“Año del Buen Servicio al Ciudadano”

UNIVERSIDAD NACIONAL DE PIURA

Facultad de Ingeniería Industrial
Escuela profesional de Ingeniería Agroindustrial e Industria
Alimentaria

CURSO: Deontología del Ingeniero Agroindustrial

DOCENTE: Roberto Salazar Rivas

TEMA: Metaétca

ALUMNOS:

ALBÁN VARGAS, Ana Lucia Mirella

DUEÑAS LABAN, Shirley Esperanza

PANTA JACINTO, Franklin Ivan

SULLÓN SANDOVAL, Freddy Eber

ZURITA CHINGUEL, Odar Jensen

CICLO: II

FECHA: 06 de Noviembre del 2017

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 INDICE

INTRODUCCIÓN .............................................................................................................................. 3
OBJETIVOS ...................................................................................................................................... 4
METAÉTICA ...................................................................................................................................... 5
CONCLUSIONES ........................................................................................................................... 10
RECOMENDACIONES.................................................................................................................. 11
ANEXOS .......................................................................................................................................... 13
BIBLIOGRAFÍA ............................................................................................................................... 14

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 INTRODUCCIÓN

En la vida cotidiana, en las relaciones sociales y personales, en la vida

política, en las relaciones laborales, en los negocios y en con todas
las facetas de la actividad humana hechos o cuestiones que son calificados como
"buenos", "correctos", "malos", "Incorrectos" o que mencionan los "deberes", las
"obligaciones", los "derechos" o las "virtudes". Los enunciados que contienen
estas expresiones son enunciados valorativos que corresponden al campo de la
ética.La ética o filosofía moral es la disciplina que justamente se ocupa de
Eso es moralmente bueno o malo, correcto o incorrecto. Es la rama de
la filosofía que evalúa el comportamiento humano y, en el mismo sentido,
sistematiza, defiende y recomienda criterios referidos a comportamientos
correctos e incorrectos.

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 OBJETIVOS

 Conocer cuáles son las características fundamentales de la metaética.

 Acercamiento a las principales corrientes de metaética.

.

 Saber que el objetivo de la metaética es el análisis de los enunciados

morales y de su significado, su punto de partida es el examen de la
diferencia entre el “es” y el “deber ser”.

 Saber expresar nuestros pensamientos morales, ya que la metaética

afronta los problemas del análisis de lenguaje moral.

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 METAÉTICA

La metaética o ética crítica es la reflexión sobre los llamados problemas

fronterizos que constituyen el horizonte último de la reflexión ética, es decir, más
que defender determinados principios éticos, se dedica a analizar el significado de
los términos del lenguaje moral (bien, bueno, virtud, valor, ética, prescripción,
valoración, conciencia, etc.) y de los enunciados éticos, e indaga el método de
justificación de esos enunciados y principios mediante un metalenguaje. Por ello,
podemos afirmar que la metaética es la antesala de la ética normativa.

La metaética o ética crítica se ocupa del significado de los términos, predicados o

enunciados morales, así como de las cuestiones de justificación y
fundamentación. Se trata de “una investigación sistemática, uno de cuyos
objetivos primordiales es formular con precisión el método correcto para justificar
los enunciados y opiniones normativos, y para mostrar que este método es el
método correcto –es decir, justificar el método de justificación de los enunciados
normativos”.

En un principio se distinguen dos grandes grupos de teorias:

Las Cognoscitivistas o Descriptivistas (dicen que podemos conocer la ética o

moral en términos de conocimiento verdadero) y las No cognoscitivistas o no
descriptivas (en las que no cabe conocimiento propiamente dicho).

a) Dentro de las Descriptivistas, también conocidas como teorías realistas o

cognitivistas. Las teorías descriptivistas afirman que, mediante el uso de la
razón, es posible llegar a conclusiones éticas que deben ser reconocidas
racionalmente. En términos generales, se dividen en naturalismo e
intuicionismo.

La disputa entre naturalismo e intuicionismo se refiere a si las condiciones

de verdad o los juicios morales, que según el descriptivismo les dan su
significado, están o no determinados por definiciones (o, en sentido más
amplio, por explicaciones de significado) sólo referidas a verdades o
propiedades no morales. Los naturalistas consideran esto posible; en
cambio, los intuicionistas piensan que ninguna definición o explicación

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semejante puede captar el significado de los términos morales.

a.1)Naturalismo ético

El naturalismo sostiene que los términos éticos describen propiedades

observables de las cosas, y que por lo tanto las proposiciones éticas, como
por ejemplo "matar es malo", describen hechos empíricos (normalmente
estados psicológicos o comportamientos), como por ejemplo los enunciados
que hacen referencia a preferencias o actos de aprobación.
Según el naturalismo:

- Los términos éticos se refieren a propiedades definibles.

- Los enunciados morales pueden ser verdaderos o falsos.
- Los enunciados morales son empíricos (científicos).

El naturalismo fue criticado por David Hume (1711-1776). Hume denunció

que muchos escritores hablaban sobre lo que debería ser -proposiciones
prescriptivas- derivándolo de lo que las cosas son -proposiciones
descriptivas- (realismo descriptivista), a lo que se le conoce como
la ilegitimidad del paso del "es" al "debe":

Para que una conclusión sea una prescripción, debe haber al menos una
prescripción entre las premisas. Además, deben ser prescripciones
aceptables.

Posteriormente, en Principia Ethica (Principios éticos) (1903), George

Edward Moore (1873-1958) defendió una posición similar a la de David
Hume con su argumento de la pregunta abierta, en un intento de refutar
cualquier ligazón entre las propiedades naturales y las propiedades morales
(a tal ligazón la llamó "falacia naturalista"), afirmando que los enunciados
morales no son empíricos:

Moore distingue dos grupos de filosofías responsables y culpables de

cometer la falacia naturalista:

- Ética de tipo naturalista: basa la ética en la naturaleza, defendiendo

que el bien es algo que se identifica con cosas que existen en el
tiempo. Según Moore, un ejemplo sería el hedonismo, ya que
identifica "bien" con "placer".

- Ética de tipo metafísico: basa la ética en la metafísica, defendiendo

que el bien en términos metafísicos, es decir, en términos de o por

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referencia a una realidad suprasensible que trasciende la Naturaleza
y no existe en el tiempo.
Moore, ofrecerá otra teoría descriptivista alternativa al naturalismo ético: el
intuicionismo ético.

a.2)Intuicionismo ético

Las teorías morales intuicionistas se basan en la teoría referencial del

significado.

La obra más famosa de Moore, Principia Ethica (Principios éticos),

publicada en 1903, se relaciona con su afirmación de que el concepto de "lo
bueno" se refiere a una cualidad sencilla, indefinible e imposible de analizar
respecto a las cosas y situaciones concretas. Es una condición no natural,
porque se aprehende no por el sentido de la experiencia sino por un tipo de
intuición moral

Según el intuicionismo:

- Los términos éticos (como bueno) se refieren a propiedades no definibles

(como el amarillo), son intuitivos, es decir, sólo podemos saber qué es
bueno mediante la intuición. Pretender analizar lo "bueno",
descomponiéndolo en propiedades o características, es confundirlo con un
objeto de la naturaleza (falacia naturalista).
- Los enunciados morales -al menos algunos- pueden ser verdaderos o
falsos gracias a la intuición, y conocer así si un acto humano es un acto
moral.
- Los enunciados morales no son empíricos, es decir, no son observables
por la experiencia.

Una de las críticas que se le hace al intuicionismo ético es que al basarse

en la intuición moral (subjetivismo) deriva en relativismo ético, pues las
convicciones varían de una cultura a otra. Es verdad que existen
convicciones comunes a la mayoría de las culturas; pero hay otras que no
lo son, y el intuicionista no ofrece forma alguna de averiguar cuáles son las
convicciones más aceptadas.

b) Dentro de las teorias No Descriptivistas, podemos encontrar el

Emotivismo (que sostiene que con afirmaciones morales no expresamos
conocimiento, sino emociones con las que intentamos influir o incidir en las
emociones y comportamientos de los demás); y el Prescriptivismo (que
enuncia que al hacer juicios morales no describimos las cosas “que son”,
sino “las que deberian ser”; es decir, expresamos imperativos, enunciamos
normas).
Las teorías éticas no-descriptivistas afirman que no es posible demostrar la
bondad moral por medios racionales pues las expresiones éticas son

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exclamaciones u órdenes que cumplen una función distinta de la de
describir hechos.
Hay dos tipos de teorías no-descriptivistas: el emotivismo y el
descriptivismo.

b.1)Emotivismo ético

El emotivismo ético rechaza el intuicionismo.

Las ideas más importantes del emotivismo ya se encontraban en autores
como George Berkeley (1685-1753), Francis Hutcheson (1694-1746) y
David Hume:

El emotivismo evolucionó a partir de un subjetivismo simple que defendía

que unas personas sienten y expresan que un acto está bien, y otras
sienten y expresan que está mal, si se expresan sinceramente nuestros
propios sentimientos no podemos estar equivocados, siempre decimos la
verdad:

X es moralmente aceptable = Yo (el hablante) apruebo X.

X es correcto = Yo (el hablante) apruebo X.
X es bueno = Yo (el hablante) apruebo X.

Según el emotivismo:

- Los términos éticos no se refieren a propiedades. Por ejemplo, "bueno" y

"correcto" no pueden ser términos puramente descriptivos;
- Los enunciados morales no pueden ser verdaderos o ni falsos;
- Por lo tanto, el discurso de la Ética no es racional, ya que no describe sino
que expresa y prescribe mediante emociones.

El emotivismo fue rebatido debido a que llega demasiado rápido a la

conclusión de que no se puede razonar sobre cuestiones morales. Los
emotivistas llegan a esta conclusión porque añaden una premisa adicional
falsa, a saber, la de que las únicas cuestiones sobre las que podemos
razonar son las fácticas. La lectura de Kant y su Crítica de la razón práctica
(1785, B A 101 = 448) o incluso de Aristóteles con su «phronesis» o
«sabiduría práctica» (que según él es epitáxica o prescriptiva -Ética a
Nicómaco, 1143 a 8) les habría evitado este error.

Por ello, los juicios morales necesitan estar respaldados por razones,
puesto que sin ellas son arbitrarios. Toda teoría adecuada de la naturaleza
del juicio moral debe, por tanto, poder explicar la conexión entre juicios
morales y las razones que los apoyan. Cualquier hecho no puede contar
como una razón para apoyar cualquier juicio, de ahí la importancia de la
razón en la Ética.

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La tesis de que los juicios morales son una suerte de prescripciones (quizás
no idéntica al tipo imperativo simple, y sin duda de lógica más compleja) es
congruente con que existan reglas de razonamiento que rigen el
pensamiento moral. De la constatación de que podemos razonar sobre
cuestiones no fácticas surge el prescriptivismo.

b.2)Prescriptivismo ético

El prescriptivismo también es conocido como decisionismo. Tiene su origen

en la concepción del significado como uso, según la obra final de
Wittgenstein (1889-1951) Investigaciones filosóficas, es decir, entiende que
las palabras son como las herramientas de una caja, capaces de cumplir
muy distintas funciones. El principal representante del prescriptivismo es
Richard M. Hare (1919-2002).

Existe una línea vaga de pensamiento filosófico, derivada quizá de algunas

doctrinas asociadas con Wittgenstein, la cual sostiene que no podemos
significativamente atribuir estados de conciencia a seres sin lenguaje, pero
lo que afirma esta idea no es cierto[1].

En lógica, se entiende que un enunciado es una oración que puede ser

verdadera o falsa, como "está lloviendo", "hace frío" o "Venus es un
planeta". En este sentido, los argumentos lógicos se componen de
enunciados: las premisas y la conclusión. De acuerdo con esto, para la
teoría de las condiciones de verdad, comprender el significado de una
oración, como la utilizada para efectuar un enunciado, consiste en
comprender las condiciones de verdad del enunciado, es decir, lo que ha de
darse para que se denomine verdadero. Quienes afirman que esto es así
para todas las oraciones pueden ser denominados descriptivistas

El tipo de prescriptivismo más examinado es el prescriptivismo universal.

Los enunciados éticos expresan prescripciones o mandatos, pero de tal
índole que en el fondo permiten adoptar criterios de discusión sobre las
argumentaciones morales (con lo que, en este aspecto, esta teoría sobre
"qué es bueno o moral" deja de ser meramente no cognitiva). Su punto de
vista es que lo moral es aquello que se presenta como un "mandato
universalizable", esto es, un enunciado ético es un juicio prescriptivo, que
puede ser un imperativo, una norma o un juicio de valor, o valoración.
Según el prescriptivismo:

- Los enunciados morales no son empíricos, pero son similares a otros

enunciados no fácticos como ordenar, prescribir, aconsejar, etc.
- Las convicciones éticas no son emociones personales sino actitudes
impersonales o morales.

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 CONCLUSIONES

Muy resumidamente, podemos decir que, la metaética es el área de la ética que

busca entender la naturaleza de las proposiciones y los juicios éticos. Estudia los
enunciados sobre el lenguaje normativo o sobre la forma y fundamentación de las
teorías normativas.

Las teorías metaéticas (ética de segundo orden) tienen implicaciones en la

determinación del contenido de las cuestiones de ética normativa (primer orden)

Se sostiene que el estudio de los conceptos morales y de la lógica del discurso

moral son necesarios antes de pretender resolver cuestiones morales tanto
sustantivas (primer orden-ética normativa) como ontológicas (segundo orden-
metaética).

La hipótesis de la independencia, al estar comprometida con la distinción de una

multiplicidad de cuestiones metaéticas, se sirve de las ventajas propias del análisis
(en general) para prevenir, y así evitar, confusiones innecesarias en el tratamiento
de los principales problemas de la filosofía moral.

La metaética se ocupa de las preguntas sobre el discurso ético, es la encargada

de averiguar por qué dicha acción es verdaderamente moral.

Son tres preguntas básicas las que enmarcan el estudio de la metaética:

1) ¿Cuál es el significado de los términos morales?

2) ¿Cuál es la naturaleza de los juicios morales?

3) ¿Cómo pueden ser los juicios morales justificados o defendidos?

Otra crítica que podríamos realizar, es que la justificación metaética objetiva

postula la existencia de normas morales más allá de la naturaleza humana, y por
ello no son cognoscibles o comprobables vía el método científico empleado por los
seres humanos en una investigación empírica ordinaria.

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 RECOMENDACIONES

1. Se coherente:

Para ser ejemplo de rectitud, honestidad y compromiso, existen 3 cosas que

debes poner en práctica: pensar, decir y actuar coherentemente.

2. Respeta tus decisiones:

Hoy en día no existen nada más devaluado que el compromiso de palabra. Te has
dado cuenta que hoy todo el mundo necesita un papel firmado, una correo de
evidencia, una aceptación o negación por escrito… ????? Si tú quieres marcar la
diferencia, dale valor a tu palabra.

3. Diferencia lo correcto de lo incorrecto:

Situación verdaderamente fácil de identificar, pero difícil de llevar a la práctica. Es

muy sencillo determinar límites, todo aquello que atente contra tus valores
personales, profesionales y que afecten tu empresa todo eso es malo y no te dará
buenos resultados. Si realizas un balance de beneficios a corto plazo entonces
solo es un espejismo, son acciones que pueden traerte muchos problemas en un
futuro cercano.

4. La omisión es una muy mala aliada:

No te escudes en el “No sabía” “A mí jamás me dijeron” “Olvide preguntar eso” etc.

La omisión es tan mala como la aceptación. Lo mejor es tener la respuesta
correcta y determinante, aunque eso signifique perder un cliente, proveedor, socio,
amigo o familiar.

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5. No le pongas precio a tu reputación, prestigio y honor:

Créeme que nada valdrá tanto como el hecho de ser una persona íntegra. Si hoy
le pones un precio alto a tu ética, el día de mañana no estarás devaluado como
persona. Y en realidad considero que no existe mejor satisfacción que rechazar
una propuesta tan sucia, con un simple… No muchas gracias no estoy interesado
en participar, en un negocio que sobrepasa mis valores.

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 ANEXOS

David Hume (1711-1776) George Edward Moore (1873-

1958)

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 BIBLIOGRAFÍA

1. Rabossi Eduardo"Estudios Eticos" Universidad de Carabobo.Valencia-

Venezuela 1979 pág.21
2.-Rabossi Eduardo "Acerca de una prueba posible de los primeros
principios éticos" en "El Análisis filosófico en América Latina" Fondo
de Cultura Económica.México-1985 pág. 124
3.- Mill J.S. "Sobre la Libertad-El Utilitarismo" Ed. orbis.Madrid 1985 T. 57
Col. "Historia del pensamiento" págs 164/165
4.- Moore G.E. "Principia Ethica" Centro de Estudios Filosóficos.Universidad
Autónoma de México 1959.Caps "El tema de la Ëtica" y "La Ética
naturalista"
5.-Hospers John"Introducción al análisis filosófico" Alianza
Universidad.Madrid 1967,T.II,págs.708/709
6.-Ayer Alfred"Lenguaje,Verdad y Lógica" Orbis.Bs As 1984 pág. 130
7.- Rabossi Eduardo"Acerca..."cit pág. 141

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