Kad poučavamo druge,

učimo i sami.

Čovek mora ostati učenik i onda kad postane učitelj.

'Nije znanje znanje znati, već je znanje znanje dati.'

Da bi bio dobar učitelj, moraš i sam stalno učiti.

IZGUBLJENA RIJEKA: NA TRAGU RIJEKE SARĀSVATĪ

Indijski potkontinent bio je prizor dramatičnih prevrata prije nekoliko tisuća godina.
Sjeverozapadna regija ušla je u sušnu fazu, a erozija, zajedno s tektonskim događajima, izazvala je
pustoš rijeka. Jedna od njih je nestala. Slaveći se kao Sarāsvatī u Rig Vedi i Mahābhārati, ova rijeka
je ponovno otkrivena početkom devetnaestog stoljeća kroz topografska istraživanja britanskih
dužnosnika. Nedavno su geološke i klimatološke studije istražile njezinuu evoluciju i propadanje,
dok su satelitske slike pratile pokopane tokove rijeke i analize izotopa dale su antičke vode koje su
još uvijek pohranjene pod pustinjom Thar.
U isto vrijeme sjeverozapad, prvo urbano društvo podzemlja - civilizacija Indije – procvala
i propala. Ali Ind se nije zalijevao: od ekspedicije Aurela Steina 1940-ih godina, stotine Harapskih
mjesta identificirani su u sada suhom slivu rijeke Sarāsvatī. Bogata ostavština Harappe u
tehnologijama, umjetnosti i kulturi posijala je sjeme indijske civilizacije koje sada poznajemo.
Izvučena iz nedavnih članaka u širokom rasponu disciplina, ova knjiga razmatra različita
gledišta i predlaže skladnu sintezu - fascinantnu priču o istraživanju koja oživljava vitalnu ulogu
koju je "Izgubljena rijeka indijske pustinje" igrala prije nego što je voda gurala na stanicu/obustavu.

PART I
THE LOST SARASVATĪ
'Trag drevnog korita rijeke nedavno je pronađen, još uvijek prepoznatljiv i slijedio se daleko na
zapadu. (Ovo otkriće) potvrdilo je ispravnost tradicije.'
Louis Vivien de Saint-Martin, 1855

'Iako je rijeka ispod dolina (s Ghaggarom) označena na našim kartama kao Gaggar, prije su bile
Sarāsvatī; to je ime još uvijek poznato među ljudima. „
C. F. Oldham, 1893

'Izgubljena rijeka indijske pustinje'

Prije nekoliko godina, BBC je vodio priču o onome što je nazvala "Indijsko čudo rijeka". Suhi sloj
rijeke Sarāsvatī, najavio je, bio je praćen u pustinji Rajasthan, a postojali su "zapanjujući novi dokazi
da možda nije bila mit.1 Takvi članci redovito se pojavljuju u indijskom tisku od devedesetih godina,

1
BBC News, 'India's „Miracle River“, 29 June 2002, The same day, the BBC broadcast a radio programme on the
topic by Madhur Jaffrey.
potičući javnost da vjeruje da je ta "mitska rijeka" tek bila ponovno otkrivena. Iako su neki od
dokaza o kojima je riječ zapravo postojali dva do tri desetljeća, u stvarnosti potraga za rijekom
potječe gotovo dva stoljeća.
Britanski Raj može s pravom biti optužen za mnoge grijehe, ali ne zbog nedostatka
temeljitosti dokumentiranja značajki novootkrivenog "dragulja Carstva". Od posljednjeg dijela
osamnaestog stoljeća nadglednici, geolozi, prirodoslovci, odgojitelji, administratori i vojni
službenici preskočili su indijsku zemaljsku masu i proizveli odgovarajuću mnoštvo izvješća, radova,
glagoljaša, debelih teza i rasprava, od kojih su mnogi ostali neprocjenjivih vremenskih
dokumenata. Od najluđih biljaka do najvišeg vrha, malo je pobjegao od njihovih mukotrpanih
zaliha.
Imamo, dakle, nekoliko ranih izvješća o istraživanjima regije koja nas se tiče: na istoku,
Himalaja podnožja poznata kao brežuljci Shivalik, s nadmorskom visinom od 900 do 2300 m;
krećući se prema zapadu prelazimo Indijske države Harayanu i Punjab, sjeverozapadne rubove
pustinje Rajasthana, njegov pakistanski duplikat (susjed) pustinju Cholistan i konačno dosegao
sustav rijeke Inda (sl. 1.1.). Većina scena u ovoj knjizi će se razvijati u ovoj ambijentu, velika i
uglavnom suha ravnica koja je bila kazalište mnogih povijesnih događaja - i protohistorijskih, što
su ih njihovi istražitelji uskoro shvatili.

PRVOTNA ISTRAŽIVANJA (RAZMATRANJA)

S raspadom Konfederacije Maratha 1818. godine, šefovi Rajput-a, koji su se stavili pod zaštitu,
bili su prisiljeni prihvatiti britansku suzerainty. Jedan od agenata tog kolapsa bio je poručnik
pukovnik James Tod, koji je 1812. bio zamjenik političkog agenta Istočne Indije u Rajpootani
(današnji Rajasthan). Kad nije bio zauzet prikupljanjem obavještajnih podataka, posao mu je
pružao priliku da istraži tu veliku regiju i pomno dokumentira svoju geografiju, povijest i kulturu;
on će također poslati poslanike na udaljene dijelove ako ih ne može osobno posjetiti. Todovo
zanimanje za kulturu zemlje nije bilo puko očistiti; postao je nešto orijentalista i amatera
numizmatičara. Od jedanaest folio volumena bilješke podnio je Društvu, on je izdvojio dva
volumena Anali i antikviteti Rajasthana, koji ostaje referenca na terenu. Tod je umro u 1835. u
dobi od pedeset i tri godine, tri godine nakon objavljivanja ovog rada, a možda i iscrpljen, kao
sporednu napomenu koju je napisao na njegovu lošu zdravstvenu sugestiju.

Dio interesa za nas naziva se 'Skica indijske pustinje'. U Todovu opisu, 'Marusthali', kako se zvao,
sastoje se od "ekspanzivnih pojaseva pijeska, uzdignutih na ravnici samo manje pješčanim, a
preko čije površine razasuti brojni, slabo naseljenih gradova i zaselaka. Također bilježi "tradiciju
apsorpcije rijeke Caggar, kao jedan od uzroka komparativne depopulacije sjeverne pustinje". 2 Ta
je tradicija prenesena u obliku "parada koji je još pjevana među Rajputanama, koji datira rušenju
tog dijela zemlje natrag do sušenja Hakre". 3 Iako se Tod nije mogao prisjetiti točnog teksta

U sanskrtu, maru= pustinja, sthala= regija. Ime se također može shvatiti kao 'zemlja mrtvih', ili, kako ga Tod to
zove, 'područje smrti'.
2
Tod, James, Lt-Col, Annals and Antiquities of Rajasthan, London, 1829-32; republ. Lolit Mohun Audhya,
Calcutta, 1894, pp. 239&242
3
Ibid., vol. II, p. 187; this reference is to the first edition of 1832: it is quoted by the French geographer Vivien
de Saint-Martin (see note 22 below), p. 22. I could not consult the first edition of Tod's Annals nor locate this
passage in the 1894 edition (which is perhaps abridged). It is retranslated here from Vivien de Saint-Martin's
French translation and may not be in the exact words used by Tod, though certainly a faithful approximation.
navedene pjesme, priznao je "iskoristivost ovih drevnih tradicionalnih" strofa ".4 'Lažna povijest',
kako bismo ga danas nazvali. Malo kasnije, susrećemo se s mladim talijanskim znanstvenikom
koji je također izuzetno zainteresiran za bardovsku ljubav Rajasthana.

No, kakve su to rijeke "Caggar" i "Hakra"? Oni su, zapravo, jedan i isti (s nekoliko varijanti,
kao što su Guggur, Sankra, Slakra, Slakro itd.) I bili su označeni na britanskim kartama barem od
1788. kada je James Rennel, objavio mu je Monografsku (bilješke) kartu Hindustana.5 Ime, danas
napisano "Ghaggar", odnosi se na sezonsku rijeku koja se uzdiže u Shivalik Hills pokraj Dagshai i
dotakne ravnice blizu Pinjora, oko 20 km sjeveroistočno od Chandigarha; onda teče sjeverno od
Ambale, kroz Sirsa u Harayani, i Hanumangarh i Suratgarh u Rajasthanu. Ghaggar prelazi današnju
indo-pakistansku granicu kod Anupgarha i nastavlja se, pod imenom 'Hakra', kroz tvrđavu Abbas,
Marot, tvrđavu Derawar (gdje je poznat i kao Wahind*, Sotra itd.) Dok se ne izgubi u pijesak
pustinje Cholistan - njezin krevet, naprotiv, budući da njezine vode nikad ne dođu toliko daleko;
iako su se povremeno spuštali do Hanumangarha do ranog dvadesetog stoljeća, danas rijeka
hranjena monsunom postoji samo na svom gornjoj stazi, a čak i tamo nikada nije ni više nego
prosječni tok. Ipak, James Tod smatra dostojnim spomenuti tradiciju živom u 1810 koja krivi
depopulaciju regije 'na Ghaggar' apsorpciju 'ili nestanak; čak je primijetio kako su "ostaci velikih
gradova, sada zakopani u pijesku, potvrdili istinitost ove tradicije, a neki od njih tvrde da je vrlo
antikvitet.6 Ova tradicija može samo značiti da je rijeka imala mnogo više vode nego u Todovom
vremenu - ali nemojmo predviđati.

Zanimljiva je etimologija riječi "Ghaggar" (u Indiji postoji nekoliko rijeka s rodovskim

imenima, kao što su Ghaghara ili Gogra koji prolaze kroz Ayodhya). Nalazimo da su neki kandidati
tekstovi sanskritima: riječ gargara se pojavljuje u Atharva Vedi (4.15.12.) U smislu struje ili
vodenog tijela; Mahābhārata (12.59.111) spominje tīrhta * na obalama Sarasvati nazvane
"Gargasrota", gdje je živio Garga, yogi nauka u astronomiji; 'Ghargharikā Kunda' je ime tīrtha u
Brahma Purāni (25.64.).7 U istoj liniji nalazimo riječ gharghara, očiglednog onomatopoetskog
podrijetla: ona je srodna engleskom "gurmom", a riječna je glazba morala predložiti.

Major Colvin je naš drugi svjedok. Godine 1833., kao nadzornik kanala, podnio je vladi
izvješće 'O obnovi drevnih kanala delhi teritorija', naslov koji prikladno sažima svoju misiju. Kako
bi predložio kako najbolje oživjeti neke od tih "starih" kanala, općenito iz srednjovjekovnih
vremena (poput zapadnog kanala Yamune), Colvin je najprije morao dokumentirati sve važne
vodene tokove i kanale, prirodne ili umjetne, u regiji protežući se od Punjaba do sjevernog
Rajasthana. Slijedio je krevet Chitang (ili Chitrang, danas općenito zvan Chautang), mala rijeka koja
je ispred Yamuna, a potom jurila prema zapadu i nastavljajući južno od Ghaggara prije nego što se
s njom spaja malo iznad Suratgarha u Rajasthanu (vidi sl. 1.1.). Ali to je spoj riječnih korita tek

4
Ibid., sec. edn., p. 242
5
Rennel, James, Memoir of a Map od Hindoostan; or the Moghul Empire, London, 1788, p. 71.
6
Tod, James, Lt.-Col., Annals and Antiquities of Rajasthan, vol. II, Higginbotham, Madras, 1873, p. 189.
* 'Wahind' znači 'rijeka (wah) Indije (Hind)'
7
Zahvalan sam prof. R.N. Iyengar za ove reference. (O posljednjem, vidi također Bharadwaj, O.P., 'The Rigvedic
Sarasvati, 3. U potrazi za vedsko-harapskome odnosu, 25.)
* Tīrtha je sveto mjesto za piligram, često povezan s tijelom vode.
+ Bhatnair, Bhatner ili Bhatneer, ovaj utvrđeni grad, nekoć tvrđava Bhatti Rajputsa (otuda i njegovo ime), sada
je dio Hanumangarha, na sjevernom vrhu Rajasthana (u nekadašnjoj državi Bikaner).
otkad 'Ghagharov rijeka ... ne prelazi u najtežoj sezoni izvan Bhatnir+ ... i razdoblje kada je ova
rijeka prestala teći dok je jedna daleko izvan dosega i pripada nevjerojatna razdoblja od kojih je
čak i slaba tradicija '.8 Ta "nevjerojatna razdoblja" bit će predmetom vlastitog istraživanja.

Neki od Colvinovih pažljivih opažanja regije zaslužuju da se u pojedinosti ukaže:

Ono što je zemlja oko i zapadno od Raneah (Rania, blizu Sirse u Harayani) ... može biti
zaključeno iz brojnih mjesta gradova i sela raspršenih preko trakta, gdje se sada nepokrivena
staništa teško mogu susresti. Ja aludim samo na blizinu kreveta Ghaghara, s kojim sam osobno
upoznat; - kada se depopulacija dogodila, nisam spremna reći; to je već dugo bilo, jer nijedna od
naselja na selu ne postoji jedna opeka na drugoj, iznad zemlje, iako se u kopanju ispod njega
susreću vrlo česti uzorci stare cigle, oko 16 inča po 10 inča i debljine 3 inča, najviše odlične
kvalitete: zgrade podignute od takvih materijala nisu mogle preminuti ni u jednom kratkom
razdoblju. Očigledni uzrok ove depopulacije zemlje je apsolutni odsutnost vode ...

Zapanjujuće je da se Colvin trebao složiti s Todom (čiji je posao, čini se, bio nesvjestan) na
dvije ključne točke: regija je nekoć ("odavno" naseljena), kao ruševine "gradova i sela", a prestao
je da bude tako kad je Ghaggar nekako izgubio mnogo vode.

Ta dva zapažanja potkrijepljena su deset godina kasnije od strane bojnika F. Mackesona,

'Službenog nadzornika o posebnoj misiji Seersi i Bahawulpore'. Njegovo izvješće iz 1844. godine o
putu između ta dva grada (Sirsa u današnjoj Haryani i Bahawalpuru na Sutleju, sada u Pakistanu),
jasno pokazuje kako bi to mogla biti "posebna misija": to je bilo vezano uz trgovinu i, vjerojatno
više , s vojnim pripremama. Obojica su zahtijevali izravniji put između Delhija i onoga što je danas
južna Pakistanska jugoistokacija Sinda: "Bilo da se gleda u odnosu na marširanje vojnika ili na
otpreme vojnih dućana iz srca naših gornjih provincija u Delhiju do Sindh (Sind) , ili direktnoj liniji
dak (stanice na post putu) od Delhi do Sukkur (na Indu, u Sindu), prednosti nove ceste su previše
očite da zahtijevaju da se zadrži. Ušteda vremena u maršerskim postrojbama ovom cestom
(između Sirse i Bahawalpur) umjesto Ferozeporom (tj. Kroz Punjab) bi deset dana.9

U vrijeme Mackesonova istraživanja, Britanci još nisu stekli kontrolu nad Punjabom na
sjeveru; to će učiniti nekoliko godina kasnije, iskorištavanjem nereda koji je uslijedio nakon smrti
Mahareja Ranjit Singha 1839. godine. Pristup Sindu, koji je upravo bio pripojen, bio je stoga
ograničen, a nova se ruta mogla pokazati korisnim u slučaju tjeskobe. Osim toga, Bolanov prolaz,
na vrhu Sindovih ravnica Kachi, pružao je pristup Afganistanu preko Quete; zapravo, s Ranjitom
Singhom koji je odbio prolazak kroz Punjab, to je bio prolaz koji su Britanci morali koristiti 1838.
kada su pokrenuli svoj prvi i katastrofalni napad na Afganistan, nakon godina igranja mačaka i miša
s Rusijom (poznati " Odlična igra').

Ali kako je Mackesonova "nova cesta" Sindu bila toliko povoljna kada bi se pojavilo ono što
se činilo surogim i neprijateljskim terenom?

8
Colvin, Major, 'On the Restoration of the Ancient Canals of the Delhi Territory', Journal of the Asiatic Society,
vol II, Mmarch 1833, p. 107.
9
Mackeson, F., Major, 'Report on the Route from Seersa to Bahawulpore', in Journal of Asiatic Society of
Bengal, vol. XIII, January-June 1844, no. 145-50, p. 302.
 Između Sirse i Suratgarha, Mackeson, kao i njegovi prethodnici, utvrdio je da "zemlja nosi
tragove da je nekada bio dobro naseljen. U nijednom dalekom razdoblju vode rijeke Guggur
(Ghaggar) dosegnu do Sooratgurha, a stare bušotine su brojne kao fas kao Bhatner
(Hanumangarh).10 Krenuvši dalje prema zapadu, primijetio je da "jedna izuzetna osobina u zemlji
prelazi na Bahawalpore, što su tragovi koji postoje u njoj nekadašnje rijeke". I to je tako napušteni
krevet ove rijeke da mi dugujemo zbog otvaranja neke ceste iako u pustinji.11 Zahvalan jer je samo
uz ovaj 'pusti kanal' bilo neprekinuto naselje ... iz razloga što se u njoj opskrbljuju bušotine
općenito nalazimo slatku vodu, dok je voda bunara iskopana na udaljenosti od njega ili na sjeveru
ili Jug, obično je slan.12 Ovo važno promatranje potkrijepljeno je znanstvenim istraživanjima.

Zapravo, Mackeson je opisao da se iza Anupgarha, koji je danas blizak indijskoj strani
međunarodne granice,

širina na kojoj se krevet Slakro (Hakra) postiže u ovom dijelu tijeka je takav da favorizira
ideju da je riječ o većoj rijeci nego Sutleju ... Prolaze su vremena od prestanka toka rijeke, a ja
ostavit će onima koji se brinu za procesuiranje istrage kako bi utvrdili trajnost ili na drugi način
njegova karaktera, samo promatrajući ovdje, da ... Prilikom cijelog svog zadovoljstva pratio sam
pusta korita velike rijeke sve do kalipahanskih bunara ... Od tog trenutka izvješćuje se o njemu da
nastavim ... prolazeći Delawur (Derawar Fort) i druge utvrde u pustinji, izgrađen na svom kanalu
...13
Ono što je bilo važno Mackesonu bilo je da put nije bio samo jasan, bio je servisiran. Doista,
ako se pojavi potreba, "deva mogu marširati po pedeset na istom mjestu s obje strane kolone
vojnika". I premda, kao što je gore spomenuo, "prošlo je vremena od prestanka te rijeke", ne bi se
brinuli zbog vode: »sadašnja količina vode iz bunara bi bila dovoljna za prolazak kafile (karavana)
od tristo deva, a samo povećati broj bunara na putu da priznamo velika tijela trupaca koji se kreću
po njemu.14
Ovaj strateški kut, Mackeson je dugo boravio na obećavajućim trgovinskim otvore koje će
nova ruta ponuditi i završila revnim izrazom njegovih sremenskih nada da će jednog dana vidjeti
zanemarene rijeke na sjeverozapadnom dijelu Indijskog kontinenta.15 Istok, kao kanali trgovine i
civilizacije ". U tom redoslijedu, molim.
Major Mackeson mogao je biti iznenađen kada dozna da njegovo predloženo 'novo
putovanje' nije bilo tako novo. To je ležalo upravo u usklađivanju Multan-Delhi, a mnogi napadači
s okom na Delhiu iskoristili su ga u proteklim stoljećima. Tako je Masud I, sin Mahmuda iz Ghaznija,
kada je 1037. godine odlučio proširiti svoje carstvo izvan Punjaba, dospio u Hansi (na Chautangu)
i osvajanje svoje tvrđave prije nego što je prešao na Sonipat i šire.16 Ili Timur, koji je 1398. godine
napustio Samarkand na indijskoj ekspediciji, išao kroz Afganistan i prešao Jhelum ispod njegove

10
Ibid., p. 298
11
Ibid., p. 299
12
Ibid., pp. 299-300.
13
Ibid., p. 301
14
Ibid.
15
Ibid, p. 308.
16
Ganguly, D.C., 'Northern India during the Eleventh and Twelfth Centuries', The Struggle for Empire, vol. 5, in
Majumdar, R.C., (ed.), The History and Culture of the Indiam+n People, Bharatiya Vidya Bhavan, Bombay, 1960-
90, p. 93.
konfluencije s Chenabom; iz Multana, Timurova vojska stigla je u Bhatnir, čija je 10.000 stanovnika
masakrirana; scena se ubrzo ponavila na Sarsuti (današnja Sirsa, također na Ghaggaru), u Delhiju,
a cijelo vrijeme Timur je krenuo prema sjeveru prema Shivalik Hills i na Jammu.17 Ako možemo
zanemariti jezivu stranu napadačkih kronika, barem ćemo napomenuti da je interfluver Ghaggar-
Chautang bio tada naseljeniji i bogatiji nego u bilo kojem trenutku nakon toga: šest desetljeća prije
nego što je Timur ostavio svoj trag uništavanja, poznati arabski putnik Ibn Battutah, koji je
doputovao u Delhiju kroz istu rutu, našao je regiju obilujući rižinim poljima18, a još ranije je bila
poznata po šećernoj tržnici. Nasuprot tome, Gazetteer zapadne Rajputane19 iz 1901. godine
zabilježio je da se protežu od Anupgarha do Hanumangarha, manje od jedne desetine zemlje bila
pod godišnjim uzgojem.

FRANCUSKI GEOGRAF UPADA U RIJEČ U

Otprilike u isto vrijeme kada je Mackeson promatrao svoju obećavajuću "novu" rutu, došlo je do
vrlo različite vrste istraživanja indijskog vijenca (lovora), koji bi se uskoro uvukao u naše istraživanje
topografije sjeverozapada.
U 18. st., europski putnici u Indiji, posebice francuski, kao što su A.H. Anquetil-Duperron ili Antoine
Pollier20, lovili su kopiju tajanstvenog Rig Veda teksta koji su, prema njihovim indijskim
informatorima, bili najstariji zapisi hinduističke religije. Njihova potraga za ovim orijentalnim
gralom bila je uzaludna, iako je bila drugačija od vrijednih putopisa i svjedočanstava. Nepoznat za
njih, a s potpuno indijskom ironijom, cilj njihove potrage je cijelo vrijeme strpljivo čekao u Parizu,
u obliku punog rukopisa kojeg je primila Kraljevska knjižnica (današnja Bibliothèque Nationale) već
1731. godine.21 Bez ikoga tko zna sanskrt u to vrijeme, rukopis nije mogao biti identificiran, manje
dešifriran i uskoro je pao u zaborav.
Pola stoljeća kasnije, nekoliko britanskih znanstvenika, uključujući i poznatog Williama
Jonesa, konačno je uspio svladati sveti jezik. Ovo novo stečeno znanje uskoro se proširilo, kao i
prvi prijevodi hinduističkih i budističkih tekstova: za samo nekoliko godina otvorio se novi, ali
zafrknut, drevni svijet prije zbunjene Europe. U Parizu je na Collège de France 1814. godine
otvoren prvi Europski presjedan sanskrta. Godine 1830. prvi su izvadci Rig Vede na latinskom su
objavili Friedrich A. Rosen, njemački orijentalist, poslije smrti osam godina kasnije njegovim
prijevodom prvo od deset knjiga Rig Vede (mandala). Sjedeći u Oxfordu, zastrašujući njemački
lingvist i orijentalist Friedrich Max Müller, čiji put ćemo opet prijeći, započeo je objavljivati svoje
monumentalno izdanje vedskog teksta 1849. godine; iduće godine H. H. Wilson objavio je prvi
svezak svog potpunog engleskog prijevoda.
Preko engleskog kanala (puta), francuski učenjak koji je bio na računu Todovih, Colvinovih
i Mackesonovih računa, sada je prolazio kroz te prijevode (uključujući i francuske) s
najzanimljivijim interesom. Louis Vivien de Saint-Martin bio je član utemeljitelja prestižne Société

17
Majumdar, R.C., 'The Invasion of Timur and the End of the Thuglug Dynasty', The Delhi Sultanate, vol. 6, in
The History and Culture of indian People, op. cit. pp. 117-18.
18
Wilhelmy, Herbert, 'Le cadre naturel0, in Franz, Heinrich Gerhard, (ed.), L'Inde ancienne: histoire et
civilisation, Bordas, Paris, 1990, p. 28.
19
Quoted by Stein, Marc Aurel, An Archaeological Tour along the Ghaggar-Hakra River, p. 12.
20
Nešto njihove priče i izvadaka njihovih svjedočanstva (izjava) može se naći u Deleury, Guy, Les Indes
flourissantes: anthologie des voyageurs francais (1750- 1820), Robert Laffont, Paris, 1991
21
Schwab, Raymond, La Renaissance orientale, Payot, Paris, 1950, p. 38.
de Géographie 1821. godine, kada je imao tek devetnaest godina; preko karata i putničkih računa,
istraživao je izvore Nila i drugih dijelova Afrike, Kavkaza i Meksika, a na kraju postao vrlo objavljivan
geograf, autor atlasa, kao i povijesne studije o napretku geografije u mnogim dijelovima svijeta.
Njegova povijest geografije i zemljopisna otkrića iz najutjecajnije prošlosti do našeg vremena
(1873.) znak je žanra. Godine 1864. Vivien de Saint-Martin sponzorirao je priznanje svog prijatelja
Julesa Vernea Société de Géographie; potonji je lako priznao svoj dug velikim zemljopisom - čineći
ga glavnim karakterom u svom romanu "U istraživanju kanala (plovnih puteva)": Jacques Paganel,
erudit, ali odsutan "tajnik Geografskog društva", bio je nacrtan na Vivien de Saint- Martinov
modelu. Bez obzira na to je li stvarnost geografa bila polaskana ili ne, ne znamo, ali je u svom radu
bio ništa drugo nego odsutan. Inspiriran programom koji je 1849. predložio još jedno naučeno
društvo, Académie des Inscriptions et Belles-lettres, za "rekonstrukciju drevne geografije Indije od
najprimitivijih vremena do epoha muslimanske invazije",22 planirano je Vivien de Saint-Martin niz
dvanaest glavnih studija indijske geografije. Bio je svjestan "neizmjernosti zadatka", i pitao se
"jesam li predodređen za to ispuniti. Ljudski je život kratak, a njezine potrebe često bolne; broj
dana koji smo dodijelili rijetko je dovoljan za realizaciju projekata koje naš um pobuđuje s
najvećom ljubavlju '.23 Dovršio je tri od planiranih svezaka, od kojih su svi imali značajan utjecaj na
generacije znanstvenika. Posljednja dva, objavljena 1858. godine, obrađena grčkim izvješćem
(objašnjenjem) indijske geografije i Hsuan-tsangom (Xuanzang u Pinyinovom pravopisu) putuju
kroz središnju Aziju i Indiju.24
Prva od ova tri debela toma ovdje je od interesa za nas: Studija o geografiji i primitivnim
narodima sjeverozapadnog Indije, prema vedskim himnama predložila je prvu sintezu između Rig
vedskih himni i britanskih anketa njihovih nedavno stečenog teritorija. Predstavljen na Académie
des Inscriptions et Belles-lettres 1855. godine (i objavljen 1860. godine) dobio je nagradu. U svom
uvodu, Vivien de Saint-Martin je objasnio kako je "naš prvi rad trebao biti utemeljen na sanskrtskoj
geografiji, doista ogromnom polju istrage, za koje smo smatrali gotovo djevičanskim. Deset godina
gotovo neprekinute marljivosti gotovo da nije bilo dovoljno istražiti svaki njegov dio. Ipak se
usuđujemo se nadati da će povijesna i arheološka istraživanja odsada pronaći solidnu potporu u
vrlo opsežnom poslu koji smo posvetili indijskoj drevnoj geografiji.25
Njegove će nade biti ispunjene. Među mnogim zagonetkama koje je njegova knjiga ušla u
pokušaj da se podudaraju s Vedaovim lokalitetima s zemljopisnom zemljom sjeverozapada, bila je
ona Sarasvatī. Gdje bi se izgubljena rijeka trebala nalaziti na karti? Vivien de Saint-Martinpsov
pristup problemu koji se tiče nas je bio jasan. Pravilno je promatrao da je rijeka Sarasvatī "ona koju
najčešće spominju himne, čije ime izgovaraju s najvišom hvalom i predobravanjem". Bila je to
također "prva rijeka koja je u potpunosti pripadala Vedskoj povijesnoj areni (poprištu borbi)".26

22
Vivien de Saint-Martin, Louis, Étude sur la gégraphie et les populations primitives du nord-ouest de l'Inde,
d'après les hymnes védiques, Imprimerie Impériale, Paris, 1860, p. i.
23
Ibid., p. lvii.
24
Vivien de Saint-Martin, Louis, Étude sur la géographie grecque et latine de l'Inde and Mémoire analytique sur
la carte de l'Asie centrale et de l'Inde, Imprimerie Impériale, Paris, 1858.
25
Vivien de Saint-Martin, Louis, Étude sur la gégraphie et les populations primitives du nord-ouest de l'Inde,
d'après les hymnes védiques, op. cit., p. iii.
26
Ibid., p. 15
Tradicionalno su, na svojim obalama, sastavljene i sakupljene od strane Vyāse vedske himne u
četiri Vede.27
Zatim je zabilježio postojanje današnjeg potoka nazvanog "Sarsuti" ... prilično beznačajna
rijeka ... koja se uzdiže u podnožju posljednjih strmih padina s pogledom na ravnicu (to jest,
Shivaliks) na prilično uskom hodniku između Djemne (Yamuna) i Satledha (Sutlej)."28 To je također
točno: doista postoji sezonski tok nazvan 'Sarsuti', očigledna korupcija 'Sarasvatī' (vidjeli smo iznad
kako je grad Sirsa također bio 'Sarsuti' u srednjem vijeku); potok je Rennel primijetio 1799. godine
i označio na njegovoj "mapi Hindustana" kao "Sursooty (ili Sereswatty)".29 Sarsuti se, dakle, diže
na Sirmurovim brežuljcima koji su dio Shivalliksa; dodiruje ravnice blizu Ad Badri*, teče
Thanesarom i Kurukshetrom, prima vodu Marksona monsunfesa pokraj Pehovine i pridružuje se
onima Ghaggara u blizini sela Rasula, blizu današnje granice Harayana - Punjab - točnije, između
gradova Kharak (Kaithal četvrti, Haryana) i Shatrana (Patiala okrug, Punjab). Fig. 1.3. shows a map
of 1862 clearly marking the stream as 'Sarasvati Nala' or 'Sarasvati Nadi', probably because the
same names are still found on decades-old rail and road bridges crossing the dry bed, as a team
from the Indian Space Research Organization (ISRO) noted.30

Vivien de Saint-Martin showed a geographer's insight when he remarked, 'The ancient

designation of Sarasvatī very much appears to have embracedm apart from the chief watercourse
flowing far to the west, the totality of the streams flowing down from the mountain close to each
other before they unite in a single bed.31 In other words, he regarded all the streams we have seen
so far- from west to east, the Ghaggar, the Markanda (and we should add the Dangri or Tangri
between these two), the Sarsuti and the Chautang, and their smaller tributaries- as being,
collectively, the relic of the Rig Veda’s Sarasvatī. (The Chautang, as we will see, was later identified
with the Vedic Drishadvatī river).
Vivien de Saint-Martin added the Veda’s description of the Sarasvatī as a river ‘flowing to
the sea’, which, to him, indicated that ‘its course then extending between the Satlej and the gulf
of Kotch. (The Rann of Kachchh- oder spellings include Kach, Kutch, etc.) is a vast marshy and salty
expanse in Gujarat, north of the island of Kachchh and south of the Indo-Pakistan border  see
maps in Figs 1.5, 1.7 and 4.2)
str. 21.
The study of the region fully confirms the Vedic piece of information. The trace of the ancient
riverbed was recently found, still quite recognizable, and was followed far to the west32, a

27
Ibid., pp. 19-20.
28
Ibid, pp. 19-20.
* Oko 15 km sjeverno od Bilaspura, na granici Harayana-Himachal Pradesh, hodočasničko središte s hramom
Narayana, Kedarnath i Mantra Devi.) Ad Badri ne smije se zamijeniti s hodočasničko središte Adi Badri,
smješteno u okrugu Chamoli u Uttarakhandu, jedan od pješčanih Badrijeva svetišta.
29
Rennel, James, Memoir of a Map of Hindoostan; or the Moghul Empire, op. cit., p. 71.
30
Gupta, A.K, B.K. Bhadra and J. R. Sharma, 'Sarasvati Drainage System of Harayana: Satellite-Baed Study', in
Vedic River Sarasvati and Hindu Civilization, pp. 47&51.
31
Vivien de Saint-Martin, Louis Étude sur la géographie et les populations primitives du nord-ouest de l'Inde,
op. cit., p. 20.
32
Vivien de Saint-Martin, Louis Étude sur la géographie et les populations primitives du nord-ouest de l'Inde,
op. cit., p. 22.
reference to the explorations of Tod, Colvin and Mackeson. Vivien de Saint-Martin summarized
their findings, which, to him, ‘confirmed the correctness of the tradition’.33 His own conclusion
was, a full understanding of Vedic geography34, a clue later scholars made ample use of.
He was probably the first scholar to spell out the problem in such clear terms: the Rig Veda refers
to a mighty river calles Sarasvatī, and the topography of the Yamuna-Sutlej interfluve is scarred by
a now dry river system, one of the streams of which still bears the name of Sarsuti (Sarasvatī). Can
the two be equated? His answer in the affirmative was accepted by generations of Sanskritists and
Indologists, some of whom we will talk about in the next chapter.

PUNJAB’S ‘SACRED RIVER’

The same answer sonn made its way into the gazetteers published by the colonial powers. In 1885,
under the entry ‘Ghaggar’, the encyclopedic Imperial Gazetteer of India described the river’s cours,
and noted: ‘In ancient times the lower portion of the river seems to have borne the name of its
confluent the Saraswati or Sarsuti, which joins the main stream in Patiala territory. It then
possessed the dimensions of an important channel… At present, however, every village through
which the stream passes diverted a portion of its waters for irrigation, no less than 10,000 acres
being supplied from this spurce in Ambala District alone… During the lower portion of its cours, in
Sirsa District, the bed of the Ghaggar is dry from November to June, affording (dajući, dopuštajući)
a cultivable surface for rich crops of rice and wheat.’35
Let us turn to the entry ‘Saraswati (Sarsuti)’, defined as a ‘sacred river of the Punjab, famous in
the early Brahmanical annals’. We learn that the river rises ‘in the low hills of Sirmur State,
emerges upon the plain at Zadh Budri (Ad Badri), a place esteemed sacred by all Hindus’, and,
before joining the Ghaggar, ‘passes by the holy town of Thanesar and the numerous shrines of the
Kuruksetra, a tract (‘Kuruksetra’ was originally the name of a region, not just a town as it is today)
celebrated as a centre of pilgrimes, and as the scene of the battle-fields of the Mahabharata’. The
Gazetteer (rječnik geografskih imena) repeats, ‘In ancient times, the united stream below the
point of junction appears to have borne the name of Sarsuti, and, undiminished by irrigation near
the hills, to have flowed across the Rajputana plains…’
Correlating geography with early literature, the Gazetteer adds, ‘Some of the earlest Aryan
settlements in India were on the banks of the Sarasvati, and the surrounding country has from
almost Vedic times been held in high veneration. The Hindus identify the river with Saraswati, the
Sanskrit Goddess of Speech and Learning’.36
We will come to the reasons for this identification in due time; for the moment, we must
turn to fresh explorations of the region’s topographical features, which sought to pinpoint more
precisely how the river came to be ‘lost’.

CHANGING COURSE

33
Ibid., p. 23
34
Ibid, p. 24
35
Hunter, W.W., 'Ganjam' to 'India', Imperial Gazetteer of India, vol. 5, Trübner&Co., London, sec.edn, 1885,
pp. 54-55.
36
'Ratlam' to 'Sirmur', Imperial Gazetteer of India, vol. 12, Trübner&Co., London, sec. edn., 1887, pp. 261-62.
Richard Dixon Oldham, a British geologist, joined the Geological Survey of India (GSI) in 1879 at
the age of twenty-one; it ran in the family: his father, Thomas Oldham had been the GSI’s first
director. But scientific posterity remembers the son more than the father: apart from reference
works, memoirs and numerous research papers on India’ geology, R.D. Oldham specialized in
seismology; when a terrible earthquake struck Assam in 1897, destroying Shillong (which was then
part of that state), his study of the seismographic records led him to deduce the existence of the
earth’s molten core. Ill-heallth forced Oldham to leave the GSI and India at the age of forty-five,
though he continued to contribute to the discipline from his retreat in England and later southern
France.
It is his lesser-known research that concerns us here: his upstream (rather, ‘upbed’) survey
from the Bahawalpur region to the Hissar district, in his capacity as deputy superintendent of the
Survey. Understandably, his professional competence gave him an edge over his military
predecessors.
Writing in 1886 in the Journal of Asiatic Society of Bengal37 (Fig. 1.4), he rejected theories
of the day that attributed the loss of the Sarasvatī to diminished rainfall, pointing out that this
would have affected all rivers equally. Instead, he proposed that the ‘Lost River of the Indian
Desert was none other than the Sutlej, and that it was “lost” when the river turned westwards to
join the Bias (Beas)’38 This explanation has been broadly endorsed since then, especially in view of
the Sutlej’s sharp west-ward bend near Rupar (or Ropar, or Rupnagar, in India’s Punjab, not far
from Chandigarh), and the existence of a paleobed that connected it long ago with the Ghaggar,
which flows hardly 50 km away to the east.
Oldham also believed that part of the Yamunā’s waters might have flowed into the
Ghaggar-Hakra bed in Vedic times: ‘It may have been…that the Jumna (Yamnunā), after leaving
the hills, divided its waters… and that the portion which flowed to the Punjab was known as the
Saraswati while that which joined the Ganges was called the Yamuna.’39 In his opinion, that double
desertion of the Sarasvatī, by the Sutlej and the Yamunā, which brought about ‘a considerable
change in the hydrography of the region’, 40 was caused by the well-known waywardness of north
India’s rivers. As a more recent example, he cited the case of the Brahmaputra changing its cours
in the early nineteenth century, a little upstream of its confluence with the Ganges (in today’s
Bangladesh). That waywardness (svojevolja) is nothing but the effect of the very flat flood plains
of the entire Indo-Gangetic basin: here, the phenomena of erosion and sedimentation, which
would hardly be noticeable in the Deccan’rivers, get greatly amplified and trigger frequent shifts
in the watercourses.
In fact, Oldham might have just as aptly quoted Strabo, a Greek savant of the first century
BCE whose Geography of the ancient world remained unsurpassed for centuries. For his
description of northwest India, Strabo relied on the work of several Greek historians, among them
Aristobulus who had accompanied Alexander the Great on his campaign to India. Strabo noted,
for instance:

37
Oldham, R. D., 'On Probable Changes in the Geography of the Punjab and Its Rivers: An Historico-
Geographical Study', Journal of Asiatic Society of Bengal, vol. 55, 1886, pp. 322-43. (Oldham's paper is partly
reproduced in Vedic Sarasvatī, pp- 81-88.)
38
Ibid., p. 340.
39
Ibid., p. 342
40
Ibid., p.341
He (Aristobulus) says that when he was sent on some business, he saw a tract of land deserted
which contained more than a thousand cities with their villages, for the Indus, having forsaken Its
proper channel, turned itself into another on the left much deeper, into which it burst like a
cataract, so that it no longer watered the country on the right, from which it receded, for this had
been raised by the inundations not only above the level of the new channel but even above that
of the new inundations.41
What could have uplifted this strip of land on the right bank of the Indus? Strabo shrewdly
assumed that ‘India is liable to earthquakes is, of course, fanciful, Strabo’s assumption that
northwest India’s seismic activity might cause changes in the course of major rivers was
surprisingly prescient; in fact, this phenomenon has been invoked by geologists in recent years in
the context of the Sarasvatī (and witnessed in the case of the Indus).
At this point, it is worth stressing that the three currently minor rivers that we have
focused on- the Ghaggar, the Sarsuti and the Chautang, along with their tributaries such as the
Dangri or the Markanda- flow down from the Shivaliks in the strip of land between Chandigarh
and Yamunanagar, which is hardly more than 80 km in breadth. A few more kilometres to the
west, we find the Sutlej flowing toward the Indus and the Arabian Sea; and a litlle to the east, the
Yamuna winding her way to the Ganges and the Bay of Bengal. In other words, these seasonal
rivers are located on a narrow and fairly flat (The average gradient is roughly 300 m over 1000 km,
that is, an imperceptible 30 cm/km or 0.03 per cent- 300 m is the average altitude of the plain
below the Shivalik Hills, and 1000 km the approximate distance to the Rann of Kachchh) watershed
between the two vast river systems of the 3000 km- long Indus and the 2500 km- long Ganges: It
is easy to visualize how a slight uplift of the sort reported by Strabo, or else erosion caused by
poweful spates, could have triggered the diversion of the Sutlej or Yamun waters westward and
eastward, respectively, away from the Ghaggar-Hakra system, a diversion cogently explained by
Oldham for the first time.
str. 26
That explanation apart, R.D. Oldham’s work was valuable because it established that the landscape
of today’s Punjab and Haryana must have been radically different at some remote time.

THE RAIN
Five years later, a monumental paper on the hydrography of the Iindus basin appeared under the
pen of Henry George Raverty, a British major of the Indian Army who had acuired first-hand
knowledge of the Punjab during the military campaigns that culminated in the subjugation of the
state. But there was a schoolarly side to this army officer, as he authored in 1849 a gazetteer of
Peshawar, perhaps India’s first district gazetteer. He also learned the Pashto language of
Afghanistan so well that he went on to author a grammar book and a dictionary of it, and translated
into English selections from Afghan poetry.
Our poetic major’s paper, published in 1892, dealt not with the Sarasvatī, but with the
identity of the ‘Mihrān of Sind’, a river reported by the eighth-century Arab invaders to be flowing

41
Strabo, Geography, book XV, I.19, tr. John W. McCrindle, Ancient India as Described in Classical Literature,
1901; reprinted Oriental Books Reprint Corporation, New Delhi, 1979, p. 25.
east of the Indus in a course parallel to it.42 We need not go into Raverty’s intricate analysis of
historical evidence and discussion of the relative shifts in the beds and confluences of this river
system, especially as many important details remain disputed.43
42 44
43 45
It will be enough for our purpose to highlight some of his conclusions: ‘Sursuti (Sarsuti) is the name
of a river, the ancient Saraswatī… Sutlaj (Sutlej) was a tributary of the Hakrā or Wahindāh, which
was nothing but the bygone Mihrān, and flowed down to the vast salty expanse of the Rann of
Kachchh through the Eastern Nara. The Nara (see Fig. 1.7), str. 27. now a dry channel, has often
been assumed to have been an ancient outlet of the Indus, whether a perennial or a seasonal one;
it splits into two channels on either side of the Rohri Hills of Sind, and is the eastern branch that
would have received the Hakra’s waters. The Hakra’s drying up, which according to Raverty took
place in the fourteenth century CE, ‘reduced a vast extent of once fruitful country to a howling
wilderness, and thus several flourishing cities and towns became ruined or desert by their
inhabitants’.
Raverty also traced the name ‘Hakra’ to the Sanskrit sāgara or ‘ocean’, an etymology that
has been largely accepted and explains variants such as Sankra and Sankrah, terms used in Islamic
chronicles.
Raverty’s work in the lower reachs of the Hakra was supplemented by that of Robert
Sivewright, an officier from the Public Works Department (PWD), who spent a few months exploring
the Rann of Kachchh and its geological features, trying in the process to reconstruct some of its
history from the days of Alexander’s campaign in the Indus Valley to the Arab conquest of Sind in
the eighth century and beyond. In 1907, having retired and returned to Britain, Sivewright
presented a paper on ‘Cutch and the Ran’ at the Royal Geographical Society, a lecture which R.D.
Oldham also attended.44 (44 46)
One of Sivewright’s important observations on this forbidding region was the ‘silting up of
the Greater Ran by the Hakra’,45 in his opinion, this silting caused the gradual build-up of the Rann,
which, he observed, was still navigable even for some time after the Arab conquest.46 But a tectonic

42
Raverty, H.G., 'The Mihrān of Sind and Its Tributaries: A Geographical and Historical Study', Journal of the
Royal Asiatic Society, vol. 61, no.1 & extra number (1892), pp. 155-206 & 297- 508.
43
E.g. Wilhelm, Herbert, 'The Shifiting River: Studies in the History of the Indus Valley', Universitas, vol. 10, no,
1, 1967, pp. 53-68.
44
Sivewright , Robert, ‘Cutch and the Ran’ at the Royal Geographical Society, vol. 29, no. 5 May 1907, pp. 518-
35. I am indebted to Prof. R.N. Iyengar for drawing my attention to Sivewright's paper, and to
45
Sivewright, Robert, 'Cutch and the Ran', op. cit., p. 528.
46
(48) Ibid., p. 530
uplift of the region may well have been a contributory factor to the drying up of the Rann, as a
1967 study of the uplift of the nearby Makran coast suggests.47
Be that is it may, Sivewright’s conclusion that ‘the Ran is the delta of the Hakra, the lost
river of Sind’48 is of greater relevance to us. Sivewright thus agrred with Raverty that the Hakra river
kept its name all the way to its estuary north of the Rann, and his map (Fig. 1.5) makes this even
more explicit.
‘RUINS EVERYWHERE’ str. 29.

Indus Valley Civilization

Dok su se civilizacije razvijale u Mezopotamiji i Egiptu, drugom velikom urbana civilizacija došla je u
vlastitu u Indus dolini, područje modernog doba Pakistana i zapadne Indije. Civilizacija rijeke Inda
cvjetala je između 2600 i 1900. pr. Krista, u isto vrijeme kao i drevni Sumer i stari kraljevski Egipat. Dok
Egipatske i bliskoistočne civilizacije poznate su i proučavane stoljećima, zabilježeno u povijesti od
davnih vremena, civilizacija doline Indus bila je praktički nepoznato do dvadesetog stoljeća. Britanci,
koji su vladali Indijom, posrću ostaci nekih od gradova ove drevne civilizacije. Isprva su malo plaćali
pozornost na ruševine, a ponekad ih pljačkao za kamen, ali s vremenom je to bilo shvatili da su to ostaci
vrlo drevne kulture. Počeli su britanski arheolozi istražujući i kopajući na nekim od mjesta 1920-ih i
poznatog arheologa. Istraživanja Mortimer Wheeler izvedena su tijekom 1930-ih i 1940-ih, tijekom
kojih su brojni. Gradovi brončanog doba su otkriveni. Civilizacija doline Indus također je poznata kao
Harappansku civilizaciju, jer je prvi grad koji je iskopan bio na Harappi. Još važno urbano mjesto koje

47
(49) Snead, Rodman E., 'Recent Morphological Changes along the Coast of West Pakistan', Annals of the
Association of American Geographers, vol. 57, no. 3, September 1967, pp. 550-65. My thanks to Prof. R. N.
Iyengar for drawing my attention to this paper.
48
(50) Sivewright, Robert 'Cutch and the Ran', op. cit., p. 532.
arheolozi otkrivaju dalje na jugu je mjesto Mohenjo-Daro. Budući da gotovo ne postoje pisani izvještaji
o ovoj civilizaciji, gotovo sve što znamo o tome je iz arheologije.

Pojava civilizacije doline Inda

Rana civilizacija proširila se oko rijeke Ind, koja poput i rijeke Nila u Egipatu, poplave i donose vodu i
bogatu zemlju. Od 3500. do 2600. pr. Kr., rano Indsko (ili Early Harappan) razdoblje počelo je na ovom
području. Ovo razdoblje je proliferacija gradova i malih gradova, koji se uglavnom sastoje od kuća od
opeke od blata, kao ljudi iz regija koji žive u stilu života poljoprivrede. Neke od većih mjesta imale su
citadele, umjetni humci na kojima su građene građanske građevine ili kuće elite.
Jedan od gradova u ovom ranom razdoblju bio je Harappa, koji je izgleda bio a komercijalni grad koji je
proizveo predmete poput kuglica iz lokalnog kamena. Do 2600. godine prije Krista, naselja doline Inda
postala su punopravni gradovi, a Harappa je bila glavna metropola. Ostali važni gradovi bili su
Mohenjo-Daro, Ganweriwala i Rakhigarhi. Svi su imali populaciju od oko 20.000 do 40.000
stanovnika. Stara naselja na svim tim mjestima spaljena su, bilo zbog ratovanja ili nesreće, a gradovi su
obnovljeni u mnogo organiziranijem smislu. Ti gradovi, novo obnovljeni oko 2600. pr. Kr.,
karakteriziraju se kao pripadnici Mature Indusa (ili Zreli Harappan), a oni su postavljeni na način koji
predlaže urbano planiranje i organizirana vlada sposobna za inženjering takvih projekata. Gradovi su
imali najstariji svjetski primjeri sofisticirane sanitarne opreme - svaki dom imao je vlastiti bunar i WC
koji se filtrirao u kanalizacijsku cijev koja je odvozila gradski otpad. U Harappi, čini se da svi domovi
imaju pristup vodi i odvodnji. U Mohenjo-Darou bilo je sličan pristup vodi i sanitiranju, kao i ono što se
čini javnom kupkom. Stilovi nakita, lončarstva i skulptura pronađeni na tim mjestima su svi vrlo sličan.
Citadele su ostale u gradovima i bile su proširene. Mogu imati smjestili su vladu ili vjerske centre u
gradovima, iako to sigurno ne možemo reći. Zapravo, ne znamo ništa o tome kako su ti gradovi vladali
ili kakav je oblik vladavina je postojala u dolini Indusa brončanog doba. Također ne znamo jesu li
Harappa, Mohenjo-Daro i ostali gradovi bili su dio iste države, ili jesu li upravljali su njima kao
pojedinačni grad-država. Gradovi imaju mnogo zajedničkih pojmova rasporeda i artefakata, ali ne
možemo znati je li to rezultat političkog ujedinjenja ili jednostavno bliski kontakt jedni s drugima.
Zanimljivo, iako su neke kuće veće od drugih, a neki imaju bolji pristup vodama ili sanitarnim sustavima,
uglavnom oni su prilično slične veličine i pogodnosti. Iskopani grobovi pokazuju neke varijacije u
bogatstvo grobnih dobara, ali razlike nisu vrlo izražene. Čini se da je Civilizacija doline Inda bila je
prilično egalitarna, s manje razlika u načinu života različite klase gradskih stanovnika nego u drugim
suvremenim kulturama poput Egipta i Mezopotamiju. Gradovi su bili hranjeni sofisticiranom
poljoprivredom koja je pripitomila domaću životinja i usjeva kao što su sezam, grašak, pšenica, a
posebno ječam. Pamuk je bio odrastao i okrenuo se za izradu odjeće. Čini se da ljudi iz civilizacije doline
Inda sudjelovali su u trgovini na daljinu. Uz napredak u tehnologiji jedrenja, Harappani su mogli trgovati
gore i dolje rijekom Indom i preko mora Perzija i Mezopotamija. Stavili su svoje pečate na kontejnere
trgovinske robe, i to pečata su pronađena sve do Mesopotamije. Takve pečata važan su izvor dokaze o
civilizaciji doline Indus. Pečati sadrže slike životinja, koje možda su bili svetci harapskog naroda, slike
muškaraca i žena, koje su mogu biti bogovi i božice, kao i simboli (kao što su svastike) i pisanje (koje
nije dešifrirano). Mnoge od ovih slika mogu biti indikatori religije u Indus doline, ali to je teško reći,
budući da imamo vrlo malo dokaza drugačije. Nepoznati hramovi pronađeni su u bilo kojem od
gradova, iako su vjerojatno neki oblik obožavanja bogova i božica, možda rani oblici onoga što bi
postalo Hinduizam. Ali ovo je samo špekulacija. Poboljšanje misterija oko civilizacije doline Inda je
činjenica da je njegov sustav pisanja, pismo doline Inda, nije dešifrirano. Tako gotovo znamo ništa o
jeziku naroda koji je nastanjivao brončano doba Indske doline, i iako imamo mnogo pisama od njih, ne
znamo što je bilo ovo od pisanja kaže.

Odbijanje i nestanak civilizacije doline u Indiji

Oko 1900. godine prije Krista, civilizacija Indije počela je padati. znanstvenici u jednom trenutku
vjerovali su da su prešli i uništili napadaju Arijci, a ratnih ljudi iz stepa Euro-Azije. Dok su Arijci krenuli
u Indus doline regije, njihova prisutnost se više ne vjeruje da je glavni uzrok pada civilizacija doline
Inda. Jedna stvar, gradovi Indske doline, kao što su Harappa i Mohenjo-Daro, nisu iznenada uništeni.
Umjesto toga, polako su napušteni tijekom dugog razdoblja od vremena. Nitko ne zna zašto se to
dogodilo. Rijeka je možda promijenila smjer, ili globalna promjena temperature mogla je prouzročiti
da se gradovi polako konzumiraju pustinju. Alternativno, bolest može imati opustošene gradove ili
poplave uzrokovali su teška uništavanje koja ih je učinila nenaseljnim. Druga teorija jest da bi promjene
u poljoprivrednim tehnikama ili dostupnim kulturama mogle izazvao gradske stanovnike da postupno
napuštaju svoje domove i odlaze u zemlje da žive kao poljoprivrednici. Zapravo, područja Pakistana i
Indije gdje Indus dolina gradova nekoć uspjeli su sada uglavnom poljoprivredna područja. Ovo,
međutim, izaziva zajednički stav da civilizacija podrazumijeva postupno mijenjanje malih,
poljoprivrednim naseljima u većim i većim gradovima. Predlaže da ljudi mogu postići a složenu razinu
društvene sofisticiranosti, samo da je napusti vlastitom voljom i vratiti se na ono što se smatra
primitivijom državom. Vjerojatno nikada nećemo znati što se dogodilo civilizaciji doline Indus, ali
njegovo otkriće u devetnaestom i početkom dvadesetog stoljeća, i iskopavanje njezinih gradovi,
izazivaju dugotrajne poglede o civilizaciji. Oni sugeriraju, iako ne mogu konačno dokazuju da složena
gradska društva ne trebaju postati visoko stratificirani uvjerenja o bogatstvu ili klasi i da napredak
civilizacije ne mora biti linearan, to ljudi mogu napustiti urbani život za manje složeno, poljoprivredno
utemeljeno postojanje.
Sažetak: Od 3500. do 2600. pr. Kr., Počeo je razdoblje ranog Indusa (ili ranog Harappa) dolina rijeke
Inda (uglavnom u suvremenom Pakistanu), sa širenjem naseljenih poljoprivredna sela u regiji. Oko
2600. g. Prije Krista, mnoga su sela obnovljena kao veliki gradovi. Ovo je bio početak razdoblja Mature
Indus (ili Mature Harappan). Dvije najviše važni gradovi otkriveni iz tog razdoblja su Harappa i Mohenjo-
Daro. Gradovi predlažu urbano planiranje velikih razmjera, ali ništa ne znamo o vladama tih gradova
ili kako su organizirani. Budući da smo ne može čitati pisanje civilizacije rijeke Inda, većina njezine
kulture jest nepoznato nama. Čini se da je civilizacija doline u Indusu opsežno trgovala, a pečata oni
koji se koriste u ovoj trgovini glavni su izvor dokaza o civilizaciji, pružajući nam simbole koji su pronašli
važnim. Gradovi i domovi civilizacije Indus Valley pokazuju napredne sanitarnosti i dobar pristup
vodama i odvodnjavanju gotovo svim stanovnicima gradova. Postoje neke razlike u bogatstvu među
svojim ljudima, ali Indus Valley civilizacija izgleda bila daleko više egalitarna od drugih urbanih kultura
u to vrijeme, kao u Egiptu i Mezopotamiji. Ne znamo zašto je civilizacija Indus Valley polako nestala.
teorije uključuju stranu invaziju (više nije popularna teorija kao što je nekad bila), klima promjene,
promjene u tijeku rijeke, bolesti, ili nove poljoprivredne i ekonomskim čimbenicima koji su prouzročili
ljude da napuste gradove.