atu 4 — 1992, Pgs 73.90 Schopenhauer y la primera edicién de la Critica de la Razén Pura: \os fundamentos del nihilismo europeo J. VILLACANAS ABSTRACT ‘This article attempts to relate all the exegesis done on the KeV by Chopenhauer, tothe critical tradition begun by F. H. Jacobi, showing intimate elective affinity between phenomenalism and nihilism, RESUME Este articulo pretende poner en relacién la exégesis de la KrV llevada a cabo por ‘Schopenhauer, con la tradicién de criticas que, procedentes de F., H, Jacobi, muestran la {intima afinidad electiva entre fenomenalismo y niilismo, 1. INTRODUCCION «Que nadie se imagine conocer la Critica de la razén Pura ni tener un concepto claro de 1a doctrina de Kant si s6lo hubiere leido la segunda o una de las ediciones siguientes, pues esto resulta absolutamente imposible: slo habré leido un texto mutilado, corrupto, y en cierto modo inauténtico. Es mi deber expresar esto de forma decidida y hacer la advertencia a todo el mun: do», Este anuncio radical no esté aislado en las obras de Schopenhauer. Las alabanzas a ka primera ediciGn se repiten paginas artiba al tratar el problema de las categorias? y de los 1 Gio siempre por Arthur Schopenhauer, Die Welt als Wie und Vorstelung, Diogenes, la siguiente manera: Wel A (Exstr Band), 2. Zvciter Teilband) (ps. 538). 2 W.12, 588 h, 1977 de BParalogismos?. Si hoy lo elevo a objeto de estudio ¢s sencillamente porque, ademas de constituir tun hecho decisivo para la historia efectual de la KrV —Vaihinger recoge esta interpretacin en su monumental comentario y la traspasa a Kemp Smith—, constituye una clave decisiva para la comprensién de la propia fiiosofia de Schopenhauer, Del andlisis de este problema espero obte- ner un provedimiento filoséfico para determinar el Iugar de la filesofia de Schopenhauer en la cultura alemana de principios del siglo XIX, comprender la base de la propia filosofi schopenhaueriana, y con ello, cenrar Ia significacién que obtiene para nuestra situaci6n, Se que mi empefio tiene un propésito demasiado alto para el escaso cimiento que he elegido. Decidir el sentido de la filosofia de Schopenhauer, tanto en sf misma como en su relacién con nosotros, nica y exclusivamente desde una interpretacion de la KPV, puede parecer una empresa desmedida, Tiene sin duda antecedentes: no se olvide que también Heidegger articuls buena parte desu filosofia desde la valoracién de la primera edicién de la obra central de Kant. En todo caso, &te, como otras, es un mero ejercicio de equilibrio entre un tema y unos supuestos. Un articulo quizas no deba buscar otros objetivos ni otra verosimilitud que la de manifestar y ocultar ‘un tiempo. Y sin embargo répidamente veremos la transcendencia del tema. Diré que la cuestion de la primera o segunda edicién de la KrV decide la relacién con la cultura nhilista de finales del sigho VIEL Liamo cultura nihilista det XVII a la que tiene su expresion filosofica en Fritz Jacobi, pero que como tal vive en opacas expresiones de la religiosidad popular recogidas por un Mathias Claudius y en general por buen parte de la literatura pietista, Yahe defendido * que Jacobi encuentra la manera de expresar su nihilismo, previamente asentado en una comprensién vital de laexistencia, mediante un anélisis de la Primera Edicién de la KrV. Como es sabido, para afit= ‘mar este andlisisnihilista de Kant, Jacobi tiene necesidad de atacar el problema de la Cosa en si, tilimo reducto de un supuesto realismo kantiano. Su operacién consistié en defender que esta instancia realista es contradictoria con el propio criticismo. A partir de aqui le result6 ffeil acusar a Kant de mero fenomenista, y desde esta premisa pudo esgrimir su acusacién de nihilism, La tesis serfa que el mundo fenoménico, ancladio en la mera subjtividad, es en si mismo nada. nada real, mera representacién. Ya resulta obvio que esta cuestién es de suma importancia para nuestro tema, Asf que intentaré mostrar qué eslabones tejen esta cadena y cémo una cuesti filolégica siempre es algo més que mera filologia, Pues la actitud filos6tica basica que debamos asumir frente a la totatidad de los problemas humanos pasa por un claro enfrentamiento con la légica del nihilismo, Il. LA REINTERPRETACION DEL CRITICISMO. «El mayor mérito de Kant es la distincién entre el fenimeno y ta cosa en si, sobre el fun- damento de demostracin de que entre las cosas y nosotros siempre se alza el intelecto, dado que por medio de &1 no podemos conocer lo que son las cosas en sf. Pues bien, la primera edicién 3 W.1,2,597 4 Nihlismo, espoculacién y Cristianismo en F. H Jacobi. Un ensayo sobre los orlgenes del irratonalisma contempordneo. Anthropos. Barcelona, 1989. 4de la Kr¥ constituye una determinada y concreta concepcién de las relaciones entre Fenémeno y Cosa en sf, No en todos los puntos, ciertamente, pero sf en uno que a Schopenhauer, y a nosotros, nos interesa de modo central. Tambien le interes6 antes a Jacobi. Veamos primero la tesis comiin a las dos ediciones y después podremos comprender los cambios en la segunda edicién. 1. Idealidlad y Realidad, La primera tesis comtin a ambas ediciones es la diversidad radical entre lo real y lo ideal *, Este problema, que habfa sido tratado y resuclto por Schelling de una ‘manera radicalmente diferente y a mi modo de ver acertada’, es equiparado erréneamente por ‘Schopenhauer con otro problema: el de la escisién absoluta entre pensamicnto y existencia. Respecto de este segundo problema, Schopenhauer recoge con bastante precisiéa el pensamien- to de Kant: las formas en general y las condiciones de toda experiencia no pueden explicar la cexistencia misma, La validez de las primeras es relativa al hecho de que lo existente ya esté dado. Las formas son leyes para objetivar lo existente, pero en modo alguno para explicarlo en el hecho decisive y elemental de su existir. Este existir se nos tiene que dar mediante algiin procedimiento radicalmente alégico. De esta manera Schopenhauer debe hacer referencia a las tres doctrinas més basicas del eriticismo: la de la Intuicién ectipa 0 derivada de la Estética ‘Transcendental ', la de que todo concepto siempre apunta de hecho a Ia intuicién como un medio de sintesis y de ordenacién ®, la tesis de que la Existencia no es un predicado sino la condicién de todos los predicados posibles ®. Esta tesis permite defender la absoluta gratuidad de lo existente (del Dasein), y ta inexplicabilidad l6gica de que algo sea y no la nada, Que exista este ponerse —setzen— en el que se manifiesta la existencia —el Ser ahi— es un don gratuito, un Geben que asombra por su carécter inexplicable. A este hecho Jacobi Te Ham6 Offenbarung en su David Hume "! y Fichte lo siguié en la W.L. nova methodo *. Y sin embargo, la primera diferencia radical que debemos anolar ¢s que para Schopenhauer li existencia es, ante todo, una impresin sensible alojada en el cerebro. Para Kant, al contrari, es 1 objeto de una innuicién ordenada en el espacio, ‘La mera comprensi6n de la existencia como donacién, en toto caso, despierta inmediata- mente la inguietud que interroga por su Sentido, Aquf comienza una de las cuestiones funda- rmentales del nihilismo. La existencia del mundo se revela ahora como un enigma, Sin embargo, ante la pregunta de si debe resolverse ese enigma o aceptarse como el dato insobomable de la finitud humana, Kant opta por la segunda posibilidad, La conclusién de la K.p.V. —Ia admira- cidn ante la existencia del mundo— va en este sentido ®. La nocién de belleza, vigente en la K.U. supone esta decisin. Schopenhauer, sin embargo, quiere poner las manos en ese enigma. 3 W.12.51. 6 W255. x 8 CE. deus para wna filosoffa de la Nanraleca, Apéndice, en Experiencia e Historia, Ex. Tecnos. 1980. Cf. Ky-V. Esstca Transcendental B. 71-72. 9 CE KV Inroduccién ala Analitica Transcendental, B. 74-75 ss 10 Para esta tesis ef. mi trabajo en Teorema, 1981. «La NociGn de Existencia en Kant» LL De esta obra preparo una edicion para la Universidad de Murci. 12 Beltada por Manuel Ramos y J, L. Villacaias. NATAN, Valencia, 1989. 13 Para la adminacin of. La Rocce, Seraure Kantiane. ETS Pisa, 1990. 3