ÍNDICE

 DEFINICIÓN DE NEUROTEOLOGÍA
 UNOS APUNTES
 ENFOQUES
 VISIÓN ATROPOLÓGICA
 TIPOS DE EXPERIENCIAS ESPIRITUALES
 ESTRUCTURAS CEREBRALES RELACIONADAS
 MORFOMETRÍA
 MEDITACIÓN Y ORACIÓN
 ESPERIENCIAS MÍSTICAS Y EPILÉPSIA
- Sistema vestibular
- Lóbulo temporal
 RELIGIOSIDAD Y LÓBULO FRONTAL
 RELIGIOSIDAD Y CORTEZA CINGULADA
 HIPOXIA
 BIBLIOGRAFÍA
DEFINICIÓN
 Utilizando una palabra de Aldous Huxley en su libro “la
isla”, se denomina Neuroteología a la disciplina emergente
dedicada a entender las complejas relaciones entre la
espiritualidad y la actividad del cerebro, con la base
experimental de las modificaciones cerebrales en el uso de
prácticas espirituales (Andrew Newberg)

 El estudio de cómo el cerebro crea experiencias de Dios. El

matrimonio de la ciencia del cerebro con la teología, de
forma sistemática describe la relación entre los seres
humanos, Dios y el universo en términos neurológicos
(Miller, 2003)
UNOS APUNTES
 No se cuestiona la existencia de Dios o un ser superior.

 Se intenta dar explicaciones científicas a algunos

fenómenos relacionados con la religión, hasta el
momento sin explicación.

 No se pretende influir en creencias personales de

ningún tipo.
UNOS APUNTES
¿el cerebro está prediseñado para la
aceptación de la religión?

¿Las creencias religiosas son

innatas o simplemente algo cultural
que vamos aprendiendo?
VARIOS ENFOQUES
Reduccionismo o cientificismo:
experiencias espirituales única y
exclusivamente resultado de procesos
neurológicos. Ej.(M. Persinger)

Teologicismo: las vías neurales

necesarias para las experiencias han
sido creadas por Dios para que
podamos verlo. Ej. (H. Smith)
VARIOS ENFOQUES
 Social o ecléctico
El significado religioso se da por añadidura. El
estudio de la experiencia religiosa requiere algo más
que puros datos fisiológicos y químicos. Se debe tener
en cuenta el contexto cultural e histórico, además
de la realidad espiritual humana. (Wayne
Proudfoot)
VISIÓN ANTROPOLÓGICA
VISION ANTROPOLÓGICA DE LA
RELIGIÓN
 La religión se remonta al paleolítico superior (entre 35.000 y
10.000 años a.C).

 Cuatro atributos mentales parecen sentar las bases cognitivas para el

surgimiento de la religión (Matt J. Rossano) .

1. la detección de la agencia y la atribución causal.

Asignación de causalidad sobrenatural a procesos naturales sin
explicación: enfermedad, comportamientos extraños, clima, etc.

2. los compromisos sociales y emocionales de la vida en grupo.

Los rituales (danzas, ceremonias, etc) han demostrado promover la
liberación de opiáceos del cerebro que facilitan la formación de
fuertes lazos sociales y emocionales entre los participantes (Frecska y
Kulcsar, 1989). Voluntad del individuo de pertenecer al grupo o
vergüenza.
VISIÓN ANTROPOLÓGICA DE LA
RELIGIÓN
3. la formación narrativa y la aparición de
la ansiedad existencial.

 capacidad narrativa despierta la toma de

conciencia perturbadora de sufrimiento
inevitable y la muerte, y la capacidad de formular y
transmitir conceptos sobrenaturales sobre lo que
puede haber más allá.

 Historia de los antepasados y la necesidad de

saber cual es el significado de la propia existencia
VISIÓN ANTROPOLÓGICA DE LA
RELIGIÓN
4. la experiencia extática o mística.
 E. éxtasis: estado alterado de conciencia causada por
algún tipo de privación sensorial, estimulación excesiva,
estrés físico o emocional, y / o ingestión de sustancias
psicotrópicas

 las experiencias místicas ofrecen no sólo la validación

convincente del reino sobrenatural que nos
imaginamos, sino también, un mecanismo de
vinculación social entre aquellos que comparten sus
efectos. Ayuda mediante opiáceos.
VISIÓN ANTROPOLÓGICA DE LA
RELIGIÓN
 Goodall (1986) ha informado de que los
chimpancés de vez en cuando
participan en la "danza de la lluvia" en
una extendida y emotiva muestra. Todo
esto sugiere que los fundamentos de la
religión y el comportamiento
religioso existían en el cerebro de los
primates, posiblemente, antes del inicio
de la evolución de los homínidos.
VISIÓN ANTROPOLÓGICA DE LA
RELIGIÓN
 Canibalismo. sociedades cazadoras-recolectoras de
homínidos de hace 600.000 años se comían la carne,
especialmente el cerebro, de otro homínido, era
equivalente a la ingestión de su / su espíritu (Hogg,
1966; Sanday, 1986). Esta práctica no se aplica sólo a los
enemigos, sino también (y más importante) a los
familiares y compañeros de tribu. Actos Claramente
ritualistas.
VISIÓN ANTROPOLÓGICA DE LA
RELIGIÓN
 Restos de un cráneo de oso, huesos y otros
materiales que puedan intencionalmente organizado y
manipulado que data de entre 60.000-70.000 años de
antigüedad se han encontrado aquí. (Farizy, 1990;
Baffier y Girard, 1998)
VISIÓN ANTROPOLÓGICA DE LA
RELIGIÓN
 recursos (caza) = sedentarismo = población

 población = complejidad social y desigualdades

 Resultado: rituales mas especializados

VISIÓN ANTROPOLÓGICA DE LA
RELIGIÓN
• Rituales: contención de la población
por parte de altos estatus que apelan a
lo sobrenatural.
• Altas elites mantiene monopolio de lo
sobrenatural y sus beneficios.
• Medida contra igualitarismo

( ( Turner 1969)
TIPOS DE EXPERIENCIAS
ESPIRITUALES
 ALUCINACIONES: auditivas, visuales (religiosas o
familiares) y táctiles.
 OBE: el experimentador parece verse a sí mismo y el
mundo desde un lugar distinto de su cuerpo físico.
 AS (autoscopia): el observador se ve a sí mismo, se
mantiene dentro de los límites de su cuerpo físico.
 ECM: visión de túnel, sensación de felicidad y paz,
alucinaciones auditivas.
TIPOS DE EXPERIENCIAS
ESPIRITUALES
ESTRUCTURAS CEREBRALES
RELACIONAS
 L. TEMPORALES (principalmente derecho).
- C. temporal medio
- Giro temporal inferior
- Giro temporal superior
- hipocampos
 L. FRONTAL: (C. prefrontan medio, orbitofrontal)
 L. PARIENTAL (derecho): precuneus, giro angular.
 CCA (c. cingulada anterior)
 S.VESTIBULAR
 INSULA ANTERIOR
 AMIGDALA (principalmente izquierda)
MORFOMETRÍA
MORFOMETRIA
MORFOMETRIA

 La hipótesis: la religiosidad es modulada por variables

neuroanatómicas.

 imágenes de RM del cerebro en 40 adultos sanos, los

participantes reportaron diferentes grados y patrones de la
religiosidad en una encuesta.
MORFOMETRIA
 volumen CTM (cortex temporal medio) derecho en
sujetos con relación intima con Dios y
participación en comportamientos religiosos.

 El miedo que experimentan de Dios se asoció con una

del volumen de precuneus (izq) c. orbitofrontal
(izq)
MORFOMETRIA
 Volumen en precuneus (R) en sujetos que
adoptan una postura no religiosa.
 Hay pruebas de que el CTM (cortex temporal medio) R
es, estructuralmente variable en las personas. Esta
variabilidad tiene importantes implicaciones clínicas:
volumen disminuido en los pacientes con
esquizofrenia y el aumentado en el trastorno
obsesivo compulsivo (TOC) de los pacientes.
MORFOMETRIA
 Los resultados respaldan que la
religiosidad en la vida adulta puede
reflejar sensibilidad innatas.

 Aunque no se descarta que ciertas áreas

se puedan modificar con la práctica de
la meditación por ejemplo.
MEDITACIÓN Y ORACIÓN
MEDITACIÓN Y ORACIÓN
 Durante la meditación religiosa puede haber patrones
específicos de activación cerebral.
 Se ha demostrado que las personas religiosas
tienden a tener menor densidad de receptores de
serotonina que las personas no religiosas.
 Otros estudios apuntan a la activación
dopaminérgica como la característica principal
asociados con la actividad religiosa.
(“The ‘‘sensed presence’’: An epileptic aura with religious overtones “ (2009) Anne-
Marie Landtblom)
MEDITACIÓN Y ORACIÓN
MEDITACIÓN Y ORACIÓN
 Objetivo: medir la potencia espectral de EEG y la
coherencia en 14 Monjas Carmelitas durante una
experiencia mística.
 Condiciones: tanto místico (revivir experiencias) y
Control (línea base). Durante 15 minutos
 Se tomaron medidas de ondas theta y gamma.
 Estudios previos han demostrado que las ondas
gamma están presentes en estados de meditación.
MEDITACIÓN Y ORACIÓN
 los sujetos en realidad experimentaron experiencias místicas
genuinas (no sólo recuerdos vívidos de un estado místico) durante la
condición de místico

 ondas Theta con el regiones izquierda y central frontal y parietal.

 Ondas gamma en el temporal derecho y las regiones parietales

derechas.

 conectividad entre theta frontal izquierdo y las zonas centrales.

 conectividad de larga distancia de ondas alfa en el hemisferio

derecho entre la derecha frontal y temporal, así como las regiones
parietal,
MEDITACIÓN Y ORACIÓN
MEDITACIÓN Y ORACIÓN
 El aumento de gamma en temporal derecha
durante la condición de místico esta relacionado con la
impresión subjetiva de la unión con Dios.
 El lóbulo parietal derecho está involucrado en la
percepción espacial de sí mismo, el aumento de la
actividad gamma sobre la región parietal derecha
podría reflejar modificación del esquema
corporal.
 Importante resaltar la implicación de ambos
hemisferios.
MEDITACIÓN Y ORACIÓN
 Los experiencias místicas que parecen
patológicamente en la ELT (estimulación del lóbulo
temporal) también pueden aparecer en la
población general, y con frecuencia son incluso
estimuladas por la práctica de la meditación.( “Fear
and Loathing in the Temporal Lobes” Iona Miller, 9/2003)
MEDITACIÓN Y ORACIÓN
Según A. d’Aquili y E. Newberg

 Mediante SPECT. Han analizado los datos de un estudio

realizado con monjes tibetanos budistas y monjas
franciscanas mientras meditaban. Viene a decir que el
impulso religioso arraiga en la biología del cerebro.

 Se ha comprobado que la meditación y la plegaria

provocan variaciones importantes en datos fisiológicos
como las ondas cerebrales, el ritmo cardiaco y respiratorio,
y el consumo de oxígeno.
MEDITACIÓN Y ORACIÓN
 La meditación de un monje budista, o la plegaria de
una religiosa católica, tienen unas repercusiones
físicas en el cerebro, en concreto, en los lóbulos
prefrontales, que provocan el sentido de unidad con
el cosmos que experimenta el monje, o de proximidad
a Dios que siente la monja franciscana
 L. prefrontales: capacidad de concentración, de
perseverancia, de disfrutar, de pensar abstractamente,
de fuerza de voluntad y del sentido del humor y, en
último término, de la integración armónica
del yo.
 EXPERIENCIAS
MISTICAS Y EPILEPSIA
E.MÍSTICAS Y EPILEPSIA
E.MÍSTICAS Y EPILEPSIA
Sistema vestibular
 focos epilépticos: convulsiones originadas
predominantemente en el lóbulo temporal
izquierdo
 Se le colocaron electrodos en la parte anterior de área
40 Brodmann (parte anterior de la vena lóbulo parietal
izquierdo)
E.MÍSTICAS Y EPILEPSIA
E.MÍSTICAS Y EPILEPSIA
Sistema vestibular

 El sistema vestibular tiene un fundamental

papel en la percepción del espacio personal,
la definición del movimiento, la posición y el
movimiento de nuestro cuerpo.

 Los estudios más recientes que utilizan

técnicas de imagen cerebral han confirmado el
procesamiento vestibular en el ubicación
perisilviana.
E.MÍSTICAS Y EPILEPSIA
Resultados
 Las respuestas iniciales en los electrodos dio lugar a una
sensación que el paciente describe como si fuera
"deslizamiento hacia el extremo inferior de la cama. A
mayor intensidad mayor sensación de rotación
contralateral con respecto a una base visual, hasta
volverse desagradable.

 También afectaba a las partes de la espacio extrapersonal

que están en contacto con el cuerpo (diario, ropa de cama).
E.MÍSTICAS Y EPILEPSIA
Conclusiones
 Este región vestibular es distinta de la corteza
somatosensorial y podría representan el homólogo
humano de la zona V2 (área visual secundaria, implicada
en la memoria visual).

 se sugiere que la sensación de unilateral rotación del

cuerpo representa un sencillo procesamiento vestibular
cortical, mientras que alternancia bilateral de rotación del
cuerpo representa un mayor nivel de procesamiento
cortical vestibular, lo que sugiere organización
jerárquica en la corteza vestibular parietal.
E.MÍSTICAS Y EPILEPSIA
E.MÍSTICAS Y EPILEPSIA
S. Vestibular
 Estimulación eléctrica de la circunvolución angular derecha de una
paciente con epilepsia.

 La estimulación en este sitio provocó ilusorias

transformaciones del brazo del paciente y
las piernas (respuestas complejo somatosensorial )
y todo el cuerpo.
 El paciente informó de que se estaba "hundiendo en la cama "o"
caída de altura ". Dos estímulos más indujo la misma sensación, que
incluía una sensación instantánea de la "ligereza" y "Flotante" de unos
dos metros por encima de la cama.
E.MÍSTICAS Y EPILEPSIA
S. Vestibular

 el giro angular puede ser un

núcleo fundamental de un circuito neural que media
en la percepción del cuerpo.

 Esto indica, que las experiencias fuera del cuerpo

(OBE), pueden reflejar problemas para integrar la
información somatosensorial y vestibular.
E.MÍSTICAS Y EPILEPSIA
E.MÍSTICAS Y EPILEPSIA
S. Vestibular
E.MÍSTICAS Y EPILEPSIA
S. Vestibular
 Superposición de las zonas dañadas (de los cuales 3
padecían periodos epilépticos) en 5 sujetos diferentes,
que mostraron experiencias como OBE,s y AP,s.
E.MÍSTICAS Y EPILEPSIA
E.MÍSTICAS Y EPILEPSIA
S. Vestibular
 la autoscópia (AP) se caracterizan por una desintegración
de la función táctil-propioceptivo-visual en el espacio
de información personal.
 las diferentes formas fenómenos están asociados a
distintos grados en la disfunción vestibular que
conduce a la desintegración entre el espacio personal
(Vestibular) y extrapersonal (visual).
 Considerando que, un OBE es caracterizado por una
disfunción vestibular fuerte y un AP disfunción vestibular
mas débil. Hay un continuo.
E.MÍSTICAS Y EPILEPSIA
Lóbulo temporal
E.MÍSTICAS Y EPILEPSIA
Lóbulo temporal
 Estudios previos indican que las personas normales
con ''signos de epilepsia parcial compleja''(EPC) en el
lóbulo temporal tienen más experiencias místicas.

 Tal EPC corresponden a comportamientos no

convulsivos de los pacientes con focos eléctricos en el
lóbulo temporal.
E.MÍSTICAS Y EPILEPSIA
L. temporal
 Estudiante de la Universidad Sueca de sexo masculino nacido en 1983 en el que la
aparición de crisis parciales complejas se produjo a los 3 años.

 TEP, SPECT y RM.

 El aura fue descrito por el paciente: ''Tengo la sensación de que alguien está detrás de
mi, una persona me apoya y consuela. Esta persona me va a seguir a cualquier
lugar que me gustaría ir''.

 La sensación se caracterizó por ser agradable, pero por lo general progresado a un

estado de conciencia alterada, náuseas, irritación de la garganta y ganas de orinar.

 El paciente no interpreta esta experiencia como religiosa.

E.MÍSTICAS Y EPILEPSIA
L.Temporal
 RM en el año 2005 se observó hipoplasia de la parte
dorsal del hipocampo izquierdo. EEG, mostró
ondas lentas en el lóbulo temporal izquierdo.

 SPECT reveló una hipoperfusión bilateral.

E.MÍSTICAS Y EPILEPSIA
SPECT
E.MÍSTICAS Y EPILEPSIA
conclusiones
 Las náuseas, irritación en la garganta y una necesidad de
orinar, son generalmente considerados como generados en
el L.T no dominante, en este caso el derecho. Esto indica
que las convulsiones en el L.T izquierdo se
extendieron por un efecto espejo al L.T derecho,
coincidiendo con Persinger en una implicación
bilateral.

 El no asignar significado religioso por parte del paciente

apoya la idea de una implicación etnocultural en las
experiencias místicas.
E.MÍSTICAS Y EPILEPSIA
L.Temporal
 Elevados signos del lóbulo temporal se han
encontrado en las personas que hacen prácticas
espirituales, y que tienen una historia de experiencias
místicas. Lo mismo es cierto para las personas que
informan de las experiencias religiosas. Los signos en
L. temporales son más frecuentes en las personas
que meditan, estas personas informan mas a
menudo de OBE,s. MURPHY, Todd.”The Role of Religious and Mystic
Experiences In Human Evolution: An Hypothesis”.2010. NeuroQuantology (Vol
8, No 4 (2010) .
E.MÍSTICAS Y EPILEPSIA
 conductas que se asocian con crisis parciales complejas
en L. Temporales:
- Hiperreligiosidad
- Dificultad para cambiar de tema o terminar una
conversación.
- Irritabilidad.
-Hiper o hiposexualidad.
 Estas son algunas características comunes de lideres
religiosos o místicos.
E.MÍSTICAS Y EPILEPSIA
L.Temporal
Hipocampo y amigada

 La mayoría de las experiencias místicas parecen estar dominadas por el

hipocampo derecho o la amígdala izquierda, por lo que deberíamos esperar
encontrar dos tipos de místicos: h. derecho (racional) o
a. izquierda (emocional).

 Estimulación experimental de los hipocampos descubrió que era mucho más

agradable en el hemisferio derecho que del izquierdo. Esta estructura es la
principal fuente de actividad theta observados a través de EEG. Esta actividad
en hipocampo derecho, se asocia con la meditación, la hipnosis, los
sueños, el trance y otros estados caracterizados por la inhibición de las
percepciones externas y los procesos .
E.MÍSTICAS Y EPILEPSIA
L.Temporal
Hipocampo y amigdala
El h. derecho, se ocupa:
 el procesamiento de información no verbal que dan los místicos como una
propensión a las experiencias que son" más allá de las palabras "o" demasiado
sutiles como para ser explicada ".

 fuente de imágenes de los sueños sugiere que también participan en la

experiencia de "realidades alternas", "otras dimensiones", el "plano astral", el
"tiempo del sueño", hipnagogia e inspiraciones visuales.

 creación y la recuperación de recuerdos sugiere que puede ser crucial en el

acceso a las imágenes interiores, incluidas las imágenes simbólicas,
espirituales, etc.
E.MÍSTICAS Y EPILEPSIA
L.Temporal
Hipocampo y amigdala
 Si el hipocampo derecho es dominante en un místico ,
entonces se espera baja autoestima, esto tienden a hacerlos
taciturnos y más capaces de escuchar con atención las
opiniones de otros antes de afirmar la suya propia, un hábito que
tiende a darles las habilidades de liderazgo.

 El hipocampo derecho "conocido papel en la percepción

espacial y el mantenimiento de nuestros mapas de navegación
interior y recuerdos, esto podría conferir una mayor capacidad
para recordar los últimos movimientos de su grupo social.
E.MÍSTICAS Y EPILEPSIA
L.Temporal
Hipocampo y amigdala
 El hipocampo está muy conectado a los lóbulos
frontales a través de la circunvolución del cíngulo.
 Conexión con CCA y teoría de la mente.
E.MÍSTICAS Y EPILEPSIA
L.Temporal
Hipocampo y amigdala
 Los estados alterados de conciencia dominada por la
amígdala derecha se espera que sean negativos,
dominados por el miedo, ansiedad y la depresión.

 En amigdala izquierda, afecto positivo implicada en las

experiencias de felicidad, el éxtasis religioso, la alegría, la
gratitud a Dios, y otros estados emocionales espirituales.
Implicada en el tono emocional del discurso, y en “las
experiencias del visitante”.
E.MÍSTICAS Y EPILEPSIA
L.Temporal
Hipocampo y amigdala
 La oración era tal vez la manera más obvia de tratar de obtener la
“experiencia del visitante” en nuestra historia evolutiva
temprana. La oración tiende a activar los sistemas de vías que
soportan la experiencia del visitante. Se cree que éstos se basan
en el complejo amígdala / hipocampo, que es crucial en el
mantenimiento de los hábitos emocionales y cognitivos.

 Las vías que soportan la experiencia mística podría ser activado

por otros medios, experiencia del amor, ya sea romántico, filial,
maternal, o la satisfacción sexual.
E.MÍSTICAS Y EPILEPSIA
L. TEMPORAL
M.PERSINGER

 M. Persinger trato de recrear las experiencias

espirituales en situación experimental.
 Visión puramente cientificista. La religión y las
experiencias espirituales son resultado de redes
neurales concretas.
E.MÍSTICAS Y EPILEPSIA
L. TEMPORAL
M. PERSINGER

 Impulsos magnéticos que se han aplicado principalmente en los región

temporoparietal derecha, izquierda, o por igual en ambos
hemisferios. Mediante “El casco de Dios”. (Experimental Facilitation of
the Sensed Presence. Persinger, 2002).

 Incidencia de presencias, temores y olores extraños, en Hemisferio

derecho y bilateral temporoparietal.

 Implicación de ambos hipocampos: en la evocación de experiencias.

Estimulación del h. derecho puede pasar al h. izquierdo sin la
participación del h. derecho. ”. (Experimental Facilitation of the
Sensed Presence. Persinger, 2002).
E.MÍSTICAS Y EPILEPSIA
L. TEMPORAL
M. PERSINGER
 Apariciones de personas difuntas entre las 2 y 6 am por
mayor actividad geomagnética, si se produce en el
momento de consolidación de la memoria mediada en
hipocampo se ve amplificación y puede ser considerado
real. ”. (Experimental Facilitation of the Sensed Presence.
Persinger, 2002).

 No es significativa la afiliación religiosa. Esto es

independiente de las visiones
RELIGIOSIDAD y L. FRONTAL
T de la mente
 Proceso cognitivo que permite a una persona ponerse en el lugar
de otra.
 ToM abarca muchas de las características como: la empatía, la
compasión y simpatía por nuestro prójimo.
 También abarca otras menos nobles como: engaño o la
traición.
 es una especie de simulación mental o cognitiva
 un componente esencial para construir una precisa ToM
acerca de una segunda persona es la familiaridad y el
conocimiento de la historia de esa persona, cultural valores,
modos de pensar, y una multitud de otros hechos.
RELIGIOSIDAD y L. FRONTAL
T de la mente
Clasificación:
 Instrumental
 Emocional

 Este sistema se compone de poblaciones

neuronales en el amígdala, la corteza frontal
orbital, y en particular de los lóbulos
frontales mediales (Siegal y Varley, 2002).
RELIGIOSIDAD y L. FRONTAL
 La meditación de un monje budista, o la plegaria de
una religiosa católica, tienen unas repercusiones
físicas en el cerebro, en concreto, en los lóbulos
prefrontales, que provocan el sentido de unidad con
el cosmos que experimenta el monje, o de proximidad
a Dios que siente la monja franciscana. (Aquili y Newberg)
 los cambios subjetivos que ocurren durante la
experiencia mística se asociaron con theta de energía
aumenta con el frontal izquierdo y central y
regiones del parietal ( EEG activity in Carmelite nuns
during a mystical experience Mario Beauregarda,b,c,d,∗,
Vincent Paquettea).
RELIGIOSIDAD y L. FRONTAL
 Por lo tanto, hay relación directa entre, de la
actividad en L. frontal y T de la mente.

 Ya que las personas religiosas tienden a ser mas

empáticas, mantienen una ética y unas normas mas
rígidas y suelen ser mas altruistas.
RELIGIOSIDAD Y CÍNGULO
 Se considera que el giro cingulado es parte integrante
del sistema límbico y que se encuentra involucrado en
la formación de emociones, procesamiento de datos
básico referidos a la conducta, aprendizaje y memoria.

 la corteza cingulada anterior (CCA), un sistema

cortical que esta involucrado en la experiencia de
ansiedad y es importante para auto-regulación en la
respuesta emocional y en la ejecución de errores.
RELIGIOSIDAD Y CÍNGULO
RELIGIOSIDAD Y CÍNGULO
 En dos estudios, se llevaron a cabo registros
electroencefalográficos de la reactividad neural en el
CCA completando una tarea de Stroop.
RELIGIOSIDAD Y CÍNGULO
 El CCA forma parte de un general sistema de regulación que
modifica el comportamiento señalando cuando el control es
necesario, por lo general como resultado de la ansiedad que
producen eventos tales como la comisión de un error.

 se sugiere que la convicción religiosa la

incidencia de la incertidumbre, el conflicto, y el error, ya que
proporciona sistemas para adaptarse con éxito a la experiencia,
reduce las discrepancias y proporciona predicciones
conductuales.

 Por lo tanto, la hipótesis es que la convicción religiosa actúa

como un ansiolítico, amortiguando los estados que son
detectados por la alarma cortical de la CCA.
RELIGIOSIDAD Y CÍNGULO
Estudio 1
 Los resultados revelaron que: EL mayor fervor
religioso se correlacionó con una menor actividad
en CCA como consecuencia de errores de Stroop.

 En contraste, respuestas correctas no se asoció con

el fervor religioso.
RELIGIOSIDAD Y CÍNGULO
Low religios zeal
-15 incorrect
correct
0 High religious zeal
-15

15
0

15
RELIGIOSIDAD Y CÍNGULO
Estudio 2
 Se sugiere que la convicción religiosa
es una defensas contra la ansiedad, lo
que significa que especificar las
normas para el comportamiento
sirve como guías que informan
predicciones sobre el yo y el mundo, y
está relacionado con la CCA (Heine et al.,
2006).
RELIGIOSIDAD Y CÍNGULO
 repuesta incorrectas low believe in god
-15 high believe in god

15
RELIGIOSIDAD Y CÍNGULO
conclusión
 los resultados indican que la convicción religiosa se
asocia con capacidad de respuesta neuronal reducida
en CCA a la incertidumbre y el error en la toma de
decisiones de tareas.
 La convicción religiosa y la creencia en Dios es un
amortiguador de la ansiedad creada por la
incertidumbre y la comisión de errores.
HIPOXIA
HIPOXIA
HIPOXIA
 Definimos hipoxia como la privación, en este caso del
cerebro, de un suministro adecuado de oxigeno para
un funcionamiento optimo.

 Se ha encontrado una relación entre hipoxia y

ECM, como la visión de túnel, rememoración de
toda la vida en imágenes y la sensación de
felicidad extrema.
HIPOXIA
Revisión de la vida
 Cambios en la disfunción del lóbulo temporal
(especialmente derecho), por el estrés, la hipoxia, y los
neurotransmisores se combinan para provocar
descargas epileptiformes en el hipocampo y la
amígdala. Contribuyen a la revisión de la vida y
alucinaciones visuales complejas.(Saavedra-Aguilar y
Gómez Jeria)
HIPOXIA
Visión de túnel
 Cuando se le priva al cerebro de oxigeno, las neuronas, no de
inmediato colapso, pero se degrada de una manera un tanto
previsible. Esto provoca una cascada de descargar
incontroladas. (EPILEPSY AND SPIRITUALITY “Fear and
Loathing in the Temporal Lobes” Iona Miller, 9 / 2003)

 Al tener mas neuronas destinadas a la visión central que a la

periférica, en un ultimo estallido neuronal se disparan y
tenemos la sensación de oscuridad en la periferia y una luz
intensa al centro, dando la sensación de túnel. (EPILEPSY
AND SPIRITUALITY “Fear and Loathing in the Temporal
Lobes” Iona Miller, 9 / 2003)
HIPOXIA
Vision de tunel

 Todo el proceso puede ser enormemente agravada por la

liberación de DMT (dimetiltriptamina) endógena, potente
alucinógeno de la glándula pineal. En situaciones altamente
estresantes, tales como el nacimiento, el éxtasis sexual, dolor
físico extremo, situaciones cerca de la muerte y la muerte, las
inhibiciones normales contra la producción y la circulación de
este potente alucinógeno son anuladas.(Strassman).

 Depósitos masivos DMT también pueden crear una visión

intensa de la luz cegadora, emociones extáticas, la
atemporalidad y la presencia de gran alcance. (Strassman).
HIPOXIA
 Cuando este colapso neural afecta a lóbulo parietal
derecho, se produce una disociación entre el cuerpo y
el exterior, dando la sensación de trascendencia y de
infinidad con el cosmos. (EPILEPSY AND SPIRITUALITY “Fear
and Loathing in the Temporal Lobes” Iona Miller, 9 / 2003)

 Relación entre L. parietal derecho y meditación.

HIPOXIA
Sensacion de paz
 Como bajan los niveles de oxígeno, y los opiáceos
como endorfinas son objeto de dumping en el sistema,
el sentido de la paz y la alegría puede aumentar, junto
con nuestro espíritu. (EPILEPSY AND SPIRITUALITY “Fear and
Loathing in the Temporal Lobes” Iona Miller, 9 / 2003)
lo
l
GRÁCIAS POR VUESTRA
ATENCIÓN
BIBLIOGRAFÍA
 B.ASHBROOK, james. “Mind as humanizing the brain: toward a neurotheology of
meaning” Zygon.1997, vol.32, no.3, p. 301-307.

 HENNEGER, Maciej, SANIOTIS, Arthur. “Evolutionary origins of human brain and spirituality”.
Anthrop. Anz.2009,vol.69,p.427-438.

 O Blanke; S Perrig; G Thut; T Landis; M Seeck. “Simple and complex vestibular responses
induced by electrical cortical stimulation of the parietal cortex in humans”. J Neurol Neurosurg
Psychiatry. 2000,vol.69,P.553–556.

 BLANKE, Olaf; LANDIS, Theodor; SPINELLI, Laurent; SEECK, Margitta. “Out-of-body

experience and autoscopy of neurological origin”. Brain 2004, vol. 127, p. 243-258.

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