EL MITO, SÍMBOLO Y RITO.

BASES TEÓRICAS PARA COMPRENDER EL POPOL

VUH
I. MITO, RITO Y SÍMBOLO
1- ¿Qué es un mito?
Es un retorno al pasado por que refleja la tradición antigua de los distintas etapas o
edades por las cuales ha pasado la creación del mundo.
2- ¿Cuál es el propósito de los mundos?
Según, el antropólogo bronislaw malinowky afirma: “que el propósito de los mitos es dar
una explicación a toda una existencia compleja referido al mundo y al ser humano”
según este autor, los mitos responden a preguntas básicas de la existencia humana
razón para existir, razón de los que nos rodea, entre otras razones. Mas claro es dar
razón o lógica en su sentido fantástico al mundo.
3- ¿Qué sujetos o personajes conformaban los mitos?
Pueden ser humanos, animales, dioses, semidioses o cualquier otra naturaleza reales
o imaginarios.
4- ¿Qué representaban los sujetos o figuraciones míticas?
En caso de los dioses representan una fuerza de la naturaleza, puede insertarse en el
mundo entre la contraposición de lo bueno o lo malo.
Héroes: luchan por el bien de la comunicad, son victimas perseguidos por la fatalidad y
colaboran con los dioses
Seres mitológicos: son agresivos y villanos
Animales: tienen cierta divinidad
5- ¿Por qué se afirma que el mito es un relato?
por qué son narraciones y explicaciones fantásticas de carácter sagrado. El rito era el
vehículo con que la comunidad revivía los mitos y entraban en contacto con sus
orígenes. 6- los registros lingüísticos que tenían era que, los mitos eran un carácter oral.
Y los registros temáticos eran sumamente religiosos, ontológicos, sociales y cósmicos.
6- Si el mito es un relato, entonces, ¿qué registros lingüísticos y temáticos lo
constituían?
los registros lingüísticos que tenían era que, los mitos eran un carácter oral. Y los
registros temáticos eran sumamente religiosos, ontológicos, sociales y cósmicos.
7- ¿Cuál es la relación entre mito y cultura?
la relación que existe es que, las culturas tradicionales siempre estarán ligadas a ellas,
por qué a partir de algo ficticio o de responder o descifrar su entorno, se han generado
mitos como la creación de los seres humanos, los animales y el mundo, de héroes
sometidos a pruebas sobrehumanas, de maestros espirituales perfectos y compasivos,
de dioses falibles, de objetos mágicos y de animales fantásticos, relatos que
ostensiblemente intentan explicar en forma metafórica y fundamentar el ámbito de los
valores, prácticas, creencias o instituciones de la comunidad, y así darle sentido a los
fenómenos naturales
8-En general, ¿cómo se debe entender y leer los mitos?
Los mitos y leyendas no se deben percibir y como narraciones ajenas a nosotros por
creer que su origen es de una temporalidad lejana. Al contrario, conocer mitos y
leyendas, tanto nacionales como internacionales, nos da la oportunidad de entender la
concepción del mundo desde otra época o visión social y de igual manera se atribuyen
cualidades mágicas o fantásticas a algo que no puede explicar el propio ser humano
desde sus posibilidades. También nos permiten establecer una identidad cultural y una
forma de entender la región o el país del que se hable, es decir, conocer sus mitos y
leyendas nos da una idea de su cultura y, por consecuencia, de su gente, lo que nos
permite admirar y respetar la riqueza ideológica. Es importante puntualizar, cuando
hablemos de culturas o ideologías, que el respeto deberá de prevalecer, ya que
evidentemente contienen una gran carga religiosa y espiritual.
9- ¿Qué es el logo?
logos es una palabra de origen griego con significados diversos y normalmente se
puede traducir por palabra, discurso razón etc.
10- ¿Cuál es el propósito del logos?
este es también un discurso que pretende dar respuestas a preguntas globales, pero
limitando el dominio de la fantasía.
11- Si el logo es evolución, entonces, ¿qué lo motivan en su desarrollo?
Vernan dice que sería una serie de causas históricas y factores sociales relacionados
con la naturaleza de la religión griega, por ejemplo, en el siglo vii donde se empezaba a
consolidar una nueva forma de organización de gobierno, las polis: nueva forma de
organización política, las instituciones que gobiernan estás ciudades son
diferentes y los mitos ya no son importantes para explicarlas, favorece a ciudadanos y
a la ciudad misma en su desarrollo.
12- ¿Qué es el símbolo?
Víctor Turner, en un sentido amplio dice que el símbolo remite a lo desconocido, por
otro lado, el símbolo será la unidad mínima de un ritual. Es decir, posee características
rituales 16- Víctor Turner la define como una conducta prescrita y que está por fuera de
lo cotidiano y de la rutina tecnológica.
13- ¿El mundo está mediado por órdenes clasificatorios, ¿cómo se manifiestan?
Mary Douglas dice que estos órdenes clasificatorios son sistemas simbólicos, nuestra
relación con el mundo siempre está mediada y simbólicamente por órdenes
clasificatorios, el órgano clasificatorio que nosotros mismos tomamos crea esos objetos
y les otorgamos esa validez ontológica. 14- por qué nosotros siempre estás
distinguiendo las cosas y las situaciones ejemplo: hombre/ mujer, bueno /malo, noche
/día. De hecho, nosotros clasificamos y no es que las cosas estén ahí clasificadas si no
que en el acto nosotros las instauramos, establecemos el orden y creamos esos objetos.
14- ¿Cómo y por qué el sujeto (mítico) ordena el mundo en sistemas clasificatorios?
por qué nosotros siempre estás distinguiendo las cosas y las situaciones ejemplo:
hombre/ mujer, bueno /malo, noche /día. De hecho, nosotros clasificamos y no es que
las cosas estén ahí clasificadas si no que en el acto nosotros las instauramos,
establecemos el orden y creamos esos objetos
15- ¿Cómo influyen las anomalías en el orden clasificatorio?
lo que pasa es que siempre va a ver cosas que no quepan en nuestros sistemas
clasificatorios, siempre habrá algo de lo que Mery Douglas llamará "una anomalía" y
esto vendría hacer un hecho peligroso, contaminante, por qué violenta o va contra la
raíz de nuestro orden clasificatorio. Por ejemplo: el orden hombre o mujer, en la
actualidad estamos empezando a aceptar las relaciones homosexuales. Esto hace 50
era una anomalía para una sociedad que primaba ese orden clasificatorio.
16- ¿Qué es el rito?
Víctor Turner la define como una conducta prescrita y que está por fuera de lo cotidiano
y de la rutina tecnológica.
18- ¿Cuál es la distinción entre símbolos dominante e instrumentales?
hay diferenciar entre símbolos dominantes: obedecen a principios estructurales de la
sociedad, son los más abarcativos y que condensan símbolos entre sí. y símbolos
instrumentales: estos van a estar supeditados a estos símbolos dominantes tienen una
posición específica. Por ejemplo: si pensamos en una cruz cristiana, vamos a pensar en
cómo es, su forma, su tamaño, su textura.
19- ¿Qué características presentan los símbolos?
es: -Multirreferencial: pueden referir a múltiples cosas -condensación: es decir,
condensan diferentes significados - la unificación: pueden unificar significados dispares
-Polarización de sentido: es decir una polarización en un plano ideológico: normas
sociales, orden social y sensorial: ligado a emociones en un sustrato, psíquico,
morfológico y lo biológico.
20- ¿Cómo se procesan la exégesis de los símbolos?
se procesa de la siguiente manera: primero 1- la observación externa ejemplo: ¿cómo
es la cruz cristiana?, De que está hecho, como es su medida, etc.
II. ANÁLISIS DEL MITO, SÍMBOLO Y RITO EN POPOL VUH
1. ¿Qué mitos se presentan y qué sentido expresan?
Hay un mito muy importante, el de la creación: los dioses primero crearon al cielo y a la
tierra, luego a los animales y a todos los seres vivos, pájaros y criaturas voladoras (1mer
fracaso)
Luego crearon al ser humano del lodo (2do fracaso, porque sus cuerpos se disolvían)
Seguidamente los hombres de madera fueron creados (3cer fracaso)
Ultima tentativa, crearon con carne humana.
2. ¿Cuál es el sistema clasificatorio (símbolos) y qué representan?
o Los animales: cada animal tenia su significado, cóndor: cielo/ puma: tierra /
serpiente: xibalbà
o Antropozoomorfismo: el corazón del cielo que tenía partes del guacamayo y las
del xibalbà que tenía parte de serpiente.
o La naturaleza: Árboles y plantas: tenía su significado propio.
o Juego de la pelota: aunque tiene peligrosas consecuencias, era un ritual
sagrado. Con esto huhnampù e ixibalenque vencieron a xibalba.
o Estrellas: representaban 400 jóvenes asesinados por Zipacná
o Sol y la luna: son huhnahpù e ixabalanquè.
o Fuego: sagrado por 3 razones
1o Permitía la cocción de las comidas y así el sustento de la población.
2o ilumina las noches oscuras, calienta noches frías y ahuyenta a los malignos.
3o representa la convivencia, y es puesto en el centro de la casa.

Integrantes:
Guevara Portilla Jorge
Saavedra Salazar Marlon