‫جروب ازاى تذاكر صح‬

‫محاضرات مصر فى الدولة البيزنطية‬

‫للدكتور إبراهيم الجندي‬
‫(اإلمتحان جودة)‬

‫المحاضرة االولى ‪..4141/41/41 ...‬‬

‫‪...‬الموضوعات المقترحة فى المنهج‪...‬‬

‫======================‬
‫‪-1‬النظم االدارية ‪.‬‬
‫‪-2‬النظم القضائية ‪.‬‬
‫‪-3‬الحياة االقتصادية ( زراعة ‪-‬صناعة‪ -‬تجارة)‬
‫‪ -4‬الحياة االجتماعية‪.‬‬
‫‪ -5‬العقائد الدينية‪ ( .‬الوثنية ‪ -‬الفيروثينية )‬
‫_______________________________________‬

‫فكرة القومية‪-:..‬‬
‫========‬
‫* كان هذا العصر عصر يهرطق فيه بعضهم البعض‪.‬‬
‫*وهذه المرحلة مرحلة انتقال من عصر الى عصر حتى القرن ال ‪ 9‬الميالدى‪.‬‬
‫* وعندما وحد العرب النظم فعلوها وحفظوها بما يتوافق مع مصالحهم ‪..‬‬
‫البدو ==>(بدو عرب ‪ --‬و بدو رُ حل )‪.‬‬
‫* هناك شائعة فى الكتب ان مصر دولة داخل الدولة‪.‬‬
‫*تبنى المسلمون ما كان سائدا من نظم إدارية ‪# ...‬دواوين =>إدارة وهى كلمة فارسية تسمى‬
‫إيفان‪.‬‬
‫*لم يغير المسلمون النظم بطريقة كلية وانما غيروها على مراحل ‪.‬‬
‫*بداية القرن ال ‪ 9‬مـ كان استمرار للنظم من الناحية االقتصادية ‪ -‬االجتماعية ‪-‬الفكرية‪.‬‬
‫*قامت المسيحية ع المصالح ولم يتبع المسلمون كل التعاليم االسالمية‪.‬‬
‫*نحن نتحدث بالوثيقة وليس بالعاطفة ‪.‬‬
‫*وهناك خطأ إن المسلمين جائوا غزاه فال بد ان يحترموها ‪ ...‬والمتمسكون بالمذهب المسيحى‬
‫على المنهج السكندرى ‪.‬‬
‫*اّتى المسيح زائر ع مصر فى القرن ال ‪ 3‬مـ وانتشرت المسيحية‪.‬‬

‫*األنبا (( سيوقيلوس)) ==>"المحب للرب _المحب لاللهة‪.‬‬

‫‪-‬عرف العرب مصرقبل االسالم وسكنوا وعاشوا فيها وكانت لهم مدنهم ‪.‬‬

‫‪ /‬حقوق الكتابة و النشر محفوظة لجروب ازاى تذاكر صح‬

 ‫جروب ازاى تذاكر صح‬
‫‪-‬كان العرب موجودين فى شرق مصر لذلك سمى "البحر االحمر" بالخليج العربى"‪.‬‬
‫‪-‬اّتت المسيحية مصر وافدة وكذلك االسالم وعرفت مصر االديان السماوية ودخول بعضهم فى‬
‫صراع فى عقائدهم وفرض ضريبة الرأس فى الدولة الرومانية واليونانية و القبطية والعربية فى‬
‫ال ق ‪ 6‬مقابل حمايتههم ‪.‬‬
‫‪-‬كانت الكنيسة فى حماية المسجونين والضعفاء ‪.‬‬
‫‪ -‬والكهنوت هو حركة الوسط والكاهن هو خليفة وصل بين‬
‫البشر‪#...‬وضع_الكاهن_فى_المجتمع_المصرى ((هو عبارة عن راعى للبشرية ويتم االندماج‬
‫بين المتبادل والمسيح عليه السالم ‪ ...‬ويوجد كتب لعبادة القديسيين ‪ ..‬وما تؤثر سلوك الناس‬
‫بالفكر والعقيدة‪.‬‬
‫==>هناك اكثر من مسمى لهذه الفتره ‪-:..‬‬
‫‪-1‬مصر البيزنطية‬
‫‪-2‬مصر فى العصور المتأخرة‬
‫‪-3‬مصر فى الدولة الرومانية‬
‫‪-4‬مصر فى عصر االنتقال‬
‫‪-5‬مصر القبطية‬
‫‪ >== gept‬قبط‬

‫**وكان سكان مصر فى هذه المرحلة (يونان‪-‬رومان ‪ -‬عرب) وهناك المستوطنة للجميع ويوجد‬
‫فى مصر عقائد مختلفة ولذلك من الخطا ان يطلق ع مصر "مصر المصرية"‪.‬‬
‫*المعجزات من االنبياء ____ والكرامات من االولياء‪.‬‬
‫*القدسون الذين اتوا الى مصر جازوا شهرة اكثر من القدسين الذين يجلسون فى االسكندرية ‪.‬‬
‫*اصحاب المدرسة القومية هم اصحاب المدرسة السكندرية‪.‬‬
‫*كانت اللغة المصرية اداة وصل للمسيحية ‪.‬‬
‫*المنيويون ال ياكلون اللحم "نباتية"‬
‫*الهروسية هم العارفين باهلل‪.‬‬

‫‪-‬الرجل المتعصب ال يستطيع الكتابة باللهجة اليونانية النها تخالف عقائده وشريعته ‪.‬‬
‫*الكتابات الدينية كانت باللغة المصرية القبطية ‪ ..‬والكتب السكندرية كانت تنطاح باالمبراطور ‪.‬‬
‫*واللغة التعنى التخرب وانما توجد للحاجة االجتماعية‪.‬‬
‫*الديانة تبشيرية واللغة تستخدم للفهم ولتدوين الكيفية والكنيسة تقف بجانب االمبراطورية ‪.‬‬

‫‪-‬قسمت مصر الى تالت واليات زمن دقلديانوس ‪-1 ..‬مصر جوفيا ‪-2‬مصر هركوليا ‪-3‬‬
‫طيبة‪ ....‬وتم فصل الصحراء الغربية وسميت ‪#‬ليبيا‪.‬‬

‫‪-‬راى حديث يرى ان وادى النيل مقسم الى واليتين ليبيا العليا و ليبيا السفلى عام ‪292-292‬‬
‫وهناك راى يرى انها قسمت عام ‪ 295‬وانما هو راى غير صحيح ‪.‬‬
‫من المنيا حتى اسوان (طيبة)‬
‫‪ /‬حقوق الكتابة و النشر محفوظة لجروب ازاى تذاكر صح‬
 ‫جروب ازاى تذاكر صح‬
‫من مصر الوسطى حتى الشمال (مصر)‬

‫‪-‬فى عام ‪ 314‬و ‪ 315‬قسمت مصر الى مصر جوفيا ومصر هركوليا ثم ظهرت والية اخرى‬
‫لمدة ‪ 3‬سنوات بين طيبة ومصر "هركوليا"‬

‫‪-‬فى عام ‪ 325‬و ‪ 341‬حدث اصالاح ايجابى حتى تندمج مصر الوسطى والدلتا مرة اخرى‬
‫فتصبح مصر ‪-‬ليبيا‪ -‬طيبة‪.‬‬
‫ثم ظهرت والية اوجسطميك شرق الدلتا وغرب النيل ‪.‬‬
‫وهناك والية كانت موجودة عند رفح الفلسطينية من جنوب سينا تسمى فلسطين ‪ 326-321‬جزء‬
‫من اوجسطميك وايجبتوس وهناك والية تتكون تسمى على اسم اكتافيوس‪.‬‬

‫**ستصبح مصر واليااات ‪-:‬‬

‫مصر االولى ==> مصر كرهوليا‬
‫مصر الثانية ==> مصر جوفيا‬
‫اوجسطميك ==> قرب النيل‬
‫طيبة العليا‬
‫طيبة السفلى‬
‫اركاويا ==>ايجبتوس‬
‫ليبيا العليا‬
‫ليبيا السفلى‬
‫والية اكتافيوس‬
‫_ اليختلف الكنائس واالديرة على كنيسة االسكندرية وانما نزعوها الزعامة ‪.‬‬
‫من يدخل الى الدير يتم تعبير اسمه وتأول امالكه الى راس الدير ليديرها ‪.‬‬
‫بدأت كنيسة االسكندرية بالمناداة بالفكر القومى ‪.‬‬
‫كانت االسكندرية تبنت الصراع الدينى ع المذهب ‪.‬‬

‫*كانت االسكندرية منبت الصراع الدينى على المذهب الدينى وقد وردت المسافات ان‬
‫االسكندرية كانت فى احد االيام يونانية ولم تكن مصرية ونشأ خالاف فى االسكندرية فى المدينة‬
‫بين الكاهن أريوس واالسكندرية اليونانية وكان هناك تعاليم دينية للعماء واالنقسام كان فكرى‬
‫وليس سياسى ‪.‬‬
‫‪*-‬الشماس أسيوس ‪ ...‬والشمااس تعنى وظيفة دينية‪.‬‬

‫*وفى المراحل االولى لم يكن هناك تعليم كنسى‬

‫انقسمت االمبراطورية فكريا الى فئة رأت ان المسيح مخلوق ‪ ..‬وفئة اخرى رأت ان المسيح‬
‫فيزيتى ‪.‬‬
‫*تبنت كنيسة االسكندرية الفكر النيقى ‪.‬‬
‫*ناطحت كنيسة االسكندرية االمبراطور لفكر شاع فى االمبراطورية‬

‫‪ /‬حقوق الكتابة و النشر محفوظة لجروب ازاى تذاكر صح‬

 ‫جروب ازاى تذاكر صح‬
‫*وفى االمبراطورية كاانوا ذو طبيعتين بينما فى مصر طبيعة واحدة‪.‬‬

‫*االريوسية شاعت فى مصر كلها‪.‬‬

‫*فى بدايات العصر كانت الوثنية اكثر من المسيحية وظلت حتى جاء االسالم ‪.‬‬
‫*والبعض تشدد فى طقس الزواج وكان البد من وجود كاهن التمام الزواج وكذلك اباح الطالق‪.‬‬

‫*(القومية)==>ارض ‪ -‬فكرة معينة ‪ -‬شعب ‪.‬‬

‫*االريوسين كانوا يجعوا بين االديان جميعاا‪.‬‬

‫*اليوجد فئة من تحرير القروض فى المسيحية ‪.‬‬
‫*قبطى بمعنى "مصرى"‪.‬‬
‫*(سيروس )هو اول من حور االسم من ايجبتوس الى قبطى ‪..‬‬
‫ايجبتوس==>جيتوس==>جبت==>قبطى‬
‫ايجبتوس تعنى (االرض السوداء)‪.‬‬

‫*اليونانى خط مقدس لدى اليونان ‪ ...‬كتبت الكتب حتى المسيحية بالخط اليونانى ‪ ..‬وكتبت‬
‫الكتب بهدف الرزق فى (مدينة الكالب )بيد الرهبان والقدسيين والسباب اخرى خاصة‬
‫باالمبراطورية‪.‬‬

‫*بدأ تقسيم السلطة عام ‪302‬مــــ‬

‫*الهدف من تقسييم مصر إداريا اال تسقط مصر فى يد حكمها حاكم قوى وتسقط ايدى‬
‫االمبراطورية والسباب خاصة باالمبراطورية ‪..‬‬
‫كان هناك والة فى ==>مصر ‪ -‬طيبة ‪ -‬ليبيا ‪.‬‬
‫*وفصلت السلطة حتى اليستطيع االمبراطور السيطرة على السلطة ‪.‬‬
‫*كان هناك رواتب فى خدمة المستشفيات ‪.‬‬

‫*سنة ‪ 241‬مـ استيالء الرومان على مصر وجاء اسم الرومان نتيجة شيوعه بين الناس وقد ورد‬
‫فى القران الكريم سورة باسم الروم وهذا دليل ع شيوع االسم بين الناس ‪.‬‬

‫*مصر فى العصور الرومانية المتأخرة ‪-:‬‬

‫عصر االنتقال ‪thansitce‬‬
‫مصر المسيحية ‪ -:‬وثنية ‪ -‬سينوى ‪ -‬اريوسين ‪-‬قبطيين ==>العقائد الموجودة فى مصر ذلك‬
‫العصر ‪.‬‬
‫*هرطقة فى المسيحية بمعنى (بدعة)‪.‬‬
‫*عندما دخل االسالم الى مصر كانت مقسمة الى ‪ 9‬واليات وهى عبارة عن ‪ 5‬واليات سياسية و‬
‫‪ 4‬قرى مما يسهل دخول االسالم مصر‪.‬‬

‫‪ /‬حقوق الكتابة و النشر محفوظة لجروب ازاى تذاكر صح‬

 ‫جروب ازاى تذاكر صح‬
‫((االتوبراجيا ))‪-:‬‬
‫هو شخص يجمع الضرائب من المنطقة المسؤل عنها بتكليف من الحاكم‪..‬‬
‫وهناك تغيير فى نظم االدارة فهناك من يقوم بدور الدولة تحت اشراف الدولة ‪.‬‬

‫((الحياة االجتماعية))‪-:‬‬
‫من الناحية المكانية==>ريف وحضر وبدو ‪.‬‬
‫من الناحية السكانية ==> هجين من عناصر شرقية وزنجية من ليبيا ‪.‬‬
‫* وطنية الكاهن االكبر ستنتهى مع ثيودسيوس‬

‫*يهود==> عصر بطلمى وكان عددمصر وقتها ‪ 3.5‬مليون ‪.‬‬

‫*سوريا ==>(يهود ‪ --‬غير يهود )‪ ..‬كل ما يعما بالرعى فهو عنصر سامى "يهود")‬

‫*كان هناك تمييز حتى عام ‪212‬مــ فكان كان الرومانى اليتزوج اال رومانية ‪ ...‬والسكندرى ال‬
‫يتزوج اال سكندرية ‪ ..‬واالستثناء عقاب فى الميراث‪.‬‬
‫*فى عام ‪212‬مــ حصل الجميع على حق المواطنة الرومانية اال المستسلمون وهم قوم حاربوا‬
‫ولم يستسلموا وكان منهم مصريون وكانوا يحملون الحصة الرومانية وموكوس الحرية وهو‬
‫عبارة عن عبد وكان بالقانون الرومانى كل شئ يباع و ان يكون له زنة مالية ويجعل رب‬
‫االسرة ممكن ان يبيع اوالده وجعل رب االسرة هو مالك االسرة كلها ‪.‬‬
‫وجعل من القوانين المحليه قواعد مُعترف بها واسموه "القانون االقليمى"وفى ظل هذا القانون‬
‫تفرض عليهم اعباء كثيرة مثل ضريبة الرأس وفرض ضريبة على قطع االشجار وضريبة‬
‫التريكات وهى ضريبة موجودة عند اليونان والمصريون وفرضت تلك الضريبة "التريكات" ع‬
‫الجميع ‪..‬‬
‫هناك بعض الوثائق تعمل ع التفريق بين الناس فى الضرائب ‪.‬‬

‫هناك صناعات موجهة للمدينة واخرى للريف ‪.‬‬

‫*كان يوجد عبيد فى مصر اواخر العصر الرومانى ‪.‬‬

‫التقسيم االول ‪-:‬‬
‫*االحرار ==>مدثيون ‪.‬‬
‫*العبيد ==> رهبان ‪ -‬رهبات تركوا الحياة الدنيا وترهن منذ الصغر ‪.‬‬
‫*الرهبان اليتزوجون ‪ ..‬الرهبان يعملون فى دوائرهم بغير االحتكاك بالمجتمع وهناك اخرين فى‬
‫اديرة فقيرة ذهبوا للعمل بالزراعة واحتك بالناس ‪.‬‬
‫االصل فى الرهبة اعتزال الناس ‪.‬‬

‫**هناك قانون لرجال الدين ان ياخذ على قدر رجاحته مثل قانون (العشور)‪.‬‬

‫‪ /‬حقوق الكتابة و النشر محفوظة لجروب ازاى تذاكر صح‬

 ‫جروب ازاى تذاكر صح‬
‫(المحاضرة االولى)‬
‫**********************‬
‫الفقرة االولى القومية وبداية ظهورها‬
‫مشكله من المشاكل اللى بيواجها الباحثين التاريخيين هى مشكلة الحصول على مادة التاريخ‬
‫اإلجتماعى للشعوب‪ .‬المؤرخين القدام اللى عاصروا األحداث كان اهتمامهم عادة منصب على‬
‫االنجازات السياسيه و العسكريه للحكام و القواد من غير ما يلتفتوا للمجتمع يعنى لعامة الناس‪.‬‬
‫دى حاله عامه مش مقتصره على تاريخ مصر بس ‪ ،‬و اكمن تاريخ مصر القبطيه اتوجد فى‬
‫فترتين من فترات احتالل مصر ده بيصعب عملية البحث و التنقيب فيه و بيخليه يظهر على انه‬
‫تاريخ دينى لمسيحيين مصر مش تاريخ حضارى ألقباط مصر‪ .‬المؤرخين األقباط و عادة كانوا‬
‫رجال دين و متحمسين للمسيحيه ساهموا من جهتهم بقدر كبير فى التشويش على تاريخ اقباط‬
‫مصر و تصويرهم لتاريخ األقباط على انه تاريخ الكنيسه القبطيه و باباواتها مع خلط و مبالغات‬
‫دينيه كبيره‪ .‬تاريخ مصر القبطيه اكبر بكتير من مجرد تاريخ البطاركة و اضطهاد الرهبان‬
‫المصريين و استشهاد قسسه و قديسين على ايد المحتلين‪ .‬من ناحيه تانيه‪ ،‬المؤرخين المصريين‬
‫المسلمين بصفه عامه اندمجوا فى تاريخ مصر اإلسالمى و غضوا نظرهم عن تاريخ مصر قبل‬
‫سنة ‪.640‬‬
‫الفقرة الثانية‪:‬نذ ومتى بدات القومية‪:‬‬
‫*****************************‬
‫فى الفتره اللى سبقت طوالى دخول المسيحيه مصر ‪ ،‬القوميه المصريه كانت ملتفه حوالين‬
‫المعابد و الكهنه فى الصعيد و الدلتا‪ .‬فى المناطق دى كان بيعيش المصريين ‪ ،‬عامة المصريين‬
‫الفالحين و الصنايعيه و الحرفيين‪ .‬والد البلد دول عاشوا زى اجدادهم فى عصور الفراعنه بعيد‬
‫عن التطورات الثقافيه فى اسكندريه و بقية المدن اليونانيه و الرومانيه‪ .‬كانوا بيتكلموا مصرى و‬
‫الخط اللى كانوا بيكتبوا بيه كان الخط الديموطيقى و معبوداتهم كانت األلهه المصريه‪ .‬فى النص‬
‫االول من القرن األول الميالدى حصل فى مصر حدث مهم هو دخول المسيحيه مصر و اعتناق‬
‫اعداد من المصريين ليها‪ .‬تقليديا بيتنسب دخول المسيحيه مصر لمار مرقس االنجيلى لكن فى‬
‫الواقع المسيحيه وصلت مصر قبل وصول مار مرقس مصر‪ .‬المسيحيه وقت دخولها مصر‬
‫ماكانتش ديانة الدوله الرومانيه الحاكمه‪ .‬المستعمرين الرومان قبل دخول المسيحيه ما كانوش‬
‫بيتدخلوا فى ديانة المصريين و كانوا بيكتفوا ساعات بمجرد السخريه منها مابينهم و مابين‬
‫بعض مش اكتر من كده على أساس إنهم كانوا بيعتبروا ديانتهم زى عرقهم و ثقافتهم متفوقه‬
‫على الكل و على اساس انهم اعتبروا تقديس المصريين للحيوانات حاجه غريبه ‪ ،‬لكن فى العلن‬
‫قدام المصريين الرومان كانوا بيظهروا احترامهم للديانه المصريه‪ .‬الرومان ما كانش بيهمهم‬
‫غير انهم يجمعوا الضرايب من المصريين ‪ ،‬المصريين يبنوا و يعمروا و يزرعوا و يحصدوا‬
‫زى ما عملوا على مر تاريخ حضارتهم ‪ ،‬و الرومان يعبوا خزاينهم بالضرايب اللى بيلموها‬
‫منهم ‪ ،‬و مادام المصريين كانوا بيحترموا االمبراطور الرومانى و بيقدسوه كإاله فماكنش عند‬
‫الرومان مانع ان المصريين يعبدوا اى حاجه جنبه براحتهم زى ما هما عايزين‪ .‬لكن المسيحيه‬
‫لما دخلت مصر جابت فى مصر إاله جديد اسقط االلهه المصريه القديمه و معاها تقديس‬
‫االمبراطور الرومانى و دى كانت مشكله للرومان و بيها بدأ عصر اضطهاد أقباط مصر‪.‬‬
‫بطبيعة الحال المسيحيه ما دخلتش مصر و أمن بيها المصريين فى يوم واحد و ال بدأ اإلضطهاد‬

‫‪ /‬حقوق الكتابة و النشر محفوظة لجروب ازاى تذاكر صح‬

 ‫جروب ازاى تذاكر صح‬
‫طوالى‪ .‬عملية انتشار المسيحيه فى مصر لغاية ما بقت الديانه السايده خدت حوالى تلت قرون‪.‬‬
‫****************************************************************************‬

‫المحاضرة الثانية والثالثة‬

‫الحياة اإلجتماعية‬

‫المرأة في روما القديمة و الزواج في روما القديمة‬

‫كان ميالد األطفال نفسه مغامرة خطيرة في روما؛ فقد كانت العادات األلوفة تبيح لألب إذا ولد‬
‫طفل مشوه أو كان أنثى أن يعرضه للموت‪ .‬أما إذا لم يكن كذلك فقد كان يرحب بمولده؛ ألن‬
‫الرومان حتى في ذلك العهد البعيد‪ ،‬وإن مارسوا عادة ضبط النسل إلى حد ما‪ ،‬كانوا شديدي‬
‫الرغبة في أن يكون لهم أبناء‪ .‬ذلك أن الحياة الريفية جعلت األبناء مصدرا من مصادر الثروة‪،‬‬
‫ولذلك كان الرأي العام يندد بالعقم‪ ،‬كما كان الدين يشجع على اإلكثار من النسل بما يدخله في‬
‫عقول الرومان من أن الواحد منهم إذا مات ولم يكن له ولد يعنى بقبره‪ ،‬قاست روحه ألوان‬
‫الشقاء والعذاب إلى أبد الدهر‪ .‬وكانوا إذا مضى على مولد الطفل ثمانية أيام احتفلوا حول موقد‬
‫الدار احتفاال رسميا مهيبا بضمه إلى األسرة والعشيرة‪ .‬وكانت العشيرة (‪ )gens‬تتألف من‬
‫طائفة من األسر الحرة تنتمي إلى أصل واحد‪ ،‬وتسمى باسمه‪ ،‬وتشترك بعضها مع بعض في‬
‫العبادة‪ ،‬وتتبادل العون في السلم والحرب‪ .‬وكان الولد الماكر يعرف باسمه الخاص األول‬
‫(‪ )praenomen‬مثل بيليوس ‪ ،Publius‬أو ماركس ‪ ،Marcus‬أو كيوس ‪ ،Caius‬وباسم‬
‫عشيرته (‪ )nomen‬مثل كرنليوس ‪ Cornelius‬أو تليوس ‪ ،Tullius‬أو يوليوس ‪Julius‬؛ وباسم‬
‫أسرته مثل سبيو ‪ ،Scipio‬وشيشرون ‪ ،Cicero‬وقيصر ‪ .Caesar‬أما النساء فكن في أغلب‬
‫األحيان يتميزن بأسماء عشائرهن وحدهن مثل كرنليا ‪ ،Cornelia‬وتليا ‪ ،Tullia‬وكلوديا‬
‫‪ ،Claudia‬ويوليا ‪ .Julia‬وإذ لم يكن للذكور في األيام القديمة األولى من األسماء األول ما يزيد‬
‫على خمسة عشر اسما‪ ،‬وكانت هذه األسماء تتكرر في األسرة الواحدة جيال بعد جيل تكرارا‬
‫يجعل التمييز بين مسمياتها من أصعب األمور‪ ،‬فقد اعتاد الرومان أن يختصروا هذه األسماء‬
‫األولى فيستعيضوا عنها بالحروف األولى منها ويضيفوا إلى أصحابها اسما رابعا‪ -‬وخامسا في‬
‫بعض األحيان‪ -‬ليسهل تمييزهم بعضهم من بعض‪ .‬ومن أمثلة ذلك أنهم كانوا يميزون سبيو قاهر‬
‫هنيبال من سميه الذي دمر قرطاجنة بتسمية األول ب‪ .‬كر نليوس سبيو اإلفريقي األكبر ‪P.‬‬
‫‪ .Cornelius Scipio Africanus Major‬والثاني ب‪ .‬كرنليوس سبيو إيمليانس اإلفريقي‬
‫األصغر ‪ .Aemilianus Aficanus Minor P. Cornelius Scipio‬وكان الطفل يجد نفسه‬
‫وقد اندمج كل االندماج في أخص النظم الرومانية األساسية وأقواها أثرا وهو نظام األسرة‬
‫األبوية‪ .‬وتكاد سلطة األب في هذه األسرة أن تكون سلطة مطلقة من كل القيود‪ ،‬كأنما األسرة قد‬
‫نظمت لتكون وحدة عسكرية من جيش في حرب دائمة‪ .‬وكان األب وحده دون سائر أفراد‬
‫األسرة هو الذي له حقوق قانونية في عهد الجمهورية األول‪ ،‬فهو وحده الذي كان من حقه أن‬
‫يشتري الملك ويحتفظ به أو يبيعه‪ ،‬وأن يتعاقد باسمه؛ وحتى بائنة زوجه كانت في ذلك العهد‬
‫ملكا له‪ .‬وإذا ما اتهمت زوجته بجريمة أحيلت إليه ليحاكمها ويعاقبها بنفسه؛ وكان في مقدوره‬
‫أن يحكم عليها باإلعدام إذا خانته أو سرقت مفاتيح خزائن خمره‪ .‬وكان له على أبنائه حق الحياة‬

‫‪ /‬حقوق الكتابة و النشر محفوظة لجروب ازاى تذاكر صح‬

 ‫جروب ازاى تذاكر صح‬
‫والموت أو بيعهم في األسواق بيع الرقيق‪ .‬وكان كل ما يكسبه االبن يصبح في نظر القانون ملكا‬
‫خالصا ألبيه‪ ،‬ولم يكن من حقه أن يتزوج من غير موافقة والده‪ .‬وكانت البنت إذا تزوجت بقيت‬
‫تحت سلطان أبيها‪ ،‬إال إذا سمح لها أن تتزوج زواجا ‪ Cum manu‬أي أسلمها بنفسه إلى يد‬
‫زوجها أو وضعها تحت سلطانه‪ .‬وكان له على عبيده سلطة ال حد لها؛ فكان هو وزوجته وأبناؤه‬
‫"ملك يده" ‪mancipia‬؛ ومهما يبلغ هؤالء العبيد من السن أو المنزلة فإنهم يبقون تحت سلطانه‬
‫حتى يحررهم هو أو "يطلقهم من يده" ‪ .emancipate them‬على أن العادات‪ ،‬والرأي العام‪،‬‬
‫ومجلس الشيوخ‪ ،‬وقانون البريتورين (المقدمين) كانت تقيد حقوق "رب األسرة" إلى حد ما‪ .‬أما‬
‫فيما عدا هذه القيود فقد كان يحتفظ بهذه الحقوق إلى أن يموت‪ ،‬وكانت له ولو ذهب عقله أو أراد‬
‫هو أن يتخلى عنها‪ .‬وكان من آثارها أن قويت وحدة األسرة فكانت هي األساس الذي قامت عليه‬
‫أخالق الرومان وحكومتهم‪ ،‬وأن أدب الرومان تأديبا بعث في أخالقهم صالبة وقوة خير ما‬
‫توصف به أنها قوة رواقية‪ .‬وكانت قوانينهم في حرفيتها أشد منها صرامة في تطبيقها‪ ،‬وقلما‬
‫كانوا يطبقون أقسى هذه القوانين؛ وقلما أساءوا استخدام ما كان منها أقل قسوة؛ فلم يكونوا يقفون‬
‫في سبيل حنان اآلباء القوي الطبيعي على أبنائهم أو تعظيم األبناء آلبائهم‪ ،‬حتى لقد كانت شواهد‬
‫القبور في روما تبلغ من الرقة ما بلغته في بالد اليونان وما بلغته عندنا نحن في هذه األيام‪ .‬وإذ‬
‫كانت حاجة الرجل إلى المرأة‪ -‬وهي أشد من حاجتها إليه‪ -‬تكسبها من الحقوق ما ال تستطيع‬
‫القوانين أن تقف في وجهه‪ ،‬فليس لنا أن نحكم على مكانة المرأة في روما من القيود التي‬
‫يفرضها عليها القانون‪ .‬فقد كان يحرم عليها أن تظهر في دار المحكمة ولو كانت شاهدة‪ .‬وإذا‬
‫مات زوجها لم يكن لها أن تطالب بأي حق لها في ماله؛ وكان له إذا شاء أن يحرمها من أن‬
‫ترث شيئا من هذا المال‪.‬وكانت في كل أدوار حياتها تحت رقابة رجل‪ -‬أبيها أو أخيها‪ ،‬أو‬
‫زوجها‪ ،‬أو ابنها أو وصي عليها‪ -‬ال تستطيع أن تتزوج أو تتصرف في مالها بغير رضاه‪ .‬لكنها‬
‫كان من حقها أن ترث وإن حدد هذا الميراث بما ال يزيد على مائة ألف سسترس ‪ Sesterce‬أي‬
‫نحو (‪ 15.000‬لاير أمريكي)‪ .‬أما التملك فلم يكن مقيدا بحد أقصى‪ .‬وكثيرا ما أصبحت النساء‬
‫في تاريخ الجمهورية المتأخر من ذوات الثروات الطائلة‪ ،‬ألن أزواجهن كانوا يهربون لهن‬
‫أمالكهم ليتخلصوا بذلك مما عليهم من التزامات إذا أفلسوا في تجارة‪ ،‬أو حكم عليهم بتعويض‪،‬‬
‫أو ليتملصوا من ضرائب الشركات‪ ،‬وفي ذلك من األخطار التي ال نهاية لها‪ .‬وكان لها في‬
‫شؤون الدين شأن غير قليل؛ فكان لها أن تكون كاهنة؛ وكان من الواجبات المفروضة على كل‬
‫كاهن تقريبا أن تكون له زوجة‪ ،‬فإذا ماتت حرم من منصبه‪ .‬أما في المنزل فكانت هي سيدته‬
‫المعظمة ‪mea domina‬؛ ولم تكن كالزوجة في الحياة اليونانية تحجز في جناح الحريم بل‬
‫كانت تتناول الطعام مع زوجها وإن كانت تجلس منتصبة ويجلس هو متكئا ‪ .‬وكانت ال تقوم إال‬
‫بأقل قدر من الخدمة المنزلية‪ ،‬ذلك بأنه كان لكل مواطن تقريبا عبد يقوم على خدمته‪ .‬وكان لها‬
‫أن تغزل لتدل بذلك على دماثة أخالقها‪ ،‬ولكن أهم واجباتها المنزلية هو مراقبة خدمها‪ .‬على أنها‬
‫مع ذلك كانت تحرص على أن تربي بنفسها أطفالها‪ .‬وكان هؤالء األبناء يجزونها على صبرها‬
‫وقيامها بواجبات األمومة بما يقدمونه لها من دالئل الحب العميق واإلجالل العظيم‪ ،‬وقلما كان‬
‫زوجها يجعل سيادته الشرعية عليها تطغي على حبه لها‪ .‬وكان األب واألم‪ ،‬ودارهما وأرضهما‬
‫وأمالكهما‪ ،‬وأطفالهما الصغار‪ ،‬وأبناؤهما المتزوجون‪ ،‬وأحفادهما أبناء هؤالء األبناء‪،‬‬
‫وزوجاتهم وعبيدهم ومواليهم‪ -‬كان هؤالء كلهم يؤلفون األسرة الرومانية ‪Familia‬؛ ولم تكن‬
‫هذه الكلمة عندهم تعني أسرة بقدر ما تعني بيتا من فيه‪ ،‬وما فيه‪ .‬فلم يكن هذا المعنى مقصورا‬

‫‪ /‬حقوق الكتابة و النشر محفوظة لجروب ازاى تذاكر صح‬

 ‫جروب ازاى تذاكر صح‬
‫على جماعة من ذوي القربى‪ ،‬بل كان يعني مجموعة من األشخاص المملوكين واألشياء‬
‫المملوكة‪ ،‬يخضعون كلهم‪ ،‬وتخضع كلها‪ ،‬ألكبر الذكور س ّنا‪ .‬وفي نطاق هذا المجتمع الصغير‬
‫الذي يضم في داخله وظائف األسرة‪ ،‬والكنيسة‪ ،‬والمدرسة‪ ،‬والنظم الصناعية والحكومية‪ ،‬شب‬
‫الطفل الروماني وترعرع على حب الطاعة والتقوى‪ ،‬فكان منه مواطن قوي صلب العود في‬
‫دولة ال تغلب‪.‬‬
‫الفقرة الثانية ملكيات االراضى الزراعية‪:‬‬
‫كان الرومان في تلك العصور يحتاج إلى الطب‪ ،‬ألن حياته النشيطة في الزراعة والجندية تكسبه‬
‫صحة وقوة‪ .‬وكان يج ُّد في فلح األرض كما يجد اليوناني في خوض عباب البحر؛ وكانت‬
‫الزراعة أساس حياته‪ ،‬يقيم المدن لتكون مجتمعا للزراع يتبادلون فيها محصوالت أرضهم‪،‬‬
‫وينظم جيوشه ودولته على أساس استعداده للدفاع عن أمالكه وتوسيع رقعتها‪ ،‬ويفكر في آلهته‬
‫على أنها أرواح األرض الحية والسماء المغذية‪ .‬ونجد الملكية الفردية قائمة في روما من أقدم‬
‫العصور المعروفة ؛ على أن بعض الراضي كانت تعد من األمالك العامة ‪ager publicus‬‬
‫التي تستولي عليها الدولة عن طريق الفتح وتحتفظ لنفسها بملكيتها‪ .‬وكانت أسرة الزراع في‬
‫عهد الجمهورية الباكر تمتلك فدانين أو ثالثة أفدنة‪ ،‬يشتغل فيها جميع أفرادها وعبدها إن كان لها‬
‫عبد‪ ،‬وتعيش عيشة متقشفة على ما تنتجه من الغالت‪ .‬وكانوا يفترشون القش ‪ ،‬ويصحون من‬
‫نومهم مبكرين‪ ،‬ويخرجون إلى عملهم ونصف جسمهم العلوي عار من المالبس‪ ،‬ليحرثوا‬
‫األرض ويمهدوها خلف ثيران تسمدها بفضالتها‪ ،‬وتتخذ لحومها قرابين دينية وطعاما في‬
‫األعياد والوالئم‪ .‬وكانت فضالت اآلنية تتخذ هي األخرى سمادا‪ ،‬ولكن المخصبات الكيمائية‬
‫كانت نادرة في إيطاليا قبل عهد اإلمبراطورية‪ .‬وقد استورد في ذلك العهد كتبا في الزراعة‬
‫العملية من بالد اليونان ومن قرطاجنة‪ .‬وكانت األرض تزرع حبا ثم خضرا‪ ،‬ثم تترك من حين‬
‫إلى حين لتكون مراعي حتى ال يستنفد خصبها‪ .‬وكانت الفاكهة والخضر موفورة‪ ،‬وكانت بعد‬
‫البقول أهم غذاء لألهلين‪ ،‬وكان الثوم من أحب المشهيات‪ ،‬وقد بلغ من شأن الزراعة عندهم أن‬
‫بعض أسر األشراف قد اشتقت أسماؤها من الخضر التي تعنى بزراعتها‪ .‬ومن أمثلة ذلك أسر‬
‫‪ ،Fabii,Caepiones ,Lentuli‬وهي مشتقة من ألفاظ معناها العدس‪ ،‬والبصل‪ ،‬والفول أو‬
‫الحمص‪ .‬ثم طغت زراعة التين والزيتون والكروم شيئا فشيئا على زراعة الحبوب والخضر‪،‬‬
‫واستبدل زيت الزيتون بالزبد في الطعام‪ ،‬وبالصابون في االستحمام‪ ،‬واستخدم لإلضاءة في‬
‫المشاعل والمصابيح‪ ،‬كما كان العنصر األساسي في أدهان الشعر والجلد التي كانت رياح البحر‬
‫األبيض المتوسط الجافة وشمسه المحرقة في فصل الصيف تحتم عليهم استعمالها‪ .‬وكان الضأن‬
‫أهم قطعانهم ألن اإليطاليين كانوا يفضلون نسيج الصوف على غيره من المنسوجات‪ .‬وكانت‬
‫الخنازير والدجاج تربى في ساحة المزرعة‪ ،‬وكان لكل أسرة تقريبا حديقة لألزهار‪ .‬ثم غيرت‬
‫الحروب هذه الصورة القروية وما فيها من كدح‪ ،‬ذلك أن كثيرين من الزراع الذين استبدلوا‬
‫السيف بالمحراث قد غلبوا على أمرهم في ميدان القتال أو اجتذبتهم حياة المدن فلم يعودوا قط‬
‫إلى حقولهم؛ وكثيرون غيرهم وجدوا أن أرضهم أتلفها اإلهمال‪ ،‬أو الجيوش‪ ،‬فلم يجدوا لديهم‬
‫من الشجاعة ما يحملهم على أن يبدءوا العمل فيها من جديد؛ ومنهم من قصمت ظهورهم الديون‬
‫الباهظة؛ فاضطر هؤالء كلهم إلى أن يبيعوا أرضهم بأثمان زهيدة إلى األشراف أو الممولين‬
‫الزراع؛ وضم هؤالء المزارع الصغيرة بعضها إلى بعض وكونوا منها ضياعا واسعة كبيرة‬
‫‪ ،Latifundia‬واستبدلوا بزراعة الحبوب في هذه الضياع مراعي للضأن والماشية‪ ،‬وبساتين‬

‫‪ /‬حقوق الكتابة و النشر محفوظة لجروب ازاى تذاكر صح‬

 ‫جروب ازاى تذاكر صح‬
‫وكروما‪ ،‬وحشدوا فيها عبيدا من أسرى الحروب يعملون فيها على أعين مشرفين‪ ،‬كانوا هم‬
‫أيضا عبيدا في أغلب األحيان‪ .‬وكان المالك يأتون إلى هذه الضياع بين الفنية والفنية ليلقوا نظرة‬
‫على أمالكهم؛ ولم يكونوا هم أنفسهم يقومون فيها بعمل من األعمال‪ ،‬بل كانوا يعيشون عيشة‬
‫المالك الغائبين عن أمالكهم في منازل ذات حدائق في الريف‪ ،‬أو في قصور في روما‪ .‬وقد بدأ‬
‫هذا االتجاه الجديد قبل القرن الرابع‪ ،‬حتى إذا حل القرن الثالث قبل الميالد نشأت في الريف‬
‫طائفة من المستأجرين الذين أثقلتهم الديون‪ ،‬وفي العاصمة طائفة من الصعاليك الذين ال ملك‬
‫لهم‪ ،‬وانتشرت بينهم التذمر والغضب من وضعهم‪ .‬وما لبث هذان التذمر والغضب أن قضيا‬
‫على الجمهورية التي أقامها كدح الفالحين‪.‬‬

‫‪ /‬حقوق الكتابة و النشر محفوظة لجروب ازاى تذاكر صح‬