Utilización del Adimú para El Cambio

Tema 4 – Problemas en El Amor

En 1990, más de 5000 afroamericanos visitaron Nigeria. Sonia y Edward

formaban parte de una de tantas expediciones a África. Sentados el uno junto al
otro en el vuelo e Nueva York a Lagos, Nigeria, su encuentro pareció al principio
una simple coincidencia. Sin embargo, a medida que transcurría su
conversación ambos sintieron que aquel encuentro podía ser más que mera
coincidencia.

Sonia residía en Greenwide, Connecticut y Edward vivía en el Bronx, Nueva

York. El destino de Sonia era la ciudad sagrada de YORUBA de ILÉ-IFÉ, su
cometido era descubrir la fuente de su cultura. El destino de Edward era
IBADAN donde debía llevar a cabo su iniciación YORUBA. Habían coincidido pues
dos individuos muy diferentes en un viaje de inspiración espiritual. Sin embargo,
a medida que la conversación a bordo del avión avanzaba, Sonia y Ed
encontraron más que la realización espiritual o información sobre su tradición
cultura. Se encontraron el uno al otro.

Al avanzar su conversación descubrieron muchos intereses comunes, gustos

parecidos en cuanto a la comida, colores, música, héroes y personas a quienes
respetaban. Un tema de especial interés fue el cómo la gente de color parecía
seguir la tendencia general hacia el Afrocentrismo y cómo cada uno de ellos se
interesó e involucró personalmente en este movimiento.

Al hablar de sus historias personales y sus viajes, descubrieron que sus

caminos se habían cruzado muchas veces y que habían visitado los mismos
lugares a horas diferentes. parecía que existía una atracción mística entre ellos.
Su encuentro se debía sin duda a mucho más que una mera coincidencia.

Desgraciadamente, después de aterrizar y abandonar el Aeropuerto

Internacional de Lagos, ambos experimentaron un sentimiento de pérdida y
desánimo al no poder continuar su relación en Nigeria. La mala comunicación o,
tal vez, una comunicación pobre habían sido las culpables. Luego resultó ser
que habían estado a punto de encontrarse en varias ocasiones. Sonia viajó a
IBADAN a visitar a Edward, que se encontraba de hecho en IPERU con los
miembros de su nueva familia adoptiva. Posteriormente, Edward viajó a ILE IFE
a visitar a Sonia pero para entonces, Sonia se había marchado a investigar al
museo de Lagos. No volverían a verse otra vez hasta 6 semanas después de su
vuelta a casa.

Ed y Sonia llevaban saliendo juntos unos 8 meses cuando decidieron

mutuamente vivir juntos. La relación empezó a sufrir al cabo de un mes. era
evidente que salir juntos les exponía a un solo aspecto de la relación mientras
que vivir juntos creaba un cúmulo de nuevas circunstancias en la relación.
Los conflictos seguidos después por las discusiones se sucedían cada vez con
mayor frecuencia y gravedad. Algunos se resolvieron con éxito, otros por el
contrario quedaron sin solución y desatendidos. En algunas ocasiones llegaron a
no hablarse durante varios días. cada uno sentía que el otro había violado su
espacio personal y creía que debían seguir caminos diferentes. En un momento
de reflexión, Ed propuso buscar consejo en un adivinador para que determinase
si era su destino estar juntos. Los dos estuvieron de acuerdo en ello.

El adivinador les aconsejó que deberían haber recurrido a la adivinación antes

de empezar a vivir juntos. En aquel momento lo más probable es que la
adivinación solo hubiese necesitado de una ofrenda a los ORISA o a los
antepasados. Esto habría sido apropiado para asegurar el establecimiento de
una relación exitosa y armoniosa. El adivinador añadió: ‘Ahora debemos hacer
adivinación sobre un problema más que sobre instrucciones. La adivinación
reveló que lo mejor para los dos era continuar la relación, sin embargo, el
BABALAWO sugirió que era conveniente un periodo de ‘enfriamiento’. El periodo
e ‘enfriamiento’ significaba su separación por un par de semanas. Los dos
accedieron.

Su problema procedía de lo que cada uno consideraba una violación de sus

“derechos territoriales” o invasión del “espacio personal” y parecía que ninguno
de los dos estuviera preparado o dispuesto a sacrificar su espacio personal. El
BABALAWO les propuso ADIMU a ambos a lo que accedieron.

Por separado, ambos tenían que pedir a OBATALA y OSUN por una mejor
relación. A OBATALA se le debía pedir por un mayor control y equilibrio de las
emociones negativas como las manifestadas por explosiones de cólera y
exigencias egoístas. A OSHUN se le pediría
para recuperar y mantener el nivel de afecto que cada uno había mostrado por
el otro con anterioridad.

Como los dos buscaban orientación y consejo, ambos debían preparar comida
para OBATALA al igual que a OSUN.

Sonia, reunió los ingredientes relacionados en la receta que el

BABALAWO le había dado y preparó el ADIMU para OBATALA:

-pulpa de una barra grande de pan francés.

-2 tazas de leche.
-¼ de taza de miel.

De acuerdo con las instrucciones del BABALAWO y la receta, Sonia mezcló estos
ingredientes y presentó el ADIMU a OBATALA en un cuenco blanco. Encendió
una vela de 7 días y recitó la siguiente oración:

"OBATALA, OBATALA, OBATALA".

"Mi nombre es Sonia Pierce y necesito tu ayuda. Te pido que me ayudes a ser
más razonable y diplomática con las críticas que hago. Guíame y ayúdame a ser
de una naturaleza más tranquila’, de forma que no responda con ira y hostilidad
a lo que imagino con críticas hacia mí. OBATALA permíteme tener control sobre
mis emociones para no ser agresiva y rencorosa en las cosas que digo y hago.
Te pido que escuches mi súplica. Te pido que aceptes esta ofrenda de alimento.
Te pido que camines junto a mí. ASÉ, ASÉ, ASÉ".
Se indicó a Sonia que dejara permanecer la comida durante 8 días. Al 9 día,
Sonia puso la ofrenda en una bolsa de papel marrón junto con 8 peniques y se
deshizo de la bolsa en una zona boscosa.

Para OSUN, Sonia consiguió una calabaza amarilla de tamaño medio, media
taza de miel, y 2 tazas de agua. Sonia preparó el ADIMU de la manera
siguiente:

Cortó la calabaza en cuartos, los peló y quitó las semillas. Después cortó los
cuartos en dos trozos y los coció hasta que se ablandaron. Extrajo el agua y
coronó la calabaza con miel después de ponerla en un plato y ofrecérsela a
OSUN. Entonces encendió una vela amarilla de 7 días y recitó la siguiente
súplica a OSUN:

"SHUN, OSHUN, OSHUN".

"Mi nombre es Sonia Pierce y necesito tu ayuda y te pido que intercedas y

salves mi relación con Edward. Haz que seamos comprensivos el uno con el otro
y que no se malogre nuestra relación on pensamientos egoístas. Llévate las
dudas e inseguridades que albergamos. OSUN, por favor acepta esta ofrenda de
alimento. Escucha mis oraciones y camina junto a mí. ASÉ, ASÉ, ASÉ"

Se le indicó que dejara que la comida permaneciera durante 5 días y que tenía
que repetir la petición cada día. El sexto día debía deshacerse del ADIMU
poniéndolo en una bolsa de papel marrón con 5 peniques puestos al lado de la
calabaza y dejarla en una zona boscosa cerca de una corriente o río.

Durante el mismo periodo se le indicó a Ed que preparase las mismas comidas

y recitara las mismas oraciones a OBATALA y OSUN.

Antes de que los 7 días de ADIMU hubiesen pasado ED llamó a SONIA para
decirle que la amaba y la echaba de menos. Durante la semana siguiente
hablaron cada noche, cada uno exponiendo las carencias manifestadas durante
su convivencia. Tras comprender y aceptar sus explicaciones de forma mutua,
decidieron dar a la relación una nueva oportunidad que finalmente tuvo éxito.

Necesidad de progreso (ascenso profesional).

Juni Lawson era un trabajador abnegado que trabajaba para la General Electric
Corporation. Conseguir su primer ascenso le supuso dos años de duro trabajo.
Tras dos años más fue de nuevo ascendido y era el segundo en la lista para un
puesto de dirección.

Por la noche, Juni asistía a clases en la Escuela Superior para obtener un título
superior en administración de empresas (equivalente a Empresariales o
Económicas.) A pesar de ello, durante los cuatro años que seguirían no iba a
conseguir ningún ascenso en ninguna de las tres convocatorias a que tuvo
acceso. Cada vez, Juni tenía la impresión que personas menos cualificadas que
él eran preferidas para ocupar cargos superiores al suyo. Finalmente Juni
solicitó un encuentro con su director para hablar acerca de su rendimiento y su
futuro con General Electric.

Su director era un “capataz” de la vieja escuela que durante una carrera de 20

años había ido ascendiendo peldaños hasta hacerse con un puesto de dirección.
Era una persona amable y siempre parecía franca y sincera con Juni. Su
encuentro fue amistoso. El director de Juni alabó su trabajo, destacando su
‘detallismo’ como principal virtud. Su director le dijo que iba a convocarse un
nuevo cargo dentro de 3 meses y que iba a recomendar la candidatura de Juni
para el ascenso.

3 meses más tarde, el director de Juni lo llamó a su despacho y le dijo que otra
persona había sido escogida para el puesto. Dijo que a su recomendación se
sumó la de otros 3 de sus socios pero que sin embargo la elección final había
corrido a cargo de su inmediato superior.

Ante esto, Juni se sintió decepcionado y con deseos de dimitir. Una vez más, la
persona escogida para el cargo era alguien a quien Juni había dirigido con
anterioridad y aunque esta persona era un buen trabajador no reunía ni la
experiencia ni el conocimiento necesarios para un puesto de dirección. La mujer
de Juni le sugirió que se tomara unas vacaciones para escapar de la decepción
que la noticia le había supuesto “Intenta pasarlo bien durante unas semanas y
después puedes volver a concentrarte en tu trabajo” fue la respuesta de su
mujer a la frustración de su marido.

Juni decidió consiguientemente tomarse unas vacaciones. Viajó a San Juan,

Puerto Rico, a visitar a un buen amigo con el que había mantenido el contacto
durante los años. Mike y Juni habían estado juntos en la Marina durante 4 años
y su relación era lo suficientemente íntima como para que Mike escogiera a Juni
como padrino en su boda. Juni pensó que sería una buena terapia ver a Mike y
su familia de nuevo.

En el tercer día de su estancia con Mike, el estado de ánimo de Juni empeoró y

Mike le preguntó qué le pasaba Juni le habló de su problema y le pidió su
consejo. Mike le aconsejó que fuera a ver a uno de sus vecinos que era un
conocido sacerdote de IFA. Juni le contó que, como cristiano, no creía en la
adivinación, ni tampoco quería tener ningún trato con un ‘ocultista’ que
realizase sacrificios de animales. Mike habló con él y alejó sus miedos
diciéndole que no tenía nada que perder en escuchar lo que el BABALAWO tenía
que decirle. Juin consintió finalmente.

– LA LOGICA. GENERALIDADES

4.1 - EL ORDEN DEL PENSAMIENTO COMUN.

Todos los hombres tienen un “modo de pensar” configurado por su situación

social y por su pertenencia a determinado grupo en la sociedad o a determinada
clase social.

Todos los hombres tienen “sistemas de valores” que determinan aquello que
consideran valioso y establecen una jerarquía entre los diversos valores. Todos
los hombres “ven las cosas” de distinto modo por quien la padece, por quien la
socorre, pro quien indaga sus causas para erradicarlo o por quien la utiliza
políticamente.

Este “modo de pensar”, “de valorar” y “de ver” que tienen los hombres es lo
que configura su “ideología”.

Entendemos por ideología “un sistema de ideas, valores y creencias de un

grupo de individuos en la sociedad, que configura su modo de actuar en la
misma sociedad”.

4.2 - IDEOLOGÍAS EMPÍRICAS Y TEORICAS.

Las ideologías pueden ser de dos clases:

a) Ideologías empíricas.

b) Ideologías teóricas.

Las ideologías empíricas son las que se dan en todos los hombres como una
“interpretación de su situación vivencial que se manifiesta en el modo de actuar
de cada persona”.

Este tipo de ideología empírica muchas veces obedece a una “visión del mundo”
o “cosmovisión”, la cual puede ser: práctica, técnica, mítica, científica, religiosa,
etc.

4.3 - LA ABSTRACCIÓN.

Cada cosa de la realidad es una “estructura de funciones” más o menos

compleja que tiene que ser considerada en su totalidad para la realidad “divida”
en una serie de partes menores que no hacen justicia a la estructura de la
realidad.

Esto quiere decir que el hombre conoce las cosas “abstrayendo”.

Entendemos por “abstracción” “una de las facetas o formas del conocimiento

humano consistente en la separación mental de varias propiedades de los
objetos y de sus relaciones con delimitación o desmembración de una propiedad
o relación determinada”; esto quiere que la mente humana, para comprender
un elemento o un aspecto de la realidad de un objeto.

Es decir, que para comprender la racionalidad del hombre, por ejemplo, debe
“prescindirse” de su afectividad, de su materialidad, de su organización vital,
etc.; pero, una vez que se ha comprendido un aspecto de la estructura de un
objeto, debe volverse a la estructura total para n falsear el conocimiento del
objeto.

Lo más difícil es, pues, pasar de lo abstracto (que permite el conocimiento) a lo

concreto (que permite la acción).

4.4 - QUE ES LA LOGICA FORMAL.

 Aplicando esta forma del conocimiento humano al pensamiento mismo, cuando
la mente trata de comprender la “forma o estructura del pensamiento” sin
alusión a ningún pensamiento concreto, tenemos la “lógica formal”.

Lógica formal será, según la definición de Kant, la ciencia “de las leyes
necesarias del entendimiento y de la razón en general, o lo que es lo mismo, de
la simple forma del pensamiento en general.

4.5 - LOGICA FORMAL Y REALIDAD.

Desde este punto de vista, la lógica formal sitúa al pensamiento en el plano de

“pensamiento puro”, pues considera solamente el “orden” de tal pensamiento
sin ninguna referencia al contenido o materia del pensamiento.

El gran peligro de la lógica formal (peligro en el que ha caído a menudo en la

historia de la lógica) es el de quedarse en ese nivel de “pensamiento puro” y
pretender que ese pensamiento (que ha sido “separado” de la realidad pro
medio de la “abstracción”) es la realidad misma.

En atención a lo anterior podemos aclarar que la Lógica formal se refiere a la

“validez” del pensamiento, mientras que la Teórica del Conocimiento se refiere
a la “verdad” del pensamiento.

Con esto no queremos decir que ambos aspectos pueden existir

independientemente pues el esfuerzo del conocimiento humano sigue leyes
estructurales según las cuales siempre que estemos refiriéndonos a un
pensamiento abstracto siempre haremos referencia (al mismo tiempo) a un
objeto concreto de la realidad.

Utilización del Adimú para El Cambio

Tema 6 –

Calvin procedió a preparar el ADIMU para OSUN. Necesitaba 3 huevos y algunas

espinacas picadas. Debía batir 3 huevos en un recipiente antes de verterlos en una
sartén y freírlos con mantequilla. Cuando los huevos empezasen a tomar la consistencia
de una tortilla debía añadir la espinaca picada. Los huevos podían presentarse como
tortilla o simplemente revueltos. Debía añadir sal y pimienta mientras se freían.
Después de que el plato estuvo listo añadió mucha canela. Luego puso los huevos en un
plato. El OSIN-SIN estaba listo para ser ofrecido a OSHUN.

Calvin encendió una vela de siete días amarilla e invocó a OSHUN:

"OSHUN, OSHUN, OSHUN".

"Mi nombre es Calvin Anderson y necesito tu ayuda. Me he enamorado de una mujer

que actualmente pertenece a otro. Ella me ha confesado que también está enamorada
de mí, pero está insegura de su futuro conmigo. si está en mi destino tener a esta
mujer, te pido tu ayuda.
Haz que su decisión final sea a mi favor".

"OSUN, te ofrezco OSHIN-SHIN y te pido que aceptes mi ofrenda.

Escucha mis oraciones y camina junto a mí. ASÉ, ASÉ. ASÉ".
Al sexto día de hacer el ADIMU, Calvin puso su ofrenda en una bolsa de papel marrón
junto con 5 monedas, después la dejó al lado de un río o una corriente. Siguió orando a
OSUN diariamente.

Poco después, mientras Calvin dormía plácidamente el sonido del teléfono le despertó
sobresaltado. Eran las tres y cuarto de la madrugada. Temiendo una urgencia sobre
todo porque su madre no se encontraba demasiado bien, cogió el auricular y respondió
aturdido. “Hola.” Fue entonces cuando todos sus temores desaparecieron. Una voz
suave respondió ‘Cal, he decidido que seas tú. Estoy preparada. ¿Cuándo puedo verte?’

La necesidad de un nuevo empleo.

Los EEUU pasaron por un periodo de recesión en 1988 y 1989 que vio a uno de cada
treinta trabajadores amenazado por el despido. Bill Clapton fue uno de los afectados por
los despidos. Corrió peor suerte que otros de alguna manera ya que no recibió
indemnización por despido ni subsidio. Su empresa fue a la quiebra y entró en
liquidación en menos de una semana. Había dedicado 10 años de su vida a su trabajo
como analista de sistemas y aunque había rumores de que la empresa para la que
trabajaba estaba pasando por una situación delicada, Bill no estaba de ninguna manera
preparado para un despido instantáneo.

Bill había practicado la religión YORUBA durante los últimos dos años. Tenía sus ILEKES,
había recibido sus guerreros y estaba bastante al corriente de los principios y dogmas
de su fe. Rezó por trabajo y dinero para pagar sus deudas pues éstas empezaban a
acumularse. Después de 5 meses empezó sentirse desbordado y empezó a dudar sobre
el concepto de cambio positivo. Pensaba cómo hacen otros de otras religiones que sus
oraciones no estaban siendo escuchadas. De alguna manera tenía que comprobar la
eficacia de su petición.

Visitó a su padrino, AWU OGUNDELE que hizo adivinación para él. OGUNDELE le dijo
que debía entender el sistema de creencias y el sistema del cambio. Bill no podía dar
por hecho que por haber hablado con OLODU y OLODUMARE, su vida cambiaría
milagrosamente. Hay un proceso en todos los tipos de transformación, y en su caso
debía reunir más conocimientos sobre su fe. Se le dijo que sus oraciones necesitaban
elevación. ELEGBA y OGUN le ayudarían pero debía ofrendar ADIMU.

Bill estableció sus ofrendas para sus ORISAS. Para ELEGBA preparó seis KIMBOMBÓ
crudos, los cortó longitudinalmente (12 rodajas) y puso un poco de aceite de palma
sobre cada una. Puso el KIMBOMBÓ en un plato delante de sus ELEGBA y encendió una
vela blanca de 7 días. Recitó la siguiente petición a ELEGBA:

"ESU ELEGBA, ESU ELEGBA, ESU ELEGBA".

"Mi nombre es Bill Clapton y necesito tu ayuda. He estado sin empleo durante 6 meses y
necesito encontrar algo rápidamente. Sé que tú eres el único que puede abrir las
puertas del éxito para mí. Por favor acepta esta ofrenda de KIMBOMBÓ y aceite de
palma, escucha mis oraciones y camina junto a mí. ASÉ, ASÉ, ASÉ".
Bill preparó simultáneamente ADIMU para OGUN. Consiguió media libra de guisantes ‘de
ojo negro’ y los puso en una olla, cubriéndola con agua. El agua cubría los guisantes
media pulgada por encima. Llevó el agua y los guisantes a ebullición a fuego medio.
Echó el agua y puso los guisantes en una sartén con dos cucharadas soperas de aceite
de palma, y los frió en aceite de palma durante unos 5 minutos. Puso los guisantes en
un plato y puso ésta encima del caldero OGUN. Encendió una vela verde de 7 días para
OGUN.
Recitó una petición a OGUN de la forma siguiente:

"OGUN, OGUN, OGUN".

"Mi nombre es Bill Clapton y necesito tu ayuda. He estado sin trabajo durante 6 meses.
he pedido a ESU que abriera las puertas de la oportunidad para mí, y te pido a ti que
despejes mi camino hacia el empleo de toda barrera o impedimento. Dame la fuerza
para resolver esta situación y camina a mi lado en mi viaje por la vida. Te ofrendo
guisantes de ‘ojo negro’ en aceite de palma. MO DUPÉ’. (Te doy las gracias.) ASÉ, ASÉ,
ASÉ’".

Bill hizo permanecer ambas ofrendas durante 6 días. Cada día repitió su súplica 3 veces
a cada ORISA. El 7º día, se deshizo de ambas ofrendas en dos bolsas de papel marrón
con 3 monedas en cada una, dejándolas después en una zona boscosa.

Dos semanas más tarde una empresa de trabajo temporal se puso en contacto con él.
Seis semanas más tarde, le llamaron para una entrevista con una empresa importante y
le ofrecieron un empleo fijo y a tiempo completo.

Amor de madre.

Bárbara supo ya desde que su hijo empezara a dar los primeros pasos que iba a ser
diferente. Jugaba solo la mayor parte del tiempo y nunca mostraba sus sentimientos.
Jason nunca lloraba, nunca se quejaba, no lloraba cuando se caía, ni respondía a las
muestras de cariño. Un psicólogo del colegio aconsejó que se le hiciese una evaluación a
Jason cuando tenía once años a causa de su extraño comportamiento. Después de la
evaluación informaron a Bárbara que el niño estaría mejor atendido en una clase de
educación especial en la que se le prestaría una mayor atención, (que era lo que según
la escuela Jason necesitaba.)

Jason no sintió ninguna decepción por ser trasladado a una clase de educación especial.
Pensaba que esto le haría ser ‘más inteligente’. Jason se abrió paso a través de la
escuela primaria y secundaria en la que acabó graduándose junto a sus compañeros.
Muchos fueron a la facultad, algunos al ejército y otros como Jason buscaron trabajo.
Jason encontró pronto empleo como dependiente en una cadena de supermercados
donde permaneció durante 3 años.

Después del trabajo, en su tiempo libre, Jason acudía a salones recreativos y pasaba
horas jugando juegos de ordenador. Disfrutaba con ello y se había convertido en un
maestro a los controles. No tenía ningún amigo íntimo ni ninguna novia. Jason leía
mucho. Cada libro que decidía leer era una contribución a su mundo de fantasía. Se
sentía seguro leyendo estos libros porque el mundo de la ciencia ficción no creaba un
mundo de violencia ni de miedos personales al rechazo y al fracaso. Jason dijo una vez
que no estaba seguro de su existencia. Sentía que el mundo le controlaba. Nunca tuvo
la fuerza para controlar sus propias acciones. Cualquiera sabía que era lo mejor para él.
Decía que no se sentía motivado para el logro, aunque sentía la necesidad de conseguir
las cosas que quería. No quería echarlo todo a perder. Tenía buenos sentimientos para
con su familia a la que consideraba un importante apoyo y quería mucho a su madre.
Su padre se separó de su madre cuando era niño, y en realidad éste era un desconocido
para él. No sentía ningún amor por él, aunque reconocía que Cecil era su padre. Sabía
su teléfono y dirección, pero raramente se hablaban.
Un día Jason se marchó al trabajo y ya no volvió a casa. Bárbara empezó a alarmarse al
cabo de 2 días y fue a su trabajo. Su jefe le informó que había ido al trabajo el día
anterior pero que aquella mañana no había aparecido. Cuando Bárbara volvió a casa
había un mensaje en el contestador.

“Mamá no te preocupes. Estoy intentando resolver unos problemas y necesito algún

tiempo para aclarar mis ideas. Estoy bien. Te llamaré pronto.”

Era la primera vez que Jason se marchaba de casa. No se llevó ropa ni dinero. Bárbara
se preguntaba qué le había hecho a Jason tomar esa decisión. Se preocupaba por su
seguridad y bienestar general.

La preocupación de Bárbara aumentó con el paso de los días. Después de que Jason
estuviera ausente durante una semana Bárbara recibió una llamada de su hermana
Audrey, que vivía en Nueva Jersey. Le contó que Jason había aparecido la noche
anterior pidiéndole si podía quedarse aquella noche. Le dijo que no tenía buen aspecto,
ni parecía una persona en total control de sí misma. Parecía muy nervioso. Ella le pidió
que llamase a su madre, a lo que él se negó rotundamente, diciendo que todavía no
estaba preparado para hablar con ella. Audrey pidió a Bárbara que no reaccionara de
forma precipitada y le dijo que mientras Jason se quedara con ella, ella podría vigilarle.
Creía que si Bárbara llamaba o aparecía repentinamente, Jason huiría otra vez. Bárbara
accedió.

Pasaron 5 días más antes de que Bárbara recibiera nuevas noticias de Audrey. Le
informó de que Jason se había encerrado en el sótano durante dos días, tras los cuales
apareció diciendo que tenía que comprar algo de ropa y buscar un trabajo. Dijo que
tenía dinero para hacer esas compras y Audrey lo llevó a un centro comercial. Esperó en
el aparcamiento durante una hora hasta que volvió con ropa interior, pantalones y
camisas. Parecía animado y alegre. Audrey llamaba a Bárbara para decirle que Jason
había conseguido un trabajo y que iba a empezar aquella mañana.

Bárbara no había recibido ninguna noticia más sobre Jason durante las últimas 3
semanas. parecía muy reservado y no quería hablar con su tía Audrey ni con su familia.
Al sentir que la preocupación de Bárbara por Jason iba aumentando, Audrey le aconsejó
que consultara a un sacerdote IFA llamado IFABUNMI para que la orientase. Bárbara
acudió al sacerdote IFA y éste hizo adivinación sobre su problema.

La adivinación reveló que Jason tenía problemas psicológicos que sólo podrían
resolverse con un sacrificio de sangre. La adivinación reveló también que Jason no
volvería a casa. Bárbara preguntó si había algo que ella pudiese hacer par que su hijo
volviese a casa. IFABUNMI dijo que el ADIMU a YEMOJA le devolvería a casa, pero no
enseguida. IFABUNMI contó a Bárbara que las oraciones pro su hijo debían ser como su
amor por él. Continuas, y que YEMOJA le ayudaría a encontrar su camino de vuelta a
casa.

Bárbara compró dos bananas grandes y dos libras de lomo de cerdo fresco. Después de
lavar el cerdo, lo cortó en tacos. Peló las bananas y las cortó en finas rodajas igual que
se cortaría un plátano. Puso dos o tres cucharadas de manteca de cerdo en una sartén y
frió los tacos
De cerdo en la sartén hasta que se doraron. Los puso después en un plato y los ofrendó
a YEMOJA junto a una vela de 7 días azul.

"YEMOJA, YEMOJA, YEMOJA".

"Mi nombre es Bárbara Santana, y te pido por mi hijo Jason. Jason ha tenido problemas
para concentrarse en la realidad durante su corta vida y actualmente está angustiado y
me ha abandonado. Te pido que intercedas por mí, de madre a madre, y me ayudes a
traer a mi hijo de vuelta a casa. Tengo fe en que volverá con tu ayuda. Por favor acepta
esta ofrenda de comida y, acepta mis oraciones. Te pido que camines junto a Jason y le
mantengas lejos de todo peligro. ASÉ, ASÉ, ASÉ".

Al octavo día, Bárbara cogió la ofrenda de comida y siete peniques y lo dejó todo junto
al mar. Mantuvo una vela azul ardiendo a todas horas para que sus oraciones a YEMOJA
fueran elevadas. Pidió a YEMOJA todos los días.

5 semanas más tarde Jason la llamó, diciendo que se encontraba muy desorientado e
insatisfecho consigo mismo. No sabía lo que quería en la vida ni tampoco dónde quería
ir. Dijo que las voces que le hablaban no se ponían de acuerdo acerca de lo que querían
de él. Preguntó a su madre si podía volver a casa.

Esta historia tiene más que contar que la simple vuelta a casa de Jason. Jason hizo EBO
y estudió medicina IFA durante varios meses. Recuperó su concentración y ahora lleva
una vida normal junto a su mujer y dos hijos. Bárbara siguió la tradición y ahora es una
sacerdotisa de YEMOJA.

4.1 - EL ORDEN DEL PENSAMIENTO COMUN.

Todos los hombres tienen un “modo de pensar” configurado por su situación social y por
su pertenencia a determinado grupo en la sociedad o a determinada clase social.

Todos los hombres tienen “sistemas de valores” que determinan aquello que consideran
valioso y establecen una jerarquía entre los diversos valores. Todos los hombres “ven las
cosas” de distinto modo por quien la padece, por quien la socorre, pro quien indaga sus
causas para erradicarlo o por quien la utiliza políticamente.

Este “modo de pensar”, “de valorar” y “de ver” que tienen los hombres es lo que
configura su “ideología”.

Entendemos por ideología “un sistema de ideas, valores y creencias de un grupo de

individuos en la sociedad, que configura su modo de actuar en la misma sociedad”.

4.2 - IDEOLOGÍAS EMPÍRICAS Y TEORICAS.

Las ideologías pueden ser de dos clases:

a) Ideologías empíricas.

b) Ideologías teóricas.

Las ideologías empíricas son las que se dan en todos los hombres como una
“interpretación de su situación vivencial que se manifiesta en el modo de actuar de cada
persona”.

Este tipo de ideología empírica muchas veces obedece a una “visión del mundo” o
“cosmovisión”, la cual puede ser: práctica, técnica, mítica, científica, religiosa, etc.
 4.3 - LA ABSTRACCIÓN.

Cada cosa de la realidad es una “estructura de funciones” más o menos compleja que
tiene que ser considerada en su totalidad para la realidad “divida” en una serie de partes
menores que no hacen justicia a la estructura de la realidad.

Esto quiere decir que el hombre conoce las cosas “abstrayendo”.

Entendemos por “abstracción” “una de las facetas o formas del conocimiento humano
consistente en la separación mental de varias propiedades de los objetos y de sus

relaciones con delimitación o desmembración de una propiedad o relación determinada”;

esto quiere que la mente humana, para comprender un elemento o un aspecto de la
realidad de un objeto.

Es decir, que para comprender la racionalidad del hombre, por ejemplo, debe
“prescindirse” de su afectividad, de su materialidad, de su organización vital, etc.; pero,
una vez que se ha comprendido un aspecto de la estructura de un objeto, debe volverse
a la estructura total para n falsear el conocimiento del objeto.

Lo más difícil es, pues, pasar de lo abstracto (que permite el conocimiento) a lo concreto
(que permite la acción).

4.4 - QUE ES LA LOGICA FORMAL.

Aplicando esta forma del conocimiento humano al pensamiento mismo, cuando la mente
trata de comprender la “forma o estructura del pensamiento” sin alusión a ningún
pensamiento concreto, tenemos la “lógica formal”.

Lógica formal será, según la definición de Kant, la ciencia “de las leyes necesarias del
entendimiento y de la razón en general, o lo que es lo mismo, de la simple forma del
pensamiento en general.

4.5 - LOGICA FORMAL Y REALIDAD.

Desde este punto de vista, la lógica formal sitúa al pensamiento en el plano de

“pensamiento puro”, pues considera solamente el “orden” de tal pensamiento sin ninguna
referencia al contenido o materia del pensamiento.

El gran peligro de la lógica formal (peligro en el que ha caído a menudo en la historia de

la lógica) es el de quedarse en ese nivel de “pensamiento puro” y pretender que ese
pensamiento (que ha sido “separado” de la realidad pro medio de la “abstracción”) es la
realidad misma.

En atención a lo anterior podemos aclarar que la Lógica formal se refiere a la “validez” del
pensamiento, mientras que la Teórica del Conocimiento se refiere a la “verdad” del
pensamiento.

Con esto no queremos decir que ambos aspectos pueden existir independientemente
pues el esfuerzo del conocimiento humano sigue leyes estructurales según las cuales
siempre que estemos refiriéndonos a un pensamiento abstracto siempre haremos
referencia (al mismo tiempo) a un objeto concreto de la realidad.
 5.1 - QUE SON LOS PRINCIPIOS LÓGICOS.

Los “principios lógicos” constituyen las verdades primeras, “evidentes” por sí mismas, a
partir de las cuales se construye todo el edificio formal del pensamiento, según la
Lógica tradicional.

Dentro de una consideración más moderna de la Lógica Formal, los principios lógicos
serán los preceptos o reglas “operantes” que rigen toda forma correcta de
pensamiento.

El modo de considerar estos principios ha variado a través de la Historia de la Lógica y

del pensamiento científico, pero la Lógica Formal ha coincidido en la formulación de
cuatro principios lógicos, aunque el cuarto no es aceptado por todos los lógicos.

Tales principios son:

c) Principio de identidad.

d) Principio de Contradicción (o Principio de no-Contradicción).

e) Principio de Exclusión del término medio (o Principio del medio excluido o

Principio del tercero excluido o Principio del Tercer término excluido)

f) Principio de Razón Suficiente.

Desde un punto de vista psicológico (aunque no desde la Psicología Científica sino de la

Psicología Racional), los principios lógicos serían las leyes generales de “operación del
pensamiento”, es decir, las leyes que fundamentan los procesos lógicos.

Desde un punto de vista ontológico o metafísico, estos principios serían las

determinaciones más generales del “ser” aún más generales que las categorías.

Pero desde un punto de vista estrictamente lógico, sólo pueden ser considerados como
las proposiciones fundamentales que cimientan toda otra proposición en el
pensamiento “formalmente” correcto.

5.2 - EL PRINCIPIO DE IDENTIDAD.

El principio de Identidad fue formulado por primera vez como parte de una teoría de la
realidad del “ser”.

Ese principio afirmaba algo tan general como que “El ‘ser’ es”; esto puede ser
explicado diciendo que “todo objeto es idéntico a sí mismo”.

Estas afirmaciones no son todavía lógicas, pero con el tiempo, se reflexiono sobre las
implicaciones lógicas de ese principio, logrando la formulación lógico-formal del primer
principio.

Esa formulación consistió en la afirmación de la verdad de un juicio cuyo objeto sea

idéntico al predicado (ese tipo de juicio se ha llamado “juicio analítico”). El primer
principio lógico se ha resumido con la fórmula:
“A es A”

5.3 - EL PRINCIPIO DE CONTRADICCIÓN.

Este principio ha sido llamado tradicional e incorrectamente “principio de

contradicción”, cuando lo que se enuncia es la imposibilidad de contradicción en el
pensamiento.

Se trata del principio fundamental de la Lógica clásica que descarta cualquier

posibilidad de contradicción en el pensamiento y en la realidad (esta implicación ha
sido y es uno de los obstáculos más fuertes que ha encontrado toda consideración
dialéctica de la realidad y el pensamiento).

La forma más plena del segundo principio es la que se refiere a la no-contradicción

entre dos juicios, tal como se expresa en la fórmula:

“’A es A’ y ‘A no es A’ no son ambos verdaderos” que se lee: El juicio ‘A es A’ y su

contradictorio, el juicio ‘A no es A’ no pueden ser verdaderos a la vez.

La forma original de este segundo principio es también ontológica y se formulaba de la

siguiente manera: “El ser es y no puede a la vez no ser”.

5.4 - EL PRINCIPIO DE EXCLUSIÓN DEL TÉRMINO MEDIO.

Como un complemento necesario del principio de no contradicción, se formula el

principio de exclusión del término medio.

En su forma original, se refería también a una estructura de la realidad y consistía en la

afirmación de que no hay término medio entre el “ser” y el “no-ser”.

En su forma lógica, este principio debe entenderse como afirmando que dos juicios
contradictorios no pueden ser ambos falsos, tal como se sintetiza en al fórmula:

“’A es A’ y ‘A no es A’ no son ambos falsos”que se lee:

El juicio ‘A es A’ y su contradictorio, el juicio ‘A no es A’ no pueden ser falsos a la vez.

5.5 - EL PRINCIPIO DE RAZON SUFICIENTE.

Este es, de los cuatro principios lógicos, el más discutido, pues no todos los lógicos
clásicos lo acepten.

Su formulación fue muy posterior a la de los otros, pues mientras los primeros tres se
atribuyen a Parménides de Elea –quien vivió en el siglo V antes de nuestra era-, el
cuarto principio fue formulado por Gottfried Wilhelm Leibniz aproximadamente en
1666, en plena Edad Moderna.

El cuarto principio se enuncia:

“Nada es sin una razón suficiente”.

Christian Wolf en 1712 distinguió entre tres modos de entender este principio:

a) Como “razón de ser”,

b) Como “razón de llegar a ser”
 c) Como “razón de conocer”.

Dentro de la Lógica tradicional, se ha entendido este cuarto principio en el tercero de l

significados que propuso Wolf. Desde ese punto de vista, el principio puede ser formulado:

“Todo conocimiento tiene que estar fundado”.

6.1 - LOGICA Y TEORIA DEL CONOCIMIENTO.

De entre las disciplinas filosóficas tradicionales, es la Teoría del Conocimiento la más cercana
Lógica Formal y a la que más puede prestarse a confusiones con la misma.

Sabemos que ambas disciplinas tienen el mismo objeto material: el pensamiento. Pero en
objeto formal, es decir, en el enfoque con el cual se estudia el pensamiento existen se
diferencias.

La Lógica formal se ocupa más que todo del pensamiento “en sí mismo”, de su “estruct
formal”, de la coherencia del pensamiento consigo mismo; mientras que la Teoría
Conocimiento considera al pensamiento en su “relación con el objeto”, en su “referencia objetiv
en la coherencia del pensamiento con la realidad.

La Lógica Formal se ocupa del pensamiento válido y la Teoría del conocimiento se ocupa
pensamiento verdadero.

6.2 - LÓGICA Y ONTOLOGÍA.

Tradicionalmente y en los más diversos sistemas filosóficos, se ha establecido una relación

identidad entre la Lógica Formal entendida como “Teoría de la estructura o forma del pensar”
Ontología (o Metafísica) entendida como “Teoría de la estructura o forma del ser”.

En la misma presentación de la relación puede observarse la pretensión de “identidad” en

pensar y ser.

En rigor, no puede aceptarse esa identificación a priori, sino más bien, debe precisarse
distinción entre los dos objetos de estas disciplinas.

Pensar y Ser son dos objetos distintos que forman parte de una misma realidad, pero que,
estar en esa condición, no puede afirmarse que sean la misma cosa.

La Lógica formal y la Ontología difieren en su objeto, constituyéndose como disciplinas distin

pero interdependientes.

La dialéctica ha planteado de otra manera esta distinción, eliminando la pretensión de uni

entre “ser” y “pensar” y planteándola en forma de unidad dialéctica entre los contrarios.
6.3 - LÓGICA Y PSICOLOGÍA.

En la práctica es posible caer en otra confusión respecto de la Lógica. Puesto que la pala
‘pensamiento’ puede entenderse en dos sentidos, es decir, como “proceso del pensamiento
como “resultado del pensamiento”, puede llegarse a confundir la

Psicología (que estudia los procesos del pensamiento y la inteligencia, entre otros fenóme
psíquicos) y la Lógica (que se ocupa de la forma de los resultados del pensamiento).
Una simple precisión terminológica pone fin al equívoco que origina esta confusión, poniendo
relieve le diferencia entre la Lógica y la Psicología.