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Activistas y colaboradores
Diseño y edición
Manuel Sebastia
INDICE
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BI 2.0. Nuestra razón de ser
Este sueño no habría sido posible de no ser por aquellas personas activistas
que han visto una buena idea y una oportunidad de transmitir conocimientos,
sin afán económico ni egocéntrico, sino con humildad, de querer poner a
disposición de todos un espacio más para reflexionar y de sano conocimiento.
No queremos que penséis que BI 2.0 está hecha sólo por gente con
grandes conocimientos y con una gran experiencia en bisexualidad, también
van a formar parte de ella esas personas anónimas de cuyos comentarios,
preguntas o cualquier otra cosa que esté relacionada con nuestra sexualidad,
serán la base de algunas de nuestras entrevistas y artículos.
Desde aquí queremos dar nuestras mas sinceras gracias a las personas que
han colaborado y dedicado parte de su tiempo a dar forma y a materializar esta
revista, sin esas personas esto no habría sido posible.
Un saludo
Esperanza y Manuel
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ENTREVISTA CON LA DOCTORA MEG BARKER
Meg dirigió la edición y escribió el Informe bisexualidad, que resume la investigación internacional y del
Reino Unido acerca de la bisexualidad y saca recomendaciones para la política y la práctica que
actualmente informa para la estrategia de gobierno del Reino Unido con respecto a personas LGB & T.
Aparte de su trabajo en la bisexualidad, Meg investiga BDSM y experiencias poliamorosas y ha escrito
libros y artículos sobre estos temas, así como de terapia sexual y de consejos sexuales. El libro de
Meg, “reescribiendo las reglas”, se basa en la investigación y sugiere formas en que todos podemos
reflexionar provechosamente sobre nuestras normas de sexo, amor y relaciones. Este año ha Meg
(con Christina Richards) va a editar libros que van a tener una conciencia plena y reflexiva sobre la
diversidad de género y sexualidad, para los terapeutas y otros profesionales de la salud.
La idea surgió de una activista bisexual Reino Unido, Jen Yockney. Ella señaló que todas nosotras a
menudo somos contactadas por la gente para informarles sobre problemas con sus representaciones
de las personas bisexuales o para solicitar servicios bisexuales. Un exhaustivo informe significaría que
no tendríamos que seguir escribiendo lo mismo, buscando la investigación, y así sucesivamente.
Todas podríamos simplemente dirigir a las personas hacia el informe cada vez que necesitábamos
esta información.
Un grupo de investigadores de la bisexualidad - llamado Biuk - pasó seis meses o así recopilar toda la
evidencia en torno a la bisexualidad que se podía encontrar (a nivel internacional y en el Reino Unido)
para producir un informe que se ocupa de todas las cuestiones importantes (bifobia, la invisibilidad bi,
la salud, la delincuencia, la educación, los medios de comunicación, etc). El informe de la invisibilidad
bisexualidad de San Francisco fue una gran inspiración para nosotras.
No teníamos ninguna financiación por lo que fue hecho en nuestro propio tiempo. Sin embargo, mi
universidad - en particular - fue un apoyo increíble. Ella financió el diseño y la publicación del informe,
e hicieron un evento de lanzamiento para que nosotras pudiéramos correr la voz.
También hubieron dificultades que fueron imposible de cubrir todo en un informe, y que no teníamos
personas expertas en todas las áreas involucradas. Algunas personas de la comunidad bisexual Reino
Unido han comentado que la sección sobre las intersecciones (con la raza, la clase, la edad, el género,
etc) es muy breve y no tan completa o matizada como tenía que ser. Estamos invitando a la gente con
experiencia en cada una de estas áreas para ayudar a escribir las secciones más detalladas sobre
estos aspectos para la próxima edición del informe.
Lo más importante que informe nos ha dado, es una mayor relevancia en el Reino Unido y en el mundo
LGB y T. Ahora nos encontramos con la Oficina de Igualdad del Gobierno para hablar con regularidad
sobre cuestiones bisexuales, y estamos en el grupo del Departamento de Salud LGB y T. Yo
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recomiendo que la gente en otros países que hagan dichos informes (y que son bienvenidos a utilizar
el nuestro como una plantilla), porque es una gran manera de ser tomado en serio y tener más de una
voz.
La principal conclusión que probablemente no es una sorpresa para las personas activistas bisexuales
- aunque otras personas se sorprenden por lo mismo. Las personas bisexuales tienen peor salud
mental que las personas heterosexuales, lesbianas o gays. Esto está probablemente relacionado con
la invisibilidad de la bisexualidad y la asunción de dos sexos, y dos sexualidades, que es el sistema en
la mayor parte de la sociedad.
Estamos de acuerdo con el excelente nuevo libro de Shiri Eisner (Bi: Apuntes para una Revolución
Bisexual), lo que sugiere, que la bisexualidad es un paraguas que abarca muchas identidades y
experiencias diferentes. En el informe se mencionó lo siguiente, aunque hay más:
● Las personas que son en su mayoría atraídas por un género, pero reconocen que esto no es
exclusivo.
● Las personas que experimentan su identidad sexual como fluida y cambiante en el tiempo.
● Las personas que ven su atracción como "sin distinción de género” (otros aspectos son más
importantes en la determinación de por quién se sienten atraídos).
● Las personas que se disputan la idea de que sólo hay dos sexos y que las personas se sienten
atraídas por uno, el otro, o ambos.
De nuevo, como Shiri Eisner señala, el monosexismo puede ser un término mejor que la bifobia porque
- como el heterosexismo en lugar de la homofobia - capta que estos problemas son estructurales y
sociales en lugar de ser un asunto de personas individuales que tienen creencias prejuiciosas. Vivimos
en un mundo que no reconoce la capacidad de ser atraído por más de un género.
Los EE.UU. tienen un fuerte enfoque en métodos cuantitativos y tienden a financiar cosas como
estudios del cerebro de las personas bisexuales o cuestionarios de investigación. Si bien es muy útil
disponer de estadísticas, por ejemplo, sobre las actitudes hacia las personas bisexuales o los tipos de
problemas de salud, en el Reino Unido (y partes del activismo bi EE.UU. también) estamos
preocupados en el énfasis de la financiación de los estudios del cerebro para "demostrar que
existimos“. La investigación europea a menudo tiene más enfoque en el uso de los métodos
cualitativos para llegar a una rica experiencia de la vida de las personas bisexuales. Por ejemplo,
Helen Bowes-Catton está estudiando cómo las personas bisexuales experimentan ellas mismos en
espacios bisexuales, en comparación con su vida cotidiana.
También es vital mirar más allá de los EE.UU. y Europa. Algunos de los trabajos más importantes e
interesantes de la bisexualidad están ocurriendo en Israel / Palestina ocupada (por ejemplo, Shiri
Eisner), Australia (por ejemplo Maria Pallotta-Chiarolli) y Canadá (por ejemplo, Maria Gurevich y sus
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estudiantes). También, como el próximo libro de Surya Monro demostrará, podemos aprender mucho
de las personas bisexuales - y relacionados - activismo que está sucediendo en la mayoría de las
culturas del mundo (por ejemplo, lugares como el sur de Asia y América del Sur y Centroamérica), en
particular las conexiones que se están trazando allí entre bifobia y otras formas de marginación y
opresión.
¿Cuál es la manera óptima para que un colectivo LGTB pueda incluir realmente a las personas
bisexuales?
● Asegúrarse de que los grupos que hablan de las personas bisexualesasí como de las personas gays
y lesbianas incluyen la 'B' en su nombre (si se incluye la LG) y la declaración de principios.
● Separar los temas bisexuales de los que afectan a hombres y mujeres homosexuales.
● Incluir los aspectos positivos de la experiencia bisexual, con un enfoque en lo que las personas
bisexuales tienen para ofrecer, en lugar de problematizarlas como grupo.
Las dos cosas! Como mostramos en el informe de la bisexualidad, hay aspectos de ser bisexual que
presentan problemas específicos que requieren ser abordados por separado. Sin embargo, hay mucho
en común en la experiencia de ser LGB y T en un mundo hetero,y es útil para crear conexiones y
trabajar juntos para hacer frente a estos (así como con otros grupos, como las personas asexuales, las
personas con género no binario, y las personas que van por una dirección diferente - pero relacionados
- opresiones como el racismo, el sexismo, el clasismo, el cisgenderismo, la discriminación por edad y
el ablacionismo).
Desde un punto de vista psicológico, ¿qué dificultades específicas tienen las personas
bisexuales comparadas con las que tienen gays y lesbianas? ¿y si comparamos a las personas
bisexuales con las heterosexuales?
¿Qué le diría a una persona bisexual que nunca haya hablado con nadie sobre su bisexualidad
que pueda estar leyendo esta entrevista?
No estás sola, y expresando tu bisexualidad estás haciendo algo increíble para abrir el mundo a otra
gente como tú y para desafiar algunas de las ideas problemáticas acerca de la sexualidad y el género
que perjudican a todo el mundo. Gracias.
Gracias!
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Las investigaciones realizadas durante varias décadas han demostrado que la orientación
sexual se extiende a lo largo de un continuo, de la atracción exclusiva al otro sexo a la atracción
exclusiva del mismo sexo o viceversa.
Esto quiere decir que por ejemplo, supongamos a una persona heterosexual experimenta
sexual y eróticamente con alguien de su mismo género y le gustó, entonces esta persona
(dependiendo de sus actitudes sexuales) va a seguir (o no) teniendo encuentros sexuales con
personas del mimo género sin dejar de seguir teniendo encuentros sexuales con personas del
género opuesto (y es aquí donde la persona estaría teniendo una vivencia bisexual, puesto que
ha tenido varios encuentros con ambos géneros en donde va más allá de lo plenamente sexual,
entonces ya estaríamos hablando de algo en relación con lo emocional y afectivo, la capacidad
de sentir cariño hacia otra persona). Y como cada persona es un mundo, con su particular forma
de pensar, y su forma tan individual de vivir la sexualidad, supongamos que esta persona se
dejará llevar por sus emociones y preferencias sexuales pudiendo llegar a una orientación
exclusivamente homosexual o seguir permaneciendo dentro de la orientación bisexual (y
recordamos que la bisexualidad, como decía Kinsey, no solo es 50-50, ¡claro que no! hay muchos
matices dentro de la bisexualidad y todos son dignos de vivirlas).
A este rango de comportamientos y atracciones han sido descritos en varias culturas y países
alrededor del mundo. Muchas culturas usan estas categorías de identidad sexual para describir a
personas que expresan estas atracciones, sin embargo, desde la perspectiva psicológica y
sexológica, las orientaciones sexuales (o la orientación del deseo sexual para ser más específico)
pueden ser dinámicas a lo largo del tiempo y se recomienda que no se atribuyan estas
categorías de forma impositiva, puesto que la sexualidad de cualquier persona está hecha para
enriquecerla de forma satisfactoria sin ser criticada, discriminada, estigmatizada o estereotipada.
Igualmente es importante saber que la orientación sexual también puede dar un significado
sociopolítico, en donde las personas dan sentido a sus propias experiencias sexuales/románticas
y colocarlas en un contexto social, cultural, político e inclusive histórico.
Esta exploración de la orientación sexual generalmente empieza durante la adolescencia y
continúa a través de la vida de una persona, aunque también la orientación sexual puede surgir
sin ninguna experiencia sexual previa, de esta manera las personas pueden practicar el celibato y
aun así saber su orientación sexual.
En conclusión puedo decir que cuando se habla de orientaciones sexuales, es importante
fomentar en nuestra comunidad una clara y sana sexualidad ya que es un factor psicológico muy
importante que conlleva a una buena autoestima y a un pleno desarrollo emocional y social, por
lo que no importa que orientación sexual tengamos, lo importante es vivir un estilo de vida
conforme a nuestra forma de pensar sobre nuestra propia sexualidad siempre y cuando sea
enriquecedora y positiva, dejando a un lado la estigmatización, tabúes, ignorancia, etiquetas y
estereotipos dentro de un ambiente de respeto, tolerancia e inclusión hacia la diversidad de las
orientaciones sexuales.
Con todo esto dicho, no me queda más que decirles que… no importa que orientación tengas,
mientras que te orienten a la felicidad (y a la cama) está bien.
Gracias por su tiempo amables lectores y lectoras, les envío un abrazo sexológico para todos
y todas, y felices orgasmos.
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HAY TANTAS ETIQUETAS DE
BISEXUALIDAD
QUE NO CABEN BAJO UN PARAGUAS,
POR ESO AQUÍ TIENES EL
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La historia de Bi the Bi:
Dos Escritoras Bi sobre Grandes Problemas Bi
por Lauren Michelle Kinsey y A.J. Walkley
A.J. Walkley
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Las dos eran monógamas, por lo que luchaban contra el estereotipo de que
personas las bisexuales son inherentemente promiscuas o no monógamas.
Lauren también pensó que sería interesante para las personas que A.J. estaba
en una relación con un hombre, mientras que ella estaba en una relación con
una mujer. Hay dos estereotipos contradictorios sobre mujeres bisexuales: uno
de los estereotipos que mantiene cierto número de personas es que todas las
mujeres bisexuales son lesbianas en secreto y que no se atreven a admitirlo;
otro estereotipo que mantiene diferente número de personas, es que todas las
mujeres bisexuales son heterosexuales que simplemente están haciendo
escarceando. Lauren pensó que si ella y A.J. trabajaban en una serie de
artículos juntas y la gente pudiese ver que ellas estaban en una larga y seria
relación duradera con personas de diferente género, podría ayudar a personas
a entender que las personas bisexuales pueden de hecho enamorarse con
personas de cualquier género.
Además, A.J. pensó que era importante especificar que sus parejas son
cisgénero, como manera de reconocer que hay personas que no son cisgénero
y el uso de un lenguaje completamente inclusivo. Por todos esos factores
listados arriba, los parágrafos de introducción en todos los artículos de sus
blogs, explican el género de ellas y el de sus parejas, también el hecho de que
las dos tienen una relación de pareja monógama.
Hasta el día de hoy, “Bi the Bi” ha respondido a las siguientes preguntas:
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7. ¿Porqué revelar tu bisexualidad cuando puede hacer daño a tu pareja?
"Vuestros artículos del blog sobre bisexualidad son un gran alivio para mi. Las
dos me hacéis sentirme “normal” y mucho más comprendida. Realmente
validada." - Ann
Desde que el último “Bi the Bi” fue publicado en Mayo 2013, A.J. Walkley ha
publicado cuatro artículos sobre bisexualidad en el Huffington Post. Son “Una llamada
para la Visibilidad Bi en el Orgullo”, “Prepárate para BECAUSE 2013“,"Luchando
contra la política antiquada de la FDA sobre donación de sangre" y "Uniones Civiles
en Tucson"
Si tienes alguna pregunta para A.J. o algún tema que te gustaría que ella lo dirigiese
en alguno de sus artículos, puedes contactarla en walkleyaj@gmail.com, a través de
Twitter @AJWalkley o en Facebook AJWalkley.
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INVISIBILIDAD
LO QUE VEN
4 Equivocado Equivocado Mujer guarra, sexo vicioso Mujer guarra o con suerte
5 Equivocado Equivocado Un sueño, mujer guarra Un sueño, hombre
afortunado
6 3 lesbianas 3 lesbianas 3 lesbianas 3 lesbianas
7 3 gays 3 gays 3 gays 3 gays
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MI BISEXUALIDAD NO EXISTE
Estos días en los medios de comunicación se ha hablado
extensamente del acceso a la reproducción asistida para
las mujeres lesbianas y mujeres solteras.
Sí existen los prejuicios hacia el tipo de relaciones que puedo establecer, mi conducta sexual,
mi deseo sexual, mi capacidad de amar y mi madurez afectivo/sexual.
Cuando camino por la calle con una mujer de la mano me confunden con una lesbiana,
cuando camino por la calle con un hombre de la mano me confunden con una heterosexual.
Para poder narrar quién soy necesito un cartel indicativo, una nota a pie de página con mis
emociones o mi vida sexual. Y siempre habrá alguien que diga que miento, que estoy
confundida o que hago uso de un supuesto privilegio para ser una ciudadana VIP en el mundo
en que vivimos.
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fuerza. Me encanta ver crecer a aquellas personas con las que un día me tomé un café porque
no sabían quiénes eran y pensaban que debían elegir entre ser homosexuales o
heterosexuales, como si el deseo o las emociones pudieran circunscribirse a una norma social.
Como ver que cada vez somos más personas bisexuales orgullosas y visibles.
También ha habido un momento en el que a fuerza de repetir una y otra vez se comenzó a
hablar de matrimonio igualitario y no de matrimonio homosexual. En que una parte de la
población comenzó a hablar de las personas bisexuales. En que se dejó de identificar las
relaciones entre mujeres con lesbianas y se añadió a las mujeres bisexuales. Un momento en
el que las personas homosexuales y heterosexuales comenzaron a escucharnos y a identificar
nuestros problemas para luchar con nosotras para erradicarlos. Cada vez somos más
altavoces de nuestro mensaje.
Hola, soy Esperanza y existo. Como mi bisexualidad. Existimos. Y cada vez somos más
personas que te lo recuerden cuando tu bifobia interiorizada te haga olvidar que existimos.
1. No todas las parejas formadas por mujeres están formadas por lesbianas, no todas las
parejas formadas por hombres están formadas por gays. No des por hecho que al hablar de
gays y lesbianas estás incluyendo a todo el mundo.
2. Las personas bisexuales también podemos formar familias, las mujeres bisexuales
podemos necesitar reproducción asistida cuando tenemos una relación con una persona de
nuestro mismo sexo. Por tanto los derechos asociados con reproducción asistida son una
cuestión de lesbianas y también de mujeres bisexuales.
5. Las personas bisexuales somos exactamente igual que el resto de las personas. Podemos
ser promiscuas, infieles, poliamorosas... O no.
6. Si quieres ser una persona inclusiva, haznos visibles. Lo que no se nombra, no existe. No
somos una parte de la homosexualidad, somos bisexuales.
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Crónicas de BiCon 2013
¿Qué sabes acerca de BiCon? En España, Latinoamérica y
buena parte de Europa, BiCon, que es llamado “the highlight
of the bisexual year” en Reino Unido (el momento álgido del
año bisexual), es todavía un gran desconocido. Básicamente,
BiCon es una convención de personas bisexuales y es el
punto central de la comunidad y el activismo bisexual en
Reino Unido. Cuenta ya con más de 30 ediciones (de hecho,
es más vieja que quien escribe). A lo largo de esos años, se
ha expandido a nuevos tipos de conferencia. Empezó siendo
una convención no residencial de un sólo día y se ha
expandido hasta los 4 días actuales. Cada dos años
actualmente se celebra BiReCon, una conferencia académica
sobre bisexualidad que precede al BiCon formal. En ella se
reunen investigadoras1 sobre bisexualidad, presentan sus
investigaciones y debaten sobre el estado de la cuestión y la
dirección futura que debe tomar la investigación en el área de
la bisexualidad. Pero eso no es todo. Además, cada pocos
años se celebra la reunión internacionales de bisexuales,
International Conference on Bisexuality o International BiCon.
Estos años son bastante especiales, pues vemos a personas de muchas nacionalidades
diferentes. La última edición fue en 2010 en Londres, y ahí conocí a activistas bisexuales de
Reino Unido, Irlanda, India, Finlandia, Holanda, Alemania, España, Portugal... y posiblemente
se me escapen muchos más. Estas ocasiones permiten crear lazos para el activismo, compartir
experiencias y estrategias que han funcionado y otras que no han funcionado. Además, permite
a todas aquellas personas que se encuentran en el seno de organizaciones LGTB sentirse
apoyadas y menos solas en reivindicar la especificidad bisexual y la necesidad de políticas
orientadas específicamente a las personas bisexuales.
1 En este artículo utilizaré el universal femenino, con intención de incluir a mujeres, personas de otros géneros y
ninguno y hombres.
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legendarias. El sábado hay una fiesta de “gala”, lo cual significa que la gente se viste como
quiere, sean sus mejores galas góticas, travestis, geek, o simplemente vaqueros y una
camiseta.
Conocer a gente nueva. En la comunidad bisexual de Reino Unido es muy común
conocer a gente a través de BiCon e incluso que hayas hecho tus mejores amigas a través de
BiCon. Hay grupos de amigas que llevan más de 15 años yendo juntas a BiCon. Yo conocí a
una de mis parejas ahí, lo cual tampoco se sale de lo común.
BiCon 2013
El BiCon de 2013 fue especial por un par de cuestiones. En primer lugar, se celebró en
Edimburgo. Mucha gente comentó que nunca había estado en un BiCon en el que hubiera
tantas cosas para ver y hacer en la ciudad. Estábamos a 10 minutos andando del centro y justo
detrás del parque de la ciudad. Me atrevería a decir que la mayoría de las participantes
escalaran Arthur's seat y contemplaron las increíbles vistas de la ciudad y del mar. Además,
hizo un tiempo espectacular. Si bien lo normal son 16-18ºC y lluvia, tuvimos entorno a 25º con
un sol esplendoroso, por lo cual hubo incluso quien se bañó en un lago cercano.
Pero, ¿y en lo que se refiere a las sesiones? Parece que han irrumpido temáticas nuevas. El
consentimiento lleva bastante tiempo siendo una temática tratada, pero ha alcanzado una
nueva dimensión. Si hace unos años se hablaba de nuestra comunidad como una libre y sin
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problemas, ahora se están tratando la temática del abuso y el consentimiento dentro de la
comunidad bisexual y cómo gestionarlo tanto a nivel individual como colectivo. Si bien el BDSM
era muy importante anteriormente, ahora se ha visto relevado por el trabajo sexual. Por primera
vez vimos no ya una sino varias sesiones donde trabajadoras del sexo hablaban de sus
experiencias y de cómo debería ser el tratamiento dentro de la comunidad. Me parece un
momento emocionante, en el que la comunidad ha llegado a tal nivel de madurez que puede
empezar a criticarse a sí misma de manera constructiva, sin que sea percibido como una
amenaza. Además, está expandiendo sus fronteras para incluir a nuevos colectivos
tradicionalmente marginalizados.
Victoria Rosa
www.umbrellacoaching.com
Victoria Rosa es una coach dedicada a ayudar a las personas LGTB a diseñar y alcanzar vidas plenas. Su misión
es conseguir no sólo vidas mejores para nuestro colectivo, sino vidas prósperas y llenas de alegría, como manera
de conseguir mayor justicia social. Porque de eso se trata, ¿no? También trabaja con personas que están
empezando su caminar por el poliamor y las relaciones abiertas. Originaria de Madrid, comenzó su activismo
bisexual y LGTB en España hace casi una década y lo continúa actualmente en Londres, donde está establecida.
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BIFOBIA INVISIBLE, ¿QUÉ HICE YO PARA MERECERTE?
Debido a tu odio, me hiciste creer que mis acciones eran justificadas. Por esa razón, tu temor
de existir me creó un ansia con una intensa preocupación acerca del control con el que tú creías
que debía afrontar las situaciones que te horrorizaban, y que podían poner en entredicho mi
capacidad de control emocional. En el fondo, lo que más temías era el resultado desastroso de una
liberación imprevista de mis deseos inconscientes.
El control de los deseos y emociones a los que me negaste el derecho a disfrutar fue difícil,
hasta el punto de que estos luchaban constantemente por emerger y arrastrarme hacia
conductas que temías fuesen censuradas por mi entorno y en particular por las personas a
quien más quería.
Hiciste que mis emociones, que tu represión separó de su significado por miedo al desprecio,
lo liberase en forma de angustia, la cual se mezclaba con numerosas situaciones que exteriorizaba
hacia los demás. Además interiorizabas una normatividad tan rígida, persecutoria y destructiva,
que necesitabas enfocarla y expulsarla, ocasionando por ello unas situaciones tan temidas, que me
provocaban la repulsa de mi deseo.
No te gustaba que me observasen mientras realizaba una actividad que no dominaba, ni ser
objeto de críticas ni de chistes, me encogías, hacías que me refugiara en un mundo imaginario en
el que podías torturarme sin que yo me diese cuenta, me obligabas a obedecer a los demás y me
hacías parecer aislado.
Pensabas que hablar de mi sexualidad con los demás tendría unas consecuencias
desastrosas y supondría un drama que me marcaría de por vida. Me provocabas palpitaciones,
temblor, sudoración y sequedad de boca, que al mezclarse, reducían sin piedad mis palabras
ante la mirada de cualquiera. Tu presencia era tan fuerte que no me extraña que me hicieses
adoptar una actitud sumisa y obediente.
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Me convertiste en una persona conformista, me hiciste ejercer mis derechos con timidez, sin
hacer ruido y pidiendo perdón por el atrevimiento. Me hiciste ver mi vida como espectador en vez
de cómo protagonista, como un naufrago en una isla desierta, desorientado. Me hiciste vivir mis
relaciones con los demás como conflictos inevitables que me provocaban la necesidad de
protegerme de ellos, a causa de esa necesidad me obligabas a disfrazar mi cuerpo mientras mi
propio yo quedaba en casa bien armarizado.
Nunca podré olvidar el tiempo que pasé junto a ti. Al final lo único que conseguiste fue un
inmerecido dolor y tristeza del cual solo queda un recuerdo y reforzar mi bisexualidad de tal
manera que jamás me volveré a sentir avergonzado de ella.
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KINSEY Y LA POLÍTICA DE AUTENTICIDAD BISEXUAL
Jennifer E. Germon
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Permítanme pues, que admita la proposición de que "todos somos bisexuales"
tiene sus usos políticos, y aplaudo lo que la contribución de este pedazo de pensamiento
confuso ha hecho para mejorar la situación de los homosexuales.
. . . Todo esto no es negar que hay personas a las que tendría sentido
verdadero psicológico para llamarse bisexuales, aunque creo que es una raza muy rara.
Robinson (1976), p. 117
Aun cuando se reconoce, la bisexualidad tiende a ser prestada tan
excepcionalmente, que podría no existir. La cita anterior es una típica abstención que se
oye con frecuencia. La persistente negativa de la bisexualidad como una identidad
sexual puede ser leído como un efecto de las normas institucionalizadas que funcionan
para reproducir la homosexualidad y la heterosexualidad como dos categorías
mutuamente excluyentes (Angelides, 2001; Hemmings, 2007). Esta negativa es un
excelente ejemplo de la "violencia epistémica" de la lógica binaria de la identidad que
brinda cierta inteligibilidad de las cosas y todo lo demás o es marginal o insignificante
(Angelides, 2001, p. 197).
Aunque nuestro modelo actual de la sexualidad se describe más exactamente
como bipolar que binario, la sexualidad sigue estando estrechamente vinculada con el
género binario. Cuando la bipolaridad se aprovecha de un sistema binario, una serie de
tensiones son creadas entre los dos. Como era de esperar la primera da paso a la última
y se encuentra subsumida en ella. En estas condiciones, la sexualidad parece imitar el
carácter diádico de género al exigir que todo sea aprehendido en cualquier término. La
única manera de que la bisexualidad se puede representar inteligible es a través de la co-
opción en una u otra de las dos categorías sexuales legítimas de tal manera que los
bisexuales son "realmente gay" o "muy heteros." La gente rara vez se considera
"realmente bisexual" (Ault, 1996; Eadie, 1993; Esterberg, 2007; Hemmings, 1993,
2002). Como resultado, la bisexualidad se convierte en un concepto teórico abstracto
que no hace, y no puede, existir en el presente (Angelides, 2001; Esterberg, 2007;
Hemmings, 1993, 1995, 2007, Rust, 2000a). Expulsada fuera del presente, una
bisexualidad abstracta simplemente refuerza la supuesta naturalidad de monosexualidad
y sus categorías privilegiadas.
Quedan muy pocas becas fuera de los estudios bisexuales que hacen que la
bisexualidad sea visible en el presente. No es ni mucho menos que un estatuto de
bisexualidad acordado equivalente a las condiciones privilegiadas de la
monosexualidad. Y menos aún una vez más que consideran que la bisexualidad tiene un
balance critico. Como Angelides (2001) ha demostrado, no es bisexualidad por haberse
apuntado en las categorías binarias de la sexualidad, sino más bien "la estructura
temporal de la bisexualidad, la persistente negativa a reconocer la bisexualidad
epistemológica en el tiempo presente que ha funcionado para reforzar el binarismo
hetero/homosexual" (p. 194) En otras palabras, el binomio homosexual/heterosexual se
ve reforzado y reproducido por la sanción selectiva de sólo algunos de los muchos
significados de la bisexualidad. A su vez, la constante reiteración de esos significados
sirve para naturalizar un orden monosexual obligatorio.
En las páginas siguientes se examina el estatuto epistemológico de los bisexuales
y la bisexualidad en América del Norte desde mediados del siglo 20. El seleccionar este
momento temporal concreto no tiene la intención de eludir la larga historia del término,
sino más bien ofrecer una instantánea de las diversas formas en que la bisexualidad ha
sido desterrada de el presente, durante los últimos 60 años. También me permite
establecer un paralelismo con otra población de otros marginados cuyo destierro
epistemológico ha ido de la mano de los últimos 50 años con su expulsión de material a
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través del bisturí. Me refiero por supuesto a las personas intersexuales. Al igual que los
bisexuales, intersexuales están perpetuamente expulsados del presente para apuntalar
categorías/ normativas de género y la sexualidad.
La obra de Alfred C. Kinsey ofrece el ancla de gran parte de la discusión que
sigue. En la posguerra, el clima de América del Norte, era una de las pocas voces para
desafiar a la ortodoxia sexual convencional y los impulsos de una patologización de la
comunidad psicoanalítica en ascenso. Kinsey también se erige como uno de los pocos
investigadores del sexo del día para tratar de normalizar la bisexualidad y por lo tanto lo
pongo en el presente. Como demuestro, que el intento estaba condenado al fracaso, por
su aversión a las categorías de identidad sexual. Sesenta años después de la publicación
del libro Conducta sexual del hombre humano (Kinsey, Pomeroy y Martin, 1948), y
después de más de tres décadas de cabildeo con éxito por los gays y las lesbianas para
despenalizar y apoyar la despatologización del deseo por el mismo sexo de las personas,
la bisexualidad sigue siendo conceptualmente y ontológicamente marginal.
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importantes beneficios sociales que tenían un retorno a lo que él se refirió como
prácticas "naturales" (1). Esto, por supuesto, era la antítesis de los tipos de restricciones
morales promovidas por la comunidad psicoanalítica de América del Norte e impuesto
por la política de la post-guerra cruzada para librar a la nación de los males gemelos de
la homosexualidad y el comunismo. Cuando Kinsey vio la civilización como obstáculo
para la respuesta sexual, la sexualidad desenfrenada psicoanalista lo vió como una
amenaza al orden civilizado.
PSICOANÁLISIS REVISIONISTA
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extrema de todas las llamadas terapias de conversión (Bancroft, 1974; Best, 2005;
Murphy, 1992; Smith, de Bartlett, y King, 2004). Aunque el psicoanálisis no puede ser
considerado un proyecto de liberación en la forma en que normalmente entendemos el
término hoy en día, hizo la promesa a los individuos libres de la maldición de sus
inclinaciones "antinaturales" y por lo tanto la sociedad libre del flagelo de la
perversidad.
Como se ha señalado, la cruzada contra la homosexualidad psicoanalítica
requiere una división clara entre las condiciones privilegiadas. La demarcación a su vez
exigía el repudio de la bisexualidad. Apenas unos meses después de la muerte de Freud,
Sandor Rado publicó un influyente artículo que afirmaba que no había tal cosa como
una bisexualidad original. La idea de una bisexualidad primordial era, Rado (1940)
declaró, nada más que un mito tenaz, que atiende a las "necesidades emocionales
primitivas, animistas del hombre" (p. 460). En un solo golpe Rado volvió a escribir un
principio fundamental del psicoanálisis freudiano. La bisexualidad se borra no sólo
desde el tiempo presente, del aquí y ahora, sino "de todos modos temporales".
Angelides (192, 2001, p.)
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en los tipos de comportamientos sexuales que tenían que por la pregunta de "por qué las
personas no estaban involucradas en todo tipo de actividad sexual" (Kinsey et al., 1953,
p. 451).
Aunque el trabajo de Kinsey trajo la bisexualidad en el aquí y ahora, su
presencia en el presente trabajo fue momentánea. No fue capaz de anclar bisexualidad,
porque él no la nombró. El apodo bisexuales parece haber sido especialmente
problemático para los de Kinsey, podría decirse que más que homosexual y
heterosexual. En su opinión de que los significados múltiples de la bisexualidad acaban
creando una gran confusión conceptual, ya que "nunca había sido estrictamente
delimitada" (Kinsey et al., 1948, p. 657). De particular interés fue la conexión histórica
que la bisexualidad tuvo con el hermafroditismo. Kinsey lamentó el significado de la
raíz de la primera y la forma en que se utiliza a menudo para entender a "las personas
con cualidades masculinas y femeninas dentro de las cualidades individuales de sus
cuerpos" (p. 657).
Sin embargo, Kinsey era plenamente consciente de lo mucho que la moneda del
término bisexual tuvo entre el público en general tanto como aquellos que han estudiado
el comportamiento humano. Él predijo que seguiría siendo utilizado como un
sustantivo durante algún tiempo y por lo tanto dio una advertencia. Kinsey hizo
hincapié en que era importante tener en cuenta que el término bisexualidad como la
heterosexualidad y la homosexualidad, hace referencia al sexo de la pareja (s), mientras
que indica poco acerca de "la constitución de la persona que tiene la etiqueta bisexual"
(p. 657). Otro modelo fue llamado claramente a favor, uno que podría capturar las
"interminables intergradaciones" entre los puntos finales de los privilegios sexuales.
La solución de Kinsey fué idear una escala unidimensional a los patrones de la
trama de la conducta sexual. En un extremo de la escala estaba la homosexualidad
exclusiva y en el otro extremo estaba la heterosexualidad. La vasta región comprendida
sin duda entre el más interesante y, ciertamente, los significados más expansivos grados
de la bisexualidad. En el lugar de las categorías de identidad que ofrece una secuencia
de números como sustitutos: 0 y 6 representan las categorías monosexuales y de 2 a 5
permutaciones marcadas de bisexualidad. Este esquema le proporcionó una forma de
eludir las categorías de identidad y, al mismo tiempo una forma de extender el alcance
de la explicativa de sexualidad, o al menos eso pensaba. Lo que Kinsey no se dio cuenta
de que dividiendo la sexualidad en siete maneras no era muy diferente a la división que
en tres maneras. Esto significaba que era incapaz de anticipar las críticas posteriores de
su escala para la perpetuación de una "hipóstasis ilícita de una realidad esencialmente
fluida" (Robinson, 1976, p. 74). El también se metió en un rincón conceptual por lo que
es aceptable decir de una persona, "ella es un 4 [Escala Kinsey]," pero no es aceptable
decir, de la misma persona, "ella es bisexual."
Kinsey estaba convencido de que su investigación prestó apoyo empírico para
una mayor tolerancia hacia personas con deseos hacia el mismo sexo y por lo tanto una
reforma legal. Vemos esto más claramente en su discusión de la aplicación social de sus
datos. Dirigiéndose con sus comentarios a los trabajadores sociales, funcionarios de las
fuerzas armadas, los administradores públicos de las instituciones penales, y el poder
judicial, Kinsey argumentaba que era una temeridad el centrarse únicamente en una
historia individual de conducta homosexual, cuando al menos un tercio de la población
masculina ha tenido conductas sexuales que incluían el comportamiento homosexual y
heterosexual. Reconociendo la prevalencia de ese comportamiento sería, en su opinión,
una reducción del estigma social y el ostracismo. Para los que querían desterrar a
personas con deseo del mismo sexo, Kinsey et al. (1948) sugirió que el ostracismo y el
aislamiento social desempeña un papel importante en el "desarrollo de las historias
26
exclusivamente homosexuales" (p. 663). En otras palabras, el ostracismo produce el
mismo comportamiento que intentaron mediar. Es evidente que sus hallazgos le
proporcionaron considerable municion para refutar el impulso de patologizar el
psicoanálisis. Sin embargo, su renuncia a nombrar la bisexualidad sin saberlo, apoyó la
negación psicoanalítica de la misma.
Los estudiosos de la sexualidad siguen divididos sobre la contribución de
Kinsey. Jeffrey Weeks, por ejemplo, ha sugerido que la conclusión Kinsey que un
número considerable de hombres se habían involucrado en prácticas homosexuales
ponía en tela de juicio la idea de que la homosexualidad era el coto de una minoría
perversa. Por otra parte, sus investigaciones sirvieron para socavar el concepto de la
normalidad sexual como algo natural e innato (Weeks, 1985, 1989) (3). Otros
consideran que la privilegiación de Kinsey de la conducta en última instancia, está al
margen del movimiento homófilo emergente por los derechos sexuales (McLaren,
1990). Aunque el jurado todavía está en ello, no se puede negar que la crítica de Kinsey
de las categorías de identidad y su lización conceptual de una variación o un modelo
continuo de la conducta sexual eran conceptos radicales de su tiempo, anticipando como
lo hicieron las críticas postestructuralistas de la identidad (Garton, 2004 ).
27
Debido a que el binomio homosexual/heterosexual se basa en el género binario
para sus puntos de referencia, la política de identidad sexual está necesariamente
invertida en la diferencia sexual a la orden de los dos. Una economía política de la
diferencia sexual tiene un electorado amplio, tan amplio como la monosexualidad en sí
misma. Los que invirtieron en la identidad gay o lesbiana, por ejemplo, tienen un interés
especial en ser capaz de delimitar entre los órganos masculinos y femeninos. Como
Alice Dreger (1998) ha señalado con ironía, "si usted no sabe que es un macho y una
hembra, que es, ¿cómo saber si lo que tienes es un caso de heterosexualidad o
homosexualidad?" (P. 9). Esta compulsión a saber representa una de las demandas
centrales de una lógica binaria de la identidad y por lo tanto de obligatoria
monosexualidad.
El cambio desde una perspectiva liberacionista radical a un programa más
moderado de derechos de los homosexuales es indicativo de una diferencia básica
filosófica que ha obsesionado a la sexualidad desde el comienzo de la
"homosexualidad" (Sedgwick, 1990). Apareciendo y reapareciendo en diversas formas a
través del tiempo, su manifestación más reciente se puede encontrar en los debates entre
los queer que quieren desafiar tanto a los mundos heterosexuales como a los
homosexuales, con una alteridad desafiante, y los gays y las lesbianas en la intención de
ganar una oportunidad de "mejor que nadar en la corriente principal "(Clausen, 1996, p.
90). A pesar del rechazo de la identidad queer, el término queer se ha apropiado como la
identidad en algunos sectores. Tal es la tenacidad de la compulsión de conocerse a sí
mismo y darse a conocer como un sujeto sexual.
El campo Queer representa otro sitio desde el que la bisexualidad es desterrada
del presente. Como un término genérico, queer ha proporcionado refugio a varios
sujetos marginados de género y sexuales. Pero mientras el mundo Queer ha abrazado la
transexualidad, por ejemplo, en los últimos tiempos, lo mismo no puede decirse de la
bisexualidad. De nuevo, esto es el resultado de las definiciones particulares de que la
bisexualidad es privilegiada y otras alusiones (Angelides, 2001; Hemmings, 2007;
Rodríguez Rust, 2000a).
Cuando es invocado por los homosexuales, la bisexualidad se utiliza
generalmente para explicar la capacidad de "ir en cualquier dirección", y se reduce así a
"actor secundario" en la facilitación de la formación del sujeto sexual (Hemmings,
2007, p. 14). Este giro discursivo resuena con un sentido del imperialismo, porque la
bisexualidad se presenta como un vehículo primitivo a través del cual las identidades
sexuales y de género llegan a materializarse en el mundo "civilizado" individual
(Angelides, 2001, pp 112-113; Hemmings, 2007). Como potencialidad, la bisexualidad
es fácilmente excluida del abrazo Queer. La bisexualidad sigue siendo el pariente pobre
del mundo Queer, ni reconocida como una perspectiva crítica válida ni como una
categoría de identidad. Una vez más, la bisexualidad es desterrado de el aquí y ahora.
28
A pesar de que se hace mención del sadomasoquismo, lo enmarca en términos de
características de personalidad (en lugar de las prácticas eróticas). Curiosamente, un
breve paso por las atracciones eróticas hacia el sexo "opuesto" representa una de las
pocas incursiones de Kinsey realizadas en las explicaciones de motivación, en ninguno
de sus volúmenes. En general dejó esa tarea a los que trabajan en las ciencias
psicológicas. En esencia, Kinsey no encontró nada muy diferente acerca de la
sexualidad de los transexuales a la del resto de la población.
Kinsey et al. (1953) se esforzó en poner en guardia el confundir el travestismo
con la homosexualidad, porque "el travestismo y la homosexualidad son fenómenos
diferentes, y nuestros datos muestran que sólo una parte de los travestis tienen historias
homosexuales" (p.451). Tenga en cuenta la terminología en esta norma. Kinsey et al.
(1953) registró el deseo de vivir a tiempo completo como otro sexo, como una forma
"verdadera" y "permanente" del travestismo (p. 679). Según la sabiduría convencional
diaria, una persona se convierte en una persona postoperada transexual, de hecho, la
transición de travesti a transexual tanto como ellos quieran hacerlo de hombre a mujer o
viceversa. Así pues, en este sentido, los sujetos transexuales son producidos por las
tecnologías médicas.
El principio fundamental de la ideología sexual de Kinsey fue la tolerancia.
Kinsey et al. (1948) subrayó repetidamente la necesidad de "la aceptación favorable de
las personas como son" (p. 16). Sin embargo, fue más que una mera ideología, para el
enfoque general de Kinsey a los que proporcioban sus datos reflejaba esa perspectiva.
Sabemos que como resultado de investigación de Meyerowitz (2001) que Kinsey llegó
a tener un enorme respeto por muchas de las personas transexuales que conocía a pesar
de su malestar considerable con la idea de la cirugía de reasignación de sexo. Su
incomodidad representa, por Meyerowitz, el límite de liberalismo sexual de Kinsey
(Meyerowitz, p. 89), sin embargo, es totalmente coherente con su privilegio de salida
sexual (orgasmo) y su frecuencia. Que algunos estarían dispuestos a comprometer su
capacidad para el orgasmo, desconcertó y perturbó a Kinsey.
29
desterradas discursivamente del aquí y ahora, al mismo tiempo que sus cuerpos son
desterrados materialmente.
Como biólogo, Kinsey era plenamente consciente del fenómeno hermafrodita en
muchas especies diferentes. En un breve debate en SBHM bajo el título "La
bisexualidad," Kinsey se preocupó por disipar la confusión entonces común de la
bisexualidad y la intersexualidad. Él se esforzó en romper los vínculos entre todos y
aquellos cuyos cuerpos desafiaban la monosexualidad en un nivel corporal y aquellos
cuyas inclinaciones sexuales monosexuales desafiaban un nivel erótico, como indica la
siguiente cita. No hubo relación, dijo, entre el "gusto católico" de los bisexuales, las
estructuras anatómicas, o la capacidad somática:
Hemos puesto objeciones a la utilización de los términos heterosexuales y
homosexuales cuando se usan como sustantivos que representan los individuos. Es
igualmente insostenible el dar a entender que estas personas "bisexuales" tienen una
anatomía o un sistema endocrino u otro tipo de capacidades fisiológicas o psicológicas
que los hacen parte masculina y parte femenina, o de los dos sexos al mismo tiempo.
(Kinsey et al., 1948, p. 657)
Esta declaración se dirige a un finales del siglo 19, principios del siglo 20 la
noción de un tercer sexo conocida también como Urano, invertir, intersexual, travesti, y
psicosexual o hermafrodita psíquico. La figura del tercer sexo tenía gran influencia a
principios del pensamiento científico sexual, pero había comenzado a desaparecer de la
vista hacia la mitad del siglo 20. En la década de 1940 el psicólogo Albert Ellis puso el
último clavo en el ataúd, por así decirlo, cuando declaró audazmente que hermafrodita
"era un estado ya sea heterosexual u homosexual, y en algunos casos raramente
bisexual. Para asimilar la sexualidad de esta manera, la figura de un tercer sexo o
determinar el sexo de manera diferente como "otro" se hizo al instante redundante.
Desapareció en un instante del aquí y el orden fue restaurado. Por supuesto, no hay
lugar para aquellos que están de manera diferente dentro de un orden sexuado
monosexual obligatorio.
El continuo basado en las estadísticas de Kinsey fue diseñado para poner a
dormir la idea de que de que cualquier división clara podría hacerse entre la
homosexualidad y la heterosexualidad. Aunque el comportamiento sexual era un asunto
de grado más que de naturaleza, Kinsey no aplica la misma lógica a las relaciones
sexuales somáticas. Así, dejó pasar la oportunidad de examinar algunas de las
cuestiones más importantes planteadas por la existencia de aquellos que desafían la idea
de un sexo, un solo cuerpo, en particular en lo que respecta a nuestra manera de
entender la subjetividad sexual.
Cuando hombres y mujeres son la única forma legal y opción sancionada por la
sociedad, los hermafroditas solo puede ser "inacabados". Este punto está ejemplificado
en la premisa de que si algo no había ido mal en el útero, hermafroditas habrían nacido
como varones "normales" o hembras "normales". Si es hombre y la mujer son las únicas
opciones legítimas de las personas intersexuales a ser, entonces se deduce que su
sexualidad no es diferente de la forma que sus homólogos han sido inequivocadamente
sexuados. Este parece haber sido el supuesto subyacente en la discusión de Kinsey
sobre la intersexualidad. Pero, ¿qué vamos a hacer con el hecho de que gran parte de las
cantidades de discusiónes sutiles sobre qué forma de genitales, variación genética, la
realidad y tendencias futuras constituyen la intersexualidad? (págs. 657-659). En el
contexto del debate más amplio no parece haber punto a tal objeción, excepto tal vez
para poner de relieve la incapacidad de Kinsey para hacer frente a la varianza sexual a
nivel somático.
30
Hermafroditas (6) o personas intersexuales se les asigna, sin embargo, de manera
temporal, en el espacio entre las categorías de sexo para hacerlas inteligibles;
transexuales (7) atraviesan el espacio entre las categorías de género (otra vez
temporalmente), y bisexuales se ven relegadas al espacio entre las categorías
monosexuales. La aprehensión de estas poblaciones dentro y entre los puntos extremos
privilegiados de la respectiva binaria representa un intento de evitar o, al menos,
contener la amenaza de una crisis de identidad. Sin embargo, la identidad sexual, como
ocurre con todas las demás formas, existe en un estado de crisis perpetua. Como
Jacqueline Rose (1986) ha argumentado de manera convincente, porque no hay
continuidad de la vida psíquica, no puede haber estabilidad de identidad (sexual). A
pesar de la estabilidad de la identidad sexual también puede ser ilusoria, el precio de
desafiar los límites imaginados de sexo, el género y la sexualidad es demasiado real.
PAGANDO EL PRECIO
31
CONCLUSIÓN
32
Este artículo ha sido traducido de la versión de Lengua Inglesa de Kinsey y las Políticas
de Autenticidad Bisexual, Germon, J, Journal of Bisexuality, 8: 3-4, 243-258, 12
Diciembre 2008, Usado con permiso del editor (Taylor & Francis Ltd,
http://www.tandfonline.com).
This article has been translated from the English language version of Kinsey and the
Politics of Bisexual Authenticity, Germon, J, Journal of Bisexuality, 8: 3-4, 243-258, 12
December 2008, used with permission of the publisher (Taylor & Francis Ltd,
http://www.tandfonline.com).
Para citar este artículo: Jennifer E. Germon (2008): Kinsey and the Politics of Bisexual
Authenticity, Journal of Bisexuality, 8:3-4, 243-258
Este artículo puede ser utilizado para la investigación, la enseñanza y estudio con fines
privados. Cualquier reproducción sustancial o sistemática, la redistribución, la reventa
de préstamos, sub-licencias, la oferta sistemática o distribución en cualquier forma o a
cualquier persona sin autorización, está expresamente prohibida.
33
ENTREVISTA A MIGUEL OBRADORS
¿Qué es la bisexualidad?
Pero dejando de lado los sinsentidos que se les ocurren sobre la bisexualidad a personas que
no se identifican como bisexuales, creo que es importante entender la heterogeneidad implícita
dentro del término “bisexualidad” según es entendida por personas bisexuales. Según lo que he
oído, leído y discutido, las definiciones más generalizadas de bisexualidad, se basan en la idea
de que hay personas bisexuales que se identifican como tales porque les traen los hombres y
las mujeres, otras personas bisexuales se identifican como tales porque les atraen tanto las
personas de su mismo género como las personas de otros géneros, mientras que hay personas
bisexuales que se identifican como tales porque les atraen todos los géneros y finalmente hay
aquellas que se identifican como bisexuales porque les atraen las personas
independientemente de su género.
A mi ninguna de esas definiciones que se suelen usar me vale y es que a mi no me gustan los
“géneros” sino las personas, algunas ( no todas) ciertamente por su género, pero junto a miles
de otras cualidades. Es decir, que para mi depende de la persona en cuestión, algunas veces
me puede gustar una persona por su género, mientras que otras veces el género me da igual,
no es algo que para mi se pueda establecer a priori. Simplemente me atraen las personas
guapas, entendiéndose aquí que la belleza pueden ser muchas cualidades o atributos que no
pueden reducirse a un juicio objetivo. Lo que me diferencia de las personas monosexuales es
que el género de la persona no es para mi un filtro necesario sino que una característica
contingente más de las miles de otras características que me pueden atraer, o no, de otra
persona.
A las personas bisexuales nos puede unir una identidad común. Es decir, que pese a la
heterogeneidad que podemos encontrar dentro del término “bisexual” desde un punto de vista
individual, también podemos ver un sentimiento y una solidaridad junto a un entendimiento
34
grupal, donde no hace falta que estés dando explicaciones o justifiques tu orientación sexual c-
o-n-t-i-n-u-a-m-e-n-t-e para que seas entendid* y apoyad*, ya que todo el mundo ha pasado por
situaciones similares; un espacio propio bisexual donde reina la empatía, el reconocimiento y el
respeto resulta bastante liberador.
Sin embargo, no todas las personas bisexuales están interesadas en ser parte de una
comunidad bisexual. Hay muchas personas bisexuales que van a lo suyo integradas o
asimiladas dentro de la sociedad heterosexual y la sociedad homosexual viviendo según las
normas establecidas en cada contexto, necesitando a la comunidad bisexual solamente en
momentos específicos donde quizá sufran bifobia o desgraciadamente incluso cuando quieran
sacar provecho de la misma, por ejemplo cuando en determinados casos hay cuotas para
personas bisexuales o esté abierta la posición de una vocalía bisexual que da acceso a un
cargo, estas personas, que no están normalmente comprometidas con la comunidad bisexual,
sacan la carta Bi.
También podemos ver un tercer grupo de activistas bisexuales que no están interesad*s en
políticas identitarias sino que les motiva más un activismo político centrado en confrontar la
bifobia y el monosexismo. Lo que une a este último grupo de personas no es necesariamente
una identidad común sino una experiencia común de opresión. En este último grupo de
personas podemos encontrar, a parte de bisexuales, a personas pansexuales, omnisexuales,
polysexuales, multisexuales o incluso personas que deciden no identificarse con una etiqueta
identitaria pero a las cuales les afecta el monosexismo de igual manera.
Así mismo, se puede también ver, que estos grupos que he mencionado se pueden
entremezclar.
Para empezar creo que es muy importante cuando se habla de "fobias" hacer una
diferenciación entre aquellas fobias clínicas que están relacionadas con un sentimiento de
ansiedad, pánico, sudoración, respiración rápida, taquicardia, etc como la "aracnofobia" y otras
“fobias” como la “bifobia” que implican un odio y una violencia hacia un grupo minorizado. Son
dos tipos de palabras que, aunque sean homógrafas, tienen un significado totalmente diferente,
como por ejemplo la palabra “gato” que puede ser un animal o lo que se usa para levantar el
coche.
Dicho esto, creo que es importante entender como funcionan los mecanismos de opresión en la
sociedad para poder atender a las necesidades reales de los grupos de personas que sufren
opresión.
Por ejemplo, el problema de la bifobia no es tanto el cómo se manifiesta, aunque también, sino
el cómo no se manifiesta, y me explico. La bifobia no es siempre tangible y gran parte de la
discriminación que sufren las personas bisexuales es debida a violencia simbólica y a una
erradicación absoluta de la bisexualidad tanto en la esfera pública como en la privada, también
conocida como inBIsivilización, aunque yo prefiero el término erradicación ya que no se nos
inBIsiviliza solamente, se nos expulsa del imaginario colectivo, no existimos salvo en las
fantasías y a través de estereotipos que construyen personas monosexuales sobre nosotr*s
desde su privilegio monosexual.
Tratar a las personas bisexuales como homosexuales no ayuda. Por citar un ejemplo, hubo el
caso de una mujer bisexual que pidió asilo político en un país de la Unión Europea porque era
bisexual y estaba perseguida; a esa persona se le denegó el asilo al estar casada con un
hombre. Al mismo tiempo el marido de esta persona la sometía a violaciones correctivas para
curarle su presunto “lesbianismo”. Muchas personas bisexuales que quieren pedir asilo político
se encuentran entre la espada y la pared y han de mentir y decir que son homosexuales para
que se las tome mínimamente en serio. En la mayor parte de los casos las violaciones de la
integridad de las personas bisexuales no se llegan incluso ni a registrar porque en los
formularios usados por las instituciones burocráticas y en las estadísticas que se elaboran
consiguientemente solo se suele trabajar con etiquetas monosexuales.
Si vemos las recientes publicaciones sobre bisexualidad como por ejemplo, el informe sobre
invisibilización bisexual de San Francisco o el Informe sobre bisexualidad elaborado por BI UK o
diversos estudios elaborados sobre bisexualidad en otras partes del mundo, todos ellos llegan a
la misma conclusión. La tasa de suicidios e intentos de suicidios de las personas bisexuales es
mucho más alta que la tasa de suicidios e intentos de suicidio de la población monosexual ya
sean heterosexuales u homosexuales. La bifobia y el monosexismo todavía no son tomadas en
serio, lo cual no es solamente negligente o irresponsable sino criminal.
Sí y no. Nadie nace sabiendo, el lenguaje que tenemos lo aprendemos y el vocabulario que
usamos lo vamos cambiando a lo largo de nuestra vida. Una cosa es utilizar un lenguaje
pedante, elitista, conceptista y oscuro y otra muy diferente utilizar ciertos neologismos como
herramientas para visibilizar y combatir la opresión.
He tenido amigos que cuando han querido referirse a una persona homófoba o sexista la han
llamado “racista”, de hecho se oye llamar racista a personas que no son racistas pero que
cometen otro tipo de discriminación. Tiene sentido el porqué utilizamos una palabra y no otra ya
36
que cada estructura de opresión funciona de acuerdo con determinados mecanismos, aunque
pueda haber cierta interseccionalidad entre ellos.
También creo que deberíamos pensar el porqué la palabra “monosexismo” resulta tan rara para
mucha gente pero no, por ejemplo, la palabra “monogamia” o incluso palabras tan
excepcionales ligadas a un argot religioso como por ejemplo “resurrección”, “misericordia” o
“apocalípsis” que todo el mundo, creyente o no, más o menos entiende.
Alguien diría que esas palabras son “más normales” y ahí está precisamente la madre del
cordero, las normas de la sociedad que hacen ciertas palabras más normales que otras. Es
evidente que si, desde pequeñ*s, nos bombardean con el sueño de la monogamia junto a otros
valores propios de una sociedad monosexista y heterosexista cuando un* diga “patriarcado”
habrá bastante probabilidad de que algunas personas no entiendan lo que significa esa palabra
y pongan los ojos como platos. Para mi eso es un indicio de que hay que utilizar más esa
palabra y “normalizar” su uso. Hace unos años, algunas personas argumentaban en contra de
utilizar el término LGTB en lugar de “gay” porque LGTB no se entendía y hasta que
recientemente el término cis o cisexual se ha empezado a usar de una manera más o menos
generalizada, al menos en algunos círculos, las personas que no eran transexuales eran
consideradas “normales”. En el caso de las personas bisexuales evidentemente hay todo un
argot nuevo que visibiliza y expresa nuestra manera de ver el mundo, más allá del lenguaje y el
vocabulario del que partimos que es bifóbico. Pero si queremos continuar con un lenguaje y un
vocabulario monosexista desde luego que no hacen falta palabras nuevas.
Las personas que nos identificamos como hombres ( o varones si se prefiere) tenemos una
lucha diferente a la de las personas que se identifican como mujeres o las personas que se
identifican como de género queer, o como agenéricas ( de ningún género) o como
polygenéricas ( de muchos géneros) o personas de-generadas ( genderfuck* en Inglés). Aquí
me gustaría hacer un inciso y mencionar que, por motivos de economía del lenguaje y cuando
me expreso en términos generales yo normalmente uso el término “género queer” como
paraguas de todas las identidades o expresiones de género no binarias que anteriormente he
mencionado y otras.
El activismo bisexual dentro del estado español es una excepción ya que hay bastante balance
genérico, pero en general la mayoría de las personas que lideran el movimiento bisexual a nivel
mundial no se identifican como hombres. Hay diferentes motivos para ello. Yo creo que el
38
principal es la influencia del feminismo; muchos grupos organizados de mujeres y de personas
de género queer que conozco tienen como referencia común el feminismo, pero en los grupos
de hombres que también conozco no se ve normalmente esa fuerza política sino más bien un
sentimiento de grupo, de compañerismo o fraternidad sin ir a más. Los hombres tenemos
indudablemente más privilegios patriarcales que las mujeres y las personas de género queer; y
las personas privilegiadas se suelen mover menos que las oprimidas para combatir las
estructuras de poder de la sociedad porque no se dan cuenta de los problemas, los problemas
no les afectan o incluso los problemas de otrxs les llegan a beneficiar.
No obstante, la bisexualidad masculina tiene sus problemas específicos, como por ejemplo la
idea de que los hombres bisexuales no existimos o en los casos que si se reconoce nuestra
existencia es porque estamos casados con una mujer heterosexual a la cual le somos infieles
con otros hombres. Si analizamos bien este prejuicio más que describir algo sobre los hombres
bisexuales lo que desenmascara es el grado de ignorancia generalizada de una sociedad
profundamente monosexista.
Encontramos, a parte de espacios mixtos para personas bisexuales, bastantes espacios para
mujeres bisexuales, algunos de ellos inclusivos para personas de género queer. Sin embargo,
espacios propios para hombres bisexuales hay muy pocos. Hace unos meses yo y un grupo de
compañeros creamos un grupo de Facebook llamado “hombres bisexuales”, en el que otros
varones bisexuales están más que bienvenidos a unirse.
Y es que muchos hombres tampoco nos sentimos a gusto en ambientes feministas con unas
prácticas propias de la segunda ola del feminismo, que, como estrategia para subvertir la
opresión patriarcal en el lenguaje, utilizan el femenino con terminaciones en A para referirse a
todo el mundo sin tener en absoluto en cuenta el pronombre con el que se identifica cada
persona. En el estado español pasa bastante en algunos ambientes queer. Ese uso del
lenguaje, a parte de ser monosexista, es profundamente cisexista e irrespetuoso hacia las
personas de género queer que suelen preferir terminaciones neutras en E y evidentemente
también hacia los hombres transexuales.
En algunos ambientes cis-gays el femenino también se usa por defecto no ya por feminismo
sino por CisHomonormatividad, y algunos casos también por misoginia, lo cual resulta también
bastante irrespetuoso. Mi impresión es que en los espacios bisexuales tenemos bastante en
cuenta con qué género las otras personas se identifican y nos expresamos de acuerdo con él,
pero algunas veces también es empoderador estar en espacios con personas que no solo
comparten tu identidad sexual sino también tu identidad de género, se gana en espontaneidad y
los lazos pueden ser más estrechos, precisamente porque se parten de situaciones similares.
Depende, claro está, del contexto los agentes y los objetivos que se tengan en cuenta, ya que
no es lo mismo el activismo bisexual que se pueda llevar a cabo en un núcleo urbano grande,
en una zona rural, por internet, por personas bisexuales de género queer, por personas
bisexuales con diversidad funcional, por personas bisexuales racializadas, para destruir el
sistema monosexista o para buscar un espacio de reconocimiento y tolerancia en el mismo, por
citar algunos ejemplos. Hay que reconocer que las personas bisexuales, somos más que
bisexuales y podemos tener múltiples necesidades, identidades y luchas que generan multitud
de objetivos políticos que pueden incluso llegar a colidir.
Desde mi punto de vista, el mayor reto al cual se enfrenta el activismo bisexual en el estado
español es el de adquirir un espacio de empoderamiento propio donde personas bisexuales
puedan crear discurso, materiales y servir de referentes e inspiración mutua. Por ahora vamos
39
por buen camino pese a todos los impedimentos que nos topamos por el camino pero ilusión no
falta y compromiso tampoco. Lo ideal creo que sería que hubiese una organización
independiente, un grupo de acción o una asamblea separatista para personas no
monosexuales.
¿Qué le dirías a una persona bisexual que pueda estar leyendo esta entrevista y que
jamás le haya contado a nadie su orientación sexual?
Pues mira, ante todo mucho ánimo. Ábrete una cuenta en Facebook, si todavía no la tienes, y
únete al grupo “Stop Bifobia”, creado por Josito Cabrera. Allí encontrarás a gente muy maja,
también de tu localidad o de una localidad cercana a la tuya, que seguro que se quieren tomar
un café, una birra o un zumo contigo. Una de las cosas más bonitas que he visto en la
comunidad bisexual es la excepcional solidaridad y altruismo que allí reina, quizá por mero
instinto de supervivencia.
También ten en cuenta que cuando salgas del armario no todo el mundo se va a creer que eres
bisexual y puedes ser víctima de violencia por personas que quizá solo te quieren ayudar de
buena fé. Por eso es importante que leas sobre lo que es la bifobia y el monosexismo y si tienes
la posibilidad y las ganas suficientes pásate por el grupo bi de su localidad, si lo hay, mira en
youtube videos sobre bisexualidad hechos por personas bisexuales, y busca blogs sobre
bisexualidad, que hay bastante buenos, también en Castellano o seguramente en las lenguas
que hables.
Claro que también tienes que tener cuidado con lo que lees; hay mucha (des)información
escrita por personas monosexuales sobre bisexualidad que más que ayudar,
perjudica. También intenta no leer solo sobre bisexualidad sino también sobre pansexualidad,
omnisexualidad, demisexualidad, skoliosexualidad, polysexualidad… ya que lo mismo estas
etiquetas te gustan más y se adaptan más a tus necesidades personales. Lo mismo no quieres
ni etiquetarte, es tu decisión.
Ten en cuenta que hay millones de personas más como tú que han pensado, sentido y vivido
muchas de las cosas por las que también has pasado y, por supuesto, no olvides pasártelo
bomba y hacer cosas que te hagan sentirte plena y feliz. Algunas personas bisexuales tenemos
la tendencia a hacer pequeñas frikadas, como teñirnos el pelo, hacernos tejer un vestido o
hacer tartas con los colores de la bandera bi o Bisibilizar la B transversalmente en nuestro
lenguaje diciendo “FeliBIdades” o palabras por el estilo, o vestirnos de heroínas bisexuales y
salir por la calle a mogollón o ponernos el color morado hasta en los cordones de los zapatos, o
hacernos una foto delante de la matricula de un coche simplemente porque pone “BI 486…” o
hacer diseños disparatados de todo tipo para Bisibilizar nuestra realidad y someter a SPAM a la
40
gente, o hacer camisetas en casa y salir a la calle a venderlas, generalmente con poco éxito etc
etc. Cuando un* está lo suficientemente empoderad*, realmente encuentra el sentido y la gracia
en este tipo de cosas y puede incluso tener la motivación de llevarlas a cabo. Así que, cuando
te apetezca, porque te apetezca y como te apetezca… Bisibilizaté!
Miguel Obradors
Durante los cerca de 8 años que Miguel ha sido activista bisexual, el activismo de Miguel ha
sido polifacético, y en él podemos encontrar la creación de grupos de discusión para bisexuales
en redes sociales como Yahoo ( grupodebisexuales) o Facebook (Global Bisexual Network,
Hombres Bisexuales) la facilitación de talleres en grupos o asociaciones que trabajan por la
diversidad afectivo-sexual , el escribir artículos para revistas especializadas sobre bisexualidad
como “The journal of bisexuality” así como para libros sobre bisexualidad como “Getting bi,
voices of bisexuals around the world”. Miguel ha participado también como ponente bisexual en
diversas conferencias o jornadas sobre bisexualidad o sobre temática LGTB como por ejemplo
BIRECON (2010), la conferencia anual de ILGA Europa en Turín ( 2011), los primeros
encuentros sobre bisexualidad celebrados en Getafe ( 2010) y las primeras Jornadas sobre
bisexualidad celebradas en Seseña ( 2012).
En Copenhague, donde Miguel vive actualmente, Miguel ha dado diversas charlas en grupos u
organizaciones LGTB, ha facilitado talleres en el festival Queer de Copenhague y ha organizado
encuentros y conferencias, como por ejemplo las primeras Jornadas sobre
CisHomonormatividad ( 2011) o las primeras Jornadas sobre Sexo Radical ( 2011). Miguel
también ha escrito artículos sobre bisexualidad para diferentes periódicos y revistas danesas (
Politiken, Out&About, Modkraft) y ha colaborado con la organización nacional “Sex og Samfund”
sobre temas de bisexualidad.
Miguel fue co-fundador del grupo de trabajo y de acción bisexual llamado “Bite!” en
Copenhague, que finalmente se extinguió y fue también el co-creador de Pangea, una
organización LGTBIQA internacional basada en Copenhague cuya visión política va destinada a
luchar contra la intersección entre LGTBIQA-fobia, racismo y xenofobia en la sociedad danesa a
través de actividades sociales, culturales y políticas destinadas al empoderamiento de grupos
múltiplemente discriminados.
Miguel tiene una relación abierta con el activista bisexual francés Stéphane Le Borne y a parte
de bisexual, se considera queer, cosmopolita, poliamor, ateo, anti-racista, y con una sexualidad
que puede incluir muchos sabores.
En Julio del 2013 COGAM otorgó a Miguel uno de sus premios Arco Iris al activismo.
Las personas que se consideran bisexuales se sienten atraídas por personas de su mismo sexo
y diferentes, esto no quiere decir que sienten la necesidad de estar con un hombre y una mujer al
mismo tiempo. Al igual que las personas heterosexuales u homosexuales, la gran mayoría de los
hombres y las mujeres bisexuales va a querer una relación monógama. Cuando se trata de
matrimonio, una persona bisexual puede terminar con un socio de uno u otro sexo. Si una mujer
se casa con un hombre no quiere decir que ella es hetero, y por la misma razón, casándose con
una mujer no la hará lesbiana. La persona que se casa será la que esta enamorada de una
persona, y puede o no tener nada que ver con el género de la persona.
Entiende que muchas personas bisexuales no prefieren un género sobre otro. Muchas
personas, incluso los que finalmente se casan, puede cambiar entre sexos en función de sus
sentimientos. Al entrar en una relación de noviazgo serio con una persona bisexual, prepárate
para aceptar su atracción a otra de las diferencias sexuales - del mismo modo que los
heterosexuales o gay se sienten atraídos por los miembros de su sexo preferido. Recuerda que
la persona que está saliendo contigo en primer lugar, es porque se sienten atraídos a ti como un
individuo.
Respeta la bisexualidad de tu cita como parte de su identidad. Entiende que también podrían
ser en su mayoría una o la otra, que, de hecho, los hace bisexuales. Mayoría de las personas
bisexuales se consideran siempre bisexuales, sin importar con quiénes están saliendo en el
momento. Es importante no quiere decir que son heterosexuales si están en una relación con una
persona del sexo opuesto, ni que son homosexuales si se encuentran en una relación del mismo
sexo. Como tal, no se pregunta cuando se encuentran con alguien de lo opuesto o del mismo
sexo, y se sienten atraídos por ellos, acepta la bisexualidad como es, si deseas mantener su
relación con esas personas.
Entra en una relación seria con una persona que es bisexual igual que lo harías con
cualquier otra persona de tu género preferido. Entiende que si se sienten atraídos por un
miembro de distinto o del mismo sexo que el tuyo, que no te están engañando, al igual que los
heterosexuales o gays se sienten atraídos por otros miembros de su sexo preferido. Recuerda
que tu pareja se siente atraída por ti como individuo, y entiende que desea permanecer contigo,
que hará tu relación más fuerte. Recuerda que en una relación seria, tu pareja no sólo debe ser
tu amante, sino que también debe ser tu mejor y más confiable amiga. Si sientes que no puedes
aceptar esto, entonces no entres en la relación – recuerda: no es diferente la forma, por ejemplo,
una persona exclusivamente heterosexual siempre se sentirá atraída por el sexo opuesto,
aunque esté en una relación contigo.
Mantén una relación saludable con tu pareja bisexual, como lo harías con cualquier otra
cita con la que te guste estar, o incluso ames. Se honesto/a con ellos/as, se abierto con
ellos/as y comparte pensamientos y sentimientos. Perdonarnos unos/as a otros/as y decir la
verdad indiscutible cuando se trata de desacuerdos, aprende a apreciar a su pareja en lugar de
mostrar la crítica malsana. Ayudaros cuando sea necesario, y comunicar abiertamente sobre casi
cualquier cosa como lo haría con una persona de su misma sexualidad.
Ten la mente abierta. Algunas personas piensan que la bisexualidad es una cosa mala, y sin
duda tiene sus retos únicos. Sin embargo, ser bisexual es más que otra manifestación de la
diversidad sexual humana.
44
Consejos:
No te burles de las personas por ser bisexuales. Ellas puede que te sigan la broma, pero por
dentro puedes herirlos o hacerles sentir inseguros/as. Así que a menos que realmente te digan
que está bien, no te burles.
Si sus motivos para salir con una persona bisexual son sólo por alguna fantasía sexual, entonces
díselo a tu pareja potencial a la cara antes que se desarrolle la relación.
Una persona bisexual puede querer un tipo diferente de relación con un género y una relación
diferente con la otra. (Por ejemplo:. Una relación de crianza a largo plazo con un género y una
relación física a corto plazo con el otro) Esto puede no tener ninguna relación con sus atractivos
físicos.
Una persona bisexual puede estar en realidad un poco confundido por su incapacidad de ser
atraídos por ambos sexos. Esto no quiere decir que los que emiten "vibraciones" homosexuales o
heterosexuales.
Recuerda que a pesar de que las personas bisexuales se sienten atraídas por ambos sexos, esto
no quiere decir que se sienten atraídas por todo el mundo. Tienen límites y normas, al igual que
todas los demás. Por la misma razón, no preguntes a tu pareja si "prefieren el sexo con hombres
o mujeres". Si estás en una relación con ellas, siempre se debe asumir que te prefiere a ti.
No asumas que porque son bisexuales que necesariamente van a ir a la opción más fácil, o que
no pueden entender la dificultad de ser gay / lesbiana en una sociedad heterosexual - pueden
también no estar preparadas para formar una relación duradera con sexo opuesto. Las personas
bisexuales no pueden elegir ser heteros, ni se acaba de negar que son homosexuales, tienen
aproximadamente la misma cantidad opción cuando se trata de por quien se sienten atraídos y
se enamoran como cualquier otra persona.
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Como salir con una persona bisexual. El contenido de wikiHow puede ser compartido bajo Creative
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46
¿POR QUÉ LA BISEXUALIDAD NECESITA CELEBRARSE?
La idea detrás de orgullo LGBT es que, durante gran parte de la historia reciente es que LGBT se ha
asociado con la vergüenza. Sólo en la década de 1970 la definición de "homosexualidad" fue retirada
del manual de diagnóstico y estadística de la American Psychiatric Association (DSM) (que se utiliza
para evaluar los trastornos mentales en muchos países), y se mantuvo en la Clasificación Mundial de
la Salud Organización Internacional de Enfermedades (CIE) como un "desorden" hasta principios de
1990. Ser LGB o T ha sido tipificada como delito en muchos países en el pasado, y lo sigue siendo en
80 Estados miembros de las Naciones Unidas, y sigue estando penado con la muerte en algunos
casos. Las estadísticas sobre los crímenes de odio siguen siendo aterradores para las personas
LGBT, y las personas trans, en particular, son atacados, estigmatizados y ridiculizados, incluso en los
medios de comunicación. El movimiento del orgullo es para crear conciencia de las personas LGBT y
sobre la lucha por el derecho a la igualdad.
Es evidente que la bisexualidad se incluye como el 'B' en LGBT, por lo que cabe preguntarse por qué
se necesita su propio día, además de eventos del orgullo LGBT de carácter más general, el mes LGBT
y la historia de las diversas celebraciones de la vida de otros y de las identidades LGBT que tienen
lugar.
La razón de esto es lo que se conoce como invisibilidad bisexual. Esto se refiere al hecho de que la
bisexualidad es a menudo excluida o abandonada en todo tipo de formas, tanto en el mundo en
general y dentro de muchas de las comunidades LGBT.
Una gran parte de la razón de la invisibilidad bisexual es que la sexualidad humana a menudo se
supone que es dicotómica: que es que la gente se vea atraída por personas del "mismo sexo" o de
"distinto sexo". Las personas bisexuales se sienten atraídas por más de un género (el 'bi' en
'bisexuales' se refiere a ser atraidos por personas del "mismo sexo" y de "distinto sexo"), por lo que no
se ajustan a esta dicotomía.
La bisexualidad llama la atención sobre el problema con esta visión dicotómica de la sexualidad
porque las personas bisexuales no se ajustan esa dicotomía. Además, algunas personas bisexuales
dicen que se sienten atraídos por personas, "independientemente de su sexo", lo que significa que
otras cosas son más importantes para la atracción que el género es. Eso es un reto para aquellos que
piensan que la sexualidad tiene que ver con el género de las personas que se sienten atraídos, y no de
otras cosas tales como los diversos aspectos de la apariencia de las personas o de la personalidad
que encontramos atractiva, las sensaciones que nos gustan experimentar, los roles sexuales nos gusta
tomar, los escenarios que encontramos interesantes, las fantasías que nos dan placer, y así
sucesivamente.
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Entonces, ¿cómo se manifiesta la invisibilidad bisexual? Estas son algunas de las formas más
comunes con las que te puedes haber topado:
• La duda que creció sobre la propia existencia de la bisexualidad, por ejemplo, estudios de
investigación que afirman que ciertas formas de bisexualidad (a menudo los hombres bisexuales) no
existen, los libros de texto que sólo cubren "la heterosexualidad y la homosexualidad", y el periodismo.
Esto es a pesar de la clara existencia de las comunidades bisexuales, y las estadísticas sobre el
alcance de la bisexualidad.
• La bisexualidad se consideran "sólo una fase", o un momento de "confusión" en el camino hacia una
identidad heterosexual o lesbiana/gay. Por supuesto, algunas personas se identifican como bisexuales
o tienen relaciones con más de un género, antes de llegar a identificarse como lesbiana, gay o
heterosexual. Sin embargo, la investigación longitudinal sugiere que la bisexualidad es más a menudo
de una identidad estable que una que está abandonando por otra diferente en el tiempo.
• Las figuras de la historia que tenían relaciones con las personas de más de un género que se
interpreta como gay o lesbiana, y sus relaciones de otro genero o sus encuentros sexuales eran
ignorados, dejando a las personas bisexuales con una falta de modelos disponibles. Además,
activismo histórico LGBT está reinterpretado como LG lucha a pesar de la participación fundamental
de las personas bisexuales y de las personas trans.
• Las organizaciones LGBT, o la igualdad y la diversidad de iniciativas, dejan caer el 'B' de modo que la
bisexualidad está incluido en el título, pero el resto de sus materiales son por defecto "de gays y
lesbianas" o incluso solo "gay" y se refieren a "la homofobia" en lugar de "la homofobia y la bifobia" (las
personas bisexuales son a menudo discriminados específicamente por ser bisexual, por ejemplo, en la
doble discriminación que puedan experimentar de las comunidades heterosexuales y de las
comunidades LG).
La invisibilidad Bisexual es común en los medios de comunicación donde las personas bisexuales son
muy rara vez representados. Cuando un personaje de la telenovela se siente atraído a más de un
género que casi siempre se muestra como pasar de ser hetero a ser lésbico/gay (como Syed Masood,
en Eastenders), o viceversa (como en Bob y Rose). La película Brokeback Mountain fue descrita como
una película del oeste gay a pesar de que los personajes tienen una estrecha relación cercana y/o
sexual con sus esposas. Artículos de prensa acerca de hombres políticos casados que se han
conocido por tener amantes masculinos, casi invariablemente, los describen como "muy gay", mientras
que las mujeres célebres que tienen amantes de más de un género a menudo se presentan como
"muy heteros" y tener amantes del sexo femenino es para la excitar a los hombres.
Formas comunes diarias de la invisibilidad bisexual es cuando a las personas bisexuales se les dice
que "se decidan", que se supone que es "realmente" lesbiana/gay o heterosexual (quizás sobre la
base del sexo de su pareja), o ser interrogados acerca de sus experiencias con el fin de "demostrar" su
bisexualidad.
http://bisexualresearch.wordpress.com/2011/09/23/why-does-bisexuality-need-celebrating/
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Esta es tu zona, esta vez está vacía, esperamos que
para la próxima esté llena. Algo que decir o algo
que compartir ….. bisexual.magazine@gmail.com
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NO TENEMOS QUE ELEGIR
TENEMOS ELECCIÓN
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USA:
American Institute of Bisexuality Bi Mental Health Professionals Association
www.bisexual.org http://groups.yahoo.com/group/BiMHP/
Because Bi Teachers Association
www.becauseconference.org http://groups.yahoo.com/group/biteachers/
BiNet USA Bi Veterans Association
www.binetusa.org http://groups.yahoo.com/group/BiVeterans/
Bisexual Resource Center (MA) Los Angeles Bi Task Force (CA)
www.biresource.net www.labtf.org/
Bi Writers Association amBI Los Angeles (CA)
www.biwriters.org www.meetup.com/AMBILA/
New York Area Bisexual Network (NY) Bi Social Network
www.nyabn.org/ www.bisocialnetwork.com/
Bay Area Bisexual Network (CA) BOP
www.bayareabisexualnetwork.org/bifriendly.html blogginbop.wordpress.com
Bi Women Boston (MA) BiNet Seattle (WA)
http://biwomenboston.org/ http://www.binetseattle.org/
SBWN (WA) Biversity Boston (MA)
http://www.sbwn.net/Welcome.html http://biversity.org/Biversity_Boston/Biversity.html
US BiGirls BiUnity (PA)
http://usbigirls.com/ http://biunity.org/
EUROPE:
51
ESPAÑA:
Be-Sexual : Grupo bisexual de Xega (Asturias)
http://xega.org/xega/areas/be_sexual
Grupo Bi COGAM: Grupo bisexual de COGAM (Madrid)
http://www.cogam.es/secciones/bisexuales
Grupo bisexual de Arcópoli (Madrid)
http://arcopoli.org/index.php/presentacion-vocalia-bisexual
Área bisexual de Algarabía (Tenerife)
http://www.algarabiatfe.org/www/bisexualidad/
Grupo bisexual y pansexual de Lambda (Valencia)
http://www.lambdavalencia.org/es/grupos-y-espacios/bisexualidad-pansensualidad/
Área bisexualidad de Altihay (Fuerteventura)
http://www.altihay.org/
Grupo Bisexualidad de Diversitat (Alicante)
http://www.somdiversitat.com/areas/bisexualidad/
GLOBAL:
BI.ORG
http://bi.org/
Global Bisexual Network
https://www.facebook.com/groups/12391992191/
Bi Men Network
http://www.bimen.org/
CANADA:
Toronto Bisexual Network
http://www.torontobinet.org/
http://biwot.org/
http://www.bimot.ca/
The Bisexual Network of British Columbia
http://binetbc.bi.org/
AUSTRALIA:
Sydney BI Network
http://www.bi-nsw.org.au/
HISPANOAMERICA:
Opción Bi (MEXICO)
www.opcionbi.org/
Manodiversa (COLOMBIA-BOLIVIA)
http://www.manodiversa.supersitio.net/
Dimensión BI (COLOMBIA)
http://dimensionbi.wix.com/inicio
Lxsbisex Deiquique (CHILE)
https://www.facebook.com/iqqbisex
52
Journal of bisexuality
www.tandfonline.com/toc/wjbi20/current#.Ud5KXNKPFqw
Bi Magazine – online
www.bimagazine.org
Bi Women Boston
www.biwomenboston.org/
Bi Community News
www.bicommunitynews.co.uk
Bi Health
www.thetaskforce.org/reports_and_research/bisexual_health
53
Cuando Donde Contacto
23 Septiembre Todo el mundo
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NOTA A LA EDICIÓN
El nombre de la revista BI 2.0 so significa que la revista es sólo para personas que se
definen como bisexuales, la revista va dirigida para personas no monosexuales,
consideramos la etiqueta bisexual tan válida como cualquiera de las otras, como no
podemos poner todas las iniciales de las etiquetas como nombre (puesto que hay ),
decidimos ponerle el nombre de BI como apodo de bisexualidad*. Si alguna persona no le
gusta, que le vamos a hacer, intentamos hacer algo para las personas no monosexuales,
nuestra sexualidad es tan diversa que sería imposible hacer una revista al gusto de todos.
Esta revista es y será gratuita y de la cuál no se obtiene ningún beneficio, la realizamos en
nuestros ratos libres.
La revista está bajo licencia Creative Commons, eso quiere decir que se pueden
compartir, publicar, imprimir, así mismo, no se pueden modificar ni ser usados para fines
comerciales. GOOCH está bajo copyright de Tara Madison Avery y Journal of Bisexuality
bajo el copyright de Taylor & Francis.
Cualquier persona, grupo o página web que quiera subirla a su página o grupo o
desee recibir la revista por mensaje, puede hacerlo enviando un correo electrónico en
blanco a bisexual.magazine@gmail.com, comunicando en el asunto el idioma que lo desea
recibir.
La sección 2.0 es para personas bisexuales* non activist, para que puedan publicar
artículos, gráficos, fotos, chistes, testimonios que tengan que ver con la bisexualidad*, para
ello podéis enviarlos en un mensaje a bisexual.magazine@gmail.com indicando en asunto
“2.0” o a través de Facebook por mensaje.
Si tu asociación o grupo no está en el listado y quieres que salga (solo grupos que se
consideren bajo del paraguas de la bisexualidad, no LGBT+, no blogs personales),
mandanos un correo y los añadiremos. Lo mismo se aplica a si conocéis alguna publicación
que no esté en el listado.
Para la segunda edición, que será el 20 de Octubre esperamos poder tener más
secciones, artículos y otras cosas. Si tenéis alguna idea sobre la revista (formato, secciones,
etc.) o queréis participaren ella, ponte en contacto con nosotros.
Muchas gracias por vuestro tiempo, esperamos que os haya gustado, nos volvemos a
ver en 2 meses.
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