ESCOLAS FILOSOFICAS NO N.T. Indiscutvel que todos eles tiravam proveita de sua associagdo com grandes homens de Deus. Ha alguma Indicagho de que. havin misica sacra ¢ poes tnvolvida no currcul, ou, pelo menos, que pesso habilidosas nesses campos, associavam'se. com os festudantes de teologia (0 'Sam, 10:5). A mésica ‘spiritual de boa. qualidade tem efeitos beneficos Sobre oespirito dos omens, da mesma maneira que a idsiea de mé qualidade corrompe. ESCOLAS FILOSOFICAS No Noro Testamento ne Sn i Ee fee a tol ete fi Ui Oe ee sieeterenenen Goat dient ntti ee a «lr ot ues cane ce sel dee eas tort Sane enia rie teas iinet Ot atte ial 1 cae BS ae preemie ot eigenen om te te wa, aces al earns iohsaveueaman dale See es Sica cit aie Satins ott aa @ Gat tases cots cea tae itesn alice ante Scee cece dierent cigiee Sena atria eet cra gic uaa? share tatters ab oueranine wera: Some ett etn © aes ish sees Me Saunt corer s Sih ieee hati nt cot Set Seite ian Bet who cod ee (ie dee (ie dra a fear eh area re seepugier anen ing eae serine n'a accu me tina tnmirnactaice Sie cein anteme Gey Seba creas Rae Seater ram ate Seutanadedeatttct cna ce Tapas ciao after cnet scene ene Solis eet nara cere cect tatnte catfes SSR a ai? Sere pentomnanta aes mee aranomce Epa faette, (© modemo esprito do cinismo foi admiravelmente bem expresso no seguinte poema: Gomis ri 0 mr med tint por min Sas ena EreeetsP erga me sbi Sei rrme da verede doy humane Se deste tm moma ne ret Se te or eco are Durmo is cbr saver, Deir ibs a thers gents fos: Bo'neie que ov ment ete dette oi, Ctngucre Free In2-185, Bah) 1 edonatoe [Apaleen ver eum culo greg, done, que sie "pee. "Ee “gro. de ties Tepesntates frum Arisipe (3S Ac, Frege ose, Ancres© Amienes no mostav trates Stscane a toaiccsy exec pare Rca gue nada pod secant once bre {nave dp iver, pe que amen formave tina cla Bice Easiness, Eos to'o ic ao importante dat id € toe sl enamenta Seren set it com iaidaaec fuera mater sede pases pe {Spo malt longo Pore © Tato de que aver are ater he Lea de spun eon aver {it ecortnte ‘cn tance pooociparas Sees Siesem non tepes moderna, ent Samer ie Guindo uns este eetunds, es gue tartan SeAuiye No atte qualquss nods de une na tpdea mot fen, efmagaavam qos tudo quanto Doe conecer eiperimentar os chegs rates ds Ein sentir files For sansopune’ de conform ute con exes prssipos artic «cape sscsinaa quent tom gue spe Setar da risténcla€0 prazer. Evita a dot era igo vinculad a Se doutna ca pare imegrante de mesma, Os Eelonttas cam macraae © tes Ser as cat, [No que diz respeito & gnosiofogia, os hedonistas acreditavam que a Gnica maneira pela qual podemos ‘hogar ao conhecimento das colsas & por intermédio an percepego don incon, porguanto ¢ Intuedo, fe, omistcismo ea razto nto sertam meios fidedignos de obtermos conhecimentos. Por conse- snl, antamente com on isafon epicure os donisias supunham que a pereepeto dos sentidos amines omens inguin pelos pazeres forts ein Ora, Epatente que cou presto dor sentidor se limita 20 corpo fico erie tment" 9 sopo, maternal erminarian fn op ‘Conforme jé.-dstemon, nenhum dot flbsofos hedonistas acdlava qualquer nogdo de uma exiséncia fpbs-timulo. Peo que tambem ensinavam que tudo Guanto nos € dado sulrur, Jevemon,desruthlo gore mesmo. Segundo diam eles, a rasdo existe Fealmente, mas a sus fungto exclusiva consste em rieatar © homem na busca pelos prazeres, casinandoro a aprovetar vida terrena pelo tempo ‘mais dlatado posivel e instruindo-o sobre oma pode ‘eafratar doe prazees mais intonsoe. Em contrate com” os Wdsofos epicueus, os hedonisas mio 448ESCOLAS FILOSOFICAS NO N.T. tabeleciam cistinglo alguma entre as qualidades ‘ersas. de prazer: 0 seu interesse se conceatraya (Guase exclusivamente em torno de intensidade Jo raver [Nesta nossa fpocamoderna, a despeito dos homens vsarem outros temos para descreverem cs nosso pon, estamos cada de Redo or ts ot ‘ve a vida {nividvo que assim pensaredustus mesmo a um meroanimal somerte que um pouco mals iteigente ‘Gu os enimais raion ‘O evangetho de Cisto, todavia, tem por fnaldade ‘mostrar 40s homens como podem eles Ser eevados & oso decriaturas superiors aos propio alos, no fue die respeito san etatura metaiia, visto Que fies € ofercido 0 arto. de srem fet autenior {ios de Deus, cofermadas spun simagern moral € melafisica do Setber Jesus Crist, o Filho de Devs. Isso significa que teminado ese proceso divino em rossohcofagbes das 08 trnaremos Teltimos Parlcpantes da natireza diving, conforme a expe Ho dell Peds 14. I, 0+ Eplcurew Ostpices iham ono es pring fal Epicure (O00 A.C), Teodoro 'e- Heqesias, Na esiadadeor epicress nfo entavam cota aigoma teresados elas coestOes metafsias, mas haviam {omado por empréstio a doutina. des atomistas regs, como acer para as suns tetas cas. A Eden tora atom sustentava gue tudo. quanto fst tudo quan a respeito. do gue povermos {Squie quslguerconbecimento certo, €a mata em ‘movimento, mata, em sua forme mais bist ‘Conssiria ho dtome, havendo uma varedade infin ‘e'tpos de Atomes. Por afnidade, pots, cs Stomos feuniram uns aos outros, sendo asim formados tos cs objets fscs, Por conseqUtnci focam os mais sntgos materlstas No que tange a ttia de Devs, foi Epicuro quem «rio 2 douttina dsignada pelo nome ve detimo, dovtrna Mosfiea casa que far contaste com aquela ‘utes doutting, comprovada pels Sagradae Eesti fas, A qual se conencionou chamar de tlsmo. 0. Gctimo ensina que um, deus qualquer, ow mesmo “inion. deuses,talverexistam: mas esses ivindedes ho tém per ftp manter qualquer assoiagto com 0 tesso mundo, nao esando interesadas er punir of teltdoare mea em peared deri {alquer proceso wstrco ou individual, mediante Sha interengdo. Ese porventura, esas dvindades realmente tivram algun papel a desempenhar na Cree, desde hf muito que abndonaratm as 9035, Stature: Porant, legen que devemos desconside tals aivindadss,.porquanto nao. tem. mais nseqlénca para av omens Jo que mers toras ipoticas. 0 telano, por sua vee em oposite 3s {alias de Epicuro, ening nos que realmente exiteum Deus, ou taver ‘von deuses, mas que craram 0 ‘mundo os homens equejamais abandonaram a sua {ripen ctagho. Plo contin, guiam or homent Lmgem ou seomicrenion sna prfondaene Interesados em Pur oa galardoar os homens, de ordo com as su gts. Dentro do campo da gnosilogi, os epicureus censinavam que tuo quanto se pede onhecer Nos ‘hega to inielacto por interméGio dos cinco sentido. Biter sentidos wrviriam para intrirnor que fake ea sre o prac ainda epkarsmo puro erainasse © praser mental «040 0 tere praze sic no que fasia contrast €om oS seguidores do hedonis Sobre os prazeres mated Atguns pensadoes tm rio gu Epcar wlava © prazer fisico como o.grande alo da eristencia Sf praue sla de ats do etbnago, lem de ser dolado, de forma geral, de aim organisino fsieo ‘estate debitado. Por isso mesmo nao poderia ele seguir os prazeres puramente fisicos, camo cutros talver pudessem fazer melhor do que ee, Entretanto, cs gerion de Epa coceram ‘mules Dpresiosss, eo voctbulo sepicureun, segundo. se Etende "9" mesmo no woekbelo oder, "ato Tepresentaexatamente os pensamentor mais profun~ fos dese Bolo. Ele ensinava que a eliminaydo dos fetes, e mesmo a abstinénca dos mesmos,¢ melhor dd que o sea cumprimento ou tentatva de satistagto, orquanto 0 chamado comprimento dos prazeres Fsicos-—requer meramente- uma satsfeqto ainda sais intenss. [Neste onto podemot considerar alguma coisa sobre 9 ‘chamado ssummum bonume ito &. 0 Suprema bem. O prazer, consderade por si mesino, fo pode set esse -summum bonume o epiurismo Srial embors formas posterores des hlsain fenham' degencrado até esse. ponto de vista to Inferior, “Pelo contri, © prazer através da prudéncia, como. também ‘a propria pradénciay, Eonforme esta filosofia ensinava’a principio, € que Geveriam tomar-se a nossa norma de vids dria. A siecprodente te em orga nepade vera set reputada como algo de maior valor do qe fudo @ mals. posto que uma felicidade genuin © ‘duradoura € inquestionavelmente sua concomitant. ‘Avda prodente seria vida wivina, por set 0 tipo de Conduts, que se poderia esperar dor deuses. Bessa forma sefiam evitadas todas as. agbes excess Dorquanto estas acbes perturbam a tangOlidade ez de espinto que procurames. Assim sendo, 0 Epicurismo orginal combatia contra os prazeres Drocurados pelos devasse, tls como a carmalidade, 2 orgias algoblcas, a lasciva, ete, ensinava uma ‘onduta pense! disereta. «Medita, portano, sabre sis cis, coutratsemetbantes, aed contigo ‘mesmo, como teu companhero, ¢ jamais ficar Derturbado sobre a comida ou 6 sof, mas ante, ‘iverds como um devs entre os homens, Bois o hemem [gue vive entre binglos mortals no se parece a um Set Mortals. (Epicuro a Menecen). equvoco de Epicure foi que ele ignorou 8 exten danse de mulo,¢ por haver fnsinado que tudo quanto podemes saber e posulr se Timuta'a esta vida terns. Porém, no tocante a ume forlentagio sensata para com a vida dlari, cle ere ‘ono de muitas tas valiosas. “Tragos, do. pensamento.epicurcano podem $e cencontrados na lero de Eelesases, come lemos, por fremplo, em Ecl, S18: «Eis 0 que eu wt boa e bela ‘couse € comer beber, ¢ gorar cada um do bem de todo. seu trabalho, comme Se afadigou debaixo do sol, durante os poucos’ die da vida que Deus The dea! orgue esta €a sua porgao. (Ver também Ect. 318; Z:lSe 9:7), Naturalmente nao devemos imaginar que Salm toh rudd om Epcos tft sim, porquanto aquele sibio ret judeu vives Antes dese flowofor To-somente houve uma cea ‘harmonia entre as conclusdes a que ambos chegaram. Nemo ain, iol oo cage ax pls dot, Porguanto jamais ‘conseguiu ating x alters 60 DPensamento reelado que Salomlo expressa 0 fim fesse seu lic: «De tudo o que s¢ tem ouvido, a uma Teme a Deus, © guards os sus mandamentor, “arESCOLAS FILOSOFICAS NO N.T. porate: dado amen Porque Des Bk "Tne spd a ore at sg eto ‘Geonlas quer dam bows, gu seam mise. ina. 7 . oto, apo, de Sabedvin apreeta npr ft pean ius de peur sobre um jes reaio prado, sng oe mao miada orDets!"Nowo emp sina mpc sombre Sra Pern, yan esatar dr bo es got ‘Setpestnes” Cacemornor com bate Ge rose, tetera se reeqaer Que nen 6 nt dete “ie ora tut arc eno, Tlie each, En caper seat o pepe! decrpenhude pelocpcarsne nn frmarte datas ou Ee [lawl qc some abo cts ion ose cS on iin dopa ce mens prgunns 9 aro (tf apts # me fin) dnl sobre 9 ua nada bomen” Os {pistes tsperavim ear orn cases op a ‘Aigemas da ode de Horkiorefltem ee mesmo scale: ane eres pa porn do aman para ‘Mas considera tudo que a Sorte te propii Enel ga ha pas te fae ‘Giese 13) E tannins io et is las armen Irae crv aos dr tierce. ‘Atk mmo quando flame, port iat Gone te cade momen, coforme Faia cons a er var, (Guia). uci, vet romano (9585 A.) apecina pense de Epa, on hegavan eit dos Sree fre prguaio fas dues pam SSncndenre renter igre aig ‘Tamotmy aprovare a rears da imran. cram Son ponents Sepia. Enero pees tener qt moran pdr Sr una read tom puto, em adoro er ero pecans feaar ts ponbiinde Por so ecto € doe Sith see eSpeoGom aprovgio le endo etm vida fcr eomgade ents ‘homens humanos, 7 or bt dd Fado, o ud ao, Sn pee Abend tt Sats etl ‘alum ro ern thot moral Quem ne te «crag dee oles Brel nacre Sot bre Sas E roo bc an ras oat td, fo ue fn pore Esk fame 6 Fado pore. jo psteado as ls, Badr ate tfenr sabre co (Be Rerm Natr, 670) Neste posma not & dado observar como Luctésio cexalton¢ atesmo «prices de Epicuro, isto & que onduta da vida dee ser diigda pelo principio que ‘decara Nao hd nerhum deus. E isso apesar de que Itoricamente, pelo menos ino caso de Epicuro (mas ro de Lucréio), ele defendeses uma doutrina da ‘ivindade, ou sei 0 vdelsmon. (No tocante a Aris ‘utrasidéia flondeas teoldgicas acerca de Deut, Ser Ator 17:29) Em contraste com isso, Paulo pregou a doutrina de 48 ‘um Deus vivo, beneficenteeinteressado por nbs, ‘lo somentecriou todas as casas, mas continua "presente, erlndonce ¢ Bo lame, Foie S sé Seer catey eral Penang eget ay gee ne ete aren aa Sep, Supt ea eh el t,o oes igrntmate ens a ng coe lide oa san he Be aren nce nee ee ae ee Sec ae Sahai cs pune & a a le Engr pet we a cna ‘aminbo orientado tuminado pele Espirit de Deus amin ito ta pared eerie, mo ¢ ievantar objeto contra ov horse mits relatos & conduta dos Jeusts, concentrou o seu interese sobre Vida fisice, e todas as suas fegras dizem respelto 40 fovern davon materi Jb 9 apni Paulo ¢ lemais eseritore sagrados, do Antigo ¢ do. Novo ‘Testamento, falavam de uma alma imortal e eterna, gu poe ear en uma hiearguia do er a0 pont eer transformada de ace Imagem moral e metafica de Deus, tomando-se riatura Ge muito’ maior grandeza pessoal do que faguela imaginads pelos gregos a respeto dos seus Geiser hipettices! maior em sua grandera, © certamente mais perfelta, moralmente felando, 1V. 0 Eatoldsmo. Actedita-se que © fundador dessa escola foséfica tenha sido. Zenao (cerce de, 300 A.C), que fot discipulo de Antistenes, 0 cinico. Seneca fot um amoso estdico romano (contemporineo de Paulo). Marco Aucdlio, imperader romano, fot um famoso estbico; parém, Epiteto (90 D.C.) estbico romano, © exeseravo, fol 0 mals clogiente € poderoso |drogad do estoicisme, Dentro do campo da metafisics, os flbsofos estdicos ensinavam um determinism absoluto, ensando “gue Logt (og rarto anversa) ¢ que detathes, © que todos os acontecimentostinham lugar por pura necesidade. Sequndo esse ponto de vista Ficsbico, «liberdade consstra na acltaglo desse snstureras,~ em vez de rebeiia contra © asso que omental & verdad ‘aquele que luta contra a natureza & wm perver scrave do destine. Além diss, todes os acontecimen- tos ocorreriam por cilos; e cada Glo, que pode Derdurar por qualquer nbimero de anos ou epocts, € xatamente igual ao spteror. Aquilo que denorina- ‘os de Deus: & tudo: e tudo é Deus. Por conseguinte, fensinavam o pantelsmo que afirma que o mundo € 0 ‘corpo de Deus e que Deus € alma do mundo Disso os ethos Gravam a conclusio de qve todas as coisas sto emanapdes de Deus. E, em conseqien- ia, mio existe 0 mal. Pelo contrari, aquilo 8 que ghemamoy, deal‘ realidad ¢ necenariamente om, mas € assim chamado porque homens perversos assim designam, No seria e maior cone ‘morte de oma esposa ou fhe do que se se partisee umn ‘aso de barro, Porgoanto subertos que exsas coisas nie’ sujet. 2 dissolugho, © todos oF homens ndo passam de mortals. Por conseguint, por