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Por volta do século III A.C. a comunidade se tornou dividida quanto aos
princípios da fé Budista e, se dividiu em vários grupos. Dois mais
fundamentais e que permanecem até hoje: o Hinayana - "o Veículo Menor",
chamado por seus seguidores de Theravada, "o Caminho dos Antigos"- mais
conservador, possivelmente mais próximo dos ensinamentos de seu fundador
e que se espalhou mais pelo Sul e Sudeste da Ásia; e o Mahayana - "o
Veículo Maior", que se espalhou pelo Norte da Índia, Kashmir, Ásia Central,
China, Koreia, Japão- e Tibet.
A RELIGIÃO BON
Estágios do Bonismo
O Bonismo Original
O Bonismo Yungdrung
O Bonismo Jo
De acordo com as tradições o Budismo chegou a Tibet por volta de 630 sob o
reinado de Songtsan Gambo, o Rei Tubo do século VII, que se esforçou para
estabelecer laços de amizade com os países vizinhos para fortalecer a
economia e aprender culturas avançadas. Neste processo ele se casou com
a Princesa Bhrikuti Devi do Nepal e a Princesa Wencheng da Dinastia Tang
da China (618-907). Cada Princesa viajou para o Tibet com uma estátua de
Buda, e uma vez lá se empenharam para construir os Mosteiros de Jokhang
e Ramoge em Lhasa. Artesãos que acompanharam a Princesa se
envolveram na construção dos mosteiros, e monges Budistas por sua vez
começaram a traduzir as escrituras Budistas. Assim o Budismo se espalhou
no Tibet a partir das regiões do Nepal e Han.
O Tibet se viu envolvido por uma luta de poder por mais de meio século
resultando a morte de Songtsan Gambo. O Budismo falhou em florecer até
que Tride Zhotsan, o bisneto de Songtsan Gambo, tomou o poder. Em 710,
Tride Zhotsan pediu a mão e eventualmente se casou com a Princesa
Jincheng da Dinastia Tang. A noiva mudou a estátua de Buda que a Princesa
Wencheng havia trazido para o Tibet, para o Mosteiro de Jokhang. Enquanto
isto, ela arranjou que monges que a acompanharam do Reino de Tubo que
assumissem o mosteiro e as atividades religiosas. Ela se empenhou
arduamente e finalmente conseguiu persuadir a corte de Tubo a aceitar os
monges das regiões do Oeste e construiu vários mosteiros para acolhê-los. A
situação se tornou instável com a resistência de seguidores da religião BON
que fizeram de tudo (com assassinatos e retaliações) para obstruir a avanço
do Budismo até o entronamento de Trisong Detsen, filho de Tride Zhotsan,
em 775.
No iníco do Século X foi instaurada uma sociedade feudal no Tibet com cada
um do ministros Tubo ocupando o território e assumindo o poder. Eles se
empenharam em promover o Budismo para fortalecer os seus próprios
reinados. E asim o Budismo foi reavivado no Tibet, entretanto o Budismo, na
forma e conteúdo, diferia em mutio do Budismo Tubo. A velha luta entre o
Budismo e a religião BON resultou que cada uma absorveu os pontos fortes
da outra fazendo com que o Budismo emergisse e entrasse em um estágio de
rápido desenvolvimento. Mas ainda graças aos esforços de um Rei Guge que
se tornou um monge adotando o nome de Yeshe-Ö, "a Luz do
Conhecimento", que temendo a dissonância com os ensinamentos
ortodoxicos, enviou algumas pessoas para estudar na Índia. Entre elas
estava Rinchen Zangpo (958-1055) que se tornou um famoso tradutor dos
textos sagrados para o Tibetano e fundador de vários templos e mosteiros.
Yeshe-Ö foi também o responsável pelo convite ao Tibet do grande Padita
Indiano Atisha (982-1055) que depois de uma série de recusas finalmente
chega ao Tibet em 1042, instruindo um grande número de discípulos até a
sua morte doze anos depois.
Kublai Khan em 1252 concedeu uma audiência para Pagba e Karma Pakshi,
um monge eminente da Seita Karma Kagyu. Khan conferiu a Karma Pakshi
um chapéu preto com beirada dourada e um selo dourado de autoridade.
Para firmar os interesses de sua Seita, em 1283, deixou um testamento
orientado os seus discipulos a procurarem um garoto para herdar o chapéu
preto com a instrução baseada na premissa de que a ideologia de Buda é
eterna, e um Buda iria reincarnar para completar as missões que ele havia
iniciado.Os discípulos de Karma Pakshi's agiram de acordo com as
orientações e encontraram o garoto com a alma reencarnada do mestre. O
evento marcou a introdução do sistema de reencarnação do Buda Vivo para
a linhagem dos Chapéus Preto do Budismo Tibetano. Durante a Dinastia
Ming (1368-1644), o Imperador Yongle honrou o Buda Vivo Chapéu Preto
Karmapa com o título de ''Grande Tesouro Principe do Dharma,'' o primeiro
dos três "Príncipes do Dharma". O sistema de reencanação do Buda Vivo
permance até hoje. Em 27 de Setembro de 1992, o mosteiro Curpu no
condado de Doilungdeqen, Lhasa, foi o local da grande cerimônia marcando
o entronamento do 16º Buda Vivo Karmapa. O evento marcou uma nova
página na história da Seita Karma Kagyu.
No texto sagrado Kanjur está escrito que ante do Maha Parinirvana do Buda,
seus discípulos perguntaram a Êle porque Êle não havia dado ensinamentos
sobre o Tantra. A resposta de Buda foi que desde que Êle havia nascido de
um útero humano Êle não se qualificava para dar ensinamentos tão
profundos. E na época de sua morte, Êle disse aos discípulos que voltaria
como Padmasambhava.
Lama Anagarika Govinda diz: " O ser torturado e ferido de nosso tempo, não
conhece o seu passado infinito e nem a infinidade de seu futuro porque
perdeu a conecção com seu ser atemporal, é como um homem sofrendo de
uma amnésia incurável, uma enfermidade mental que o priva de sua
consciência e portanto de sua capacidade de agir consistentemente de
acordo com sua natura verdadeira.. Tal ser realmente morre, porque ele se
identifica com sua existência momentânea." Um Bodhisattva, por outro lado,
não pede a conecção com o seu ser atemporal, e é capaz de canalizar sua
consciência para renascer e propiciar ajuda a todos os seres, e uma vez que
ele é o mestre dos três tempos, é possível para ele indicar e dirigir as
condições de seu renascimento ou reincarnação.