибо сіе значатъ с л о в а :
Разореніе оть полунощи пріиде на ню, (21) м
наемницы его посреди его, яко же телцы тучніи.
П р о р о к ъ п з о б р а з и л ъ безсяліе п о м о щ в в к в в ъ ; потому
ч т о откормленвый т е л е ц ъ не обработываетъ з е м л и ,
но самъ с л у ж и т ь в ъ п и щ у другимъ ; г о в о р и т ъ ж а
и ο б ь г с т в ѣ и х ъ ; ибо сказаво:
 278

Обратишася, и побгъгоиіа вкупть: и не могоша

статпи. Присовокупляетъ и причину.
Яко день погибелн пріиде на ня, и время
отпмщепія ихь ; потому что должны были понести
наказаніе за нечестіе. Α симъ Пророкъ научаетъ,
что Владыка, водясь долготерп-Бніемъ, въ посл*Д-
ствіи налагаетъ наказаніе.
(22). Гласъ uxs, яко же зміа звиздающаго. Кто
терпитъ неудачи, тому свойственно воздыхать, сси-
стать, и ослабѣвъ духомъ, дышать горячо.
Понеже по песку пойЬутъ. Симъ выразилъ Про-
рокъ нетвердость ихъ ; потому что и Господь
того, кто слушаетъ слово Е г о , π не исполняеть
онаго , уподобилъ человѣку уродиву , иже созда
храмину на песцгь (Матѳ. 7, 26.).
Съ сгъкирами пршдутъ на него. (23). Яко древіс
сгькуще. Потомъ продолжаетъ повелительно: посѣ-
ките лѣсъ его, глаголетв Господь Богъ; поточу
что не умилостивится Богъ ; яко умножишася паче
пругове. Выражаетъ симь множество жителей. И
игъсть име числа. Египетъ уподобляетъ лѣсу, а
враговъ рубящимъ лѣсъ.
^24). Посрамленна есть Ъщи египетска, и дана
въ руцгь людемъ полунощнымъ. (25). Рече Господь
силъ Богъ Израилевъ. Сіе предсказалъ Пророкъ
Іудеачъ, ушедшимъ въ Египетъ, когда скрылъ кам-
ни предъ вратами царскаго дома (Іер. 43, 9.).
Се Азъ накажу Аммона сына ея. Аммономъ
Егиитяне называютъ Дія, отъ коего и страна на-
именована Аммоновой ; еиу построили великое ка-
пище. Называетъ же Аммона сыномъ Египта, какъ
имъ обоготвореннаго; потому что Аммонъ былъ
 279
руками сдѣланный идолъ. Посему угрожаетъ Б о г ъ ,
что и идола Аммона, а также и другихъ боговъ
пхъ, предастъ Вавилоііянамъ. Ибо сіе означаютъ
слова:
И на фараона, и на Египеть, и на боги его,
u на цари его , и на фараопа , и на уповиющыя
панъ, то е с т ь , враги все превозмогутъ, π царя, и
князей , и ндоловъ, я пришедшихъ ыа помощь.
Одвако же Египетъ, преданный царю вавилонскому,
снова лріобрвтетъ прежнее владычество. Ибо гово-
ритъ Пророкъ:
(26). По семъ пожиеетъ въ мирѣ, яко оке и
первѣе, глаголетъ ГоспоЪь. Послѣ сего и Израилю
предсказываетъ радостное, предвозвИщаетъ ему воз-
вращепіе изъ Вавнлона, предрекаетъ же и гибель
Вавилонлнъ. Ибо говоритъ . -

(28). I I ты пебойсл робе Мой Іаковъ, глаголеть

Господь, яко съ тобою есмь Азъ: яко сотворю
скончаніе во астъхъ языцгъхъ, вь няже извергохь
т я , тсбе же не сотворю оскудгъти, но накажу
тл судомь, н обезвинял не обезвиню тя. Наложу
на тебя наказаніе врачующее ; нбо сіе значатъ сло-
в а : накажу тя судомв и ие оставлю і:е наказап-
нымъ ; ибо таковъ сиыслъ словъ: и обезеиняя не
обезвнню тя.

гллвл 4Λ.

ІТотомъ Пророкъ начпнаетъ пророчество ο Ф и -

листимляпахъ. Филястимлянами же называетъ жи-
телей Лскалона, Г а з ы , Азота, Г е ѳ ы , Лккарона. Ска-
 280

зуетъ также, что п р о р о ч е с т в о сіе б ы л о ( I ) прежде

нежели порази фараонъ Газу. И выступившеиу
изъ береговъ потоку уподобляетъ воинство вави-
лонское, а заливаемымъ с и м ъ п о т о к о и ъ — города
гпбнущихъ жителей, которые п о д ъ е м л ю т ъ вопль,
и не м о г у т ъ б е з ъ у ж а с а с л ы ш а т ь шумъ оружій и
колесницъ ; описываетъ, к а к ъ отіды о т ъ с т р а х а за-
были требованія естества , и иерадятъ ο сынахь*
Ибо г о в о р и т ъ :
(3). Не обратиіиася отцы кв сыномь своішъ,
опустивше руцть свои. (4). Bs Ъень находящій,
еже погубитпи, вся иноплемениики. Предсказываетъ
гибель Тирянамъ и Сидонянаиъ, какъ п р и ш е д ш п м ъ
к ъ в и м ъ на п о м о щ ь ; ибо говоритъ:
И разорю Тирь н СиЪонь сь прочими помощни-
ки ихъ , яко истребитъ Господь Фнлистипы,
останки острововя и Каппадокіанъ. При истолко-
ваніи другихъ Пророковъ показалн мы, что въ
древности П а л с с т и н у н а с е л и л и п р и ш е л ь ц ы съ К и п -
р а и и з ъ Каппадокіи.
(5) . Пріиде плтьшъ на Газу, т о е с т ь , Газа л и -
ш и т с я п р е ж н е й знаменитости ; нерѣдко ж с словомъ
с и м ъ означаетъ П р о р о к ъ и плачь ; ибо г о в о р и т ъ :
остризи главу твою, и воспріими во устнѣ ры-
дапіе (Іер. 7 , 49.).

Отвержень бысть Аскалонь, и останки Ена-

кимли. Потомки Енакима населяли о к р е с т н о с т и Аска-
лона.
(6) . Д о к о л ѣ будете с о б и р а т ь с я вмѣстѣ ? Доколгь
сгьищ буЬеши, ο мечу Господень ? Мече.чь Господ-
иммъ назвалъ Б о г ъ Навуходоносора ; п о т о м у что п о
 281
Божію попущенію дѣйствовалъ онъ ; и злочестивые
Другъ другомъ наказаны за нечестіе.
Вниди вь ножны твоя, почій, и вознесися. И
покаэывая, Кто повелълъ мечу двйствовать, присо-
вокупилъ:
(7). И Господь заповѣда ему на Лскалона, и
на сущая при мори, на прочія поити. Здѣсь Про-
рокъ ввелъ олицетвореніе, чтобы яснѣе представить,
что тварь имѣетъ надъ собою Правителя, и что
всѣмъ правитъ Творецъ ел, и иногда подаетъ тва-
рямъ обиліе благъ, иногда же попускаетъ впадать.
кмъ въ бьдствія.

ГДАВА Ъ8.

Пророкъ начннаетъ предреченіе ο Моавъ.

( I ) . Ο Моавть, тпако рече Господь салъ Бог»
Изранлевь: ο люттъ Нававу, яко погибе, взяся.
Нававъ былъ идолъ, ο немъ упоминаетъ Пророкъ
Исаія, говорвтъ же такъ* паде Виль, сокрушися
Нававъ (*) (Иса. 4 0 , 1.). Но есть и городъ соимен-
ный сему идолу.
Взяся Каріаѳаимв, посрамися Масигавг, и по-
бтьжденъ еспгъ. (2). Нѣсть ктому цтъленіе вь Мо-
авѣ, веселіе во Есевонѣ. Это были знаменитые
города, которыми хвалились Моавитяне.

(*) По слаш. перетоду чнтается: Дагонь.

 282

Помыслиша наиь злая: пріидите, и нстребимв

я опк пзыкь, н молча умолкнеши. Потомъ извѣ-
щаетъ, что и въ бвгствѣ не найдутъ спасенія.
Пойдеть за тобою мечь. Gie означаетъ преслѣ-
дующихъ.
(3). Гласъ вопля отв Оронаіша. Это другой го-
родъ. Пророкъ сказуетъ также, что и Зогора (*)
получила печальную вѣсть, и другіе города иапол-
ішлись воплемъ. Совѣтуетъ ииъ искать спасешя
въ бвгствѣ, іі подобно дикимъ ослаиъ ѵкить въ пу-
стынѣ ; а уча возлагать упованіе, не иа ограды, но
«а непреложнаго Творца и Владыку, присовоку-
пилъ:
(7). Понеже имтълг еси надежЪу во оградахъ
meonxs, пріидутъ на тебя скорби, не только піи
лтъ будеши, и Хамосъ пойдеть es преселеніе. Α
Хамосъ былъ идолъ моавитскій.
Свящеппицы его, и кнлзи его вкупгъ. (8). И прі-
идетв пагуба на всякь градь. Разумѣетъ же Про-
рокъ, что и овраги и равнины нотерпятъ одно и
тоже. Предсказываетъ и совершенное опустошеніе
врагами. Ибо говорвтъ:
(θ). Дайте знименіе Моаву. Въ мѣстахъ пустын-
пыхъ π никъмъ не проходпмыхъ, складывая иэъ
камией какія нибудь нутеуказанія, по онымъ совер-
шаютъ путь, и смотря на нихъ не ошибаіотся въ
дорогъ.

(*) г ородъ Зогора по еврейскн называется: Зеоримь пли Зеи-

рішъ, что знапитг: малые; потому и въ сіавянскомъ переводв в к * -
сто собственнаго мме.іи: Зогора читается: воплъ малыхь еіо.
 283
Яко прикосновеніемь прикосноввнъ буЪеть, то
•есть сожженъ. И вси гради его буЪуть пусты ;
нотому что не будетъ жптелей.
Откуда житель у Моава ? Объясняетъ же въ п о -
•слѣдующихъ словахъ, что исполнлться сему пове-
лѣваетъ Богъ всяческихъ.
(10) . Проклять творяй дѣла Божіи съ небре-
•женіемі: и проклять возбраняяй мечу своему оть
•крове. Если жѳ съ небреженіемъ закалающихъ
мсертву, когда повелѣваетъ сіе Богъ, пророческое
слово подвергаетъ проклятію; то какое наказаніе
іюнесемъ мы, нерада ο духовномъ дѣланіи ?
(11) . Почиваше Моавъ отъ младости> и бгь упо-
•вая на славу свою, не преліяся оть сосуда вь
•сосудь, то есть, не перемвнялъ мѣста своего ж и -
тельства, и не бывалъ переселенцемъ.
// въ переселеніе не отвиде: сего ради пребысть
•вкусъ его въ немь, и воня его нтъсть премтьнена.
Пророкъ продолжаетъ иносказаніе ; и поелику упо-
мянулъ ο сосуд*, то по необходимости упоминаетъ
η ο вкус* и ο запахѣ. Во всемъ, говоритъ Про-
р о к ъ , им-ьлъ усігвхъ, іі не испытывалъ неудачи,
потому что всегда жилъ на одномъ и тоиъ ж е
мѣстѣ.
(12) . Сего ради се дніе гряЪутъ, глаголеть
Тосподь: и послю ему наклоняющнхъ, и наклонятъ
его, и сосуды его истощатпъ, и роги его сокру-
иіатъ. И сіе сказалъ Пророкъ приточно и въ пе-
реносномъ смыслѣ. Ибо какъ ο сосудѣ говоритъ ο
Моавѣ: наклонятъ, то есть, приведутъ въ опусто-
шеніе, и для наклонившихъ не довольно будегь
вэять, чтЬ было въ сосудахъ, но и сосуды сокру-
 284

ш а т ъ . Сосудами ж е называетъ города, а т в м ъ , чта

въ сосудахъ, — богатство. И враги сдѣлали то и
другое, и опустошили города, и сожгли ихъ.
(13). И посрамится Моавъ отъ Хамоса, яко же
посрамленъ есть домъ Израилевъ оть Веѳиля, на-
д е ж д ы и х ъ . В ъ В е ѳ и л ѣ Іеровоамъ п о с т а в и л ъ юницу
(3 Цар. 12, 2 8 . 2 9 . ) . П о э т о м у пророческое слово
д а е т ъ з н а т ь , ч т о , к а к ъ И з р а и л ь н и к а к о й п о м о щ и не
получилъ отъ и д о л о в ъ , т а к ъ и Моавъ ничѣмъ не
воспольэовался отъ Хамоса. Потомъ показываетъ г

что Моавитяне, величавшіеся своею силою, под-

вергнутся гибели, потому что повелѣлъ это Богь.
в с я ч е с к и х ъ . Н о с к а з а в ъ , что п р и ш л о в р е м я накаэа-
иія, Пророкъ соввтуетъ соевднимъ народамъ воз-
буждать Моава къ мужеству и востановпть въ.
л р е ж н ю ю силу. Повелѣваетъ ж е имъ говорить:

(17). Како сокрушися жезлъ кргъпости, палица-

славна. Означаетъ это и силу твою и высокое
твое ο себѣ мнѣніе. П е р е ч и с л я е т ъ ж е П р о р о к ъ го—
рода, которые въ древйости были славны и знаме-
ниты, нзвѣщаетъ ο превратности ихъ благоден-
йТвія ; п о к а з ы в а е т ь и причину т о м у . Ибо говорптъ:
(26). Упойте его, яко на Господа возвеличися.
И б о М о а в я т я н е , у з н а в ъ ο т о м ъ , что п о с т и г л о І у д е -
евъ , смѣялись , обвиняя въ безсиліи Б о г а в с я -
ч е с к и х ъ . Ибо сіе д а ю т ъ видъть и п о с л ъ д у ю щ і я
слова.
И приразитъ Моавь руку свою, то есть, ликов-
ствуя и радуясь, будетъ рукоплескать.
И будеть бв посмгъх» и самъ. Потомъ Пророкъ
выражается ясвъе.
 285
(27) . И аще вь посміьхь бысть тебѣ Израилъ,
аще вь татствтъ тпвоемь обртътпеся, яко воевалъ
еси его ? То есть, какую обиду сдѣлалъ онъ тебъ,
"что нападаешь на него ? Развѣ нашелъ т ы , что
Израильтяне подкапывали у тебя стѣны, или обо-
крали тебя ? За него, то есть за оказанную ему
несправедливость, переселишисл инамо. Сказуетъ
же Пророкъ и ο бѣгствѣ Моавитянъ.
(28) . Оставили граЪы, и пребыли на камени
оісивущіи 6 5 Моавть, и стали, яко же голуби гптьз-
дпщіися вь каменех*, во усттьхь скважни. Ибо,
пс устоявъ противъ нападенія враговъ, заняли пе-
іцеры на вершіінахъ горъ. Называетъ же Пророкъ
Моава и обидчикомъ, и высокомѣрнымъ, и гордели-
вы.мъ. Я самъ, говоритъ Пророкъ, былъ очевид-
цемъ этого. И объясняя, какъ дѣйствительный опыть
обличилъ ихъ въ надменныхъ р-вчахъ, присовоку-
іпілъ:
(30) . Не по довольству ли его такъ М Ы Ш І І М его ?
Пе такъ дѣлалъ. Прежде войны велъ себя гордо,
угрожалъ, что поступитъ доблестно ; а какъ скоро
увидѣлъ враговъ, бѣжалъ. Слова: (31) кирады сму-
щенія, сирскій толковникъ перевелъ такь: головы
ихъ обстрижены и бороды ихъ обриты. Таковъ
^бываетъ видъ плѣиниковъ. Извѣщаегь же προρσ-
чесіюе слово ο Моавѣ:
(31) . Возопіитпе надъ мужи стѣнъ (*) кирады
«смущепія, то есть надъ мужамн, которые прежде

(*) Еігеыін Б у л г а р ъ чтеяію: τάχους предпочитаетъ чтевіе: χ(ιχ»ς.

 286
имьли у себя СГБНЫ и ограды, а теперь лишены
прежняго благоденствія и окружены нечистотаии.
(32) . Яко плачемъ Іазировымь восплачуся »
тебѣ. Пророкъ напомянулъ какое-то происшествіе :
выразилъ же чрезмврность плача.
Винограде Севама (*), лгьтораслн твоя проидо-
ша море. Страна эта производила доброе вино и
въ большеиъ количествѣ. Поэтому множество вино-
града уподобляетъ Пророкъ морю. Сказуетъ жс*
что земля лишена винограда и винограднпкъ разо-
ренъ.
(33) . Вино было вгь точилахъ твоихъ, roBopHfb.
Пророкъ, утромъ не истонталъ его , не сдѣлаль.
того и вечероиъ. Сирскій толковникъ перевелъ эта
такъ: истаптывающіе точило не говорятъ уже: ія у

іа (**). Пророкъ въ другихъ словахъ объясняетъ.

прежнее выраженіе: кирады смущенія.
(37). Всяка глава на всякомь мтъсттъ остприже-
на будетъ, и вспка браЪа оброспстся, и всялга
рука посіъчена буЪеть, и на всякомъ чреслтъ вре-
тпище. (38). / / на есѣхь храминахъ моавскихъ, и
на стпогнахь его плачь. Пророкъ ВСБМИ этими в ы -
раженіями показываетъ великость бѣдствія.
Понеже сокрушихь Моава, яко же сосудь не~
потребень, глаголетъ Господъ. Пророкъ показалъ,
что совершенно непотребенъ ни къ чему Моавъ, но-
даетъ также ясно видѣть и быстроту Навуходоно-
сора

(*) По переводу седиидесатн: Мсеримлъ.

(**) Сирскіи переводь бдиже къ с.іаіяисвому.
 287
{40). Сіе глаголеть Господь: се нко же орелъ
полетитъ, κ распростретъ крилгь свои на Моава.
И богомудрый Іезекіиль уподобляетъ Навуходоно-
сора орлу ; потому что орелъ животное царствен-
ное и самое быстрое и сильное изъ всѣхъ перна-
т ы х ъ . Пророкъ ііредсказываетъ боязнь Моава, упо-
добляетъ сердце его сердцу раждающей жены.
Открываетъ также и нечестіе Моава.

(42). Погибнетъ Моавъ оть людей, яко на Гос-

пода возвеличися. Предсказываетъ и слвдующія
одно за другпмъ бѣдствія.
(13). Страхъ и пропасть и спть на тя, ο
живущій в5 Моаогъ, глаголетъ Господь. (44). Иже
убпжить отъ лица страха, впадетъ въ про-
пасть: и излазяй изъ пропасти, имется сѣтію.
Выражаетъ симъ Пророкъ, что пскавшіе спасеыія
въ бѣгствѣ взяты въ плѣнъ, и подверглись тому,
чего не хотѣли.
ІІонеже навеЬу сія на Моава, въ лтъто посгыце-
нія U X 8 , глаголеть Господь. Ліьтомъ называетъ
вообще время. Когда признаю за благо наказать
и х ъ , говоритъ Б о г ъ , тогда предамъ ихъ симъ бѣд-
ствіямъ. Предвозвѣщаетъ же и междуусобную у
иихъ войну.
(45). Огиь бо изыде отъ Есевона, и пламень
оть града Сеона, и пожже вожден Моава. Но
предсказываетъ имъ и нъчто радостное.
(47). И возвращу плѣнъ Моавль вь послгьдняя
дни: глаголетъ Господь. И наказаніемъ и человѣ-
колюбіемъ доказываетъ, что Той Господь всѣхъ,
богатъ сый во всѣхъ призывающихъ Его (Римл.
 288
10, 12.), н Богъ не Іудеевъ только, ио и къхъ
ЧРЛОВѢКОВЪ.
До аЪіъ суЪь Моавль, то есть, приговоръ, про-
ѵзнесенный на Моава.

ГЛАВА % · .

Пророческое слово обращается потомъ къ сы-

намъ Аммона, и Господь всяческихъ говоритъ иі»гь.
(1) . Еда не суть сыпове во Израили, или иа-
слѣдника ніъсть имь ? Почто убо Мелхомь прі-
явь наслгъдіс Галаадъ? И людіе ихъ во градіъх*
его живутъ ? Десять кольнъ владвли Галаадскою
страною. Поэтому, когда былн они отведеиы въ
плвнъ, Галаадо.мъ овладѣли Аммонитяне. Имъ и
говоритъ Б о г ъ : народъ ли Мой презрѣли вы, или
Мсня ? Ибо Себя нарекъ Боп> ІІаслБдникомъ вь
томъ смыслѣ, что Ему должно принять подъ Свое
понечительство. Λ Мелхомъ былъ идолъ сыновъ
Аммоновыхъ. Ужели думаете, говоритъ Богъ, что
«е сущій превозможетъ Меня вьчно Сущаго ?
(2) . Сего ради сс Ъиіе грядуть, глаголеть Гос-
подь , и оглашу на Равваѳъ сыповъ Аммонихь
ратный звукъ. Равваоъ былъ аравінскій городъ ;
оглашу значнтъ: сдѣлаю слышнымъ.
И буЪетъ вь непроходнан и вг> пагубу, н тре-
бища его огнемъ сожжеиы будутъ, и воспріиметъ
Пзраиль власть свою, глаголетъ Госігодь. И про-
должаетъ предсказывать, что будетъ съ Аммоннтя-
нами.
 289

(3) . Возопіи Есееоне, яко погибе крвиость т в о а :

еозопійте дщери равваѳски, препояшитеся вре-
тищами, рыдайте, и бгьгайте по забраламь, яко
Мелхомъ вь плтънь отаедеіпся, священницы и кня-
зи его вкупгъ. Показалъ π безсиліе идоловъ, аото-
му что и они вмѣстѣ с ъ покланяюіцимися пмъ взл-
т ы въ плѣнъ.
(4) . Чтд хвалишися во удоліях* Бнаквмъ ? сте-
че уЪоліе твое дщи безстудиая. Обличаетъ ея
безстыдство и СМБЛОСТЬ по причішѣ ея богатства.
Сіе даютъ видьть и сльдующія за симъ слова:
Уповающая на богатстоа своя, глаголющи: кто
пріиЪеть па мя ? Поелнку обращала вішманіе ыа
вндимое, и не знала Бога невидимаго, то научаетъ,
Кто есть наказующій.
(5) . Се Азъ наесду па пія страхъ, рече Господь
с н л ъ , отъ всѣхь сущихі окреств тебе. Отвсю-
ду прибьгутъ извѣщающіе тебя ο ненріятельскомь
воннствв.
И разсгъстся кійждо оіпч лица его> и ие 6у-
дети собирающаго бгъжащнхъ. Не вмѣст-в преда-
дитесь всѣ бвгству, но разсѣстесь отъ чрезм*рнаго
страха. ІІредсказывастъ же нмъ ІІророкъ и возвра-
щеиіе, чтобы нс вмсоко думали ο себг. Іуден, будто
бы однимъ имъ дана возможпость возвратііться.
Предсказываетъ также и горестныя для Идумеи со-
бытія. И поелику Идумеяне величались мудростію ;
то говорить, что лншены будутъ оной.
(7). Еда есть мудрость вг Ѳеманѣ ? Погнбе
совѣтъ оть разумных*. Ѳеманъ былъ городъ, н
въ немъ царствовалъ ЕлиФазъ ; сказано: Елифаз*
ѳеманскій царь (Іов. 2, 11.)·
Ѳеод. Ч. Г1. 1 9
 290
(8) . Попрано бысть мѣсто его , сниЬнте въ
пропасть кь сгьдгышо живущіи вь Дедапѣ: яко
жестокая сотвори. И наведохя на нъ во время,
еа неже посѣтихь его. Деданъ другой городъ.
Оовѣтуетъ же имъ Б о г ъ екрываться іюдъ землю;
ибо сіе значатъ слова: сішдите въ пропостъ к»
сѣдѣнію. Η открываетъ, что Самъ Онъ налагастъ
иа нихъ наказаніе , хотя въ предшествовавшее вре-
мя и оказывалъ имъ долготерпьніе.

(9) . Яко объимптелп вииа пріидоша иа т я , "β

оставятг; тсбгъ останковь. Объимателями вино-
града назмваетъ враговъ, ο которыхъ говорптъ, что
онн всс разграбятъ и р а с х і п я т ъ . Извѣщаетъ такѵке
π ο времени нашествія.
Лкн татіе въ нощи, возложатъ руки своя. ( 1 0 ) ·
Лко обиажпхъ Нсаеа, открыхъ тайпыя uxs, ие
возмогупи утаитися. Идумея окружена большиміі
іі ВЫСОКІІ.МИ горами ; поэтому, ископавъ въ нихт»
иощеры, бьжали въ нихъ Ндумсяне при нашествіи
пспрімзнснныхъ. Но обманулись въ надеждь; по-
тому что іі тамъ прсдаиы были Богомъ велче-
скихъ.
Погибс сѣмя его рукою брата н сосѣда его. Н е
уваѵкилъ, говоритъ ІІророкъ, ни родства , ни со-
сьдства ; потому что Таковъ π Исавт. были братья,
и м-Ьста ихъ жительства были сопредѣльны ; никто
другой не ОТД-ІІЛЯЛЪ ихъ друтъ о т ъ друга.

( I I ) . Ніьсть милующаго еже остатися сиро-

тамъ твоимо, да живутъ: Азъ же сотворю жи~
тч. По прпчинь великаго твоего лукавства, гово-
рптъ Б о г ъ , всѣ расположсны кь тебь враждебно;
 291
у ж е л и ж е Мнѣ, праведному Судіи, стать твонмъ
помощникомъ ?
И вдовицы т в о и на Мя уповашп. И сіе сказано
с ъ у к о р и з н о ю , какъ видно то и з ъ п о с л ѣ д у ю щ а г о .
(12). Тако бо глаголепгв Господы се} имже ие
6ѣ закопа пипш чашу, піюіце испвли: и ты лч
иеповинншй пе будеши не повиненъ ? У Меня за-
конъ наказывать ж и в у щ и х ъ нечестиво. Α въ Вавп-
ионъ отведены были и П р о р о к и , и священники,
Д а н і и л ъ , Іезекіиль, и м у ж и благочестивые, Лнаніл,
Лзарія, М и с а и л ь , ввроятно ж е и другіе весьма мно-
гіе и з ъ упомпнаемыхъ и с т о р і е ю . Посеиу, говорить
І і о г ъ , они за свою д о б р о д ь т е л ь не п о д л е ж а л и на-
казанііо, но сдълались плѣнниками ; я т ы л и на-
дт>ешься избѣгнуть наказанія ? Но не исполнится
іадежда твоя.
Пія нспіеиш. (13). Собою бо кляхся, глаголетъ
Іосподо, яко в ъ истребленіе, и въ поруганіе, и въ
пустыню не п р о х о д и м у ю , и вь проклятіе будеиш:
Восоръ посредіъ части его, и вси гради его будуть
α пустыню вгьчную. Подъ Восоромъ разумѣеть,
і:е Востру въ з е м л ъ И з р а и л ь с к о й , но другін г о р о д і , ,
паходившійся в ъ Идумеи.
(14). Слухъ слыихахъ отъ Господа и послоеъ г.о
языки посла: соберитеси, и идите противу ему,
u босташипе па ополченіе противъ него. С к а з а и о :
пословъ во языкч посла, впгксто: п о в е л ь л ъ ; в * р о -
я т н о ж е , что и Лнгелы, с л у ж а Вожію повелг.нііо,
иолбуждаютъ враговь ; п о т о и у что и божественный
Д а в и д ъ г о в о р и т ъ : посла на ия гнтьвъ яросниь сво-
ея, ярость и гнѣвъ κ скорбь , посланіе Ателы
лютьшч ( П с а л . 77, 4 9 . ) · Н а з ы в а е т ь ж е п х ъ лю-
19*
 202

тыми, не потому, что злы по прпродѣ, но пото-

му, что послаяы для наказанія. Ибо н налагаемыя
бвдствія обыкли мы называть зломъ. Такъ Ангелъ
умертвилъ первородныхъ египетскпхъ, такъ другіе
Ангелы посланы были на Израиля, когда Давидъ
сдѣлалъ перечисленіе народу. Много же и другихъ
подобныхъ свидьтельствъ можно найдти въ боже-
ственномъ Пнсаніи.
(15) . Се мала дахъ тя во языцтъхъ, поругаема
es людехъ. Идумеи — народъ малоизвѣстный, и со-
вершенно не зыали бы иы ихъ, еслп бы пе со-
общило ο нихъ СВБДБНІЙ божественное Писаніе ; да
и оно дѣлаетъ ихъ извѣстными не ВСБМЪ, но вви-
мательныиъ только читателямъ.
(16) . Играніе твое дало тебѣ э т о , и безстудіе
серЪца твое.го. Обвпняетъ этимъ идолослуженіе >
роскошь и неиотребство.
Обиташе es разстълннпхъ каменныхз. Сказали
уѵке мы прежде, какія былн у нихъ убьжпща.
Похшпи кртъпость холдіа сысокаго. Раэумѣеть
горныя вершііны ; а горы были весьма велвкп и
высоки.
Егда возпесеши пко орелъ гнтьздо свое, ommo-
ліь свергу т л , глаголетъ Господь. (17). И будетя
Идумеа въ пустыню непроходииую. Сказуетъ же,
что и проходящіе Идуиеею будутъ дивиться, и
свистаніемъ выражать чрезмврность запустѣнія, и
что, подобно Содому и Гоморрв и другииъ горо-
дамъ, іюстрадавшпіиъ вмѣстѣ съ нпми, содълаіотся
пустыии и тѣ города, ο которыхъ иредсказано у
Пророка. И слово сіе не ложно ; потому что и Д е -
д а н ъ , и Ѳеманъ, и Восоръ находятся въ совершея-
 293
помъ эапустѣніи. Говоритъ также Б о г ъ , что и царь
вавнлонскій, подобно льву, устремится на Идумею,
и путь его будетъ чрезъ Іорданъ. Повелѣваетъ во-
оружиться протнвъ нее избраннымъ воинамъ , и
присовокунляетъ:
(19) . Кто подобене Мнп, ? И кто противоста-
н е т е Ми ? // кто есть сей пастырь, иже сопро-
тивится мщу Моему ? Ни цари, ни и д о л ы и х ъ , не
могутъ воспротивптьсн, когда Я повелѣваю.
(20) . Сего ради слышите совгыпъ Господень,
сго же совгыца па Идумею, и умышленіе его, еже
умысли на эіаібущихь въ Ѳе.манѣ. Потомъ сказу-
еі-ь Пророкъ, что овцы ихъ будутъ малочислеыны,
а страна непроходима, и отголосокъ ихъ воплп бу-
детъ слышанъ до Чермнаго мора, что царь вави-
лонскій нападетъ подобно орлу, и овладѣстъ твер-
динями, π на Идумеевъ нападутъ болзнь и мучи-
тельная скорбь, такъ что сердце ихъ уподобвтся
ссрдцу раждающей жены.
Симъ заключпвъ предреченіе объ Идумеи, ГГро-
рокъ обращаетъ слово къ Дамаску, и говорить:
("23). Посрамися Емавв, и Арфаѳъ, яко слухь
аоль слышаша. Емаѳомъ, какъ говорилн мы уже
прежде, называетъ Емесъ; но есть другой Емаѳъ,
КЫН-БШНИЯ ЕниФанія. Арфаѳъ же, говорятъ иные,
ссть такъ называемыя нынѣ РеФанеи.
Ужасошася па мори, возмутишася, упокоити-
сл не могутъ. Морсмв назвалъ Пророкъ много-
численность войска ; показалъ жс и первое стрем-
леыіе жнтелей Дамаска ; ибо ο иихъ сказалъ: оол-
мутишася. Обличаетъ послидовавшую за твмъ
боязнь.
 29 ί

( 2 ' ί ) . Растпорэкесп Дамаскъ, обратисп на бѣжа-

ttir, трепетъ объпть н , болѣзни одержашася его
пко раждающую. Открываетъ же н прпчину бьд-
ствія.
(25) . Како не остави грады Мои ? в о з л ю б и л ъ
весь Мою ? П р е д п р и н я л ъ т ы , г о в о р и т ъ Б о г ъ , взять
Мои города и весп. Α городами и весями Своими
и м е и у е т ъ г о р о д а π веси и з р а и л ь с к і е . П р о т и в ъ нпхъ
ж и т е л и Дамаска всегда былн расположены враж-
дебно.
(26) . Сего ради паЪутъ юноши па стогнахь
твоихъ, и всч мужи воинстіи падутъ въ той
день , глаголетъ Господь силъ. (27). И возжгу
огнь на сттыіп? Дамаска, и пожжетъ сттъны сыиа
Адерова. Сыпь АЪеровъ есть имя с о б с т в е н н о е , иа
сирскомъ языкѣ Варададъ ; т а к ъ назывался царь
Д а м а с к а , к о т о р ы й , какъ д а е т ъ в и д ъ т ь пророчество,
у к р а с и л ъ Д а м а с к ъ в е л и к о л ѣ п н ы м и зданіямп. И м ъ - т о
угрожаетъ Пророкъ сожженіемъ.
Онъ п р е д с к а з ы в а е т ъ т а к ж е и И с м а и л ь т я н а м ъ , на-
з ы в а е м ы м ъ п ы и ѣ Сарацииа,ми , у г р о ж а ю щ і я имъ
бйдствія.
(28). Къ Кидару, царицѣ двора, его же порази
Навуходоносорь царь вавилоискій, тако рече Гос-
подь. Кидарв былъ одинъ изъ сыновъ Измаило-
в ы х ъ , іі сіе о т к р ы в а е т ъ кііііга міротворенія ( Б ы т .
2 5 , 13.). Во времена ж е П р о р о к а , в ѣ р о я т н о , племя
К и д а р о в о возобладало надъ д р у п і м п племеиами ; п о -
чсму П р о р о к ъ іі і ш е н у е т ъ его ц а р и ц е ю . Двором*
ж е называетъ весь с т а н ъ С а р а ц и н о в ъ ; п о т о м у что
они , какъ народъ к о ч у ю щ і й , ж н л и въ к у щ а х ъ .
Д а е т с я ж е повелъніе о п о л ч и т ь с я протіівъ н и х ъ ,
 295
расхитить овецъ и верблюдовъ, разграбить и кущп.
И Кедемъ (*) былъ также сынь Іізмаиловъ ( Б ы т .
25, 15.) ; его племенп даетсл повеліініе скрытьсл
иодъ землею ; ибо сіе значатъ слова (30): въ про-
пастехь спдите, чтобы избвжать нападсніл вра-
говъ.
(31) . Востапи, и вниди кь людемь упокоенымв,
живущьшъ вь прохладтъ, глаголеіпь Господь: иже
/ш дверей пиже заворовъ іімутъ, едини обита-
ютъ. ГТобѣда для тебя не трудна, говоритъ Богъ ;
ве нужио ни нрнступа, нн осады, ни продолжн-
тельнаго времени ; взять ихъ и овладѣть нми весь-
ма легко. Показываетъ же, что наказаніе сіе на-
сылаетъ Самъ Онъ.
(32) . И развгыо я всяцгъмь вгыпромъ, острижеп-
ныхъ ио липу и х ъ , н отъ всѣхь окрестныхъ ихь
приведу па пп погибель, то есть, обратятся въ
б в г с т в о , устремясь во всѣ стороны, и одни посе-
лятся на востокѣ, а другіе поставятъ кущи иа
западъ.
(33) . И будетпъ Ъворъ въ эісилище струѳамъ, и
пуств даже до огько, не поживетъ та.но мужь ,
ниже буЪетъ живпй въ иемъ сынв зсинороднаго.
I I событія подтверждаютъ слова сіи ; пото>іу что
жнвшіе таиъ, оставнвъ совершснную пустыню, при-
блиѵкаются къ мъстамъ обнтаемымъ и укр-ьплен-
нымъ.
Пророкъ прсдвозвѣщаетъ также, что постигнеть

(*) По с . і а і . п е р е і . ш««сто: сыны К е д г ы а , ч:ітаотся: сыны во-

сточные.
 296

Еламъ ; нзвѣщаетъ и ο времени пророчества. Ибо

сказалъ, что было оно вскорѣ π ο воцареніи Се-
декіи.
(35) . Сіе глаголстъ Господь силъ: се Азь со-
крушу лукь Еламль, начало силы ихь. Городъ
Еламъ находится на конць Чсрмнаго моря. В ъ древ-
ности было здьсь знамеиитое торжище, и ИЫНБ

отплывающіе къ Индаиъ отсюда начннаютъ пла-

ваніе.
(36) . И наведу на Еламь четыре втътры отъ
четырехь cmpans небесныхь. И не будеіпв языка,
которын бы не пришелъ туда. Царь вавилонскій,
овладввъ Египтомъ, на возвратномъ пути напалъ
ча Еламъ ; первоначально войско его собраио было
нзъ странъ сЬверныхъ и восточиыхъ , а потомъ
сошлись къ нему во множесівѣ островитяне, жнв-
шіе на заиадѣ ; а также присоединилъ онъ къ себл
іі Египтянъ, іі Ливіянъ, и Еѳіоповъ, которые насе-
ляли южныя страны. Сіе предвозвѣстило пророче-
ское слово.
(37) . И устрашу ихъ прсдъ враги uxs, ищущи-
ми дуиіи uxt, и ішведу иа іш по гпгьву прости
Моея, глаголетъ Господь: и послю въ слѣди ихъ
мечь Мой, дондеже сотру ихъ. Мечемъ СВОІІМЪ
пазвалъ опять Ваиилонпнъ ; потому что чрезъ нихъ
иаказалъ и сей народъ.
(38) . II поставлю престолъ Ыоа во Елампц и
иждену оттуду царл и кппзи, глаголеть Гос-
подь. Слова : поставлю престолъ Моіі значатъ:
тамъ буду судить, и произнесу приговоръ, употре-
бивъ враговъ исполнителяии казни. Но и нынв
имБетъ тамъ престолъ ; потому что и сей городъ
 297

обратился къ благочестію ; почему ІІ въ этомъ

с м ы с л ѣ предреченіе истинно.
(39). И будепіб вь послтьдпіііі дші, возврищу
плѣпъ Еламль, глаголеть Господь. Д у м а і о , что
и в ъ семъ и въ д р у г н х ъ пророчествахъ, которыми
в о з в ѣ щ а л о с ь возвращеніе и з ъ п л ы і а , благій Влады-
ка обѣщалъ освобожденіе , не отъ чувственнаго
т о л ь к о , но іі о т ъ духовнаго плпна ; потому что
б о л ь ш е е попсченіе при.іагаетъ Онъ ο душахъ ; для
сего н а л а г а е т ъ и т в л е е н ы я наказанія. Иоэтому п р е д -
сказывасѴь здѣсь низложеніс діавола, прекращеніе
нечестія , и освобожденіе людей , содвлавшихса
плънниками грѣха.
Сподобившпсь сего освобождснія, ирославимъ П о -
дателя онаго , возлюбимъ жнзнь свободную, в о з -
г н у ш а е м с я п р е ж и н м ъ р а б с т в о м ъ , чтобы съ дерзно-
веніемъ п р е д с т а т ь иамъ Владычиему п р е с т о л у , по
благодати и человѣколюбію праведнаго Судіи. Съ
Н н м ъ Отцу со всесвлтымъ Д у х о м ъ п о д о б а е т ь сла-
ва, и велелѣпіе, пыпѣ и всегда, π во вьки вьковъ !
Аминь.
 ОТДЪЛЕІІІЕ ДЕСЯТОЕ.

ГЛАВА RO.

Предвозвіістинъ, чтЬ б у д е т ъ с ъ д р у г п м и народа-

м и , П р о р о к ъ п р с д с к а з ы в а е т ъ наконсцъ г п б е л ь Ва-
вплона.
(2). Возвѣстшпе во ПЗЫЦІЪХІ, н слышапо со-
творите, воздвигните знаменіе, оозопійте, м «β
скрывайте: рцыте: плѣнепъ бысть Вавилопь. По-
е л и к у царь вавилонскіи, с о к р у ш п в ъ другія царства,
п р и н у ж д а л ъ с о с т о я т ь п о д ъ его в л а д ы ч с с т в о м ъ ; то
Б о г ъ п о в е л ѣ в а е т ъ о б ъ я в п т ь иародамъ ο сокрушеніи
царства вавилонскаго.
Посрамисп Ііиль. Э т о б ы л ъ и д о л ъ , весьма Ч Т І І -
мый Вавилон яііами. ГІо мнЪііііо одннхъ называлгя
Б и л о м ъ Д і й , а по тнѣііію д р у г н х ъ К р о н ъ . Пророкъ
г о в о р и т ъ , ч т о онъ посрамисп, во п е р в ы х ъ , какъ ие
имѣвшій с и л ъ у д о в л с т в о р и т ь п о к л о и н п к о в ъ , а п о -
т о и ъ , какъ вовсе лишенный ч т н т е л е й .
Городъ иеустрашимый , нзнѣженііын. Пророкъ
 299

пзобразнлъ могущество п роскошь Вавнлонянъ. Пре-

данъ Меродахг,. Мсродахомъ называли π перваго
иаря вавплонгкаго. Посему здѣсь разум-ветъ Про-
рокъ, іми послѣдняго царя, ирн которомъ было
иарство сокруіпепо, нлп перваго, который иеренсоъ
царство нзъ Нннсвіп в ь Вавплонъ. Слово: преданъ
относить можио іі къ послЬднему и къ первому ;
ІІО относл къ иослвднемѵ, разумѣть должно самос
царство. Сказуетъ же Пророкъ, что ііосраміілнсь
іісг. идолы вавилонскіс, н лвнымъ сдѣлалось и.ѵъ
/>сзспліе. Λ подъ (3) лзыкомь oms сѣвера, опол-
чивитмсл иа Вавилонлпъ, разумѣетъ Мидянъ. Онп-
т о , говорить Пророкъ, страну вавплонскую обра-
тили въ пустыию іі ограбилн. (4). Въ то времп,
сказано у Пророка, возвратятъ себв свободу н де-
с я т ь колѣнъ, н два колвна вкупгъ возвратятся, и
( 5 ) прнложатсп ко Госноду ; потому что забвенію
нс предаетсп завътъ въчнын, то есть обътованіе
данное отцамъ. Потомъ Пророкъ уподобляетъ Изра-
пльтянъ (6) овцамі погибишмъ, и причпну поги-
•белп овецъ слагаетъ на пастырей, а пастырями на-
зываетъ, не царсн только, но н св/пценниковъ, и
« к а з у с т ъ , чѣмъ довели нхъ до того, что заблуди-
.лпсь.
Угналн πхъ на горы, совратпша нхъ, съ горы
гіа холмь ходиша, (7) забыиіа ложа своего. Хол-
мамп н горамн называетъ и идольскія капища ; по-
тому что въ нпхъ покланялись ндолаиъ; а ложемъ
ихъ—Бо;кій храиъ ; потому что тамъ былъ для
нихТ) источиикъ благъ, какимп наслаждались. Сіе-
т о заблуждеиіе, говоритъ Пророкъ , предало ихъ
врагамъ.
 300

Зане согргыииіиа Господу. Пажить правды, со-

бирающему отцевь ихъ Господу. Такъ и блажеи-
иый Давидъ г о в о р и т ъ : ны же людіе Его и овцы
пажнти Его ( І І с а л . 9.), 3 . ) . Т о ж е и з д ѣ с ь гово-
ритъ Іеремія, а именно, что были они пажитііо
иравды Господу, Который нзбралъ отцевъ ихъ.
(8). Отъидите оть среды Вавилона , н o/ns
земли халдейски изыдите, и будите нко козли-
ща предв овцами. С л о в о : козлища снрскій толков-
н и к ъ п е р е в е л ъ : к и з л ы . Посему совътуетъ имъ пре-
взойдтн крьпостію Вавилонянъ, и воавратиться въ
отечество. П о т о м у и у п о д о б и л ъ и х ъ к о з л а м ъ ; т а к ъ
какъ козлы сильнѣе овецъ. Такъ н богомудрый
Даніилъ видѣлъ Алексаидра подобнымъ козлу, а
Дарія подобныиъ овну (Дан. 8, 2 0 . '21.). С к а з у е т ъ
;ке П р о р о к ь ο м н о ж е с т в ь в р а г о в ъ , приступающихъ.
к ъ Вавилону, ο т о м ъ , что п р е о д о л ѣ ю т ъ е г о , и (10)
наполнптса собраішьши тамъ благами. Объясняетъ.
и причину б ѣ д с т в і й , какія п о т е р п и т ъ Вавн.юнъ.
(11) · Зине веселистесл , и велергъчивасте, рас~
хищающе ішслтьЫе Мое, скакасіпе бо лко телцы
ιια травгь, и бодосте пко же волы. (12). Поруга-
н о бысть мати ваша згьло , то есть, поруганъ.
Вавилонъ.
(12) . Посрамисл (*) родивіиая васъ матерь во
б л а г а х ъ ; то есть, оскудвла благами. Λ сіе д а е т ъ
в и д ѣ т ь крайнюк) степень разоренія ; сіе ж е показы-
в а ю т ъ и и о с л ь д у ю щ і я за симъ с л о в а :

(*) Вмисіо: « « ' w p i V i , какъ читаетса у 6л. Ѳеод. лучше чнтать.

согдасио с ь переь. седмид. ίηΐξάπη.
 301
Се послтъдппя βο пзыцтъхв nycma и безводна.
(13). И отв гиѣва Господпя пе населится, u бу-
деть вь запусттьніе. Сказуетъ также, что прохо-
дящіе Вавилономъ, по прячипѣ чрезіиѣрнаго б*д-
ствія, лріемлютъ на себя лечальный впдъ, и изуіи-
леиіе свое выражаютъ свистаніемъ. Повелѣваетъ и
•стрѣлкаиъ не щадя бросать стрѣлы и наказать Ва-
вилонъ за нечестіе его ; ( І ^ поиеже, говорптъ Про-
рокъ, преЪъ Господемь согргыии. ГТредсказываетъ и
Чюязмь Вавилонянъ, и разрушеніе стѣнъ ; присово-
купляетъ и прпчпну бѣдствія.
(15). Яко месіпь Господпп есть , отмстите
с-иу, пко же сотвори, сотворите ему. (16). /7о-
требите стъмп отпъ Вавилопа, держащаго серпь
чю еремя жатпвы, то есть, предавайте смерти, не
ополчпвшпхся только, но и земледѣльцевъ ; потому
-что и они поступали также, воюя съ Израалемъ.
Отпъ лица меиа еллинска, кійждо ки людемь
своимь обратится , н кійждо вь землю сеою
убгьжитъ. Киръ до взятія Вавилона разбвлъ Лп-
дянъ, покорплъ Іонянъ и Эолійцевъ, которые пере-
селвлись въ Азію илъ Эллады. Поэтому и пхъ,
пряведя съ собою, ополчплъ па Вавплонянъ. И ие
напрасно пророческое слово упомянуло объ Елли-
нахь, но давая симъ знать, что и вдали жившіе
народы собрало противъ Вавилонянъ Божіе опре-
д-Ёлепіе.
(17). Оеча заблуждающе.е Израилъ. Зэблужде-
ніе идолопоклонства содѣлалось для него виною
<5ѣдствій.
Львовв изгиали его. Такъ Пророкъ ваимеиовал-ь
царей ассирійскяхъ.
 302

Первѣе яде ихъ царъ Ассуръ: ѲеглаѳФеласаръ,.

Саламанасаръ и Сеннахиримъ. Сей ж е послтъдніи,
НавухоЪоносорь царь вавилоискій, кости оглода
ему, т . е . о с т а в л е н н о е п р а о т ц а м и . З а э т о , говоритъ-
Б о г ъ , накажу ихъ, и ІЗавилонъ іютерпитъ тоже,
что потерпьла Ниневія, древняя столица Ассиріянъ.
Λ наказавъ и х ъ , возвращу Израиля въ отечествен-
н у ю з е м л ю ; ибо ее н а з ы в а е т ъ П р о р о к ъ (19) Васа-
ноліъ, Кармиломь, и горою Ефремлею. ІІредсказы-
ваетъ также п е р е м ѣ н у на л у ч ш е е , и освобожденіе
отъ прежней прелести. Α потомъ землею преогор-
чевающихь называетъ опять землю халдейскую, а
мечемъ—иепріятелей, которымъ повелъваетъ устре-
м и т ь с я на Х а л д е е в ъ , и и с п о л н и т ь заповѣданное Бо-
г о м ъ . (23). Млатомь же всея земли наимсновал-ь
ц а р с т в о в а в и л о н с к о е , т а к ъ какъ оно нанесло ударъ.
в с ѣ м ъ н а р о д а м ъ , и с о к р у ш н л о другія царства ; ибо
молоту свойствешю раздроблять в с е , на ч т о п а д а -
ю т ъ его удары.

(25). Отверзе Господь сокровища Ceon, и изпе-

се сосуды гнтъва Своего, яко дгъло еспгь Богу п
Господу силъ ѳь зе.или халдейстп<й. (26). Яко
пріидоша времена его. Сокровищами Пророкъ иа-
з в а л ъ к а р а ю щ і й п р и г о в о р ъ , α временами его — с а -
мое наказаніе. Владыка, говорптъ онъ , г.е явнтъ.
болъе д о л г о т е р н ь н і я , но н а к а ж е т ъ за нечестіе. П о -
т о м ъ в р а з у м л я я , что н а к а з а н і е н а л а г а е т ъ С а м ъ Б о г ь ,
поведьваетъ онъ осмотрѣть (26) хранилчща, всс
п о г у б и т ь , не о с т а в л я т ь и слѣда п р е ж н я г о благоден-
ствія. Предсказываетъ такжо, какъ Іудеи во мно-
жествѣ бпгутъ оттуда, ирнходлтъ въ Іерусалимъ, π
изввщаіотъ ο бѣдствіяхъ , постигшнхъ Вавнлоыъ-
 303

П о с л ь сего , п о в е л ъ в ъ Вавилону т е р п в т ь о т ъ д р у -
г н х ъ , ч т о з а с т а в л я л ъ терп-ьть с а м ъ , г о в о р и т ъ ( 2 9 ) :
создайте ему по Ъіълоиъ его, и у к а з а в ъ на е г о
неистовство п р о т и в ъ С а м о г о Б о г а , о б р а щ а е т ъ к ъ
нему сл-ьдующія с л о в а :
(31). Се Азъ на тя горде, глаголетъ Господь
силъ. П р и д а ш ю е Вавилону именоваыіе г о р д ы м ъ д а е т ъ
р а з у м ь т ь , надменность его п р о т и в ъ Бога , и озна-
чаетъ беззакоыные поступки со всѣмп л ю д ь м и .
Яко пріиде денъ паденіп твоего и в р е и я о т м щ е -
нія т е б ъ , (32) и з н е м о ж е т ъ и паЬетъ гордынп т в о я ,
н не будетъ возставляяй ю: и возжгу огнь β»
дубравіъ его: и поясть вся окрестная его. П о д ъ
дубравою р а з у м ь е г ь П р о р о к ъ множество д о м о в ъ и
множество ж и т е л е й ; а п о д ъ с л о в о м ъ : окрестная—
подданныхь ; и п о д ъ изнеможеніемъ гордыни — с о -
крушеніе в л а д ы ч е с т в а . П о т е р п я т ъ ж е э т о , г о в о р и т ъ
Б о г ъ , за т о , ч т о , о о р а б о т и в ъ н а р о д ъ Мой , не з а -
х о г ь л и во время возвратпть ему свободу. П о э т о м у -
то Б о г ъ у г р о ж а е т ъ предать в р а г а м ъ г о р о д ъ , ж и т е -
л е й , л ж и в ь ш п р о р в ц а л і і щ а , и обыкшихт» о т л н ч а т ь с я
доблестями в о и т е л е й в а в в л о н с к в х ъ , и пришедшихт»
къ нимъ на п о м о щ ь , и с о к р ы т ы я с о к р о в и щ а . У г р о -
ж а е т ъ т а к ж е в ъ ннчто обратить воду сго : водоіо
ж е в ъ переносномъ с м ы с л ъ н а з ы в а е т ь м н о г о л ю д -
с т в о . Λ вѣроятно п р е д в о з в ѣ щ а е т ъ и т о , что п р о н -
з о й д е т ь с ъ в о д о ю , ис вт> псреносиомъ смыслѣ взп~
т о ю ; потому что В а ы і л о н ъ въ древностіі р а з д ъ л я л ъ
ЕвФратъ, протекая по с р е д в н ъ города ; а нынъ р ъ к а
пзбрала себѣ д р у г о й п у т ь , н самымъ малымъ п р о -
токомъ п р о х о д и т ь ио разваиннамъ города. ( 3 » ) .
Островами ж е называетъ Пророкъ городскіе д о м ы ;
 30ί

п о т о м у ч т о вода о б т е к а л а в о к р у г ъ и х ъ с т ѣ н ъ , да и
городъ въ срединѣ своей и м ѣ л ъ р ѣ к у . И мечтанія
демонскія н а з ы в а е т ъ П р о р о к ъ (39) мечтами. Слова:
дщери снриновъ сирскій толковиикъ перевелъ :
строфокамилы; а божественному Писанію обычно
называть т а к ъ демоновъ ; п о т о м у что оболыцаютъ
н обманываютъ они ліодей. Но тѣмъ и другимъ
означается запустѣніе.
(39). И не соградится ктому во вѣки, ниже бу-
детъ оісивуща вь иемъ oms рода вь pods. Дѣи-
ствительно и с п о л н и л о с ь т о и д р у г о е ; потому что
Вавилонъ ие отстроенъ вновь, но д о н ы н ѣ л и ш е н ь
о г р а д ъ , и миого времени оставался необитаемымъ.
Сіе-то выразплъ Пророкъ словаміг отъ рода въ
роЪі. Да и ныиѣ землю сію населяетъ иеболыпее
ч и с л о І у д е е в ъ . П р о р о к ъ ж е у п о д о б л я е т ъ ее {40)" С о -
д о м у и Г о м о р р ѣ , какъ за п р е ж н е е нечестіе, т а к ъ и
по б ѣ д с т в і я м ъ , какія страна сія потерпѣла въ πο­
υ л ѣ д с т в і и . О п и с ы в а е т ъ полное в о о р у ж е н і е враговъ,
г о в о р и т ъ , ч т о п о д о б н ы они в о л н у ю щ е м у с я м о р ю , и
ревностныхъ сравниваетъ съ огнемъ. Α у Вавило-
н я н ъ , сказуетъ Пророкт., отъ страха (43) ослабгь-
ша руцть ; и м у ч и т е л ы і у ю скорбь и х ъ уподобляетъ
онъ болѣзнямъ р а ж д а ю щ е й ж е в ы . При семъ даетъ
знать, что Самъ Богъ предводительствуетъ Мидя-
пами.
(44). Кіпо бо подобень Мнѣ? и кто можетъ
стояти противу Мене ? И кто есть пастырь
сей, иже воспротивится лицу Моемуі Поелику
Б о г ъ именовался п а с т ы р е м ъ и з р а и л ь с к и м ъ , и цари
вавилонскіе думали ο себѣ, что пр*?одолѣли оня
С а м о г о Бога всяческихъ ; то научаетъ , что Самъ
 305
О н ъ , п о Своему н и с ъ чѣмъ несравнимому м о г у -
щ е с т в у , подвергнетъ и х ъ наказанііо. П о т о м ъ с о в ѣ -
т у е т ъ и м ъ и с т р е б и т ь (45) агпцевъ овчихъ, и уни-
ч т о ж и т ь пажить ихъ ; агнцами ж е н а з ы в а е т ъ м л а -
денцевъ, а пажитью — г о р о д ъ и п р и н а д л е ж а щ у ю
«му о б л а с т ь . Ο д ѣ т я х ъ п р е д в о з в ѣ щ а е т ъ и б л а ж е н -
ііый Д а в и д ъ , и б о г о в о р и т ъ : блажень, иже иметь
и разбіеть лиіаденцы твоя ο камень (ІІсал. 1 3 6 , 9 . ) .
(46). Отъ гласа бо плѣнеиія вавилонскаго по-
трясется земля, и вопль во языцгьхв слышапь
буЪетъ. П о е л и к у г о р о д ъ б ы л ъ з н а м е і . и т ъ ; τ ο η
молва ο т о м ъ , ч т о п р е і е р п ѣ л ъ о н ъ , р а і н е с л а с ь п о -
всюду.

Γ.1ΛΒΛ 5 · .

П о т о м ъ П р о р о к ъ дает-ь р а з л и ч н ы я вменованія
в р а г а м ъ , и во п е р в ы х ъ называетъ и х ъ ( I ) віьтрому,
знойнымв, к о т о р ы й обыкновенно г у б и т ъ растеніп ;
п о т о м ъ (2) ругателями , а симъ д а е т ъ р а з у м в т ь
справедливость наказанія ; потому что п о т е р п и т ъ ,
к а к ъ сказано, елика сотвори (Іер. 50, 2 5 . ) . П о -
в е л ѣ в а я ж е врагамъ безъ п о щ а д ы и з л п т ь гпъвъ па
ВСБХЪ, Б о г ъ присовокупилъ:
(5). Понеже не овдовѣ Израиль, и Іуда оть
Бога своего , отъ Господа Вседержителя, яко
земля ихъ наполнися неправды отъ святыхъ
Израилевыхъ. З а суев-вріе и беззаконіе И з р а н л ь т я н ь
2 0
Ѳсод. Ч. ГІ.
 303
отвратилъ Я взоръ отъ нихъ ; но ые дяіішдъ ихъ
совершенно Моего ο ыихъ попечевія.
(7). Чаіиа златая Вавилонъ вв руцгь ГоспоЪни у

иапапющи всю зкмлю виномъ своимъ нспилъ на-

родъ с е й , потрясошася народы. (8). Впезапу паде
Ваяіьіонъ, іі сокрушнся. И блажевный Даиіилъ,
толкуя сонъ Навуходоносору, сказалъ, что глава
златая есть самь царь вавилонскій (Дан. 2, 28.}.
11 здъсь Пророкъ ваказаніе, въ лицѣ его наложен-
ное ва другіе народы, нарекь чаіиею златою. По-
сему гказуетъ, что , подвергнувъ наказанію другіе
народы, внезапно, сверхъ всяьаго чаянія, Вавилоиъ
н самъ взятъ и разрушенъ. Потомъ народамъ, прл-
іиедшимъ на помощь, говоритъ:
Плачите по немъ, возмшпе масти кь болѣзті
сго, да исцгълится, то с с т ь . подайте ему враче-
ства помощи. 11 ри семъ Пророкъ изводптъ на
гсреду гпхъ помощниковъ, и въ уста имъ влагаетъ
такой отввтъ*
(9). Врачевахомъ его, и ие исцтьлть: оставимь
гго, и отыідемь кійждо въ землю свою, взыде
бо кг небесп суЪъ его, и создвижесл даже
звгъздь. (10). Изцесе Господь судь Свой. Сію квч-
ливрсть царя вавилонскаго предвозвъстилъ и бла-
жеицый Исаія ; ибо говоритъ: онъ сказалъ: ewwe
звіьздъ поставлю престолв мой (Иса. 14, 13·).
Потомъ Пророкь яснъе представляетъ и дающаго
новелъніе, и исіюлняющаго оиое.
(11). Воздвиже Господь Ьухъ царп мидскаго ,
яко протнву Ваоилона гнгъвь Ыго, да погубить
ч, понеже отмщепіе Господпе есть, отмщеніе
храма Его. (12). На стѣпахъ вавилопскихъ. Что
 307
о е м ѣ л и л с я о н ъ с д * л а т ь с ъ х р а м о м ъ , тому подкергну
π СТБНЫ В а в и л о н а . П о т о м ъ , к а к ъ бы посмѣяваясь,
совѣтуетъ Богъ Вавилонянамъ поставпть на стѣ-
нахъ стражей, возбуждать ихъ и уготовлять ору-
жіе. И давая з н а т ь , что о т ъ всего того не б у д е т ъ
никакой пінъ л о л ь з ы , л р и с о в о к у п и л ъ :
// сотворить Господь, елика рече на живущія
въ Вавилонтъ ; потому ч т о разрушеніе его п р е д р е к ъ
устами Пророковъ. Сказуетъ же Пророкъ , что
Б о г ъ (14) п о к л я л с л мышцею Своею, т о есть могу-
щ е с т в о м ъ С в о и м ъ ; ибо п р и с о в о к у п и л ъ :
(15). Сотворивый землю es силіь Своей, устрои-
сый вселенную β» мудрости Своей, разумтьніемъ
Своимь распростпре небеса. (16). Въ слышапіе г л а -
<а Своего положилъ множество воды на пебеси,
воздввгъ облаки отпъ конець земли, молпію въ
дождь comeopu, извелъ свтътпъ отъ сокровнщъ
Своихь. Пророкъ представилъ и дъла твореніл и
ЛТ,ла п р о м ы ш л е н і я ; потому что Б о г ъ не т о л ь к о с о -
т в о р в л ъ в с е , но и всыиъ у п р а в л я е т ъ . Сказаннымъ:
въ слышаніс глага Своего положвлъ множество
воды на небеси, у к а з у е т ъ на г р о м ъ , раздаіощійс»
и з ъ о б л а к о в ъ . Сему ученію ο Б о г ъ П р о р о к ъ п р о т и -
в у п о с т а в л я е т ъ безспліе д е м о н о в ъ , п о к а з ы в а е т ъ , что
и д о л ы и м ѣ ю т ъ н у ж д у въ искусствъ (17) сліятелей,
π получивъ бытіе отъ д р у г и х ъ , не и м ѣ ю т ь силы
дыханія д а ж е нараинт. с ъ безсловесными жпвотны-
ми. Н о предсказываетъ и τ ο , что ихъ болѣе «е
б у д е т ъ ; ибо говоритъ: (18) въ чась посгъщеіііл
погибнуть.
(19). Не такова часть Іаковля, яко Ситвори-
« ы и есяческая, Той есшь часть е г о , и Изранль
20*
 308

жезль достопнія Его, Господь силъ и.ип Его.

Боги вавилонскіе—демоны, а Б о г ь Израилевъ - Т в о -
рецъ всяческихъ ; посему справедливо Вавилоняне
ногибнутъ, а Израильтяне возвратятся.
(20). Сокрушаеши ты Мніъ сосуды бранішя, и
Азъ сокрушу въ тебѣ пзыки. Сирскій толковникъ
перевелъ: уготовь мнѣ сосуды бранные, а но пере-
воду еллинскому долѵкно разумьть такъ: поелику
оружіеиъ дѣйствовалъ ты протнвъ народа Моего,
пораѵкалъ стрѣлами и копьями ; то и Азъ сокруіиу
es тебгь языки. Ибо сіе саиое говоритъ Богъ: и
Я сокрушая разсью ыароды, пришедшіе къ тебв на
помощь, и коней, и всадниковъ и х ъ , людей всякаго
возраста и обоего пола, начальниковъ и подначаль-
н ы х ъ , пастырей и земледѣльцевъ. Все это потерпи-
те за т о , чтб осмѣлились вы сдвлать ('2<) nads
Сіономв.
("25). Се Азъ на тп, горо смертоіюсная, глаго-
леть Господь, растліъвающая всю землю. Назы-
ваетъ Вавилонъ горою по славь его владычества,
но горою смертоносною по злочестію и беззаконію.
И простру руку Мою на тя, и извергу тя изь
каменей, то е с т ь , доведу тебя до униженія.
И дамь тя въ гору сожженую , то есть вовсе
безполезную. И сіе даютъ видвть слЬдующія за
(ииъ слова:
(26) . И не возмутъ отъ тебе камене во уголь,
и камене во основаніе, яко потребишися во вѣки,
глаголгть Господо. Изъ новыхъ обитателей не н о -
ставляли уже ни царя, ни князя. Ибо основанія
поддерживаютъ зданіе, а углы связываютъ его.
(27) . Воздвигиите знпмя на земли, вострубипіе
 309

трубою βο лзыцтыгь, осслтите, τ ο е с т ь , отдЪли-

те , наиь лзыки , возвѣстите нань царствамъ
араратскимъ oms Мене , и Асханазеомъ. Арара-
ntoMs в а з ы в а е т ъ П р о р о к ъ Арменію, Асхаиазси ж е —
д р у г о н , сосидственный с ъ Армлнами н а р о д ъ ; в с ѣ х ъ
п х ъ с о е д и н и л ъ во е д ш ю ц а р ь П е р с о в ъ и Мидяіп».
И б о сіе и п р и с о в о к у п л я е т ъ П р о р о к ъ .
("28). О с в я т н т е иань языки, царя мидска, воеводв
его, и всп,хъ воевь его. С к а з у е т ъ т а к ж е , (*29) по-
трлсеся земля, зане воста на Ііавилонб умышлс-
ніе Господне, еже положити землю Вавилонску
пусту и не населену. П р е д с к а з ы в а е т ъ и о с а д у , и
безсиліе в о и н о в ъ , какіе былп в ъ Ііавімонѣ, и о о -
ж ж е н і е г о р о д а , и т о , какъ возвѣідаютъ царю ο в з я -
тіи города. Разрушеніе домовъ у п о д о б л я е т ъ г у м н у ,
к о т о р о е о б м о л о т и л и , и зрѣлой ж а т в ѣ . П р и с о е д и -
н я е т ъ к ъ сему и слова, сказанныя Іерусалимомъ ο
ц а р ѣ вавилонскомъ.
(34). Раздроби мя, снѣде мя, пріятъ мя, какъ
тма тонка , Навуходоносорь царь вавилоискіи.
Утонченный в о з д у х ъ скорѣе проникаетъ паши т-вла.
Посему І е р у с а л н и ъ г о в о р н т ъ : тма бидствія напол-
« в л а д а ж е самыя сочлененія д у ш и моей, сдѣлала
меня подобнымъ пустому сосуду ; пожре мп, яко
змій, наполни чрево свое сладостію моею, то
с с т ь , Вавплонъ л и ш и л ъ меня всѣхъ б л а г ъ , в в з я в ь
в с е мое богатство, л н ш я в ъ меня благоденствія, у п о -
д о б и л с я змію, п о ж л р а ю щ е м у воробыіныхъ птенцевь.
П р п семъ открываетъ, что беззаконія Вавилона его
самого с д ѣ л а л и б е з с и л ь н ы м ъ , а І е р у г а л и м ъ κ ρ ΐ π -
кимъ.
Изосргоиіа мя, (35) труды мои, и бгъЪы моя
 310
па Вавилона, речетв живущая с» Сіонгь: и кровь
моя на живущіп et Халдеехь, речепхь Іерусалим*.
Отмстится Вавплонянамь кровь моя, говоритъ Іеру-
салимъ, и понесутъ они накаэанія за беззаконные
поступки своя со мною. Т а к ъ Пророкъ объясняетъ
и сд&ланное съ Іерусалимомъ, и праведный приго-
воръ, прои.знесенный за то Богомъ.
(36) . Сего ради тпако глаголетпъ Господь: се
Азь судити буЪу соперника твоего, и отмщу
отмщеніе твое ; потому что дозналъ ты вредъ,
пропзводпмый грѣхомъ.
И пусто сотворю море его, то есть множество
подданныхъ.
И изсушу потоки е г о , и царство и владычество
надъ всьми. Потомъ Пророкъ опиеываетъ, что свой-
ственно запустьнііо, ο чемъ говорнли мы неръдко.
(37) . Не будеть жтущаго вь немь. Нынѣ в ъ
Вавилонъ не много домовъ, и тѣ разбросаны. В е л ь -
можъ вавилонскихъ уподобивъ л ь в а и ъ , Пророкъ
предсказываетъ ихъ болзнь и гибель ; ибо г о в о -
ритъ:
(39). Дамь питіе и.мг, и упою я, да спятъ, и
успушь сноли вѣчнымъ, и не востапуть, глаго-
лет* Господь* (40). И пизведу я яко агіщы на
закланіе, и яко овгіы сь козлы, и начальниковъ и
подначальныхъ, вмъств съ цареиъ и подданныхь.
Нбо агицами и козлами Пророкъ назвалъ поддан-
иыхъ, а овиами правителей.
(41). Како взпсп Сесахь, и ята слава всея зем-
ли ? Такъ называетъ самый Вавплонъ : потоиу что
Сесахомъ въ изъяснемномъ нами выше назваль царя
вавилонскаго (Іер. 25, 26 ). Ввроятно же, что такъ
 311

въ древности именовался городъ, П О С Г Ё же пере-

пменованъ Вавилономъ. Λ что спмъ именемъ Про-
рокъ ыазываетъ городъ, свпдътельствуютъ ο еемъ
іірисовокупленным слова:
Како бысть въ пстребленіе Вавилонъ во всѣхт.
пзыцтъхь ? Показываетъ множество ополчившихся ка
него.
(42). Взыде па Впвилопъ море въ шуміъ волиа
ccouxs, покрыся. Пото.иъ, предвозввстивъ запуст*-
иіе , снова выводитъ і;а среду Вила ; ибо гово-
рить:
(44). И посгъщу на Вила въ Вавилонтъ, и извергу
то, сже поглоти, отъ устъ сго, и ие соберутся
вящше Кб нему языцы. И Даніилъ упоминаетъ ο
приносішой е.му пиіцК, и ο томъ, какь истреблялн
окую жрецы (Даи. 14, 1—'2*2.). ІІророческое жс
слово предсказываетъ ο прекращеніи заблужденія,
утѣшаетъ вародъ Боѵкій, совѣтуетъ ііе страшитьея
бидствій, угрожающигь Вавплону , и извѣщаетъ,
что оныя возв-Бщены будутъ за долго прежде.
(46). Пріидеть въ то лтъто слышаніе, и по
лтътть слышапіе, м неправда на земли, и власшс-
линъ на вяастслшіа, и притча на притчу. Хотл
нашествіс враговъ возввщено ла годъ и даже за
два года ; но они косвѣли въ неправдь и обычномъ
имъ беззаконіи. 11осему-то угрожаетъ гибелыо, не
только изваяпнымъ, которымъ поклаиялись Вавило-
няне, но и покланяющимся, и сказуетъ , что вся
тварь возвеселится при конечнон глбели Вавилога,
открываетъ же и справедливость наказаыія.
(49). Въ Вавилонѣ падати язвенымъ Изранлл въ
немъ. Поэтому и жители Вавилона падутъ яэвеніи
 312
по всей земли. Что двлали с ъ Израилемъ, то по-
терпятъ отъ другихъ сами.
(50). Избгьгшіи отъ земли, идигпе, не стойте:
иже издалече помяните Господа. Сіс говоритъ
ТТророкъ ллъннымъ Іудеямъ.
И Іерусалимъ да взыдетъ па сердце ваше. Нс
позабывайте города, посвящетіаго Богу. Потомъ
отъ лиіда ихъ продолжаетт» Пророкъ:
(δ!). Посрамихомсп, заие слышахомь руганіе
паше, покры срамота лице паше, яко пріидоіиа
чуждіи во святая наіиа еь донь Господень. Такъ
свтовалп Тудеи, и Владыка пзрекъ.
(52). Сс дпіе грпЪутъ, глаголетъ Господь: и
посіъщу на изваянія его, и по всей земли его па-
dymz язвепіи. (53). Яко аще. взыЪсть Вавилоиъ
какъ }іебо, и ащс утвердитв высоту крѣаости сво-
сй, оть Мене пріидутъ губителіе его, глаголеть
ГоспоЪь. Весьма толсты и высоки были стѣны ,ва-
віілонскіи. Посему Владмка Богъ открываетъ , что
иикакой пользы не получатъ отъ того, когда Самі»
Онъ пронэнесетъ на нихъ приговоръ Свой. Про-
рокъ же къ божественному приговору нрисовоку-
пляеть и самое дьло, π говоритъ:
(54). Глась вопля въ Вавилонь, и сотреніе ве-
лико es земли ХалЪейсттъи: (35) яко погуби Гос-
подь Вавнлона, и погуби ошь него глась иіумя-
щій нко воЭм многи. Сииъ Пророкъ означилъ
множество жителей, и говоріітъ , что нимало не
иомогліі ни лукн, ни копья, когда Богъ наложилъ
паказаніе на Вавилонъ. Ибо не одни военачальннки
η доблестные вовны потсрпятъ оное, но и (58)
 313

стѣна его преширока подкопапа буЬеть, и врата

его высоки огиемъ сожжены б)дупи.
Такъ предсказавъ сіе, Пророкъ даетъ знать, что
пророчество сіе напнсалъ онъ по Божію повелъпііо
(59) ві четвертое лтьто царства Седекіи, и кни-
гу отдалъ Сарею, который Седекіею поглаиъ былъ
въ Вавилонъ, іі что велълъ прочитать книгу въ
Вавилонѣ и сказать:
(62). Господи, Ты рсклъ еси протпиву мтьсіпа
сегОу погубитпи е, и да ис будегпъ живяй въ немъ
ошг> человѣка и до скопга, и да будетъ въ вѣч-
ную пустыню. Произііссши сію молитву, сказалъ
оиъ: привлжн кнпгу къ камшо, брось въ ЕвФрать,
н скажи:
(64). Тако потопитпся Вавилопъ, и не востпа-
нетпь оть лица золъ, яже Азъ павсду }іань. Сіе
повелълъ Владыка сдѣлать въ одобреніе плѣнныхъ,
чтобы, узнавъ ο взятіи Вавіілона, в ο собствеыномь
своемъ освобо.кденіи, имълп утѣшеніе въ упованіи
благъ. И симъ кончидось пророчество.

ГДАВА S9.

Α въ томъ, что посиѣдустъ за симъ , Пророкъ

излагаетъ историческп, какъ воцарился Седекія, и
продолжалъ нечествовать , какъ ( 4 ) въ девптое
лѣто царства его ополчился Навуходоносоръ, и
продолжалъ осаду Іерусалима (5) до перваго-на-
 314

десяте лѣта, воздвигпувъ вокругъ города дру-

гую стѣну изъ огромныхъ камней, какъ голодь
изнурялъ оеа;кденныхъ болѣе, нежели непріятели.
Пересказываетъ т а к ж е , какъ, пробивъ ночью с т в н у ,
сильнѣйшіе изъ жителей ВМѢС-ГБ СЪ царемъ ушли
изъ города, и какъ Халдеи, погнавшіісь по с л ѣ -
дамъ, взяли ихъ, привели (9) въ Девлаѳь, и пред-
ставили Навуходоносору. Λ онъ, обличивъ Седекію
въ нарушенш клятвъ, сперва умертвилъ сыновей
его, потомъ князей, послѣ же сего плачевнаго з р * -
лища выкололъ царю глаза , наложнлъ на него
оковы, ( I I ) приведе вь Вавилонъ, и edade въ do.us
жерновнъш. Извѣщаетъ Пророкъ и ο томъ, какъ
присланный Навуходоносоромъ Навузарданъ (13)
сожже храмъ Господенъ, а сверхъ того сожегъ
домъ царевъ и лучшіе домы градскія, н укрВпленш
іерусалимскія разорилъ до основанія, всъхъ оста-
вавшихся въ городѣ отвелъ в ъ Девлаѳъ, оставивъ
только малое число бидныхъ для обработыванія
земли, (17) столпы же мтьдяныя огромной вели-
чшіы, сдѣланные Соломоиомъ, море мѣдпное, спла-
вивъ, отвезъ в ъ Вавилонъ, а также увезъ чаши и
почерпала (слово: чаши сирскій толковникъ пере-
велъ умывальницы для ногъ) и съ ниии прочіе со-
суды. (19). Ѳиміамники Пророкъ называетъ сло-
вомъ: сапФоѳъ , и извѣщаетъ, что царь вавилонскій
умертвплъ перваго и втораго ѵкреца и доугихт» ,
приведенныхъ съ ніши, сказуетъ и ο чпслѣ отве-
деннычъ въ плънь, а сверхъ того повѣствуетъ ,
какъ , чрсзъ тридцать седиь лѣтъ по плЪненіи
Іехонія (такъ именуетъ саиого Іоакпиа), царь Евил-
меродахъ освободилъ сего самаго Іехонію изъ тем-
 315

іівцы, и обративъ на него свое благоволеніе, у д о -

с т о и л ъ его царскаго престола, повелѣлъ царю сему
спдъть выше другихъ, раздѣлялъ с ъ нимъ трапезу,
обильно снабжая его всѣмъ необходимымъ.
Λ и сіе провозвѣщаетъ человѣколюбіе Владыкп,
потому что наказуя милуетъ Онъ, и вразумляя у т ѣ -
іпаетъ, и приговоръ правды срастворяетъ человѣко-
ліобіемъ. Посему и мы убоимся правдивости суда,
и возложивъ упованіе на человѣколюбіе, не будемъ
отчаяваться в ъ спасеніи, но будемъ ожидать Божіеи
милости, и пойдемъ путемъ правымъ , чтобы до-
с п і г н у т ь биаѵкеннаго конца, ο Христѣ Іисусѣ Г о с -
иодѣ нашемъ. Съ Нимъ Отцу нашему слава и со
всесвятыиъ Е г о Духомъ, нынѣ и всегда, и во вѣки
еѣковъ ! Аминь.
 ОТДЪЛЕНІЕ ОДИІІНАДЦАТОЕ.

ΒΑ Р У X ъ.

ГЛАВА *·

Чудный Варухъ, какъ извѣстно намъ изъ сказан-

наго ирежде, переселился въ Египетъ вмѣств съ.
бъжавшими туда Іудеями ; но, по истечеиіи пятн
льтъ отъ взятія Іерусалнма, онъ прибылъ въ Ва-
виломъ ; потому что питомцы благочестія употреб-
ляли все стараніе, быть опорою немощныхъ и ру-
ководить ихъ къ истинѣ. Потому, пришедши въ Ва-
вилонъ, Варухъ читалъ пророчество божественнаго
Іереміи всѣмъ плѣннымъ, особенно же Іехоніи, ко-
торый, по кратковременномъ царствованіи, отведент»
былъ въ плг.нъ. И не обманулся въ своемъ наив-
реніи ; потому что привелъ ихъ въ чувство преж-
мнхъ грѣховъ ; познали они причину бвдствія, про-
лили много слезъ, каждый дьлалъ денежпые вкла-
ды для отсылки жрецамъ, оставшимся въ Іеруса-
лимѣ, чтобы купили иа сіе нужное для жертвопри-
кошенія, (10) сотворили жертвы (мапаа), и уми-
 317

лостивилп тѣмъ Владыку Бога (Ибо словомъ: ма-

наа Евреи называютъ жертву). Испрашиваютъ оіш
также долгол-ьтія Навуходоносору и Валтасару сыну
его. Такъ и божественный Апостолъ законополо-
ЖІІЛЪ молиться за царей, которые возставалн еще
«а благочестіе, и за встъхь чже во власти суть
( 1 Т и м . 2, 1 . 2 . ) . Таково согласіе ветхозавѣтнаго
« ъ новозавѣтнымъ. Іудеи, будучн прпнуждены жить
•въ рабствѣ, умоляютъ ο себъ Господа, (12) да
просвіътитъ очи ихъ, чтобы не впасть имъ въ
какое-либо заблужденіе ; приводптъ же себъ на па-
млть собственныс грѣхи свои н исповѣдываютъ прав-
дивость Божія ο нихъ опредѣленін. Сверхъ того
просятъ и сіе ихъ посланіе читать предъ Богомъ въ
торжествениые праздники.
(15). И да речеіпе, сказано: Господу Богу на-
шему правда, α намъ стыдпніе лпца кашего, ΛΑΌ
же день с е й , иеловѣку Іудину, и живущимъ во
Іерусалимгь, (16) и кнпземь иашимь, и жерцсмв
нашимъ (17) предъ Господемь ; то есть , весьма
правднво произнесенное ο насъ Богомъ опредьлеиіе;
м м ы , в с ' В вообщс предавшись беззаконіпмъ, достой-
иы стыда ; потому что вмистѣ съ царпми и жрецы
совратились »а стезю противную.
(18) . Не покорихомся Ему, н не послушахомл
зласа Господа Бога нашего, ходити вв повслгъ-
•ніихв Господпихь, яоке даде предв лицемъ на-
шимъ. Припомпнаютъ же и прежнія беззаконія, го-
воря: съ того времени, какъ отцы иаши освобож-
дены о і ъ египетскаго рабства, и до нын* не пре-
става.іи мы нарушать божественный законъ.
(19) . / / отметахомся, еже не послушати гласа
 318
Его. Сказано : отметахомся {έβχώιάζομιν), το
есть, выдумывали разные роды грѣховъ. Таковыхъ.
и блаженный Паведъ называетъ : обрптателями
элихе (Рим. 1 , 30.). Α мы, сказаао далве у Προ-
рока, пожали плоды сихъ гръховъ.
(20). Прилпе къ намь ало, и клптва, юже со-
чнии Господь Моѵсею отроку Своему. Законъ со-
держитъ вь себв и клятвы и благосдовенія, — бла-
гословеніп сохраняющимъ, и клятвы нарушающимъ.
оный.

ГД4.ВА 9.

Сказуютъ же ο себь, что пренебрегали они Προ-

роковъ, іюсылаемыхъ къ ни.чъ отъ Бога, и что
лредсказанное ими пришло въ исполненіе.
(2). И навелъ, сказано у Пророка, иа ны зл&
веліе, еже не сотворися подъ есгьмъ небесемъ^
яко же сотвори во Іерусалимѣ. II ноказывая, что
сіе было предсказано, присовокупндь Пророкъ:
По писанпынб въ закочѣ Моѵсеовѣ , (3) еже
ясти намъ плоть человтьческу сыиа своего, »
плоть человѣческу діцере своея ; потому что ос*-
да пронзвела голодъ, а голодъ понудилъ питатьс*
плотію чедовъческою. И стали иы, сказано, посмъ-
шшцемъ для сосъднихъ ыародовъ.
(5). И быхом* въ ucnodu, α не вь верху, то
 310
е с т ь р а б а м н , а ііе господами. П о т о м ъ приводятъ и
лричину:
Яко согртыинхомъ ГоспоЪеви Богу нашему, не
слуиіающе гласа Его. Снова восписуя правдивость
Б о ж і ю о п р е д ѣ л е н і ю , себѣ п р и п и с ы в а ю т ъ стыЪгьніе,
и г о в о р я т ъ : Б о г ъ неоднократно у г р о ж а л ъ и п р е д -
с к а з ы в а л ъ намъ ο т о м ъ ч р е з ъ П р о р о к о в ъ , но м ы во
дни наши не о б р а т и л и с ь к ъ Вѣчыому, а косыѣли в ъ
противленіи.
(9). И убуЪися Господъ ο злобахъ, и наведе на
иасъ сія. Пробужденіемъ Б о ж і и м ъ П р о р о к ъ н а з ы -
в а е т ъ наказаніе ; потому что божественному П и с а -
нію обычно долготерпѣніе называть с н о м ъ . И о п я т ь ,
вспомянувъ ο ыаказаніи, Владыку и м е н у ю т ъ правди-
в ы и ъ ; потому что н а к а з а л ъ п р е с т у п и в ш и х ъ законъ
и не з а х о т ѣ в ш и х ъ и с ц ъ л и т ь с я . П о т о м ъ униженыо
у м о л я ю т ъ и воспоминаютъ ο древней свободь , ка-
кую получили отцы н х ъ , избавившись о т ъ горькаго
египетскаго рабства ; воспоминаютъ и ο б ы в ш и х ъ
чудесахъ, и с п о в в д у ю т ъ ж с π собствеішыя свои п р е -
грішіенія, и в з ы в а ю т ъ :
(12) . Согртыиихомь, нечествовахомъ, неправдо-
оахомъ, Господи Боже пашь во всгьхъ
у оправда-
ιιίιιχδ Teouxs y τ ο е с т ь , престунили мы в с я к у ю
Т в о ю заповѣдь, попрали весь з а к о и ъ .
(13) . Да отвратптся оть насъ прость Твоя,
пыо осіпасп иась н з ъ многихъ мало во языцѣхъ,
аможе разсѣялъ пы сси. Пріізнаемъ правдивость
наказанія ; но умоляемъ п р е к р а т и т ь оиое ; потому
что мы, которые древле по множеству уподобляемы
были песку ; с т а л в малочислеішы.
(14) . Услыши, Господи, молитву нашу н про-
 320

шеніе наше, κ избави насв Тебе ради. Мы иедо-

стойны, ио Т ы человъколюбивъ ; именуемся же на-
родомъ Твоимъ ; и поэтому да сподобимся по-
щады.
И даждь нам» благодать npeds лицемі пресе-
лившихв насъ, чтобы не питаии къ намъ ненависти,
но оставили насъ въ покоѣ.
(15) . Да увѣсть вся земля , яко Ты Господь
Вогъ пашъ, и яко имя Твое призвася на Израили,
и на племени его. Перемѣна на лучшее бѣдствен-
наго нашего состоянія для другихъ содѣлаетсн по-
водомъ къ благочестію ; ибо дознаютъ крѣпость
Б о г а нашего.
(16) . Господи призри изъ дому свяшаго Твоего,
іі вонми памъ. Домомъ святымь именуютъ храмъ
іерусалимскій ; ибо въ неиъ являлъ Б о г ъ присут-
ствіе Свое.
Прнклони, Господи, ухо Твое, и услыми. (П).
Отверзи очн Твои и виждь. Негодующіе, обыкно-
венно, смежаютъ о ч и , какъ скоро видятъ предъ
собою оскорбившихъ, и отвращаютъ зѣницы, когда
умоляютъ ихъ проступившіеся. Посему плѣнные го-
ворятъ сіе человѣкообразно; потому что Божество
не сложно, но просто и иеописанно. Къ сему при-
совокупили: лко не умершіи могутъ пѣснословигь
Т е б я , свойственно же сіе жпвымъ.
(18). Дуіиа сѣтующпя ο величествгь ходитъ,
духъ сляченъ и боляй, и очи оскудгьвающіи , и
дуиіа алчущая, воздадятъ Тебгь славу, ч правду,
Господн. Подвергшіеся величайшимъ бѣдствіямъ и
отчаявшіеся въ перемѣнв на лучшее, а потомъ спо-
добившіеся такой перемъны, искренно б у д у т ь пъсно-
 321

словить человѣколюбіе Твое. ПОСЛБ сего говорятъ

плѣнные : (19) ие на оправданія отеце нашихь,
или наши собственныя, уповая, умоляемъ, сколько
нибудь умилосердиться надъ нами.—Ибо достойны
мы бьдствій, какими угрожалъ Ты намъ чрезъ Про-
роковъ. Они совѣтовали намъ вразумиться правдп-
выиъ судомъ Твоимъ и слуѵкить царю вавилонско-
му ·, но мы продолжали упорствовать. Й псполнилъ
Ты, Владыка, Тобою чрезъ нихъ предреченное. Не
мы только, оставшіеся въ живыхъ , преданы въ
рабство, но и гробы отцевъ, даже царей нашихъ,
извлечены изъ земли, и костн ихъ повержены подъ
открытьшъ небомъ, и гніютъ отъ губительныхъ
для нихъ воздушныхъ перемииъ.
(25). / / изомроша болѣзими злыми, гладоме и
мечеме, и заточеніеме. Не насъ только предаль
гладу, убійству и рабству (заточеніемъ называютъ
плѣнъ), но храмъ Твой святый, который по имени
Твоему былъ славенъ и знаменитъ, привелъ въ за-
пуствніе. Влрочемъ и сіе совершіілъ Ты не по
мьри нашего нечестія, но и въ этомъ срастворялъ
справедливость человѣколюбіемъ. Ибо продолжа-
ютъ они:
(27). Сотворилъ еси въ пасъ, Господи Боже
нашь, по всей muxocmu Твоей, и по встъмь щед-
ротам* Твоимв великимъ. Вспоминаютъ же и объ
угрозахъ, напясанныхъ въ законѣ ; потому что Мог-
сей предрекъ постигшія ихъ бѣдствія, особенно въ
пѣсни: зубы звѣреи послю въ ня (Втор. 32, 24.).
И давая знать , что звѣряии пазываетъ враговъ,
присовокупилъ: отвнѣ обезчадитъ ихъ мечь, и
оть храмовв ихь страхъ (25); и еще: разстью
Ѳеод. Ч. Г / . 2 1
 322

ихъ (26). Сіи τ ο прппоминаютъ угрозы, воспомп-

наютъ и ο благахъ обѣтованныхъ ; ибо говорятъ:
Т ы сказаль, что прострешь милость къ кающимся,
освободишь и з ъ плт.ва, возвратишь имъ прежнюю
свободу.

ГЛАВА. 3 .

(1) . Господи Вседержителю Боже И.чраилевг,

душа βδ тгъснотгъ, и Ъухъ въ стуженіи возопи
кь Тебгь. В и ж у , г о в о р и т ъ П р о р о к ъ , чрезмѣрность
бт.дствій іі великііі у п а д о к ъ духа.
(2) . УСАЫШІІ, Господи, и помилуй, яко еси Богв
милосерЪъ: и помилуй, яко согрѣшихомъ предь
Тобою. У тсбя морс ч е л о в ѣ к о л ю б і я , у Т е б я бездна
м и л о с т и ; о к а ж и м и л о с т ь н а м ъ , ИМ'БІОЩІШЪ ВЪ ней
н у ж д у ; п о т о и у что согр-Бшившимъ и к а ю щ и м с я
прилична м и л о с т ь .
(3) . Яко Ты пребываяй во вгъкв, мы же поги-
бающіи во вгъкъ. Т ы вѣченъ , а м ы вреінеішы ,· Т ы
нескончаемъ и негиблющ-ь, а наша ж и з н ь и з м ѣ р я е т -
с я малого ін-врою. Сіе и в ы р а з и л ъ П р о р о к ъ с л о -
вами: пребывалй во втъкъ.
(4) . Господи Вседержителю Боже Израилев* ,
услыши молитву умершихъ Израилевыхъ. Проро-
ческое слово ясно показываетъ безсмертіе д у ш и .
И сыновь согрѣшившихъ преЪь Іобою. С а м ъ Т ы
с к а э а л ъ : ядшимъ кислая оскомеиятся зубы (Іер.
 323
3 1 , 30.) ; посему обрати влоръ на юныхъ, которые
непричастны грьху, в не помяни отеческихъ со-
гръшеніи.
(5) . Но поліяки руку Твою, » имя Твое вь с/е
время. Сотвори чудо, какъ обычыо Тебь ; и какъ
взвелъ в з ъ Египта, такъ освободи изъ Вавилона.
(6) . Яко Ты Господь Богь нашъ; потому что
Т ы Т о т ъ же, и ые измѣнплси: тоже амѣешь могу-
щество, тоже человвколюбіе.
Похвалимъ Тя, Господн, (7) яко того радп
даль еси страхъ Твой вь сердце наше, еже при-
зывати имя Твое. Пророкъ показалъ пользу нака-
занія ; ибо, говорнтъ , бывъ наказаны, мы обра-
ти.шсь.
И похвалимъ Тя ββ преселеніи нашемъ , пко
отвратихомь отъ сердца нашего всю неправду
отець нашихь согріъшивишхъ предъ Тобою ; то
есть, не по слЪдамъ отцевъ вдемъ м ы , не пхъ
стезямв (*) ходимь, ыо послвдуемъ Твоимъ зако-
наиъ. Посему воззри на наше посраиленіе и т я ж -
кое рабство, какое терпимъ и за нечестіе іташе и
за отеческое беззаконіе.
Сію-то молитву народа взложивъ письменно ,
чудный Варухъ прнлагаетъ и Божественный отвѣтъ.
(9). Слыши, Израилю, заповтъди жнвота, вну-
шите разуміъти смыиіленіе. (10). Что естъ Изра-
іілю ? что яко еси на земли вражіи ? обетшалъ
еси на земли чуждей, осквернился есн α мертвы-

(*) По другнмъ спискамъ «ыѣсто: яв*Л'»«»> читается ЗДѢСЬ:

яоп/іаг.
21*
ми, (11) вмгънился еси съ сущими во адгь, то
есть, какая новость ! какап необычайпость ! народъ,
назмвавшійся Моимъ, народъ знаменитый и пресло-
вутый, изъ свободнаго сталъ рабомъ, живетъ вмъ-
ств съ иноилеменниками и мужами нечестнвымя, по
чрезмѣрности бѣдствін уподобляется мертвецамъ !
Потомъ даетъ видѣть и причпны сего.
(12). Оставилъ еси Источпика премудрости ,
(13) аіце бы путемъ Божіимъ хоЪиль еси, жилъ
бы въ мирѣ во время вгъчное, то есть , ты самъ
для себя содѣлался виновникомъ настоящихъ б*д-
ствій, надлежало тебѣ пользоваться руководствомъ
закона, какій дарованъ тебѣ Источникомъ премуд-
рости ; а ты послѣдовалъ суетнымь помысламъ.
(14) . Научисп, гдгь есть смышленіе , гдтъ есть
хрѣпостъ, гдѣ есть мудростъ ? еже разумгьтп
купно, гЪгь есть долгожитіе и жиэнъ, гдгь есть
свѣтъ очесь н миръ ? Если не могъ іірежде , то
по краиней мѣрѣ теперь взыщи и познай, Кто по-
датель сихъ благъ.
(15) . Кто обрѣте міъсто ея ? и кто вниде вь
сокровища ея , то есть премудрости ? (16). Гдгь
суть князи язычестіи, и владѣющіи звтърми су-
щими на земли, и играющіи птицами небеснылш,
(17) и хранящін злато и сребро, ча неже упо-
ваша человтьцы, и нтъсть конца стяжанію ихь ?
(18) . Дгълающіи сребро и пекущіися, и птъстъ
изобріьтенія дтьль ихъ ? Дѣлаеть сравненіе благо-
честія, богатства и владычества, и совѣтуетъ при-
вести себв на память беззаконныхъ царей, которые
не знали сытости въ богатствѣ. Они то, говоритъ
Пророкъ, съ помощію звѣроловнаго искусства овля-
 325
дьли звѣрями и птнцаии ; но даетъ видѣть и ко-
нецъ и х ъ .
( 1 9 ) . Погибоша, и во адь снидоша, и иніи вмтъ-
сто ихь восташа. (20). Юнгьйшіи видѣша свѣть,
и вселишася на земли , пути же хитрости не-
увѣЪаша, (21) ни разумѣша стезь ея, ниже прі-
яіиа ея. И сами оии лреданы истлѣнію, и произ-
шедшіе отъ нихъ, хотя причислялись къ жввымъ
и пріобщились зари чувственнаго свѣта, однако же
ііе пріяли лучей разума и боговѣдѣнія. Перечисля-
етъ же Пророкъ высоко думавшихъ ο своей муд-
рости, Хананеевъ, Идумеевъ и Измаильтянъ , ибо
Ѳсмань есть Идумея, а Агарь—матерь Измаила. И
пхъ называетъ (23) баснословцами; потому что
говорили обыкновенно притчами. Впрочемъ и они
П ) ш и премудрости не увѣдтыиа ; потоиу что не
лереставали служить нечестію.
(24). Ο Израилю. коль великь домъ Божій, и
простпрапно мтьсто селенія его ? (25). Велико, и
неммать конца, высоко, м безмтърно. Не думай,
говоритъ Пророкъ, что сей Божій храмъ есть т о т ъ ,
который построилъ Соломонъ ; потому что сен
Еожій храмъ вссьма всликъ, неизмѣрнмъ , и при-
томъ негиблгощь: онъ не иматпъ коица. Потомъ,
упомянувъ объ исполиыахъ , содьлавшихся имени-
тыми величиною р о с т а , присовокуиилъ:
(27). Иг сихъ избра Богь, іш nymu хитро-
стнаго даде имь, (28) и погибоша за безсовгыпіе
сеое. Касается же сего съ намѣреніемъ показать,
что Іудеевъ нрсдіючелъ Богъ всвмъ народамъ, имъ
однимъ далъ писанный законъ, надъ ними поста-
вплъ Пророковъ, ихъ сподобилъ всякаго ο нихъ
 326
попеченія , и къ нииъ напослѣдокъ вочеловѣчнв-
шись пришелъ С а и ъ . Пбо сіе давая разумБть, і;ъ
сл г.дующнхъ за спмъ словахъ научаетъ:
(29). Кто взыде на небо, и взя ю, и спесе ю ,
то есть премудрость, оіт облакъ? (30). Кто прей-
де на опу страну люря, и обріыпе ю, и. возметь
іо за злато избранно ? Премудрость не продаетея,
и ие предлагается просто желающимъ купить ее.
(31). Нгьсть вѣдущаго путъ е.п, ни помышлпю-
щаго спгезь ел. Она превышаегь человъческій по-
мыслъ.
(3'2). Но вѣдый вся вгьстъ ю, изобргыпе ю сми-
сломъ Своимь. Слово: изобрѣте Пророкъ употре-
билъ человвкообразно ; ибо назвалъ Б о і а источни-
комъ преиудрости (13), а въ началѣ сего же п р о -
рочества і;аииеновалъ Его источникомъ жизни (Іер.
17, 13.). Въ слѣдующихъ же словахъ показываеть
всемогущество зиждительной Божіей силы.
Сотворивый землю вь вгъчпое время (έις τον
αιώνα XQOVOV), наполни ю скоіпомъ четверонож-
нымб. Віькомъ Пророкъ называетъ настоящую жвзнь
человвческую, жизнь же будущая ыазывается в«-
комъ вѣка.
(33). Посылаяй свхътъ, м иЪетъ, призва его, и
послуша Его съ трепетомв. (3 ί). Звгъзды же
возсіяіиа вь ссранилищахь своихь, и возвеселпша-
ся. (35). Призва я, и рекоша: пріадохомь, воз-
сіяша съ веселіемъ Сотворшему я. Все покорно
Творцу, говоритъ Пророк-ь. Каждая тварь хранитъ
предвлы свои. Храішлшцими звгьздъ называеть вре-
мена ; потому что каждая звъзда восходитъ вт»
опредг.ленное время.
 327

(36) . Сей Богь наиль. Правптель и распорпдитель

пхъ—Создатель всего.
Не вмгыштся инь кг> Нему. ТТророческае слово
не ме;кду Сыномъ и Отцемъ днлаетъ сравненіе, ио
отвергаетъ т а к ъ именуемыхъ боговъ.
(37) . Изобрѣте вся/cs путь хитрости. Опять
поставлено: изобрѣте , по человѣческому образу
выраженія ; ибо Онъ есть источникъ б.іагъ.
И даде ю Іакову, отроку своему, и Израіілю
возліоблепному отв ІІего , то есть , даль ученіе
боговьдЬнія I I законъ, дарованный чрезъ Моѵсея.
(38) . Носемъ па земли явися, и съ человгьки по-
жпве. Пророческое слово ясно показало намъ воче-
ловсченіе Единороднаго, и что Онъ — Создатель
всего и нсточникъ премудрости. Λ посему Онъ — и
Творецъ и Владыка е я ; ο Пемъ сказано въ Прит-
чахъ: Господь созда Мя начало путей Своихь вь
дѣла Своя (Прптч. 8 , 22.). Ибо пе Богъ Слово
говоригь сіе, но премудрость Бога Слова, Имъ
сотворенная.

ГЛ.4В.4

(1). Сія книга повелгъній Божіихв, то есть дан-

ная съ вочеловѣченіеиъ единороднаго Сына Божія.
И закопь сый во вгъкв; потому что зав-втъ вет-
хій прія.іъ конецъ.
Вси держащіися ея, о* живопгъ: оставившіи
 328
же ю, умрутъ. Пророкъ показалъ конецъ тѣхъ и
другихъ. Потомъ предлаіаетъ совѣты народу, на-
эывающедоуся Іаковолгь.
(2) . Обратися Іакове, и чмися ея, ходи кь
сіпнію прямо свѣта ея. Слѣдуй сіянію луча ; онъ
озаряетъ тебя и путеводить къ жнзни.
(3) · Не даждь иному славы твоея, и полезныхь
тебгь языку чуждему. Но не послушаль Израиль ;
посему-то стали они далеки отъ благъ, а язычники
пользуются богоданными благами.
(4) . Блажепи. есмы Израилю, яко угодная Вогу
намъ разумна суть. Не можемъ извиниться невѣ-
дѣніемъ, говоритъ Пророкъ ; потоиу что объяилено
намъ, что угодно Ему. Потомъ ободряетъ и на-
учаегъ, что на сей разъ иреданы они вь рабство
Богомъ вспческихъ, Который не вовсе отвратился
отъ нихъ, но имьетъ въ виду сдт.лать имъ наказа-
ніемъ этимъ благодѣяніе ; потому что онн, оста-
вивъ Благодвтеля, предпочли служеніе деионамъ, и
сдѣлались ыкюішиками запустѣнія воспитавшаго ихъ
града.
Употребляетъ же и олицетвореніе, и представля-
е т ъ , что городъ плачетъ и говоритъ городамъ ему
подвластнымъ:
(9). Наведе бо ми Господь сгыпованіе велико.
Ибо видѣлъ я, что одни илъ жптелей умерщвлены,
а другіе отданы въ тяжкое рабство.
(Г2). Никто эке да радуется ο мпть вдовицѣ,
оставлепнгьй отъ людей. Іерусалимъ себя назы-
васть вдовицею ; потому что лишился Божія ο
неиъ промышлеііія.
Опустѣхь за гріьхи чадб моихі. Исчисляетъ
 329

же самые г р в х и , опиеываетъ жестокость враговъ,

и говоритъ:
(10). Не усрамишася старца, ші помиловаша
отрочате, н отведоша любезныхъ вдовччихь, и
отъ дщерей едину опустошиша. Единою, какъ
думаю, называетъ себя ; потому что въ иемъ одномъ
былъ Божій храмъ, а можетъ б ь п ь , и потому, что
оставалс/і одинъ, прочіе же города были разорены
Ассиріянами. Потомъ сказуетъ , что, хотя не мо-
жетъ помочь самъ себл, однако же обѣщаетъ себк
Божію помощь. Между тѣмъ оплакиваетъ насто-
ящее запустѣніе, и говоритъ:
(19). Азъ бо остахся пуста, (20) совлекохся
ризы мирныа. Показываетъ же перемлну, проис-
шедшую съ оставшимііся.
И облекохся во вретнще молепія моего: возо-
пію. Т а к ъ дѣлали и говорили не с т ь н ы , но жите-
л и . Потомъ совЪтуетъ имъ возложить уііованіе на
Божіе человѣколюбіе и просить милости ; потому
что и я , говоритъ Іерусалимь, ожндаю вашего воз-
вращеиія.
(23). Hcnycmuxf 6о васв съ рыдаиіемь, и пла-
чемъ, отЪасть же ми Богъ васъ съ радостію и
веселіемъ. Сіе подобно сказаніюму блаженнымъ Д а -
видомъ: ходящіи хождаху и плакахуся, метающе
сгъмепа своя: грядуще же пріидутъ съ радостію,
вземлюще рукояти своя (Псал. 125, 6.). Сказуетъ
же ο радости сосьднихъ иародовъ во время плвне-
нія и ο скорби по возвращеніи Іудеевъ. Совѣтуетъ
посл-Ьдннмъ терпѣливо переногить наложеннос на
нихъ наказаніе, и обвщаетъ иеремѣну событій н
говоритъ:
 330

("25). Гонилв тя врагъ твой, и узриіии пагубу

сго вскорѣ, κ на еыю его наступишн. Врагами
н а з ы в а е т ъ И д у м е е в ъ , Моавитянъ, Л м м о и и т я н ъ , Ф и -
лнстимлянъ.
(26). Младіи мои ходнша вь пути жестоки,
восхищсни суть, яко же стадо ПОХЦЩРНО вра-
гомь. Младыми н а з ы в а е т ъ ж и в у щ п х ъ въ' обиліи и
б о г а т с т в ѣ , какъ не и м ѣ в ш и х ъ с л у ч а я исііытать чтЬ
л и б о г о р е с т н о е . П о т о м ъ с о в ѣ т у е т ъ и м ъ пріобрЪстп
спасеніс п о к а я н і е м ъ . П р о р о к ъ , сказавъ сіе к а к ъ бы
о т ъ лица І е р у с а л и м а , наконецъ и ему п р е д л а г а е т ь
утѣшнтельное слово.
(30) . Дврзаи Іерусали.не, утѣшить тл Нарекій
тебе. П о л о ж и л ъ у ж е измвнить состояніс твое въ
лучшее, и п о л о ж и т ъ консцъ твоему бьдствію Т о т ъ ,
К т о д а л ъ т е б ѣ наименованіе, то есть Создатсль
т в о й , предпочетшій тебя всякому другому городу.
(31) . Окапппи озлобившіи тя, κ радовавшіися
ο падсніи теоемъ. (32). Окапппи гради, ішже по-
работиша чада твоя. Вавилонлне понсслн наказа-
ніе , достойное и х ъ беззаконій. П о т о м ъ П р о р о к ъ
и з в ь щ а е т ъ , что Вавилонъ б у д е т ъ у ж е оплакивать
собственныя свои б ѣ д с т в і я , и г о в о р и т ъ :
(34). И отсѣку о т г иел веселіе многонарод-
ства, и велчиапіе сл- буЪетъ въ рыданіе. (35).
Огпь бо найдеть па пю отъ Віьчпаго GO діш мпо-
ги, и населится бгьсами иа ліножайшее время.
Наказаніе сіе п р и н я л ъ Вавилонъ чрезъ П е р с о в ъ .
П р о р о ч е с к о е ж е слово показало, ч т о , ио предрече-
ігію пе навсегда, но на долгое время, о с т а н е т с я Ва-
внлонъ нсобитаемымъ ; потому что нынѣ ж и в е т ь
т а м ъ нѣсколько Іудеевъ.
 331
(36) . Воззри иа востокъ, Іерусалиме, и виждь
ееселіе твое, грядущсе тебѣ оть Бога. Предвоз-
въщаетъ возвращеніе плѣнныхъ.
(37) . Се грядутв сыпове твои, ихже испустил*
€ С » : гряЪутъ собрани отъ востокь даже до за-
пидь словомъ Святаго, радующеся ο славѣ Бо-
жіеіі. Ибо не собственною силою преодолѣлн вра-
говъ, но предавшіи врагамъ Богъ возвратилъ имъ
свободу.

ΓΛΑΒΑ 5.

( I ) . ІІовелЬваетъ ;ке Пророкъ Іерусалиму сло-

жить съ еебя плачевную ризу , и возложить на
себя свящешшческое облаченіе. Ибо говоритъ:
(*2). Облецыся во одежду правды, яже от*
Бога возложи вгьнець на глпву твою славы Вѣч-
наго. Ибо на семъ вѣнцъ, илн увнсль, возлагалась
златам дщпца, на которой начертано было имя
Божіе.
(3). Богь бо явитъ всей поднсбеснтьй твою
свѣтлосшь. (1). Ниречетсл 6о оть Бога имя
твое во вѣки, миръ правды, » слава богочестія.
Нмена же сіи имѣегь Іерусалимъ нынѣ ; потому и
стекаются въ него всѣ ; ибо Спасительное страда-
ніе содѣлало его славныиъ и знаменнтьшъ. Про-
рокъ снова повелѣваетъ ему смотрѣть, какъ пл-вн-
ные возвращаются съ востока и запада, и извв-
 332

щаетъ, что отведены были (6) птыии обложеыные

оковами, а возвратятся удостоеиные всякой чести.
Надлежитъ же знать, ч т о , при ыозвращеніи Іудсевъ
изъ Вавилона, возвращались также и бвжавшіе во
время войны и поселившіеся въ странахъ южныхъ
и западныхъ ; потому что народу ихъ дарованъ
былъ миръ. Посему-то Пророкъ упомянулъ и ο
возвращающихся с ъ запада.
(7) . Совгьща бо Богъ смиритися всякой горіь
высоцтьй, и холмомь вѣчнымь, и юдолілмъ папол-
іштися въ равеиь земную , да идеть ІІзраилъ
утверждепъ славою Божіею, то е с т ь , уннчтожилъ
вслкое затрудненіе ; сокрушилъ Вавилонянъ, упо-
доблявшихся высокимъ горамъ, и содвлалъ, <іто
подъяли главу иодвластные имъ, уподоблявіпіеся
глубокимъ оврагамъ. И намъ повсіоду открылась
свобода возвращаться в ъ отечество.
(8) . Остыіиша дубравы, и осяко древо благовон-
стпвомъ Израилю, повелтъніемъ Ьожіимъ. Сіе по-
добно сказанному Давидоіиъ: горы взыграшася яка
овни, и холми, яко агицы овчіи (Псал. 113, 4.)«
Посему дубравами иносказательно называетъ обгіта-
ющіе на путп народы, которые ие принесли Богу
плода благочестія, однако же возвращающимся Изра-
ильтянамъ оказывали всякія услуги. Сказуетъ же
причину благъ.
(9) . Предвидетъ бо Богъ Израилеви сь веселіемъ^
свтьтомъ славы Своея, съ помилованіемъ и прав-
дою отъ Него. Подъ нредводительствоіиъ Божіимъ
все лсгко и удобно. Помилованіе же оказываетъ
Б о г ъ народу своему, а правду—Вавилонянаіиъ ; по-
тому что первые согрѣшивъ обратили себѣ въ.
 333
пользу наказаніе, а послвднихъ нобѣда сдѣлала бо-
лѣе неистовыми и злочестивьши.
Посему и мы будемъ умолять Бога всяческихъ,
чтобы содълался нашимъ вождемъ и путеуказате-
лемъ, а мы, по Давидову ІГБСНОПЪНІЮ, шествуя во
свѣтть лица Его (Псал. 88, 16.), не уклонялись ни
в ъ правую ни въ лъвую сторону, но шли царскимъ
путемъ, вводящимъ въ жизнь, которой да сподо-
€имся по благодати и человѣколюбію Господа на-
шего Іисуса Христа. С ъ Нимъ слава Отцу и со
всесвятьшъ Духомъ, ыынѣ, и всегда , и во вЬки
вѣковъ ! Аминь.
 ОТДѢЛВШЕ ДВѢНАДЦАТОЕ.

ПЛДЧЬ ІЕРЕМІЕВЪ.

ГЛАВА 1.

Хотп плачь знакъ состраданія и сердоболЬі ; но

этотъ плачь написанъ, думаю, богомудрымъ ГІро-
рокомъ на пользу людямъ, какъ тогдашняго време-
ни, такъ и временъ послѣдующихъ, чтобы т в и
другіе дознали изъ пророческихъ писаній, сколь-
кихъ золъ впною г р ѣ х ъ . Наппсалъ же Пророкъ.
четыре плача, стпхи каждаго расположивъ по числу
н порядку буквъ. И оплакиваетъ запустѣніе города»
првпомивая лрежнее множество ж н т е л е й ; и смотрн
на тяжкое положеыіе города, собиравшаго прсжде
дань съ другихъ городовь, олицетворяя е г о , гово-
ріггъ Пророкъ, что онъ плачетъ ночь и день, а
между тьмъ нѣтъ утьшагощаго, и друзья вовсе
отреклись отъ него. Выставляетъ на видъ пересе-
леніе и тяжкое рабство цвлон Іудеи, сказуетъ, что
обитатели ея по причиігь грѣха содѣлались удобо-
одолимыми для враговъ ; ибо говорвтъ:
 335

(3). Вси гонящіи его, постигнуша и среди сту-

жающихь. ІТророкъ припоминаетъ ο путяхъ , во
время праздниковъ уподоблявшихся рѣкамъ ; пото-
му что въ городъ сей отвсюду стекались в с ѣ , и
плачетъ ; такъ какъ находящимся въ скорби пред-
сгавляется, будто бы и неодушевленныя вещи по-
терпѣли какую-то перемѣну. Сказуетъ же и при-
чины сего.
( 5 ) . Быша стужающіи ему во главу, и врази
его угобзишасп, лко ГоспоЪь смири его за мпо-
жество нечестгя его. И блаженный Могсей тоже
предсказываетъ имъ, какъ нарушителямъ божествен-
наго закона: враги твои будутъ оыше выше, а т ы
пчзу низу (Втор. 2 8 , 43.) ; сказуетъ и гибель мла-
денцевъ с ъ стариами ; ибо сказано: ссущее съ со-
вершенпым* старцемь (Втор. 32, 35.). Т а к ь π
здъсь говоритъ Пророкъ.
МлаЪенцы его отьидоша плгьпены предъ лицемь
стужающаго. Оансываетъ также, какъ отнято преж-
нее благол*ше, н княэей уаодоблпетъ овнамъ, не
имѣющвмъ пажити ; іютому что лишились преж-
ней кр*»ости. Потомъ сказуетъ, что првпомнпает-ь
ітрежнгоіо благоуспѣшность Іерусалниа н его неуда-
чи, сравниваеть съ тьми бьдствіями постигшіл т е -
перь, и всего болѣе скорбвтъ ο томъ, что сталъ
онъ посмѣшищемъ для непріязненныхъ. Йягвя же
въ виду пользу Іудеевъ, часто указуетъ имъ прн-
чины бѣдствій. Ибо говорнтъ:
(8). Грѣзюмь согрѣши Іерусалимг, тпого раЪи
въ мятпежі быстпь. Посему-то чтившіе его прежде,
увидѣвъ его злоиолучіе, стали д-влать ему обнды.
Потомъ припомннает* Пророкъ всякаго рода г р м и .
 336
(9) . Нечистота npedt погана его, пе помпие
послѣЬнихъ своихъ, и палъ пречудпо, Ибо ыадле-
ж и т ъ не полагаться на биагоуспѣшность, но ожи-
дать перемѣны. Посему-то, говоритъ Пророкъ, такъ
какъ никто изъ людей не доставляетъ ему утѣше-
нія; Т ы , Владыка, умилосердись, видя бвдствующій
городъ. Особенно же оплакиваетъ то, что непрі-
язненные осмѣлились войдти во святилище храма,
и говоритъ:
(10) . Руку свою простре стужаяй. на вся вож-
делгыіная его, видгь бо языки вшедшія во святы-
ню свою, имже повелтьль еси пе входитпи въ цер-
ковь Твою. Во святая святыхъ дозволялся входъ
одному первосвященнику, и то однажды въ годъ,
во святое ж е , бывшее предъ святая святыхъ, вхо-
дили одни іереи; во внутренній дворъ дозволенъ
былъ входъ и левитамъ, а во внѣшній Израильтя-
намъ и обрѣзаннымъ пришельцамъ ; ибо законъ и
въ оный входить воспрещалъ всякому необръзан-
иому, особливо же запрещаетъ входнть Моавитя-
намъ и Лммоыитянамъ. Да не внидеіш Аммонн-
тинь и Моавитннъ вь храм* Господень, даже до
вѣка (Втор. 23, 3.). Сей то законъ припомянулъ
Пророкъ въ своемъ плачѣ; потомъ описываетъ бѣд-
сч?вія постигшія въ сл-ьдствіе голода.
(11) . £си людіе его воздыхающе, нщутъ хлгъ-
6а: Ьаша вожделіънпая своя за пищу, еже бы
обратити душу. Словомъ: вожделпнная называ-
е т ь здвсь Пророкъ младенцевъ ; потому что во
время голода ѣли и плоть человъческую. Умоляетъ
же Божіе человѣколюбіе:
Виждъ, Господи, и призри, яко быхь безчс-
 337

стенъ. Потомъ просвтъ проходлщихъ городомъ обра-

т в т ь взоръ на его ни с ъ чъмъ несравмимое стра-
даніе. Λ навелъ его на меня , говорнтъ Владыка,
(12) глаголавый ο мнѣ, то е с т ь , онъ повелЪлъ
т о л ь к о , и постнгли меня бъдствія. Сказанное: обраль
ліепя (*) сирскій толкователь перевелъ : сварилъ
меня. Изображаетъ же симъ Пророкъ поствгшую
Іерусалнмъ свыше кару.
(13) . Съ аысоты Своея посла огнь вь костн
моя, и сведе его на меня. Ибо Самъ Б о г ь попу-
стилъ врагамъ осадить, разграбить и сожечь г о -
род-ь.
Простре сгьть ногамь моимъ, обрати мя оспятъ у

даде *ія вь погубленіе, весь депь болѣзнующа.

Сіътію называеть Пророкъ неизбѣжность бѣдствія ·
иотому что в бѣѵкавшіе взяты въ плѣнъ. Показы-
ваетъ же и справедливость ыаказанія.
(14) . БЪяше иа нечестія моя, рукалш Своими
сплелъ меня. Т о есть , ыаложнлъ на меня у а ы , н
предалъ врагамъ. Отяготилъ иго Свое на выа иоей.
Лринудилъ меня быть въ горькомъ рабств* у же-
стокосердыхъ Вавилонянть.
И изнеможе кртыіость моя, яко даде Господь
вь руцгъ мои болѣзнн, противъ которыхъ не воз-
могу статн. Сътуетъ же и ο гибели мужей до-
блестныхх.
(15) . Отъя вся крѣпкія моя Господь, призва на

(*) Вігвсто слоіь: емырѣ мя, шлгъ читается І Т . С 4 М . пер. • у

Седмидесяти, 6л. Ѳеодорчтъ чвтаеть: ix„ lUo,
v μο(, что соглкао
с * Вульгатою, гд* читаетс»: vindemiavit те.
Ѳеод. Ч. ГІ. 2 2
 338
мп время, еже сокрушити избранпыя моя. И спр-
гкій переводъ и еврейскій текстъ временемъ назы-
ваютъ бѣдствіе ; да и мы имѣемъ обычай часто
сьтовать ο трудности временъ.
Точило ucmonma Господь дгъвицгь, діцери Іуди-
игъ, ο сихь азь плачу. Божественное Писаніе часто
самое великое наказаніе уподобляеть точнлу ; по-
тому что въ точилахъ сгнѣтаются всѣ грозды,
и по большей части ке избвгаетъ сего ни одна
ягода.
(16) . Очи мои изліястѣ воду, пко удалисн оть
мене Утгыиаяй мл. И давая знать, Кто сен у т ь -
шающій, Пророкъ присовокупилъ:
Возвращаяй душу мою. Ибо для того наложилъ
іі наказаніе, чтобы доставить пользу душѣ. Опла-
киваетъ же Пророкъ и гибель сыновъ и преобла-
даніе враговъ. Показываетъ и самый наружный видъ
плакавшаго города.
(17) . Воздть руцть свои Сіонъ. У плачущихъ женъ
ві> обычав распростпрать π складывать руки. Прн
ссмь сказуетъ Пророкъ, что городъ безутвшенъ ;
потому что Богъ попустилъ врагамъ напасть ка
него η осквернить освяіценный Сіонъ. ІІбо гово-
ритъ:
Бысть Іерусалимь яко осквернена кровоточе-
ніемъ въ иі\хъ. По закону нечистоіо была жена,
страдающая теченіемъ крови ; ноэтому Пророкъ та-
кой женіі уподобляетъ городъ , наполненныи ино-
плсмснннками и людьмн нечестивыми. Между тѣмъ
часто восхваляетъ оиъ справедливость приговора,
представляя читателямъ происшедшую отъ того
пользу.
 339

(18). Праведет есть Господь, яко уста Ега

огорчихъ ; иотому что лреступилъ постановлеыные
Имъ заковы. Оплакавъ же отведеніе въ плънъ
ді;въ и юношей, Пророкъ даетъ видѣть, какъ без-
полезно служеніе идоламъ ; ибо ихъ называетъ
(10) любителями. Умоляетъ же Того , Кто мо-
ж е т ь разсѣять гилу бъдствій, чтобы умилосердился
иадъ городомъ, исповт»дуіощимъ грвхъ свой ; ибо
говоритъ:
(20) . Горести исполнихся. Особливо же печа-
литъ Іерусалиіиъ т о , что издъваются враги ; и это,
говоритъ онъ, содѣлалось по Твоему мановенію.
(21) . Привелъ еси день, призвалъ еси время, и
стало мн* горе, горе. ГТроситъ же, чтобы и оки
подпали тѣмъ же бѣдствіямъ ; ибо говоритъ:
(20). Да пріидетъ вся злоба ихъ преЬъ лице
Т(>ое. Видѣлъ и усмотрѣлъ Т ы мое беззаконіе, воз-
г,ри π па ихъ нечестіе.
// отреби ихь, яко же отрсбилъ меня ο встьхъ
гргьсѣхъ моихъ, яко многа сутпь стпенокія моя, и
ссрдце мое скорбитъ. Спрскій толковникъ слово:
юпреби псревелъ здт»гь: гокруши п х ь , какь сокру-
шпл*ь мсня. И симъ окаичивается первын плачь.

Г.ІАВА 2.

И вотъ начало втораго плача:

(1) Како омрачи во гигьвѣ Своемг Господь
дщерь Сіоню, сверже сь небесе иа вемлю славу
 340
Израилеву, и не помяне подножія ногу Своею β»
дснь гпгьва Своего ? И изъ сего ивствуетъ, что б о -
жественный Давндъ подножіечъ ногъ Божіихъ ііме-
нуетъ Божій храмъ ; нбо говоритъ: покланяйтесн
подножію ногу Его (Псал. 9 3 , 5.). Α ІІророкъ
уаодобилъ бъдствіе мраку, u говорить, что городъ
сверженъ съ небесъ на землю. ІІоелпку лишеііъ
былъ благодатіі, по которой процвВталъ ; то легко
содвлался добычею враговъ.
(2) . Погрузи Господь и ие пощадгь: вся краспая
Іаковлн разорч яростію Своеіо, тве.рдыпи діцрре
Іудины, изверже ихь иа землю, т о есть, сравыалъ
съ землею, осквсрни цари ел, и князи ея. Gie
предрекъ и блаженный Давндъ ; ибо говорнтъ: п о -
ложіілъ еси твердая его страхь: расхиіцяху его
вси мимоходящіи путемъ ( П с 8 8 , 41. 4 2 . ) .
(3) . Сокруши во гнѣвтъ яросши Своея весь рогь
Израилевь. Рого.нь называстъ каязеГі и властели-
новъ.
Обрати вспять десшщу его oms ліща врага,
разжже во Іаковть яко огнь пламы, и nompctiu
вся окрссшв его. Богъ не ВОСХОТБЛЪ защптііть о т ъ
нападеиія ненріязненныхъ ; уподобнлся же добле-
стному вождю , которыГі легко можетъ поразнть
враговъ, но кладетъ руки назадъ, и неиріязненныиъ
даетъ возможность одержать побвду. И напротивъ
того ва меня, говоритъ Гаковъ, подъялъ Онъ руки
Свои.
(4) . Напряже лу/cs Свои яко врагъ , ушверди
десницу Свою яко cynocmams, н изби вся красиая
вь селеніихъ діцере Сіопи, излія яко огнь яроспь
•Свою. Ибо враги во храпБ отважиаалнсь на убін-
 341

с.тва. ГГророческое же слово даетъ влдѣть, что все

это пропзошло ло Божію попущенію. ГГоелику со-
грѣшилп ; то поступилъ съ нпми нспріязненно, и
руками враговъ разорилъ ограды, сожегъ домы н
причпнпиъ плачь мужамъ и женамъ. Ибо сіе ска-
эуетъ Пророкъ:
(Ь). Умножи Ъщгрн Іудингъ смирепа н смире-
пу. (6). Исторгъ аки еипогпадв селепіе Свое ; по-
тому что враги сожглп Божій храмъ.
Розсъта праздникь сго. Ибо не совершали бо-
лѣе праздшіковъ, ио прииуждсиы были плакать.
Сотворилъ Господь, что забылъ Сіонъ праздншп,
π субботу. Присовокупнлъ жс къ этоиу погпбель
царен и ж[еиовъ, опустошепіс храма , оскверненіс
жертвснгика, разжженіе людскихъ СТГІІІЪ, н, что всс-
го горестпѣе,
(7) . Глась брапн даша вь дому Господіш, какъ
левитскій псаломъ , въ день праздшіка. Вмт.сто
обычяаго пѣснопѣнід раздавались вошіствешіые кли-
кп враговъ.
(8) . Помыслилъ Господь разсыпати стіьну дще-
ре Сіопи: протяже міъру, то есть , произнесъ
должный и правдпвын лрпговоръ ; гію мѣру вн-
дѣлъ π блажеішый Захаріл. Но упомянувъ снова ο
вратахъ, ο сгвиахх η ο кннзьяхъ, Пророкъ присо-
вокупилъ:
(9) . Нѣстъ закопа. Ибо предъ пашествісмъ вра-
говъ небоязтгенно нарушаемъ былъ законъ, а по
взятіп города, по сожженіи храма, не моглп со-
вершать богослуженія по закоиу, хотя бы π хо-
тили.
 342
Π пророцы ел не видгыиа вндгънія oms Госпо-
да. Г о в о р и т ъ ο л ж е п р о р о к а х ь , к о т о р ы е п р е д р е к а л и
Іерусалиму л о ж н о е . П р е д с т а в л л е т ъ и с т а р ь й и і н н ъ
н л а ч у щ и м и , іі препоясавішшися во в р е т и щ а , и
самъ Пророкъ взываетъ:
(11) . Оскудгыиа очи мои въ слезахь, смутися
у т р о б а м о я , излінся па землю слава моя, ο со-
крушеніи дщсре людей моихъ. Показываетъ ;ке,
что н з ъ всего претерпЬваемаго панболье Д О С Т О Й І І О
сожалЬнія: внегда оскудгъ младенецъ и сущій па
стогнахг градскихъ ; потому что голодъ н р е п о б ъ -
д и л ъ іі е с т е с т в с ш і у ю л ю б о в ь . Ибо сіе п р и с о в о к у -
шілъ И р о р о к ъ :
(12) . Матеремъ сбоимъ рекоша: гдтъ пшеница и
випо ? бііегда разслабленпы.чъ быпш имъ. І І р о -
рокъ сказуетъ, что не на.ѵоднтъ и подобія с о о т в ѣ т -
ственнаго с т р а д а н і ю . Нбо г о в о р и т ъ :
(13) . Чіпд гпи засвидгыпельсіпвую ? или чтпд упо-
доблю шсбгь, дщи Іерусалимля ? Упоминаетъ т а к ж е
ο л ж е п р о р о к а х ъ , к о т о р ы е предсказывали доброе ;
и б о продолжаетъ:
(14) . ІІророцы тпвои видгъша тебгъ суетная и
безуміе; и ие открыша ο неправдгъ meoeu, и ви-
дгыиа тебгъ словеса суетнап, и т р н н у л и тебя.
И б о , предсказывая р а д о с т н о е , с л у ж и л и п р е о я т с т в і -
емъ къ т о м у , ч т о б ы п р и б ь г н у т ь и м ъ к ъ п о к а я н і ю ,
и і:е дозволяли и м ъ оставить великаго беззаконія.
(15) . Восплескаиіа руками ο тебіъ вси лшпую-
щіи путемъ, позвиздаша, и покиваша главою сво-
ею ο дщери Іерусалимли. Это свойственно у д и -
в л я ю щ п м с я перемънѣ на худшее. С к а з у е т ъ ж е І І р о -
р о к ъ , что говорили они:
 343

Ссй ли граді, вѣиецъ славы, прекрасное благо-

лъпіе, бсссліе вссл земли? Пророкъ сказуетъ, что
все это исполнилось по Божественнымь предрече-
нілмъ, передаетъ и слова, какія пронзыосили нёпрі-
язненные, радуясь постигшимъ пхъ бѣдствіямъ.
Сей денъ, его же паяхомі, обрѣтохомъ его,
еидѣхомъ. Ибо сіе предсказывалъ и блаясеішын Да-
видъ: быхомъ поношепіе сосгъдомь нашимь, по-
дражнеиіе и поруганіе сущимъ окресть пасъ (Пс.
78, 4)); и еще: положилъ еси пасъ β* поношсніс
во пзыцгьхь, покивапію главы въ людехъ (Псал.
4 3 , 15.). I I Пророкь, снова олнцетворяя и город-
скія стѣны и городъ, повелБваеть имъ по иричинь
несчастій всякаго рода день и ночь проливать слс-
зы. Изображаетъ же и чрезмѣрность бьдствій.
(20). Еда снгъдптъ жены плоди утробы своеп ?
отреблеиіе сотвори повпрь, то есть, сварилъ по-
слѣдній собранный плодъ ; ибо сіе присовоку пнлъ
Пророкь:
Избіють лн многихъ младепцевіі ссущихь сосцы?
Прнсоединяетъ же и другую несообразность.
Убіють ли во святыпи Господпи жерца и про-
рока ? Качествомъ и лицъ и мѣста Пророкь выра-
зилъ чрезмѣрность претерпьваемаго. Оллакавъ же
отведеніе в ь плвнъ старцевъ, отроковь, ДБВЪ, при-
совокупилъ:
(22). Призвалг еси яко въ день праздника при-
шелствіе мое oicpecmt, и не бысть въ день гнтъви
Господня уцгьліъешій, и оставшійсп. Ибо, убояв-
шись нашествія враговъ, прибѣгали въ Іерусалимъ,
какъ въ укрѣпленнын городъ ; но тамъ всъ взяты
были въ плѣнъ. Имѣли же обычай всѣ стекаться
 3<4
туда во время праздниковъ. Посему Пророкъ и
плѣненіе уподобилъ празднику.
Я воспиталъ, сотворих* возмощи, и умпожихь;
а врагь всему положилъ конецъ, то есть, напра-
<енъ былъ Мой трудъ ; ибо лишилсп в с ь х ъ моихъ
питомцевъ. Здъсь Пророкъ окончилъ второй плачь.

ГЛАВА 3.

Третій же плачь иачинается такъ:

( I ) . Лз» мужъ снйя нищету. Ибо сей Пророкъ
преимущественно предъ ВСБМИ предвъщалъ время
бъдствій. Посему ішщетою иазываетъ оскудѣніе
благъ.
Въ жезлѣ прости. (*2). ТГоятъ мп, и отвеЪе мя
во тму, α пе во свѣть. Себь усвояетъ, что нре-
тѣрпѣлъ городъ, іі тмою называетъ несчастіе.
(3) . Обапе на мя обрати, измѣнплъ руку Свою
весь день. Подавалъ м в * прежде блага, а тсперь
налагаетъ наказанія. Ибо сіе означаіотъ слова: и з м * -
нилъ руку Свою.
(4) . Обетши плоть мою и кожу мою, кости
моя сокруши. Все это производитъ печаль.
(5) . Согради иа мя , и объя, то е с т ь , не могу
избвжать постигшихъ меня бьдствій ; означаетъ же
симъ и внѣшній окопъ, какой устроили враги ва
время осады.
 345
Главу мою утпруди. (6). Вь тпемпыхг посоЪи дія
яко же мертпвыл втъка. Прикровенно изображаетъ
слмъ горькое рабство. Ибо царь вавилонскій, выко-
ловъ глаза Седекіп, прпставилъ его къ жерновамъ
(Іер. 52, 11.). Сіе же означаетъ и присовоку-
лляемое:
(7) . Отягопш иго выи моей. Принудилъ быть
въ рабствъ у саиыхъ жестокихъ властптелей.
(8) . И егда воскрпчу, и возопію. Ибо не пріем-
летъ прошенія отъ меня молящагося.
(9) . Возгради пупги моп мраморомъ, изгладплъ
стези моя. Окруженъ я бѣдствіями, которыхъ не
могу избьжать.
(10) . Бысть яко медвіьдь ловяй , яко левь вь
сокровенпыхъ. ( И ) . Гна отступившаго, и возмлте
мя. Пророкъ показалъ правдивость наказаііія ; ибо
говоритъ: сперва я отступилъ, а потомъ Онъ нало-
жилъ наказаніе. Ο сихъ предреченіяхъ напомпналп
и древнѣйшіе Пророки.
1/оложи мя погибша. (12). Напряже лукв Свой,
и постави мя яко знаменіе на стргьлпніе. Стръ-
ляющіе въ цѣль и упражняющіеся въ этомъ икус-
ствъ пускаютъ обыкновенно не двь, трн и четыре
стрѣлы, но множество стрѣлъ. И Пророкъ сиин
подобіямп изобразялъ непрерывность бвдствія. По
говорить и ο душевной болъзнп ; потому что (13)
лядьвіпми называетъ помыслы ; сказуетъ также,
что городъ содѣлался посмъшищемъ для враговъ,
которые и наносимыя еиу бьдствія совершалп съ
пѣснями въ устахъ ; пбо, говорптъ, лишилъ меня
всей кръпости. Сіе олначаютъ слова;
(16). И изъя каменемъ зубы моя, напитпа мя
 3ί6
пепеломь. Α сирскій толковникъ переводитъ: кам-
«е.чъ лншилъ меня прежнаго мира и всякаго рода
благъ.
(18). И ртьхь: погибе побгьда моп, и надсжда
моя ош« Господа, то е с т ь , откаэалсл отъ добрыхъ
я надеждъ , томлго душу непрестаннымъ памято-
ваніемъ скорбнаго , и преклонпю на милость Вла-
дыку.
(2*2). Велика милосшь Господиа, пко не остави
мспе, не скончашася бо щедроты Его. Если бы
наложилъ Госнодь наказаніе соразмѣрное грѣху ; то
не избигли бы мы смерти. Потомъ Пророкъ при-
носитъ ο нихъ моленіе:
(23) . Обнови и х ъ , какъ утреиній разсвьтъ. По-
елику бѣдствіе наименовалъ тмою ; то перемѣну
его на лучшее уподобляетъ разсвѣту.
Во утріихъ умножилась вгьра твоя. Какъ скоро
произойдетъ перемѣна, искрешѵье обратятся къ бла-
гочестііо. Ибо многочисленны воздыханія мои , и
сердце мое изне.могло.
(24) . Часть моя Господь, рече душа моя: сего
ридч пожду Его ; то е с т ь , не имѣю другаго при-
бьжища, но Твоей ожидаю помощи. ІІотомъ но-
казуетъ Пророкъ пользу надежды на Бога.
("25). Благъ ГоспоЪь надѣющимся на-Нь, (26)
души ищущей Его даруется жизнь: благо есть
©жндать и надѣяться спасенія Господпя. Пророкъ
въ утвшеніе унывающихъ изрекаетъ сіе и с л ѣ -
дующее:
(27). Благо естъ мужу, егда ѳозметі яремь вь
юности своей. (28). СяЪетъ на едмніъ, и умолк-
иеть, яко воздвигне на ся тяжелый яремъ. Сіе
 347
говорилъ и блаженный Давидъ: благо мнть, Λ Α Ό
смириль мя еси, пко да научуся оправЪаніемь
Твоимъ (Псал. 118, 71.). Слова: cndems на едингъ,
и умолкнеть, научаютъ твердости и терпъливостп
въ скорбяхъ ; согласно же съ симъ и присово-
купляемое:
(29). Положитъ въ прахгъ уста своя, нег.хи
како буЪеть надежда териънію. (30). ПоЪасть ла-
шіту свою біющему, насыпштсп укоризнь. Еван-
гельскій это законъ ; ибо Господь заповЬдалъ, уда-
рнвшему вь правую ланиту обращать и другую
(Матѳ. 5, 39.). Α вмѣсто: уста своя положитъ вь
прахѣ, сирскій толковникъ перевелъ: положитъ на
демль; то есть, будетъ молчать и велнкодушпо
лереносить порицанія и укоризны , какъ человѣкъ,
у котораго уста наіюлнены землеіо. Сіе выразилъ
іі богомудрый Давидъ: внегда возстати грѣшію-
му предо миою , слшрихся и ошъмѣхг, и умол-
чахь отъ благъ (Псал. 38, 2. 3.). Потомъ Лро-
рокъ учитъ, что Владыка, какъ человъколюбивый,
не на долго подвергаетъ наказаніямъ, но посль на-
казанія оказываетъ милость. Ибо говоритъ:
(33) . Не смири о/пг всего сердца Своего, ис
отрпнь сыны мужескія. Имъетъ только видъ раз-
гнѣваннаго, а изволеніе исполпено человьколюбія.
И наказаніе къ пользь человвческой налагаетъ. Ибо
сіе присовокупилъ Пророкъ:
(34) . Еже смирити поді нозѣ Его вся узники
земиыя, то есть привязанныхъ къ землв и не аіиѣ-
ющихъ возвышеннаго образа мыслей ; потому что
живутъ въ неиравдв, и не страшатсл надъ вскмъ
Наэирающаго.
 348
(37). Кто тако рече, и быстъ ? ГоспоЪь не по-
велгь. (38). Изь ycms Вышняго не изыдет* зло
и добро наше. Пророческое слово обвиняетт» отме-
щущихъ Промыслъ ; пбо они все , чтб б ы в а е т ъ ,
лриписываіотъ судьбѣ, или случато.
(39) . Чтд созропщетъ человтькь живущій? муж*
ο грѣсгъ свосмъ. Ибо нерадѣніе, а не наша приро-
да, виною грѣха ; почеиу и Судія налагаетъ нака-
заніе на согрѣшающихъ.
(40) . Изыскасп путь нашв, и испытасп. Богь
видѣлъ на какое беззакопіе мы отважилпсь.
// обратимся ко Господу. Наказаніе да будетъ
намъ поводоічъ къ локалиііо.
(41) . ВоэЪвигнемъ сердца наша, н воззримъ кь
Высокому и Жиѳущему па небеси, то е с т ь , осво-
бодивъ помыслы отъ излишнихъ заботъ, будемт»
лспрашивать Боѵкіей милости.
(4'2). Мы согргыиихомв, и нечествоаахош, сего
риди не помиловалъ еси, то есть, справедлнвое на-
ложилъ нака^аніе.
(43). Покрылъ еси лростію, и отгналь еси « о с г ,
убилъ, и не пощадѣль сси: (44) покрылсп сси
густымъ облакомъ, да не Ъойдетв кь Тебѣ мо-
литѳа. Сіе сказуетъ Богъ и устами другаго Про-
рока: гртьси ваши разлучаютв между вами и ме-
оісду Мною (Иса. 59, 2.). Ихъ и Іеремія уподо-
билъ облаку, возбранявшему доступъ молитвѣ. Осо-
бенно же п.іачеть и сѣтуетъ Пророкъ, видя, что
нспріязненные посмѣваются надъ Божіпмъ народомъ,
и осыпаготъ его укорпзнами. Сказуетъ ж е , что онн
уловляютъ, убиваютъ, ввергаютъ въ ровъ, налага-
ю т ъ камеыь, погружаютъ въ водъ. Всьмъ же сииъ
 349
выразилъ Пророкъ чрезмѣрность бъдствій. Такъ и
богомудрый Давидъ отъ лпца Іудеевъ говоритъ:
спаси мя Боже, яко впидоша воды до души моея.
Углгъбохъ вь тимѣніи глубины, и ніьсть поспго-
япія: пріидохъ во глубины морскія, и буря пото-
пп мя (Псал. 68, 1—4.), и еще: да не потопит*
мече буря водпая, ниже да пожрепхъ мене глуби-
на, ниже ceedems ο мпѣ ровгпникъ усть своихъ.
Такъ и З Д Б С Ь Пророкъ говоритъ:
(55). Призваха имя Твое, Господи, изъ рова
преисподняго. (56). Глась мой услышалъ есн: ие
загради ушесъ Твоихь па мольбу мою и на вопль
мой. Изввщаеть же и ο томъ, какъ умилостивплъ
Человъколюбііваго ; ибо говоритъ:
(57). Приближился еси, аь день, вь оиь же при-
•звахь Тя, и реклъ ми есм, не бойся. И сего крат-
каго слова достаточно для утіяненіл. Потомъ Про-
рокъ открываетъ, какъ Б о г ъ произнесъ правдивый
с у д ъ на нихъ и на непріязненныхъ имъ, однихъ
предалъ рабству, а другвхъ сподобилъ свободы.
Мспросивъ :ке гибели нечестивымъ врагамъ, окон-
чплъ симъ третій свой плачь.

Γ.1ΑΒΑ 4.

( 1 ) . Како потемнть злато , измгьнися сребро

доброе ? разсыпашася камыцы святыни в» нача-
АГЪ встъхь исхоЪовь. Веществамъ симъ уподобллетъ
 350

П р о р о к ъ благочестіе п р е д к о в ъ , π о п л а к и в а е т ъ п р о -
и с ш е д ш у ю перемъну в ъ п о т о м к а х ъ . И б о сіе даютъ,
видѣть и п о с л ѣ д у ю щ і я с л о в а :
(2) . Сыпове Сіонн честніи, превозносимые паче
з л а т а , како внѣнишася въ сосуЬы глиняны, Ъѣла
рукь скуЪелъпичихъ ? С»е п р е д с к а з а л ъ Владыка и
у с т а м и божественнаго Исаіи: б у д у т ъ н е п о т р е б н ы ,
какъ глиппный сосудъ сокрушенный на мелкія ча-
с т и , которыми невозможно почерпнуть в о д ы , или
взлть огня и з ъ печи (Иса. 3 0 , 14.).
(3) . Еще же зміеве обнажиша сосцы, воздоиша
скимни ихъ, дщерей людей Моихь въ неисцтьленіе,
яко же птпица еъ пустыни. И самые л ю т ы е з в в -
р и , г о в о р и т ъ П р о р о к ъ , и и ы о т ъ поаеченіе ο діі-
т я х ъ ; но чрезмърность страданій довела ж и т е л е й
Сіона до т о г о , что з а б ы л и они и самую п р и р о д у .
Б а л ь ш а я часть и х ъ пзбита, лрочіе отведены в ъ
р а б с т в о , осталось ж е малое ч и с л о , и они у и о д о б л я -
ю т с я одинокой птицѣ, б л у ж д а ю щ е й по п у с т ы н ѣ .
П р о р о к ъ и з о б р а ж а е т ъ т а к ж е бѣдствія, п о р о ж д е и -
ныя голодомъ.
(4) . Прилпе языкъ сущаго къ гортани его
жаждѣ: младенцы просиша хлѣба, и нгьсть і/.и*
разломляюшрго. И з в ѣ щ а е т ъ ж е и ο прежней и х ъ
роскоши.
(5) . Ядуще слаЪостпая погнбоша во исходѣхъ>
то есті., брошены среди т о р ж и щ а .
Питаеміи па багршшцахв оЪіьяшаса въ гной.
Сказуетъ ж е , что вппою сему б ы л ь грт.хъ и х ъ , и
уподобллегь оный грѣху содомскоиу. Сказуетл, так-
ж е , что Назореи до бт,дствій были славны, а во
время бвдствія обходились с ъ ними худо. Г о в о р п т ъ
 351
еще, что быть убитымъ на войнь лучше, нежели
погибнуть отъ стрѣлъ голода. Упоминаетъ в ъ пла-
чѣ своемъ іі ο тягчайшемъ пзъ всѣхъ страданій.
(10). Руцтъ жень міілосердыхв свариша дтьіпи
своя, быша въ ядь имт>, вь сокрушсиіе дщере лю-
дей моихъ. Ибо нужда голода прспобѣдила естс-
ственное сердоболіс. И сему Владыка подвергъ Сі-
онъ по правдивому Свосму негодованііо.
(12). ІІе вѣроваша царіе земстіи, и вси живу-
щіи во вселеіштъй, яко вниЬетъ врагь, и сту-
жанй, сквозгъ врата іерусалішская. Λ кь у т в с р -
жденію ссбя ВЪ ЭТОЙ МЫСЛІІ СИЛЫІЫМЪ ДЛЯ НІІХЪ

поручительствомъ служило постнгшее Сеинахирн-

ма, у котораго воннство нстреблено было въ ис-
продолжительную часть ночи. Но Іерусалимъ пре-
данъ врагамі. и за убійства жрецевъ.
(14) . Ползалн іоношп его на стогнахъ. Стогна-
ми Пророкъ называетъ дороги и такъ называемыя
улицы.
Осквернишасп вь крови, виегда пс мощи UMS,
брснилікь вмвсть съ одеждамп своими. Голодъ
лринужденъ бросаться ; окружавшіе же враги пре-
пптствовали погрсбать, а псы пожнрали повержен-
ныхъ. Пророкъ пересказываеть и то, что »оворятъ
другъ другу враги:
(15) . Отступите отъ нечистыхъ. Нечистымп
называли насъ. ІІотомъ показавъ , кого именуетъ
нечистыми, продолжаетъ рѣчь, и говорнтъ:
Отспгуппте отъ нечистыхъ , отступитс, нс
прнблнжантесь къ нимъ ; нотому что преогорчиліі
оніі, то есть Бога.
 352

Я возжгошася, и восколебашася, то е с т ь , за
беззаконія лишнлись Божіей іюиоща.
Рцыте во языцгьхь^ не приложать, еже оби-
тати предъ лицеиъ Господнимъ, то е с т ь , Господь
совершенно отрекся отъ насъ.
(17) . Оскудгыиа очи наши, на помощь иашу
всуе смотрящимь памв, надѣяхомся на языкь пе
спасающій. Ибо, положившись на помощь Егип-
тлпъ, обманулись мы въ надеждь. Потомъ Про-
рокъ показываетъ жестокость враговъ ; потому что
нс удостоивалн они и старость пощады и свлщен-
ство уважеыія.
(18) . Уловляли мы малыхъ нашихъ, еже не хо-
дити. на стогнахь иашихъ. Снрскін толковникъ
перевелъ уловиша (*) ; сіе согласно съ ходомъ
рьчн ; потому ч ю врагн вмѣств съ престарълыми
уловляли π молодыхъ. Терпѣли же мы это, гово-
ритъ Пророкъ, потому что приближися время па-
иіе, исполнишася Oitie нашп. Пророческое слово
дало симъ видѣть, что Богъ всяческнхъ и долго-
терпитъ и наказываетъ, наблюдая вѣсъ и мъру.
Ибо, когда, водясь долготерпѣніемъ, усмотритъ пре-
зрителей, тогда нашлетъ наказаніе, чтобы прекра-
тить гръх-ь. Потомь извъщаетъ Пророкъ, что ско-
рость враговъ превзошла и быстроту орловъ. Пред-
сказываетъ также Спасительное страданіе:
(40). Духь лица нашего Помазашшй Господь
ятг бысть въ растлтъніяхв нашихъ: ο Немже ріъ-
хом*, β» СПНІІ Его поживем» во язьщгьхь. Пусть

{*) Такъ ч и т а і т с я u шъ сдамискоиъ переіодъ.

 353

с к а ж у т ъ Іудеи, кого пророческое слово н а э ы в а е г ь

Помаааннымъ ? и к т о и з ъ называемыхъ у и и х ъ п о -
маэанными, царь л и , п р о р о к ъ л и , священникъ л и ,
пменовался Г о с п о д е м ъ ? но не в ъ состолніи б у д у т ъ
они п о к а з а т ь , сколько бы ни выдумывали л ж и . П о -
сему я с н о , что П р о р о к ъ п р е д в о з в ѣ с т и л ъ С п а с и т е л я
л Господа нашего, ятаго ими по р а с т л ѣ н і ю ііече-
стія и х ъ . Ο язычникахъ ж е Пророки г о в о р я т ъ , что
п о ж и в у т ъ въ стш. И они увѣровали ради с в я щ е н -
ныхъ А п о с т о л о в ъ и Б о ж е с т в е н н ы х ъ п р е д в ѣ щ а в і й ,
проповѣданныхъ язычникамъ. Мы ж е разсматриваемъ
сказанное у П р о р о к а , к а к ъ просв-Бщенные всесвя-
т ы м ъ Д у х о м ъ . Сказано: Духъ лица нашего пома-
заиный Господь. П р о р о к ъ п о м ѣ с т и л ъ пророчество
сіе в ъ плачѣ с в о е м ъ , н а у ч а я тогдашнихъ І у д е е в ъ ,
что j т а к ъ какъ не р о д и л с я е щ е Т о т ъ , К т о есть чаяніе
язычнпковъ, т о и оші п о л у ч а т ъ п о щ а д у , и с п о -
д о б я т с я возвращенія, х о т я въ послѣдствіи и л р е -
д а д у т ъ кресту С п а с и т е л я вселенной.

(21) . Радуйся, и веселися дщи идумейска жи-

вущая на земли У з ъ , и на тебе пріидеть чаша
Господня, и упіешисну и изліеши. Пророческое
слово предрекло Идумеямъ чрезмврность бвдствій ;
ибо сіе означаютъ слова: и упіешися, и иэліеши.
И богомудрый Д а в и д ъ г о в о р и т ъ ο н и х ъ : помянн
Господи сыны едомскіе въ Ъень Ічрусалимль гла-
голющія: истощайте, истощайте, до основаній
его (Псал. 136, 7 . ) ; потому что, будучи братьями
и сосѣдями, не х о т в л и быть в ъ м п р ъ , но сохраняли
п р а р о д н т е л ь с к у ю ненависть.
(22) . Скончася беззакопіе твое дщи Сіоня, не
приложнть ктому преселити тя: посптиль есть
Ѳсод. Ч. ГІ. 23
 35 ί
безэаконія твоя дщи Едомля, откры нечестін
твоя. Сіону предрекъ благоиріятное , а Идумеъ
противное ; вбо сказалъ, что постигнетъ ее наказа-
ніе. Справедливо же и сіе: ке приложить ктому
преселити тя ; потому что отведенные въ пльнъ
всячески былп нстребляемы, u подпали владыче-
ству ІІерсовъ.
СІІІЧЪ Пророігь кончиль плачъ свой. Α мы про-
славимъ Того, Кто далъ уста чсловіжу, и научаетъ
человька вЬдѣнііо ; потому чго смыслъ сказаынаго
и спмъ Пророкомъ упснили, сколько было сіе длп
иасъ доступно, и къ прочнмъ пророческимъ кни-
гамъ присоединили и сіе толкованіе, такъ ч т о , по
благодати Его, ни одно пророчество не осталось не
истолкованнымъ. Чнтателей же прошу принять то,
что сказано правильно и хорошо, и простить, еслн
чтб недостаточно ; ибо какъ человѣкъ, будучи да-
лекъ отъ совсршенства, приложилъ усердіе свое,
доставить какую-либо пользу боголюбивымъ н тру-
долюбивымъ, и ихъ умоляю воздать за трудъ истол-
кованія молитвенною помощію, чтобы, подкрйпляе-
мый ею, довсршилъ я и остатокъ жизнп, дьлами
& словами и помыслами служа Богу и Снасителіо
и Господу нашему. Съ Нимъ Отцу и со Всесвя-
тымъ Духомъ, подобаеть слава, ы велелБпіе Н Ы Н Б
и всегда и во вьки вьковъ ! Аминь.
 НА ПРОРОЧЕСТВО БОЖЕСТВЕІШАГО ІЕЗЕКПМЯ.

СОДЕРЖАНІЕ

Тт>лесиыя очн созданы для того, чтобы имь

быть судінми наружнаго вида н цвѣтовь, и когда
лдоровы, судятъ правилыю и вссьма вьрно, а въ
болЪзненномъ состоннін погркшаіотъ противъ сво-
его долга, и во многомъ нарушаютъ снраведли-
в о с т ь ; потому что , или вовсс нс внднтъ , или, въ
одно.мъ усматривая другое, свойство впдниаго нс
различаютъ впрно. Душевное же зрвніе, иакъ тт,-
леснымъ очамъ сообщаетъ сказанную намн д * й -
ственность, такъ получило отъ Создателя н дру-
г у ю силу, по которой, не только различаетъ на-
р у ж н ы й видъ, ц в ь т ъ , эапахъ , вкусъ н другія по-
добныя качества , но судитъ слова н поіиыслы ,
отличаетъ злочестивые отъ благочестивыхъ, поэна-
е т ъ различіе между божественнымн и человвчески-
23*
 356

мн, и однимъ словомъ, по слову иудраго Соломо-

на, разумѣеть притчу и темпое слово, и реченіп
премудрыхъ и гадапія (Притч. 1 , 6 . ) . Но все это
различаетъ, когда благоустроено и свободно о т ъ
невьрія, когда ѵке омрачено таковымъ туманомъ, с ъ
нимъ бываетъ тоже, что и с ъ тълесными очами, и
оио видитъ одно виѣсто другаго, нліі совершенно
ие впдитъ, по причшгв овладьвшей страсти. Впад-
ши въ этотъ недутъ, иные предпринималя обвинять
<5ожественное Ппсаніе, особенно же пророческія пред-
въщанія, какъ покрытыя неясностікк Имъ справед-
ливо можетъ сказать богомудрый Павелъ: аще ліі
же есть покровено благовтъствовппіе паше, β*
гибнущихъ есть покровено (2 Кор. 4, 3.) ; ибо
премуЪростъ глаголем» въ совершенныхь ( I Кор.
2 , 6 . ) . Согласно с ъ симъ и т о , что Владыка и
Спаситель нашъ сказалъ святымъ Апостоламъ: вам»
дапо есть разумгыпи тайны царствіл, онгъмъ же
пе дано естъ (Матѳ. 13, 11.) ; и показывая при-
чину сего , немедленно прпсовокупляетъ Господь:
АКО видяще не видять , и слышаще не разуміь-
ш > (13) ; потому что они добровольно навлекаютъ
иа себя облако невѣдѣнія: впегда же обратятся
ко Г о с п о д / , какъ говорить божественнын Апостолъ,
езимается покрывало (2 Кор. 3, 16.). Посему не
для всъхъ веясно божественное , а только для
т ъ х ъ , которые сл-впотствуютъ по своей в о л * . Но
имъ надлежало бы обратить внинаніе в уразумЪть,
что все драгоцѣнное не легко достается людяжь.
И жемчужину сокрываетъ въ себъ морская глубп-
на ; а также и цвѣтъ царской багрлницы, и золо-
тоносныя и среброносныя жилы, не на поверхноств
 357

земли, а сокрыты въ ііѣдрахъ е я . Да н въ домахъ

драгоцѣннѣіішее въ имуществѣ хранимъ внутри в ъ
кладовыхъ, приложнвъ къ двсрямъ цѣпи, запоры,.
печатн. И п.гь намѣреній своихъ болке важныя
обыкновенно объявляемъ искреннѣіішимъ друзьлмъ,
а не просто всѣмъ. Но божественное всего назш
сказаныаго досточестнѣе, н в ъ такой ;ке мѣръ пре-
восходнѣе, въ какой невпдвмое выше вндииаго ,
мысленное выше чувственнаго, пребывающее выше
мимотекущаго. Поэтому надлежитъ почтить сіе боль-
ш в м ъ храиеніемъ, и говоря Владычниіиъ словомъ,
ие метать бисерь предъ свиніямч (Матѳ. 7, 6 . ) .
И дѣйствительно пріобрътеніе того, что у всѣхъ
подъ руками, удобно пренебрегается; а пріобрѣ-
таемое с ъ трудомъ превожделънно π весьма любез-
но. Сверхъ сего къ сказанному должно присовоку-
пить еще и τ ο , что предреченія божественныхъ
Пророковъ заключаютъ въ себѣ обвяненіе беззако-
нія Іудеевъ, а язычникомъ возввщаютъ обьтоваиіе
б л а г ь , и пророчеству необходпмо надлежало быть
ігрикровенныиъ, чтобіл Іудеи , обычно порабощеи-
иые зависти, осмвлнвшись злоумышленно отвратить
о т ъ другпхъ обътованныя имъ блага, не уничтожи-
лп самьтхъ книгъ, въ которыхъ оныя изображены.
Α что и сіе служило причиною кажущейся нелсно-
с т и , сБидИтельствуюп» ο томъ самыя с о б ы т і я ; по-
тому что въ древности дѣйствнтельно оставалось
сіе невнятнымъ для І у д е е в ъ , чтобы сохранилась
лреданная письмени память ο благословсніи язычни-
к о в ъ . Когда ясе иророчество пришло въ исполненіе,
и за письменамп послѣдовали самыя дьла ; тогда
предвѣщанія Пророковъ содьлались ясными в внят-
 358

нымп ; потому что читающіе пророческія книгп н а -

ходятъ истолкованіе въ самыхъ событіяхъ. Посему
никто, особливо ;ке изъ питомцевъ благочестія, да
не дерзнеіъ укорять божественнаго Духа за не-
ясность еловесъ Е г о ; а вапротивъ т о г о , желая ураз-
умѣть священныя словеса, да взываетъ с ъ бого-
мудрымъ Давидомъ: открый очи мои, и уразумпю
чудеса отъ закона Твоего (ІІс. 118, 18.). Ибо,
кояечно , получитъ иросимое , кто проситъ знанія
сего на пользу с е б ѣ . И мы, принося моленіе сіе
Владыкв, Который, по слову божественнаго Дави-
да, умудряетъ слѣпцы (Пс. 145, 8 . ) , а по слову
блажеішаго Исаіи, т Ь х ъ , иже во тміь , и иэке во
мглгъ (Ис. 2 9 , 18.) , оемѣлимся нриступить к ъ
истолкованію богомудраго Іезекіиля, постараемся из-
сдвдовать, сколько возможно дли насъ , глубииу
ссго пророчества, и извлекаемую изъ сего общую
іюльг?у предложить всьмъ благочестивымъ. И такъ
прежде истолкованія изложимъ вкратцъ содержавіе.
Нророкъ сей началъ пророчествовать въ пятый годъ
плѣненія Іоакимова, или Іехонііша. ІІлвненіе же сіе,
по мнѣнію нѣкоторыхъ , было не первое, но длп
Іерусалима третіе, для кодъна Іудина чствертое, а
для всего Израилп шестое. Ибо первый ѲеглаѳФС-
ласаръ отвелъ въ плыгь бо.іьшую часть десяти
колт.нъ. Вторый Саламанасарь, ноработивъ жителей
Самаріи и окрестныхъ городовъ, удалился с ъ ними.
Третій Сенпахиримъ, какъ осаждалъ прочіе города
іудейскіе и многихъ плънниковъ отвель въ пресе-
леніе, такъ, съ велпкимъ злочестіемъ вознам-врив-
шись ополчиться противъ Іерусалима , понесъ воз-
даяніе за богохульство, н погубивъ воннство, цо-
 359

раженное Божіеіо карого, с ъ немногими возвратился

въ отечество. Посль сего четвертый Навуходоно-
соръ , воцарнвшійся въ третіе л вто царствованія
Іоакима, сына Іосіина, с ъ многочисленнымъ вопн-
ствомъ прншелъ въ Іудею ; и взявъ многіе талан-
т ы золота и серебра, не малое число плѣнниковъ
изъ царскаго рода, и нѣсколько священныхъ сосу-
довъ, возвратился оттуда, наложивъ дань на царя.
По прошествіи же немногаго времени, Іоакимъ не
захотѣлъ платить обѣщаиную дань ; и Навуходоно-
соръ, въ одиннадцатое лѣто его царствованія, и въ
осмое—своего владычества , снова ополчается на
Іерусалимъ, умерщвляетъ Іоакима, повелѣваетъ бро-
сить его со С Т Б Н Ы , и долгое время оставляетъ не-
погребеннымъ, всѣхъ же чиновныхъ взлвъ въ пльнъ,
и надъ оставшимися поставпвъ царемъ Іоакима, на-
зываемаго и Іехоніею (а былъ онъ сынъ Іоакнма),
ушелъ въ Вавилонъ. Когда же прошло три мвсяца
с ъ немногими днями, узнавъ , что Іоакішъ возму-
тіглсл, снова приходнгь, и связавъ его, уводитъ с ъ
немалою толпою плѣнниковъ, а царемъ поставляетъ
дядю е г о , брата перваго Іоакииа, гына Іосіина ,
Матѳанііо, иначе Седекію, обязавъ его клятвою, что
сохранитт» къ нему пріязнь, и будетъ въ свое время
платить дань. Но поелику онъ также нарушплъ
клятву, не захогвлъ платить дани, не сохранилъ и
пріязни, а убьжалъ къ Египтянамъ ; то Навуходо-
носоръ, собравъ большое войско, пришелъ снова, іг
овладѣвъ городомъ и плѣннвъ жнтелей, сожегь
царскій дворецъ, Божій храмъ, и в с * великолѣп-
ныя зданія, и всѣхъ т ѣ х ъ , которые не погибли отъ
голода и избьжали вражескаго меча, отвелъ пл*н-
 360

я и к а м и ; не т о л ь к о всѣ сосуды, сдъланные изъ се-

р е б р а и з о л о т а , но π с т о л п ы , устроенные и з ъ м ѣ д и ,
л все прочее п е р е н е с ъ в ъ Вавплонъ. Посему плЪне-
ніе Іехоніино, по мнѣнію н ѣ к о т о р ы х ъ , было не п е р -
вое, ио д л а Іерусалпма третіе. И ο семъ д а ю т ъ
н а м ъ знать четвертая книга ц а р с т в ъ , книга П а р а л н -
поменонъ и божественный П р о р о к ъ Даыіылъ. И бо
т а к ъ начинаетъ о н ъ и п р о р о ч е с т в о : вь лѣто тре-
тіе царства Іоакима царя Іудипа, пріиде ІІаву-
ходоносорь царь вавилопскіи па Іерусалимб, и
воеваше нань. II даде Господь вь руцгь его Іоакн-
ма царя Іудина, и omt части сосудовь храма
Божіл (Дан. 1, 1 . 2 . ) , и ч р е з ъ нъсколько с л о в ъ
п р о д о л ж а е т ъ : и рече царь ко Асфанезу старгъй-
шинѣ евнуховь своихь свести оть сыиовь плтъна
с ы н о в ъ И з р а и л е в ы х ъ и oms племене царска (3).
Посему первое іерусалимское плѣкеніе было в ъ т р е -
т і й г о д ъ царствованіл Іоакимова, а э т о б ы л ъ п е р -
в ы й г о д ъ царствованія Навуходоносорова. И ο с е м ъ
и з в ѣ щ а е т ъ насъ т о т ъ ж е П р о р о к ъ , говоря т а к ъ :
65 лтъто второе царства Навуходоносорова, со-
ніе видгъ (Дан. 2, 1.). Α в т о р о е плѣненіе, какъ
с к а з а л ъ я , было в ъ одиннадцатый г о д ъ царствова-
нія Іоакнмова, в в ъ о с м ы й — владычества Н а в у -
ходовосорова. Т р е т і е ж в — в ъ цервый г о д ъ цар~
ствованія Іехоніи , сына Іоакпмова, и в ъ д е в я т ы й
владычества Иавуходоносорова. И ο семъ ясво
д а е т ъ намъ звать блаженный П р о р о к ъ І е р е м і я ; и
кто хочетъ слнчить годы , т о и у не трудно в ъ
я с н о с т и дознать сіе у оваго П р о р о к а . Посему Іезе-
кіиль началъ пророчествованіе в ъ п я т ы й г о д ъ п л ѣ -
ненш Іоакима , именуемаго и Іехоніего, и ато былъ
 361
пятын также годъ царствованія Седекіи, который
былъ вмѣсто Іехоніи поставленъ царемъ іудейскпмъ.
Двѣыадцатью годами прежде Іезекіпля вачалъ л р о -
рочество свое Даніилъ. Въ одни и тѣже годы про-
рочествоваліі въ Вавилонѣ Даніилъ и Тезекіиль, а
въ Іудеи Іеремія, СОФОНІЯ, η Урія, сынъ Самеевъ.
Послѣдніе старше опять, не только Іезекіиля, но
іі Давіила ; потому что блажениый Іеремія началъ
пророчество въ тринадцатын годъ царствованія Іосіи,
и ο СОФОНІИ говорится, что пророчествовалъ онъ
при царѣ Іосін, Урія ж е , сынъ Самеевъ, пророче-
ствовавъ и предвозвѣстивъ скорбп при первомъ
Іоакимѣ, несправедливо претерпѣлъ смерть, умерщ-
вленный симъ царемъ. Посему изъ пророчествовав-
швхъ во время плѣна божествеяный Іезекіиль былъ
послѣднін Пророкъ. Аггей же, Захарія и Малахія
пророчествовали уже по возвращеніи изъ нлѣна.
Видитъ же Пророкъ сей божественцыя откровеыіа,
исполненныя страха и ужаса, предвозв-вщаетъ ко-
нечную гибель, нв только Іудеевъ, но также Тирянъ
я Сидонянъ н другихъ иноімеменвпковъ, Моавлтянъ,
Аммонитянъ, Идумеевъ и сверхъ того Египтянъ.
Првдрекаетъ же и освобожденіе Іудеевъ втъ плѣна,
построеиіе Божія храма и весьма многое другое,
цто соблюдемъ до подробнаго истолкованія, чтобы
не распространяться много въ изложеніи содержанія.
Итакъ, съ помощію сего Пророка, призвавъ его
Бога ниспослать намъ дарованіе в-бдъиія, присту-
оимъ къ самому истолкованію.
 ОТДѢЛЕНІЕ ПЕРВОЕ.

ГЛА.ВА. Ш..

(1). И быстъ es тпридесятое лтьто, вь четвер-

тын мѣслць, β» пятый депь мтъсяца. По МНБНІІО
нѣкоторыхъ, это былъ тридцатый годъ юбилея. Α
юбилеемъ Іудеи называютъ пятидесятилѣтнее про-
долженіе времени. Какъ Рииляне круговращеніе вре-
меіш псчпсляютъ лятнадцатью годами, такъ Тудеи
пятидесятыо. Сего-то пятидесятилѣтія, какъ утвер-
ждаютъ иные, тридцатьшъ годомъ былъ годъ про-
рочества. Α я , отыскавъ по временникамъ первый
юбилепный годъ, нашелѣ, что пятый годъ Іехоніина
плѣненія совпадаетъ, не съ тридцатымъ, а съ двад-
цать пятымъ годомъ юбилея. Потомъ, принявъ во
вниманіе, что ни одпнъ нзъ святыхъ Пророковъ
иигдъ не означилъ сего года, по изслѣдованіи, на-
шелъ, что это былъ трпдцатый годъ плѣна. Ибо
вскорѣ за сиіиъ этотъ самый Пророкъ получаетъ
повелѣніе возлечь на правомъ боку, и взять на себя
 363
гр-ьхн Іудины четыредссять днсй, считая день за
годъ ([езек. 4, G ) . Посему, гтрин.чвь во внимаиіе,
что плѣнъ Іуды чсловт.коліобпвый Владыка опредъ-
лнлъ ссмудссятыо годамн, и что нзъ С С М І І Д С С Л Т П
оставалось сорокь лг.тъ, уразумт.лъ нзъ сего, что
Пророкъ говорнть ο трндцатомъ годи плѣна. Про-
должая же іізслѣдованіе н вычпсляя годы, пахожу,
что илыіеиіе совершнлось , нс за трпдцать, а за
тринадцать лѣтъ. 11о благій и чсловьколюбпвый
Богъ время наказанія счнтастъ обыкновенно не съ
дѣмствителыіаго событія, а съ лронзнесенія ІІмт»
оиредвленія. Такъ поступилъ π съ патріархомъ
Авраамомъ. Сказавъ: прсселыю будеть сгьмя твое
вз зе.мдіі пе ceoeit, u поработять я , іс озлобптъ
η лгыпв четыреста (Быт. 15, 13.), не попустилъ
сѣмеыіі Авраамову всс это время жпть у Египтянъ,
ію число четырсхъ сотъ лътъ считаетъ со времеші
произнссенія Имъ сего оиредѣленія. II при Ηο·β,
срокоиъ для покаянія ііазначнвъ сто двадцать лѣтъ,
іі видя возрастающее бсззаконіе, чтобы прекратить
распространеніе гриха, не сталъ ожндать окончанія
опредѣленнаго времени. Такъ н здись наидемъ тріід-
«атнльтнее чнсло , положпвъ началспіъ счислснія
1»ожіе опрсдт.лсніе. Опредиленіе жс ο пльнъ и раб-
стнъ Іудесвь пронзнегено Ііого.мъ въ осмнадцатыіг
годъ царствованія Іооіп. Когда нервосвященникъ Хел-
кія нашелъ затерлннын законъ Моѵссевь (ибо без-
законіс до того усилилось въ Іудеи, что божествеп-
ное предано было совершеішому забвенію); потомь
царь, прочитавъ законъ, усмотрълъ, чго пародъ
поступаетъ прямо вонреки оному, а ночему, крайне
убопвішісь, сталъ умолять первосвященішка, чтобы
 361
умилостпвилъ онъ Б о г а ; тогда первосвященникт»
приходитъ къ пророчнцѣ Олданѣ, женъ благоче-
стивой, соблюдавшей Божіи законы. Она же, при-
шедшн въ одушевленіе, содглавшись богодухяовен-
ною, и исполнившись Божія Духа, сказала ему:
сице глаголеть Господь Богь ІІзраилевь: рцыпіе
мужеви пославшему вы ко мпгъ: се Азь наведу
злая на мѣсто сіе, и на живущія вв немъ, вся
словеса книжная, яже прочте царъ Іудинь, по-
неже оставииіа Мя и кадяху
у богомв другимъ,
яко да прогпгъваютв Мя всгьми дгьлесы рукь сво-
ихъ, u разжжется яростъ Ыоя на мѣсто сіе, н
не угаснетъ. И ко царіа Іудину пославшему вас*
вопросити Господа, сице рцыте ему: такь гла-
голетв Господь Богъ Израилевв: словеса , яже
слышалв еси, за сія, яко умягчися сердце твое,
и смирился еси предв лицемв Господиимв, услы-
иіавъ елика глаголахь на мѣсто сіе и на живу-
щія es немь, еже быти ѳь погубленіе, и раздраль
еси ризы твоя и плакался предо Мною, и Азь
у

убо услышахь, глаголеть Господъ, не тако. Се

Азъ приложу тя ко отцемв твоимв, и собереши-
ся во гробъ твой вг миріь, и пе узрииіи очима
твоима всгъхь злыхв, яже Азь наведу на мгъсто
сіе, и на живущія вь немь (4 Цар. 22, 15—-20.).
Тоже даеть впдѣть и книга Паралипоменонъ (2
Нар. 34, '23—28.). Совершилось же это, и изрече-
но бмло, въ осмнадцатыи годъ царствованіл Іосін,
а царствовалъ онъ тридцагь одинъ годь. Посему
съ осьмнадцатаго до тридцать перваго года выхо-
дить четырнадцать лѣтъ. Послѣ Іосіи Іоахазъ цар-
ствовалъ три мвсяца, которые должно включить
 363

въ тѣже годы, потому что пророчество было в ъ

осмыи мѣсяцъ осмнадцатаго года. Потомъ, къ преж-
ішмъ годамъ присовокупивъ одишіадцать Л Б Т Ъ Іоаки-
мова карствоваиія, нандемъ двадцать плть л ѣ т ъ .
Трп ;ке мѣсяца и нѣсколько дней Іехопіпна цар-
ствованія зачтемъ опять за остальные мѣслцы ось-
мнадцатаго года , и кь днадцати пятн годамъ при-
ложивъ пять лт.тіі Іехоніниа плѣна, намдемъ трнд-
цатн-лптнсс чнсло. Такнмъ образоиъ въ состояніи
будемъ убьднться въ нелжіівости семидесятилѣтня-
го продолженія плѣна ; потому что съ осмнадцатаго
года царствованія Іосіи до перваго года персндскаго
царл Кпра, въ который дано нервое дозволеніе воз-
вратіггься изъ п л ѣ н а , — исполнилось семидесятп-
лътнее вреия. Α кому угодно вычислить семндеся-
тилѣтіе заиустітія храма , Т О Т Ъ пусть начииаетъ
однннадцатымъ годомъ Седекіи (ибо тогда сожженъ
былъ Божій храмъ), а оканчиваетъ вторымъ годомъ
Дарія Истаспа, в*ь который со всѣмъ тщаніемъ по-
строенъ вновь храчт» Божій, и д£ло приведено къ
окончанію. Посему Пророкъ говоритъ:
Вь тридесптое лтьто, es четвертый мѣсяць,
еъ пятый депь ліѣсяца, азь быхь посредгъ плтьне-
пія при ртъцть Ховаръ, и отпверзошасп иебсса, и
видѣхв видгъпіе Божіе. ( * ) (2). Вь пятый день
мгъсяца, сіе лгьто пятое плгъпенія царя Іоакима.
И самъ Пророкъ ясно показалъ намъ, что это пя-
тый г о д ъ , не просто плѣненія, но пльненія царя
Іоакима , а Іоаквмомъ, какъ я сказалъ , названъ

(*) По правильному чтгоію: видѣнія Божіа.

 3C6

Іехонія , царствовавшій три мѣсяца и НБСКОЛІ.КО

диен. Ибо отсцъ его Іоакимъ въ одтшадцаіый годъ

своего царствованія уліерщвленъ в ь Іеруеалнмт». ІІе-
бсса же отверзошасп, сказано у ІІророка , і:е въ
подлішномъ смыслѣ π і;а самомъ д ѣ л ь , ио въ ду-
ХОВИОМЪ В И Д Ѣ Ш І І . // видгЪХТ,, ГОВОріПЪ ОІІЪ, Glldlb-
ніе Г)0жіе, і:е сущіюсть 1>ожію, но впдѣпіс, ніікое
откровеніе, іі какъ бы нзображеніе, удобононятііое для
человвчсской прпроды. II быхь посрсЬтъ плппеніп,
благочсстішый съ злочсстнвымн, праведшікъ с ъ без-
эакоиііыічн. Ибо таково человьколюбіе Владыкн, что
ради грьііишковъ н служнтелен Своихъ предаетъ
скорбямъ π бѣдствіямъ.
(3). II бысіпь слоео Госнодие ко Іезекіилю сыпу
Вузіеву, свпщсннику оъ зсмлѣ халдейспііьй при
ртъцть Ховаръ. Сугубымъ унраиіается дарованісмъ,
свящспствомъ іі пророчествомъ ; а то п другое —
дары Духа. Сказуетъ же н страну н мъсто , Г Д Б
сподобился божествсннаго откровснія,открыван атидгь
мпогос: во псрвыхъ , что 1»о;ксетво нсоиисусмо ,
т і ѣ е т ъ власть ис В Ъ О Д И О М Ъ Іеруеалимі;, владыче-
ствуетъ не надъ однпми Іудеями, но есть Творсць
н Хранитель всего. Дастъ же сіе В И Д Б Т Ь І І цеизре-
чсиную благость, а именно, что, прсдавъ плѣненію,
не оставлпетъ въ пренебреженіи , ио удостонваеть
всякаго проаіыіилеиін и должпаго попсчеиія. Удо-
стоивасть же Пророка видьнія нрн водахь, пред-
звамепуя спасеніе всЬхь людсй и предозначая бла-
гочестнвыиъ будущее боговвдѣніе вь пакибытіи в о -
дою. Такъ іі богомудрый Даніилъ прн водахъ со-
зерцалъ божествеіпіыя оныя видвнія, и законода-
тель Моѵесй, повержеішый у брега, водою улучилъ
 367

спасеніе. Такъ еще самый кладезь и вода оред-

устрояли бракъ, и сіе было съ г.атріархами, живцш-
ми прежде Могсея, не только съ Іаковомъ, но и с ъ
Исаакомъ. ІІо возвратимся кь толкованію ; потому
что въ настоящемъ случаъ не къ этоліу клонится
пророческое слово.
И бысть на мнѣ рука Іосподня. Такъ наіше-
новалъ Пророкъ дѣйственность Божія Духа. Ибо и
божественный Павелъ, налагал наказаніе на сопро-
тивлявшагося Елиму, сказалъ такъ: се рука Гос-
поднл на т я , н будешн слгьпъ , не вцдя солнца
до времепе (ДБЯЫ. 1 3 , 1 1 . ) . Двйственность же бо-
жественнаго Д у х а , какъ говоритъ самъ Павелъ,
была β» силгь знаменій и чудссъ, снлою Духа
Божія (Рим. 1 5 , 1 9 . ) . Бысгпь на мнть рука Гос-
подня, говоритъ Пророкъ.
(4). И видгъхъ, и се духъ воздвчзаяйся, градя-
ше отъ сіъвера, и облакъ великій вь немь, и
свтътъ окресте его, и огнь блистаяйся. Необхо-
димо прежде сказать причину сего откровенія, и
потомъ уясе предложить подробное истолкованіе.
Въ то время Пророкамъ противоричи.ш многіе
лжепророки: и ο семъ особенно даетъ намъ СВБДБ-
нія блаженный Іеремія. Ибо, когда Богъ повелБлъ
еиу носить клади (Іер. 2 7 , 2.) и предсказать ПЛБ-
веніе царя и всего народа, нвкто лжепророкъ Ана-
нія, сокрушивъ ихъ, сталъ противорѣчить сказан-
ному Пророкомъ, утверждая ложь и вопія, что не
только городъ не будетъ разоренъ, но и отведен-
ные уже прежде въ плънъ по непродолжительноіиъ
времени возвратятся. Посему Бладыка Богъ, еще
болѣе вознегодовавъ, повел-вваетъ Іереміи вмисто
 368
кладъ деревянныхъ возложвть на себя желъэныя
узы и живущвиъ во Іудеи вредвозвѣствть осаду
городовъ в рабство, а плѣнникамъ въ Ваввлонѣ ва-
писать, чтобы они соградили храмины в насадили
вертотрады (Іер. 29, 5.) ; потому что опредвленіе
ο еемвдесятвлътнемъ ПЛБН-Б не ложно. Посему над-
лежало, птобы пе толысо Іеремія говорвлъ и в в -
салъ сіе въ Іудеи, но и находящіеся въ влѣну до-
знали сіе отъ Пророковъ у нвхъ бывшихъ. Посеиу
Пророкъ Іезекіиль вндитъ будущую конечную ги-
бель Іерусалнма. Сіе означаютъ слова: духв воз~
двизаяйся, илп, какъ сказалъ С в н в а х ъ , стреми-
тельно несущійся, грядяше отъ сгъвера. Стремн-
тельность духа означаеть нашествіе царя вавилон-
екаго, облакъ ееликій — тучу копій, дротвковъ и
всякаго рода стрълъ ; огнь блистаяися — не толь-
ко наведенный на всѣхъ страхъ , но и уничтоженіе
города огнемъ ; α свтъть окреств — открывающую-
ся въ наказаніи Божію славу. ІІоелику не восполь-
зовались онп благодѣяніями, η не восхотѣлв по-
знать іізъ няхъ Благодѣтеля ; то пріобрѣтаютъ по-
знаніе чрезъ наказаніе ; почему и взываютъ: послп>-
ди плѣненія моего покаяхся (Іер. 31, 13.).
(5). Я посредѣ его яко видѣніе илектра посрі-
дгъ ог/гя, н свѣтш вв немь. Досел* Пророкъ изо-
бражадъ намъ откровеніе, взятое въ цѣлой его со-
вокуігаости, а теперь переходагь къ водробному
описааію.
И посредгъ яко подобіе четырсхъ животныхь.
Жввотвымъ разумныить ыазывается в человѣкъ, •
ангелъ: во вервый разумнымъ смертиымъ, а вто-
рыи разумныиъ беэсмертнымъ. Кто же въ состо-»
 369
янін будетъ ясио нстолковать сіе откровеніе, когда
самъ Иророкъ пзнемогъ въ оппсаніи ? Іібо не ска-
лалъ просто, что видплъ четырехь животныхъ, или
иодобіе четырехі. животныхъ , но говоритъ: яко
подобіе четмрехъ животпыхь. Изъ чего явствуетъ,
что богомудрые ІІророки созерцали, не оаиое е с т е -
ство иевндимыхъ суіцествъ, но нвкоторыя подобія
іі изображенія, показусмыя Келнкодаровитьшъ вся-
кій р а з ь , сообразно с ь иотрсбностіго. Посему Про-
ροκΊ, сказуеті, и наружный вігдь лвившнхся ему
жіівотпыхъ. Пбо говоритъ:
Сіс видгыііе ихъ , подобіе чсловѣка вь нихв.
(G). II четыре лица едппому, и чстыре крила
едішому, (7) и голепи ихъ правы, и пернаты
иоги ихъ, и искры яко блистающался мгьдь, ІІ
легка крила ихъ, (8) н рука человѣча nods кри-
лими ихъ на чатырсхь частяхъ ихъ. Ο наруж-
іюмъ видь явившихся животныхъ Пророкъ гово-
р н т ъ , что ИМБЛІІ и прямое положеніе, и походилн
иа чсловѣка, каждое же ішѣло чстыре лица, четы-
рс крыла, равное число рукъ и ноги покрытыя
иерьяміі. Числомъ жс лшіъ и крылъ у снхъ иося-
іднѵъ на себъ божествеііныіі обра.л* Снл7» обозна-
часті. иа все ііростпраіоідсссл зрьніс Всецаря Б о г а .
Λ иернатость озпачаетъ быстроту ихъ есгества ,
ііскры же, уподобляющіяся оамой свѣтлой М Б Д И ,
оаначаютъ ясность и чнстоту мыслн, и руки, с о -
крытып подъ крылами, — невидніиуіо п іиногообраз-
иуго діійственность. Къ сему присовокупляетъ Про-
рокъ:
(9). Ih обращахуся впегда ходипги имъ: коеж-
до прлмо лчца своего хождаху. Человъкъ, кото-
Ѳеод. Ч. 1Г. 24
 370

р ы й идетъ къ сьверу, и потомъ хочеть идти къ

ю г у , необходимо о б р а щ а е т с я , потому что дано ему
о д я о л и ц е ; а д л я и м ъ ю щ и х ъ ч е т ы р е л и ц а , по ч и с л у
четырехъ странъ свъта, н*тъ ничего задннго, но
д л я к а ж д о й страны у н и х ъ лице, которое все віі-
д н т ъ , и если у г о д н о , и д е т ъ , не и м ъ я н у ж д ы пере-
мънять положеніе.

(10). И подобіе лицъ ихъ , г о в о р и т ъ П р о р о к і . ,

лице человгьчее, и лице львово одеспую петырсмѵу
н лице орлее четыремъ, и ліще тельчее ошуюіо
четыремъ: сія лица uxs. Н о никто да не д у м а е т ъ ,
что невндимыя с и л ы ИОТБЮТЪ о б р а з ъ з в ь р е й и б с з -
і-ловесныхъ ж и в о т н ы х ъ . С и м ъ д а е т с я разумг.ть ніі-
что д р у г о е , пменно л ь в о м і . царство ; потому ч г о
л е в ъ жнвотное царственное ; тельцемъ — с в я щ е н с т в о ;
потому что т е л е ц ъ п р и н о с и и ъ б ы л ъ в ъ ж е р т в у за
первосвященника ; о р л о м ъ — пророчество , п о т о ч у
что о р е л ъ ж и в о т н о е выгокоііарящее π весьма зор-
кое ; а таково пророчество , которое созерцаетт»
предиеты иозвышенііые, и и з д а л и предусматривасчі»
б у д у щ е е . Поссму П р о р о к ъ « а у ч а е т ь сказанньші. у

что все естество человѣческое и в о ж д и его подчи-

нены Всецарю в с я ч е с к и х ъ , и что О п ъ с т о л ь к і ш и
дарованіямп у к р а с и л ъ р о д ъ человѣческій.

(11). Н крнла ихъ, с к а з а н о , простерты свыше

четыремъ, коемуждо два сопрлжена другъ ко дру-
гу, н два покрываху вврху тѣлесе uxs. Спмі»
означаетъ П р о р о к ь , чго и божественнымъ с и л а м і .
не все у д о б о п о с т и ж и м о , но одно д л я нихъ явно, а
другое сокровенпо, и не и р с с т у п а ю т ь о н ь п о л о ж с ч -
ныхъ предвловъ : но два крыла п р о с т и р а ю т ь ,
 371

услаждаясь даровапнымъ созерцаиіемъ, двумя же

крьмами покрываюіъ тѣло, съ любовііо терпя ие-
вѣдѣиіе сокроЕеі ι аго, и ие усиливаясь дознать то
чего ке догволеко пмъ зиать.
П коежЪо прялю лицу своему идяше: (12) идгъ-
же аще бяше духв, идях.у, и пеобращахуся. Про-
рокъ даетъ видт.ть во вгемъ благопокорность певи-
дпмыхъ с і м ъ , и то, что не оставллютъ окя назна-
ченкаго имъ пути. Сему же самому научаетъ и бо-
жественкый Давидъ, говоря: благословите Госпо-
да вси Аигели Его, счльпіи крѣпостію, творя-
щіи слово Его, услышати глась слоеесъ Его
(Псал. 102, 2 0 . ) ·
(13). И посредть животныхъ еидѣніе, яко углія
огня горящаго, яко видгыііе свнщъ сообращаю-
щихся посрсдгь животлыхе , и свѣтъ огня, и
отпъ огня исхождаше молпія, (14) и животпая
течаху, « обращахуся , яко вид/ьніе везеково.
Симмах*ь персвелъ это такъ: какъ видъ луча мол-
иіи. Видввіе сіе страшно, исполнено ужаса, и пред-
знаменуетъ угрозу накаганіемъ ; потоиу что угли
огненные, сообращающіяси свѣщи, исходящал о т т у -
да молнія, быстрое движеніе туда и сюда живот-
иыхъ іі возсіявающій при сихь движенінхъ свѣті»
с у т ь знаменія будущихъ бѣдсівій. Ибо и бдажен-
ный Давидъ ноставллеіъ сіе въ чнслъ наказаній,
въ одномъ М І І С Г Ь говорп: градь » угліе огненное
(Псал. 17, 3.), и падутв ни нихь угліп огнеппап
(Н< ал. 13!\ 11·)» 11
другомъ: ліолніл
в ъ
умножи>
іі смяте η (Псал. 17, 15.), н еще: блесни мол-
иію и разжепеши я: послч стрѣлы Тооя, и с.нл-
тпеши η (ІІса.і. 143, (>·)·
24*
 372

(15). И endfbxs, и се коло еЪипо на зе.или дер-

жащееся жпвотпыхі четырсхь. ( Ι ΰ ) . Π видгыііе
колесі) и сотвореніе ихъ, яко видгьиіе Ѳарсиса
(по переводу Сим.ѵіаха, «:ta іъ впдвніе гіацннта»), u
подобіе четиремъ и видвніе ихь и дгъло ихь едн-
но. Пророкъ при кажд')чь живогномъ видитъ дер-
жащееся его колесо, ииыощее впдь гіацшіта, и
зачвчаетъ, что не усмотрвлъ въ ниѵъ никакого
разлнчія, но чго всь четыре совершенно походилн
другь иа друга. ІІбо говорить: вндвніе ихъ и двло
ихъ едино.
Яко жг аще бы было коло βδ колеси, (17) иа
чстыри страны ιιχε іигствоваху: и пе обраща-
х у с л , впегда іиествоватп имъ, (18) ішлее хребіпы
ихо, и высота бяиіе имъ, и были страшны. Какъ
ο ѵкивотныхъ ІТророхъ говоритъ, что каждое И Ч Б Л О
четыре лица, и симъ пророческое слово озпачаетъ
на все нростпрающееся Божіе зрвніе, такь объясня-
етъ н видъ колесъ, говоря: яко же ащг бы было
коло 65 колсси. Λ сіе можеть всякіи уразумБть,
представивъ въ умв два круга , н крестообразно
вложпвь одинъ въ другои. Чрезъ сіе образуется
ничто такое, что, лежа иа одномъ мВсть, удобо-
движимо во всв четыре сторолы, то есть кь во-
стоку, заааду, скверу и югу. Иог.еиу блажслный
Иророкъ и говоритъ: ляго Ж> аще бы было коло
вг колесп, на четыре страны ихь швствозаху: и
не обращахуса, впегда иіеспгвогати /i.us ; потоиу
что все ниь.ощсс такое наружіше очертачіе не ну;к-
но поворачивать, но двпжась съ одішго и того ж с
мьста, удобно устреиляется оно вь каждую изъ
-странъ свъта. Α сичь также означается Божіе цо-
 3/3

в г ю д у п р и с у т с т в і е , по человѣческой пемощи пред-

ставляе.мое грубымт. и т ѣ л е с н ы м ъ о б р а з о м ъ .
И виЪѣхъ та, и се плещи нхт> исполнены очесв
окресть ѵетыремь. (19). И вчегда шсствоватп
животнымі , иіестеоваху и колеса держащесп
и х » : и внегда оозЪвизатися животнымъ отъ зе.ч-
ли, возЬвизахуся и колеса. (20). Идѣже аще бяше
облакь, тпамо у с т р е м л я л с я духъ, еже шествова-
ти: шествоваху животпал, и колеса воздвизаху-
ся cs ними, зане духъ жизни бяше въ колесѣхъ.
(21). Внегда идлху сія, идяху, и внегда стояти
I I J U ; , с т о я х у : » егда воздеизахуся о т г земли, воз-
деизахуся съ ними, яко духъ жизші бяше въ ко-
лсспхъ. Сему ясно к а у ч а е т ъ насъ блаженный П а -
іелт», п е р е ч н с л я я чикы невидимыхъ е с т е с т в ъ , и къ
п р о ч и м ъ с и л а м ъ п р и ч п с л я я и П р е с т о л ы , ибо говсг
р и т ъ : Тѣмь т . е. Х р и с т о м ъ , создана быша всяѵе-
ская, видимая и невидимая , аще престоли, аще
еласти, аще ангели, а щ е с и л ы , всяческал Тіьмъ и
ο Немь создашасл ( К о л . 1, 1(і.). Слѣдовательно
η П р е с т о л ы — чинъ умный и безплотный ; п о т о -
жу и П р о р о ь ъ г о в о р і п ъ , что духь жизни бпше въ
колесѣхь ; почему и двпженіе было произвольвое
π свободкое: на ж и в о т н ы х ъ не было ни у з д ы , нп
лрма, но прсдшествовало имъ облако , с о п р о в о ж -
д а л ъ ж е г и и ы і ы й и ftp-ьгікій оный в ъ т р ъ . Б о ж е -
ственная коиесница катилась самодвижно, х о т я ж н -
в о т к ы я ш л и впереди, однако ж е колеса дввгались
гами собоіо, безповоротно катились на всв четыре
стороны. ІІроронъ г о в о р и т ъ : пл<щи uxs исполнепы
б ы л и очесъ, т. е. исполнены былп въдѣнія. Т о ж е
покагываетъ и зяаченіе слова: херувимъ ; потому
 2Π4

что имп сіе в ъ переводѣ на греческій языкъ тол-

кѵется: множество вѣдънія.
(2*2). Я подобіе наЬь главою самихъ жчвот-
ныхь, говоритъ Нророкъ, яко твердь, яко видгъніе
кристалла страшнаго, простертаго надъ главоіо п ѵ ь
соыше. (23). И под» твердію крила их« простер-
піа, парпще другъ къ другу, — комуждо два, при-
крывающе тгълеса ихь. ( 2 4 ) . И слышахь гласл
криль ихъ, внегда паряху, яко глась вод» мно-
г н х « , яко глась Бога Саддаа: и впегда ходипиі
UMS, глась слова яко глась полка: и впегда сто-
яти tut», почиваху крила ихь. (25). Я се г д а с *
превыше твердн сущія надь главою ихь, внегда
стопти имъ, низпускахуся крила ихь. Божествен-
ный Пророкъ вездѣ употреблпетъ слово: подобіе,
нпучая тѣмъ н а с ъ , что видвлъ онъ нѣкоторын от-
т ь и о к ъ , а ие самое естество, невиднмаго. Ибо, ска-
завъ выше, что видѣлъ отверзшіяся небеса, теиерь
впдитъ надъ животиыми какбы подобіе тверди, u
жнвотныя подъ сею твердію движутъ кри іамн, не
просто, но по гласу несущемуся свыше: ибо повп-
нуясь сему гласу, и въ движеіііе крылья приводн-
л и , и сцова хранили ихъ неподвижными. Нророкь
объясняетъ ыаяіъ, какой несся оттуда шумъ, упо-
добляя ето, то множеству водъ, то гласу полка, и
напослкдокъ, затрудняясь выразиться ръшителыіо,
употребляетъ сравненіе, яко глась Бога Саддаи,
а по переводу Акилы и Симмаха , Бога вседоволь-
иаго ; το е с т ь , для чего тружусь, пріискивая обра-
зы соотввтственные веіци, н нигд* не находи ихъ ?
Достаточно указать дѣмствующаго , и т * м ъ дать
лыразумѣть великость щуиа, потому что Двйству-
 375
ю щ і й , какъ вседовольный и всемогущій, удобно
творптъ все, что Кму уіодно.
(26). И надъ твердію, пже надв главою uxt,
говорптъ Пророкъ, яко видгьніе каліене сапфира,
подобіе престола на пемв. И сей образъ даетъ
разумѣть глубину и незримость Божія естества.
Ибо сказано: облако и мракъ окресть Его (Псал.
9 6 , 2.) ; и тотъ же Пророкъ говоритъ еще: поло-
жи тму закрооъ Свой (Псал. 11, 12.). Α тма,
облако Μ мракъ означаютъ Бижію невиднмость; πο­
τό иу что безпримѣсный и неприступный оный св-ьть
е с т ь тма длл насъ, которые, по немощп естества,
не можемъ пристально смотрѣть на него. Ибо если,
кто, пожелавъ внпматсльно разсмотръть кругъ солн-
ца, болие надлеѵкащаго остаиовигъ на немъ взоръ,
т о г ь теряеть и послѣднее зрѣніе, и отъ свъта по-
жпнаетъ тму, то чего не потерпнтъ осмѣлившійсл
взирать ііа божественный η неприступный с в ѣ г ь ?
И на подобіи престола, говоритъ ІІророкъ, по-
добіе яко же видг человіъчь сверху. (27). И ви-
діьхь яко вндгыііе илектра, яко бидгъиіс огім
внутрь его окрестъ оть видгьиія чресль и выше,
и видЪхъ и отъ видѣнія чресль даже до долу
еиЪѣхь яко видѣпіе огня, и свѣтъ его окрест*.
(28). Яко видгъпіе дуги, егда есть на облацгьхв вг
день дождя. тако видвніе свѣта окреств. Про-
рокъ вездѣ употребляетъ слово: подобіе, и ставигь
на передп частицу: яко, научая тѣмъ насъ не оста-
навлпваться на сказанномъ, но энать , что каждое
видпніе бываегь пряспособляемо къ нуждѣ. Т а к ь
латріарху Аврааму Владыка всяческпхъ лвился, какъ
челов-вкъ, и ие показалъ ему ннчего страшнаго ,
 376
к а к ъ Бознамбрявшійся благія обътованія в о з в в с т и т ь
ему, а чрезъ него η ц ѣ л о й вселенной ; потому ч г о
в ъ обвтованіп объ И с а а к в заключалось обътованіе
и ο рождеыіп по п л о т и Г о с п о д а и С п а с и т е л я на-
ш е г о Іисуса Х р и с т а . Почему с ъ обьтованіемъ об-ь
ІІсаакѣ соединено и б.іагословен:е языческііхъ н а р о -
д о в ъ ·, ибо скагано: ο сгъмени твоемь благосяо-
вятся вси языцы земніи ( Б ы т . 2 2 , 18.). Λ когда
Б о г ъ п р е д р е к а л ъ Аврааму порабощеніе р о д а его ;
тогда лвилсл не в ъ т а к о м ъ исполыенномъ благости
в и д в , но п о к а з а л ъ и п е щ ь д ы м я щ у ю с я , и свѣщи
огненны, яже проидоша между растесаніп (Быт.
15, 17.). Т а к ъ , в о с х о т ѣ в ь ободрить Іакова, к о т о -
р ы й боялся Исава , явился сму, к а к ъ человЫіъ
( Б ы т . 32, 24.) ; а Могсею в ъ начал-в л о к а з а л ъ пъ-
что у ж а с н о е , огонь въ кунинв и купину г о р я щ у ю
и н е с г а р а ю щ у ю (Исх. 3, 2.), п о с л в ж е сего б е с ь -
д о в а л ъ с ъ нимъ к р о т к о , не іюказывая нпчего т а к о -
г о , что могло бы привести в ъ у ж а с ъ . И когда в о с -
х о т в л ъ у с т р а ш и т ь И з р а и л я и с о д ѣ л а т ь ему и з в в -
с т н о ю силу С в о ю , тогда п о к а з ы в а е т ъ , что вся г о р а
д ы м и т с я , г р е м я т ъ г р о м ы , звучатъ т р у б ы , р а с п р о -
с т и р а е т с я великій м р а к ь , однямъ с л о в о м ъ , в ь т а -
кон привелъ и х ъ с т р а х ъ , что обратились к ъ П р о -
р а к у с ъ п р о с ь б о ю , да пе глаголетъ к» нинь Ьогъ.
но самъ Пророкъ да п е р е д а с і ъ имъ Б о ж і и в е л і и і я
( И с х . 2 0 , 10.). Т а к о е ж е различіе В И Д Б Ы І Й п о к а з а л ь
и великому ІІліи: сперва трусь , п о т о м ъ огнь,
п о т о м ъ духъ, разоряя горы и сокрушая камепіе,
и ПОСЛ-Б- сего дыханіе хлада тонка, н тамо Господь
(3 Ц а р . 19, 11. 1 2 ) . Ибо вожделБнна д л я Него
благость , Ему угодно у с т р о я т ь д в л а чсловЪчесиіи
 377

с ъ долготерпѣвіемъ и милостію ; но велпкое нече-

стіе и беззаконіе дѣлаютъ , что употребляетъ ιι
грозиып явленія ; почему и сказалъ Иліи, что не
въ нихъ Онъ, но въ хладь тоикомъ ; потому что
грознып лвленіл бываіотъ не ио Его желанію , но
оии нужны для людей ; Его же естеству свойствсн-
ны благость и чел овъколюбіе. Посему, когда с л ы -
шишь ο различныхъ впдкніяхъ Бога, не лредпола-
гай, что Божество многолпчно. Оно безплотно, с о -
вершенно неизобразпмо , просто, несложно , і:е-
очертанно, иевидимо , несозерцаеио , никакимъ нс-
описуемо иредѣломъ , показуетъ и е видънія В Ь
образахъ, какіе бываютъ потребнм. Почему и з д в с ь ,
хотя Богъ показалъ страшныя оныя видѣнія, но
показуетъ и будущее благодъяніе всѣхъ человъкапгь,
разумъю домостроительство воплотпвшагося Бога π
Спасителя нашего. Поэтому Пророкъ именуетъ и
видь человѣчь, и два естества, одно плектра, дру-
гое огня, одно носящее, а другое носпмое. Ибо
естество Божіе облеклось въ естество человъческос;
почему Пророкъ сказуетъ, что сверху видѣлъ яко
видгъніе илектра, α отъ чресль даже до до.іу,
яко видгьніе огпя, и подъ огнсмъ разумъется естс-
ство Божіе ; сказано: Богъ твой, огиь потребляніі
ссть (Втор. 4, 2 i ) , а подъ илектроиъ естество
человѣческое. Ибо таковъ илектръ (*), имѣетъ какі»
бы смѣшанный видъ, не похожъ ни на золото, нн
на серебро, но есть какъ бы СМБСЬ ТОГО И друга-

' ) И . і е к т р о м і . «ъ древпоств ііазыіадся мста.ілт-, спдавдеяішА І.ЗІ»

эсиота и с е р е б р а .
 378

r o . Таково и тѣло человѣческое : оно не есть ни

одиа земла, ни вода отдьльно взлтал, ни огонь, ші
в о з д у х ъ , но срастворено изъ четырехъ стихій. Луч-
ше и;е сказать, таково естество человѣческое, оыо
есть не одііа разумная душа, не одпо смертное
т в л о , но το и другое вмъстѣ. Почему Пророкъ ви-
д н т ь оіпб чреслъ и выиіе, яко виЪгыііе илекіпра,
но π яко видгьніе огня впутрь его окрестъ', по-
тому что человЬчеств» Бога Слова о т ъ обитающа-
го въ.Немъ естества содьлалось чистымъ, с в в т о -
аарньшъ, славныиъ, безсмертнымъ, нетлѣннымъ. ІІо-
чему весьма лрилично сказалъ Пророкъ: и видгьлі
яко видѣніе илсктра, яко видѣпіе огпя. впутрь
его окресть оть видѣнін чреслъ и даже до долу,
яко видгьиіе огня ; потому что Ьожіе естество
ііосило иа себв естество человѣческое. И свѣть его
окрестъ. И пко видгьніе дуги, егда есть на обла-
цѣхъ вь депь дождя, тако впдѣніе свгыпа окрестъ.
И сіе означаетъ Божіи дары ; потоиу что, исходн
оттуда иа подобіе луча, благодѣтельствуютъ роду
чсловѣческому, озыачая и принося нисходящій о т -
туда дождь. Т а к ъ , описавъ все, Пророкъ присово-
купилъ:

ГЛЛВЛ 3.

(1). Сіг видѣніе подобія (*) славы Господни.

Не сказалъ Пророкъ: сіе естество Господа, или сія

(*) Сда». подобіе.

 379
слава Господня, но оидѣпіе подобія славы Гос-
подпей, то есть, Господь сподобилъ меня созер-
іданія, о б р а з о в а в ъ такое вндѣніе, какое Ёму было
угодно.
// вчдгьхь, и падохь ниць. Й весьма сираведлп-
в о : и б о , е с л и СераФимы, пѣснословя , закрываютъ
л н ц а , что д о л ж н о б ы т ь съ человѣкомъ, который
« б л о ж е н ъ смертнымъ тѣломъ, и пришелъ въ со-
зерцаніе истнннаго вндЪнія ? Но человт.колюбивмы
Бладыка не даетъ мѣста страху. Ибо іоворитъ
Пророкъ:
Слышахь гласъ глаголющаго ко мнй, и рече ко
мпю: сыне человѣчь, стани на ноги твоя, и воз-
глаголю тебгъ. Богъ называетъ Пророка сыномъ
«іеловѣчнмъ, какъ бы т а к ъ говоря: не забывай сво-
« г о е с т е с т в а , сподобпвшись созерцанія, которое в ы -
иіе онаго, но познай себя самого, не предавайся ж е
і і безмѣрному с т р а х у , когда Я повельваю т е б ѣ б ы т ь
смѣлымъ, но с т о я слушай изрекаемое Мною, н е -
« б р а щ а я с ь в с п я т ь , но неподвижнымъ столніемъ в ы -
р а ж а я свою твердость. И не сіе только сказалъ
б.іагій В л а і ы к а , н о и с а м ы м ъ д ъ л о м ъ о т ъ я л ъ с т р а х ъ .
Ибо П р о р о к ъ г о в о р и т ъ :
(•2). Пріиде ііа ма Ъухь, и взя мя, u воздвиже
мп, и постави мя на ногахь моихъ, и слышахъ
Его глаголюща ко мнгь. Божественная вѣкая с и л а ,
коснувшись меня, укр-ьпила меня , разслабъвшаго
о т ъ с т р а х а , и содѣлала, что я сталъ и слушалъ
п е с у щ і я с я ко мнъ слова.
И рече ко мпгь: сыне человѣчь, послю тя
Азь к» дому Израилеву, огорчевающим* Мя, иже
4>горчиша Мя, сами и отцы ихь, ц отвергошася
 380

Мте до дііешняго дие. Кто измѣритъ словомт»

Божіе человѣколюбіе ? Какой умъ нзс.гьдуеть сіе
море благостп ? Послѣ тысячсй примѣровъ нечесті/і
и беззакопін, не отказываетъ въ спасеніи, н о , хотя-
обвннлетъ и ихъ и отцовъ, что отверглись и нару-
шиля постановленные завѣты, и доиыиѣ пребыва-
ютъ въ порокѣ ; однако же возвращаегь ихъ къ
Себѣ, неисцкльно болящихъ прпзываетъ къ здра-
вію, и даѵке зная, что онп унорны и непослушны;
почему и прпсовокуиляетъ:
(4) . И сыиове жестоколичніин твердосердечніит
Азъ послю тя къ тгъмъ, то е с т ь , они дерзки, пе
знаютъ стыда, не хотятъ смягчиться, не слушаготсл
соввтовъ, и наказанія на нихъ не д-внствуготъ.
И речеши къ ішмв: тако глаголетъ АЪонан
Господь. И самое слово: Адопаи значитъ: Господь.
Но нредаетъ еще нѣкоторую малую выразитель-
ность рѣчи. Пророкъ говоритъ: тако глаголетъ Г о с -
подь, Господь мой.
(5) . Аще убо услышатв или убоятся, запе домь
огорчеваяй есть, и познають, яко Пророкь еси
ты посредгь ихв. Сказанное: аще убо не означаеть.
иеввдѣиія, ибо будущее не невъдомо Тому, Кто з н а -
етъ все прежде, нежели приходитъ въ бытіе. П о -
чеиу и блаженнын Давидъ взываетъ къ Б о г у : Ты
позналв еси сѣдапіе мое α eocmanie мое, Ты раз-
ушьль ссп помышленія моя издалеча: стезю моіа
и уже мое Ты еси изслѣдовалв, и вся nymu могъ
провидіълв еси: се Господи, Тиі позналъ еси всл
послгьдшія и древнля (Псал. L3G, 1—5.). Посему,
въ точносіи зная ихъ непреклонность, говоритъ:
аще убо, давая тѣмъ знать произволыюсть ихъ-
 381
ііамѣренін, и τ ο , что, если лахотятъ, возможно для
нихъ переминиться. Подобно сему сказанное въ еван-
геліп отъ лица Отцева: послю Сыпа Моего къ д ѣ -
лателямъ, еда како усрамятся Его (Лук. 2 0 , 13.).
Итакъ сіе: еда како, не сомнТ.ніе выражаетъ. Ибо
Отецъ зналъ, что не усрамятся, дллаетъ ж е , что
прнлпчно Е г о правдивости. Чтобы иный предвѣдѣ-
иія Его не призналъ причиною дѣйствительнаго с о -
бытія, по необходнмости употребляетъ реченія, озна-
чающія сомнвніе, показуя тъмъ свободу воли, и
г.облюдая Себѣ оправдапіе въ день суда. Посему-
т о , и предвидя ненокорності» и непослушаніе, упо-
требляетъ всѣ средства отвратить ихъ отъ порока.
ІІочему и устами ГГророка Исаіи взываетъ: чтд со-
іпворю ещс вішограду Моеѵу сему, н не сотворпхъ
(Иса. 5, I I ) ? И еще устами Осіп: ито ти со-
творю Ефрсме ? Что ти сотворю Іудо (Ос. (ί,
4.) ? Впрочемъ, и зная, что боиьны иеисцѣльно,
«редлагаетъ врачевства, чтобы въ дснь суда сіи нс-
покорные ироизносимый иа нихъ прнговоръ пріяліі
безнрекословно, когда представлены будутъ на сре-
д у Божія пмъ благодвянія. Лоссму-то и блажен-
иый Давидъ взываетъ: яко да оправдишися βυ
словсстьхъ Твоихв, іі побгъдиши впегда судитпи
Тч (Псал. 50, С ) ; потому что бсззаконіе нашс,
сравниваемое съ Божіимп къ намъ благодѣяніями ,
лаі.онно подвергаетъ насъ иаказаніямъ. Да и Самъ
праведный Судія отъ самнхъ наказуемыхъ пріемлстъ
признаніе, что оказалъ вслкое возможное человѣко-
любіе, н не оставнлъ неприведеннымъ въ дѣйствіс
ИІІ одного способа къ облагодвтельствованііо. Посе-
му сказанное: аще убо услыіиагпь или убояшся,
 ш
не Б о ж і е о з и а ч а е т ь невѣдъніе , но и м ъ д а е т ъ г о -
в о д ъ к ъ п о к а я н і ю ; потому что Б о г ъ , и зная и е -
покорность Фараонову (ибо г о в о р и т ъ : Азъ віъмт,»
пко не отпустить васъ фараонъ, аще не рукоіа
кртъпкою (Исх. 3 , 19.) и мышцею высокою ( 6 , !.))„
п р о д о л ж а л ъ о к а з ы в а т ь долготерігБніе. Α е с л н б ы
Владыка налагалъ наказанія по предвѣдѣнію ; т о
о т к у д а позналн б ы Б о ж і е правосудіе т ѣ , которые
ііе в и д я т ъ предвидѣннаго в ъ исполненіи ? Посему
о ж и д а е т ъ О н ъ к о н ц а , и т о г д а ыалагаетъ наказаиіе.
Т а к ъ и здѣсь г о в о р и т ъ : ο Мнѣ и ο возв-Ыцаемолп»
Мною с о о б щ и , П р о р о к ъ , соплеменникамъ, ч т о б ы η
т е б ѣ с о д ѣ л а т ь с я д л я и и х ъ виновникомъ п о л ь з ы , η
и м ъ дознать, ч т о т ы П р о р о к ъ среди и х ъ и с л у ж н -
тель Боѵкіихъ с л о в е с ъ .
(6). И тпы, сыпе человгьчь, да пе убоишисл nxr>
у

чи ужасайся ошь лица ихъ: эане разсверѣпѣютъ,

и обыдуть т я окресть, и посреди скорпіевв ты
живеши: словесъ ихь не убойся, и отв лица и х »
не ужасайсп, зане домь огорчеваяй есть. Лукав-
ство ііредпріемлющпхъ поступать злокозненно —
достаточнын поводъ к ъ и х ъ пренебреженію ; п о т о -
му что они беззаконны и л и ш е н ы Б о ж і е й п о м о щ і к
Посему, г о в о р и т ъ Б о г ъ , не д о л ж н о т а к о в ы х ъ б о -
л т ь с я , х о т я нападаютъ они какъ с к о р п і о н ы , хогя.
произносятъ дерзкія с л о в а , хотя у с т р е м л я ю т с я ѵи
великою яростію и с ъ неистовствомъ. Ибо сіе д а . і ь
р а з у м Ъ т ь , сказавъ: разсвергъпѣютв, и запмствовапѵ
о б р а з ъ рѣчн о т ь я о л о в ъ , к о т о р ы х ъ , когда пасутси,.
г о н и т ъ , и неріідко п р и н у ж д а е т ъ нестись по с т р о і -
нинамъ, слъпень ; а э т о р о д ъ м у х ъ , к о т о р ы я с н . і ь -
ыѣе всякаго острія о б р а щ а і о т ъ воловъ в ъ бъгства.
 383
Такъ въ переносномъ смыслѣ наимеыовалъ ве-
истовство.
(7) . И ты, сыне человѣчь, еозглаголеши словеса
Моя къ нимь, аще убо услышать, или убоятсп,
занс домв прогнтьваяи есть. Снова далъ рг.чн
видъ С О М Н Ф В І Я , желая прнвести ихъ къ покаянію ;
пбо говоритъ: ввролтно убоятся угрозы наказапія,
и устрашитъ ихъ исполненіе угрозы, когда не хо-
тятъ устуііить милостивымъ внушеніямъ.
(8) . И ты, сыне человѣчь, послушай глаголю-
щаго къ тебѣ, и не буЪи огорчеваяй, яко же Ъомъ
пррогорчеваий: отеерзи уста твоя , и спгъждь,
яже Азъ даю тебть, то есть, не прекословь тому,
что повелѣваю тебѣ ; не соревнуй прекословлщимъ,
но исполнн повелъніе.
(9) . И впЪѣхь, и се рука npocmepma ко мнтъ, и
въ ней свитокь книжный. (Ю). II разви его предо
мною, и въ томь писапа быша преЪнпя и задплл:
и вписаію бпшс вь пемъ рыдапіе, и жалость,
и горе.

ГЛАВА 3.

(1). // рече ко міт: сыне человгьчь, спгъжЪь

свитокь сей, и иди, и рцы сыпомь Израилевымъ.
Справедлпво выше говорилъ: аще убо услышать,
или убоятся ; потому что предлагаемое Пророку
псполнено ужага, рыдапіе, и жалостъ, и горе иа-
 384
писанныя ыа цьломъ С В И Т К Ѣ , И внутри и снарунс*.
Свшпкомъ ж е называетъ свернутыя писанія. Ибо
древніе такъ хранили письменные памятники. Іудсн
и допынь въ таковыхъ свиткахъ имъютъ б о ж е -
ствеыныя Писанія.
(2). II отверзе уста моя, и напита мя свит-
комъ симь. (·1). / / рече ко лінгъ: сыне человгъчь,
уста твоя снгьЪятъ, и чрево твое иасытшпсп
свитка ссго, даннаго тебгь: и снѣЪохь его, η
бысть ео устгъхь люихь яко меді, сладокі. Коль
сладка гортани моему словеса Т в о л , говорить
божественный Давиді., паче меда устоли моимъ
(Псал. 118, 103.). Сладокъ ж е и весьма пріптепъ
плачь ο грвхахъ ; печаль пріятъ мя отъ гргъш-
никъ, оспгавлпющихъ закоиъ Твой (53.), говоритъ
т о т ъ ж е Пророкъ, и: видгьхі неразумѣвающія ч
исшапхъ, пко словесъ Твонхь пе сохрапиіиа (158.).
I I сыіп> сго увѣщаваетъ говоря: благо ходиіпи въ
домъ плоча, нежели ходшпи въ домъ пира (Еккл.
7, 3.). Такъ для Пророка вкушеніе свитка стало
ііодобно меду, хотя не было въ немъ ничего прі-
ятнаго іі радостнаго , а рыдаиіе, н оісалость, ιι
горе. Но никто да не понимаетъ вкушеніе свитка
въ СМЫСЛБ чувственномъ и плотскомъ. Ибо какъ
все видиніе Пророкъ созерцалъ духовно , такъ н
вкушснія ссго иріобщается духовно.
(4). // рече ко мпѣ: сыне человгъчь, иди, η вші-
ди въ домъ Израилев*, и глаголи словеса Моя кь
і и ш г . (5). Яко пе кг людемв глубокорѣчивымъ, и
косноязычпыма посылаемь еси, но къ дому Изра-
илеву: (6) шіже KS людемъ мпогимь, инопзыч-
пымъ, инорѣчтымг , ни тяжкимв языкомъ су-
 385
щимь, ихжс пе раэумѣль бы еси словесг. Ясыо
показываетъ ЗДѢСЬ разлпчіе трудовъ апостольсквхъ
и пророческнхъ. Однимъ вввряемо было попечеиіе
объ одномъ народѣ, изъ котораго они происходн-
ли, и с ъ которымъ говорили однимъ π тѣмъ ;ке
языкомъ, а другимъ, по слову Господню, поручсна
<5ыла вселенна» и всѣ народы ; ибо скапано: шедшс
научите вся языки (Матѳ. 28, 19.), у которыхъ u
ііарѣчія многочпслеішы и различны, π нравы разно-
образны , и законы противоположны. Однако и;е
Т Б , которымъ поручсны былп многіе народы, pas-
иые лзыки, разнообразные нравы и всякаго рода
законы, исправили вселенную: а Т Б , которымъ по-
ручаемъ былъ оный необузданный народъ, понеслп
много труда, но не пожаліі плодовъ, достойныхъ
своего труда. И причиною сему не лѣность дѣла-
телей, но грубость воздѣлываемыхъ. Посему-то и
Самъ Владыка говоритъ:
Аще и кь тацтъмь послаль быхв тпя, то и тіи
послушали быша тебе. (7). Α домв Израилев* ые
восхощепгг послушати тебе, понеже не хотять
слушати Мене, яко весь домв ІІзраилевъ пепоко-
риви суть, « жестокосерди. Симъ показалъ бла-
гопокорливость языческихъ народовъ и непослуша-
иіе Израиля: объяснилъ и сказанное: аще убо услы-
шать, давъ ясно вндьть, что не въ невѣдѣніи О н ъ ,
но точно знаетъ ихъ непокорность, а вмѣств объ-
яснястъ, что непокорность сія зависитъ отъ про-
извола, а не отъ природы ; ибо говоритъ, do.us
Израилевъ не восхощеть послушати тебе, поке-
эюе пе хотятъ сл)шати Мепе, т . е. не скорбн,
что не послушаютъ тебя, прекословя Мнѣ, воспро-
Ѳеод. Ч. ГІ. 2 5
 386

т и в я т с я они и т о м у , ЧТО ВОЭВЪСТІІШЬ п м ъ с л о в о м ъ ,

прячнною ж е прекословія — упорство волн, ж е с т о -
к о с т ь с е р д ц а , д е р з о с т ь п о м ы с л о в ъ . Н о не бойся,
что таковы т Ь , к ъ к о т о р ы м ъ п о с ы л а ю т е б я .
(8). Ибо се дахі лице твое снльно противу
лнца ихъ, іі прю твою уісргъплю противу при
носб, (9) u буЪетъ, всегда, кріъпчае камене дахь
лнце твое (*), пе убойсп и х » , ни ужасайся лица
і і х в , запе домъ разгнгъваяй есть, т о е с т ь , знаіі
лукавство сердца и х ъ , у д а л п н з ъ м ы с л п всякін
с т р а х ъ ; погому что д а м ъ т е б ь к р ъ п о с т ь с о о т в ъ т -
ствеыную и х ъ прекословмо , сообщу силу сора;;-
мБрную т р у д а м ъ , с о д ь л а ю лішс т в о е т в е р ж е в с « -
каго камня, т а к ъ ч т о , т е р п п поруганін, побон и
всякое другое б ь д с т в і е , не б ь ж и ш ь т ы о т ъ служе-
иія с л о в у , не о с т а в п ш ь попеченія ο ш і х ъ .
( 1 0 ) . 11 рече ко лшгъ: сыне человѣчь, вса сло-
есса, пже глаголахъ съ тобою , воами ва сердце
твое, и уишма твоима послушай: ( I I ) u іаедг.,
е.ішди въ плѣиь къ сыпомъ людей твоихъ, и рс-
пвши къ ннмь: тако глаголет* Адопач Господь:
аіце убо послушають , и аще убо повипутсп.
О б р а щ а я к ъ нимъ р $ ч ь , не говорн ннчего собствеі;-
но своего, но п о с л у ж и Моимъ с л о в е с а и ъ , и п р е д -
лохеи, чтЬ Мною т е б * повельно ; м о ж е т ъ б ы т ь ,
у с т ы д я т с я т р у д о в ъ т в о и х ъ , и убоятся у г р о з ъ Мо-
и х ъ . Выраженіе ж е СОМІГБНІЯ , какъ с к а з а л ъ я , ко
означаетъ неввдьнія, НО возбуждаетъ усиліе с в о -
боды.

(*) Слав. дахъ прю твою.

 387

(12) . й взя мя дух*, и слышахь глась за со~

бою труса вслика: благословепа слава Господпа
о т » мгьста Его. П р і я в ь сіи повелѣііія, г о в о р и т ъ
П р о р о к ъ , с п ѣ ш п л ъ я іігполпнть слѵженіе , и не
иогп свои дозволено мпт. было у п о т р е б и т ь в ъ д ѣ л о ,
н о б о ж е с т в е і ш ы м ъ содвйствіемъ перепесенъ б ы л ъ
кт, т ѣ м ъ , к ъ кому б ы л ъ п о с л а н ъ . По необходимо-
с т н в о с л р і е м л е т ь п ш ц у щ е ш е т р у с а , чтобы, п о р а -
ж а е м ы й с т р а х о м ъ , и с п о л н и л ъ служеніе. С к а з у е т ъ
Лче т о пѣснопт>ніе , какое волносилъ о н ъ , чувствуя
т р у с ъ : бла?осло«ена слпвп Господпп отъ мгъста
Его, наученный о и о и у , какъ сказалъ П р о р о к ъ , С а -
и и м ъ Б о г о м ъ . ІІбо блажеиному Моѵсею, п р о с и в ш е -
іиу ο томті, чтобы у в и д ѣ т ь н познать ему І»ога,
Г о с п о д ь г к а з а л ъ : ие бо узритъ человтъкь лице
Мое, и живь будетъ (Исх. 33, 20.) ; а потоіиъ
п р и с о в о к у п л я е т ъ : се мгъсто у Мече, и положу тя
β» разсѣлинѣ камепе, и покрыю рукою Моею nads
тобою, и узрпши задняя Моя, лице же Мое пе
лвптсл тебѣ (21—23.), не потому что въ К о ж е -
с т в в р а з д ѣ л я л о с ь лице π задняя, — но потому
ч т о п о д ъ словомъ лице ралум-вется Б о ж і я с у щ -
и о с т ь , а подъ г л о в о м ъ : задпяя — божествениыя д о -
м о с т р о и т е л ь г т в а π иногія всякаго рода оказывасмыя
иамі. благодиянііі. Посему мгъстомъ Его П р о р о к ъ
н а з ы в а е т ъ б л а г о с т ь , по которой Б о г ъ , н е і ю с т и ж п -
м ы н по естеству, бываетъ удобопостнжимъ д л я д о -
с т о й н ы х ъ , сколько сіе возможно д.ія нихъ.

(13) . / / виЬѣхь глась криль животпых* скри-

ляющихся другь къ Ъругу, и глас* колѵсъ держа-
щійся ихь, и глась труса всликь (*). Въ то в р е м я ѵ

Слгя. ве.міка.
25*
 388

какъ было изрекаемо мн* это, прпшли въ двнже-

ніе животныя, дѣйетвуя своимн крыльями, за шмш
аослъдовали колеса ; а при дви;кеыіи ихъ нроизо-
шелъ великій т р у с ъ , потому что отвсюду несся
свльный шумъ.
(14) . И духъ воздвиже мп, и взя мя, н ію-
идохъ вознесенъ ео устремлепіи духа моего. Ибо
бывшая во мнѣ благодать божественнаго Духа со-
дѣлала, что я, подобно какому-либо пернатому
животному, разсѣкаль воздухъ между небомъ и
землею.
И рука ГоспоЭня бмсіпь па мпгь кріъпкая. Опять
обозначаетъ симъ туже благодать Духа.
(15) . И вниЪохъ въ плѣнпики вознесеиъ , то
е с т ь , не ногами шель я , ио несся ио воздуху.
Я обыдохі окнвущія на рѣціь Ховярь , сущія
тамо, и сѣдохь ту седмь дией, ходя посреди
ихь. Прибывъ къ т ь м ъ , къ кому было новелѣво,
говоритъ Пророкъ, седмь дней провелъ я въ мол-
чанін, ожидая божественнаго яоздьйствія.
(16) . И бысть по седмихь днехь слово Господне
ко мнѣ, глаголя: (17). Сыпе человіьпь: сіпража
daocs тя дому Израилеву, да слыіииши слово oms
ycmt Mouxs, и воспрспшіии имъ оть Меие , т о
с с т ь , представляй изъ себя соглядатая, какого в с ь
люди ставять на холмѣ, приказывая ему давать
знать, какъ скоро увидитъ нашествіе варваровъ.
Посему и т ы , какъ бы ставъ на иъкоемъ подаор-
номъ столпъ и въ стражбницъ пророчества, возвѣ-
щаи народу, что предусмотришь, и псредавай имъ
слова Мои.
 389
(18). Внегда глаголати Μιι беззакошшку, смср-
тію умреіии: и не возвѣстиши ему,ии соглаголе-
l u w , еже остатися беззакопнику и отвратитися
ошг пути своего, еже живу быти ему: беззакон-
НІІКІ той es белзакопіи свосмв умретъ, крове же
ѵго отг руки теоея взыщу. Страшна и ужаспа
угроза сія, и самыхъ камсшіыхъ можетъ привестіі
о и а в ъ боязнь ; ио нсизречснна и благость, про-
лвлясіиая в ъ этой у г р о з ѣ . У г р о ж а е т ъ Богъ правед-
и и к у , ч т о в з ы щ е т ъ с ъ н е г о , е с л и не о б ъ я в и т ъ без-
лаконмику обь угрозт. с м е р т і ю , и нс н а у ч п т ъ , чті>
б ы в а е т ъ причиною ѵкпзни, и чті> в е д е т ъ к ъ с м е р т н .
Столько Творцу и Владыкѣ всячегкихъ желателыю
покаяніе грѣшниковъ, что, еслн кто пріобрвтеть
в с ѣ д о б р о д ѣ т е л и , ио в о з н е р а д и т ъ ο в в ѣ р е ш і ы х ъ ему
душахъ, не п о л у ч и т ъ ннкакой п о л ь з ы о т ъ с о б с т в е н -
мыхъ с в о и х ъ преспѣиній, но д а ж е подвергнется н а -
к а з а н і ю з а оное нерадѣиіе. Н о , каиъ в ъ р о я т и о , П р о -
рокъ употребплъ в с ѣ с п о с о б ы врачеванія, а врачу-
е м ы е были непсцѣльио б о л ы і ы , и не принимали п р с д -
лагаемаіо врачевства, то Богъ по необходимостіг
присовокупляетъ:
(19). И ты ащр. возвгъстиши беззакоішику, и
ие обратшпся отъ путп своего, и отъ беззако-
ѵія своего: той беззакопникь въ беззиконіи уліреть,
ο ты душу ηιβοιο избасиши. Нсвпненъ будешь,
г о в о р и т ъ Б о г ъ , п о с т у п а я , какъ д о л ж н о , и иснолнгія
в с е , что о т ъ тебя лавпситъ. ІІбо , еслн болк.-.ш.
его останется неисцт.лыюю, онъ одпнъ понесетъ
лаказаиіе за н е п о к о р с т в о . І І о н а д л е ж и т ъ .ніать, ч т о ,
п о сказанкому и выше и з д ъ с ь , беззаконшікъ, прс-
б ы в а ю щ і й в ъ беззакоиіп, когда есть возввщающіи,
 390

το есть научающій, и когда н * т ь его , б_удетъ н а -

казанъ, нотому что достаточно и саиого с с т е с т в а
къ разлпченію того , что должно дѣлать: а ученіе
лреподается отъ избыті.а, такъ какъ благость Б о -
жія употребляетъ В С Б средства къ соасенію люден.
(20). И егда совратитсл праведникь отъ правд*
своихь, и сотворить согрѣшеніе, н дам* муку
npeds ННМ5, той умреть, яко ты пе воспретнлш
еси ему: и во гргъсіъхъ сеоих» умрет», эане не
помянутся ему правды « о , яже сотвори, крове
же его оть руки твоея взыщу. Не сказахь про-
с т о : если согр-вшитъ праведникъ, но: если со«ра-
пгится оть правдь своизсъ, и сотворшпь согрѣ-
шеніе, то е с т ь , если оставнтъ путь правый, кото-
рымъ шествовалъ, и обратится на другой п у т ь .
Ιίδο и блаженный Давпдъ согрѣшилъ, и прегръ-
шенія его былп весьма велики, ио не оставлялъ о н »
пути, которымъ шествовалъ , иреткнувшись же І І
павъ, воставалъ и продолжалъ идти тѣмъ же пу-
темъ. Посему, говоритъ Б о г ъ , если праведникъ,
оставивъ путь свой, возлюбитъ путь противоію-
ложный, и ты, знан э т о , не облвчишь въ этой пе-
сообразности, и не постараешься возвратить его на
«режній путь, то онъ обрѣтетъ конецъ, достойнілй
втораго пути, погубивъ весь ирежній трудъ ; пото-
му что пошелъ другимъ путемъ, конци же путей
противоположны, и соотвьтственны самымъ путямъ,
ковецъ одного—жизнь, а конеідъ другаго — смерть, u
поэтому необходимо иогубитъ онъ пріобрътенвое
прежішми трудамн, пріявъ ноыецъ пути лукаваго;но
погибшей жизни его о/п» руки твоея взыщу, u
подвергну тебя наказанію за иерадъніе.
 391
(21). Ты же возвѣсптши аще праведному, еоке
не согргыиити, ч той не согрп-шитв, праведіши
жизиію пожнветъ, лко воспретиль еси ему, и ты
твою душу избавиши. ТТріобритешь двѣ ж н з н и ,
себь іі е.чу. И онъ, по твоимъ внушеіііямъ, избь-
житъ бездиы гибели, π обрѣтетъ конецъ, достой-
пый пути праведнаго, и т ы освободпшься отъ отвѣт-
ственнос.тн , и избвгнешь величаишей опасностп ,
приложпвъ попеченіе ο спасеніп блнжняго.
Сего достаточно , чтобы и насъ возбудить кт»
тщательностн и заставить имЬть всякое попечеиіе
ο братіяхъ, не переставать все говорить и дѣлать
къ нхъ П О Л Ь З Б , чтобы чрезъ сіе ІІ намъ избѣжать
угрожающаго наказаиіл и улучпть обьтованное спа-
сеніе ο Хрисгв Іисусѣ, Господѣ нашемъ. Съ Нимъ
слава Отцу со Свлтымъ Духомъ, во вѣки вѣковъ !
Лминь.
 ОТДЪЛЕНІЕ ВТОРОЕ.

(3, 2 2 . ) . И бысть на мигъ рука Господня, н

рече ко мнѣ: востани н изыди на поле, и ma.ua
возглаголетсп къ тебѣ. И б о созерцанію божествсн-
наго приличнѣе всего безмолвіе. У м ъ , освободнв-
шись отъ развлеченія виБшнимъ, и не раздлляясь
болѣе туда и сюда , но углубляясь въ себи ,
съ большею точностію можеть уразумъвать б о ж с -
ственное.
( 2 3 ) . // востохи, η изыдохь па поле: и се тамо
слава Господпя стояше , пко же (шдгьніе> и пко
же слаоа, юже видгьхъ на ргъцгь Ховаръ; и іт-
дохъ ча лицы люемъ. ( 2 4 ) . // пріиде па мя духь,
и nocmaeit лія иа погу моею. Пророкь часто иа-
слаждается созерцаніемъ, чтобы содвлаться больс
рачителііпымъ въ слуѵкеніи слову. Н о надлеікип»
знать, что даже соразмт.рныхъ естеству человТ.че-
скому откровеній ые въ состоянін были созерцать
имьвшіс весьма чпстый уіиъ , какъ и теперь П р о -
рокъ с е и , не въ первый у ж е разъ сподобнвшійся
В П Д Б Н І Я , едва возведши взоръ, надастъ, н имѣсгь.
иу;і:ду въ возставляющсй благодатп.
 393

Ή глагола κο мнгъ, и рече лш: вішди, и затво-

рися средгь дому тооего. Богъ повелѣваетъ про-
рочествовать не словами, но дѣлами, и тѣмъ, чтб
повелѣвастсм дѣлать Пророку, предобразить осаду
Іерусалима.
(25). И ты, сыне ѵеяовѣчь, се дашася па шл
узы, и свяжуть тя илш, « не изыдеиш отъ срс-
ды ихь. (26). / / языкь твой привяжу кк горта-
ии твоему, ч опіъмтьеіии, и не будеіии имь кв
мужа облнченія, попежс домя разгпгъванй есть.
Владыка , подобно пьстуиу, какъ нѣкоего борка
умащаетъ Иророка, прсдрекал ему будущія горестн
π скорби, какія причинитъ еиу народъ, а также
повелѣвая переносіпь это , быть терпьливымъ и
хранить иолчаніе, пока Самъ не доэволитъ гово-
рить. Всякін же разъ присовокупляетъ: запе домь
разгнѣваяй есть, научая тѣмъ не бояться прогніі-
пл.пощихъ Бога ; потому что люди беззаконныс
достонны препебреженіп.
(27). / / внегда глаголати Ми KS тебгь, отверзу
усша тпвоя, іі речеши кь нимъ: сія глаголетв
/ідонаи Господь: слыіиай да слышитв, и иепо-
каряйся да пс покарпется: заие домъ преогорчѵ-
<іипи есть. И сіе даетъ лсно видЬть самопроизвол і>
ссрдца; ибо говоритъ Б о г ъ : ты предложн общее
дліі В С І І Х Ь ученіе. Показывая же , что благопокор-
пость есть дѣло добровольное, прнсовокупляетъ къ
сказанному: кто хочетъ, нусть повинуется, а непо-
кориый, дерѵкащійся противнаго образа мыслей, пусть
ирскословитъ ; лотому что каждый пріеіилетъ воз-
даяиіс по избранію воли его.
 39 ί

г.ілвл 4 .

(1). И ты сыпс человѣчъ, возми ссбѣ плниѳг,

н положи ю предъ лицемъ твоили, и да папишс-
ши на ней градъ Іерусалимъ , (2) u да даса
окресть сго огражденіе. , и да соградиши nads
нимь забрала, н обложиши его острогомъ, и да
поставиши окрсст* его полки , ιι да учиниши
поставленіп стртьльпиць окрсстъ. Б о г ъ повели-
ваетъ написать осаду Іерусалима, и изображепіс
дплаетсп иа плинѳ*, въ означеніе бренности живѵ-
щихъ въ немъ ; потому что храиину гвою создалн
не на камени, въ подражаніе мужу мудру , яо г а
песцтъ. Почему пріндоша ртъки, сішде Эождь, воз-
оѣпша вгыпри, и опрошасп храмишь и х ъ , и падс-
с;і, и біь разрушепіе еп всліе (Матѳ. 7 , 2 4 — 2 7 ) .
(3). II шы возми себгѵ сковраду жслгьзиу, и да
положиши ю вт, стгыіу желіьзпу между тобою,
и ліежду градомг, и да уготовиши ліще тоое
папЪу и будетъ et затворгъ, и затвориши и: зпа-
меніе сіе есть СЫНОМІ Израилевымъ. Пророку дает-
с я повелъніе представить изъ себл образъ Бояіій ;
почему η слышитъ приказаніе положить желвзную
с.ковраду между собою и между городомъ, напіг-
саниымъ на плинѳѣ, и узнаетъ изъ сего, что Б о г ъ ,
хотя не оставитъ Іерусалима, и будетъ ВИД-БТЬ, что
дѣлается въ вемъ, однако же жителей его не удо_
стоитъ Своего ο инхъ промышлеиія, н о , какъ бы
удержяваемый какою жел ьзною стѣною , будетъ
представляться певидящимъ, что тамъ происходитъ,
 395

и не услышитъ умоляющихъ Е г о . Сдѣлай же это,

говоритъ Б о г ъ Пророку, чтобы въ семъ пророче-
е т в ъ , выраженномъ, не словами, но дѣлами, дать
знаменіе тѣмъ , которые теперь нс покаряются и
«рекословятъ.

(·ί). II ты да спиши па лѣвомъ боку твоемь,

α да положиши неправды дому Изриилева па
4ігмъ, ио чнслу дпей пптьЪесптъ и сто, въ НПЖР,

ѵоспиши на немі, и возмеши псправды ихъ. (5).

И Лзъ Ъахь іпебіъ двіъ пеправды ихь въ число
дпсй, въ девять десять и сто дпсй, и возмеши
иеправды дому Израилева. (6). И соверишши ихъ.
ПОГЛБ Соломона при Ровоамѣ двѣнадцать колѣіп.
раздБліілись, ІІ деслть изъ шіхъ і.азывались то
Кфрсиомъ, то Израилемъ, а Туда и Веніаминъ име-
иовались Іудою , впрочсмъ составляли одинъ на-
р о д ъ , ведущій родъ свой отъ Израпля и отъ Авра-
зіма. Почеіиу Б о г ъ , какъ объ одномъ говоря иародѣ,
совокупнлъ снова сказанное Имъ прежде въ раз-
дѣльностн. Ибо, Израилю отдвливъ сто и пятьдс-
с я т ь дней, а Іудѣ—сорокъ дней, снова соедішплъ
дни сіи въ одно число сто девяносто дней, какъ бы
іговоря объ одномъ ТБЛЬ и объ одномъ родствъ.
ІІо по совокупленіи снова раздвляетъ и говоритъ:

И поспииіи на десиыхе ребрц,хъ meouxs вто-

рое, и возмеши ненравды дома Іуднча четыре-
десять дией, день за едино лѣто положихь тебгь
ихъ ; потому что беззаконіе такъ называемаго Изра-
иля больше. Они , совершенно отстуиивъ отъ Бога,
то служили юницамъ, то покланялись всякаго рода
пдоламъ. Поэтому опредьляетъ Изравлю сто пять-
 396

деоятъ дней, а Іудѣ — четыре дес лть, считая к а ж -

дый день за годъ. И четыредесять дией для Іуды
означаіотъ четыредесять л ѣ т ъ , остающіеся до семи-
десятв годовъ ·, потому что Б о г ъ устами Пророка
Іереміи возввстилъ, что проведутъ оии въ Вавплонь
семьдесять л ѣ т ъ ; ио трпдцать л ь т ъ уже прошло:
ибо въ трпдесятын г о д ь плѣна божеетвенный Іезе-
кіиль началъ пророчество, н отъ пятаго года плт,-
ненія Іехонііша до перваго года царствоваиія Кира
персидскаго исполнятся остальныячстыредесятьлвть.
Й сіе можно, не по временникамъ только вычнслнть t

но дознать и изъ божественнихъ Писаній. Ибо бля-

женный Пророкъ Іеремія и книга Паралипомепоіѵи
показываютъ, что въ тридсслть седмое лгьто по
плѣненіи Іоакима, называемаго и Іехоніею, возиссе
главу свою Евилмеродахъ, и изведе его изв долмь
темницы въ льто царства своего ( ί Цар. 2 5 , 2 7 . ) .
НОСЛБ же него царствовалъ у Вавіілонлнъ Валта-
саръ не долгое лремя ; потому что былъ злоче-
стнвъ іі скоро умерщвлеиъ, владычество его нро-
должилось около трехъ л в т ъ . Ибо въ третій годг»
его царствованіл Даиіилъ вцдЬль одно ВІІДБНІС.
ПОСЛ-Б иего вступнлъ на царство Дарій, сынъ Ассу-
провъ, родомъ Мидяиииъ ·, но іі онъ лравилъ цар-
с.твомъ не много времеии. И сіе даетъ иамъ зиать-
блаженныи Даніилі», когда сказалъ: въ первое лгъто
Даріп сына Ассуирова, въ лгыпо первоз царства
с г о , азъ Дапіилъ разуигъхъ въ кпигахь чнсло лѣпи,,
ο немже бысть слово Господне ко Іереміи Ира-
року, на скончаніе onycmn>itin Іерусалимля ссмь-
десптг лгътъ (Дан. 9 , I . 2.). Иосему наэначепііые
І у д * четыредесять дней означаютъ число остаю-
 397

ЩІІХСЯ четыредесяти л ь т ъ , а сто пятьдесять дней,

опредьленные Израилю—число ста пятидесяти л ѣ т ъ ,
ио истеченіи которыхъ построенъ былъ городъ,
наполнился жителями, обиесенъ стѣною, огражденъ
окопами, u другіе города у Израиля и Іуды спова
укрѣплены, іі число жителей въ нихъ умножилось.
Совершилось же сіе ьъ двадцагый годъ царствова-
нія Артаксеркса, сына Ксерксова, у котораго Не-
емія былъ виночерпіемъ, и испросіівъ у царл мн-
л о с т ь , с ъ великою ревностію возвратился во Іудесо,
іі содѣлалъ все предъ симъ сказанное. И ο семь
ясно даетъ знать ппсаиіе Ездры. Но если кто х о -
четъ въ точности дознать число л ѣ т ъ ; то пусть
началомъ счисленія приметъ пятый годъ плЬненіа
Іехоніи ; потому что съ него считалп мы четыре-
десять л ѣ т ъ . Ибо четыредесять лѣтъ найдешь до
«ерваго года Кира персидскаго, — отсюда осталь-
ныя двадцать девять лЬтъ царствованія Кирова, по-
томъ семь л ь т ъ царствованія Каибизова, еще трид-
цать пять лѣгъ царствованія Дарія Гистаспа, сверхъ
того двадцать лътъ при Ксерксѣ, и девлтнадцать
при Артаксерксѣ ; въ двадцатын же годъ повелЪлъ
онъ построить ствны города. И пусть никто не
говоритъ, что построеніе Іерусалима ни малой і:е
принесли пользы Израилю, давно отдѣлившемуся
отъ колъна Іудова. По возвращеніи изъ плѣна раз-
дѣленіе не продолжалось, но всѣ ішЬвшіе возмож-
ность возвратиться жпли единодушно, имья столи-
цею Іерусалнмъ.
(7). И на заклтчепіе Іерусалимо, говоритъ Богъ
Пророку, Эо угопюваеши лице meoe, и мышцу
тоою утвердиши, и пророчествовати будеши на
 398

него. Уготованіе лица означаетъ негодованіе, а

утвержденіе мышцы налагаеіяое накаэаніе.
(Й). И се Азь Эохв на тя узы , н не преврати-
іиися оть ребра твоего на ребро meoe, дондеже
скончаются дніе заключеніп твоего. Изъ т о г о ,
что будешь дѣлать, должны дознать они, что преас-
де опредѣленнаго времени не улучатъ никакой воз-
можности къ возвращенію. Почему и тебь надле-
жнтъ все назначенное время провести на тоиъ нли
Другомъ боку неподвпжно, чтобы дозналп произнс-
сенный на нпхъ приговоръ.
(9). И ты сыпе человіъчь, возми ссбгъ піиенп*
цу, u нчмень, и бобь, и лящу (*), « просо, it
пыро (**), и вложншн я 65 сосуЪъ еЪинъ глиняны.
и сотвориши я себгъ въ хліъбы, по числу дней >
с* пяже спиши на ребрѣхб твоихъ, девятъ дс-
сятъ и сто дней ясти будеши оныя. (10). И ядь
гпвоя, юже ясти будеиіи, вгъсомь двадесять сиклы
па день опхь времеии до времене снѣси сія. Т р у д -
пое дѣ.ю возлагается на Пророка, которыіі дол-
женъ представлять въ себв наказываемыхъ, и тѣлгь,
что повелѣвается ему двлать , дать знать народу ,
что въ Іерусалим-ь будетъ голодъ. Посему и вель-
но ему яриготовить хлъбъ не изъ одной пшеннцм,
но изъ проса, полбы и бобовъ. Α такал пнща —
знакъ оскудѣнія. И самый вѣсъ означаетъ также
педостатокъ. Ибо сказано: ясти будеиіи однажды
въ день двадесять сикль, что составляетъ не съ

(*) ІЛлп чсчевяцу.

 39J
болыігамъ три унціи, какъ утверждаютъ въ точно-
сти лзслъдовавшіе сіи вѣсы и мѣры.
(11) . У/ воду мгьрою пити буЪсши , шестую
часть ипа отъ времепи до времени испіеши. I I
сіе также даетъ видтлъ въ вслпкой степени ску-
дость , ііропзведенную осадой. Λ ипъ у Іудеевь
была мѣра , которой шестая часть , по переводу
спрскаго толковннка, вмѣіцала половішу ксеста. И
Пророку повеліню выппвать сію мьру въ означеніс
будущей у шіхъ скудости въ необходпмомъ, но
причннѣ осады.
(12) . Π опртьспокъ ячмешіый сптьси я, въ лайить
мотпыль человтьчихъ сокрысши я предъ очима и х г ,
то е с т ь , испеки хлъбъ изъ спхъ всякаго рода с ъ -
менъ, какъ обыкповенпо приготовляютъ ячменные
хлѣбы, а вмг.сто дровъ нри печеніп да служвтъ
человъчсскій пометъ , въ озиаченіе будущихъ ихъ
оскверненій отъ лзычниковъ. Почему присовокупля-
етъ Богъ:
(13) . Тако снтьдять сьшове Израилевы хлтъбь
евои печистъ во язьщгьхъ, амо же разсыплю я.
Ибо, какъ плѣниымъ π жіівущпмъ среди иноплс-
ліеиныхъ народові>, необходи.мо имъ было жить нс
по закону іі встръчать много случаевъ къ нарушс-
ііію онаго, по причинт. тиснаго сношенія с ь ино-
племенникамн.
(14) . И ргьхь: никако же, Господи Боже Израи-
Асвъх се душа моя ие оскверпилася въ иечистотѣ,
іі мертвечины, и звп>роядичы ие ядохъ отъ рож-
депія моего даже донынть, ішже вшідс во уста
моя всякое мясо мерзко η сквсрнаво. Вынужде»
нын симъ, Пророі;т. открывастъ ο строгомъ со-
 400

блюденіи в ь ж н з н н своей з а к о н а , у м о л я я ч е л о в ь к о -
л ю б и в а г о Владыку о т м ъ н и т ь повелсніе другою за-
п о в ѣ д і ю ; и т о т ч а с ъ д о с т и г ъ сего ; п о т о м у что бла-
гій и удобно преклоняющійся на прошеніц моля-
щ и х с я , к а к ъ , б е з ь сомн-Ьііія, л р е к л о н и л с л и тогда,
п о в е и ь л ъ П р о р о к у вмѣсто д р о в ъ п р и печеніи хлѣба
употребить пометъ воловій. Къ сему присовоку-
пляетъ:
(1(і). Сыне человгъчь, се Азъ сотру утвержденіе
хлпбное во Іерусалнмѣ, и снтъдптъ хліъбь віьсомь
и во оскудіъніи, и воду міърою и в» пагубѣ испі-
ютг>, (17). яко да скудни будуті хліьбомв и во-
дою- и погибнетв человтькв и братъ его, и иста-
ютъ въ неправдахв своихв. Снмъ печеніемъ хлъ-
ба означаются д в ѣ в е щ и , в в с о м ъ онаго—голодъ въ
І с р у с а л и м ь , и неч/істотоіо прнготовленія—лребыва-
ніе у бсззаконныхъ н а р о д о в ъ . Но въ наказаніи семъ
закліочается справедливость ; ибо говоритъ Богъ:
истають вв uenpaedaxs своихь, то е с т ь , п о н е с у т ъ
наказаніе, п о т о м у что не переставали грѣшить.

ГЛАВА δ.

(1). И ты сыне человѣчъ, еозмн себѣ мечь

острв, какъ бритву стригущаго (*) и притяжи
его себгь , и возложи на главу твою, и "в

паче брытмі стригущаго.

 401

браду твою: и возми превѣсь вѣсовь, и размпри-

ши я . Мечь даеть разумѣть карательную силу,
отъятіе волосъ на головь и бородъ — лишеніе бла-
голѣпіл, а превѣсы и в в с ы — правдивость Божія
приговора ; потому что въ неизслѣдимыхъ судахъ
Божіихъ все бываетъ строго взвѣшено.
(2). Четвертую часть да сожжеиш на огни.
среЪи града по исполненію дней затворенія тво-
его. (3). И да возмеши четвертую часть, и сож-
жеши ю средгь града, четвертую же часть со-
дробиши мечем» окрестъ его, и четвертую часть
разсыплеши втыпрола: и мечь извлеку въ слтъЪ*
ихг>. Чрезъ нѣсколько словъ сіе истолковываетъ
Самъ Б о г ь , огнемъ называетъ голодъ и смерть ;
почему д в * четвертыя части повелвлъ предать
огніо ; потому что и голодъ и смерть истребляютъ
людей подобно огню. Α мечемъ озпачилъ нашествіѳ
враговъ іі убійства, какія произведутъ они, и раз-
сыпаніемъ — плѣненіе и будущее разсѣяніе, ο кото-
рыхъ присовокупилъ : и мечь извлеку вь слтъЪ*
ихъ\ потому что послѣ того, какъ содѣлались пл*н-
няками, потераѣли тысячи впдовъ смертей.
(4). Η возмеши ommydy, говоритъ Богъ, мало
ихъ числомв, и ввяжеши л въ одежду тпвою. И
отпъ тгьхже возмеши еще, и ввержеши я средгь
огня, и сожжеши я иа огни: и oms того изы-
детъ огнь на весь домв Израилевя. Симъ озна-
чаетъ Богъ оставшихся въ Іудеи, которыхъ архи-
магиръ Навузарданъ оставилъ вмѣстѣ съ Годоліею,
и которые также различньшъ образомъ были истреб-
лены, то будучи умерщвляемы другъ другомъ, то
спасаясь бѣгствомъ въ Египетъ, и не оставляя тамъ
Ѳеод. Ч. VI. 26
 402

нечсстія. И ο семъ ясно даетъ наіиъ знать проро-

чество Іереміи. Скачанное же:- о т « того изыдетъ
огнь на весь домъ Изранлевъ, даетъ разумьть ,
какъ тогдашнее раздраженіе царя вавилонскаго, такъ
и гибель, постигшую ихъ въ Египтѣ , а равно
предозначаетъ также мятежи, бывшіе по во:>враще-
нш изъ пльна при Антіохѣ Епи<і>ант>, по причинѣ
которыхъ впаш оии въ тысячи бвдствій, преи.чу-
щественно же возвѣщаетъ неистовство на Нладыку
Христа, и конечную ихъ гибель, и разсъяніе по
цѣлой вселенной носл-п креста. Сдѣлавъ это , го-
воритъ Богь Пророку , скажи и причины нака-
заніи.
(Г)). Сіп глаголетъ Адонаи Господь: ссй Іеруса-
лнмъ посредгъ пзыковь положихь его, и страны,
яже окрестъ его, (6) u речеши: измгьни оправда-
ніп Моп въ беззакоиіе паче языкоѳъ, иже окрестъ
его: поиеже оправданія Моя отринуіиа, и по зс-
копомъ Моимв пе ходииіа вв тіхъ. Б о г ь всиче-
скихъ іізбрадъ народъ іудейскій съ намвренісмъ,
чрезъ Іудеевь благодвтсльствовать всѣмъ людяіиъ.
Почему далъ нмъ законъ, ОТДБЛЯІОЩІЙ ихъ отъ
всѣхъ народовъ , чтобы и въ этомъ ИМБЛІІ они
отличіе. Далъ же имъ и мвсто для ѵкительства
посреди вселенной ; потому что с ь востока и с Ь -
всра было у нихъ Лзія, съ запада Европа, соеди-
няющаяся посредствомъ моря, съ юга Ливія. ІІбо
на сіи три участка раздълііли вселенную и сыны
Ноівы. ІІосеиу, говоритъ Б о г ъ : положихъ Іеруса-
л«мъ посредгь пзыковъ , чтобы изъ Іерусалима
пзвлекли они для себя поль.чу, и у Іерусалимлянъ
научились псякоиу благочестію ІІ правотъ. Но Іеру-
 403

салимъ ноступилъ во всемъ гапротивъ. Не только

ііе преподалъ данныхъ ему Мною добрыхъ зако-
новъ, но самъ пріобщплся злочестію лзыческихъ
народовъ.
(7). Сего ради тако глаголетъ Адоиаи Гос-
подь: попеже образъ вашъ паче языкъ, иже окрестъ
с.асъ (*), іі пе ходисте въ закоигъхъ Моихг, и
оправданій Моихъ не сотвористс, по и по судомъ
языческішъ, яже окрестъ вась, не сотвористе,
(8) сего ради сія глаголетъ Господь: се Азъ па
тя, и сотворю средѣ тебе cyds предв языки.
Поелику вы примѣшали къ себѣ черты, занмство-
нанныя у язычниковъ, лринялп въ себя пхъ начи-
ианія, а Мои оправданія и законы презрѣли, и по
чреэмѣрности беззаконія превзошли злочестіемъ лзыч-
ішковъ, отъ которыхъ научились оному ; то буду
судить васъ за это явпо, язычникп увидятъ судъ
Мой , и услышатъ приговоръ, чтобы , поелику не
могли воспользоваться твоей правотою, извлекли
по краиней м * р * для себя пользу изъ твоего на-
казанія.
(9) . И сотворю средгь тебе, ихже пе сотво-
рихъ, и ихже не сотворю подобпы.т и.иь ктпопу,
по всѣмъ мерзостем* твоимг. Потомъ даетъ знать,
чѣмъ угрожаетъ.
(10) . Сего ради отцы спгьдятъ чадъ средіь
тебе, и чада сніъдятъ отцевъ. Сіе и было во
время осады Іерусалима и Вавилонянамн и Римля-

(*) Рмѣсто: І "Ѵ°<!М *'м*>* J блзж. Ѳеодприта читается ή μοριη'

-

26*
 404

иами, когда чрезмѣрность голода довела до такихъ

поступковъ.
И сотворю вь тебіъ суды, то есть , правдиво
буду судить тебя. И разсѣю сся оставшап oms
тебе по всему втътру. Сіе не требуетъ толкованія;
потому что провоэглашаютъ ο семъ самыя с о -
бытія.
( I I ) . Сего ради живу Азъ , глаголетъ Адонаи
Господъ: воистинну попеже свнтая Моя осквер-
ниль еси всѣми гнусностями твопмн, и всѣми мер-
зостліи твоилш , іі Азъ отрипу тя. Словомъ:
святая называетъ, не только согласное с ъ зако-
иомъ , но и посвященный Ему храмъ , которыи
осквернили Іудеи поставленіемъ въ немъ идоловъ,
и икъ мерзостьми, какъ исполненныхъ мерзости, и
гнусностями, какъ возбуѵкдающпмъ всякое омерзе-
ніе. Таково сказанное Ревеккою: стужихъ сл ду-
шею моей дщерей ради сыновъ хананейскихъ, ащі
пойметв Іаковъ сынъ мой отъ нихъ жену, то
вскую ми жити 1 то е с т ь , весына гнушаюсь д о -
черыни хананеискііми. И Богъ говоритъ также у с т а -
ми Давнда: носему пегодовахъ рода того т . е .
возшушалря родомъ тЬмъ, И рпхъ присно заблуж-
даютв сердцемь (Псал. 94, 10.). И сей же Про-
рокъ говоритъ еще ο беззаконникѣ: ο злобѣ же не,
негодова , т. е. не возгнушался злобою (Псал.
3 5 , 5.).
Не пощадитпъ око Мое, и Азь не поммлую. Т а -
кова чрезмѣрность беззаконія, что мнлостивый не
хочетъ миловать, и человЬколюбявый не щадитъ
наказуемыхъ. Потомъ повторяетъ Богъ, чтЬ уже
истолковано, а именно, какъ четвертую часть пре-
 405

д а с т ь г о л о д у и е щ е д р у г у ю четвертуго часть •—
смерти ; п о т о м ъ е щ е часть пзбіенію во время в о й -
иьт, и о с т а л ь н у ю ч е т в е р т у ю часть п л ь н у , потому
ч т о и с и х ъ преслѣдовать будетъ наказаніе, и п р и -
совокупляетъ:
(13) . И окопчается ярость Моя, и гнтьвь Мой
на пихь, и утпѣшусл, и увѣдять , яко Азъ Гос-
подъ глаголахъ во рвсніи Моеме, виегда скончати
Ми гнтьвъ Мой иа ШІХІ. Б о ж е с т в о безстрастно и
совершенно не гнѣвливо, иазывая ж е такъ к а р а -
т е л ь н ы я д ѣ й е т в і я , у п о т р е б л я е т ъ нменованія ч е л о в ѣ -
чсскія. Сказано: скончаетпся гитьвь Мой иа нихи
в ъ зяаченіи: пріиметъ конецъ. Когда ж е опытно
дознаютъ о н и , что Я — Б о г ъ и Владыка , и ч т о ,
г н у ш а я с ь и х ъ беззакоиіемъ, н а л о ж п л ъ на нихъ на-
казаніе, тогда утпѣшуся: ибо д л я этого и подвер-
г а л ъ п х ъ наказанію.
(14) . И положу тпя въ пустпыню, и во укоризну
сущимъ окрестпь тпебе. К ъ спльному огорченію д о -
статочно я т о г о , что жпвущіе по сосѣдству, и п о -
стоянно враждовавшіе б у д у т ъ с м ѣ я т ь с я , и веселить-
с я запустѣнію.
Й д щ е р п с у щ і я о к р е с т ъ тебе (*) предъ вспкимъ
проходящимъ. Д щ е р я м и называетъ подвластные г о -
рода и ееленія.
(15) . И будеши въ стпенаніе и ужась, наказа-
піемъ и пагубою, и д щ е р п твоп окрестъ тебе въ
нзыцѣхъу иже окресть тебе. С о д ѣ л а ю тебя зиа-
меннтымъ своими бѣдствіями, и в с ѣ , слыша ο т в о -

(*) По cjae. версшсду сіова сіп вс читаются.

 406
ей гибели и ο гибели подвластиыхъ тебв городовъ
и селеній, будутъ стенать и сіітовать.
Егда сотворю вг тебгъ суды въ гніъвъ и ярость,
во отмщеніе ярости, и обличеніе. Потомъ, дока-
зывая нелживость сказаннаго, продолжаетъ:
Азь Господъ глаголахь. Сего объявленія ο лиць
достаточно въ доказательство истииы.
(16) / / егда послю стрплы Мои глада па пл, и
буЬуть въ скоичапіе, и послю ихъ растлити вы,
и гладъ соберу иа ew, и сотру утвержденіс хліь-
ба т о о е г о . (17). И послю на тя мечь, н звѣри лю-
mw, ii умучу тя, смерть же и кровь пройдутъ
сквозѣ т л , и мечь наведу па тп окресть, Азъ Гос-
подь глаголахь. Многократно повторнетъ одно π
таже съ намвреніемъ устрашить слышащихъ, чтобы
страхомъ бьдствій обратить ихъ къ б.іагочестію и
не подвергать испытанію угрозъ. Звѣрями же лю-
тыми канменовалъ жестокихъ Халдеевъ, которыс ,
подобно кровожаднымъ звѣрямъ, нападали на нихъ,
и однихъ умерщвляли, а другихъ ловили Ж И В Ы М І І
и бралц въ шгьнть.

ГЛАВЛ β.

(1). И бысть слово Господне ко мнть, глаголл:

съхне человтьчь, утверди яице Твое къ горамъ
Израилевымъ , и прорцы кв ішмъ , (31 и рсчеши.
ГЬры не одарены разумомъ, и неодушевленны, а
 407

н а п р о т и в ъ т о г о безчувственны ; но в ъ обличеніе
одаренныхъ разумомъ о б р а щ а е т с я рѣчь к ъ неоду-
шевленному. Т а к ъ и прп Іеровоамь человикъ Б о ж і й
в з ы в а л ъ к ъ о л т а р ю (3 Цар. 13, 2.).
Горы Пзраилевы, слыиште слово Адонаи Г о с "
пода: сіп глаголетпв уідоиаи Господь горамъ и
холмомі, и камечемъ и др.бремъ: се Азъ наведу
на вы МРЧЬ, и потребптпсл высотпы ваша, и и с т р е -
б я т с я требища ваша и сокрушатся кумнрницы
ваиіи, и повергу язвепныхь вашпхъ npeds кумиры
сашими. Л о е л и к у на всѣхъ сихъ міістахъ воздвигли
жертвенники идоламъ ; то ио необходимости п р е д -
р е к а е т ъ б у д у щ е е нашествіе враговъ, и повсюду с о -
вершаемыя убійства, и разореніе идольскихъ ка-
пищъ.
(5). И дамв трупы сыновъ Израилевыхъ предв
кумиры ихъ, и расточу кости воша окресть
требищь вашихъ. (6). Во всемъ селеніи вашемь.
О т ъ в е щ е и неодушевлениыхъ о б р а щ а е т ъ рѣчь к ъ
одареннымъ р а з у и о м ъ , и у г р о ж а е т ъ , что идольскія
кашіща наполнитъ мертвецами, а жертвенники д е -
конскіе — костями человъческими, наказаніемъ симъ
давая з н а т ь , что никакон п о л ь з ы не получили о т ъ
служенія демонамъ, η въ п о с т и г ш и х ъ бъдствіяхъ
не пріобрѣ іи о т ъ нихъ ннкакой помощи.
И опустгъютъ грады, и высокаа погибнутг ,
яко да потрсбятся и презрѣны б у д у т ъ требницы
ваши , и сокрушатся. С л о в о : презрѣны б у д у т ъ ,
Симмахъ перевелъ: з а п у с т ѣ ю т ъ .
И престапутъ кумиры ваши, и отвергутся ку-
мирницы ваши, и потребятся дгьла ваша. Ъоѵъ
у к а з а л ъ причнны наказанія ; потому что человѣко-
 408

л ю б и в ы н Владыка н а к а з ы в а е т ъ с ъ намѣреніемь у в р а -
чевать и пресѣчь п о т о к ь нечсстія. Все э т о сдълага,
говоритъ Онъ, η приведу въ запустььіе , чтобьі
у г а с и т ь безумную π неистовую п р и в е р ж е н н о с т ь къ
идолаиъ.
(1). И падутъ язвеніи в а ш и посредгъ eaes, н по-
знаете, яко Азъ Господь. Посему накаэаніе — у ч и -
т е л ь боговБДБнііо. Поэтому U блажеішый Д а в н д ъ
с к а з а л ъ : благо мпть, яко смирчлъ м/ι еси, пко да
научуся опрасданіемь Твопмъ ( П с а л . 118, 7 1 . ) .
(8) . И оставлю еже быти oms eacs избіъгшимъ
отъ меча во язъщгъхь, н вь разсыппніи ваіиеми вь
странахв. І І о е л и к у с к а з а л ъ : познаете, пко Лзъ
Господь ; т о но необходимостн у к а з у е т ъ т ь х ъ , к о -
т о р ы е в о с п о л ь з у ю т с я снмъ ; потому ч т о р а з с ѣ -
я в ш і е с я , в ъ слѣдствіе плѣненія, и з ъ сего наказапія
и з в л е к у т ъ себѣ п о л ь з у . Посему п р и с о в о к у п л л е т ъ :
(9) . И помлпутъ Мя уцгълтъвшіп опхь васъ, амо-
же быша плгьненп т а м ъ . ІІосему налагаемое Б о г о м ъ
накаэаніе полезно ; о н о — м а т е р ь покаянія.
Кляхсп бо сердцу uxs блудчвшему и omcmae-
шену ome Меие, и очесемь ихъ блудивишмъ ѳ»
слтъдь начннаиій. нхь яко нлакатн (*) имушъ ІІО
лшду своему ο алобгъхь, яже meopuiua βο осіъх*
мерзостех* своихв. ( 1 0 ) . И познають, яко Азь
Господь нс mjite глаголахъ сотворити м.мг есп
злая сія. Безпрекословио б у д у т ь они р а с к а я в а т ь с я
в ъ т о м ъ , что оставили Меня, и в о з л ю б и л и с л у ж е -

(*) Вмъсто: Mofoytat, какъ у седмидесятн, у блаж. Ѳелдірит»

чптаетел: κίavaωvta^·
 409
ніе ндоламъ (ибо сіе назвалъ ЗДБСЬ блужсніемъ), π
самымъ опытомъ дознаютъ, что, не вопреки спра-
ведливости η ие безъ пользы, подвсргъ Я ихъ СІІІНЪ
наказаніямъ ; ибо справедлиаость доказываетъ ие-
честіе, а пользу покаяніе.
(11). Тако глаголегпв Адонаи Господь: воспле-
щи рукою т в о е ю , и восшрепли ногою твоею н
рцы, благо же благо же ο всгъхь мерзостехь
злобы дому Израилева; мечемь и глаЪомь и смер-
тію падутв. Когда Я , говоритъ Богъ, опредѣляю,
и произношу приговоръ ο наказаніяхъ всякаго рода,
ты рукоплещи, а удивллйся правдивости сего прп-
говора. Потомъ, снова предвозвѣстивъ тоже самое,
а именно, что предаыы будутъ голоду, смерти ,
убійству отъ враговъ, и плъну, π что убиваемы
будутъ вкругъ ндольскихъ жертвенниковъ и въ
чтимыхъ пми рощахъ, говоритъ еще:
(13) . И поЬь Ъубомъ стьнным» даяху бопю бла-
гоуханія всгьнъ кумиромь своимъ. Показываетъ и
предѣлы запустѣнія. Ибо говоритъ:
(14) . Положу землю вв пагубу и потребленіе
отв пустыни Девлаѳа во ВСЁХЪ селепіяхъ пхъ, π
позваютъ, яко Азъ Господь.

ГЛЛВ.4 Ч.

И зная, что непрестанное повторевіе горестныхъ

предреченій можетъ смягчить и крайне упорныхъ,
снова иіымъ образомъ нредрекаетъ скорби. Ибо
скаэано:
 410

(1). И бысть слово Господне ко мнгъ глаголя:

(2) и ты сыпе человѣчъ: сія глаголгпхь Адонаи
Господъ, зеліди Израилевтъ конщъ пріиде, конець
пріиде па четыре крила земли. (3). Приіиел» есть
конецъ нынтЪ) и пріидетъ конецъ на тебя населяю-
щаго землю сію. Четырьмя криламн земли назы-
ваетъ предвлы, пе вселенной, но земли израиль-
с к о й ; то е с т ь , васъ постигь конецъ: не думайте
избѣжать угрожагощихъ бьдствій, не прибьгнувъ
къ покаянію. Ибо всѣхъ васъ постигнетъ гибель.
И испущу лрость Мою на тя, м сужду тебіь
по путемъ твоимъ. Кстати сйаэать теперь съ бла-
женньшъ Павломъ: страшно есть еже впасти вь
руцѣ Бога живаго (Евр. 10, 31.) ; ибо воздасть
коемуждо по дтъломь его (Рпм. 2 , 6 . ) . Сіс нзрекъ
Б о г ъ и здѣсь: и сужду тебѣ по путсмъ твоимъ.
Н дамъ иа тя вся мерзости твоя, то е с т ь ,
пожнешь, что посѣялъ, π получишь воздалніе до-
стойиое дѣлъ.
(і). ІІе пощадиті око Мое на mn, и не поми-
лую. Ибо когда превзойдемъ мѣру беззаконін, и бо-
лѣзнь сдѣлаемъ неисцѣльною, тогда преградимъ сѳбв
Божію милость.
Зане путь твой иа тя дамв, и мерзости твоя
иа тебгь будутя, и увгьси, яко Азъ Господь. Са-
мое великое утъшеніе для наказуемыхъ — познаніе
наказующаго Бога.
(5). Сія глаголеть Адонаи Господь: зло едино,
зло се iidems. (6). Конецъ пришелъ е.стъ, пріиде
конецъ, воста па тя, се пріиде конецъ. (7). ІТрі-
иде плетеніе на тя живущаго на зенли. Человѣ-
колюбіе Божіе неизреченно; для того угрожаетъ
 411
наказаніями, чтобы не накаэывать; но когда не
убоимся угрозъ, тогда извпдаемъ ихъ на опыти.
.Сіе потерпѣли и Іудеи , которые слышали , что
пришелъ есть конецъ, и не убоплись конца. Α
зло.иг единымв называетъ Иророкъ постнгающую
ихъ конечную пагубу, и плетеліемъ — гръховные
_узы ; пбо сказано: плеиицами своихъ гріьховь кійж-
до затязаетсл (Притч. 5 , 22.) ; ІІ Исаія говоритъ:
горе привлачающимі гртьхи яко ужемъ долгимъ,
и яко ига юнична ремепемъ беззаконія своя (Нса.
5 , 18 ) .
Пріиде время, говоритъ Богъ, приближися день,
не съ молвою, ниже съ болѣзими. (8). Нынго из-
близу излію гнѣвв Мой на т л , το есть , отсрочки
наказанію не будетъ ; напротивъ того лрпшло, на-
стало время онаго. Потомъ снова описываетъ, какъ
понесутъ наказаніе за неправды своп, и вскоръ за
тгьмъ присовокупляетъ къ сказанному:
(10). Процвгыпе окезлъ, ( I I ) прозябе укоризна,
и сокрушить утвержденіе беззаконішка. Жезломь
назва.гь наказаніе, орошенное беззакоиіемъ и про-
цвѣтшее : а укоризною нарекъ нечестіе противъ
Б о г а , которому весьма долго предавалпсь, прене-
брегая Божіимъ долготерпѣніемъ. Но въ настоящее
время, говоритъ Б о г ъ , укоризна сія прозябла, и
сокрушитъ утеержденіе беззаконника. Почему при-
совокупл яетъ:
(12). Купуяй да не радуется, и продаяй Эя, не
плачется: яко гнтьвъ на все множесшво ея, (13)
и притяжаваяй кь продающему, т. е. желающій
вдмѣнпть договоръ, ктому не возвратится; пото-
му что ВСБ подпадутъ равнымъ бѣдствіямъ, будутъ
 412

одігнаково сѣтовать я воздыхать. Однако же, гово-

ритъ:
Еще въ жизпи жпвущпмъ , яко видтъпіе па ссе
множсство ихъ пе возвратится. Когда обреме-
няеть иѵь столько бкдствій, не отчалваются пъ
жизшт, говорптъ ТТророкъ, и всѣмъ пмъ пророчо
ское впдъпіе не кажется вѣрнымъ. Должно жс, про-
должаетъ Пророкъ, нмъ знать, что
Человгіікв во очссгьхъ жизнп своел не укрѣпипі-
ся, то есть, событія ис всегда ненрсмВнно, соотвьт-
ствуютъ чсловѣческимъ паде.кдамъ, напротпвъ т о г о ,
кто надѣллся ж н т ь , т о т ъ нс рьдко иаходилъ себ*
смерть.
(14) . Вострубите трубою, и разсудитс всл, u
н ь т ъ грпдущаго иа распь, яко гіігьвъ Моіі на все
множество сп. Поелику думаете, говориті» Богь,
что прсдрекаемое Мною ложно ; то вострубпте тру-
бамн вашішп, оставайтесь въ тон мыслп,что всьхъ
вы лучшс ,· ію нпкакой не получнте отъ сего поль-
зы ; потому что не будетъ у васъ способныхъ
взяться за оружіе ; на в с ь х ъ вообще наложу вся-
каго рода ыаказанія.
(15) . Рать отвнгь ct мечеш, гладь же и смертъ
извнутрь: иже на поли мечеме скончаетсп, су~
щихъ же въ градгъ глаЪъ и смерть скончаеть^
Посему въ состоянш лн вы будетс вести войну,
будучи остънены такимъ множествомъ и такпхъ.
бьдствій ?

(16) . И уцплпють спасенніи oms шіхь, ιι бу~

дутъ иа горахь, яко голубицы скорбяще. Сѣтуя
и плача уподоблтся. они голубпцамъ, воркующивгь
 413

уныло, потому что голосъ голубицъ походитъ ыа

степапіе.
Всгьхь избію, говоритъ Б о г ъ , коегождо оъ ие-
правдахь его. Не вопреки справедлпвостп -буду на-
казывать, но каждаго подвергну наказанію, какого
стоитъ онъ.
(17) . Всл руки разслабгьють: и вся стегна ока-
ляются мокростію. То и другое служитъ призна-
комъ робостп.
(18) . / / препояшутся ео сретища, н покрыстъ я
уокась: н па всяко.чь л\щѣ срамъ, и на всякой
главгь плтыиь. Когда увидятъ тучу постигаіощпхъ
оо.тъ, и нн откуда не окажстся нмъ ішкакой по-
мощи ; тогда въ отчаяпіи бросятъ вопнскія оруѵкія,
іі примутъ на себя печальнын внді.. Пророкъ упо-
мянулъ ο вретищѣ п ο головѣ обрнтой ; потому
что тогда въ обычаіі было сіе у плачущпхъ.
(19) . J/ сребро UX5 па стогналь повержется,
и злото uxs презрѣно будетъ. Потолп» открыва-
€ т ъ и причину презрънія къ ииущсствамъ.
Сребро ихь злато не возможетъ избавити ихъ
β» день гнгьва Господпя. Видя , что пріобрѣтеніе
серебра и золота безполезно, съ прелръііісмъ бу-
.дутъ бросать и х ъ , не заботясь уже ο храненіи ихъ,
какъ дълали прежде.
Души ихь не насытятся, и чрева их* не на-
полнятся, зане казнь неправостей ихь бысть.
Какую пользу доставятъ имъ серебро и золото,
когда нападетъ на нихъ голодъ, и настанетъ недо-
татокъ въ самомъ необходимомъ, нечыиъ будетъ
наполнять чрево , душа взалчетъ пнщн , иачнется
 414

же истязаніе и изслѣдованіе неправдъ ихъ ? Потомъ

Пророкъ снова объясняетъ причппы наказаиія.
(20). Избрашшя утварн вь гордыню положиша
л , и образы мерзостеіг своихъ и гнуспоспт со~
твориша от» шіхъ. Серебро, и золото, и драго-
цьнные камни обратили онп въ пищу своему высо-
комѣрію и нечестію, приготовляя себв изъ ішхт*
дорогія украшенія, а большую часть употребляя па
дбланіе идоловъ.
Сѵго ради, говоритъ Б о г ъ , дахъ оііая имъ β*
нечистоту. (21). / / предам» я въ чуждіи руцгъ>
еже разграбити я , м губителямь земли въ коры-
сти, и оскверняіпъ я. (22). И отвращу лице Мое
отъ пнхъ. Губителямн земли назвалъ Вавнлонянъ,
какъ самыхъ жестокихъ, бсззакомныхъ и воспитан-
ныхъ во всякомъ злочестіи. Имъ ііредамъ , гово-
ритъ Богъ, и устроенныхъ вамп золотыхъ и сере-
бряныхі» идоловъ, π ту дорогую утварь, какую
приготовили вы себт» самнмъ: и осквериятъ я, т о
есть, пзъ драгоцьнныхъ веществъ сдьланиыхъ идо-
ловъ вашихъ употребятъ иа другія издѣліл.
И осквернптъ стражбу Мою н виидутв еъ ня
ue опасио, и осквернптъ я. (23). / / сотворятъ
мятежъ. Стражбою Своеіо именуетъ Богъ посвя-
щеннмй Ему храмъ, изъ котораго, какъ казалось>
падзиралъ Онъ надъ Израплсмъ, и удостоивалъ е г о ,
промышленія Своего. ІІе только идоловъ вашнхъ,
говорнтъ Богъ, предалъ Вавилонянамъ, но я освя-
щенный Мнѣ храмъ, и котораго надзлралъ Я иадъ,
ваіми. И внидутг, въ него не опасно, то есть, н е
пріуготовнвшись и не очистившнсь по закону , н е
прлпяві» лредварптельно обрѣзанія , но въ обагрея-
 415
н о м ъ к р о в і ю н а р я д в , во всемъ воиыскомъ вооруже-
ніи, совершая убійства внутрн его, проникал въ
самое с в я т и л и щ е ; сіе выразилъ Богъ, сказавъ: и
осквернлтъ я, и сотворятъ млтежъ. Потомъ ска-
зуетъ и причину.
Понеже земял полча л ю д с й , и градъ полнъ без-
закоиій, то есть, множсство беззаконія ихъ, упо-
добляетс/і м н о ж е с т в у л ю д е й во вселенной.
( 2 4 ) . // приведу злыя языки, и паслѣдятъ домы
ихь, и осквернятв святая ихв. Н е сказалъ: свя-
тая Моя, но г о в о р и т ъ : святая ихъ, т о е с т ь , илш
М н в п о с в я щ е н н о с , въ чемъ не ИМБЛЪ Я нужды, и
чтЬ п р и н я л ъ о т ъ нихъ іі зъ п о п е ч и т е л ы ю с т и ο н и х ъ .
Н о и с і е , за беззаконія п х ъ оскверняемое и попи-
раемое презрю опять.
(25) . Моленіе пріидетъ, взыщетх мира и пе бу-
детъ, то е с т ь , въ в ы с ш е й с т е п е н и бѣдствій будутъ
у м о л я т ь ο благоволеніи п освобождеыін , но не п о -
лучатъ его.
(26) . Горе на горе будетъ, и вгьсть на вѣсть.
Б ѣ д с т в і я за бидствіями б у д у т ъ с л ь д о в а т ь у н и х ъ , и
о д и н ъ х у д ы й с л у х ъ б у д е п » см-ьпяться другимъ х у д -
шииъ слухомъ.
// не будетв еіідгъіііе отъ Пророка, и законъ по-
гибнетъ отъ жерцо, и совѣть отъ старецъ. Сіе
и д о нын/Б п р о д о л ж а е т с я е щ е у н и х ъ во всей с и л и ,
п о т о м у что и с в я щ е н с т в о отиравллется у н и х ъ не
п о з а к о н а м ъ , и у г а с л а благодать п р о р о ч е с т в а .
(27) . Царь восплачетсн, и кпязь облечетсп вь
пагубу, и руки людей земли разслабгьютъ. Сіе
яснѣе открываетъ намъ І е р с м і я , п о в ѣ с т в у я ο т о м ъ ,
что б ы л о п р и С е д е к і и , и ο бъгствъ е г о .
 416
По путемв uxs сотеорю имь, и по судомв uxs
отмщу иліг, м уразумѣюті, яко Азъ Господь. Сіи
наказаиія наложу на нихъ, говоритъ Богъ, под-
вергнувъ отвѣтственности за то, въ чемъ прегр*-
шпли.
Посему и вевмъ намъ надлежитъ изъ всего, что
сказано, пожиная пользу, не наказаніе навлекать на
себя лукавствомъ, но слезами покаянія врачевать
грѣховныя язвы, чтобы не переполнилась ладія и
не потопила насъ, по праведнымъ судамъ Божіимъ.
Богу подобаетъ слава во выш вѣковъ ! Аминь.
 ОТДБЛЕНІЕ ТРЕТІЕ.

ГЛАВА β.

(1) . И бысть вь лѣто шестое, въ пятый (*)

мѣсяць, ег пятый Ъень МГЬСЯЦй , озъ стьЪіъхъ вз
дому, и етпаргъйшины Іудины сгъдяху предо мною.
Извѣстно, что Пророкъ былъ плѣненъ віиѣстѣ съ
Іеховіею. Почему вездѣ означаетъ одно и тоже вре-
мя. Но какъ нѣкій наставникъ юношества ае п р е -
стаетъ заниматься образованіемъ пребывающихъ въ
шпшу, и приводвть ихъ къ познанію воли Божіей.
И сіе выразилъ сказавъ: стпартъйшины Іудины сгь~
дяху предо мною. Потомъ присоединяетъ:
И быстпъ на мнѣ рука АЪоная Господа. Дьй-
ственность Божія Духа называетъ рукою Господа.
(2) . И видгъх*, и се подобіе мужа, oms чресль
его и даже до низу огнь, оть чреслв же его

(*) По другимъ чтеніямъ, какъ η іъ слав. переюдѣ: вк шестнй.

Ѳеод. Ч. YL 27
 418

eeepxs, яко же виЪѣніе зари, яко взорь илектра.

Кого видѣлъ сѣдящимъ на Херувимахъ, Того ви-
дитъ безъ Херувимовъ ; потому что является, пно-
гда въ страшномъ, а иногда въ кроткомъ видѣ,
устрояя все по мвръ потребности. Ибо Самъ Онъ
говоритъ: Азъ видгыііп умножихь , и вь рукахг
пророческихъ упоЪобихся (Ос. 12, 10.). Не въ
сущности впдимъ былъ ; почеиу в Пророкъ сказу-
е т ъ , что видслъ подобіе.
(3). И простре подобіе руки человѣческой, г о в о -
ритъ Пророкъ, и взя мя за верхъ главы моед, и
взя мя духъ средѣ земли, и среЪть пебесс, и веде
мя во Іерусалимъ въ видіьіііи Божіи на преддверіе
вратъ внутреннѣйшихі зрпщихъ на сгъверь, идгь-
же бѣ стполпь образа ревпости притпжасающаго.
Дол5Кно замьтить, что Пророкъ, какъ сказалъ о и ъ ,
видѣлъ сіе въ видгъніп Божіи. Посему не тйлесное
было перемѣщеніе и не плотское зрБіііе, ио, спдя въ
дому средь старьйшинъ Іудиныхъ, созерцалъ оігь
все это видьніе. И ο семъ извѣщаетъ онъ по оші-
саніи видѣнія ; ибо говоритъ: взыдохъ, т. е. при-
шелъ самъ въ себя, оть видѣиія моего (Іезек. П ,
2 & . \ Поелику предрекаетъ тяжкія наказаиіл ; то по
иеобходимости объясняетъ и причины и х ъ , н ьи-
дитъ въ Божіемъ храмв столпь образа ревности.
Тамъ противузаконно поставлеаъ былъ идол-ь; е г о -
то и называетъ рсвностію, взявъ обра.ть рѣчп с ъ
црелюбодѣйныхъ, приводящихъ мужей въ ревность.
С«е и Самъ Богъ изрекъ устами великаго Моѵсея:
тіи раздражиша Мп не ο Богѣ, и объясияя сіе
присовокупнлъ: прогпгьваша Мя вь иЪолпхъ сео-
ихь (Втор. 3 2 , 21.).
 Αν.)

(4), И се ту бяше слава Господа Бога Изра-

илееа по видтьпію, еже видгъхв на поли. (5). И
рече ко мнгь: сыне человтъчь, воззри очима ηιβο·
ама на сіъверъ: и воззргьхв очима моима па сгъ-
веръ ко вратомъ зрпщішь на востокъ требшіка,
пдтьже образъ рвеиіп сего во входгь. Й пре;кде
у ж е говорили мы, что Пророкъ объяснлетъ прав-
дявость накалапія Іудеевъ ; почему лраведный Судія
показываетъ ему все^ на что они отважились.
(6) . И рече ко мпгъ: сыне человѣчь, видгълъ ли
ёси чтд сіи творптъ ? Ееззаконія велика домь
Іізраилевъ творитв здѣ, еже удалятися отъ свя~
тынь Моихъ. Видншь ли, говоритъ Богъ, что саии
овп пороками навлекаютъ на себя наказанія ? За
нечестіе и небреженіе ο служепіи Мнѣ удалены бу-
д у т ъ оть святыхъ Моихъ мѣстъ, по иророчеству
Давида: удаляющіи себе отъ Тебе погчбнутъ (Пса.
72, 27.)."
(7) . И ввеЪе мя къ предвратію двора, и ви-
дгьхе, и се скважня едипа въ сттьпть. (8). И рече
ко митъ: сыие чсловгьчь, раскопай стѣну, и рас~
ісопахь, и се дверь едана въ СТЬН-Б. (0). И рсче ко
Япгь: вниди, и виждь беззакоиіп злап, яже тво-
рятъ сіи здгь. Владыка, показавъ ему нечестіе, на
какое явно отваживались , укалуетъ н дт.лаемое
скрытно. Ибо говоритъ Пророкъ:
(10). ВниЪохі, и видгъхи, и се всякое подобіе
гада, и скота, суетная гнушенія, η вспкія куми-
ры дону Израилева написани быша ча стіънгь
(ісюду около. (11) И седмьдесяіпо мужей отъ
старѣйшшб дому Израилева, и Іезопія, сыпъ Со-
фановъ посредгь их* стояше, и кійждо кадилыш-
27*
 420
цу иліѣяше ββ руцть своей, и дым* кадііла вос-
хождаше. При нечестіи и чрезмѣрное безуміе; ибо
что безумнѣе сего—покланяться изображеніямъ ядо-
внтыхъ пресмыкающихся, и безсловесныхъ ско-
товъ ? Однихъ обыкли мы умерщвллть, какъ вре-
доносныхъ и злокозненныхъ, а другихъ Владыка
отд-Блилъ въ рабство и служеніе наиъ ; ибо сказа-
ио: Прозябающему на горахь mpaey, и злакъ иа
службу человѣкомь (Псал. 140, 8.). Посему при-
юемъ во вниманіе, какого неразумія исполнеио это—
покланяться изображеніямъ слугъ и рабовъ. Пото-
му Владыка, справедлпво негодуя, говоритъ П р о -
року:
(12) . Вндѣль ли еси сыне человѣчь, яже стар-
цы дому Израилева творять , кіижЪо на ложи
тайнтъмъ своем* ? — Занг ргыиа: не видитв Гос-
поЭь, оставилъ Господь землю. Причнною нече-
стія забвеніе Бога ; увѣривъ сампхъ себя въ томъ,
что Б о г ь не имѣетъ смотръніл надъ тѣмъ, что оня
ни дѣлаютъ, уклонились они въ оное беззаконіе.
Но думать и говорить противное сему научены мы
блажевнымъ Давидомъ ; ибо говоритъ онъ: пред-
зрѣхъ Господа предо мною выну, яко одесную
мене есщЬу да не подвижуся (Псал. 15, 8.).
(13) . И рече ко мнгы еще узриши беззаконія
болшая, яже сіи творять. (14). И введе мя β»
преддсеріе врать дому Господня, зрящих* на сѣ-
веръ: и се тамо жены сгьдящія плачущеся ο Ѳам-
музѣ. Симъ обличаетъ, не въ нечестіи только , но
и въ непотребствѣ, потому что Ѳаммузъ на эллин-
скомъ языкв вазывается Адонисомъ. Посему р а з -
умѣется здвсь плачь иа оргіяхъ Афродиты , не-
 421
потребнаго демона , которому служили ради непо-
требства.
(15). И рече ко мнѣ: сыпе человгьчь, и еще
узриши начпнанія болшія сихв. (16). И ееедс мя
со Ъворъ дому Господня виутренній, и β» пред-
Ьееріе храма Господпя, между Еламомь и между
окертвенникомъ , яко двадесять и пять мужей,
заднл ихъ ко храму Господпю, и лица ихь пря-
мо кь востоку: и сіи покланяются на востокъ
солнцу. И это весьма великое дѣло злочестія; ибо,
обративъ хребетъ къ Владыкѣ , покланпться такому
ж е , какъ и мы рабу, ие значитъ ли превзойдти
всякую мѣру безумія ? Еламомъ же назвалъ Про-
рокъ преддверіе Божія храма ; потому что передъ
вимъ сооруженъ былъ мѣдный жертвенникъ. Ска-
зано ж е , что, стоя между Ёламомъ и жертвенни-
комъ, отваживались на оное нечестіе. Симъ подроб-
нымъ указаніемъ Владыка, какъ бы оправдываясь
предъ Своимъ служителемъ въ томъ, что наказы-
ваеть Іудеевъ, прекрасно говоритъ ему:
(17). Віідтьль еси сыне человѣчь, еда мало дому
Іудину, еже meopumu беззаконія , яже сотпвори-
іиа здть ? Понеже наполниша землю беэзаконія, и
обратишася разгнтьеатн Мя: и се сіи простира-
ють лозу аки ругающеся Мнть. Ибо избралъ Я
ихъ, говорвтъ Богъ, въ ыаиѣреніи и другихъ нми
отвратнть отъ нечестія; оыи же ие только не были
для другихъ полезны, но и отважнлись на боль-
шее, нежели друтіе, злочестіе, такъ что вся зеиля
наполнилась наконецъ беззаконія ; всюду простерли
вѣтви нечестія, постуоая вопреки Моему намѣреиію.
Почему говорить Богъ:
 4-Ά

(18). II Азъ сотоорю имь с» яростію: не поща-

дить око Мое, и не помилую: и воззовуть во уиіп
Моя гласом* великнмъ, и не услышу ихь. Какъ
они п р о с т е р л и в с ю д у в ѣ т в и , не благочестіи, ыо ие-
честія, и послужили къ большему вреду для со-
е ъ д и и ѵ ь народовъ ; т а к ъ и Я б е з ъ п о щ а д ы к ъ у в р а -
чеваыііо нхъ употреблю у с ѣ ч е н і е , не у д е р ж и в а я с ь
и х ъ моленіями, не с л у ш а я и х ъ воплей ; п о т о м у что
п о щ а д а т а к о в ы х ъ не есть м и л о с т ь . Врачу н а д л е ж в т ъ
обращать вниманіе, не на с л е з ы и слова подвер-
гаемаго усѣченііо, а ыа требованіе искуоства.

ГЛАВА О.

( I ) . И возопи во уши мои гласомь великим»,

глаголя: приближиса отмщеніе града: и кійжЪо
имѣяше сосуды истребленія вь руцгъ своей. П о -
т о м ъ о б ъ я с н я е т ъ , какіе э т о с о с у д ы .
(*2). И се шесть мужей идоша omt врать в ы -
сокихъ зрящихъ на стьверв, н коемуждо стькира
вь руцѣ его. Поелику иа сѣверной с т о р о н * п о с т а в -
л е н ъ б ы л ъ и д о л ъ , и ж е н ы оплакивали Ѳаммуза ; т о
по необходимости о т т у д а д а е т с я входъ и наказанііо.
І І а д л е ж и т ъ ж е привести с е б ь на память сказавное
в ы ш е , а вмевно, что четвертая часть ж и т е л е й г о -
р о д а , какъ и з р е к ъ Б о г ь , предана б у д е т ъ с м е р т и .
Посему смотри, карательныя силы г о т о в ы с о в е р -
ш и т ь опредьленное наказаніе. Одпнъ Ангелъ п о р а -
 423

зилъ многія тысячи Ассиріянъ, одному также по-

велвно было избить первородныхъ египетскихъ ; яо
ЗД-БСЬ наказаніе Іудеевъ поручается шести мужамъ,

по чрезмърности нечестія.
И мужъ едаиъ посредѣ ихъ облеченъ въ подирь,
II попсь oms сапфира ο чреслѣхь его. У седьмаго
облаченіе священническое ; потому что прииадле-
жалъ къ числу не наказывающихъ, но служащихъ
тЬмъ, которые достойны спасенія. Поелику Богъ
заповѣдалъ чтить седьмой д е н ь ; то и здѣсь седь-
маго показываетъ въ досточтимомъ вндъ.
И впндоша и сташа близь жертвенника мтьдя-
наго. Сей жертвенникъ поставленъ во двор* предъ
лреддверіемъ храма.
(3). Η слава Бога Израилева взыде oms Херуви-
мовъ сущая па нихъ, въ иепокровенное дому. По-
елику готовится произнести приговоръ городу ; то
дѣлаетъ сіе внѣ святыхъ мѣсть ; потоиу что взъ
шіхъ подается спасеніе, а не ыаказаніе посылается.
И призва мужа оболченна въ подирв, иже имть-
яше на чреслгьх» своихъ поясв. (4). И рече Госг
подь Кб нему: пройди средіъ града Іерусалима, и
даждь знаменія на лица мужей стенящихв и б о г
лѣзиующихь ο встъхъ беззаконіихъ бывающихъ сре-
діъ ихъ. Доброе дѣло — дълать увѣщанія и пода-
вать совьты согрѣщаюідииъ ; но, когда они преко-
словятъ, и не слушаются, необходимъ и полезевъ
плачь. Посему я блаженный Павелъ сказалъ: ктпо
изнемогаеть , и не изнемогаю ? кто соблазияею-
ся, и азъ не разжизаюся (2 Кор. 1 1 , 29.)? Η
еще: да не паки пришедша мя смирить Богь мой
у васъ, и восплачуся многихъ прежде согрѣшшихі,
 424
и непокаявшихся (12, 21.). Посему благочестивы
были в сіи сѣтующіе и стенящіе ο беззаконіи на-
рода. Почему и отличаются, чтобы не содѣлаться
участниками въ наказаніп. Такую давъ сему запо-
въдь, говоритъ Пророкъ, повелѣваетъ Богъ про-
чимъ:
(5). Идите вь граЪь в* слтъдь сго, и изстъцытпъ,
и не пощадите очима вашима, и не помилуйте.
(6). Старца, и юношу, и дгъву и младенцы, и
жены избійте вь потребленіе: α ко всѣмь, на
нихже есть знаменіе, пе прикасайтеся, omt свя-
щенныхь Моихь начните. Е щ е скажу словами бла-
женнаго Павла: страшно естъ, еже впасти вг
руцть Кога живаго (Евр. 10, 31.) ; присовокуплю
ж е и слово богомудраго Давида: блажени храпя-
щіи cyds, и творпіціи правду ео всякое время
(Псал. 105, 3.) ,· пбо es день лють избавитъ ихъ
Господъ. То и другое находвмъ въ сказанномъ те-
верь у Пророка ; одни нещадно посѣкаются со
всвмъ родомъ, в наказаніе простирается на всякій
возрастъ, другіе ;ке нраведно спасаютсл, и оста-
ются свободными отъ общенія съ первыми. Пове-
оѣваетъ же Богъ карательнымъ силамъ ыачать съ
освящеыныхъ Его, не въ собственномъ смыслѣ іше-
иув звхъ святыми, но потому что почитались свя-
тыми, какъ отдвленные на богослуженіе. Ибо ска-
заио сіе не ο святыѵь мѣстахъ, какъ полагалм нъ-
которые, но ο людяхъ освященныхъ на служеніе
Богу. И сіе явствуетъ изъ послБдуіощихъ словъ
пророчества; ибо въ сл-вдъ за симъ присовоку-
пляетъ Пророкъ:
И начаша отъ мужей старыхъ , иже бѣша
 425
внутрь 6* дому. Повелѣваетъ умерщвлять внутри
дома ; потому что тамъ совершали беззаконія; тамъ
справедливо потерпятъ и ваказаніе. Ибо говорнтъ
Пророкъ:
(7) . И рече кь нимъ: оскверните Ъомъ, и на-
полните пути мертвецеві, исходите, » изсгьцыте.
Поелвку сами осквернили домъ Божій идоламп ; то
праведный Судія повелѣваеть тоже дѣлать избіені-
емъ беззаконныхъ. И вышедши поражали городъ.
(8) . И быстъ внегда сіъчаху, остахъ азь едннъ,
и падохъ ницъ, и возопихв, и рпхъ: ο лютѣ мнгь,
АЪонаю Господи, еда потребллеши Ты останки
Израилевы, егда разлнваеши ярость Твою на Іеру-
салимь I Пророкъ человѣколюбивъ, и преклоняется
ва милость. Таковъ былъ и блаженный Павелъ,
который молился, отлучень быти отъ Христа за
Іудеевъ (Рим. 3, 3.). Но Владыка успокоиваетъ сего
благожелательнаго служителя, и объяснлетъ ему
справедливость наказанія. Ибо говоритъ:
(9) . Неправда дому Израилева и Іудина возоели-
чиса згъло зіъло. И симъ усугубленіемъ выразилъ
чрезмѣрность усилившагося зла.
Яко наполнися эемля людей многихъ, и градъ
наполнися неправді , и нечистоть, яко ртьша:
оставиль есть Господь землю, и не впдитъ Гос-
подь. На сіе отважнваются о н и , говоритъ Б о г ь ,
увѣривъ самихъ сеоя, что я ве вадзвраю, и ве
вижу, что дѣлается.
 426

ГЛЛВА ΙΟ.

(1) . И виЪгьхч, и се верху тверди сущія код*

главою Херувимові, яко камень сапфировый ; ηο^·
добіе престола на немь. Съ сего мѣста Пророкъ
тѣхъ животныхъ, которыхъ видълъ онъ , ясно уже
именуетъ Херувпмами. Α имя сіе, какъ говорилъ я ,
эяачитъ: полный видѣнія.
(2) . И рече къ мужу облечепному во утвиръ:
вниди среди колесь, яже подь Херувимами. Над»-
лежитъ эамѣтить, что ни одному изъ шести му-
жей не повелѣлъ Богъ приблизиться къ Херув»-
мамъ, а только облеченному во утварь, конечяо
потому, что не были они достойны приближаться
цъ божественнымъ силамъ , το есть къ Херуви-
мамъ.
И наполни горсти твоя углія огнешшго omt
среды Херувимові , и разсыпли на граЪъ. Ужа-
са исполнено созерцаемое Пророкомъ. Разсыпаются
огненные угли, то есть, карательныя силы обхо-
д я і ъ городъ.
(4). Η воздвижсся слава Господня отъ Херуви-
мовъ es пепокровеніе дому. Поелпку иовелѣлъ Богъ
взять угли и разсьшать по городу ·, т о , по видимо-
му, какъ бы удаляется, оставляя мъсто получив-
шеиу повелвніе сдѣлать это. Ибо, безъ сомнѣнія,
убоялся бы онъ лриблизитьсп къ славь Божіей,
носпмой Херувимами. Отъ движенія же херувим-
скпхъ крилъ происходилъ весьма великій шумъ.
 427

такъ что представлялся онъ громомъ, или Божіимъ

гласомъ. Ибо слова: яко же глась Бога Саддаи,
Симмахъ и Ѳеодотіонъ перевелн: «громъ веедоволь-
наго Бога», то е с т ь , шумъ этотъ можно было упо-
добить гласу вседовольнаго и всеиогущаго Бога ,
нли грому пронзводимому Божіею силой.
(6). И вниде, говоритъ Пророкъ, и ста блпзь
колесъ. ( 7 ) . Простре Херувиліъ руку свою оть
среды Херувимовъ вь средину огня сущаго средѣ
Хсрувимовв, и взя, и бдаде es руцть сболченному
во утварь свптую, и еза и изыде. И изъ сего
моѵкно дознать различіе невидимыхъ чпновъ. Онымъ
шести ие повелѣвалось и прнблизиться къ Херуви-
мамъ ; а э т о т ъ , хотя и приближается, но не осмѣ-
лнвается коснуться того, что среди Херувимовъ ,
самя же Херувимы подаютъ ему угли.
( 8 ) . И видѣхь Херувимы, говоригь Пророкъ, по~
добіе рукь челоѳѣчихь поЪъ крилы ихь. Α руки
инѣютъ значеніе дьйственности. Потомъ Пророкъ
снова говоритъ подробыо ο колесахъ, и повторввъ
τ ο , ο чемъ говорили мы уже прежде, присовоку-
пляетъ, что видъ цв-ьта видѣлъ онъ измъненнымъ.
Ибо тамъ, ио переводу Сиииаха, сказалъ, что ви-
дѣлъ какъ біл видъ іакинѳа: а здѣсь, по переводу
седмидесяти, (9) яко же озоръ анѳракса. Иочему
и изъ сего можемъ дознавать, что Пророкъ видъдъ
в е самыя невидииыя естества, но нъкія подобія н
нзображенія ихъ. Поэтому кидитъ ихъ и нзмѣвен-
выми. Тоже іізм-ьненіе усмотрълъ онъ и въ Херу-
вимахъ. Ибо тамъ сказалъ, что первое лице уио-
доблялось челов-вку, второе льву, третье тельцу, а
четвертое орлу ; а зд*сь говоритъ, что ввдълъ по-
 428

рядокъ сеи превращеннымъ, и Херувима, у котора-

го лвце тельчее, узрълъ первымъ, а у котораго
(14) лице человѣче, вторымъ, u у котораго льво-
во, третьимъ, u у котораго орлее, четвертымъ.
Посему не таково естество неввдвмыхъ силъ, ыо
Владыка, сообразно съ нуждою, устрояетъ таковыя
видѣнія. И думаю, что, поелику Пророкъ видьніе
сіе видълъ въ храмѣ ; то прежде другихъ увіідѣлъ
лице тельчее ; потому что оно принято въ про-
образъ свящеыства. Даетъ же Пророкъ знать, что
(12) хребты Херувимовъ, и руцгъ в х ъ , и крила, н
колеса были гѵол/ια очссъ ; изт» чего и ураэумѣлъ
Цророкъ множество вхъ въдѣнія, что и означаетъ
ния Гелгелъ ; говоритъ же такъ:
(13). Колесамь же симв воззвася, Гелгель, слы-
шащу мнѣ ; то есть, повелъно было имъ катиться
и быть въ дввженіи.
(15) . И взяшасл Херувими, продолжаетъ Προ-
рокъ, а потомъ давая намъ знать, что ввдѣлъ онъ.
сіе уже и прежде, говоритъ:
Сіе есть животное, сже видѣх* на ртъціь Ао-
варъ. Но тогда наслаждался онъ соэерцаніемъ, не
аналъ же наименованія ; а теперь дозналъ и это.
(16) . И егда идяху Херувими, идяху и колееа
мхв, и сіи держахуся ихъ: и внегда ѳоздоизаху
Херувими крила своя, еже возвысшпнся otns зем-
ли, не обращахуся колеса ихь, и тпа держахуся
ихв. (17). Егда же, етояху т і к , стояху и они^
и внегда возвышахуся тіи, возвышахуся и онм
сь ними: зане dyxs жизни бть вь ннхъ. Колеса»
говорвтъ Пророкъ, во всемъ послѣдовалв Херуви-
мамъj когда Херувимы были въ движеши, двига-
 m
л н с ь и о к н ; когда л е т - ь л п , и они т а к ж е подыима,-
л и с ь ; а когда с т о я л и , и оыи останавливалнсь, не
принужденіемъ к а к я м ъ - л и б о увлекаемые , но савщ
с о б о ю исполняя все э т о ; потому что духовно б ы л н
причастны ж и з н и .
(18). И изыЪе слава Господпя оть непокровенія
дому , и взыде на Херувимы, (19) и воздвигоша
Херувимы крила своя, и возвысишася отъ землн
оредо мпою, когда воздвідглись ови, и сташа над*
преддверіемв вратъ дому Господпя, яже противу,
и слава Господа Бога Израилева бгь надв ними
свыше. Б о г ъ , п о с л ѣ т о г о , какъ повелѣлъ взять
у г л и , по видимому, какъ бы удалился, ч т о б ы п о -
лучившій повельніе осмѣлился п р в с т у п и т ь . Когда
б ы л о сіе исполнено ; по видимому, снова в о з в р а -
щ а е т с я и приносится на Х е р у в в м а х ъ . Херувимы :ке,
г о в о р и т ъ П р о р о к ъ , удобно п а р я т ъ π носятся по
в о з д у х у , вмѣсто ногъ д ъ й с т в у я крылъяіни ; с л ѣ д у -
ю т ъ за нпми и колеса, не о т д ѣ л я я с ь и на малое
п р о с т р а н с т в о . И ва Херувиінахъ возсѣдаетъ слава
Б о ж і я , а ве С а м ъ Б о г ъ ; потому что Онъ неоплсу-
е м ъ , повсюду п р и с у щ ъ , и все н а п о л в я е т ъ , является
исе ради д о м о с т р о и т е л ь с т в ъ слава Е г о .
(20). Сіе животпое есть, говоритъ П р о р о к ъ ,
еже видѣхъ подь Богомъ Изрпилевымь па рѣцть
Хоеаръ, и позпахъ, яко Херувими сутпь. Созерца-
іііемъ с в м ъ н а с л а ж д а л с я я у ж е и прежде, наимено-
вавіе ж е у з н а л ъ только теперь. И и з ъ сего ясно
можно д о з в а т ь , что П р о р о к ъ видълъ не самую с у щ -
ность невидимыхъ е с т е с т в ъ , а пѣкіе образы в п о -
д о б і я . Ибо въ первомъ видъяіи, какъ г о в о р и л ъ онъ,
у одного Херуввма было четыре к р и л а , а зд-Бсь ви-
 430

дитъ восемь, не потому, что самое естество по-

терпѣло измѣиеиіе, но потому что видкніе принв-
мало образы соразмѣрные съ потребностію. Поелп-
ку Пророкъ отъ собесъдованія съ Богомъ пріобрѣлъ
большее вьдѣніе, крила же знаиенуютъ быстроту
въдѣніл; т о , въ оэначеніе происшедшаго въ вемъ
лриращенія в-бдѣнія, и крила Херувимовъ показы-
ваетъ ему Богъ въ сугубомъ числѣ; потому что и
самое имеиоваиіе: Херувимъ въ перевод* значит»:
яножество вѣдьшя.

1ΜΛΒΛ flf.

(1). И воздвиже мя dyxs, говорятъ Пророкъ, і*

возведе мя ко вратомь дому Господнл, иже пря-
мо зрять но востокь: и се предъ преддверіем*
вратъ яко двадеспть и пять мужей, и видгъх*
среди их* Іезонію, сына Іезекова (*), и фалтік*
Ванеова стартъйшины людскія. (2). И рече Гос-
подь ко мпѣ: сыне челоегъчь, сіи мужи помыш-
ляюхцін суетная, и совптъ творящіи лукавь β*
градть С Р Л І » , (3) глаголющіи: не ѳь новть лп согра-
Ъишсся Ъомоее ? Сей есшь конобь , вы же (**)
мяеа. Обвпняеть н начальствующихъ и иодчйввв-

(*) По прэвіиьпому чтеіію: Іехонію, сына Шсрова.

(**) По праіімкяоиу чтенію: мы же.
 431

ныхъ въ т о и ъ , что совѣщаваются поступать во-

преки Богу, прекословнтъ Пророкамъ , не хотятъ
увъраться, что преданы будутъ врагамъ , но надь-
ются исить въ городѣ. и тамъ достигнуть конца
жизни. Ибо говорлтъ: домы строеиы недавно , въ
вихъ будемъ жить, въ нихъ и жпзпь кончимъ. Ие-
годуя иа сіе, Богъ предрекаеть чрезъ Пророка бу-
дущее иашествіе враговъ. Ибо Пророкъ говоратъ:
(5). Пападе иа мл духь Господень, и реѵе ко
мнѣ: сія глаголеть Господь; т. е. исполнившнсь
дѣйственности Духа Божія, получилъ я повелЪніе
изречь сіе отъ лица Божія.
Тако рехосше доме Израилевъ , ц умышленія
духа вашего Азь вѣмь. (6). Умножисте мертвс-
цы вь градѣ семъ, ІІ наполнисше пути его язвен-
ныхь. (7). Того ради тпако глаголеть Господь:
мертоецы ваши, лже избисте среди его, тіи суть
мяса, α сей конобь есть: и вись изведу отъ сре-
ды его. ( Н ) . Меча бойтеся, и мечъ наведу на eacs t

глаголеті Адонаи Господь. Вы содѣлали городъ

конобомъ, ваполнивъ его тысячамя мертвецевъ, і о -
воритъ Богъ ; поэтому не достигнете того, чего ііа-
дЬетесь, и не безпечаленъ будетъ копсцъ ваиіей
жпзни, но вскорѣ преданы будете врагамъ , кото-
рыхъ боядись, и содьлаетесь добычею меча ихъ.
(9) . И изведу вась omt среды его, и предам*
ваа вь руцгь ч)ждихь, и сотворю вь еасв суді.
Накажу васъ по правдъ, говоритъ Богъ. Поелику
БЫ умерщвлялв соплемевныхъ ; то законыо оредаиы
будете чужнмъ и врагамъ.
(10) . Яа горахь Израилсвых* сужду вамь, и
увтьсте, яко Азь Господь, то есть, внъ града по-
 432
терпите ваказаніе за свое нечестіе, и опытомъ до-
зиаете, что Я—Владыка.
( I I ) . Той не будеть вамъ вь копобв, и вы не
будете посредтъ его въ мяса: на горахь Израиле-
выхь сужду вамъ. (12). И увгъсте, яко Азь Гос-
подь. Не въ городѣ умрете, говоритъ Богъ, не
удостоитесь въ немъ и погребенія , по надеждамъ
вашимъ, но умерщвлены будете вдали о т ь него. И
объясняя нричины, продолжаетъ:
Яко по заповтьдемь Моимв не xobucme, и су-
Ъовъ Моихі не сотвористе, но ниже по судамъ
языковь сущихь окрестъ eacs сотвористе. Край-
пяя мѣра беззаконія, и величайшее обличеніе зло-
чбстія — не только нарушать законъ Божій , но
Даже поступать злочестивѣе народовъ, ж в в у щ в т ь
въ нечестіи.
(13). И бысть енегда прорицати ми, и Фалтія
сыіи Ванеовв умре, и падохъ ницъ, и возопих*
гласомв великимь, и сказалъ: горѣ мнть, лютть
мнтъ, Адонаи Господи, иа скопчаніе ли твориши
ты останки Израилевы ? Пророкъ впдитъ силу
т к х ь , которымъ повельно, никого ме щадя, изсѣчь
ігіечеиъ всьхъ ВТБ городь, и убоявшись, чтобы при
умерщвленіи всъхъ не потерггбть конечной гябеля
(вбо отъ печали забылъ, что многіе пріялн на себя
знаменіе спасенія), умоляетъ человѣколюбиваго Вла-
дыку, растворвть правду милостію. Узнаетъ же ,
ччго оставшіеся въ городѣ за велвкое лукавство бу-
д у т ъ преданы врагамъ, а отведенные уже въ плыгь
в на чужой сторонѣ найдугь себь утѣшеніе, и бу-
дутъ воэвращеаы. Ибо говорвтъ Б о г ь :
(15). Сыне челоеѣчь, братія твоя, и мужи
 433

плтъпа твоего, ιι весь домь Израилев* скончасп,

т о есть, н ѣ к о т о р ы х ъ , с о д ѣ л а в ш и х с я плѣнникамн, ц
понесшихъ наказаніе за τ ο , иа что о т в а ж п л н с ь , с о -
храніо Ссбь въ народъ.
Ihts рекошп жнвущіи во Іерусалчмѣ, далече уда-
лчтсся отъ Господа, номъ Ъоиа есть земля въ
наслгъдіе. Насмѣхаясь надъ отведенньшп въ плБнъ,
ж и в у щ і е теперь въ Ісрусалнмѣ отваживались г о в о -
р п т ь : уда"лилъ вагъ о т і . Ссбя Владыка, а намъ в ъ
наелѣдіе д а л ъ гемлю обьтованіл. П о с с м у - т о , г о в о -
р н т ъ Б о г ь , едт.лается все напротив7>, и васъ п р е -
дамъ избіеніго, а ο г ь х ъ возъиміно проіиышленіе.
(16) . Сего ради с к а з а л ъ : сіп глаголетъ АЪочахі
Господь: яко отрипу я во пзыкч, н разсгью я по
всей земли , и буду ѵмь с,о освященіе мало es
странахь, амо же вішдуть тамо. Х о т я сод-влалъ
Я ихъ плѣнпиками и преселенцамп, и скитальцамп;
однако ж е п въ преселеніи д о с т а в л ю имъ утыііеніс
ожиданіечъ лрекраіценія бъдствій , и упованіеит»
б л а г ъ . Сіе и в ы р а з и л ъ , с к а з а в ъ : буду чмь во освя-
щеніс мало. Въ непродолжительномъ ж е времени
снова возстанлю и х ъ , и возвращу въ отечественную
зем.ію. Нбо г о в о р л т ъ Б о г ъ :
(17) . / / соберу я оть языкъ , и пріиму я отъ
страпь, чдіъжч разсгьяхъ я въ tinxt, ч дамь имь
землю Израилеву, (18) η внчдутв тамо, н о т -
еергутъ всп мерзоспш е я , и вся беззаконія ея о т *
ііся. Сіе показываютъ и исторія Б з д р ы и книга
маккавейская. Лбо по возвращеніп п з ъ Вавнлона,
о с т а в и в ъ служеніе и д о л а м ъ , продолжаиіі т щ а т е л ь в о
с л у ж и т ь Б о г у всяческихъ.
(19). И дамъ чмь сердце ино, говорип. Богъ, и
Ѳеод. Ч. )Г. 28
 434

dyxs повъ да.иь ішь. Не то выразилъ симъ Б о г ъ ,

что отьшетъ свободу, но что Самь будстъ помо-
гать н и ъ , іі содийствовать въ дьланіи добра. Ду-
хомъ ;ке пооымь назвалъ стрсмленіе души къ нре-
красному. Поеллку іаклонны бмли къ протнвному,
то перемьну на лучшее нарекъ духомъ новымъ.
Какъ сказавъ: серЪце. ішо, означилъ ие перемьну
естества, по наклонность сердца къ лучшему; таіет»
η словамп: Ьухъ иовь. вмразилъ тоже самое. ІІод-
тверждается сіе и ирисовокуплнемымъ ; нбо г о в о -
ритъ Богъ:
// исторгпу каменпое сердце от» плопш ихв %

α дамъ имь сердце плотппо. Ни одииъ здраво-

мыслящій ке понмстъ таіп., что камемние сердце
есть дійствнтельный камеііь, а напротішъ того бу-
д с т ь разумѣть іюдъ оиымт> ссрдцс непокориое ,
упорное , которое не хочетъ повііниваіьоа Богу ;
такѵке и подь сердцемъ плотянымъ сердце благо-
покорпое π благопослушнос.
(20) . Яко да вя заповѣдяхъ Моііхъ ходятв, ι*
оправдапія Моя сохранптъ и сотворятъ я, и бу-
дутв Ми въ люди, и Азь имв буду въ Бога. По-
слику будутъ вести жизиь по Моиіѵгь уже зако-
памъ ; то нарекусь Богомъ нхъ , и они нарскутся
народомъ Монмъ. Сказавъ сіе обь отведенныхъ уиіе
в ъ пл-пнъ, снова обращаетъ слово къ жпвшвлгь то-
гда въ Іерусалимь.
(21) . Ихъ же сррдце по гнусностямъ ихв, и по
беззакопіпчь ихъ ходпло: пути ихв на главы их*
положилъ Я , глаголеть АЬопаи Господь. Α сихі.,
говорнтъ Б о г ъ , поелику не уцьломудрились оин
©ьдствіяімі первыхъ, но продолжагатъ предаватьсн
 435
печестіго, водвергну наказанію, достойному ихъ дер-
зости.
(22). И возЪвигоша херусими крила своп, и
колеса держащіисп и х г , и слава Бога Нзраилееа
біь па шмсъ сеыше uxt. (23). И взыде слава Гос-
иоднл o m t среды града, и ста па горѣ, яже 6п-
гие прямо града. Когда сіе бьмо н.чречено, гово-
ритт, Пророкъ , херувимы, носяшіе на себѣ славу
Б с ж і ю , отступпли отъ града, стали же иа горг,
лротпвт. Ісрусалпма. Λ это—гора называемая Эле-
онекою, ііа которой совершнлось и возиесеніе но
плоти Спасителя нашего. Посему і:е безъ причииі.і
іі тоѵда, ЯЕИВШИСЬ въ человьческомъ образъ, и но-
і;агавъ ДЕЗ естества въ единомъ лицв, и естество
Божеское лрпкровенно давъ видііть в-ь огнт., а чс-
ловѣческое изобразпвъ ѵлектромь, но произнесеіііи
григовора иа Іерусалимъ, удаляетсн ьа сію гору,
π оттуда восходитъ на небеса. Ибо и noc.ii> крсста
в смерти, снова произнесшп прнговоръ иа Іеруса-
лимъ, что ке остаиетсл камнл ііа камкъ , который
бы не былъ разрушенъ, н восшедиш съ ученнкалш
в а сію гору, носимый умными и псвіідимымн спла-
мп, восхшг.еі.ъ былъ иа небеса. Посему и показан-
и< е Нророку сл\;кило прообразомъ будущаго. Уви-
д ь в ъ ;кс с і е , говоритъ онъ:
(2'і). Дуз:ь взя мя,ч нрішеде мя на землю хол-
дейску, съ еидппіи Духомъ Божіимъ. ІІе въ самои
.дЬнсгвптелыіости и не твлесно, говоритъ ІІророі.ь,
персиосішъ я былъ, то ьъ Іудею, то въ зеилю Хал-
денскую, ко БЪ еидтііи, то есть переносимъ бмлт>
взоръ мой, іі Дуаомь Божіимъ, то есть, все это
я созерцалъ, потому что умъ просвѣщаемъ бы.іь
2S*
 436

дѣйственностію Божіею, н пріялт» Я пророческія

очи. И , яснѣе представлял сіе, Пророкъ присово-
купплъ:
(2л). // взыдохя отв епдгънія, еже віідіьх*, и
глаголахъ кь плѣпішколи еся словеса Господня ,
лже показа мніь. Пришелъ я въ с е б я , говоритъ
Пророкъ, когда кончилось сіе духовное созерцаніе,
іі не зрвлъ л уѵке болѣе этого , а вндвлъ однихъ
бывшнхъ со ічною старѣншпнъ, которымь и раз-
сказалъ в с е , что видѣлъ н слышалъ.
Но кстати теперь сказать евангельское слово:
блажени чистіи сгрдцелн, яко тіи Бога узрптъ
(Матѳ. 5 , 8.). Ибо сему достаточно научило насъ и
сказанное ; многіе СІІДЬЛИ ВМБСТѢ , но духовнымъ
онымъ созерцаніемъ насладнлсл одинъ Пророкъ. ГІо-
тщимся іі мы достигнуть сен чистоты , іі будемъ
молить Б о г а , чтобы, ігзбавнвшпсь оть всякой сквер-
н ы , въ продолженіе настоящей жизни, непрерывио
ИМБТЬ вамъ въ душѣ памятованіе ο Б о г ѣ , а въ дем»
лвленія сиодобиться с ъ дерзновеніемъ у.ірвть Его.
Ему иодобаетъ слава во ВБКІІ вѣковъ ! Аминь.
 ОТДСЛЕШЕ ЧЁТВЕРТОЕ.

ГЛАВА. І Ъ ,

(1). // бысть слово Господпе ко мніь, глоголп:

{'!) сыпе чсловіьчь, посредтъ дома преогорчевающа-
г о ѵпы живсшп, иже очп имупхь видгъіпи, ц не
еидлтъ, и )иш имуть сже слышати, и пе слы-
шатъ: зане доліь преогорчеванй есть. Слово сіс
и.тобразпло преклонность души къ тоиу и 'другому;
ибо, говоритъ ГГророкъ: оии имуть вндгыпи, и ие
еидяті, и уши имутв сже слышати, и пе слы-
гиате. I I научал, что немощ» сін пронзошлн у
ипхъ нс оть природы, прнсовокупилъ: заие домт
преогорчева/ій есть. Слово же : преогорчсвалй ,
Симмахъ перевелъ: любопрительный, то есть упря-
мын, непокорный, непослушный. Но сіе Пророку
предрекъ Владыка, когда намѣревалсл дать ему по-
велъніе, чтобы пророчествовалъ , не словаміі, но
дѣиствіямн, и какъ бы оправдываясь, сказалъ, что
привужденъ дать таковое повслЪніе по причиігБ
жестокосердія ІІ непокорностн народа.
 43S

(3). // ты, сыпе пелозѣчь, сотчэри себгъ сосу-

ды плгышичеасп, и плѣиеиъ будн дичлч npeds
шмш, κ пргселеш буЪл ο »и мьс:пі тюггэ, пл
міъсто другое npeds ftn.ua, яко д.і видлтз: эяпе
do.u* ііреогорчевапй ссть. I I аояспяя сказанное,
прпсовокупллетъ:
( ί ) И да изпесеиіи сосуділ твоя, акэ cocyds
плгьппическііі диемт, прсдв оѵм.мз ncs: η піы изы-
деіии 08 вечсръ предъ шіми, яко ме ncxoduins
плгышикъ. ( ό ) . Прокопай себіъ спгьну, и да изи-
деши сквозгъ ю предъ шши. (6). На раменех* взяпа
будеиіи, и покровечъ цзыдешч, лице твое покры-
еши, и Ъа ие видииш земли, понсже чудо ті daxs
дому Израилеву. Оупай говорить Богу Пророку,
прдобио человвку, которыіі осаѵкденъ , η нотолгь,
когда городъ БЗЯТЪ , прпнуніденъ спасаться бьг-
стьомъ, прокапываетъ стѣну и прпдумываетъ, какъ
уйдтп, покрываетъ себв ліще, чтобы не узналл,
если кто увидитъ. Ибо в ь т е б в , который сдѣлаещь
это, хочу, говоритъ Б о г ь , предуказать жнтеля,т»
Іерусалима будущее плвпеніе. Все жс это в ъ по-
дробностн открываетъ намъ богомудрый Іеремія, п с -
ресказывая, какъ Седекіи, по взятіи города, съ
свонѵга домашнимн н тклохранителямн бйжалъ цочыо,
отыскавъ себь выходъ чрезъ царскіп садъ. Потолъ
Пророкъ извьщаетъ, что о и ъ , какъ исполняющій
божествениыа новелѣнія, привелъ в-ь двйствіе в с е ,
чхЬ ему сказано. По псполпеиіи гке мною этого,
говоритъ онть,
(8). Біясть слово Гисподне заутра ко мигъ,
глаголл: (9) Сыне человгъчь, не ргыиа ди KS тебіь
домв Израилевь, домъ прогціъвляпй., v m d ты meo-
 439
puiuul (10) Рцы κ» UIIMS: тако глаголеть Адоиаіі
ГоспоЪь: ко кппзю и старѣйшипамъ іерусолцм-
CKUMS, u всему дому Іізраилеву, ѵже суть среди
ихп: ( I I ) рцы, яко Азь чудо сіе творю, яко жс
сотворихв, сіще имъ будстз, вь пресрленіи и лл/ь-
неніи изыдутъ. Когда, говорвтъ Ііогъ, эти нено-
корные іі упорные спросятъ теба ο причшіь д ѣ -
иаемаго тобою ; яспо скажп имъ: я олужу для васъ
«іудомъ π зпаменіемъ, дЬлами мопми лророчествую,
іі въ себъ самомъ лреднаписую, что будетъ съ ца-
реѵгь іерусалимскіімъ π со всѣмп кплзьлмн.
(12) . \\6о и кпязь нхъ средіь ихь па рамепа
езптъ будеіт, и отай изыдеть сквозѣ стѣну, «
прокоппетъ, сже ему иэыти сквозѣ ю, ліще сбое
поігрысть, да нсвндимь будеть очссы, и самъ'
земли не узрить. Однако же, и іакимъ образомъ
«лагаясь бьгствомъ, п употребнвъ вс.И средства ,
чтобы укрыться, захваченъ будетъ врагами.
(13) . // простру, говорптъ Б о г ъ , мрежу Мою
па-нь, и пть будетъ оо одержапіи Моемв, и све-
ду его вь Вавилочь въ зс.млю халдейску, и ие
узритъ ея, и тамо скопчается. Нзъ вгего сказап-
иаго далъ видѣть, что, враговъ употребиві> оруді-
ямп, накажетъ за нечестіе и царя , п князен, и
вспхъ подданныхъ. Ибо 'мрежею Своеіо назвалъ в р а -
говъ , м одержаніемв Сиоимь — осаду. Ο семъ
ясио говорятъ іі четвертая книга парствь я блажек-
пый Іеремін. Навуходоносоръ, пославъ коннуіо дру-
ѵкину въ пустыню іерихонскую, и захватнвъ тамь
Седскію и бъжавшихъ съ нимъ, прпвелъ пхъ въ
Девлаѳъ, и таиъ, умертвивъ напередъ дѣтей Седе-
кіи, а его содѣлавъ зрнтелемъ взбіенія дѣтей, по-
 4І0

томъ выкололъ ему глаза, ы, обложіівъ узами, СДБ-

ланными изь МБДН, отвелъ вч> Еавилонъ, заставивъ
и;ить въ домв жериовномъ. Почему и пророчество
говорнтъ, что отведенъ будетъ въ Вавилонъ, π ие
узритв его.
(14). Η вся, продолжаетъ Богъ , иже окресть
сго помощпики его, и вся заступиющіп его раз-
сгыо по всгьмв вѣтромв, и мечь излію вв слѣЪь
ιιχι. (15). / / увіъдятв, нко Азь Господь, егда раз-
сшию я во языки, и разсгыо η по страпам*.
Устрою, что іі т ь , которые нзбѣгяутъ убіенія въ
бранн, отведены будутъ пливнниками, u сдвлаіо
пхъ нереселенцами и скпталі.цами, чтобы і а саиомъ
дълъ дознали, что идолы нъмы и вовсе безсімьны,
а Я — Г о с і ш д ь іі Владыка.
(16). II оставлю отв шіхъ мужи вв число отъ
меча, и отъ глада, и оть смерти, пко да повгъ-
дять ссп бсззакопія ихв во язъщгьхь , амо же
опидутв: и уеѣдятв, яко Азъ Господь. Сами они,
составляющіе останокъ ПОСЛБ голода π смерти π
враѵкескаго побісніи, содвлаются обвинителямп соб-
ственнаго своего злочестія и беззаконіл, научая в а -
роды, къ которымъ будутъ преселены, что несугь
иаказаніе за прегр-Бшенія свои предо Мною.
( Π ) . Η бысть слово Господие ко мпгъ глаголл:
(18) сыие чсловгьчь, хлгъйь твой св боліъзпію снтъ-
сііу и воду твою со страЪапігтъ и скорбію испіе-
шп. И сіе опать служптъ знаменісмъ голода, какой
будеть оо время осады.

(19). И речеши къ людемв землч: сія глаголеть

АЪопаіх ГоспоЬь живущимъ во Іергсамшіь па зелі-
 441

ли Израилевѣ: хлѣбы сеоя съ педостатколів снѣ-

дятъ, и боду свою сь пагубою испіютг: яко Ьа
погибікть земля со исполненіемь свонмь, вь ис-
честіи всѣхъ ж и в у щ и х ъ въ псй. (20). / / гради
uxs населепиіи опусттыотъ, и земля ихъ въ поги-
бель будетъ, Ъ-увгъсте, яко Азь Господь. ІІоелп-
к у , пользуясь даруемыми Мною благами и и а с л а ж -
даясь плодамн гемли, не позеали вы подателя, не
п р п з н а т е л ь ь ы были к ъ благодѣтелю ; то въ л п ш е -
іііп б л а г ъ π въ з а п у с г в н і н городоиъ дознаетс Мое
владычество. Сіе П р о р о к ъ , находясь въ п л ъ н у , п р с д -
в о з в ъ щ а л ъ остаіоіцимся въ Іерусалимѣ ; такъ какъ
Б о г у угодно было содѣлавшихся у ж е плънникамн
у т ъ ш и т ь т б м ъ , что не онп однп с т р а ж д у т ъ , і:о п
д р у г и х ъ б у д у т ъ и и * т ь сообщішкаміі въ э т о м ъ , а
ж и в у щ п х ъ е щ е въ Іерусалнмв страхомъ пророче-
с т в а ο бѣдствінхъ у б ъ д и т ь , чтобьі оставилп онн
лукавство. С в е р х ъ т о г о , послику жпвущіе въ Ісру-
с а л и м в прекословилп словамъ божественнаго Іере-
міи, а т а к ж е π п р е б ы в а ю щ і е въ Халден—словамт»
богомудраго Іезекіиля, т о , пророчествуя согласно,
с п м ъ необходимо подтверждалп д р у г ъ друга, и с в о -
в м ъ согласіемъ показываліі, что слова нхъ б о ж е -
ствеішы. Ибо, еслп бы ж и л и онп близко д р у г ъ і;ъ
д р у г у , то в ъ разсужденіп согласія словъ п х ъ пмъ-
л о бы іиѣсто и подозръніе. Но поелпку раэдьлеыы
б ы л н между собою разстояніемъ многодневваго путп,
η п р е д в о з в ь щ а л п одно и т о ж с , то необходнмо д о -
і.азывалось спмъ, что пзрекали божествевно. І І о с е -
Аіу-то Іеремія п о с ы л а е т ь пославіе к ъ ж п в у щ п м ъ в ъ
Х а л д е и , а Іезекінль к ъ ж п в у щ п м ъ во Іудеп ; π ό τ ο ­
ι ^ что Б о г ъ всяческихъ у п о т р е б л л л ъ всь с р с д с т в а ,
 442
для твѵь и другихъ содѣлать доступною возмож-
ность восиользоваться.
("21). И бысть слово Господпе ко мшъ, глаголт
(22) си/ίβ человтъчь , кая пршпча сія иа земли
Нзраилевѣі глиголющцмь: долги Оии, погчбе вся-
кое видгьніе, то есть, почему жпвущіе въ Іудеи
обыклм говорнтъ Пророкамъ: предрекаете вы, что
будетъ П О С Л Б великаго чнсла лѣтъ, примьшпвая къ
словаиъ л о ж ь , π не предсказывая ішчего истин-
наго ?
(23) . Сего ради рцы к* шшы тако глаголепп
Адоиаи Господь: отвращу притчу сію, и пощом*
ие рекуть притчи тоя Эоді» Израилевь, яко pt-
чеши KS шш», глаголя: прпближишасл Эдів, и
время всякаго видѣиія. Поелику долготерішііе иа-
зываютъ лѵкивостію ·, то пусть уббдятся, что скоро
будстъ псполненіе пророчества, и предсказаиное і:а-
казаиіе явится уже въ преддверіи.
(24) . Зане не буЪеть ктому всякое видѣпіе
ложпое , и волхвующій угодпая средгь сыновь
іізртілевыхь, Заставлю умолкнуть, говорытъ Б о г ъ ,
ажепророковъ вашихъ, которые стараются пред-
рекать вопреки Мопмъ Пророкамъ , н ложно про^
возвѣщають ыаслажденіе благами.
(25) . Яко Аэь Господь возглаголю словеса Моя,
н сотворю, и пе продолжу ктому: во дии вахші
домс Израилевъ прогнѣваяй: реку слово , и со-
творю, глаголсти Адонан Господь. Не вннмаете
вы ІІророкапъ Моимъ, говоритъ Богъ, какь ^рво-
рящішъ что-либо пустое. Вьщаю чрезъ ннхъ Я ,
іі скорье пропзносимаго слова приведу въ испол-
иеше слово , васъ самихъ содѣлавъ очевидцаміі
 443

истины словъ. Такъ, снова въ другпхъ сдовахъ

выразивъ тоже о г о е , и твхъ, которые обвиня.ш
Лророковъ, будто бы не предрекаютъ настоящаго,
предвозвьщаютъ же ложно ο томъ, что будетъ въ
послѣдствіи въ отда.іенныя времена , устрашивъ
угрозою скораго приведенія въ дѣйствпте.іьность
аіроричествъ, говоритъ:
(28). Не продолжатсл ктому всл словеса Л/ол,
пже возглаголю: яко возглаголю слово, и сотво-
рю, глаголстъ АЬопаи Господь.

ГЛАВА 1Э.

Иаконецъ Богъ обращастъ слово на лжепроро-

ковъ ; іібо говоритъ:
(2). Сыне человтъчь, прорцы на Пророки Иэра-
илевы прорицающіл. И чтобы подобіе ииенъ не
лослужило во вредъ ліодямъ ; потому что Проро-
ками нменовались и истинные и ложные, не безь
причины лрисовокупилъ:
II речеши Пророкомъ прорицающимв опи сердца
«воего, то есть, совершенно лишеннымъ дъйствен-
ности Духа, говорящимъ же ложь отъ собствек-
ныхл. своихъ помысловъ.
II прорцы, и речеши кь нішь: слышите слово
Тосподие. (3). Сія глаголеіПв Адонаи Господь: лютгь
прорицающиш от* сердца сеосго: ходящим* β*
слтьЪь Ъуха своего , α тнюдь не видящимі. Плачь
 4Η

постпгнегь тьхъ, которые не дъйственностію Бо-

жественнаго Духа управляются, но повинуютси соб-
ственному своему устремленію: пбо dyxoMs своим»
Пророкъ назвалъ пронзволеніе душп.
(4). Яко же лисицы вь пустыпи, пророцы твои
Пзраилю: (5) пе сташа па тверди: и пе собраша
стадо къ дому Израилеоу: пе востпша , какъ во
брани глаголющіи, пко въ депь Гисаодснь. Сим-
махъ перевелъ это яснѣе: какъ лнеицы въ развали-
иахъ,—ІІророки твои, Израпль ; не вошли въ προ-
копы , не соградилп укрѣпленій вкругъ сыиовт»
Израилевыхъ, чтобы с т а т ь , какъ въ бранп, в ь день
Госиодсиь ; то е с т ь , Пророкн твои, Израиль, уио-
добились лнспцамъ , живущнмъ вь развалшіаѵь.
Какъ онъ не заграждаютъ входовъ въ развалнны,
но всякому, кто х о ч е т ъ , можно ими входить и в ы -
ходить, такъ и Нророки, видя безпечность народа,
не заградили ему иутей къ пороку, и не оградили
его словами благочестивыин, чтобы въ день гнѣва
возмогъ преодолвть враговъ ; но въ свою пользу
употребили слабость народа.
(6). Видящіи ложная, н еолхвующіи суетпал у

глаголюще: глаголет* Господь, Господь же не

посла ихъ, и начаша воэставляти слово. (7). Не
ложное ли видгыііе видѣсте, и волхвованія еует-
пая рекостс ? и глаголете, рече Господы Азь оке
пе глаголахъ. Мое имя употребили вы во зло, г о -
воритъ Б о г ь , сообщая народу ложныя гаданія, а Я
не внушалъ вамъ этого.
( 8 ) . Сего ради рцы, сія глаголеть Адонаи Гос-
подь: попеже словеса ваша лжива, и волхвоваиія
еаша суетпа, того ради се Азь па вы, глаголет*
 445

уідонап Господь, (0) и простру руку Мою на

пророкп видлщія лжу, η провѣщающіл суетная:
«г ииказаиін людей Моихь не будутъ, κ вг пнса-
ІІІІІ дому Пзрачлева ие впишутсл, и въ зсмлю
Лзраплеву пе enudyms, н увгьдптъ, яко Азъ АЪо-
нс.п ГоспоЪъ. Вразумлю народъ ΜοΓι , говоригь
І>оп», онн же преданы будутп» конечноіі гибели, ц
ламять пхъ не гаппшетсл, π і:е иричтутся къ на-
роду Моему. Л показуя причину сего, говоритъ:
(Ю). Попеже прелстиша людей Моихъ, глаго-
.иощс: мііръ, мирь, н ι/e бпшс мнра. Я предвоз-
вѣщалъ народу воііну, избіеніе, плѣнъ, въ намѣре-
ІІІІІ сею угрозою бг»дствііі уцѣломудрить е г о , а П р о -
рокп с і и , дѣлая вопрекп Мнъ, лжнво обвщали ечу
*шръ.
И ссй сограждаетъ стгьну, α оии помазуютв
ю: падетсп ли ? ( I I ) Глаголп къ помазующнмь ю,
падется. Пародъ лукавствомъ и нечестіемъ строить
гнилую с т ѣ и у , а Пророкіі къ этой стФнъ, какъ н ѣ -
к у ю ма>ь и умащеніе, прыноснтъ добрыл предрече-
иія іі благія обѣщанія ; когда должно бьыо разру-
шнть ненадежное зданіе н сдѣлать , чтобы стало
оно твердымъ. Α умащающіе стЪну думали, что
снмъ умащеиіемъ сдТілаютъ ее надежною. ІІоэтому
<кажн і ш ъ , что стѣиа падетъ u разрушится.
Ьѵде.ть туча потопляющал, и дамъ коменіе
•стргьлыюе въ Сбузы пхъ, н падутся, н вгътрь
еоздсиэкущь размсщеть, и разсядетсл. (12). // се
падссл стѣна. Все сіе предрекъ Богь иносказа-
теяьно, какъ бы ο сішь , и тѣмъ пзобразилъ ва-
иісствіе враговъ ; свузами же стъны парскъ ідаря
η князем, которые , какъ связп зданіе , соедпиялм
 446

в а р о д ъ . П о э т о м у и тучею потопляющею, u кам-

нями стрѣльньшп и вѣтромь воздвижущимь на-
яменовалъ Х а л д е е в ъ . П о с е м у , когда с т в н а п а д е г ь ,
продолжаетъ Б о г ъ ,
(12). Ііе рекупи ли КІ валі»: гдѣ есть помаза-
ніе ваше, имже помазасте ? Когда на самомъ д ъ л ъ
д о з н а ю т ъ , что предреченіл ваіші л ж н в ы , в м п с т о
чаемаго мира п о с т н г н у т ъ и х ъ война, пзбіеніс, п л ь и ъ ;
т о г д а не с к а ж у т ъ л п в а м ъ : г д * ж е д о б р ы я в а ш и
слова и обт.щаиія міра ? Т а к ъ Б о г ъ , снова п о в т о -
р н в ъ тоже. самое с ъ б о л ь ш е ю н о д р о б и о с т і ю , п о с л ъ
у г р о з ъ п о т о п о м ъ в р а ж е с к и х ъ с т р ѣ л ъ , тупею к а м -
н е й , р а з р у ш е н і е м ъ до осиованія худо построенной
с т ъ н ы , и по обліічспіи во л ж п в о с т п п р о р и ц а в ш п х ъ
д о б р о е , яснѣе п р с д л а г а с т ъ слово. Ибо г о в о р и т ъ :
(15). Рекохь къ симъ: иѣсть стгыіы, ші пома-
зующпхъ е я . (16)· Пророцы ІІзраилевы проріщаю-
щіа па Іерусалимі, ιι видящіи ему миръ, и нѣсть
мира, глаголетъ АЪонап Господь. Н и к ъ чеиу пе
п о с л у ж и т ъ все э т о , и умащеніе, π с г б н а , и ТТро-
р о к и , прпкесшіе умащепіе ; потому что вмѣсто о б ь -
і^аанаго мира п о с т п г н у т ъ І е р у с а л и и ъ осада π плЫгь.
Изрекши сіе ο л ж е п р о р о к а х ъ , о б р а щ а е г ь слово к ъ
л ж і п р о р о ч п ц а м ъ : потому что г у б и т е л ь рода ч е л о -
вическаго, и и х ъ н а ш е д ш п годнымп д л я себл о р у -
д і я м и , р а с п р о с т р а н я л ъ ч р е з ъ нихъ л о ж ь п , к а к ъ
І І р о р о к а м ъ п р о т и в о п о с т а в л я л ъ л ж ѳ л р о р о к о в ъ , такт»
гі ж е н а м ъ , сподобикшнмса пророчественной б л а г о -
д а т и , — сихъ ж е н ъ , прілвшихъ въ себя дѣйствен-
ность л ж и . Поссму Б о г ъ п р е д р с к а е т ъ , чтб б у д е т ъ
и с ъ ннмн.
(17). И ш ы , сыпе человѣчь, утверди лице тпвое
 441
на дщери людей твоихв, на прорицающія оть
сердца своего, и прорцы на mixt. (18). И речеши:
сія глаголеть АЪонаи Господь: горе сишвающішв
еозгмівійцы поЭ» всякій лакотъ руки, u сотво-
рпющимъ покривала надь вспкую главу осякаго
еозраста, еже развратити души; души развратп-
шася людей Моихь, п душв спабдѣваху. Симмахъ
леревслъ сіе яспт.е, сказавъ такъ: горе сшиваіо-
щимъ подлокотнпкп подъ вслкій локоть руки , π
дълаіощпмъ подушкн подъ голову людси всякаго
возраста для уловленіп душъ. Иносказательно ѵке
давалъ спмъ Б о г ъ разумѣть успокопвающія и обна-
деживающіп ръчи ; потому . чіо подушкп и подло-
котыики доставляютъ успокоене и отраду членамъ,
подъ которыя іюдкладываются, а равпо η обнаде-
живаіощія слова, когда оші и лжпвы, иа время
пріятно щекотятъ слухъ , производятъ же въ д у -
шахъ совращенія всякаго рода. Такъ и лѵкепроро-
чіщы, прорекая по видимому доброе, народу при-
чпняли душеввый вредъ, а себв лріобрвтали но-
р м с т ь . Сіе и далъ разумъть Б о г ь , сказавъ: Ъушп
разератишасл людей Моихь, и душъ сиабд/ьоаху;
развращая кародъ π дѣлая отступниками отъ Б о г а ,
прпвлекали къ себѣ иародное вничаніе. Потомъ
показываетъ ничтожность пріобрг-таемой имц в ы -
годы.
(19). И осквернавляху АІя у людей МоихЪ, гор~
спш ради ячмене, и ради укруха хлѣба. Чт'о ма-
лоцѣнние этого ? И что ужаснѣс вреда отсюда про-
исходящаго ?
Еже избити души, имже ие подобаше умрети,
и ожиеити душп, имже не подобаше жити: про-
 448

вѣщоюще людемв, послушоющимъ лживыхь про-

вѣщаній ? Ради малой корысти однихъ в и в ъ на-
родъ папрасно хвалпли, другихъ наэывалн достой-
нымп наказанія, во зло употребивъ народное легко-
ммсліе и легковѣрность ; потому ч т о , иослушавшнсь
вашвхъ словъ, однихъ несправедливо снасали, а
другпхъ напрасно умерщвляли. Такъ обличивъ не-
честіе, угрожаетъ наказаніемъ.
(20). Сего ради сія глаголапь Лдонаи Господы
сі Азъ па возглавія еаша, чми же вы развращае-
те души тамо: н оттрргпу я оть мышцей ва-
шихі, κ послю души, пже вы развращаете дущи
ихъ на разсыпаніе. (й\). II расіперзию покрывола
оиша, и отиму люди Моп отъ руки вашея, u
ктому пе будуть вь рукахь вошихъ на раэвращ"-
ніе: іі познаете, пко Азя Господь. Обличу слова
вашп, говпрптъ Господь, дока-.ку лоѵкь ихъ , н
ки-ьсто добрыхъ вашпхъ обѣщанін, уиодобляющих-
ся мягкммъ пзголовьям7> π подлокотникамъ, на по-
вьрнвшій намъ народъ иашлю бѣдствія , и разсъю
с г о , опытомъ научая дознать вашу ложь , однако
;ие и избавлю его отъ вашей лживости, тьмъ са-
мымъ, что потерпятъ, убьдивъ ие обращать внима-
пія в а вашп слова, но Меня признать Господомъ и
Владыкою.
(*22). ІІопеже развращаете сердце праведнвго
неправедно, Азъ же пе развращахь его , и укрѣ-
плясте руцть беззакашшку, еже отнюЪь не обра-
титпся ему отв пути его злаго , и живу бытн
ему: (23) сего ради пе узрпте лжи, и волхвова-
піп ктому пе илюте волхвовати: и избавлю люди
Моя оть рукь вашихь, и увѣсте, яко Азь ГоспоЬь.
 440

П о е л и к у в о з м у щ а л и и п р п в о д в л и вы в ъ волнепіе
праведиыхъ ( т а к ъ ііеревелъ А к и л а ) , предрекая и м ъ
скорбн, а беззаконныхъ д в л а л и болѣе дерзкими ,
предвозвѣщая и м ъ д о б р о е , а то и д р у г о е д ѣ л а л и
вопрекп Мосму наіиѣренію ; то предамъ васъ за сіе
совершеинон п о г п б е л и , η п р е к р а щ у ваше л ж и в о е
волхвованіе, и ш б а в л ю н а р о д ъ Мой о т ъ у г о т о в л я е -
мой валіи г и б е л и . Т а к ъ сіе предвозвѣстивъ ο н и х ъ ,
Л р о р о к ъ о б р а щ а е т ъ слово к ъ иному предмету.

ГЛАВ.% 14»·

( і ) . И пріидоша ко мнгь мужи отъ старець

Израилсвыхі, м сгьдоша предо мпою. (2). И бысть
слооо Господне ко мнѣ, глаголп: (3) сыне ѵело-
вѣчъ, мужи сіи положиша помышленіп своя ма
сердцахь своихь, и мученія нѵправЪь своихь по-
ставиша предъ ліщемь сѳоимъ: аще отвіъщаяй
отвгъщаю имъ. Акнла перевслъ сіе лснѣе: м у ж и
сіи возиесли и д о л о в ъ своихъ въ с е р д ц а х ъ свопхъ η
с о б л а з н ь беззаконія своего п о л о ж п л и п р е д ъ л и ц е м ъ
с в о и м ъ ; то е с т ь , п р н в о д я т ъ въ исполиеніе з а м ы ш -
леиное худо и безстыдно, пренебрегши наказаніемъ,
какое у г р о ж а е т ъ неправеднымъ, п р в ш л и к ъ т е б ъ
с ъ намѣреніемъ вопрошать тебя и съ н а д е ж д о ю ,
ч т о удостоены б у д у т ъ отвѣта.
(4). Сего ради глаголи KS пимь, и речеши ииі:
сія глаголетъ Лйонаи Господь: человгък» оть Ъому
Ѳеод. Ч. П. 29
 450

Израилева, иже аще положитт мысли своя β*

сердцы своемб, и ліученіе неправды сеося учипить
преЪъ лицемь своимъ, и пріидетпв кь Пророку, Азь
Господь отвгыцаю ему ο сшсг, ими же Ьержитсп
мысль его. (5). Яко да уклонптъ домъ Израилевь
ло сердцам* ихъ удаленымь оть Мене помышле-
иіями ихь. Поелику с л у ж а щ і е нечестію одинаково
употребляли въ дѣло и Пророковъ истинныхъ я
л ж е п р о р о к о в ъ , и в о п р о ш а л и и х ъ , кояечно не с ъ
цѣлію исполнлть Б о ж і и повелвнія , но с ъ н а м ѣ р е -
ніемъ з н а т ь , с о г л а с н ы л и прореченія с ъ и х ъ п о -
мыслами ; т о Б о п » всяческихъ г о в о р и т ъ посему
ч р е з ъ П р о р о к а : всякому ч е л о в ъ к у п з ъ дому И з р а и -
л е в а , к о т о р ы й п р о т и в и т с я божественнымъ учені-
я м ъ , с л у ш а е т с я ж е однихъ собственныхъ с в о и х ъ
п о м ы с л о в ъ , п р е н е б р е г а е т ъ ыаказаніемъ, какое у г р о -
ж а е т ъ беззаконнымъ, если п о й д е т ъ онъ к ъ л ж е п р о -
р о к у , ж е л а я іісполнить свои хотѣнія и и з в ѣ д ы в а я ,
ие согласны л н б у д у т ъ предреченія с ъ собствеины-
мп его помылеиіялш. — Азь отвтъщаю ему. И какъ
лодится о н ъ неправильыою мыслію ; т о п о п у щ у
л ж е п р о р о к у п о д т в е р д и т ь его п о м ы с л ы ; потому что
достоныъ о н ъ п а г у б ы н г и б е л и . П о с е м у - т о , г о в о -
р в т ь Б о г ь , да уклонятъ Ьомъ Израилевь по серд-
цлм* ихъ удалеиымъ оть ИІене помышлеиіями ихь.
Поелику самн себя п о с т а в и л и они вдали о т ъ Моего
ο ннхь попеченія, н услаждаіотся обольщеніемъ
л ж е о р о р о к о в ъ ; то п о п у щ у и м ъ п о ж а т ь п л о д ы т р у -
д о в ъ своихъ. С і е , какъ можно н а х о д и т ь , и в с п о л -
і ш л о с ь с ъ Ахаавомъ. Ибо л ж е и р о р о к ъ С е д е к і я , с д в -
л а в ъ с е б * ж е л ѣ з н ы е р о г а , с к а з а л ъ Ахааву: сими
избодеши Сирію (2 П а р . 18, 1 0 ) . П о е л и к у ж е
 451
ІсисаФатъ не прввллъ того, что говорвлв лжепро*
р о к в , но взыскалъ Божія Пророка ; то лрвзвавъ
біалъ Мвхей ; но онъ пророчествовалъ противное
Седекіп, и не убѣдвлъ Ахаава ; потому что не с ь
иамѣреніемъ сдълать, чтб предвозвѣститъ Б о г ь , в о -
прюшалъ онъ Пророка, но хогвлъ, какимъ бы т о
«п было образомъ, выполввть овое намѣреніе. По-
чеМу лжепророки, по Божію попущенію, сказываліі
еяу ложііое, и Ахаавъ иовѣрввъ имъ , выступилъ
в * походъ, и былъ ваказанъ за иечестіе.
(0). Сего ради рцы Ъому Израилеву: сіп глаго-
а е т г Адовап Господь: обратитеся, и отврати-
тесп о т в начиманій вашихь. Пророкъ предлагаегь
г б в ѣ т ь , который прпнесетъ спасеніе, и открываегь
будущуіо о т ъ него выгоду.
(7). Зане человѣкъ отъ дому Израилева, и оть
прчшельцевв пришеЪшпхь къ дому Израиле«у, иже
аіцс удалится отъ Мене, и положитъ мысли своя
на сррдцы своемь, κ мученіе неправды своен учи-
нкть предь лицемъ своимъ, и npiudemt κ* Проро-
жу, еже вопросити его ο Мнѣ: Азь Господь отвгь-
щаю ему, вь немже держится въ нвхъ. Снова
ясн-се повторилъ сказанное прежде, то есть , что
вслкому, кто содѣлалъ себя чуждымъ Моего ο иемъ
лонечсиія, водвтся злымъ помысломъ, в хотя зва-
е г ь , какое ваказавіе угрожаетъ элымъ , во прене-
брегаетъ онымъ, еслв првдетъ къ какому-лвбо л ж е -
иророку, какъ бы съ намѣреиіевгъ уэяать оть Меня,
что ему должво двлать, Самъ Я , говорятъ Б о г ь ,
двиъ ему о т в ѣ г ь , η иолущу првзвавяоиу ІІророку
отеьчать еиу согласно съ сго помысломъ. Пото**
угрожаеть Богь достонкымъ ваказаяіеиъ.
29*
 (8). И утвержу инце Мое на человіьха того, κ
положу его вь погибель и въ потреблсніе, и извер-
гу его оть среды людси Λ/ouxs, и уеѣсте, яка
Лзь Господъ. И ііоказывал, что говорнтъ сіе не ο
боѵкественныхъ Пророкахъ, но объ пмъющпхъ т о л ь -
ко пмп Пророка, чуждыхъ ѵке самаго дьла, орисо-
вокупилъ:
(',>). И Пророк* аще прслстится, и речет* сло-
во, Азь Господь прелстихъ Пророка того, и про-
стру руку Мою паць, и потреблю сго от* среди
людей Израилевыхь. (10). И прінмутъ неправду
свою. Но не свойственио Праведному Судіи н прель-
щать Пророка, н наказывать прелыценнаго. Поссму,
говоритъ Б о г ь не ο дѣйствнтелыюмъ прелі.щснів
Пророка, но ο попущеніи прельститьсп, то е с т ь ,
хотя могу немедленно облпчвть его л о ж ь , но у д е р -
жываюсь, долготерплю и попускаю впасть ему въ
оболыцеыіе ; потому что дѣлаеіъ онъ это по своеи
волъ, а не ио нсобходимостп. ІІочеиу и угрожаеть
равиымъ наказанісмъ и худо вопрошающеічу u худо
отвИтствующему, ибо говорптъ:
По неправдгъ вопрощающаго: и по неправдгь
такожде Пророку будет*, (11) яко да ие прел-
щалтся ктохіу домъ Израилеоь отъ Mene, и да
ие оскверняются ктому во всѣхъ гргьсѣхъ сво-
их», и будут* Ми вь люди, и Азь буЬу имь е *
Кога, глаголеть Адоиаи Господь, το есть, не н а -
прасно налоѵку і;а нихъ сіе наказан е, но погибелыо :

ихъ оказывая благодияніе народу Моему и их-ь

избавляя отъ нечестія ; ибо хочу, чтоби ііародъ сей
былъ Мопиъ народомъ, π желаю быть Богомъ ихъ„
прилагающимъ ο нихъ всякое попеченіе.
 453

( 1 2 ) . Й бысть слооо Господне ко л»/л>, глаго-

лп: сыпе человѣчъ, земля аще согрѣшить Д/н,
еже пастися гріьхомъ, и простру руку Мою па
ню, и сотру утверждепіе хлѣбпое, и пущу па
ню гладъ, и еозму съ пен человіьки и скоты. (14).
Ϊ7 аще будуть сіп тріе мужп среді' ея, ІІое и
Іово и Дапінль, тіп вь нравЬіъ своеи спасутся,
глаголетъ Λϋοιιαιι Господь. Е с л п вознамѣрюсь ,
г о в о р и т ъ Б о г ъ , иаказать с о г р ь ш и в ш і й народъ и
и р с д а т ь его г о л о д у , а наказуемые не з а х о т я т ъ п р п -
бѣгнуть к ъ покашіію ; то не ока;ку шпсакого сннс-
х о ж д е н і я , хотя бы нашліісь между ннмп Н о й , Іовъ
η Д а н і п л ъ ; но сами они и о ж н у т ь плоды своен
л р а в е д н о с т н , и у л у ч а т ъ спасеніе, а с о г р ѣ ш п в ш п х ъ
к е н з б а в я т ъ о т ъ наложеннаго иаказанія. Упомяиулъ
ж е ο с и х ъ м у ж а х ъ , потому что совершпвшеегя в ъ
л х ъ вромена весьма сходствовало с ъ сказаннымъ
тепсрь. Н о й , исившін въ р о д ѣ нечестивомъ, не воа-
м о г ъ о т ъ потоіінаго всегубптельства и з б а в і п ь не
в о с х о т ѣ в ш и х ъ прябѣгыуть к ъ покаянію. Α т а к ж е η
Д а н і і м ъ , жнвшій во время плъненіл, д р у г и х ъ π α
ьеликому и х ъ нечестію не освободилъ о т ъ п о с т и г -
Шихъ ихъ бѣдствій ; а с а и ъ , хотя и бы.іъ плѣннп-
комъ , возобладалъ надъ врагами π подъ своею
н и ѣ л ъ властію поработившихь его. И Д Б Т И Іова пе
в о с п о л ь з о в а л н с ь праведностію о т ц а , но онъ о д и н ъ
оказался побѣдителемъ вражескаго элоумышленіл.
П о в т о р я е т ъ ж е Б о г ъ т у ж е иыоль и во м н о п і х ъ
е щ е д р у г и х ъ в ы р а ж е н і я х ъ , г о в о р я : если на гемлю
т у наведу смерть, подвергну ее габѣгу з в * р е й , на-
т е с т в і ю в р а г о в ъ , и сіи т р и м у ж и о б р я щ у т с я м е ж -
д у ниаіи, т о не воэмогутъ ОЕІІ спасти сыговъ плп
 45 ί

дщерей свонхъ, а сами только улучать спасете.

Α п з ъ сего я в с т в у е г ь , что непрпбъгаіощіе къ по-
каянію ве п о л у ч а т ь никакой п о л ь з ы огь праведни-
к о в ъ . Ибо спасеніе сл-ьдуетъ за п о к а я н і е м ъ , н с е м у
спндитель — божсственное Писаніе, вездъ поучаю-
щее этому. Т а к ъ Н и н е в и т я н е , ппгья у с е б я не Н о я ,
не Іова, не Даніила, но одного Тону , который не
молился ο н и х ъ , но желалъ , чтобы оправдалось
слово е г о , о б р ѣ л и покамгіемъ спасеніе. Посему п р о -
роческое слово у ч и т ъ , что ж п в у щ і е въ беззакопіп,
1
если не з а х о т я т ъ п р и б ѣ г н у т ь к ъ п о к а л н і ю , хвалпт-
с.я ж е т В м ъ т о л ь к о , что ж и в у т ъ вмѣств съ пра-
веднпками, не будутъ имьть никакого извиненія.
С в е р х ъ т о г о Б о г у всяческпхъ угодно показать, ч т о
д л я И з р а ц л я сод-влалъ О и ъ т о , чего не д ѣ л а л ъ д л я
иііаго в а р о д а ,· ибо говоритъ:
(21). Сія глаголетъ Адоиаи Господь: снце жц
и четыре мести Моп лютыя (лютыми ж е н а з ы -
в а е т ъ тяжкія) пущу па Іерусаліша, ліечь, и гладв%

и звгьри люты, и емертъ, еже потребити oms

псго пеловгьки и скоты. (·22). Іі се оставлепи β*
НРМЯ спасенніп o/ns него, сіи извсдутъ сыны ч
Ъщери\ се тіи изыдутг КІ вамь, и узрите путч
U X » . Смертііо называетъ внезапную кончииу, .«с-
мемь — избіеніе , глаЪомъ , какъ очевидно, — с к у -
дость , лютыми звѣрлми — жестокихъ поработн-
телей, π лютьши местпми — тяжкія и горылл
мученія. Н а л а г а я , г о в о р и т ъ Б о г ъ , наказанія ciu на
Израиля, о с т а в л я ю и з ъ чнсла ихъ спасаемілмп с ы -
новъ и дщерей, чтобы всѣ дознали нхъ великое
нечестіе и лукавыя начинаыія, и уразумвли спра-
ведливость наказаиіл, да и вы, единоилеменники
 455

ихъ , увидѣвъ ихъ лукавство , не обвините Менп

въ жестокости наказанія. И выражая сіе , Богь
присовокупплъ:
И раскаетесп ο злыхв, яже наведохъ иа 1еру~
салнмь, вся злап, лже наведохв пань, ('23) и
утгыиатв васв: попеже узршпе пути их*, и
умышлепія изсв, и уразумѣете, яко не всуе со-
творилв есмь всп, елика сотворихв св пемв, гла-
голстъ АЬопаи Господь. Для того, говоритъ Б о г ь ,
не всѣхъ предамъ конечной гибели, но оставляю вз7>
нихъ π спасенныхъ, чтобы чреэъ нихъ дознали всъ
справедливость наложеннаго ца нихъ наказанія.

ГЛАВА 1 S .

(1). И бысть слово Господне ко мнгъ, глаголп:

(*2) И т ы , сыне человгьчъ , что было бы древо
лозпое отв встьхв древссв гроздныхв, сущихв βζ
древесгъхв дубравпыхв ? (3) Лще возмутв oms
пего дреоо, ежс сотворипиі діъло ? и аще воз-
мутв колв отв пего, еже обгьсити иа немв кій-
либо сосудв ? (ί) Развгь еже огпеви предастся па
поіпребленіе, лѣтпее очищепіе его потреблпеть
огиь, и изчезаетв до конца. Поелнку Богъ вино-
градною лозою именовалъ всегда у Пророковъ Нзра-
иля (устами Давида говоритъ: вииоградв изв Егип-
та перенсслі еси (Псал. 7 9 , 9 . ) , у Исаіп сказаио:
еипоградь быстъ возлюбленпому (Иса. 5, 1.). и у
 456
Іереміи: како преоратилсп еси вл горесть, вино-
град.ь истипепь (Іер. 2, 21.)?) ; то ииосказательно,
взявъ образъ рьчи отъ вшюградныхъ віітвей, по-
казуегь негодность Йаранля. Какъ дерево виноград-
ное болве всѣхъ другнхъ деревъ непригодно для
работъ, потому что невозможно сдѣлать изъ него
даже самаго тонкаго кола, оно служитъ только ві»
ппщу О Г І І І О , и ежегодно обрѣзываемое съ виноград-
ныхъ лозъ предается с о ж ж с н і ю ; такъ и кародъ
сеи вя къ чему пному не пригоденъ, какъ только
къ встребленію и накаэанію. Сказано: лѣтнее очи-
щеніе его потреблнетъ огнь, и изчезаеть до
конца.
Еда потребно будетъ на дгьло ? (5) И еіце
цѣлу ему сущу ие будеть на дѣло, кольми паче
оіце огнь е попалить до копца, будетъ ли но
дгъло потош ? Еслп π прежде , нежели предано
огніо, не пригодно нп для какого двла, тѣмъ паче
нс можетъ быть полезнымъ, сдѣлавшись добычсш
огня. Такъ изрекшіі сіе лрнточно, присонокуплпетъ
π истолкованіе притчи.
(6). Сего ради рцы, сице глаголет* Адонап
Господь: яко же лоза винограднап въ Ъргвгьхь
Ъубравпыхъ, юже дахь па потребленіе огневи г

тако дамь живущія во Іерусалимгъ. (7). И Ъамь

лице Мог на пя. Сіе ж е изрекъ, взявъ образъ ръчи
с ъ показующихъ гнѣвное и грозное лице.
Oms огня изыдупгь, и огнь попстпь я. Избавив-
шись отъ голода, преданы будутъ избіенію и плѣну.
И увгъдятъ, яко Азь Господь, егда утвержду
лице Мое на ішхг. (8). И дамь землю вь пагубу,
зане впадоша вь гріъх>> глаголеть Адопаи Господь^
 457
Ихъ сампхъ предамъ плбну η взбіенію, а воздѣлы-
ваемую имн землю содг.лаю пустыпею ; потоиу что
не будетъ воздѣлываіощихъ; претерплтъ исе сіе въ
наказаніе за грпхи свои.
Итакъ, поелику елика предпаписана быша, въ
вашу пользу преднаписашася (Рии. 15, 4.), чтобы
при терггБіііи и пріі утѣшеніи писаній имѣть намъ
надежду ; то содѣлаемся не дровами , сѣномъ и
тростію, что служитъ пищею огня , но златомъ
η каменіемъ честнымъ ( I Кор. 3, 13.), что упо-
требляется на царскую діадиму, чтобы воцариться
намъ со Хрпотомъ. Съ Нпмъ π Отцу, со Святымъ
Духомъ подобаетъ слава, во вѣки высовъ! Ампнь.
 ОТДЪЛЕНІЕ ПЯТОЕ.

ѵлллл. 1 в .

( 1 ) . И бысть слово Господне ко мнѣ, глаголя:

(2) сыпе человіъчь, засвидгътельствуй Іерусалиму
беззакопія его. Обличеніе грѣховъ благодѣтельно и
служптъ на пользу, въ страждущихъ безчувствен-
ностію влагаетъ чувство, и побуждаетъ ихт» *къ
ііамя гованію собственныхъ своихъ грѣховъ. Горестно
и краине тягостно страдать болѣзнію, но гораздо
тягоствѣе даже не знать ο своей бользни. Н е д а -
ромъ веръдко и врачи дошедшимъ до такого с о -
столнія, что не хотлтъ почувствовать своихъ с т р а -
даній, стараются объяснить всю тяжесть ихт> б о -
льзнп, чтобы, почувствовавъ это, перестали без-
порядочного жпзнію доставлять обнльную пищу б о -
лъзни , но стали слѣдовать законамъ врачебнаго
искусства. Такъ поступаетъ всегда и Богъ всяче-
скихъ съ предающвмися беззаконію π пребываю-
щими въ безчувствіи. Ибо устамп Давида говорвтъ
 459

грьшнику: обличу тя, и представлю преЪь лицем*

твоимв гріьхи твоя (Псал. 4 9 , 21.) ; а устами
Іереміп Іерусалпму: впждь, яко въ Господа Бога
твоего преступила сси (Іер. 3 , 13.) ; и еще:
сиждь пути твоя вь мгъстгъ лтогогробпщпомь, it
увгъждь, что сотвориль еси (Іереи. 2 , 23.). Мож-
но ;ке найдти и тысмчи другнхъ подобныхъ М Б С Т Ь .
Посему повелііваетъ сдилать это Пророку Іезекіолю.
Ибо говорнтъ: засвидіътельствуй Іерусалиму без-
закопія его, то е с т ь , покажи язвы, укажи струпы
ого, чтобы иакаланія не почиталъ двломъ жесто-
ІІОСТІІ, но дознавъ, что сѣченіе сіс дѣлается для
^врачеванія, принесъ благодарсіііе врачу. Потомъ
Самъ подробно опнсываетъ лростуш.н.
( 3 ) . И речеши сіп глаголепхъ Адопаи Тосподь
(усугубленіе сіе вездв даетъ знать истинность вла-
дычества) дщсри іерусалимстпѣй: корепь твой и
бытіе твое отъ земли хананейскіг. отець твой
Аморреашшъ, и мати твоп Хеттеаныня. Іудеи
высоко думали ο родствТ» своеіиъ съ Лвраамомъ ;
почему Господу въ свлщенномъ евангеліи сказалп:
<:іьмя Авраамле есмы, и ни кому оке работахом$
ішколи же (Іоан. 8 , 38.). Сію кичлпвость ннлла-
таетъ іі блаженный Креститель Іоаннъ, говоря: по-
рождсиіп ехидпова, кто сказа вамъ бѣжати отъ
будущаго гпгъва ? Сотворите убо плодъ docmouitf
покаянія. И пе пачипайте глаголати въ ссбгь;
отца имамы Авраама: аминь, глаголю бо GOMS,
JIKO можеѵлъ Гюгъ оть камепія сего воздвигпути
чада Аврааму (Матѳ. 3, 7—9.). Посему, какъ бого--
мудрый сей мужъ Іудеевъ, содвлавшихся звѣро-
ыравными π живущихъ порочно, уподобплъ ядови-
 4Μ
тымъ звьрямъ, і а і ; ъ π здг.гь Владыка Б о г ь устаиіг
Пророка корень Іерусалпма называстъ хананейскнмі»,
отца Аморреемъ , а матерь Хеттеяикою, — ОДІІПМЬ

словомъ, происхожденіе его—пноплемеішьімъ. Ибо

кому поревновали въ нечестіи, отъ тѣхъ, копсчно,
заимствовали и родство, по нравамъ вступал ві.
едпненіе съ родомъ симъ. Сего же достаточно было
къ крайнему унпженію Іудеевъ, по причинѣ , не
только тогдашняго беззаконія упомянутыхъ наро-
довъ, но и безславія ихъ происхожденія. Ибо Ха-
наанъ подлежалъ проклятію, и прароднтелсмъ Н о -
емъ осужденъ на рабство. Сего-то Ханаана пото-
мокъ т ы , говорить Богь, и никакого родства
имьешь съ Ноемъ и Спмомъ ,· ибо отвергся пхі».
благочестія, утратплъ и саиое родство съ ііимн, и
совсршенно лишилъ себя оыаго благородства. Ta:;i».
укоривъ ихъ худородствомъ Ханаана, подробно и
бражаетъ, и ихъ бі-эзакоиія, и Своп благодѣ.інім.
(4). Не отртъзаиіа тпи пупа, говорптъ Б о г ъ , то-
есть, питаешься еще египетскою снѣдію. Рождс-
ніемъ же Іерусалпма называетъ исшествіе изъ Е г п л ~
та. Λ врачи г о в о р я т ъ , что для зародьпиа во у т р о -
бѣ матерпей пуп» служитъ какъ бы нвкоторыігь
кориемт^ и чрезъ него зародышъ питается и ра-
стетъ. Посему, такъ какъ повпвальныя бабы обык-
новснно перер-ьзываютъ у младенца выставившуюсп
часть пупа ; то Б о г ъ ипосказательно, въ прренос-
номъ смысл-в, говоритъ: не отртьзаииа ти пупа,
то ссть, и донынѣ еще иэвлекаешь т ы пищу кече-
стія изъ матерней у т р о б ы , то есть изъ Египта.
И водою не омыша тп на спосеніе. И ceft
образъ рѣчи взятъ также съ младенцевъ, которых-ь.
 401

по рождеиін о м ы в а ю т ъ , о т и р а ю т ъ и о ч н щ а і о т ъ о т ъ
матерннхъ кровей. Α т ы , г о в о р п т ъ Б о г ь І е р у с а л и -
м у не о ч ш т и л с я о т ъ с е г о , ію и ДОНЫІІ-Б е щ е н о -
;)

с ы ш ь ііа себь знаки нечнстоты матсрней у т р о б ы .

Ни солію осолиша, пиже пеленами повиша. Ие
г р и ы я л ъ т ы с о л и ученіл, и предложенныхъ т е б ѣ в ъ
лакоиѣ п е л е н ъ , к о т о р ы я н а л а г а ю т с я і:а младенцевъ,
ч т о б ы исправились и п р і ш л л п и а д л е ж а щ і й в и д ъ
«ілеиы, во времл рождеміл у т р а т и в ш і е к а к ъ - л и б о
<вою прлмизну.
(5) . И не пощадѣ тебе око Мое, еже сотворн-
япи тебіъ едино оть есгьхь cnxt, пострадати чтд
ο тебть: и ошвержена была еси иа лице поля
стропотсѵпвомь душн твоея, вь день въ оньже
родилася еси. В с к о р ь , г о в о р и т ъ Б о г ъ , едва т о л ь к о
•былл т ы рождена, и освобождена н з ъ Е г н п т а , α
«ібручена Мною п р а в о т ѣ з а к о п а . какъ с о в р а т в л а с ь ,
ѵ о з л ю б и в ъ стропотное развращ«ніе. Полемь ж е на-
•чвалъ здѣеь п р а в о т у . Въ Е г и п т в , говоритъ Б о г ъ ,
и е д а в а л ъ Я т е б ѣ никакого закога, ни солн э а і ю в * -
л е й , ни обрбзаиія и у п а , ни исправленія члеповъ
п е л е н а м и , по освобожденіи ж е оттуда у д о с т о и л ъ
т с б я всяческаго ο тебѣ промыш.іенія. Посему ііри-
ч:овокупляетъ:
(6) . И проидохь сквозіь тя, и видгьхь тя смпг-
чиспѵ въ крови: и рекох* ти: отъ крови жива
•буди. И рекохь тебѣ, вь крови твоей животь.
( 7 ) . Умножийся свободно, яко же прозпбеніе сель-
<гюе Ъахь тя. Увидѣвъ, что осквернеііа т ы кровію
я д о л о с л у ж е н і я , и любпшь жертвеыныя крови, д о з в о -
-лилъ т е б в приносить ж е р т в ы , во не и д о л а м ъ , а
Мііѣ. Ибо сіе выразнлъ Б о г ь , сказавъ: β* крови
 462

твосй животъ, умножайсл свободно, то е с т ь , не

вопреки закону, но законно, принося ж е р т в ы , не
демонамъ , но Б о г у . Ибо такъ поступая, уподо-
бпшься цвьтущей н п в ь , η украсишься плодами в с я -
каго рода.
И умиожилася еси, и возвеличилася, и вошла
сш во грады граЪовь. За Моимъ благословеніемт*,
говоритъ Б о г ь , послѣдовало саное д в л о . Я ска-
залъ: яя*о же прозябепіе сельное дах» тя, и т ы ,
прілвъ благословеніе, пріобръла и множество и ве-
лнчіе, содвлалась славною и пменнтою, имѣла подъ
властію великіе города. Т а к ъ , вообще показавъ и
пронсхожденіе и приращеніе Іерусалпма , снова въ.
подробности изображаетт. его возрастаніе.
Сосцы твоя возрастоша, и власи твон про-
свптлтыиа. Все сіе говоритъ въ переносномъ с м ы -
с л ѣ , занмствуя образъ рѣчи отъ дѣтей, а тѣмъ.
пѳказывая великое благорасположеніе ; сосцами на-
зываетъ разсудительность разумной сплы ; потому
что сосцы прикрываіотъ сердце ; а власама — у к р а -
шеніе, деставляемое усовершеніемъ. Ты же была
еш нага и безь красы, говоритъ Б о г ъ ; потому
что не воспріяла еще покрывала закоііа.
(8). И прондохь сквозѣ тя, и видгьхе тя: и се
время твое, яко время витающихъ: и npocmpoxs.
крплѣ Мои. на тп, и прикрыхъ студв тоой, ιι
кляхся тебгъ: и внидохъ въ завтътъ сь тобою у

глвголетв у/донаи Господь. Ибо увидѣвъ , что ты

способна уже вступить въ общеніе со Мною по-
средствомъ закова, какъ Н Ѣ К І Я крыла, простеръ >І
нагдъ тобою учеиіе спаептельныхъ запонкдей, и при-
крылъ наготу беззаконія, а за принятіемъ въ сожи-
 463
тедьство послѣдовала и приданая роспись. Ибо, го-
ворить Б о г ь , внидохь вь завгып* оь тобою. По-
елвку же къ росписи должво было првложить
клятвенное обѣщаніе, то и сіе не ѳтказался Я сдв-
лать ; но хотя къ удостовѣренію въ обѣщаніп до-
статочяо было одного слова, присовокупилъ къ
слову и клятву. И желающему дознать это не
трудно прочесть въ письмеиахъ закоиа; ибо въ
ІГБСНВ блажеынаго Могсея найдетъ, что Самъ Богъ

всяческихъ говоритъ: воздвигну на небо руку Мою,

и клвнусп десшцею Моею, и реку: живу Азь во
втьки (Второз. 32, 40.).
Η была еси Мнть, говоритъ Б о г ь , то есть, соче-
талась со Мноіо, и бракъ совершился.
(9). U омыхъ тя водою, и ополосках* кровь
твою отъ тебе, н помазахь тя елеемъ. (10). Я
облекохь тя въ пестроты, п обух* тя β» чер-
влены: н препоясахв тя виссономв, н возложихь
на тя трѵхаптонь. Подробао перечислвлъ благо-
д'вянія Свои ; вбо говорнтъ: во вервыхъ омыхь тя
водою ученія, установвлъ для тебя очвщенія и
кроплевія; потомъ помаэахь тя елеемь, и лосл-ь
сего перечисляетъ отличительныя признаки свя-
щенства ; вотому что священввкн помазуеми были
святынъ елеемъ, онн же облачалвсь въ виссовную
и червленую одежду ; но подразумѣваетъ и то тѣ-
лесное в духовяое богатство, какое имѣлъ самыи
народъ, пользуясь Божіею ο вемъ понечвтельно-
с і і ю . И возложих* на тпл трихаптон*. Α это
есть плетеніе вэъ волосъ, вакое возлагаіоть ва
главу себь жены. Посеиу вносказательно означилъ
симъ Богъ то благодѣпіе, какое со всевозмояшымъ
 464

тщаніемт. постарался придать имъ, подразумѣваегь

же, какъ думаю, и устроенную изъ власяных*
опонь С К И І І І Ю (Исх. 2G, 7.), въ которой приноси-
лись жертвм ο грѣхѣ и жертвы совершенія (Исх.
29, 34.), и были божественныя откровенія отъ очя-
стилища, когда Богъ бесъдовалъ съ архіереемъ.
(11). И украсихъ тп утварію, и возложнх* за-
ппстіе на руцть твои, и гривну па выю пгвою,
(12) и дахъ усерязи на ноздри пхвоя, и кольца во
уши твоя, ц втънецъ хвалы на главу т в о ю . Все
сіе надлежптъ разумИть въ переносноіиъ смыслъ:
запястіпми, иалагаемыми на руки, означается дѣ-
ятельная добродьтель ; ожерельемъ, возлагаемыиъ
на Лио, — ига закона, усерязями , вдѣтыми въ
ноздри, — отвращеніе отъ пороі.а посредствоиъ яа-
повѣдей, служившихъ какъ бы уздою , и образт»
рьчи взятъ съ воловъ, которыиъ въ воздри вдѣва-
ютъ желѣзное кольцо, и посредствомъ онаго за-
ставляютъ ихъ идти туда или сюда. Α что про-
дерзость ихъ уподоблялъ Богь упорству воловъ,
свидьтелъ сему Пророкъ Осія, который говоритъ
отъ лица Божія: якоже юница стртькаломъ стріь-
чена разсвирѣпгь Ефреіѵгь (Ос. 4, 16.). Сергами,
носвиыми въ ушахъ, яаэываетъ Богъ доброе ученіе,
которое въ слѣдствіе благопокорности доставляегь
украшеніе внсмлющимъ ушамъ, и вѣнцемъ возла-
гаемымъ на главу — похвалу, пріобрѣтаемую за
благочестіе, соблюдевіе закова и всв добрыя двла.
(13). И украшена была еси златомь, и среб-
ромі, и одежды твоя вгссонны, и трихапты, и
испещрепія. И сіе можво разумѣть такимъ же обра-
зоиъ ; но г.адлежнть првсовокупвть къ сказанвоиу
 465
и τ ο , что ue духовныя только блага подъ срмъ
подразумъваются, но означается и тѣлесная благо-
уыгБшность ; потому что, вышедши изъ Египта,
нмѣли въ употреблеиіи серебряныя и золотыя утва-
ри Египтянъ, в обобрали Египтянъ, взявъ съ нихъ
ыадлежащее вознаграждеыіе за насильственныя ра-
боты, а также обратили въ свою добычу все богат-
ство народовъ, населявшихъ Палестину. Посеиу
сверхъ духовныхъ благъ указуетъ ва обиліе благъ
тѣлесныхъ. Лочему и присовокупляетъ:
Семидалі, и медъ, и масло яла еси, то е с т ь ,
насладилась всѣми земными благами.
И была еси добра зтьло зтъло, исполняя законъ,
имѣла благолѣпіе, закліочающееся въ храненіи за-
кона.
И управилася еси на царство. До того возрас-
ла, что сдѣлалась страшною всѣмъ сосЪднимъ на-
родамъ, и сподобилась царскихъ почестеи. Ибо сіе
далъ разум-Ьть вт» присовоку пляемомъ.
(14) , Η изыде имя теое во языки β» добротп
твоей, содълалась знамеыатою и пресловутою по-
всюду. Потомъ сказуетъ и причвну сего.
Зане совершенно бѣ лѣпотпою въ красошть, юже
учинихъ на тпебѣ, глаголетъ Адонаи Господь. Я
былъ виновникоиъ еего благолѣпія твоего тебѣ,
благоустроивъ тебя особевныии заповѣдями и за-
конами.
(15) . Ты же уповала еси на доброту твою.
Вотъ начало бъдствій—отложить упованіе иа Бога
н величаться собствевныии преспъяыіями.
И соблудила еси во имени твоемъ, и иаліяла
еси блуженіе твое на всякаго мимоходящаго ,
Ѳеод. Ч. ГІ. 30
 466

іпому была еси, и не б у д е т ъ . С о д ѣ л а в ш и с ь имени-

т о ю и возмечтавъ ο себѣ высоко, о т л о ж и л а с ь тьі
о т ъ Меня, и о п о л з н у л а с ь же на крайнее непотреб-
ctBo, ігринимая къ себѣ, не о д н о г о , и не д в о и х ъ
л ю б и т е л е й , но в с я к а т о , кто п о ж е л а л ъ п р о й д т я мимо
т е б я , и со в с я к п м ъ в с т у п а л а въ беззаконное обще-
ніе ; ибо сіе в ы р а з и л ъ Богь, с к а з а в ъ : тому была
еси, и не б у д е г ь , т о е с т ь , и м ъ л а связи съ други-
ми, нимало не принадлежа имъ ; вотому что въ
н а ч а л ѣ п о с в я т и л а себя Мнѣ. Блуженіемь же ЗДѢСЬ
называетъ идолослуженіе , α ясякимъ мимоосоЪя-
щимъ различныя козни демоновъ.
(16) . И взяла еси. отъ ризъ твоихъ, и сотво-
рила себть кумиры сошвеныя, и соблудила еси с*
ннми, и не ѳнидеіии, сего не буЪстт и не с о д * -
л а е т с я . С т р а н н ы и необычайны начинанія т в о и в ъ
и д о л о с л у ж е н і й ; не только поревновала т м т о м у , чтЬ
е с т ь худаго у д р у г и х ъ , но и сама и з м ы с л и л а н-в-
что новое, и з ъ о д е ж д ъ с д ѣ л а в ъ и з о б р а ж е н і я и д о -
л о в ъ , и ыарекши и х ъ богами, не смотря на т о , что
все подобное з а п р е т и л ъ Я т е б в з а к о н о и ъ .
(17) . И взяла еси сосуды хвалы твоея от*
cpeffpa Моего, н злйта Моего , отъ ннхже дахь
піебгъ: и сотворила себѣ образы мужески, и со-
блудила еси въ нихъ, О т ъ Меня пріемля с р е б р л и
з о л о т о , п з ъ д а р о в ъ Мопхъ д ѣ л а е ш ь б о г о в ъ , и н х ь
предпочла служенію Моему, образы ж е назвалъ му-
жескими; потому что идолослуженіе в ъ п е р е н о с -
номъ смыслѣ наименовалъ б л у д о м ъ .
(18) . И взяла еси ризы свол испещренпыя и
одѣпласп еси вв ня, и масло Л/ое, и ѳиміамь Мой
положила еси преЪг лицемъ ихе, (19) и хліъбы
 467

А/оя, яже дахъ тебть, семиЬаломь и масломь и

медомъ напитахь тя, и положила еси та преЪъ
лицехіъ ихъ ѳъ воню благоухоніп. Всѣ блага, какія
пріяла отъ Меня, приносила въ даръ прелюбодѣй-
нымъ онымъ демонамъ, инымъ ихъ самихъ укра-
ша.і и испещряя, а изъ инаго совершая имъ жертвы
и возліяыія.
И бьгсть, глаголетъ АЪопаи Господь, (20) и
взяла еси сыны твоя, и дщери твоя, яже роди-
да еси, и заклала еси имь въ потпребленіе. За
симъ слѣдуетъ обличеніе, выраженное съ посмв-
яніемъ: еда моло соблудила еси? Изъ чего видно,
и прнтомъ весьма ясно , что блудомъ называетъ
здись сиужеяіе идоламъ.
(21). И заклала еси чада тпвоя , м дала еси я,
впегда принесла еси ихь на жертву имь. (22).
Сіе паче всякаго блуда и гнусностей твомхъ.
Подлинно всего гнуснѣе в преступвѣе это неспра-
ведлввое умерщвленіе дътей, какое совершалв сін
неистовые, какъ вредполагали о н в , въ предотвра-
щеыіе и избавленіе себя самихъ отъ бѣдствій.
И не помянула еси дней младенчества твоего,
егда была еси нага и безобразна , и смтыиена ѳъ
крови meoeu, и жила еси. Не привела себв на
мысль, что было прежде, какъ обнаженную, л в -
іпенную всякаго ο теб-в пронышленія, обагревную
кровію вдольскою, вэявъ, омылъ Я тебя, в с д ѣ -
лалъ, что насладилась ты жвзнію в всяквмъ ο тебв
попеченіемъ.
(23). Й быстъ по встъхь неправдахъ твовхъ, горе
горе тпебгь глаголешь Адопаи Господь. Плодоэдъ
ѳтой неблагопризнательности твоей пожвешь плачь
30*
и сѣтоваиіе. Потоиъ еще пространнѣе опнсываетъ
нечестіе Іерусалнма.
4
( 24). И еоздало еси себѣ храмь блудническіЬ,
и сотворила себіь пологанія на всіьхь стогнахъ.
(*25). И л» началѣ вснкаго путпи создала еси блу-
Ьиллщй своя, u растплила Ъоброту твою, н раз-
яожила голени твоя всякому мимоходящвму. Сіе
яснѣе всякій можетъ дознать, и изъ исторіи судей,
н изъ книги царствъ ; потому что веад-fc, и въ жи-
лнщахъ, н яа торжищахъ, поставнли кумиры идоль-
скіе, я домы сво0 ИСПОЛШІЛИ своего нечестія, η въ
саиоиъ Божіемъ храмъ соорудили жертвенннкн гу-
бвтельяымъ демонамъ, поставили изваянія и нэо-
браженія демоновъ. Въ семъ и здьсь обвиняеть
Владыка, ядольскія капища ыазывая храмомь блуЬ-
ническимя, обличая же въ чрезиЪрностн таковаго
блуженія , представляетъ Іерусалимъ блудницею ,
безъ разбора лредлагающею себя всякому желаіо-
щему общеаія съ вею ; потому что идолами напол-
вены въ яемъ и дороги, н улицы, и торжища, и
•оругава лѣіюта благочестія, и всякаго мимопрохо-
дящаго допускаетъ онъ къ таковому непотребству,
то егяоетскннъ, то ассирійскимъ н халдейскимъ
шжлавяясь богамъ. И давая сіе знать, Богь црисо -
вокушмъ:
И умножила еси блудь твой, (26) и соблудила
сш сынми египетскими сосіьды твоимн дебело-
платнымп, и мпогпжЬы блудила еси, еже раз-
гнтъвати Мя. Дебелоплотными, опять въ перенос-
номъ СИЫСЛѢ, наименовалъ до чреэмѣрноств пре-
данныхъ идолослуженію; ибо Египтяне покианя-
всь
"* козлавгь, а волаімъ , и овцамъ, и псамъ, в
 469

обезьянамъ, н крокодиламъ, и ибвсамъ, и ястре»-

бамъ.
(27) . И се простру руку Мою на т я , и отаергу
законы твоя, и предамь тя душамъ ненавидя-
щимъ тебе> дщеремь иноплеменниковъ, совраща-
ющимъ тя съ путпи тпеоего, имже нечествовала
еси. Подвигну руку М о ю , г о в о р и т ъ Б о г ь , чтобы>
в а к а з а т ь т е б я , обнажу тебя о т ъ свѣтлости закова^
о б р а щ у тебя въ п о с м ѣ ш и щ е в р а г а м ъ , е д ѣ л а ю , что
и з д ѣ в а т ь с я надъ т о б о ю б у д у т ь сосѣдніе города,
не соревновавшіе тебѣ в ъ чрезмт>рности нечестія.
(28) . И соблудила еси съ сынми Ассировыми, и-
ниже тако иасытиласп еси: и соблуЬила, и не-
насытилася, (29) и умножила блужденія твоя къ-
земли хананейсттъй, халдейсіпгьй , и ниже вь
cuxt насытилася еси. К а ж д ы й н а р о д ъ , говоритъ-
Б о г ъ , с л у ж и л ъ своимъ и д о л а м ъ ; а т ы , покланяв-
ш а я с я богамъ всѣхъ народовъ в возлюбввшая с л у -
женіе и д о л а м ъ всюду ч т и м ы м ъ , я до сего времени
не о щ у т и л а е щ е с ы т о с т в в ъ нечестіи.
(30). Чъяъ о ч и щ у сердце твое ? глаголеть Лдо-
цои Господь, внегда твориши вся сія діьла жены
блудницы продсрзыя. Какое наказаніе достойное
сего нечестія налоЖу на тебя? г о в о р и т ъ Б о г ъ ; какое
у п о т р е б и в ъ врачестяо, произведу очищеніе смрад-
ыыхъ с т р у п о в ъ т в о и х ъ ? Т ы о т в а ж и л а с ь на ді»ла
ж е н ы , у которой н * т ъ у ж е стьгда на ч е л * , к о т о р а я
безстыдно и открьіто предается непотребству.

И соблудила еси трегубо во Ъщерехг т в о и ж * .

Беззаковіе т в о е , говоритъ Б о г ь , в ъ трое больше
беззаконія подвластныхъ т е б в городовъ ; т е б в д о л ж -
 470

но другихъ учить благочестію, а т ы содьлалась

образцемъ вслкаго нечестія.
(31) . Егда соградила еси блуЪіілище твое ββ
началѣ всякаго пути, и полагаыія твоя сотвори-
л а еси на вспхъ стогпахь, и не была яко блуд-
шща собирающая наемъ. Не крайняя нуѵкда въ
необходимомъ довела тебя до сего непотребства ;
потому что, пользуясь всѣми благами, наслаждаясь
Моими дарами, Мною подаваемое приноснла въ даръ
идоламъ ; ночему и уподобилась женв, которая с о -
четалась съ мужемъ, и краситою своею жертвуетъ
прелюбодвямъ, расточая привадлежащее мужу , и
отданая это ліобителнмъ.
(32) Жена, которая отъ мужа своего прелюбо-
дѣйствуетъ съ чужими мужьями, подобна тебги,
отъ мужа своего взеилетъ иаемв, (33) и всіьмь
блудившимя съ нсю даетъ навмъ. И еще простран-
нѣе излагая тоже самое, чтобы яснг.е обличить не-
сообразность, продолжаетъ: всякой блудницъ дает-
ся плата,
Ты эке дала еси tiacMs всѣмв рачителемь тво-
илч, и обременпла ихь , еже приходпти имъ кь
тебѣ отвсюду въ блужеиія твоя. Никто никогда
ничсго добрато не получалъ о г ь губительныхъ де-
моновъ ; но вамѣревающіеся служить имъ, принося
нмъ въ даръ ниспосылаемое Богомъ, чавлекаготъ
сами на себя ихъ владычество. Ибо сіе далъ раз-
увгвть, сказавъ: п обремепяла их*, еже приходи-
ти κε тебѣ от«сюду въ блужснія твоя. Т в м ъ ,
что приносила иагь въ даръ , побуждала ихъ по-
сііъшно стекаться къ тебѣ, и постояиио пребывагь
с ъ тобого.
 471
(34) . И бысть въ тебѣ сопротивпо обычаю
женску вь блуженіи твоемъ, и съ тобою соблу-
дившимъ, вмтьсто еже бы дати тгбіъ ііаемъ, и
наемъ не дадеся тпебтъ, и бысть въ тебѣ сопро-
тивно. По общенію съ многиии любптелями упо-
добилась ты неіютребнымъ ѵкенамъ, которыя отда-
ю т ъ себя всякому; ію въ томъ, что сама даешь, а
не берешь съ нихъ плату, поступаешь опять во-
преки имъ ; почему въ зтомъ родъ непотребства
превзошла ты и прежде тебя бывшнхъ и тѣхъ, ко-
торыя посль тебя будутъ. Такъ обнаруживъ без-
законіе Іерусалима, по дѣламъ его даетъ ему иа-
именоваыіе, u продолжаетъ:
(35) . Сего раЬи слыши , блуднще, слово Гос-
подне. (36). Сія глаголетъ АЪоиаи Господь: зане
изліяла еси міъдь твою, и открыется срамъ тооа
вь блуокеніи твоемь къ рачителемь твоимъ: и во
вся помышленія беззаконіи тпвоихъ , it вь крови
чадъ тпвоихь, яже Ъала еси имь. Недобротная мо-
нета, въ которой есть примъсь и другихъ веществъ,
называется полумѣдною (ύποχάλχον). Посему Богъ
говоритъ: поелику не какую либо малую долю без-
законін примѣшала ты къ законамъ Моимъ, но под-
лила такъ иного м-вдп, что золота уже я не вид-
но, и вся монета твоя кажется соворшенно мѣдною;
то лишу тебіі наконецъ Моею ο тебѣ промышленія
и исполню стыда, аокаравъ за твои всякаго рода
беззаконія, особенно же за неправедное умерщвле-
ніе дѣтей, которыхъ приносила ты въ жертву убій-
ствсннымъ демонамъ.
(37). Сего ради се Азъ на тя соберу вся по-
хотники твоя, съ нима же смѣсилася еси , и
 412
ecrbxt ихже любила еси , со всѣни ихже нена-
вндгьла еси: и соберу я на тя отвсюду. Накажу
тебя посредствомъ самыхъ любителей твоихъ ; со-
ревновала ты нечестІю Халдеевъ, Ассиріанъ, Хана-
неевъ, Египтянъ ; ихъ употреблю противъ тебя
орудіялга , налагая на тебя достойное наказаніе ; к%
твоиягь любителямъ присоединю и ненавидимых*
тобою, чтобы тѣ и другіе видѣли великое твое без-
законіе.
Открою злобы твоя к* ним», и узрятъ весь
сримъ твой. (38). И отмщу ти отмщеніемъ лю-
боЪѣйцы, и проливающія кровь, u положу тя β»
кровн ярости и рвеніп. Понесешь иаказаніе, нада-
таемое на человѣкоубійцъ и женъ преліободъйныхъ;
ихъ беззаконію подражала т ы , съ ними одинакую
поіерпвшь казнь.
(39) . И предамъ тя въ руціъ ихъ, и раскопа-
ють блудилище твое, то есть, демонскія капища,
ы разорятъ основаніе твое. Подъ симъ разумѣлъ
Богъ божественный храмъ ; потому что совершае-
мое въ немъ служеніе было ихъ основаніемъ ,
утвержденіемъ и опорою.
Ή совлекутъ съ тебе ризы твоп, и возмутв
сосуды хвалы твоя, и оставягпь т л нагу и бес-
стуЬну. Свмъ изобразилъ в х ъ раэграблеяіе и по-
рабощеніе.
(40) . й приведут* на т я наръды, и побіютъ
тебе каменіемь, и изсѣкуть тя мечми своими.
(41). Я запалятъ домы твоя огнемъ, и сотво-
рять вь тебгь отмщеніе преЪъ женами миогими.
Сіе исполнилось во время плъненія ; изобразилъ
же сіе Богъ иносказательно, какъ ο женѣ преліо-
 473
бодѣйной, которую побиваютъ камнями, умерщвля-
ю т ъ и сожигаюгь. Почему, продолжая тоже ино-
сказаніе , присовокупилъ: и сотворят* въ тебгъ
отмщеніе преЪь жепами многимн. Не женъ иіи^-
вуетъ женами, а вазываетъ такъ иносказательво
города; потому что и городъ Іерусалимъ въ подо-
біи жены выводвтъ ва судилище. Потомъ даетъ
выразумъть пользу наказавія.
И обращу тя отъ блуженія, м найма ктому
не Ъаси. Когда лишвшьсл благоденствія, и преда-
на будешь въ плѣвъ ; тогда уже ве нзъ чего бу-
детъ тебѣ давать сію худую плату ; но скудость
сдѣлается для тебя полезною.
(42) . И поелю ярость Мою на тя, и отышет-
ся рвеніе Мое отъ тебе: и почію, и кпхому не
попекуся. И сіе изрекъ опять въ переяосномъ смы-
слъ, какъ ο мужѣ, которыи ревнуетъ жеву въ
прелюбодъяніи ; ибо говорнгь: прибѣгвувъ къ на-
казанію, прекращу тѣмъ непотребство твое, η нз-
бавдю себя отъ заботливости ο тебѣ ; любителн
твои неподввгвутъ уже Меня къ ревиостн. Наложу
же на тебя сіе иаказаніе.
(43) . Понеже не помянула еси Ьней. младенства
твоего, и опечалила Мя во встьхь сихъ: и сс. Азь
nymu твоя на глаѳу твою дахь, глаголеть Адо-
наи Господь. Бреяя с т г ь бѣдствій вавлекла ты ва
себя, говоригь Богъ, не захотѣвъ привести себѣ
на мысль, изъ чего в чѣмъ т ы стала, какъ изъ
бѣдной, малойг, везватвой сод-влалъ Я тебя слав-
вою и знаменвтого.
И тако сотворила еси нечестіе по всгъмъ без-
законіям* твоымь. Не терпишь е щ е , чего достой-
 474
ыы грѣхи твои; въ сравненіи с ъ нечестіевгь нака-
заніе мало.
(44) . Сія сутъ, елика рекоша на тя вь пршп-
4м, глаголющс: яко же мати тако и дщерь. Къ
тебѣ идетъ повторяемая всѣмн поговорка: и дочь
похожа на матерь. Матерыо же Іерусалима выше
наимековалъ Богъ Хеттеянку.
(45) . Дщерь матерч твоя ты еси, отринувшш
мужа свосго и чада своя: и сестра сестрь тво-
ыхъ отрипувшыхъ мужей своихъ, и чадя своих*-
у

Симъ показываетъ, что Онъ , не Гудеевъ только

Богъ, іі ο и языческихъ народовъ,· вбо вазывадся
древле и ихъ Богомъ, прежде нежели впали оыи въ
недугь идолослуженія ; почему и ο нихъ сказалъ,
что отринули мужа и чадъ, отрекшись Бога, и дѣ-
тей начавъ приносить въ жертву демонамъ. Потомъ
выражается яснѣе.
Мати ваша Хеттеаныня и отецъ eauit Амор-
рей. (46). Сестра твоя старѣйшая Самаріа, та
и дщери ея, и живущая ошуюю тебе: и сеспгрв
твоя меншая живущая одесную тебе Содома м
дщерц. ея. Оамарію называетъ старъйшею сестроіо,
η ыанменовалъ не по врсмени, а по ученію нечестія;
нбо по времени старше Содомъ. Но Іерусалимъ
прежде поревновалъ начинаиіямъ Самаріи; а по-
томъ простеръ беззаковіе далѣе и далве, такъ что
уоодобился и городамъ содомскимъ. Содомъ же
ваавалъ младшею сестрою, потому что Іерусалимъ
позднѣе возлюбилъ родство съ нимъ ; ибо род-
ствомъ нарекъ Богъ обіценіе въ нечестіи. Сказано:
одесную и ошуюю сообразно съ агьстояоложеніемъ;
потому что въ ІерусалимЪ, если обратится кто ли-
 475

цемъ по направленію к ъ востоку, справа б у д е т ъ

С о д о и ъ , какъ л е ж а щ і і і к ъ ю г у , а слъва С а м а р і я ,
накъ л е ж а щ а я к ъ с в в е р у . Д щ е р я м и ж е Самаріи и
Содома именуетъ п о д в л а с т н ы я имъ города и с е л е -
ніл. Α ж е л а я показать чрезмѣрность нечестія, п р и -
совокуішлъ:
[41). И ниже по путемь ихь ходила еси, ииже
сотворила по беззаконіемв ихъ поне мало, и пре~
еозшла еси ихь во всѣхъ пупгехь meouxs. Лука-
в ы я ихъ начинанія увеличнла т ы своими п р и м ы и м е -
ніями, и въ опасности о д е р ж а т ь надъ ними п о б ѣ д у
в ъ нечестіи.
(48) . Живу Ааь, глаголетпь АЪонан Господы аще
сотпворила Содама сія сестра твоя, и дщери ея,
яко же ты сотворила и дщери твоя. Потомъ
показываетъ р а з н о с т ь .
(49) . Обаче сіе беззаконіе Содомы гордостъ, β*
сытости хлтъба и во изобиліи сластолюбства
« α ω α , та и дщери ея: сіе бяше ей, и Ьщерямь
ея: и руки убогѳму м нищему не подаяху. (50).
И всличахуся , « сотѳориша беззаконія предо
Мною: и отвергохъ я яко же видгьхъ. Пресытив-
ш и с ь обиліеиъ б л а г ъ , вдались, въ гордость и в ы -
сокомвріе, и наслаждаясь всьми удовольствіями ,
презирали ж и в у щ и х ъ в ъ бѣдностн ; а о т ъ сего впа-
л и въ крайнее непотребство, и потерігвли наказаше,
достойиое нечестивыхъ и х ъ д ѣ л ъ .
(51). Самарія же поль гргьхов* твоихъ не со~
гртъшн: и умножила еси беззаконія \пвоя паче
онгъхь, и оправдала еси сестры твоя во всѣхъ
г р ѣ х а х ь т в о и х ъ , во всѣхъ беззаконіихъ твоияь,
пже сотворила есн. Д * л а е т ъ ж е сравненіе сіе не
 476

по одному качеству грѣха, яо и по той нопечитель-

ности, какая првложева была объ Іерусалимѣ. Ибо,
если Самарія согрѣшила и отважолась на тысячи
беэзаконій, то была она далеко о т ъ божественяаго
храма, и ямѣла, по крайнеи мѣрѣ, малое извиненіе
въ томъ, что зависѣла отъ другаго царя, и не
мотла установленнаго закономъ совершать въ бо-
жественномъ храмѣ ; и Содомъ не имѣлъ ни Про-
рока, нн законодателл, пользовался же однимъ уче-
ніемъ естественнаго закона ; а ты, имѣя и законъ, •
іереевъ, и Пророковъ, н божественный храмъ , и
закояное елуженіе, предавалась ихъ нечестію. По-
тому ты дЬлаешь ихъ достойными извиненія.
(52). И ты пріими мученіе твое вящшее, вь
немъ же растлила еси сестры твоя во грѣсгъхъ
твоихъ, ими же беззаконствовала паче ттьхъ, и
оправдала нхъ паче тебѣ. Не просто сказалъ: и
оправдала ихв, но: паче тебе ; ибо, подражая имъ
въ беэзаконіи, не имѣешь ихъ оправданія, какъ по-
лучившая въ помощь себѣ законъ и Пророковъ;
онѣ же по преизбытку твоего нечестія желаіоть
найдтн себѣ нзвиненіе. Поэтому пріими наказаніе за
свои начинанія, по которымъ содѣлалась т ы вредо-
восвою и для инхъ.
Я лты посрамися, и пріими бесчсстіе тпвое, вне-
гда оправдапги тебѣ сестры твоя. К т о , будучи
въ чести, не разумѣетъ этого, т о т ъ , подвергшись
безчестію, приходитъ въ сознаніе прежней чести.
Посему и Іерусалимъ, не позиавъ чести, дарован-
ной ему Богомъ, въ слѣдствіе осады и плѣна по-
звалт, Бога своего ; почему, ваученный блажснныягь
Давидопъ, взывает-ь: студв лица моеіо покры ия,
 477

omt гласа поношающпго η оклсветающазо , om*

лица вражія и изгонящаго (Псал. 4'λ, 16. 17.).
(53). И обращу обращеиія ихъ, говоритъ Богь,
обращеніе Содомы и діцерей ел, и обращеніе Са-
моріи и дщерей ея. Надлежитъ знать особенноста
въ слововыраженін Писаніл ; а вначе невозможно
уразумѣвать цѣль онаго. Посему сверхъ многвкъ
другихъ вмѣетъ оно и ту особсныость, что ο αρο-
шедшемъ говорвтъ, какъ ο будущемъ, н ο буду-
щемъ, какъ ο прошедшемъ. Такъ и эдѣсь прошед-
шее выражаетъ, какъ будущее. Отвратвлвсь Меня
Содомъ и прввадлежавшів ему города, а также и
Самарія съ подвластными ей городамн , во отвра-
тился оть вихъ и Я, говоритъ Богь , и ваказалъ
ихъ за το, въ чемъ согрЪшвли.
И обращу обращеніе твое средгь ихь. (54). Яко
Ъа пріимеши мученіе твое, и безчестна будеши
ο всѣхъ, яже сотворила еси в> разгнгьваніи Мо-
емь. Тоже, что онв, потероишь в т ы , говорвтъ
Богъ, я понесешь наказавіе эа все, въ чемъ оре-
грфшнла предо Мнсню.
(55). И еестра теоя Содома и дщери ея воз-
ставятся, яко же бѣша исперва: и ты и дщсри
твоя возставитеся, яко же біьсте прежде. Воз-
ставленіемъ ваяменовалъ зд&сь првведеыіе, не въ
лучшее, во въ худшее состоявіе. Ибо ο Содом*
употреблевж овять часто встргчающаяся въ Шканів
особенность слововыражевія , κ сиыслъ сказамваго
таковъ: какъ Содоігь, городъ славнын • мвоголмм-
вый, преобразилъ Я въ врежвій вндъ, н содѣмлѣ
вовсе веобвтаеиымъ , каквиъ былъ онъ до сюего
построенія; тавъ, • у тебя, огъпшъ все твое благо-
 478
лѣпіе , сдѣлаю , что возвратвшься въ прежнія
вндъ.
(56). И не была СоЪома сестра твоя вг слы-
шаніе во устѣхь твонхъ во Ънѣхь гордыпи
твоея, (57) прежде откровенія злобь твоих*,
яко же нынѣ укоризна сси Ъщерей сирскихъ, и
встъхъ сущих» окресть тебя и дщерей иноплемен-
ничнхь одержащихъ тя окресѵлг. Если бы не
знала ты, говоритъ Пророкъ, ο наказаяін городовъ
содомскяхъ, если бы конечнал ихъ гибель не носи-
лась въ устахъ твовхъ, какъ теаерь ο твоей осад£
носится слухъ въ городахъ Сиріи и Палестины ;
то сдѣлала ли бы больше зла ? Не помогь теб*
примѣръ ихъ, но зная, на что они отважились, и
каковы постигшія ихъ бѣдствія, тѣмъ не менѣе про-
должала ты предаваться беззаконіямъ.
Посему (58) печестія твоя, и беззакопія твоя
ты понесла еси я, глаголеть ГоспоЪь. (59). Сія
глаголетъ Адонаи ГоспоЪъ: и сотворю вь тебіъ,
яко жв сотворила еси, яко же презрѣла еси клят-
ву еже преступити завгъть Мой. Законъ заклю-
чалъ въ себѣ клятву, преслѣдующую нарушителей
онаго ; повелѣвалъ же произнесть ее шести колѣ-
наикь, ставъ на гор* Гевалъ, а всеиу народу, какъ
бм подписуясь къ сей клятвѣ закона и соглашаясь
на оную, прнсовокуплять: аминь (Втор. 27, 13 — 2 6 ) .
Итакъ, говорить Богъ, поелнку не убоялась даже
клятвы, но небоязнеино нарушила завѣтъ Мой , то
собери рукояти сихъ сѣменъ. Потомъ обѣщаетъ по
наказанів и блага.
(60). И воспомяну Азь завтътъ Мой, иже с» то-
бою и возставлю тебгь завгъть Мой еѣчный. Хотя
 479
потоптала ты заключенные со Мною договоры, го
и сіе не убьдитъ Меня оставять тебя совершенно ;
напротивъ того, уцѣломудривъ тебя наказаніемъ и
научивъ благопризнательности, воспомяну тѣ дого-
воры, которые сдѣлалъ съ тобою древле, когда
была еще во младенчествъ; называетъ же такъ
время пребыванія въ пустынѣ. Н возставлю за-
бѣт.9 Мой завгьтъ вѣчный , не завѣтъ закона, но
завѣтъ благодати, не завѣтъ чрезъ Моѵсея, но за-
вѣтъ чрезъ Апостоловъ. Ибо тотъ былъ временный,
а этотъ вФченъ. Сіе же содѣлать обѣщаеть устами
Пророка Іереміи. Ибо говоритъ: и завгыцаю дому
Израилеву, и. дому Іудину завтътъ новь, не по за-
вгъту, его же завгъщах* опщемъ ихь, вь день, вь
онь же емшу Ми за руку ихь , извести н отъ
земли египетскія, яко тіи не пребыша β» завтыпіь
Моепь, и Я отвергъ ихъ (Іер. 31, 3 1 . 32.). Но эа-
вѣщаю нмъ эавтыпъ новь: дая законы Моя еь
мысли ихь, в на сердцахь ихь папишу я (33.).
Сей же эавѣтъ обфщаетъ и зд-ьсь.
(61). И помянеши, скаэано, пуіпи твоя, и без-
честна будеши , внегда поимсши сестры твоя
стартъйшыя тебя с* юнтьйшнми тпвоими. По при-
чннв наказанія прншедши въ сознаніе собственныхъ
своихъ путей, и взврая иа облекающее тебя без-
славіе, оознаешъ своего Владыку ; но увидишь, что
и эти сестры твои пользуются однимъ и тЪмъ же
съ тобою завѣтомъ, лучше ж е сказать , что сама
ты пріемлешь его ви-кстѣ съ ними.
И дамѵ Я те.бгъ иа созиданіе, и ие оть завіъта
твоего. Ибо не ошг чрезъ тебя, но ты огь нигь
получишь пользу ; и не т о г ь завѣть, оо котораму
 480

жявешь нынъ, произведетъ сіе общеніе, но завѣтъ

вѣчный, который данъ будетъ в ъ послъдствіи. Подъ
Содомомъ же и Самаріею Пророкъ даетъ раэуммь
вскхъ язычниковъ в вм-Бст-Б Іудвевъ будущее бла-
гочестіе, и въру в ъ едвнаго Б о г а , установляемую
сяагь новымъ завѣтомъ.
(62) . И возставлю Азъ завгътъ Мои α тобою,
н увтьси, яко Азь Господь. Ибо евангеліе пропов*-
дано сперва Іудепмъ, а потомъ ВС-БМЪ народам* ·
Д а и еще проповъдано буде-гь великимъ Иліею
ітредъ кончнною міра. Итакъ, говорвтъ Б о г ъ , всв
буду дълать, имѣя в ъ виду т в о ю в о л м у . Α язъ
еего узыаешь, что тобою для Меня сдълано, щ ка-
кія блага дароваыы тебъ Мною. Посему Б о г ъ при-
совокупилъ:
(63) . Яко да помянеши, и усрамишися , и не
будетпъ шсбть кшому omeepcmu ycm* тпвоихь ого»
лица безчестія твоего, егда милостивь буду тебіь
по встьмъ, елика сотворила еси, глаголетъ Адо-
паи Господь. Симн словами выразплнсь и трв
отрока въ пещи ; ибо, присвояя себѣ беззаконія на-
рода, сказали они, молясь: ы нынтъ нтьсть намь
отверзти устъ, студь и поношеніе быхомь ра-
бвмъ Твоимв, м чтущимь Тя (Даніил. 3 , 31.)· И
богомудрый Даніилъ, молясь также въ пдъну, взы-
валъ: Тебѣ, Господи, праѳда, и нам* стыдгъніе
лыца яко же день сей (Дан. 9 , 7 . ) , и царем* на-
итмь, и кияземь нашимь, и отцемв нашнмя ( 8 . ) ;
и показывая тому причину, не безъ основанія пря-
совокувилъ: иже согргъшихомъ Тебтъ. Такъ и сіе
пророчество пришло въ исполненіе ; потому что нв
лживъ Вдохиовляющій Пророковъ.
 481
Посему и намъ, испытуя самихъ себя , и дѣлая
строгое изслѣдованіе своего поведенія, и с ъ пре-
грѣшеніями нашими сравнивая Божіи благодѣянія,
должно въ молитвахъ своихъ выражаться сими же
словаии, и устыдившись учиненныхъ наии грѣховъ,
бѣгать дѣлъ, приносящихъ стыдъ, и озарять душу
паиятованіемъ ο Богѣ. Ибо такимъ обра.юмъ воз-
можемъ поставить себя вдали отъ козней грѣха,
неотступно же предстоять Богу и пользоваться
благодатію ο Христь Іисусѣ Господѣ нашемъ. Съ
Нимъ и Отцу со Святымъ Духомъ подобаетъ слава
во вѣки вѣковъ ! Аминь.

ѲеоЭ. Ч. ГІ. 31
 ОТДВЛЕНІЕ ЫІЕСТОЕ.

ГЛАВА. ut.

( I ) . И быстъ слово Господне ко мнть, глаголя:

(2) сыне человтъчь, повтъждь повѣсть,ирцы прит-
чу на Ъомъ Израилевъ, (3) и речеши сія глаголеть
АЪонан Господь. Повелъвается ему изложить про-
рочество загадочно, чтобы слушающіе, не зная, ο
чемъ говорится, содѣлались болѣе рачительными къ
нзысканію с е г о , и предлагая Пророку вопросы, по-
лучалв отъ него объясненіе
Орель великій, ввликокрилый, долгій протяже-
ніемъ, исполнь ногтей. Подъ орломъ Пророкъ раз-
умѣлъ Навуходоносора, наименовавъ его великимъ,
потому что содълался пресловутымъ, и притовгь
ѳеликокрылымъ, какъ распростершаго владычество
свое на весьма многія страны, и еще долгимь про-
тяженіемя, какъ высокоумнаго и высокомърнаго,
но назвалъ его исполнеинымь ногтей, какъ имѣю-
щаго у себя мвогочисленное воинство, конное и
пѣшее, легкое и тяжело вооруженное ; потому что
 483

в о и н ы — я о г т и ц а р я ; какъ подчиненные военачалыш-

в в к а м ъ с о с т а в л я ю т ъ они крайяіою часть т ь л а , и м ѣ -
ю т ъ ж е о с т р о т у и с в л у , ч т о б ы , подобно лв-врю,
п о р а ж а т ь и т е р з а т ь п о к у ш а ю щ и х с я прекословить.
Иже имать повелгьніе ѳишпи въ Ливаиъ. Здѣсь
ясно п о к а з а л ъ П р о р о к ъ , ч т о Навуходояосоръ не
с а м ъ собого п р и ш е л ъ во І е р у с а л и м ъ , но Б о г ъ вся-
ческихъ невидимо подвнгь и п р н в е л ъ его. Ибо Л и -
ваномъ нарекъ І е р у с а л и м ъ , какъ г о р о д ъ , не только
славный, в о и гордившійся въ т о время множе-
с т в о м ъ ж и т е л е й , подзаковвыхъ і е р е е в ъ , и Проро-
ковъ п р е д в о з в Б щ а ю щ и х ъ божественное.
И в з о ш е л ъ , с к а э а н о , н взя избраннын кедра,
(4) и eep.ru мягкости острога. П о д ъ симъ П р о -
р о к ъ р а з у м ъ л ъ І е х о н і ю , назвалъ ж е избранными
кедра по царскому с а в у , и верхами мягкости, не
т о л ь к о по ВЫСОТБ сана, но и п о ю н о с т и в о з р а с т а ,
ибо в ъ м о л о д ы х ъ е щ е годахъ п р р н я л ъ царскую
в л а с т ь и п о т е р и £ л ъ плъненіе. К с т а т в ж е у п о т р е -
б и л ъ П р о р ѳ к ъ с л о в о : острога; потому что объ
о р л ѣ с к а а а л ъ , что было у него лгаого и о г т е й , кото-
р ы м и онъ дѣйствовалт,.
И принесе я вь землю Хананейску, во градѣ
огражденномъ положи я. С и м ъ означилъ Вавиловъ,
в а з в а л ъ ж е его городомъ хананейскимъ π ο сродству
вравовъ.
(5). И взя отъ сгъмене земнаго, н даде е па
п о л и плодніь, да утвердит* кореніе надъ водами
многими, видгъно учинн е. С и и ъ и з о б р а з и л ъ Седе-
к і ю ; ябо Цавуходоносоръ, п о с т а в и в ъ е г о царемъ
вагьсто Іеховіи, у ш е л ъ и з ъ Іерусалима, Іерусалимъ
ж е П р о р о к ъ именуетъ у ж е не Л и в а н о м ъ , но полемъ
31*
 48 i

плоЪнымг, потому что царство стало униженнЪе.

Α сіе: надь водами многимивидгъно учини е, озна-
чаетъ подчиненность и наложенную ва него дань.
(6) . Прозябе, и бысть вь винограЪъ немощен*,
и малъ величествомъ, ежс являтися лоэіямъ его
на немъ: и кореніе его поЪъ нимъ бяше: и бысть
вь виноградь велнкл, н сотвори розги, и простре
отрасли своя. Крайне немощньшъ сдѣлалось цар-
ство Іудеевъ вь послФдніе годы ; нотому что три
ужв раза вытерпѣли осаду и отведеиіе въ плѣнъ,
дошлв до нищеты, и лиш»к»ись маогвхъ. Посему
Пророкъ говорить, что бысть вь «инѳград* нсмо-
іценв, и маля величествомъ лозія его на немъ ие
у

простирались у ж е , по пророчеству Даыидову , Эо

моря и даже до ргък*, сѣнь его не покрывала
горь, в вѣтвія его кедры Божія (Псал. 79, 1 1 .
12.). Α сіе: простре отраели сѳоя озыачаетъ не
величіе, но дружбу сь Египтомъ. Посему Пророкъ
присовокупнлъ:
(7) . И бысть орель другій великв, ѳеликокриль-
ный, многь ногтми: и се виноградъ сей опле-
таяся объ немъ, и кореніе его кв нему, и лозіе
свое испусти ему, еже напаяти себгь со грудіемь
ох% ствола сада сеоего. ( 8 ) . На поли добргъ, на
воЪгь мноэгь питается той, еже сотворити про-
зябенія, и приносити плодь, еже быти вв внно-
гради велит. Орлами Пророкъ назцваеть царей по
првчвнъ вхъ владычества ; потому что орелъ—жи-
вотное царственное, волучившее въ удълъ власть
надъ птяцами. Въ свхъ же словахъ Пророкъ нод-
разуагьвалъ цара егвпетскаго; в это былъ ВаФрін,
ο неягь упоиинаетъ и Пророкъ Іереяія. С ъ ніигь
 485
Седекія заключилъ договоръ, нарушавъ клятвы и
условія, сдѣланныя Навуходоносоромъ. Α сіе: лозіе
свое испусти ему означаетъ деньги, посланныя С е -
декіею къ царю егяпетскому; и послалъ, еже на-
паяти себть со грудіемь, то е с т ь , чтобы стоялъ за
царя и за подданныхъ. Ибо груЫемъ Пророкъ на-
рекъ народъ, держась того же образа рѣчи, такъ
какъ царя нанменовалъ виноградоиъ. Виноградъ ,
будучи посаженъ ыа землъ, пускаетъ въ ней корни
свои, и изъ нея почерпаетъ влагу. Посему Седекія
послалъ египетскому царю деньги, чтобы самому и
народу пользоваться его помощію и попечительно-
с т і ю , еже сотвориши прозябеиія м приносиши
плодв. Ввноградъ же оставшійся (*) значитъ не утра-
шившій того достоннства, какое пріялъ.
(9) Сего ради рцы: сія глаголетг АЪонаи Го-
сподь: еда псправится? не кореніе ли мягкоты, и
плодъ его изгніеть? м изсхнутъ вся лгьторасли
е.го. Т о е с т ь , обманется въ надежд*, в не получитъ,
чего ожидаетъ; потому что египетское орогаеніе, не-
только не првнесетъ ему явкакой пользы, но еще
лроизведетъ гяилость въ корпяхъ, я изсушитъ от-
кяшувшіяся о т ь яего отрасли. И сіе сбылось на
самомъ д ѣ л * . Седекія, положявшись на вспоиоженіе
царя египетскаго, яарушялъ договоръ съ Навужодо-
носоромъ; а онъ ополчнвшись в его взялъ въ плѣііъ,
н вародъ отвелъ въ рабство, в городъ сожегь.
И не мышцею ли великою, ни людми многими

(*) Можетъ бнть шъсто /»*»»«σα (оставшійся) должио здт.о. чи.

татъ, кавъ свазано і ъ тежст*: М'Г<«1'7 т. е. великь.
 486

еже исторгнути его иэь кореніл егоі то е с т ь ,

царь египетскій не пошлетъ ему большаго войска,
да и войско е г о , не только не окажеть ему помощя,
но вырветъ его с ъ корнемъ.
(10). И се піетъ: еда успѣеть? то е с т ь , н а д ъ е т с я
пока на помощь, но не воспользуется ею до конца.
Не абіе ли, егда коснется ему втьтрь зкойный,
посхнепхъ сухотоюі сь грудіем* прозябенія своего
исхнеті. Немедлевно, по пришествіи царя вави-
ловскаго, и царь и ВСѢ подданные отведены б у д у т ь
в ъ рабство. ГруЫеиь и здѣсь опять Пророкъ на-
звалъ народъ, втътромь же знойнымь — воинство
оаря ваввлонскаго. Ибо, какъ царя называетъ ввно-
градомъ, а народъ грудіемъ, потому что в ъ немъ
насажденъ; т а к ъ яносказательно именуегь помощь
даря египетскаго орошеніеиъ, а нашествіе царя ва-
вилонскаго—вѣтромъ зпойнымъ.
(11). И бысть слово Господне ко мнгь, глаголя:
(12) сыне человѣчь, рцы кь дому прогніъвляющему
Мя, не втъсте ли, чтпо сутпъ сія? рцы имъ: се гря-
детъ царь вавилонскь на Іерусалимь, и возмсть
царя его, и князи его, и отвеЪеть н къ себгь вь
Втилонь. Сказано: се грядеть, вмвсто: вотъ ири-
ш е л ъ ; ибо Пророкъ опвсываеть пока, что уже с о -
вершилось, и сказалъ сіе объ Іехоніи, и прошедшее
называетъ еще не совершившимся, по свойствеяному
ему образу рвчи. Α что сказалъ сіе объ Іехоніи,
который шестыи уже годъ былъ въ пл*ну, сіе, по
укаяанію Пророка , даютъ видъть послѣдующія
сдова.
(13). И поиметъ, скаэано, оти племене царска,
и завтъщает* с* нимв завѣть, и ввеЪетъ его въ
 487
клятвгь, и стартъйшины земли возметв, еже
оыти въ царя немощыа, еже весьма не возноси-
тися, но хранити заѳѣтъ его, и стояти въ немь.
Сіе сказалъ Пророкъ ο Седекіи, совершилось же
это за шесть лѣтъ предъ тѣиъ. По сему: пойметъ,
завіьщаеть, ввсЪетъ сказано вмѣсто: взялъ, завѣщалъ,
ввелъ; ибо Навуходоиосоръ, заключая договоръ съ
Седекіею, потребовалъ оть ыего самыхъ страшныхъ
клятвъ, что не нарушитъ условій; во онъ вскоръ
попралъ сіи клятвы. Поставляя ж е его царемъ,
сказано у Пророка, возметь въ ПЛФНЪ всѣхъ вели-
чающихся богатствомъ. И ο семъ извъщаютъ васъ
четвертая книга царствъ и вторая Паралишшеновъ,
а также и блаженный Пророкъ Іеремія. Все же сіе,
говоритъ Пророкъ, царь ваввлонскій клонитъ къ
тоиу, чтобы, дѣлая царство ыеиощнымъ, держать
его во всегдашнеиъ повиновевіи и не давать ену ни-
какого повода къ мятежу.
(15) . И отвержепгся оть него посылая люди
своя во Египеті, дати ему кони и люди многи.
Что выше сказалъ прнкровеыно в приточно, то адѣсь
выразилъ ясяо. Потомъ продолжаетъ рбчь въ виде
вовроса.
Еда исправить, спасется ли творяй сопротив-
ная? ч преступаяй завіьть, избъгнетъ ли? На вашъ
отдаіо судъ, справедлвво ли сдѣлавшемуся наруши-
телемъ клятвъ и договоровъ, взбѣгнуть наказаніп в
получнть спасеніе? Поелнку же в и ничего не отвѣ-
чаете; то Я произвесу приговоръ.
(16) . Живу Ааъ, глаголеть Адонаи Господъ, аще
не на мгъстѣ, иЪѣже царь воцаривый его, иже
похули клятву Мою, и кже преступи завтьт» Мой,
 488
сь нілмь средтъ Вавилона скопчается. (17) И не β»
силѣ вслицтъ, ниже еъ народгь мнозіь. Не вѣдущіи
Меня, вавилонскій царь, по Моеиу мановенію, гово-
рптъ Б о г ь , потребовалъ отъ него клятвъ, а онъ,
управляясь Моими закоиами, содѣлалсп нарушите-
лемъ клятвъ; поэтому преданъ будетъ поставив-
шему его царемъ , и конецъ жизни пріиметъ въ
Вавилонѣ.
Сотворигпь же Фараонг бранъ ео острогп, и еь
согражденіи стрѣлышцъ, еже изъяти души многи.
И сіе также объявляетъ наиъ блаженный Пророкъ
Іеремія. Ибо, когда Халдеи осаждали Іерусалямъ,
царь египетскій пршпелъ на помощь къ Іудеямъ,
и Халдеи, убоявшись сего нашествія, отступиля. Но
Богъ вслческихъ чрезъ Пророка Іеремію совѣтуетъ
Седекіи, не полагаться на помощь царя египетскаго,
потому что, какъ говорптъ Пророкъ, царь вавилон-
скій придетъ скоро, и возметъ городъ (Іер. 37,8.).
Тоже самое говоритъ Богъ и здъсь устами Іезе-
кіиля.
(18) . И похули клятву еже преступити завтьтъ:
м се даде руку свою, и вся сіл сотвори ему, не
спасется, то есть, никакой не получитъ пользы отъ
вспоиоженін царя египетскаго, но поыесетъ наказаніе
за клятвопреступленіе.
(19) . Сего ради рцы: сія глаголетъ Адонаи Гос-
подь: клятву Мою, юже похули, и завѣтъ Мой,
его же преступи, и долів его на главу его. (20)
И простру мрежу Мою нонь, и ять будет* ео
одержаніе ея, и приведу его еъ Вавиланв, и раз-
суждуся съ нимъ тамо ο неправдѣ его, ею же
неправдова ко Мнгь во вс-ьхъ бъгствахъ его: (21)
 489

и вси избранніи его со всѣми ополченіи его мечемь

паЪуть, и вся оставшая ихь разспю по всему
вѣтру, и увтъсте, яко Азь ГоспоЬь глаголахь. По-
надѣявшись н а п о и о щ ь Е г и п т я н ъ , п о п р а л ъ онъ к д л т в ы
Мои; но какъ бы вмѣсто м р е ж и какой, у п о т р е б и в ъ
халдейское в о и н с т в о , у л о в л ю е г о , и преселю в ъ Ва-
в и л о н ъ ; о т б о р н ы х ъ ж е его в о и н о в ъ , д о б л е с т н ы х ъ в ъ
войн-в, п р е д а м ъ избіенію; а которые и з б ѣ г н у т ъ с н е р -
т и на войнъ, т ѣ х ъ предамъ в ъ р а б с т в о , и на самомъ
о п ы т ѣ д о з н а е т е , ч т о слова Мои не л ж и в ы . Сіе и
д а л ъ р а з у м ъ т ь , с к а з а в ъ : и увтьсте яко Азъ ГоспоЬь
глаголахь.
(22). Сія глаголеть Адонаи Господь: и возму
Азь оть иэбранныхь кедра высокаго оть верха,
и дамі оть главы отраслей его, о т ъ сердца в е р -
ш и в ы его остружу и насажду Азъ на горіъ в ы -
соцгь Израилевгь, и насажду и, и прораститл
отрасль, и сотворитъ плодь, и будет* β» кедрь
великь: и почіетъ подъ нимь все пернатое и подь
стьиію его почіет* всяка птица, и лозіе его паки
устрояется. Подлинно И з р а и л ь домя првогорчеваяй,
и очи имут», и не видятв, и уши нмутъ, и не
слышатъ (Іезек. 12, 2 . ) . Α если сіе не т а к ъ ; т о
пусть п о к а ж у т ъ в а м ъ , кто с е й , в з я т ы й отв избран-
ныхъ кедра высокаго бть верха, о т ъ сердца в е р -
ш в н ы и насажденный сперва на горгь высоцть, п о -
т о и ъ пов-ыпенный въ горѣ высоцгъ Израилевтъ, и
п о с л ѣ т о г о , какъ п о в ѣ ш е н ъ , прорастившій отпрасль,
и сотворившій п д о д я , и ставшій в ъ кедр» всликш,
т а к ъ что все пернатое н л е т а ю щ е е , не четвероногое,
не иресмыкающееся, но все пернатое и л е т а ю щ е е
н о д ъ СБНІКІ его упокоевается? Е с л и с к а ж у т ъ , что
 490

иэречено сіе ο З о р о в а в е л ъ ; τ ο п у с т ь у к а ж у т ъ , иа
какой г о р ѣ п о в ъ ш е в ъ З о р о в а в е л ь , и л и что в с * п е р -
н а т ы е и л е т а ю щ і е у с п о к о и л и с ь п о д ъ спнію е г о . З о -
ровлвель бьілъ п р а в и т е л е м ъ т о л ь к о н а р о д а , в о з в р а -
т и в ш а г о с я с ъ н и м ъ и з ъ п л ъ в а ; другіе ж е н а р о д ы ,
не т о л ь к о не бьіли ему покорны, но и непрестанпо
вели с ъ нимъ в о й н у ; почему и строеніе Б о ж і я храма
с о в е р ш и л о с ь не с к о р о . Е с л и ж е сказанное ыи мало
не п р и л и ч е с т в у е т ъ З о р о в а в е л ю , т о едва л и м о ж е т ь
п р и л и ч е с т в о в а т ь кому д р у г о м у . Α е с л и п о к у с и т с я
п р в л о ж и т ь п р о р о ч е с т в о к ъ Маккавеямъ, т о легко
обличена б у д е т ъ л о ж ь и х ъ ; потому что о в и б ы л и
ие и з ъ ц а р с к а т о , но и з ъ свящеыническаго к о л ѣ в а ;
з д ѣ с ь ж е кедромъ П р о р о к ъ и м е н у е т ъ царскій р о д ъ ,
нбо т а к ъ с к а з а л ъ и о б ъ Іехоніи: орель великій,
великокрылый мягкости к е д р а , то е с т ь , царскій
р о д ъ , острога, и о т в е л ъ в ъ Вавилонъ. П о э т о м у ,
е с л и ни З о р о в а в е л ю , ни Маккавеямъ не п р и л и ч е -
с т в у е т ъ сказанное; то явно, что п р е д р е к а е т с я сіе ο
Господѣ и Спасителѣ нашемъ Іисус* Христ*, ко-
т о р ы й о т ъ Давида в е л ъ р о д ъ Свой по п л о т и , н м ъ я
п р а р о д и т е л я м и п р о в з ш е д ш н х ъ не о т ъ какихъ либо
п о д о б в ы х ъ ц а р с к и х ъ о т р а с л е й , но о т ъ р о д а по
преемству в з я т ы х ъ ц а р е й . И сему въ т о ч н о с т и н а у -
ч а е т ъ насъ б л а ж е в в ы й Матѳей: ибо с к а з а в ъ ο Go-
ломонѣ, сынь Давидовомъ,и ο РовоамЬ, сынѣ Соло-
моновомъ, п о т о м ъ по порядку и з л о ж в в ъ все р о д о -
словіе до преселевія вавилонскаго, п р и с о в о к у п л я е т ъ :
по преселеніи же ватлонстѣмь, Іехонія роди
Салаѳіиля (онъ ж е самъ б ы л ъ плѣнникомъ), Сала-
ѳіиль же Зоровавеля (овъ по в о з в р а щ е в і и п р а в и л ъ
народомъ) (Матѳ. 1, 12.). О т ъ в и х ъ Владыка Х р и -
 401
стосъ ведетъ родъ Свой по плоти; потому сказано:
и возму оть иабранныхь кеЪра высокаго отъ верхо,
то есть отъ самаго царскаго корня. И еще въ томъ
же эначеніи сказано: и дамв oms главы отраслей
его, отъ сердца вершнны остружу. Плѣяниковъ
остругалъ царь вавилонскій, а ту плоть, которую
воспріялъ Владыка, какъ говорили мы выше, остру-
галъ Самъ Онъ; ибо Самъ создалъ себъ человъческій
храмъ. / / насажду на горп высоцть Азь, а не царь
вавилонскій. Горою же высокою называетъ славу
Церкви; ибо такъ пророчествовали и Исаія и Михей.
И будетг, сказано, въ послтъдняя дни явлеиа гора
Господня, и домь Божій на версть горъ (Иса. 2 ,
2; Миж. 4, 1.) я такъ далѣе. Такъ показавъ славу
Христову, по причинѣ чудесъ и проповѣди, Пророкъ
предсказываетъ и страданіе: и повтьшу и въ горть
Израилевтъ. Ибо по Божію попущенію совершилось
и страдавіе; сіе явнымъ содѣлалъ Самъ Господь,
говоря съ Пилатомъ; ибо когда Пилатъ хвалился,
будто бы в л ъ е т ъ влясть н наказать н освободить,
Господь сказалъ еиу: не имаши власти ни единыя
на Мнгъ, аще не бы тпи. дано свыше (Іоан. 19, 11.).
ЯЬсему попущеніе у Пророка названо д-ыіствіемъ: и
повгьшу и на горть высоцтъ Израилевіь; высока же
Голгоѳа, гд-ь водруженъ саасительный крестъ. По-
томъ предвозвъщаетъ по страдаиіа воскресеніе н рас-
пространеніе проповъди. И насажду и, и прорвс-
mums отрасль, и сотворитв плодь, который со-
бирая , и которымъ пнтаясь, вселевная надѣется
вѣчнон жизни. Я nouiemt под* нимь все пернатпое,
я потомъ ясн-ве: и подь стьнію его почіетпъ всяка
птица, ничего скотскаго, ничего пресмыкающагося,
 492

и ползающаго по землѣ, но только окрыленное,

парящее по воздуху, нмѣющее стремленіе къ гор-
нему. Таковы питомцы вѣры , возводящіе мысдь
горъ, представляющіе небесное, сѣдящіе подъ тѣнію
самаго великаго кедра. Кедромъ же Пророкъ на-
звалъ Христа по человѣчеству, потому что и цар-
ство Давидово навменовалъ кедромъ. Кедру свой-
ственно негніевіе, какъ и Владыка, даже по чело-
вѣчеству, былъ безгрѣшенъ. И лозія его, скаэано,
паки устроптся. Сіе присовокупилъ Пророкъ, по
причвнѣ тогдаигаяго запустънія Іерусалома въ то
вреия, какъ бы говоря: ке смотрите яа запустѣыіе
города, какое будетъ по пльнеиіи; иби вотъ, взъ
него происходм, воцарнтся въчнын Царь, в отъ него
пріиметъ лозіе, означаетъ же симъ апостольскій
лвкъ. По сему, сказано, паки устровтся царство въ
колѣнѣ Даввдовѣ, по завѣту Божію съ Даввдомъ.
Потомъ присовокуплено у Пророка:
(24). И увпсть всяко древо полевое, яко Азь
Господь смиряяй древо высокое, и возноспй древо
смиренное, и изсушаяй древо зеленое, и прора-
щаяй дреео сухое, Азъ Господь глаголахъ ιι со-
творю. Да познаютъ всв людв, что не трудно Мнь
н высокое смнрять, и смиренвое возыосить, в влаж-
ное вэсушать, в сухое дѣлать цвѣтущимъ. Ибо,
когда по запустѣнів города увадятъ, что провзрасла
изъ него отрасль, по пророчеству Исаіи; такъ какъ
сказано: и изыдеть жезль иэъ корене Іессеова, и
цвгьть оть корене его взыдет* (Иса. 11, 1.), в
(івятся Онъ царемъ цѣлой вселенной: тогда всѣ во-
знаютъ, что Я Господь, н предсказываю, в къ слову
црясовокупляю дѣло.
 493

ГЛЛВЛ іа.

(1) И бысть слово Господне ко мнѣ, глаголя:

сыпе человгьчь, чтд вамв притча сія на земли
Израилевгь, глаголющим»: отцы лдоша терпког
α зубонь чадь ихь оскомины быша? (3) Живу
Азъ, глаголеть Адонаи Господь: аще буЬеть прит-
ча сія во Израили. (1) Яко вся души Моя сутъ,
якоже душа отча, тако и душа сыновня, вся
д у ш и Моя суть: душа пже согртыиит*, та ум-
ретъ. И н ы м ъ к а ж е т с я , что ііророчество п е р е х о д и т ь
к ъ другому предмету; но можно в н д ь т ь , что и з р е -
каемое здѣсь согласно с ъ сказаннымъ в ы ш е . П о е л и к у ,
упомянувъ ο беззаконіи Седекіи, п р е д в о э в ѣ с т н л ъ ,
что будетъ владычестсовать надъ вседенной п р о н з -
ш е д ш і й и з ъ царскаго съмени; т о по необходимости
научаеть н а р а д ъ , не у п о т р е б л я т ь б а д ѣ е обвиняющей
Б о г а въ несяраведливости п р я т ч н , б у д т о б ы , когда
отцы ядоила терпкое, эубомв чадъ оскомины быша,
шлт по переводу С и я м а х а , у д-втей скрипѣли эубы.
г

И б о , г о в о р и т ъ Б о г ъ , в о г ъ , тогдашніе цари былн б е з -

эаконны, но СѢМЯ в х ъ о в л а д ъ е г ь вселенной. Ибо не
п о т е р п л ю , ч т о б ы , когда прегр-Біпилп о т ц ы , о т ч е т ъ
требовался с ъ д ѣ т е й ; потому ч т о Я — в л а д ы к а тЬхъ
и д р у г и х ъ , ο ВСБХЪ п р и л а г а ю одіінаковое попеченіе,
вся дуіии Моя суть, д у ш а согр-ыііаіощая сама за
себя понесетъ ыаказаніе. П о т о м ъ научаетъ насъ ,
сколько видовъ им-ьетъ правда, какъ возможно и
ж н з н і ю насладитьсл, я освободиться о т ъ накаэанія.
 49 i

( 5 ) . Человгък* же, иже есть праведен*, творяй

судш и правду, то есть вѣсы справедлввоств дер-
ж а щ і й върао (6) на горах* ме снтъстъ, то е с т ь , да-
лекнмъ с д ы а е т с я отъ служенія идоламъ, потому
что капища ндольскія созидаемы б ь ы в на горахъ.
И очесь своих» не воздвигнеть на вожделѣнія (*)
дому Израилева, т о в с т ь , если яе послидуетъ х у -
дымъ помыимевіялгь Иэраиля; а с ю г ь нзобразилъ
вжвств и нечестіе и беззаковіе-
И жены ближняго своего не осквернавит», и к*
женгь вь мтьсячныхь сущей приближится, то
е с т ь , надлежитъ ему я чужаго ве окрадывать л о ж а ,
н не пря&лвжаться к ь ж е н ъ , у ноторой течевіе
вровн; шічиму что н сж воспрещеяо заиономъ.
(7). И ч€ловгъку не насильствует», и залогъ
должнику omdacmt, и хищеніемь не восхитит*,
то е с т ь , еслв окажется свободвымъ отъ всякой люСо-
стяжательности. Потомъ взображается возрастаніе
въ добродѣтели.
Хлтъбъ свой алчному Ьасть, и нагаго облсчет»
вь ризу. Ибо недостаточно того, чтобы не цохя-
щ а т ь , во должно и нуждающихся принимать въ
сообщество, чтобы и онв пользовались твоимъ до-
етоаніеагь.
Сребра своего в* лихву не дастг, и прибытка
не возметъ. Ибо в это — виды любостяжатель -
иоств.

(*) У седивдесяти и у блаж. Ѳеодорита чнтаетс*: ιυΦνμηρ*β»;

»т> славянскоыъ асе пераодѣ: кумнри , б-іиже η еврейекому
тексту.
 495

И om> неправды отвратитъ руку свою. Симъ

краткимъ в ы р а ж е н і е м ъ з а л р е т и л ъ беззаконіе.
И судв сотворить между мужемъ и блнжнимь
своимъ, если о к а ж е т с я праведнымъ Судіею, п р о -
н з н о с я щ и м ъ п р и г о в о р ъ не по д р у ж б ѣ и не по в р а -
ЖДБ. Потомъ выражается кратко:
(9) . Η β* заповгъдѣхі Моихь ходнль, и оправда-
нія Моя снабдгълв, еже meopumu тпа: првведенв
сей есгпь, жнэнію жиши иматъ, глаголеть АЬонаи
Господь. Исполнившій все сказанное и свободный
о т ъ всего з а и р е щ е н н а г о , и ыаименованіемъ п р а в е д -
наго почтенъ б у д е т ъ , и п о ж н е т ъ плоды ж в з н и .
(10) . И аще роЪить сына губителя, проливаю-
щаго кровь м творяща грѣхи, однимъ с л о в о м ъ ,
который (11) βδ путь отца своего праведнаго не
х о д н т ъ , но с д ѣ л а л ъ все, что э а а р е щ е н о , и ходвглъ
друтимъ п у т е м ъ , с е й , сказано , >(12) беззаконіе
сотвори.
(13) . Жианію не поживеть, вся сія беззаконія
сотвори, смертію умрет*: кровь его на немь бу-
d e m » , т о - е с т ь , не п о л у ч н т ъ п о л ь з ы о т ь отцевой
добродѣтеди беэзаконникъ, избравъ ж и з н ь противную
отцевой, но п о ж н е т ъ п л о д ы собственныхъ с в о и х ъ
сѣменъ.
(14) . Лще. же роЪить сына, онь же увидить
вся гріьхи отца своего, яже сотеориль ссть, и
убоится, и не сотворить по нимь. П о т о м ъ ска-
з у е т ъ по п о р я д к у , что с ы н ъ освободнлся о т ъ с л у -
жеыія идоламъ , не п р і о б щ а л с я к ъ беззаконіямъ
дома И з р а и л е в а , не з л о у м ы ш л я л ъ п р о т и в ъ ч у ж и х ъ
б р а к о в ъ , возненавидѣлъ всякій видъ л ю б о с т я ж а т е л ь -
н о с т и , у с л у ж и в а л ъ по возможносі-и н у ж д а ю щ и м с я ,
 496
у однихъ утоляя голодъ, другихъ одѣвая, н избав-
ляя о т ь паготы, и сохранялъ в*ь совокупности всв
заповѣди, и говорнтъ ο немъ:
(17) . Ие скончается сей β* неправЬахь отца
своего, но жизнію поживеть. Ибо несправедливо
подвергать его отвѣтствевности за беззаконіе отца.
(18) . Отецъ же его, сказано, аще скорбію оскор-
бн, и хищеніем* восхити, сопротивная сотвори
посредгъ люЪей Моихь, и умеръ вь неправдах»
своихъ. (19) И речете: что яко не взя сын* не~
праеды отца своего? то есть, вы, судя веслравед-
ливо, хотите, чтобы сынъ беззаконинка терпьлъ
ваказаніе за отца, н сирашиваете другъ друга: ио-
чему не ваказанъ онъ за отцевы беззаконія? Но Я
сказываіо ваигь:
Понеже сынь судъ, правду и милость сотвори,
вся законы Моя соблюде, и сотвори я, жизиію
поживеть. Поелику не шелъ овъ путемъ отцевыиъ,
во отцеву путя предпочелъ Мой путь; то нашелъ н
конецъ—достойный пути.
(2). Душа же согрѣшающая, та уліретъ: сынь
»е возметь неправды отца своего, и отецъ не
вояметь неправды сыиа своего. Потомъ тоже самое
выразилъ яснъе и кратко: правда праведнаго на
неяи будетя, и беззаконіе бсззаконника на немь
будеть. Мвогократно повторяеть одно и тоже, ж е -
лаа, чтобы въ слушателяхъ памятованіе ο семъ сдѣ-
лалось твердымъ.
(21). И беззаконник* аще обратится отг встьхь
беззаконій своихь, яже сотвориль, и сохранит*
вся заповѣди Mon, и comeopums судь κ правду
« милостъ, жнзнію пожнветъ, и не умретв. (22)
 497
Вея согрѣшенія его, елика сотворилъ, не помп-
нутся ему, вь правдгъ своей, юже сотеорил*,
жнвь будеть. Столько далекъ Я отъ того, чтобы
наказывать одного за другаго, что и самого нару-
шнтеля закона, хотя бы сдѣлалъ онъ тысячв безза-
коній, когда обратится, принесетъ покаяніе, пред-
почтетъ путь правды, и приму в сподоблю жнзни.
Потомъ изобраѵкаетъ собственыую Свою благость.
(23). Егда хотѣніемь восхощу смерти гргыи-
ника, глаголсть Адонан Господь, α не еже обра-
титися ему отъ пути его зла, и живу быти
ему? Желаю не смерти беззаковника, но покаянія
его, ибо не для того, чтобы наказать, сотворилъ Я
естество человѣческое , но чтобы сообщить ему
жвзнь. Ο словахъ сихъ свидѣтельствуютъ д-вла; ибо,
наиѣреваясь наказать, не вдохыовлялъ бы Пророковъ,
не посылалъ бы Апостоловъ, не далъ бы писанныхъ
законовъ, не обѣщалъ бы благь, ие угрожалъ бы
геенной, но попусти.ть бы людямъ увлекаться, куда
хотятъ. Α теверь не престаетъ д-влать все это, чтобы
взбавитьотъ угрожающихъ золъ. И что Скаэанное—
ые одно слово только, а самыя дѣла, и совершвв-
шіяея и совершающіяся, свидвтель сему — боже-
ственное Пвсаніе. Ибо Бзекія, родввшись отъ зло-
честиваго отіда Ахаза, не только не наказанъ за отца,
ио еще сод-влался славнымъ за собственное свое
благочестіе. Α блаженный Манассія, ходввішй иутемъ
прямо противоположнымъ путв родителя, не вос-
пользовался благочестіемъ отцевьшъ; но првбѣгнувъ
къ покаянію, улучвлъ сиасеніе. Амосъ же сынъ его,
подражавшій порокамъ отца, но не покаянію его,
худо кончилъ жизнь. Но сынъ его Іосія, возгнушав-
ѲеоЭ. Ч. УІ. 32
 498
шись нечестіемъ отца и украсввъ душу добро-
дителями всякаго рода, сопричнсленъ къ сонму свя-
т й х ъ , никакого вреда ве навлекшв на еебя о т ь
отцева беззаконія; дѣти же его, поелнку пе подра-
ж а л в ему, но жнли во вслкомъ злочестін, понесли
ваказаніе за собственныя свои прегр-ьшенія, не прі-
обрѣтя ии какой пользы отъ боголюбія отцева. Такъ
изъ самой исторіи святыхъ Писаній открывается,
что встянны словеса Владыки. Посему возвратимся
«ъ послѣдовательности истолкованія.
(24). И аще соератпмтся праведникь отъ правды
своея, и сотворить неправду по встъмв беззако-
Ніемш, яже сотвориль беззаконникь, аще сотворитъ,
ве будеть ж в в ъ : вся правды его, яже сотворил»
с ш ь , ке помлнутсп: въ преступленіи, имже пре-
ступи, и во гртьспхъ своихъ, ими же согртыии, вв
нихв умретъ. Какъ, если кто в з ъ беэзакошшковъ,
«озгнушавшвсь прежяею жизнію, взберетъ против-
ную, приму покаяніе, и сподоблю ето жвзна; такъ,
если кто изъ праведнвковъ, оставявъ вовсе нуть
нравды, обратвтся на другой путь, погубитъ онъ
ввсь прежній свой трудъ, в найдетъ конецъ, прв>
лячный послѣднему п у т в ; потому что умретъ во
іфЬхахъ свовхъ. Надлежитъ же знать, что не просто
скаэалъ Пророкъ: аще согрѣшитъ, но: аще совра-
тится ome правды своея, и comeopunis неправду
по встьмъ беззаконіемг, лже сотеорилъ беззакон-
ншс*; потоиу что претыкаются вные в взъ благо-
честивыхъ, но востаіоть, в вдутъ снова твмъ же
путемъ, в прнпеся покаяніе, улучаютъ спасеніе; со-
вершенно же оставввшіе путь сей, пожнуть плоды
в у т в противнаго.
 499

(25). И рекосте: не управится путь Господень:

слышите убо Ъомь Израилевь, еда путь Мой не
управится? вашг ли путь управитсяі Ужели, видя
этотъ правдивый ігриговоръ, осмѣлитесь обвинять
Меня въ неправдѣ? вамъ надлежало обвинять себя
самихъ, потому что, видя такую правдивость въ
Судіи, предпочитаете неправду. Потомъ у Пророка
тоже самое снова повторяется кратко; а вменно, что
и праведникъ, обращаясь на путь протввный, пре-
данъ будетъ грѣховной смерти, и грѣшникъ, прибѣ-
гая вновь къ покалнію н ръшаясь вдти путемъ
всякой добродѣтели , плодомъ покаянія улучитъ
жизпь.
(29). Домъ же Израилевъ, сказано у Пророка,
видя сіе глаголеть: не управится путъ ГоспоЪепы
еда путь Господень не управляется, ο доме Израи-
левъ? убо вашь ли путь управляется? То есть,
самыя дѣла вопіюгь, что г.уды Мои правы и прав-
дввы; а что валга избрано, то исполнено беззаконія.
(ЯО). Сего ради комуждо по пути его сужду
вамь, доме Нзраилсві; глаголетв АЪонаи Господь.
Сдѣлавъ такую угрозу и произнеся правдивый при-
говоръ, Богъ обращаетъ рѣчь свою въ увѣщаніе.
Обратитпеся, и отвержитесл оть встъхъ пеѵе-
стій вашихъ, и не будеть вамъ пеправды вь му~
меніе. (31). Отвержите отв себе вся нечестія
ваша, ими же нечествовасте ко Мнть: и сотпво-
рите себѣ сердце ново, и духь новь: и вскую
умираете доліе Израилевъ? Оставьте путь нечестія,
пріимите другое намѣреніе, согласитесь покориться
Моимъ законамъ, чтобы не пожать вамъ смертн за
свои пороки; ибо сердцемъ новым* и Ъухомъ но-
32*
 500
вымь Пророкъ наэвахь обращеніе души къ лучше-
му. Потоиъ открываетъ Богъ собственную Свою
благость.
(32). Понеже не хощу смерти умирающаго ,
глаголет» Адонаи Господь: но еже обратитися ему
от* путм своего, и жити душн его, глаголет»
Адонаи Господъ, обратитеся убо, ижмибуЪете.
Зваа, что жедаю не смерти грѣшыика, но покаянія
есо, приббгннте къ покаанію, и пріимите плоды
жмияи.
Врачество сіе дрилично и ваіцъ, потому что не
Іудеевъ только Босъ, но н язычниковъ, самъ Г о -
сподь всѣхъ, богать сый во всгьхг призывающихь
его (Риж. 10, 12.). Посему оставимъ путь грѣха,
кояецъ котораго гибель и пагуба, и обучимся бо-
жествеиному шествію, возводящему на ыебеса и
дающему намъ дерзвовеніе предъ Богомъ, котораго
и да сподобиися ο Хрнсть Іисусѣ ГОСІІОДѢ нашеагь!
Съ Нииъ аодобаетъ слава Отцу со Святымъ Духомъ
во выш вѣковъ! Ашгаь.
 ОТДЪЛЕНІЕ СЕДМОЕ.

ГЛАВА I».

(1). И ты воэми плачъ на князя Израилева. (2)

И речеши: почто мати твоя львица: то е с т ь ,
т ѣ м ъ , что будешь оплакивать, предвозвѣстн, что
будетъ съ царемъ израильскимъ. Подъ царемъ из-
раильскимъ разумѣетъ имѣющаго престолъ не въ
Саиаріи (Самарійское царство давно у;ке кончилось),
йо въ Іерусалимѣ; ибо тогда яадъ всздш оставши.-
мися Израильтянами царстсовалъ царь Іудинъ, я сіе
открываютъ наиъ четвертая кнпга Царствъ и вторая
Паралипоменонь. Матерью царя Пророкъ иарекъ
Іерусалимъ; потому что оттуда нсходили цари. На-
зьтваетъ же львицею не только по царственному
достоинству города, но и по дерзости нраба.
Средть львовъ почи, то е с т ь , поревновала нравамъ
окрестныхъ царей.
Посредѣ лъвовя умножи лъвичища своя. Озна-
чаетъ симъ бывшее послѣ Іосіи; потому что въ ко-
роткое время правили Іерусалимомъ четыре царя,
І о а х а з ъ , Іоакимъ, Іехонія и Седекія.
 1)02

(3). И отскочи edunt отъ львичищъ е я , н бысть

левь, и научися восхищати восхищенія, человѣкн
снѣде. (4). И слышаша ο пемъ пзыцы,и ятъ бысть
вь растлпніи его, и приведоша его во уздѣ въ
землю Египетскую. Пророкъ разумѣетъ Іоахаза, к о -
т о р ы й , ставъ преемникомъ отцу своему Іосіи, былъ
злочестивъ предъ Богомъ, и беззаконно поступалъ
с ъ подданными; но египетскій царь, Фараонъ Нехао,
взявъ его въ плѣнъ, связаннаго отвелъ въ Е г и п е т ъ ,
в тамъ понесъ онъ наказаыіе за свое беззаконіе. И
сіе-то означилъ Пророкъ, сказавъ: и яіпь бысть вь
ристлѣніи его. Потомъ присовокупляеть:
( 5 ) . И видѣ, яко отведенъ бысть отъ пея, и
погибе чаяніе ея: и взя инаго оть львичищъ сво-
ti лъвамъ учини его, (6) и живяше посредѣ
лъвовъ, бысть левг>, и иаучися восхищпти восхи-
щенія: человѣки мзгяде, (7) и пасяшеся аъ люто~
сти своей, и граЪы ихъ пусты постави, и погуби
землю, и ислолнтіе ея гласомь рыканія своего.
Симъ изобразилъ Пророкъ Іехоиію, сына Іоакиліова;
потому что ведетъ рѣчь ο сдълавшихся плѣныикадш
« пріявшихъ конецъ жизни на чуагой сторонѣ; п о -
иеду въ настоящемъ случав не упомлнулъ объ Іо-
а к в м и , который умерщвлеііъ въ Іерусалимѣ.— Итак»
кратко выразился ο беззаконіи Іехоніи , который,
царствовавъ три мъслца съ немногшш дншии, наоол-
нилъ городъ ыесправедливыми убійствами. Λ что
разумѣетъ здѣсь не Іоакнма , а І е х о н і ю , свцдъ-
тельствуетъ ο томъ присовокупляемое. Ибо сказано:
(8). И налегли нань пзьщы окрестъ отъ страпъ,
и простроша нань мрежи своя, и вь погубленіи
ихъ ятъ бысть. (9,1. И положиша его во уздіь, и
 503
es клтутгь, κ приведоша его кь царю Вавилонску,
и ввергоша его β» темницу, яко да не слышится
гласъ его ктому на горахъ Израилевыхъ. Іоакимъ
не былъ отведенъ въ П Л Б Н Ъ , НО умерщвленъ въ Іе-
русалимѣ; Іехонія же потерпвлъ все предъ симъ
сказанное. Не безъ причиыы же Пророкъ нападевіе
на него воинства, какъ на льва, ыазвалъ мрежами,
а наложенныя на него уэы—уздою н клгьтомъ; ибо,
какъ самаго въ переносномъ смысль назвалъ львомъ,
такъ, согласно съ симъ, и бывшее с ъ ыи«ъ изобра-
жаетъ иносказательно; льву же прнличны мрежи и
клѣтка. Такъ описавъ сіе, переходнтъ къ притчѣ
другаго вида, и говоритъ:
(10)· Мати твоя ѳиноградъ, яко цвѣт* шип-
чанъ на водѣ насаждень, плоЪъ его н отрасль его
бысть oms соды многи. (11). И бысть ему жезлъ
кртъпости надб плешпемъ старгъйшинъ, н возне-
сеся вь величіи своемъ средгь лозія: и видѣ вели-
чество свое со множествѣ лозія своего, то есть,
дотерь твоя уподобилась виноградной лозь и гра-
натному дереву, которое насаждено на берегу близъ
п 0
воды, • причинѣ тамошнсй влажностп, зазеле-
ц£ло, украсилось цвътами, и приноситъ обильный
плодъ. Надлежитъ же замѣтить, что плода ие на-
звалъ Пророкъ добрымъ. Подъ водою же разумьлъ
различные дары Божіи; жезломъ крѣпостп назвалѵ
самую царскую васть; потому что жезлъ служитъ
къ вразумленію. Присовокупплъ же Пророкъ: nads
племепемъ старѣйшинъ , потому что Іерусалинъ
властвовалъ не надъ всьмъ Иэраилемъ, но надъ пра-
вительственнымъ только колѣиоиъ Іудинымъ. Ска-
занное же: κ видгь величество свое во мпожествѣ
 504
лозія своего, означаетъ высокомѣріе города, вну-
шенное ему благоденствіемъ. Почему Пророкъ при-
совоку іі л я е т ь :
(12). И обломися вь ярости, и на землю повер-
жепь быстъ, u втътръ знойный изсуши плоды его—
язбравныхъ его: оброщены и запустѣли жезлы крть-
пости его: огнь изсушилъ его, огнь потреби его. Все
говорится въ переноснолгь смыслѣ α приточво, какъ
ο ввноградвой лозъ и ο гранатномъ деревѣ. Віътром*
же знойнымь Пророкъ назвалъ нашествіе враговъ, а
огнемь—наказавіе, постигшее ихъ по Божію гнѣву.
Пророкъ сказалъ, что засохли жеэльі крѣпости,
потому что и царство угасло. Потомъ Пророкъ свова
извѣщаетъ, какія бвдствіл постигвутъ по плѣненіи
Седекію.
(Ift). И нынгъ насадиша его вь пустъти, па зем-
ли безводнгъ и жаждущей. По сожженіи города и
божественнаго храіиа, когда всв вачалышки бмли
частію умерщвлены и частііо отведены въ плѣнъ,
надъ оставшямися въ Іуде* бъдными жптелями На-
вузарданъ поставилъ княземъ Годолію; совершевно
опустьлъ тогда городъ, лучше же сказать, запустѣ-
ла вся Іудея; потому что сгвны были разрушены,
докы сожжевы, в большая часть жителей умерщвле-
кі4 т отведены въ плѣнъ. Почему Пророкъ и гово-
рятчь: н пыпіь насадиша ега въ пустыни; но я
въ этомъ положенш, продолжаетъ Пророкъ, долго
не будетъ , и самый остатокъ погибнетъ. Ибо
сказано:
(14) Изыде огнь оть жезла избранныхь его, и
пояде и. Измаилъ, будучи царскаго рода, позавидо-
вавъ Годолта, и воспользовавшись притворного къ
 505
нему дружбою , въ тайнѣ злоумышляетъ противъ
него, убиваетъ его и болыную часть бывшвхъ съ
нвмъ; но убоявшись того, что сдѣлалъ, предается
бѣгству. Всѣ ж е прочіе, устрашившись гнѣва Хал-
деевъ, вмѣстѣ съ Пророкомъ Іереміею ушли въ
Египетъ. Сіе и выразилъ Пророкъ, сказавъ: изыде
огнь оть жезла избранныхь его, и пояЬе м.
И не будетъ вь немь жезла кргьпости племени,
скиптръ владычествуя вь притчу плача естъ, и бу-
детв въ плачь. Явно ж е , что Пророкъ разумѣетъ
бывшее прежде возвращенія изъ плѣна. Ибо тогда
Іерусалимъ оплакиваемъ былъ своими, а для чужихъ
сталъ притчею плача; у людей въ обычаѣ ο впад-
шшхъ въ великія бѣдствія говорить: чтобы и мнѣ
не претерпѣть бѣдствій, какія претерпѣлъ такои-то
Сіе-то и назвалъ Пророкъ притчею плача. Присо-
вокупилъ ж е , что нѣт-ύ въ нем.9 жезла кртъпости,
нв племени, ни скиптра; потому что до возвращенія
иать плѣиа ве было квяэя, илв такого общества,
которое могло бы составить изъ себя плеягя; по
возвращевіи же я з ъ пл-ыш Іерусалитиъ снова прі-
обрѣлъ прежнюю знаменитость. Такъ предвозвъ-
сМшъ сіе, Пророкъ влагаетъ въ пророчество свое
небольшуто повѣсть, съ сею же повѣстііо немедлеяяо
совокупляетъ и иророчество.

ГДАВА 90.

(1). И быстъ β» лтьто седмое, въ пятый мл-

сяцв, вь десятый день мтьсяца, пріндоша мужіе
 506
оть старгъйшині дому Израилеви вопросити Го-
споЪа, и сіьЪоша преЪъ лицемъ моимъ. (2 ). И
бысть слово Господие ко мчгь, глаголя: (3). Сыне
человгъчь, глаголп кв старіьйшинамв Израилевымъ,
и речеши кв нимь: тако глаголетъ АЪонаи Гос-
подь: еда вопросити Мене вы прихоЪите? Жиеу,
Азь, аще отвгъщаю вамь, глаголетъ Господь, (4)
аще отмщеніемъ отмстишь и м ъ , сьіне человтъчъ,
если отмстишь имъ. Весьма сходно съ сими словами
сказаыыое Богомъ и Спасптелемъ наишиъ: пе всяк*
глаголай Ми ГоспоЬи Господи,
% внидеіпь β» цор-
ствіе Божіе, но теоряи волю Отца Маего, иже
иа небесѣхъ, внпдетъ въ царствіе Божіе (Мѳ. 7,
21·)· И сіи Іудеи, жввя порочно и не восхотѣвъ из-
цВыШться врачествами покалнія, аокусились вопро-
шать Владыку, не с ъ тѣмъ намѣреніемъ, чтобы не-
премѣнно исполнить, чтб повелитъ, по чтобы узнать,
цв будутъ ли божественные отвѣты согласны съ
ихъ собстБенными поіиыслами. Такъ нерѣдко посту-
лалъ Седекіл, который заклиналъ Іеремію ясно ска-
зать ему, чтб угодно Б о г у , и узиавъ, что повелѣ-
валъ Богъ, дѣлалъ протпвное тоіну; на сіе же самое
отваживались и ушедшіе по плѣненіи въ Бгппетъ.
Посему-то Б о г ъ всяческихъ не хочетъ отвѣчать и и ъ ;
ибо, по ученію свптаго евангелія , Самъ вѣстпь
яаісе въ человгьцѣ ( I Кор. 2, 11.). Посему я ІТро-
року повелѣваетъ пренебречь ихъ и нпкакой не при-
носить ο нпхъ молптвы; ибо сіе выразилъ, сказавъ:
аще отмщепіемь отмстишь имъ, сыне челооѣчъ,
если отмстишь имъ, то есть, не заботься ο нихъ,
какъ попечитель какои , и не принямай вопроса
ихъ.
 507
Беззаконія же отець ихъ засвидтътелъствуй
имъ, (5) и речеши къ нимъ: сія глаголетъ Адонаи
Господь: оть негоже дне избрах* домь Израи-
левь, и увтъЪіън* быхъ сѣменв дому Іаковля, и поз-
нат быхь има вь земли Египетстгъй, и пріяхь
н за руку ихъ, глаголя: Азъ ГоспоЪь Богь вашъ:
(6) вь той день подъяхь я рукою Моею, еже из-
вести я изі земли Египетскія, вь землю, юже
уготовохь имг, землю кипящую млекомь и медомь,
сотъ есть паче встьхь земелъ. Имъ,говоритъ Богь,
пришедшимъ къ тебв, Пророкъ, укажи на Мои бла-
годълнін, перечисли беззаконіл отцевъ ихъ, разскажи,
какъ явился Я отцамъ нхъ во Егвптѣ, когда они
еще нечествовали и служили егшіетсквмъ идоламъ,
Какъ научилъ ихъ, что Я и Богъ и Владыка; гово-
рять же сіе съ намѣреніемъ освободить ихъ отъ
рабстка, ясполнить обьтованія, дать имъ обѣтован-
ную землю—эту матерь тысячей благъ, прииосящуіо
жителямъ плоды всякато рода, ο которой, не по-
грѣшая, моѵкетъ иныіі сказать, что лучше ова вея-
кой земли, η назвать ее издѣліемъ іічелъ; вбо cte
выраэвлъ, сказавъ: сотпъ есть паче встъхв земель,—
в м м л ъ же такъ соты, полные меда.
(7) . И рекохь кь ми.мя: кійжЪо мерзосіпи отпъ
очесь сеоихъ отвержише, и вь твореніихь египет-
скихъ пе оскверняйтеся, Азь ГоспоЪь Богь впшв.
СовБТовалъ имъ, говорвтъ Богъ, бьгать общенія въ
нечестіи египетскомъ и признать Мое владычество,
знаменіями и чудесамв научивъ игь познать оное; но
они ни мало не восхотѣлв внвмать Мовмъ внуше-
ціямъ. Означая сіе, присовокупилъ:
(8) . И отвергошася Мепе, и пе хотпгьша послу-
 508
иіати Мя: кійждо мерзосіпей огчв очес* своихш не
отвергоша, и творепій египетских* не оставнша.
Потомъ объясяяетъ и справедлнвость гнѣва.
И рекохъ, сже изліяти ярость Мою на к я , ІІ
скончати гнгьвь Мой на нихв среди земли Еги-
пешскія. Потомъ научаетъ, съ какимъ человѣколю-
біеягь и долготерпѣніемъ домостроительствуетъ ο
родѣ человѣческомъ.
(9) . И сопіеорихь, яко да имл Мое весьма не
оскверншпсп предь языки, β» нихже супхь тіи
среЬѣ нхь, β* нихже познанъ бихг име предъ ли-
цгмъ НХІ, еже извеапи. я нэь земли Египетскія.
Нанъревался Я , говоритъ Богъ, немедленно нака-
зать непокорныхъ; но, поелику назывались они Мо-
имъ народомъ, то не подвергъ ихъ наказанію при
непріязненныхъ Мвѣ, да нмя Мое весьма не осквер-
нится предъ языки, съ которыми они жила, то
есть, чтобы наказаніе Израильтянъ не обратилось
для язьічниковъ въ предлогъ хулить Меня. Ибо
тѣмь, что оказывалъ благодвяніе однимъ, хотѣлъ
Я перемѣнить образъ иыслей и у другихъ. Яснве
же открываетъ это намъ книга Исхода; ибо бла-
женный Моѵсей иовъствуетъ, какъ весь народъ ему
приовсывалъ словеса Божіи, какія возввщалъ онъ
Фараону (Исх. 5, 21. 6, 9 ) . Посеиу, говоритъ
Богъ, симъ водясь долготерпѣніеиъ, извелъ людей
Мовхъ изъ Египта.

(10) . И изведохь η изъ земли Егнпетскія, и

введохъ я es пустыню, (11). м Ьахъ имв заіювгьди
Моя, и оправданія Моя явихъ имъ, яже аще со-
4Пворитъ человгъкі, живь будеть вь тіх*. (12).
 509
И субботы Моя дах* и.чъ, еже быти es знаменіе
между Мною, и между ими: еже разумѣти, яко
Азъ ГоспоЪь освящаай ихъ. Освободиьъ вхъ отъ
горькаго сего рабства, какъ на ратоборномъ ка-
комъ поприщѣ, обучилъ Я вхъ въ пустынѣ благимъ
н полезнымъ законамъ. И заковы сів доставляли
жвзнь. Заповѣдями же и оправданіями нарекъ одно
в тоже; ибо не иное что заповѣди, а пыое—оправ-
данія, но одно и тоже названо различыыми иліена-
ми: и именно — заповѣдявш, потому что написаны
Богомъ и Владыкою, и Онъ повелълъ хранвть в х ъ ;
оправдываніямв же;—потому что, не только напи.
саны законно и справедливы, но могутъ и оправдать
исполняющаго ихъ. Но необходимо знать, что отъ
сихъ заповѣдей и оправдаыій, которыя сохраняю-
щвягь вхъ могутъ даровать жизнь, отдЬлвлъ Богъ
субботы. Ибо сказавъ: Ъахъ имь заповѣди Моя и
справданія Моя явнхъ имъ, и показавъ пользу ихъ,
яже аще сотворипхь человтыс*, жиеь будеть es
них*> потовгь уже ирисовокупилъ: и субботы Моя
дахъ ѵиль; н ве сказалъ, что сохранввшіе будутъ
отъ нвхъ жввы, но говорить: еже быти въ знаме-
ніе между Мною, н между ими: еже разумѣти
имв, яко Азь Господь освящаяй ихь. Ибо узако-
нялъ Я вмъ субботній покон, не потому что мо-
жетъ доставить вмъ жвзнь, но чтобы эта особен-
ность въ образѣ вхъ жвзнв отдвляла вхъ отъ язы-
ческихъ начинаній, я првводила ІІМЪ на память Мов
благодѣяыія; потому что отъ плотскаго покоя,—пред-
стоянія предъ Боголіъ в слушанія Божественныхъ
словесъ пріобрвталв пользу, дознавая взъ Божіихъ
словесъ, что Богъ—Творецъ и Благодътель; а по-
 510

сему не просто покой былъ живоіворенъ, но ѵкивот-

воряо было предстояніе въ оный Богу.
(18). И глаголах* кь дому Израилеву вв пусты-
ни: в> заповтьЪехь Моихъ ходиіпе. И разгнтъва Мя
дом» Изроилееъ ѳь пустпынн: β» заповтьЪсхъ бо
Моихь не ходиша, и оправданія Моя отвергоша,
•яже сотворитъ целовгькъ, и ж к « і будет» въ ішхъ:
и субботы Моя оскверниша згьло. ЗДѢСЬ опять ο
субботахъ упомянулъ отдѣльно, не присоединявъ
кхъ къ другимъ оправданіямъ; потому что онѣ не
животворны, какъ послвднія, но служатъ нѣкою
отличительною чертою образа жизни. Сему: не пре-
любы сотвори, не убій, не укради и прочему, чтЬ
соединено с ъ симъ, и другихъ людей научалъ за-
ковъ естественный; но въ храненіи субботы учитв-
лемъ — не природа, а законоположевів. ІІоэтому въ
другомъ у Израилътянъ бьіло нѣчто общее съ ДрЗГ-
гямн народами, а по храненію субботы иіиѣли онн,
по видимому, нѣкій особенный образъ жизни; по-
тому что ни одинъ изъ прочихъ народовъ не соблю-
далъ субботняго покоя. Даже обрѣзаніе не отдѣляло
тсь оть прочяхъ народовъ столько, какъ суббота;
петому что обрѣзаніе имѣли всв Идумеи, которые
в е п родъ отъ Исава, а также и Измаильтяне; да
в Егяпгяне, научявшись ему у Іудеевъ, старалиеь
сохранять оное. И сіе даетъ ВЙДѢТЬ И Саягь Б о г ь ,
уетами Пророка Іереміи сказавъ: и постьщу на встъхь,
мзне обртъзанную имутпь плоть свою: на Египете,
н на Едомь и такъ далъе (Іерем. 9, 25. 26.). Со-
блюденіе же субботы хранилъ одинъ иародъ Іудей-
скій; почему и сказалъ Богь: и субботы Моп дахь
UMby еже быти β» знамепіе между Мною, и между
 511
нми: еже разумѣти, яко Азь ГоспоЪъ освящалй
ихь. Посему, перескаэавъ ο непокорности ихъ в*ь
Бгиптѣ и ο Своемъ долготерпѣяів, сяова упомяяулъ
ο законоположеяіяхъ въ пустынъ и данвыхъ пмъ
совитахъ, объ в х ъ прекословіи и ыарушеніи зако-
вовъ. Потомъ объясняетъ справедливость Своего
гн-вва, даетъ также видѣть и неизреченную Свою
благость.
И рекохь, еже изліяти ярость Мою на ня аъ
пустыни, еже потребити ихь. (14) Исотворихв,
яко да весьма имя Мое не осквернится npedt
языки, в8 нихже изведохъ я преЪь очима нхь. Ο
<£мъ же извъщаетъ насъ и богомудрый Могсеи,
Гойоря, что Б о г ь сказалъ: и НЪІНТЬ оспшви Мя, и
возьяривсп гніьвомь погпреблю ихъ: и сотворю тя
6» языкъ великь (Исх. 32, 10.). Потовгь передаегь
собственную свою ο нихъ молвтву и въ ковігв ея
лрвбавллетъ: если потребншь нхъ, услышптъ Еги-
й е т ъ , в скажеть: занеже не возможе ГоспоЪь лю-
Эей Своихъ ввести въ землю, какую обѣщалъ от~
цамъ в х ъ , погуби нхъ вь пустынн (Чнсл, \4, 1б.).
Тоже выразилъ Б о г ь в эдѣсь, сказавъ: ncomeopuxs,
яко да весъма имя Мое не оскверпится преЪь
языки, Mas нихже иэведохъ я преЪь очима ихъ.
Потомъ пространвѣе язлагаетъ, что, вознамѣрившись
подвергнуть всъхъ вхъ ковечвой гибели въ пустывѣ,
какъ аоправшихъ оправданія, дарующія имъ жизвь,
и осквернившихъ субботы, н снова ο субботахъ
упомянувъ отдъльно, присовокупляетъ:
(17). И пощадѣ я око Мое, еже поіпребити ихъ,
и не сотворихь имь скончанія въ пустыпи. И
предавъ развыиъ наказаяіямъ свхъ беэзакоянвковъ,
 512
сохранилъ дѣтей ихъ, хотя зналъ, что и они ока-
жутся не лучшими отцевъ, и ихъ ввелъ въ землю,
обѣтованную предкамъ.
(18). И рекохь кь чадомь их* вь пустыни: в*
эаконіь отець вашихъ не ходите, и оправдашй
кяс» не храните, и къ твореніямъ ихъ не примть-
шайтпеся. (19). Азь ГоспоЬь Богь вашъ: вь заповпг-
Ътъхь Моихъ xodume, и оправданія Моя сиабЪите,
и творите я. (20). И субботы Моя освящайте: и
буЪеть вь знаменіе между Мною и между вамн,
еже втьдтьти, яко Азь Господъ Вогь eaias. И дѣг
тяиъ ихъ, удаливъ ихъ отъ учевія отцевъ, внушалъ
Я въ пустынѣ свои наставленія, и совѣтовалъ быть
чуждыми отеческихъ нравовъ, приэнать Мое влады-
ч*ство , сл*доватъ Моимъ заповѣдямъ , исиолнять
данныя оаравданія , хравеыіемъ субботь показать
отличительный образъ жизни своей и по руковод-
ству закона восходить къ Законодателю; ыо н онн
не преставали пренебрегать сіи законы. И давая ви-
дѣть сіе, присовокупилъ Богъ:
(21). И разгнтъваша Мя, и чада ихъ es заповѣ-
дех* Моихь не ходиша, и оправданій Моихъ не
снабЪѣиіа, еже meopumu я: сія бо comeopue* че-
яовімсі, живъ буЪгтъ въ нихь: и субботы Моя
оскверниша. Потовгь првсовокупляетъ, что и шхъ
хотѣлъ также подвергнуть наказанію за нечестіе, и
Предать однихъ плѣненію , другихъ смерти. Ибо
сіе выразилъ, сказавъ:
(23). И Азь еозЪеигохъ руку мою на мя β» пу-
стыни, еже расточити я во язъщѣхь, и разстъяти
я во странах». Но чтобы не произошло оть сего
 513
какого лвбо вреда Египтянамъ и Хананеямъ, гово»
ритъ Богъ, не сдвлалъ Я этого. Напротивъ того
(25). И дахь имь заповгьди не Ъобры, и опраа-
Ъанія, вь нихже не буЪуть живы. Ивые поввмалв
подъ свмъ. служеніе идоламъ, слово: дахв приылвъ
въ значеніи: попустилъ; но явво, что ови вв мало
ве выразумвли смысла въ сказаыномъ; вбо внкт<*
изъ адравомыслящвхь нечествваго покловевія вдо-
ламъ ве назоветъ недобрыиъ , скажетъ же налро-
тивъ того, что ово крайне худо. Посеиу и Источ-
никъ преиудроств, Законодатель благочестія, Обвя>
внтель нечестія не нарекъ бы крайняго нечестія
только ве добрымъ; вбо именуетъ овое предѣломъ
злобы. Поэтому вророческое слово даетъ разумѣть
ввое, именно ж е : ііоелвку, говорвтъ Богъ, дахр
иМъ оправданія Моя, яже аще сотворитъ чело-
вѣкь, живь будетъ вь нихь, овравданіямв же ва-t
зываетъ десять запогвдей закова; а онв преступали
вхъ и не переставали попирать небоязненно; то свв-»
залъ Я , и каяъ бы прагвоздвлъ в х ъ , другамв аа-
поквдямв, которыя вв мало не могуть сообідить
в и ъ жизни, во храненіе которыхъ, и заботлввость ο
которыхъ, сдѣлаіотъ, что онв перестапуть нару-
шать оные необходимые законы. Разум-ьетъ же подъ
ввмв заповѣдн ο прока.тв, ο мертвыхъ костяхъ, ο
•ертвечин в, объ излвваіощевгь сѣмя, н ο прочевъ
сему подобномъ, также частыя по причввѣ сего
окропленія, в приносимыя за ато жертвы. Ибо свя-
заввые хравевіемъ сихъ постановленія не иогля так-
же оренебрегать и овыхъ необходимыхъ в полео-
ныхъ законовъ. Посему не сказалъ Богь, что далгь
вмъ завовѣдв худыя, во говорвтъ: эаповтъди не~
Ѳеод. Ч. ГІ. 33
 514
добры; потому что не учили пороку,идобродѣтели
сами по себѣ яе составляли, но побуждали часто
посѣщать Божій храмъ и предстоять Богу. Ибо
почятавшій себя оскверненнымъ притекалъ въ храмъ
за очищеніемъ, приходя ж е , обновлялъ въ себъ па-
яйтованіе ο Богѣ, а сіе памятованіе нзгояяло зло-
честивую мысль, и убѣждало хранить Божін за-
ковы. По ѳтому заповѣди сіи самн по себ* недобры;
потому что не Божію намѣреяію соотвѣтствовалн,
но прнличяы были немоща т ъ х ъ , коиу данъ былъ
закояъ. Ворочемъ, будучи сами ые добры н не не-
обходвмы, веля къ доброму и необхѳдимому. К ъ
сему прнсовокуплпетъ Б о т ъ :
(26). И оскверню ихв вь даяніяхв ихь, внегда
проводити Мнъ всакое разверзающее ложесна, да
погублю мас», да уразумѣють, яко Азъ Господь.
Сіе сходно съ Т Ѣ М Ъ , что скаэаяо Богомъ устаия
блаженяаго Давяда: и отпустихъ я по начина-
ПІСМІ сердецг ихь, пойЪутъ вь начинантхь своихъ
(Пс. 80, 13.). Поелнку увидѣлъ, что никакой для
себя пользы не извлекаіотъ изъ совѣтовъ Мовжь;
ча повустнлъ иінъ наконецъ слѣдовать собственнымъ
свовиъ и о м ы с л а и ъ , находн для себя несносннм*
унравллть ими. Тоже т зд»сь выразялъ, сказавъ:
и осісверню я β* Ъаяніях» ихв, Яснъе же переввлъ
это Акнла, сказавъ: и осквернилъ ихв в> ученіпх»
ижг, всегда проводити осякое разверзающее ло-
жесна*, попустилъ нмъ оскверняться въ своихъ на-
чннаніяхъ, когда дътей лроводятъ черезъ огонь, и
дѣтей первородныхъ приносятъ въ жертву демо-
намъ; попустивъ ж е , налагалъ потомъ на ннхъ до-
стойныя наказанін.
 515

(27). Сего ради глаголч rct дому Израилеву, сыне

чсловтьчь, и реиеши кь нимь: сія глаголеть Адопаи
Господь: даже до сего разгнгьваша Мп отцы ваши
во гртьсѣхь своихв, имиже согргьшиша ко Мнѣ.
(28). И ввеЬохь я въ землю, вь нюже воздвигохь
руку Мою, еже дати ю имв: м видгъша всякь
холмь высокі, и всяко древо присѣнное, и пож-
роша тамо богоие своимъ, и учиниша тамо ярость
дароов ceouxs, и положиша тамо воню благовонія
своего, и возліяша тамо возліянія своя. Не до-
вольствовались прекословіемъ въ ЕГИІГГБ, и безза-
коніямн въ пустын*, но, и вошедши въ обѣтован-
ную имъ землю, наполнили ее великииъ нечестіемъ,
на всѣхъ холмахъ и во всъхъ рощахъ построивъ
ѵкертвенники, водруоивъ идоловъ и принося имъ
возліянія и различныя жертвы. Скаэано же: и учи-
ниша тамо яростпь даровь своихь въ тоягь сщл'
слѣ, что оными беззаконными дарами свонми воз-
будили Мою ярость.
(29) . U рекохг кв нимъ: что суть Аввама; влн
какъ выразился Симмахъ: что такое Вама? яко вы
вхоЪите тамо, и прозваша ему имя Аввама даже
до днешняго дпе. Мѣсто сіе сдѣлалось извьстнымъ
по злочестивому слуѵкенію идоламъ. Поэтому Богъ
скалалъ ииъ: какую выгоду получаете отъ сего?
какая польза будетъ ваиъ отъ Вама за то, что сдъ-
лаля вы его столько славнымъ, и названіе его до-
ныни остается непремвнным-ь?
(30) . Сего ради рцы KS дому Израилеву: сія гла-
голетъ Jdonou Господь: аще въ беззаконіяхв отець
вашихъ вы осквгрнпетеся, и β» слѣдъ мерзостей-
Mxs ew ходите: (31) м оь начаткахъ трудовъ ва-
33*
 516
шихь, и вь нароцтъхь eaiuuxs, егда проходять
чада ваша сквозтъ огнь: вы оскверияетеся во ѳсіьхь
помышленіяхъ вашихь даже до диешняго Ъне: и
Азъ отвѣщаю ла ванъ доме Израилевъ? аще отвгь-
щаю вамъ, и аще взыдет* на Ъухъ ваиіъ сіе. При
всбмъ томъ, что водворяется у вась, какъ отече-
ское беззаковіе и элочестіе, и отваживаетесь на все
т о , чтб Мною опясано , надѣетесь получить отъ
Меня какой либо отвѣтъ. Не обианывайте самисебя;
отвѣчать Мнѣ на ваши вопросы, когда отваживае-
тесь ыа такое нечестіе, двло невоэможное; убѣждаю
ж е васъ самыми дълами бросить такую надежду-
Сіе и выразилъ, свазавъ: и аще взыдеть на духь
вашь сіе.
{Ш). И не будств якоже оы глаголете: будемь,
якоже языцы, и якоже племена земная, служити
древу и каменію. И это не будеть оривѳдено вани
въ исполненіе, чтобы вамъ подобно всъмъ яэычни-
камъ , боготворя древа и камыи , приыооить имъ
д а р ъ , подобающій Богу. И опять употребляетъ
Богъ обычную Ему клятву: попеже, по слову бла-
женпаго Апостола, ни единтъш имяше болыинмь
клятися (Ёвр. 6, 1*2.); то говоритъ:
(33). Сего ради. жту Ази, глаголеть Адонан
Господь: аще не рукою кртьпкою и мыщцею васо-
кою, и вь ярости изліяннѣй царствовати буду
ниЪь ѳамн. Не буду уже болъе воднться обычнымь
Мн-ь долготерігвніемъ, но царское достоннство я
власть покажу въ наказаніяхъ; ибо словами: рукою
крѣпкою м мышцею высокою изобразилъ могуще-
ство и право наказывать. Потомъ открываетъ и
способъ наказанія.
 517
(34). И изведу вы отпъ людей, и пріиму ем оть
странъ, въ нихже бтъсте разсгьяни, рукою кртъп-
кою, и мышцею высокою, и яростпію вослламенен-
ною. Сперва освобожу васъ отъ пл-Бна, въ которомъ
вы теперь, и введу въ прежнюю землю.
Потомъ (35) приведу васъ въ пустыню людскую,
и разсуждуся сь вами тамо лицемъ къ лицу. (36)
Якоже судихся со отцы вашими въ пустыни
земли Египетскія, тако сужду и вамъ, глаголеть-
АЪопаи Господь. Пустынею же людскою наэы-
ваетъ языческіе народы, не имъвшіе древле боговь-
дънія. Λ сим-ь прознаменовалъ, что, когда благоче-
стіе принесено будетъ язычникамъ, тогда Іудеи,
устыдясь перемѣны въ народахъ древде злочести-
выхъ, отступятъ отъ служенія идоламъ. Сіе же:
и разсуждуся съ вами лицемъ кь лицу, означаетъ
обличеніе, совершаемое самыми дѣлами. Ибо тогда
гамыя двла какъ бы завопіютъ, и будутъ обличать
ваше непокоряое в беззаконыое сердце, указуя на
благоаокорность народовъ, лвшенныхъ боговѣдѣнія.
Посему, какт, посл* суда съ вашимя отнами въ
пустияѣ, предалъ ихъ совершенной гибели, такъ
подвертну наказанію васъ. И сіе привелъ въ боль-
шую ясность въ присовокупляемыхъ словахъ ,
сказавъ:
(37). И проведу вы подь жезломь Моимь, и введу
вы вь числѣ завѣта. (38) Ή изберутъ оть васъ «е-
честивмя и отвергшіяся. Ибо нечестивыхъ, оста-
вившихъ Мое законоположеніе, разсѣіо, употребивъ
въ дѣло ж е з л ъ ; а достойныхъ включенія въ чисяо,
и содѣлавпшхся хранителями Моего завѣта, введу н
сподоблю Моего ο нихъ промышленія. Α симъ озва-
 518
чилъ ликъ Апостоловъ и т ь х ъ , которые при пхъ
содѣйствіи увкровали въ божественную проповѣдь.
Потомъ , иродолжая угрозу лукавымъ , присоеди-
няеть:
Изг земли бо обитанія их* изведу л , и « землю
Израилеву не внидутъ, и познаете, яко Азь Гос-
подь. Тѣхъ самыхъ, которыхъ возвращаю изъ плѣна,
за злочестивый ихъ нравъ, сыова разсѣю ію всъмъ
народамъ. Α сіе лришло въ исиолненіе послѣ креста
нашего Спасителя. Ибо Римляне, поработивъ их*ь,
раэсѣяли ш> вселеыыой и изгналн иэъ царственнаго
ихъ города. Т а к ъ , предвоавѣстивъ скврбное, Чело-
вьколюбецъ снова обращается къ нимъ съ увьіца-
ніемъ и совътомъ; ибо напоминаетъ ο Своихъ обв-
тэташяхъ; говорилъ ж е , что не хощетъ смерти
гргьшника, но еже обратитися ему и живу быти
(Іезек. 18, 23.)· Посему продолжаетъ:
(39). Я вм доме Израилевъ , сице глаголетъ
Адонаи Господь: кійждо начинанія свон отиимите,
и потомь аще ви послушаете Мене, и. имеие Мисго
святаго не осквернавите ксему вь даріъхъ вашихь,
и иачиианіяхъ ваишхв, (40) поиеже на горть іЧоей
сеяпиъй, на горѣ высоцѣ Израилевтъ, глаголет»
Адонаи Господь, тамо послужатъ Ми весь домь
Израилевъ до конца па земли, и тамо пріиму я,
u тамо присѣщу на начатки eauia и начатки обіь-
товь вашихъ , во всгьхъ освященныхл вашихі.
Если захотите послушаться и. перестанете осквер-
нлть имя Мое святое (ибо отъ Меня заимствуя свое
имя и живя беззаконно, принося дары идоламъ, па
Меня налагаете хулу сего нечестія); то будете воз-
вращеыы въ отечественную землю, и воспользуетесь
 519
обычнымъ ο васъ п р о м ы ш л е н і е м ъ , благоиризва-
тельно п р и н о с а начатки пріемлемыхъ вами б л а г ь , и
вмѣстЬ видя, что и Я ііріемлю и х ь с ъ благоволе-
ніемъ. Ибо г о в о р и т ъ :
(41). Въ воню благовоніа пріиму вы, егда изве-
ду вы изь людей, и пріиму вы omt странь, въ
няже расточени бысте въ н и х ъ , и осеящуся вь
васъ преЪъ очима людскима. (42) И увгъсте, яко
Азь Господь, егда введу вы β» землю Израилеву,
вг землю, на июже воздвигохъ руку Мою,дотию
отцемъ вашиш. С к а з а л ъ : освпщуся вмисто: п р о -
с л а в л ю с ь ; ибо в с ѣ , взирая и на Мон благодвянія и
на вашу б л а г о п р и з н а т е л ь н о с т ь , п о л у ч а т ъ о т ъ сего
велнкую п о л ь з у , какъ видя безсиліе такъ называе-
м ы х ъ ими б о г о в ъ , т а к ъ у с м а т р и в а я и Мое м о г у щ е -
с т в о въ благодвяніи намъ.
(43) . И помяиете тамо пути eaiua, и вся на-
чинанія ваша, вв шіхже оскверішстеся и посра-
мите лица еаша во есгъхъ злобахъ вашихъ, яже
сотвористе. Йбо познаніе rpftxa — начало с т ы д а .
Посему когда у г р ы з а е т ъ с о в в с т ь , обыкыовенво уда-
р я е м ъ себя в ъ ч е л о . Сіе в ы р а ж а е т с я и здвсь. Ибо
р о в о р и т ъ Б о г ъ : о т с т у п п в ъ о т ъ п р е ж н я г о беззаконія,
возлюбивъ служеніе Мнъ и сподобившись Моего ο
васъ промышленія , почувствуете , какъ нечестивы
дЬла отцевъ, и будете бпть себя по л и ц у , р а з с у ж -
д а я , какими пороками осквернялн вы себл.
(44) . Η познасте, яко Азь ГоспоЬь, егда сотво-
рю вамъ тако, яко і)а имя Мое пе осквернится
по путехіь вашимъ злымъ, и по рукотворепіемг
вашимь растлѣпнымъ, доме Израилевъ, глаголеть
Адонаи Господь. С п о д о б л ю ж е в а с ъ есго ο васъ
 520

попеченія, с ъ наиѣреніемгь в а м ъ о к а з а и н ы м ъ б л а г о -
дѣяніемъ и в с ѣ х ъ п р о ч и х ъ л ю д е й обратить къ по-
зпанііо Меня; п о т о м у что с а м и вы, будучи в о с п и т а н ы
в ъ беззаконныхъ начинаніяхъ, недостойны ч е л о в ъ к о -
любія, или снисхожденія.
Почему узнавъ , сколько злочестиво осквернять
Божіе имя, станеиъ пзбѣгать того, чтобы служить
п р и ч н н о ю х у л ы на В л а д ы к у ; и б о сподобившіеся но-
сить Е г о имя, но ж и в у щ і е не достойно сего и м е н и ,
возбуждаютъ уста людей несмысленныхъ къ хулѣ
на Н е г о . Сіе с к а з а л ъ Б о г ь и о б ъ І у д е я х ъ : и осквер-
пиша нмл Мое святое, впегда глаголатися имь,
людіе Господни сіи, и отъ земли Его изыдоша
(Іезек. 3 6 , 2 0 . ) . Н о и м ы іюсимъ на себѣ имя Вла-
дыкв, потому что по. Х р и с т ъ именуемся. Почему
всѣмъ намъ , по апостольскому законоположенію ,
надлежитъ, аще ямы, аще ли піемъ, nu$e ли мно
чтд творіімъ, вся во славу Божію творить. Без-
преткнобепными быть Іудеемъ и Еллипомь и
церкви Божіей (1 К о р . 10, .31. .32.). Б о г у слава во
вѣки вБковъ! Л м и н ь .
 О Т Д Б Л Е Н І Е ОСМОЕ.

(20, 45.). И бысть слово Господне ко мніъ,

глаголя: (46). Сыне человѣчъ, утверди лице твое
на Ѳеманъ, и воззри на Дарома, н прорцы на
дубраву (*) старѣйшину Нагева. Ѳеманъ на грече-
скомъ языкъ значитъ. полдень, Даромъ оэвачаетъ
Ливію, а Нагевъ — вФтръ южный. Такъ перевелъ
я Сшшахъ: сыне человйчь, утверди иице твое да
южный путь Лнвіи, н прорцы на дубраву «.траяы
полуденной. Всѣмъ же этимъ Пророкъ даетъ ра-
аумѴгь Іерусалииъ; потому что Іерусалимъ отно-
снтельно къ Вавилону им-ьетъ положеніе на ю г ь ,
иъ полудто н къ Ливіи. И поелику лежитъ не
прпмо на полдень, но уклоняется нѣсколько къ за-
паду; то по необходимости въ разсуждевщ такого
его положевіл прибавлено: и къ Ливін. Дубравой

"Οίςνμος значвтъ: в ю о б щ е д у б р а і а , η п , особенностн д у б -

ра»а д у б о м а .
 522

же дубовой и старѣйшиной назвалъ Б о г ъ І е р у с а -

л и м ъ по его безплодію (ибо такова д у б о в а я д у б р а в а ) ,
и по жестокости с е р д ц а — (ибо таково свойство
дубоваго дерева), а с в е р х ъ того и п о т о м у , что в ъ
д у б р а в ѣ дерева не р я д а м и н а с а ж е н ы , но р а с т у т ъ в ъ
б о л ь ш о м ъ б е з п о р я д к ѣ , - и е щ е п о т о и у , что дубрава
с л у ж и т ъ ж и л и щ е м ъ для звѣрей;—все же это иный
н а ш е л ъ бы тогда и в ъ І е р у с а л и м * .
(47). И речеіии дубравтъ Нагевовть: слыши слово
Господне, сіп глаголстъ АЪонаи. Господь: се Азъ
возгніъщу вь тебгъ огнь, и пожжеть вь гпебѣ
всякое древо зеленое, и всяко древо сухое, це уга-~
снеть пламепъ разокженный. Продолжаетъ пере-
носный о б р а з ъ р ѣ ч и , и п о е л и к у І е р у с а л и м ъ назвалъ
дубравою, т о , сообразно с ъ симъ, и воинство вра-
говъ именуетъ огнемъ, а умерщвленныхъ ими —
п о ж и г а е м ы м и д р е в а м и ; древомъ ж е з е л е н ы и ъ идре-
в о и ъ сухимъ н а з в а л ъ величающихся богатствомъ и
живущихъ въ н и щ е т ѣ . Потомъ извѣщаетъ, что обн-
тающіе иежду Іудеями и врагаии я х ъ будугь уча-
стниками бѣдствія. Ибо г о в о р и т ъ :
И изгорить вь немъ всяко лице omt т о г о , чтЬ
подъ солнцемъ, до сѣвера. (48) И увѣстпь всяка
ПАОТПЪ, пко Азг Господь разжегох* е г о , и не угас-
нетг. С і е : о т ъ т о г о , чтб п о д ъ с о л н ц е м ъ , Симиажъ
перевелъ о п я т ь : о т ь п о л у д и я . И з в ѣ щ а е т ь ж е Б о г ь ,
ч т о о т ъ землн Халдейской до Іерусалима у п о т р е б и г ь
в ъ дѣло огнь в о и в с т в а , и н с т р е б и т ъ н а р о д м о б и т а ю -
щ і е п о с р е д и , ч т о б ы и з ъ сего бѣдствія всѣ п о з н а л и ,
ч т о Б о г ъ в л а д ы ч е с т в у е т ъ надъ вселенной.
(49). И рекохь: ішкакоже, Господи Господи, сіи
глаголють ко мнгъ, не притча ли есть сія глаго-
 523

лсма? Когда было сіе сказано мнъ, говоритъ Προ-

рокъ, указалъ Я Владыкѣ ва невѣріе народа, сказавъ,
что слова сіи привимаютъ они за притчу, а не за
истину,- наконецъ Саиъ Владыка поведѣлъ мнѣ ска-
занное приточно излоисить яснѣе. И Лророкъ гово-
ритъ слѣдующее:

ΓΛΑ.ΒΛ. 91.

[I). И бысть слово Господне ко мніь, глаголя:

сего ради прорцы сыпе человгьчь, м утверди лице
твое на Іерусалимъ, и воззри па святыни uxt,
u прорцы на землю Израилеву. Поелику полагаюгь
они, что сказаивое есть просто прнтча, а не исти-
ва; то ясво покажя и м ъ , что дубрава Нагевъ ,
то ecrfc полуденпая в гожная , есть саиый Іеру-
садвмъ.
(3). И речеши кь земли Израилевѣ: сія глаго-
летъ Адопаи Господь: се Азъ на пхя, и извлеку
мечь Мой изь иожеиъ с г о , и потреблю отъ тебе
пепраоедпаго и безэаконнаго. Явно ж е , что мечеи*
называетъ яаказавіе, в ножнами, то есть влягали-
щемъ иеча, ймевуетъ долтотерпѣніе, по минованш
котораго ваковецъ открыто васылается наказаніе ва
достойвыѵь оваго. И покаіывая снраведливость на-
казанін, к с т а т в присовокупилъ: и потреблю от>
тебе неправеднаго и беззаконнаго. Потомъ извъ-
 524
щ а е т ъ , что послѣдуетъ въ тоже время и съ други-
ми народами, живущими посреди.
(4). Понеже потреблю отъ тебе неправеднаго
и беззаконника, тако иэыдетъ мечъ Мой изъ но-
жень своихг, (5). и ктому не возвратится. По
причинъ беззаконій, какія у тебя, какъ бы мечь
изъ влагалища, извлекая воинство, томуже наказанію
предамъ Халдеевъ и живущихъ между тобою и
Халдеями, и сдълаю, что всъ на опытѣ узнаютъ,.
что Я имѣю власть надъ всъми, и законно подвергъ
ихъ сему бѣдствію.
(ϋ). И ты, сыне человгьчь, воэдохни β» сокру-
шеиіи чреслъ твоихь, и ѳъ болгъзнехъ возстени
преЪъ очіі.иа ихъ. Пусть за сказаннымъ тобою по-
слвдуетъ у тебя состраданіе, и стенаніями своими
научи ихъ, что изрекаемое тобою истинно.
(7) . И будетъ, аще рекутъ кь тебгь: чесо ради
ты стенеши? и речеши, ο воэвіьщеніи, яко гря-
Эетв, I * сокрушится всяко сердце, и ослабгьють
вся руки, и издшвтъ всяка плотъ, и всякь Ъух* у

и вся стегна осквернавятся мокротою: се гря-

деть, и будеть, глаголетъ АЪонаи Господь. Не-
обходиио тебя стенящаго будутъ спрашивать, желая
дознать прдчину страданія. И ты отвѣчай вопро-
шающнмъ: предвидя будущія несчастія, горестныя
в-всти н тѣмъ внушаемый всъмъ страхъ, стенаю и
сѣтую ο бѣдствіяхъ единоплеменныхъ мнѣ.
(8) . И бысть слово Господне ко мнѣ, глаголя:
ф) сыне человгьчь, прорцы, и речеши: сія глаго-
леть АЪонап Господь: рцы, мечу, мечу, изострися,
н развярися, (10). яко да изсѣчеши сгъченія, изо-
 525
стрися, яко да будеши вь блещаніе, н готовь на
разсыпаніе: сгьцы, изничтожай, отрини «слхое
древо. Мечемъ называетъ опять въ переносномъ
смыслв накаэаніе, которое посредствомъ Вавилонянъ
валожено на Іудеевъ и на другіе жввущіе посредя
народы. И мнѣ кажется, что Б о г ъ Самъ повелъ-
ваетъ мечу изостриться, блистать, умерщвлять и
всякое древо исторгать съ корнемъ, научая снмъ,
что сдѣлавтсн сіе по Бго попущенію, и не силою
Ваввлонянъ, но Его дѣйственностію совершится все
это. Подобно сему и во Второзаконіи сказанное Са-
мимъ Богомъ: поострю якоже молнію мечь Мой,
и пріиметь суЪь рука Моя, и воздамь месть вра-
гомь, н тнавнднщимв Мя воздам*. Упою стртълы
Моя оть кроѳе, и мечь Мой снгъсть мяса (Второз.
32, 4 1 . 42.). Ибо въ снхъ словахъ мечемъ истріь-
лами назвалъ карающую силу, подвергающую до-
стойному наказанио подлежащихъ отвьтственности.
Потомъ присовокупляетъ:
(11). И дцдв его уготованна, еже держати руку
его: наострился мвчь, готовъ есть, еже дань
быти вь руцгъ сѣкущихи. Ибо мечь сей, содълав-
шіися уготовленнымъ, вручилъ способнымъ наказать;
означаетъ же Халдеевъ. Подобно сему и у Пророка
Исаіи сказанное Богомъ ο царѣ ваввлонскомъ, или
ассврійскомъ: еда прослаешпся сіькира бвзь сѣку^
щаго ею? или вознесется пила бгзь влекущаго ю?
такожде, аще кто возмеіпъ жезлі или древо (Иса.
10, 15.); и еще: горе Ассиріем*, жезль ярости
Моея, и гнтъва Моего есть вь руку ихъ (5). Посему
карательную силу тамъ наэвалъ жезломъ, съквроіо
и пилою, орудіями встребнтельными для растеыій,—
 526

а здѣсь иаияіеновалъ мечсмъ, нзощреннымъ и бли-

стающимъ при наказаніи подвергатощпхся оному, ш
вручаемымъ Вавнлояанамъ, какъ исполнителямъ каз-
ни. Но сіе же наказаніе назвалъ выше огаемъ, въ
намѣреніи многими ііазваніями устрашить и довестя
до покаянія предавныхъ злочестію. Къ сему при-
совокупляетъ ·
(12). ВогопіЛ, м восплачисп, сыне человгъчъ ,
яко бысть ѳь людехв, сей во всіъхь стартьйшинахь
Израилеѳыхь: обитающш близь Меня, подг мечь
быша cs людьми Яоими. Сравнится ли что с ъ сею
блатостію ? Наказываетъ правдиво, и юовелѣвает*
Пророку плакать; потому что наказываетъ не добро-
вольяо, но вынуждаемый беззаконіемъ варода. ГІо-
велъваетъ же Пророку, подобно женщини, дивиться,
ч т о , не только народъ, но н кнлзья его преданы
подъ мечь, а что всего горестнѣе обшпающіи близь
Мепя, какъ сказано, подь мечь быша ct людьми
Моими. Ибо іереи, участвовавъ с ъ народоиъ въ без-
законіи, стали участвовать въ наказаніи; ихъ-то и
назвалъ обитающими близъ, какъ живущихъ внутрн
въ божественномъ храмѣ, и такъ какъ имъ ввѣрены
священныя слуѵкбы.
Сего ради восплещи рукама твоима. (13). Яко
оправдася: и что, аще и племя отринется? не
будетъ, глаголеть Адонаи ГоспоЪь. Рукоплеска-
ніемъ выгрази чрезмѣрность бѣдствія, и дивись прав-
дивости наказанія; потому что оставшимся будетъ
не малая польза отъ сего наказанія; оно содѣлается
для Іудеевъ началомъ оправданія. И б о , хотя пынѣ
и отверѵкено сіе отлученное о т ь прочихъ народовъ
племя (а симъ означаетъ весь народъ іудейскій); но
 527
снова востанегь ояо и будетъ возвращено. Къ под-
твержденію же сказаннаго достаточно того, что го-
ворить это Самъ Владыка и Господь.
(14). И ты, сыне человѣчъ, прорцы, и восплещи
рукама, и усугуби мечь: третій мечь язвенътъ
есть: мечь язвенымъ великь. Третьимъ мечемъ
называетъ ополченіе на Іерусалимъ, въ девятый годъ
царствованія Седекіи, по чнслу же оно было четвер-
тое; но поелику въ бывшее пря Іехояіи не пролнто
крови, съ матерью, съ женою и съ начальствуіо-
щями царь добровольно вышелъ къ Навуходоносору,
и такимъ образомъ отведенъ плѣявикомъ въ Вави-
лонъ; то бывшее при Седекіи справедлвво назы-
ваетъ третьимъ, вкліочая въ число битвы и военныя
нашествія, а не просто нашествія. Почему и гово-
р в т ъ : третій мечь язвенымь есть велик*. По-
томъ извѣщаетъ Пророкъ, почему повелѣвается ему
рукоплескать.
И ужасиши я, (15). яко да сокрушитсн серЪце
ихь, и улщожатся немощніи во встьхъ вратпхь
ихь, предаются на устьченіе мечное. Дѣлай и го-
вори то, что моясетъ устрашить ихъ, да сокру-
шитпся сердце нхь, то есть, ітредречеиіемъ бьдствій
да будетъ сокрушеао упорство сердца ихъ ·, къ устра-
шенію ate ихъ достаточно того, что преданы бу-
дутъ убіенію, и всѣ врата наполнятся убятыми.
Потомъ въ какомъ-то олицетвореніи представляетъ
Богъ попущеиіе Свое.
Благо остръ быстрг на сѣченіе, благо быстъ
на блистаніе. (16). ПрохоЪи яко молнія, острися
одесную и ошуюю, аможе аще лицс тѳое возста-
неті. Мечь обоюду остръ, съ обѣвгхъ стороы-ь отто-
 528
ченъ, лезвее его весьна иэощрено, издаетъ блескъ
на аодобіе молніи. Потому, говоритъ Богъ, очищай
дорогу, въ какую хочвшь сторону, въ лѣвую вля
правую; Меня будешь нмъть содвйственникомъ. Сіе
и выраэилъ, просовокупляя:
(17) . Я Азь восплещу рукою Моею к» руцгь, и
напущу ярость Мою, Азь Γοββθ$ι> глаголах* тебѣ.
Посему и блаженвый Іерѳмія скааал*: віьмл Господн,
яко нгъсть чрловѣку путь ега, ныоюе пойдеть че-
ловіькъ, и ucnpaeums путь свой (Іер. 10, 23.),
научая, что нвчто подобное сему не бываетъ беэъ
содьяствія, илн попущеиія, свышѳ. Б о г ъ дѣйстеуегь,
пронзводя, что Ему подобаетъ, а иное попускаеть
по другому способу домостроительства , в давая
м*сѵо евобѳдъ челоквческой, и ваказывая сииъ спо-
собомъ грѣхи.
(18) И быоть слово Господне ко мнгь, глаголя;
(19). И ты, сыне человтьчь, учнни себіъ пупги два,
еже внитпи мечу царя вавилопска, oms сшраны
единыя изыдуть начала два уготовать руку боду-
щ у ю в* началть пути града, бодущую отв начала
пупт учиниши, (20). яко внити мечу на Раввавь
сыновь Аммонннхъ, u на Іуду въ Іерусалнмѣ. Какъ
на картинй жзобрази одвнъ путь, раздѣляющійея
на два, одннъ идущій прямо къ Іерусалиму, другій
простираіощійся къ Равваву сыновъ Аммонихъ. Uo-
елику Навуходовосоръ, отправляясь въ походъ изЪ
Вавилона, ополчился и иа Іудею, и ва Аммонитягь;
то Богъ предрекаетъ еіе чрезъ ІІророка. Наимево-
валъ же: Равеавъ сынов» Аммонихъ, потому что
есть другой городъ того же наименовавія , или
Раввавъ Амионовъ. И сей ПОСЛБДНІЙ, Т О есть Аммо-
 529

новъ, какъ говорятъ вные, есть именуемая теперь

в ъ Аравія ФиладелФІя, которую и донынѣ на тузем-
номъ языкѣ называютъ городомъ Аммоновымъ. К ъ
сему присовокупляетъ Б о г ь :
(21) . Понеже станетг царь вавилонскъ на ста-
ромъ nymu, въ началгь обоихъ путей, еже волхво-
вати волхвованіем*, якоже вскишьти жезлу, и
вопрошати вапныхъ, м еражипш во утробтьхъ.
Занявъ путь, раздѣляющійся на два пути, изъ ко-
ры&ъ одинъ ведетъ въ Іудею, а другой въ Раввавъ,
царь вавилонскій пропзведетъ волхвованіе жезломъ,
а также разсмотрѣніемъ жертвениыхъ внутренностей,
чтобы у з н а т ь , на кого еиу должно преѵкде опол-
читься. И пока совершалось это, говоритъ Про-
рокъ,
(22) . Бысть одссную его волшебство на Іеруса-
лимъ, еже обставити острогь, и еже отверсти
уста съ воплемь,и возвысити глась со глашеніенъ
трубнъшь: лко поставити острогъ npeds враты
его, и насыпати nepcmu, и поставити стрѣлъницы.
Надлежитъ же знать, что демоны не знаюП> ничего
будущаго; но, гадая только ο событіяхъ, берутся
предсказывать, и иногда угадываютъ удачно, часто
же ошибаются; и можно, не только видъть еіе изъ
самы&ъ дѣлъ, но и научиться сему изъ божествен-
наго Пвсанія. Ибо, устами лжепророка Седекіи пред-
сказавъ Ахааву побъду, погр£шили протввъ истины;
Ахаавъ, сразившись, былъ не только побъжденъ, но
и убвтъ. Но въ настолщемъ с л у ч а * , зная закѳнъ
данный Израилю , видя , что Израильтяне ведутъ
себя ве согласно с ъ свми предпвсаыіями, слыша
также пророческія предречевія, демоны я з ъ всего
Ѳеод. Ч. / 7 . 34
 530
познавали Божіе негодованіе на Израиля. Посему и
волхвованіями предзнаменовали оное нечестивому
парю, а ямевно, что должно прежде ополчиться на
Іерусалимъ, сдѣлать остроги и насыпи, и употре-
бить въ дѣло всѣ прочіе воияскіе сяаряды. Но когда
завнмался симъ царь вавилоыскін, угрожаемые оса-
дою небретутъ ο семъ, ие на добродѣтель свою по-
лагаясь, но болъзнул безчувствеиностію. И извѣіцая
ο сеиъ, Б о г ь сказалъ:
(23) . И той волхвуя имь волхвованіе предь
нпми, усеЪмеряя седмерицы имъ, то есть, въ та-
комъ были они расположеній, какт» будто бы вол-
хвованія назнаменовали имъ доброе; ибо сіе далъ
разумѣть словами: преЪь ними, то есть, какъ будто
волхвованія сдѣланы въ ихъ пользу, и ведутъ онй
себя, какъ бы празднуя седмицы седмицъ; бмлъ же
это одинъ изъ трехъ самыхъ великихъ праздниковъ.
11о событія, говоритъ Богъ, ие будутъ соотвѣтство-
вать ихъ мнѣніямъ. Ибо сказано:

И той воспомшіалй неправду ихь, да будуть

взяты. Ибо памятованіе ο беззаконіи ихъ будетъ
причиною того, что возмутъ ихъ въ пльнъ.
(24) . Того ради сія елаголетпь Адонаи ГоспоЪь:
понеже еоспомянусте неправды ваша , внегда
открышася нечестія ваша, яко явитися грѣХомъ
вашимз, во всѣхъ безэаконіих* eoiuuxs и во всѣх*
начинаніихі вашихг : попеже воспомянуспѵе вь
ттьхь, ятн будете въ нпхт,. Вы стали виновни-
ками того, что враги смѣлы, и демоны сказали
правду; лукавство яачинаній вашихъ и чрезмѣрность
яечестія лишилн васъ Моей милости, я сд-влали
 ;>3l

подв.іастными врагамъ, к о т о р ы е , по волхвованів с д ѣ -

л а в ъ на в а с ъ вашествіе, видятъ, что событія со
отвѣтствуіотъ волхвованіямъ. Итакъ , поелику вы
доставили имъ вѣрность, то справедляво будете
плѣнены и п р е д а н ы наказанію. П о с л ѣ сего у П р о р о к а
обращаетсл р ѣ ч ь къ князьямъ, къ ц а р ю , къ іереямъ,
и говорвтся:
(25). И ты сквернаве, беззаконниие, стартъй-
шино Израилевъ, егоже грядеть день во время
неправды конецъ. (*26). Сія глаголетъ Адонан Гос-
подь: сними кидаръ, и отложи вгьнецъ, сеи не
таковъ будеть. С ъ т е б я , і е р е н , за беззаконіе с н и -
м а е т с я свящеввическій к и д а р ъ ; а т ы . ц а р ь , т ѣ м ъ ,
ч т о ж и л ъ в ъ злочестіи, л и ш и л ъ себя вѣвца. П о -
этому т а и д р у г а я власть пусть с л о ж в г ь с ъ себя
эвамевія свои; ибо осада сія не п о х о ж а на п р е ж в і л ;
царство ваше к о н ч и л о с ь . О б ъ я с н я я прнчвну, п р о д о л -
жаетъ Пророкъ:

Смирилъ еси высокое, м вознеслъ смиренное не-

п р а в д о ю , у п о т р е б и в ъ в ъ содьйствіе веправду, у н н -
з и л ъ высокое п о доброд-втелв, а визкое по неправдъ
превознесъ с л о в а м в , н а р у ш и в ъ справедливость. П о -
сему г о в о р в т ъ Б о г ъ :
(27). Неправду, непраѳЪу положу его. Посему-то
в а к а ж у за сію неправду. П о т о м ъ п р в с о в о к у п л я е т ъ :

И той не таковъ буЬеть: дондеже пріидете,

Ему же docmoumt, и предамь Ему. Х о т я осада сія
т я ж е л ѣ е п р е ж н и х ъ ; однакоже не у г а ш у совершенно
искру царскаго рода, дондеже пршЪеть, Емуже
достоитъ, К о м у првлвчно царствовать, Ему в п е р е -
д а м ъ ц а р с т в о . Сіе г о в о р и т ъ в блаженный П а в е л ъ :
34*
 532
дондеже npiudemt сѣмп, емуже обѣтовася: вчи-
нень Аггелы рукою Ходатая (Гал. 3, 19.). И пат-
ріархъ Іаковъ, благословляя Іуду, сказалъ: не оску-
Ъѣеть князь отъ Іуды, и вождь oms чресль вго,
дондеже пріидетъ, Кому отложено: и Той чаяніе
языковь (Быт. 49, 10.). Посему и здѣсь даетъ разу-
м*ть царство Владыки Христа, сказавъ: и Той не
тпаковь будеті, дондеже пріидетпь, Емуже до-
стпоитпь, и преЪамъ Ему. Ибо Іерусалимъ, хотя
потерпѣлъ осаду и разореніе отъ Навуходоносора,
однакоже ве такія, какія потерпълъ отъ Римлянъ
послѣ спасительнаго креста. Послѣ перваго взятіл,
по прошествіи седмидесяти л ъ т ь , городъ вновь былъ
построенъ и пришелъ въ прежнее благосостояніе;
яо аослъ спасительяаго креста подвергся онъ кран-
нему запустВнію. Сами Іудея не смѣють приступать
къ предѣламъ его, возбраняемые закономъ. Посему
и сказалъ Богъ: и Той не таковъ буЪетъ, то есть,
каковъ будущій; ибо сохраню родъ, дондеже прі-
идеть, Емуже достоитг, и предамг Ему, το есть,
могда явится Т о т ъ , къ Коіну относятся обътованія,
тогда, предавъ Ему царство, нхъ предамъ конечной
твбелв. Послѣ сего обращаетъ пророчество на Аммо-
гштянъ; потоиу что по враждебному расположенію
къ Іудеямъ радовались онн ихъ бѣдствіямъ.
(28). И т ы , сыне челоѳтъчь, прорцы, и речеши:
•сія глаголеть Адонаи Господь к* сыномь Аммо-
нимв, и ко укорнзнть иос«, и речеши: мечу, мечу
извлеченый на сѣченіе, пзвлечепый на скончаніе,
двигнися, яко Эо блистаеши. (29). Вь видгьніи
тѳоемъ суетном*, и енегда вражбити тебтъ лож-
ная. Не мечь волхвовалъ, волхвовали дѣйствующіе
 533
мечемъ. Волхвовавіе же и видѣніе назвалъ Богь
ложными, какъ чуждыя истинѣ. Ибо, хотя я рравду
тогда предзнаменовалъ діаволъ, но, поелику боже-
ственные Пророки прежде предвозвѣстили Божій
приговоръ, что отъ нихъ услышалъ, то и выдалъ
за свое предвѣщаніе. И преданные лукавству губи-
тельные деионы Навуходоносору посредствомъ вол-
хвованій сообщили то, чтЬ запмствовали у Проро-
роковъ, а Іудеямъ чрезъ лжепророковъ возвѣщали
противное тому, обѣщая имъ миръ и бѣгство вра-
говъ, чтобьт, за неповиновеніе η прекословіе Богу
лишившись обычнаго Божія ο нихъ промышленія,
въ наказаніе преданы были врагамъ, а въ слѣдствіе
сего н прорицашя вхъ оказались истинньши. Такъ
Богъ, заповѣдавъ мечу возложиться на выи жившихъ
беззаконно и противозаконно, поелику насталъ ихъ
предьлъ и конецъ, повелѣваетъ, говоря:
(30) . Возвратнся ѳъ пожны твоя, и «е стани
на мгъсттъ семь, β ε немже родился еси, на земли
тпвоеи имамь шя судиши. Α васъ, Вавилоняне, ко-
торыхъ называю мечемъ, говоритъ Богъ, какъ ис-
поднившнхъ, чт<> Я повелълъ, не здъсь, но на соб-
ствецной вашей землѣ, ыакажу за нечестіе.
(31) . И излію на тя гнѣвъ Мой, во огни гнѣеа
Моего дупу на тя. Сннъ выразвлъ, какъ все легко
для Божія могущества; ибо, какъ ве трудно дуруть,
такъ вѣть труда и весьиа удобно предать тебя ва-
каэашямъ всякаго рода.
И предамь тя еъ руцгь мужей варварь теорл-
щихъ пагубу. (32). Огню будешм ядь, кровь твоя
буЪеть посредіъ земли твоея: не будетг твоея
памяти, занеже Азь Господь глаголлх». Симъ даетъ
 531
разумъть возстаніе на Вавилонъ Мидянъ и Персовъ,
которые , осаждая городскія ограды , иридвинули
всякаго рода осадныя орудія, и ночью въ праздникъ
вторгнувшись въ укръпленія, овладѣли цълыпгь Г О -
родомъ, большую часть его сожгли, домы же и всѣ
улицы наполнили кровыо.

Γ ΛΑΒΑ %%.

( І ) . И бысШУ слово Господне ко мшъ, глаголя:

(2) аще судити будѵши. граду кровей, и яви ему
вся беззаконія его, (3) и речеши: сія глаголет*
Адонан Господъ. Богь снова обратилъ ръчь къ
Іерусалиму, и повелълъ Пророку, подобно судіи,
обличать его въ беззаконяыхъ продерзостяхъ. На-
эываетъ же Іерусалимъ градомъ кровен за многія
несправедливо учиненныя убійства. ГГочему снова
даетъ ему теже наииенованія, и взываетъ, говоря:
0 граде , проливаяй кровъ средгь себе , еже
пріити врвмени его, и творяй кумиры на себе,
еже осквернитисп самому, то есть «напасти сіи
навлекъ ты на себя, городъ, водясь помысламв,
лриводя икъ въ исполненіе, оскверняясь ими и ва-
полняясь несправедливо пролитыми кровьмн. Време-
немъ же Пророкъ вазвалъ бѣдствіе.
(4). Вь крови uxt, юже изліяль еси, согрѣшиль
еси, и въ помышленіяхъ твоихъ, яже твоуэил»,
осквернился еси, и сократи.іъ еси дни твоя, и
 535

привеЪь время лгыпъ таоихъ. Ибо содѣланное без-

законіе с о к р а щ а е т ъ ч а с т о с р о к ъ , назначаемый Б о -
жественыымъ долготерпѣніемъ. Э т о , какъ можно
ввдѣть, было и при Ноѣ. Ибо, давъ стодвадцати-
лѣтыій с р о к ъ на покаяніе ж и в ш и м ъ тогда л ю д я м ъ α
у с м о т р ѣ в ъ в о э р а с т а ю щ е е нечестіе, Б о г ъ с о к р а т и л ъ
э т о т ъ с р о к ъ , и въ с о т ы й г о д ъ н а к а з а л ъ п о т о п о м ъ .
Сіе ж е д а л ъ р а з у м ъ т ь и здѣсь, с к а з а в ъ : и сокра-
тиль еси дни твоя, и приведъ времп ліыпъ твоихъ.
П о т о м ъ о п н с ы в а е т ъ п л о д ы преступленіл.
Сего ради Ьахь тя на укоризну пзыкомъ, и па
поруганіе встьш странамь (5) близь тебе, и далеие
οιηβ тебе сущимъ. Посему-то, говоритъ Б о г ъ , со-
д&даю т е б я п о с м ѣ ш и щ е м ъ д л я ж и т е л е й с о с ѣ д н и х ъ
городовъ и СМѢЖНЫХЪ с т р а н ъ , π д л я о б и т а ю щ и х ъ
въ странахъ отдаленныхъ.
И поругаютсл тебѣ: и возопіють на тя, ο не-
чистый, пресловутый и многь въ беззаконінхь
т в о и х ъ . Р а д у я с ь т в о и м ъ злоключеніямъ, н а з о в у т ь
тебя н е ч и с т ы м ъ , п р е с т у п н ы м ъ , знаменитымъ в ъ л у -
кавствѣ. П о т о м ъ и с ч и с л я е т ъ ввды пороковъ.
(6). Се старѣйшины дому Израилева, кійждо
к* своимь ужикамь смѣсишасп въ тебѣ, яко Ъа
проліють кровъ. С ъ князей начинаетъ обвиненіе:
потому что князьпмъ п о с л в д у ю т ъ и подчиненные.
Когда больва голова , необходимо и т ѣ л у стать
причастнымъ немощи. Посему г о в о р и т ъ Б о г ъ , что
не щ а д и л и и сродниковъ, но, н а р у ш а я права р о д -
с т в а , совершали несправедливыя убійства.
Д а ж е (7) отцу и матери элословяху вь тебть.
Α сіе п р и н а д л е ж а л о к ъ числу запрещеннаго з а -
кономъ.
 536
Я къ пришельцу обращахуся неправдами въ
тебтъ. И это запретилъ законъ, говоря такъ: κ прн-
шельца не озлобитпе: пришелъцы бо бтьсше оь
земли Египетстгъй (Исх. 22, 21.), то есть, изъ
того, что потерпѣли сами, научитесь человѣколюбію.
Но вы небоязненно преступили и этотъ законъ, а
нотомъ и другой:
Сироту и вдовицу преобидгьху въ тебгъ. Α бла-
гій Богъ узаконяетъ совершенно противное сему.
Ибо сказано: судите сиру, и оправдите вдовицу
(Иса. 1, 17.); и въ законъ говорится: не обирай въ
другой разъ виноградника твоего ; пришельцу , и
сиру , и вдовгъ да будутъ ( В т о р . 24 , 2 1 . ) .
А у тебя, не только не ссуясали имъ никакаго добра,
но еще обращались съ ними худо, и отваживались
на преступленія еще болве тяжкія.
(8). И святая Моя уничижаху, и субботы Моя
осквернлху въ тебѣ , то есть , попирали закоиы
Мои, беззакоыыою работою оскверняли день, посвя-
щенный на отдохновеніе отъ дѣлъ. Λ что и сего
злочестивѣе,
(Ѳ). Мужи разбойнццы бтьша вь тпебѣ, яко да
проАІюахь кровь, на горахъ ядпху въ тебть. Ибо
ва» чнслѣ обнтателей своихъ имѣешь живущихъ
бѳззаковно, человѣкоубійцъ и кровопійцъ, кланяю-
іцнхся демонаиъ на горахъ, роскошествующихъ въ
•дольскцхъ капящахъ.
И скверны тпворяху въ тебѣ. Потомъ говоритъ ο
семъ во всей подробности.
(10). Стыдб отчій открыша въ тебть^ и въ не-
чистохпѣ сѣЬящую обругаша вь тебѣ, то есть,
 537
имѣли общевіе съ мачвхами; ибо сіе и назвалъ Про-
рокъ открытіемъ стыда отчаго; такъ именовалось
сіе въ закон-в, гдѣ сказано: срамоты жены отца
твоего да не открыеши: срамота отца твоего
есть (Лев. 18, 8.). Будучи весьиа похотлнвы π
крайне неумѣренньі, не воздерживались вы отъ ж е н ъ ,
страдавшихъ течеиіемъ крови, чтб, не только противо-
эаконно, но и крайые ыечисто. Потомъ продолжаетъ
обвинять въ похотливости.
(11) . Кійждо на жену подруга своего беззакон-
новаша, и кійждо невгьстку свою оскверняиіе е*
нечестіи. Α это высшап степень преступленія. Ибо
не одно и тоже—ииѣть общеніе съ чужею женою,
и злоумышлять II а чистоту ложа собственнаго своего
сыпа; но сколько прелюбодѣяиіе хуже блуда, столь-
ко общеше съ невъсткою злочестивѣе прелюбо-
дѣянія.
И кійждо сестру свою дщеръ отца сѳоего обру-
Шваше вь тебѣ. И здѣсь ясно показалъ чреэмѣр-
вость преступлеяія, представпвт» вт> нрам^ръ мужа
и жену, рожденныхъ оть одного отца. Послѣ сего
переходитъ къ обвиненію въ любостяжательности.
(12) . Дарм взимаху вь тебть, яко да проліютъ
кровЬ, то есть, не переставали, продавая справед-
ливость, и за деньги отдавать ыа убіеніе ыевин-
ныхъ.
Аихву ч избыток* взимаху вь тебгь. Если по-
ставлялось сіе на послѣднемъ мѣст*, не какъ самое
тяжкое преступленіе; то все же включалось въ одинъ
рядъ съ сказаннымъ прежде, и тѣмъ достаточно
научало и убѣждало предающихся сему оороку,
 538
взбѣгать жадности этого рода, какъ соиряженной
съ д-влами весьиа злочестивыми и преступвыми; но-
тому что лихоимцы прнчислядись къ человѣкоубш-
цамъ, идолослужителямъ, похотникамъ и людямъ
самымъ веоотребаымъ. Такъ Пророкъ, описавъ роды
пороковъ, извЪщаетъ наконецъ н ο будущемъ на-
казавіи.
И скончалъ еси скончаніе злобы твоея, яже
вь пасиліи, Мене же забыль «си, глаголет* АЪо-
нан Господь. (13). Се убо ударю рукою Моею ο
руку на та, яже совершил* еси, и яже сотво-
рилг еси, н на кроѳн твоя бывшія посредл тебе.
(14). Аще устоитш сердце теое, и аще преодо-
лѣють руціь твои во днехь, въ няже Азь творю
es тебгь? Скаэуеть ο Себв Богь, что въ изъявленіе
гнѣва, какъ Владыка и Судія, ударитъ руками. По-
елику, говоритъ Онъ, забылъ ты Меня, и не эахо-
тѣлъ привести себь на память, ни благодѣяній, ни
законовъ Мовхъ; то наведу на тебя такія бьдствія,
что руки ослабъютъ у тебя, н сердце, псполненное
всякаго смущенія, отчается въ спасеніи. Потомъ
показываетъ ыелживость скаэанваго.
Агъ Господь глаголахъ, и сотворю, тоесть,до-
стоаяство Сказавшаго аодтверждаетъ сказанвое. До-
знавъ, кто взрекъ это, достаточно вамъ увѣриться
въ сказанномъ.
(15). И разсыплю тя ео языцтъхь, и разсгъю тя
въ странахь. Потомъ показывается α нроисшедшая
отъ сего польза.
И оскуЬѣеть нечнстота твоя изь тебе, (16).
и владгъты буЪу тобою предв очнма языков*, яко
 530

Азь Господъ. Когда с д ѣ л а е т е с ь п л ѣ в а в к а м в и и е р е -

сеиенцами, т о г д а о п ы т ъ н а у ч и т ъ в а с ъ у ц ѣ л о м у д -
р и т ь с я , и переставъ п р е д а в а т ь с я прежнему б е з з а к о -
нію, дознаете, что Я — Б о г ъ и Г о с п о д ь в а ш ъ , и б у -
дече н а з ы в а т ь с я Моимъ ыаслѣдіемъ, а чрезъ в а с ъ
и т ѣ народы , у к о т о р ы х ъ будете в ъ преселеніи ,
д о з н а ю т ъ Мое д о с т о и н с т в о и Мою с и л у .

(17). И бысть слоео Господне ко мнѣ, глаголя:

(18) сыне человѣчь, се быша Мнѣ дом* Израилев*
смѣшани вси съ мгъдію, и желтъзомъ, и cs о л о -
вомь чисгпымЬу и съ свинцемь, средіъ пещи сребро
смтъіиено суть. Н а р о д ъ с е й , г о в о р и т ъ Б о г ъ П р о -
р о к у , у п о д о б и л с я нечистому с е р е б р у , в ъ к о т о р о м ъ
б о л ь ш а я примѣсь лгвди, ж е л ѣ з а , олова п свивца.
Сіе с к а з а л ъ Б о г ъ и устами П р о р о к а Іереміи: сребро
отриновено нарцыте иж«, яко Господь отеерже
ихъ (Іер. 6, 3 0 . ) . Α изчисленными в ы ш е веществами
и з о б р а з и л ъ в с ѣ возможиые виды з л а . И сіе о п а т ь
и о ж н о д о з н а т ь о т ъ Пророка Іереміи; потому что о н ъ ,
обвиняя в ъ с е м ъ І у д е е в ъ , с к а з а л ъ : оскудѣ мпх*
оть огняу истлгь о л о в о , всуе ковачь сребро куеть,
лукавства бо ихь не истаяша (29). Почему и п р и -
с о в о к у п и л ъ : сребро отриновено нарцыте uxs> яко
Господь отеерже ихь. Мъхомъ ж е назвалъ о н ъ
Б о ж і ю дѣйственность, а о г н е м ъ — т о в р а з у м л я ю щ е е
и очистительное слово, то д ъ й с т в и т е л ь н о е наказаніе;
но т ѣ м ъ и другимъ д ъ й с т в у е т ъ божественная с и л а .
Α т а к ж е ковачемь наимевовалъ аророческое учевіе,
и свинцемъ—наказаніе; потому ч т о свинецъ влагается
в ъ расплавляемое серебро, чтобы у н и ч т о ж и т ь нахо-
дящуіося в-ь иемъ п о д м ъ с ь , и ваказаніе налагается
 540
на достойвыхъ, чтобы содѣлались они чистыми отъ
грѣха. И здѣсь угрожаетъ Б о г ь , что сдвлаетъ это.
(19). Сего ради рцы , сія глаголеть Адонаі*
Гасподы понеже бысте вси вь смѣшепіе едино г

сего ради се Азг пріиму васъ вь средину Іеруса-

лнма. (20). Яко же пріемлется сребро, и мтьдь, и
желѣзо, и свинецв, и олово чистое въ средину
пещи, еже дунути па ня огню, да сліются, тако
пріиму вась во гнпвть Моемь, и въ нрости Моей г

и соберу, и ввергну, и слію вась. (21). И дуну на

ѳы во огни гнпва Моего, и сліани будете средѣ
его. (22). Яко же сливается сребро средгь пещи г

тако сліетеся посредгъ его, и познаете, яко Азъ

Господъ изліяхь ярость Мою на васъ. Поелику,
говоритъ Б о г ь , приняли вы въ себя примъсь порока г

и ѵподобившцсь недобротному серебру, ао причинѣ

всякаго рода лукавства оказались нечистыми ; то
Іерусалимъ сдѣлаю для васъ ллавильнею, и какъ
уголья брошу въ него враговъ; Мою же дьйствен-
ность и изволеніе Мое приведу въ движеніе подобно
нвкіимъ мѣхамъ, и вмѣстѣ слію васъ, чтобы болъз-
иующихъ непзлечимо истребить, подобно инород-
нымъ веществалгь, а пріемлющихъ врачеваніе содѣ-
лать какъ бы очищеннымъ какимъ серебромъ.
(23). И быстъ слово Господне ко мнѣ, глаголя:
(24). Сынг человіьчь, рцы ему: ты еси земля не-
одождимая, ниже дождь бысть на тя вь деиь
гшква. Поелику въ слвдствіе войны оставался невоз-
дъланнымъ, не принималъ ни дождя, ни плуга, и
хотя дождь ученія преиодавалъ ему Богь чрезъ
святыхъ Пророковъ, но они непринималв, но охвер-
гали оный, в подобно какому либо камню не давалп
 541

входа орошающему доѵкдю; το справедливо назвалъ

Іерусалимъ землею неодождимою. Потомъ снова
обвиняетъ князей.
(25) . Его же старѣйшины сред(ь его, яко львы
рыкающе,восхищающе восхищенія ,дуиш извядающе
насилішь, богатство и честъ пріемлюще: и вдо-
вицы твоя умножишася посредп тпебе. Поелпку
мужья были умерщвлены; то явво, что нашло себѣ
мѣсто вдовство. Послъ сего обвинительную рѣчь
обращаетъ Б о г ъ къ іереямъ.
(26) . И жерцы его отвергошася яакона Моего.
Λ это—самое великое беззаконіе: кому надлежало
руководствовать другихъ , т ѣ сами продолжаютъ
слѣпотствовать.
И оскеерниша святая Моя, то е с т ь , противоза-
конно совершали священиослужелія. Потоиъ показы-
в а е т ъ , въ чемъ преступали законъ.
Мсжду святымъ и скеернавымъ не разлучаху, и
между нсчистымъ и чистымъ не раздгьляху, то
е с т ь , не различали и не научали, чтЬ святое и бо-
жественное, и что сквернавое и челов-Бческое. Ибо
смвернавымъ называетъ здѣсь не что либо нечистое,
но состоящее въ общемъ употреблеиіи и отлученное
отъ божественнаго. Чистымъ же и нечистымъ на-
зываетъ отдвленное по закону, и также запрещен-
ное по закону, не въ снѣдяхъ только н жертвахъ,
но н въ одеждахъ, и въ иномъ случающемся по
ВОЛБ и противъ воли , каковы: изліяніе сѣмени,
мѣсячное очищеніе, првкосновенія къ проказѣ, при-
косновенія къ мертвецу, ко всякой мертвечинѣ и
звѣроядинѣ, и все прочее, что запрещаетъ законъ.
Къ сему присовокупляетъ Б о г ь :
 542
Я отв субботъ Моихъ покрываху очи свои, и
оскверняху Мя посредѣ себе. Ибо видя, что явно
оскверняется день субботній, и противозаконныя ра-
боты совершатотся въ день покоя, не хотѣли обли-
читъ отваживавшихся на нарушеніе закона, но, какъ
бы сягЬжая глаза, казались не видящими того, чтб
непрестанно видѣ.іи. Возвращаясь снова къ князьяиъ,
Богъ говоритъ:
(27) . Князи его средѣ его, яко волцы восхи-
щающе похищенія, еже пролінти, кровъ, и погу-
бати. дуіии: яко Эа лихоимствомь лихоимствують,
то есть, пріявъ власть , несправедливыя убійства
обратили въ средство къ прибытку; и кому надле-
жало быть защитниками обижаемыхъ, тѣ саии при-
соедияились къ обидчикаиъ. Посль сего обращается
Богъ къ Пророкамъ, говоря:
(28) . И пророцы его помазующіи ихъ. Сіе гово-
рнлъ Богъ и выше, давая знать, что худо построеи-
ную народомъ стѣну еще хуже помазують лжепро-
роки (Іез. 13, Ю.), то есть, такъ называемые про-
роки подкрЬпляютъ, что худо дѣлается князьями,
употребляя лстивыя слова, и научившись услужи-
вать властяягь. Потомъ объявляетъ объ угрожаю-
щемъ имъ наказаніи.
Падутъ видящіи суетная, волхвующіи ложная,
глаголюще: сія глаголетъ АЬонаи Господь, α Гос-
подь не глагола. Ибо, подражая истиннымъ Προ-
рокапгь, ложвмя свои прорнцанія приписывали лицу
Божію, в Источнику истины присвояли ложь. Го-
ворнлв же сіе,
(29) . Людей земли упхгьсняюще неправдою, и
 543
еосхищающе еосхищенія , ниіца и убога насил-
ствующе, и сг пришелъцем* не живуще судом*,
то есть, говорили ложь и прорицали въ угодность
князьямъ, желая пріобрѣсти право обижать бѣдныхъ,
ложь обращая въ средство къ прибытку.
(30) . И искахь отъ нихь мужа живуща право,
и стояща въ проломѣ ограды предъ лицемъ Моимь
во время земли, еже бы не до конца погубити его,
и не обргътох*. Тоже объявляетъ Богь и устаян
Іереміи, говоря: обыдите пути Іерусалимскія, и
воззритг и поищите на стогнахь его; аще обря-
щете едина тсорящаго судг>, и ищуща вѣры, и
милосердь буду ему (Іер. 5, 1.). Посему и здъсь
говорить, что между князьями, іереямп и всѣми
прочими искалъ едвнаго, по крайней мѣрѣ, мужа,
который бы могъ стоять въ пролоиѣ ограды, то
есть, въ состояніи былъ правдивостію удержать
утрожающія наказавія, в могь заградить и застѣ-
нить нроизведенный беззаконіемъ проломъ и про-
ходъ ыакаэанію , н не обрѣтохь. Посему гово-
ритъ:
(31) . И изліяхь нань ярость Мою во огни гнгъва
Моего, еже скончати я. И показывая справедли-
вость наказапія, присовокупидъ:
Пути Μα;» на главы ихь дахъ , глаголеть
АЪонаи ГоспоЬь. Ибо худо и беззаконно совершвв-
шіе путь обрьли и конецъ, соотвѣтственвый пути
своему. Изъ сего можно дозвать, иетолько преизбы-
токъ благости Божіей, но и нечестіе Іудеевъ. Ибо
Содому обѣщалъ Богъ, что, еслп яайдетъ въ веиъ
пять праведниковъ, то сохранитъ весь городъ ве
потерпѣвпшмъ накаэавія; а здѣсь искалъ одного,
 544
в не обрѣлъ. Почему, предавъ его непріязненыыигь,
содѣлалъ, что онъ разоренъ.
Посему и вамъ , зная, что милость Божія со-
пряжена съ судомъ; ибо сказано: милостъ и судь
воспою тебть Господи (Псал. 100, 1.), надлежитъ
не оставаться долѣе въ грѣховныхъ начинаніяхъ,
не преыебрегать Божіимъ долготерпѣніемъ и не со-
бврать себгь гнтьва въ день гнтьва м отпкровенія
праѳеднаго суда Божія, Иже возЬасть коемуж-
до по дтьломъ его (Рим. 2 , 5. 6.). Богу слава во
вѣки вѣновъ! Аминь.
 ОТДЪЛКНІЁ ДЕВЯТОЕ.

ГЛ4ВА 99.

( I ) . И бысть слово Господне ко мпіъ, глаголл:

(2) сыне человтъчь, двѣ жены бгыиа дщери матере
единыя, (3) и соблудиша во Египтгъ. Выше, вт»
истолкованномъ уѵке нами, весь народъ называлъ
Когъ одною блудницею: нотому что въ началъ я
именовалсп онъ однимъ народомъ. Поелику и?е ири
Ровоамв произошло раздвленіе, и однн стали назы-
ваться КФремомъ и Израплемъ, а другіе Іудою; то
ІІО раздѣленіи справедливо употребляетъ сен при-
точный и переносный образъ ръчи, даетъ же пмъ
ымена отъ главныхъ городовь, десяти колъпамъ отъ
Самаріи, а Іудв и Веніамину оть Іерусалпма, и ска-
з у е т ъ , что он'В одаой магери, не только по единому
корню рода, но π по нечестію, им кли одну матерь—
Егиіістъ. Мбо и выше въ переносномъ емыслъ на-
зывалъ матерь ихъ Хеттсянкою, а отца Аморреемъ.
Ѳсод. Ч. П. 35
 540

ІІтакъ оііѣ соблудиша во Егнптѣ. ГТотомъ обі.лвидь

и время.
Нъ юпоспш своеа соблудиша: талю спадоша
сосцы ихв, » т я л ю растлиша діьвство. Ибо отцы
п х ъ , Авраамъ, Исаакь и Іаковь просіялн благоче-
стіемъ, л сыны Іаковлсвы были еще чуждыми ндоло-
слѵ.кенія; но от*ь нихъ родившіесп, въ слг.дствіе
пребыванія въ Егіштіі, обучились нечестію. Начали
же возрастающаго умноженія пазываетъ ихъ юио-
г.тію, іі обученіс злочестивымъ догматамъ—растль-
ніемъ и опаденіемъ сосневъ. Ибо, какъ отъятіс
дѣвства сопровождается утратою упругостіі въ
сосцахъ , такъ и за богоотстуиничествомъ елъ-
дуетъ упадокъ владычественнаго въ насъ; нотому
что сосцы служатъ ему какъ бы покровомъ и щи-
томъ. Потомъ, поелнку Богъ прнточно назвалъ пхь
женами, то иридаетъ нмъ нмена нѣкоторыхъ егн-
петскихъ ж е н ъ , содѣлавшихся извБстныші своимъ
непотребствомъ; говориіъ же т а к ь :
(4). И имена има Ѳола старгьйиіоя, Оолива же
мспьшап сеспгра еп. Чти говорилъ прежде загадочно,
то пршзелъ теперь въ большую ясность,и уиомянулъ
объ оныхъ женахъ блудаіщахъ , усііливал т в и ъ
обвиневіе и с ъ памѣреніемъ посредствомъ прпмѣра
пріівести въ чувство своего нечестія. Потомъ описы-
ваетъ благодьяиіе, оказанное ииъ Богомъ.
И быша Мшь, и роднша сыпы и Ъщери, и имепа
имь, Самарія Оола, и Іерусалимв Оолива. Сочета-
ніемъ и общеніемь нааываетъ согласіе, установлен-
иое с ь ними носредствомъ закова; ибо Оііъ далъ
законъ, а они нэъявили согласіе хранить законопо-
ложеніе. Сказанпое ж с : и родиша Мнп сыиы и
 547

дщерп д а е т ъ в и д ѣ т ь , что до времени, жнвгі іюдъ

эакомомъ, воспитывалп онп д ъ т е й въ благочестіп.
И т а к ъ доселѣ иа т ѣ х ъ и д р у г п х ъ произноси.гь об-
щее обвиненіе, а теперь у ж е наконецъ, когда п р о -
и з о ш л о раздѣлеше к о л ѣ н ъ , первое обвиненіе п р о и з -
и о с и т ъ иа С а м а р і ю , к о т о р у ю назвалъ Оола; потому
что она п е р в а я , по раздпленію царства па два ,
у к л о т і л а с ь ві. иечестнвое с л у ж е я і е ю н и ц а и ъ .
(5). / / соблуди Оола отъ Мене, г о в о р и т ъ Б о г ъ ,
іі возложися πα похотпики свол. Какъ ο женл
говоря , у п о т р е б і м ъ п.чя: похоттіки ; даетъ же
спмъ р а з у м ь т ь и означаетъ дсмоновь , н о т о р ы м ъ
оовершали онп с л у ж е н і е . П о т о м ъ о т к р ы в а е т ь н са-
мые виды нечестія.
На уіссиріаны приближающілсл ей, (6) оолечен-
иыя G5 червлеиицы,стартьйишны, и воеводы: юноши
избраииіч Gcu коншщы яздящіи на конехъ, (7) и
дадв блужепіе свое къ нимъ: избраннымъ сыномъ
Ассіірійским* всгьмъ , на ияже возлагашеся: во
вспхъ п о м ы ш л е в і я х ъ своихъ оскверняиіеся. Юпо~
шами избрипиыми, облеченными въ червлепицы,
загадочпо н а з ы в а е т ъ и д о л о в ъ , какпхъ онн п и с а л » ,
нзображая' въ и з в в с т н о м ъ в и д ъ . Ибо всѣ в ъ древ-
иости нечествовавшіе нмЬлн обычай придавать бо-
г а ч ъ СВОИАІЪ в и д ь чего л п б о , наиболѣе у н п х ъ
обыкновеннаго. Т а к ъ Е л л ш і ы и Р и и л я н е вооружатотх
Ареса, какъ у НІІХЪ са.иихъ принато в о о р у ж а т ь с я ,
а Персы по с в о е м у ; Инды о п я т ь шіаче, а иначе
Е е і о п ы , и т а к ж е к а ж д ы й и з ъ попменованнмхъ на-
родовъ. Между т ѣ м ъ Б о г ъ д а е т ъ в и д ъ т ь , что ж в -
т е л и Самаріи п е р в ы е , пренебрегшн Ь о ж і е с п о б о р е -
иіе, прнзвали на помощі» Ассиріанъ. И б о , въ посо-
35*
 548

біе себь противь Сиріамъ приівавъ Ф у л а (а это

былъ царь ассирінскій), объщались платнть ему
пошлнну и дань. Въ елвдствіе сего связь с ъ Асси-
ріанами ввела наконецъ у нихъ нечестіе. Потомъ
присовокупляетъ Б о г ъ :
(8) . И блуженія своего еже изъ Египта не
оставп, яко съ нею спаху въ юпости ея, и тіи
растлнша дѣвство ея, и изліяша блуженіе свое
на нк>, то е с т ь , вступивъ въ общеніе с ъ Ассиріа-
нами іі перенявъ суевйрные ихъ обычан, не оставпла
въ небрежеіііи и египетскихъ уроковъ, но с ъ осо-
бенноіо тщательностію продолжала и ихъ сохра-
ыять. Т а к ъ , описавъ впды нечестія, доказываетъ
Богъ снраведливость наказанія.
(9) . Того раЪи предахъ ю вь руцгъ похотникомь
ен, es руціь сыпомъ Ассиршскилп, на нихже воз-
лагашеся. Поелнку не держалась Моихъ законовъ,
но, посвятивъ себя МНБ, позлюбила другпхъ; то
лишилъ Я её Мосго ο кен промышленія, предалъ
исе ее тѣмъ , которыхъ предночла общеиію со
Мною.
(10) . Т ш , говоритъ Погъ, открыша стыдв е я ,
сыны и дщери ихъ пояиіа: и слдсуіо мсчемь усгьк-
нуша: и бысть поиошеиіе вь женахъ, н отмиуніе
сотвориша въ ней въ дщсрехъ. Т а к ъ , будучи остав-
лена Мною, дознала опытомъ, каково общечіе со
Мною , іі каково лукавство похотниковъ ся. Ибо
вскоръ, взлвъ ее въ рабство, наказачіемъ ен обна-
ружили блудъ ея, а потомі, съ краппсю жестоко-
стію іі безъ всякаго мплосердія предалп смертн;
сыновъ же, и дщерей ея отвели военпопл внными; и
всякш городъ громко говоритъ ο томъ, чтЬ сдкла-
 540
лось съ него. Ибо женами въ переносномъ смыслі»
назвалъ города. Но не только падъ нею самою по-
казали такую жестокость, а даѵке и надъ дщерямв
ел; разумѣетъ же подвластные Самарін города и се-
леніл. Потернѣли же это деспть колѣнъ сперва о т ь
Ѳелга*алассара, а потомъ отъ Салманассара, царей
ассирійскнхъ. Такъ изобразивъ постнгшее жителей
Самаріи, обращаетъ рѣчь къ Іерусалиму , и г о -
воритъ:
( I I ) . И видгь ссстра ея Оолива, и распгли воз-
ложспіѵ свое пачв ея. Слово: возложеіііе Акнла
псрсвелъ: вождел-ьиіе. И блуЪь свой паче блуда со-
стры своея умножи. (12). На сыновь Асснрійскихь
воэложися, пп стпргъйшипы и воеводы, иже близь
ея, облечешіы в» благоистпкаііиы, на кониикн яздп-
щія па конехъ, юношп избрапны вси. И Іеруса-
лимъ поступалъ за одно съ Самаріею, и также
поправъ завътъ со Мною, предпочелъ боговъ сирій-
скихъ; потому что положился на сод-вйствіе п х ъ , и
пренебрегъ Мою помощь. Ибо иодъ вменемъ <?/па-
ргьйишнъ π ооевоЪь давалъ Б о г ь разумѣть оказан-
ное имъ Сиріяначи вспоиоществовапіе.
(13) . // видгьхв, говорптъ Б о г ь , яко оскверппся
пуіпь едиіи обонхъ. Начпнанія ихъ близки и сходиы
между собого.
(14) . И приложи кь блужгнію своему, и видгь
мужи напнсаны на спггьнѣ, образы Халдейски на-
писаны шарами, кистію, (15) препоясани песшро-
тами ο чреслгьхь своихи, и превои крашенын
на главахъ нхв, β/еЭг тропкій. всгьх», подобіе сы-
повь вавилонскихъ, халдепскнхп, земли отечествп
ихв. (16). Ивозлпжнся на ня зрѣиір.ч* очсй своихь.
Прекрасио и весьма живо прсдставиль безсііліе
идоловъ давъ В И Д Б Т Ь , что они не нное, что какъ
краски, очертаиія и пронзведенія искусства. Λ euds
троякій всіъхі озяачаетъ многообразіе идоловъ. Но
Симмахъ перевелъ: видъ грабителей всьхъ. Нанихъ-
то взіірал, говоритъ Богъ, и ве видя ничего ннаго,
кромѣизображеній жігвописнаго искусства, возлюбпла
ты пребываніе съ нпми. Во всемъ же этомъ подра-
зумѣваетъ идолоелуженіе.
И посла послы къ нимъ въ землю Халдсйску.
(17). И пріидоша неіі сынове вавилопстіи па
ложе витающихь, и оскверниша ю вв блуженіи
ихъ, и оскверпися въ ннхъ, и отступи душа ея
omt нихъ. Сама пославъ къ ішмъ за помощыо, н
при омЪшенін съ ниіии заиліствовавъ у нлхъ нечестіе,
снова отступила отъ нихъ. Разумъетъ же здьсь
Богъ отступлеціе ііе отъ деионовъ, но отъ самихъ
Вавилоишіъ ; потоліу что Іоакшіъ , Іехопія ІІ Се-
декія нарушалн договоры, заключенные ими с.ъ Ва-
віхлоііянатіі.
(18). Я откры блужепіе свое, и откры срамопіу
свою: и отступн душа Моя от* нел, я/со же опг-
ступи душа Моя отъ сеетры ея, то есть, усмот-
ривъ чрешѣрность ея нечестія, лвшплъ Я ее Моего
ο ней промышленія. Ибо опять иносказателыю упо-
требилъ слово: душа, не потому что и Божество
дѣлится на душу и тіио, Ово безплотно н нег.лож-
но, ио чсловъкообразно ведетъ ръчь, употреблгпі
обычныя человьческія рьченіл, по сннсхожденііо къ
человьческой неиощи. Иіакъ досель, по видимому,
Богъ велъ ръчь съ Пророкомъ, а теперь, какъ бы въ
сльдеквіе сказашіаго ο томъ, на что отважилея Ісрѵ-
 551

салимъ, веиолшывь ο немъ, къ нему наконецъ обра-

щаетъ слово, и говорптъ:
(19) . И умноэкила еси блуженіе твое, еже по~
млнутн дни юноспги твоея, вь няже блудила есч
60 Егнптгъ, то е с т ь , забвенію предалъ Я прегряшенія
твои въ Е г и л т в ; но ты новыми свонми начинаніямп
сд-влала* , что возобиовилась пампть ο ннхъ. Ибо
одинаковость законовъ иреступленія обыкяовенно за-
ставляетъ прппомвнать прежніе гръхи. Потомъ опять
нносказателыю н въ переносномъ С М Ы С Л Ѣ обвиняетъ
іерусалимъ вт> идолослуженіи.
(20) . И возлегла еси па ХалЪеи, ихь же плоти
быша яко плоти осли, и пко лона коиская, лоиа
ихь, (21) / / посгътила еси беззаконіе юности
твоея, яже творила есп со Египтгъ во вюпалищи
твоемв, идгьже сосцы ншостп твоел спадоша.
И вступивъ R-Ь общеніе г.ъ Халдепми, не вознерадьла
объ египетскихъ вачиваніяхъ, но служила богаиъ
тт.хъ и другихъ. Великое ѵке ихъ беззаконіе и много-
божіе уподобилъ лонамъ конскимъ и ослнныагь;
потому что и идолослуженіе называетъ блудомъ.
И6& души, встутівшія въ единеніе с ъ Богомъ и
Бягу ссбя посвятившія, а потомъ оставнвигіп Е г о , н
возлюбившіл обіценіе съ демонамн, справедливо на-
зываются нрелюбодѣйцамн.
(22). Того ради сія глаголсшъ Адоиаи ГоспоЪы
се Азь воэдвигну похотники твоя на тя omsу

нихже otncmynu дгша твая, и наведу vtxb па тя

окресть, (23) сыновъ вавнлонскихъ, и встъхь λα*-*
деевь, Факума, и Суда, κ Куда, и вся сыпы асси-
ріиски сь пими, юноши избранны, старіьйиіипы и
воеводьіі вся тристаты и нарочюпыя, конникн
 552
на конехь, (24) и npiudyms на тпя вси ошь сп>-
вера с ъ оружіемъ, колесішцы и колеса со многимъ
нароЬомь, щишы, и сулицы η шлемы сложатъ на
тебя, и поставятъ стражбу окресть тебе. На
самомъ дѣлѣ дознаешь, кто—Я, и к т о — П О Х О Т Н И К І І
твои. Ибо Я, и пренебрегаемый тобою, продолжалъ
оказывать долготерігьніе; а они, едва узнавъ ο твоемъ
отступничествѣ, немедленнопридутъ со всеоружіемъ,
употребивъ въ дѣло коней и колесншды, приведя
съ собою всѣхъ подвластныхъ пмъ, п остѣнятъ ча-
стоісолами входы твои. Ибо сіе означилъ, сказавъ:
и поставпть стражбу окрестъ тебс. Потоиъ при-
совокупляетъ:
И Ъамъ предь лицемъ ихь судь, и отмстпть
ти вь судѣхь своихъ: (25) и дамъ рвеніе Мое вь
тебіъ, и сотворптъ съ тобою гпѣвь ярости Моея.
Поелику предпочла ихъ Моему ο тебѣ промышле-
І І І І О ; то чрезъ нпхъ самнхъ накажу тебя за преступ-
леніе предо Мною, и имъ предамъ тебн на мученіе.
Описываетъ же π виды казыей.
Ноздри твоя « уши твоя обрѣжутъ, и остав-
шихь твоихъ мечемъ изсѣкутъ: тіч сыповъ твоихь
и дщерей твонхь возмуть, α оставшихь твоих»
потребитъ огнь. (26) И совлекутъ сь тебе ризы
твоя, и возмутъ сосуды хвалы твоея. Однихъ от-
ведутъ въ плѣнъ, другихъ поразятъ въ битв-fi, а у
иныхъ безъ милосердія съ жестокостію обрѣжутъ
оконечности членовъ, все тебъ принадлежащее раз-
грабятъ, большую часть твоего достоянія предадутъ
огню. Но показываетъ и пользу, какая произойдетъ
отъ сего наказанія.
(27). И отвращу нечестія твоя ome тебе, и
 553

блудв твой отъ земли Египетскія: и Египта нс

помянеши ктому. П о с т и г н у т а я сими бвдствіями ,
придешь в ъ сознаніе своего законопреступленія, и
возгнушаешься т в м ъ , чтб было причиною д л я тебя
сего иесчастія.
(28). Понеже сія глаголетъ Адонаи Господь: се
Азъ предаю тя въ руцгъ, ихже иенавидиши, оть
ннхже отступи дуиіа твоя. (*29). И сотворять
ѳь тебіь вь ненависти, и возмутя вся труды твоя
и дѣла твоя, н будеши нага и посрамлена, и
открыетсл студъ блуда твоего и нечестія твоего.
Возлюбпвъ Х а л д е е в ъ , и о т о м ъ возненавидѣла т ы и х ъ ;
но имъ предамъ Я тебя, чрезъ н и х ъ подвергну т е б я
наказанію, и наказаніемъ во всен наготв п о к а ж у
твое нечестіе. Ибо, с м о т р я на твои бѣдствія, д о -
з н а ю т ъ , что прпчішою и х ъ было твое закопопре-
ступленіе. Посему кстати присовокупилъ:
(30). // блужеиіе твос сотвори сія тебгъ, егда
блудила еси во слѣдъ языкоев, и оскверпялися
в ъ помышленіяхъ ихь. Послѣдовала т ы начинаніяягь
язычниковъ, к о т о р ы е , водясь собственяыми помы-
с л а м и , измыслили нечестіе. Н е т о л ь к о ж е подражала
т ы нечестію д р у г в х ъ язычниковъ,
Λ и (31). β» пути сестры твоея ходила еси: и
дамі чашу ея es руцгъ твои. Ч т о п о т е р п в л а Ga-
марія, то п о т е р п и ш ь и т ы . Ибо чашею назвалъ
наказаніе ; потому что въ п і ю щ и х ъ п р о и з в е д е т ъ
усыплсніе и упоеніе.
(32). Сія глаголетъ Адопаи Господь: чашу сестры
теоея испіеши глубокую и широкую, и будет*
на смтьхь и подражненіе, изобильную кь соверше-
пію niuncmea, (33) « разслпбле.нія наполшішися:
 5ό4

чаша же потребленія и погублепія, чаиш сестры

твоея Самаріи. ( 3 4 ) . И испіеши ю, и истощиши,
и чрепъ ея ядущи потребиши % и сосца твоя от-
торгнеши. Чашу назваль глубокою по всликости
бѣдствія, а широкою по семидесяти-лѣтней продол-
имітелыюсти , по запустбнію , постпгшему городъ;
нанменовавъ же чашею потреблсніп, присовокупилъ
еще: нспющиши, потому что Іерусалимъ потерпѣлъ
окончательную осаду; сказалъ также: чртъ ея яду-
щн потребшии, нотому что впалъ въ крайнее бъд-
ствіе; и сосца твоя отторгнсши, по іірцчинѣ ра-
екалиія, послБдовавшаго за бвдствіямн.
И праздники івоя, и повомѣсячія твоя отѳращу:
понеже Азь глаголахъ , рече Адонаи Господь.
Унвчтожу у тебя всякое народное собраніе и вслкое
веселіе, и словамъ положу конецъ; потому что Я
истннный іі нелживый Владыка.
(*2о). Сего ради сія глаголепи Адонаи Господь:
понеже забыла Мп еси, и отвергла Мене назадв
ттьла твоего, и ты возми печестіе meoe и блудв
таой. Поеляку служенііо Мнѣ предпочла ты тѣлес-
ныя удовольствіл; то прилш, говоритъ Богъ, воз-
даяніе за непотребство свое. Α сммъ даетъ разумѣть,
что основаыіемъ нечестія бываетъ законопреступле-
ніе, потому что поработившіеся сластолюбію впали
ві> идодослужеыіе.
(36). U рече Господь ко Мшь: сыне человѣчъ,
не будеши ли судити Оолгь и Ооливгь, и возвѣ-
стииіи. лп имъ беззаконія нхъ7 (37"). Яко любодѣй~
ствоваша, и кровь въ рукахи uxs, и въ помыш-
леніяхъ ихъ прелюбодѣиетвоваша, и чада своя,
яже роднша Мть, провождаху имь сквозѣ огнь*
 555

Слова: ие будеши ли судитиі другіе толковники

иеревели: осуди, то е с т ь , првнявъ на себп Мое
лпце, т ы , Пророкъ, произведп судъ иадъ Самаріею
іі надъ Іерусалимомъ, и обличн законопреступленія
и х ъ , какъ, остававъ Меня, вступили въ общеніе съ
идолами, какъ ч а д ъ , Мною иіиъ данныхъ, приносилн
въ жертву симъ пдоламъ, иренебрегап Мои законы
и оскверняа Мон субботы ; ыбо прпсовокупидъ
ц сіе:
(38) . Дажг и сія сотвориша Ми , осквернпху
святап Моя , вь той день , и субботы Мо/і
оскверняху. Потомъ объясняетъ и самый способь
оснверненія.
(39) . И внегда закалаху чада свон кумиромъ
своимг, и вхождаху ео святал Моя въ той депь,
осквсрпнху л. Великая чрезмѣрность нечестія! Во
первыхъ закалать дѣтей своихъ есть крайній предьлъ
нечестія; но приносить такія закланія въ жертву
демоыамъ—еще новое ііриращеніе зла; отважнваться
же на это въ субботу, когда запрсщались н необхо-
димыл дѣла, — показываетъ еіце гораздо болыпее
нечестіе; и по совершенін такого двла входить въ
Божествепныя преддверія—сіе оетавляетъ ли послѣ
себп мвето какому либо большему нечестію? По-
этому Богъ іі поставилъ сіе на посльднемъ м ѣ с т ь ,
u снова присовокупнлъ:
И се тако творяху средіь дому Моего, то е с т ь ,
на сіе нечестіе отваживалнсь въ долгь, Мн* посвя-
щснномъ.
(40) . И посылаху къ мужемя грядущішь изда-
леча, къ цчмжс пословь посылаху, и егда прихо-
дити имь, абіс умывалися ссп, и утваряла еси
 556

очи твои, и украшалася утварію, (11) и сіъЪѣла

еси на одру постлаіштъ: и трапеза украшенна
предь лицемь ея. Все сказанное с л у ж и т ъ какъ бы
изображеніемъ жены блуднпцы, означаетъ ж е быв-
ш і й у н и х ъ с о ю з ъ с ъ Ассиріянами и Х а л д е я м и , и
о т ъ н и х ъ заимствованное нечестіе. Α т а к ж е у к а з ы -
в а е т ъ на у к р а ш е н і я во время п р а з д н е с т в ъ демонамъ,
на р о с к о ш ь , перемѣны о д е ж д ъ , и иа все прочее,
что обыкновенно д в л а л и п р и т а к и х ъ т о р ж е с т в а х ъ .
Т о ж е означаетъ и присовокупляемое.
И ѳиміамъ Мой, и елей Мой предлагала предъ
пими, т . е. п р е д ъ в д о л а м и . й веселяхуся β» нихъ.
Ибо веселіе д е м о н с к о е — г и б е л ь д л я человѣка. С в е р х ъ
же сего, говоритъ Б о г ъ ,
(42) . Я глосомъ сличнымъ возглашиху кь мужемь
отъ мпожества человгъча приходящимъ упоеяными
отъ пустыни. Ибо п о х о д и т ъ л и что с т о л ь к о на
п у с т ы н ю , какъ п о к л а н я ю щ і е с я идоламъ? И з ъ с и х ъ - т о
д у ш е в н ы х ъ п у с т ы н ь принесены уроки н е ч е с т і я , и
т ы принимала п х ъ с ъ мусикійскпми о р г а н а м и , и з -
д а ю щ п м и пріятные з в у к и .
И давала перстни па руки ихъ, и втьнець хвалы
на главы хіхь. Ибо р ѣ ш а і о щ і е с я с л у ж и т ь и д о л а м ъ
иичего не п о л у ч а і о т ъ о т ъ н и х ъ , но и и ъ п р и н о с я т ъ
богоданные д а р ы , в о з л а г а я на нихъ всякія у к р а -
шенія.
(43) . И рекохъ : пе въ сихъ лн прелюбодіъй-
ствують? и дгьла блудницы, и сама соблуди, то
е с т ь , употребивъ въ орудіе П р о р о к о в ъ , с к а з а л ъ Я ,
что отваживаетесь на прелюбодѣяніе с ъ в е щ а и и не-
одушевленнымн, и что таковыя начинанія ваши лк>-
бодЁнны.
 557

(44) . И вхождаху кв ней, якоже влазлтв к*

женгь блудшщѣ , тако влазнху ко Оолѣ и ко
Ооливгъ, женамъ беззакопницамъ, еже comeopumu
беззакопіе. Ибо, получивъ у ж е право въ слъдствіе
законопреступленія ихъ, какъ к ъ ж е п а м ъ блудни-
ц а м ъ , т а к ъ в ьъ С а м а р і ю н в ъ Іерусалимъ небояа-
неино в х о д и л и , и г у б и т е л н д у ш ъ — демоны, и обу-
чившіеся демонскому служенію Халдеи. Къ нимъ
наконецъ о б р а щ а е т ъ Б о г ъ с л о в о , и говорить:
(45) . // мужн праведпіи miu. Сказалъ: праседиіи,
не ο праведности ихъ свидѣтельствуя, потому что
были самые несправедливые, весьма беззакоиные, и
крайпе злочестивые , по назваль праведными по
сравненію съ ыечестіями І е р у с а л и и а , какъ бы т а к ъ
говоря: еоли с л и ч и т ь п х ъ с ъ т о б о ю , то они правед-
ны. Т а к ъ п о с т у п п л ъ Б о г ъ и выше, когда велъ рѣчь
съ Іерусалпіиомъ: и оправдала еси сесшры своя во
грііхахъ т в о и х ъ u во всѣхъ беззаконіяхь тпвоихг,
яже сотворила еси (Іезек. 16, 51.). И з д в с ь ѵово-
р я т ъ : мужи праведніи тіи, т о е с т ь , лучшіе т е б я .
// отмстяпів имь отмщепіемь любодгъйніщъ у и
судомъ пролиеающимь кроеь ,яко любодгьйцы суть,
н яроеь вг рукахъ ихь. Понесутъ наказаніе за убій-
ства и прелюбодъяніе, нмИя судіями похотниковь
с в о н х ъ , и п о т е р п я т ъ т о ж е самое, что т е р п я т ъ н р е -
любодѣйныи ж е н ы н человѣкоубійцы. С и м ь з а к л ю -
чивъ приточкое сі.азапіе, пронзноситъ на нихъ п р ц -
говоръ.
(46) . Сія глаголетъ Адопаи Господь: приведи
на нихь народы , κ дождь на пихъ мятежь и
разграблепіс. (47). / / сержи камеиіе па ιιιιχι ,
камепіе народов*, и да избодуть ихъ мсчми сво-
 558

илш: съиіы их* ιι дщгри избіють, и домы uxt

огпемв сожгутъ. Потомъ показываеп», какая будетт,
о г ь сего полъэа.
(48) . И отвращу нечестіе отг земли, η нака-
жутся вся жены, и пе сотворятв по печестіпш
ихь. Когда потерпятъ они это , ігредаиы будутъ
камнямъ, мечамъ н огню; тогда всякій городъ пзвле-
четъ изъ сего пѳ.іьзу, дознавъ, какая награда нсче-
стію. Женаіни же и здѣсь оплть назвалъ Б о г ъ
города.
(49) . И Ъастся нечестіе ваше иа вы,и вся гртьхи
помышленій пріимите , н уразумгъете, яко Азь
ГоспоЬь, то с с т ь , принесете плоды вашего нечестія;
потому что прпнялп оное, ве ио необходимости, но
по своей волѣ π по своему желанію; отъ наказаніа
же пріобрътете весьма великую иользу — познаніс
Моего владычества.
Да дастъ ;ке Богъ н намъ воспользоватьсл спмъ
испытаніемъ бидствій , научпвшнсь с е и у , восчув-
ствовавъ Божіи благодііянія, возненавидт.въ не благо-
признательность сердца, каждый день обнонляя въ
себѣ памятованіе Бога, и по дѣйствію всесвятаго
Духа распаляясь любовію къ Богу, и ожидал при-
шествія Господа нашего Іисуса Христа! С ъ Ннмъ
олава Отиу, со Святымъ Духомъ,нынѣ и припю, и
во вѣки въковъ! Аминь.
 ОТДЪЛЕНІЕ ДЕСЯТОЕ.

ГЛАВА «4.

( 1 ) . И бысть слово Господне ко мнѣ, вь девя-

тое лѣто, βε мѣсяць десятыіі, въ десятыы день
мѣсяца, глаголя: \Т) сьте человтъчъ, напиши себіь
имя дне сего, oms него же укрѣпися царь вави-
лонскій на Іерусалимъ, отв сего дне, иже днесь.
Извѣщаетъ насъ ο времени, въ которое царь вави-
лонскій ополчился на Іерусалимъ. Но когда держалъ
оиъ въ осади городъ, Пророкъ взятымъ уже въ
плѣнъ предъизображаетъ угрожающія бъдствія. По-
тому и Владыка, показывая нелживость пророчества,
повелѣваетъ замвтпть день, въ который врагь на-
чалъ приступать къ городу, чтобы изъ конца с о -
бытіи, π сдѣлавшіеся уже плѣнникамн, и осажден-
ные дозналн, что съ самаго ііачала предрекъ ο нпхъ
сіе Б о г ъ , и что не силою враговъ побѣѵкдены они,
но иаказаиы за собствениые гвои грвхіі.
 560

(3). И рцы притчу кв дому прогигьвляіоіцему.

Пророку иается повелѣніе послѣ того, какъ замв-
титъ времл, приточно и загадочно объявить, что
будетъ с ъ городомъ, чтобы слушатели, ію неясно-
сти ска.аннаго, тщательнъе стали раепрашивать объ
этомъ, и съ большею точностію дознали Божіи
провпщапія.
II речеши кь шімъ: сія глиголеть Адонаи. Гос-
подь: настави конобь, наставн, вліи воиь воду,
(4) и всрзи вонь на двое разсгьчспал, всякое раз-
сгьчепіе доброе, голеиь и рамо, обрѣзапа опи ко-
стей, (5) отъ избранныхь скотовь взятая: и
подгнѣщай костми подв ними. Конобомь назы-
ваетъ городъ, влитою водою — всякаго рода бъд-
ствія, разспченіпми, голепью и рамомъ отъ избран-
ныхб скотовъ,—кннлей, старъйшинъ и іереевъ, жив-
шихъ въ обиліи, богатствѣ и силв, и вдругъ пре-
даваемыхъ бвдствіямъ, костьми, употребляемыми на
подгнѣщеніе, — живущихъ въ бвдности, которые
прежде другихъ преданы будутъ голоду, а огнемъ—
царя вавил онскаго, и его воинство. Къ сему при-
совокупляетъ Б о г ъ :
Возвріъ, (І воскипгъ, и сваришася кости его по-
средѣ его, то е с т ь , о т ь подлоѵкеннаго огня слу-
жившія подгнѣтомъ кости истребленьі огнемъ, по-
тому что жители сдвлаліісь добмчею голода ; а
избьѵкавшіе нацаденій голода приходятъ въ самое
крайиее бвдствіе , подвергаась нападеиіямъ осаж-
дающихъ.
((V). Того рада сіп глаголетъ Адопаи Господь-
ο граде кровей, копобе, въ немь же есть пдъ, и
ядь не изыде нзь него: по удомь его изпесе, не
 561
паде на немъ жребій. Симъ научаеть насъ, что н
выше конобомъ наименовалъ городъ , ядолгь же
въ конобѣ нааываетъ гркхъ. Но вотъ самое сильное
обвиненіе: и такой огонь бѣдствій яе истребилъ яда
въ конобъ. Сказанное же: по удомь его изнесе, не
паде на немь жребій, означаетъ, что нвкто не из-
блжалъ постигшпхъ б-Бдствій, в не было жребія
одяямъ погибнуть, а другнмъ спастись, какъ бывало
уже въ бывшія прежде осады, но рѣшительно всѣ
преданы былн, кто голоду, кто моровой язвъ, а из-
бсжавшіе этого, или убиты въ сраженіяхъ, илп, по
взятіи города, обращевы въ рабство. Открываетъ
же и причвну эолъ.
(7). Яко кровь его средгь его есть, то есть, по-
териять же это въ наказаніе эа множество неспра-
ведливыхъ убійствъ.
На гладцтьмь камепи вчинихв ю: не проліяхь ен
на землю, еже покрыти ю землю, (8) еже наве-
сти ярость Мою, во отмщеніе еже отмститл:
дахв кровь его на глаЪцтъм* камени, гже не по-
крыти ел, то есть, не покрою беззаконій, на какія
онн отважились, но представлю ихъ во всеи яаготѣ,
и ѵсвмъ покажу, какъ кровь какую, не на землю
изливаемую и зеилею іюглощаемую, но нзвергае-
иую на гладкій канень, н на ыемъ на всегда сохра-
няеиуго въ обвиненіе отважввшихся пролвть ее:
(fl). Того раЪи сія глаголетв Адонаи ГоспоЪь: ο
лютѣ градс кровей: Азь же возвеличу главню, (10)
и умножу дрова, и возгнѣщу огпь, яко да нстають
мяса, и оскудпетв юха; и кости истаютъ. (11)
И станетв на главпяхъ его тощв, разгортъся, яЛЬ
Ъа изгорити, и распалитсп, и сгорить мѣдь егл,
Ѳеод. Ч. Г1. 36
 562
м истаеть средть его нечистота его, и оскудіъепп
ядь его. (12) Да смирится лд< его, и не изыдетъ
изь него. Возвеличу главню, говоритъ Богъ, то
есть , увелнчу пачало бѣдствій , умножу дрова ,
ипаче сказать, доставлю много случаевъ и пищу
огыю бѣдствій, чтобы воспламенить этотъ оговь, и
варимыя мяса, то есть людеіі живущихъ в*ь городѣ,
довести до истаянія; одни будутъ истреблены голо-
домъ, на подобіе пережженыхъ костей, другіе попа-
лены всякаго рода бѣдствіями, какъ развареыныя
мяса. Оть сальнаго же иапора огня нстребнтся и
юха, и все необходимо потребное и служащее пово-
домъ къ прохладъ, такъ что наконецъ отъ пребы-
ванія въ огн"В и м-вдь сама собою истаетъ, и истре-
бвтсл вмѣстѣ съ ядомъ. Ибо, когда защптвики го-
рода были поб-БЖдены, тогда городъ взятъ, разо-
ревъ и преданъ огию. Однакоже, говоритъ Богь, и
послъ того, какъ постигло его столько бъдствіи,
не освободился оы-ь отъ яда, но оставалась въ
немъ наклонность ко грѣху. Посему присовокуп-
лаетъ:
Ыпогій ядв его, посрамнтся лдг его, (13) ββ
нечнстопігь твоей укропъ. Въ беззаконііі своемъ,
говорип, Богъ, произвелъ ты воскнпѣніе, воэжегь
этотъ оламень огня, потому что иного въ тебѣ
было гръховваго яда, который, будучв обваруженъ
въ ыастоящее время, покроется стыдомъ.
Понеже осквернплся еси ты, и не очистился
оть нечистоты твоея, и аще не очистишися по
ce.us, дондеже исполпю ярость Мою ββ тебѣ?
Не захотѣвъ уврачевать язвы, не получвшь про-
щенія, н не воспользуешься очищеніемъ, пока яе
 ш
понесеак наказавія з а ВСѢ законопреступленія. П о -
тояъ нелживость сказаннаго доказывается качествомъ
лвца.
(14). Ааъ ГоспоЬь глаголах*. И нсполненіе ска-
заннаго не пререкаемо: м пріидеть, κ сотворю, κ
не укосню, κ не пощажу, κ не буЪу умоленв. Н е
будетъ т о г о , чтобы одыихъ освободилъ, а другихъ
предалъ, но всѣхъ подвергну угрожающимъ б * д -
ствіяиъ. Доказываетъ ж е Богъ и справедливость
наказанія.
По путемъ твоимь, и. по помысломь твоымь
сужду тебе, глаголетъ Лдонаи Господь. И тоисе
самое нзлагаетъ пространнѣе: сего ради се Аэ*
сужЬу тебѣ по помысломг твоимв, и по кровемь
твоилш, сужду тебть нечисте: пресловуте, и ве-
лмкій на разгнпваніе. Порокани сдѣлался т ы зна-
менитъ, говорнтъ Б о г ь ; причиною ж е беззаконія
твоего т о , что слѣдуешь лукавымъ номыслакъ; сіе
я выразвлъ, сказавъ: по помыслом* тпѳоимь, и по
кровемъ твоцм» сужЬу тебгь. И б о , сперва помы-
с л и г ь , доброе ля т о , в д н х у д о е , потоиъ уЖе къ
в о ѵ н с л а м ъ присоединяемъ д в л о . Послъ сего обра-
щаетъ пророчество иа то н другое, и говоритъ:
(13). Бисть слово ГоспоЪне. ко мнть, глаголя:
(16) сыне человтъчь, се Азь вземлю omt тебе же-
ланія очеа твоих», не восіілачи, ниже возрыдай,
ниже да пріидутш тебіь слезы. ( 1 7 ) . Волстенн
молча, стенаніе fcpoee, чресель плачъ есть. Же-
ланіями очесш или помышленіями (ибо и такъ ч и -
тается въ нѣкоторыхъ спяскахъ) называетъ Б о г ь
жеву Пророка, по смерти квторой Пророкъ полу-
чаегь повелѣніе ве плакать, и ве сЬтовать, ио сте-
36*
 564
нать иолча, хотя пдачь у него на чреслахъ. Ибо
словокъ: чресла Б«гь выразнлъ желаніе чадородія.
Такъ и божественный Апостолъ, ведя рѣчь ο Левія,
сказалъ: eiu/t 60 во чреслѣхь отчіихь бяше, егда
српте его Мелхшядек* (Бвр. 7, 10.), н благосло-
внлъ его. Почему н повелиеается намъ препоясать
чресла (ЕФСС. 6, 14.), чтобы укрощать пожеланія и
сдержнвать втхъ стрежленіе. Поэтому, въ нал£реніи
показать преизбытокъ страданія, справедливо ска-
залъ Богь: стенаніе крове, чресл* плачь есть, то
есть стенаніе и плачь ο смерти на чреслагь у тебя.
Одвакоже Пророкъ и при такомъ несчасгія получаегь
повелъніе не плакать.
Не твори челов*ческаго плача (*). Потомъ показы-
ваетъ и способъ. Да буЪутъ власи твои сплетени
на тебть, и сапози тпвои на ногахь meouxe, и да
не утѣшишися устнвми ихв, и хлпба мужей да
не снгьси. Не дозволяй себ* сдѣлать что лвбо такое,
чтд обычио дѣлать плачущииъ, то есть, брнть го-
лову, ходять босыми вогами, лринииать нѣкое уть-
шевіе на такъ называеошхъ поминкахъ. Вѣроятно
нсв Пророкъ былъ н Назореемъ. Ибо скаэано: да
буЪут* власи твои сплетены на тебѣ, да н выше
повелѣаю было пить ему не вино, ыо воду; а то я
другое свояственно Назореямъ.
(1β). Η глаголахъ къ люЪемъ заутра, яко же
заповѣда ми, и умре жена моя в* вечерв, и со-
imsoputes зйутра, якоже повелѣся ми. Пророкъ
служитъ ВФКІИМЪ прообразомъ Боіа всячвскихъ.

(*) У Седкядесяти сдоіа сіи не читаются

 565
Поелику ыародъ иэраильскіи въ чт% невфсты со-
четавался со Владыкою, и его вадлеѵкадо такимъ
образомъ предать въ рабство и на избіеніе, а храмъ
Божіи на сожжевіе; то Богъдаетъ Пророка въ нвкое
прообразоваыіе будущаго, и посль того, какъ вне-
запно умерла у него жена, повелъваетъ не ллакать,
не проливать слезъ, не принвмать на себя ііечаль-
ыаго вида, не вкушать и утьшительной траиѳзы, нѳ
стенать иолча, покаэывая, что и Самъ Онъ не удо-
стоитъ никакого человвколюбія сопряженыыхъ съ
Нимъ, но впрочемъ наложитъ на нвхъ ыаказаніе
противъ воли; потому что пе хощетъ смергпи гртьш~
ника, но ежв обршпитися и живу бытиему (Іезек.
33, 11.). Почему и Пророку поведѣваетъ стенать
молча, въ означеніе симъ того, что и Богъ противъ,
воли допускаетъ постигающія иародъ бѣдствія, ийѣя
великую благость и ею склоняемын къ человфно-
любію, но чрезмърностію беззаконія вымуждаеммй
наказать.
(19). И рекоша ко мнтъ людіе, говорнтъ Προ*
рокъ: не возвпстпиши лц намв, чшо сутпь сія, яже
ты ювориши? (20). И рекохъ кь нимь: слово Гоо-
па&гъе бысть ко мнтъ, глаголя: (21). Рцы кь дому
Израилеву: сія глаголетпъ Адонаи Господь: се Ааь
оскверню свяшая Моя, величаніе крѣпости ва-
шея, желаиія очесв еаиінхь, κ κχε же щаЪятъ
душн ваша: и сынове eauiu, и дщери ваши, яже
остаеисте, мечсмв паЪуть, (22). и сотворите,
яко же азь сотворихъ: оть усть ихь неуттъшн-
тпеся, и хлпба мужей не оптъсте, (23) и власи
ваши на главахв вашихь, и сапозн ѳаши на но-
гахь оашмхь: не будете терзатися, ниже пдо-
 566
кати, н истаете β» неправдахъ вашихв, и не
утѣшите кійжЪо брата своего. (24). И будетл валіь
Іезекіилъ въ чудо, по всему елика comeopuxs, со-
теорите: егда пріидут» сія, и уразумтъете, яко
Аз» Адонаи Господь. Дѣлаяга моими, говорить ,
изобразнлъ я вамъ пророчество, π собою самимъ
предначерталъ вамъ будущее. Ибо какъ я, когда
кончила жизнь супруга не сдълалъ вичего такого,
чтЬ обыкновенно совершается надъ умершими, ке
сътовалъ, не проливалъ слезъ, не принималъ на себя
плачевнаго ввда, такъ нг вы, когда сывы и дщери
вашн будугь уиерщвляемы, н втори:еніе»ъ нечести-
выхъ варваровъ осквервится святой храиъ, которьшъ
до ныиъ велвчалвсь и не переставали гордиться,
л сверхъ этого испытаете тысячи другихъ золъ, —
не будете имѣть права сѣтовать, не получите доз-
воленія сдѣлать, чтЬ обычно, нн голову обрить, нн
сапоги сяять съ яогь, ни потоками слезъ облег-
чить бремя печали, ни вкусить утъшнтельной тра-
пезы, ни совершить что либо иное изъ обычнаго,
н вспомните сдѣланное Пророкомъ, и изъ окончанія
событій дознаете, что Пророкъ служилъ для васъ
какъ бы нѣківиъ зыаменіемъ, дѣлами своими пред-
рекая ваягь будущее.
(25). И ты сыне человтьчь, не въ Ьень лн тпой,
егда возмутъ оть ннхъ кріъпостъ ихь, вознесеніе
хвалъбы uxt, желаніа очію ыхь, и возношеніе
душы ихъ, сыны ихь, и Ьщери ихь: (26). Вь той.
денъ пріиЪеть уцгьлтьвый tcs тебгъ, возвіъстити.
тебть во уши. (27). Вв гпой депь отверзутся уста
твоя ко уцѣлтьвшему, и возглаголеши, и «е пре-
молчиили ктому: и будеіии имв βε чудо: и увіь-
 567
дят», яко Аз* Адонаи ГоспоЬь. Не въ настоящее
только время открой имъ это, но когда и въ испол-
неніе придетъ предсказаніе, святое нредано будетъ
нечестивымъ варварамъ , сыны и дщери будутъ
умерщвлены, и придеть кто нибудь оттуда, извѣ-
щая ο случившемся, напоминая вмъ ο предсказаніи
ты никакъ не молчи, пусть дознаютъ, что по Моему
нзволенію и попущевію совершилось это, и терпятъ
они иаказаніе за нечестія, и не отъ силы враговъ, а
по Моему справедливому гнъву, потерпѣли все то,
что пострадали они. Послѣ сего обращаетъ вако-
нецъ пророчество къ живущимъ въ сосѣдствѣ съ
Израилемъ, и радующимся его несчастіго, нпервымн
изводитъ на среду сыновъ Аммонновыхъ.

ТЛАША 9&.

{I). И бысть слово Γосподне ко мнгъ, глаголя:

(3) сыне человтьчь, рпверди лнце тпвое на сыны
Аммони, и прорцы на ня, (3) и речеши сыномь
Аммонимъ: слышипхг слово Господа Адоная: сія
глаголеть Адонаи ГоспоЪь: понеже порадовастеся
ο сеятыхъ Моихъ, яко осквернена быша, и ο зем-*
ли Израилевть, яко погибе, и ο дому Іудинтъ, яко
отпыде вь плтъненіе, (4) тпого ради ее Азь предаю
васп сыиомъ Кедемлимь вь наслгъдіе, и вселятса
съ имѣніемъ своимь въ тебгь, и поставят* въ тебя
селенія своя: тіи пояЪять плоды твоя, и тіи
 568
ucniiomt тукь твой. (5). И дамь граЬь Аммонь
паствы ѳельблюдовв, и сыны Аммонн на паству
овецв, іі уразуміъете, яко Азъ Адонан Господь.
Слово: сыны Кедемли другіе толкователи перевели:
сыны востока. Родъ свой вели они отъ Измаила.
Посему Богь всяческихъ устами Пророка говорить
сынамъ Аммоновымъ: поелику радовались вы, уви-
дѣвъ, что посвященный Мнѣ храмъ попранъ нечи-
стыми и нечестивыми людьми, земля Иэраильская
уничтожена, колъно Іудино отведено въ плѣнъ; то
содѣлаю васъ подвластнымн народу, который гораздо
ниже и безсильнѣе Вавилонянъ. Онъ обременитъ
вась множествомъ бьдствій , водрузивъ кущи въ
городахъ твоихъ, пася стада вельблюдовъ въ странѣ
твоей, и васъ самихъ сдѣлавъ пастухами овецъ. По-
сему, когда совершится это съ вами, дознаете, что,
не по Моему безсилію, а за беззаконіе свое, народъ
Мой иотерпѣлъ все, чеиу подвергся онъ.
(6). Сего ради тако глаголетъ Адонаи Господь:
понеже восплескаль есн рукою твоею, и потоп-
талъ ногою твоею , и порадовалсл еси душею
твоею ο земли Израилевгъ: (7). того ради се Азъ
простру руку Мою на тя, и дамь тя въ разграб-
леніе языкомь, и потреблю тя отг людей, и по-
гублю тя отъ странъ пагубою, и увгьси, яко Азь
Адонаи Господъ, то есть, поелику, веселясь н ра-
дуясь бѣдствіямъ народа Моего, рукоплескалъ ты,
окача в ликуя, топалъ ногами, то пот.ерпишь за это
тлгчайдіія бѣдствія, и на самомъ дѣлъ дознаешь Мое
владычество. Послѣ сего Богъ обращаетъ пророче-
ство къ Моаву, брату и сосвду Аммона.
(8). Сія глаголетъ Адонаи Господь , понеже
 569

рече Моавь и Сіирь, се, яко же вси языцы, домь

Израилевь и Іуда, (9) сего ради се Азь разслаблю
мышцу Моавлю оть градовь е г о , отъ крайнихь
его, избранную землю, доле» Веѳіасимуѳовь наЪ»
источникомь града приморскаго Ваелмопа н Каріа~
ѳаима. (10). Сыны Кедемли на сыны Аммони дахь
я ев наслгъдіе, и дамъ его въ расхищеніе, яко да
не будетъ памяти сыновь Аммонихв во языцгьхъ.
( I I ) . И въ Моавть comeopu отмщеніе, и увѣдитпе, яко
Азъ Господь. Сіиръ присоединилъ къ Моаву, потому
что и онъ былъ сопредѣленъ. Сіиромъ же называеть
ведущихъ родъ отъ Исава; именовался онъ также
Эдомомъ, что звачитъ красное или чермное, а Сіиръ.
эначитъ косматое и волосатое, яо то и другое
пмѣетъ Исавъ, братъ Іаковлевъ; ибо сказано: изыде
же сынь первепець чермень, весь яко кожи, кос-
матъ (Быт. 25, 2 5 . ) ; и патріархъ Таковъ говорилъ
ο немъ матери: Исавъ брать мой есть мужь кос-
матъ, азъ же мужк гладкій (27, 11.). Итакъ, г о -
воритъ Б о г ъ , поелику Сіиръ й Моавъ, радуясь бѣд-
ствіямъ аарода Моего, осмълились сказать, что иа-
родъ Мой не имѣетъ никакого отличія отъ другихъ
народовъ, а хула сія падетъ на Меня, будто бы Я ,
будучи безсиленъ подобяо вдоламъ другихъ наро-
довъ, не въ состояніи былъ защитить народа Μоего;
то сего раЪи се Ааь разслаблю мышцу Моавлю
оть граЪовь его, то есть, сокрушу оилу вжъ, и
приведу ъъ запустѣніе, не только нагорные, но и
приморскіе, города его. Приморскимн же называет*»
находившіеся при Мертвомъ морв; потому что Моа-
витяне жили вдали отъ всякаго другаго моря. Сиа-
зуетъ же и имена городовъ, малый остатокъ кото-
 570
р ы х ъ сохраавлся донынѣ; одни изъ нихъ въ однои,
а другіе въ другой Аравіи. Присовокупляетъ также,
что н нхъ прсдастъ тѣмъ же врагамъ, которьшъ
предалъ и братьевъ ихъ сыновъ Аммоыовыхъ, и что
опытомъ дознаютъ, сколько могущественъ Владыка,
и силенъ былъ защитить, но не захотѣлъ сего сдѣ-
лать по беззакоыію народа. Почему и прибаввлъ: и
увтъдятз, яко Азь Господь. Такъ возвѣстивъ, чтЬ
будетъ съ Моавомъ, обращаетъ рвчь къ Сіиру, или
что тоже, къ Эдому.
(12). Сія глаголеть Адонаи. Господь: понеже
сотвори Идумеа, егда отмстииіа тіи отміценіем»
β» гнгъвгь дому Іудову, и памптозлобствоваша > н
отмстиша прю от* нихь. (13). Того ради сія гла-
голетъ Адонаи Господь: простру руку Мою на
Идумею, κ потреблю оть нея челоотъки и скотпъ,
и постпавлю ю nycmy: и oms Ѳеманъ и Деданъ
гоними мечемъ падуть, (14) и дамъ отмщепіе мое
на Идумею рукою людей Моихь Израиля, и со-
творптъ еь Идумен по гнтьву Моему, м увѣдяшь
ошмщеніе Л/ое, глаголеть Адонан ГоспоЪь. Поелику
Идумеяве, ве только радовались подобно Моавнтя-
иамъ и Аммонитянамъ, во и на дѣлѣ показали свое
лукавство, сохравввъ древнюю вражду; ибо скаэаво:
вражЪоваше Исавь на Іакова © благословеніи, им*
4 0
же благослови его отецъ его (Быт. 27, 41.) 5
предалъ вхъ за это не другвмъ врагамъ, а тому
самому иароду Моему, который обвжала идумея,
чтобы изъ совершеннаго запуст&ыія дознала она
силу Моего владычества. Ѳеманъ же, городъ вду-
мейскін, а также в Деданъ, городъ сыновъ пат-
ріарха Авраама реждеаныхъ Хеттурою, вмена свов
 571
получили о т ъ п о с т р о и в ш и х ъ сіи города: α Д е д а н ъ
б ы л ъ в ъ близкомъ сосѣдствѣ и в ъ согласіи с ъ И д у -
м е е ю . Т а к ъ предвозвьстивъ ο я и х ъ , н а ч и н а е г ь п р е д -
сказаніе ο н а р о д а х ъ иноплеменныхъ; поТому что
И д у м е и , к а к ъ потомки Исааковы, не былн и н о п л е -
менными, а также Аммонитяне и Моавитяне, к о т о р ы е
вели р о д ъ свой о т ъ Л о т а . Иноплеменными ж е б ы л и
Т и р я н е и Сидоняне, и в с ѣ другІе см-БжаІде с ъ в в м и
н а р о д ы . По п р е и м у щ е с т в у ж е иноплемеяниками б о -
жественное Писаніе называетъ Аскалонитянъ, Газянть,
Г е ѳ е е в ъ , Акаронитянъ и ж и т е л е й Азота; іютому
что земля и х ъ п р и л е ж а л а к ъ колѣну Іудину, и б ы л в
они крайне блнзки и сяг&жны между с о б о ю . Посему
и сказуетъ Б о г ь , ч т о посл-ьдуетъ с ъ ними.
(15). Сія глаголеть Адонаи Господь: понеже
сотоориша ииоплеменпицы во отмщеніи, и воз-
ставиша месть радующеся всею душею, еже
потребити п о в р а ж д ѣ вѣчыой. Т о г о ради сія гла-
голетъ Адонаи ГоспоЬь: се Азь простру руку Мою
на иноплеменники, и потреблю Критянъ, и по-
гублю оставшія живущія на приморіи. (17). Я
сотворю въ нихь отмщеніе велико, во обличеніихъ
ярости Моея, и уразумтьють, яко Азь Адонаи Гос-
подь, егда дамь отмщеніе Мое на ня. И и х ъ , п о -
добно Идумеямъ, обвиняетъ въ з л о б ѣ . Ибо г о в о р и т ъ :
памятозлрбствуя на Мой ыародъ, какъ побѣдоносный
и утвердившій царство с в о е , время бѣдствія содчьлали
они временемъ о т ш ц е н і я , н возставъ, причинили ему
т ы с я ч а з о л ъ . Посему ыакажу и х ъ за сію злобу,
предамъ ниспосланнымъ свыше к а з н я м ъ , п о г у б л ю ,
вогвстѣ с ъ квязьями и с т р е б л ю и п о д д а н н ы х ъ , и
ввергву и х ъ в ъ н е и з б ѣ ж н ы я бѣдствія, чтобы из*ь
 572
того, что потерпятъ, дѳзнали силу Моего влады-
чества.
Α иы не будемъ дожидаться того, чтобы чреэъ
нспытаыія бѣдствій доходить до познанія Владыки
вашего, но пріобрътая сіе позяаніе изъ непрестан-
ныхъ даровъ Его, будемъ благопризнательными эа
благодѣянія и постараемся изб-ьжать страсти мсти-
тельности, дозиавъ гибельные плоды ея. Сохравилгь
же апостольскую заповѣдь, въ огорченін другъ на
друта ие ожидагь лахожденія солнечиаго, но будемъ
угашать гаъвъ прежде, нежели зайдетъ солшде. Ибо
такимъ образомъ утолимъ гн/ьвъ ираведнаго Судіи
на насъ самихъ, н пріобрѣтемъ оное желанное κ
превожделвнное Его благоволеніе, которое да улу-
чнмъ всв мы яо благодати и человъколюбію Гос-
пода нашего Іисуса Христа! Съ Ниіиъ слава Отцу,
со Святымъ Духомъ, во вьки въковъ! Аминь.
 ОТДЪЛЕНІЕ ОДИІІНАДЦАТОЕ.

ТЛЛВА 9Ѳ.

( I ) . И быстпъ во еЪинонаЪесятое лѣто, вь пср-

вый денъ мѣсяца, быстъ слово Господне ко мнп,
глаголя: (і). понеже рече Сорь на Іерусалима:
благоже, сокрушися, погибоша языцы, обратися
ко мнгь, иже бгь исполненный опустть. Въ один-
яадцатый годъ плѣна Іехоніина и въ четвертый мѣ-
сяцъ царствованія Седекіина, въ девятый день мѣ-
сяца Іерусалимъ взятъ Вавилонянами. Посему за
КБСКОЛЬКО дней до его взятія Пророку дается по-
велѣніе произнести пророческое слово на Тиръ; ибо
Тиръ на туземномъ ЛЗЫК-Б называется Соръ. Радо-
вался же и онъ осади Іерусалима, и полагалъ, что,
по разоренія сего знамеивтаго города, самъ оиъ
пріобрѣтеть власть надъ вскми соседняии народаиш.
(3). Того ради сія глаголетпі Адонаи Господы
се Азъ наведу на Соръ, и приведу на тя языки
 57ί

мпоги, яко же восходілтъ море волнами ссоими.

(4). И обвалят* сттъны Сора, м разорять столпы
твоя, и развгью прахъ его изь него, и Ъамъ его вь
гладок* камень.(5). Сушеніе мрежей будет* среЪіь
моря, яко Азь глаголахъ, глаголгть Адонаи Гос-
подь: и будеть на плѣненіе языкомь, (6) и дщери
его, яже на поли, мечемв убіени буЪуть, и уоп-
дятв, яко Азь Господь. Въ словахъ сихъ угро-
жаетъ Богъ Тиру нашествіемъ Вавялонлнъ; сказуетъ
же, что ограды его будутъ разрушены, самъ онъ
содѣлается пустынею, такъ что уподобится глад-
кимъ камнямъ, ва которыхъ рыболовы растягиваютъ
обыкновенно мрежи свои. Сказуетъ также, что я
подвластные Тиру гврода и селенія будутъ разорены;
"ибо нхъ называетъ дщерями. Но даетъ замѣтить я
пользу бъдствій; вбо говоритъ: и увѣдятъ, яко
Азь Господь.
(7). Яко оія глаголеть Адонаи Господы се Азъ
наведу нм іИя, Copt, Наѳуходоносора царя вавилон-
ска оть Сгъвсра, царъ царемъ есть, съ конми и
колесшщами ц с» конниками и собраніемъ мно-
гнха языко&і зіъло. (8). Сей дщери твоя на полн
мечем* избіетъ, и npncmaeumt на тя стражбу, и
оградить та, и окопаетъ тя ровомъ, и сотво-
рит» ъкреетъ тебя острогь, и обставит» ору-
жіем* , u копія, своя прямо тебгь поставнт*-
Стражбою называет ь укрѣилеиія, какія имъли обы-
чай стронть настуаающіе врагп, чтобы можно было
расхищать, что внѣ осажденнаго города, я доводить
до крайностн осажденныхъ оскуденіемъ необходи-
ныхъ припасовъ. Словоиъ: огрождать означаетъ
построеше врагами ствнъ соввѣ. Присовоку пляеѵь
 575
же, сказано, к-ь сему ограѵкденію остроги, рвы, на-
сыпв, чтобы ивкто не осмъливался выдтп, н удобао
быдо иетать въ городъ всякаго рода стрѣлы.
(9). Спиьны твоя и пирги твоя разорить ору-
жіемъ своимъ. (10). От» множества коней его
покрыеть тя npax* uxs: и отв ржанія комей его,
и oms колесъ колссниць его потрясутся стпны
твоя: входящу ему во врата твоя, аки еходящу
во граЬь съ поля. (11). Копытами конеи своихь
поперут* вся стогны твоя, людн твоя мечем*
изсіьчетв, и состав* крѣпости твоея на земли
повержетъ. (1*2). И плтънитв силу твою, и возметв
имгьнія твоя, м разсыплств стгъны твоя, и домы
твоя вожделіъннып разорить, и древа твоя, и ка-
меніе твое, н перстъ твою срсдгъ моря ввержет*.
(13). И упразЪнить множество м)сикіи твоихі,
и глась птъвниц* твоихь не услышитсл ѳь тебл
ктому. (Ы). И дамъ тя лъ камень жлаЪокь, сушг-
ніе мрежное будеши, не соградишкся ктому, яко
Азь глаголахь, глаголетъ Адонаи Господь. Истим-
но все Мною предвѣщаемое, говорвтъ Богь. Посему
жамъ ве «іожное прими сіе предреченіе, что Ваввдо-
вяве разорять стѣнь* твов, в разрушввъ доиы твои,
сосѣдяія съ нвиж жвлвща наполнятъ камнямв; т а -
кой же будетъ стукъ оть ковей в ко-іесннцъ, что
аокажется, будтобы отъ земдетрясенія ѵллвблѵкст
городъ. И вмъніе твое будетъ разграблено, порабо-
тягь жвтелей твонхъ. И такое провзойдетъ запу-
ст*ніе, что рыболовы будутъ сушить η теб* м -
мокшія мрежн, в что обыквовеиво дьлаютъ ва ТЛЛА-
хихъ камняѵь, блвзкяхъ къ морю, то будугь д * -
лать въ теб-Ь оо прячныс веднкаго запустьиіл- Ο
 576

сказанвомъ же: не сограЪишися ктому дознаеш

изъ пророчества блаженнаго Пророка Исаіи Ибо κ
сей Пророкъ предвоэв-ыца.гъ Тиру скорбныя событія,
яо скорби сіи ограничилъ опредѣленнымъ нъкіимъ
временемъ. Онъ говоритъ: оставлень буЪеть Тир*
седмьдесяіпб лѣтпг, якоже время единаго царя,
лко время человтъческо (Иса. 23, 15.): и будет*
по седмидесятих* ліътіъхь присѣщеніе сотворить
Богъ Тиру, и паки возставится на прежнее, и бу-
детъ торжище всгъм* царствам» еселенныя на
лицгь земли. И буЪеть его купля и овято Госпо-
деви и т. д. (17, 18.). Посему слово: не согради-
ишся даеть раэумѣть перемъну нравовъ, а имеяно,
что не соградятся ио прежнему нечестію, получитъ
же цное, совершенно противоположное, устроеніе,
которое, по слову Пророка Исаіи, будеть свягяо
Господеви.. Ο семъ свидѣтедьствуютъ событія и
господствующее ныв"В благочестіе. Ибо, отт» прежннго
суев-врія в отъ пдольской прелести обратившись къ
Богу, пріялъ онъ С Г Б Т Ь боговъдѣнія.
(15). Яко сія глаголеть Господь Сору: не оть
гласа ли паденія твоего, егда возстанутъ язвенніы
теои, егда нэвлечется мечь посреЪѣ тебе, потря-
еупюя острови? (16). И снидутв со престоль сво-
ихь есн князи языкъ морскихь, и свергуть втьнцы
[τάς μίτςας) сг главв своихь^ м ризы сеоя испещ-
ренпып совлекутъ съ себе, ужасом» ужаснутся:
на землк сяЭѵт», и убоятся погибели своея, и
возстепутъ ο тебѣ. Тиръ въ началѣ былъ знаме-
нитъ, не только въ Азіи, но и въ Еврооъ, посему
ν поствгшее его бвдетвіе необхедимо сдѣлалось
извистнымъ. Узяавъ же ο немъ, обитающіе на остро-
 577

вахъ, сказаяо у Пророка, придутъ въ страхъ, и

цари ихъ въ печали н скорби сиимутъ съ себя діа-
димы, которыя названы выше вѣнцами, совлекуть
многоцънныя одеяѵды, примутъ на себя печальный
вядъ, ожидая, что и ихъ постигнетъ тоже самое,
Сіе и означилъ Б о г ъ , сказавъ: и убоятся погибели
споея, и вѣсть ο бвдствіяхъ твоихъ сильяо огор-
читъ ихъ.

(17). И пріимутъ ο тебѣ плачь, и скажутъ: како

погибль и разсыпался сси отъ моря, граде хвали-
мый, иже быль еси крѣпокь на мори, ты и жч-
вущіи бъ тсбѣ, ижс дапль еси страхъ твой всіъмь
живущимб β» тебѣ? (18). И убоятся острови отъ
дпе паденіп твоего , и смятутся острови отъ
власти твоей еь мори. Номышляя ο прежнемъ твоемъ
могуществѣ и видя въ настоящемъ постигшее тебя
бвдствіе, будутъ илакать ο тебѣ, какъ ο город*
древле пресловутом і> и заставлявшемъ всьхъ гово-
рить ο тебѣ, но позаботятся и ο себв самихъ,
убопвшись, чтобы и имъ не потерпѣть того же.

(19). Яко сія глаголеть Адонаи Господь: егда

дами тя градъ опустгъвшв якоже грады не пасе-
ленпы никогда же, внегда возведу на тя бездну,
и покрыетъ тя eoba многа. (20). И сведу тя лса
нисхоЪящимъ вь пропасшь ке людемв вгъка , м
вселю тпя es глубииахь земпыхв, яко пустыню
вгьчную съ нисходящими et пропастъ, яко да не
населиишся, пиже востансши на земли живота.
Бездпою назвалъ Вавнлонское воинство по его мно-
гочисленности. Поелику же Тиръ окруженъ водамв,
уподобляется острову, и весь стоитъ внутря моря,
fceod. Ч. ГІ. 37
 578

ИМ-БЯ одинъ то.іько входъ с ъ твердой земли; то

кстати у п о т р е б н л ъ сіе иносказаніе, множество вра-
г о в ъ наэвавъ водою многою и бездною. Скаэанное:
сведу кь низходящимі въ пропасть къ людемь
ѳѣка, оэначаетъ с м е р т ь , і ю д ъ власть которой по-
стуоають всѣ, въ настоящемъ вькь отходящіе взъ
э т о й ж и з н и . Посему и людьми вгъка пазваны мерт-
вецы. Α сіе: ниже востапсши па земли живота,
э н а ч и т ъ то ж е , что u сіе изреченіе пеалмопѣвца:
сего ради пе воскрехпутъ нечеспшеіи на судъ, ниже
гргыипицы вь совіьтъ праведиыхв ( П с а л . 1, 5.). И
тогдашніе ж и т е л и Т и р а , какъ нечестивые, не воста-
нутъ на земли окивота. Α блажеііный Д а в н д ъ на-
именовалъ з е м л ю сію страною ж и в ы х ъ ; ибо г о в о -
р и т ъ : изять Ъушу мою отъ смертн, очи мои оть
слезъ, и иозіь мои отъ поползновенія, чтобы благо-
у г о д и т ь прсдъ Господемв во сіпранѣ живыхі (Псал.
114, 7. 8.). И Господь въ священномъ евангеліи
д ѣ л а е т ъ сіе р а з д ѣ л е н і е ; пбо г о в о р и т ь : одни воста-
н у т ъ въ ж и з н ь вѣчнуіо, а другіе на мученіе и вѣч-
ный с т ы д ъ (Матѳ. 25, 4(5.). ІІосему и тогдашиимъ
жителямъ Тира, ж и в ш и м ъ в ъ нечестіи, у г р о ж а е т ъ
Б о г ъ , нб т о л ь к о нашествіемъ ц а р я в а в и л о и с к а г о , н
ш б е л ы о о т ъ него, но т а к ж е скорбями и мучевіями
въ жизии будущей. Ибо чтб прискорбнѣе сего—не
возстать на земли. живота? К ъ сему присовокун-
ляетъ Богъ:

(21). На пагубу тя отдамь, и пе будеши ктоиу,

и взыщешися, и пе обрящешися въ віысг, глаго-
д е т » Адоиаи Г о с а о д ь . В С Б божественнме Пророки
ш священные А п о с т о л ы сподобились того ж е Духа;
 579

посему не протввное другъ другу вѣщаютъ они;

потому ч т о Духъ с в я т ы й е с т ь Д у х ъ н с т и н ы . Еслн
же божественные Лророки сподоблялись того же
Д у х а , и Святый Д у х ъ е с т ь Д у х ъ истины, т о и В Б -
іцанія б л а ж е н н ы х ъ Пророковъ согласны. И если у
Пророка Исаіи найдемъ з а п у с г в н і е Тира ограничи-
ваемое опредѣленнымъ срокомъ, и услишпмъ, что
Пророкъ Іезекіидь говоритъ Тиру: взъицешися, и
ис обрлщешисл въ вѣкъ, глаголетъ Jbonau. Гос-
подь; т о не будемъ у т в е р ж д а т ь , ч т о Пророки р а з н о -
гласятъ , но разрЪшіімъ вопросъ отличіітельными
свойствами Пиеанія. IIбо божественному ТТпсанію
обычно нерѣдко называть вѣкомъ в малое время.
Таково изреченіе блаженнаго Давида: вгькъ нашъ вь
просвіъщеніе лица Твоего (Псал. 89, 8.); и оиъ ж е
говоритъ: дніе лгьтъ нашихь, вь нихь же седмъ-
десять лѣті; аще же въ силахь, осмьЪесптъ лгыпъ,
и мпожае ихъ труЬъ и боліъзнь. И иосему зная,
что таково продолжеыіе человѣческой жизии, ыаиме-
повалъ се вѣкомъ. Поэтому с к а з а н о : ие обрніцешися
въ віькя, т о е с т ь в ъ опредкленный для запустВнія
в ѣ к ь ; а Пророкомѣ Исаіею опредьлено на сіе седми-
д е с я т и л ѣ г н е е в р е и я . Но если угодно кому разумЪть
м в с т о сіе в ъ болѣе духовномъ смыслъ, π въ ссиъ
случаѣ найдетъ пророчество истиннымъ. Ибо, если
станетъ кто искать Тира, т о не найдетъ Тнра
прежияго; пото.му ч т о б ы л ь о н ъ н е ч е с т и в ы й , посл-ь
ж е опустошеннаго Тира вновь возникшій и про-
ідвьтшіи, какь видимъ, благочестивъ и озарлется
с в ъ т о м ъ богов-ьдънія. Итакъ, х о ч е т ъ ли кто разу-
м в т ь пророчество буквально, намдетъ, что въкомъ
назваио опредѣленное Тпру время; или захочегь

37*
 580

ifro проникнутъ въ глубину, и тогда опять найдетъ,

что настоящій Тиръ — не Т и р ъ прежній, но совер-
шенно «му противоположенъ.

ГЛЛЛА 91.

( I ) . И бысть слово Господне ко мнтъ, глаголя:

(*2) Я ты, сыне человѣчь, возми па Сорь плачь,
(3) и речеши Сору населенному на морстѣмь вхо-
дгь, торжищу людей отъ острововь многпхь.
Сказанное даетъ вид-вть преизбытокъ Божія чело-
вѣколюбія и Божіеи благости; научаетъ же и насъ
слово сіе, когда налагаемъ какое либо наказаніе на
согрѣшающихъ, дѣлать сіе, не съ непріязнію какою
либо и со враждою, но съ состраданіемъ и съ край-
нитиъ соболѣзнованіемъ. Ибо и Самъ Б о г ъ , судя
законно и справедливо, повелѣваетъ Пророку пла-
кать ο наказываемомъ городѣ, изъявляя то распо-
-іоЖенге, с ъ какиіиъ наказывалъ.
€Ія глаголеть Адонаи Господъ Сору: пш рекль
еса: азь самь возложихь на мя мою доброту, (4)
«» сердцы морсттъмь Веелиму. Симъ обличаетъ
Богъ иепризнательность и гордыню Тира. Ибо, отъ
Бога пріявъ средства къ благолѣпію, содѣлалея не-
благодарлымъ къ Подателіо благъ, и оказавшееся у
него обиліе благъ, какъ приписывалъ собственной
своей мудрости и силѣ, такъ вмѣнялъ и Веелиму; а
Веелимоиь божественное Писаніе называетъ идоловъ.
Посему нечестіе было сугубое; ибо не только не
позналъ ТТодателя б л а г ь , но даже даяніе ихъ о с м * -
 581

д н л с я п р и с в о я т ь т ѣ и ъ , которые совершенвд б е з -
сильны и не в ъ состояніи себя с а м в х ъ облечь ч у в -
ственною л ы і о т о ю . Потомъ описываетъ Б о г ъ , с к о л ь -
кими и какими дарами пользовался Т п р ъ , и с к о л ь -
килш народами приносимы ему былн средства к ъ
обилію.
Сынове твои возложиша на тя доброту. (5)
Кедръ оть Сапира истесася тебѣ, тонкія доски
кипариснып отъ Ливана взяты быша, еже с о -
творити піебгь ядрила (*) едова. (6) Отъ Васа-
нитиды сотвориша еесла твоя. Г о р ы сіи п р о -
изращаготъ на себѣ разпыя древа. Посему перечи-
с л я е т ъ Б о г ъ , что отвсюду приноснмо было Т и р у , и
г о в о р а т ъ : мачты срубивъ перевозилъ т ы с ъ Ливана,
а весла и з ъ Васанитнды, и нужыое к ъ п о с т р о н к ѣ
домовъ с ъ С а н п р а . К ъ сеиу прпсовокупляетъ:
Святилища твоя состроиша отъ слоновых»
костей, домы древяны отъ острововь Хеттіим-
скихъ. Вигбсто сего: святилища твоя, другіе т о л -
ковники употреблялн выраженіе: райна (**) т в о я ,
по связв съ сказашіымъ в ы ш е ; иотому что за мач-
тоіо н веслаин с л ѣ д у е т ъ райна. Е с л и сказано сіе и
а б ъ идолахъ, т о нѣтъ ничего не въроятнаго. И б о
говорится: идоловъ у с т р о я л ъ т ы слоновыхъ, и домы
деревянные, т. е . п о к р ы т ы е досками. Т а к ъ перевелъ
и Акяла. Показывая :ке цѣнность деревъ, означаетъ
мѣсто и х ъ происхожденія. И б о , говоритъ, приносишь
и х ъ съ острововъ Хеттіимскихв, а Хеттіимскпми

(*) Т о есть иачты.

(**) Перекмэдиыа иа мачтв, къ κ ο ι υ ρ ο δ ориьазишаются парусы.
 582
называетъ острова еллинскіе. Ибо и устами Іеремін
говоритъ Б о г ъ : пріидпте ео острова Хеттішь, κ
видите, и въ Kudapt послите, и разсмотрите
прилѣжпо, аще сотворена быша таковая: аще
премѣниша языцы боги своя, и тіи не супхъ бози
(Іер. 2, 10. I I . ) . И какъ словомъ: Кидаръ означаетъ
вароды жпвущіе къ востоку, такъ словомъ: Хеттимъ
народы живущіе къ западу. На островѣ же Киіірѣ
есть городокъ Киттіонъ, и донынѣ такъ называемый,
а сіе названіе, по свойству еврейскаго языка иро-
износимое с ъ густымъ придыханіемъ, показываетъ
свое сродство съ словомъ: хеттіимъ. Кипръ же въ
το время владѣлъ островами. Посеиу острова еллин-
скіе называетъ Б о г ь Хеттіимскими. Съ сихъ остро-
вовъ, говоритъ, приносили къ тебѣ дорогія дерева.
Къ сему присовокупляетъ:
(7) . Виссонь со испещреніемь опп Египта бысть
п)ебѣ постеля, ежг обложити тебгь славу, и об-
леіци тя, сипета и багряшща опхь ocmpoeoes
Елиса бысть одежда твоя, то есть, Египетъ до-
ставлялъ тебѣ испещренныя всякаго рода покрывала.
Раэумѣетъ же подъ симъ ковры и все прочее, от-
туда вывозимое. Бллада высылала тебѣ всякаго рода
одежды, багряныя и окрашенныя въ синій цвѣтъ.
Ηύο Елисою наэыьаетъ Блладу.
(8) . И князи твои живущіи вь Сидоніь, и Ара-
діане быша вссленицы nwou Въ еврейскомъ и
сирскоиъ спискахъ чптается не кнлзи твои, но
сосѣди твои. Но чтобы уразумѣть переводъ седми-
д е с я т и , примемъ сіе такъ: въ древности квязи твои
Сидонлне, нывѣ с ъ населяющими Арадъ наполняютъ
твои мореходныя полчища , приводя въ двпженіе
 583

корабли твои; а свг.дущіе псполняють у тебя дол-

ѵкность кормчихъ. Ибо сказано:
Премудріи твои, Cops t иже быша въ тебгь, сіи.
кормчіи твои. (9). Старѣйшшіы Вивлійстіи , и
премудріи ихь, иже быша в« тебѣ, тіи укрѣп-
ляху совгътъ твой. Не своему городу слуисили
подкръпленіемъ, но тебѣ подавали превосходныя пред-
ложенія и совѣты.
И вси корабли морстіи и весленицы ихъ вели
γ тебя промънъ въ торговлѣ твоей, я быша въ
тебть КІ западомв запаЪовь, то е с т ь , отвсюду с т е -
калнсь купцы, и иное продавали, а иное покупали.
Ибо сіе означаетъ словами: вели промѣнъ въ т о р -
говлѣ твоей. И ьъ пристани вводимы были нетолько
близкіе къ теб-ь, но и жпвущіе иа крайнпхъ предѣ-
лахъ запада. Ибо сіе значитъ сказанное: кь запа-
Ъомъ западовя, то есть, не только живущіе отъ
тебя на западъ , но и тѣ , которые и ихъ за-
паднѣе.
(10). Персяне, и Яидяне, и Аивіане, бгыиа вь
сплѣ твоей, мужн добліи твои щиты и шлемы
повѣсиша въ тебѣ, сіи даша славу твою. (11). Сы-
нове Арадійстіи, и сила твоя на забралѣхь тво-
ихь окрестъ: но и Мидяне вь пиргѣхь твоихь
быша стражіе, тулы своя обгьсиша на раменахъ
твоихь окрестъ: сіи совершиша твою доброту.
Пересказавъ ο разности деревъ, объ испещренія
одеждъ, ο пловцахъ и кормчихъ, ο совѣтникахъ,
указывающихъ, чтЬ дѣлать, α приходящихъ отвсюду
купцахъ, перебираеть и воипскій списокъ, состав-
ленвый изъ народовъ разныхъ и свѣдущихъ въ д ѣ -
лахъ обществениыхъ, Персовъ, Лндянъ, Ливійцевъ,
 584
Арадіянъ и Модянъ. Сказуетъ ж е , какого вида было
вооруженіе, колчаяы, щиты и шлемы, разумѣетъ же
щитъ малый, какой употребляли на В О Й Н Б легко
вооруженные воины, и съ какимъ производились
воинскія пляски.
(12) . Кархидоняне купцы тбои, отъ множества
всей сплы тооея, сребро, и злато, и мѣдъ, и же-
лтьзо, и чистое олово, и свинецъ даша куплю
твою. Кархидонъ (а это столица древней Ливіи,
называемой нмнъ Афрнкою) сирскій переводъ и
евреискій подлпнникъ называють Ѳарсисоиъ. Указа-
ніемъ же на столнчный городъ означается у Про-
рока торговля веществами, у каждаго народа добы-
ваемыми іі туда приносиіиыми.
(13) . Еллада вса и къ ней простнрающееся про-
даяху β» тебгь души человіъчи: и сосуды мгьдапы
даша куплю твою, то есть, невольниковъ и мѣд-
ные сосуды прввозили къ тебѣ изъ Бллады и смьж-
ныхъ съ нею странъ.
(14) . Отг дому Ѳоргамова кони и конники и
мщата даша куплю твою, то есть, коией, всадни-
ковъ, и лошаковъ высылала тебѣ Фригія; пбо такъ
переводятъ слова: дома Ѳоргамовъ.
(15) . Сынове Родійстіи купцы твои , опи
ортрововв умножиша куплю твою, роги и зубы
слоновы. Слово: роги Симмахъ перевелъ черное
дерево, изъ котораго дѣлаемыя вещи назывались
гебеновыми. Сіе-то, говоритъ Богъ, привозили къ
тебѣ Родосцы, переплывая море, и удовлетворяли
тъмъ твоей потребности.
И ввсдимымь возЪввал* еси мзды твоя, (16)
человгыси куплю твою отъ множества примтыиен-
 585
ца твоего. Приаимая все это, говоритъ Богь, ты
въ замѣнъ приносившимъ отдавалъ невольниковъ,
ипѣя у себя многихъ переселеыцевъ. Ибо сихъ при-
шедшихъ отъ другнхъ ыародовъ, и пожеиавшихъ
ишть съ Тирянами назвалъ примгъшенцами.
Стакти α багряницу и пестроты и синету оть
Ѳарсиса, и Рааноѳъ, и Хоѳъ даша куплю твою.
Кромѣ сказаннаго уже получалъ ты изъ Кархидона,
нетолько другія блага, украшавшіл тебя одеждами,
и облекавшія въ разнообразныя одѣянія, но и масла,
доставлявшія тебъ великое биаговоніе. Йбо сло-
вомъ: стактн нменуетъ такъ вазываемый бальэамъ,
словомъ Хоѳь порошокъ изъ розоваго листа, словомъ
Раамоѳь—другіе ароматы.
(17) . Іуда ІІ сыпове Іізраилевы, сін купцытеои:
продаяніемв пщеницы, и мировв н касіи, и пер-
вый медв, и елей, и ритину, даша прішгыиенцу
твоему, то есть, іудейскіе товары привозимы былц
къ тебв въ такомъ обиліц, что и жившіе съ тобою
туземцы, и гости, и переселеицы у тебя пользова-
лись прнвозныии благами, иное употребляя въ лищу,
а ацое для услажденія себя благовоніемъ.
(18) . Дамаскь купцы пгвон во множествѣ дълъ
твоихъ oms мпожества всея силы твоеп, то есть,
Дамаскъ покупалъ, чтЬ у тебя родилось. Поэтому
и съ нимъ велъ ты торговлю, продавая излишыее,
н собирая оттуда золото.
Вино густое отъ Хелвона, и волну блещащуся
оть Мнлита, и випо ДеЪаново и Іонаново, и Мео'
зелево, βζ куплю твою даіиа: Іочаиомъ называетъ
Іонію, Дедапом* городъ идумеискій, а Хелвонь
былъ вѣкоторое смѣжное съ ш н ъ селеніе. Отвсюду,
 586

говоритъ Богъ, пряносились къ тебѣ блага :

сладкое и благовонное вино отъ этого народа,
и самая лучшая шерсть изъ Мплета. Городъ
ж е сей принадлежалъ прежде къ Іопіи, а нынѣ
принадлежитъ къ Каріи. Слово Хслвонь Симмахъ
перевелъ: Халванъ.
(19). Оть Ассіила желѣзо дгъланное, и колеса
въ примѣсішцтъхь meouxs сутъ. (20). Дедапъ купцы
твои со скоты избраннымп въ колесшщы. (21)
Аравіа и вси князи КиЪарстіи, сіи куіщы рукою
твоею, велблюды, и овны, и агнцы—ими же куп-
лю творят», то есть п р и в о з а т ъ т е б ѣ , кто о б д в -
ланное ж е л ѣ з о , кто л о ш а к о в ъ η коней д л я к о л е с -
н и ц ъ , к т о в е л ь б л ю д о в ъ , овновъ и агнцевъ, иное д л я
переноса тебѣ т я ж е с т е й , другое д л я питанія, иное
же для одежды. КиЪаромъ называетъ потомковъ
Измаиловыхъ , Деданомъ же ндумейскій г о р о д ъ ,
к а к ъ у ж е п р е ж д е ο сеіиъ сказано. Ибо т а к ъ у Іере-
міи и у саиого Іезекіилл в ъ видѣніи на И д у м е ю
нашли мы , что Ѳеманъ соединенъ с ъ Денаномъ.
Ассіиломь ж е иные признавали Азію, т а к ъ какъ въ
ней л у ч ш і е нскуснпки въ ж е л ѣ з н о м ъ Д Б Л Б , И весьма
х о р о ш о приготовляіотсл ж е л ѣ з н ы е с о с у д ы .
(22) . Купцы Савы, и Раммы, тін купцы твои
сь первыми сладостми, и съ каменіемь драгим*,
и злато даіиа куплю тебѣ. С а ° а и Рамма в е д у т ь
родъ отъ Хуса, Хусъ же первепецъ Х а м о в ъ . П о -
сему это —народы Еѳіопскіе и Индійскіе. У Пророка
показано, чтб и о т т у д а привозимо б ы л о , а имеиао:
дорогіе камііи, з о л о т о , с л а д о с т и .
(23) . Харранъ и Халань н ДеЬапь, сіи купцы
твои (Харранъ есть К а р р ы , а Халанъ — Халаны,
 587
гдѣ устроеиъ былъ столпъ, ο Деданѣ говорено
было нами неоднократно): Сава, Ассуря, и Харман»,
купцы твои, (2ί) приносяіце куіыю въ Махалпмъ
и Галяма сипету, и испещреппая, и сокровища
избраипап сложенная въ магозахъ, связана ужами
въ корабляхъ кнпарнсныхъ (25), вь тѣхъ купля
твоя. Савою именуетъ ыародъ Индійскій; ибо имя
сіе находимъ въ родословін Сяма, Ассуромъ же—
Ассиріанъ, а Харманомъ - такъ называемую Карман-
ну. Α сіе: въ Махалимъ и Галима синету, и испещ-
реипое, и сокровищп избраииая, сложенная въ ма-
гозахъ, Акила перевелъ такъ: искусно приготовлен-
ыыми покрывалами синеты и пестроты π сложен-
ными въ магозахъ. Сіе же: въ магозахъ взято въ
еллиискій лзыкъ съ еврейскаго, и значитъ: въ со-
судахъ скрытнаго устройства Такъ понявъ сіе, и
сирскій толковнпкъ перевелъ: привозима бьма къ
тебѣ одежда многоцѣнная и разноцвѣтяая, по много-
цѣнности покрывалъ сокрываемая и полагаемая
въ превосходно устроепныхъ судахъ и связанпая
ужамв.
Еорабли кархидоистіи въ куплгъ твоей во .ино-
жествгъ смтьснипь meouxt. Употреблялъ ты для
торговли и корабли Кархпдоиянъ, пмѣя несмѣтное
множество, не только своихъ, но π праздныхъ т о -
варовъ.
И насытился еси, и отягчалъ ЗІЪАО β» серЪцах*
морскихь. (26). Вв воЪгъ многгь привожЬаху тя
•весленицы твои. Отъ пресыщенія ты скакалъ, и
наслаждаясь благами, не позналъ благодѣтеля. Въ
семъ обвпнялъ Богь и Израпля. йбо екалано: м яде
Іаковь и насытися, и отвержеся возлюбленный
 588
(Второз. 32 , 15.). Поелику иикакой пользы не
язвлекъ ты для себя изъ благоденствія; то бъдствіями
научу тебя уцѣломудриться. Ибо сказано:
Втыпрь южный сокруши тпя оъ сердцгь морсіпѣмъ.
Ииосказательно назвалъ такъ царя валидонскаго.
Какъ южныи вѣтеръ обыкновешо воздвигаетъ вели-
кія волны и сильную бурю, тяжкую для плаваю-
щихъ; такъ въ переносномъ смыслѣ, какъ говоритъ
ο ириморскомъ городѣ, нашествіе враговъ называетъ
южнымъ вѣтромъ. Потомъ, чтобы не останавли-
ваться долго иа одномъ и томъ же, сказуетъ: и тебя,
и переселенцевъ твоихъ, и веселниковъ, икормчихъ,
и совѣтниковъ, и куоцовъ, и наполняющихъ BOUH-
скій списокъ постигнетъ конечная гибель. Ибо сіе
означилъ, сказавъ:
(27). Падутв средіь тсОе вь сердцы морстгьмь.
Присовокупляетъ ж е : во время осады и взятія го-
рода далеко живущіе кормчіе твои вііадутъ въ ве-
-4ИКІЙ страхъ, и обратятся вь бѣгство. Тоже сдѣ-
лаютъ и пловцы съ уоравляющими кормою, и оста-
вивъ ладіи, плача и стъная, выдутъ на сушу;
посыолштъ голову перстію, и преклонптъ её до
самой земли, челомъ стирая прахъ земный; лишатъ
главы свои благолѣаія волосъ, и облекшись во вре-
тища, не нерестанутъ олакать и сьтовать. Потомъ
пересказываетъ u самый плачь и х ъ .
(3'2). Кто якоже Тирь умолкнувшій средѣ моря?
То есть, въ безмолвіи и миръ проводилъ ты все
это время, никто не смѣлъ нарушить твоего
покоя.
Колику обрѣль есн мзду отъ моря? Сего доста-
точно для наученія всякаго человъка не думать ο
 589
себ* высоко во время кажущагося благоденствія, по
причинѣ сл-ьдующей за тѣмъ перемѣны. Сіе самое
говоритъ Богъ и Тиру: что пріобрѣлъ ты въ про-
долженіе столькаго времени отъ обширной торговли
своей, при всемъ томъ, что (33) оть смѣсника
твоего и отъ смъшенія обогатилъ еси. вся цари
земныяі
(3ί). Нынѣ же сокрушился еси вь мори, во глу-
бинахъ бодныхъ смѣсницы твои, и весь сонмь
твой среди тебе паЬоша, и вси весленицы твои.
(35). Живущіи во островпхъ уныли по тебть, и
царіе ихь ужасомь ужасошася, и прослезися лице
их*. (36). Купцы ошь язык* позвиждуть ο тебѣ,
вь погибелъ был» еси, и ктому не будеши вь вѣки.
Смотри, говоритъ Б о г ь , ннкакой пользы не принесли
тебѣ труды твои въ торговлѣ и стеченіе къ тебѣ
всѣхъ народовъ. Подобно потонувшей ладіи покрытъ
сталъ невзгодою бъдствій, и какъ волны какія при-
нялъ на себя бурныя устремленія вражескихъ рядовъ.
Почему всѣ островитяне в првморскіе жители съ
царями своими восплачутъ ο тебѣ, видя, что городъ,
древле весьма знаменитый, внезапно уннчтоженъ, и
удивляясь твоеиу превращенію и крайнему заііустѣ-
нію, изумленіе свое выразитъ звизданіемъ. Сказан-
ное же: и ктому не будеши вь вѣкъ будемъ разу-
інѣть по толкованію нами уже сдѣланному. Бсли же
къ сказанному должно присоедпнять и другое объ-
ясненіе; то и отъ сего не отказываемсп; ибо слы-
шимъ, что Богь всяческихъ говоритъ устами Про-
рока Іереміи: наконець возглаголю на языкь м на
царство, да искореню ихъ, м разорю, и расточу
я. И аще обратится языкь той отъ злобъ своихь,
 590

то раскаюгпся ο озлобленіяхъ, яже помыслих*

сотворити и.кг, и паконець реку на языкь и цар-
ство, да возсозижду и насажду я. И аще сотво~
рять лукавая предо Мною, еже не послушати гласа
Моего: то раскаюся ο благихь, яже глаголахь
сотворити имъ (Іерем. 18, 7—10.). Итакъ Владыка
пзрекаетъ приговоръ, и отмѣняетъ приговоры Свои,
и встина не лжетъ; потому что изрекаетъ приговоръ
на тѣхъ, когорые не прибвгаютъ къ покаянію;а для
принавшихъ врачества покалнія приговоръ ο наказа-
ніи остается бездѣйственнымъ. Сіе ІІ было съ Ни-
ыевитянами. Богъ опредѣлвлъ имъ конечную гнбель,
сказавъ: още три діш, и Нипевія прсвратится
(Іон. 3, 4.), но принялъ покаявшихся, и отмѣнилъ
приговоръ. Посему н здъсь перемъиа нравовъ нъ
потомкахъ сдѣлала, что уничтожено осужденіе иа
всегдашнее наказаніе.

ГЛАВА %Я.

( I ) . И бысть слово Господие ко мнгъ, глаголя:

(2) И ти сыпе человгьчь, рцы кппзю Тирскому;
сія глаголеіпь Адочаи Господь: почеже возпесеся
сердце твос, ц реклъ еси , азь есмь Богъ, вь селеніе
Божіе вселихся г>г сердцѣ люрстіъмб, ты же че-
ловгькь есп, α не Богъ, и положилъ сси сердце
твое яко сердце Божіе. Мерзокъ гръхъ всякаго
рода, но иерзостнѣе всьхъ гръховъ гордость. Ибо
 59 i

сказано: все высокое мсрзость есть предь Госпо-

демь (Лук. 16, 15.); и: Господь гордыли проти-
вится (Іак. 4, 6 . ) . И божествеЕный Апостолъ гово-
р и т ь : ке новокрещепну, да не возгордгьвсп вь суЪь
впадеть діаволь ( I Тии. 'λ, 6.). Недугь сей имвлъ
въ себи и КІІЯЗЬ Тяра, и видимый и невидимілй.
Ибо надъ нами благочестивымн въ собственномъ и
истинномъ смыслъ царствуетъ Богъ всяческихъ; но
царствуютъ также и люди, украшенные благоче-
стіемъ. Посему и Тиръ НЫН-Б, подобко намъ, имѣетъ
царемъ Бога и тѣхъ, кого Богъ поставилъ надъ
ии.чъ царствовать; но древле, болѣзнуя невѣдѣніемъ
Бога, и служа нечестію, имѣлъ княземъ м царемъ
изобрьтателя и вмѣстъ учителя зла и нечестія, діа-
вола, имѣлъ же и видіімаго князя, управляемаго
діаволомъ, и порабощеннаго злочестію. Посему в
пророческое слово относится къ обоимъ, но не все
прнличествуетъ одному, и не все другому,* но иное
тому я другому, а иное одному изъ д в у х ъ , прочтен-
ное же теперь прилично тому и другому. Ибо діа-
волъ шшолзнулся ыа сіе безуміе, въ неистовствѣ
своемъ нарекъ себя Богомъ, и убвдилъ людей воз-
давать ему божеское чествованіе; и видимый князь
Тпрскій, бол°взнуя сею кичливостію, и влирая на
вслнкое свое благоденствіе, возмечталъ быть Богомъ.
Посему и говорить ему Богъ: mw же человѣкь еси,
α пе Богъ, и говоря сравнительно,
(3) Еда премудргъе ты еси Даніилаі Премудріи
не накпзаша тебе хтпростію своею. Столько да-
лекъ т ы о г ь того, чтобы ставить себл наравні» съ
естествомъ Божіпмъ, что, какъ гюкажу тебъ, во
нногоиъ уступаешь и ліодямъ смысленныиъ. Ибо
 592

Даніилъ япгвлъ боѵкественную мудрость, присоеди-

нилъ же и Халдейскую хнтрость; а ты и благодати
Божіей лишенъ, и оть людей мудрыхъ не занм-
ствовалъ хитрости. Потомъ слѣдуетъ обличеніе эа
дѣла.
(4). Еда хитростію твоею или смысломъ тво-
имъ сотвориль еси тебѣ силу, и притяжаль есіі
сребро и злато вв сокровищахъ твоихъ? (5). Или
во мпозіьй хитрости твоей, u въ куплч твоей
умножилъ еси силу твою, и вознесеса сердце твое
въ силтъ твоей? Доэнай иэъ самыхъ дѣлъ. что ые
отъ мудрости твоей, но но Моей щедрости, я эта
у тебя тортовля, и это обиліе благъ. Ибо, если в о с -
хѳщу, немедлеяно лишу тебя всего этого, и дѣй-
ствительный опытъ сдѣлаю твоимъ учителемъ. Если
бы мудростію своею пріобрълъ ты сіе; т о , водясь
тою же мудростію, не лишился бы пріобрѣтеннаго.
Но лишенный, когда утратилъ все это, отложи
безумные помыслы, и знай, что Я и далъ тебѣ это,
н взялъ у тебя обратно. Α поелику не поэыалъ
Меня, когда получилъ; то дознаешь, когда будешь
лишенъ.
(β). Того ради сія глаголетъ Адонаи Господъ:
попеже далъ еси сердце твое яко сердце Божіе,
(7) вмѣсто сего се Азь наведу на тя чуждые гу-
бители отъ яэыкь, и извлекуть мечн своя на т я ,
и на доброту хитрости твоея, и постелютъ
доброту твою въ погубленіе, (8) и сведуть тя,
и умреши смертію язвенныхъ въ сердцѣ морстѣм*.
(9). Еда речеши глаголя предь убивающими тя,
Богь есмь Азьі ты же человтькъ еси, α не Бог»,
·* РУЧ** язвящихъ т я . (10). Смертпми необргьзаных*
 593
умреши β* рукахъ чуждихъ: яко Азъ рекохъ, гла-
голетъ Адонаи Господь. Когда мною пославные ва
тебя враги лншатъ теба царской властв, и убвван,
будутъ предавать смерти ; ужели и тогда еще въ
надмъніи в высокомъріи станемъ называть себя
Богомъ, какъ бы устрашая ихъ божескимъ имено-
вавіемъ? Но сіе не возможно. Ибо перемЪна обсто-
ятельствъ произведетъ переіиьну и въ образъ мы-
слей. И уязвляемый , закалаемый , умерщвляемый ,
подобыо необрЬзаннымъ твопмъ подданнымъ, дозна-
ешь, что ты человѣкъ , а не богъ. Нбо сильно и
непререкаено опредѣленіе Мое. Сіе и выразилъ Б о г ъ ,
сказавъ : яко Азь рекохъ, глаголеть Адонаи То~
сподъ. Сіе примънимо и къ губительному демону,
который внушилъ сіе лукавство видимому князю
тирскому. Почему Богъ и ему угрожаетъ гибелію
отъ чуждыхъ, и губителей и народовъ. Таковы бы-
ли древле отъ евангельской проловъди прешѣыившіе-
ся в пріявшіе богов-вдъніе. Почему в божественньш
Апостолъ говоритъ: бтьхомъ бо иногда и мы не-
смыслени и пепокориви, и прелыцени, рабопіа-
юще похоѵпемъ и сластпемъ различнымь, въ злобіъ
и зависти живуще, мерзцы суще , и ненавцдпще
другь друга (Тит. 3, 3.); и самъ Богъ устами ве-
ликаго Могсея сказалъ: тіи раздрижиша Мн не ο
Бозгъ, прогнгьваши мя во идолгьхъ свонхъ'. и Азь
раздражу ихъ не ο языцгъ, ο языцгъ же не разум~
ливіъ прогиѣваю ихъ (Втор. 32, 21). Посему по-
средствомъ сихъ-то древле неразумлнвыхъ , нссмыс-
ленныхъ, прельщенныхъ, мерзкііхъ губителей, чуж-
дыхъ и. язычниковъ, пророческое слово предрекаегь
діаволу сокрушевіе. ІІо можно найдтв, что шія чу-
Ѳеод. Ч. VI. 38
 594

ждыхъ придается увѣровавшииъ благочестивылгь.

Ибо скаэаао: вы бывшіи иногда далече близь бнсте
(Бфес. 2 , 13). Ο нихъ-то сказуетъ Б о г ь , что мечами
своими увичтожатъ и въ прахъ обратятъ Ъоброту
хитрости діавольскон, то есть , разрушатъ козни
твои, положатъ кояецъ злоухищреніямъ противъ
людей, каппща, сооруженямя тебь ими, истребятъ
съ основаніемъ, я , какбы нѣкоей смерти, предадуть
тебя забвенію, пріявъ власть наступати на змію
м на скорпію, и на есю силу твою (Лук. 10, 19).
И на самомъ дьлѣ дознаешь, что напрасно увърялъ
ты людей, будто бы т ы богь. Потерпишь же сіе ,
потому что не обрвзано твое мудрованіе, и не обрѣ-
з а л ъ ты у себя тяжкую страсть высокомг.рія.
( I I ) И бысть слово Господне ко мнть, глаголя:
(12) сыне человгъчъ, возми плачь на князя тпирс-
каго, и рцы ему: сія глаголетпь АЪонаи ГоспоЪь:
тпы еси печать упоЪоблепія исполненг премудрос-
ти, и вгънецв доброты. (13). Вь сладости рая Бо-
жія былъ еси, всякимъ каменіемв драгимь украсился
еси, сардіемь и топазіемв,и смарагдомь и іакинѳомв,
и анѳраксомь, и сапфиромъ, и іасписомь, и среб-
ромъ, κ златомь, и лигиріемъ, и ахатомъ, и амеѳис-
томъ, и хрисолиѳомь, и вирилліемъ, м онихош,
и златомь наполниль еси сокровища твоя; и жнт-
ішцы твоя, отъ него же дне соядат еси. Сіе ые
безъ натяжкн можетъ инои относить и къ види-
мому князю тирскому, въ собственномъ же смыслѣ
π по самой истиаѣ приличествуетъ дьйствовавшему
въ немъ губнтельному демону. Посему, отвося это
къ впдимому тирскому кыяэю, будемъ разумъть такъ:
ты еси печать уподобленіл ; потому что человѣкъ
 5Θ5

сотвореыъ по образуБожію; испол K<?HS премудростн,

потому что раэуменъ и имѣешь даръ слова; вгънец*
доброты, потому что превосходвѣе всѣхъ безсловес-
л ы х ъ , ходящихъ и летающихъ , живущихъ въ водѣ
н зекноводныхъ. Вь сладости рая Божія былъ еси;
потому что ведешь родъ отъ праотца, который не-
медленно по сотворевіи введеиъ былъ въ рай с д а -
дости, дѣлагпи его и хранити (Быт. 2 , 15). Спра-
ведлнво же называеть раемъ и Іерусалимъ , имену-
емый городомъ свлщеннымъ π божественнымъ, имѣ-
ющіи насажденія Божіи, заключающій въ себѣ жиэнь
в спасеніе, пророчество и первосвященство. Α дре-
вле была дружба у царя тирскаго съ царемъ взра-
ильскнмъ, и производились у нихъ взаимныя сно-
шенія. И сіе не трудно дознать изъ книгь Царствъ.
Сказанное же: всякпмь каменіем* Ърагимъ украсил-
ся еси, какъ лвно , понимать должно буквально и
отноеить къ царю. Украсилъ Я тебя тысячами благъ,
отвсюду принесъ къ теб-в всякаго рода вещества,
ихъ которыхъ, уготовавъ себь діадимы в вънцы,
запоыки, пояса и кольца, и наполнивъ сокровищ-
впцы, при такомъ обиліи и благолѣпіи, не преста-
валъ ты мыслить противное. Ο діаволѣ же будемъ
разумѣть сіе не так-ь, а иначе, и сказанное: ты еси
печать упоЪоблеиія отнесемъ къ давному ему древ-
ле начальству и къ в.іасти. Ибо божественный Апо-
столъ говоритъ: по князю власти воздушныя:
духа, иже пыпѣ Ьѣйствуеть въ сынпхь протт-
лспія (Ефес. 2 , 2 Л ; изъ чего видво, что древле
ввѣрено ему было смотрѣніе надъ симъ воздухомъ,
но, за высокомѣріе лвшенный права властительства,
оказываетъ дѣятельность свою въ невѣрующихъ
38*
 596
слову проповѣдн. Исполнен* преліудрости, н вѣ-
нецв доброты, ѳ» сладости рая бьикъ еси. Сиягь
Б о г ь даетъ раэумѣть прежнюю его добродѣтель.
Ибо сказано: еидгъ Богь вся, елика comeopu, и
се добра згьло (Быт. 1, 31.), а и онъ былъ однимъ
изъ сотворенныхъ, не пріявшихъ въ себя еще нро-
иэвольной перемЪны ва худшее. Изсчисленцыми же
каинями означаетъ Б о г ъ его мудрость и свѣдѣвіе
всякаго рода. Ибо и первосвященникъ входилъ во
святая святыхъ, яося на персяхъ слово судное, на
котороиъ находились. сіи же самые иамни, и перси
служатъ какъ бы сокровищницею какою и храни-
дцщемъ сердца. И все за симъ слвдугощее прили-
чествуеть не князю тирскоиу вндимому , но князю
невидимому. Ибо сказано:
(14.). Ты съ Херувимом* уготованъ былъ, пома-
заяный Богомъ, обитающимъ въ скнніи; потому что
со святыми и достопоклоняемыми оными силаши спо-
добился и созданія и помазанія. Помазаніемъ же на-
зываетъ здѣсь освященіе, подаваемое Божшогь Ду-
хогяъ безалотнымъ и святымъ силамъ.
И вчинихь тпя въ гортъ седттъй Божіи, был*
еси средть каменей огненныхь. Свяпгою горою Бо-
жіей называетъ высоту вѣдѣнія, а каменіями огнен-
ными святіійшія снлы, потому что и м ѣ ю т ъ И ЦБН-
ность и свѣтовидность. Божественному же Писанію
обычыо и благочестивыхъ мужей неръдко называть
святыми камнями. Ибо сказано: зпне ка.иеніе свяпю
валяетсп на земли (Захар. 9 , 16.). Но сіи камни
суть святые, а не огненные. Ο горнихъ же силахъ,
какъ слышимъ, говоритъ божестеенный Давидъ:
творяй Ангелы Своя духи, и слуги Своя пламень
 5tf
огтенный (Псал. 103, 4.). Все эго ни ятло не Qp*-
личествуеть видимому князю тирскому, хдтя & і
иные изъ любитёлей споровѣ тыслчекратно сѣ упор-
ствомъ стали называть камнями огненными Іудеевъ
и сношеніе съ ними Тирянъ. Ибо Іудеи не камни
огненные. Даже если назоветъ кто огненными кам-
нями іудейскихъ Пророковъ, το η такое разуйѣйіб
не будетъ основательно; потому что Тиряне, жнвя
нечестиво, не ипгьлй никакого обвденія съ ГТророками,
торговыя же сношенія ЙМЪЛИ СЪ Іудеями, пристраст-
ными къ земмому и низкими, которыхъ, какъ престу-
пающижѣ божествейяый закоиъ й вопреки онояу
входящихъ въ совыцанія съ язьічйиками, никто изъ
здравомысляіцихъ не осмѣлится йазвать камипмй
огненными. Но не трудно усмотрѣть что и сіе: вчи-
нихъ тл вь горѣ свпттъй Божіей, не приличес*-
вуетъ князю видимому. Ибо не имѣлъ онъ пребы-
ванія въ Іерусалим*, если и допустимъ, что сказано
сіе ο горь Сіонь. Да и посльдующее ясно сіе дѳ-
называетъ. Ибо сказано:
(Ιδ.). Ходилъ еси ты непорочеив во Ънехъ тво-
й х г , отв не.го же дпе создань еси, дондеже обргь-
тпохаася неправды въ тебтъ. Ибо таковъ былъ до
йаденія діаволъ. Ο людяхъ же слышимъ: никтпо же
чиспіь отпь скверны, аще « еЪинг день житпія его
на земли (Іов. 14, 6.).Но діаволъ, какъ безплотвгый,
въ началѣ былъ непороченъ; поелвку же далъ въ се-
бь мѣсто наклонности къ худшеиу, то пошелъ пу-
темъ прямо противоположнымъ.
(16.). Опгв миожесшва хожденія твоето напол-
нилъ еси сокровища іпвоя беззаконія, и согрпшилъ
еси, и уязвлеиъ еси. Ибо, не удовольствовавшись
 598
даыными теб* мудростію и властію, и возжелавъ
большаго, содЪлался ты исполненнымъ беззаконія,
и пріялъ на себя язвы грѣха. Это говоритъ ο немъ
Пророісъ Исаія: како спаде се небесе депница вос-
ходящая заутраі Сокруіиися на землп посылаяй
,го встъмъ языком* (Иса 14, 12.). Ибо, имѣвъ под-
властныаш себъ В Г Б Х Ъ , спасительнымъ крестомъ л и -
шенъ самоуправства. Потомъ описываетъ прежнее
его безуміе и чрезмѣрное высокоягбріе: ты же рекл*
еси в» улиь тѳоемь: на небо взыду, выше звѣзЪь
небесиыхъ поспгавлю престоль мой, сяду на горть
высоцгьу на горахь высокихъ, яже къ сгьверу. Взы-
ду выіие облакь, буду подобень Вышнему (13. 14.),
и горами яже къ сгъверу называетъ поводы ко грѣху;
потону что отпъ сгъвера, по словамъ Пророка, воз-
горягпся злая на всѣхг обитающихь на земли
(Іер. 1, 17.). Такъ его кичлнвость обнаруживаетъ
Исаія, но предвозвѣщаетъ и сокрушеніе: нынгь же во
иді снидеши, и во оспованіе земли (Иса. 14, 15 ).
Сіе научаетъ Богь сказать и божественнаго Іезекіиля.
Ибо говоритъ онъ:
Я сведе тпя Херувимь осіьняпй oms среды камы-
кові огненныхъ. Посему тогда Херувимъ, сподобляю-
щійся носить на себ* Божію славу, отлучилъ его
отъ святыхъ свлъ , которыя называются огненными:
а нынь по чистотѣ души достойцые божественнаго
восхожденія, н у которыхъ, по слову божественнаго
Пророка, въ сердцахъ восхожденія Божіи(Псал. 83,
6.), пріяли власть попирать его ногами.
(17.). Вознесеся сердце meoe вь добротгъ пгвоей,
то есть, высоко началъ ты думать ο себ*, усматри-
вая блага , Мною тебѣ сообщенныя. Истлгь хит-
 599
рость твоя сь добротою твоею, то есть, всего
ты ляшился,оставивъ данвый тебѣ чинъ.
Множестви ради грѣховъ твоихь на землю по-
вергохъ т я , предъ цари дахь тя во обличеніе.
Употребивъ великое лукавство, ниспалъ т ы изъ гор-
ыяго чина, ο повержеыъ доду ыа посмѣяніе тѣмъ,
которые сохрантотъ данный имъ чинъ, π прекрасыо
царствуютъ надъ востающими въ нихъ страстями.
(18). Множества ради грѣховъ твоихь,и иепраѳдь
купли твоел, оскверниль есисвятая твоя. Пусть
скажутъ прекословящіе: какую святыню имѣлъ з^о-
честивый царь тирскій? Но ничего не укажутъ оии.
Α т о т ъ , ο комъ теперь слово, когда былъ однвиъ
изъ святыхъ Архангеловъ, прпчастенъ былъ вслкой
святыни. Но саиъ осквернилъ святыню, сдѣлавъ
худую куплю, и вожделѣвъ ббльшаго, утратилъ
даныое, и человѣка привелъ къ тому, что потерпълъ
тоже самое. Ибо и онъ, созданный ио обраэу Б о -
жію, обольстывшись обманчивымн словами его, и
возжелавъ быть Богомъ, погубилъ в т о , что бы
ему быть образомъ Божіимъ.
И возведу огнь oms среды твоея. Сіе лриличе-
ствуетъ обоимъ, и внушившему зло, ο прпнявшему
сіе внушеніе царю тирскому; потому что оба сами
подали прпчпну подвергиуть ихъ наказанію. Подоб-
ыо сему сказанное Іудеямъ Пророкомъ Исаіею: се
вси вы огнь раждизаете, и укрѣпляетс пламень:
ходите свѣтомь огнп вашего, и пламенемъ, его
же разжегосте (Иса. 50, 11.). Посему и здвсь
сказуетъ: и изведу огнь оть среды твоея, сей
снѣсть т я , το есть, твои же беззаконія употреблю
въ вещество, нзъ котораго уготовлю тебѣ наказаяіе.
 βοο
й дамь тя β» прахь на земли предв всгьми вн-
дящими тя. И сіе приличествуетъ обоимъ. Мю и
человѣкъ, павъ на землъ своей, сталъ прахомъ, н
діаволъ, думая начальствовать во вселенной, низло-
женньгй Б о г о и ъ и Спасителелгь нашипгь, подобно
праху, попирается благочестнвыяш.
(19) . И вси вѣдящіи тебе во языцѣхь возсте-
нутъ по тебѣ. Ибо остающіеся еще въ рабствѣ
твоемъ, вндя конецъ идоловъ , α совершенное ннс-
провержеыіе ихъ капищь, проводятъ жизнь въ упы-
віи, упавъ духомъ и скорбя непрестанно.
Пагуба уччнень есы, и не будеши ктому во «гък*.
Симъ изобразнлъ конечно его низложеніе. Симъ до-
вершивъ плачь ο Т и р ѣ , переходитъ къ сопредѣль-
яопу еъ иимъ Сидону, въ краткихъ словахъ пред-
рекаеть, что я съ нпиъ совершится тоже.
(20) . И быстпъ слово Господне ко мнтъ, глагъля:
(21) сыне человгьчь , упгверди лице твое на Сидо-
на, и прорцы ο нвмъ, н рцы: (22) сія глаголеть
АЪонйіл Господь: се Азь на тя, Сидоие, и ήρΟ'
славлюся еь тебгъ, и уразумгъеши , яко Азь есмь
Господъ, егЬа сотворю вь тебіъ судь и освящуся
в» тебгъ. (23). И послю ис тя смерть, и кровъ β*
е т о г к о д о т&оихь, и падутъ язвенін Средѣ тебе
мечемъ, es тебе и окрестъ тебе, и увгъднтв, яко
Азъ ГоепоЪь. (Іоеднку въ благоденствіи своеяъ не
позвалъ ты Меня, Сидонъ, говоритъ Богъ; то иаве-
ду яа тебя многіе и разлнчныя бѣдствія , голодъ ,
взбіевія врагами, чтобы по сииъ бвдамъ позналъ
τ ω владычество Мое. Сказуетъ ж е и првчнны по-
габели.
(24). И не будетв ктому доліу Израилеву оетен*
 601
горести, κ терн* ^олѣзни отпь встъхъ окрестныхь
его обезчестявшихі ихь, и уразумѣють , яко Азъ
есмь Адонаи Господь. Наведу это, говорить Б о г ъ ,
на Т в р ъ и на Филистимлянъ, и ва всѣхъ жввущвхъ
въ сосѣдствь, что бы народъ Мой не имѣлъ въ васъ
ви образца нечестію, ни вратовъ, часто на него ка-
падающихъ , и непрестанно огорчаіощихъ. Такъ
предвозвѣстввъ скорбное , предвозвѣщаетъ Изравлю
полезное, увелвчввая тѣмъ скорбь в х ъ ; потому что,
по непріязненноиу расположенію, благополучіе Изра-
вля обращалв для себя въ поводъ къ мучевію.
(25). Тако глаголетпъ АЬонаи Господь: и соберу
домъ Израилевь отпь языкь, пдѣже разсыпашася
тпаяо, и освящуся въ нихъ предъ людми и языки:
и вселятпся на земли своей, юже дахъ рабу Моему
Іакову, (26) и поселятся на ней съ надеждею , и
созижЪуть Ъомы, и насаЪятъ винограды, и вселят-
ся сь надеждею , егда сотворю судь во всгьхв,
иже укоришаяво окрестныхъ ихъ, и ураэумѣютъ,
яко Азь Господь Богъ ихъ, м Богь отцевъ ихъ. Не
одвнаково всѣхъ согрѣшающвхъ вразумляетъ Богъ
всяческвхъ , но близкихъ Ему , какъ врачь , а про-
чвхъ, какъ судія. Почему и Пророкъ , молясь , ска-
залъ: накажи нась Господи, обаче въ судгь, α не
въ ярости (Іер. 10, 24.). Сего же самаго просвлъ
η блажевный Давидъ: ГоспоЪи, да не яростію
Твоею обличиши мене, ниже гпѣвомъ Твоимъ на-
кажеши мене (Псал. 6, 2.). Сіе же раэлвчіе видъть
можно в въ томъ, что иэъясняенъ теперь. Ибо
другимъ ве обѣщаетъ пока Богъ ничего добраго ,
Израилю же обѣщаетъ и возвращеніе взъ плъия , в
населеніе на зеилѣ своей, построеніе домовъ, земле-
 602
дѣліе, садоводство , надежду благь, и главнѣйшее
изъ всѣхъ благь, богопознаніе. Ибо говоритъ: когда
совершится сіе, уразумѣють, яко Азь есмь Господь
ихь, и Богъ отцевъ ихъ.
Ο еслнбы и намъ нмѣть всегда сіе вѣдьніе ο Бо-
г в , чтобы возлюбить Его отъ всего сердца, отъ
всея дуиіи , отъ всея снлы, и всею крѣпостію
(Второз. 6, 5. Лук. 10, 27.), не раздѣляя л ю б в и ,
но всецѣло посвятивъ ее Богу, чтобы Имъ ды-
шать и ο Немъ соблюдать въ себѣ неизгладиіное
памптованіе, и сѣдя, и востая, и лежа, и и д я путеягь.
Ибо тогда Μ сами будемъ всегда пользоваться Бго
ο насъ промышленіемъ, и сподобимся объщанныхъ
благъ ο Хрнстѣ Іисусѣ Господѣ нашемъ. Съ Нимъ
слава Отцу со Святымъ Духомъ, Н Ы Н Б И всегда , и
во въки въковъ! Аминь.
 ОТДЪЛЕНІЕ ДВЪНАДЦАТОЕ.

ГЛАВА 9&>

(1). Въ десятое лтьто, въ дванадесятый мѣсяцъ,

β* первый Ъть мтьсяца быстпъ слосо Господне ко
мпѣ, глаголп: (2) Сыпе человѣчь, утверди лице
твое на царя египетска, и прорцы нань, и на
Египетъ весь , глаголи. Окончввъ предречеыія ο
Тир-в, обращаетъ слово къ Египту.
(3). И рцн: сице глаголеть /ідонаи Господь: се
Аэь на тя, фараоне, царю египетскіи , зміа сѣ-
дящаго средіь ріысъ сеоихь, глаголющаго: моя суть
ртьки, и азь comeopux* к х » . Нъкоторые нзъ тол-
ковнвковъ леревели въ едвнственномъ чвслѣ рть-
ка, а семьдесять во иножественномъ. То и другое в * р -
но.Ибо Нилъодииъ, но проведенныхъ пзъ него водо-
течей весьма иного, и каждая у туземцевъ называется
рЪкою.ПосемуБогь облнчаетъ Фараопавъ высокомиріи,
и ооказываегь, какъ овъ велпчается рт.каип, будто-
бы имъ еамимъ сдѣлаі нымп. Называетъ же его змі-
еиъ за самоуправство β протпвленіе Богу. Ибо бо-
 604
жественвое Писаніе такъ наэываетъ я діавола. Ска-
зано: βδ той день навеЪеть Богъ мечь святый ,
на драконта змія (Иса. 27, 1.) и т . д.
(4). Азь Ъамь узЪу въ челюсти твоя, и пры-
лгъплю рыбы рѣки тпвоя ко крылома твоима, и
возведу тя отъ среЪы ргьки твоея , и вся рыбы
рѣки твоея и К9 чешуямь твоимз прилпнутъ, (5.)
в повергну тебя въ пустыню, и в с и рыбы ръкв твоей,
и низвергу тя вскоргъ, и вся рыбы ргъгси тпвоея:
на лицѣ поля падеши, и не соберешися, и не огра-
дишися, звтьремъ земнымъ и птицамь небесным»
Ъахь тп вь снтьЪъ. (β}. И увидятъ вси живущіи во
Е?иптть , яко есмь Господь. Страшны в ужаса
исполнены утрозы сіи. Не одного Фараона, но и
подданныхъ его, угрожаетъ Богъ предать на избіеніе;
вбо прилпнувшими рыбами назвалъ подданныхѣ. И
какъ , говоря ο Тирѣ , содержаніе къ иносказанію
заимствовалъ отъ моря , потому что Тиръ городъ
приморскій; такъ &дѣсь образы рѣчи беретъ отъ
р£ки. Чеіиуями же я крыламн Фараона назвалъ
владычество я власть, состоящіе подъ которыми по
необходимостн ВЛГБСТѢ съ царемъ понесли и нака-
занія, ему опредѣленвыя. Α словомъ: узда достаточ-
но далъ выразум-вть Фараовову необузданность до
иаложенія уэды. Угрожаетъ же Богъ , однихть ио-
слать плъннйками въ пустыню , другнхъ предать
йзбіенііо, и оставвть на снѣденіе звѣрямъ. Но ори-
совонупляетъ и причину.
Запе быль еси жезлъ тпростлні дому Израилеву,
(7) егда яшася тебе рукою своею, сокрушпл&л еси,
и егда восплеска на нихь всяка рука, и егда по-
чиша па тебѣ, стерлся еси, и сломиль ecU мхъ
 606
всл чресла. Каігь Тиру и Филистішл янамъ, ο кото-
рмхъ говориля мы выше,угрожалъ, что подвергветъ
Вкъ б*дствіялгь, потвму что радовались соверцщв-
шемуся съ Израилемъ ; такъ Египетъ укоряетъ ве
за сіе, а эа совершенно противное, а имеыно, что, на-
строввъ народъ илраильскій положиться на полчища
Египтянъ, лишвлъ его тѣиъ Божія ο неиъ промышле-
ніп, и никакой пользы не доставилъ ему своеіо помо-
щію.Ибо сіе изобразнлъ подъ видомъ жезла тростя-
на , который сокрушился, истерся по своему без-
силію. Такъ іі Сеинахиримъ у Исаіи вазвалъ помощь
египетскую. Ибо говоритъ: се уповаеши на жезлъ
тростинь сокрушенный сем, Египетв: иа него же
аще опрется мужъ, внидеть въ руку его: тако
есть цорь египетскій, и вси уповающіе на него
(Иса. 36, 6.)· Тоже изрекъ и здѣсь: лшася тебе
рукою своею, сокрушился еси, и восплеска на нихв
всяка рука, то есть, см-вшными сдѣлались для вра-
говъ, потону что т ы , подобно жезлу тростлву,
былъ соурушенъ н побьжденъ.
(8). Свго ради тако глаголетъ Адаиаи Господь:
се Азъ иаведу на тп мечь, и погуЯлю oms тебе
человѣки и скоты. (9) И будеть Египетъ въ по-
гнбель, и вь опустѣніе: и уразумѣють, яко Азъ
есмъ Господъ. Поелику, высоко ο себ* думая, обѣ_
щался ты помогать и другимъ; то дознаешь опытомъ,
что не въ состояніи будешь защитить и своей земли,
кргда вашлю ваказаиіе на тебя. Но ыародъ Мой по-
знаетъ Мое владычествл. Потомъ, снова припомнивъ
внсокомъриыя ихъ ръчц, говорятъ:
Попежл глаголилъ еси, яко рѣки моя сутъ> и
оз» сотсорихъ я. Угрожаетъ же запустѣніемъ не
 606

всему Егппту , но оть Магдола и Сіины даже до

предѣлв еѳіопскихъ, да и сииъ городамъ, ые всег-
дашнимъ,а временнымъ только,грозитъ запустѣніемъ.
(10). Того раЪи се Азъ на тя, и на вся рѣки
т в о л , н дам* землю Египетску во опусттъніе , и
въ мечъ н es погибель oms Мигдола и Сіины, u
даже до предгъль еѳіопскихь. (11)· Не проидет*
сквозгь ея нога человіьча, ни нога скотія не по-
ступитъ по ней, м не населится четыредесять
лгыпь: (1*2) И дамъ землю его es пагубу средгъ
эемли опустгьлыя, и граЪы его среЬѣ градовь о*-
пустгьвшихъ будутъ: въ раззорѣиіи будуть че-
тыредесятъ лгыпъ: и разсгъю Египта es пзъщѣхь,
и развгыо я по странам*. Неизреченно Божіе чело-
вѣколіобіе!И наказаніе налагастъ оно какою то мѣрою
и ввсомъ, и сиова врачуетъ пораѵкенное. Ибо Его
это слово: Азъ убію, и окити сотворю: поражу ,
и Азъ исцгьлю (Второз. 3*2, 3 9 . ) . Посему и здѣсь
угрожаетъ Египтянамъ пльномъ, разсъяніемъ, запу-
сгвніемъ; но запуст Ьніе ограничипаетъ ие продолжи-
тельвымъ временемъ. Сорокъ л в т ъ , говоритъ , бу-
детъ Египетъ непроходвмъ , но не весь , а oms
МйгЪола и Сіины даже до предѣль Еѳіопскихь ,
η непосредственно за симъ обвщаетъ возвращеыіе.
Ибо говорвтъ:

(13). Ііо четыредесятих* лтыптъх* соберу Егип-

тппиы оть пзыкь , аможе разсыпашасп тамо. (14)
й возвращу плгьпники египетскіе , и вселю я въ
зсмлю Паѳурскую, въ землю отоиуду же взятн
быша. Такъ, объщал освобожденіе отъ плѣна ,
предсказываетъ и будущую ыезначительность онаго
царства.
 607
И буЬеть масть смиренна: (15) Паѵе встъхь
властей буЪеть згьло смиренна, еже не бознестпися
ктому наді языки, и умалены сотворю я, еже не
быти и.нг многимь въ языцгьхъ. Истину проро-
чества подтверждаіотъ событія. Египетское царство,
разрушенное Навуходоносоромъ , снова процвѣло
при Кирѣ персидскомъ , но не возвратило себ*
прежняго могущества. По прошествіи ие иногаго
временн , Камбизъ, сынъ К в р о в ъ , снова разрушивъ
оное , привелъ въ свое подданство , и прпнудилъ
платить дань. Въ послѣдствіп же времени , по со-
вершенномъ прекращеніи царей египетскихъ , Е г и -
петъ принялъ царей македонскихъ.
(16) . И не будуть к* тому дому Израилеву в*
надежду воспоминающую беззаконіе, внегда послѣ-
довати имъ по нихъ, и уразумѣютъ, яко Азь есмь
Господъ. Такъ умаліо, говорнтъ Б о г ъ , царство еги-
нетское, что народъ Мой не будегь уже полагаться
на помощь Егнптянъ , и ве станетъ у инхъ заим-
ствовать повода къ нечестію , но взыщетъ Моего
ο немъ промышленія. И уразумтьюте, яко Азь есмь
Господь.
(17) . И быстъ вг двадесять седьмое лгъто , во
единь денъ мтьсяца перваго, бысть слово Господне
ко мнгь, глаголя: (18) Сыне человѣчь , Навуходо-
носорь царъ вавилонскій поработи силу свою рабо-
тою великою наТира, всяка глава плтьшива, и всяко
рамо наго: и мзда не бысшь ему ни сшѣ его иа
Тира, за работу, ею же работаша нань. Прежнее
предрекъ въ десятое или двадцатое (какъ читается въ
еврейскомъ и сирскомъ) л*то плѣненія Іехоніияа ,
а сіе предрекаеть въ двадцать седмый годъ по взятіи
 608
Т я р а » посдѣ продолжительной осады , во время
которой всякая голова сдѣдадась пдѣшивою, ш всакое
рамо обважилось. Ибо подобное селу производить
обыкаовевпо ж и ш ь аодъ открытьшъ небомъ, и зной
нерѣдко своднтъ кожу съ тѣлесвыхъ члеилвъ , ни
ч*мъ о т ь него незакрытыхъ. Обѣщаетъ ж е Богь дать
Шивуходоносору Египетъ въ награду за труды, подъ-
ятые при осад-t Тира., не потому что дѣлаиъ з т о ,
дабровольно сдужа Божію нзволевію (Навуходово-
соръ, аредавшись собственному стремленію,.ополчился
ва ВСѢ сіи народы), ао даетъ слмъ вядѣть , что
ничто не совершается безъ води Его. Ибо сказаыо :
двгь птицы цтънятсл единыш ассаріемь, и ни едина
оть нихъ nademt на земли , безь Отца ваіиего ,
иже на небесіъхь (Матѳ. 10, 29.). Ибо ни одво со-
бытіе не сокрыто отъ него ; во одниагь Саиъ пра-
вить , другому попускаетъ соверишться, то предо-
ставдяя сіе человьчесиой свободъ, то аоауская чрезъ
другихъ ваказывать достойныхъ ыаказанія. Посему
въ вамвреніи показать , что по Его попущенію На-
вуходовосоръ лріобрЪдъ такѳе могущество , въ наг-
раду ему за осаду Тирянъ объщаетъ дать порабо-
щевіе Е п ш т я н ъ .
(19). Сице глагалеть Лдонаи Господь: се Ааь
даю Навуходоносору царю вавилонску землю еги-
петскую , и возмет* множество ея , и тыгъншш
пліьнъ ея , и расхитить корысти ея ; и бу-
dems мзда силгъ его , (20) за службу его, ею же
послужн на Тира, Ъахъ ему землю египетскую, за
бсе, что сдьладъ онъ. Сиова сказалъ тожс самое ,
симъ цовторенівдіъ и изреченіемт» выовь иодтверждая
дредреченіе.
 609
Сіл глаголегм Адонан Господь: (21) 08 той денн
взыдетв рогь ѳсему Ъому Израилеву, и тебѣ dojn*
уста отверзста срёЪѣ м.х», и увгъдятв , яко Азь
Господь. Рогом* божественное Нпсаніе называетъ
иногда благочестіе, иногда силу, иногда же царство.
Переносный образъ ръчи: взыдетъ рогь взятъ съ
тельцевъ , которые до появленія роговъ бываютъ
слабы, а когда рога выростутъ, пріобрътаютъ вели-
кую силу. Посему, говоритъ Богъ , по сокрушенін
Египта, народъ Мой процвѣтетъ, и пріобрѣтетъ бла-
гочестіе, не имѣя у себп учителемъ лукаваго; дознавъ
же владычестто Мое, преклонитъ слухъ къ словесамъ
пророческимъ. Ибо сіе и выразилъ сказавъ: м тсбгь
дамй уста отверзста среЪѣ ихь\ потому что Іезе-
кіилемь оэначилъ весь пророческій ликъ.

ГЛАВА ЭО.

(1). И бысть слово Господне ко мнтъ, глаголя :

(2) Сыпе человгъчь, прорцы, и рцых сія глаголеіпь
Адонаи Господь : (3) Возрыдайте , оле оле Ъень
яко блмзь день Господень , и приближается депь
облака, и времл языковь буЪеть. Всѣмъ сказаннымъ
устрашаетъ, повелѣвая плакать н сѣтовать. Днемь
называетъ время наказанія, облакомъ—омраченіе, про-
исходящее въ душахъ во время бѣдствій, времснем*
же языковь назвалъ наказаніе, налагаемое на языче-
скій народъ. Не одинъ народъ Мой, говоритъ Богъ,
ѲеоЭ. Ч. ГІ. 39
 610
подвернетсл симъ бѣдствіямъ , но лзыческіе народы
понесутъ наказаніе за нечестіе.
(4). И пріидеті мечь на Егнптпяны, и будеіш
млпгеж» во Еѳіопіи, и падутъ язвеніи ео Египтгъ,
и взято будетъ множество ихь, и паЬутся оспо-
ванія его, (5) и взяты буЬуть Персяне, и Кри-
тяне, и Аивіане, и Мурини, и Аидяне, и вся Ара-
вія , и всн примѣсницы , и отъ сыновъ завіъта
Моего , 65 немь мечемв падуть сь нимъ. Угрожа-
ющія Египту событія приведуть въ смятеніе и Еѳі-
опію; она, какъ сопредъльная, будетъ мучима отъ
опасенія потерпѣть тоже самое. Потомъ перечисляетъ
помогавшихъ Египтянамъ, и нстребленныхъ вмѣстб
съ Египтянами, Критянъ, Ливіянъ, Кѳіоповъ, Лидянъ,
и Аравитянъ. Ο воеиномъ союзъ Лидянъ и Египтянъ
извыцаютъ насъ и еллинскія сказанія; Персовъ же
разумѣетъ Пророкъ не изъ Персіи пришедшихъ ыа
помощь къ Египтянамъ (могли ли Египтяне, когда
вели съ ними войну Ассиріяне и Халдеи, имѣть со-
юзняками Персовъ?), но давно уже выселившихся изъ
Персіи и имѣвшихъ свои поселенія въ Египтѣ. Го-
воритъ же что египетскій Вавплонъ по той при-
чинѣ и сдьлалея одноименнымъ съ персидскимъ,
что въ немъ жили Персы. Α сыноми завгъта назы-
ваетъ самвхъ Іудеевъ, которые посль осады Іеру-
салима перешля въ Египетъ , взявъ съ собою Про-
рока Іеремію. И имъ также угрожаетъ наказаніемъ,
потому что, вопреки Его намѣренію оставивъ Іудею,
удалились въ Египетъ. Сіе сказано и устами Про-
рока Іереміи: и увѣдятъ всь оставшіи Іудины,
преселившіися въ землю Египетску, обитати
тамо, слово чіе пребуЪетъ, Мое, или ихъ ? И сіе
 611
вамь знаменіе, глаголетъ Господь : се Азь предаю
Фараопа Вафріа царя египетска въ руки враговь
его , м въ руцѣ ищуицчхъ Ъуши его , яко же дахь
Седекію царя Іудина въ руцгъ Навуходоносора ца-
ря вавилонска, врага его, и ищущаго души его
(Іер. 44, 27 — 30 ) . Посеиу согласны между собою
предвѣщаіііп божественныхъ Пророковъ, какъ изре-
ченія единаго Духа. Потомъ снова предсказалъ ο
заиустѣніи Егнпта, и съ тѣмъ же ограниченіемъ; а
царя ассирійскаго назвавъ огнеиъ, Богъ прцсовокуп-
ляетъ у Іезекінля:

(9) . Въ топхь деиь пріидутъ вѣстницы отъ лица

Моего вв Сіеимъ , тщащеся погубшпи надежду
Муринскія земли, и будетъ имь мяіпежь въ день
египетскъ, яко сіе присптъ. Бѳіопію назваиь на-
деждою, потому что Египтяне полагались на ихъ
іюмощь. Слово: Сіеимь на еллинскомъ языкѣ значитъ
«въ силЪ». Когда же, говоритъ Боіь, потерпятъ
сіе Египтлне, иомощыики ихъ Еѳіоплине прндутъ ьь
смятеніе, не только ло прнчинъ бъдствій , какія по-
стигли Египтянъ, но и по причинѣ того, что бу-
детъ угрожать имъ сампмъ, ο чемъ узнаютъ отъ
въстниковъ , которые посланы будутъ Мною , u по-
спѣшатъ исполнить, что повелѣно имъ.

(10) . Сіп глаголетъ Лдонап Господь: и погублю

миожество Египтпнь рукою Наеуходоноѵора царп
впвилонска , ( П ) самаго и людей его съ шшь,
губитсли отъ языкъ послаті погубити землю: и
извлскутъ вси мечи свои на Египта, и наполнится
земля пзвеиыми, (12) и ди.иъ ртьки ихъ во опустгь-
ніе , м отдамв землю въ руцгь злыхъ , и погублю
39*
 ΠΓ2

землю, и исполнсніе ея рукамп чуждихь, Азь

Господь глаголахъ, то есть, предамъ Египетъ же-
еточайшимъ изъ ВСБХЪ народовъ , Вавилонянамъ,
такъ что вся з е м л я и х ъ н а і к м н и т г я у б і й с т в а м и , η
р ѣ к и о п у с т ѣ ю т ъ , по и с т р е б л е н і и ж и т е л е й . Сказано:
отдамъ аемлю въ рущъ злыхя, вмѣето предамъ. И
эго согласно с ъ с к а з а н н ы м ъ п р е ж д е , а именно, п о -
рабощеніе Е г п п т я н ъ д а м ъ Н а в у х о д о н о о о р у въ награду
за труды, понесенные при осадъ Тира. Потоиъ
п р е д с к а з ы в а е т ъ Б о г ь , что м е р з о с т н египетскіл , то
е с т ь исполненные м е р з о с т и и д о л ы , сокрушены бу-
дутъ врагами.
(13). / / п р і и м у т ъ конецъ вельможи опи Мемфпс.а,
тв, кому ввърены тогда были бразды Е г и п т а . И
с т р а х ъ н а п а д е т ъ па в с в х ъ Е г и п т я н ъ , когда с о ж ж е н ъ
будетъ Танисъ. Конечную гнбель потерпитъ Діос-
поль, могущественный городъ Саисъ подвергнется
с а м ы м ъ т я ж к п м ъ бьдствіямъ , однимъ с л о в о м ъ , весь
Е г и п е т ъ , какъ о г н е м ъ , о п у с т о ш е н ъ б у д е т ъ врагами,
т а к ъ что п р о и с ш е д ш е е о т ъ сего смятеніе коснется
и в н у т р и з е и л и н а х о д я щ а г о с я Сіина. И что нападе-
ніе б у д е т ъ внезапно, сіе достаточно далъ ВПД-БТЬ,
с к а і а в ъ : б у д у т ъ в ъ Мемфис* нежданные враги. Ибо
в м ъ с т ъ с ъ иолученною в*стііо ііачнется битва. Ска-
занное ж е : (16) гі въ Діосполѣ будетъ разсгълина,
н разліются воды , даетъ разумѣть разрушеніе
стѣнъ, и вшествіе враговъ, на подобіе в о д ъ , в т о р -
гаіощихса η разливающихоя по всѣмъ улицамъ и
домамъ. К ъ сему н р и с о в о к у п п л ъ І і о г ъ :
(17). Юпо ши Иліуполн и Вѵваста мечемъ па-
дутъ. Видно, что и ο нихъ высоко думали Кгнптя-
не, к а к ъ ο доблестныхъ и с и л ы і ы х ъ . Ііо м жены,
 613

г о в о р я т ъ Б о г ъ , вь плѣнъ пойдутг. Потомъ присо-

вокупляетъ:
(18) . И въ Тафнесѣ помрачится день, означая
омраченіе производимое в ъ л ю д я х ъ бѣдствіями. Т о ж е
гамое выразилъ еще, сказавъ: и того покрыетъ
облат: потому что впадшіе въ ялосчастіе не видятъ
гамаго свѣта, но мрачнѣе всякой тмы к а ж е т с я и м ъ
д е н ь . П о т о м ъ д а е т ъ видѣть и цѣль с о в е р ш и в ш а г о с я
съ нвми.
(19) . И сотворю судъ во Египтть, и уразумѣютъ
Е г и п т я н е , яко Азь есмь Господь. Ибо всему э т о м у ,
говорить Богъ , иопущу < овершиться, чтобы и
Кгиптяне научились не высоко думать ο себѣ с а -
м и х ъ , но прпзнавать Мое владычество.
(20) . И бысть во единонадесятое лѣто, въ пер-
бый мѣспцъ , вь седьмый денъ мтъсяца, бысть
слово Господнв ко мчть , глаголя : э т о г ь порядокъ
р ъ ч и находится и у П р о р о к а Іереміи; ибо и онъ не
набліодаетъ порядка времени, и пзложивъ сперва
бывшее при Седекіи, которыи былъ послъднимь
ц а р е м ъ , начинаетъ о п и с ы ь а т ь , что было ііри Іоаки-
мт>, к о т о р ы й п р е ж д е него правплъ ц а р с т в о м ъ . П р и -
чина ж е сему т а , что Пророки пишутъ не п р о с т о
исторію, но бывшіа по временамъ пророчества. Λ
упомянуть теперь ο времени было необходимо η
весьма кстати. Ибо, когда такое облако бѣдетвій
угрожало Египту въ двадцать седьиое лѣто, сіе
д а е т ъ намъ видѣть справедливси ть наказанія. Ибо
П р о р о к ъ г о в о р и т ъ : въ единонадесятое л ѣ т о сказалъ
мнѣ Господь.
(21) . Сыне человѣчь, мышцы Фараона царя
египетска сотрохъ, м се не у б ъ ж д е н ъ , еже датн
 614
ему цтъльбу, приложити ему пластырь, о6язати%

дати силу и взять мечь. Наложилъ Я на него, го-

ворить Богъ , умѣренное наказаніе , и онъ не захо-
тѣлъ воспользоваться врачествами покаянія , чтобы
снова получить прежнее могущество.
(22). Того ради сія глаголетпь АЬонаи Господь:
се Азъ на Фараона царп египетска, и сокрушу
мышцы его крѣпкія, и протяженыя, и сотреныя,
и изрину мечь его изъ руки сго: (23) и рагсѣю
Египтпа вь языки, и развіью ихь въ сгпрапы, (24)
м укртьплю мышцы царя вавилонска. Поелику ве
захотѣлъ уцъломудритьсл послъ легкнхъ вразумле-
ній; то подвергну его болыиимъ наказаніямъ , лишу
его всякой силы, такъ что не въ состояніи будетъ
воспользоваться и вошіскимп орудіями, всякой же
крѣпостп и силы исполню царя вавилонскаго. Ибо
словомъ мышцы означилъ силу царей, и египет-
скаго и вавилопскаго , потому что мышцами обык-
новеыно дѣйствуютъ на войнѣ.
И дамі мечь Мой вь руку его, н паведетъ его
на Египта , и плѣнить плтышііе его , и возмешь
корыспги его Я вручу ему , говоритъ Богъ , кара-
тельную силу чтобы совершилъ надъ Египтомъ все
предсказаввое, и спова иовторяетъ т о ж е , повторе-
ніемъ подтверждая сказанное прежде. Посему, какъ
содълавшееся яснымъ и явнымъ изъ объясненнаго
уже прежде, оставилъ я гіе безъ истолкованія.
 615

ГЛАВА Sl.

(1). И бысть вь единонадесятое лѣто, вь тре-

тій мѣспцъ, во едииь день мѣсяца, бысть слово
Господне ко мнгъ, глаголп: (2) сыне человѣчь,
рцы Фараону царю египетску, и множеству его:
кому уподобилъ еси себе въ высотѣ твоей ? По-
елику не захотълъ воспользоваться долготерпѣніемъ,
какъ должно, но остался въ своемъ киченіи и в ы -
сокоиѣріи; то обращается къ нему с ъ вопросомъ, и
говоритъ: скаѵки, царь египетскій, съ кБмъ сравва-
ваешь ты себя, и какоиу царю почитаешь себя по-
добнымъ, думая ο себь такъ высоко ? Потомъ при-
совокупляетъ Б о г ъ :
(3). Се Ассуръ кипарисъ вь Атангъ, Ъобръ ош-
раслми, и высокъ величествомв, и частъ покро-
вомъ, и средгъ облакь бысть власть его. Опять
употребляетъ икосказательный образъ рѣчи, и гово-
ритъ , что царь ассирінскіи уподобляется кипарнсу,
растущему въ Ливанъ, и по велпкой высотѣ , и по
миогочисленности твсно населепныхъ подданныхъ, и
по благолѣпііо правителей областей и военачальни-
ковъ; ибо нхъ назвалъ отраслми. Сіе же: и средіь
облакв бысть власть его сказано, не только въ
преувеличениомъ смыслв, по свойственному людямъ
образу рѣчи (ибо многіе привыкли говорить: такой-
то возвысился до облаковъ) , ио и въ означеніе вы-
сокомѣрія его помысловъ. Ибо его же слова: взыду
выше облакь, выше звѣздъ небесныхъ поставлю
престоль мой ( И с а . 14, 13. 1 4 . ) . Тоже видѣть
 616

можно и повсюду въ божественномъ Писаніи. И

Сеннахиримъ в з ы в а л ъ : не с п а с е т ъ Г о с п о д ь І е р у с а -
ЛІІМЪ о т ъ р у к и моей. И Навуходоносоръ, сдвиавъ
золотое т ѣ . ю , всѣмъ подданнымъ, и начальствую-
щ и м ъ и подчиненнымъ, п о в е л ѣ в а л ъ п о к л а н я т ь с я ему.
Посему и здѣсь приточныпш выраженілми и з о б р а з и л ъ
г о р д е л в в о е сердце е г о . К ъ сему п р и с о в о к у п л я е т ъ :
(4) . Вода боспшпа его, бездна вознесе его, ртъки
свол приведе окресіпь садовь своихь, и составы
своя испустн во вся древеса полевая. Водою и
бездною назвадъ безчисленные порабощенные имъ
народы, которые, какъ ыѣкое орошеніе, принося
войску даыи, п и т а л и его, нодобно какимъ-то с а д а м ъ ,
и у г о т о в л я л и с о с т а в ы е г о , то есть воннскіе о т р я д ы ,
къ т о м у , чтобы и с п у с к а т ь во всъ древеса полевын,
то е с т ь , п о с ы л а т ь к ъ народамъ е щ е непокореннымъ
н ыепорабощеынымъ, чтобы и они с т а л и п о д д а н н ы и и .

(5) . Сего ради вознесеся величество его паче

всѣхь древесъ польныхь, о т ъ сего расширишася
вѣтвія его, и вознесошася отрасли его отъ воды
многи, егда протяжеся. Это с т а л о д л я него при-
чиною высокомЪрія и г о р д ы н и . О т ъ множества иа-
р о д о в ъ принимая орошеніе, в о з р а с т а л ъ о н ъ в м ѣ с г ь
с ъ отраслями.
(6) . Во отраслтъхь его возгнтъздишася вся птпи-
цы небесныя. С и м ъ означилъ людей болѣе разум-
н ы х ъ и какъ бы окриленныхъ.
И подъ вгьтпвъми есо раждахуся вси звгьріе
поАьніи. Α симъ о з н а ч и л ъ народы варварскіе, з в ѣ р о -
нравные в д у ш е ю пресмыкающіеся по з е м л ѣ . Сіе ж е
самъ и с т о л к о в а л ъ , с к а з а в ъ :
 617

ПоЬь сѣн\ю его всслися все множество я.шковь.

Й что выше сказалъ раздьльно и въ переносномъ
с м ы с л ѣ , здѣсь и з л о ж и л ъ вообще и ясно. Сгъиію ж е ,
отраслями и вгьтвями его н а з в а л ъ , не только п р а -
вителей о б л а с т е й и военачальниковъ , но u п р а в и в -
шихъ народами сатраповъ, которыиъ порабощены
были подданные. Это и с а м ъ Навуходоносоръ в и д ѣ л ъ
во снѣ, и блаженный Даніилъ такъ истолковалъ
видѣнное во снѣ древо.
(7) И бысть Ьобрь въ высотіъ своей ради мио-
жества вѣтвіи своихъ. Ο семъ множествѣ вѣтвей
и з в б щ а е т ъ насъ блаженный Д а н і и л ъ , с к а з а в ъ , что у
Дарія, прі<івщаго царство по В а л т а с а р ѣ , было сто
двадцать сатраповъ Потомъ открываетъ Богъ и
причину сего множества.
Яко бѣша кореніе его вода многа. Распростерши
п о в с ю д у к о р н и , и принявъ обильное орошеніе, п и -
т а л ъ сіи в б т в и . И п р о д о л ж а я т о ж е иносказаніе, г о -
воритъ Богъ:
(8) . Кипариси не превысили его въ раи Божіи.
Н и кто и з ъ царствовавшихъ тогда во вселенной не
б ы л ъ его знаменитѣе. Раемь ж е иазвалъ здъсь в с е -
ленную; ибо все говоритъ пока въ переносномъ
смыслъ.
И сосны не подобны втътвіямь его , и еліе не
бысть подобно отраслямь его. Не только самь
б ы л ъ знаменитѣе д р у г и х ъ ц а р е й , но и вѣтви и о т -
р а с л и е г о , и великою м ѣ р о ю , и высотою , и г у с т о -
т о ю препобѣдили царей д р у г и х ъ н а р о д о в ъ . Соснами
ж е и елями иносказательно назвалъ царей меньшихъ
народовъ, н а д ъ которыми царь ассирійскій поста-
в ц л ъ с а т р а а о в ъ , понуждавціихъ н а р о д ы сіи бадть в ъ
 618

повиновеніи. Посему сказуеть Б о г ь , что онъ былъ

больше самыхъ велпкпхъ цареи, а меньшихъ царей,
не только самъ о н ъ , но π княіья его содѣлались
могущественнѣе π знаменвтѣе. Потомъ выражаетъ
сіе кратко.
Всякое древо, еже въ раи Божіи, не быстъ по-
добпо ему вьЪобротіь его, множества ради вгьтвій
его. Доброту же разумѣетъ видимую, что относится
къ тѣлу, багряішпу , В-БНІІЫ, престолы, украшенные
драгоцѣнными камнями, копьеносцовъ, щитоносцовъ,
и все прочее, что царей, по видииости, дѣлаеть
обыкновенно блистательнымн. Посему, сказуетъ Б о г ь ,
что ни кто изъ царствовавшпхъ тогда на земл* не
сравяялся съ царемъ ассирійскниъ. Присовокупляетъ
же, что для в с в х ъ царей былъ онъ предметоиъ рев-
ности. Ибо говоритъ:
(9) Возревноваша ему древеса райская сладости
Божія. Потомъ обнаруживаетъ кичливость души его.
(10) . Того ради сія глаголеть Адонаи Господъ:
понеже былъ еси е е л и о ѳсличестѳомъ, и далъ еси
властъ свою вь средипу облакъ, ч вознесеся серд-
це его вь высотѣ его у и внЪтъхь, егЪа вознесесп,
(11) и предахв его вь руцѣ князл пзыческаго у и
comeopu пагубу его, по нечестію его. Поелику не
удовольствовался владычествоиъ надъ людьми, но и
предо Мною, говоригъ Б о г ъ , сталъ поступать высо-
комѣрно; то предахъ его аь руцп кпязл пародовв,
разумгетъ ѵке Кира. Ибо по матерп Мидянинъ, а по
отцѣ Персъ, и происшедшіи отъ двухъ народовъ,
разрушилъ царство Ассиріянъ и Вавилонянъ. И со-
твори пагубу его, по нечестію его, потому что
потерпѣлъ, чего достоинъ былъ за беззаконія свои.
 619
Посему хотл псторически исііолнилось это на Наву-
ходоносоръ , который столько страдалъ такою ж е -
стокостію, высокомѣріемъ и вмѣсгв нечестіемт», од-
нако же, если кто захочетъ тщательно вникнуть,
то иайдетъ, что изображенъ здѣсь в общіА губптель
человѣковъ , мепріяэненный η враждебный Богу діа-
волъ, который созданъ прекраснымъ и благнмъ,
сравненъ ст> иачальнымп сплами, η славвѣе былъ
силъ низшихъ (ибо раемъ сладости и древами въ
немъ, по законамъ иносказанія, назвалъ Богъ без-
плотныя естестваі, но вознеистовствовалъ оротнвъ
Сотворшаго, и даровавшаго ему такое благолъпіе и
такую силу , и палъ , эамысливъ самоуправство , и
возмечтавъ быть Богомъ. Сіе даетъ разумѣть и бла-
женныи Павелъ , говоря : не повокрещсішу , да не
возгордѣвся в? судь впаЪеть діаволь ( І Т и м . 3,6.).
Ибо, не умкя поль.юваті.ся честію, какъ должно,
впадетъ въ то ж е , во что впалъ діпволъ, который
данную ему честь обратилъ въ поводъ къ высоко-
мѣрію и кппливости. Сказуетъ же Бог-ь, что пре-
Ъань онъ будсть князю языкоеь. По кто гей князь
языковъ, кромѣ единородпаго Божія Слова, Владыки
Христа, ο Которомъ говоритъ ГТророкъ: кто не
убонтсп Тебе, ο Царю языковь ( І е р . 10, 7. ) ? И
блаженныи Іаковъ сказалъ: нс оскудгьегпь кпязь оть
Іуды, и вождъ опи чресль его, допдеже пріидеть
Ему же отложено: и Той чпяиіе пзыковъ (Быт.
49, 10 ). Тоже взываетъ и Исаія; ибо говоригь: и
будет* корепъ Іессеовъ н возстаяй владгъти языки,
па Того язъщы уповатп будутъ (Иса. 11, 10.). И
Отеіп, говоритъ Ему: Ьахъ Тп вь завтьтъ рода, во
свѣтъ языковп, еже быти Тебѣ оо спасеніе доже
 620

Эо послтъднихь земяи (49, 6 . ) . И самъ Пророкъ

говоритъ Ему е щ е : утруЪися Египетѵ, и купля
Еѳіопскап, и Саваилістіи мужи высоціи къ Тебѣ
прейЪуть, и Тебп буЪутъ раби, и въ слѣдь Тебе
пойдуть свпзани узами ручными, и прейдуть KS
Тебгъ, и поклонятсл Тебгь, и въ Тебп помо-
лятпся, яко въ Тебгь Богъ есть, нгъсть Бога развѣ
Тебе ( 4 5 , 14.), н т. д. Д а н С а м ъ с к а з у е т ъ у с т а м и
блаженнаго Давида : людіе ихъже не віъЬѣхь , ра-
боташа Ми ( П с а л . 17, 44.). Н о люжно н а й д т и т ы -
сячи и другихъ свидвтельствъ, научающихъ тому
эке самому. Посему с к а з у е т ъ Б о г ъ , что Е м у п р е д а н ъ
общій губитель и в р а г ъ , и о т ъ Него произойдетъ
пагуба сего в р а г а , по нечестію его. К ъ сему прн-
совокупляетъ Богъ:
(12). И изгпахь его Азъ, и потребииіа его чуж-
діи губнтели отъ языкъ , и повергоша его пп го-
рахъ. Ибо когда о д о л ѣ л ъ его Господь η лишилъ
владычества и с а м о у п р а в с т в а , тогда прежніе г у б и -
т е л и и чуждіп Б о г у язычники, у к ѣ р о в а в ь въ б о ж е -
ственную п р о п о в ѣ д ь , совершенно и с т р е б и л и е г о , с ъ
корыемъ псторгли его самоуправство, π іюверглн
его ва г&рахъ, гдг. ВМ-БЛЪ ОНЪ п р е ж д е к а п н щ а и
алтари, воздвигвувь тамъ столпы любомудрія.
И во всгьхъ Ъебрехъ паЪоша вгыпви его, и со~
трошася стмвблія его на вспкомъ полѣ земнтъмъ.
Вгыпвями η апеблями н а з в а л ъ всякаго вида идо-
л о в ъ , к о т о р ы е , по его у х и щ р е н і ю . б ы л и возднигну-
ты, и обращены въ ничто на г о р а х ъ и поляхъ
прежними губителями, а потомъ увѣровавшими
язычникаии.
И снидоша οιηί покрова его вси людіе языковъ,
 621

и разорнша его. Йбо, узнавъ прелесть его, не только

избйгли владычества его, но даже иовергли его на
землю, исполняя Владычнюю заповѣдь, въ которой
сказано : се даю вомъ еласпхь наступати на змію
« на скорпію, и ча всю силу врожію (Лук. 10, 19.).
(13). Въ паденіи его почиіиа вся птицы небес-
ныя, и на стебліяхъ его быша вси звѣри селъніи.
И б о , если кто окриленъ , и къ небу возводитъ око
ума, то возвеселится , видя сокрушеніе его и обна-
руженіе нечестія Да и т ѣ , которые прежде были
лст.ронравны , устремятся на вг.тви е г о , и собствен-
ІІЫМІІ руками низпровергнутъ капища пдольскія; ибо
и х ь назвалъ Б о г ъ стеблями.
(\4) Яко да НР позпосятся сгличествомъ своимъ
<;ся дрсвеса, яже въ еодгь: и не дадпт* власти
своея средть облакъ. и нѵ станутъ вь высотгь ихь
Λ·<5 нему вси піющіи воЪу. ГТогибель его и сокруше-
ніе владычества его послужитъ въ пользу и въ по-
бужденіе осторожности для другихъ. Ибо видя, чтб
постигло е г о , не будутъ думать ο себъ выше своего
л о с т о и н с т в а , и ие покѵсятся восхищать себи на~
чальство, ни мало имъ не принадлежащее, въ папу-
тіе къ самоуправству пріявъ, какъ нѣкое орошеніе,
дарованную имъ отъ Меня честь.
Всн отданы быша въ смррть. Ибо, не только
саиъ діаволъ, но и сообщники его гамоуправства
демоны, нодверглись конечнои гибели. Но время воз-
вратиться опять къ исторіи Ибо и сказаинаго до-
вольно къ вразумленію, что изреченное у Пророка
изречено не объ одномъ Навуходоносорѣ, но и ο т о и ъ ,
кто дѣйствовалъ в ъ немъ, и обучилъ его собствен-
нояіу своему высокомѣрію. Посеиу сказуеть Богъ,
 622

что самъ Навуходоносоръ и сущіе съ нимъ преданы

будугб смерти, и потерпятъ тоже с а м о е , что и
прочіе л ю д и .
Въ глубичу земли, средѣ сыновъ человѣческихв
кь нисходяшим.6 es пропасть. К ъ сему присовокуп
л я е т ъ : (15) Сія глаголетъ Лдонаи Господь: въ онь
же день сведеся eo ads, плакася ο немь бездна:
н о к р ы х ъ и удержахъ ргъки ея, возбранихъ множе-
ству воЪъ. Бездною назвалъ покорные народы,
ополчившіеся вмъстъ съ нимъ, плачущіе же, не
о б ъ его убіеніи, но ο с в о е м ъ собственномъ пораже-
ніи и истреблеыіи. Α что не ο немъ плакали , д о -
с т а т о ч н о п о к а з а л ъ , сказавъ*. возбратіхъ лшожестеу
водъ, т о е с т ь , не з а х о т я т ъ п о с ы л а т ь к ъ т е б ь д а н и .
И померче ο немъ Ливанъ, и вся древеса поле-
вая ο немъ разслабишася. Міваномь н а з ы в а е т ъ не
г о р у , но населенность царства , а древесами поле-
выми—состоящихъ подъ нимъ князей, которые ншке
областныхъ п р а в и т е л е й , и к а к ъ бы насаждены на
нѣкоемъ ПОЛБ , р а з у м и е т ъ ж е с а т р а п о в ъ , подчинен-
ныхъ п р а в и т е л я м ъ о б л а с т е й и военачальникамъ , но
н а с а ж д е н н ы х ъ на Л и в а н ѣ , в ы с ш и х ъ к н я з е й . Посему
будемъ здъсь р а з у м ѣ т ь какъ п о д ъ Ливаномъ не Л и -
ванъ, иодъ п о л е м ъ ые п о л е , і і о д ъ деревами не д е р е -
ва, т а к ъ и п о д ъ р а е м ъ с л а д о с т и не р а й , назваиный
т а к ъ Б о г о м ъ , но о т н о с и т е л ь н о к ъ Н а в у х о д о н о с о р у ,
царства во вселенной, а относительно к ъ діаволу,
умныя и безплотныя силы.
(16). Отв гласа паденіп его потрпсошася яэы-
цы, егда свождахъ его во адъ со снисходящими
въ ровъ. Gie-το с б ы в а е т с я с ъ т ъ м ь и д р у г и м ъ . И б о ,
π ο умерщвленіи царя вавилонскаго, пронесшаясл ο
 623
семъ повсюду молва привела въ смятеніе иокорные
ему народы, и по низложеніи діавола потрпсошася
народы, и изъ прежней прелести приведены къ
истинѣ спасительныхъ догматовъ. Ибо сіе преложе-
ніе и блаженный Павелъ называетъ потрясеніемъ
(Евр. 12, 26. 27.).
И уттьшаху его вь земли дольнѣйшей вся дре-
веса сладоспш, и избранная и добрая Аиванови,
вся піющія воду. (17). И тпа бо сведошася съ шшь
во adt сь язвенными отъ меча. Дольнѣйшею
землею, рвомъ и пропастію, относительно къ Наву-
ходоносору, называетъ смерть, а относительно къ
діаволу, крайнее униженіе. Посему сказуетъ, что
раздѣллвшія власть съ тѣмъ и другимъ будутъ
участвовать и въ гибели. Ибо по разрушеніи царства
необходимо терпѣть перемѣну и тѣмъ, которые были
во власти. Α сіе: уттыиаху его, сказано по примѣ-
ру того, что бываетъ у насъ; ибо соучастіе въ бьд-
ствіяхъ обыкновенно приноситъ нѣкоторое утѣшеніе
унывшнмъ. Говорвтъ же Б о г ъ , что не только со-
крушены будуть поставленные имъ князья, но и
сгьмя его, и живущіи подь кровомь его среЪть
жизни своей погибоша. Ибо Валтасару, свмени и
сыну Навуходоносорову , за велпкое его нечестіе не
попустилъ Богъ дожить до старости, но убитъ онъ,
едва достигши только средины того времени, какое
опредълено людямъ. Относительно же къ діаволу,
подъ сѣмеыемъ надлежитъ разумѣть оосѣлнное имъ
ученіе нечестія; потому что и само оно и усиливаю-
щіеся защищать оное совершеино будут-ь уничто-
жены. Потоиъ обращаетъ Богь рѣчь къ нему
самому:
 624
(18). Кому уподобился ectt силою и славою . и
величествомь въ древесѣхь слидости? Слгьзи м
сниди сь дреиесами сладости въ глубину земную.
Поелнку захотвлъ ты уподобляться, не деревамъ,
вмѣсть съ тобою насажденнымъ, но самому Насада-
телю; то повелѣваю вмѣстѣ съ деревами, одинаково
съ тобою помыслившими, свергнуть тебя и низри-
нуть въ глубину земную. Посему и это приличе-
ствуетъ тому и другому. Къ сему присовокупляетъ
Богъ:
Средгь иеобрѣзаныхь успнеши сь язвеными ме-
чежь. Разумѣетъ же необрѣзанныхъ не плотію, но
сердпемъ. Ибо не новаго только, но и ветхаго за-
вѣта Писаніе знаетъ обрѣзаніе сердца. И сіе говорить
Б о г ь устами Пророка: вси пзыцы пеобртьзани пло-
т і ю , домъ же Израилев* необрѣзани сутъ сердцы
своими ( І е р . 9, 2 6 . ) . Поелику не захотѣлъ ты об-
рѣзать своего вьтсокомѣрія, но остался въ тебѣ этоть
излишекъ гордыни; то потерпишь одлнаковую у -
часть съ дѣлавгаими то же. Потомъ дополняеть
мысль:
Тако Фараонъ и все множество крѣпости его,
глаголетъ Адонаи Господь. Выше гказавъ: кому
уподобилв еси себе вь высотгъ твоей ? и описавъ,
чтЪ касалось царя ассирійскаго и царя вавилон-
скаго присовокупилъ: тако Фараонь и все мно-
жество крѣпости его, то есть, если потерпитъ сіе
тотъ, кто выше и знаменитѣе тебя, то и ты, имѣя
т о ж ё нечестіе, ожидай того же наказанія.
 6*25

ГЛАВ.% 99·

(I) Я бысть 60 второенадесять лѣто, во вто-

рыйнадеснть мѣсяць , во еЪнпъ денъ мгьсяца: (2)
бысть слово Господне ко мнѣ, глаголн: сыие чв-
ловгьчь возми плачь на царя египетска, и речеши
ему: льву пвыковъ уподобился еси ты, и яко змій,
иже в« мори, и билъ еси рогами вь ргькахь тво-
ихе, и возмущалъ еси воду ногама твоима, и
попираль еси ргьки твоя. И сего также обвиняетъ
въ высокомѣріп и кичливости, и говоритъ, что овъ
соревноналъ гордынѣ змія, сущаго въ морѣ. Λ мы
научены, что это—діаволъ, который издревле посе-
лился въ горькомъ н сланомъ мудровапіи язычниковъ.
И Исаія говоритъ, что Богъ наведетв мечь святый
на драконта, сущаго вь мори (Иса. 27, 1.)· Здвсь
же сказуетъ Б о г ь , мто онъ покушался уподобиться
и льву, а левъ, какъ дознали мы, есть Господь,
царствующій надъ народами ; пбо сказано : возлегь,
уснулъ яко левь ѵс яко скпменъ: кто воэбудитб
Его (Быт. 49, 9.)? Посему Богъ говоритъ: поку-
сившись уподобиться льву вародовъ, какъ змій, су-
щій въ морѣ, воспріялъ ты высокомѣрную мысль
противъ Бога всячсскихь, надѣясь на рѣку и на
проведенныя изъ нея водотечп, какъ будто не
ииѣешь нужды ни въ облакахъ, ни въ дождъ, ни
въ промышленів и попеченіи свыше , но нужно
только тебь двигнуть ногами, возмутить воду и пу-
стить по водотечамъ для орошенія.
Ѳеод. Ч. ГІ. 40
 626

( 3 ) . Посему-то, говоритъ Б о г ъ , возложу на тя

сгьти Моя въ собраніи людей миогихь, (4) и из-
веду тя удою Моею. Говоря ο р ь к ѣ , согласно съ
симъ и весьма приличио, упомянулъ ο сѣтяхъ и
у д ѣ , и объяснилъ сіе, сказавъ : въ собраніи людей
многихь, ибо воинствомъ враговъ, какъ мѣкоею
сѣтью, и Моимъ изволеніемъ, какъ удою, уловлю
тебя, на подобіе рыбы.
И простру тя иа земли: и поля наполнятся
тебе, и посажду на тгбгь вся ппищы небесныя, и
насыщу тобою вся звгърн земли: (5) И дамъ плоти
твоя на горахъ и иаполню кровію твоею поля,
(6) и напіешся земля оть гноя твоего на горахъ:
и дебри наполню oms тебе. Когда будешь улов-
ленъ и убитъ врагами; тогда останешься не погре-
беннымъ, и ііаполнишь утробы звЪрей и птицъ; а
потоки кровн и сопіившіи влаги (это и названо у
Пророка гноемъ) наполиятъ поля и горы.
(7) й покрыю небо, егда угаснсиш, и помрачу
звіьзды его, солпце во облацѣ сокрыю, и луна не
явит* свѣтпа своего: (8) Вся свѣтпила небеспая
помрачу на тпя и Ъаш іпму па землю тпвою, гла-
голетпь Адонаи. Господь. Б у д е т ъ ясе это не въ са-
мой природъ вещей, но въ расположеніи объятыхъ
скорбію; потому что постигнутымъ бъдствіяіии и
день кажется темнѣе ночи. Gie-το давая знать, и
сказалъ Б о г ъ : и дамъ тму на землкі твою, а не
на всю землю. Если же кто сі:ажетъ, что въ Египтѣ
во вреия войны дѣйствительно была тма, и тьмъ
Богъ показывалъ, что Самъ Онъ употреблялъ Ва-
вилонянъ для наказанія Египтяиъ; то не погрѣшитъ
таковый протввъ благочестиваго сиысла.
 6-27

(9). И разгнѣваю сердца людей многихь, егда

изведу п л ѣ н ъ твой во языки , вв землю, ея же не
зпалъ есн, (10) и уиыють ο тебгъ языцы мнози, и
царц ІІХ» ужасояіъ ужаснутся, егда извдеку мечъ
Мой на лице ихь, чающе паденія своего, отв дне
паденія Шбоего. П о плѣненіи т в о е м ъ , одни, п р и п о -
миная п р е ж н ю ю т в о ю наглость , окажутся къ тебѣ
немилосердыми, а другіе б у д у т ъ плакать и с к о р б ѣ т ь ,
по случившемуся с ъ т о б о ю заключая ο бт.дствіяхъ,
іі и м ъ у г р о ж а і о щ и х ъ . П о т о м ъ и з в ѣ щ а е т ъ Б о г ъ , что
п р и д е т ъ вавилонское в о и н с т в о , и будутъ въ немъ
нѣкіе д о б л е с т н ы е борцы (ибо и х ъ н а з в а л ъ (11) ис-
полинами). И поелику Вавплоняне свирѣпѣе в с ѣ х ъ
народовъ; т о , г о в о р и т ъ Б о г ъ , н а к а ж у т ъ они т е б я ,
Е г и п е т ъ , за т в о ю г о р д ы н ю (ее-то н а з в а л ъ (12) уко-
ризною; потому что высокомѣрный всегда укори-
тель). Сказуетъ еще, что Вавилоняне сокрушатъ
с и л у Е г и п т я н ъ , о т в е д у т ь и х ъ в ъ пл-внъ, р а с х и т я т ъ
стада, и на долгое время теченіе рѣки останется
свѣтлымъ, п о т о м у что не в о з м у т и т ъ его ни с к о т ъ ,
ни ч е л о в ѣ к ъ , по п р п ч и н ь з а п у с т ѣ н і я , п р о и з ш е д ш а г о
по плѣнепіи. И в о д о т е ч и , п е р е с т а в ъ и з л и в а т ь с я т у д а
η сюда, какъ сказано, (14) яко елей потекутпъ,
т о есть спокойно и т и х о , не встръчая иикакого п р е -
пятствія. Б у д е т ъ ж е э т о , когда запуст-вніе п о с т и г -
н е т ъ Е г и п е т ъ , и ж и т е л и его отведутся въ п л ѣ н ъ .
(15). И увѣдяшъ, говоритъ Б о г ъ , яко Ааъ есмь
Господь. Испытаніемъ бѣдствій научены будутъ
т о м у , сколько н п ч т о ж н ы сами о н и , и п о з н а ю т ъ Мое
владычество. П о т о м ъ с к а з у е т ъ :
(1G). И дщерн языческія (разумѣетъ ж е города
π селенія) восплачутся ο немь, надь Египтомъ,
40*
 628
tt надъ всею силою его, восплачутся ο вемъ, гла-
голеть Адонаи Господь. Не ο народѣ только еги-
петскоягь, но и ο царъ ихъ будутъ илакать города
другихъ народовъ, представляя въ мысляхъ преж-
нее благосостояніе, и видя внезапно происшедшую
перемѣну.
(17). И бысть во второенадесятое лѣто, пер-
ваго мтьсяца вь пятпыйнадесять день мѣсяца, бысть
слово Господне ко мнть, глаголя: (18) сыне чело-
віъчь, восплачися ο кртъпости египетстгъй, и пре-
клоняя преведи его, то есть, словомъ пророчества
преклоняя изъ принятаго имъ положенія, сводя и
совлекая съ царскаго престола, и сведутъ дщерей
его мертвыхъ языцы 6» глубину земную, KS низ-
ходящимъ въ пропастъ. Дщчрями называетъ оплть
города и селенія, которыя, какъ говоритъ, преданы
будутъ смерти; ибо пропастію наииеновалъ смерть,
заимствовавъ названіе сіе отъ могилы.
(19) Отъ водъ благолѣпно сниди, и поспи сь
необріьзаными, то есть т ы , увеселявшійся прежде
ръчными водами и заимствовавшій благолѣпіе отъ
плодовъ, віни порождаемыхъ, но необрвзавшін не-
честія сердца, претерпи избіеніе вмѣстѣ съ подоб-
вьгаи тебѣ. Потомъ, снова повторивъ тоже самое,
Б о г ь присовокупилъ:
(21). Η рекутъ ти исполини: вь злубинѣ про-
пасти буди: кого лучше еси ты ? Сниди, лязи сь
необрѣзаными средгь язвеныхъ мечемь. Тоже ο
царѣ вавилонскомъ говоритъ и блаженный Исаія:
и рекуть тебгъ князи отъ в*ка: и ты плѣнень еси,
яко же и мы: ц въ насъ вмѣнгнь еси. Сниде слава
твоя во адь, и многое цеселіе твое : подь тобою
 629
постелють гнилость, и покровь твой червь (Иса.
14, 10. 11.). И здьсь сказано: рекутъ тебѣ содѣлав-
шіеса извѣстнымн по своей силѣ и давно умершіе
(они названы исполинами): будь подобнымъ ыамъ
мертвецемъ; ибо кого лучши еси ты, что пытаешь-
ся стать безсмертнымъ ? Посему снидч, прійми ко-
нецъ жизни, претерпи взбіеніе, одннаковое с ъ тѣми,
которые отважввались на подобныя твоимъ дѣла.
Потомъ исчислпетъ содѣлавшихся энаменвтыми по
свлѣ своей.
(22). Тамо Ассурь и весь сонмь его, вси язве.ніи
тамо дашася: и гробь ихь во глубингъ пропасти,
и бысть сонмь его окрестъ гроба его, то е с т ь ,
кто былъ пресловутье царя ассирійскаго? Однако
же и онъ пріялъ конецъ жизни, и все его воиыство
участвовало въ его кончинѣ.
Вси naeeniu падшіи мечемь, (23) иже даша гро-
бы ихъ вь стегнпхъ рва. Такъ наименовалъ видъ
в х ъ гробницъ, потому что онѣ продолговаты, и по-
ходятъ на бедра.
И быстъ сонмъ его окрестъ гроба его, вси тіи
лзвеніи падающіи мечемь. Ибо подобно царю свое-
му и оии подверглись избіенію и умерщвлены при
его гробницв. И сіе, говоритъ Богъ, потерпѣли
мужи, видѣвшіе страхъ свой па земли жпэни.
Однако же itcfi онн , и устрашавшіе и устрашаеиые,
пріпмутъ, какъ сказано, посрамленіе свое съ нпзво-
димыми въ мропасть; потоиу что лишившись ирсж-
ней славы, со стыдомъ кончатъ жизнь, бывъ умерщ-
влены подобно тг.мъ, которыхъ умерщвлялв самн.
Потомъ перечвсляетъ памятнвкв понародно.
(24) Тамо Еламъ и всп сила его окресшъ гроба
 630

его: и все множество е г о , и вси язвеніи и падшіи

мечемъ, и низходящіи необрѣзани въ глубину зем-
нучо. Ибо было в ъ обычаѣ во вре.мя войнъ устроять
памятникп понародно; соилеменники, собравъ с в о и х ъ ,
погребали ихъ въ одной могилѣ. Посеиу и здѣсь
даетъ ВИДБТЬ Богъ, что такъ поступилъ народъ
еламитскій, который былъ смеженъ с ъ Ассиріянами,
и извѣщаетъ, что пріяли смерть необрѣзаігаыми, ни
мало не избавившись отъ нечестія. Потомъ, снова
скааавъ, что бывшіе прежде страшными для в с ѣ х ъ
(25) пріяша мученіе свое , и умерли подобно дру-
г и м ъ , присовокупилъ, что у каждаго изъ в с в х ъ не-
обрвзанныхъ, язвенныхъ мечемъ, гробъ окрестъ е г о .
Сказуетъ ж е , что и другіе народы претерпѣлп та-
кое же избіеніе.
('2G). Тамо дашасп Мосохъ, и Ѳовель. Ѳовеломь
называются Иверы, а Мосохомь — Каппадокіяне. Но
сказавъ ο нихъ опять тоже, что говорилъ объ Е л а -
митянахъ, присовокупляетъ:
(27). И положиша мечи сбон подв главы своя.
Ибо оружія дѣлаются нзлишннми по уиерщвленіи
дѣйствовавигахъ имп. Η ο сказываетъ и причину ихъ
избіенін.
И быша беззакопія ихъ на костіъхь ихъ, то е с т ь ,
понеслп наказаніе за нечестіе. Потомъ объясняетъ и
саиын родъ нечестія.
Яко устрашиша исполиновъ ез житіи сеоемв,
и страхъ сн.іьнымь быша па земли живыхъ, то
е с т ь , поступали съ такою жестокостію и наглостію,
что на в с г х ъ навели страхъ, не только на людей не-
звачптельвыхъ , но и на т ѣ х ъ , которые высоко ду-
мали ο своей силѣ и могуществв. ІІотому, сказано,
 631

и потерпишь т ы убіеніе подобно т ѣ м ъ , которые у -

мерщвлены тобою. Сему же подверглись и другіе
народы.
(29) . Тамо Едомъ и царіе его, и вси кнлзи его,
давшіи кртьпостпь свою tta язву мечную, то е с т ь ,
крѣпость свою употребившіе на совершеніе убійствъ.
Показавъ ж е , что и они такимъ же образомъ умерщ-
влены, подобпо сему, присовокупляетъ Б о г ъ ,
(30) . Тамо князи сгьверспгіи вси, вси воеводы
Ассуровы, иже сведепи быиіа съ язвеными со стра-
XOMS своимъ. Ибо изыдетъ духв его, и возвра-
тится ві землю свою, какъ говоритъ божественный
Давидъ, вь той день погибпутъ вся помыиіленія
его (Псал. 1 4 5 , 4 . ) . Тоже изрекъ Б о г ъ и здѣсь: изісе
сведени быша съ лзвсными со страхомъ своиме;
потому что смертію разсѣянъ страхъ преобладанія.
ГІобѣжденные, сказано у Пророка, съ крѣпостію
своею, то есть лишены крѣпости.
Стыдящеся успоша необрѣзаніи. Ничто не на-
полняетъ такимъ стыдомъ, какъ обвиненіе лукавой
совѣсти. Необрѣзанными же ІТророкъ назвалъ опять
тѣхъ, у которыхъ не обрѣзаны излишества грѣха.
Потомъ сказавъ: пріяша мучепіе свое, то есть н а -
казаніе, съ пизходящими въ пропастъ, Пророкъ
присовокупилъ:
(31) . Ттъхъ уэритпъ царь Фараонъ, и утѣшишся
ο всей кртьпости ихь: язвеніи мечеліг, Фараом, и
вся сила его, глаголетв АЬонаи Господь. (32) Яко
Ъахъ страхь его на зсмли жизни, и ycnnemt средгь
необрѣзаныхъ съ язвеиыми мечемъ Фараонъ, и все
множество с г о , глиголетъ Лдопаи Господь. Фа-
раонъ, сказаыо у Пророка, смотря на т ѣ х ъ , которые
 632

возвысвлвсь н содѣлалясь очеяь свльвыми, ііолу-

читъ нѣкоторое утѣшеніе; а съ нимъ утьшатся и
подданные его; однако же понесетъ онъ наказаніе за
нечестіе; потому что, внушввъ велпкій страхъ под-
властвымъ, самъ не приыялъ Моего закоыа, ыо оста-
вллъ душу необрѣзапною. Λ за сіе вмѣстъ съ по-
добвыми ему, и самъ онъ, и тѣ, которые одиыаково
с ъ нвмъ думали, и подобно ему ж и л и , будутъ пре-
давы смертн.
Посему дозыавъ это в з ъ Б о ж і в х ъ словесъ, пріобрбтя
свѣдфыіе ο томъ, какимъ наказаніямъ подвергаются
т ь , у кого душа необрѣзана, пріимемъ, умолшо васъ,
нерукотворениое обрѣзаніе всесвятаго Духа, ο кото-
ромъ блажениый Павелъ говоритъ : и обртьзаніе
сердца духомь, не писаніемъ : ему же похвала не
от* человтъкъ, но оть Бога ( Р и м . 2, 2 9 . ) . Обрв-
заніе же сердца, какъ научены мы, есть оставленіе
грфха и отсѣченіе худыхъ дввженій мысли. Сему
научая, Владыка сказалъ: аще око твое десное со-
блазняетъ тя, изми е, ц, верзи отъ себе (Матѳ. 5,
29.). Тоже самое сказавъ ο рукѣ ц Н О Г Б , првсово-
куонлъ Овъ: уне тц есть> да погибнеть единъ
оть уЬъ твоихь, α не всв тѣло твое ввероцаепо
буЪеть вь геенну. Λ удами З Д Б С Ь назвалъ дѣйетвен-
ность твлесиыхъ членовъ, которую надлежвтт» об-
рѣзывать, отсѣкать, и симъ очищать разумную силу
и всецѣло посвящать в освпщать законамъ Божівмъ.
Ибо такъ содѣлаемся чуждыми общенія съ сопро-
тввввкомъ, в прівмемъ въ домъ свой нашего Вла-
дыку и Благодѣтеля. Ему подобаетъ слава во вѣкн
вѣковъ. Аиввь.
 ОТДѢЛЕНІЕ ТРИНАДЦАТОЕ.

ГДАВА аа.

(1). И бысть слово Господне ко мнѣ , глаголя:

('2) сыне человѣчъ, глаголи кь сыномь людей тво-
ихъ. Богъ по благоволенію называетъ вародъ
Своимъ цародомъ, но, отвращаясь отъ него за без-
законія его, сего присвоительнаго имени не употреб-
ляетъ у ж е . Э т о , какъ можыо видвть, бы.іо я при
Цоѵсеѣ. Ибо до совершеыія беззаконія сказалъ Б о г ъ
Фараону : отпусти люди Моя, да Ми послужать
( И с х . 7, 1 6 . ) , а послъ служенія тельцу говоритъ
Могсею: мдм скоро, сниди отсюду, беззаконноваша
бо люЭіе твои, (Исх. 3*2, 7.). Посему и здѣсь также
называетъ не Своимъ народомъ, а народомъ Пророка.
И речеши кь иимь : земля, на ню же Азъ аще
наведу мечь, н поймутъ людіе земли человіыса
единаго отъ себе, u поставятъ его себіь во стра-
жа, (3) и узритъ мечь грядущій на землю, и вос-
 634

трубшпъ трубою, и проповгьсть люЪемъ, (ί) и

услышитъ услышавый гласъ трубы, α не сохра-
нится, и найдетъ мечь, и постигнетъ его, кровь
его на главіь его будетъ, (5) яко слыша гласъ
трубы, и не сохранися, кровь его на пемъ буЪетъ.
Мечемъ называетъ войну, а стражемъ—соглядатая.
Слово же сіе научаетъ насъ, что Самъ Богъ по
благости подаетъ людямъ миръ, а войну попускаетъ
по беззаконіямъ людей, навлекающихъ на себя го-
рестное. Посему , говоритъ , если во время войны,
угрожающей какому либо народу, подвергающіеся
нападеніш на какомъ либо возвышеніи поставятъ с о -
глядатая, и о н ъ , увидѣвъ приближающееся войско,
даетъ знакъ трубою, и не пренебрежетъ симъ, и не
покажетъ нерадѣыія ο поставившихъ его на сіе д ѣ -
ло, το самъ онъ будетъ неповиненъ, псполнивъ по-
рученное ему дѣло, а кто не захотѣлъ соблюсти
с е б я , и позаботиться ο своеіиъ спасеніи, тотъ самъ
будетъ виновникомъ своей смерти и своего плѣне-
нія. Посему говоритъ: кровь его на не.чъ будетъ,
то есть, пусть самъ на себя возложитъ вину смерти.
Α сей, понеже сохранися, дуигу свою избавилъ,
то есть, если сохранитсл, то сдѣлается виновникомъ
своего спасенія.
(6). И стражъ , аще увидитъ мечь грядущъ, и
не вострубитъ трубою, и не проповѣсть людеме,
и людіе не охранятъ себе, и пашедб мечь возметь
отъ нихъ душу, та убо беэзаконія ради своегб
взяся, α крове ея отъ руки стража взыщу,
то есть , если поставленный соглядатай по нерад*-
нію не дастъ знать народу ο нашествіи непріятелей,
то взятые въ плѣнъ понесутъ наказаніе за то, въ
 635

чемъ они прегрѣшили, а стражъ за совершевное

имъ предательство самъ подвергнется отвѣтственно-
сти. Сказалъ же сіе Богъ, чтобы Пророка содѣлать
болѣе тщательнымъ въ служеніи слову. Почему
присовокупляетъ:
(7) . И ты сыпе человѣчь , β» стража дахв тпя
дому Израилеву, и услышиши оть усть Моихъ
слобо, и проповгъси имъ оть Мене , то е с т ь , что
въ военное время обыкновенно дѣлаютъ согллдатаи,
то и тебѣ. Пророкъ, надлежитъ дѣлать, и сказанное
Мною сообщать другимъ со всѣмъ усердіемъ.
(8) . Егда реку гргьшнику: гртьшниче, смертію
умреши , и не будеши глаголати грѣшншу, еже
сохранитиса нечестпвому, еже обратитисл ему
отъ пути сеоего , и живу быти ему, той безза-
копникъ въ беззаконіи своемъ умретъ, α крове его
отъ руки твоел взыщу. Если произнесу ыа кого
смертный приговоръ, говоритъ Б о г ъ , и ты не извѣ-
стишь его ο произнесенномъ приговорѣ , чтобы по-
калніемъ уничтожить ему сіе опредвленіе; то онъ
найдетъ достойный жизни конецъ, а у тебя потре-
бую отчета въ его ііогибели. Если же живущему
беззаконно сдѣлаешь извѣстнымъ вге опредѣляемое
Мною, но онъ пренебрежетъ твовми словами, и
пребудетъ вь злобѣ своей; то онъ понесетъ спра-
ведливое наказаыіе , а т ы пзбавншь себя отъ отвѣт-
ствеііности.
(10). И ты сыне человтъчь, рцы дому Израиле-
еу, сице ртьсте глаголюще: прелести паша и
оеззаконіп наша вь нась суть, и мы вь нихъ
таемъ, и како памь жибымь быти ? Когда Я , г о -
воритъ Б о г ъ , употребляю всѣ мѣры для спасеиія
 636
Израиля, и яе хочу» чтобы они отчаявались ; сами
они пронзносятъ слова отчаявія, и думаютъ, что
не возможно для нихъ спасеніе посредствомъ по-
каянія, говоря, что лежитъ на нихъ самое тяжкое
бремя грѣховъ, и донынѣ еще находятся они въ
прелести и беззакоыіи, и почитаютъ невозможнымъ
дѣломъ — тому, кто въ такомъ состояніи, полу-
чить спасеніе посредствомъ покаяыія.
(11) . Посему рцы имъ: живу Азъ, глаголеть
Лдонаи Господь, не хощу смерти грѣшиика, ио
еже обрапхитися ему отъ путн своего, и. живу
быти ему. Кто достойнымъ образомъ подивится
благости Владыки ? Предъ Нииъ пе признательны
и крайне неблагодарны -, ыо Онъ заботится и ο
ыеблагодарныхъ, вспчески промышляетъ ο нихъ,
желая увидѣть въ ыихъ перемѣну. Почему и при-
совокупляетъ отеческое и сердоболія исполненное
увѣщаніе.
Обращеніели обратитеся отъ пути вашего зли-
го: и вскую умираете доме Израилевъ ? Усугубле-
ніе ръчи составляетъ отличительное свонство язы-
ка еврейскаго , выражаетъ же искреыность обра-
щенія.
(12) . И ты сыие человтъчь, рцы къ сыпомь лю-
дей meouxt: привда праведпаго не избавитъ его,
6s онь же денъ прельстится, и беззакоиника не
убіетъ его , въ онь же. деиь обратится оть без-
законія своего. Въ намѣреніп у в ѣ р и т ь , что прі-
емлетъ покаяніе грѣшыика, Богъ доказываетъ сіе
отъ протнвнаго Ибо говоритъ: какъ если кто изъ
жившнхъ добродѣтельно оставить путь сей, избе-
ретъ же путь порока, т о , по необходимости, най-
 637
деть конецъ достойный сего пути ; т а к ъ , если воз-
росшій въ беэзаконіи пожелаетъ вступить на путь
добродътели, т о , безъ сомыѣвія , освободится о т ъ
ваказанія, наэначеннаго беззаконнымъ.
(13). Егда реку праведнику, жизнію живь буде-
ши, сей же уповаеть на правду свою, и сотво-
рить беззаконіе, вся правды его не воспомянут-
ся, 69 неправдгь своей, юже сотвори, въ той
умреть: (14) и егда реку нечестивому, смертію
умреши, и обратится оть гргьха своего, и со-
meopums cyds и правду, (15) и залогъ должвику
omdacms, и восхнщепное возвратитв, беззакон-
никь вь заповтъдех» жизни ссодити будет*, еже
не сотворити неправды, жизнію живь будет*,
и не умреть. И данное Мвою обѣтованіе благъ,
говоритъ Б о г ъ , не ііривесетъ пользы праведнику .
если ве пребудеть онъ въ д-вланія добрыхъ дѣлъ ;
напротивъ того за сд-вланное имъ въ жизнн поне-
сетъ достойное наказаніе; и опредѣленіе наказанія
не новредитъ грвшнику , если вознамѣрился вос-
пользоваться врачествопгь покаянія, освободвлся о т ъ
всякой неправды, оказываетъ человѣколюбіе ближ-
нему, и одвимъ словомъ, рѣшился сохранять Мною
запов-вдавное. Ибо перемѣною своею уничтожилъ
онъ опредѣленіе, и насладнтся жизнію ; а что все-
го вожделеннве, говорнтъ Б о г ъ ,
(16) . Вси грѣси его, яже согрѣши, не помя-
нутся ему: понеже судь и правду сотвори, живш
будеть вь нихь. Такъ, доказавъ благость Свою,
облнчаетъ неблагопризнательность народа.
(17) . И рекуть сынове людей твоихв, неправъ
путь Господень: и сей путь ихь неправ*. ІІо
 638

изъявленіи Мною, говоритъ Богъ , такой благости

и такого человѣколгобія, отваживаются они клеве-
тать на Мое домостроительство, будто бы оно не-
право, между тѣмъ имъ изъ самыхъ двлъ должно
было уразуягБть, что всѣ Мои распоряженія и пра-
вы и справедливы , а у нихъ самихъ все развра-
щенно. Потомъ тоже самое излагаетъ яснье въ
видѣ волроса:
Слышите домъ Израилевъ: Мой ли путь неправъ?
Не вашъ ли путь неиравъ ? (*). Потомъ повторяетъ
сказаниое, и говоригь, что праведникъ, предпочи-
тающій грѣхъ, будетъ наказанъ, а грѣшникъ, воз-
вращающійся къ правдѣ, улучитъ спасеніе. Но вамъ,
говоритъ Б о г ъ , не показалось это справедливымъ.
Почему присовокупилъ:
(20) . И се есть, еже рекосте: неправп путь
Господенъ. Потомъ сказуетъ р-Бшительно: комуждо
по путемъ его сужду вамъ , до.че Израилевь.
Сего достаточно къ убѣжденію и самыхъ без-
чувственныхъ , чтобы возлюбили перемѣну жизни
порочной.
(21) . И быстъ ео второенадесять лѣто, міься-
ца вторагонадесять, въ пятый депъ мтьсяца
плгъненія нашего, пріиде ко мнгь отъ Іерусалима
уцтълѣвый глаголя: плтъпеііг> бысть градъ. (22) Я
рука Господня бысть ка мнѣ въ вечерь , прежде
пришествія уцѣлѣвшаго , κ отверзе уста мол,
дондеже пріиде ко мнѣ заутра: и отвсрзиіаяся

(*) Слова сіи у ссдиидссяти u въ еврейскои ь ие читаются, вѣ-

роятно жс взяты изъ сходствеинаго с ь спш» миста у Ісзскінля «ъ
гл. 15. ст. 39.
 639
уста моя не затворишася ктому. Сирскій пере-
водчикъ говоритъ: въ одиннадцатый годъ и въ
двѣнадцатый мѣсяцъ; и это правильнѣе: потому
что городъ взятъ на одиннадцатомъ году. Сказуетъ
же Пророкъ, что въ означенное время пришелъ ні>-
кто съ извъстіемъ ο взятіи Іерусалима, но Владыка
предварительно по вечеру вложилъ въ него слово
пророчества, и когда поутру явился пришедшій и
сообщилъ извѣстіе, Богъ не попустилъ содержать
въ молчаніи пророчественныя слова, но настроилъ
его и повелѣлъ ему неумолкая произнести ихъ ;
потому что Владыка преимуществеыно предъ всѣмя
знаетъ время и молчанію и глаголанію.
(23). И бысть слово Господне ко мнгъ, глаго-
ля: (24) сыне человѣчь, живущіи на опустѣв-
шихь мгьстгъхь вь земли Израилевгь, глаголюще
глаголютпь: единь бяше Авраамъ , и одержаше
землю, α мы множайшіи есмы, намь дана естпъ
земля въ одержаніе. До преизбытка страждутъ они
безчувственаостію : ибо , послв столь многяхъ и
тяжкихъ наказаній, не перестаютъ быть дерзкими,
и видя зааустѣніе Іудеи, осмъливаются говорить:
если Авраамъ, будучи одинъ, владвлъ землею , то
тѣиъ паче мы, когда насъ мыого, будемъ ея госпо-
дами. Но должно было знать и Авраамову добро-
дѣтель и собственную свою злобу , и не на много-
численность полагаться, а взыскать правды. Посему
и Владыка произноситъ такое имъ обличеніе.
(25). Того ради рцы имъ: сице глаголетпъ Адо-
нан Господъ: понеже сь кровію ястпе, и очи ваши
воздвигосте къ кумиромъ вашимъ, и кровь проли-
васте, и тако ли землю наслгъдите ? (26) Стасте
 640
сь мечемъ вашимъ, сотвористе мерэости, и кійж-
до жепу ближняго своего оскѳернисте, и тако
ли землю имате наслѣдити ? Полагалсь на дѣла
своя , надѣетесь владѣть отечественною з е м л е ю ,
между твмъ какъ жизнь ваша беззаконна ; потоиу
что дълаете запрещенное закономъ: ъдите к р о в ь ,
что запретилъ Я закоиомъ Ною , и чрезъ Могсея
повелѣлъ пролявать ее на землю ; уважаете же
служеніе идоламъ и не прекращаете убійствъ и
прелюбодѣяній. Посему, отваживаясь на такія дѣла,
не надѣйтесь наслъдовать зеилю.
(27). Сія глаголетъ Адонаи Господь: живу Азь,
яко паЪутъ мечемь сущіи во опустгъвшихв, и
иже на дицы поля, звіьремв польнымъ предадут-
<-/( на изъяденіе, и сущія во градіъх», и иже вь
пещерахъ, смертію поражу, (28) и Ъань землю на
опусштъніе. Подтвержденіе сказаннаго: живу Азъ.
Сказуетъ же Б о г ъ , что живущіе въ укрѣпленныхъ
городахъ и въ пещерахъ и на мѣстахъ опустѣв-
шихъ потерпятъ описанныя выше наказанія, и по-
казывая причину, присовокупляетъ:
И погибнетпі гордость крѣпости ея, и опустгъ-
ютъ горы Израилевы, занеже не буЪетъ прохо-
дящаго. (29). И увѣЪяпхь, яко Азъ Господь: и со-
творю землю ихъ пусту, и опусттьеть всѣхъ
ради мерзостей ихь, яже сотвориша. Все сіе
и ихъ и насъ научаетъ, чтобы жившимъ въ безза-
коніи полагаться не на многія и неисчетныя тысячи
людей, но на одни только врачества покаяяія, ка-
кія еще прежде показалъ Владыка.
(30). И ты сыне человгьчь, сынове людей тѳо-
UX9 возглаголютъ ο тебгъ у забралъ , и βο вра-
 611
mwxt Ъворовь, и возглаголютпъ кійждо ке ближ-
нему своему, и кійждо къ братпу Сбоему, глаго-
люще; соберимся, и услышимь слово исходящее
огь Господа. (31) II приходятпъ къ тпебгъ, пко же
сходятся людіе, н стъдять людіе Мои предь то-
бою, и послушаютъ глаголобь твоихь, и не со-
творять ихъ. Посему все, предъ симъ сказанное,
пзречено ο бывшихъ въ Іудеъ ; а сіе говорится ο
сдѣлавшихся уже плѣнными и жнвущвхъ въ Вави-
лонъ, которые хотвли послушать пророческихъ сло-
весъ, но не согласны еще были повиноваться ска-
занному, а напротивъ того, когда повелѣвалось имъ
идти къ Пророку и узнать Божіи повелънія, въ со-
браніяхъ своихъ не преставали противорѣчитъ другъ
другу. Почеіиу и сказано: u не сотворятъ ихъ.

Понеже лжа во усттьхь ихь, то есть, сердце не

согласуется съ тѣмъ, что гопоритъ языкъ.
И вг слѣдв сквернъ сердце ихъ ходитпъ ; пото-
му что, для услажденія только , а не для пользы,
слушаготъ слово. Посему Богъ весыиа кстати при-
совокупляетъ:
(32). И будеши имъ яко гласъ пѣснивца сладко-
гласнаго благосличнаго, то есть, какъ слушающіе
какой-либо органъ, издающій стройный звукъ, по-
лучаютъ отъ сего удовольствіе, а не познаніе са-
мыхъ звуковъ; такъ и слова твои, Пророкъ, услаж-
даютъ одинъ ихъ слухъ, но не сиягчаютъ душу,
живущую въ лукавствъ. Ибо и сіе присовокуііилъ
Богъ.
И услышаіш глаголы хпвоя, и не сотворлшъ
« x s : понеже лжа во устѣхъ ихь. Н о , не в і р я
ѲеоЭ. Ч. / Г . 41
 642
т е п е р ь , когда у в и д я т ъ исполненіе п р о р о ч е с т в а , о п ы -
т о м ъ у д о с т о в ѣ р я т с я ; ибо с к а э а в о :
(33). Егда пріидутъ, рекуть, се пріиде, и увіъ-
Э я т я , яко ІІророкъ бть средгъ ихъ. Чему не в ѣ р я т ь
теперь, тому повѣрятъ, въ слѣдствіе событій ; и
тогда дознаютъ пророчественную силу. Послѣ сего
о б р а щ а е т ъ рт»чь к ъ п а с т ы р я м ъ ; пастырями ж е на-
з ы в а е т ъ , не т о л ь к о царей, но и священниковъ, и
обличаетъ ихъ въ безстыдствѣ, въ нерадѣніи и
предательствѣ овецъ.

Γ.ΙΛΒΑ ЗЧи

(*2). Сыне человтьчь, прорцы на пасшыри Изра-

илсвы, прорцы, и рцы пастыремь: сія глаголеть
АЪоиаы. Господь: (3) Оле пастыри Израилевьі! Еда
пасутъ пастыри самихъ себе 1 Не овець ли па-
суть пастыри? С а м и вы скажи-іе, говоритъ Богь,
чтб свойственно п а с т ы р ю , себь ли о т ы с к и в а т ь па-
ж и т ь . пли п а с т и овецъ ?
Се млеко ядите, и волпою одѣваетеся, α туч-
ное закалаете, α овецъ Моихъ не пасете. Все г о -
ворить въ переносномъ смыслѣ: вы, священники,
собирали начаткн, десятины, участки жертвъ, а
вы, цари, взимая д а н в и оброки, не д о в о л ь с т в о в а -
лись ими, а, убивая богатыхъ, себѣ брали и г ь
богатство ; но ни священннкп ваши, ни вы не з а б о -
 тплись объ уходѣ за овцами. Потомъ въ подробно-
стп описываетъ несообразность ихъ поведенія.
(4). Изнемогшаго не подьясте, и болящаго не
уврачевасте, и сокрушеннаго не обязасте, я исто-
щенному не возвратили полноты тѣла , и заблуж-
дающаго пе обратисте , и погибшаго не взшка-
сте, и чтб всего неизвинительнье, крѣпкое оскор-
бисте трудомі, и властію наказасте я и пару-
гппіемв. Не только немощнымъ не иодавали надле-
жащаго врачеванія, но и на здоровыхъ налагали
великіе труды. И сіе не трудно усмотрѣть изъ
псторіи. Ибо покланяющихся идоламъ и живущяхъ
беззаконно не восхотѣли уврачевать и обратить къ
Богу худые пастыри, а божественныхъ Пророковъ,
укрѣпившихся въ добродѣтели , не переставали
оскорблять, заклгочать въ узы и подвергать тыся-
чамъ огорченій, η дѣлая это издѣвалнсь вадъ ними,
обращая въ смѣхъ, что говорили оня. Почему н
сказано: и властію накаэасте я и нвруганіемв,
вь показаніе, что внѣстѣ Η СВЯТЫМЪ прнчнняли
скорби, н сами, что дѣлалось, почнтали то шуткою
и дѣтского нгрою. Отъ снхъ-то худыхъ пагтырей,
говорнтъ Богь,
(5) . Разсыпашася овцы Мои, и быша на изъ-
яденіе всѣмв звгьремв селыіымв. Названіе звѣрей
беретъ опять въ переносиомъ смыслѣ, потому что
въ томъ же смыелъ взято яіневованіе овщъ. Назы-
ваетъ ;ке звѣрями духовнымн деионовъ, губнтелей
Душъ, и звърями чувственнымн отвсюду на няхъ
нападающнхъ враговъ.
(6) . И растошішася я заблуднша овцы Моя по
ec/ьлсг горамв, и по всѣмв холмомь высогим», «
41*
 6ί4

на лицгъ всея земли разсыпашася овцы Моя, и не

бтъ взыскающаго, ни обращающаго. Горами, хол-
мами и прочимъ поименованнымъ н а з в а л ъ с о в е р ш а в -
ш е е с я на н и х ъ служеніе идолаиъ ; п о т о м у что ва
г о р а х ъ , на з е м а ы х ъ в о з в ы ш е н н о с т я х ъ , и на вслкомъ
мѣстѣ, созидали и д о л ь с к і я к а п и щ а , и ни п а р и , ни
священники не в о с п р е щ а л и сего н е ч е с т і я . П о т о м у и
сказалъ Б о г ь : не бѣ взыскающаго , ни обращаю-
щаго. Такъ сдѣлавъ обвиненіе, угрожаетъ пасты-
р я м ъ наказаніемъ, и г о в о р и т ъ : по вашей л в н о с т и ,
и по вашему н е р а д ѣ а і ю , овцы Мои сдѣлались Д°-
бычею звѣрей, отъ васъ же не п о л ь з о в а л и с ь ня-
какимъ ο н и х ъ попеченіемъ, и л и нромышленіемъ ;
п о т о м у что з а б о т и л и с ь вы ο собственноиъ только
ыаслажденш и о б ъ угожденіи тѣлу своему.
(9). Сего ради, пастыріе, слыиіите слово Гос-
подне: (10) сія глаголеть Адонаи Господь: се Азъ
на пастыри, и взыщу овецъ Моихъ отъ рукь и#»»
и отставАю я оть паствы овецъ Моихв, и не
буЪуть пасти ихъ пастыри: и отьиму овцы Моя
изь устъ нхъ, и ктому не будутъ имъ па изъяЬе-
ніе. С в м и словами п р е д ъ и з о б р а з и л ъ прекращеніе и
первосвященства и царской власти у Іудеевъ. Ибо
г о в о р и т ъ : и з б а в л ю овецъ Моихъ о т ъ худаго надзо-
ра тъхъ, которые никогда не удостоивали ихъ ни
малаго ο нихъ п р о м ы ш л е н і я , не преставали ж е т о л ь -
ко поядать и х ъ . П о т о и ъ о б в щ а е т ъ спасеніе Госао-
демъ и Спасителемъ нашимъ.
(11). Сего ради сія глаголетъ Адонаи. ГоспоЬь:
се Азъ взыщу овець Моихъ, и пристъщу ихъ. (12).
Яко же присіъщаеть пастухь паству свою в*
дшъ, егда есть обличеіи и мглянь, средіь овец»
 6*5
свомяг разлученыхь, тако взыщу овець Моихь, и
избавлю я оть всякаго міъста, аможе суть рва~
сыпаны въ день облачен* и примраченъ. Облакомъ
и мглою назвалъ здѣсь мракъ невъдънія, какой раз-
литъ былъ по вселенной прежде вочедосѣчеиія Бога
и Спасителя нашего. Посему сказуетъ: подобно
рачительному пастырю, прилагающему навбольшее
попеченіе ο евоихъ овцахъ, когда видитъ нашедшій
туманъ, который даетъ приволье и волкамъ и та-
тлмъ ; и Я позабочусь объ овцахъ Моихъ , соберу
разсѣянныхъ, и изъ овецъ расточившихся составлю
одно стадо, а такова Церковь собранная изъ Іудеевъ
и язычниковъ. Патомъ изрекаетъ сугубое пророче-
ство ; потоиу что видимое приличествуеть одвлшъ
только Іудеямъ, а таинственное в сокровенное всЬмъ
ліодямъ, а сверхъ того бывшее съ Іудеями служи-
ло прообразомъ совершившагося съ намв. Ибо съ
вхъ освобожденіемъ отъ плъна в возвращеніемъ въ
Іудею сходствуетъ наше возвращеніе отъ діавола
къ Богу, и освобожденіе отъ мучительнаго этого
рабства.
(13). И изведу я отъ языкъ, н соберу я отг
cmpaus, и введу я въ землю ихь , и упасу я па
горахъ Израилевыхъ , м вь дебрехъ, и во всемъ
селеніи земли: (14) иа ішжити блазѣ упасу я.
Правда, что законъ добръ, и заповѣдь, ао слову
Апостола, свята и праведна и блага (Римл. 7,
12.), одыако же Богъ объщаетъ вмъ другую па-
жвть ; потому что имѣ іи уже подзаконную. Какая
же это пажпть благая сверхъ иажвтя нодзаконной?
Не явно ли, что даетъ разумѣть божественное еваи-
гельское ученіе, которимъ ласомыя Божів овцы
 646
препитываются, тучнъютъ и улучаютъ спасеніе ? U
в ы р а ж а я сіе я с н ѣ е , г о в о р и т ъ :
На горгь высоцгъ Израилевгъ будетъ благолѣпіе
и х ъ . Х о т я у п о м я н у л ъ ο многпхъ г о р а х ъ и д е б р я х ъ ,
но преимущественно у п о м и н а е т ъ ο нѣкоей г о р ѣ в ы -
с о к о й , на к о т о р о й , какъ предрекаетъ, будетъ бла-
г о л ѣ п і е п а с о м ы х ъ . Ο сей г о р ь у п о и и н а е т ъ н бла-
ж е н н ы й Д а в и д ъ , г о в о р я : гора Божія гора тучпал:
гора усыренпап, гора тучнал (Псал. 67. 16); а
потоиъ говоритъ горамъ пзраильскимъ , завидуіо-
щ и х ъ г о р ѣ с е й : вскую петцуете горы усырешшп?
Гора, ючее благоволи Ьогъ жнти β» ней: ибо
Господь вселится до конца (17), т о е с т ь , напрасно
з а в и д у е т е г о р * сей ; иотому что Б о г ъ блаіоволилъ
в с е л и т ь с я на н е й ; ибо с о т в о р и т ъ сіе до конца. Т а к ъ
разумг.ть научилн н а с ъ другіе толковникн: Лкпла
с к а з а в ъ : что п р е п и р а е т е с ь горы усыреиныи, а Ѳе-
о д о т і о н ъ : что в х о д н т е в ъ с у д ъ ο сей ropb? I I Исаія
в з ы в а е т ъ , а т а к ж е и Михей: будетъ ег послгьдшіл
дни лвлепа гора Господнл и домъ Господень ни
версѣ горь, и пріидутъ к» ией вси языцы, и такъ
д а л ъ е (Иса. 2, 2. Мпх. 4, 1.). И Г о с н о д ь въ свя-
щеніюмъ евангеліи говоритъ : ие можетъ градг
укрытися верху горы стол (Матѳ. 5, 1ί.)· По-
этому высоту іі лсиость евангельскаго учепія н
здѣсь пиенуетъ Б о г ъ горою щ на к о т о р о й , какъ о б ѣ -
щ а л ъ О н ъ , б у д е т ъ благолъпіе овецъ. Потомъ пря-
совокуплпетъ:
И будут» ограды ихъ пгамо. II сіе относится
п р я м о къ н а м ъ , а не к ъ Іудеямъ: потому что у
н и х ъ одна была ограда—іерусалвмскій храмъ , а у
а а с ъ церквн въ цълом вселеннон неисчетнм.
 647
И успнутв, и поніютъ тамо es пищи блпзть,и
на пажипги тучнгь упасутся па горахъ Израиде-
выхъ. (15). И Азь упасу овцы Моя. Пищею благою
и тучною наэываетъ еловееа Божіи; ибо сказано:
насладися Господеви, и dacmt ти прошеиія сердца
твоего (Пеал. 36, 4.) ; а горами Израчлевыми —
пророческія кплги, которыми. питались мы прежде,
въ нпхъ имвя ЫЁКІЙ способъ къ воехождеиію на
высокую гору ; потому что пророческими въщаніями
возводимся къ евангельскому ученііо, нми засвпдг,-
тельстьованному. Α пастыремъ имѣемъ самаго Вла-
дыку и Господа, КоторыГі взываетъ: Азь есмь па-
стыръ добрый (Іоан. 10, 11.). Сіе предвозвѣщая
и зд*сь, сказалъ: и Азъ упасу овцы Моя.
И Азъ упокою л , и урозуліѣютъ, яко Азь есмь
Господь. Ибо Ииъ пасомые, ІІ на Его учсніи, какъ
бы на зслеыБіощей какой лагкити, упокоеваясь, при-
зиаемъ Его владычество.
(16). Сія глагомть Адонаи Господь: погибшее
взыщу, и заблудившее обращу, какъ Павла и по-
добныхъ ему ; и сокрушенпое обяжу, какъ мыта-
ря, блудницу, разбошшка и подобпыхъ ішъ ; и
немощчое укрѣплю, какъ отрекшагося Петра ; и
тучное и крѣпкое спабдю, какъ Апостоловъ п пз-
бравшиѵъ одинаковую съ ними лшзнь ; и упасу η
сз судояъ, нодавая блага π наказуя, когда должно.
Сииъ заключнвъ слово на худыхъ пастырей и
предреченіе ο томъ, какое попеченіе употреблено
будетъ Имъ самниъ , Ііогь обращаетъ рвчь къ
овцамъ, научая ихъ, что несообразное поведеніе па-
стырей не послуяштъ оправданіеиъ овцамъ ; по-
тому что ови—овцы словесыыл, пмѣюгь разсудокъ,
 648

л о г у т ъ пзбѣгать злаго и избирать доброе. Почему

говоритъ:
(17) . И вы овцы Л/оя, сія глаголетъ Адонаи
Господь: се Азъ разсужду между овцею, и овцею,
и овномъ и козломъ. Какъ сужу пастырей и овецъ,
такъ буду судіею и овецъ, и дѣлающихъ неправду
накаѵку.
(18) . Не довольно ли вамъ, яко на благой па-
жити пасостеся, и останокь пажити вашея но-
гами вашими попираете, м успгоявшуюся воду
пивасте, и останокв ногамн ваішши возмуща-
сте ? (12). И оѳцы Моя попрапіемъ ногъ вашихв
живаху, и возмущенную воду ногами вашими пі-
яху. Слово обращено къ богатымъ, которые ижди-
ваютъ богатство распутно , и употребляютъ, не
только на потребности, но и сверхъ потребности.
И сіе, кпкъ иный увидитъ, дѣлается нъкоторыми и
нынѣ: свидьтельствуетъ же ο томъ и притча ο
Лазарѣ, показавішя, что этотъ богачь не удѣлялъ
нищему даже крупицъ, падавшпхъ съ трапезы. Α
сіе: останокъ ногами попирасте, говорится въ пе-
реносномъ смыслъ объ овцахъ, которыя ѣдятъ
траву, и остальную топчутъ, и воду, сперва пыотъ,
а ьотомъ возмущаютъ вогами своими.
(*20). Τοεο ради сія глаголетъ Адонаи Господь:
се Азъ на в ы , и разсужду междг овчатеми силь-
нымъ, и между овчатемъ иемощпымъ. Потомъ
говоритъ ο дерзости сильныхъ.
(21). Поелику рсбрами вашими и плещами ва-
шими ртьясте, η рогами ваиіимп бодосте, » вся-
кое немощпое пхасте, дондеже изгнасте я вонъ,
в расточены овцы Моя всякимъ мимоходящимъ ; то
 649
(22) спасу овцы Моя, tt ктому не будупгв на раз-
грабленіе. Перечислилъ все , чтЬ есть у овецъ,
плеча, р о г а , р е б р а , а в с ѣ м ъ э т и м ъ иэобличилъ не-
справедливое владычество с и л ь н ы х ъ ; впрочемъ овцамъ
о б ѣ щ а е т ь безопасность.
И разсужду межЬу овчатемь, и овчатемъ, и
между овномь, н овномь. Р а з с у ж д у . т о е с т ь , не
оставлю безъ призрънія о б и ж а е м ы х ъ , но накажу
о б н ж а ю щ в х ъ . П о т о м ъ с л ѣ д у е т ъ обѣтованіе общаго
всѣмъ спасенія.
(23). И возставлю имъ пастыря единаго, кото-
р ы й упасеть я , раба Моего Давида ; той упа-
cems я, и той упокоипи я, и будетв имъ па-
стырь. Сказавъ в ы ш е : (15) Азь упасу, сказуетъ
з д ѣ с ь , что п а с т ы р е м ъ и х ъ б у д е т ъ Д а в и д ъ , котораго
в а з ы в а е т ъ и р а б о м ъ . К т о ж е это ? Не явно л и , что
Владыка Христосъ, отъ сѣмени Давидова родив-
шійся по п л о т и ? Посему и р а б ъ , какъ человѣкъ,
но н сіе ію е с т е с т в у , а не по достоинству. Ибо,
е с л и увѣровавшіе вт> Него не рабы , а сыны, то
к о л ь н в паче О н ъ , чрезъ Котораго р а б ы воспользо-
вались свободой, не р а б ъ , а Сынъ. Такъ и бла-
женныи Павелъ с к а з у е т ъ : Иже ео образть Божіи
сый, не восхищеніемъ непщева быпш равенъ Богу,
но Себе истощиль, эракь раба пріимъ (филипп.
2, 6. 7.). Исаія ж е о т ь л и ц а Е г о взываетъ, гово-
р я : тако глаголетг Господь, создавый Мя оть
чрева раба Себѣ, еже собрати Іакова, н Израиль
соберется къ Нему. Се дахъ Тя въ завѣть рода,
во свѣтъ языкомъ, еже быти Тебгь оо спасеніе,
даже до послѣднихъ земли (Иса. 49, 5. 6.); н
еще: Іаковъ отрокъ Мой (въ евреискоиъ читается
 650

рабъ Мой), воспріиму « (42, I.). Сіе ж е с в и д к -

тельство и божественный евангелистъ отнесъ къ
Г о с п о д у ыашему І и с у с у Х р и с т у . Посему, какъ ч е л о -
в ъ к ъ , названъ р а б о м ъ , и т о , к а к ъ с к а з а л ъ я , не по
д о с т о и н с т в у , а по е с т е с т в у ; потому что пршшлъ
з р а к ъ р а б а . Α что п а с т ы р ь овецъ единъ, ο семъ и
Г о с п о д ь и з р е к ъ в ъ евангеліи: и ины овцы имамъ ,
дже не суть отъ Ъвора сего: и тыя А/и подо-
багтъ привести, и глась Мой услыіиатъ: и бу-
детъ еднно стадо, и единъ пастырь (Іоан. 10,
16.). П о т о м ъ присовокупляеѵь*.
(24). Азь же Господъ буЬу имъ въ Бога, и рабъ
Мой ДавиЪь князь средть ихь. И н е л ж и в о с т ь с к а з а н -
наго д о к а з ы в а е т ъ п р и с о в о к у п л я е м ы м ъ : Азъ Господь
глаголахь. Ибо д о с т о и н с т в о И з р е к ш а г о достаточио
к ъ удостовъреніго в ъ и с т и н ь словъ.
(25). И завѣщаю Давидови гавѣтъ мирный.
И с т о л к о в а т е л ь с е г о — П а в е л ъ ; ибо в з ы в а е т ъ ο Х р и -
с т ь : Т о й есть мирь нашъ, сотворивъш обоп еда-
ио, и сргъдостѣиіе ограды разоривый (ЕФес. 2 ,
14.). Сіе и в ы ш е сказалъ Б о г ъ : и возстивлю нмъ
Пастыря единаго; ибо одинъ пасетъ увѣровав-
ш и х ъ и и з ъ лзычыиковъ и и з ъ Іудеевъ.
И потреблю звіьри злы отъ зсмли, то есть нол-
ч в щ а лукавыхъ демоновь, и людей страждущихъ
з в ъ р с т в о м ъ , и з ъ к о т о р ы х ъ одни перемѣнились, со-
дълались разумными и совсршеыно освободились
о т ъ своего з в ъ р с т в а , а другіе л р е б ы л и въ ономъ
до с м е р т и .
// вселятся въ пустыии, уповающе, и успнутъ
в» дубравахя. И пустыня и дубрава безплодны.
Сказуетъ же Богъ, что заимутъ и воздълаютъ пу-
 651
с т ы и ю я з ы ч е с к у ю , и н а й д у т ъ успокоеніе и попечи-
тельность ο с е б ѣ въ дубравъ іудейской. Н о и в ы ш е ,
ж е л а я показать неплодіе Іерусалима, сказалъ: про-
рцы сыне человѣчь па дубраву нагева (20, 46.),
означаетъ ж е , какъ сказали м ы выше, ю г ъ .
(26). И Ъамъ окресть горы Моея благословеніе:
и испущу дождь вамъ во время свое, дожди бла-
гословенія б у д у т ъ . Ибо таковы ученія божествен-
н ы х ъ А п о с т о л о в ъ , принси я щ і я д у ш а м ъ вѣрующихъ
благословенія исполненное орошеніе. Α что боже-
ственное Писаніе нерѣдко называетъ ученіе дож-
д е м ъ , свидѣтель сему П р о р о к ъ И с а і я , к о т о р ы й о т ъ
л и ц а Б о ж і я угроясаетъ древнему винограду: не обргь-
жетсл, ниже покопается: и облакомъ заповѣмъ,
еже не одождити на него дождя (Иса. 5, 6.).
('27). И древеса па поли ЪаЬятъ илоЪь свой, и
земля дасть силу свою. Ибо и земные д у ш е ю , то
е с т ь п р о и з ш е д ш і е о т ъ язычниковъ, н подобно ди-
кнмъ деревамъ ѵеплодиые Іудеи, приступивъ къ
вѣрв и воспользовавишсь таковымъ орошеніемъ ,
д а д у т ъ Мн* п л о д ъ благочестія.
И вселятсп па земли своей съ надеждею мира.
Не с к а з а л ъ : с ъ м п р о м ъ , но съ падеждсю лшра ; ибо
и м ъ - т о , увъровавшммъ въ Н е г о , сказалъ Господь: сь
міргь скорбпи будете, по дерзайте, Азъ побіъЪихь
міръ (Іоан. 16, .43.). I I божественныи Апоетолъ гово-
р и т ь : упованіемі бо спасохомсн. Упованіе эке ви-
димое пѣсть уповиніе: еже бо видить кто, чтЬ
и уповаетъ ? Аще ли его же пе еидимь, падгьем-
ся, терпѣпіемь ждемь (Римл. 8, 24. 25.) ; и е щ е :
не точію же, но и сами пачап.окь духа имуще ,
сами β* сгбе воздыхаемь у есыиовлепія чающе,
 652

избавленія тіьлу нашему (23). Потомъ сказуеть,

что полезнѣе всего.
И увѣдятъ, яко Азъ есмь Господь, егда сокру-
шу узы ига ихъ: и избавлю я нзъ руки порабо-
тившихъ я. (28). И не будутъ ктому въ плгъне-
ніе языкомъ, и звѣріе земніи пе пояЪяпхъ ихъ
ктому. Сказалъ уже я, что пророчество сугубо:
одно въ немъ приличествуетъ Іудеямъ, а другое
всѣмъ людпмъ ; ибо Іудеевъ освободилъ Богъ отъ
плъна вавилонскаго, и всѣхъ насъ иэбавилъ отъ
мучнтельства діавольскаго. Узами же ига назвалъ
нужду рабства, а языкими и звѣрями, въ отноше-
ніи къ Іудеямъ,—звѣронравныхъ враговъ, а въ отно-
шеніи къ намъ,—различныя полчища демоновъ, ко-
торые, подобно дикимъ звѣрямъ , нападаютъ «а
людей. Потоиъ указуетъ и непреоборимое оружіе
то есть надежду на Него.
И вселятся съ надеждею, и не буЬетъ устра-
шаяй ихг. Ибо благо еспхь надѣяпшся на Госпо-
да, нежели надіьятися на человгька (Псал. 117,
8.) ; вмъющій надежду сію взываетъ: вси язъщы
обыдоша мя, и именемъ Господнимь противлях-
ся MJMS (Ю).

(29). И возставлю имь садь мирный, во иия.

Сіе сказуетъ и Пророкъ Исаія: изыдетъ Жезлъ изъ
корене Іессеова, и цвтьпхь оть кореие взыдеть: и
почіеть па Немь Духъ Божій и такъ далъе (Иса.
II, 1. 2.) ; и еще: буЬеть корень Іессеовъ, и еоз-
с т а л й владѣти языки, па Того языцы уповати
будутъ: и будетъ покой Его честь (10). Объ-
ясняя сіе, Го< подь сказалъ: Азъ есмь лоза истин-
ная, вы же рождіе (Іоан. 15, I . 5 . ) . I I в ъ Пѣсни
 653
пѣсней, какъ иаходимъ, говоритъ невѣста: яко
яблонъ посредгь древесь лгъсных* , тако братъ
мой посредгь сыновь (ГГвсн. 2, 3 ) . Посему и здѣсь
сказано: возставлю имъ садъ мирный во имя , то
есть садъ ииенитый, славный, пресдовутый. Α мо-
жетъ быть, слово сіе даетъ разумѣть и другое нѣ-
что, а именно: отъ сада сего пріимутъ имя ; по-
тоиу что вс* благочестввые отъ Христа именуіотся
христіавамв.
И не буЬуть кпгому малы числомъ на земли,
то есть благочестивые,· ибо до пришествія Хри-
стова были весьма талочисленны.
И не будутъ погублени гладомь на земли , το
есть, насладятся всякою духовною пищею ; потому
что гладомъ именуеть эдъсь лншеніе слова, какимъ
угрожалъ Богъ чрезъ Пророковъ ; ибо сказаио :
наведу не глидь зсліьба, ни жажду воды, но гладь
•слышанія елова Господня (Аиос. 8, 11.).
И не пріимут* ктоліу укоренія оть языкь. И
сіе также прнличествуеть и намъ, и Іудеамъ ; пбо
н мы, содълавшись многочисленнмми н наполнивъ
вселенную, не терпимъ уже укориінъ отъ остаю-
щвхся въ нечестіи, но паче завидуютъ и соревиу-
ю т ь ваиъ ; я Іудеи, по возвращеніи изъ Вавилоиа,
взбавявшвсь оть одъна, вновь пріобрълв высокое ο
себь ивѣніе.
(30). И усѣдятв, яко Азъ есмь Господь Бог*
их* α тіи люЫе Мои: домі Израилевъ,
% глаго-
летё Лдонаи Господь. Необходимо припомнпть
взреченіе Ааостола, что ие вси сущіи о т а Іеруса-
лвна, сіи Израиль: ны запе суть сгьмя Лвраамле,
вси чада (Рвмл. 9, 6. 7.). Α къ сему надобно прв-
 654

совокупить и τ ο , чтб богомудрымъ Іоанномъ Кре-

стителемъ сказаыо Фарисеямъ: пко можетъ Богъ
от» каменія сего воздвигиути чада Аврааму
(Матѳ. 3, 9.). Изъ сего видно, что всѣ увъровав-
шіе, и Б о г а всяческихъ видящіе вѣрою, сколько
видѣть можно, нарицаются Израилемъ ; ибо таково
значеніе сего ямени. И с ъ Іудеями исполнилось это
по возвращеніи изъ плѣна, но къ намъ главньшъ
образомъ и по истинь относитсн сіе пророчество,
поколику совершившееся с ъ нами — не прообразъ,
но самая дѣйствительностъ.
(31). Вы же овцы Мои, н ооцы паствы Моея.
И показывая, что слово относится не къ Израилю
только, а и ко всему человѣческому роду, по не-
обходимости присовокугталъ:
Человѣцы есте, н Азъ Господь Вогь вашъ: гла-
голетъ Адонаи Господь. Ибо , избавившиеь оть
звѣронравія , пріобрѣли вы природи челов ііческой
свойственный образъ мыслен, Я же буду чаіпимъ
Богомъ и Господомъ, прилагая ο васъ всякое про-
мышленіе и попеченіе.
Сей-то смыслъ имѣегь иророчество. Α я ниѵало
ие почитаю странныиъ, что Іудеи σο обычаю не
внеиліотъ сеиу, удивляюсь ж е , что нъкоторые изъ
нашихъ осмъливаются принимать все это ο Зоро-
вавель, не понимая, что большая часть сказаннаго
прямо противна тому, что было при Зоровавелъ.
Ибо сказанное: завгыцаю Давндови завгъть *иір-
ный, и потреблю звѣрп элм оть земли, и все-
лятся 65 пустыни уповающе, и успиутъ въ ду-
бравахъ. И вселятся сь надежде.ю, и не буЪеть
устрашаяй ихь. И возсіпавлю имъ сад* мирпыЬ
 655
во имя, и не будуть погублени гладомб на зем-
ли, и ие пріимутъ ктому укоренія отв языкь —
совершенпо протпвно тоиу, что по исторіи извѣ-
стно ο Зоровавелѣ. Онъ, возвратившись изъ Вави-
лона и начавъ созидать храмъ Божій, отъ сосвд-
иихъ народовъ встрѣтилъ препятствіе привести к ь
окончанію дѣло сіе ; и какъ по сказанію ветхо-
завѣтной исторіи, такъ по свидътельству евангелія,
по истеченіи сорока шести лътъ обновленъ былъ
одинъ храмъ, а по истеченіи еще восмидесяти двухъ
лѣтъ городъ обновленъ стѣнами , которые воздви-
гнуты въ тридцать вторый годъ царствованіп Арта-
ксерксова. Писаніе Ездры извѣщаетъ насъ, что стро-
явшіе находились въ великомъ страхѣ, и принуж-
дены были строить ст> оружіемъ въ рукахъ, въ
одно и тоже время и камни носить и метать стр*-
лы въ непріятелей. Посему какъ же относвть къ
нимъ слова: м не будет» устрашаяй нх$, или:
возставлю имъ садъ мирный , или: не будут*
малы числомь ? Еще же извѣщаетъ насъ Ездра,
что Неемія съ великииъ трудомъ едва убѣдилъ
іереевъ оставить жительство свое на селахъ и по-
селиться въ городѣ. Подобно сеиу для любозна-
тельныхъ не трудно и иное сличить съ исторіею
η дознать разность. Итакъ иное только въ проро-
чествѣ приличествуетъ Іудеяиъ, а большая часть —
спасеиію вселенной. Посему Іудеямъ, которые не-
мощь очей матери своей, разум«ю Лію, перенесли
въ душу, и не хотятъ видъть истины, предоставивъ
говорять нелѣпости, убѣждаемъ единовѣрныхъ вся
искушающе добрая держать, по слову божествен-
наго Апостола: ( I Сол. Ъ, 2.), и какъ обыкиовенно
 656

поступаемъ съ снъдялш, несладкому предпочитая

сладкое, и ить сладкаго вьібирая болѣе сладкое,
такъ будемъ поступать и съ боѵиественными сло-
весами. Ибо у м ъ , какъ говоритъ Б о г ъ , словеса раз-
суждаетпь, гортань же браіина бкушаеть, и во
мнозѣмъ времени премудрость обрѣтается, во мно-
ать же жшпіи вѣдгьніе (Іов. 12, 1 1 . 1*2 ) . Тща-
тельный наставникъ — опытъ, принявшій в ъ содѣй-
ствіе откровеніе свыше ; ииъ пользуясь, и имъ
просввщаемые, никогда не погрѣшимъ в ъ истинЪ ο
Христѣ Іисусѣ, Господѣ нашемъ. С ъ Нимъ слава
Отцу со Святымъ Духомъ , НЫН-Б и всегда, и во
вѣки в ѣ к о в ъ ! Аминь.
 ОідаЛЕНІЕ ЧЕТЫРНАДЦАТОЕ.

Г Л А В А ШВ>.

(I)· И бысть слово Γосподие ко мнгь, глагаля:

(2) сыпе человѣчь , обрати лице твое л* горгъ
Сеирь, и прорцы на пю, и рцы ей: (3) сія глаео-
летъ Адонаи Господь: се Аэь на тп, горо Сеиръ,
и простру руку Мою иа тя, и поставлю тя пу-
сту, и опустгъеши, (4) и es градѣхъ твоихі пу-
стыню сотворю, и ты вь пустыню будеши, и
уразумпеши, яко Азъ есмь Господь. Сеиръ — гора
вдумейская, какъ сказали мы уже выше. И іідумен,
веда родъ свой отъ Исава, бьмя крайяе враждебво
η аепрілзненно расположены къ Іудеямъ, почему
радовались постнгавшидгь ихъ бѣдствіямъ. Имъ-то
Богъ всяческвхъ угрожаетъ конечнымъ запуствні-
е и ъ . Сіе: простру руку Мою на тя сказаво въ
ііереносномъ смысль, въ означеніе свдьнаго гнФва,
α образъ ръчи взятъ съ навосящихъ удары руками.
Ѳеод. Ч. VI. 42
 658

Между твмъ знаемъ, что естество Божіе безстраст-

н о , и что подобііыя слова соразмѣрены въ Писаніп
с ъ силами слушающпхт,. Послѣ сей угрозы нака-
заніемъ, Б о г ъ прпводитъ и причипу онаго.
(5) . Понеже бысть въ тебть вражда вгьчная, и
пристьдгьла еси дому Шраилеву лукавствомъ, ру-
кою враговъ съ мечемъ во время печали игеа, и во
время неправды, напослѣЪокъ. Обвиняетъ Идумеевъ
в ъ злопамятности и в ъ томъ, что тайно составля-
ли козни противъ Израиля. Ибо сіе выразилъ, ска-
завъ: присгьдгьла еси дому Израилеву лукавствомв,
рукою враговь сь мечемь во время печали « х в , то
е с т ь , при нашествіи на нихъ непріятелей, засадами
и скрытными страѵками преграждала имъ пути, не
допускап спасаться бвгствомъ. Такъ перевели и
другіе толковники'- и заключила сыновъ Израиле-
в ы х ъ рукою меча, во время печали и х ъ , во вреия
беззаконія лредо Мною. Ибо за беззаконіе, или по
переводу седмидесяти , за неправду предо Мною
терпя наказаніе, домъ Израилевъ приращеніе бвд-
ствій своихъ нашель въ твоемъ л у к а в с т в в и въ
твоихъ за одно съ врагами козняхъ. Посему сіе
пророческое слово научаетъ насъ пе нападать на
наказуемыхъ за грѣхи, но, σο совъту Апостола,
плакать сь плачущимм (Римл. 12, 1 5 ) .
(6) . Сего ради живу Азъ, гласолеть Адонаи
ГоспоЪь: понсже вь крови согртиила еси, и кровь
поженеть тя, кровь бо возненавидгьла еси, »
кровь иждепетъ гпн. Кровію ииенуетъ здвсь пе
войву, но сродство. Поелпку, говорвтъ , вела ты
брань с ъ родомъ с в о в м ъ , то по справедлнвости и
овъ воздвигнетъ на тебя браііь, и въ сродникахъ,
 659
которыхъ неваввдѣла ты, возставлю тебь враговъ.
Сроднвки же Идумеевъ—Іудеи ; потому что ведутъ
родъ оть двухъ братьевъ, одни отъ Эдома , илп ,
что тоже, оть Исава, а другіе отъ Іакова, иначе
Изравля.
(7) . И поставлю гору Сеиръ пусту и опустѣв-
шу. Потомъ сказуетъ, какимъ образомъ она за-
пустѣетъ.
И погублю оть нея человтъка и с/согпы, и при-
асодяща и отходяща. Α сіе изображаетъ чрезмър-
ность запустѣнія, вмеішо ж е , что на Сеирѣ не
только не будетъ жителей , но в мвмоходящихъ
путнвковъ. Богъ предсказываетъ также, какимъ об-
разомъ истребитъ жителей.
(8) . И наполню язвеными твоими холмы твоя,
и дебри твоя, и на всѣхь полехь твоихь яэвеніи
мечемь падуть вь тебгь. (9). И пусту в* вѣкь
поставлю тя, и гради твои не населятся кто-
му, и уразумтѵеши, яко Азъ есмь Господь. Ска-
зуетъ опять: пустпу въ вгькь, и пе населится кто-
му, по образу выраженія, какое свойственно Писа-
вію ; почему, какъ объяснено уже нами запустѣніе
Твра, будемъ разумѣть в сіе. Такъ взрекшв угро-
зу наказаиіемъ, снова обнаружввастъ ихъ лукавство.

(10). ІІонеже рекла еси: оба языка , и обгь

страны моя будутъ, и возму ихъ ѳь паслѣдіе, α
Господь тамо есть, или по другнмъ лереводчп-
камъ: іі Ты, Господи, тамо. Α сіе не только
облвчаетъ вхъ въ ненасытвмостп в любостяжатель-
воств, но еще показываетъ чрг-змирность нечестія,
η ооходвть і;а высокомървыя слова Севвахирпма ;
42*
 660
ябо онъ сказалъ: не изметь Господь Іерусалима
omt руки моея (4 Цар. 18, 35.)· Такь и Идумев
съ дерзостію говорили: хотя Господь и въ Іеруса-
4ниѣ, мы овладѣемъ обьнми стравами. Между ТЕМЪ
Богь всяческихъ, иэводя Израидя изъ Египта , яе
доэволплъ ему нападать на Идумеевъ ; ибо сказалъ:
пе сотворшии съ нимн рати (Второз. 2, 5.), по-
тоиу что они братья твои. Почему Израильтяне,
когда преграждеыъ былъ имъ путь, обошли гору и
оустыню, какъ было повелѣно имъ. И ο всен этой
землѣ сказалъ Богь Израилю: не дамъ тебв ея,
лдго во жребій дахь сынонъ Исавовымъ (5). Одна-
ко же Идумеи , неудовольствовавшись богоданнымя
благаяш, надѣялись получпть въ наслѣдство и зем-
ліо іудейскую. Почему Богъ всяческихъ справедлпво
утрожаетъ имъ наказаніями, и опредѣленіе Свое
подтверждаетъ клятвою.
(11) . Сего ради живу Азъ, глаголетъ Адонаи
Господь, и сотворю тебѣ по враждгъ твоей, и
по ревности твоей, юже сотворила еси оть не-
павиЪѣнія твоего кь нітъ, то е с т ь , потерпишь,
что заслужила за свою ненависть и яепріязнь.
И познань буду тобою, егда имамь тебѣ су-
дшпи, u разумѣеши, ако Азь есмь Господь. Под-
вергая тебя наказаніяиъ , явнымъ тебѣ содѣлаю
Мевя самого, чтобы не думала ты , будто бы го-
рести сіи постигаютъ тебя отъ кого-либо иного, но
познавъ Мое владычество, отъ познанія сего прі-
обръла для себя пользу.

(12) . Слышахь ыас* всгъхъ хуленШ твоихъ ,

яэре глаголала еси ο горагь Изравлевыхъ, глаголя:
 661
20ры Изранлевы высокія , вѣчныя, пусты дийт
намь въ обладаніе, (13) н велергьчила ectt на Мн
усты твоими, и умножила пй Мя словеса, Аз%
же услышахь. Богъ не хочетъ даже и на папгять
приводпть сихъ хульныхъ словъ, научая т-ьмъ насъ
в въ разсказъ ο хулъ другихъ не произносвть ихъ
лзыкомъ, но помнить пророческое слово, а имен-
но: да не аозглаголють уста моя дѣль человѣче-
скихъ (Псал. 16, 4 . ) . Всѣмъ же этимъ показалъ
Богъ, не тсмько ихъ непріязненность, и памятозло-
біе, но и высокомѣріе, и неистовое востаніе про-
тивъ Бога. Къ великой же для насъ пользь при-
совокупилъ и сіе: умножила на Мя словеса, Азь
otee услышахъ, научая снмъ насъ , что изъ всего,
ητό говоримъ или двлаемъ, ничто ие можетЬ
укрыться отъ Его зрънія, или слуха.
(14). Тако глаголетъ Адонаи ГоспоЪь: вь весе-
лін всея земли пусту тл сотсорю въчно. (15).
Яко же порадовалася еси ο наслѣдіи доліу Нара-
илева, яко погибе, тако сотворю тебгь: пуста
будеши, горо Сеирв, и вся Іідумея потребитсп,
и уеѣдять, яко Азг есмь ГоспоЪь Богь ихь.
Угрожаетъ имъ безотраднымъ наказанісмъ ; ибо го-
воритъ: когда всв будутъ жить въ миръ и веселіп,
тебя подавлю ббдствіями, чтобы не имѣть теб*
утѣшенія въ томъ, что другіе терпятъ съ тобою
бѣды. Α сіе утѣіпеніе ІІМБЛЪ Израпль, когда Наву-
ходоносоръ наііалъ, не на него одвого, ио π на
Т и р я н ъ , Сидонянъ , Филпстиюлявъ в Егоптянъ.
Впрочемъ обвщаетъ прп семъ и благодѣяніе въ
саиомъ наказаніп ; нбо говорптъ: увѣЬпть, лко Азь
есмь Господь Богв ихь. Посему наказаиіе полезпо
 662
ТБМЪ, что, по с л о в у Пророка Исаіа, отверзает*
уши (Иса. 50, 5 . ) , и и р и в о д й т ъ к ъ познанію сво-
его Владыки, Который поражаетъ и исцѣляеть.

гллвл 8 6 ·

(1). И ты сыне человѣчь , прорцы па горы

Израилевы: слышите слово Господне. (2). Сія гла-
голетъ Адонаи Господь: попеже рече врагъ па в ы :
благо оке, пустыпп вѣчпап во одержаніе памъ
бысть. (3). Того ради прорцы, и рцы: тако гла-
голеть Адопаи ГоспоЬь : зане быти вамь въ
погубленіе всвмъ языкамъ, м безчестпы.иь оть
в с ѣ х ъ окрестпыхь вамь, еже быти вамь во одер-
жаніе всѣмъ прочимь языкомъ, и взыдосте вь по-
ношепіе устенъ и 68 укоризпу языкамъ. Предрек-
ши Идумелмъ скорбное и горестное, обращаетъ
рвчь къ торамъ Пзраилевымъ, и изрекаетъ вмъ
обѣтованіе б л а г ъ , π п о в е л ѣ в а с т ъ ііе т е р я т ь н а д е ж -
д ы , потому что с л о в а , сказанныя непріязненными,
л о ж н ы и суетнід ; запустъніе б у д е т ъ не нродолжп-
т е л ь н о , но Я пзобличу, говоритъ Б о г ъ , укоризніл
сосьдственныхъ вамъ народовь, и положу конецъ
нхъ наглости противъ васъ , не будутъ болыпе
товорить всѣмъ ο вашпхъ бвдствіяхъ π разгла-
шать ο вашпхъ злоключеніяхъ, къ сеиу прпсовоку-
пляетъ:
 663

(4) . Сего ради, горы Израилевы, слышите сло-

во Господне: сія глаголеть Адопаи Господь го-
рамъ, и холмомь, н потокомв, и дебремь, и по-
лпнамъ, и опустоиіепымъ , и разоренымъ, и гра-
домь оставлеиымъ, иже быша въ плгьненіе, и вь
попраніе оставшияъ пзыкомъ окрестнымі. Гораз-
до легче и удобнѣе было бы сказать , что дается
обѣтованіе благь всей землѣ Израилевой, но Богъ
подробно упомвваегь ο горахъ, дебряхъ, холмахъ,
городахъ в ο всемъ прочемъ, утѣшая симъ опеча-
ленныхъ запустѣніемъ.
(5) . Того ради сія глаголетъ Адопаи Господь:
auifi не во огни рвенія Моего глаголахъ на прочія
языки, и на Идумею всю, ляго даша одер-.каніе
Мое себть вь наслѣдіе сь веселіемъ oms всего серд-
цо, обезчестивше дуиіи, еже потребити повоева-
ніемь ; то есть , крайне огорчяла Меня наглость
Идумеевъ и другвхъ народовъ, съ какою поступали
они съ Моею землею, обрадовавшись ея запуст*-
вію и повадЪявшвсь овладить ею и поработвть
обитающихъ на ней. За сіе-то провзнесъ Я ва
нихъ приговоръ.
(6) . Того ради прорцы свова, Пророкъ, на зем-
лю Израилеву, и рцы горамъ, и холмомь,и поля-
намъ, и дебремъ: сія глаголетъ Адонои Господь:
се Азь во рвеніи Моемь и въ прости Моей глаго-
лахь у за укоризну, юже пріясте оть языкъ. (7).
Того рада сія глаголеть Адонаи Господь: се Азъ
воздвигну руку Мою па языки, яже окресть васі,
тіи безчестіе свое пріимуть. Сдълавная вамъ уко-
разна врввела къ тому, что провзносится врвго-
воръ на укорявшяхт», в ови пожвутъ плоды своегв
 66*

нечестія предо Много, также злопамятноств и нагло-

с т и противъ в а с ъ .
(8) . Воше же гроздіе и плоЪв вашв, горы Изра-
илевы, поядятв людіе Мои, Изравль, яко надгъ-
ются пріити. Подкрѣплю иадежду народа, приведу
въ исполненіе благое ожиданіе его ; возвратится
онъ, η вкуситъ плодовъ, насажденныхъ вами. Явно
ж е , что бесѣдуетъ с ъ горамп не какъ съ одуше-
вленньгми ; потому что онѣ не пмѣютъ дара слова
й д у ш и , но бесѣдою с ъ неодушевлеыными утѣшаетъ
обитающихъ на горахъ обѣтованіемъ вмъ б л а г ь .
(9) . Се Азь кь вамъ, u призрю на вы , и воз-
дтьлаете и насѣете, (10) и умножу вь вась чело-
вгъки, весь домь Израилеве до копца, и населят-
ся гради, и пустыни оградятся. (И). И умножу
васъ людьми и СКОТПОМІ, и умножатся, и воз-
растуть, и вселю васъ, яко же прежде, и благо
сотворю ват, яко же лѣтомъ бывшиш прежде
eact, и уразуміъютъ, яко Азъ есмь ГоспоЪь. Ураз-
умгьють не горы, но живущіе на горахъ. Λ сіе
пряшло въ исполненіе по возвращеніи изъ Вавило-
н а , и ο томъ свидѣтельствуютъ событія ; ибо го-
рода палестпнскіе, наполненные жвтелямв, всѣ вновь
созидаются в отличаются благолѣпіемъ; остается
запустѣвшимъ т о т ь одинъ, въ которомъ Іудеи, не-
истово возставъ на Владыку и Сііасптеля, отважв-
лись на эту дерзость — дѣло крестное , и тѣяъ
устроили всѣмъ людпмъ спасеніе, а себь самямъ
ногибель. Α что весь Израиль будетъ возвращенъ,
сіе обѣщадъ Владыка, и всполнвлъ слово Свое ;
йбо содѣлалъ, пто Кпръ всѣагь дозволнлъ возвра-
т в т ь с я . во страѵкдущіе обычною непокоріюстію вос-
 666
противились повелънію, я своей землѣ предпочли
чужую.
(13). Сіп глаголет* Адонан Гооподь : понеже
глаголаша тгбтъ, земля поядающая человгъки ты
еси, и безчадная оть языка твоего была еси.
(14). Того ради человѣковъ ктому не пояси, и
языка твоего необезчадиши ктому , глаголепи
Господь. (15). И не услышитпся вь васъ ктому
безчестіе языковъ, и укоризны пе пріимете кто-
му, и пзыкъ твой не буЪеть безь чаЬь ктому,
глаголеть Адопаи Господь. И сіе пришло бы въ
исполненіе, если бы захотѣли того Іудеи. Но по-
елику , какъ бѣшеные псы, неистовствовалп на
Владыку ; то сами содѣлали пророчсство неиспол-
нившнмся. И такпмъ образомъ предреченіе сохраяи-
ло свою нелживость ; потому что Богь всяческихъ
предварптельно изрекъ чрезъ Пророка Іеремію: на-
конецъ реку па пзыкь и царство, да возсозижду
и насажду. И сотворятг лукавое предо Мною,
еже не послушати гласа Моего, и раскаюся ο
благихі, яже глаголахъ сотворити имъ (Іерем.
18, 9. 10.). ГГосему Іудеп сами внновны , что не
получпли обіітованньіхъ въ пророчествИ благъ.
(16). И бысть слово Господне ко мнгь, глаго-
ля: (17) сыне человгьчь, домь Израилевъ вселися
па земли своей, и оскверниша ю путпемь своимъ,
іі кумпрми. своими, и иечисіпотаии своими: по
печистотѣ мгьсячная имущіп бысть путь ихь
прсдь лицемь Моимъ, (18) н изліпхь ярость Мою
па ня. Самыя дѣла свндительствуюгь ο справедлн-
вости наказанія; ибо не только продолжалв слу-
жить всякаго рода идоламъ, но в совершали без-
 666

законія всякаго р о д а , т а к ъ ч т о и с п о л н и л и с ь всякой

мерзости и гнусности. И поелику имущпя мѣслч-
пая, т о е с т ь теченіе к р о в и , по закону п о ч и т а л а с ь
крайые нечистою ; то мерзость беззаконія уподо-
б л я е т ъ сему с о с т о я н і ю . Потомъ, снова продолжая
обвиненіе, г о в о р и т ъ :
Крови ради, юже проліяиіа на землю, и кумир-
ми своими оскверпиша ю , (19) и разсыпахь η вь
языки, и развѣпхъ я вь страны. И снова доказы-
ваетъ сараведлнвость яаказанія.
По пути ихь и по начинапіям* ихь судихв
имъ. С о б р а л и они п л о д ы , какіе насадилн. Кровію
н а з в а л ъ здѣсь не т о л ь к о другія убійства, но и за-
кланіе д в т е й в ъ ж е р т в у , п р и н о с и м у ю неиасытнымъ
и л у к а в ы м ъ демонамъ. Не удовольствовались Б Ы , Г О -
воритъ Богъ, беззаконіями , какія совершали до
плѣненія, н о , и сдѣлавшись плѣннпками и пересе-
л е н ц а м и , не о т с т а л и о т ъ ТБХЪ ж е х у д ы х ъ Д Б Л Ъ .

(20) . И внидоиса въ языки, вь няжг внидоша

тамо, и оскверниша имя Л/ое святое, внегда гла-
голатися имъ, людіе Господпи сіи, и отъ земли
своея изыдоша. Ж и в я порочно, сдьлались иричи-
н о ю т о г о , что Меыя х у л я т ъ . Ялычники сперва в о з ъ -
ІІМЪЛИ ту мысль, ч т о по Моей немощн Іудеи п о -
б ѣ ж д е н ы іі подпали власти враговъ, а потомъ, до-
знавъ на о п ы т ъ ихъ іюрочнуіо ж п з н ь , стали ху-
л и т ь Меия, будто Мнв п р і л т н ы таковыя дѣла, и
л ю д е и столько порочныхъ назвалъ Я своимъ наро-
д о м ъ . Внрочемъ, ο н п х ъ ж е сампхъ промышляя,

(21) · И noutfldnxs я ішене ради Моего святаго,

еже оскверниша домъ Израилевъ, амо же внидо-
 667

ωα, το есть, съ намѣреніемъ показать имъ силу

Мою, избавліо и х ъ о т ъ о к р у ж а ю щ и х ъ золъ.
(22). Того ради рцы дому Израилеву: сія гла-
голетъ Адонаи Господь: ке вамъ Азъ творю доме
Израилевь, но имене Моего ради святаго, еже
осквернисте вь языцтъх*, тамо аможе внидосте.
(23). И освящу имя Мое великое, оскверненное es
языцгъхв, еже осквернисте средгъ ихъ , и ураз-
уніъютъ языцы, яко Азь есмь Господь, глаголеть
Адонаи Господь: внегда освящуся «г васъ пргдь
очима ихъ. Не в ы , г о в о р и т ъ Б о г ъ , достоины спа-
сенія, но уврачевать н а д л е ж и т ъ тѣ народы, кото-
рымъ вы п о д а л и поводъ хулить Меня. Хула ж е
у н и ч т о ж и т с я , когда вашимъ спасеніемъ доказана б у -
детъ сила Моя. Ибо дознавъ , сколь велико имя
Мое, и что достаточно онаго в ъ п о м о щ ь вароду
Моему, и они б у д у т ъ п р о с л а в л я т ь и пѣснословнть
Мое владычество. Сіе и в ы р а з и л ъ , сказавъ: и ураз-
унтьютъ языцы, яко Азъ есмь Господь />ог», вне-
гЪа освящуся вь васъ преда очима ихг.
(24) . И возму вы отъ пзыкъ, и соберу вы оть
всѣхь родовъ, и введу вы въ землю вашу. Сіе
п р и л и ч е с т в у е т ъ всѣмъ во.эвратившимся и з ъ плѣна ;
потому что п о ж е л а в ш і е возвратиті.сл д ѣ и с т в п т е л ь я о
возвращены. П о с л ѣ д у ю щ і л ж е слова о т н о с я т с я у ж е
не ко всѣмъ, а только къ однимъ увѣровавшимъ
в ъ евангельскую проповѣдь. Ибо г о в о р и т ъ Богъ:
(25) . Я воскроплю на вы воду чисту, и очи-
ститеся oms всѣхъ нечистотв ваіиихъ, и оть
еспхь кумировв вашихь: очищу вась. Водою чи~
стою ваименовалъ воду пакнбытія, крестившись въ
которой пріялл мы оставленіе грЬювъ. И сказая-
 668

ное нами подтвер,кдаютъ послѣдующія за сплгь

слова:
(26) . И дамь вамь сердце ново , и духь новь
Ъамъ ваш. Симъ означилъ перемвну въ образъ
м ы с л е й : сердце ваше, говоритъ Б о г ь , преклонено
б у д е т ъ к ъ л у ч ш е м у , не и м ѣ я у ж е , по п р е ж н е й п р и -
в ы ч к ѣ , наклонности к ъ х у д ш е м у . Сіе ж е : дамь ни-
м а л о не н а р у ш а е т ь с в о б о д ы ·, потому что и слова-
м и , и д ѣ л а м и , и т ы с я ч а м и ч у д е с ъ , не и х ъ однихъ,
но и в с ѣ народы у б в д и л ъ , а не п р и н у д и л ъ , Богь
о б р а т и т ь с я к ъ б л а г о ч е с т і ю . Впрочемъ , и не при-
вудивъ, а убѣдивъ, говоритъ, что Самъ далъ ду-
ш а м ъ наклонность к ъ л у ч ш е м у , какъ бы в ъ с л * д -
ствіе т о г о , что г о в о р и л ъ и д ѣ л а л ъ , С а м ъ с о д ѣ л а л -
ся внновипкъ и с е г о .
И оттму сердце каменное отв плоти вашся,
и дамв вамъ сердце плотяно, и Духъ Мой дамъ
вь вась. И сего не было до пришествія Владыки
Х р и с т а . Ибо по возвращеніи изъ илвна были у
н и х ъ въ одно время три только Пророка: Аггей,
З а х а р і я и М а л а х і я , и п о с л в н и х ъ л и ш е н ы они п р о -
рочественной б л а г о д а т п . Λ по вочеловвченіи Б о г а
С п а с в т е л я нашего и по вознесевіи Его на небеса,
Д у х ъ С в я т ы й н и з ш е л ъ на Л п о с т о л о в ъ , и ими п р е -
подана б л а г о д а т ь , не о д н и и ъ Іудеямъ , но и в с ѣ м ъ
и з ъ язычнпковъ п р и с т у п и в ш и м ъ къ вѣр*. Камен-
нымъ ж е в а з ы в а е т ъ сердце упорное и неіюкорное,
а плотяньшь — сердце благопокорное и благопо-
с л у ш н о е , способное принимать отпечатлѣнія боже-
ственныхъ п и с ь м е н ъ .
(27) . / / сотворю, да в ъ оправданіяхъ Моихь хо-
дитс, и суды Моп сохраните, и сотворите я.
 669
Α сіе саойственно благодати Духа ; вбо она , со-
дѣйствуя нашей свободѣ, приводитъ ее въ состояніе
исполнить сказанное.
(28). И вселитеся на земли, юже дахь отцемь
eauiUMs. Оплть обращаетъ рѣчь къ предметамъ
обыкновеннымъ, и отъ духовяаго переходитъ къ
тѣлесному.

И будете Ми вь люди, Азь же буЪу вамь ot

Бога. (29). Н очищу вы оть гртьхь впшихъ встьхь и
призову пшеницу, и умножу ю, и не дамъ на вы
глода. (30). Я распложу плоЬь древесный, и пло-
ды сельныя, яко да не пріимете ктому гладныя
укоризны вь языцгьхь. Хотя знаю, что каждое изъ
сихъ изреченіи можно прпнять въ духовномъ смы-
слѣ ; однако же думаю, что пророческое слово
обвщаетъ теперь Іудеямъ блага тѣлесныя. Поелику
эемлл находплась тогда въ великомъ запустѣніи; то
Богъ обѣщаетъ имъ обаліе всякихъ плодовъ , н
предввщаетъ пользу, кака/ι будетъ от-ь сего, имен-
но говоритъ:

(31). И помяиете пути своя злыя, и начинанія

еаша не благая, и вознегодуете преЪь лицемь ихь
ο беззакопілхъ вашихъ, и ο мерзостехь ваіиихь.
Наслаждаясь гнми благаии и дознавъ, какіе плоды
приноситъ правда, вспомыите ο прежнеиъ своеагь
лукавствѣ н ο наказанів, постигшемъ васъ за оное,
в весыца возневавидите прежнее беззаконіе. Іібо
слово: вознегодуете употреблено въ сныслѣ: во>-
гиушаетесь. Подобно сему сказавное Давидомъ ο
беззаковнвкѣ: предста всякому пути не благу, ο
злобгь же не негодова (Псал. 35, 5.), то есть, не
 670

возгнушалсл порокомъ. Такъ обвщавъ имъ блага,

снова с м и р я е т ъ о б р а з ъ и х ъ м ы с л е й , говоря:
(32) . Не ваа ради Азь творю, доме Израилевь,
глаголетъ Адонаи Господь, вгъстно да будетъ
вамъ, доме Израилевъ. Не вы, говоритъ Богъ, до-
стойны обътованныхъ б л а г ъ , но Я д ѣ л а ю прилйч-
ное Моему е с т е с т в у . П о т о м ъ у в ь щ а в а я и пристыж-
дая, п р о д о л ж а е т ь :
Постыдитеся и усрамитеся оть путей ва-
ишхъ, доме Израилевъ. Не б е з ъ с к о р б я и не б е з ъ
чувства переносите различныя наказаніл, по х о т я
поздно р а з м ы с л и т е ο л у к а в с т в ь вашихъ начинаній,
и у с т ы д и т е с ь т о г о , на ч т о о т в а ж и в а л и с ь .
(33) . Сія глаголетъ Адонаи ГоспоЪь: въ онь же
день очищу вы отъ всгьхв беззаконій вашихь, и
паселю грады, и соградлтся пустынм , (34) и
земля погибіиая воздгьлаетсл вмтъсто того, яко
погублепа бысть предъ очима всякаго мимоходя-
щаго. Когда, говорптъ Богъ, дарую ваиъ оставле-
иіе г р ъ х о в ъ . іі п р о щ е н і е м ъ с о д ѣ л а ю в а с ъ чистыми ;
тогда и г о р о д а м ь д а м ъ зданія и землв—насаждеыіе,
и в м ь с т о прежняго запустѣнія, какое ВИДБЛИ вс*
м и и о х о д я щ і е , б у д е т ъ она населена.
(35). И рекуть: земля оная погибшая бысть яко
вертограді сладости, и гради опустгьвшіи и ра-
зоренніи, и раскопанніи , забралы утврржденпи
сташа. Какъ п р е ж д е у всѣхъ въ у с т а х ъ было твое
запуегыпе, такъ т е п е р ь сод-влаешься п р е с л о в у т о ю ,
и в с ѣ х ъ будешь приводить въ у д и в л е н і е ; потому
ч т о пустынная земля твоя у п о д о б и т с я раю сладо-
сти, и не населенные и разоренные города огра-
д я т с я крѣакими стѣнами.
 671

(36) . И уразумѣютъ язьщы, елицы останутся

окресть вась, яко Азь Господь, возградихі разо-
репныя, м насадихъ погубленныя: Азь Господь
глаголахъ, и сотворю. Сосѣдственные народы до-
знаютъ, что Мною ниспосланы и прежнія горестныя
событія π настоящіл радостнып ; и подтвержденіемъ
сказаннаго слуаситъ достовѣрность Изрекшаго: Азь
ГоспоЪь глаголахъ, и соіпворю ; потому что, какъ
Владыка, у котораго есть силы сдѣлать, что ска-
з а л ъ , то и приведу въ исполненіе.
(37) . Сія глаголетъ Адонаи Господъ: се еще
взысканъ буду дому Израилеву, еже сотворити
имъ. Вмѣсто: взыскаыъ буду Симмахъ перевелъ:
обрящуся (*). К ъ прежнимъ благодвпніямъ нрисо-
вокуплго и это, и удостою ихъ призванія.
И умножу ихь, яко овцы святыя. Поелику какъ
овецъ принялъ Я нхъ подъ свое попеченіе, то буду
прилагать ο нихъ пастырскую заботливость.
(38) . Яко овцы Іерусалимли вь праздникахъ его,
тако буЪуть гради опустгьвшіи полни овецъ и
людей, м уразумгьють, яко Азъ Господь. Какъ
преѵкде осады Іерусалимъ во время великвхъ сво-
ихъ праздниковъ былъ наполняемъ овцами: такъ
всѣ ихъ города наполніо людьми, овцами и други-
ми благами, и изъ самыхъ событій дознаютъ , что
Я Господь, и Б о г ь Который убіегъ и ожнвотво-
р н т ъ , поразитъ и псцѣлитъ (Втор. 3 2 , 39.).
Посему, зная и благость и могущество нашего
Владыки, возлгобимъ Его по прпчив-в благости, я

(*) Та«ъ qaTaerce π іъ сла». персіод*.

 672
убоимся по причинѣ могущества , чтобы, и ліобя
и боясь, содѣлаться намъ храиителями Его за-
повѣдей и гподобиться обѣтованныхъ благъ ο Хри-
стѣ Іисусѣ , Господѣ нашемъ. Съ Нимъ Отцу
слава и со Святымъ Духомъ , во вѣки вѣковъ !
Аминь.
 ОТДѢЛЕНІЕ ПЯТНАДЦАТОЕ.

ГЛАВЛ 8*.

(1) И бысть на мнть рука Господня. Рукою

Пророкъ называетъ опять Божію дъйственность.
И изведе мя вь Дусѣ Γосподни, н постави мя
среЪѣ поля. Еще духовиое соіерыаніе; потому что
Пророкъ ве гблесиЫмн очами видълъ показаыное,
но пріялъ откровѳніе всесвятаго Духа.
И сіе бяше полно костей человгьческихі, (2) н
о&веЪе мя окрестъ ихъ около, и се многи зтьло
на лицы поля. Пророкъ пріелметъ откровевіл, гв-
образныя съ обстоятельствамн. Поелику отведснные
в% плѣнъ язъ Іуден, оо причянъ мевѣрія, воторымъ
сѵрадали, утратпли благія вадежды ; то Богъ вся>
ческягъ показуетъ ігаъ силу Свою, а даетъ видѣть
Пророку «оснресешіе мертвыхъ т « л ъ , которое гораэ»
до труднѣе возвращенія Іудеевъ въ Ьтечество, •
сахгъ научаетъ весь народъ, что все , чего восхо-
щетъ, для Него удобио. Посеиу , какъ Іудеевъ ш
Ѳеод. Ч. П 43
 674
прочихъ Израильтянъ Богь научилъ симъ, что
Ему, когда восхощетъ , весьма легко возвратпть
плѣнниковъ въ прежыюіо свободу ; такъ нанъ и
всфмъ вообще, съ вѣрою пріявшимъ евангельскую
проповѣдь, показуетъ, что удобно для Него воскре-
сеніе нашихъ Т Ѣ Л Ъ , и естество всякой вещи по-
слѣдуетъ слову н мановенію Божію.
(3) . И рече ко мнгь' сілне человѣчь, оживутъ
ли кости сіп ? И рекохъ: Господи Боже, Ты втьси
сія. Пророкъ не сомнѣвался, но точнѣйшее вѣдфше
предоставилъ Богу. Хотя могущество Божіе зналъ
онъ въ точности, но не зналъ Божія изволенія.
(4) . И рече ко мніь: прорцы на костпи сія, про-
рцы, сыне человпчь, и речеши кв нимь: кости
сухія сія, слышите слово Господпе. (5) Сія глаго-
леть Адопаи Господь костем* симъ: се Азь введу
вь вась духь животенъ, (6) и дамь на васъ
жилы, и возведу на вась плоть , и простру по
вамь кожу, и Ьамь духь Мой es васъ, н оживе-
me, и увѣсте, яко Азь есмь Господъ. Еогъ упо-
требляетъ Пророка какъ бы служителемъ и нѣ-
кіямъ орудіеиъ совершаемаго въ видѣніи воскресе-
нія, π его языкомъ повелъваетъ онымъ неодуше-
вленнымъ и, простѣе сказать, мертвымъ костямъ
пронзвести плоть, жилы, кожу, и принять въ себя
жизненный духъ. И сіе содѣлалось прообразомъ не
только возвращевія Іудеевъ нзъ плѣна, но и обща-
го ВСБХЪ воскресенія. Вострубить бо, говоритъ
божественный Апостолъ, u мертвіи востапутъ не-
тлтыіпп (I Кор. 15, 52.).
(7). И прорекохъ, яко же заповѣда мн Господь,
и бысть гласъ еиегда ми пророчествовати, и се
 675

трусъ, u совокупляхусп кости, кость къ кости

каяждо къ составу своему. И Пророкъ, служа Б о -
жію повелѣнію, произнесъ сдова, какія повел-вно
было произнести, и за словами послъдовало дѣло.
И какъ трусь означалъ пришествіе Божіе, такъ
гласъ — дБятельность Ангеловъ, служащнхъ Божію
взволенію. И увидълъ я , говоритъ Пророкъ, что
кости б ѣ г у т ъ , воспринимаютъ свойственную имъ
стройность, и слагаются въ томъ видѣ, какой пріяли
въ началѣ.
(8) . И видгъхъ, и се быша имг жилы , и плотъ
растяШе, и восхождаше на нихъ , и протяжесл
ИМІ кожа верху, духа же не бяиіе въ ннхъ. По-
рядку перваго созидавія слѣдуетъ и новое возсозда-
ніе. Какъ сперва сотворено тѣло праотца Адама , а
потомъ вдунута въ него душа; такъ и ЗДБСЬ то и
другое пришло въ стройность, наросли плоть и
ж н л ы , и покрылнсь кожею, но все это было чѣмъ-
то бездьіханнымъ и недвижимымъ; по изволенію жв
Божію получаетъ снова и жизнь и чувства.
(9) . И рече ко мнть: прорцы ο дусгъ, прорцы сыне
человѣчъ, и рцы духови: сія глаголетъ Лдонаи
Господь : оть четырехь віътровь пріиди душе, и
едуіш па мертвыя сія, и да оживуть. Сіе слово
научаетъ насъ , что все легко для Божіеи силы , и
все въ рук* Божіей. Ибо скалано: вь руціь Его ду-
іиа всгъхь живущихь (Іов. 12, 10. ) . Посему пове-
лѣваетъ Богь Пророку приказать душамъ, гдѣ бы
овѣ яи были, возвратпться π вселвться въ гьла
свои.
(10) . И прорекохъ , якоже повелѣ ми , и впиде
вь ня Эгх», и ожиша, и сташа па ногахь свочхь,
43*
 676
соборь мног* зтъло. Какъ скоро, говоритъ Пророкъ,
передалъ я Божіе повелѣніе , сложившіяся тѣла
ожинотворились и воскресли, и воскресітггь было
великое лножество. Такъ послѣ видѣмнаго открове-
нія Пророкъ уэнаеть истолкованіе онаго.
(11) . И рече ГоспоЪь ко мнгь, глаголя: сыне че-
ловтъчь, сія кости Ъомь Израилевь есть, тін бо
глаголютъ: сухи быша кости наша, погнбе иа-
дежда наша, убіени быхомв. Это , Пророкъ , слу-
ж и т ъ образомъ Израиля, и хотя они самя по себ*
вдались въ отчаяніе, однако же образъ свй указуетъ
имъ, что есть имъ надежда сподобиться благъ.
(12) . Того раЪи. прорцы сыне человѣчь, и рцы
κ* нимв : сія глаголетъ Адонаи Господь: се Азь
отверзу гробы ваша, людіе ДГои, м ызвеЬу вчсь
оть гробь вашихь, н ввеЭѵ вы ѳя эемлю Ивраиле-
ву. (13). И увѣсте, яко Азъ есмь Господь, впегда
отверзти Ми гробы ваша, еже возвести Ми вас*
отъ гробовь вашихъ, люЪіе Мон: н дамк Ъухь
Мой вв eacs, и живн будете, (14) н поставлю *w
мо земли вашей, и увѣсте, яко Аэъ Господь: гла-
голахъ, и сотворю, глйголетъ Адонаи Господь.
Если , говорнтъ Б о г ь , иредставляющееся для вась
гораздо болѣе труднымъ, совершено Мною, какъ по-
казалъ Я, весьма удобно; безъ труда и съ великииъ
удобствомъ сдѣлаю и это, и какъ бы изъ гробовъ
какнхъ, изведя васъ изъ узъ плѣна, возвращу въ
собствениое ваше отечество. Ибо ложь чужда исти-
иы. Такъ обѣщавъ воэвращеніе, предсказываетъ
согласіе колѣнъ по возвращеніи.
(15). И бысть слово Господне ко инѣ, глаголя:
(10) сыне человіЪчъ, возми себіъ жезль гдинъ, и
 6ν7

напиши на кемь Іуду, и сыны ИзраилевЫ приле-

жащія къ нему: и жезлъ вторый возми себгъ, і*
напиши на немь Іосифа , жезль Ефремовъ , и вся
снны Израилевы приложившіяся къ нимъ. (17). И
еовокупи я другв ко другу себгь , вь жезлі еЪинь,.
еже связати я, и будуть вкупгь β» руцгь твоей.
При РовоамБ колвна раздѣлвлись, и десять колѣнъ,
утвердивъ царство въ Самаріи, одномъ изъ городовъ
Ефремовыхъ , управлялвсь саии собою, а колѣно
Іудино управляло собою и колѣномъ Веніаминовымъ.
Но по возвращеніи всѣ. жили подъ однимъ правле-
иівмъ. Посему Богъ повелѣлъ Пророку взять два
жезла, и на одноиъ написать ямя Ефрема и присо-
вокупить подвластныя ему колѣна, а иа другомъ —
шія Іуды и согласныхъ съ нимъ, потомъ совокупить
жезлы одинъ съ другимъ; потому что раздѣленіе
наконецъ прекращено , и послѣдуетъ единеніе. По-
томъ Богъ повелъваетъ Пророку, чтобы народу, ко-
т о р а й будетъ спрашивать и пожелаетъ узнать это>
явственно изрекъ истолкованіе
(19). Се Азь пойму племя Іосифово, еже есть
«ь руцп Ефремовѣ, и племена Израилевы прилть-
жащія кв нему, и Эамі я въ племя Іудиио, и буЪутпа
ег жезль единъ ββ руцгь Іудингь , то есть , о т щ е -
тившихся древле отъ царства Іудина заставлю снова
признать надъ собою власть его , и прекращу προ-
пзшедшее раэдвленіе, сдѣлаю ж е , что всъ колѣна
единогласно будутъ повиноваться Іуд*. И тоже са-
мое излагаеп» еще ясн-ве.
(21). Се Азь поемлю весь домъ Израилевь оть
среды языковъ, аможе впидоша тамо, и соберу я
β» землю Израилеву, (22) и дамг я ві язык* іѵа
 678
земли Моейу и вь горахъ Израіілевыхъ, и князъ
един* буЪеть во всѣхь сихь царемъ. Сіе пришло
въ исполневіе прообразователъяо при Зоровавелъ.а
въ точвости и дѣйствителъности при Владыкѣ Х р и -
с т в : потоиу что Зоровавель былъ не царь, но толысо
народоправнтель и военачалышкъ.
И не будуть ктому вь два языка, пи раздѣлятся
ктому на двухъ царей. (23). Да не оскверняются
ктому вь кумиргьхъ своихь, и вь мерзостѣхг
своихь, и во встьх» печестіяхь своихъ: и избавлю
я оть всѣхь беззакопій ихъ, ими же согргыииша
въ нихъ, и очищу л , и будуть Ми вь люди, κ Азь
буду имъ β* Бога. (24). И рабв Мой ДавиЪь кпязь
средгъ ихь, и пастырь едннъ будетъ всгъх* ихъ. С ъ
сиягь согласно и сказанвое Владыкою Христомъ въ
священномъ евангеліи: и ины овцы имамъ, яже не
суть оть Ъеора сего : » т ы л Ми поЪобаеть прн-
eecmu, и гласв Мой услышатъ: и будеть едино
етадо и едиш пастырь (Іоан. 10, 16.). Давидом*
ж е называетъ Б о г ъ Владыку Христа, какъ отъ Да-
вида произшедшаго по плотн, а рабомь по естеству
человѣческому; ибо во образѣ Божій сый, зракь
раба пріялъ (Филипп. 2, 6 . 7 . ) . Посему, чтобы по-
казать воспріятое естество, нарекъ рабомъ, т о е с т ь ,
отъ рабскаго естества родился Онъ по плоти. Ибо
не рабъ едивородный Владыка всяческихъ, и Дави-
домъ называется, не какъ Б о г ь ; но какъ произшед-
шій оть Даввда варвцается Давидомъ, рабомъ же по
воспріятію. Если же п отъ раба воспріялъ естество сіе
вочеловЪчввшійсяБогъ—Слово, то не отложилъ того,
чѣмъ Оиъ есть , во едивеніемъ съ естествомъ Б о -
жескшгь прославвлъ и ваше естество. Посеиу π ρ ο -
 679
роческое слово научаеть, какъ угаснутъ нечестіе •
вдольская прелесть, окончится раздѣленіе царствъ,
и всѣ, живя подъ однимъ правленіемъ, пасомые
единымъ пастыреиъ, познають своего Бога и Вла-
дыку.
И вг заповѣдех* Моихь ходити будуть , и суды
Моя сохранять , и сотворять л , (25) и вселятсл
на земли своей, юже дамг рабу Моему Іакоеу, на
ней же жиша тамо отцн ихь, и вселятся на ней
тіи, и сынове ихь, и сынове сыновь ихь даже до
вгыса: и ДавиЪъ рабь Мой князъ ихь буЪеть ѳъ вгькъ.
Пусть скажутъ Іудеи, кто этотъ вѣчный ихъ царь,
имевуеиый Даввдомъ ? Ибо въ томъ, что таковыя на-
ііменовавія нвмало ве првличествуютъ Зоровавелю,
согласятся в сами они; во-первыхъ потому, что З о -
ровавель не царствовалъ, а былъ народоправителемъ,
и потому, что самое потомъ правлевіе сіе кончвлось
съ его смертію. Если же вѣчнаго сего Давида при-
ннмаютъ они за родъ Давидовъ; то пусть покажуть
царствутощій Давндовъ родъ. Еслп же кром-в цар-
ствованія и самый родъ Давидовъ непзвѣстенъ; то
въ настоящемъ случаѣ необходпмо принять одно изъ
двухъ, в л в пророчество признать лживымъ, или
воздать поклоненіе царству Владыки Хрпста, сущаго
по плотн отъ Давнда. Α что пророчество не лживо,
согласятся въ томъ и саии Іудев. Если же не л ж в -
во, какъ и дѣйстввтельно не лжвво, и не видпѵь
другаго іудейскаго царства, и самыц родъ Давида
ве явенъ я неплвѣстенъ, державствуетъ же, каиъ
отъ Давида провзшедшій по плоти, Сынъ Божій по
Божеству, и вѣчиую имѣетъ державу: то яввы и
очевпдны , какъ иалоуміе η вевѣріе Іудеевъ, такъ н
 m
ааше Боговодьше. Ибр сказаннве цодтверждается я
поілѣдуюшини словалш. Богъ говорит-ь:
(26). И уітержду им* ааеіыт ммрен», и змп>тб
впченъ будеіт сь ними. Поотому нусть покажутъ
намъ или завътъ мвренъ, или завътъ вѣченъ; но
ш%ть у нихъ эавътовъ свхъ , лишилвсь они того и
другаго, а намь Владыка далъ оба завъта. Ибо обѣ-
товалъ наліъ вздвыя блага, ндаровалъ намъ нрими-
реыів съ Нимъ; Той бо естъ мирь нашь, говоритъ
бвжественный Апостолъ (Еч>ес. 2, 14.); и еще:
единъ ходатай Богочедовѣкъ Христось Jucycs,
дашй.Себе избавленіе за всгьхь (1 Тви. 2, 5. 6.).
И за силгь слѣдующее соглаено овять съ сказан-
нымъ:
И укортю л, и умножу я. (27). И поетавлю
сватое Мое посредѣ ихь въ вѣкь , и будеть вселе-
нів Мое вь нихь, и буЪу имъ Богъ, и они будут*
Ми людіе. Но и храиъ и ветхозавѣтное святое опу-
стѣли; какъ же обвтовалъ ноставить святое Свое
посредть нхъ вь втькъ, и вселвнів Свое въ нихві ІІо-
этому, ие усматривая всполненія сего π ο раэумѣнію
Іудеевъ, и зная истиннын смысл» духовшыхъ изре-
ченій, будемъ и сіе рааумѣть сообразно съ истол-
ковацыымъ выше. Ибо нм-вемъ согласное съ спмъ
свидѣтедьство самыхъ дьлъ. Не только святые до.мы
Ьваііи, ио в алтарн Божіи дарованы всѣмъ челов*-
катгь, увѣровавцніягь, не только взъ яэычниковъ, но
яжь Іудеевъ, и одинъ и тотъ же ииенуется Богомъ
т*гь и другвхъ. Той 6о, сказано, Господь есгьхь,
богать йъш ео всгьх*, призывающихь Его (Рим.
10, 1 2 . ) . Соотяитствешю сему присовокупилъ
Богъ:
 6»i
(28). Si увпдятш лзыцы, яко As* «смь Focnodb
освящаяй я, внегда будут» сбятая Моа средѣ мж»
es вгысъ. Ибо дѣйстввтельно отъ увъровавшпхъ изъ
Іудеевъ и лзычаики пріяли свѣтъ боговѣдФнія ; изъ
Іудеевъ быди божественные Лігостолы, и первые у-
чеывкв апостольскіе , и нзъ хравявшнхся у Іудеевъ
пророческихъ кнвгь почерпнувшіе познавіе ο Спаси-
твлъ нашемъ Христ» язычники увѣровалв въ боже-
етвенную проповѣдь. ГІосему-то и божествениый
Апостолъ сказалъ, что увѣровавшіе нзъ язычниковъ
цриціныены ісъ благочесгивому корню Іудеевъ, а не-
В*рующів взъ Іудеевъ отложились, и отд*лились
отъ сего корыа (Рим. 11, 16 — 21.). Посему гово-
рнтъ Богь, когда спасеніе даруется первымъ Іудеямъ,
изыцы увѣдлпгі, яко Азь есмь Господь, освящинй
я\ потоиу что отъ Іудеевъ Владыка Христосъ ао
іыотн; у Іудеевъ крестъ, гробъ, воскресеніе; взъ
Іудеевъ Апостолы в первые аронѳвъднинв- Ноеему
справедлвво, что язычнвки чрезъ Іудеевъ аріемлютъ
опасевіе.

rJtABA ЗВ.

(1). И быстпь слово Господне ко мпѣ , глаголя:

(2) еыне человтъчъ, утѳерди лице твое на Гога,
и на землю Магога кппзя Рось, Мосоха и Ѳовеля.
Гогь и Магогь народы скиѳскіе ; Мосохъ, как-ь го-
в о р я т ь , КаДиадокіяне, а Ѳовелъ — Иверы. Но Росъ
 682

на еврейскомъ ЯЗЫКѢ значитъ: глава. И Акнла слово:

Росъ перевелъ: глава Мосоха.
(3). И рцы имъ: сія глаголеть АЪонаи Господь:
се Азь на тя Гогь и Магогь, на князя Рос», Мо-
соха и ѲовелЯу (4) и обращу тя окресть , и вло-
жу узду въ челюсти твоя, и соберу т л , и всю силу
твою, кони и конники оболчепы оъ броня вся,
соборь лшог», шлемы, и мечи, н щиты вси тіи
имуще. Пророкъ въ скаэанномъ вмъ открыѵгь ыаиъ
силу Божественвой дѣйственности и то, что ничего
подобнаго не бываетъ безъ Божія взволевія, во Богь
доиостроптельствуетъ въ событіяхъ добрыхъ, іми
попускаетъ совершиться горестному, по првчшгк
содъланныхъ прежде гр*ховъ. Посему въ сказаыномъ:
вложу увду в% челюсти твоя, и соберу тя, разу-
м*е»ъ не чувственную влагаемую узду, но Божіе
маяовевіе, которымъ ведутся Гогъ и Магогь и с ь
вямъ всѣ т ѣ , которыхъ роды перечвсляетъ Пророкъ.
Ибо говорить:
(5). Персяпе, и Муряне, и Аидяне, и Ливіане и
Ф у т ь съ ними. Это одинъ пзъ сыновъ Хама, родо-
вачальввкъ западныхъ Лнвіянъ.
Вси шлемы и щиты имуще. У всѣхъ у нвхъ
бьмв шлемы, и щнты, и круглые, π легкіе.
(7). Гомерв, и ѳси , иже окресть его (такъ яа-
зываетъ Галатовъ). Домъ Ѳоргаманъ (подъ сшгь
разумѣетъ Фригіянъ), о т і конець сгѵвера и всѣ
опоры его, н языцы мнози съ ввмъ. Опорамн на-
зываетъ подданныхъ, поддержввающвхъ и нодъем-
дющвхъ на себ* царство.
(7). Уготовися, уготоеися самш л ш , и вееь
еонм» твой собрашіый с» тобою, и будеши Мн
 683
β» преднюю стражібу. (8). Oms дней множаышихь
уготовишися, и вь послѣдняя лѣта пріидешм на
землю, ниэвращенную о т » меча, собранъ отъ
языкь многнхь , на землю Израилеву, яже быстъ
пуста весьма. По возвращеніи в з ъ Ваввлона, какъ
говорятъ вные учители Церкви, народы сіи ооолча-
лвсь на Іудею: н толкованіе сіе согласно н съ про-
рочествомъ; ибо Пророкъ говоритъ: пріидеши на
эемлю, ниэвращенную оть меча, то есть, взбавдев-
ную о т ь враговъ и освобожденвую оть іыъна, ο
в р в с о в о к у і м я е т ъ : собран* оть языкь на землю
Израилеву, яже быстъ пуста весьма. Сказываютъ
ж е , что во время военачальства Зоровавелева иароды
сіи истреблены , и военпыя добычи употреблены ыа
строеніе храма Божія, потому что Іудеи, люди б*д-
вые и імѣвники, ве взобвловалв деньгами. Въроятно
ж е сосѣдв, завпдуя благосостоявію Іудеевъ, ванялв
противъ нвхъ сін народы. Α что преоятствовадн
оив построенію жрама, обманывая, то начальниковъ
областей, то царей персидсквхъ, свидѣтельствуетъ
ο тоиъ ввсавіе Бздры. Пророкъ првсовокуоляетъ
къ сему:

И тіи отъ пзыкь изыдоша и вселятсп с» миромш

вси тіи. Изъ сего явствуеть, что нашестніе сиѵь
вародовъ было вскорѣ по возвращеніп пзъ імзда;
ибо говорптъ Б о г ъ : іе тіи оть языкь изыдоша , и
вселятся сь миромъ.

(0). И взидеит аки дождь, и пріидеши аки бу-

р я α аки облакь, покрыти землю , и падеши ты,
и вси иже ожресть тебе, и языцы многи е» то-
бою. Ожидая одвого, потерпвшь другое, надѣясь
 684
иобѣды, предапъ будешь гибели. Потомъ онисы-
ваеть, какъ раэсуждаетъ овъ самъ съ собою.
(10). Взыдуть помыслы на сердце твое, (11) и
помыслиши помышленія злал, и речеши: взыду на
землю итверженую, пріиду на люди молчащія β*
тишшиъ, живущія на земли, на ией же нгьсть
ограды, ни двереи, ни верей. (12). Еже плѣнитч
плѣн9 и взяти корыспги uxs: еже обратитн руку
мою на землю опустоіиеную. нже насеяися, на
языкъ, ообранпый oms языковь мпогихь, cotneo-
ривиіихь притлжаніе имгьній, жияуищхь на пупѣ
земли. И э*о все извѣщаетъ насъ ο томъ, что π ρ ο -
всходало поел-ь плъыа, когда города іудейскіе, иа
пророчеству, не имълн ни стѣнъ, ни дверей, ни за-
поровъ; ігочему сказапные выше народы и осмѣли-
лксь биолчяггься. Цародъ ж е взраильскій по БОЗ-
вращеыін своемъ сдѣлался славньшъ, какъ воэвра*
щеяный силоіо Божіею. И какъ изшествіе изъ Египта
доставило ему великую извѣстность; такъ возвра-
щеніе изъ Вавилона содълало ихъ знаменитыми, и
обратило на нихъ взоры всѣхъ, почему и сіи наро-
ды осмѣлились ополчиться на нихъ. И никто да ве
почитаетъ пророчества невѣроятнымъ , принимая въ
соображеніе разстояніе между народами скиѳскими и
Іудеею, но пусть приведетъ себѣ на мысль, что и
въ наши времена народъ сей занялъ весь востокъ, и
весьма многихъ взявъ въ рабство, удалился. Про-
рокъ сказуетъ , что въ его ополченіи были Фригія-
не, Галаты, Иверы, Персы и Еѳіопы, не какъ его
аоддаиные, но какъ по разыымъ обстоятельствамъ
къ нему прмсоединившіеся, и одни соединились н
ополчились добровольно, а другіе взяты были въ
 68Λ
ллѣнъ ш принуждены ВАГБСТѢ воевать. Къ сеиу слово
Божіе присовокупляетъ трогательное обращеніе къ
сену народу отъ лица другижъ народовъ; ибо го-
ворить:
(13) . Сава іі ДеЪань, купцы ѳарсійскіе, и вся веся
ихь рекут» тебѣ: еда на плтипіе, еже плгънитѵ,
ты грядешп, м взяти корысти, и собраль еси
люди твол, взяти сребро и злато отвести при-
тяжапія и имгънія , еже плгънити пяѣнъ еелшсв.
Сава, какъ уже говорилъ я, есть народъ еѳіопскін
и нндійскій, а Деданъ въ сосѣдствѣ съ Идумеею.
Но есть и другій еѳіопскій Ѳарсисъ, это — Кархн-
донъ. Вев сіи народы, говоритъ Пророкъ, смотря на
твое востаніе, узнаютъ, что изъ любви къ корысти
предпринялъ ты этотъ походъ.
(14) . Того ради прорцы, сыне человгъчь, и рцы
Гогу : сія глаголет* Адонаи Господъ : не въ той
лн день, егда жити буЪупіъ люЫе Мои Израилъ
•сь лшромъ, уразумѣешь κ востанеши? Π5). / / прі-
идеши отъ мгьста своего отъ конца сгъвера, ты и
языцы мнози сь тобою : копницы на контъх* вси,
собор* великь и сила многа, (16) м взыдеши па
люди Мол Ή-зраиля, яко облакь покрыти землю:
«s послгъдпля дни будетъ, то есть по возвращеніи
Израиля; ибо сіе сказалъ π выше : егда жити бу-
дуть людіе Мои Израиль съ мыромъ, уразумѣешь и
еостанеши. Подобно сему сказанное блаженнымъ
Могсеемъ : покажу имъ , что буЪеть напослѣдок*
дней: яко родъ развращенъ есть (Второз. 3 2 , 2 0 · ) ,
н послѣЪкош дней называетъ яе конецъ, во то
время, в*ь которое произошло игь разсѣяніе.
И возведу тп на землю А/ою, да Мя увѣдят*
 686
βΰκ языцы, егда освлщуся β» тебгь предь ннми, ο
Гогъ ! Нынъ яароды яе имъютъ нужды въ Гогѣ,
чтобы научилъ познанію Бога всяческихъ; потому
что онп пріяли познаніе сіе отъ Владыки Хрвста.
ІІо древле, до вочеловѣченія Господня, нужны были
таковыя чудеса. Т а к ъ , когда Сеннахиримъ погубилъ
въ Іудеѣ многія оныя тысячи воиновъ, по сему чуду
народы познали Бога всяческихъ. Почему и блаженный
Давидъ взываетъ: віъдомъ во Іудеи, Богь: во Израили
веліе имя Его (Псал. 75, 1.). И въ нстребленіи
сихъ народовъ во Іудеѣ всѣ, дознавъ силу Бога вся-
ческихъ, подвигли уста къ пѣснопѣнііо. Потому и
говоритъ Ботъ: да Мн увіъдять вси язьщы, егда
освяіцуся во тебѣ, то есть , когда Я прославлюсь,
содълавъ явною силу Мою.
(17). Сія глаголеть АЪонаи Господь Гогу: ты
еси, ο немже глаголахъ во Э/ш первыя, рукою
рабъ моихъ пророкь Израилевыхъ, прорекшихь вь
оныя дни и мі>та, еже привестн тя на ня. Іоиль,
Осія, Михей и другіе Пророки предвозвѣіцали ο сихъ
вародахъ. Осія сказуеть: и завгьщаю им* завпть вь
moit день со звгьрьмн сельными, н соппищами не-
бесными, и сь гады земными, и лук*, и мечъ и
брань сокрушу оть земли , и вселю тя со упова-
піемъ (Ос. 2, 18.); и Іоиль говоритъ: сс Азь во дпи
тыя , и во время оно , егда возвращу плгъшшки
Іудипы и Іерусалимли, и соберу вся языки, и сведу
я на юдоль Іосафатову, и разсуждуся сь шши
ту ο люЪгхъ Моихь, и ο паслгъдіи Моемь Израилѣ
(Іопл. 3, 12.). Α Михей говоритъ такъ: болпзнуй и
мужайсп Ъщи Сіоня, яко раждающая: зане пынгъ
изыдеши изь града, и вселишися па поли, и дой-
 687
деши Ваѳилона: оттуду избавит» тя Господ*
Богш твой отв руки врагь твонх». И нынѣ со-
брашася на тя языцы мнозн , глаголющіи: пора-
Ьуемся, м воззрять на Сіонь очи наши. Сіи же
не разумгыиа помышленія Господня, и не домыс-
лншася совгъта Его, яко собра ихь, яко снопы
гуменныя. Востанн и измлати ихь Ъщи Сіоня,
яко рогм твоя положу желтъзны, и пазнокти твоя
положу мѣдяны, и истончшии людн многи, н воз-
ложиши Господеви множество ихь, и кртьпость
их» Господеви всея земли (Мих. 4, 10 — 13.). Да
и Захарія говоритъ: сіе слово Господне кь Зорова-
велю, глаголя: не вь силѣ белицгьй, ни β» кргъпо-
с т и , но вш Дусѣ Моем$, глаголеть Господь Все-
держителъ. Кто ты еси горо великая npeds ли-
цецш Зоровавеля, еже исправитн (Зах. 4, 6. 7.) ?
Изъ сего явствуетъ, что по воэвраіценіи Іудеевъ
нзъ плѣна ополчплись на ннхъ народы сін, • со-
крушены рукою Божіею.
(18). ИбуЪет* вг> той денъ, в< онь же пріидеть
Гогь на землю Израилеву, глаголет» Адонаи Гос-
подъ, вэыЪеть прость Моя во гнтьеѣ Моемь. (19).
И рееніе Мое во огни гпгъва Моего: глаголахь
вамъ, в« шой день будеть трусь великь на земли
Израилевгъ. Трусомь наэываетъ Богъ великость со-
бытія; потому что со страхомъ вев пріемлеиъ, какъ
ощущеніе зеялетрясенія, такъ и СВѢДБНІЯ ο велв>
кихъ чудесахъ. Но нѣтъ нпчего невѣроятнаго, что
было и землетрясеніе въ накаэаніе злочестикыхъ н
звѣронравныхъ. Слова же: яроспіь, гпѣвь, рвеніе
оть гигъса будемъ понимать боголѣпно; пбо упо-
треблены оныл челсвѣкообразно въ означеніе наказа-
 688

пія. Сказуетъ же Б о г ъ , что отъ страха событіі по-

трясутся, не только люди, но и (20) рыбы, и пти-
ц ы , и пресмыкающіяся, и звѣри, что расторгнутоя
горы, разрушатся стгъны. Изъ чего в я д н о , что
трусомь назвалъ Б о г ь дѣйствительное зежлетряее-
иіе; ибо трусъ сей, не толъко словесныхъ, но и без-
слѳвесныхъ, првводитъ въ страхъ, и исторгаетъ
горы, такъ что отторгающвмвся обломками засы-
паіотся доиины, разрушаетъ стѣны, и города обра-
щ а е т ъ въ разваливы; короче сказать, учитель сену
©пытгь.
(21). И призову на нь стразіь мечный, иа в с *
горы Мои, глаголеті Адонаи. Господъ. За предше-
ствовавшямъ землетрясеніемъ паведу на нвхъ, гово-
р и т ъ Б о г ь , боязнь и страхъ враговъ, такъ что пре-
дадутся бѣгству, не будутъ узнавать друтъ друга, я
начнутъ другъ друга убивать. Ибо сіе вьгразилъ,
сказавъ:
Мечь человѣка на брата его будеть, (22) κ от~
сужду ему смертію, и кровію. Не только истреб-
ляемы будутъ другъ другомъ, но и Я буду пора-
жать и г ь свыше.
ДожЪемъ потопляющимь и каменіемь граднымь,
и огнь в сѣру одождю на пъ, и на всн суіцая с*
нимъ. (23). И возвеличуся, и прославлюся, и освя-
щуся, и увпданв буду преЪъ лзыки многимц, и
увгьдять, яко Азь есмь Господь. Когда преданы
ови будутъ погибели; не энавшіе Меня Д О Т О Л Б П © -
анаютъ свлу Мою, в воклонятся владычеству Мовжу.
 689

гллвл ЗО.

Потомъ снова повелѣваетъ Богъ ГГророку проро-

чествовать на Г о г а и на пришедшіе с ъ нимъ наро-
д ы ; потому что, по Божію попущенію, придутъ они
съ конца сѣвера, чтобы пріять достоиное наказаніе
эа авъронравіе. Сказуетъ при семъ и ο будущемъ
ихъ безсиліи. Ибо говорить:
(3). Исторгну лукь твой отв руки твоея лгь-
выя, и стрплы оть руки твоея десныя, (4) и по-
jpaoKy тя на горахъ Израилевыхь, и падеіии ты,
и вси иже окрестъ тебе, и многіе языцы, иже сь
тобоніу то е с т ь , раэслаблю снлу т в о ю , такъ что
падегь о р у ж і е , которое держяшь въ рукахъ. Къ
сеиу присовокупляетъ Б о г ъ , что Гогъ отданъ бу-
детъ на изьядвніе птнцамъ небесныиъ и плотояд-
ныиъ эвѣрямъ.
(6). Пущу огнь на Г о г а , и населятся острови
сь миром*, (9) и увпдять, яко имя Мое Господь.
Даетъ видѣть, что, когда Г о г ь подвергвется оной
конечной гибеля, не только жители твердой земли,
но и островитяне ободрятся; потому что были въ
с т р а х ѣ , услыіианъ объ его ополченіи.
И имя Мое евятое вгьстно будеть средгъ Израи-
ля, и не осквернится имя Мое святое ктому.
Объявляегь и причияу: и увіъдят* языцы, яко Азъ
есмь ГоспоЪь святый средѣ Израиля. Ибо народы,
доэнавъ силу Моего промышленія, и что Я защи-
щ а ю пародъ, называемый Моимъ вмевемъ, не будутъ
у ж е «бвннять Меня въ неагощи, и думать, будто бы
Ѳеод. Ч. Π 44
 690
прежнее плѣненіе иарода Моего провзошло о т ь
Моего безсвлія. Потомъ показываетъ вепреложность
сказаннаго.
(8). Се приспгь, и увтъси. яко буЪетъ, глаголет*
Адонан Господь. Почвтам эт© уже совершившимсл,
н i i t & въ тоиъ непререкаеиудо ужьрерност^, какъ
бы въ сбывшенся; ибо, что Мнаю вррдречено, ФО
яеирвмѣкно исполнвтся.
€е есть день , ο немже аяогрддхг. Ο дн* семъ
предвозвѣщалъ Я многократно. Дндоъ жв называвтъ
время наказанія Гога. Потомъ взвъщаетъ, что весь
Израяль ввгвсто дровъ употреблять будеть нхъ ору-
жіе, копья, л у к и , с т р ѣ л ы , щиты • жезлы, в что це
будуть вм*ть нужды рубить д р о в ъ , но скаэанныхъ
выше оружій достанетъ на в х ъ потребность въ про-
должеяіе седмв ЛФТЬ. Α СИМЪ даетъ ввдъть много-
чвсленность враговъ ; предсказываетъ в ο будущей
могвлѣ Гога. Ибо говоритъ:
(11). БуЪетъ, в* той день дамъ Гогу мѣсто
марочито, гробь во Израили, многопогребателъно,
пришедших* отъ восток» моря, то е с т ь , г д * по-
гребалв врвхѳдввшвхъ къ нимъ с ъ восточиьи*
сгранъ, таягь вредадуть иагребенію н его. Λ е в м *
ваповшнаетъ вмъ « бывшевъ орв Сенналшримѣ. и*-
біенів Ассвріявъ; wroiuy что н тогда цользовадвсь
Іудев Божіею помощію, н вослъ сего Божівшъ ж е
будуть польаоваться промышленіемъ Цо ао множе-
ству мертвецевъ, говорвтъ Б о г ъ ,
Заградяті устів дебри, и погребуть тамо Гога,
и «св множеетво еге, ц проз&оется та дебрь:
многопогребательном Гога. Такъ велвко будегь
ч я с ю убитыхъ, что ве вм«ствтъ вхіь ровъ всщ»-
 691
павный рукаив, но гробомъ для иихъ сдѣлается
самая глубокая , съ обѣцхъ сторонъ обстроенная, а
сверху засыоанная землею, долииа. И седмь м*ся-
цевъ времеын употреблено будетъ на это погребеніе;
день же конечной гпбели Гога сдьлаютъ знамени-
тышъ. Ибо сказано:
(13). Будеть имъ именито, въ онь же день
прославлюсл, глаголетв Адонач Господь. (|·ί). II
мужей поставятъ обходати землю, и предавать
іюгребенію пріявшихъ смерть во вреия бѣгства, ц
взыщутв. (15). Всякь проходяй землю и мвмохо-
дащіи, и узртъвый кость человѣчу, сотворить у
нея знаменіе, дондеже погребуть ю погребающЫ
β» дебри, многопогребательномъ Гоговгь. До лгое
время будутъ ходить туда и сюда, предавая пргре-
бенію в^погребенныхъ ; и путешественнвки, если
наидутъ ГДБ кость, сложивъ прн ней «учу кадцдей,
будутъ этвмъ давать зиать, чтобы, т»у поручено
совершить погребевіе, взяли ее н вм%ст% съ другндш
воэдадв должное.
(1Ѳ). Η лмя мгьспгу прозовешся паденіе и много-
погребателъное: м очистится земля. Такъ оред-
воавостивъ сіе, ловелѣваетъ Богь птнцамъ н звѣ-
рямъ собраться, какъ бы на вѣкій праздникъ, по
причивѣ неисчетнаго множества поверженныхъ т ъ д о .
Даетъ же вмъ повел-Ьыіе, ве какъ разумцьии» , во
увѣряя тѣмъ разумиыхъ, что н сіе дълаетса по Его
попущевію. Сказавное же: (18) ядвте мяса тельцевъ,
овновъ, агяцевъ, козловъ • во.ювъ тучнцхъ всѣжь»
взрекъ Богъ въ перевосвомъ смысл*, царей , яая-
зей и яельможъ шхъ наименовавъ тельцщщ, овѵяхв,
козлами и воламв, а подданныхъ — агяцааш; н ДЯ)
44*
 692
заклйнірмъ Свонмъ наэвалъ и х ъ истреблені^, совер-
шенное по Бго опредѣленію.
(20) . И насытитеся о т » трапезы Моея, τ ο есть
пищею, какую Я вамъ ітредложу, а покаэывая, ка-
кая это пища, Б о г ъ присовокупилъ:
Коня и всадника, исполина и вспкаго мужа
воинскаго, глаголетв Адопаи Господь. Симъ о б ъ -
лснилъ, чт5 значатъ овны, волы и козлы.
(21) . И Ъимъ слаеу Мою вь вась , м узрят» вси
языцы суЬъ Мой, его же сотѳорихь, и руку Мою,
юже навеЬохъ на ня. По совершеніи оего эакланія
и по предло;кеніи вамъ такого пиршсстра, всѣ на-
родм увидятъ и могущество Моего промышленія, и
правдивость суда; да и домъ Израилевъ изъ сихъ
событій дознаетъ, что Я Господь и Владыка и х ъ .
Сказанное: (22) оть сего дпе н ѳь прочія обввняетъ
Тудеевъ въ прежиемъ невѣдѣяіи.
(23). И увѣдятъ вси языцы , яко грѣховь раЬн
своихъ плѣнени быша домь Израилевъ, понеже
отеергошася Мене, и отвратих* лице Мое оть
нихь, и npedaxs я въ руцгъ враговъ ихв, ипадоша
мечем* вси, (24) по нечистотамь ихъ и по беззо-
кбніямъ ихь сотворихъ им$, м omepamuxt лнце
Мое оть нѵксь, т о есть, языческія вароды, видя, въ
какую ииэринулъ Я гибель Гога, позваіотъ, что Я
могь бы и Ваввлонляъ подвергнуть гему наказаніто,
но в ъ вакаэаше Израилю за нечестіе и беззакопіе
иопустилъ ему быть отведеннымъ въ рабство, и не
«казалъ ему ввкакой помощи. И сему ясно научаетъ
в а с ь , какъ скоро, по возвращеніи Иараильтянъ и з ъ
• л ѣ в а , пронзошло воставіе этихъ вародовъ. Ибо г о -
в о р я т ъ : уеѣдят* «си л з ы ц ы , яко гртьхов* роди
 603
своихь пліъненн быша домъ Израилевь. В с £ , вндя
внезапыое в х ъ истребленіе, если умъютъ разсуждать
здраво, уразумъютъ, что въ наказавіе за грвхв по-
терпѣлв Изравльтяне оное плѣненіе. Тоисе водтверж-
даютъ вослФдующія Ліова.
(25). Того ради, сія глаголетъ Лдонаи Господь:
пынѣ возвращу плгьнсніе Іаковле, и помилую Эо.иг
Израилевъ, и возревную имени ради Моего свята-
го. (26). И возмутъ безчестіе свое , и всякую не-
правду свою, ею же неправдоваша предо Мною:
егда вселятся на земли своей съ миромъ, н не бу-
деть устрашающаго. (27). Внегда возвращу я оть
языкъ, и соберу η отъ странъ ихъ. Сіе: еозмут*
беззаконіе свое, и всякую неправду свою , ею же
неправдоѳаша предо Мною, значитъ: тъ горести,
какія потерпѣли онв, навсдутъ ихъ на мысль, что
сами для себя были пхъ причпною, и что ыеправда
была виыою безчестія. Разсужденіяаш у&е свии, го-
воритъ Б о г ъ , заымутся, возвратввшись въ зеилю
свою н взбавввшись отъ этвхъ несносныхъ враговъ.
Тогда-то и осѳпщусн β* нихь предъ языки, т о е с т ь ,
могда иогущество Мое сдѣлается явнымъ, тогда всѣ
воздадутъ Мвѣ поклоненіе за промышленіе Мое объ
Изравльтянахъ.
(28). И увгьдяті, яко Азъ есмь Господь Богь ихь,
«негда явлюся ішь во пзыцѣхь. Ибо по Моему
промышлеиію освободятся отъ владычества Ваввло-
нянъ, и увидятъ погибель народовъ сквѳскихъ.
// соберу я на землю ихь, и не оставлю omt
них* тамо ктому. И сіс, сколько эаввссло то отъ
Божіеи попечительноств, воолнъ всволнвлось; обык-
юіе же протвввться Божіимъ законамъ не захотъли
 694
возЬратпться, и большею частію чужую земліо пред-
почли отечественной.
('29). И не отвращу лнца Моего ктому oms
нихг, запе изліяхч ярость Мою иа домв Иэрап-
левь, глаголетъ АЪопаи ГоспоЪь. И это ид*тъ въ
слѣдъ человѣческой воли; потому что о т ъ насъ за-
виситъ, чтобы благія обѣтованія пришли въ яспол-
неніе.
Такъ н намъ Владыка обѣтовалѣ царство небее-
ное, но не сподобимся его, живя недостойно. Прн-
ложивъ же тщаніе и со всякимъ усердіемт» сохра-
ниВъ Божіи лаконы, несомігвйно насладямся обѣто-
ванныхъ благъ. Такъ и Іудеямъ обѣтовалъ, что не
отвратитъ отъ вихъ лица, то есть отъ понорвыхъ
Е м у , вѣрующихъ й хранящнхъ Божіи законы. Α что
сіе дъйствительно т а к ъ , свидЪтельсгвуетъ ο томъ
ncf орія. Изведшв народъ изъ Египта, Б о г ь обѣщалъ
ввести его въ землю обьтованную; но поелику, п р о -
тввясь повелѣніямъ Божіимі., продолжали жить не-
честиво, то ЬСѢХЪ предалъ смерти въ иусгынь,
исполиивъ обѣщанія только двовмъ иэъ всѣхъ, прі-
явшихъ обѣтованія. Пбсему и здѣсь для увѣровав-
шмхъ и пріявшихъ спасительную проповѣдь об&го-
ваніе непреложао; потору что Богъ не отвратитъ
отъ нихъ лица Своего. Но поступающіе вопреки
Божію изволенію останутся далекими отъ Божія
призрѣмія на нихъ, ни мало не пользуясь Божіимъ
ο нихъ іюпеченіемъ, но, по слову Пророка Исаія, ходя
свіътомъ огнп своего, и пламенемь, который раз-
жгли (Иса. 50, 11.), по словамъ божественнаго Да-
вида, пойдутт» въ начинаніяхі своихъ (Псал. 80,
13.). Такъ разуиѣть ο семъ научнлись мы йзъ бо-
жественнаго Писанія.
 695
Α я дивлюсь иеразумію, не только Іудеевъ, но и
квкоторыхъ восящихъ на себѣ имя христіанъ, держа-
щихся же іудейскмхъ басней, и утверждающихъ, что
востаиія Гога н Магога еще не быдо, но ожидается
еще оное. Имъ вадлежало обратить вниманіе на т о ,
что во-первыхъ пророчество ο семъ сеодинено съ
•озвращеніемъ Іудеевъ изъ Вавилона, и потомъ
Пророкъ сказалъ, что языческіе ыароды дознаютъ
нзъ этого Божіе могущество. Пусть же скажутъ,
въ какомъ ученіи для познанія Божія могущества
имъютъ нужду ыароды теперь, когда научены вѣро-
вать во имя Отца в Сыыа и СвятагоДуха, энаютъ,
какъ славословнть естество Божіе и покланяться
Ему, и освободились отъ идольской предести? И
нстребленіе Гога какое могло бы принести ученіе,
подобаое заключающемуся въ проповѣдв священныхъ
Аностоловъ ? Проповвдь сія научаетъ всъхъ людей
троичности и единству, тому, что въ едиаомъ есте-
СТВБ созерцаемъ три личныя свойства; и сверхъ
того учитъ она ο воскресеніи мертвыхъ , ο судѣ , ο
воздаяніи за добрыя и худыя дѣла, ο царствѣ не-
бесномъ, ο мученіи въ гееннѣ, преподаетъ уроки
добродвтели, правнла любомудрія и все прочее, что
содержится въ божественномъ евангеліи и въ свя-
щенныхъ апостольскихъ ішсаніяхъ. Α истребленіе
Гога научило народы одному, а именно, что наи-
большее могущество ииѣетъ Богъ Іудеевъ, и что,
не по Его безсалію, но за беззаковіе свое, Іуден
были подъ властію Вавилоыянъ. Посему, еслн ска-
занное ο Гогѣ еще не исполнилось, исполнится же
въ послѣдніе дни, и чрезъ него иаучатся всѣ народы
чествовать Бога всяческихъ; то значитъ, что собы-
 696
тіе съ Гогомъ важнѣе спасительваго креста и смер-
ти Сокрушившаго смерть, и божественныхъ Апосто-
л о в ъ , озарившихъ вселенную свѣтомъ боговѣдѣнія;
ибо все это не возмогло научить народы познанію
Бога всяческихъ, но только ястребленіе Гога содѣ-
лаетъ Его вѣдомымъ для всѣхъ! Такъ явнымъ об-
разомъ іудействуютъ баснословящіе это. Но мы,
върно слѣдуя божественному Писанію, сдѣлали пред-
ложенное выше толкованіе, изложивъ то учеше, что
Гогъ приходилъ, и предсказанное ο немъ пришло
въ исполненіе. И тогда дознали народы, ч т о , ве по
безсилію Б о ж і ю , но за беззаконіе свое Іудеи под-
верглись плѣненію. Въ настоящее же время отъ
Владычнеи смерти и отъ Владычняго воскресенія
пріяли язычники лучи боговѣдѣнія, и освободившпсь
отъ отеческаго нсчестія, научились мы покланлться
Отцу и Сыну и Святому Духу. Ему подобаетъ слава
во вѣкп въковъ! Аминь.
 ОТДЪЛЕНІЕ ШЕСТНАДЦАТОЕ.

г д л в ы %0 — В Д .

(40, 1). И бысть вь двадесят* пяпгое лѣпхо

Ллтьненія нашего, перваго мгьсяца, въ десптпый день
мѣсяца, вь четвертое на десятл лгьто по плѣпе-
нін граЪа. И отсюда явствуегь, что Пророкъ отве-
денъ въ плъвъ съ царемъ Іехоніею, послѣ котораго
царствовалъ Седекія одиннадцать лѣтъ безъ нъсколь-
кихъ иѣсяцевъ; ибо въ одиннадцатый годъ царотво-
ваяія Седекіи взятъ городъ. Посему Пророкъ спра-
ведливо сказалъ, что четырнадцатый годъ по взнтів
города былъ двадцать пятымъ годомъ ихъ плъна.
Вь той день быстъ на мнѣ рука Господня , и
веде мя тамо, (2; вь видгъпіи Божіи веде мп па
землю Израилеву, и постави мя на горѣ высоцѣ
8тьло, на ней же яко же согражденіе града прямо.
Б о г ъ всяческнхъ, предвозвъстивъ имъ возвращеніе
изъ плѣна, и показавъ сплу Свою воскресеніемъ
сухихъ оныхъ костей, предрекаеть н возсозданіе го-
рода н храма ; и не слова только провзвосятъ, но
 698
иоказуетъ Пророку и городъ и храмъ въ видѣніи,
силою божественнаго Духа просвѣтввъ зрзніе ума
erd. Но чтобы, толкуя все въ подробности, не уто-
мить читателей сея кннги длинными ръчами, и ы
намѣрены вкратцф сдѣлать нЪкоторый перечень того,
чтб духовно показано босомудрому Пророку. Посему
сказуетъ онъ: вь видгьніи Божіи, то есть въ духов»
номъ, а не въ чувственномъ, представленіи отведенъ
былъ духъ его въ землю Израилеву, ва высокой же
нѣкоей горь увидѣлъ зданіе, и стоящаго мужа,
имѣвшаго видъ человѣческій, но цвътомъ былъ оыъ
какъ самая свѣтлая и чистая аг&дь, держалъ въ р у -
кахъ (3) трость и вервь зижЪущихь, и повелѣ-
валъ мыѣ смотрѣть, что будеть показывать, и с л у -
ш а т ь , чтб скажетъ. Ибо для того, какъ говорилъ
о н ъ , н пришелъ я , чтобы показать н научить, а ты
сообщилъ это дому Израилеву. Потомъ, измЪряя
тростію, показываетъ м а в , говоритъ Пророкъ, вс$
размъры эданія, и сперва мЪру вратъ такъ назы-
ваемыхъ вороговъ, наддверій и ыосяковъ. Ибо эла-
момз въ единственномъ числь называетъ косякъ , а
во множествеітомъ эламоѳъ, и также ѳес — порогь
н иаддверіе, и во множествеиномъ ѳеимъ тоже слг
мое. Ибо такое толкованіе сихъ словъ нашедъ я у
сирскаго переводчика. Сказуетъ же Пророкъ, что
видѣлъ, не внъшнія только, но и внутреннія врата,
а также между ними дворы, а и з ъ нихъ внутренніе;
потому что одии яазначены были оданігь іереямъ, а
другів достуцны всъмъ Израильтянамъ. Хотя храмг
Божій ииълъ кругомъ себя одну весьма длвдшую β
высоКую ограду, но за нею ваутрн все открытое
КБСТО раздѣдено было другвмв стѣнаии, и иное от-
 699
дѣлено было для всего народа, а внутреннее ц бли-
жайшее къ самому храму освящено для однихъ
іереевъ. Посему сказуетъ, что во внутреннемъ дво-
рѣ видѣлъ (17) тридесять прегражденій и между-
cfолпій. Прегражденія сврскій переводчикъ наимено-
валъ хратинами, и онѣ былп отдѣлены для іереевъ,
как*ь даетъ ο семъ зиать самъ Пророкъ. Богомудро-
му же Исаіа говоритъ Богъ: иди вь кущу (преграж-
деніе) къ Соммаиу кнвжнвку (Иса. 2*2, 15.). Гово-
ритъ еще Пророкъ, что по сту лактей отдвлено въ
широту внѣшяимъ дворашъ, одному обращенному иа
сѣверъ, другому на полдень, и столько же обращен-
ному къ восходящему солнцу; длина же каждаго
изъ внутреннихъ дворовъ была въ двадцать пять
<лактей, а шврота въ пятьдесятъ. Сказуетъ же, что
врата однв съ другими были "сходны во всемъ, в
въ мър-в, и въ рѣзныхъ взображеиіяхъ ФВНВКОВЪ.
Α кариизы вли выпуклости ІІО объимъ старонамъ
дверей наэываетъ: ( 3 4 ) оілеѳі, и говоритъ, что на
нихъ вырѣзаыы былн изображенія ФИНИКОВЪ. Ска-
зуеть также, что ввдѣлъ ( 33) поставленныя по ту
и другую сторону вратъ трапезы , на которыхъ
возложенныя жертвы закалали свящевники, иныя
для всесожженія, а вныя въ приношеніе за грѣхъ и
невѣдЪніе. Α по близости, какъ сказалъ Пророкъ,
былъ (38) стокъ, принвмавшіи въ себя кровь жертвъ
и передававшій ее въ вѣкое совершенно отдѣленное
мѣсто. Сверху вадъ траоезаии, говорить онъ, былн
(43) покровы, защищавшіе вхъ отъ првраженій
дождя и солнца. Послѣ сего оппсываетъ, что видьлъ
дв-ь грамивы, взъ которыхъ одна обращева на съ-
веръ, другая на полдень , обѣ же устроены во вяу-
 700
треияихъ дворахъ; и обращенная на полдень о т д ^
лена была іереямъ, стрегущішъ Божіи х р а м ъ , а
обращенная на сѣверъ—іереямъ, стрегущимъ внѣш-
ній жертвешшкъ; но тѣ и другіе іереи, говорить
Пророкъ, ведутъ родъ отъ Садока; потому что Б о г ь
всяческихъ древле по приговору, произнесенному на
первосвященника Илія, родъ Авіаѳаровъ устранилъ
оть священнослуженія. Сказуетъ еще Пророкъ, что
(47) виутренній дворъ, обращеыный къ восходящему
солнцу, отъ притвора Божія храма до вратъ имЪлъ
сто лактей, и широта его была во столько ж е
лактей , и прямо храму требникъ. ГГритворъ
храма въ длину имълъ двадцать лактей, и въ ш и -
рину четырнадцать: равно и дверь его была шири-
ною въ четырнадцать лактей; съ той и другой сто-
роны ея были вереи , или кослки , до сааіаго угла,
каждый въ три лактя. Ибо такимъ образомъ вос-
полняется мѣра двадцати лактей, четырнадцатью
лактями, которыя занимала дверь, и съ каждой сто-
роны кослками , которыя вазваны у Пророка боками
л занимали остальныя шесть лактей, три локтя с ь
одной стороны, и три съ друтой.
(41, 2). Дверь самаго храма, сказано у Пророка,
илгьда ширины десять лактеи, и вереи съ обѣихъ
сторонъ былв въ ширину по пяти лактен, такъ что
и здѣсь въ сложности составлялось двадцать лактей.
Измьрилъ ж е , говоритъ Пророкъ, и самый храмъ,
и показалъ мнѣ длину сорока лактей и ширину
двадцати — равномѣрыо съ притворомъ. Увид-ьлъ я,
говорптъ Пророкъ, и другую дверь внутреншою,
которая имѣла шириыы шесть лактей, а вереи съ
обѣихъ сторонъ были по семи лактей. Посему къ
 701

шести лактямъ п р п л о ж е н н ы я четыриадцать даютъ

въ с л о ж н о с т и д в а д ц а т ь . С к а з у е г ь ж е , что в п д ѣ л ъ и
дверн, отдѣляющія святое о т ъ святое святыхъ, и
ширина и х ъ была равн мѣрна х р а и у , то е с т ь , двадцать
лактей, а высота сорокъ лактей. Сыскавъ же мѣры
въ с и р с к о м ъ и евренскомъ с п н с к а х ъ , н а ш е л ъ я , что
вышнна равномѣрна ш и р и н ѣ . Ибо и сирскій пере-
водчикъ, и еврейскій п о д л и н н и к ъ , согласно между
собою, означили и ш и р и н у и вышину в ъ двадцать
л а к т е й . С к а з у е т ъ ж е П р о р о к ъ , что в и д ѣ л ъ вокругъ
храма двойпое зданіе, и д р у г і я с т ѣ н ы , построенныя
в н ѣ к р о в л и , и м е ж д у д в у х ъ с т ѣ н ъ проходы и п е р е -
ходы. Объясняетъ и прпчину такого устройства,
ибо г о в о р и т ъ , (6) ч т о б ы никто не п р п б л н ж а л с я к ъ
стгънамь храма. И сей самый круговый узкій х о д ъ ,
сказано у П р о р о к а , раздѣлялся на н н ж н і й и верх-
н і й , и и м ѣ л ъ окна, со внѣ у з к і я , а внутрь р а з ш и -
р е н н ы я , каковыя обыкновенно называемъ откосными.
Б и д ѣ л ъ е щ е , говоритт. П р о р о к ъ , д в ѣ другія храмипы
с ъ о б в п х ъ с т о р о н ъ храма Б о ж і я , одну обращенную
на сѣверъ, и д р у г у ю иа ю г ъ , и послѣднюіо н а з в а л ъ
м о л и т в о ю , п о т о м у что у І у д е е в ъ , ж и в у щ и х ъ на С Б -
веръ отъ Іерусалима, въ обычаѣ было молясь об-
р а щ а т ь с я л и ц е м ъ к ъ ю г у , сообразно с ъ положепіемъ
города. С к а з у е т ъ ж е П р о р о к ъ , что м е ж д у храмомъ
Б о ж і и м ъ іі т а к ъ н а з ы в а е м о ю храминою разстояніе было
п я т ь л а к т е й , а о т ъ западной стѣны до сей храмины
с е д м д е с н т ъ л а к т е й . Средину заііималъ Б о ж і и х р а м ъ ;
» ъ немт все покрыто б ы л о дсками, не только стгьны,
н о и п о л ъ и п о . о л о к ъ . Окі:а в ъ немъ б ы л и р ѣ ш е т -
чатыя, то есть просввчивающія подобно мрежи.
Изваянія на с т ѣ н а х ъ и на к о с я к а х ъ и з о б р а ж а л и хе-
 702

рувимовъ в ФИНИКИ, каждый херувимъ вмѣлъ два

лица, лвце льввное и лвце человѣческое, и одно
обращено было къ одному Финику, а другое къ дру-
гому. Два же лвца ввдѣлъ Пророкъ взваявнымн
вмѣсто четырехъ, потому что на дскахъ невозможно
было взваять точнаго взображенія. Сказуетъ еіце
Пророкъ, что ввдѣлъ требникъ нредъ святвлвщемт.;
в вмѣлъ онъ в ъ высоту три лактя, в ъ длвну два в
столько же въ ш в р о т у , то е с т ь , образовалъ равно-
сторонній четвероугольнвкъ. О т ъ показывавшаго мнъ
это, говорвтъ Пророкъ, узналъ я, что (22) сія
трапеза, яже преЪь лицемь Господнимв. Надле-
житъ же замѣтить, что трапезу, на которой возла-
гались хлѣбы предложенія, назвалъ требпикомв,
между тѣмъ какъ великій Моѵсей наименовалъ ее
только трапезою; посеиу пророчествомъ свмъ пред-
отверзается дверь нашвмъ тавнствамъ. Α дверь во
с в я т о е , сказано у Пророка, была не двухстворная,
но четырестворная, такъ ч т о , когда отворялвсь две-
рп, тогда створкв складывалвсь одна на д р у г у ю , и
изваянія на нвхъ были такія, какъ в вездѣ.
Сказуетъ также Пророкъ , что ( 4 2 , I . ) во внѣш-
немъ дворѣ, вид£лъ о н ъ , расположены былв другія
храмвны, и предъ храминами переходы в м ѣ л в ши-
рвны десять лактей, а длвны сто. Свѣтомъ прохода
называетъ то, что у насъ вменуется просвѣтомъ.
Отдѣлено же сіе было, какъ сказано у Пророка,
іереямъ для вкушеиія освященной п в щ в ; в показы-
вавшіи ему это повелѣлъ, (4) чтобы нвкто не вхо-
дилъ туда ВАГБС-ГВ с ъ іереямв, в чтобы самв і е р е в ,
когда облечены въ священническую ризу, и совер-
шаютъ божественную службу, не выходил» во дворъ
 703
ввЪщніб; ибо не позволдлось кому либо нзъ народа
и сдегка црнкасаться къ іереямъ, облеченнымъ въ
свящетшческуіо рвзу. Лочему надлежало имъ въ
сихъ храминахъ снимать съ себя одежду , опред-в-
ленвую длв священнослуженія, и надѣвать другую,
и тогда ужя щлходцть къ народу. Показалъ же
мнѣ, гороритъ Пророкъ, и измфреывую дщъ окруж-
ность и по измѣреніи сказалъ, что каждая и з ь че-
тырехъ стороцъ: воеточвад, западная, южвая и с*-
верная цм$етъ пять согь лактей, такъ что, если сіи
пять сотъ взять четырекратцо, то вся окружвость
составигь двѣ тысячи лактей.

ГЛАВА % * .

( I ) Ц wede мя ко βραηιοΜΒ, арнщцщ нр еосщо-

ки, ц изведе мл : (2) Η се слава Богр Изранлеца
грядяше по пуши кь востоку, κ глаа пол$а, аки
глась усугубляющихъ многцхь (въ еврейскомъ в
сирскомъ нашелт. я : какъ гласъ водъ многихъ):
и звмля сватяиіеся аки свѣть оть славы Его
окресть, (.3) и вндгъніе, еже видпх», по видѣнію,
еже eudihXf, егда вхождахъ поцазати граЪь (и
здѣсь опять и у сирскаго ц въ еврейскомъ вашелъ:
когда вошед* я погубить градъ). Указуетъ же Про-
рокъ на второе видѣвіе , въ которомъ вид-блъ , что
првцосятъ с-ькиры и побиваютъ жителей города
(Іед. 9, 2 . 5 . ) , одинъ це разсыдаетъ угли ва весь
города (10, 2 . ) , и когда вид-ьдъ зналеніе, поддоец-
женное на сіенящяхъ ο беззакоціяхъ варода (9, 4.).
 704

И вѣроятно семьдесять, вникнувъ въ смыслъ рѣчи,

назвали помазаніемъ положеаіе знаменія на чел*
избавленныхъ отъ ваказанія поражающихъ сѣки-
рами.
И видіъніе колесницы подобяіцееся видѣнію, еже
видѣхъ на ртьціь Ховаръ. И какъ скоро увидѣлъ я ,
говоритъ Пророкъ, падохъ. (4). Слава же Господ-
нп вниде въ хра.чі, по путпи вратпь зрящихъ на
востокь. Не сказалъ: вниде Господь, потоиу что
естество Божіе не описуемо, но говорнтъ: вниде
слава ГоспоЪня, то есть явившееся видѣніе.
(5). И взя мя dyxt, и введе мя ео Ъворь вну-
тренніи : и се полнъ славы домъ ѴоспоЪень. (6).
И стахъ , u се глась отъ храма глаголющаго ко
мніъ. Поелику, и когда блаженный Моѵсей поста-
еилъ скинію, наполнила ее слава Господня, и когда
Соломонъ, окончивъ построеніе храма, совершалъ
праздникъ обновленія, опять также псполнила домъ
слава Господня; то и въ семъ, показанномъ Проро-
к у , зданіи является Владыка, и наполняетъ домъ
Овоею славою, показуя симъ, что храмъ, ве только
созиждется, но и исполнится Божіей СЙЛЫ.
И мужь стояше близь мене. Симъ даетъ видѣть,
«гго измѣрявшій и показывавшіЙ зданіе былъ Ангелъ;
вѣроятно же самъ святый Михаилъ; мбо ему пору-
чено было попеченіе ο народ-в израильскомъ.
(7). И рече ко мнѣ (не Ангелъ, но Владыка):
сыне человгьчь, видгълъ ли еси мгьсто престола
Моего , и мѣсто стопы ногь Моихь? Такъ и бла-
женный Давидъ именуетъ божественный храмъ под-
«ожіемъ Б о ж і и и ъ ; ибо говоритъ: покланяйтеся
лодножію погу Е г о , яко свято естъ (Псал. 98, 5.).
 705
Мгьстомь же престоло назвалъ Б о г ъ , какъ упокое-
вающіися во храмѣ. Къ сему присовокупляетъ:
Идгъ же вселится имя Мое средгь дому Израи-
лева вь впкь. Н е с к а з а л ъ : вселилось, ыо вселится;
вселится же вь віъкь посреди с в я т ы х ъ , которые по
истинѣ именуются Израилемъ, и способны Е г о ви~
д ѣ т ь , сколько возможно сіе человвку, не въ образѣ,
но в ъ самой дѣйствятельности. Показашюе же Про-
року было образомъ небеснаго; ибо сказано: виждь,
Эа сотвориши все по образу показанному тебгь
иа горгь (Исх. 2 5 , 4 0 . ) · Ііосему обѣтованіе не лож^
но, и Владыка Х р н с т о с ъ , подтверждая оное, сказалъ
священнымъ Апостоламъ : у Отца Моего обители
многи сутъ : аще ли же ни , рекль быхь : иду и
уготовлю мѣсто вамг: паки прійду и поиму вы
КІ Себгь, да идгь же есмь Азъ, и вы будете (Іоаы.
М , 23.). Посему въ томъ, что было образомъ, Б о г ъ
не вселился и не вселится въ вѣкъ; потому что
произнесъ на нихъ приговоръ, сказавъ: се остав-
лпется домь вашъ пусть (Матѳ. 2 3 , 38.). Потому
надлежнтъ отъ образовъ восходить къ самой исти-
нѣ, и ожидать онаго Божія вселенія. Съ предло-
женнымъ теперь толкованіемъ согласпы и послѣдуіо-
щіл слова:
И ие осквернят» ктому имепе Моего святаго
дом* Израилевь , тіи и старѣишины нхь вв блу-
жепіи своемъ, и вь убійствахъ старѣйшшіь своихъ
срсдгъ себе. Если кто будетъ разуиьть сіе просто
объ Израилѣ; то найдетъ несправедливо сказаннымъ;
потому что и Ездра и исторія Маккавеевъ обвиня-
ю т ъ ихъ въ великомъ нечестіи и по возвращеніи изъ
плѣна и не только прочихъ Тічраильтянъ, но даже
Ѳеод Ч. VI. 45
 706

іереевъ и первосвященииковъ. Α неистовство ихъ

противъ Владыки оставляетъ ли даиіе мѣсто боль-
шему нечестію ? Посему приличествуеть сіе не про-
сто Израилю, но тѣмъ, у которыхъ чисто око ума,
и которые способны ВИДБТЬ Бога, и возлюбили ду-
ховное служеніе.
(8). Внегда полагаху преддверіе Мое въ преддве-
ріихъ своихъ, и праги Моя близь праговь своихъ:
и Ьаша стіъну Мою яко держащуюся Мене, η
онѣхь: и оскверниша имя Мое святое въ беззако-
ніихь своихъ, яже творяху. Всѣмъ этимъ даетъ
знать, что и самый Божій храмъ не почнтался у
нихъ священнымъ; посему дѣлали въ немъ все то,
что дѣлали въ домахъ. За сіе-то, говоритъ Богъ:
И скончахь η въ ярости Моей и во избіеніи. Я
наказалъ ихъ за беззаконія, и предалъ избіевію.
Потомъ увыцаваетъ ихъ оставить прежній путь и
освободиться отъ нечестія, и имъ самимъ, и старвй-
шинамъ ихъ; и, если сдѣлаютъ это, обѣщаетъ все-
литься посреди ихъ во вькъ. И сподобились бы они
сихъ обѣтованій , если бм приняли пришедшаго къ
нимъ Владыку. Но поелику , увидѣвъ Бго , сказали
другъ другу: Сей есть шіслгъдникь, пріидите убіемъ
Его, α наслъдіе будетъ наше (Матѳ. 2 1 , 38.); то
Богъ, изгнавъ ихъ изъ виноградника, разсѣялъ по
всеиенной, а виноградникъ предалъ ипымъ діълате-,
лемь, чтобы с ь ними вселиться въ въкъ, нолучая
оть нихъ плоды во время свое.
Потомъ (10) дается повелѣніе Пророку, показать
народу зданіе храиа, чтобы, пристыѵкденные величі-
емъ благодъянія в надеѵкдою возстановленія въ
прежнее состояніе, нерестали они гр-вшить и нече-
 707
ствовать. Пророку повелѣно, не только начертать и
описать иароду зданіе, но показать и уставы н чнно-
положенія храма, чтобы соблюденіемъ пхъ благо-
угождалн Владыкъ. Скаэуетъ жс Пророкь, что ви-
дѣлъ онъ и алтарь кадидьныи ; высота его — два
лактя, длина — одинъ лакоть, и ширииа тойѵке мъ-
ры. Сказуетъ ж е , что видѣлъ и два очистилища не
одинаковой мѣры, одно меньшее, а другое большее.
Необходимо представллется вопросъ, почему бла-
женный Моѵсей по заиовѣдн Божіей устроилъ одио
очистилище, а здѣсь Пророкъ видитъ два ? Думаю
ж е , что малое есть прообразъ большаго; потоиу
что ветхій завътъ — прообразъ завъта новаго, и то
очистилыще—прообразъ очнстилища нашего; а наше
очистилище — Христосъ, какъ говоритъ божествен-
ный Апостолъ: Его же предположи Богь очищеніе
въ крови Кго, βδ явлеиіе правды Своея (Рии. 3, 25.).
Сказуетт, еще Пророкъ, что между двуия очистили-
щами были четыре лактя ію числу божественныхъ
евангелій; потому что въ оромежутокъ, между зако-
нолгь и уповаемыми благами, дана людямъ благодать
евангельская.
(16). Аршль же дванадесять лактей вв долготу,
и въ широту равноміірно. Аріилъ иа еврейскомъ
языкѣ значитъ : гора Божія, или, по другому тол-
кованію: свѣтъ Божій. Называетъ же такъ Пророкъ,
какъ думаю, основаніе очнстилища; и сіе число лак-
тей соотвѣтствуетъ числу священныхъ Апостоловъ,
которые содБлалвсь основаніямв и восхожденіями
благодати Божіи, подпорой π утвержденіямъ Церкви.
Ты сси Петръ, и на семь каменп созижду Церковь
Мою, сказадъ Господь (Матѳ. 16, 18.); н еще: лы
45*
 708

ecme свпть мірп (5, 14.). Самое же очистилище,

какъ говоритъ Пророкъ, двумя лактями было боль-
ше Аріила и въ длину и въ широту; ибо, не по
Божеству только , но и по воспринятому человѣче-
ству, Владыка безмѣрно выше рабовъ. Потоягь Богь
всяческихъ повелѣваетъ Пророку обучить іереевъ
законамъ ο жертвахъ, какъ въ жертву за грѣхъ
должно приводить и закалать тельца, и гдѣ надле-
житъ прекращать священнодѣйствіе, какъ надобно
окроплять рога требника и углы очистилища, по-
томъ в ь жертву эа гръхъ приводить козловъ, не-
имъющихъ никакого порока, и также онять окроп-
лять кровію требникъ. Когда же, сказано у Пророка,
будетъ сіе совершено, и очищеніе за грѣхъ испол-
нено; тогда да принесуть тельца и овна, также не-
имѣющпхъ порока, и да совершатъ жертву съ со-
лію. Α соль есть знакъ смысленности, разсудитель-
ности и благочестиваго образа іныслеи. Ибо не про-
сто, и ве обычаю слѣдуя, пусть дѣлаютъ это, но
разсудительнѳ, съ рѣшительнымъ намѣреніемъ стать
благочестивыми, и въ лродолженіе седии дяей да
сотворятъ (не буду называть каждую порознь) такія-
то, а (*І7) осмаго дне и потомъ такія-то жертвы

ГЛАВА ЬЧи

Показалъ же мнѣ Господь, говоритъ Пророкъ, я

врата обращенныя на востокъ, заключеняыя, и по-
велълъ, чтобы они (2) всегда были заключены и
 709
предоставлепы Ему Владыкѣ всяческихъ, не потому
что имветі, нужду въ дверяхъ, когда намѣренъ вонд*-
ти Онъ вездѣсущій и всѣмъ соприсущій Богъ. Дл
н какъ вошелъ бы Онъ въ эакліоченныл врата, если.
бы обычно Ему было входить дверьмп ? Напротивъ
того, снисходя къ нашему немощному слуху, пред-
ставляетъ сей образъ, и въ немъ, какъ вѣроятно,
даетъ намъ проразумѣть д-ввическую утробу, кото-
рою викто не входилъ и не исходилъ, кромѣ Саиого
только Владыки. ГГовелѣлъ же при вратахъ сихъ
(3) стар/ъйишнтъ, то есть первосвященнику, вкушать
пищу, но входя ы выходя, проходить притвороиъ,
который назвалъ эламомъ. Λ послѣ того, какъ сіе было
изречено и покааано Пророку, сиова видитъ онъ (4)
славу Божію во вратахъ яже кь стъверу, и получаетъ
повелѣніе сказать народу прогпгъвляющему,пли лісбо-
прительному, или упорному (такъ перевели другіе
толковникв), да довлгъетъ ему прежнято беззаконія,
на какое постоянпо отваживался онъ , вводя въ
храмъ Божіи иноплеменниковъ и необръзаяныхъ;
важнѣйшап же вина ихъ въ томъ, что у вводииыхъ
не только не обръзана была плоть , но что ваѵкнве
плотп, яе обръзанъ и уімъ. Изъ чего видно, что
обрѣзаніе сердца есть преспъяніе въ правдъ, а обръ-
заніе плоти —*• только знаиеніе н печать обрвзанія
ума. Посему иовелъваетъ Богъ всяческпгхъ, чтобм
необрвзавиые душею, инородные и нноплеменные по
т ь л у , пребывали вдали отъ оградъ Божіихь , * ле-
вюты, участвовавшіе въ беззаконіи народа в возлю-
бпвшіе служеніе идолачъ, были пзвергнуты пзъ
своего чпна, і:е стоялп прп вратахъ храча, не зака-
лали ни всесожженія, ни жертвы ο грѣхѣ, даже не
 710

приближались къ жертвенному , но плодомъ своего

нечестія пріали безчестіе, одинъ же родъ Садоковъ,
пребывающій въ отеческомъ благочестіи, и священно-
дѣйствовалъ, и охранялъ хра.чъ, и совершалъ все
нрочее. Надлежитъ же имъ, сказано у Пророка,
вовсе не употреблять шерстяныхъ тканей, но во
время священнослужеыія облекаться въ льняпыя
только одежды; и каждый да возлагаетъ (18) на
главу кидарь, и чресла да облагаетъ препоясаніемъ.
Исходи же къ народу , да (19) совлекаетъ съ себя
священнослужебныя ризы, и облекшпсь въ другія
одежды, да исходитъ во врата; потому что чуждому
священства непозволительно нриближаться къ свя-
щенническимъ ризамъ.
(2). И( главъ да ке обриотъ; ибо дѣлать это
обычно идольскимъ жрецамъ. И власъ ceouxs да не
открываютъ , а въ еврейскомъ и снрскомъ сказано:
да не растпть (а). Надлежитъ пмъ, сказано, ни
брить, ни растить волосъ, но слегка подстрпгать.
Ибо сіе означилъ, сказавъ: покрывающе покрыютя
главы своя. Во время свлщеннослуженЬі должны
были они воздерживаться отъ вкушепія вина; а иа-
мѣревапсь вг.тупить въ бракъ, брать за себя не вдову
и не жену оставлениую мужемъ, но дѣвицу. Но,
если овдовъетъ бывшая женою іереп, и возвамѣрит-
ся кто жениться на ней, такой бракъ не беізако-
нень ; потому что священническій родъ остается не-
осквернешіымъ, если бывшая въ супружествѣ за
іереемь вновь сочетавается съ іереемъ же. Іерей

(а) Такъ читается и в ь сіамвсвомъ псреаодк.

 711
обяэаыъ также обучать народъ различенію священ-
наго отъ несвященнаго. Они же пусть судятъ за
убійства , рьшають другія недоумѣнія, повсюду по-
читая справедливость. Пусть совершаютъ праздникп
по закону, и чтутъ субботы покоемъ и всѣмъ
инымъ.
(25). И надь душу человѣка не пріидуть осквер-
нитися, то е с т ь , не прпкасаются къ мертвому: такъ
сказано въ еврейскомъ и сирскомъ, но точію над*
отцемв и матерію, сыномв и дщерію, братомь и
сестрою, яже не посягла за мужа. Потомъ пред-
писываетъ, какъ должно очиститься нечистому, и
потомъ приступать къ священнодѣйствію, не потому
что видѣть мертвыхъ дѣйствительно мерзко (если бы
подлвнно сіе осквернлло, то подвергало бы осквер-
ненію и воззрѣніе на умершаго отца, или матерь,
или брата), но потому что Богъ хотѣлъ чрезъ сіе
содѣлать іерея досточестнѣйшимъ въ глазахъ Іуде-
евъ , которые научились уважать маловажное. Πό­
τοι»™ ісрею памѣревающемуся войдти во святилище
повелѣваетъ Богъ принести за себя жертву, и не
брать части с ъ сынами Израилевыми при раздѣлѣ
земли. Ибо говоритъ: (28) Азъ имв наслѣдіе. и
одержапіе ихъ. В ъ ихъ пользу отдаю приносимыхъ
Мнѣ первородныхъ и начатки, имъ также отдѣляю
опредвленныя части жертвъ; потому что Я ни въ
чемъ не имѣю нужды.
 712

гллвл 46.

Повелѣваетъ же Богъ отдѣлить іереямъ и земли

въ городскомъ предмѣстіи : о т ъ восхода солиечнаго
къ западу десять тысячь лактей, отъ сѣвера къ по-
лудшо двадцать пять т ы с я ч ь , чтобы они, какъ ска-
зано , пользуясь деслтинами , начатками , приноше-
ніемъ первородныхъ, и пмѣя утѣшеніе отъ земли, а
потому живя въ довольствѣ, любили правду, не
желалн большаго, и не обижали народъ. Почему
арисовокупилъ:
(9). Да довлтыоть вала, стартьйшины Израчле-
вы, неправду и озлобленіе отвержите, судъ же и
правду сотворите , азымите ішсиліе оть людей,
глаголетъ АЬопаи Господь. Потомъ даетъ закоііы
ο вѣсахъ , тяжестяхъ и мѣрахъ , сказуетъ , чтобы
и въ этомъ наблюдаемы были равепство и справед-
ливость , и повелѣваетъ , чтобы одна была мѣра и
въ пріемв и въ отпускѣ. И даетъ намъ знать , что
коръ содержалъ в ъ себѣ десять гоморовд, и каждый
гоморъ десять хиниксовъ , такъ что въ корт, было
сто хиниксовъ, сказуетъ ж е , что ефа была мѣра
равная с ъ хиниксомъ. ГТовел вваетъ, чтобы въ мипгь
было пятдесятъ сиклей, а въ каждомъ сиклѣ двад-
цать οβΟΛΟβε. И десять котиловъ слея называетъ
гоморомъ, который опредѣлімъ въ десятую часть
кора. ПовелЁваетъ, чтобы прнносимый начатокъ
пшеішцы и ячменл составлялъ шестую часть гомо-
ра, половину такъ назывпемаго у насъ медимпа;
потому что въ корѣ тридцать медимновъ, а гоморъ
 713
десятая часть поименованнаго к о р а ; почему необхо-
димо гомору содержать въ себъ три медимяа, а ше-
стая часть трехъ медимновъ составитъ половину
медимна. Повелвлъ изъ десяти котиловъ приносить
одпнъ к о п і л ъ , такѵке и о т ъ ов%цъ десятую овцу.
Все же сіе, сказано, пусть даетъ народъ старѣйшин-ь
на потребныя ж е р т в ы , чтобы и въ праздники, и въ
НОВОЯГБСЯЧІЛ, и в ъ субботы совершалъ онъ жертво-
прнношенія, и умолялъ Бога за народъ. Потомъ на-
учаетъ, что должно дѣлать въ новоивсячіе десятаго
мъсяца, что въ четырнадцатый день , и что также
въ седмой мъсяцъ. Α прнноспмый семидалъ иазы-
ваетъ жертвою. Ибо сказано: (24) жертву опріъсноки
телъцу и опргьсноки овну да сотвориши, и <лея
ині опргъсноку, а н/и, какъ пашелъ я у сиргкаго
переводчика, т о ж е , что гемина.

ГДАВА * в .

ІІовелвваетъ, врата, обращенныя къ востоку, въ

продолженіе шести дней недвли оставллть аатво-
ренными, а въ субботу отверзать на весь день. Α
когда, сказано, іереи приносятъ жертву за пе.рво-
свящевника , самъ онъ да стовтъ у сихъ вратъ, и
по принесеніи жертвы, ставъ въ преддверіи, (3) да
поклонитсл, и изыдетъ, весь же народъ, стоя
предъ сими вратами, да прнноситъ поклоненіе Ьогу
и въ субботы, и въ новомѣсячін. Всесожженіе въ
 714
субботы да приносигь первосвященникъ; ибо онъ у
Пророка называется (4) старгъиигішою. Сказуетъ же
и число іереевъ, а также научаетъ, что должно при-
носить въ новомѣсячія. Ж е р т в у изъ сепидала назы-
ваетъ: манаа: такъ перевелъ и сирскіи толковникъ.
Повелѣваетъ еще, входящимъ для поклоненія Богу
на ВНБШНІЙ дворъ , если вошли вратами сѣверными,
выходить южными, а если вошли сими послѣдниии,
выходить противоположиыми, чтобы, ВХОДЛ И ВІ.1ХО-
да безъ всякаго замѣшательства, приноспть покло-
неніе Вогу. Въ это время долженъ присутствовать и
первосвлщенникъ, чтобы поклоненіе совершалось съ
большимъ благоговѣніемъ. Въ субботы π другіе
празднпки іювелѣно отворпть для всего народа дверь
восточную. Α если первосвященникъ вознамврится
принести Богу добровольную жертву отъ своего из-
бытка ; то, въ какой бы день не вознаінѣрился при-
носить жертву, позволителыю ему отверзать сію
дверь; потому что, какъ сказано, приносимая имъ
жертва будетъ подобна жертвѣ субботнѣй. Если
первосвященникъ изъ отдѣленной ему зеили возна-
мѣрится дать часть которому либо изъ сыновъ; то
право владѣнія получившій сохранитъ навсегда; а
если дастъ рабу, то рабъ будетъ имьть право вла-
дѣнія только до лѣта отпущепія, а въ такъ называ-
«мый седмнчный годъ возвратитъ наслѣдіе перво-
священнику; потому что участокь гей удъленъ
одиому священннчегкому роду , а не надлежптъ дѣ-
лать обпду народу, когда дѣти лишатся родитель-
скаго наслидія и останутся безъ земли, въ замвнъ
отнятаго снова выдьляя священнику другую землю.
Поэтому наслѣднпкомъ земли отдѣленной священни-
камъ да будетъ родъ.
 715

Показалъ же инѣ, говоритъ Пророкъ, ш другое

м ѣ с т о , находяідееся к ъ западу по б л и з о с т и сѣвер-
н ы х ъ х р а м и н ъ , и с к а з а л ъ , что оно отдѣлено і е р е я м ъ
д л я варенія, (20) да варятв, яже за невгъдгъніе, и
ЯЖР за грѣхи, и да пекуть тамо манау; потому
ч т о , какъ с к а з а н о , о д н а ж д ы отдѣленное и о с в я щ е н -
ное непозволительно д ѣ л а т ь о б щ е у п о т р е б и т е л ь н ы м ъ ,
в ы н о с я это в о н ъ . В и д ѣ л ъ ж е , г о в о р п т ъ П р о р о к ъ , и
другіе меньшіе д в о р ы , р а с п о л о ж е н н ы е в о к р у г ь двора
болыиаго: каждый пмѣлъ тридцать въ длину, а въ
ширину сорокъ лактей. Построены при нихъ •
ж и л ь я , названныя п р е г р а д а м и , в ъ к о т о р ы х ъ п о в е л ѣ -
в а л о г ь в а р и т ь н а р о д н ы я приношенія.

Г.ІАПА ЩЛ.

(1). Оттуда в з я в ъ иеня снова, введе мп кг> пред-

дверію xpa.ua, и сс вода исхождаше изь поЪъ не-
покровепнаго храма на востокъ, яко лице храма
зряше па востокь, и исхо.ждаше еода oms стра-
ны десныя храма, оть юга жертвеннику.
Т а к ъ наученный ο ж е р т в а х ъ , я дознавъ , какъ д о л -
ж н о прообразовательио прпносить ж е р т в ы ο г р ѣ х ѣ ,
Пророкъ слышптъ ученіе о б ъ истинномъ очищеыів
д у ш ъ водою и Д у х о м ъ . В и д и т ъ ж е , чго вода сія,
и с х о д я о т ъ дверей х р а м а , и п р о х о д я чрезъ жертвен-
н и к ъ , по сѣверной с т о р о и ѣ т е ч е т ъ на востокъ. Ибо
спасевіе язычникамъ о т ъ І у д е е в ъ , π о т ъ Лавида по
 716

плоти Х р и с т о с ь , явившись и.ть дъвической утробы,

какъ бы изъ божественныкъ нъкіихъ преддверій, —
даруетъ вселенной возрожденіе водою и Духомъ-
Сіе предвозвъщаеть и блаженный Исаія , говорл : я
будетъ въ тотъ день , яко ріъка текущая славпая
»9 земли жаждущей (Иса. 32, 2.). И блаженный
Захарія, предвозвг.стивъ спасительное страданіе и
наступившую тму (ибо г о в о р и т ъ : не депь и не нощь,
и день тоИ знаемь Господеви ( З а х а р . 1 ί, 7 . ) , το
е с т ь , не иолный деыь и не полная ночь, потому что
среди дня стала тма), присовокупилъ: въ день онь
изыдетъ вода жива изь Іерусалина, поль ея вь
море послгьднее, и полъ ея въ море первос (8).
А. сииъ изображаетъ востокъ и западъ, подъ кото-
рыми разумѣетея цѣлая вселеннап. Сказуетъ же и
іі время источенія: въ жатв) и весну будеть тако
(8). Сіе и Господь говоритъ Саиарянынв: иже піетъ
отъ воды, юже. Азъ дамъ ему, т пэкпжЪется во
во втьки: но вода, юже Азъ дамь рму, будетпь
источникомъ воды живой, текущія ѳь живот*
вѣчиый (Іоан. 4, 14.); и въ другомъ мѣстѣ: аще
кто жаждеть, да пріидетъ ко Мнгъ и піеть. Вѣ-
руяй еь Мя, якоже ре.че писаніе , ріьки оть чрева
его истекуть воды живы (7, 37. 38.). Богомудрый
Іезекіиль видилъ, что вода сія истекла пзъ преддве-
рій храма; потому что даруемыя намъ блага пред-
речены закономъ и Пророками, и прошла чрезъ
жертвеннникъ, потому что Іудеи послужили для нея
только мвстомъ прехожденін, и оставшись въ невѣ-
ріи, не восхотѣли принести плодовъ вѣры, и потекла
къ язычникамъ , и орошаетъ великій и прекрасный
садъ церквей.
 717

Потомъ Пророкъ говоритъ, что видѣлъ, какъ н * -

кто (3) измгъри тысящу мѣрою, ч прейде водою
до глезнь , снова отмѣрилъ такое же разстояніе, и
перешелъ водою ( 4 ) до ко.іѣт, отмѣривъ же въ
третій р а з ъ , перешелъ водою до чресль; а когда въ
четвертый разъ отмѣрилъ столько ж е , сдълался по-
токъ весьма великимъ, я невозможно было перейдти
оный, (5) яко кипяше вода, аки шумь поточный,
ѵго же не прейдеть κτο. Α симъ научилъ насъ,
что евангельская проповъдь въ началѣ немногихъ
приведетъ ко спасенію, потомъ умножитъ число ихъ
вдвое и втрое , послѣ же наполнитъ вселевную , по
лророчеству, въ которомъ сказано: наполнытся вся
земля бпдгънія Господня, аки вода многа покрыти
моря ( И с а . 1 1 , 2 . ) . Надлежигь же знать, что из-
мѣрвлъ четырекратно и отложвлъ мт>ру равпочяс-
ленную божественнымъ евангеліямъ. Думато ж е , что
четвертая мѣра означала евангеліе богомудраго Іоан-
н а , заключающее в ъ с е б * недоступное и непроходи-
мое для людеи богословіе. Ибо какой умъ прейдетъ
э т о : вь началѣ? кто преступитъ сіе: бѣ? Почему в
сказалъ Пророкъ, что исходитъ кипящая вода, аки
шумъ поточный, его же не прейдетъ кто. Вскорѣ,
и даже въ тоже самое мгновеніе, говоритъ онъ, по-
казалъ мнъ на берегу воды дерева, прпносящія
плоды всякаго рода ; и дерева сіи были на томъ и
другомъ берегу; потому что по двйствію ВОДЫ сей
люди произращаютъ не юлько вѣру въ Бога, но я
дѣла по Богу.
(8). И рече ко мпѣ, говоритъ Пророкъ, вода
рѣки, текущая вь Галилею , яже на востокъ,
и нпсхождаше къ землѣ невоздѣланной, м грядяше
 718
до моря къ водп> исхода въ море. I] это можно въ
точности наидти по исторіи; ибо саасительнал про-
повЪдь, сперва перешла въ Галилею, оттуда же въ
невоздѣланную и чуждую благочестія страиу языче-
скую, простерлась и до волнующагося моря пле-
иенъ варварскихъ. Присовокупляетъ же Пророкъ,
что она оевятитъ воды; потому что еллинскія и
баснословныа ученія уготовитъ на служеніе боже-
ствеыной пропов-Бди, и болъэнетворныя оныя воды,
освящаемыя сими водами, будутъ доставлять здра-
віе.
(9). И будетв вспка дуіиа животныхъ вргъю-
щихь па вся, на ннже найдет.6 тамо рѣка, жива
будетъ. Ибо всякій, воспользовавшись спаситель-
нымв водаінв, улучитъ спасевіе. Сказуетъ же, что
вода сія содѣлаетгя наполненною рыбсно, и будетъ
имъть многихъ рыбарей; ибо много будетъ и улов-
ляемыхъ сими водами во спасеніе, много и поставлен-
ныхъ на уловленіе сей добычи. Α сказанное (10) отъ
ингадда до ипгалима означаетъ веселіе послъ искуше-
ніи и скорбей; ибо ингаддн зцачитъ искушеніе очей,
а ингалимъ—глазъ тельца, который приносится в ь
жертву, іі разрвшаетъ г р ъ х ъ , или влечется подъ
ярмо ц назыачается для зеиледѣлія. Сушило же
мрежемъ оэначаетъ, не только множество, но и
тщательность рыбареи. Ибо не оставятъ они рыбо-
ловства, но тамъ и покоиться будутъ. Gie-το упо-
коеніе названо сушиломъ мрежанъ; потому что р ы -
бари, прекращая рыбную ловлю, обыкновенно раз-
вертываютъ и сушатъ сѣти. Сказано: ο себгь бу-
деть, то есть удаляеиая о т ь нечестія и спасаемая
душа. Сказуегь ж е , что множество рыбъ подобно,
 719
не р ѣ к в , но велнкому морю; ибо иародъ НОБЫЙ не
равночисленъ народу первому, но уподобился морю
народовъ, и наполняетъ вселенную. Къ сеиу при-
совокупляетъ Пророкъ:

(11) . Я во исхоЬѣ ея , и во обращеніи ея, н вь

воэвышеніи ея, мѣлины не исцѣлятся, вь соль
вдадутся. И сіе, какъ видииъ, исполняется въ ыа-
стоящеее время; ибо, когда воарасли мы до множе*
ства, воадія въ верадѣвіе. Согласно сеиу предвозвѣ-
стилъ и Владыка; ибо говоритъ: когда умножится
беззаконіе, изсякнетъ любы многихь (Матѳ. 24, 12.).
Посему людей поверхностныхъ, иаружно только пріем-
л ю щ и і ъ проповѣдь, каковы весьма многіе изъ насъ,
назыеаетъ мгьлинами; потому что мѣлины не глу-
боки, на поверхности только цмѣютъ воду. Посему
сказуетъ ο таковыхъ, что не получатъ исцмбнія, но
и при семъ не безполезны будуть для другнкъ; иотому
что наказуемые для другихъ послужатъ поводомъ
къ оользѣ. Почему яскаэано: въ соль вдидутся; пбо
улучшаетъ вФсколько насъ и нсполняетъ польэы,
не сдѳбо только учительное, но и наказаніе, налага-
еиое эа грѣхъ. Такъ предвѳзв-встивъ ο томъ, что
будетъ с ъ верадивыин, Пророкъ снова описываетъ
плоды рачительныхъ и свлтыхъ, и говоритъ, что у
ннхъ ничто не безолодно, но все пригодно въ свъдь.
Кромѣ же плода, сказаво,

(12) . И листь его не опадетъ, пе обетшаспгв у него,

не оскудіъгтъ плодъ его, иовостп своея ВЫМБСЯЦЫ его
первый плодъ принесепы, ιιόο воды ихь сія оть свя-
тыхь исходяті^и будетв плоЪь ихг вь снгъдь, и про-
зябеніе ихъ во здравіе, то е с т ь , в е ь сів древа всегда
 720
припосить будутъ ядомыи плодъ, не однажды въ годъ,
но помѣсячно; потому что святые пе въ праздники
только благоче.стивы, но всегда пребываютъ храни-
телями Божіихъ законовъ. Да и листья, сказапо, не
опадутъ съ нихъ , потому что дѣланіе добродѣтели
сооровождается у нихъ благодушіемъ. И плод* ихь
всецѣло es спгъдь ; ибо удивляемся обыкновенно
подвижнвкаиъ добродѣтели. И прозябсніе ихъ во
здравіе: ибо разсуждая, сколь великое благо жизвъ
по Богу, пріобрѣтаеиъ отъ того лользу и достигаетъ
здравія по Богу.
Послъ сего Пророку сообщается свъдѣніе ο пре-
д-влахъ Израиля. Съ сввера, сказано, путь есть
Имаѳь (16) средіь прсдгьл* Дамасковыхъ. Имаѳомъ
называіотъ Епдоаніто, а иные Еиессу; въ божествен-
номъ Писаніи извѣстны два города одного именова-
нія: вбо говоритъ: въ Имаѳъ великій. Съ востока
же сказуетъ лредѣломъ Іорданъ, (18) еже на во-
стоки финиковъ, а съ гога (19) до водь прекосло-
вія, какъ сирскін толковникъ перевелъ слово: Мари-
моѳь. С ъ запада ж е предѣломъ море. И землго гію
ловелѣлъ Богъ раздълпть, не только ведущииъ
родъ отъ Изранля, но и пришельцам-ь, живущимъ
среди нихъ, (*22) иже, какъ сказано, родиша сыны
посреЪѣ вис». И въ каждомъ колъкѣ живуіціе при-
шельцы, сказано еще у Пророка, да полупатъ на-
слѣдіе вмѣстѣ с ъ самымъ колѣномъ.
 721

ТЛАВА ЬВ.

Потомъ повелѣваетъ первый участокъ съ сѣвера

вздть колѣну Данову, вторый Лсирову, третій Нео-
ѳалимову, четвертый Манассіину, пятый ЕФреиову,
шестый Рувимову, седмый Іудину. За симъ слѣдуетъ
жребій отдЬленный іереямъ, двадцать пять тысячь
въ шнрнну, и десять тысячь въ длину. Повелѣваетъ
же жребій сей назначить близъ самаго города ; вбо
будегь святое Мое посредь ихъ (11) жерцем» освя-
щеннымь сыномь Садуковымв, стрегущимь страж-
бы храма. Потомъ среди города отдъляетъ пять
сотъ лактей для храма; и при построеніи города
плоды этой эемли да удѣляются, сказано, (18)
дгълающимі граЬъ. Послѣ сего повелѣваетъ взять
жребіи свой Веніамину, послѣ него Симеоыу, потодо
Иссахару, послѣ него Завулону, в напослѣдокъ Гаду.
Сказуетъ же, что въ город* будетъ двѣнадцать
воротъ, по трое на каждой странѣ; и всю окруж-
ность города опредѣлилъ въ осмнадцать тысячь
лактей.
(35). Имя же граду, сказано, отъ него же дпе
буЪеть, будетъ имя ему. Сіе не значитъ, что дру-
гое имя принялъ городъ по его построеніи (и аослѣ
Зоровавеля назывался онъ Іерусалимомъ); но Про-
рокъ даетъ снмъ разумъть, что снова сдълаетсл онъ
славныиъ. Ибо Пвсаніе не ръдко и славу называетъ
именемъ, каьъ иапримѣръ сей же Пророкъ огь
лида Божія сказалъ Іеруеалиму: и было теб* нмя.
Сіе построеніе города, по возвращенін изъ Вавилона,
Ѳеод. Ч. ГІ. 46
 722

первый совершилъ Зоровавель, долгое время соору-

жавшіи храмъ, по прпчинѣ войны с ъ сосѣднпмп на-
рода.ни ; стѣны же волдвигь Неемія по прошествіи
осмидесяти лътъ отъ окоіічанія построекія храма. И
прп Маккавеяхъ городъ опять былъ обвовленъ и
приведенъ гораздо в ъ лучшее состояніе, а послѣ
нихъ Иродъ содѣлалъ его еще болѣе великолѣп-
нымъ.
Но любптель баснословій Аполлпнарій, ни чѣмъ
не отлпчаясь оть старыхъ женщинъ, разсказы-
вающихъ сказки, обвщаетъ иамъ иное построеніе
Іерусалпма, и служеніе по закоиу іудейскому, в n p u
храненіи закоиа вѣру въ Господа, лотомъ еще н
церкви взаимно противоборныя, одну ІІЗЪ язычии-
ковъ, живущую в н в закона, и другую изъ Іудеевъ,
жительствующую по закону. И не уразумѣлъ этотъ
премудрый нелживости Божіихъ опредѣлеиій. Ибо
объ Іудеяхъ изрекъ Господь: злыхъ злть погубитпь
ихг>, и випоградв предастпъ шіымъ дгьлателемь,
иже возЪадптъ плоды во времепа свол (Матѳ. 2 1 ,
41.)·, и еще: Азь пріидохъ ео ішн Опща Моего, и
не пріемлете Мене, еще ши пріидет* во имя свое,
того пріемлете ( Іоан. 5, 43. ). Ο храмв же гово-
ритъ во-первыхъ : не останется зЪть камень на ка-
мепи, иже не разормпсп (Матѳ. 2 4 , 2 . ) , и иотомъ:
се осшавлпетпсп домь ваиіъ пусть (*23, 3 8 . ) . Да и
Исаія взываетъ : гівчестивыхъ граЪь да пе созиж-
детсл въ вѣкь (Иса. 2.), 2 . ) ; н: домъ Израилевъ
палъ, η не востанетъ (Иса. 2 4 , 2 0 . ) . Но не с л м х а л ъ ,
вѣроятно, Аполлипарій того ученія, какое Павелъ
произнесъ Г а л а т а ч ъ , говоря: иже заьюномь оправ-
даетесп, оть благодати отпадосте ( Г а л . 5, 4.).
 723
И еще: зане пе олравдптся от* дѣль закона всяка
плоть, по вѣрою Іисуеъ Хрпстовою (Гал. 2 , 16.).
Закопъ бо гнѣаь соЬіьловаеть : идѣ же бо нѣсть
аакопа, ту ни пресіпуплепіп (Рим. 4, 15.); и еще:
Не.иощпал закоиа, вь нсмже пе моществовише
ткіотію, Богь Сыіш Своего посла вь подобіи П.ІО-
піи грѣха, и ο гріъсгь осуди грѣхь во плоти , да
оправдипіе закопа исполшітся еь насъ, пе по ндо-
лш ходящпхв, но по духу (8, 3. 4 . ) ; и въ дру-
гомъ МѢСГБ: onpaedwuiecn убо еѣрою, мирь чмамы
Α·» Еогу ГоспоЪемъ нашимь Іисусъ Хрчспюмь ( 5 , 1.).
И Петру, которьш по немощп учениковъ показывалъ
себя блюстнтеиемъ закона, Лавелъ лри всѣхъ ска-
залъ: аще ты І)ді-й сый, пзычески, α пе іудейски
Жпвеиш, почто лзыкп нудиши іудейски житель-
ствовати (Гал. 2 , 14.) ? ІІотимъ прпсовокупляетъ:
ліи естествомі Іудеп, α пе опи языкь грѣшшщы.
Увгьдіьвше же у пко пе оправдится человіькв omt
дгьл» закопа , но слухомъ вг.ры , и мм во Христа
Jucyca еѣровахоли, Ъа оправдішса оть вгьры
(15, 16). Такъ Галатовъ, по прпиятіп вѣры допу-
скавшпхъ обр-Бзаніе,называетъ песмыленішлш ( 3 , 1.),
іі въ посланіп къ Филнппійідамъ, обвпнля учащпхъ
сему, называетъ пхъ псамп, говоря: блюдитеся оть
псовъ, блюдіітеся оть злыхъ дѣлателей, блюдп-
тесп оть сіьченіп. Мы бо ссмы обрѣзапіе, чже
духом» Богу служимъ, α ие въ плоти надгьемся
(Фплпо 3, 2 3 . ) . И чтобы ие подумалъ кто, будто
бы оинраетгя иа духовномъ, не пм-ся часто въ
пяотскомъ , справедлпво прпсовокупплъ : ибо и азь
имѣю падгьпіііе такожде по плотп: аще кто ип*
мнитъ пидгьлтися во плоти, азь паче (4); и пе-

46*
 72ί
речисляетъ, чѣмъ похвалялись Іудеи: обргъзан*
осмодневно (5), то есть обрѣзаніс принялъ я по
закону. И поелику случалось, что и сыны пришель-
цевъ обрѣзываемы были по истеченіи того же числа
дней, то по необходимости присовокупилъ: оть с ѣ -
мени Израилева, и недовольствуется наименованіемъ
патріарха, но въ показаніе знаменитостп сказуетъ и
имя колѣна: колѣна Веніаминова, то есть веду родъ
о т ъ возлюбленной Рахили, не только не принадлежу
къ числу полурабовъ, но и предъ свободными имѣю
преимущество, какъ происшедшій о т ъ той, которая
была іі прежде обручена , и особепно любима. От-
сюда восходптъ к ъ древнѣйшему корню: Евреип*
отъ Еврей ; потому что Евреи названг.і отъ Евера.
Даже къ ереси, говоритъ , принадлежалъ самой
лучшей: по закону фарисей, π не имя одно благо-
честія носилъ, но желалъ украситься имъ на са-
моінъ дѣлѣ: по ревпости гонихъ церковь (б).
Т а к ъ перечисливъ в с е , что, повидимоіиу, служило къ
похвалѣ, присовокупилъ: но яже мн бяху пріобрѣ-
тенія, сія влѣнихь Хрисгпа ради тщету, и вмгъ-
няю вся умгты быти, ди Христа пріобрящу
( 7 . 6 . ) . Α что блаженный Павелъ, сравнивъ это съ
духовнымъ, назвалъ тщетою и уметами, ο томъ,
какъ сказалъ мудрый Аполлинарій, Илія будетъ
пропов-ьдать Іудеямъ, и подтвердитъ самъ Владыка
Христосъ. Пусть же скажетъ намъ онъ: мочему
т ѣ м ъ , которые изъ Іудеевъ, даетъ житіе но закону,
какъ будто въра не въ силахъ даровать пмъ спасе-
нія ? Для чего и намъ всѣмъ язычникамъ даровалъ
в-вру Богъ, чтобы имъ предоставить совершенное
спасевіе? Если храненіе закопа прекратилъ Богъ,
 725

потому что вѣры достаточно и спасти насъ в до-

ставить намъ царство небесное ; то для чего снова
возстановитъ для Іудеевъ законъ, который не мо-
ж е т ъ спастп? Что большал часть закона не достав-
ляетъ ни малаго оправданія соблюдающимъ оный,
сему научилъ насъ Самъ Богъ усталга сего же Про-
рока; пбо говоритъ: Дахъ имъ заповѣди не добры,
и оправданіп въ пихъ не буЪутъ живи (Іезек. 20,
2 5 . ) . Посему какъ же , чтд не добро и не можетъ
доставить ж и з н и , снова возложитъ на Іудеевъ ,
когда хочетъ ихъ спасти, а не погубить ? Но и съ
другой стороны не трудпо понять неразуміе того,
кто ожидаетъ этого. Ибо, если бывшее с ъ Іудеями
есть прообразъ того, что совершается съ наии; по-
тому что послѣднее согласно съ первьшъ и ве
вротиворѣчитъ сему; то какая нужда въ едннолѣт-
немъ овчати послѣ жертвы непорочнаго Агнца,
вземлющаго грѣхъ міра? Какая польза отъ опр*сно-
ковъ послѣ пренебеснаго хлъба, или о т ъ пасхи
прообразовательнон послѣ пасхи духовной ? Но не
СЛЫШПТБ онъ и божественнаго Апостола, который
говоритъ: ттъмже да празднуемв не вь квасть eem.cn,
нн вь квастъ злобы и лукавства, но вь безквасіих*
чистоты и истипы ( I Кор. 5, 8.); и: ибо пасха
наша за ны пожрепъ бысть Христось (4). Не
слышитъ и Господа, который поучаетъ учевиковъ
Свопхъ, и говоритъ: сіе есгпь тптъло Мое, еже за
вы ломимое: сіе meopume вь Мое воспоминаніе
( I I , 24.); и: сія есть кровь Моя, за васъ изливае-
мая во оставленіе грѣховъ (Матѳ. 26 , 28.). Сіе
творите въ Мое воспомипаніе (Лук. 22, 19.). И
въ другомъ случаѣ, сназавъ Іудеяиъ: отцы еаши
 726

ядоша мапну въ пусптпи, и умроша, прпсовокупилъ:

fcett есть хлтьбъ жпзші, да ащч кшо ошь нѵго лст«,
пе улірешь (Іоан. 6, 49. ί)0.). И оставляя безчислен-
иое множество всего инаго, видішъ, что еще π н ы -
н * въ Іерусалшіѣ е с т ь церковь креста, воскресеніе,
вознесепіе, церковь ва Сіонг,, свлщенный Впѳлеемъ
и тысячи другнхъ молптвенныхъ мѣстъ. Посему,
когда вновь воздвпгнутъ будстъ храмъ іудейсьій,
разорепііо лп подвергнутсп мѣста і:іи, «ли и они орта-
нутся чтпмымп?И сохранпвъ прежиюіо досточтіімость,
будутъ ли чтпмы пли не чтимы Іудеямп? Е с л н Іудеи
поругаются надь ними, и останутся въ прежкемъ
своемъ безуміи; то не вріобрьтутъ нпкакой пользы
отъ проповѣдп великаго Иліи. Еслн же будутъ чтпть,
то какой молптвсішый храмъ будеть болве чтплгь ?
Храмъ ли креста, или храмъ воснресеыін? Или т о т ъ ,
который пмн будетъ сооруженъ? Е с л п послг.дьій, то
въ этомъ поступатъ, какъ нс нмыощіе совершёіінаго
вьд&нія; а если первые, то нзлншнс постросніё по-
слвдняго. Еслгг же равіюе чсствованіс воздавать
будутъ и первымъ π послѣднеѵіу, и вт» одномъ
пршюспть жертвы, а въ другпхъ совсршать свя-
щенныя тапнства; то возможно лп пмъ участвовать
въ божествеішых і. таинствахъ вмѣстъ с ъ увФровав-
шпмц пзъ ЯЗЫЧНІІКОВЪ, когда законъ запрсщастъ
общеніе съ язычнпками? Посему остается пмъ въ
одномъ π томъ же храмѣ соблшдать вмѣстѣ π еваи-
гельское π подзаконное богослуженіе. И по необхо-
димостп снова пропзойдутъ борьба π состиааніе,
когда мы будемъ жпть по свопмъ уставамъ, оип жс
прсдпочіітагь станугь служсіііе подзакошюе. Гдъ
же будетъ испіна сказаннаго Павломъ: Хрпстосъ
 727

есть мнръ пашь, сотворивый обоп едино, и сре-

достѣпіе огради разоривый, вражду плотію Сво-
еіо , зокоіи заповтъдей. ученми упразднивъ, да оба,
то есть лзычшіка и Іудея, созиждетпь во единаго
новаго человтыса, и примприіпь обоихъ во едипом*
духѣ Отцу (ЕФес. 2 , 14 — 16.); и еще: піъстъ
Іудей, ;ш Еллат ( Г а л . 3 , 2 8 . ) ; ц еще въ другоиъ
мѣстъ: идіъже птъсть Еллішь, ни Іудей, обріьза-
чіе и пеобріъзаніе, но всяческал и во всгьхъ Хри-
стосъ (Колос. 3. 11.)? Да, говорптъ этотъ мудрецъ,
η пріі Апостолахъ въ Іерусалнмѣ увѣровавшіе въ
проповъдь Іуден сохраниліі служеніе по закону,
когда другіл церквп жилп внѣ закона. И не пони-
маеть онъ того, что священные Апостолы дозволяли
Іудеямъ дь.іать это по сиіісхожденію къ ихъ немо-
щп, самн ;ке небоязненно нарушалп законъ, котораго
пс согласплпсь бы ыарушнть , еслп бы храненіе за-
коііа прпзнавалп псобходнмымъ. Напротивъ того,
самп Апостолы, зная, что жптіе по закону излншнс,
проходплп яшзиь евангельскую, нсмощнымъ же
Іуделмъ дозволллп храиеиіе закона, постепенно воз-
водя пхъ къ совсршснству. Такъ блаженііын Павелъ,
совершпвъ .обрйзаиіе надъ Тпмоѳеемъ, поставплъ
его учптслемъ жнтія евангельскаго. Но можетъ
быть, π мьі пріобщімнсь Аполлннаріека суесловія,
покуспвшнсь обличать его, не только ложное, но в
непріятнос басиослоьіе. Ο ыемъ справсдлнво сказалъ
бы блажениый ІІавслъ: ο дабы отсѣчени были
раівращаіощіи васъ ( Г а л . 5, 12 ) !
Поселу, положивъ здъсь коисцъ слову, проспмъ
читателей сей кнпгп, еслн въ пстолкованіяхъ снхъ
иайдутъ что дастойпое усердія, прославпть Владыку
 728
всяческвхъ, въ общее всѣмъ благодѣяніе давшаго
откровеніе сокровеныаго; а если польза не соотвѣт-
ствуетъ ожиданію, и плодъ не равномѣренъ тру-
дапъ, то нзвинить естественную нашу немощь, при-
яять усердіе, и вознаградить за труды молитвами,
у Спасителя всѣхъ испрашивая оставленія грѣховъ.
Съ Нимъ Отцу в со Святымъ Духомъ слава , нынѣ
и всегда, и въ нескончаемые вѣки вѣковъ! Аминь.
 НА ПЕРВУІО КВИГУ

ПАРАІИПОМЕНОНЪ.

Содержавіе книги Паралипоменонъ показываетъ

наименовавіе. Ибо, чего не внесъ въ исторію писав-
т і й книги Царствъ, то, собравъ изъ многихъ кыигъ
пророческихъ , совокупилъ во едино принявшій на
себя этотъ трудъ. Но многое и изъ написаннаго
таягь привелъ въ одинъ порядокъ съ описываемымъ
здѣсь, чтобы сохранить связь въ бытописаніи. На-
чалъ ;ке, съ временъ древнѣйшихъ, родословіемъ,
чтобы вкратцѣ показать, какъ всѣ племена человъ-
ческія произникли отъ единаго человѣка. Α поелику
дѣлаетъ упоминаніе объ одномъ іудейскомъ царствѣ,
то даетъ знать, какіе былв города и села у Іуде-
евъ, и отъ кого получили наименованія. Изъ сей
 730

книги д о з и а е м ъ , ч т о Н а ѳ а н ъ , о т ъ к о т о р а г о чудный
Лука пропзводитъ родословіе Сиасителя π Господа
нашего, былъ сынъ Давидовъ и единоутробный братъ
С о л о м о н о в ъ . И б о сказано: И сіи рпдишасп Давиду
во Іерусалимтъ, Самаа, и Совавъ, и Наѳапь, и Со-
ломопъ: четыре сыпа оть Варсавіи дщери Ило-
вы (*) ( 1 П а р а л . 3 , 5 . ) . И ο Р я х а в ѣ , часто в о с х в а -
лясмомъ в ъ Писаніп , кнвга с і я п о к а з ы в а е т ъ , ч т о
онъ б ы л ъ о т ъ к о л ѣ п а Іудина. Я с в ѣ е также откры-
в а е т ъ она п р п ч и н у , почему Р у в и м ъ лпшенъ перво-
р о д с т в а , п о л у ч п л ъ ;ке оное ІОСІІФЪ, Π почему колт>-
но Іудпно в о с п о л ь з о в а л о с ь б о л ь ш е ю ч е с т і ю . Сказа-
но: сыпове Рувима, первепца Израилева'. пко той
первеиецъ: и апегда ему осквернити ложе отца
своего, даде первенство его сынамъ ІОСІІФОВЫМЪ»
и пе быстпь вмтъпспъ Рувимъ вь nepeencmeo. Яко
ІуЪа силепъ кргъпостію os братіч сооей , и вь
вожда изъ псго, π первенство Іосифу (I П а р . 5,
12.). С л о в а ;ке сіи д а ю т ъ рапумѣть, что ІОСІІФЪ
получплъ преимущества первородныхъ, а правитель-
с т в е н и у ю в л а с т ь п р і я л ъ Іуда р а д п Г о с п о д а , произ-
ш е д ш а г о о т ъ него по п л о т п . Ибо с і ю мысль ію-
д а ю т ъ с л о в а : въ сожда изв него. Онп означаютъ
пе о д н п х ъ бывшііхъ о т ъ Іуды царей , но π того
въчнаго Ц а р я , К о т о р ы й ие п м ѣ л ъ начала д н е й , и
конца ие п р і п м е г ь . Кнпга сія п о в ѣ с т в у е т ъ так;ке ,
к а к ъ за-іорданскія к о л ъ н а : Р у в и м о в о , Гадово и по-
л о в і ш а колѣна Мапассіпна, с р а з п л и с ь с ъ Л г а р л и а м п ,
И т у р е я м п , ПаФпсеямп и д р у ш м и вмѣств съ ними

(*) П о npasoJbuony чтенію тскста: дщери Аміяловъі.

 731
ополчпвшимися, и какъ послѣ упорнаго сраженія,
побкдили и прогналп Агарянъ. Указываетъ ж е и
прнчину побѣды: сказано: запе кь Богу воззваша
β* браші, и услыша ихь, зане уповаша па Него
( I Пар. 5 , 2 0 . ) . Оппсываетъ и количество военной
добычи ; пбо говіэритъ: взпли велблюдовь пятде-
сятв тысящь, и овець двгьсти пптдесять ты-
спщЪу и ословъ двгь тысящи и дгиів человпче-
скихь сто тысящь. Раненіи бо миози быша, зане
бысть оть Бога брапь, и вселишася вмгъсто нхъ
даже до прсселепіп ( 2 1 , 2 2 . ) . Излагаетъ также
книга сіп родословіе священниковъ и Левптовъ, η
гоыоригь, что Садокъ, первосвященнпкъ при Дави-
ДѢ, былъ однннадцатымъ отъ Аарона; Азарія же,
внукъ Садоковъ, псрвый свящеііиодъйствовалъ во
храиѣ, созданномъ Соломономъ. Отъ нихъ пропсхо-
дплъ Іоседекъ, который плъыникомъ вмвсіѣ съ
другимп отведенъ въ Вавилопъ, а сынъ его Іисусъ
былъ т о т ъ велпкій іерей, который БМ-ЬСТЬ СЪ Зоро-
вавслемъ извелъ плѣнныхъ н создалъ Божій храмъ.
Изъ сей книги узнаемъ, что Корей , воздвигшій
мяте;къ протнвъ велнкаго Могсея, былъ внукъ И с -
саара, который былъ сыномъ Кааѳа, а братомъ
Амрама, отца Ааронова π Моѵсеева. Λ посему Корей
былъ троюроднымъ братомъ законодателю. Ио онъ
пакаіанъ въ пустынѣ за ;келаніс похитить власть ;
а сыны не участвовалп въ паказаиііі роднтеля. Даже
о т ъ ыего ведеть родъ великій Самуиль. Α Еманъ
пѣвецъ былъ внукъ Пророка Самупла ; потому чт©
оіпі сынъ Іопля, сына Самунлова. I I АСЭФЪ, тавже
одинъ изъ пѣвце.въ, велъ родъ отъ Герсомг , сына
Левіина π брата Кааѳова. Α Еѳамъ, прішадяежав-
 732
шін также къ числу пЪвцевъ , прадѣдомъ имѣлъ
Мерарн, третьяго сыиа Левіина.—Показываетъ книга
сія и различіе между іереями и левитами ; ибо го-
ворвтъ, что леввты даны во всякое служеніе ски-
ніи дому Божія. И Ааронв, сказано, и сынове его
кадяху надь олтпаремь всесожженій и надв олта-
ремъ ѳиміама во вспкое дгъло Святыхъ Святымь,
и да молятся за Иэраиля по всему, елика повеліъ
Моѵсей рабь Божій (1 Пар. 6, 48. 49.)· Кажется
же, что книга сія написана по возвращеніи изъ Ва-
вімона ; потому что упоиинаетъ ο плѣненш, и по-
казываетъ причину онаго; скааано: весь Израилъ
сочтень есть, и се суть писаны въ книзѣ дней
царен Израилевыхъ н Іудиныхъ, и преселены еь
Вавилонь за вѣролоиство и х ъ , имв же беззаконно-
ваша. И иже обиташа первтъе во одержаніих*
своихь, и во градгьхь ихъ Израилевыхь, священ-
ницы , и левиты и наѳинеи (1 Пар. 9, 1. 2.). Α
сіе показываетъ, что книга писана позднВе плѣна»
Ибо ішшущій исторію говоритъ не ο томъ, что
было послѣ него, но ο томъ, что прежде него, илп
при немъ, совершилось. Предсказывать же будущее
свойственно Пророкамъ. Писатель сказалъ, что с ъ
Іудеями плѣнены были и до нихъ владѣвшіе сею
землею. Ибо многіе Хананеи, Хеттеи и Іевусеи с ъ
нимв вмъстѣ жили и раздѣлпли сіе бѣдствіе. Съ
Израильтянами также отведены были въ алѣнъ и
священники и левитм. Наѳинеями ж е , думаю, на-
зваиы такъ вменуемые церковнослужители. Ибо мно-
гіе посвящали себя на услугу священникамъ н ле-
витамъ. И происходпвшииъ пзъ другихъ колѣнъ
надлежало носить воду, рубить дрова, и всправлять
 733
всв иныя подобныя работы. Если же прехвальный
Іисусъ и Гаваонитяиамъ иноплеиенникаиъ повелѣлъ
быть впдоносцаіии въ скиніи и дровосѣчцаип ; тѣиъ
•аче таковое служеніе прилично было Израильтя-
наиъ. Да η въ толкованіи именъ еврейскихъ на-
шелъ а, что сіе имя означаетъ даръ Іао т . е. Богу—
Сый. Писатель упоминаетъ еще ο жителлхъ Іеру-
еалима, и говоритъ, что они бьіли отъ сыновь
ІуЪиныхь, Веніаминихъ, Ефремлихъ, и Манассі-
иныхь (3) ; припоминаетъ священниковъ и леви-
товъ, жившихъ въ семъ городѣ (11 —17.). Кореа-
нами же называетъ потомковъ Кореевыхъ, и гово-
р и т ъ , что нзъ нихъ были и придверннки Божія
храма ; а учрежденіе сіе сдѣлано Самуиломъ и Да-
видомъ. Ибо сказано: сихъ исчисли и постави Да-
виЪъ и Сануиль провидѣць въ вѣртъ нхъ. Сіи и
сынове ихь при вратптьхь дому Господня, и вь
Эоліѵ скиніи сгпрещи ее по четпыремь вѣтпромь
(22—24.). Упомянулъ ж е ο скиніи; потому что при
Саиуилѣ η Давидѣ не быль еще созданъ храмъ
Б о ж і й ; и евященныя службы совершались въ ски-
нія. Писатель объясняеть также чреды ; потоиу что
не каждый день смѣнялись о н ь , но по истеченіи
седмеричнаго числа дней. Онъ присовокупилъ сл-ѣ-
дующее: братпіп же пхь, живущіе въ загородныхъ
домахъ свопхъ, прнходили въ седьмый день, вхо-
дить съ ними по сгдми дпехъ, огпь времене даже
до времене (*) ("25) Α утвари богослужебныя вв«-

(*) Мѣсто сіе вь ііздавіяхь кимп.іуте.іскои ь н а^деыскомь чн-

тается какг у Ѳсодорпта. Славянсі.ій же псресодь отлічені- оть
cero qrenia.
 734

рены были другимъ левитамъ. Сказаво: отъ тіъхъ-

же бяху падъ сосуды служенія, по числу бо вно-
шо.гу, Μ по числу изношаху я. Оть ттъхь же
поставлепы цадь сосуЪы и падв осгьми сосудм
святылш, и падб мукою піиепичною, и вшюмъ, и.
елеемъ, и ѳиміамомь, и ароматы (28. 29.). Впро-
чемъ ѳиміамъ приготовляли свлщенникп. Сказано:
изъ іереевъ бгъша мѵроварцы мгра изъ ароматъ
(30). Яснѣе написано здѣсь ο гробв Саула. В ъ кни-
гахъ Царствъ читаемъ: взяша кости его, и погре-
боша et дубравѣ въ Іависѣ ( I Цар. 31, 13.), а
здѣсь говорптся: подь Ъубонъ въ Іависѣ ( I Пар.
10, 1 2 . ) . Здѣсь ясн-ье также сказано ο волшебнпцъ.
Писатель говорптъ: и умре Сауль вь беззакопіпхь
своихъ, ими ж е беззакопнова Господеви, по сло-
веси Господпи, понеже не сохрани его, и пко
вопроси Саулъ воліиебшщы, еже вопросити, н
отвѣща ему Самуилъ Пророкъ (13). Изъ снхъ
словъ мідно, что не чародъйствами волшебницы
вызванъ Самуилъ ; но Саулъ нечестиво и беззакон-
ыо просилъ сдвлать это волшебницу, приговоръ же
ο наказаніи его произнесъ Самъ Богъ. Сіе же ясно
показываетъ, что сдъланное Саулу нредреченіе не
лживо, какъ утверждали иные ; пбо скагано: отвѣ-
ща ему Самуилъ Пророк*. Думаю же, что Са-
муиломъ названо видѣьіе, потому что Саулъ желалъ
опі8 Самуила узнать, что ему дѣлать. Или явив-
шійся в ъ образѣ Самупла былъ Ангелъ, предста-
влявшій его віідъ, или въ видѣніи семъ лвалась
душа самаго Самупла ; ыо должно зыать, что со-
вершено сіе не обаяыіеиъ волшебннцы, а премудро-
стію π силою Б о г а , Который и чрезъ нечестивыхъ
 735

нервдко предрекалъ многое будущее, чрезъ Фараона

предрекъ урожай и г о л о д ъ , π чрезъ Навуходоносо-
ра —велнчайшія царства вселенной. И ο семъ доста-
точно сказали мы въ толкованіи на книгу Царствъ.
Посему должно перейдти къ остальному. Ппсатель
сказалъ, что Давидъ помазанъ въ Іевронв, по сло-
веси Господню, рукою Самуила ( I Пар. I I , 3.) ;
потому что Самуилу Б о г ъ повелѣлъ помазать Д а -
вида. Сказанное ж е : преспгъваше Давидъ идый и
растый, и Господь Вседсржитель бгь съ пимь
(9), даетъ видѣть достоинство Всесвятаго Духа;
потому что Всесвятаго Духа писатель назвалъ Госпо-
домъ Вседержителемъ. Α объ Египтянин* , котораго
убилъ Ванеа, говорптъ, что былъ онъ пяти лактей
(2·Ί). Почему же утверждалп иные, что и небывало
людей великорослыхъ ? Именемъ Геддуръ (*) писа-
тель назвалъ отрядъ Амалпкитянъ ( 1 Пар. 12, 2 1 . ) ;
книга же Царствъ называетъ такъ скопвще ихъ
( 1 Цар. 30, 8 . ) . Перечпсляя сошедшихся въ Хев-
ронъ, писатель сказалъ слѣдующее: опхъ сыпооъ
Иссахаровыхз, иже познаваху времепа разсужде-
пію, вгъдущіи, чтпо comeopiimti имать Израилъ, вь
пачала » х « двгьсти, » всп братія ихъ сь шши
( 1 Пар. 12, 3 2 . ) . И удивлялся ихъ иудростп, тому,
что былп они способны іі искусны впдѣть, чтб
должно дѣлать, предусиатривать будущее, не про-
роческо, но собственныиъ разумомъ, и подавать

(*) Ъъ Ciat. 6п6л\я слою гсдурь переводвтсл %ъ сн. Цар. лол-

чище, а іъ «я. Пара.і. волчише Геддуроіъ.
 736
полезные совѣты. Но при перенесеыіи кивота, Оза,
видя его падающимъ, простеръ руку, и , какъ былъ
левитъ, а не священникъ , ваказанъ эа т о , что
осмѣлилея приблизиться къ к и в о т у ; потому что
однимъ іереямъ позволялось носить егона раменахъ.
Когда ж е Давидъ, убоявшнсь, ие отважился внести
его въ царскій свой домъ, а поставилъ въ дом*
Аведдара Геѳеина, Б о г ъ , показывая, что не знаетъ
различія между Израильтянами и иноолеменыиками,
чтитъ же одно благочестіе, и домъ иноплеменника
преисполнилъ всякими благословеніями. И Давидъ,
увидѣвъ сіи потоки милости, перенесъ уже кнвотъ
въ царственный градъ. Η ο позналъ и причнну , ІІО
которой наказанъ О з а ; а потому для перенесенія
употребилъ, не колесницу , но свящеыниковъ. Ибо
сказано: взяша его, яко же повелѣ Моѵсей сло-
бомв Божіимь по писанію, рамены своими на но-
силахь (1 Пар. 15, 1 5 ) . Потомъ писатель гово-
ритъ ο распредБленіяхъ пѣвцевъ; ο томъ, которые
изъ няхъ играли на гусляхъ , которые на псалты-
ряхъ, и которые на кимвалахъ. Ο различіи музы-
кальныхъ орудій говорили мы въ книгахъ Царствъ.

Вопросъ 1. Какъ Давидъ, не будучи священникомъ,

облачался въ Э Ф у д ъ ? Ибо сказано: на ДавиЪѣ же
бѣ эфудъ (1 Пар. 15, 27.)·

Не однократно говорили мы, что эоудъ назвалъ

Акила верхнеіо одеждою, а Симмахъ нарамникомъ.
Но верхнія одежды были и священническія и обще-
употребительныя. Очевидно ж е , что великій Давидъ,
мужъ богочестввыи и боголюбивый, не преступилъ
бы закона и не отважился бы облечься въ священ-
 737
внческую ризу. Напротивъ того изъ словъ сихъ
видно, что, предшествуя ковчегу и скача, Давидъ
не въ царскую облеченъ былъ одежду , но вмѣлъ
на себѣ свиту безъ рукавовъ, которую нынѣ назы-
ваютъ аркадскою. Α слово: херхалъ (1 Пар. 16,
3.), нашли мы въ книгахъ Царствъ, значитъ: укрухв
хлѣба (2 Цар. 6, 19.). Даетъ же разумѣть книга
сія, что всѣ псалиы првздадлежатъ всехвальному
Давиду, и говоритъ такъ: es тпой день устрои
Давидь в« началп асвалити ТоспоЪа рукою Асафа
и братіи его (1 Пар. 16, 7.). Α служевіе пьсно-
ІГБНІЯ пѣвцы совершали непрестанно, подъеиля трудъ
по очереди; ибо, то т ѣ , то другіе, возносили пъсно ·
пѣніе Творцу всяческихъ. Извъщаетъ же кявга сія,
что и въ Гаваонѣ Давидъ повелѣлъ приносить
жертвы священнику Садоку (39); потому что ски-
нія, устроениая Могсеемъ, поставлена была въ сеиъ
городѣ. Но когда поражала вародъ няспосланная
Богодгь смерть, Давидъ увядѣлъ Антела, ваыосяща-
го пагубу ; создалъ онъ жертвеныикъ на гумн*
Орны, и принесъ жертву за народъ, не нарушая
симъ божественнаго закона, который повелѣвалъ
приносить жертвы на алтарѣ предъ скиніею, напро-
тивъ того, по причинъ наказанія постиппаго вародъ,
СЕГВШИЛЪ онъ /милостивить Бога. Сіе подтвердила
и исторія. Сказано: и скиніп Господня, юже со-
твори Ноѵсей въ пустыни, и олтарь всесожже-
ніа бо время оно бысть въ Ваягв , еже въ Гава-
онѣ. И невозможе Давидв ити предь него, еже
вопросити Бога, понеже устрашень бысть оть
лица меча Ангсла Господня (1 Пар. 2 1 , 29. 30.).
Потомъ мѣсто сіе, на которомъ, оринесши жертву,
Ѳеод. Ч. П. 47
 738

умилостивилъ Бога, Давидъ освятилъ, чтобы ва

немъ построить божественный жрамъ. Сказано: рече
Давндъ: се есть домъ Божій и се олтарь на все-
сожженія Израилю (1 Пар. 22, 1.). Α что не былъ
оиъ осужденъ эа принесевіе сей жертвы вдали отъ
сквніи, показываетъ сіе исторія; іютому что жертву
попалилъ не огнь рукотворенный, но огнь ниспо-
сланный съ небесъ. Сказано: и воззва Давидъ ко
Господу, и услыша его Господь во огни оть небе-
си на олтарь всесожженія ( 1 Пар. 2 1 , 26.). По-
велѣлъ же онъ исчислить всьхъ пришельцевъ , и
однихъ ооредѣлилъ каменосъчцами, а другимъ при-
казалъ носить тесанаые камнв. Далъ приказаніе очи-
щать и обтесьівать камни въ самыхъ каменолом-
няхъ, н потомъ уже переносить. Α сіе: не созиж-
деши дому имени Моему у яко миогн кроѳи пролі-
яль еси на землю предо Мною (1 Пар. 2 2 , 8.),—
сказано, думаго, съ тѣмъ, чтобы воопользовались
сиінъ, совершающіе убійства. Ибо не укорилъ бы
царя эа правдивое убійство Т о т ъ , Кто правдивое
убійство Финееса наименовалъ жертвою. Притомъ
Финеесъ былъ священникъ, удостоенный похвалы.
Сказано: Фннеесь, сынъ Елеазара утоли гнѣвъ
Afow, егда возреѳноѳа ο ревности Моей (Чис. 2 5 ,
11.). Да и самъ Пророкъ Давидъ , по прошествіи
многихъ родовъ, сказалъ: и ста Финеесъ, и уми-
лостиви, и преста сгьчь, и вмгьнися ему въ прав-
ду въ роЪъ и родъ до втъка (Псал. 105, 30. 31.).
И законодатель Могсей, употребивъ въ содъйствіе
левитовъ, нредалъ смерти три тысячи посвятив-
шихъ себя тельцу. И великій Самуилъ собствен-
ною рукою умертвилъ Агага. И великій Илія избилъ
 739

восемьсотъ пятдесять пророковъ и священниковъ

Вааловыхъ. И такъ по другой причинѣ не саиъ Д а -
видъ, но сынъ его создалъ хра.чъ Божій. Послику
Х р и с т о с ъ , по плотн сынъ Давидовъ, а какъ Богъ.
и Господь и Владыка Давидовъ , имѣлъ по всей
вселенной воздннгнуть церкви ; то не понустилъ
Давиду создать храмъ іудейскій , повелвлъ же сіе
сод-влать сыну его, котораго наименованіе предъиз-
ображало миръ иашего Спасителя; потому что имя
Соломонъ въ переводѣ значитъ миротворнын, и Г о с -
подь нашъ нменуется инроиъ Сему свидѣтель бла-
женный ІІавелъ, который взываетъ: Той еспгь лшрь
паиіЪу сошворивый обол едино, н средостп>иіе
ограды. разоривый (Е«>ес. 2 , 14.). Между тѣяъ
исторія показываетъ чпсло левитовъ и то, сколь-
кимъ тысячамъ изъ нихъ повелѣно завъдывать до-
мостронтельствоіиъ, и сколькимъ судить и препо-
давагь законъ, и гколькилл, быть придвернішами я
охранять входы во храмъ, сколькямъ также воспѣ-
вать іі пѣснословить Господа всяческихъ ( I Пар.
23, 3 — 5 ) . Сказуетъ же, что и потомки Моѵуеевы
причислены къ левятамъ. Ибо сказано: Моѵсей жг
чгловгък* Божій, и сынове его причтени сутъ вь
коліьно Левшно (14). Даетъ также знать, что пер-
восвященникъ Садокъ былъ потомокъ Елеазаровт. ,
а Авимелехъ —Иѳаіиаровъ, и что , послику больше
оказалось ведущихъ родъ отъ Елеазара, то Давидъ
въ ежедневпыхъ чредахъ двѣ части отдълилъ по-
тоикаиъ Клеазаровымъ, и одиу часть Иѳачаровымь
Сказано: раздгьлп игв Давпдт., сыпочь Елеазаро-
вымъ въ іючалышки ио доиамъ отечествь ихь ,
раідгыи же ахг> чо жребілмъ ( I Пар. 2 ί , 4. 5.).
4Г
 7ίΟ
Ο сихъ чредахъ упоминаегь блаженный Лука въ са-
момъ начал-в евавтелія ; ибо сказалъ , что Захарія
былъ о т в дневныя чреды Авіани (Лук. 1 , 5.). Раз-
сиатриваемая намя книга показываетъ, что сей Авія
получилъ седьмый жребій (*). Объ АсаФѣ же, Ема-
вѣ и Идиѳумѣ, началышкахъ псалмопѣвцевъ, утвер-
ждали иные, что они вазваны провѣщателями, не
Божіими, но Давидовыми ; потому что отъ него
полученныя пѣснопѣнія воспѣвали, играа на орга-
нахъ. Но думаго, что и они пріяли часть пророче-
ственной благодати. Ибо сіе ооказываетъ и исторія;
сказано: н постави ДавиЪь царь, и князи силы,
иаді дгълы, сыны Лсафовы, и Емани, и Идиѳумо-
вы, иже провгъщаваху во гуслѣхь и псалтирѣх*
и кимвалтьх* (1 Пар. 25, 1.), и чрезъ нѣсколько
словъ: сынове Асафовы, держащеся Асафа Проро-
ка близъ царя (2); и еще: Идиѳуму, сынове Иди-
еумли, держащіеся отца своего Идиѳума , въ гус-
дѣхъ провѣщавающаго исповгъданіе u хваленіе Гос-
подеви (3); и вскорѣ за симъ: вси сін сынове Ема-
на бряцающаго царю ѳъ словестьхь Божіихь, да
вознесетпся рогь. И даде Богъ Еману сыновъ че-
тыренадесять и. три. дщери. Вси сіи со отцем*
своимі воспѣвающе въ дому Божіи, вг кимвалгьхг,
и во псалтиргъхъ, и гуслпхъ, ѳъ служеніе дому
Божія близь царя, и Асафг, и Идиѳумь, и Емопь
(5. 6.). Α потомковъ великаго Могсея Давидъ опре-
дѣлвлъ хранителялш священныхъ сокровищь. Въ

(*) Праів^ыг&е-. осмый (1 Пар. Ϊ 4 , 10.).

 741

с о к р о в и щ н и ц а х ъ ж е п о л а г а л и с ь и военныя добычи,
и д а р ы , прииосимые Б о г у . С к а з а н о : в с е , что освя-
ти ДавиЪъ царь, и начальницы отечествъ , ты-
сящники, и сотники, и вожди силы, лже взя отъ
в р а г о в ъ , и отъ корыстей, и освяти я на пособле'
піе зданію дому Господня; и ноЭг всгьми святыми
сокровищами Б о ж і и м и , яже освяти Самуилъ ви-
д л щ і й и Саулъ сынъ Кчсовъ, и Авениръ сынъ Ии-
ровЬу и Іоавъ сынъ Серуіевъ, и всякій освящающій
рукою Саломоѳовою и братіи его (I Пар. 2G,
26 — 2 8 . ) . Никто да не почитаетъ разногласіемъ
т о г о , что Ванея в ъ книгѣ Ц а р с т в ъ названъ началь-
никомъ двора, и племянникомъ царскимъ (2 Ц а р .
8, 18.), а здѣсь именуется священникомъ (1 Пар.
27, 5.). Т о т ъ и д р у г о й б ы л и соименны. Но у п о м и -
наемыи здѣсь приыадлежалъ къ священническому,
а не к ъ ц а р с к о м у , колѣну. Достойно ж е удивленія
наставленіе, какое Д а в и д ъ с д ѣ л а л ъ с ы н у : да знаеши
Бога отецъ твоихь, и служи Ему сердцемъ со-
вершенныме, и душевною волею ; вся бо сердца
испытуетъ Господь и вся помышленія разумтьетъ
(1 П а р . 2 8 , 9.), то есть, не пріемлегь служенія
вынужденнаго, п о х в а л я е т ъ ж е служеніе доброволь-
ное, и л ю б и т ъ совершенное усердіе. Аще взыщеши
Его, обрящетпъ ти ся: аще же оставиши Его,
остабить тя въ конець (9). Евангельское это о б ѣ -
т о в а н і е . Йбо сказано: ищите и обрящепге, толцы-
те и отверзется вамъ (Матѳ. 7, 7.). Виждь
убо , тебя избралъ виѣсто меня, т. е. предпо-
ч е л ъ мнѣ Б о г ъ , да созиждеши Ему Ъомъ во освя-
щеніе, кріъпися и coeepiuu ( I П а р . 2 8 , 10.). Я на-
м в р е в а л с я создать храиъ, а Богь предоставилъ сіе
т е б ѣ . Почему со в с ѣ и ъ у с е р д і е м і . п с н о л н и повел-вн-
ное. Λ п о т о м ъ , какъ юному и иевьдущему, далъ
€іиу начертаніе мъры и ішда д л я сего зданія. Ибо
сказано: доде Давидъ Соломону сыну свосму но-
чертаніе храма и Ъомовь его, и камар* его , κ
горницъ, и полагалищь виутреппихъ, и дому очи-
іценіп ( П ) . И н а у ч а я , что предначертано сіе не ч е -
ловѣческимъ р а з с у д к о м ъ , но б л а г о д а т і ю Д у х а , при-
с о в о к у п и л ъ : подобіе всего, еже помысли Духомь
вг себгъ, дворовъ дому Господпя, η встъхъ комаръ
окреспи въ сокровищахъ дому Господнл (12). На-
у ч и л ъ т а к ж е е г о , с к о л ь к о вѣсу должны ишБть зо-
лотые овѣтильннки, и сколько—трапезы , а также
кадильницы, у д и ц ы , возліяльницы , ФІалы. Λ сл<ь
в о м ь : каффоре (*) п и с а т е л ь означаетъ нѣкіе золо-
т ы е и серебриные с о с у д ы , в ъ которыхъ пшеніічную
муку смпшиваліі съ елеемъ. Перечисливъ и все
п р о ч е е , п и с а т е л ь присовокупилъ". всп писапнап ру~
коіо Господпею даде Давидъ Соломону, по сущему
въ пели разуму разумЪти дъло изображеніл (19).
Д о с т о й н о ж е замФчанія, что, по оказанноиу выше,
вьдѣніе дано ему Духомъ, а здѣсь говоритъ писа-
т е л ь : рукою Господнею. Слѣдователыш Пресвятый
Д у х ъ е с т ь Господь, х о т я и не угодно сіе вражду-
ю щ и м ъ противу Духа. Но съ ограниченіемъ о б ѣ -
щалъ Давидъ Соломону Б о ж і е ο немъ попеченіе.
Ибо говоритъ: пе omcm)numt отв тебе , ішже
оставипи , допдеже совершиши все діъло дому

ѵ ) Прашмьнѣе: кефуре, по сдапннскому псрсводу: кадилышцы

( I П а р . 38, 17.·;.
 743
Господня ( 2 0 ) . И б о , пока с о з и д а л ъ , былъ благоче-
стивъ, и пользовался Божественнымъ ο немъ про-
м ы ш л е н і е м ъ , а по совершеніи зданія, уклонился въ
нечестіе, и л и ш е н ъ Б о ж і я ο немъ попеченія. Α что
храмъ испещренъ былъ мраморами , показывастъ
т а к ж е и с т о р і я . Ибо сказано: каменіе ониксы, и мно-
жество каменій, каменій многоцѣнныхь и различ-
ныхь, и всякое честное каменіе, и каменій парій-
скихъ много ( I П а р . 2 9 , 2.). Показавъ ж е , сколько
собралъ тысячь талантовъ з о л о т а и серебра, и ка-
кое количество и в д и и ж е л ѣ з а , превосходящее вся-
кое человѣческое вычисленіе, Давидъ убѣждаетъ
н а ч а л ь н и к о в ъ доброхотио ііриносить дары Владыки
Б о г у . Ибо с к а з а л ъ онъ т а к ъ : и кто благоволящій
исполнити руку свою днесь Господу (5). Α когда
у в н д ѣ л ъ усердіе народа, произнесъ пѣснопѣніе ве-
л и к о д а р о в и т о м у Владыкѣ Б о г у . Ибо г о в о р и т ъ : кто
азь есмь, и кто людіе мои, яко возмогохомъ сія
Тебгъ добровольшь обѣщапш: Твоя бо сушь вся, и
отъ Гвоихь Ъахомъ Тебгь. Пришельцы бо есмы
предв Тобою и пресельиіщы, яко же и вси отцы
наши: дніе паиш, яко стънь на земли (14. 15.).
Т а к ъ , исповидавъ немоіць естества человѣческаго, и
н а р о д у и царю и с п р а ш и п а л ъ пріобрътенія благоче-
с т і я . Ибо г о в о р и т ъ : даждь ему сердце благо, тво_
р и т ь заповѣдч Твоя, и свидгыіія Твол, и повелгь-
нія Теол (П)). П о т о м ъ повелвваетъ всему народу
участвовать в ъ пѣсносіьніи, всѣиъ совокупно пре-
клонить кольна н принести поклоненіе. Α послт»
с е г о , принеся тысячу всесожисеній, и совершивъ
другія жертвы, въ присутствіп народа поставля-
етъ сына царемъ. Сказанпое: сгьде Соломонь на
 744

престолтъ Господни вь царя вмѣстпо Давида отца

своего (23),—значитъ возсѣлъ на престолѣ, дан-
номъ ему отъ Бога. Заключеніе же сей первой кни-
ги даетъ видѣть, что Самуилъ видящій и Наѳанъ
Пророкъ и Гадъ провидящій оставили послѣ себя
написанныя ими книги.
 НА ВТОРУІО КНИГУ

ПАРАЛИПОМЕНОНЪ.

Вторая книга Паралипоменонъ показываетъ, что

скинія, которую устронлъ велпкій Моѵсей, стояла
въ Гаваонѣ, а кивотъ въ царственпомъ городѣ по-
крытъ былъ другою сквніею. Соломонъ ж е , при-
несши тысячу жертвъ на алтарѣ Моѵсеевомъ, про-
силъ у Бога премудрости и разума ; и въ посланіи
своемъ къ Хираму обнаружилъ свое боговѣдъніе
Ибо говоритъ: и кто возможеть создати домь
Б о г у ? Аще бо небо и небо небесе пе могуть
вмѣстити Его. И кто азъ есмь созиЪаяіі Ему
домъ ? но токмо еже кадити ѳиміамь предь Нимь
(2 Пар. 2, 6 . ) , то есть, удовлетворяю собствевнои
сгоей потребности ; потому что естества Божія не
можетъ вмвстнть и аревыспреняее небо ; но я , ж е -
лая воздавать Богу чествованіе, какое только могу,
созвдаіо рукотвѳренный доиъ. Сколько ж е приво-
 446

с и т ъ пользы дружба б л а г о ч е с т и в ы х ъ , — д а е т ъ сіе

в и д ѣ т ь в ъ своемъ о т в ѣ г в Х и р а м ъ И б о сказалъ т а к ъ :
благословенъ Господь Богь Израилевъ, иже сотво-
ри небо и землю, иже даде Давиду царю сына
пргмуЪра и учена, и умна и разумна , иже со-
зиждетг домь Господу (12). Извѣстно же, что
чрезъ обращеніе съ Давидомъ дозиалъ онъ, что
Б о г ъ И з р а и л е в ъ е с т ь Т в о р е ц ъ неба и земли. Никто
да не п о д у м а е т ъ , б у д т о бы книга сія разногласитъ
с ъ книгою Ц а р с т в ъ ; потому что длину храма на-
х о д и м ъ здѣсь п о к а з а н н о ю в ъ ш е с т ь д е с я т ь , а тамъ
в ъ с о р о к ъ лактей ; с в е р х ъ с о р о к а л а к т е й н а й д е т ъ и
другіе двадцать в ъ т а к ъ называемомъ Д а в и р ѣ , т . е .
святая с в и т ы х ъ ; по приложеніи же двадцати к ъ
сорока б у д е т ъ и м ѣ т ь ш е с т ь д е с я т ь лактей. Т а к ъ е щ е
и в ы с о т у храма н а х о д и м ъ в ъ и н и г ь Царствъ пока-
занною в ъ двадцать пять л а к т е й ; а здѣсь во сто
двадцать. Но б о ж е с т в е н н ы й Давидъ въ начертаніи
храма далъ видѣть, что храмъ Божій Сылъ не-
однокровный. И б о г о в о р и т ъ : п о с т р о л ш ь домъ и г о р -
ыицы его (I Пар. 28, Ю. 2 0 . ) . И бытописаніе
царствъ показываетъ , что домъ Божій былъ не
т о л ь к о двукровный, ио даже трекровный (3 Ц а р .
6, Н.). С і о н ъ ж е п и с а т е л ь назвалъ градомъ Дави-
д о в ы м ъ ; ибо г о в о р и т ь : собра С о л о м о н ъ есп ста-
рѣйшины Израилевы, и всп начальники колѣнъ,
вожды отечествъ сыповъ Израилевыхь во Іеруса-
лимть, θα вознесутъ кивотъ завгьта ГоспоЬпя отпь
града Давидова, иже есшь Сіопъ (2 П а р . 5 , 2·).
И н а з ы в а е т ь т а к ъ верхній г о р о д ъ ,· п о т о и у ч т о Да-
в и д ъ , о г р а д и в ъ его ст-вною, какъ м ѣ с т о болѣе без-
опасное, построилъ въ немъ царскій дворець. И
 747

собрашася кь царю Соломону вси мужи Израиле-

вы 65 праздішкъ, сей есть мѣснцъ седмый (3).
Праздникомъ же называетъ праздникъ кущей. Ибо
это былъ третій годовый праздникъ. U внесоша
свпщеііницы киеотъ на мѣсто сго въ Давііръ
дома, во свптая свптыхъ подъ херувимовь (7).
Т а к ъ и отсюда видно , что Давіірогаъ назвалъ пи-
сатель недоступную, иеприкосновенную и царствен-
ную часть храма, которую божественному Писанію
угодно именовать: святая святыхь. Когда же Со-
ломонъ молнлся, н оканчивалъ молитву, сошедшій
с ъ неба огонь іістребнль прішесенныл жсртвы. И
еще показываетъ исторія, что псалмы принадле-
жатъ всехвалыюму Давиду. Сказуетъ же такъ: и
левиты во оргапы пояху піьспи Господеви, яоке
сотвори ДавиЪь царь въ исповѣланіе предъ Г о с -
подемъ: яко благь, яко вь вѣкъ милость Его вь
пѣснехъ Давидовыхъ рукою его (2 Пар. 7, 6.).
Таково же было благочестіе у Соломона, что дочь
-Фараонову перемвстилъ во внові, выстроенный дво-
рецъ, сказавъ: da ite обитаетъ жеиа моя оь дому
Давида, царя Н.іраилсва, понеже освященъ естъ,
имо же вниде нчівотъ Господепь (2 Пар. 8 , 11).
Поставилъ же нридверниковъ н пѣвцевъ по учреж-
деніямъ Давидовымъ. Дерева прнвозимыя отъ Х п -
рама ІОСІІФЪ иазвалъ певговымы, и, по сказанію
кннги Царствь, употреблены были оныл иа иодпо-
ры дому Господшо іі дому цареву (3 Цар. 10, 12.),
а по сказаиію настолщаго бытопнсаніл, на степенп
в ъ дома Господеиь и въ домь цпревь (2 Пар. 3,
11.). Дознаемъ также отпода, что Пророкъ Паѳанъ,
Ахія Силонитлнннъ іі Іопль, иропзнесшій оиредѣле-
 748

ыіе на Іеровоама, и м ѣ л н написанпыя ими к н и г я . И б о

с к а з а н о : прочая словеса Соломоня первая и послтъд
няя, не се ли сія писана суть въ словесгьхь На-
ѳана Пророка, и вь словесѣхь Ахіп Силониты у

и β» видгъніихв Іоиля, виЪящаго противу Іерово-

ама, сына Наватова (29) ? Α е щ е д о з н а л и мы от-
сюда, ч т о ч е л о в ѣ к ъ Б о ж і й , повелѣвшій алтарю въ
Веѳнлѣ сокрушитьсл , и котораго за преступле-
ніе заповѣдн Божіеи растерзалъ левъ, назывался
Іоилемъ.
Вопросъ 1. К а к ъ д о л ж н о р а з у м ѣ т ь сказанное: ке
послуша царь людеи, яко бгъ превращеніе ош»
Бога, да в о з с т а в и т ъ Господь слово Свое, еже гла-
гола рукою Ахіи Силониты (2 Пар. 10, 15.) ?
Тв, которые пользуютса Божественнымъ ο нихъ
промышленіемъ, будучи умудряемы Богомъ, усма-
триваютъ, что должно дьлать. Α лишенные сей
б л а г о д а т в , н е с у т с я , не зная, куда. С і е и здьсь и з -
о б р а з и л о с л о в о , а именно, что В л а д ы к в Богу у г о д -
но б ы л о за беззаконіе отца раздробить царство на
д в * ч а с т и . К о г д а ж е п р о и з о ш л о раздъленіе, π Теро-
воамъ с д ь л а л ъ золотыхъ юницъ , жрецы и левиты
у д е с я т и колѣнъ ж и в ш і е , п е р е г е л и л и с ь въ царство
Давидово ; потоиу что тамъ бмлъ Божій храмъ.
Но здѣсь показываетъ я с т о р і я , ч т о и п р о т и в ъ в о л и
изгна ихъ Іеровоимъ и съѵюве его , еже не слу~
жити Господеви. И постави себгь жерцы на в ы -
сокихъ, и идоламъ, и суетнымв и телцемь, ихже
сотвори Іеровоамь (2 П а р . 1 1 , И. 15.). З а ж р е -
цами ж е и левитами п о с л ь д о в а л и и всѣ б л а г о ч е с т и -
вые и з ъ д р у г и х ъ колѣнъ. Ибо сказано: пошліг во
с л ъ д ъ и х ъ оть всѣхъ КОАѢНЪ Израилевыхь, иже
 749

«даша сердце свое, Эа взыщуть Господа Бога

ИзраилсвсГ, и пріидоши во Іерусалимь пожрети
Господу Богу отець ceouxs, и укрѣпити цорство
Іудино (16, 17.). Человѣколюбивый же Владыка,
хотя нечествовавшаго Ровоама (*) предалъ Сусакиму,
однако же чрезъ Пророка Самея ему и начальнп-
камъ его изрекши: вы остависте Мя,иАзъ остав-
лю вас* вь руку Сусакима (2 Пар. 12, 5 . ) , какъ
скоро увидѣлъ, что они устыдились и исповѣдали
свое нечестіе, сказалъ Пророку: смиришася, не ра-
зорю их9 у и дамя имь вмалгъ спасеніе ( 7 ) ; а сіе
значитъ: сохраню въ ннхъ искру благословенія все-
ленной. И не уканетв ярость Моя на Іерусалим*
рукою Сусакима, то есть, не предамъ ихъ теперь
конечной погибели, но казнь ихъ отложу на послѣ-
д о к ъ ; въ настоящее же время ыаложу на нихъ иго
рабства. Ибо сказано: обаче будут* въ рабы, Ьа
познаюіт работу Мою, и работу царства земли
(8), то есть, чрезъ сравненіе ваучу и х ъ , сколь
благо Мое иго, и сколь тяжко иго человѣческое.
Но опять дается намъ знать , что были и другія
«ророческія кннги. Сказано: словеса Ровоама, пер-
4ая и послгъдняя, не се ли сутъ писана въ слове-
-сѣхв Самея Пророка и Адда провидящаго, изла-
гающимъ родословіе и дтьянія его (15) ? Достойна
же удивленія рѣчь Авіи къ народу. Ибо , увидѣвъ,
что вооружилпсь противъ него восемь сотъ тысячь

'*) В і . греческомъ чнтается: Іеровоама; но сіе пе сходно и съ

т е к с т о м ъ Писапія, н съ твит, чтЪ далѣе гоіорится у блажея.
^еодорита.
 750

воияовъ изъ десяти колѣнъ, и предводительствуетъ

ими Іеровоамъ , Авія ополчился противъ нихъ съ
ч е т ы р ь м я стами т ы с л ч а и и , и с к а з а л ъ п р о т и в н и к а м ъ :
или пе вѣстс, яко Гисподь Богъ Израилевь даде
царство Давиду во Іерусалимѣ во вгьки, и сыію-
вомь его въ завѣтъ соли вгьпень (2 П а р . 13, 5.)?
Не д о л ж н о ли вамъ з н а т ь , что царство Давидово,
по Б о ж і ю о б ѣ т о в а н і ю , е с т ь богоданное и конца не
н м ъ ю щ е е ? П о э т о м у , к а к ъ ж с поставили вы в л а с т е -
линомъ раба отца моего ? Заетътомъ же. соли вѣч-
пъшъ назлалъ н е п о к о л е б и м о с т ь ц а р с т в а , потому что
нерьдко и варвары, к а к ъ скоро вкусили со врагами
п н щ и , помия соль , хранятъ ненарушимый миръ.
О т е ц ъ м о й , г о в о р и т ъ Авія, но м о л о д о с т н и боязни
уступилъ саиовластію ; а я виню васъ в ъ т о м ъ ,
что осмълнваетесь идти противъ царства Божія,
которое Г о с п о д ь вслческихъ д а р о в а л ъ Давидову роду,.
и в о з л а г а е т е н а д е ж д у на м н о ж е с т в о и на з о л о т ы х ъ
юницъ, за которыхъ изгнавъ Божіпхъ свлщенни-
к о в ъ , иа мѣсто ііхъ, п о с т а в и л и вы д р у г и х ъ , посту-
ппвъ какъ язычники ; иотому что и Т Б ВЪ жрецы
не с у щ е с т в у ю щ и м ъ богамъ ставятъ воікаго безъ
разбора. Мы ж е в о з л а г а е м ъ уіюваніе на истиинаго
Бога, и Е г о с в я щ е н н и к о в ъ и левитовь чествуемь,
Ему приносимъ жертвы по божествеііному закону,
и по Е г о уставаіиъ оішлчаемся , иодавая знакъ к ъ
войнъ божествеиными трубами. Поэтому подтвер-
ж д а ю в а м ъ , не в с т у п а т ь въ ратоборство съ Влады-
кою Б о г о м ъ , К о т о р ы й п р е д в о д н т е л ь с т в у е т ъ нашею
дружиною. Ибо раскаете( ь , еслп сдѣлаете это.
Такь говориль Лвія, и хотя десять КОЛБНЪ окру-
ж и л и Іуду, но воины Іудины возопили іі п р н з в а л и
 751

на п о м о щ ь Б о ж е с т в е н н у ю с и л у . Призванный ж е в ъ
споборничество Б о г ъ , д е р з о с т ь враговъ преложилъ
въ боязнь, они обратили тылъ и предались всѣ
бъгству, и побито пять сотъ тыслчь бѣгущихъ.
Писатель г к а з ы в а е т ъ и причину бѣгства, И укргь-
пишася сынове Іудипы, яко уповаіиа на Господа
Бога отсцъ своихь (18). С ы н ы Іудины взяли и г о -
р о д а , подвластные десяти колвнамъ. Іеровоама ж е
аредалъ смерти самъ Богъ всяческихъ. Писатель
п о х в а л л е т ъ и благочестіе А с ы въ в а ч а л ѣ его цар-
ствованія. Ибо г о в о р и т ъ : сотвори Аса правое предь
Господемв Богомъ своимь. И отверже олтпри
чуждыхъ (2 П а р . 14, 2. 3 ) , т. е. олтари идоль-
скіе. П о т о м ъ п р и с о в о к у п и л ъ : м высокая, думаю ж е ,
что у к а з ы в а е т ъ с и м ъ на приношеніе жертвъ Богу
на х о л м а х ъ вопреки закону. И сокруши идолы и
посіъче дубравы (3). Писатель продолжаетъ похва-
л ы іі в ъ п о с л й д у ю щ е и ъ за с и м ъ сказаніи. С ъ с и м ъ -
то благочестіемъ ополчрвшись, Аса обратилъ въ
бѣгство Еѳіоплянъ, и, погыавшись въ слѣдъ ихъ,
всѣхъ истребилъ. Писатель же говоритъ, что Еѳі-
опляые б ы л и с о с в д я м и Іудеевъ. Сказано: и плѣпи-
ша корыстп многи. И изсѣкоша веси ихъ окресть
Г е р а р ъ (*), великъ бо страхь Господень объятъ
и х » , и плѣниша вся грады нхъ , зане многи ко-
рьісиш быша въ нихъ. И кущи скотскія, и Ама-
зоповь изсѣкоша, и взяша оеець мпожество, и
велбліоды, м возвратишася въ Іерусалимъ (14. 15.).
Д у м а ю , нпкто не б у д е т ъ спорнть, что разумЪются

(*) Въ пнсанш: Гедора.

 752

Герары въ Палестинѣ ; потому что близь называема-

го такъ Елевѳерополя донын* есть мѣсто именуемое
салтонъ Герарянъ. Α посему вѣроятно, страну эту
населяли переселенцы изъ Еѳіоплянъ. Аса въ ко-
нецъ истребилъ и другое нѣкое племя, названное
Амазонами, и ополчившееся вмѣстѣ съ Еѳіоплянами.
Послѣ побѣды сей Пророкъ Азарія, сынъ Ададовъ,
исполнившись Духа Божія, и нзшедшн во срѣтеніе
воинству, напоминалъ ο Божественной помощв и
убѣждалъ пребывать въ благочестіи. Онъ говорилъ:
аще. взыщете Его, обрящется вамъ: аще же оста-
вите Е г о , оставит* васъ (2 Пар. 15, 2 . ) . Про-
рокъ показываетъ ииъ и нечестіе десяти колѣнъ.
Ибо говоритъ: миоги дни во Израили безъ Бога
истиннаго, и безъ священника учащаго , и безъ
зокона, пребывали в ъ тѣснот*. И обратятся es
печали ко Господу Богу Израилеву, и взыщутъ
Его, и обрящется имъ (3. 4 . ) , то есть, не со-
ревнуйте нечестію братій вашихъ; они служатъ не
Богу истинному, но богамъ лжеииеннымъ, лишены
священниковъ и учителей, преподающихъ законъ
Божій. Но опытомъ дознаютъ, какое зло есть не-
честіе ; потому что впадутъ въ бѣдствія всякаго
рода, и тогда взыщутъ божественной помощи, и
получатъ оную по неизреченной благости. Пророкъ
предсказываетъ и нашествіе Ассиріянъ. Ибо гово_
р и т ъ : во времп оно не будетъ миръ исходящему:
яко ужасъ ΓоспоЪепь па всгьхъ обитающихъ на
земли. И ополчитсл, языкъ на языкъ, и градь
противу граЪа ; яко Господь смутитъ ихь во
всякой печали (5. 6.). Потомъ внушаетъ имъ, ииѣть
непоколебимую надежду иа Бога, и говоритъ: и
 753

вы укрѣпитеся, и да пе ослабѣютк чресла ваша ;

есть бо мзда дтьлу ваіиему ( 7 ) . Царь, выглушавъ
сіе, разрушилъ всъ, какіп оетавались еще, идоль-
скія каиища и очистилъ города, кзлтые у десяти
колыгіі ІІо исторія показываетъ и т о , что великое
множество изъ другихъ колѣнт,, познавъ опытомъ
благочеегіе двухъ КОЛБНЪ И Боѵкественное ο нихъ
попеченіе, какнмъ пользовались они , оставили соб-
ствешіые свои города, пріібвгли же въ города сихъ
КОЛБНЪ, и почли лучшнмъ для себя переселиться
въ чужія страны, нежели обитать въ своей соб-
ственнон. Лса ж е , гобравъ ихъ ВМБСТБ съ двумя
колънаіѵш, совершнлъ побѣдііый праздшікъ, и при-
иесши Богу многочигленныя жертвы, заставплъ всѣхъ
клятвснно подтвердить , что не отступять отъ с о -
гласнаго съ закономъ обрага жизни, но будутъ слу-
жнть единому спасшему Богу. Съ такою же го-
рячностію любплъ Аса божественные законы, что
отлучнлъ отъ царсть-а и матерь свою, когда захо-
твла она служить Лстартѣ, и сокрушивъ идола,
сожегъ его ири ПОТОКБ Кедрскомъ. Но не во всемъ
совершенъ былъ Лса. И во первыхъ, потоиу что
не всздв уничто:кіілъ высокая, т. е. алтари, БОЗДВИ-

гнутые Богу всяческихъ на мьстахъ высокихъ, ме-

жду ТІІМЪ какъ запрещено было приногить жертвы
на другихъ мъотахъ, π богоглуженіе по закону огра-
ничено было одішмъ мьстомъ. Потомъ, когда во-
оружился на него Бааса, и противъ Іерусалима
сталъ ограждать стѣнами Раиу, Асѣ надлежало ιψ*~
звать въ споборннки Т о г о , Кто былъ для тш Яо-
дателе.мъ столььихъ благъ, но онъ прйМЬмъ въ
споборники царя снрскаго, поглавъ весі.ма ве-
Ѳеод. Ч. ГІ. 48
 754
ликое множество з о л о т а и з ъ ц а р с к п х ъ и б о ж е с т в е н -
н ы х ъ с о к р о в и щ ъ . Однако ж е ч е л о в Б к о л ю б и в м й Б о г ъ
не о с т а в н л ъ его н е и с ц ѣ л е н н ь ш ъ , и п о с л а в ъ П р о р о к а
Ананію, о б л и ч и л ъ н е в в р і е , с к а з а в ъ с л ѣ д у ю щ е е : п о -
пеже пміъль еси уповппіе па царл Сирска, α не
уповалъ еси на Господа Бога твоего, того ради
спасеся сила царя Израилева (2 П а р . 16, 7.). Т в о е
невѣріе было ііричиною ихъ спасенія. Α е с л п бы
вѣровалъ т ы , какъ было тебв обі.ічно , т о и с т р е -
б и л ъ бы всѣхъ въ конецъ. Пророкъ напоминаетъ
Асѣ и Б ѳ і о п л я н ъ іі Л и в і я н ъ , и конниковъ π к о л е с -
н и ц ы , іі в ѣ р у его, по которой всѣхъ ихъ предалъ
и с т р е б л е н і ю , и г о в о р и т ъ : очи Господни иазираютг
всю землю, еже укргьпити сердцеми, соеершеп-
нымь къ Нему (9). В с я к і й , искреііііо призывающій
Господа, получитъ спасеніе. Потоиъ яснве обли-
ч а е т ъ ; буе сотворилъ сси сіе, и въ с л ѣ д ъ за с и м ъ
предсказываетъ б у д у щ і я скорби: отпыигь будеіпь
на тя браиь (9). Отсюда можно дознать , что
Амазоны бі.ми народъ ливійскій. Ибо названныхъ
в ы ш е Амазонами здвсь пш а т е л ь н а з в а л ъ Ливіяпа-
ми. Ага же, к о т о р ы й д о л ж е н ъ б ы л ъ с к о р б ъ т ь , н л а -
кать и взывать к ъ Б о ж і ю человѣколюбію, не толь-
ко разгнѣвался на П р о р о к а , но и з а к л ю ч и л ъ его в ъ
темницу. З а сіе прегрвшеніе потерпьлъ и народъ.
Ибо сказано: уби Аса оть люОей во время то
многихв (10). П и г а т е л ь ;ке о б в и н я е т ъ Асу и за
т о , что, сдЬлавшіісь болѣнъ, взыска не Господа,
но врачевъ (12). Но объясшівъ это въ четвертой
книгъ Ц а р с т в ъ , п е р е х о ж у к ъ истолкованію і ю с л ѣ д у -
ю щ а г о . Исторія восхвалнетъ ІосаФата, потому что
въ н а ч а л ѣ поревновалъ добродѣтели Д а в н д о в о и . И б о
 755
сіе выражаетъ словамн: въ путехъ первыхь
(2 Пар. 17, 3.J. Пові.ствуетъ ясе и ο достохваль-
ныхъ его заслугахъ; ибо гопорптъ: Господа Вога
отца ссоего взыска , κ пойде въ повелтъиіихъ
Его , я ие по діъломь ІІзриилееымъ (4). Пока-
зьіЕаетъ же іі илоды сего: и укрѣпи Господь
царство въ руку его, и бысть ему бигатство и
сласа мпога ( 5 ) . И сіе: и вознсссся сердце сго, ска-
залъ пигатель не въ обвпненіе, но въ похвалу; по-
тому что присовокупиль: въ пути Господіш, и изьп
дубраеы отъ земли Іудииы (6). ІосаФатъ поставилъ
для всего народа учнтелей божественнаго закона,
свпщеиниковъ, исвитовъ и началышковъ. И оть
Владыки Б о г а пріялъ награды за благочестіе. Ска-
заію: н бысть страхь на встьхь царствахъ зем-
пыхь, окрсстъ Іуды, и пе воеваша противу Іоса-
фата (Ю). Такая боязнь напала на всъхъ, что и
иноплемеішики н Лравитяне платилн ему дань. При
такомъ обиліп ІОСЯФПТЪ созидалъ города, сгрои.іъ
домы, укриплялъ неогра/Кденныя стъначн селеиія.
Называетъ же пиоатель доброхотныиъ жертвовате-
лемъ Господу (1(5) того, кто не за гръхи приноситъ
исертву, но въ даръ даетъ что либо Богу. Α Іоса-
* а т а норицаетъ за т о , что чрезъ супруѵкество всту-
пплъ въ родство съ Лхаавомъ; нотому что Гоѳолію
дочь Лхаавову взялъ въ ѵкену сыну своеиу. Пнса-
телг» помпстімъ та;;же повпствованіе ο Мнхеѣ и ο
лжепророкахъ, что пстолковано нами въ книгѣ
Царствъ. Необходнмымъ же нрнзнаіо сказать, что
опущено пшатслемъ кннги Царствъ и помищено
здѣсь. Когда ІогаФатъ воэвращался съ опиганнаго
тамъ сраѵкенія, иэыде вь сртыпеніе ему Іиѵй у сыиъ
48*
 756

JnaniuHb Пророкъ, u рр.че. къ нему: царю Іосафа-

тпе, печестнву ли даеши. помощь, или ненавидн-
мому отъ Господа дружиши? сего радн бысть иа
тя гнгъвъ Господенъ : но словеса благая обргыпо-
шася въ тебгь, зане отъялъ еси дубравы отг земли
Іудины, и исправилъ еси сердце твое. взыскати
Господа (2 Пар. 19, *23.)· Изъ сего дознаемъ, что
предшествовавшіп добрыя двла уменьшаютъ наказа-
иія за грѣхи ; потому что праведный Судін изрекаетъ
приговоръ, соразмѣряя посльднін с ъ первыми. Т а к ъ
поступилъ и въ настоящемъ случав. Прогньвалоя
на ІосаФата за родство, но за другую добродѣтель
избавилъ отъ иападшихъ и окружавшихъ враговъ.
Посему и намъ, дознавъ э т о , надлежитъ пзбвгать
родства и дружбы с ъ богоненавистными. Пигатель
же, оставивъ порицанія, переходитъ къ іісчислеиію
похвальныхъ дьлъ ІосаФатовыхъ, и читателей и з в в -
щ а е т ъ , что царь, виявъ об.шченію, старался благо-
честивыми трудами изгладить пятно, наложенное
родствомъ. Ибо говоритъ: паки изыде Іосафатъ къ
люде.иъ отъ Вирсавіи даже до горы Ефремли, и
возврати ихъ ко Господу Богу ихъ (4). Заботился
онъ не только ο благочестіи, но и ο ііравосудіи.
Сказано: постави суЪіи во всгьхи градгьхь Іудиныхъ
крѣпкихъ (5). Достойна ѵке удивлеиін и рвчь его
къ судінмъ: в н д и т е , говоритъ, что еы творите;
ие человѣческій бо бы судв творите, ио Госпо-
деііь, и cs вами словеса суда. И ныпть Ьа будетъ
страхъ Господень na eacs, и xpanume и творите,
яко нтьсть у Господа Боіа вашего иемравды, ни-
же Ъиеленія ліщу, шіже пріптія мзды (6. 7.),
Указалъ иііъ Надэирающаго надъ всѣии, и выушилъ
 757

б о я т ь с я Е г о , и ни р а д и д а р о в ь , ни р а д и д р у ж б ы не
продавать п р а в д ы . Подобпымъ образомъ и судіямъ
іерусалимскимъ повелѣлъ не только судить граж-
д а н ъ , ііо и п р н х о д я щ и м ъ и з ъ д р у г и х ъ м ѣ с т ъ законно
рѣшать затрудменія, и подавать имь надлежащіе
совТіТы. Ибо г о в о р и т ъ : разсудите имъ, да пе со-
грпшаютъ Господеви , и не будетъ гпгьвъ на восъ
іі па оратію вашу: тако творите, и пе согрѣши-
те (10). Поставляетъ же ііадъ ними священниьа
А м а р і ю , чтобы с у д я щ і е , если не б у д у т ъ з н а т ь , какъ
произнести п р и г о в о р ъ , ч р е з ъ него узнавали сіе отт»
Ііога. Ибо с к а з а л ъ : се Амиріа свящепникъ вождь
nads вами во всяко слово Господне, и Забдіп сыиъ
Исмаиль воокдь въ дому Іудишъ ко всякому слову
цареву: и кішжшіки и левипш предь вами (11).
Иосему, если хотите вопросить ο чемъ 1>ога, да
б у д е т ъ с д ѣ л а н о сіе ч р е з ь священиика, а если ца-
р я , — в о п р о ш а й т е чрезъ начальника. Е с л и ж е ж е л а с -
т е д о з н а т ь , что о и р е д ѣ л я е т с я законочъ , дозпавайге
о т ъ л е в и т о в ъ , о б \ ч а г а щ п х ъ закочу; потому что з а -
коноучителсй назвалъ кнііжішками. Потомъ приго-
вокупилъ: укргъпитсся, и творите, и будеть Γос-
подь со благимъ (11). Не просто с к а з а л ъ : съ вами,
но: со благимъ, то есть съ тъмъ, кто нмьетъ
д о б р у ю ц в л ь , π къ ней с т р е я и т с я . И когда воору-
жились на Іоса<ьата многочисленные враги; не па
миожество подданныхъ, и не на оружіе БОЗЛОЖИЛЪ

надежду; но сказано: вдаде ліще свое искати Гос-

пода, « проповѣда постъ во всей Іудеи (2 П а р .
20, 3 ) . П о т о м ъ , когда собрались всБ и стали у м и -
л о с т и в л я т ь Пога, онъ за всъхъ принесъ молитву
Б о г у , нанменовавъ Его какъ Госнодемъ и Б о г о и ъ
 758

отцевъ , такъ Творцемъ нсба п.земли π Владыкою

всѣхъ народовъ. Послв сего прішоминаетъ бывшін
благодвянія и чудеса. ІІбо говоритъ: Ты еси Г о с -
подь Богь nauif, искорчшівыіі живущып па зсмлч
сеи отъ лица людей Твоихь Израилп, и даль есп
ю сѣмепи Авраамлю возліоблечнону Твоему (7).
Упомянулъ же ο праотць , чтобы ради даннаго ему
обьтованія получить помощь. Сказалъ же и ο томъ.
какъ построенъ храмъ, и какъ Соломонъ молясь
просилъ, чтобы Божію народу, еслц прн нашествін
враговъ прндутъ во храмъ и прнзовутъ Бога е г о ,
пріять помощь свыше. Ввдаешь Т ы , говорптъ о н ь ,
что отцы наши, проходп пустыиею и нріішсдиін ві>
землю сію, на иути своемъ, по заповьдлмъ Твоіімъ,
не сдвлали вреда нн Идумелначъ, нн Ли.моннтя-
ыамь, іш Моавитннамъ; оип же, собравшпсь теперь
вкуіѵв, покушаются нзгнать ііась нзі. наглг.дія, дан-
наго намь Тобою. Потомъ сказавъ вопросптелыю:
не судиши ли имъ ? исповіідустъ и собственную
свою немощь. Въ nacs бо пгъсгпь ісріъпость сопро-
mnoumnca сему мпожесіпву, еже паіщдс иа ны; η
пе. вѣмы, что содгьлапш имамы; ио очи паіии А*Й
Тебѣ (12). Послв сихъ словъ весь народь возопнлі.,
умоляя Ьога; жены же приноеіілп молнтвы съ воллсмъ
и слезами. И щедролюбивыи Б о г ь , употребпвъ въ
слу.кеніе левпіа Іоаіила , разсыілъ ст|іахъ обвтова-
ніемъ благь. Сказано: и бысть іш пе.иъ Духъ Гос-
подеиь посредп шірода, η рсче: слышшпе вссь
Іуда η ойшпаіощіи во Іерусалимѣ, u ты царю Іо-
сифите ( Ι ό ) . Раздѣлыіо ііоздасіъ чес.ті.; особо упо-
мшіулъ о царъ, и особо ο жіівущпхъ въ Ісрусалн-
wB; ио мнигіе п изь другпхь КОЛІІІІЪ обитали в ь
 759

этомъ городѣ. Сія глаголетъ Γосподь вамь: пе

бойтѵся, шіже ужасайтеся, отъ лица народа сего
лшогаго; пѣсть бо ваше спасеніе , пп Божіе (15).
Потомъ повелпваетъ еіать на какой-то высотѣ и
быть зріітеллмн сраисеніл. Не ваше есіпь, говоритъ,
еоевати на ономъ : стойіпе, разулиьите и узрите
спасепіе Господпе съ валш , Іудо и Ісрусалимс : пе
убойтеся, че ужасаитесп заутра нзыти противу
і/асг, и Господь съ вами (17). Далъ имъ н залогъ
удостовьренія , и отгналъ отъ ннхъ человвческій
страхъ. Когда сказано было сіе Іозінломъ, ВСБ ПО-
КЛОІІНЛІІСЬ , іі левнты сталп ПБСІІОСЛОВІІТЬ ІЗога. 11а
другой исе день царь ободрялъ исшгдшихъ на брань,
говоря: услышшпе мя, сыны Іудипы и обптающіи
es Іерусамімгь: вгьруйтс въ Господа Бога ваіиего,
вгьруйте Пророкамь Е г о , и благопоспіъшитсн вамь
(20). П о т о и ь повелпль идти впереди войска не во-
оружсннымъ ратоборцамъ, но поюищмъ лекнта/иъ.
И Т о т ъ , Кто разсыпаетъ скопища народовъ, отмгь-
m«p/>ii мысли людей, и отмгыпаетъ совгьты ца-
реи (Нсал. 3 2 , 1 0 ) , отарищапй мудрып вспнть и
сосіъпш ихъ обупни (Иса. 4 ί , 2 5 . ) , воставнлъ вра-
говт. другъ нротіівъ друга. Сперва Аммоннтяне и
Моавіітлне стали нстребллть ІІдумслігь, а нотоиъ,
сошсдшнсь ВМТІСТ-ІІ, тоже началп дплать другъ съ
другом'і>. Царь ж е съ поддаг.нмми смотрьль на и з -
біеиіе враговъ. Α когда ВСІІ ОНІІ палн, и ни одпнъ
не избііікаль смсртп , чтобы и шьстіі гг> свопхь ο
постигшимъ и х ь , но.боязнснно собралн корысті. съ
мсртвым., π уіісслн съ соѵою впо лобычу, υ про-
ведшіі ві, этомъ трн днн, на четвертый просллниліі
Податслл ПООІІДЫ. И полс это получпло панменова-
 760

ніе о т ъ благословенія; ибо названо удоль благосло~

венія (26). Иеобычайноеть ж е побѣды привела въ
у ж а с ъ в е в х ъ с о с в д с т в е н н ы х ъ ц а р е й . Н о и по с о в е р -
шенін сего в е л и ч а й ш а г о ч у д а , еще, говоритъ писа-
т е л ь , людіе ие управніиа сердца своего ко Господу
Богу отецъ своихъ (33). Бытописаніе сіе напоми-
н а е т ъ е щ е ο иннгв п р о р о ч е с к о й , писашюй Іиуемъ,
с ы н о м ъ Ананіи: и г о в о р и т ъ т а и ъ : прочая же діья-
нія Іосафатова, первал и посліьдппп, не се лч
писана суть во словесгьхъ Іиуа сыпа Апиніина,
иже написа книгу царей Израилевыха (34)? Λ Іо-
са-ъата п о р и ц а е т ъ о п я т ь за т о , что онъ б ы л ъ в ь о б -
щ е н і и с ъ Охозіей, с ы и о м ъ А х а а в о в ы м ъ , и присово-
к у п л я е т ъ : и сей беззакопиова , еже сотворити, и
и ити въ Ѳарсисъ, и сотвори корабли въ Гасіопъ-
Гаверіь (36). Г о в о р и л ъ у ж е я, что г о р о д ъ сей л е -
ж а л ъ при Индійскомъ м о р в , н населенъ б ы л ъ Е ѳ і о -
п а м и ; иа е л л и н с к о м ъ языкг, н а з ы в а ю т ъ его Верони-
к о ю . Н о Врачь д у ш ъ , п о с л а в ъ къ ІосаФату П р о р о к а
Е л і е з е р а , сына Додіева, о с у ж д а л ъ его за д р у ж б у и
п р е д р е к ъ наказаніе, с к а з а в ъ : поиеже возымѣлъ сси
любовь со Охозіею, и б ы л ъ в ъ общеніи с ъ н и м ъ ,
сокруши Господь дгъла твоя, и сокрушиіиасп ло-
рабли т в о я , и пе возмогоша поити да Ѳарсисъ (37).
С к о л ь к и х ъ ж е з о л ъ б ы л о причиною нечестивое сіе
родство, показываетъ продолженіе исторін. Ибо
Іорамъ, сынъ ІосаФатовъ, поревновалъ нечестію
т е с т я своего Ахаава. О н ъ , и в с ѣ х ъ б р а т ь е в ъ у б и л ъ ,
и с о в е р ш а л ъ всякія злодъ.чнія. Ибо сказано: и хож-
даше по путемъ царей ІІзраилевыхъ, яко окс са-
дѣла домъ Лхаавлъ: Ъщи бо Ахаовля бысть жеиа
его, и сотвори злое предъ Господеліъ. И пе хотгь
 761
Господь искоренити дому Давидови, ради завіыпа,
его ме завѣща съ Давидомв , и лко же рече ему,
дати ему свѣтилышкъ, и сыпомъ его во всп дпи
(2 П а р . 2 1 , 6 . 7.). Отсюда познаеиъ, сколько б ы -
ваетъ полезію благочестіе нредковъ; нотоиу что
Человѣколюбецъ терпитъ и ііорочныхъ, памятуя
д о б р о д ъ т е л ь о т ш е д ш и х ъ . Но Іорамъ п о ж а л ъ η н л о -
д ы нечестія. Іібо Идумея свергла съ себя пго р а б -
ства, о т л о и ш л а с ь и Л о м н а , г о р о д ъ іудейскій. Вла-
дыка ясе п з р е к ъ на Охозію приговоръ чрезъ великаго
Илію Но ГІророкъ не самъ п р н ш е л ъ , а письмснно
и з в ѣ с т и л ъ его ο Иожественномъ опредФленіи. Сказа-
н о : пріиде писаиіс опи Иліи Пророка, глаголя: сія
г л а г о л е т ъ Господь Богъ оіпци твоего : понеже не
ходиль еси по пути Іосафата отца твоего, и β*
путехъ Асы царп Іудина: и ходилв еси въ путехь
цпрей Израилевыхъ, и блудити сотворилъ еси
Іуду, и обитающихъ во Іерусалішіъ: яко же со-
блуди do.ns Ахиавль, и братію твою, сыпы отца
твоего, лучиіихъ тебгь избилъ еси: за это се Гос-
подь поразшпь тя язвою оеликою сь людьми
твоими, іі съ сынми тсоими, и съ женами твоими,
и со всіьмь имѣіііемъ твоішъ. Ты же будеши вь лзвгъ
лютои, β» болѣзші чрееи, допдсже изыдутъ виу-
треііияя τηβοη съ язвою отъ дией до днн (12—15).
И з ъ сего у з н а е м ь , что и Аса и ІосаФатъ не вовсе
были о т р и н у т ы Богомъ; н о , если въ ч е и ъ и и о г р в -
шили, то во многомъ и благоугодили ііогу. Ибо
Іораму вмЫіено въ вину, что о с т а в и л ъ ходнті. пу-
т е и ъ и х ъ . Предсказаніе ж е Иліино псполнилось. Ибо
не только пноплеменники вели войну с ъ Іорамомъ,
но Аравіітяне, и сосѣдственныя Еѳіоплянамъ п л е и е -
 762

на, иапавъ на него, одерѵкали ръшительную побѣду,

взяли городъ, великое множество отвелн въ плънъ,
умертвили сыновей и дочереи с г о , и царское богат-
ство присвоили с е б в . Спасся бвгствомъ одішъ Охозія,
самый младшім пзъ сыновей Іорамовыхъ. ІІоразила же
Іорама и болвзнь чрева по предсказанію Нлін, и ію
смерти не удостоился онъ царскаго погребенія. Ибо
сказано: и ие сотвориша ему людіе выноса и
со;кженія, пко же опщеліб его, и погребоиіа его
не во гробѣхь царскихъ ( 1 9 . '20.). Подлинно страш-
но впасть въ рукп Бога живаго! Ибо какъ милость
Е г о неизреченна , такъ u ыаказавіе Е г о ыестерпимо.
Изъ сей нсторіи дознаемъ, что Амазоны жили по
сосвдству съ Еоіоплянами. Нбо выше ппсатель ο
врагахь, иапздшихъ на Іорама, замБтплъ, что они с о -
предБльны Ешоітлкнамъ. Α з д ь с ь , сказавъ, что вмВ-
сто его воцарпли младшаго сына его Охозію, прн-
совокупнлъ : всгъхъ бо старшихъ избииіа разбой-
шщы, изъ варваровъ π Амазоновь нападшіе на нихъ
въ с т а н в . И Охозія соревновалъ иечестію отца; ио-
тоиу что наставшіцею имьлъ саиую злоііравную ма-
терь. Охозію вмвств с ъ царе.нъ изранльскимъ Іора-
момъ убилъ Іпуй. И онъ удостоенъ погребенія за
благочестіе двда. Ибо погребепію ііредалъ его Іпуй,
сказавъ: пко сыпъ Іосифатовв есть, шісе взыска
Господа всгьмъ ссрдцрмь своима (!)). ПОСЛБ сего
пнсатсль поввствуетъ объ Іо;ісв, чтб истолкопано
уже иаин в ь четвертон КПІІГБ Царствъ. Скаліемъ
только ο томъ, чего і:е ііаш.іи мы въ τοή нннгВ.
Ибо натісавшій кшіпі Оаралішоменоіп> пзввщаеть,
что народъ, восплаиенешіым къ ревиостп чуднммъ
архіереемъ, испровсргь и сокрушиль кумнръ Ва-
 763

аловъ, до основаиія разорилъ алтари, разбплъ изва-

янія демоііскія, Мат<ана же жреца Ваалова предалъ
смерти. Сей ;ке архіерей прпвелъ въ сплу постанов-
леніе ο дневныхъ чредахъ священниковъ, уставъ
для левптовъ,—одннмъ еловомъ, все, чтб учредилъ
царь Давпдъ иъ богослуженін. Λ то»у , что дѣлалъ
архіерей. содѣйствовалъ и иросііИщаеіиый нмъ царь.
Ибо сказано: сопівори жс Іопсъ правое предъ Гос-
подемъ во бся діш Іодап свпщсшшка (Ί Пар. 2 4 ,
I.). Прнлагалъ же OIJI, должнос попеченіе и ο зда-
нін храма; потому что въ предшествовавшее время
было оставлено оно въ нераді.иііі ; Гоѳоліп бо,
какъ сказаио, бгь исчсспшва, и сьшове ел разориша
домъ Вожіи, яко свлпіал дому Госчодип сотпворн-
ша Ваалиму ( 7 ) . Всему же утому главіюю прпчшіою
былъ досточуді.ый apxiej е й , который за благочестіе
и веліікін д о б р о д ь т е ш , нрожішь сто трпдцать ЛБТЪ,

удостоенъ иарскаго гроба. Лбо іінсатель говорнтъ:

погребоша его ео градгь Дивпдовѣ со цирьлш,
поиеже comeopu Олагое во Израплн и съ Богомъ,
и съ Ьомомъ Его (16). Когда же Іодаіі окончался,
Іоасъ уклеішлся в ь нечестіе, увлсчеііный народнымн
началышкаміі. ІІо нс оставлялъ его безь ионечеіііл
Врачь душъ. Іібо сказапо : посла Господь кь шімъ
ІІророки , да обраттпсп ко Господу : и засвидіъ-
mejbcmeoea ііліъ, и ііе послушаіиа (19) Оди >го же
Пророка пнсателгі упомгшуль н по ичспи. ІІбо г о -
ворпть: и Лу^ъ Госіюдеш» облсче <і:іх:ірію, сына
св.чщепнпка Іодан, и сти прсдб лнідоми η рече «.«*:
сін г.іаго.ичііо Господь: iwirno н/.сстунаете іюве-
льнія Госно,ииі ? пе поспіыштісн аимъ ; ιικυ осиш-
Giicmc Госпойа, и оспиюить сись {'Ю-. Віцючсмъ
 764
не только воспротиви.шсь словаиъ Божіимъ, но и
Пророка нобили камшши, по повелѣнію царн, и по-
били его камнііми на дворь храма. Такою-то небла-
годарностію болвзиовалъ Іоасъ и къ спасшеіиу его
Богу и къ гпосігБшнііку <пасенія. Сіе замѣчасть и
исторія. Сказаіго: и не воспомят Іоась цпрь мило-
сердія, сжс сотоори Іодай, о/пецг вго сь HUMS,

но уби сына его, иже, егда умираше, рсчв: да ви-

дитъ, и судити Госпѵдь f22). И прошеніе его не
осталось неисполнениымъ. Ибо, по прошествіи ю д а ,
напало на нихъ неіиногочисленное воннство Сиріянъ;
и пренебреженный ими Владыка предалъ нхъ оноиу;
одни были убиты, другіе отведены плі>ннііками. Α
самъ Іоасъ впалъ въ болъзнь, и убитъ подданными.
Ибо сей приговоръ произнесъ на него Вдадыка, какъ
сказалъ дъсиисатель : и на Іоаса сотвори судь : и
нападоиіа па него раби его зи кровь свпщр.шшка
сына Іодавва, и убииіа его на постели его, и
умре, и погребоша его во градіь Давидовѣ, ио ие
погребиша его во гробѣ царскомв ("24, 25 ) . Такъ
истинно слово изреченное Ною: проливалй кровь
человіъчу, піетъ ее, ВЯГБСТО крови сей его проліет-
сп, яко во образъ Божій сотворихъ чсловѣка
( Б ы т . 9 , 6.). И убнвшихъ Іоаса предалъ смерти
воцарившійся Амасія оынъ Іоасовъ ; потому что
убили они Іоаса, не божественною возгоръвшись
ревностію, но по кровожадности своего сердца.
Вмѣсто же Іоаса воцарился сынъ его Амасіл. Онъ,
вознамърившись идти войною на Идумеянъ , нанялъ
сто тысячь Нзраильтянъ за сто талантовъ. Но по-
сланный къ нему отъ Бога Пророкъ сказалъ сл-ьду-
ющее: ο царю, да ие изыдеть съ іпобою сила
 765
Израилева , нтьсть бо Господь со Израилемв , со
всѣми сыны Ефремли. Яко аще мішши укртьпи-
тися съ ними на брани, въ бгьгство обратит*
тя Господь предъ враги твоиіии; зане у Тоспода
крѣпость . и помощь п о д а т ь и въ бѣгство обра-
тить (*2 П а р . 2 5 , 7. 8 . ) . Достаточно и Меня въ
помощь тебв. Н е имвешь нужды во м н о г и х ъ вои-
н а х ъ ; не б е р и въ н о с о б і е т ь х ъ , к о т о р ы е не облече-
ны благочестіемъ. Когда Лмасія спросилъ: и что
сотворю ο сттъ шалаптахъ , яжв дахъ силгь Из-
раилевѣ? П р о р о к ъ с к а з а л ъ въ о т в ь т ъ : имить Гос-
подь дати тебгь множае снхв (9). Царь, повѣривъ
сказанному, пошелъ въ п о х о д ъ , и побилъ десять
т ы с я ч ь , іі с т о л ь к о ж е взллъ въ ПЛБНЪ. Н о в о с п о л ь -
зовавшись Божіею помощію, не п о з н а л ъ Благодѣ-
теля. Ибо боговъ, взятыхъ у побвжденныхъ нмъ и
принесенныхъ с ъ военною д о б ы ч е ю , сталъ чество-
вать какъ д а р о в а в ш и х ъ побъду, и почтилъ жертво-
приношеніядін. Н о Б о г ъ о б л и ч и л ъ е г о нечестіе чрезъ
Пророка; ибо сказалъ ему: ηοι/міо взыскаль еси
боговъ людскихъ, чже пе избивиша людей своихъ
отт руку твоею (15)? Долгое время с л у ж и л и имъ
И д у м е и , но нс п о л у ч и л и п о л ь з ы о т ъ сего служенія;
потому что не в о с п о л ь з о в а л и с ь отъ ннхъ ііпкакою
помощію. Λ ты, воспользовавшись Моиіиъ содъй-
ствіемъ, не т о л ь к о побилъ враговъ, но и боговъ
и х ъ взллъ въ п л й н і . . I I в с е э т о не п р и н е с л о пользы
несмыслениому. Ибо с к а з а л ъ онъ П р о р о к у : еда со-
вѣтпика царева поставихъ тя? внемли себѣ, да
пе біенъ будеіии (16). Пророкъ отвъчалъ съ дерз-
новеніемъ: вѣмь, яко восхотѣ ГоспоЬь потребити
тя, заие сотвориль еси сіе, и пе послушаль сси
 7G6

совѣѵпа моего (1G). Т а к ь , лншившпсь Божія ο

неиъ промышленія , вмзываетъ на войну царя изра-
нльскаго, и подвергается тому, что бы.ю сказано
въ кппгахт» Ц а р с т в ъ , І І , подобно отцу, пріемлетъ
такой же конецъ. Похвалясть же божественіюе Пи-
саніе Озію; ибо говоритъ: » бгъ вэыскап Господа;
еь страхѣ Господни, во дпи Зохаріп разумгыощаго
въ ВІІДЪНІІІ Божіи (2 Пар. 2 6 , 5 . ) . Показываетъ и
плоды благочестія. И во діш его взыска Господа и
благопоспгъши ему Господь (5). Изъ сего дозпаемъ,
что міюгіе ИМБЛІІ нмя Захаріи. Ибо и сынъ Тодая,
котораго побилъ камнямп Іоасъ, назывался Захаріею.
Думаго я?е, что это былъ т о т ъ самый, ο которомъ
Богъ сказалъ Исаін: и свидгьтели Мигь сотвори
віъриы человѣки, Урію іереа, н Захарію сьша Иарахі-
ина (Иса. 8 , 2 . ) ; потому что Исаія пророчествовалъ в ъ
это время. Сказано: видѣпіе, еже видгь Исаія, сынь
Амосовъ, еже видгь на Іудею и ни Іерусалимъ, во
дни Озіи α Іоаѳама, и Ахаза и Езекіи, иже цар-
ствоваша во Іудеи (Иса. 1 , 1.). Ппсаніе же гово-
рптъ объ Озіи , что был ь онъ мужественъ во бра-
н я х ъ , любплъ веипколѣпіе въ постройкахь, и т щ а -
тельно занимался земледѣліемъ. Жнтелей же города
Петры (а) называетъ гшсатель Аравллнамн. ІІо Озія
пе послушалъ родоначальника своего Давііда, кото-
рый говорнтъ: β» копець да пе растлиши (ГІсал.
5(і, 1.). Ибо, водясь духомъ высокомърія, отважнлся
совсршать первосияіценническое дьло. Сказаио: І І
егда уігргъписп Озія, возпесесл ссрдце его на пагу-

(а) По cias. nepeg чіітэется: npomuejr Аравовъ, иіке обитаху

вь Качеп.их* (J Пар. 26, 7.).
 767

бу. м обидгъ Господа Бога своого, и внидс въ

церковь Господпю покадити надъ алтаремъ ѳігмі-
амомь (16). Отпажнлся сдѣлать это не предт» алта-
ремъ всееожженій, но внутрн въ самомъ храчъ.
Первосвлщенникъ пе убоялся того, что онъ царь, и
не дозволялъ, но с ъ дерзновеніемъ обличалъ. Ибо
сказано: вшіде по немь Захаріа (а) свпщенпикъ и сь
niiMs свящешшцы Господпи осмьдеспть, сынове
силъпіи; и сташа противно Озіи царю, и ре-
коша ему: нѣстъ твое, Озіа, да кадиши оѵлііа-
момъ Господеви, ио токмо свящешшкомп, сыпомъ
Аароттъ освящешіымъ, каЪити. ИзыЪи мзъ свп-
тилища, пко отступиль еси отъ Господа; и не
вмгънится тебгь сіе въ славу отъ Господа Бога
(17. 18.), то е с т ь , опредплепо Богомъ, что подо-
баетъ царлмъ, и что прилпчно іереямъ. Свящеішики
имѣютъ въ этомъ родовое свое преимущество. Для
чего же попираешь богодапный законъ? Для чего
преступаешь уставы? ІТохпщая нс подобающее тебѣ,
утратишь іі собственно тебв прннадлежащее. Но
Озія не только не у с т у п п л ъ , а даже оскорбился
словамн , и съ прежиею дерзостію продолжалъ
совершать спящешюслужеьіе. Однако :ке виисто
славы пожалъ безчестіе. Сказапо: проказа взыде иа
чело его предь свящетшки въ дому Господии, на
олтари оѵміамномь (19). И свлщеннпкп, увпдѣвъ
шіспосланную на него Богомъ казнь, немедлепно,
противъ воли его, нзгналн его изъ храма, и потер-
п * л ъ онъ тоѵке, что π прародптель Адамъ. Ибо и

;а) В ь Нисаніи ч н т э е г г я : Аіаріа.

 768

тотъ, возжелавъ стать Богомъ. утратилъ и то.

чтобы ему быть образомъ Божіимъ; и э т о т ъ , іюку-
сившись восхитить священство, лишился и царства;
потому что сидѣль онъ внутри ложницы, и проказа
на челв не дозволяла еиу показываться и обращаться
въ народѣ; ибо на челв своемъ носилъ онъ обличе-
ніе беззаконія. Іоавамъ же сынъ его управлялъ
царствомъ. Онъ воспріялъ скиііетръ и по кончинѣ
отца. Іоаѳамъ отличался также мужествомъ во бра-
няхъ, и Лмионитянъ принудилъ платить дань. Писа-
тель же объясняетъ и причину сего: яко уготови
пути своя преді Господсм* Богомь своимъ (2 Пар.
2 7 , 6.). Но Ахазъ сынъ его всѣхъ иодобныхъ ему
затмилъ выиыслами нечестія. Это показала намъ и
книга Царствъ. А. настоящее дѣеписаніе сверхъ того
даетъ ВИДБТЬ и бъдствіе, какое потерпѣлъ онъ. Ибо
сперва Іудеи преданы были Богомъ Сиріянаиъ, и
многіе убиты, многій же отведены въ плѣнъ. Λ по-
томъ царь десяти колѣнъ Факей въ одной битвѣ
поразилъ сто двадцать тысячь , и сыновъ цар-
скихъ и военачальниковъ, двѣсти (а) же тысячь взялъ
въ плѣігь. Но Пророкъ О.шдъ, вышедши въ ср-Бте-
ніе побѣдителямъ, угрожалъ имъ гнѣвомъ Божіимъ
за το , что вопреки Божію закону вели нлѣнниковъ
въ рабство. Онъ говорилъ: се. гнгьвь Пога отецъ
вашихз проігшвъ Іуды, и предчде uxs съ руки ва-
ша, и убіете ихъ во гнгъвѣ, и даже до небес.е до-
стижр. И нынгь сьѵювъ Іудииыхъ и ІерусалимлііЯб
вы глаголетс покорити вг> рабы и въ рабыни ; сс

(а) Въ Пигаши триста тысячь (3 Пар. 98, 8.).

 769

ссліь съ вами, свидгьтельствуеіпб Господь Богь

ваиів. И ныптъ посяушайте Мене, и возврашшпе
плгънв, его же плгышсте оіт очей вашихг; нко
гигъвв прости Господіш па насъ (2 Пар. '28, 9 — I I . ) ;
то е с т ь , В.іадыка Богъ восхотѣлъ наказать ихъ ла
нечестіе, и содвлал-ь, что онн потернт.лн пораженіе,
а вы одерѵкали побьду- Но вы, побѣдпвъ, забыли ο
родстві., не привели себъ и на мысль естественныхъ
у.іъ; напротпвъ того, съ соплсмсішыми поступили,
какъ съ варварамп и нноплемснными. Не удоволь-
ствовались даже тыслчамп убійствъ, но сдіиюрод-
ныхъ СІІОИХЪ припуждаете быть рабаміі. Позтому
свидьтельствую, что потернитс тлгчайшія бвдствія.
Народоначалышки уступили ГТророку, убѣднли на-
родъ іі оказалп мнлости взятымъ въ ІІЛІНГЬ. Іібо
сказано, что одѣлн нагихъ, пршісглн имъ мазн и
ішщу, а пемощнымъ дали выочныхъ жнвотныхъ, н
отвезлн н х ь до горо^іа Іернхона. ЗамЪтить же иа-
добно, что Іернхонъ налваіп. градолп. Фішііческіім-ь.
ІІбо сказано: опібезоіиа ихъ въ Іерихонъ, гридь
финическій (ІГ)ь Исторія іюказываетъ и то, что
Тудеи, прсбыная въ нсчсіті», иредапііі былн иноплс-
мснника.ігь, и въ городахъ ихъ посслнлпсь врагн.
ІІбо (ьалано: слшри Господь Іуду радп Ахаза цорн
Іудіша; понеже открылъ нечестіе во Іудѣ, η от-
сіпупп отступлепіемъ отъ Господа {19). Сказано
и:е ссвратнлъ (а) въ значсніп: научилъ, чему не

'а> Можпо пргдпо.іагаіь , что п ві. прсдыдущпхті с і о і а х ъ вмтсго

ύηι»ιϋ.υφ>» (откры.п.], дсижпо читать άπ(*ιιμψι» (совротімг. т. е.
Іуду въ нсчег.тіе). Тогда пгрсводь 19 СТНІЗ будстъ б.шже кл,
сврінокому подліінііпку.

Ѳеод. Ч. VI. -І9

 770

надлежало; потому что ввелъ чуждые нравы, и с д ѣ -

лалъ, что стали почитать боговъ, чествуемыхъ
иными народами. Призвавъ же въ помощь царя
ас( ирійскаго, достигъ не т о г о , чего домогался; по-
тому что пигатель присовокупилъ: и пе бысть па
помощь ему, по токмо къ печали его (21). Но и
подвергшись всѣмъ гимъ наказаніямъ, продолжалъ
Ахазъ предаваться ііечестію. Сказано: и приложи
Ахазъ отстуаити отъ Господа , и рече царь
Ахазъ: взыщу боговъ дамасковыхь, біющихъ мя,
и рече: бози сирскіе укртъплпють ихъ. Симъ убо
пожру , и будутв ми въ помощь ; и быша тіи къ
падепію его ('22. 2 3 ) . Не только не номогли ему,
но даѵке сдвлались виною всякаго рода бьдствій.
ТТростершись же до крайняго развращенія, священ-
ные сосуды сокруши , и зоключи врата дому Бо-
жія, и сотвори себтъ требища во ваьхъ углтъхь
Іерусаліша ( 2 l ) . I I въ п о с л м у ю щ и х ъ глогахъ про-
должается тоже обвиненіе. И когда умеръ Л х а з ъ ,
не удостоили его гро<1а с.ъ цлрями благочести-
выми. Но Езекія сыиъ Лхазовъ отличался самою
высокою добродѣтелію. Сказано: сотвори Езекія
правое предъ Господемв по встъмь, яже сотпвори
Давидь отецв его. 11 во первыхъ отеерзе двери
дому Господня, и обиови uxs (2 Пар. 2 9 , 2. 3 . ) .
Потомъ, освятнвъ гвященниковъ и левнтонъ, пове-
ЛБЛЪ ииъ очистить домъ Господень. И немедлеино,
говоритъ писатель , извергоша всю иечистоту у

обртыпеішую вг дому Господпи, и во дъоргь дому

Господпп. 11 взедііие лсвишіі изнесоша ка потпоку
КеЪрску воиъ (IG). Когда было это сдѣлано, царь
прннегъ узаконенныя жертвы ие за два только ко-
 771
лѣна, но за в с * двѣнадцать. Сказаію: ц помолишасл
ο всемъ Израили: запе рече царь, что принесено ο
всемь Израили всесожженіе, и яже ο гргьсіь. И
постави левиты въ дому Господни , восхваляіощіе
сь кѵмвалы и псалтирьми и съ гусльми, по запо-
вгьди ДавиЪа царп, и Гада провидца царю, и На-
ѳана ІІророка, яко по заповтъди Господней пове-
лгьніе рукою пророковъ Его ( 2 1 25.). Сіе облн-
чаетъ неразуміе Іудеевъ, которые не соглашаются
велнкаго Даьида называть Пророкомъ. Ибо здѣсь
Писаніе, упомянувъ ο трехъ Пророкахъ, присовоку-
п и л о : яко по заповгъди Тосподней. повелѣніе рукою
пророковь Его. Α не.чного ниже даетъ в и д ѣ т ь , что
и АсаФъ бы.іъ ПБСнопнсецъ. Сказано: повелгь же
Езекія царь, и киязи левптомъ: да восхвалятя
Господа словесы Давыдовыми, и Асафа Пророка
(30). Е щ е же исторія сказуетъ намъ, что, поелику
недоставало священннковъ , чтобы снимать кожи со
всесожженій, то помогали имъ братія ихъ левиты,
дондеже исполинсн дгьло, и доидеже освятишася
жерцы; левити бо усердшъс освятишас/ι, нежели
свящешшцы освяіцалнсь (34). Сіе быиаетъ и нынъ,
когда НБТЪ пресвнтера, а дѣло не терпитъ промед-
ленія, и діаконъ принужденъ бываетъ пренодать
крещеніе имтиощеиу въ не.чъ нужду. Царь же, бу-
дучи весьма благочестпвъ, созывалъ на нраздііикъ и
живуіцихъ въ городахъ дссяти ьолвнъ. Иные на-
смѣхалп* ь надъ приглашаіішиии, а другіе вняли
приглашенію. I I когда собралось великое множество,
совершенъ праздннкъ насхн. И опять, поелику не-
доставало священииков ι>, то для яножества народа
закалали жертвы левиты, и прпносили кровь іере-
 772

я м ъ , а они возлнвали на основаиіе а л т а р я . Внезапно

ж е призваниые п р п ч а щ а л п с ь ж е р т в ъ прежде неже-
л н были освяіцены. І І с т о р і я п о к а з ы в а е т ъ ιι т о , ч т о
большап часть людей отъ Ефрема, ЯІапассіи, Ис-
сахара и .Завулоиа освпщешіа пе бысть, ію лдо-
ша пасху, не по писапію Ьоэісію (2 П а р . 30, 18.);
но сіе п р о щ е н о имъ б ы л о за благочестіе царя. Къ
нраздиику же іірисоединено другое равное число
дчей ; потому ч т о народоначалыіикн щедро прино-
СІІЛИ ж е р т в ы . П и с а т е л ь зам-вчаетъ, ч т о такого п р а з д -
ника ие б ы л о о т ь дней С о л о м о н о в ы х ъ . Возбуждеи-
ный симъ народъ разорилъ пдольскія капшца, и
п о р у б и л ъ д у б р а в ы , а і ю с л ь т о г о до основапія раз-
р у ш н л ъ іі а л т а р и , посвпщснные Б о г у на высотахъ.
Царь іюзаботплг» и ο ЧІІНОІІОЛОЖСНІІІ свящеиннче-
с к о м ъ , и и р и в е л ъ въ с и л у бывшее п р и его предкѣ>
установилъ также, чтобы народъ давалъ священни-
камъ начатки по закону. П о т о м ь п и с а т о л ь нрнсово-
к у п и л ъ : и по словесіьхъ сихь и по пстиіт сей
пріиде Сеинахиримъ цорь ассирійскій (2 Н а р . 32,
1.) Λ сіе д а е т ъ в и д ѣ т ь , ч т о Б о г ъ в с я ч е с к і і х ъ , и с п ы -
туя іі людсн богочестнвыхъ , нопускаетъ впадать
и и ъ иъ б в д с т в і я , но потолГь, вспомощестьуя и м ъ ,
избав і а е і ь о т ь с к о р б е й . Ц а р ь , в о з л о ж ц в ъ надежду
на Б о г а , н что м о г ъ , двлал н самь, прежде всего
з а г р а д и л ъ иоточшіки иредъ городомъ, чтобы пріі-
стумнвшіе къ осадЪ не ІШІІЛІІ пзобиліл въ в о д в .
ІІотолгг. у к р ѣ і ш л ъ о г р а д ы , в о з в е л ъ в ъ высоту баш-
н и , п о с т р о и л ъ прр.дстѣиіе ш ю (5). 11о не на с і е ,
н і;е на о р у ж і с в о з л а г а л ь н а д с ж д у , а г о в о р н л ь на-
роду: мужайтеся , укргыштесл, и не устрашай-
теся, шіже ужасайтесп отъ лица царл ассчріи-
 773

ска, и отъ лица вспкаго народа съ пимъ, яко хіно-

жайшіи съ пами суть, иеже съ шімъ. Съ шшъ
мышцы плотскія; сь нами же Господь Богъ пашь,
еже спасати насъ и поборатп иа браші нашей
( 7 , 8.). Λ с и м ъ н а у ч а л ъ , что н п о м о щ ь божествен-
ная н е п р е о б о р н м а , и е с т е с т в о человьческое и ире-
мешш іі смертно. ІТрочія событін содсржитъ въ
с е б ь іі ч е т в е р т а я книга Ц а р с т в ъ . ІІо дѣеішсаніе п о -
р и ц а е т ъ и Е з е к і ю за т о , ч т о , о д е р ж а в ъ такую по-
<увду, іі чудпо освободившись отъ болѣзни, не по
воздаянію, еже даде ему Г о с н о д ь , воздаде Богу
Езеі;і«, но вознессся сердце его, и бысть па него
гнгьвъ и на Іуду, Ί «α Іерусалимъ. II смирися Езе-
хія отъ высоты сердца своего самъ ц живущіи во
Іерусалимп, и пе пріиде ии пихъ гигьвъ Господсиь
во дни Езекіипы (25. 2G.). ІІосему истимно сливо
с і е , что возносяися смирится, и смиряяйся воз-
несется (Лук. 16', 1 1 И Езекіи за благочести;
свое не содълалс/і самовидцс.чъ окорбныхь событііі,
но нрежде нашсствія в р а г о в ь п р і я л ъ конець ж п з н и .
Г е о и о м ъ ж с (2 J/ap. 32, .30.), какъ сказаію было
п р е ж д е , п н с а т е л ь называстъ С н л о а м ъ . Сказустъ же
п с т о р і я и ο т о м ъ , что царь вавилоискій прпсылаль
к ъ Кзекіи ІІОСЛОРЪ по ііріічинь того , что солнцс
возвратилось на десять стенепей. Іібо, разсказавъ,
какое богатство с о б р а л ъ Кзекія, п сколы.о угото-
БІІЛЬ еокровіши», ш к а т е л ь нріісовокушкп.: η пре-
усіиь Езекіа во ссіьхъ діъліыь ссопхъ. II пшко
посломъ князеи отъ Вавилона, име послапи бяг.у
кь НСМУ, да вопрослтъ гго ο чгдеси, іже случися
на згмли, остави сго Господь, да искуситъ его
увѣдатч, яже вг сердціь сго (30. 31.). Сюва іш
 774

д а ю т ъ разумъть, что лучше хвалиться ο Господъ.

Езекіи надлежало іювѣдать ο Божіей силѣ, а онъ
показалъ сокровища, не имѣющія въ себѣ ничего
прочнаго. Сказанное ж е : да нскусшпь его увѣдати,
еже есть въ сердцгь его, значитъ, что хотѣлъ обна-
руѵкить помышленін его ; ибо не невѣдомы намѣре-
нія людей Тому, Кто единъ ввдаетъ сердца, но
другимъ открываетъ Онъ сокровенное. Езекія же
удостоился блистательнаго погребенія ,· потому что
с ъ великою честію u славою иредали его гробу. Α
нечестіе Манассіи показала и книга Царствъ. Ибо
превзошелъ не только злочестивыхъ царей , но и
т ѣ народы, ихже, какъ сказано, истреби Господь
отъ лица сыповъ Израилевыхъ (2 Пар. 33, 2.).
Онъ понесъ и иаказаніе за нечестіе ; потому что
преданъ царю ассирійскому, и связаиный отведенъ
въ Вавилонъ. Но бездна человѣколюбія и для него
отверзла источники милосердія. Сказано: и егда
озлобленъ бысть, взыска лице Господа Бога сво-
его, и смирися згъло преЪъ лицемъ Бога отецъ
своихъ: и помолисп кь Нему, и услыша воплъ его,
и возврати его во Ісрусалимъ на царство его: и
позпа Манассія, лко Господь той есть Богъ (12.
13.). Такъ наказаніе приноснтъ пользу желающимъ
оной. Ибо, чего не имѣлъ Манассія на царскомъ
престоль, то лріобрълъ въ рабствь. И по освобож-
деніи отъ рабства, сказаио ο немъ , отъять боги
чуждыя и иЬолы ОШІ дому Господня,и вся олти-
ри, яжс создавъ горть дому Господпя, и во Іеру-
салимгь, и изверже вся вопъ изъ града. И паки
воздвиже олтарь Господень, и пожре на томъ
жертву спасенія н хваленія (15. 16.). Даже и на-
 775

родъ научилъ благочестію. Сказано: заповгьда Ма -

нассія ІудБ, да служатпь Господу Богу Израилеву

(16). Но Писаніе даетъ также видѣть и несовер-
шенство народа ; потому что писатель присовоку-
пилъ, что еще людіе жрнху на высокихь (17). Но
что на высокихъ припосіми исертвы истинному Б о г у ,
и здѣсь ясно сіе показываетъ иеторія, ибо присово-
куплено: обаче Господу Богу своему. Поввствуемое
объ ΛΜΜΟΗΈ И ІОСІИ объяснили мы въ четвертой
кніігв Царствъ. Но требуетъ изслвдованія, почему
Іосія, когда кнвотъ находился во Святая Святыхъ,
повелвлъ левитамъ очиститься, чтобы внести свя-
тый кивотъ въ домъ Господень. Α сіе вндно и нзъ
послѣдующаго: и поставиша кивотъ свптый въ
дому, его же созда Соломопв сынъ Давида цпрп
Израилева ("2 ІІар. 3 5 , 3 . ) . Думаю, что, или царь
ассирійскій, взявъ городъ при Манассіи, или кото-
рый лнбо изъ злочестивыхъ царей, царствовавшихъ
послв Езекіи, то есть или Манассія, или Аммонъ,
вынесъ кнвотъ изнутри храиа ; послв же ннхъ ,
узиавъ ο семъ, Іосіа снова поставилъ кнвотъ на
собственное его мвсто. Бытоішсаніе сіе опять на-
именонало Пророкаии АсаФа , Эмана и Иднѳума.
Сказано: η ο повелѣнію Давида и Асафа и Эмапа
и Идиѳума Пророковь царевыхв (15). Α словомъ
кересимъ (*), какъ предіюлагаю, означается родъ
ирорицанія ; нбо поставлено оно вѵгвств съ слова-
ми: чревовѣщатели, ввдцы, и ѳераФііиы. Такова же

(*) Но рммск. изда». читаетгя: керисимь; ьь сіавяи. переі.

Ъубравя (? Пар. 35, 30.}.
 776

была добродѣтсль царя Іосіи, что Пророкъ Іеремія

ііашісалъ ο нсмъ илачь, и отдалъ оный пьвцамъ и
пт.вицамъ, еѵкегодно воспт.вать , совершая память
Іосіи (25). Λ что касается до прочихъ царей, то
Пророкь Іерсмія оппсалъ гіе пространиѣе. 11 мы,
мо благодати Боѵкіей, объясиивъ и ту кннгу, почли
за изліпшіее объяснять гіе снова. Но что бытопи-
гатель, по прошествіи многаго времснп, собралъ сіе
иаъ мнопіхъ нророческихъ кнпгъ, показываетъ ото
коиецъ кііпгп, гдт, уиоминается ο Кирѣ царѣ пер-
сидскомъ, н ο возвращсніи плѣнпыхъ (*2 Пар. 36,.
22. 23.).
 СОДЕРЖАНІЕ ШЕСТОЙ ЧАСТЙ

ТВОРЕНІЙ БЛАЖЕННАГО ѲЕОДОРИТА.

Стр.

СОКРАЩЕНЯОЕ ИЗЛОЖЕНІЕ БОЖЕСТВЕНІШХЪ ДОГМАТОВЪ.

Предисловіе 1
1. Ο началѣ и Отцѣ 3
2. 0 Сынѣ 8
3. 0 Святомъ Духѣ в боа:еетвенішхъ пменахг. 14
4 . Ο творепіи 18
5. Ο всщестиѣ 21
6. Объ эоиахъ 24
7. Объ Ангелахъ 26
8. Ο ліаволѣ и ο демоиахъ 30
9. Ο чсловѣкѣ 34
10. 0 Промыслѣ 40
1 1 . 0 домостропте.іьствѣ Сиасптеля 44
12. 0 томъ , чго Владика воспріялъ на Себя
Пло 50
13. Ο томъ, что Ііладыка съ тѣломъ воспріялъ
и душу 52
14. 0 томъ, что Владмка восиріялъ на Себя
совершенпое чеіовѣческое естество 54
 II
Стр.
15. 0 томъ, что Кладыка воскреенлъ ноепріатое
И и ъ иа Себп естество 58
16. Ο томъ , чго Одвиъ н Т о т ъ же и благь в
справеАловъ 60
17. Ο томъ, что Одішъ и Т о г ъ же дадъ и
Ветхій и Новый З а в ѣ т ъ 63
1 8 . Ο крещеиіи 65
19. Ο воскресеніи 67
20. Ο суд* 72
21. Ο обѣтованіпхъ 74
22. Ο второяъ пришествіп Бога η Спаситслп
нашего 76
23. О б ъ энтихристѣ 79
24. Ο дЪвствѣ 84
25. Ο бракѣ 88
26. Ο второмъ брпвт. 92
27. Ο блулѣ 94
28. Ο покаяніп 97
29. Ο воздержаніп 102
Толкованіе на пророчество божествеииаго Іеремііі. . . . 105
Варухъ 316
П.іачь Іереиіевъ 334
Толкованіе па пророчество божсствеішаго І с з с к і п л л . . 355
Толковаиіе па псрвую кппгу Паралипомсноііъ 729
Толкованіѳ на вторую книгу Паралішомеионь 745
 ОПЕЧАТКН.

Иппгчптано:

Стр. Гтрок.
4 15 мсповпОакітся
(· .'I снт. ііротніі\ ІШІОЖКЫН учснЫ нр»тивоподожнор учсніс
11 β — norray поі-ліку
20 13 гворх. птдииіиіміяѴ* птлічнншіНга
7(> 4 - пойяу еы кя сггііь ппиліу вы кв Ссбѣ
Рі> 9 - кіии жиэни
?·3 15 ониз. Ѵстннппіснноиу 110 ) гтпновісиношу
103 16 ·- л-м-гглпяггяых» taterrAoetcHUKt

!) — на торжнщв на торжыцш
110 Η говорнп гояормп
122 16 — момма иаіалиа
123 1 — проімѣваютгя нртнѣвпюся

154 4 гворх. іюдгмгкивпюгь іюдънгкиваютгя

15!) 10 · ОѴЩРГТНВ ВОІЦГСТВа

170 3 - - сп(іатпся ro(ly><t«u«cH

171 12 ічшэ. Brom эевдю Всччо ЯСШіСЮ

172 14 п і г р х . г о в ѣ т у т г ь совіітустт,
1Η0 1 иаіолалз есть ілаіолаля есмь
1S4 11 гвиз. Г»»* твоя
195 2 изпігиіс наОігнія
200 5 иреднстъ нрсдясгь
206 5 гвгрх. Іінзспмнеши Возстгнсши
13 - теоя теоея
20tf 4 счіиз. нѣкоторое нн котороѳ
217 2 прсдпна чредами

232 14 снср\. оііногога. сппгоги.

233 10 — СІСІНГСПИЪ сіоваяъ

— 15 — аъ речсніяхг въ рачсніахг
 II
255 14 сниз. подвгрзкено ппвержено
261 8 яствуетъ яветвустъ
265 1 — гпасеніе опасгніе
282 5 — Дайте Дадптс
294 2 гперх. пдержашасн одержаша
304 12 сниз. реввостныхъ ревность ихъ
337 3 сверх. говоритъ Віадыка говоритъ, Владыка
341 15 -- рязжжсніс лодскихъ с г ѣ н і . раззорсніс грядскихъ с т г н ъ
342 10 — сущій ссущій
350 11 сниз. сущаю сѵущаіп
351 10 — принужден-ь припуждял»
377 14 — гсЬхъ всѣиъ
ЗЯО 16 — нредаетъ придаегъ
387 11 —· раздѣлиось раздѣдястся
402 7 — было быда
414 4 -- и котораго изъ котпраго
441 4 — изрекади изрскагмое
461 16 — обручена опучсна
469 14 с в с р х . бдуждеііія біужснія
478 1 сииз. т тобою со тойою ао гіклгз лладенче
г.пьш твоеи>
490 10 сверх. покуснтсіі і;іжусятгя
503 6 гниз. васть пдагть
504 6 свсрх. оброшены оЛрошены
546 13 гниз. Ѳпла Оола
551 8 свсрх. эакононъ прсступдевія ааконопреступіеяія
587 8 сииз. праздныхъ товировъ привозыыхъ товаровъ
590 13 — пщс три гще три
593 5 cRopx.стаиемъ (•тансшь
595 13 сииз. ихъ которнхг ИЗТ. КОТОрЫХТ.

599 11 — еозведу шведу

600 13 свррх. конечно жонсчноо
609 1 сшіз. язычсскій народъ язычоскіе народм
634 14 свсрх.даетъ даптъ
673 2 сиі-ч. саиъ симъ
725 8 сверх. «а ншсъ «з нихже.
735 6 — въ Іівронѣ въ Хсвронѣ