SCHELER

En Scheler predomina la lógica del corazón.

La fenomenología es una salida frente al logicismo trascendentalita Kantiano y el
psicologismo empirista que no se satisface
https://www.youtube.com/watch?v=EukOE6SDvIA Max Scheler y el personalismo
4:40. Scheler fue uno de los grandes introductores en la historia de la filosofía de la
teoría del valor, y se nutrió de la filosofía fenomenológica inaugurada por Husserl.
Y lo que sostiene es que los valores son esencias, son entidades ideales que existen con
independencia de que nosotros lo conozcamos. Pero los valores son objetividades que
forman parte del mundo gracias a los bienes en los cuales se encarna.
Hay una primera distinción, no es lo mismo un bien que un valor, el valor es una entidad
ideal que tiene una legalidad esencial, tiene una manera de ser que es independiente
de lo que nosotros pensamos, sintamos o queramos, pensar o vivir acerca de ese valor.
El valor existe por sí mismo de manera independiente del sujeto, sin embargo, el valor
es distinto del bien, el bien es el depositario del valor.
Por ejemplo, cuando yo estoy en relación amistosa con una persona y tengo un amigo
ese amigo es un bien por lo cual se hace posible que yo conozca el valor de la amistad.
El valor de la amistad no se identifica con mi amigo, yo vivo la amistad mi amigo vive la
amistad, pero la amistad no es exactamente la persona que es mi amigo. Mi amigo es
mi amigo, es un bien, esto quiere decir que dentro de las coordenadas del mundo
espacio temporal hay ciertos bienes que hacen presentes ciertos valores.6:18
Así es como aparece una tercera distinción, que es el concepto de virtud. Cuando yo en
mi propia persona hago como habito uno de estos valores entonces estoy
experimentando y encarnado una virtud, así por ejemplo la magnanimidad puede
encarnarse virtuosamente cuando yo la hago mía como un hábito, como un habito
operativo bueno y entonces yo tengo la virtud de la magnanimidad y realizo en el mundo
en un momento concreto del tiempo el valor de la magnanimidad.
Estos valores tienen una serie de clasificaciones de acuerdo con Scheler estos valores
están clasificados sobre todo en dos. Según su polaridad que puede ser positiva o
negativa. Esto quiere decir que todos los valores pueden ser positivos o negativos, pero
también de acuerdo a una jerarquía. Esta jerarquía está dividida en cuatro estratos
principales.
El más bajo es el valor del agrado. Es decir, allí se encuentran todos los valores que yo
conozco cuando algo me gusta o me disgusta.
Las cuatro escala de valores y los dos valores que pueden tener en su polaridad siempre
son conocidos por nosotros y a través de la vida afectiva. En este sentido Scheler es uno
de los filósofos que dio más valor filosófico a la vida afectiva.

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Entonces el valor de lo agradable y desagradable se encuentra en la escala mas baja de
la jerarquía de valores.
El siguiente escalón es el escalón de los valores vitales, esto tiene que ver con la vida
misma es decir aquello que me ayuda a mantener la vida tanto a mi como sujeto
personal que vive en el mundo, como la naturaleza viva puede ser calificado como un
valor positivo o un valor negativo.
En el tercer escalón de valores tenemos los valores espirituales. Los valores espirituales
pueden ser divididos en estéticos, jurídico e intelectuales.
Los valores estéticos son sobre todo los valores de lo bello y de lo feo. Los valores
jurídicos son los valores de lo justo y de lo injusto y los valores intelectuales son los
valores de lo verdadero y de lo falso.
Tenemos ya entonces una jerarquía de valores interesante que se completa con el
ultimo estrato de valores que es el estrato de los valores religiosos. Donde el valor de lo
santo es lo que adquiere la sima y la gradación más alta del valor.
Que pasa con los valores morales es la objeción que tanto se le hizo a Scheler. Los
valores de bueno y de malo.
Scheler dice que los valores de bueno y de malo no entra propiamente en la escala de
jerarquía de valores que él traza, sino que los valores morales se hacen presente en el
sujeto dependiendo del modo como viva el resto de valores, los estéticos los jurídicos o
los intelectuales los valores espirituales, pero también el caso de los valores de lo
agradable los valores vitales y los valores religiosos.
Tenemos así una teoría que ha penetrado muy profundamente en la cultura del siglo XX
y siglo XXI. Quién de nosotros no ha oído hablar de valores, si vivimos con valores si la
sociedad ya no tiene o ha cambiado sus valores. Por supuesto que Scheler no es el
inventor de esta noción, pero si fue uno de los primeros sistematizadores de los valores
en dialogo sobre todo con Nietzsche y Nicolai Hartmann precisamente.
Ahora bien dentro de estos valores aparece una nueva noción que tiene que ser tomada
en cuenta para comprender la ética de Scheler y por supuesto su antropología. Es la
categoría de la persona. Porque se hace tan necesario hablar de la persona 10:04.
Porque es ella la primera portadora de los valores es la que trae a dato y la que trae al
mundo mundaniza y actualiza todo el resto de valores. Que es lo que entiende Scheler
por persona.
Para Scheler la persona es la unidad de ser concreta y esencial de los actos. de la esencia
más diversa que en sí antecede a todas las diferencias esenciales de actos.
esta definición muy compleja Lo que nos quiere decir es que dentro de todo el tipo de
vivencias que experimenta la persona en sí misma su vida afectiva su vida intelectual su
vida política su vida espiritual su vida religiosa, puede hacerse una gran lista de actos y
experiencias y de vivencias que no se identifica nunca de manera total con la persona.
Es decir la persona piensa la persona quiere la persona ríe la persona siente la persona

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cumple con actos propiamente biológicos la persona duerme la persona come. Sin
embargo la persona no es nada y nunca en ninguna instancia una identificación entre
esos actos y el propio ser persona. En ese sentido la persona es la unidad y el enlace de
todos los actos por los cuales la persona se vive y experimenta así misma. Y aquí es
donde Scheler empieza a hacerle una de las grandes critica a Kant. Kant que es en la
historia de la filosofía de la persona uno de los eslabones mas importante, sostiene que
la persona es el valor mas alto y por lo tanto la persona es un fin en sí mismo. Sin
embargo Kant identifica la persona con el acto racional de la persona. Para Knat la
persona se realiza y se exhibe cuando piensa autónomamente. Por ejemplo Snto Tomás
y Boecio sostenían que la persona es una sustancia individual de naturaleza racional,
Santo Tomas perfecciona la definición de Boecio y dice que la persona es una relación
subsistente. Pero los dos dan a la persona la categoría principal de sustancia. Con esto
se quiere decir que la persona entra dentro de la clase de la sustancia y decir de las cosas
que son y existen por sí mismas y esto Scheler no lo negaría sin embargo para Scheler la
persona no puede ser nunca sustancializada, esto quiere decir que a pesar que la
persona es sustancia lo propio de la persona no es su ser sustancial lo propio de la
persona es ser un depositario de valores y un realizador de valores de aquí se despliega
una ética mucho mas compleja que la kantiana una ética mucho mas compleja que la
tomista que se puede desprender de la definición de boecio.
Porque esto significara que la responsa en relación con la comunidad en la que vive por
ejemplo el estado la familia la sociedad política en la que este inserto pero también la
economía es decir los valores económicos siempre estarán supeditados al valor de la
persona. La persona es para Scheler el valor más alto en la escala de valores porque es
la única que puede traer a realización el valor de lo santo que es el mas grande de todos
los valores.
La importancia de la persona en la realización de la ética es a tal grado que lo lleva a
realizar una antropología filosófica que se explica en primer lugar en el libro de la ética
pero que también hacia 1928 Scheler deasarrollo en un libro extraordinario que se llama
el puesto del hombre en el cosmo en ese libro Scheler va haciendo una distinción basada
por supuesto en la tradición clásica: entre los estratos de vida vegetal vida animal vida
racional y el descubrimiento de un ámbito nuevo de existencia para la persona que es el
ámbito de la espiritualidad ese ámbito de la espiritualidad se destaca por una
independencia respecto del medio es decir por la experiencia propia de la libertad. Con
estas dos obras Scheler da inicio a la antropología filosófica en el siglo XX y sienta las
base para que luego filósofos posteriores puedan desarrollar una filosofía de la persona
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