GEREJAPECAH

See discussions, stats, and author profiles for this publication at: https://www.researchgate.
net/publication/318014132
GEREJA PECAH (CHURCH BREAKS)
Book · April 2015
CITATIONS READS
0 1,405
2 authors, including:
Dermawan Waruwu
Universitas Dhyana Pura Bali
104 PUBLICATIONS 7 CITATIONS
SEE PROFILE
Some of the authors of this publication are also working on these related projects:
leadership View project
Spiritual Tourism View project
All content following this page was uploaded by Dermawan Waruwu on 29 June 2017.
The user has requested enhancement of the downloaded file.

De
rm
aw
an BU
Wa KU
Hp ru I
08 wu NI
13 & DI
38 Su JU
66 ar AL
50 di
28 n
(PERSPEKTIF KAJIAN BUDAYA)
Ga
GEREJA PECAH !
ur
if
a
De
rm
aw
an BU
Wa KU
Hp ru I
08 wu NI
13 & DI
38 Su JU
66 ar AL
50 di
28 n
Ga
ur
if
a
GEREJA PECAH !
a
(PERSPEKTIF KAJIAN BUDAYA)
if
ur
Ga
66 ar AL
28 n
50 di
38 Su JU
13 & DI
08 wu NI
Hp ru I
Wa KU
an BU
aw
rm
De
Dermawan Waruwu, S.Th.,M.Si

Suardin Gaurifa, M.Th
a
if
ur
Ga
GEREJA PECAH !
66 ar AL
© Penulis
28 n
Hak Cipta dilindungi Undang-Undang All Right Re-
50 di
38 Su JU
served,Dilarang mengutip atau memperbanyak sebagian
atau seluruh isi buku ini tanpa izin tertulis dari Penerbit
13 & DI
Cetakan Pertama, Oktober 2014
14.5 x 21 cm; xxiv +192 hlm.

08 wu NI
ISBN:
Hp ru I
Penulis: Dermawan Waruwu, S.Th.,M.Si

Suardin Gaurifa, M.Th
Wa KU
Perancang Sampul : SunRise Studio

BU
Dicetak di Sun Rise Offset
Diterbitkan oleh:
an
aw
rm
De
Persembahan Buku v
Persembahan Buku
a
if
Buku ini dipersembahkan kepada
ur
para pemimpin gereja dan seluruh orang Kristen
agar terus berjuang mempersatukan gereja Tuhan.
Ga
Selain itu penulis persembahkan kepada
66 ar AL
28 n
dosen Universitas Kristen, Sekolah Tinggi Teologi, dan
50 di
38 Su JU
guru Pendidikan Agama Kristen di seluruh Indonesia
13 & DI
yang sedang bergelut untuk mempersiapkan calon pemimpin gereja.

08 wu NI
Akhirnya buku ini dipersembahkan

Hp ru I
kepada rekan-rekan pambaca yang sedang mengabdikan diri

Wa KU
bagi pembangunan karakter generasi muda.

BU
Betapa mengagumkan dan sucinya tugas pelayanan

yang sedang Anda kerjakan sampai saat ini.
Semoga Allah Tritunggal memberkati pelayanan Anda
an
dalam rangka mewujudkan keesaan gereja-Nya.

aw
Ini merupakan sebuah petualangan bersama.

rm
Saya sangat mengasihi Anda semua.

De
AMIN
v
De
rm
aw
an BU
Wa KU
Hp ru I
08 wu NI
13 & DI
38 Su JU
66 ar AL
50 di
28 n
Ga
ur
if
a
Prakata vii
a
if
ur
PRAKATA
Ga
66 ar AL
28 n
50 di
38 Su JU
13 & DI
Puji syukur penulis panjatkan kepada Allah Bapa,
Yesus Kristus, dan Roh Kudus (Allah Tritunggal) atas
08 wu NI
terselesaikannya buku ini. Tanpa pertolongan-Nya segala

usaha akan menjadi sia-sia dan tentu buku ini tidak akan
Hp ru I
bisa sampai di hadapan pembaca sekalian. Oleh karena

Wa KU
itu, hanya kepada Allah saja segala pujian, hormat, dan

kemuliaan sampai selama-lamanya.
BU
Ketika memulai menulis buku ini, penulis sangat

menyadari sepenuhnya akan keterbatasan karena
minimnya pengetahuan tentang sejarah pertumbuhan
an
gereja sertasejarah perjalanan kehidupan orang Kristen

aw
di seluruh dunia.Selain itu, penulis menyadari sebagai

pribadi yang paling berdosa sehingga merasa sangat tidak
rm
pantas untuk menulis buku ini. Dalam keterbatasan

De
itulah penulis meminta hikmat pengetahuan dari Allah

dan berusaha merenungkan kondisi gereja yang telah
mengalami pasang surutnya sampai detik ini.
vii
viii Gereja Pecah
Buku ini berisi tentang fenomena yang terjadi dalam

gereja dan kehidupan orang Kristen secara keseluruhan.
Dalam faktanya gereja telah mengalami perpecahan yang
a
signifikan dalam berbagai aliran dan denominasi. Buku
if
ini menguraikan sebab-sebab terjadinya perpecahan
ur
dalam gereja yang sudah berlangsung lama serta beberapa
strategi untuk mencegah berlanjutnya perpecahan
Ga
tersebut.Oleh karena itu, buku ini sangat baik dibaca dan
66 ar AL
dijadikan referensi oleh oleh pendeta, dosen, mahasiswa
28 n
teologi, pengurus gereja,dan seluruh umat Kristen dalam
50 di
38 Su JU
melaksanakan pelayanannya. Dengan demikian, semakin
13 & DI
hari imannya bertumbuh sehingga memiliki kerinduan
dan kemampuan untuk menyatukan gereja Tuhan di
08 wu NI
Indonesia dan seluruh dunia.

Bila kita meyakini bahwagereja belum mengalami
Hp ru I
perpecahan maka marilah tetap menjaganya agar tetap

Wa KU
utuh selamanya. Sebaliknya, jika kita mengakui bahwa

gereja telah pecah dalam berbagai aliran dan denominasi,
BU
maka kita harus bertanggungjawab untuk menyatu-

kannya kembali.Kondisi gereja saat ini dapat diibaratkan
seperti minyak dan air tidak mungkin bersatu lagi. Akan
an
tetapi, gereja sangat diharapkan bisa berdampingan

aw
satu dengan lainnya dalam berbagai perbedaan.Betapa

mulianya jika kita bersatu dalam kepelbagaian sebelum
rm
Tuhan Yesus datang untuk kedua kalinya.

De
Akhir kata, penulis menyadari bahwa karya tulis ini

masih banyak kekurangan di sana-sini. Oleh sebab itu,
kritik dan saran sangat diharapkan dari semua pihak
Prakata ix
sehingga buku ini pada akhirnya menjadi sempurna sesuai

yang diharapkan oleh semua pembaca. Dalam rangka
penyempurnaan itu dapat disampaikan secara langsung
a
melalui Hp. 081338665028 atau E.mail: waruwu28@
if
ymail.com.Hal ini bertujuan demi kemajuan gereja di
ur
Indonesia pada khususnya dan dunia pada umumnya.
Marilah berdoa serta berjuang agar gereja Tuhan bersatu
Ga
kembali sebagaimana doa dan harapan Tuhan Yesus.
66 ar AL
Tuhan Yesus memberkati kita semua.
28 n
50 di
38 Su JU
Denpasar-Bali, Oktober 2014
13 & DI
08 wu NI
Penulis
Hp ru I
Wa KU
an BU
aw
rm
De
De
rm
aw
an BU
Wa KU
Hp ru I
08 wu NI
13 & DI
38 Su JU
66 ar AL
50 di
28 n
Ga
ur
if
a
Kata Sambutan Dirjen Bimas Kristen xi
KATA SAMBUTAN DIRJEN BIMAS KRISTEN
a
if
ur
Ga
66 ar AL
28 n
50 di
38 Su JU
13 & DI
08 wu NI
Hp ru I
Wa KU
an BU
aw
rm
De
xi
De
rm
aw
an BU
Wa KU
Hp ru I
08 wu NI
13 & DI
38 Su JU
66 ar AL
50 di
28 n
Ga
ur
if
a
Daftar Isi xiii
a
if
ur
DAFTAR ISI
Ga
66 ar AL
28 n
50 di
38 Su JU
13 & DI
PERSEMBAHAN BUKU .......................................... i
PAKATA ................................................................. vii
08 wu NI
KATA SAMBUTAN DIRJEN BIMAS KRISTEN ....... xi

Hp ru I
DAFTAR ISI ........................................................... xiii

Wa KU
BAB I PENDAHULUAN ................................... 1

BABII EKSISTENSI GEREJA .......................... 9
BU
Selayang Pandang Gereja ....................... 9

Polemik Israel Rohani ............................ 10
Bersentuhan Dengan Sejarah Dunia ...... 15
an
Kondisi Gereja Mula-Mula ...................... 17

BAB III GEREJA YANG MEMBUMI ....................
aw
21
Gereja dan Hakikatnya .......................... 21
rm
Gereja Bersifat Gedung ......................... 28

De
Gereja Yang Melawan ........................... 31

Gereja Tempat Orang Berdosa ............... 34
Gereja Yang Berubah ............................. 38
xiii
xiv Gereja Pecah
Gereja Yang Bertumbuh ........................ 42

Gereja Yang Melayani ............................ 47
Gereja Yang Rohani ............................... 52
a
BAB IV SISTEM KEPEMIMPINAN GEREJA ....... 57
if
Kepemimpinan Pendeta ......................... 58
ur
Kepemimpinan Majelis Jemaat .............. 68
Kepemimpinan Majelis Sinode ............... 77
Ga
BAB V KEKUASAAN DALAM GEREJA ............. 81
66 ar AL
Konsep Kekuasaan ................................ 81
28 n
50 di
Pemimpin Gereja Memiliki Kuasa ...........
38 Su JU 84
Kekuasaan Yang Otoriter ...................... 89
13 & DI
Hegemoni Pemimpin Kepada Jemaat ...... 91

Kekuasaan Rohani vs Sekuler ................ 101
08 wu NI
BAB VI HUKUM DAN PEMERINTAHAN GEREJA 111

Hp ru I
Pengertian Hukum Gereja ...................... 111

Rancangan Hukum Gereja .................... 113
Wa KU
Penerapan Hukum Gereja ..................... 115

BU
Sistem Pemerintahan Gereja .................. 118

BAB VII DOKTRIN DALAM GEREJA .................. 135
Sejarah Doktrin Gereja .......................... 135
Doktrin Keselamatan ............................. 138
an
Doktrin Baptisan ................................... 142

aw
Ideologi Baptisan ................................... 156

rm
BAB VIII ALIRAN-ALIRAN DALAM GEREJA ........ 159

Aliran Lutheran ..................................... 159
De
Aliran Calvinis ....................................... 162

Aliran Anglican ...................................... 165
Daftar Isi xv
Aliran Mennonit ..................................... 168

Aliran Baptis ......................................... 172
Aliran Methodist .................................... 175
a
Aliran Pentakosta .................................. 177
if
Aliran Kharismatik ................................ 181
Aliran Injili ........................................... 183
ur
Aliran Bala Keselamatan ....................... 184
Ga
Aliran Adventis ..................................... 187
66 ar AL
Aliran Saksi Jehovah ............................. 189
28 n
Aliran Mormon ..................................... 193
50 di
38 Su JU
Aliran Christian Science ......................... 196
13 & DI
Aliran Scientology .................................. 199
Aliran Gerakan Zaman Baru .................. 201
08 wu NI
Aliran-Aliran Lainnya ............................ 202

BAB IX AMANAT AGUNG ................................. 207
Hp ru I
Yesus Berkuasa Atas Sorga dan Bumi .... 208

Wa KU
Semua Bangsa Murid Yesus .................. 210

Membaptiskan Semua Bangsa ............... 214
BU
Pelayanan Misionaris ............................ 218

Amanat Agung Vs Perpecahan Gereja ..... 226
BAB X GEREJA YANG BERSATU ..................... 231
an
Doa Tuhan Yesus .................................. 231

aw
Berbeda Tetapi Oikumene ...................... 237

Bersatu Dalam Misi Bersama ................. 243
rm
Bersatu Itu Mutlak ................................ 245

De
Bertumbuh Tetapi Bersatu .................... 248

BAB XI KESIMPULAN ........................................ 253
xvi Gereja Pecah
DAFTAR ISTILAH .................................................. 259

DAFTAR SINGKATAN ............................................ 265
DAFTAR PUSTAKA ................................................ 269
a
RIWAYAT PENULIS ............................................... 277
if
ur
Ga
66 ar AL
28 n
50 di
38 Su JU
13 & DI
08 wu NI
Hp ru I
Wa KU
an BU
aw
rm
De
BAB I | Pendahuluan 1
a
if
ur
BAB I
Ga
PENDAHULUAN
66 ar AL
28 n
50 di
38 Su JU
13 & DI
Berdasarkan sejarah perjalanan bangsa ini menun-
jukkan bahwa tidak ada satu pun agama yang telah
08 wu NI
diakui oleh pemerintah merupakan hasil ciptaan orang

Indonesia secara langsung. Semua agama yang sudah
Hp ru I
ada saat ini seperti Islam, Kristen, Katolik, Hindu, Budha,

Wa KU
dan Kong Hu Chu merupakan produk dari negara-negara

Eropa, Amerika, Australia, Arab, dan sebagainya. Dalam
BU
penyebarannya di Indonesia tentu dilakukan oleh orang-

orang pribumi yang dibantu oleh para tokoh-tokoh agama
dari negara tersebut. Jumlah agama ini kemungkinan
an
akan terus bertambah.

aw
Agama Kristen yang dahulu disebut Kristen

Pro
testan merupakan hasil pelayanan para misionaris
rm
dari beberapa negara seperti Belanda, Jerman, Amerika,

De
Inggris, Korea, dan Australia yang sengaja datang ke

Indonesia. Keberadaan gereja Tuhan ini merupakan
bagian yang tak terpisahkan dari perkembangan gere-
1
2 Gereja Pecah
ja-gereja yang ada di luar negeri. Hal ini tidak terlepas

dari peran para misionaris dari berbagai aliran, deno
minasi, yayasan kristiani, dan lembaga sosial lainnya
a
yang terbeban menunaikan misi Amanat Agung Tuhan
if
Yesus yaitu memberitakan Injil ke seluruh dunia.
ur
Semua agama di Indonesia bukan hasil
Ga
peradaban bangsa ini, melainkan hasil
impor dari beberapa negara di seluruh
66 ar AL
28 n
dunia. Agama Kristen merupakan ha
50 di
38 Su JU
sil pelayanan para misionaris yang
sengaja datang ke Indonesia.
13 & DI
Di balik penjajahan Belanda selama kurang lebih

08 wu NI
350 tahun tentunya memberi pengaruh yang besar atas

Hp ru I
perkembangan agama Kristen di Indonesia. Sebelum

peristiwa penjajahan itu berlangsung, agama Kristen
Wa KU
sudah ada khususnya di daerah Barus, Sumatera Utara

BU
pada abad ke-7 yang dibawa oleh pedagang Nestorian

dari Timur Tengah (Aritonang, 2000:11). Bisa dikatakan
bahwa agama Kristen merupakan agama pertama dan
tertua, selain agama-agama suku lainnya.
an
Selain pengaruh di atas, agama Kristen juga masuk

aw
dan berkembang melalui destinasi pariwisata. Negara

rm
kita yang dikenal sebagai negara kepulauan, keaneka

ragaman budaya, adat istiadat, dan kekayaan sumber
De
daya alam, sehingga memiliki daya Tarik bagi wisatawan

mancanegara. Dalam kondisi ini terjadi asimilasi dan
akulturasi kebudayaan. Dapat dipastikan para wisa-

tawan yang agama Kristen pun ikut memberi andil serta
nuansa kekristenan dalam pertumbuhan pariwisata.
a
Perkembangan agama Kristen selanjutnya tentu
if
tidak terlepas dari peran serta orang Indonesia yang
ur
beragama Kristen. Jerih payah mereka penting untuk
diperhitungkan. Mereka yang pergi keluar negeri untuk
Ga
melanjutkan studi baik pendidikan sekuler maupun
66 ar AL
pendidikan teologi ikut ambil bagian dalam misi pembe
28 n
ritaan Injil ini. Tak terkecuali mereka yang bekerja selama
50 di
38 Su JU
beberapa tahun di luar negeri. Ketika mereka kembali
13 & DI
sebagian besar terpengaruh dengan kehidupan di sana
serta membawa aliran dan denominasi gereja baru.
08 wu NI
Perkembangan kekristenan tidak terlepas dari jerih

lelah orang-orang Kristen terdahulu. Kita perlu belajar
Hp ru I
dari semangat mereka serta memberikan apresiasi atas

Wa KU
perjuangannya dalam memberitakan Injil. Tuhan Yesus

sangat mengharapkan agar semua orang mendengar
BU
kabar sukacita dari-Nya dan mereka beroleh keselamatan

kekal.
Di balik perkembangan gereja saat ini, ternyata
an
segudang permasalahan pun ikut mengalami pening-

aw
katan. Tingkat kepercayaan masyarakat Kristen terhadap

gereja sebagai lembaga spiritual semakin menurun.
rm
Kesatuan dan persatuan di antara para pemimpin gereja

De
sangat sulit terwujud. Ditambah lagi, ada beberapa dari

pemimpin ini tidak memiliki integritas sebagai pelayan
dan teladan bagi umat Tuhan.
4 Gereja Pecah
Berbagai aliran dan denominasi gereja bermunculan

pada setiap wilayah di Indonesia. Fenomena ini menun-
jukkan bahwa sesungguhnya gereja telah mengalami
a
perpecahan. Pada awal kekristenan hanya dikenal adanya
if
satu agama atau gereja Katolik. Kemudian terbagi menjadi
ur
agama Kristen Katolik dan Kristen Pro
testan. Dalam
perjalanan waktu yang panjang, agama Kristen Protestan
Ga
terbagi-bagi dalam berbagai aliran dan denominasi gereja
66 ar AL
sampai saat ini. Berdasarkan fakta itu gereja menun-
28 n
jukkan dirinya telah terpecah-pecah dalam beberapa
50 di
38 Su JU
aliran dan denominasi gereja yang berbeda-beda.
13 & DI
Gereja Katolik Roma terpecah menja

di agama Katolik dan agama Kristen.
08 wu NI
Agama Kristen terpecah dalam berba

Hp ru I
gai aliran dan denominasi.

Wa KU
Sebagian besar pemimpin gereja menganggap

BU
bahwa pertambahan aliran dan denominasi gereja tidak

dapat dikategorikan sebagai perpecahan gereja. Dengan
banyaknya aliran dan denominasi gereja adalah sebuah
strategi penginjilan. Hal ini bertujuan untuk menjangkau
an
jiwa-jiwa baru dalam rangka meningkatkan jumlah orang

aw
Kristen. Pendapat ini tentu sangat tidak relevan apabila

rm
melihat pertambahan jumlah orang Kristen di Indonesia

saat ini. Jumlah orang Kristen yang baru percaya belum
De
mengalami peningkatan yang signifikan. Dapat dika-

takan bahwa jumlah orang Kristen masih sedikit.
Ada beberapa aliran dan denominasi gereja

yang mengklaim bahwa gereja yang dipimpinya telah
mengalami pertumbuhan. Pertumbuhan yang dimaksud
a
hanya dilihat secara kuantitas dan bukan kualitas.
if
Pertumbuhan semacam ini biasanya diukur dengan
ur
bertambahnya jumlah orang yang beribadah di gerejanya.
Secara jujur harus diakui bahwa pertambahan jumlah
Ga
anggota dalam sebuah gereja sebagian besar berasal dari
66 ar AL
aliran atau denominasi gereja lain yang ada di sekitarnya.
28 n
Orang Kristen kembali menjadi orang Kristen. Dengan
50 di
38 Su JU
perkataan lain, “memancing di kolam atau aquarium
13 & DI
gereja lain”.
Perpecahan gereja yang terjadi sampai saat ini tentu
08 wu NI
tidak terlepas dari pengaruh setiap pemimpin gereja dan

anggotanya. Sebagian besar pemimpin gereja haus dengan
Hp ru I
kekuasaan, kedudukan, dan bahkan melakukan korupsi

Wa KU
dalam gereja. Sebagai lembaga dan pemimpin rohani

tentu sikap semacam ini tidak dibenarkan. Akibatnya ada
BU
jemaat yang kritis kemudian keluar dari gereja tersebut.

Dalam kondisi ini biasanya baik pemimpin gereja ataupun
jemaatnya berusaha membentuk aliran dan denominasi
an
gereja baru.
aw
Dalam menyingkapi realitas semacam ini maka

beberapa pertanyaan mendasar yang harus dijawab dan
rm
direnungkan kembali oleh setiap pemimpin gereja di

De
dunia ini. Apakah penginjilan dalam rangka menjalankan

tugas Amanat Agung Tuhan Yesus hanya dapat dicapai
dengan membuat aliran dan denominasi gereja seba
6 Gereja Pecah
nyak-banyaknya? Mengapa Tuhan Yesus terus mendokan

gereja-Nya sampai kini agar tetap bersatu sebelum Dia
datang kembali? Mengapa aliran dan denominasi gereja
a
tidak saling menerima padahal Yesus Kristus, Alkitab,
if
dan agamanya sama? Untuk dapat menjawab semua
ur
pertanyaan di atas perlu kerendahan hati dari setiap
pemimpin gereja dan orang Kristen secara keseluruhan.
Ga
Apakah yang dilakukan selama ini sesuai dengan
66 ar AL
kehendak Kristus atau kehendak diri sendiri!
28 n
50 di
38 Su JU
Gereja pecah karena sikap pemim pin
13 & DI
dan anggota jemaat yang haus ke
kuasaan, kedudukan, dan tindakan
korupsi.
08 wu NI
Hp ru I
Melalui buku yang berjudul “Gereja Pecah!” ini dapat

memberikan informasi dan pencerahan tentang kondisi
Wa KU
gereja saat ini. Konsep “Gereja Pecah” merupakan sesuatu

BU
yang baru dan menarik untuk dibaca dalam rangka mere-

fleksikan kembali kisah perjalanan kekristenan hingga
kini. Meskipun perpecahan gereja sudah berlangsung
sejak jaman Perjanjian Lama, Perjanjian Baru, dan sampai
an
pada era globalisasi saat ini. Dalam buku ini menyajikan

aw
berbagai konsep dan ide dalam rangka menyatukan gereja

rm
di seluruh Indonesia dan dunia.

Topik ini diangkat sebagai bentuk keprihatinan
De
penulis terhadap kondisi gereja-gereja yang sudah dan

sedang berkembang di Indonesia pada khususnya dan
dunia secara keseluruhan. Perpecahan gereja semacam

ini telah jauh dari harapan dan tujuan Tuhan Yesus yang
telah berkorban di atas kayu salib untuk menyelamatkan
a
umat-Nya dari dosa mereka. Yesus menghendaki agar
if
adanya persatuan dan kesatuan di dalam gereja-Nya
ur
sampai Dia datang kembali.
Berdasarkan realita di atas, maka buku ini ditulis
Ga
dengan tujuan untuk memamparkan faktor-faktor dan
66 ar AL
berbagai aspek penting lainnya yang membuat gereja
28 n
mengalami perpecahan. Dalam menyelesaikan masalah
50 di
38 Su JU
agama sangat diperlukan pendekatan sosial-budaya.
13 & DI
Pendekatan ini jangan dianggap tabu dan merasa mence-
markan agama atau persoalan perpecahan gereja ini.
08 wu NI
Selain itu, beberapa konsep dan teori dari para teolog

ikut ambil bagian dalam membedah persoalan ini. Akan
Hp ru I
tetapi, solusi praktis yang alkitabiahlah yang menjadi

Wa KU
prioritas utama. Dengan demikian, doa Agung Tuhan

Yesus tentang persatuan dan kesatuan gereja-Nya dapat
BU
diwujudkan melalui pribadi pemimpin gereja, para teolog,

para ilmuan sosial, pemerintah terkait, organisasi oiku-
menis, dan orang Kristen di seluruh dunia.
an
aw
rm
De
De
rm
aw
an BU
Wa KU
Hp ru I
08 wu NI
13 & DI
38 Su JU
66 ar AL
50 di
28 n
Ga
ur
if
a
BAB II | Eksistensi Gereja 9
a
if
ur
BAB II
Ga
EKSISTENSI GEREJA
66 ar AL
28 n
50 di
38 Su JU
13 & DI
A. Selayan Pandang Gereja

Belajar tentang kehidupan gereja tidaklah lepas dari
08 wu NI
benang merah yang menghubungkan kita dengan sejarah

Hp ru I
awal kehadiran gereja dalam iman Kristen. Sejarah keha

Wa KU
diran gereja merupakan modal penting untuk menelusuri

akar dari persoalan yang timbul pada zaman modern ini
BU
dalam kehidupan gereja. Peristiwa lampau tersebut menjadi

petunjuk yang berharga untuk kita dalam memahami
secara bijak hal-hal yang akhir-akhir ini menimpa perjala-
an
nan sejarah gereja.

Mengingatkan kita dengan tokoh proklamator dan
aw
pendiri bangsa Indonesia Soekarno, yang pernah menge-

rm
mukakan pernyataan terkenal yang disingkat dengan “JAS-

De
MERAH” artinya “Jangan Sekali-kali Melupakan Sejarah”

memberi dorongan bagi kita untuk berbalik kepada sejarah
sebagai gudang informasi yang adalah cikal bakal segala
9
10 Gereja Pecah
sesuatu yang terjadi pada masa kini. Senada dengan apa

yang Allah nyatakan kepada Musa untuk menyaksikan
bagaimana kuasa dan kebesaran-Nya didemonstrasikan
a
kepada Firaun Raja Mesir. Sebagai salah satu tujuannya
if
adalah supaya Musa dan Harun menceritakan kepada
ur
keturunan mereka bagaimana Allah melakukan mu-
jizat-mujizat supaya dengan demikian mereka percaya
Ga
bahwa Dia adalah Tuhan (Keluaran 10:1-2).
66 ar AL
Dengan demikian, selayang pandang kehadiran gereja
28 n
50 di
38 Su JU
merupakan gerbang yang indah bagi kita untuk menjejaki
isu-isu eklesiologi yang sedang berkembang hingga masa
13 & DI
kini. Sebab di dalam sejarah awal keberadaan gereja ter-

simpan catatan yang melimpah lika-liku perkembangan ke-
08 wu NI
hidupan gereja yang dampaknya sampai pada gereja jaman

Hp ru I
ini.
Wa KU
B. Polemik Israel Rohani

Polemik tentang keberadaan gereja saat ini dapat ter-
BU
jembatani dengan memahami sejarah keberadaan gereja

pada masa lalu secara khusus pada jaman Perjanjian Baru.
Tuhan Yesus berfirman dalam Matius 16:18 “di atas batu
an
karang ini aku akan mendirikan jemaatku” teks Yunanin-

ya mencatat demikian “kavgw. de, soi le,gw o[ti su. ei= Pe,troj( kai.
aw
evpi. tau,th| th/| pe,tra| oivkodomh,sw mou th.n evkklhsi,an kai. pu,lai a[d| ou ouv
rm
katiscu,sousin auvth/jÅ” Kata oikodomeso (to build) adalah kata

De
kerja yang berbentuk indikatif futur.

Untuk menjelaskan maksud ayat firman Tuhan di
atas harus dipahami secara utuh. Makna yang terkan
dung dari kata itu menjelaskan sesuatu yang akan diba-

ngun atau didirikan dan sifatnya memang belum pernah
dibangun. Selanjutnya pengertian berkembang sebagai ek
a
klesian (jemaat/gereja) yang berarti gereja akan dibangun.
if
Tepatnya pada masa para rasul sebagaimana direalisasikan
ur
dalam peristiwa Pentakosta (Walvoord, 1984:18). Dengan
demikian, tidak tepat kalau gereja adalah kesinambungan
Ga
Israel. Apabila gereja berkedudukan sebagai kelanjutan
66 ar AL
Israel, maka bahasa yang dipakai bukanlah futur, tetapi
28 n
lebih kepada renovasi program Israel yang diwujudkan
50 di
38 Su JU
dalam kehadiran gereja saat ini.
13 & DI
Istilah gereja secara rohani yang kita kenal saat ini
tentu tidak sama dengan pemahaman pada jaman Perjan-
08 wu NI
jian Lama (PL). Kendati Bait Allah selalu menjadi sentral

peribadatan umat Israel pada waktu itu. Dalam pandangan
Hp ru I
Thiessen (2003:479) bahwa kelihatannya sesuatu yang sulit

Wa KU
untuk dipercayai bahwa Yesus hanya bermaksud menga-

dakan awal yang baru dalam perkembangan gereja sebab
BU
sangat jelas dinyatakan bahwa yang Yesus sedang bicara-

kan adalah mendirikan gereja dan bukan membangunnya
kembali.
an
Dalam Septuaginta yaitu Alkitab Perjanjian Lama

aw
yang diterjemahkan dalam bahasa Yunani dan dipakai pada

abad pertama menegaskan bahwa kata qahal diterjemah-
rm
kan dengan kata ekklesia. Penggunaan ekklesia sebagai ter-

De
jemahan kata qahal dalam bahasa Ibrani merujuk kepada

pe
ngertian sebagai suatu perkumpulan jasmani. Kata
ini tidak pernah digunakan untuk menekankan sebuah
12 Gereja Pecah
gagasan mengenai gabungan mistik para orang kudus

sebagai kumpulan rohani dari orang-orang yang terpisah
secara geografis.
a
Gagasan tentang jemaat atau gereja yang adalah
if
ekklesia sebagai perkumpulan orang-orang kudus secara
ur
geografis tidak pernah ditemukan dalam PL. Meskipun
dalam pengertian tertentu Israel adalah masyarakat rohani,
Ga
tetapi lebih bersifat rasial dan politis dari pada kondisi
66 ar AL
rohani. Sekalipun pemahaman tentang gereja dalam PL
28 n
dapat berarti masyarakat rohani dan hal ini sesuatu yang
50 di
38 Su JU
lazim dalam teologia. Akan tetapi, peristilahan dalam PL
13 & DI
tidak mendukung gagasan tersebut. Istilah ekklesia yang

diterapkan kepada tubuh Kristus yaitu semua orang percaya
08 wu NI
dalam segala jaman adalah merupakan sebuah kekhusu-

san atau keunikan Perjanjian Baru (PB). Hal ini memberi
Hp ru I
isyarat akan pola baru dari Allah yang membedakannya

Wa KU
dengan program ilahi bagi bangsa Israel dengan program

BU
nya bagi bangsa-bangsa lain (Walvoord, 1984:15).

Penggunaan konsep umat yang dikhususkan bagi
Allah menjadi polemik bagi kalangan pemimpin gereja
selama perjalanannya di dunia ini. Dalam penyelidikan
an
Chris Marantika (2004:41) menegaskan:

aw
Semua teolog konservatif mengakui bahwa Perjanji-

an Baru merupakan dasar untuk anugerah pengam-
rm
punan dan berkat-berkat yang mengikutinya yang

semuanya diperoleh oleh darah Yesus Kristus. Bagi
De
golongan Amilenium, berpendapat bahwa nubuatan

itu dipenuhi secara simbolik oleh gereja, sedangkan
golongan premilenium berpendapat bahwa Perjan-
jian itu akan dipenuhi secara literal di masa depan

bagi Israel sebagaimana dinubuatkan oleh Perjanjian
Lama (Yer.31:31-34) dan Perjanjian Baru (Rm.11:26-
27). Golongan kedua ini juga percaya bahwa ada
a
sebuah Perjanjian Baru yang lain yang berhubu
if
ngan khusus dengan gereja seperti dinyatakan oleh
Lukas 22:20 dan 1 Korintus 11:25. Dan Perjanjian ini
ur
kepada Gereja (Ibr.8)
Ga
Setiap orang yang berada dalam Kristus selanjutnya
66 ar AL
adalah sama seperti umat Israel sebelumnya. Dinyatakan
28 n
sebagai umat pilihan Allah, kendatipun gereja tidak berada
50 di
38 Su JU
di bawah Perjanjian Musa dan Hukum taurat seperti bangsa
13 & DI
Israel namun bukan berarti bahwa kita harus menga
baikannya. Perjanjian Lama harus dilihat sebagai catatan
08 wu NI
dari karya Allah yang secara historis mempersiapkan ke-

datangan Yesus dan membawa orang percaya masuk dalam
Hp ru I
keluarga Allah. Pentakosta merupakan waktu yang tepat

Wa KU
bagi Allah untuk menetapkan komunitas dalam Perjan

jian Baru yang adalah gereja. Petrus mengawalinya dalam
BU
pelayanan khotbah yang luar biasa dan diresponi dengan

iman oleh orang-orang yang mendengarkannya. Pada saat
itu terjadilah pertobatan besar yang berujung kepada pem-
an
baptisan ribuan orang. Mulailah terjadi penghayatan ke-

aw
hidupan iman yang baru dan inilah cikal bakal dari gereja
(Lawson, 2008:29).
rm
Kecenderungan untuk menolak pemahaman akan

De
kesamaan antara gereja dan Israel dalam PL juga dilatar-

belakangi oleh kesulitan kita pada penempatan keturunan
Israel yang masih eksis sampai hari ini. Keberadaan bangsa
14 Gereja Pecah
Israel masa kini menjadi kesulitan tersendiri untuk meya

kini bahwa gereja adalah kelanjutan dari Israel sebelum-
nya. Fakta lain menyatakan bahwa sampai hari ini yang
a
namanya keturunan Israel masih ada sebagai sebuah
if
bangsa yang kuat dan berkembang. Fakta ini tentu menjadi
ur
pertimbangan yang serius bagi kelompok-kelompok yang
mempertahankan pandangannya sehubungan dengan asal-
Ga
usul gereja yang diyakini sebagai cerita bersambung dari
66 ar AL
bangsa Israel dalam PL.
28 n
Pada akhirnya menjadi sesuatu yang bukan polemik
50 di
38 Su JU
ketika pemahaman ini diuji dengan konteks Alkitab yang
13 & DI
sebenarnya secara jujur membedakan antara gereja dan
Israel. Membangun sebuah pengertian yang tegas bahwa
08 wu NI
memang gereja bukanlah pembaharuan dari instrument

sebelumnya atau kelanjutan dari bangsa sebelumnya.
Hp ru I
Pola pandang eklesiologi ini dapat diresapi melalui gambar

Wa KU
formasi nubuatan berikut:

an BU
aw
rm
De
Mencermati ilustrasi nubuatan para nabi terse-

but, maka kita diberitahu bahwa sesungguhnya para nabi
menubuatkan tentang kelahiran Kristus sampai kepada
a
Surga baru, Bumi baru dan Yerusalem baru. Akan tetapi,
if
gereja merupakan misteri yang tidak diketahui dalam
ur
nubuatan para nabi. Artinya tidak ada indikasi bahwa para
nabi pada PL berbicara mengenai eksistensi gereja. Namun
Ga
Gereja hadir dalam nubuatan yang dimulai pada era Perjan-
66 ar AL
jian Baru. Jadi gereja adalah sesuatu yang betul-betul baru
28 n
50 di
38 Su JU
muncul dalam Perjanjian Baru yang hal itu masuk dalam
program Allah yang kekal, akan tetapi tidak dalam pengeta-
13 & DI
huan para nabi-nabi Perjanjian Lama.
C. Bersentuhan Dengan Sejarah Dunia

08 wu NI
Sekalipun gereja adalah organisme rohani, namun

Hp ru I
tidaklah berarti semua kisah dan keberadaannya bersifat

Wa KU
rohani. Gereja dalam keberadaannya adalah merupakan

bagian dari sejarah dunia. Perkembangan kehidupan gereja
BU
sejak awal kehadirannya sampai pada masa kini menoreh-

kan sejarah yang indah untuk dikenang sebagai pembelaja-
ran yang indah bagi kehidupan gereja masa kini. Selain itu
an
dapat menjadi teladan dalam ide-ide positif bagi perkem-

bangan dan perbaikan kondisi-kondisi yang berhubungan
aw
dengan benturan organisatoris, doktrinal, liturgis, dan se-

rm
bagainya.
De
Tentunya tak seindah yang dibayangkan sebagaima-

na seharusnya organisme rohani memproduksi hal-hal
rohani. Harus diakui kejujuran sejarah tidak bisa diban-
16 Gereja Pecah
tah. Meskipun gereja adalah gudang hal-hal rohani namun

keberadaan manusia sebagai makhluk yang tidak terlepas
dari kelemahan-kelemahan, menjadi alasan yang harus
a
disadari sehingga sejarah kehidupan gereja mengalami
if
pasang surut dalam perkembangannya. Pelayan-pelayan
ur
dalam gereja masih mengalami proses perubahan ke arah
yang baik, benar, dan sempurna. Mereka masih bergelut
Ga
dengan keinginan diri sendiri, pengaruh lingkungan, dan
66 ar AL
rongrongan iblis.
28 n
50 di
Pada permulaan gereja sebagaimana dicantumkan
38 Su JU
dalam Kisah Para Rasul, beranjak pada pendirian jemaat-je-
13 & DI
maat oleh rasul-rasul yang kemudian gereja semakin

berkembang ketika Saulus bertobat dan berubah menjadi
08 wu NI
Paulus. Pada saat itulah terjadi perkembangan gereja yang

Hp ru I
luar biasa. Di beberapa tempat mulai dari Yerusalem ke ko-

ta-kota sekitarnya hingga sampai ke asia kecil dan bahkan
Wa KU
menjangkau Eropa oleh karena semangat pelayanan rasul

BU
Paulus. Gereja mula-mula ini yang dalam kurun waktu ber-

langsung pada tahun 30 M sampai 590 M. Hal ini dapat
diklasifikasikan dalam 3 bagian waktu yaitu: Gereja abad
permulaan (tahun 30 M – 590 M), kemudian Gereja pada
an
abad pertengahan (tahun 590-1500), dan Gereja pada Abad

aw
Modern (tahun 1500-masa kini). Gereja mengalami perkem-

bangan kendati berhadapan dengan penganiayaan dan tan-
rm
tangan pengajaran sesat di sekitarnya.

De
Sebagai gereja awal yang terbentuk dalam konteks

tiga bangsa yaitu Romawi, Yahudi dan Yunani. Gereja ber-
tumbuh dalam keunikan di mana pada kelahiran Yesus
bangsa Roma telah menduduki Palestina yang memung

kinkan kedamaian tercipta pada masa kekuasaannya.
Kondisi ini merupakan peluang bagi perkembangan gereja.
Dalam hubungannya dengan bangsa Yahudi, sifat keper-
a
if
cayaan monoteistik yang kuat dan teologi Yahudi yang
menantikan kedatangan Mesias.
ur
Selain itu Alkitab Perjanjian Lama Yahudi yang
Ga
menjadi kitab suci orang Kristen pada abad pertama sebelum
terbentuk Perjanjian Baru menjadi peluang tersendiri bagi
66 ar AL
gereja dalam mengembangkan sayapnya memberitakan
28 n
50 di
38 Su JU
Injil. Peranan kekuasaan Yunani juga berdampak tersendiri
bagi kehadiran gereja abad permulaan. Jika Roma mengua-
13 & DI
sai dunia secara politik, maka Yunani menguasainya secara
intelektual (Indra, 2011:23).
08 wu NI
Pengaruh filsafat Yunani yang berkembang menjadi

tantangan berat bagi teologia Kristen, namun disisi lain
Hp ru I
filsafat Yunani telah menolong membuka jalan bagi pene

Wa KU
rimaan gereja Kristen pada saat itu. Sebagai salah satu

contoh adalah kemunculan rasionalis menjadikan konsep
BU
berpikir politeisme tidak bertahan lama dan pada akhir

nya monoteisme semakin nyata keberadaannya. Terjadilah
perubahan situasi pada saat itu dimana lambat laun filsa-
fat-filsafat yang terkenal mengalami keruntuhan, sehingga
an
menjadi pintu keterbukaan kepada kekristenan.

aw
D. Kondisi Gereja Mula-Mula

rm
Pada awalnya gereja hanyalah merupakan sebuah

De
kelompok kecil yang didominasi oleh orang Yahudi. Akan

tetapi, setelah terjadinya penganiayaan terhadap orang
Kristen maka menyebabkan penyebaran mereka di seluruh
18 Gereja Pecah
daerah pada saat itu. Situasi itulah yang membuat perkem-

bangan yang pesat dalam kehidupan gereja, dimana dalam
beberapa tempat itu pemberitaan Injil terbuka (Kisah Para
a
Rasul 8-11). Tentunya ini salah satu realisasi dari perintah
if
pemberitaan Injil yang disampaikan oleh Yesus sebelum ke-
ur
naikan-Nya (Mat.28:18-20; Mark. 16:15-18; Kis.1:8).
Semula orang-orang yang baru percaya kepada
Ga
Tuhan Yesus bersekutu dan beribadah di rumah mereka
66 ar AL
masing-masing dan belum ada gedung khusus untuk ke-
28 n
50 di
38 Su JU
baktian pada saat itu. Sehubungan dengan kebangkitan
Kristus yang bertepatan dengan hari minggu, maka per-
13 & DI
himpunan jemaat Kristen pada saat itu dilakukan pada

hari-hari minggu (Kis.20:7). Menurut Kuhl (1998:44) bahwa
08 wu NI
pada saat itu jemaat beribadah dengan tanpa adanya

Hp ru I
liturgi yang tersusun rapi. Yang dilakukan adalah berdoa

bersama, kemudian penyembahan dengan nyanyian dan
Wa KU
pujian, belajar tentang pengajaran rasul-rasul dan menga-

BU
dakan perjamuan kudus dalam setiap kebaktian.

Model peribadatan semacam ini berlangsung hingga
sebelum terjadinya peralihan dari para rasul kepada orang-
orang berikutnya. Perubahan besar mulai terjadi setelah
an
kepemimpinan para rasul (tahun 70-140) baik secara lahi-

aw
riah maupun secara batiniah, diantaranya skema organi-

rm
sasi mulai terbentuk sebagaimana sistem yang terdapat

dalam sinagoge. Gereja dipimpin oleh episkopos (penilik),
De
presbuteros (penatua) dan diakonos (pelayan).

Gereja mengalami perluasan yang bertolak dari
daerah Palestina ke Siria, dan dari daerah tersebutlah
gereja tersebar di berbagai penjuru. Ke sebelah barat diker-

jakan oleh Paulus (Kis.18:24-25), kesebelah Timur dikerja-
kan oleh orang-orang Yahudi Kristen dari Siria dan Palesti-
a
na dengan pusat penginjilan di kota Edessa dan ke wilayah
if
selatan dibawa oleh rasul Bartolomeus dan Rasul Thomas
ur
ke India (Indra, 2011:25).
Dalam perkembangan selanjutnya gereja mulai men-
Ga
galami tantangan yang berat. Bukan hanya tantangan
66 ar AL
lingkungan tetapi juga tantangan terhadap berbagai penga
28 n
jaran yang menjamur. Gereja mulai mendapat pengham-
50 di
38 Su JU
batan dan penganiayaan dari kaisar-kaisar Roma berikut-
13 & DI
nya terutama pada masa kekaisaran Nero (tahun 64 M),
Kaisar Domitianus (Tahun 81-96), Kaisar Trayanus (tahun
98-117). Penganiayaan ini mengakibatkan beberapa bapa
08 wu NI
gereja harus mati syahid pada masa-masa kelam itu, seperti

Hp ru I
Policarpus dan Justin Martyr. Sedangkan dari sisi pengaja-

ran gereja ditantang dengan berbagai ajaran miring seperti
Wa KU
Gnostisisme, Marcion, dan Montanisme.

BU
Reaksi yang muncul dari kekristenan selain dari

apologet-apologet yang dibangun oleh bapa-bapa gereja
dalam bentuk tulisan, dibentuklah kanon Perjanjian Baru
(tahun 100 M) dan diikrarkannya Pengakuan Iman sebagai
an
ketetapan ajaran gereja. Selanjutnya, ditetapkan jabatan

aw
uskup untuk menggantikan posisi para rasul sampai pada

penamaan jemaat yaitu Gereja Katolik. Seiring pertumbu-
rm
han gereja, maka segala bentuk kekuasaan dan kepen

De
tingan semakin tak terkendalikan. Pada akhirnya gejolak

dalam gereja di berbagai wilayah semakin panas, sehingga
gereja terpecah menjadi dua yaitu Gereja Katolik dan Gereja
Protestan.
De
rm
aw
an BU
Wa KU
Hp ru I
08 wu NI
13 & DI
38 Su JU
66 ar AL
50 di
28 n
Ga
ur
if
a
BAB III | Gereja yang Membumi 21
a
if
ur
BAB III
Ga
GEREJA YANG MEMBUMI
66 ar AL
28 n
50 di
38 Su JU
13 & DI
A. Gereja dan Hakikatnya

Pemberian nama gereja tidak terlepas pada konteks
08 wu NI
budaya atau bahasa setempat. Istilah “gereja” yang kita ke-

Hp ru I
nal saat ini pada awalnya berasal dari bahasa Portugis ya
Wa KU
itu “igreja” yang berarti berkumpul. Dalam bahasa Yunani

disebut ekklhsiα (ekklesia) yang berarti sidang, jemaat,
BU
atau kumpulan. Kata “ekklesia” itu sendiri adalah terjemah-

an dari kata “qahal” (kahal) atau “qahal YHWH yang berarti
umat, jemaat, atau massa. Dalam Perjanjian Lama (PL) isti
an
lah “qahal” berarti Israel sebagai umat yang dikasihi oleh

Allah yang dipanggil supaya menjadi terang dan berkat bagi
aw
bangsa-bangsa lain di sekitarnya (Ulangan 7:6).

rm
Pemanggilan Allah yang istimewa ini bagi umat-Nya

De
dimulai dari pribadi Abraham, Ishak, dan selanjutnya ke-

pada kedua belas suku Israel. Mereka dipanggil oleh Allah
sebagai umat yang berbakti kepada-Nya. Setelah Allah me-
21
22 Gereja Pecah
lihat manusia telah berdosa dan terus berbuat dosa, maka

Allah Bapa mengutus Anak-Nya yang tunggal yaitu Yesus
Kristus ke dalam dunia untuk menebus dosa-dosa umat-
a
Nya. Pada posisi ini Yesus seratus persen adalah Allah dan
if
seratus persen sebagai manusia.
ur
Keberadaan Yesus di dunia adalah Allah sejati dan
manusia sejati. Sebagai manusia sejati, Dia lahir melalui
Ga
keturunan Yusuf dan Maria dari Nazaret. Kelahiran Yesus
66 ar AL
sangat ajaib karena tidak melalui hubungan suami-istri pa-
28 n
da umumnya, melainkan oleh kuasa Roh Kudus. Kelahi-
50 di
38 Su JU
ran-Nya menunjukkan bahwa Allah Bapa sangat mengasihi
13 & DI
setiap manusia yang telah berdosa kepada-Nya. Mereka di-
panggil dan dipilih untuk memperoleh pembaharuan hidup
08 wu NI
dan pertobatan yang benar dalam rencana penggenapan

karya keselamatan kekal dari-Nya. Setiap manusia yang su-
Hp ru I
dah ditebus dosanya dikenal sebagai orang Kristen.

Wa KU
Komunitas orang Kristen dipanggil oleh Allah dari

berbagai suku, agama, ras, etnis, bahasa, budaya, dan
BU
ber
bagai bangsa di seluruh dunia. Mereka dikumpul-
kan menjadi sebuah komunitas yang saling mengasihi
dan membangun. Dalam uraian Riemer (2002:60) bahwa
an
komunitas ini dipanggil oleh Firman Tuhan. Kuasa Firman

aw
Tuhan dapat mengubahkan seluruh kehidupan manusia

yang berdosa. Jadi, komunitas yang sudah dipanggil oleh
rm
Allah ini secara istimewa berkumpul dalam suatu tempat

De
yang disebut gereja.

Gereja adalah komunitas manusia

yang dipanggil oleh Allah dari berbagai
suku, ras, etnis, bahasa, budaya,
a
if
agama, dan bangsa di seluruh dunia.
ur
Dalam percakapan sehari-hari, hampir semua orang
Ga
Kristen mengartikan “gereja” pada gedungnya sema-
ta. Pemahaman ini tentu tidak salah, tetapi juga tidak
66 ar AL
28 n
seluruhnya benar. Sekali pun melalui keberadaan gereja
50 di
38 Su JU
dapat dilihat identitas dan ciri khas orang Kristen. Orang
Kristen tidak sama dengan gedung gereja. Yesus sendiri ti-
13 & DI
dak pernah berbicara tentang gedung gereja untuk meng

identikkan orang Kristen itu sendiri. Istilah gereja lebih
08 wu NI
menekankan pada pengertian persekutuan spritual atau

Hp ru I
rohani.
Keberadaan Bait Allah pada Perjanjian Lama tidak
Wa KU
mungkin terlepas dengan keberadaan gereja yang kita ke-

BU
nal selama ini. Pada umumnya orang Kristen cenderung

berpendapat istilah gereja lahir pada hari Pentakosta.
Hari Pentakosta ini terjadi sekitar sepuluh hari setelah
kenaikan Yesus Kristus ke sorga. Tetapi tidak boleh kita
an
lupakan bahwa gereja yang lahir pada hari Pentakosta itu

aw
merupakan kesinambungan dengan umat Allah yang te

rm
lah ada sejak pemilihan Abraham pada saat itu. Perwu-

judan umat Allah dapat dilihat dalam gereja sekarang ini.
De
Memang berbagai argumentasi yang muncul dari

para teolog tentang hakikat gereja. Kerumitan dalam
24 Gereja Pecah
konteks kehidupan gereja bukan saja terletak pada ke-

pelbagaian aliran, denominasi, dan doktrin yang selalu
ditonjolkan, tetapi juga perdebatan sehubungan dengan
a
asal-usul gereja itu sendiri. Ada yang berpendapat bah-
if
wa gereja adalah kesinambungan dari kehidupan bangsa
ur
Israel atau biasa disebut sebagai Israel rohani. Pada sisi
yang lain ada yang mengatakan bahwa gereja adalah ins
Ga
trument baru yang tidak ada kaitannya dengan bangsa
66 ar AL
Israel.
28 n
50 di
38 Su JU
Salah satu argumentasi yang diringkaskan oleh
Walvoord (1984:18) dengan berkata:
13 & DI
Ada yang berpendapat bahwa gereja hanyalah

perkembangan lanjut dari rencana Allah bagi Israel
08 wu NI
dalam Perjanjian Baru, kemudian berusaha menya-

makan gereja dengan Israel. Yang lainnya lagi men-
Hp ru I
ganggap gereja sebagai suatu fase penggenapan tu-

juan wasiat Allah tentang penyelamatan. Ada pula
Wa KU
yang berpendapat bahwa gereja adalah satu aspek

dari keseluruhannya kerajaan Allah, dimana gere-
BU
ja merupakan satu lapisannya. Masih ada lagi yang

menggabungkan berbagai aspek dari gagasan-ga-
gasan di atas.
an
Konsep gereja sebagai kesinambungan dari Israel

akan berbenturan dengan beberapa nubuatan yang tidak
aw
tepat dengan keberadaan gereja pada saat atau setelah

rm
pentakosta. Hal ini ditegaskan oleh Thiessen (2003:479)

dengan mengatakan:
De
Mereka yang beranggapan bahwa gereja hanya me

rupakan Israel rohani dari Perjanjian Baru, dengan
kata lain, gereja adalah kelanjutan dari Israel Per-
janjian Lama, mau tidak mau percaya bahwa gere-

ja sudah didirikan dalam zaman Perjanjian Lama.
Pihak lain beranggapan bahwa gereja mulai didiri-
kan pada saat Kristus mulai ber khotbah. Namun
a
pandangan-pandangan ini ternyata tidak alkitabi-
if
ah berdasarkan penyataan Kristus sendiri. Kristus
ur
menyatakan di Kaisarea Filipi bahwa pada saat itu
gereja masih belum berdiri, karena Ia mengatakan,
Ga
“di atas batu karang ini Aku akan membangun je-
maatKu” (Matius16:18).
66 ar AL
28 n
Momentum hari Pentakosta dan sesudahnya me
50 di
38 Su JU
rupakan waktu yang tepat menemukan istilah gereja.
Kendati demikian, secara tersirat sebenarnya istilah ge-
13 & DI
reja sudah identik dengan keberadaan bait Allah dan ke-

beradaan umat Tuhan yang taat kepada-Nya. Oleh sebab
08 wu NI
itu, apapun argumentasinya tetap pada keyakinan bah-

Hp ru I
wa Yesus Kristus adalah Kepala atas gereja-Nya. Gereja

Kristus sudah ada sejak Perjanjian Lama dan terus dilan-
Wa KU
jutkan pada masa Perjanjian Baru sampai saat ini. Sekali

BU
pun banyak aliran dan denominasi gereja yang berbeda

pandangan tentang hal ini. Siapa pun pendetanya dan
apapun nama gerejanya, sesungguhnya gereja adalah mi-
lik Kristus.
an
aw
Gereja Kristus sudah ada sejak jaman

rm
Perjanjian Lama, Perjanjian Baru, dan

sampai saat ini. Oleh sebab itu, siapa pun
De
pendetanya gereja adalah milik Kristus.

26 Gereja Pecah
Kristus membina hubungan yang intim dengan je-

maat-Nya sebagai bentuk kesatuan yang utuh dan tak
terpisahkan dari diri-Nya. Hubungan yang hidup itu dapat
a
dilukiskan melalui perumpamaan-perumpamaan-Nya,
if
yaitu: Kawanan domba dan gembala (Yoh. 10:11; Yeh.
ur
34); umat Allah (1 Petrus 2:9; Yehezkiel 37:27); pokok an-
ggur dengan ranting-rantingnya (Yohanes 15:1-15); Tubuh
Ga
Kristus (Efesus 4:11-12; Roma 12:4; 1 Korintus 12:12-18),
66 ar AL
dan seterusnya.
28 n
Bentuk perumpamaan di atas menunjukkan relasi
50 di
38 Su JU
hubungan yang akrab dengan gereja-Nya. Dalam panda
13 & DI
ngan Packer (1991:68) mengatakan bahwa gereja ada-
lah persekutuan seluruh dunia dari orang-orang percaya
08 wu NI
yang kepalanya adalah Kristus. Gereja berarti kumpulan

orang-orang yang sudah dikuduskan oleh Allah. Gere-
Hp ru I
ja dipimpin dan dikhususkan oleh Allah dalam rangka

Wa KU
memberitakan karya keselamatan dari-Nya. Mereka beri-

man kepada Kristus dan dipanggil dari segala bangsa,
BU
budaya, bahasa, etnis, serta berbagai latar belakang ke-

hidupan sosialnya.
Pemanggilan dan pemilihan setiap orang Kristen se-
an
cara khusus didasarkan atas kasih dan anugerah Allah

aw
semata. Rasul Petrus menguraikan hal ini dengan ber-

pusat pada skema kerajaan sorga: “Tetapi kamulah bang-
rm
sa yang terpilih, imamat am rajani, bangsa yang kudus,

De
umat kepunyaan Allah sendiri; supaya kamu memberita-

kan perbuatan-perbuatan yang besar dari Dia, yang telah
memanggil kamu ke luar dari kegelapan kepada terang-
Nya yang ajaib” (1 Petrus 2:9).
Allah memanggil dan memilih setiap orang
a
menjadi Kristen hanya oleh karena kasih
if
dan anugerah-Nya. Allah memberikan ke
selamatan kepada seseorang berdasar
ur
kan otoritas dan kedaulatan-Nya sebelum
Ga
dunia dijadikan.
66 ar AL
28 n
Berdasarkan Firman Tuhan di atas ada dua aspek
50 di
38 Su JU
penting yang menjadi rujukan bagi setiap pribadi orang
13 & DI
Kristen, yaitu:
1. Anugerah sebagai aspek rohani atau spiritual
08 wu NI
yaitu terpilih, imamat am, dan kepunyaan Allah.

2. Melaksanakan tugas misi pemberitaan Injil ke-
Hp ru I
pada semua orang dalam dunia ini. Apabila ge-

Wa KU
reja lepas dari misinya, maka pribadi-pribadi orang

Kristen tersebut tidak dapat disebut gereja.
BU
Dari uraian di atas menunjukkan bahwa istilah qa-

hal, ekklesia, dan gereja pada dasarnya menunjuk pada
persekutuan orang-orang yang telah dipanggil oleh Allah
an
dari berbagai suku, agama, ras, bahasa, bangsa, etnis,

aw
dan budaya yang berbeda-beda. Mereka memiliki keyaki

nan yang kuat bahwa hanya Yesus Kristus satu-satunya
rm
Allah serta juru selamatnya. Oleh sebab itu, seluruh as-

De
pek dan pola kehidupannya harus sesuai dengan kehen-

dak Allah. Hidup dalam persekutuan dengan Allah serta
meminta kekuatan dari Dia agar mampu melakukan sega-
28 Gereja Pecah
la perintah-Nya yang tertulis di dalam Alkitab.
B. Gereja Bersifat Gedung

Setiap negara di dunia memiliki istilah yang berbe-
a
if
da-beda dalam menamai gereja. Penamaan gereja tentu
nya tidak terlepas pada konteks bahasa, budaya, dan tra-
ur
disi negara atau daerah setempat. Beberapa contoh negara
Ga
yang dimaksud antara lain: Inggris disebut Chruch, Belan-
da disebut Kerk, Scotlandia disebut Kirk, Indonesia dise-
66 ar AL
28 n
but gereja. Setiap daerah di Indonesia menyebut gereja
50 di
38 Su JU
sesuai dengan bahasa daerahnya masing-masing. Misal-
nya di Nias gereja dikenal dengan istilah gosali, di Jawa
13 & DI
dikenal istilah grejo, dan lain-lain. Apapun istilah gereja

yang dipakai saat ini tidak terlepas dari istilah Yunani ya
08 wu NI
itu Kuriakon. Kuriakon adalah Rumah Allah atau gedung

Hp ru I
gereja. Gereja yang bersifat gedung berbeda maknanya

dengan ekklesia. Ekklesia lebih menunjuk pada pribadi
Wa KU
orang Kristen.
BU
Istilah kuriakon berbeda dengan ekklesia.

Kuriakon berarti rumah Allah, sedangkan
ekklesia berarti seseorang yang dipanggil
an
Allah untuk masuk ke dalam rumah-Nya.

aw
Jumlah gedung gereja dari berbagai aliran dan de-

rm
nominasi di seluruh dunia mengalami peningkatan. Apa-

De
bila dilihat secara seksama menunjukkan bahwa per-

tambahan jumlah orang Kristen tidak sebanding dengan
pertambahan gedung gereja yang semakin tidak terken-
dalikan. Apakah pertambahan gedung gereja seperti ini

menunjukkan peningkatan kuantitas dan kualitas orang
Kristen yang percaya kepada Yesus Kristus? Untuk menja
a
wab pertanyaan ini tentu harus memiliki hati yang bijak-
if
sana serta penuh kejujuran pada setiap pribadi pemimpin
ur
gereja maupun orang Kristen secara keseluruhan.
Bertambahnya aliran dan denominasi gereja mem-
Ga
beri peluang penambahan gedung gereja baru. Berdasar-
66 ar AL
kan data dari Direktorat Jenderal Bimbingan Masyarakat
28 n
Kristen, Kementerian Agama Republik Indonesia pada
50 di
38 Su JU
tahun 1993 menemukan 275 organisasi gereja Kristen
13 & DI
Protestan dan sekitar 400-an yayasan Kristen Protestan
yang bersifat gerejawi (Aritonang, 2000:1). Dari data ini
08 wu NI
menunjukkan bahwa pertambahan aliran dan denomi-

nasi gereja semakin meningkat. Jumlah organisasi gereja
Hp ru I
semakin bertambah, tetapi jumlah orang Kristen sangat

Wa KU
sedikit peningkatannya atau bisa dikatakan jumlahnya

masih tetap.
BU
Berdasarkan hasil pengamatan dan data dari Lu-

mintang (2011:76) menegaskan bahwa sesungguhnya ti-
dak bertambah jumlah orang Kristen di Indonesia bahkan
an
cenderung menurun. Selanjutnya, data resmi dari Badan

aw
Pusat Statistik Departemen Agama Republik Indonesia

menunjukkan bahwa persentase pemeluk Kristen tahun
rm
1990 sekitar 5,8% dari jumlah penduduk Indonesia. Pa-

De
da tahun 2000 terjadi penurunan menjadi 5,7%. Kemu

dian pendataan kembali terjadi tahun 2005 menunjukkan
persentase jumlah orang Kristen masih tetap 5,7% dari
30 Gereja Pecah
jumlah penduduk Indonesia (Nurdi, 2005).

Jumlah orang Kristen tidak bertambah, namun
jumlah aliran dan denominasi gereja semakin mening-
a
kat. Peningkatan jumlah organisasi atau denominasi ge-
if
reja seperti ini juga diungkapkan Makkelo (2010:153) da-
ur
lam bukunya yang berjudul “Kota Seribu Gereja”, di mana
tahun 1999 telah ada sekte aneh di Kota Manado yaitu
Ga
The Satanic Church yang sering disebut gereja setan. Dia
66 ar AL
menambahkan, pada tahun 2004 jumlah gereja dari ber
28 n
50 di
38 Su JU
bagai aliran dan denominasi di Kota Manado sebanyak 437
gereja yang terdata (2010:200). Tentu masih banyak lagi
13 & DI
gereja yang tersebar di seluruh Indonesia, baik yang su-

dah terdaftar maupun yang belum terdaftar secara resmi
08 wu NI
di Dirjen Kristen Kementerian Agama Republik I ndonesia.

Hp ru I
Bertambahnya gedung gereja disebabkan oleh tiga

faktor, yaitu: bertambahnya aliran gereja; bertambahnya
Wa KU
denominasi gereja, dan bertambahnya jumlah orang Kris-

BU
ten. Pertambahan gedung gereja sebagai akibat dari pe

ningkatan jumlah orang Kristen dapat dikatakan adalah
keberhasilan sesuai dengan Amanat Agung Yesus Kristus.
Akan tetapi, bertambahnya aliran dan denominasi gereja
an
merupakan bentuk perpecahan gereja. Tuhan Yesus be-

aw
lum pernah memerintahkan untuk menambah jumlah ali-

rm
ran dan denominasi gereja, tetapi justru Dia mengingatkan

agar umat-Nya pergi memberitakan Injil dengan menjun-
De
jung tinggi persatuan dan kesatuan di dalam gereja-Nya.

Jumlah aliran dan denominasi gereja

bertambah, tetapi orang Kristen masih
stagnan.
a
if
Adanya perbedaan aliran dan denominasi gere-
ur
ja di atas terus dipertentangkan sampai saat ini. Per-
Ga
bedaan semacam ini dimulai dari hal yang paling kecil
sampai ke hal yang paling mendasar. Diawali dari perbe-
66 ar AL
28 n
daan pendapat antara pemimpin gereja, pemimpin gereja
50 di
38 Su JU
dengan jemaat, perbedaan liturgis, dan selanjutnya ke hal
yang paling krusial mengenai perbedaan doktrin. Hal ini
13 & DI
kembali diingatkan oleh Makkelo (2010:155) bahwa bera

gamnya aliran yang muncul ini sebagai akibat perbedaan
08 wu NI
dalam menafsirkan Alkitab, perbedaan dalam menerap-

Hp ru I
kan tata ibadah, dan perbedaan dalam metode Pekabaran

Injil. Semua perbedaan ini pada akhirnya berujung pada
Wa KU
perpecahan gereja yang melahirkan adanya berbagai ben-

BU
tuk aliran dan denominasi gereja baru, sehingga pertam-

bahan gedung gereja pun tidak mungkin dielakkan.
C. Gereja Yang Melawan

an
Pada umumnya bentuk gedung gereja pada setiap

aw
negara dan daerah memang berbeda-beda. Di wilayah

Indonesia bentuk gedung gereja lebih mengikuti nuansa
rm
budaya daerah setempat. Hal ini dilakukan sebagai wu-

De
jud dalam melestarikan budaya. Selain itu, ada juga yang

mengikuti bentuk atau model gereja yang ada di beberapa
negara Eropa dan Amerika. Kondisi ini tidak terlepas dari
32 Gereja Pecah
pengaruh para misionaris yang berasal dari latar bela

kang budaya serta negara yang berbeda-beda.
Dalam beberapa tahun terakhir bentuk dan model
a
gedung gereja telah mengalami perubahan yang sangat
if
signifikan. Setiap aliran dan denominasi gereja menggu-
ur
nakan ruko, rumah, hotel, mall, dan fasilitas sosial lain-
nya untuk melaksanakan kegiatan ibadah. Berubahnya
Ga
bentuk dan model gereja ini disebabkan oleh sikap pe-
66 ar AL
merintah yang mengeluarkan Surat Keputusan Bersama
28 n
(SKB) tentang syarat dan pembatasan pembangunan tem-
50 di
38 Su JU
pat ibadah. Lokasi ini dipilih sebagai bentuk perlawanan
13 & DI
orang Kristen terhadap kebijakan pemerintah.
Ada tiga kementerian yang harus bertanggung jawab
08 wu NI
dalam mengembalikan keharmonisan umat ber

agama
yang sudah terjalin dengan baik selama ini, yaitu Kemen-
Hp ru I
terian Agama, Kementerian Dalam Negeri, serta Kemen-

Wa KU
terian Hukum dan HAM. Keharmonisan interumat be-

ragama, antarumat beragama, dan antarumat beragama
BU
dengan pemerintah terganggu atas kebijakan pemerintah

tersebut. Diperparah lagi adanya sebagian anggota ma
syarakat yang tidak menyetujui pembangunan gedung ge-
an
reja di daerah tersebut. Mereka menggunakan berbagai

aw
cara untuk menghalangi pembangunan gedung gereja.

rm
Gereja berubah bentuk dan modelnya

merupakan sebuah sikap perlawanan
De
terhadap kebijakan pemerintah yang

membatasi ijin pembangunan gereja.
Lebih ironisnya lagi, ada beberapa gereja yang su-

dah memiliki ijin dan telah mendirikan gedung gereja se-
lama bertahun-tahun pada akhirnya ditutup. Tidak jarang
a
orang Kristen mengalami penganiayaan dari orga
nisasi
if
kemasyarakatan yang mengatasnamakan agama tertentu.
ur
Kenyataan ini seakan-akan ada yang melegitimasi tinda-
kan mereka. Pemerintah pun terkesan lepas tangan ke-
Ga
tika terjadi konflik seperti ini dan pada akhirnya orang
66 ar AL
Kristen dituding sebagai biangnya.
28 n
Pemerintah mengeluarkan berbagai syarat sehing-
50 di
38 Su JU
ga secara tidak langsung melarang umat beragama atau
13 & DI
orang Kristen pada khususnya untuk membangun ge-
dung gereja. Umat beragama tidak bebas lagi beribadah
08 wu NI
sesuai dengan agama dan keyakinannya yang dijamin

oleh Pancasila dan Undang-Undang Dasar 1945. Peme
Hp ru I
rintah harus mengkaji kembali SKB ini serta tidak boleh

Wa KU
mencampuri secara mendalam tentang keyakinan atau

agama seseorang. Bangsa ini tidak akan maju serta tidak
BU
bermartabat jika hanya ada satu agama yang mendiami

bumi pertiwi ini.
Kehidupan orang Kristen pada dasarnya tidak bisa
an
dilepaskan dari keberadaan gedung gereja. Gedung ge-

aw
reja merupakan sebuah identitas bagi orang Kristen. Ge-

dung gereja juga berperan penting dalam pertumbuhan
rm
kualitas imannya. Gedung gereja atau rumah ibadah se-

De
bagai simbol agama yang kuat (Makkelo, 2010:142). Ge-

dung gereja sangat penting dalam rangka melaksanakan
seluruh kegiatan gerejawi serta memberikan kegairahan
34 Gereja Pecah
bagi umat Kristen dalam melayani sesamanya.
Gedung gereja sangat penting bagi orang
a
Kristen. Gedung gereja sebagai identitas
if
dan sarana untuk membangun keber
samaan serta menguatkan iman orang
ur
Kristen. Gedung gereja sama pentingnya
Ga
dengan tempat ibadah agama lain.
66 ar AL
28 n
Kehadiran gedung gereja menjadi sarana dalam
50 di
38 Su JU
mempersatukan berbagai latar belakang kehidupan sosial
13 & DI
umat Kristen seperti orang miskin dengan kaya, orang
cacat dengan normal, orang berpendidikan dengan buta
08 wu NI
huruf, orang tidak berbudaya menjadi berbudaya, dan

sebagainya. Keberadaan gedung gereja sama pentingnya
Hp ru I
dengan keberadaan tempat ibadah bagi agama lain. Se-

Wa KU
tiap agama di seluruh wilayah Indonesia harus diijinkan

untuk mendirikan tempat ibadah yang dilindungi oleh
BU
Pancasila, UUD 1945, serta pemerintah pusat dan daerah.
D. Gereja Tempat Orang Berdosa

an
Keberadaan orang Kristen bukan hanya dilihat dari

aw
gedungnya saja tetapi juga menyangkut

pribadi-priba
di
anggota jemaat yang beribadah di dalamnya. Gereja
rm
yang bersifat jemaat berarti sebuah organisasi manu-

De
sia yang bisa berbuat salah, berdosa kepada Allah (Grif-

fiths, 1995:36). Oleh sebab itu, setiap pribadi orang Kris-
ten yang telah dikumpulkan dalam gedung gereja perlu
diajar dan dibimbing oleh pemimpin gereja yaitu pende-

ta atau penginjil. Walaupun sudah menjadi orang Kris-
ten kemungkinan besar masih bisa berbuat dosa. Mereka
a
senantiasa tetap diingatkan, diajar secara terus-menerus
if
agar kembali pada tatanan hidup yang benar, beriman
ur
teguh, dan melayani Allah dengan cara yang benar.
Untuk membentuk karakter hidup orang Kristen
Ga
yaitu gereja sejati harus didasarkan pada prosesnya Al lah.
66 ar AL
Hal ini dikatakan oleh Sproul (2002:285) bahwa gereja
28 n
menunjuk pada semua orang yang menjadi milik Tuhan,
50 di
38 Su JU
yaitu mereka yang telah dibeli oleh darah Kristus. Menjadi
13 & DI
milik Tuhan berarti menunjuk kepada orang-orang yang
dipanggil keluar dari rumah-rumah mereka untuk datang
08 wu NI
ke suatu tempat yaitu gereja (Riemer, 2002:60). Setiap

orang yang mengaku Kristen sesungguhnya merupakan
Hp ru I
kumpulan orang-orang berdosa yang dipanggil oleh Allah

Wa KU
melalui kuasa darah Yesus Kristus dengan tujuan dise-

lamatkan.
BU
Orang Kristen adalah pribadi yang sudah dipang-

gil dari dosa mereka dan dibenarkan oleh Yesus Kristus
melalui karya penebusan di atas kayu salib. Karya kese-
an
lamatan ini dimulai dari kelahiran, pelayanan, sengsara,

aw
kematian, kebangkitan, kenaikan, dan kedatangan Yesus

kembali. Setiap orang yang telah diselamatkan oleh Yesus
rm
dipersatukan di dalam gereja-Nya serta menggunakan

De
Alkitab sebagai pedoman hidup dalam melaksanakan

seluruh aktifitasnya.
36 Gereja Pecah
Gereja adalah tempat orang yang baru

bertobat. Gereja adalah tempat orang
untuk berbuat dosa. Gereja adalah
a
tempat orang-orang berdosa kepada
if
Allah dan sesamanya.
ur
Ga
Pengetahuan seseorang tentang isi Alkitab tidak
menjamin dia tidak berbuat dosa. Para pemimpin gere-
66 ar AL
28 n
ja seperti Pendeta, penginjil, majelis jemaat, serta orang
50 di
38 Su JU
Kristen secara keseruhan bisa jatuh dan terjebak untuk
berbuat dosa. Tanpa disadari pemimpin gereja dan orang
13 & DI
Kristen pada umumnya melakukan dosa lewat pelayanan

mereka. Pelayanan sosial gereja yang paling ngetren saat
08 wu NI
ini yaitu pengobatan dan pemeriksaan kesehatan secara

Hp ru I
gratis, pembagian sembako, mendirikan rumah sakit,

mendirikan sekolah, dan sebagainya. Pada konteks pe-
Wa KU
layanan ini biasanya gereja bisa terjebak untuk berbuat

BU
dosa. Oleh karena, mereka melakukan pelayanan itu

hanya untuk kepentingan pribadi atau golongannya.
Segala bentuk pelayanan yang dilakukan oleh gere-
ja pada dasarnya tidak salah. Akan tetapi, sebagian be-
an
sar pemimpin gereja melakukan kegiatan pelayanan so-

aw
sial mereka hanya untuk ambisi tertentu, kekuasaan, dan

rm
popularitas pribadi semata. Pada akhirnya organisasi ge-

reja yang tidak bisa melakukan kegiatan yang sama se
De
ring dianggap bukan gereja. Setiap orang yang melakukan

pelayanan untuk tujuan popularitas, maka dipastikan
adanya unsur-unsur atau sifat manusia yang lebih diton-

jolkan daripada kemuliaan Tuhan. Ketika realita semacam
ini dipertontonkan maka gereja sudah kehilangan identi-
a
tasnya sebagai lembaga kerohaniaan. Setiap gereja seha-
if
rusnya mencerminkan dirinya sebagai garam dan terang
ur
di tengah-tengah komunitas Kristen maupun masyarakat
yang belum percaya.
Ga
Setiap orang yang sudah menjadi Kristen kemung
66 ar AL
kinan masih bisa berbuat dosa. Ada tiga aspek penting
28 n
50 di
38 Su JU
yang harus diwaspadai oleh setiap orang Kristen, yaitu:
1. Kita bisa berdosa karena keinginan diri sendiri.
13 & DI
2. Kita bisa berdosa karena pengaruh lingkungan.

3. Kita bisa berdosa karena pengaruh iblis.
08 wu NI
Ketiga hal di atas dapat menjadi sumber kejatuhan

Hp ru I
manusia dalam dosa secara keseluruhan dan orang Kris-

ten pada khususnya. Tidak mengherankan jika kita dapat
Wa KU
menemukan orang Kristen yang dipenjara karena melaku-

BU
kan perbuatan dosa. Kendati mereka menggunakan na-

ma-nama yang terdapat dalam Alkitab seperti Matius,
Yohanes, Lukas, Paulus, dan lain-lain. Bukan hanya itu
an
saja, pendeta, penginjil, dan majelis-majelis jemaat bisa

berbuat dosa dalam pelayanan mereka. Biasanya dosa
aw
mereka tidak selalu mencuat kepermukaan. Dosa mereka

rm
selalu tertutupi oleh jubah kebesaran dan kedudukannya

De
dalam gereja. Oleh sebab itu, siapa pun kita harus se-
lalu bersandar dan memohon pengampunan dari Tuhan
sepanjang nafas hidup kita di dunia ini.
38 Gereja Pecah
E. Gereja Yang Berubah

Keberadaan gereja dewasa ini tentu tidak bisa dile-
paskan dari sejarah awalnya. Walaupun sifat-sifat gereja
a
sudah ada sejak Allah menciptakan Adam dan Hawa di
if
Taman Eden, namun secara kelembagaan wujud gereja
ur
baru terlihat ketika para rasul mulai memberitakan Injil
secara besar-besaran setelah Yesus Kristus naik ke sor-
Ga
ga. Keberadaan gereja sangat jelas terlihat pada peristiwa
66 ar AL
Pentakosta di mana 3000 orang lebih yang percaya kepa-
28 n
da Yesus Kristus, kemudian mereka dibaptis dan tetap
50 di
38 Su JU
menjaga persatuan dan kesatuan di dalam gereja-Nya (Ki-
13 & DI
sah Para Rasul 2:41-47).
Dalam perjalanan yang panjang inilah gereja masih
08 wu NI
terus mengalami perubahan sesuai konteksnya. Gereja

terus belajar membenahi diri sebagai lembaga kerohanian
Hp ru I
yang ada di tengah-tengah dunia ini. Berdasarkan penga

Wa KU
laman ini membawa gereja untuk melihat jelas apa yang

sudah terjadi, sedang terjadi, dan akan terjadi ke depan.
BU
Gereja harus belajar dari semua pengalaman yang sudah

dialaminya serta mengevaluasi apa saja yang sudah diker-
jakan bagi dunia yang terus mengalami perubahan yang
an
radikal dalam setiap lini kehidupan manusia.

aw
Perubahan radikal semacam ini terjadi karena

dilatarbelakangi oleh faktor yang timbul dari luar gereja
rm
maupun dalam gereja itu sendiri. Faktor dari luar gereja

De
yaitu adanya tekanan-tekanan dari orang-orang yang ti-

dak senang atas kehadiran gereja di sekitarnya. Mereka
menganggap gereja sebagai lembaga yang mengancam ko-
munitasnya, yang didasari atas adanya perbedaan a

gama
dan keyakinan. Berbagai cara yang dilakukan untuk
menghambat pertumbuhan gereja. Melarang pembangu-
a
nan gedung gereja, serta melarang orang Kristen melak-
if
sanakan kegiatan ibadah di rumahnya seperti perseku-
ur
tuan doa, ibadah rumah tangga, dan berbagai kegiatan
lainnya.
Ga
66 ar AL
Berbagai masalah dalam gereja su
28 n
dah berlangsung lama. Adanya faktor
50 di
38 Su JU
internal dan eksternal. Internal mun
13 & DI
cul dari pemimpin dan warga jemaat.
Eksternal berarti adanya tekanan dan
intimidasi dari orang-orang di luar ag
08 wu NI
ama Kristen.
Hp ru I
Sementara faktor yang timbul dari dalam gereja

Wa KU
diawali oleh orang-orang Kristen itu sendiri secara khu-

BU
sus para pemimpinnya. Mereka ingin merubah tatanan

kehidupan gereja yang sudah ada sebelumnya. Kadang
perubahan ini berdampak positif tetapi tidak sedikit ju-
ga dampak negatifnya. Dampak positif yaitu pertumbu-
an
han jumlah orang Kristen meningkat, sedangkan dampak

aw
negatifnya yaitu adanya sikap saling tidak menerima an-

rm
tara aliran dan denominasi gereja yang sudah ada. Oleh

sebab itu, gereja terus mengalami perpecahan yang mela-
De
hirkan berbagai ajaran, aliran, dan denominasi gereja ba-

ru (Makkelo, 2010:156).
40 Gereja Pecah
Selain perubahan yang ditimbulkan oleh para pe

mimpin gereja, maka simpati warga jemaat terhadap lem-
baga gereja juga mengalami perubahan yang signifikan.
a
Berbagai macam alasan yang diutarakan sebagai bentuk
if
protes terhadap lembaga gereja maupun para pemimpin-
ur
nya. Warga jemaat sering mengatakan bahwa dalam ge-
reja terlalu banyak masalah, tidak memiliki waktu untuk
Ga
pergi ke gereja, pemimpin gereja lebih tertarik pada uang
66 ar AL
daripada diri mereka, liturgi ibadah gereja sangat mem-
28 n
bosankan, dan lebih para lagi gereja dianggap bukan lem-
50 di
38 Su JU
baga rohani lagi sehingga tidak ada Tuhan di dalamnya.
13 & DI
Paradigma orang Kristen di atas didasarkan pada
pengalaman-pengalaman mereka di dalam gereja selama
08 wu NI
bertahun-tahun. Lembaga gereja diasumsikan sebagai sa-

rana untuk memuaskan batin mereka yang sedang haus
Hp ru I
dan ditindas oleh jaman ini. Ketika pemimpin gereja ti-

Wa KU
dak mampu menjawab pergumulannya, maka mereka ke-

hilangan arah serta berubah sesuai konsep berpikirnya
BU
masing-masing. Tidak sedikit orang Kristen sering ber-

pindah ke aliran dan denominasi gereja lain hanya untuk
memenuhi segala kebutuhannya baik spiritual maupun
an
jasmaninya. Inilah bentuk-bentuk tantangan gereja saat

aw
ini yang terus berubah sesuai konteks jamannya.

Perubahan paradigma gereja dewasa ini telah dipe
rm
ngaruhi oleh sekularisme dan kapitalisme. Setiap aliran

De
dan denominasi gereja berlomba-lomba memenuhi per-

mintaan jemaat sebagai langkah antisipasi agar tidak pin-
dah ke gereja lain. Yang paling mencolok lagi adanya daya
tarik untuk “memancing” anggota gereja lain untuk pin-

dah ke gerejanya. Gereja berusaha menyediakan berbagai
fasilitas yang sangat memanjakan jemaat, seperti adanya
a
sarana transportasi antar jemput, bagi-bagi sembako,
if
beribadah di hotel mewah atau mall, membangun gereja
ur
super megah, full musik, dan lain-lain. Semua fasilitas ge-
reja ini disiapkan dengan terpaksa untuk memenuhi ke-
Ga
butuhan psikologis jemaat dan bukan membentuk kuali-
66 ar AL
tas serta karakter kerohaniannya kepada Allah.
28 n
Melihat kembali awal kekristenan menunjuk-
50 di
38 Su JU
kanbahwa jemaat dipanggil oleh Allah sehingga mereka
13 & DI
datang beribadah ke gereja. Jemaat membutuhkan gere-
ja untuk memulihkan hubungannya yang rusak dengan
08 wu NI
Allah. Justru saat ini warga jemaat jual mahal kepada

gereja atau pemimpinnya. Terlihat jelas bahwa gereja
Hp ru I
yang membutuhkan jemaat, sehingga jemaat merasa bi-

Wa KU
sa memilih gereja sesuai kebutuhan psikologis maupun

keinginan hatinya. Ketika gereja sudah kehilangan jati di-
BU
ri serta tugas pokok utamanya, maka jemaat bisa menga-

tur gereja sesukanya. Mengkritik pemimpin gereja karena
punya pengaruh di dalam gereja tersebut.
an
Ketika pemimpin gereja berusaha mengakomodir

aw
segala bentuk tuntutan jemaat kendati bertentangan de

ngan Firman Tuhan, maka pada saat itulah gereja telah
rm
kehilangan jati dirinya. Gereja dapat diidentikan dengan

De
pasar gelap yang menjual berbagai kebutuhan manusia

yang murah meriah. Dahulu gereja adalah lembaga ro-
hani, tetapi sekarang menjadi lembaga duniawi yang di-
42 Gereja Pecah
hias dengan unsur kerohanian tentunya. Perubahan

cara pandang gereja seperti ini menjadi tanggung jawab
semua orang Kristen untuk memperbaharuinya kembali
a
agar sesuai dengan rencana agung Tuhan Yesus dalam
if
gereja-Nya.
ur
Bukan jemaat yang mencari gereja
Ga
tetapi pemimpinnya. Gereja bukan la
gi lembaga rohani melainkan sebagai
66 ar AL
28 n
lembaga sosial yang dibungkus de
50 di
38 Su JU
ngan jubah kerohanian.
13 & DI
F. Gereja Yang Bertumbuh

08 wu NI
Tujuan akhir keberadaan gereja di dunia ini ialah

Hp ru I
menghadirkan kerajaan Allah. Melihat perkembangan ge-

reja dewasa ini bisa dikatakan mengalami pertumbuhan
Wa KU
secara kualitas maupun kuantitas. Kendati kedua aspek

BU
pertumbuhan ini diperlukan waktu khusus untuk menge

valuasinya serta melakukan penelitian secara mendalam
sejauhmana peningkatan kualitas dan kuantitas tersebut.
Secara kasat mata menunjukkan gereja telah ber-
an
tumbuh dengan sangat pesat dan luar biasa dimana ham-

aw
pir semua suku, bahasa, etnis, budaya, dan bangsa te

rm
lah memiliki gereja atau pernah mendengar kekristenan.

Sebagian mereka telah mendengar berita sukacita dari
De
Allah yaitu Yesus Kristus Sang Juru Selamat umat ma-

nusia. Keberadaan gereja ada yang dapat dilihat secara
langsung, namun tidak sedikit juga mereka yang men-

galami penganiayaan karena percaya Yesus dipastikan
beribadah secara diam-diam dan bersembunyi.
a
Orang Kristen tidak perlu cemas dan takut dengan
if
segala medan pelayanan. Ada kuasa tangan Tuhan yang
ur
tidak terlihat yang selalu menopang. Gereja semakin di
babat semakin merambat. Gereja semakin ditindas justru
Ga
semakin bertumbuh karena pertolongan-Nya. Oleh sebab
66 ar AL
itu, gereja bukan tujuan manusia melainkan milik dan tu-
28 n
juan Allah. Orang Kristen diutus oleh Allah untuk meng
50 di
38 Su JU
hadirkan Kerajaan Allah. Kerajaan Allah ialah pemerin-
13 & DI
tahan Allah atas seluruh kehidupan di dunia ini. Gereja
tidak memiliki tujuan untuk dirinya sendiri. Kerajaan itu
08 wu NI
telah diawali melalui diri Yesus Kristus. Perjuangan itulah

yang memungkinkan gereja bertumbuh. Gereja yang tidak
Hp ru I
berjuang adalah gereja yang tidak bertumbuh. Pertumbu-

Wa KU
han itu mengarah ke dalam dan ke luar gereja itu sendiri.

BU
Gereja semakin dibabat semakin

merambat. Gereja semakin ditindas
jutru semakin bertumbuh di dalam
an
Kristus.Gereja bukan milik manusia

tetapi milik Allah. Gereja bukan tujuan
aw
manusia tetapi tujuan Allah. Orang

rm
Kristen diutus oleh Allah untuk meng

hadirkan Kerajaan Allah.
De
44 Gereja Pecah
1. Pertumbuhan Gereja Ke Dalam

Pertumbuhan ke dalam berarti gereja makin be-
rakar pada Kristus. Pertumbuhan ke luar berarti gereja
a
makin mengembangkan kesaksian hidup dan pelayanan
if
nya di tengah-tengah masyarakat. Sering ada gereja yang
ur
berpendapat bahwa untuk melaksanakan tugasnya ke
luar harus terlebih dulu membereskan masalah-masalah
Ga
di dalam. Konsep berpikir demikian tidak ada salahnya,
66 ar AL
tetapi alangkah indahnya jika dilakukan secara bersama-
28 n
s
ama. Lebih baik lagi gereja menghindari diri dari ber
50 di
38 Su JU
bagai masalah di dalam gereja itu sendiri. Karena sudah
13 & DI
pasti kita tidak mungkin menjadi berkat bagi orang lain,
apabila kita sendiri belum menjadi orang Kristen yang be-
08 wu NI
nar di rumah kita sendiri.

Pertumbuhan ke dalam mengarah pada kedewasaan
Hp ru I
iman setiap orang Kristen di dalam Yesus Kristus. Mereka

Wa KU
tidak mudah diombang-ambingkan oleh angin pengaja-

ran atau disesatkan oleh manusia yang mencari keuntu
BU
ngan dan popularitas semata. Pengetahuan mereka ten-

tang Kristus pun makin bertambah-tambah setiap saat.
Jemaat yang tumbuh ke dalam seperti ini juga hidupnya
an
dilimpahi dengan ucapan syukur dalam suka maupun du-

aw
ka untuk kemuliaan Allah (1 Tesalonika 5:18; Kolose 2:6).

Pertumbuhan ke dalam gereja merupakan langkah
rm
awal pertumbuhan gereja selanjutnya. Dalam setiap ge-

De
reja pasti ada masalah besar atau pun kecil. Sering ada
warga gereja yang rewel karena masalah kecil, kemudian
pindah gereja atau membuat aliran dan denominasi gereja
baru. Orang yang suka pindah-pindah gereja, memberi-

kan kesan bahwa bergereja bagaikan lembaga sosial atau
perusahaan. Di dalam gereja segala masalah dapat disele-
a
saikan. Tidak ada satupun masalah di dunia yang berdo-
if
sa ini yang tidak bisa diselesaikan oleh gereja.
ur
2. Pertumbuhan Gereja Ke Luar
Ga
Pertumbuhan ke luar yaitu memiliki tanggung jawab
atas Amanat Agung Tuhan Yesus. Tuhan menyuruh setiap
66 ar AL
28 n
jemaat-Nya supaya mewartakan Injil dan melayani orang
50 di
38 Su JU
lain. Bersama-sama dengan Tuhan, gereja membuktikan
13 & DI
bagaimana mengasihi sesama manusia dan cinta lingku
ngannya masing-masing. Setiap gereja dipanggil supaya
menjadi kawan sekerja-Nya dalam rencana penyelamatan
08 wu NI
manusia dan dunia ini. Untuk tugas ini kebanyakan ge-

Hp ru I
reja bersikap introvert. Artinya, gereja hanya berwawasan

Wa KU
dan bersikap mementingkan diri sendiri.

Pertumbuhan gereja keluar dapat kita lihat dalam
BU
kehidupan jemaat mula-mula. Dalam situasi keterbatasan

biaya serta menghadapi berbagai penganiayaan, mereka
justru bertumbuh secara luar biasa. Mulai dari kesaksian
an
para murid sehingga bertambah jumlah orang percaya

manjadi tiga ribu orang, lima ribu orang, dan terus ber-
aw
tambah sampai saat ini. Mereka tidak memberitakan Injil

rm
dengan dasar aliran dan denominasi gereja tertentu, teta-

De
pi didasari oleh keteladanan di dalam Yesus Kristus. Ti-

dak ada aliran dan denominasi, hanya gereja Kristus yang
diagungkan.
46 Gereja Pecah
Beberapa sikap yang ditujukan oleh orang Kristen

atau gereja mula-mula sebagai hasil pertumbuhan gereja
yang dapat dilihat secara nyata, yaitu:
a
1. Mereka bertekun dalam pengajaran rasul-rasul
if
yaitu mendengar dan melakukan Firman Tuhan.
ur
Ketekunan inilah yang menjadikan mereka kuat
dan tidak mudah diombang-ambingkan oleh
Ga
pengajaran sesat kendati mereka menderita.
66 ar AL
2. Mereka bertekun bersekutu, berdoa, dan saling
28 n
membantu dalam kelebihan dan kekurangan
50 di
38 Su JU
masing-masing. Mereka tidak menunjukkan
13 & DI
kekayaan mereka, melainkan kebersamaan di
dalam Tuhan.
08 wu NI
3. Mereka bertekun mengikuti Perjamuan Kudus

dan perjamuan kasih.
Hp ru I
4. Mereka disukai oleh semua orang atau ma

Wa KU
syarakat di sekitarnya. Masyarakat mengagumi

persekutuan dan cara hidup mereka. Mereka se-
BU
hati sepikir. Para pemimpinnya pun bersikap

tidak saling menjegal, melainkan bekerjasama.
5. Mereka semakin bertambah banyak, sehingga
an
Kristus dimuliakan.
aw
Pertumbuhan gereja dapat diukur melalui

ketekunan belajar Firman Tuhan, berse
rm
kutu, berdoa, sikap saling menolong, si

De
kap saling berbagi, makan b ersama, men

jadi berkat bagi masyarakat, dan jumlah
anggota gereja bertambah banyak.
Berdasarkan sikap-sikap jemaat pertama di atas

setidaknya memberikan kita harapan bahwa gereja saat
ini pasti lebih baik dan bertumbuh lebih banyak lagi pada
a
masa yang akan datang. Pertumbuhan yang diharapkan
if
bukan pertambahan aliran dan denominasi gereja, melain-
ur
kan pertumbuhan secara kualitas iman dalam mewujud-
kan kesatuan gereja-Nya. Selain itu, pertumbuhan secara
Ga
kuantitas bisa tercapai jika kesatuan gereja-Nya tercipta.
66 ar AL
Tugas untuk memenangkan jiwa bagi Kristus akan lebih
28 n
50 di
38 Su JU
banyak lagi karena dilakukan secara bersama-sama tan-
pa melihat perbedaan aliran dan denominasi gereja.
13 & DI
G. Gereja Yang Melayani

Pada umumnya orang Kristen setidaknya memiliki
08 wu NI
tiga tugas pokok pelayanan dalam dunia ini. Tugas pokok

Hp ru I
yang dimaksud antara lain: pelayanan marturia (bersaksi),

Wa KU
pelayanan koinonia (bersekutu), dan pelayanan diakonia

(pelayanan sosial). Apabila gereja sudah mampu mewu-
BU
judkan tugas pokok ini dengan benar maka gereja sudah

menjadi bagian penting di tangah-tangah masyarakat dan
mampu memberi warna bagi dunia. Kehadiran gereja ha-
an
rus menghadirkan kasih Kristus kepada semua orang.

Sungguh disayangkan tugas pokok ini belum terwujud
aw
secara maksimal sampai detik ini. Hal ini disebabkan ge-

rm
reja masih berkutat pada persoalan perdebatan atas per-

De
bedaan aliran dan denominasinya masing-masing.

Pertama, pelayanan marturia merupakan sikap
orang Kristen (gereja) yang telah menerima anugerah ke-
48 Gereja Pecah
selamatan dari Allah. Mereka dipanggil untuk bersaksi di

tengah-tengah dunia ini. Pelayanan kesaksian ini harus
sesuai dengan keteladanan Kristus. Orang Kristen tidak
a
boleh hidup untuk dirinya sendiri, melainkan dipanggil
if
di tengah-tengah bangsa yang memiliki corak dan karak-
ur
ter yang beragama. Orang Kristen dipanggil dan diper-
intahkan oleh Allah untuk berada di lingkungan orang-
Ga
orang yang membenci Yesus dan dirinya. Kehadiran orang
66 ar AL
Kristen di tengah masyarakat harus membawa berita
28 n
su
kacita melalui kesaksian hidupnya. Jadi, gereja yang
50 di
38 Su JU
sehat secara rohani tidak hanya memikirkan diri sendi-
13 & DI
ri, melainkan menjadi alat bagi Allah untuk menyatakan
visi-misi-Nya dalam dunia ini.
08 wu NI
Kedua, pelayanan gereja yang bersifat koinonia me

rupakan perwujudan dari persekutuan antara Allah de
Hp ru I
ngan orang Kristen, antara sesama orang Kristen, dan

Wa KU
orang Kristen dengan agama lain. Dalam persekutuan

inilah setiap orang saling menerima sebagai saudara se
BU
iman, sehati sepikir, dan satu di dalam Kristus tentu

nya. Istilah persekutuan ini lebih dalam dimaknai oleh
rasul Paulus dalam bahasa simbolisnya yang menga-
an
takan: “persekutuan dalam darah dan tubuh Kristus”

aw
(1 Kor. 10:16; bnd. 1 Kor. 1:9). Semua orang percaya itu

mendapat bagian di dalam Kristus.
rm
Terakhir pelayanan diakonia berarti gereja harus

De
mampu melaksanakan tugasnya sebagai pribadi yang

melayani orang lain. Tuhan Yesus memberi keteladanan
dalam hal melayani. Dia datang ke dalam dunia bukan
untuk dilayani melainkan melayani (Markus 10:45). Jadi,

setiap orang yang meyakini dirinya sebagai umat pilihan
Allah terpanggil untuk melayani orang lain sesuai dengan
a
talentanya. Akan tetapi, seberapa banyak orang Kristen
if
yang sudah memahami tugas pelayanan ini? Harus ju-
ur
jur mengakui hanya segelintir orang saja yang telah dan
berusaha menjadi pribadi-pribadi pelayan. Sebagian be-
Ga
sar orang Kristen memiliki keinginan besar untuk dilayani
66 ar AL
oleh sesamanya.
28 n
50 di
38 Su JU
Orang Kristen diselamatkan oleh Allah
13 & DI
bertujuan untuk melaksanakan tiga tu
gas gereja yaitu: Bersaksi, Bersekutu,
dan Melayani.
08 wu NI
Hp ru I
Kita dipanggil dan diselamatkan agar menjadi berkat

Wa KU
bagi seluruh lapisan masyarakat. Alkitab bersaksi bah-

wa Abraham dipanggil oleh Allah dan menjadi berkat bagi
BU
masyarakat sekitarnya pada waktu itu. Hal inilah yang

ditegaskan oleh Calvin bahwa manusia diselamatkan bu-
kanlah untuk dirinya sendiri tetapi menjadi berguna bagi
an
orang lain (Sagala, 2011:36). Maka hidup orang Kristen

aw
hendaknya menjadi hidup yang berbagi dengan orang lain

kendati memiliki latar belakang sosial yang berbeda de
rm
ngan dirinya sendiri.

De
Menjadi Kristen atau menjadi warga gereja berarti

hidupnya senantiasa bersekutu dengan orang lain. Kristus
memberikan berkat rohani dan jasmani, tidak bertujuan
50 Gereja Pecah
untuk dimakan sendiri. Sifat Allah yang pemurah mem-

bentuk umat-Nya menjadi umat yang pemurah. Sifat pelit
atau kikir bukan sifat Kristiani, melainkan sikap orang
a
egoistis. Kumpulan orang semacam ini pada prinsipnya
if
hidupnya tidak mengucap syukur atas berkat-berkat yang
ur
diterimanya dari Allah. Mereka selalu merasa kekurangan
sampai dia meninggal dunia.
Ga
Kebanyakan orang mengikuti konsep gereja yang
66 ar AL
eksklusif. Konsep ini cenderung mengakibatkan gereja
28 n
menutup diri baik kepada sesama orang Kristen terlebih
50 di
38 Su JU
lagi terhadap masyarakat umum. Bagaimana kita men-
13 & DI
jadi berkat, garam, dan terang di tengah-tengah dunia
ini? Gereja yang tertutup adalah gereja yang melarikan
08 wu NI
diri dari panggilan-Nya. Ketika gereja memiliki sikap eks

klusif bagi masyarakat, sesungguhnya gereja itu bukan
Hp ru I
milik Kristus. Kita harus terbuka sebab Kristus mengasi-

Wa KU
hi semua orang (Yohanes 3:16). Oleh karena itu, orang

Kristen dan jemaat hendaknya berwawasan dunia sentris,
BU
tidak berwawasan gereja sentris semata. Kita berwawasan

dunia sentris untuk bisa memahami dan menerapkan
dunia spiritualitas kepada semua orang.
an
Bagaimana mungkin kita mengharapkan orang lain

aw
mengerti kebenaran dan kebaikan jika kita sendiri be-

lum melakukannya. Paulus mengingatkan semua orang
rm
Kristen secara khusus pemimpin-pemimpin gereja yang

De
mengetahui kebenaran Allah agar selalu berbuat baik ke-

pada semua orang. Firman Tuhan berkata: “Hendaklah
kebaikan hatimu diketahui semua orang, Tuhan sudah
dekat!” (Filipi 4:5, bnd. Galatia 6:10; Kejadian 12:2). Ke-

baikan adalah buah-buah Roh (Galatia 5:22). Kita dipang-
gil supaya “menaruh pikiran dan perasaan yang terdapat
a
juga dalam Kristus Yesus” (Filipi 2:5). Yesus Kristus selalu
if
memasyarakat dan blusukan mulai sejak kelahiran sam-
ur
pai kenaikan-Nya ke sorga.
Ga
Gereja yang benar adalah gereja yang
66 ar AL
bisa hadir dan terbuka bagi seluruh
28 n
umat manusia. Gereja harus bisa melin
50 di
38 Su JU
tasi segala bangsa, budaya, bahasa, et
nis, berbagai latar belakang kehidupan
13 & DI
sosial, dan sebagainya. Gereja harus

bisa menjadi garam, terang, dan kota
08 wu NI
yang memberi petunjuk bagi kehidupan

umat manusia.
Hp ru I
Wa KU
Untuk menjadi gereja yang benar, tidak tersedia pi-

BU
lihan lain kecuali menjadi gereja yang memasyarakat dan

melayani sesuai dengan teladan Kristus Yesus. Demiki-
an juga orang Kristen harus menjadi pribadi-pribadi yang
mewartakan kasih Kristus di dalam seluruh lapisan mas-
an
yarakat. Tugas ini sesuai dengan panggilan kita supaya

aw
menjadi garam dunia, terang dunia, dan kota di atas

rm
gunung (Matius 5:13-16). Membangun hubungan yang di-

alogis dengan semua pihak di dalam masyarakat sebagai
De
strategi dalam memberitakan Injil. Tujuan utama Yesus

Kristus menyelamatkan kita yaitu untuk menyelamatkan
52 Gereja Pecah
orang lain yang belum percaya kepada-Nya melalui tiga

tugas pokok panggilan pelayanan gereja yaitu marturia,
koinonia, dan diakonia.
a
H. Gereja Yang Rohaniah
if
Gereja yang bersifat rohani sering diidentikan de
ur
ngan gereja yang tidak kelihatan (Invisible Church). Ba-
Ga
gi kalangan gereja reformed istilah ini bukan hal yang
baru. Gereja tidak kelihatan menunjuk pada kumpulan
66 ar AL
28 n
orang-orang pilihan Allah secara khusus yang tidak bisa
50 di
38 Su JU
ditentukan oleh mata jasmani yang berdosa. Sementara
13 & DI
gereja kelihatan lebih bersifat manusia yang terdiri dari
ke
seluruhan orang Kristen, sedangkan gereja tidak ke
lihatan lebih berorientasi pada konsep orang Kristen se-
08 wu NI
cara rohani atau umat pilihan Allah itu sendiri.

Hp ru I
Dalam pandangan Prime (2001:150) gereja ini terdi-

Wa KU
ri dari orang-orang dari tiap bangsa, tiap negeri dan tiap

abad, yang sudah dipilih oleh Allah Bapa, diperoleh de
BU
ngan darah Kristus dan dikuduskan oleh Roh Kudus. Hal

senada juga dikemukakan oleh Tong (1999:41) dengan
mengutip pendapat Calvin yang menekankan bahwa ge-
an
reja adalah kumpulan atau komunitas orang-orang yang

dipilih. Setiap orang yang dipilih oleh Allah sepakat untuk
aw
mengikuti kehendak Allah dan Firman-Nya.

rm
Di dalam gereja yang kelihatan secara organisasi di

De
sanalah terdapat juga warga gereja yang tidak kelihatan

yang disebut umat pilhan Allah. Mereka beribadah sambil
mengenal diri sebagai orang yang tidak layak memuliakan
Allah. Dalam analisis Berkhof (1997:26) mengatakan bah-

wa baik Calvin maupun Luther sama-sama menekankan
kenyataan bahwa ketika mereka berbicara tentang gereja
a
yang nampak (kelihatan) dan tidak nampak (tidak keliha-
if
tan), mereka tidak menunjuk kepada dua macam gereja
ur
yang berbeda, tetapi kepada dua aspek dari satu Gereja
Yesus Kristus. Umat pilihan Allah ini tidak dapat ditentu-
Ga
kan oleh mata jasmani manusia. Allah sendiri yang memi-
66 ar AL
lih mereka sehingga setiap pribadi yang dipilih-Nya pasti
28 n
merasakan serta menjawab panggilan Allah yang dasyat
50 di
38 Su JU
tersebut.
13 & DI
Pemilihan Allah atas umat-Nya tidak didasarkan
pada perbuatan baik seseorang, melainkan oleh anuge
08 wu NI
rah Allah semata. Allah memilih sebelum mereka lahir di

dunia yang penuh dosa ini. Dalam kitab Efesus 1:3-4 me-
Hp ru I
negaskan: “Terpujilah Allah dan Bapa Tuhan kita Yesus

Wa KU
Kristus yang dalam Kristus telah mengaruniakan kepa-

da kita segala berkat rohani di dalam sorga. Sebab di da-
BU
lam Dia Allah telah memilih kita sebelum dunia dijadikan,

supaya kita kudus dan tak bercacat di hadapan-Nya.”
Gereja dikatakan tidak kelihatan karena pada
an
dasarnya bersifat spiritual. Oleh sebab itu, gereja ini ter-

aw
diri atas sejumlah orang pilihan Allah, yang telah, sedang,

dan akan dihimpun menjadi satu persekutuan sejati di
rm
bawah pemerintahan Kristus. Dialah yang menjadi pe

De
mimpin atas semua umat pilihan-Nya. Dengan demikian,

persekutuan orang percaya dengan Kristus merupakan
sebuah persekutuan rohani yang membentuk satu ikatan
54 Gereja Pecah
yang tidak kelihatan secara jasmani. Berkat keselamatan

seperti kelahiran kembali, pertobatan yang murni, iman
yang benar, dan persekutuan spiritual, semuanya menja-
a
di identitas baru bagi umat pilihan Allah.
if
Selanjutnya, Hoeksema (1985:567) menjelaskan
ur
dengan mengutip Pengakuan Iman Belgia: We believe and
profess, one catholic or universal church , which is an holy
Ga
congregation, of true Christian believers, all expecting their
66 ar AL
salvation in Jesus Christ, being washed by his blood, sanc
28 n
50 di
tified and sealed by the Holy Ghost. This church hath been
38 Su JU
from the beginning of the world, and will be to the end. (Kita
13 & DI
percaya dan mengaku satu Gereja yang Katolik atau Am,

yang mana adalah sebuah jemaat yang kudus, dari orang-
08 wu NI
orang yang sungguh percaya, semuanya mengharapkan

Hp ru I
keselamatan mereka di dalam Kristus, yang dicuci oleh

darah-Nya, yang dikuduskan dan dimateraikan oleh Roh
Wa KU
Kudus. Gereja ini sudah ada sejak awal dunia dan akan
BU
ada sampai akhir zaman).

Dalam Pengakuan Iman Rasuli dikatakan juga bah-
wa setiap orang Kristen mengakui adanya gereja. Penga
kuan tentang gereja dalam hal ini bukan hanya gereja
an
yang kelihatan secara organisasi atau sekumpulan orang

aw
yang ada di dalam gereja itu, tetapi juga menunjuk semua

rm
orang pilihan Allah, termasuk juga mereka yang sudah

mati (Calvin, 2003:226). Keyakinan inilah yang membuat
De
Tong (1999:41) berani berkata bahwa baik Luther mau-

pun Calvin menegaskan bahwa gereja adalah gereja yang
kelihatan dan yang tidak kelihatan (Visible Church and

Invisible Church).
a
Di dalam gereja terdapat dua golongan
if
yaitu orang Kristen yang taat dan ti
ur
dak taat. Orang Kristen yang taat ada
lah pribadi yang menyadari dirinya
Ga
diselamatkan oleh anugerah Allah dan
menghadirkan buah-buah pertobatan.
66 ar AL
28 n
Orang Kristen tidak taat adalah priba
50 di
38 Su JU
di yang hanya memiliki identitas Kris
ten, sehingga pola hidupnya selalu ber
13 & DI
tentangan dengan kehendak Allah.

08 wu NI
Gereja ini bersifat rohani karena terdiri dari bebe

Hp ru I
rapa pribadi manusia berdosa yang telah tebus dan dise-

lamatkan oleh Tuhan Yesus. Pada dasarnya gereja yang
Wa KU
benar sampai saat ini sangat sulit untuk ditentukan. Na-

BU
mun yang pasti bagi kita bahwa gereja yang benar adalah
gereja Yesus Kristus. Tanpa pengorbanan Yesus Kristus di
atas kayu salib maka gereja yang benar tidak pernah ada
di dunia ini. Jadi, gereja yang ada di tengah-tengah dunia
an
sekarang ini adalah gereja yang kelihatan dan sekaligus

aw
tidak kelihatan. Di dalam gereja yang kelihatan terdapat

rm
umat pilihan Allah atau gereja yang tidak kelihatan.

De
De
rm
aw
an BU
Wa KU
Hp ru I
08 wu NI
13 & DI
38 Su JU
66 ar AL
50 di
28 n
Ga
ur
if
a
BAB IV | Sistem Kepemimpinan Gereja 57
a
if
ur
BAB IV
Ga
SISTEM KEPEMIMPINAN GEREJA
66 ar AL
28 n
50 di
38 Su JU
13 & DI
Setiap gereja di Indonesia merupakan “produk”

08 wu NI
dari gereja luar negeri, seperti Eropa, Amerika, Korea,

Australia, dan sebagainya. Oleh sebab itu, sistem
Hp ru I
kepemim
pinan gereja selalu disesuaikan dengan aliran
Wa KU
dan denominasi gerejanya. Perbedaan dalam sistem

BU
kepemimpinan ini membuat gereja sulit menerima gereja

yang berbeda aliran atau denominasi dengan dirinya.
Indikasi ini menunjukkan gereja akan mengalami
an
perpecahan. Perpecahan gereja yang terjadi di Indonesia

sebagai miniatur atas perpecahan gereja-gereja besar
aw
di luar negeri. Para pemimpin gereja selalu mengklaim

rm
sistem kepemimpinannya yang alkitabiah. Pada tataran

De
ini kekuasaan menjadi alat yang ampuh untuk mempe

ngaruhi anggota jemaat. Pemimpin gereja yang dimaksud
antara lain Pendeta, Majelis Jemaat, dan Majelis Sinode.
57
58 Gereja Pecah
A. Kepemimpinan Pendeta
Salah satu pemimpin tertinggi dalam lembaga
agama yang paling dikenal adalah pendeta. Istilah pendeta
a
merupakan sebutan bagi pemimpin agama Hindu,
if
Budhha, Konghucu, Katolik, dan agama Kristen tentunya.
ur
Kata pendeta berasal dari kata pandita (bahasa Sanse
kerta), berarti orang yang telah mencapai kesempurnaan
Ga
di bidang kerohanian dan dianggap “mumpuni” untuk
66 ar AL
mengurus anggotanya (Wiyanto, 2010:24). Secara khusus
28 n
di Indonesia istilah pendeta digunakan untuk sebutan
50 di
38 Su JU
pemimpin agama Kristen yang bertugas untuk memimpin
13 & DI
umat agar cara hidupnya sesuai dengan kehendak Allah.
Istilah pendeta juga berpadanan dengan pastor
08 wu NI
yang berasal dari bahasa Latin pastōr berarti gembala.

Gembala dalam kitab Perjanjian Lama (PL) yaitu bahasa
Hp ru I
Ibrani menggunakan kata ‫( הער‬ra’ah). Dalam kitab

Wa KU
Perjanjian Baru (PB) yaitu bahasa Yunani menggunakan

kata ποιμην (poimēn). Penggunaan istilah gembala dalam
BU
Alkitab menunjukkan tindakan memberi makan kepada

domba-domba (Kejadian 9:7), sedangkan peranannya
kepada manusia sebagai pribadi yang menggembalakan
an
agar jemaat memperoleh pengetahuan dan pengertian

aw
tentang Allah (Yeremia 3:15). Setiap nabi, rasul, gembala,

pendeta, atau penginjil dipanggil oleh Tuhan untuk
rm
memimpin umat-Nya (Efesus 4:11). Contoh sikap hidup

De
seorang gembala sejati ditujukan oleh Yesus Kristus

(Yohanes 10:11).
Gembala, Pendeta, dan Penginjil dipang

gil oleh Allah untuk memimpin umat-Nya
hidup kudus. Pemimpin berkualitas yai
a
if
tu pemimpin yang tidak menyalahgu
nakan kekuasaan yang diberikan Allah
ur
kepadanya. Setiap pemimpin gereja ha
rus menjadi teladan dalam gereja dan
Ga
masyarakat.
66 ar AL
28 n
Kebanyakan gereja Protestan di luar negeri menggu-
50 di
38 Su JU
nakan istilah pastor. Penggunaan istilah pastor merujuk
13 & DI
pada jabatan pemimpin gereja pada masa Yohanes
Calvin dan Ulrich Zwingli. Pendeta, pastor, gembala, dan
08 wu NI
penginjil memiliki pengertian yang sama yaitu pemimpin

umat Kristen yang bertugas untuk menyampaikan
Hp ru I
pesan Tuhan kepada umat-Nya karena secara kualitas

Wa KU
bisa menjadi teladan, memiliki kepandaian, dan sikap

bijaksana. Menjadi seorang pendeta merupakan sebuah
BU
tanggung jawab yang besar serta tugas mulia yang diper-

cayakan Allah kepadanya.
Kepemimpinan gereja berbeda dengan cara
an
memimpin perusahaan. Dalam pandangan Octavianus

aw
(1991:1) melihat kepemimpinan suatu lembaga Kristen

tidak dapat dilepaskan dari cara penanganan tugas
rm
yang dipercayakan oleh Tuhan kepada kita. Allah yang

De
memanggil setiap pendeta dalam memimpin gereja-Nya.

Seorang pemimpin harus memiliki karakter ilahi dalam
60 Gereja Pecah
menjalankan setiap tugas kepemimpinannya.

Dewasa ini tidak sedikit pendeta menyalahi arti
dari panggilannya sebagai pemimpin gereja. Kekuasaan
a
seorang pendeta sangat dominan dalam membuat peru-
if
bahan dogma serta terlibat langsung pada pertambahan
ur
setiap aliran dan denominasi gereja di Indonesia. Seha-
rusnya pendeta menjadi teladan yang mewujudkan doa
Ga
Agung Tuhan yang mengharapakan gereja-Nya untuk tetap
66 ar AL
bersatu. Bukan sebaliknya, pendeta menjadi pemberontak
28 n
dan perusak gereja. Dengan melihat kondisi ini maka
50 di
38 Su JU
dipastikan para pendeta sebagian besar menyim
pang
13 & DI
dari tugas panggilan Allah yang sesungguhnya. Mereka
mementingkan diri sendiri, kelompoknya, maupun aliran
08 wu NI
dan denominasi gerejanya masing-masing.

Para pendeta sering memposisikan dirinya lebih baik
Hp ru I
dari pemimpin gereja yang lain, bahkan memposisikan

Wa KU
ajaran maupun gerejanya yang paling benar dibanding

kan dengan aliran dan denominasi gereja lain. Segala

BU
bentuk kekuasaan menjadi bahan yang dipertontonkan.

Mereka berusaha dengan segala cara agar gereja yang
dipimpinnya tetap eksis dalam lingkungan agama Kristen,
an
sekalipun gereja lain mengalami penurunan kualitas dan

aw
kuantitas. Mereka menggunakan hukum “rimba” yaitu

siapa yang kuat itulah yang tetap ada dan meneruskan
rm
paham dari aliran gereja tersebut.

De
Jabatan seorang pendeta dalam gereja seringkali

menjadi kekuatan untuk menghancurkan segala rintangan
yang mengahalanginya. Apabila ketegangan ini terjadi
di dalam satu aliran dan denominasi gereja, maka jalan

yang sering ditempuh adalah pemimpin yang tidak kuat
akan keluar dari gereja tersebut kemudian membentuk
a
aliran dan denominasi gereja baru. Memang jarang diper-
if
lihatkan peperangan fisik tetapi peperangan intelektual
ur
menjadi langkah yang ditempuh untuk mempertahankan
gereja yang dipimpinnya.
Ga
Peperangan intelektual semacam ini bukanlah hal
66 ar AL
yang baru dalam pertempuran ideologis bagi seorang
28 n
pemimpin gereja. Dalam pemikiran Gramsci membedakan
50 di
38 Su JU
dua aspek peperangan intelektual pada sebuah kepemi-
13 & DI
mpinan, yaitu intelektual tradisional dan intelektual
organik. Intelektual tradisional adalah orang yang
08 wu NI
mengisi posisi ilmiah, sastra, filosofis, dan keagamaan

dalam masyarakat, termasuk gereja di mana status,
Hp ru I
posisi, dan fungsi mereka mengarahkan untuk melihat

Wa KU
diri mereka sendiri secara independen dari segala perse-

kutuan kelas atau peran ideologis. Sedangkan intelektual
BU
organik adalah bagian konstitutif dari perjuangan kelas

pekerja. Mereka memikirkan dan mengorganisasi unsur-
unsur kelas kontra hegemoni dan sekutunya. Ketika
an
kelas baru berkembang, akan tercipta satu atau lebih

aw
strata intelektual yang memberikannya hegemonitas dan

kesadaran tentang fungsinya sendiri (Barker, 2006:370).
rm
Kedua aspek di atas telah berkembang dalam setiap

De
aliran dan denominasi gereja selama ini. Keberadaan

pendeta dalam suatu gereja bertugas untuk memimpin
umat dalam menegakkan disiplin gereja. Ketika disiplin
62 Gereja Pecah
ini ditegakkan maka sesungguhnya ada kekuasaan yang

melekat pada pribadi pemimpin tersebut. Hal ini diakui
oleh Calvin (Hall, 2009:457-462) bahwa di dalam gereja
a
ada kekuasaan yang berasal dari Allah melalui kasih
if
Yesus Kristus bagi jemaat-Nya untuk memimpin dan
ur
berkuasa atas umat dalam menegakkan disiplin gereja,
doktrin, dan mempertahankan kemurniaan pemberitaan
Ga
Firman Tuhan. Kekuasaan dapat berfungsi secara positif
66 ar AL
apabila sesuai dengan tujuan Allah, sebaliknya kekuasaan
28 n
untuk kepentingan diri serta menguasai orang lain pasti
50 di
38 Su JU
berdampak negatif.
13 & DI
Walaupun demikian positifnya sebuah kekuasaan,
tetapi kepribadian dan motivasi pendeta jaman sekarang ini
08 wu NI
sudah tidak alkitabiah lagi. Sistem kepemimpinan mereka

lebih bermuara pada kekuasaan sekuler dan kepentingan
Hp ru I
diri sendiri. Setelah kedudukan tampuh kepemimpinan itu

Wa KU
tercapai, tak segan-segan mereka menyalahgunakannya

demi kepentingan pribadi dan kelompoknya. Seorang
BU
pemimpin tidak memperhatikan apa yang menjadi tujuan

utama dari tugas seorang pendeta yaitu mensejahterakan
umat, mendisplinkan umat, dan menegakkan ajaran
Firman Tuhan secara benar dalam gereja.
an
Setiap pemimpin gereja pasti memiliki

aw
kekuasaan. Pemimpin gereja dipanggil

rm
oleh Allah untuk mensejahterakan

umat-Nya, mendisplinkan umat, serta
De
menegakkan ajaran firman Tuhan

secara benar dan jelas di dalam gereja.
Kerapuhan tampuh kepemimpinan seorang pendeta

telah mengalami kemerosotan moralitas. Sesungguhnya
seorang pendeta harus mampu menjalankan fungsinya
a
sebagai pembawa kedamaian di antara komunitasnya
if
dan masyarakat secara keseluruhan. Jabatan pendeta
ur
melekat erat dengan seluruh kepribadiannya. Artinya,
seorang pendeta harus dapat menjunjung citra yang baik
Ga
di mana pun ia berada. Kepribadian pendeta bagaikan
66 ar AL
ikan di aquarium yang dapat diamati dan dinilai dalam
28 n
berbagai sudut pandang manusia.
50 di
38 Su JU
Umumnya pendeta diselimuti oleh berbagai kemu-
13 & DI
nafikan. Pada satu sisi terlihat sebagai rohaniwan, tetapi
di sisi lain menjadi ‘kanibal’. Secara kasat mata pendeta
08 wu NI
dalam pertemuan tertentu dapat memperlihatkan

keakraban dan keharmonisan dengan pendeta lain. Keli-
Hp ru I
hatannya seperti orang suci dan tidak berdosa sama

Wa KU
sekali. Dosa mereka tertutup oleh jubah kebesarannya.

Pada kesempatan kebersamaan inilah justru mereka
BU
merancang berbagai strategi untuk mengadakan perla-

wanan atau menjatuhkan pemimpin gereja yang lain.
Segala trik yang dirancang oleh pendeta dilalarbe-
an
lakangi oleh perbedaan doktrin, aliran, denominasi, atau

aw
ada akar kepahitan karena pernah anggota jemaatnya

“dicuri” oleh pendeta yang bersangkutan. Pada saat yang
rm
sama dalam hatinya ingin menguasai anggota jemaat dari

De
salah satu pendeta tersebut. Ada usaha untuk mengambil

anggota gereja lain secara sengaja sehingga jumlah
anggota jemaatnya bertambah. Ungkapan yang paling
64 Gereja Pecah
populer yaitu “memancing di aquarium” gereja lain.

Apabila ditelusuri kebanyakan anggota jemaat
berasal dari gereja yang ada di sekitarnya. Sebagian besar
a
para pendeta beranggapan bahwa ukuran gereja yang
if
bertumbuh dengan memiliki jumlah anggota jemaat yang
ur
banyak. Mereka membanggakan model gedung gereja
serta fasilitas yang ada dalamnya. Metode penginjilan
Ga
seperti ini sangat menyakitkan hati Tuhan Yesus. Inilah
66 ar AL
fenomena yang sedang terjadi dalam kekristenan di Indo-
28 n
nesia saat ini.
50 di
38 Su JU
Pertumbuhan jumlah anggota jemaat dan pemban-
13 & DI
gunan gedung gereja bukan berarti tidak penting. Rujukan
yang benar apabila pertumbuhan itu merupakan hasil
08 wu NI
penginjilan kepada orang yang belum percaya kepada

Yesus Kristus serta bertujuan untuk memuliakan Allah.
Hp ru I
Lebih penting lagi, dalam sebuah gereja kasih semakin

Wa KU
nyata dan semakin bertumbuh di dalam Tuhan. Para

pemimpin gereja tidak harus berlomba-lomba mendirikan
BU
aliran dan denominasi gereja baru sebagai legitimasi

dalam perwujudan tugas Amanat Agung Tuhan Yesus.
Dengan melihat konteks pertumbuhan gereja dewasa
an
ini Lie (2010:35-36) selalu mengingatkan dan menasi-

aw
hatkan seluruh pendeta yang memimpin suatu gereja

dengan mengatakan bahwa banyak gereja salah sasaran
rm
pertumbuhan, berusaha memiliki gedung yang baru dan

De
lebih besar, direnovasi, berusaha memiliki jumlah warga

lebih banyak, puas, dan bangga dengan semua hasil fisik
tersebut. Semua itu sungguh sebuah hasil yang meng-
gembirakan, tetapi bukan yang utama! Tujuan gereja yang

paling mendasar pertumbuhan iman jemaat yang makin
makin erat pada Tuhan, makin erat dengan sesama, dan
a
kasih yang semakin mesra kepada semua orang.
if
Pada kenyataannya, para pendeta biasanya ingin
ur
menguasai aliran dan denominasi gereja lain. Sikap
pemimpin gereja yang demikian tidak perlu ditiru, karena
Ga
gereja lama-kelamaan menjadi batu sandungan bagi orang
66 ar AL
lain yang sudah percaya maupun yang belum percaya
28 n
kepada Yesus Kristus. Dapat ditegaskan bahwa perpin-
50 di
38 Su JU
dahan anggota ke dalam salah satu aliran dan denominasi
13 & DI
gereja yang lain sesungguhnya bukanlah sebuah pertum-
buhan gereja. Fenomena ini membuktikan gereja telah
08 wu NI
gagal mewujudkan tugas Amanat Agung yang sebenarnya.

Kondisi agama Kristen di Indonesia dan termasuk
Hp ru I
gereja di seluruh dunia telah mengalami perpecahan

Wa KU
karena faktor “mencuri” dari anggota gereja lain. Oleh

sebab itu, setiap pendeta perlu merenungkan kembali
BU
perkataan Warren (1999:56) yang menegaskan: “Perpin-

dahan anggota gereja dari satu gereja ke gereja lain
bukanlah tujuan dari Tuhan Yesus ketika Dia memberi
an
Amanat Agung ini. Tuhan memanggil kita untuk menjadi

aw
penjala manusia, bukan memindahkan ikan dari akuarium

yang satu ke akuarium yang lain. Sebuah gereja yang
rm
bertambah besar karena perpindahan anggota dari gereja

De
lain, sebenarnya gereja itu tidak mengalami pertumbuhan

seperti yang diharapkan oleh Tuhan.
66 Gereja Pecah
Pertumbuhan gereja tidak bisa diukur

dari banyaknya jumlah jemaat, me
lainkan dari kualitas imannya kepada
a
Tuhan. Pendeta yang mencuri anggota
if
jemaat gereja lain menunjukkan gereja
ur
tersebut belum dewasa dan bertumbuh
dalam imannya kepada Tuhan.
Ga
Perpecahan gereja yang ditimbulkan oleh sikap
66 ar AL
28 n
pendeta yang arogan dan merasa berkuasa bukanlah
50 di
38 Su JU
suatu rahasia lagi dalam sejarah kemerosotan moral
kepemimpinan Kristen akhir-akhir ini. Pendeta yang satu
13 & DI
mengambil anggota gereja lain dan kemudian membap-

tiskannya kembali untuk dijadikan sebagai anggota yang
08 wu NI
sah dalam gereja yang dipimpinnya. Sudah pasti gereja

Hp ru I
yang menerima perlakuan semacam ini akan melakukan

perlawanan balik baik secara terbuka maupun tertutup.
Wa KU
Perlawanan terbuka bisa langsung merebut kembali

BU
anggota jemaat tersebut, sedangkan perlawanan tertutup

yaitu pendeta berusaha melakukan hal yang sama atas
gereja itu atau pun gereja lain di sekitarnya.
Strategi lainnya dengan membeli alat musik lengkap
an
agar ada daya tarik orang masuk ke gerejanya, menga-

aw
dakan bakti sosial, mengadakan perkunjungan pada

rm
anggota gereja lain, berusaha menyanyikan lagu kontem-

porer, plagiat liturgis dari gereja lain, dan sebagainya.
De
Segala cara dilakukan untuk mempertahankan anggota

jemaatnya sekaligus menginjili orang yang sudah Kristen.
Pada akhirnya, aliran dan denominasi gereja yang tidak

kuat dan tidak mampu secara ekonomi akan tersingkir
dan gereja tutup.
a
Bentuk kepemimpinan yang sering ditunjukan oleh
if
para pendeta dewasa ini adalah bagaimana seseorang
ur
mampu meningkatkan kualitas dirinya pada satu pihak
dan menghegemoni orang lain pada sisi yang lain.
Ga
Padahal kualitas seorang pendeta tidak terletak pada saat
66 ar AL
membuat orang lain terpengaruh dan takluk kepadanya,
28 n
apalagi muncul ketergantungan terhadap dirinya sebagai
50 di
38 Su JU
orang yang berkuasa. Kualitas seorang pendeta dapat
13 & DI
terlihat ketika menghargai perbedaan yang ada, sikap
bijaksana, mengerti kesusahan orang lain, selalu meng-
08 wu NI
hormati orang yang lebih tua, menyokong kebersamaan,

dan melaksanakan tugasnya sebagai pemimpin gereja
Hp ru I
sesuai panggilan Allah.

Wa KU
Pendeta yang berkualitas adalah pen

BU
deta yang menghargai perbedaan,

sikap bijaksana, tidak mencuri anggota
jemaat lain, mendukung kebersamaan,
an
menghormati orang lain, serta melak

sanakan tugas Amanat Agung secara
aw
benar dan berbudaya.

rm
De
68 Gereja Pecah
B. Kepemimpinan Majelis Jemaat

Majelis jemaat merupakan salah satu bentuk
struktur organisasi yang diakui oleh gereja secara umum,
a
kendati sebagian gereja di Indonesia tidak menganut
if
sistem ini. Unsur-unsur majelis jemaat terdiri dari
ur
pendeta, penatua, dan diaken. Namun yang akan dibahas
dalam point ini hanya jabatan penatua dan diaken saja,
Ga
karena jabatan pendeta telah diuraikan pada point sebel-
66 ar AL
umnya.
28 n
50 di
1) Penatua
38 Su JU
13 & DI
John Calvin (Hall, 2009:455) mengakui adanya
beberapa jabatan dalam pemerintahan gereja yaitu:
doktor (guru/pengajar), gembala (pendeta/penginjil),
08 wu NI
penatua, dan diaken. Pada dasarnya, jabatan penatua

Hp ru I
merupakan suatu jabatan yang strategis dalam struktur

Wa KU
organisasi gereja karena bertugas untuk memerintah

dan mendisplinkan jalannya pelayanan gereja. Setiap
BU
penatua harus memiliki integritas, berhikmat, dan bijak-

sa
na dalam melaksanakan segala tugas yang diberikan
Allah kepadanya. Seorang penatua dipilih oleh jemaat.
an
Penatua haruslah orang-orang yang saleh dan rela

berkorban mendampingi pendeta dalam menegakkan
aw
serta mendisplinkan moral anggota jemaat.

rm
Dengan melihat tugas penatua sebagai salah satu

De
pemberi disiplin dalam gereja selain pendeta, maka jabatan

ini disebut juga sebagai penilik jemaat. Dalam Kisah Para
Rasul 20:17, 28 rasul Paulus menegaskan bahwa jabatan
penatua memiliki pengertian dan fungsi yang sama dengan

penilik jemaat yang bertugas untuk menegakkan disiplin
dan menjaga kemurnian iman serta pengajaran kitab
a
suci di dalam gereja. Jabatan penilik dalam masyarakat
if
Yunani Kuno merupakan sebuah jabatan yang digunakan
ur
secara luas karena bertugas sebagai mandor, pengurus,
pengawas, pengawal, pengatur, inspektur, dan penguasa.
Ga
Orang Kristen mula-mula memilih istilah penilik yang
66 ar AL
sama dengan penatua untuk fungsi dan tugas tersebut.
28 n
Penggunaan istilah penatua atau penilik dalam
50 di
38 Su JU
kemajelisan gereja merupakan bagian integral pada
13 & DI
sebuah ranah kebudayaan masyarakat Kristen setempat.
Hal ini ditegaskan oleh Strauch (2008:55) bahwa meskipun
08 wu NI
kedua istilah itu menunjukkan badan yang terdiri dari

orang-orang yang sama, penatua (elder) mencerminkan
Hp ru I
keturunan orang Yahudi yang menekankan martabat,

Wa KU
kematangan, kehormatan, dan kebijaksanaan, sementara

penilik (overseer) mencerminkan keturunan orang yang
BU
berbahasa Yunani yang menekankan tugas kepenilikan

atau penggembalaan.
Secara umum peran penatua dalam gereja
an
berdasarkan Alkitab terdiri atas 3 (tiga) bagian penting,

aw
yaitu:
1. Melindungi jemaat. Rasul Paulus dengan
rm
sukacita selalu mengingatkan para penatua

De
di Efesus tentang tugas dan fungsi mereka di

jemaat Efesus. Mereka harus melindungi diri
dan jemaat dari berbagai pengajaran guru-guru
70 Gereja Pecah
palsu atau pun nabi-nabi palsu. Dalam Kisah

Para Rasul 20:28 berkata: “Karena itu jagalah
dirimu dan jagalah seluruh kawanan, karena
a
kamulah yang ditetapkan Roh Kudus menjadi
if
penilik untuk menggembalakan jemaat Allah
ur
yang diperoleh-Nya dengan darah Anak-Nya
sendiri.”
Ga
2. Berkhotbah dan Mengajar Jemaat. Jumlah
66 ar AL
pengkhotbah pada zaman para rasul tentu tidak
28 n
sebanyak pendeta atau penginjil pada saat ini.
50 di
38 Su JU
Rasul Paulus yang medan penginjilannya yang
13 & DI
sangat luas sehingga posisinya tidak menetap
pada salah satu jemaat. Oleh sebab itu,
08 wu NI
peranan penatua dapat mengambil alih tugas

rasul atau pendeta pada saat itu. Penatua yang
Hp ru I
baik kepemimpinannya patut dihormati dua kali

Wa KU
lipat, terutama mereka yang dengan jerih payah

berkhotbah dan mengajar (1 Timotius 5:17).
BU
3. Menggembalakan Jemaat. Sebelum memimpin

dan menggembalakan jemaat terlebih dahulu
harus mampu memimpin diri sendiri maupun
an
keluarganya. Suksesnya pelayanan seorang

aw
penatua sangat ditentukan oleh pengaruh dan

peran serta anggota keluarganya seperti istri
rm
dan anak-anaknya. Dalam 1 Timotius 3:5 mene-

De
gaskan: “Jikalau seorang tidak tahu mengepalai

keluarganya sendiri, bagaimanakah ia dapat
mengurus Jemaat Allah?”
Ketiga tugas penatua di atas menunjukkan bahwa

jabatan ini tidak sama kedudukannya dengan pendeta.
Penatua bukan menjadi boss atas pendeta, melainkan
a
rekan sepelayanan. Akan tetapi, posisi penatua dewasa
if
ini sesungguhnya sudah melampaui peran dan tugas yang
ur
diamanatkan oleh Allah secara alkitabiah. Mereka sering
memposisikan dirinya sebagai penguasa gereja. Mereka
Ga
memiliki kuasa untuk mengatur bahkan berani member-
66 ar AL
hentikan pendeta atau penginjil dari gereja apabila tidak
28 n
sesuai dengan tujuan yang diharapkannya. Padahal
50 di
38 Su JU
penatua bisa dikatakan sebagai “pembantu” pendeta
13 & DI
dalam melaksanakan pelayanan gerejawi.
Pendeta yang berkualitas adalah pen

08 wu NI
deta yang menghargai perbedaan,

Hp ru I
sikap bijaksana, tidak mencuri anggota

jemaat lain, mendukung kebersamaan,
Wa KU
menghormati orang lain, serta melak

BU
sanakan tugas Amanat Agung secara

benar dan berbudaya.
Akibat penyalahgunaan peran penatua dalam gereja,

an
sebagian gereja tidak menggunakan sistem ini. Mereka

aw
menganggap pemimpin gereja dipegang oleh pendeta.

Untuk membantu tugas-tugas pelayanan gereja lainnya
rm
maka dipilih beberapa pengurus gereja yang dikoordinir

De
langsung oleh pendeta atau penginjil yang bersangkutan.

Segala keputusan yang menyangkut pelayanan gereja
berada dalam kendali kekuasaan pendeta. Bila dilihat
72 Gereja Pecah
dari aspek keberhasilannya maka gereja yang menga-

dopsi paham ini justru mengalami pertumbuhan dalam
pelayanan gerejanya. Pendeta sebagai ketua mejelis
a
jemaat atau pemimpin tertinggi dalam organisasi gereja
if
tersebut. Konflik kepentingan dalam gereja pun sangat
ur
minim karena diatur oleh satu orang, sehingga fokus
pelayanan lebih terarah dan berhasil.
Ga
Dalam melaksanakan tugas pelayanan gereja
66 ar AL
tentunya tidak ada yang tinggi dan rendah. Semua
28 n
50 di
pelayanan 38 Su JU
yang dilakukan harus bertujuan untuk
memuliakan Allah. Fungsi dan perannya saja yang berbe-
13 & DI
da-beda sesuai dengan talenta serta panggilan Allah atas

mereka masing-masing. Seringkali fungsi dan peran ini
08 wu NI
dilupakan oleh setiap penatua. Kerancuan akan tugas

Hp ru I
penatua membawa dampak negatif bagi gereja, sehingga

gereja tidak berkembang dan seringkali terjadi perpecahan.
Wa KU
2) Diaken
BU
Secara etimologi kata diaken berasal dari bahasa

Yunani yaitu diakonos, diakonoi, diakonia, diakoneo, dan
episkopos yang berarti para pelayan atau hamba. Dengan
an
melihat kembali sejarah perjalanan gereja pada awalnya

menunjukkan bahwa pemilihan diaken pertama sekali
aw
dilakukan oleh para rasul di Yerusalem. Selama masa

rm
pelayanan rasul Paulus kata diakonos sering dipakai

De
untuk menyebut para pekerja dalam pelayanan kepada

Kristus, tugas para rasul, pengajar, pemberita injil, atau
pembantu gereja lainnya.
Secara jujur harus diakui bahwa latar belakang

pembentukan jabatan diaken ini karena adanya sung-
ut-sungut di antara orang Kristen Yahudi berbahasa
a
Yunani terhadap orang Kristen Ibrani. Orang Kristen
if
Ibrani melalaikan pembagian bantuan kepada janda-
ur
janda miskin pada waktu itu. Alkitab mencatat diaken
yang pertama dalam gereja berjumlah 7 orang, yaitu:
Ga
Stefanus, Filipus, Prokhorus, Nikanor, Timon, Parmenas,
66 ar AL
dan Nikolaus (Kisah Para Rasul 6:5). Ketujuh diaken
28 n
ini bertugas untuk membantu para rasul di dalam
50 di
38 Su JU
membagikan bantuan kepada janda-janda miskin. Jadi,
13 & DI
tugas diaken adalah membantu pelayanan pendeta atau
penginjil dalam hal diakonia atau bantuan sosial.
08 wu NI
Kata diakonos di atas lebih menunjuk pada tugas

para diaken karena orang Kristen mula-mula lebih sering
Hp ru I
memakai kata ini untuk jabatan baru di dalam gereja

Wa KU
khususnya dalam membantu orang-orang miskin atau

menderita. Pernyataan yang sama juga diungkapkan oleh
BU
Hall (2009:456) seorang profesor sejarah gereja di America

Reformed Seminaries bahwa diaken-diaken dipanggil oleh
Kristus untuk memelihara orang miskin dalam gereja. Oleh
an
sebab itu, syarat menjadi seorang diaken yang alkitabiah

aw
adalah: terkenal baik, penuh Roh Kudus, berhikmat,

orang terhormat, tidak bercabang lidah (pembohong),
rm
bukan peminum anggur (pemabuk), tidak serakah, tidak

De
bercacat, setia pada satu istri, pengurus keluarga yang

baik, tidak cinta uang, dan sebagainya (Kisah Para Rasul
6:3; 1 Timotius 3:8-13).
74 Gereja Pecah
Apakah setiap diaken sudah memenuhi syarat-

syarat yang sudah ditentukan oleh Allah dalam gereja-Nya
dewasa ini? Jawaban atas pertanyaan tersebut sangat
a
sulit apabila melihat proses pemilihan para diaken dalam
if
setiap gereja. Seringkali persyaratan ini tidak begitu
ur
penting karena pemilihan diaken selalu melihat sisi kema-
nusiaannya daripada rohaninya. Biasanya diaken yang
Ga
terpilih dalam gereja adalah pribadi-pribadi yang berpen-
66 ar AL
garuh karena kekuasaannya ataupun memiliki uang yang
28 n
banyak.
50 di
38 Su JU
13 & DI
Pada umumnya, diaken lebih banyak
dari penatua. Diaken bertugas mem
bantu pendeta dalam melaksanakan
08 wu NI
tugas pelayanan sosial dan bagian lain

Hp ru I
yang berkaitan dengan tugas itu. Dia

ken sering merasa berkuasa untuk me
Wa KU
mecat dan memindahkan pendeta atau

penginjil dalam gereja.
BU
Dampak negatif yang ditimbulkan atas kesalahan

pemilihan ini membuat para diaken tidak mengerti akan
an
tugas dan perannya di dalam gereja. Tidak mengherankan

aw
prioritas pelayanan utamanya sebagai pelayan (hamba)

yang membantu pendeta tidak terlaksana dengan baik.
rm
Ketimpangan tugas para diaken ini ditegaskan oleh Alex-

De
ander Strauch (2008:69) dalam bukunya yang berjudul

“Diaken Dalam Gereja: Penguasa atau Pelayan?” Dia menga-
takan bahwa para diaken hanya berperan sebagai dewan
eksekutif dan pengambil keputusan. Mereka menjadi para

eksekutif yang menilai seberapa baik pelayanan orang lain.
Mereka menjadi diaken-dewan, bukan diaken pelayan.
a
Kebanyakan para diaken di Indonesia tidak mengerti
if
peran dan fungsi mereka di tengah-tengah jemaat. Mereka
ur
identik dengan penguasa dan pemilik gereja.
Dalam beberapa gereja penyebutan diaken identik
Ga
dengan pengurus gereja. Gereja yang menganut sistem
66 ar AL
presbiteri sinodal lebih banyak diaken daripada penatua.
28 n
Sehingga tugas dan fungsi penatua seringkali diambil alih
50 di
38 Su JU
oleh diaken dengan tujuan untuk memerintah gereja atau
13 & DI
memerintah pendeta dan penginjil. Ketika fungsi diaken
tidak sesuai dengan firman Tuhan, maka konflik antara
08 wu NI
diaken dengan penatua dan diaken dengan pendeta atau

penginjil tidak dapat dihindari. Gereja pun mengalami
Hp ru I
perpecahan di mana para diaken ngambek dan akhirnya

Wa KU
mereka keluar dari gereja.

Yang lebih ironis lagi diaken yang semestinya
BU
membantu pendeta untuk tugas pelayanan diakonia

justru berubah fungsi sebagai pemegang kekuasaan,
sehingga mereka dapat memecat pendeta dan penginjil
an
seenaknya. Sikap ini timbul akibat punya pengaruh dalam

aw
gereja, misalnya sebagai penyumbang pembangunan

gereja, sering membantu pendeta atau penginjil dalam
rm
hal keuangan, dan lain-lain. Dalam kondisi ini biasanya

De
pendeta dan penginjil sering “diam” atau bersikap asal

bapak senang. Pendeta dan penginjil takut kehilangan
jabatan atau sumber pendapatan. Fungsi diaken yang
76 Gereja Pecah
sebenarnya sudah melenceng dari rancangan dan pang-

gilan Allah tentang pelayanan diakonia.
Ketika hubungan diaken dengan pendeta tidak
a
harmonis maka gereja mengalami kemerosotan moral.
if
Segala bentuk praktek kekuasaan menjadi senjata ampuh
ur
untuk mempertahankan posisinya masing-masing.
Pendeta berusaha mempertahankan diri sesuai argu-
Ga
mentasi yang dianggap benar. Begitu pula dengan diaken
66 ar AL
mencari pendukung dengan berbagai macam cara untuk
28 n
menarik simpati jemaat. Penerapan praktek kekuasaan
50 di
38 Su JU
terlihat jelas ketika berada dalam posisi ini. Mereka saling
13 & DI
mempengaruhi jemaat untuk berpihak kepada yang lebih
berkuasa. Mereka mempergunakan segala daya upaya
08 wu NI
mulai dari kedudukannya, kekayaannya, dan sebagainya.

Hp ru I
Untuk menduduki jabatan Pendeta,

Wa KU
Penginjil, Penatua, dan Diaken harus se

suai dengan syarat yang ditetapkan oleh
BU
Allah. Mereka tidak boleh bercacat celah,

harus hidup kudus, menjadi teladan,
dan melayani dengan sepenuh hati.
an
Hal inilah yang ditegaskan oleh Susabda (2006:104)

aw
dalam berbagai kasus yang dihadapi oleh gereja dewasa

rm
ini khususnya di Indonesia. Dia menjelaskan bahwa

persoalan-persoalan gereja seringkali menimbulkan
De
pertengkaran-pertengkaran bahkan perpecahan di antara

majelis gereja sendiri. Hasilnya seringkali justru perteng-
karan dan perpecahan bahkan Kristus kepala Gereja

tidak dipermuliakan. Selanjutnya, Strauch (2008:69)
kembali menambahkan sehubungan konflik yang biasa
a
terjadi antara gembala (pendeta) dan diaken mengatakan
if
bahwa organisasi apa pun yang terdiri dari dua atau lebih
ur
kelompok yang bertanggung jawab resmi akan mengh-
adapi ketegangan.
Ga
Diaken dan pendeta menganggap memiliki ke
we
66 ar AL
nangan dan kedudukan yang sama atau pun lebih tinggi
28 n
50 di
38 Su JU
dalam gereja tersebut. Diaken tidak memahami tugasnya
dengan baik di dalam jemaat, justru mengambil alih
13 & DI
tugas pendeta. Sebaliknya, pendeta juga merasa berkua

sa sehingga mencampuri tugas diaken. Semakin kita

08 wu NI
memahami perbedaan fungsi antara pendeta dan diaken,

Hp ru I
justru semakin kita dapat menghindari konflik yang akan

mungkin terjadi. Jika kita tidak memahami perbedaannya
Wa KU
maka pertikaian dan kesalahpahaman yang ruwet akan

BU
bermunculan, sehingga perpecahan gereja pun menjadi

kenyataan.
C. Kepemimpinan Majelis Sinode

an
Pada umumnya gereja-gereja di Indonesia secara

organisasi dipimpin oleh majelis sinode. Kata sinode atau
aw
sinodal berasal dari kata Yunani sunhodos. Memang kata

rm
sunhodos secara harafiah tidak ditemukan dalam Alkitab,

De
tetapi akar katanya yakni sunodeuo atau sunodia masih

bisa kita temukan dibeberapa bagian kitab khususnya
dalam Perjanjian Baru. Misalnya kata sunodeuo (Kisah
78 Gereja Pecah
Para Rasul 9:7) dan Sunodia (Lukas 2:44) yang berarti

seperjalanan. Jadi, sinode berarti berjalan bersama,
berpikir bersama, dan bertindak bersama demi kemajuan
a
gereja.
if
Berdasarkan pengertian di atas, majelis sinode
ur
merupakan bagian penting dalam memimpin orga
nisasi gereja. Secara struktur majelis sinode merupakan
Ga
pemimpin tertinggi dalam sebuah denominasi gereja yang
66 ar AL
menganut sistem ini. Anggota majelis sinode terdiri dari
28 n
pendeta, penatua, dan diaken dari gereja lokal. Keang-
50 di
38 Su JU
gotaan ini terbentuk setelah mengadakan pemilihan pada
13 & DI
sidang sinode. Pada bidang tertentu kemungkinan para
penatua dan diaken bisa menjadi anggota majelis sinode
08 wu NI
sesuai dengan keahlian dan kompetensi yang mereka

miliki. Bidang yang dimaksud seperti bendahara, tata
Hp ru I
usaha, hukum, pendidikan, dan sebagainya.

Wa KU
Gereja-gereja yang menganut sistem sinodal biasanya

segala keputusan dan teknis dalam pelayanan gerejawi
BU
ditentukan oleh majelis sinode. Mulai dari peraturan

gereja, liturgi, keuangan, administrasi, dan sebagainya.
Seluruh gereja lokal harus tunduk serta melaksanakan
an
segala ketentuan sinode tersebut. Tidak mengherankan

aw
dalam setiap gereja yang sistem sinodenya teratur dan

ketat maka bahan-bahan khotbah yang disampaikan
rm
pada setiap kebaktian minggu dan ibadah lainnya hampir

De
semua sama dalam satu wilayah atau seluruh Indonesia.

Bentuk sistem pemerintahan gereja seperti ini
tidak menjadi masalah apabila dilakukan dengan dasar
yang benar sesuai Alkitab serta tujuannya untuk hormat

kemuliaan Allah. Akan tetapi, jika sistem ini dilakukan
hanya dengan keadaan terpaksa atau “asal bapak
a
senang” karena melihat sinode sebagai atasan dari gereja
if
lokal maka dapat dipastikan pelayanan gereja tidak
ur
akan pernah maksimal. Segala bentuk pelayanan gereja
dilakukan sesuai aturan-aturan yang sudah ditetapkan
Ga
oleh majelis sinode.
66 ar AL
28 n
Semua manusia tidak ada yang sem
50 di
38 Su JU
purna termasuk pemimpin gereja. Ti
dak sempurnanya pemimimpin gereja
13 & DI
tidak bertujuan untuk menindas dan

menguasai anggota jemaat dan sesa
08 wu NI
manya manusia.
Hp ru I
Pelayanan gereja yang tidak maksimal biasanya

Wa KU
terjadi karena hanya untuk memenuhi tuntutan atau

target yang ditentukan oleh majelis sinode. Ditambah lagi
BU
setiap pendeta di gereja lokal biasanya berpindah-pindah

dalam periode tertentu. Pendeta tidak merasakan
secara mendalam kebutuhan-kebutuhan gereja lokal.
an
Akibatnya gereja tidak pernah mengalami perubahan ke

aw
arah yang lebih baik. Pelayanan gereja hanya bersifat

stagnan, bahkan bisa memungkinkan pelayanan gereja
rm
semakin merosot baik secara kualitas maupun kuan-

De
titas. Tidak maksimalnya pelayanan pendeta dalam gereja

sering dijadikan alasan oleh penatua dan diaken untuk
memindahkan dan memecatnya.
80 Gereja Pecah
Sistem kemajelisan sinode memiliki kelebihan dan

kelemahannya masing-masing. Kelebihannya segala
keputusan dilakukan secara demokrasi, sedangkan keku-
a
rangannya proses pelayanan gereja sering terlambat
if
karena selalu mengadakan rapat untuk meminta
ur
persetujuan bersama. Memang tidak ada manusia yang
sempurna termasuk para pemimpin gereja. Apapun
Ga
bentuk kewenangan yang dimiliki oleh pelayan gereja baik
66 ar AL
pendeta, penginjil, majelis jemaat, dan majelis sinode,
28 n
sebaiknya harus dilakukan untuk hormat dan kemulian
50 di
38 Su JU
Allah.
13 & DI
Apapun bentuk kewenangan yang dimi

liki oleh Pendeta, Penginjil, Majelis Je
08 wu NI
maat, dan Majelis Sinode tidak akan per

Hp ru I
nah berhasil dan diberkati oleh Allah jika

dilakukan untuk kepentingan diri sendiri
Wa KU
atau kelompoknya. Segala kewenangan

BU
dan kekuasaan harus dijalankan sesuai

dengan koridornya Allah.
an
aw
rm
De
BAB V | Kekuasaan dalam Gereja 81
a
if
ur
BAB V
Ga
KEKUASAAN DALAM GEREJA
66 ar AL
28 n
50 di
38 Su JU
13 & DI
A. Konsep Kekuasaan
Konsep kekuasaan dalam pandangan Barker
08 wu NI
(2006:10) yaitu kekuasaan bukan hanya perekat yang

Hp ru I
menyatukan kehidupan sosial atau kekuatan koersif

Wa KU
sekumpulan orang atas orang lain, melainkan proses

yang membangun dan membuka jalan bagi adanya segala
BU
bentuk tindakan. Definisi ini hampir sama dengan Harold

D. Laswell dan Abraham Kaplan yang memaparkan bahwa
kekuasaan adalah suatu hubungan di mana seseorang
an
atau sekelompok orang dapat menentukan tindakan

seseorang atau kelompok lain ke arah tujuan dari pihak
aw
pertama (Budiardjo, 2008:60). Pihak pertama yang

rm
dimaksud yaitu semua pemilik atau penentu kekuasaan

De
termasuk lembaga agama.

Pemimpin lembaga agama secara langsung dan
tidak langsung pasti memiliki kekuasaan. Kekuasaan
81
82 Gereja Pecah
secara langsung dapat dilihat pada diri seorang pemimpin

yang otoriter, sedangkan kekuasaan yang tidak langsung
dapat dilihat dari pribadi seorang pemimpin yang meng-
a
gunakan perangkat-perangkat keagamaan sebagai cara
if
untuk memuluskan tindakan kekuasaannya. Perangkat
ur
keagamaan ini berupa kitab suci, hukum agama, jabatan,
tata cara keagamaan, doktrin, dan sebagainya.
Ga
Dengan mencermati konsep kekuasaan di atas
66 ar AL
sesungguhnya praktek-praktek kekuasaan seperti itu
28 n
sering ditemukan dalam gereja sebagai lembaga keroha-
50 di
38 Su JU
niaan. Penerapan praktek kekuasaan yang menyimpang
13 & DI
ini seringkali dilakukan oleh pemimpin gereja. Oleh sebab
itu, Hall (2009:457) mengingatkan semua pemimpin gereja
08 wu NI
dan orang Kristen dengan mengatakan bahwa kekuasaan

pada dasarnya merusak; kekuasaan mutlak merusak
Hp ru I
secara mutlak.
Wa KU
Kendati kekuasaan itu pada dasarnya merusak,

namun kekuasaan Allah berbeda dengan kekuasaan
BU
manusia. Allah berkuasa atas umat-Nya agar selalu

hidup benar. Kekuasaan Allah adalah sempurna dalam
kebenaran mutlak, keadilan, kemurahan, hikmat yang
an
sempurna. Kekuasaan Allah selalu bertujuan untuk

aw
mendidik, mengajar, dan memberi keadilan bagi seluruh

umat-Nya. Kekuasaan Allah harus bisa direfleksikan oleh
rm
setiap pemimpin dalam pelayanan gereja.

De
Setiap lembaga agama di dunia ini pas

ti memiliki kekuasaan. Segala bentuk
kekuasaan apabila dilakukan secara ti
a
dak benar maka pasti merusak seluruh
if
sendi-sendi kehidupan manusia. Penggu
ur
naan kekuasaan secara berlebihan iden
tik dengan pemberontakkan.
Ga
66 ar AL
Gereja adalah lembaga kerohanian sekaligus
28 n
se
bagai lembaga sosial. Sebagai lembaga sosial berarti
50 di
38 Su JU
gereja menjadi tempat berkumpul dan bersosialisasinya
13 & DI
sejumlah manusia yang berasal dari berbagai latar
belakang kehidupan sosial dan budayanya. Sementara
08 wu NI
sebagai lembaga kerohanian, gereja menunjukkan diri

sebagai tempat berkumpulnya sejumlah orang yang
Hp ru I
percaya kepada Yesus Kristus. Kedua unsur ini selalu ada

Wa KU
berdampingan dalam lembaga gereja.

Gereja berperan sebagai organisasi rohani yang ada
BU
di dunia ini selain di Surga. Pada saat gereja masih berada

di dunia ini kemungkinan besar kepemimpinan gereja
akan selalu berhadapan dengan sekularisme serta segala
an
bentuk kekuasaan yang bertentangan dengan Allah.

aw
Tidak heran jika ada sebagian pemimpin gereja yang

merasa berkuasa dan menjadikan hak milik atau warisan
rm
keluarga atas sebuah gereja.

De
84 Gereja Pecah
Sebagai lembaga kerohanian pada umumnya gereja

dipimpin oleh seorang pendeta, penginjil, majelis, ataupun
sinode. Setiap pemimpin gereja dipanggil oleh Allah sesuai
a
dengan tujuan-Nya yaitu agar menjadi berkat bagi semua
if
orang. Akan tetapi, sebagian pemimpin gereja dewasa ini
ur
menjalankan tugas panggilannya hanya untuk kepuasan
diri sendiri maupun kelompoknya. Pemimpin yang
Ga
mementingkan dirinya sendiri dan kelompoknya sudah
66 ar AL
pasti menggunakan segala bentuk kekuasaan untuk
28 n
50 di
38 Su JU
mencapai tujuan tersebut. Anggota jemaat selalu menjadi
korban dan sasaran kekuasaannya.
13 & DI
B. Pemimpin Gereja Memiliki Kuasa

Secara jujur harus diakui bahwa setiap pribadi
08 wu NI
pemimpin gereja pasti memiliki kekuasaan. Yesus sendiri

Hp ru I
memiliki kekuasaan bahkan disebut sebagai Allah Yang

Wa KU
Mahakuasa. Setiap orang percaya teristimewa para

pemimpin gereja pasti mendapatkan kekuasaan dari-Nya.
BU
Dia memberikan kuasa dengan tujuan untuk mengatur,

memelihara alam ciptaan, dan jemaat-Nya. Tidak ada
satu pun pemimpin gereja atau lembaga kekristenan
an
yang tidak memiliki kuasa. Apapun bentuk dan model

kekuasaan yang ada pada mereka seharusnya lebih ber
aw
orientasi untuk menunjang kegiatan pelayanan gerejawi.

rm
Hal ini diperlukan untuk membentuk karakter setiap

De
warga jemaat. Bentuk kekuasaan ini lebih bersifat rohani

dan alkitabiah.
Kekuasaan dapat diperoleh melalui

kedudukan, kekayaan, jabatan, popula
ritas, dan status dalam pekerjaan. Men
a
if
yalahgunakan kekuasaan pasti diperha
dapkan pada murka Allah dan hukum
ur
yang berlaku di setiap negara.
Ga
Hampir setiap orang mengidentikkan pribadi
66 ar AL
pemimpin adalah kekuasaan atau kedudukan. Seorang
28 n
yang memiliki kekuasaan pasti bisa menentukan
50 di
38 Su JU
atau mengatur kebijakan-kebijakan atas orang lain.
13 & DI
Seorang pemimpin yang memiliki kekuasaan tentu akan
memperoleh begitu banyak kemudahan dalam berbagai
08 wu NI
hal. Menjadi pemimpin tentu suatu hal yang membang-

gakan karena selalu ingin dihormati.
Hp ru I
Bukan rahasia lagi jika begitu banyak orang ingin

Wa KU
menjadi seorang pemimpin. Ada yang berkeinginan menjadi

Presiden, Ketua DPR, Ketua MPR, pemimpin agama,
BU
pemimpin lembaga pemerintahan, pemimpin perusahaan,

dan sebagainya. Keinginan besar ini tentunya bukan
masalah. Umumnya pemimpin yang memiliki ambisi
an
dalam mencapai kedudukan itu selalu tujuannya untuk

aw
berkuasa, kebanggaan, kemudahan, kekayaan, korupsi,

asusila, dan sebagainya. Harus disadari bahwa menjadi
rm
seorang pemimpin harus memiliki kecakapan, integritas,

De
keahlian serta kelebihan dibandingkan dengan yang lain.

Pemimpin memiliki kemampuan dalam memprakarsai
86 Gereja Pecah
tingkah laku sosial serta mampu mengontrol setiap orang

di bawah kepemimpinannya.
Pendekatan yang sering dilakukan oleh seoerang
a
pemimpin untuk mencapai tujuannya yaitu secara
if
persuasif atau kekerasan. Adanya sebuah harapan agar
ur
setiap anggotanya dapat menerima berbagai kebijakan
serta keputusannya secara sukarela. Walaupun kepu-
Ga
tusan itu sering bertentangan dengan aturan yang sudah
66 ar AL
ada. Kewenangan seorang pemimpin tentu tidak habis
28 n
untuk diungkapkan pada topik ini, baik yang bersifat
50 di
38 Su JU
sekuler apalagi yang bersifat rohaniah seperti pemimpin
13 & DI
gereja saat ini.
Pada dasarnya setiap kekuasaan yang dipakai
08 wu NI
untuk menguasai sesamanya akan berdampak negatif

pada setiap level hubungan sosialnya. Kekuasaan dapat
Hp ru I
merusak setiap tatanan kehidupan sosial. Dalam analisis

Wa KU
Budiardjo (2008:62) bahwa sumber kekuasaan dapat

berupa kedudukan, kekayaan, kepercayaan. Selain itu
BU
juga kekuasaan bersumber lewat tingkatan pendidikan,

agama, gereja, dan sebagainya. Artinya, sepanjang pribadi
seseorang ada kesempatan untuk menguasai orang lain,
an
pada saat itu pula dia memiliki kekuasaan yang absolut

aw
untu diterapkan.
Apakah sebenarnya arti menjadi pemimpin gereja?
rm
Hampir semua gereja di dunia ini dapat kita mene-

De
mukan praktek-praktek kekuasaan. Ada kekuasaan yang

bertujuan positif, tetapi juga lebih banyak yang negatif.
Tujuan positifnya apabila pemimpin gereja memakai
fungsi kekuasaannya dalam membimbing anggota jemaat

agar taat kepada Tuhan. Dengan harapan setiap anggota
jemaat meningkat kualitas kerohaniannya. Sebaliknya,
a
ketika pemimpin gereja memaksa jemaat tunduk dan
if
taat kepada dia untuk kepentingan pribadi, kepentingan
ur
kelompok, kepentingan organisasi, dan kepentingan
sinodenya, maka hakikat kekuasaan semacam itu pasti
Ga
bertujuan negatif.
66 ar AL
Praktek kekuasaan yang bertujuan positif sejalan
28 n
dengan pandangan John Calvin yang diadopsi oleh Hall
50 di
38 Su JU
(2009:457) bahwa kekuasaan dalam gereja merupakan
13 & DI
dampak atas karya penebusan Kristus bagi gere-
ja-Nya, sehingga setiap anggota gereja dituntut untuk
08 wu NI
menyatakan kasih, kehormatan, dan ketaatan pada

Firman-Nya. Kristus yang berkuasa atas gereja-Nya.
Hp ru I
Kekuasaan-Nya bersifat rohani sehingga setiap pemimpin

Wa KU
gereja dituntut untuk rendah hati, membimbing anggota

gereja, memuliakan Allah, taat pada Firman, dan mense-
BU
jahterakan gereja-Nya. Kekuasaan rohani pasti berbeda

dengan kekuasaan sekuler.
an
Setiap pemimpin gereja mendapatkan

kekuasaan dari Allah. Kekuasaan ini
aw
bertujuan untuk menjalankan segala

rm
ketetapan Allah kepada umat-Nya de

ngan penuh kasih dan ketulusan. Kekua
De
saan yang merusak bukan berasal dari

Allah melainkan dari manusia atau iblis.
88 Gereja Pecah
Kekuasaan dalam gereja sebagian besar terletak

pada pemimpin gereja secara lokal yaitu pendeta,
penginjil, penatua, dan diaken. Kekuasaan yang lain juga
a
berada di tangan kepemimpinan dewan-dewan gereja
if
seperti Sinode, Bishop, dan Ephorus. Semua pemimpin
ur
gereja ini diberi kewenangan untuk menyandang “senjata
rohani” menurut tujuan Kristus. Hal ini bertujuan dalam
Ga
rangka membangun tatanan kehidupan orang Kristen
66 ar AL
agar lebih baik dan benar, tetapi bukan untuk menghan-
28 n
curkan mereka.
50 di
38 Su JU
Dengan melihat kewenangan para pemimpin
13 & DI
gereja di atas, maka kita diingatkan kembali oleh Calvin
(Hall, 2009:458) yang tetap mempertahankan tiga aspek
08 wu NI
kekuasaan dalam gereja, yaitu:

1. Kekuasaan untuk menghasilkan doktrin biblikal
Hp ru I
dengan setia.
Wa KU
2. Kekuasaan dalam mengimpletasikan yuridiksi.

3. Kekuasaan untuk melegislasi gereja.
BU
Perkembangan praktek kekuasaan dalam gereja

selama ini sudah tidak mencirikan kekuasaan Kristus
sebagaimana tiga aspek yang ditegaskan oleh Calvin di
an
atas. Kekuasaan gereja telah kehilangan arah dan makna

aw
teologisnya. Kekuasaan yang dimiliki oleh pemimpin gereja

saat ini justru lebih berorientasi untuk memenuhi kehen-
rm
daknya sendiri atau kepentingan golongannya. Kondisi ini

De
dapat diibaratkan seperti seorang pemimpin gereja yang

memakai “dua jas” sekaligus dengan warna yang berbe-
da-beda. Pribadi yang sama namun memiliki motivasi
ganda. Di satu sisi memakai “jas” sebagai pemimpin

gereja, tetapi di sisi lain mamakai “jas” dengan predikat
penguasa seperti pemimpin sekuler pada umumnya.
a
if
C. Kekuasaan Yang Otoriter
Pada umumnya manusia memiliki sifat rasa tidak
ur
pernah puas terhadap apa yang dimilikinya. Anggapan
Ga
semacam ini berlaku juga pada pribadi pemimpin gereja.
Mereka terus berusaha membuat terobosan baru atas
66 ar AL
28 n
gereja sesuai keinginannya. Ketika konsep ini diterapkan
50 di
38 Su JU
maka jalan yang paling cepat untuk merealisasikannya
13 & DI
yaitu menggunakan segala bentuk kekuasaan. Konsekuen-
sinya akan terjadi benturan antara pemimpin dengan
pemimpin atau pemimpin dengan jemaatnya. Ketika
08 wu NI
kondisi ini berlangsung maka kedamaian dalam gereja

Hp ru I
tidak akan terwujud. Gereja akan mengalami perpecahan

Wa KU
demi perpecahan.
Perpecahan yang terjadi selama ini sebagai akibat
BU
dari implementasi kekuasaan yang tidak Alkitabiah. Saya

yakin setiap pemimpin gereja pasti menyadari dan mampu
membedakan benar atau salah prinsip kepemimpinan
an
yang diterapkannya dalam gereja selama ini. Kendati

kesadaran akan hal itu ada, tetapi umumnya mereka
aw
tetap menyalahgunakan kekuasaan itu dengan asumsi

rm
untuk menjalankan perintah atasan ataupun lembaganya.

De
Mereka menyalahgunakan wewenang dan kekuasaan dari

Tuhan. Mereka melayani untuk kepentingan diri sendiri
atau kepuasaan sementara bagi pemimpinnya yang lebih
90 Gereja Pecah
tinggi. Kita harus jeli dan berhati-hati terhadap gelagat

pemimpin seperti itu. Kita harus mengevaluasi setiap
pelayanan yang kita lakukan selama ini.
a
if
Gereja mengalami perpecahan disebab
kan oleh penyalahgunaan kekuasaan
ur
dari pendeta, penginjil, penatua, diaken,
Ga
dan majelis sinode. Kekuasaan yang
membabi buta adalah kekuasaan yang
66 ar AL
bertentangan dengan kehendak Allah.
28 n
50 di
38 Su JU
Pemimpin gereja di seluruh dunia termasuk di Indo-
13 & DI
nesia memiliki kekuasaan dan kebebasan dalam membuat

suatu perubahan dalam gereja yang dipimpinnya. Setiap
08 wu NI
perubahan yang dilakukan biasanya menimbulkan konflik

Hp ru I
dalam gereja. Kembali kita melihat proses reformasi yang

dilakukan oleh Marthin Luther, Zwingli, Johanes Calvin,
Wa KU
dan beberapa tokoh gereja lainnya yang terus melakukan

BU
perubahan sampai saat ini. Perubahan yang hendak

dicapai biasanya sebagian orang menganggapnya positif,
tetapi sebaliknya tidak sedikit orang juga yang menilainya
negatif.
an
Reformasi adalah perubahan, tetapi perubahan

aw
tidak identik dengan perpecahan gereja. Secara jujur

rm
reformasi yang dilakukan oleh Luther tidak pernah

bertujuan untuk menambah aliran dan denominasi gereja.
De
Kendati demikian, sebagai akibat dari reformasinya justru

perpecahan gereja terus mengalami peningkatan sampai
saat ini. Reformasi awal ini sangat mempengaruhi pribadi

para pemimpin gereja di seluruh dunia. Mereka memiliki
keberanian untuk mengadakan perubahan demi terca-
a
painya keinginan hati dan kelompoknya.
if
Perubahan itu penting untuk dilakukan, tetapi
ur
bukan bertujuan untuk memisahkan diri dari aliran dan
denominasi gereja yang sudah ada sebelumnya. Jangan
Ga
menambah daftar panjang bertambahnya jumlah aliran
66 ar AL
dan denominasi gereja yang baru. Oleh sebab itu, setiap
28 n
50 di
38 Su JU
pemimpin gereja harus memiliki sikap rendah hati, penuh
kasih, menerima kritik yang membangun, dan tidak egois.
13 & DI
Apabila kekuasaan yang otoriter semata yang lebih diton-

jolkan daripada sikap kasih serta panggilan memberitakan
08 wu NI
Injil, maka gereja akan kehilangan jati dirinya sebagai

Hp ru I
lembaga kerohanian.
Wa KU
D. Hegemoni Pemimpin Kepada Jemaat

Konsep hegemoni biasanya hanya dapat ditemui
BU
pada bidang atau ruang lingkup ilmu politik, ilmu sosial,

ilmu hukum, dan bidang ilmu lainnya. Ilmu teologi
seakan menghindari diri dari konsep hegemoni seperti ini.
an
Walaupun pada bagian tertentu hal ini kadang bersing-

gungan, namun rasa dan dampaknya tidak seperti yang
aw
terlihat pada ilmu politik dan ilmu hukum di atas. Hal

rm
ini dikarenakan ilmu teologi lebih spesifik dalam menata

De
kehidupan rohani manusia, secara khusus kehidupan

orang Kristen dengan Tuhannya.
92 Gereja Pecah
Selama ini terkesan ilmu teologi terhindar dari segala

bentuk kekerasan, kekuasaan, dominasi, atau hegemoni
itu sendiri. Sementara ilmu sosial sering dicap atau lebih
a
dominan mengupas tentang fenomena-fenomena sosial
if
yang terjadi di masyarakat seperti kekerasan, kekuasaan,
ur
dan sebagainya. Pada kenyataannya, pemimpin dalam
gereja justru melakukan hegemoni terhadap anggota
Ga
jemaatnya dalam berbagai lini kebijakan.
66 ar AL
Untuk menegaskan area dan power konsep
28 n
50 di
38 Su JU
hegemoni ini, sangat perlu kita melihat sejenak pendapat
Gramsci (Barker, 2006:62) yang menggunakan centaur
13 & DI
mitologi Yunani yaitu setengah binatang dan setengah

manusia sebagai simbol ‘perspektif ganda’ suatu tindakan
08 wu NI
politik, otoritas, kekerasan, dan kekuatan. Hegemoni

Hp ru I
berarti situasi di mana suatu ‘blok historis’ faksi kelas

berkuasa menjalankan otoritas sosial dan kepemimpinan
Wa KU
atas kelas-kelas subordinat melalui kombinasi antara

BU
kekuatan, dan terlebih lagi dengan konsensus. Dengan

demikian, area dan power hegemoni seorang pemimpin
gereja dapat ditelusuri pada beberapa aspek di bawah ini.
an
1. Hegemoni Dalam Aspek Ideologi

Objek kerja hegemoni berafiliasi pada sebuah
aw
ideologi yang dianut oleh seorang pemimpin pada bidang

rm
tertentu. Perangkat kerja ini biasanya dilakukan oleh

De
pranata masyarakat sipil (civil society) termasuk lembaga

agama yaitu gereja dan kelompok-kelompok kepen
tingan (interest groups). Dalam analisis Nyoman Kuta
Ratna (2005:136) menyatakan bahwa hegemoni terjadi

apabila cara berpikir kelompok tertindas, khususnya
kaum proletar telah terobsesi dan menerima cara berpikir
a
kolompok dominan. Perlu diketahui bahwa transformasi
if
dan pengambilan cara berpikir sebagaimana yang dimak-
ur
sudkan dalam teori ini tidak terbatas dalam bidang politik,
dan moral, melainkan juga dalam kepemimpinan gereja
Ga
baik yang ada di Indonesia dan luar negeri.
66 ar AL
Setelah mengamati sikap para pemimpin gereja
28 n
yaitu pendeta, penginjil, majelis gereja, dan majelis
50 di
38 Su JU
sinode terhadap anggota jemaatnya, maka konsep dan
13 & DI
teori hegemoni telah tertanam dalam suasana bergereja.
Dalam hal ini anggota jemaat menjadi kelas subordinat.
08 wu NI
Pemimpin gereja memiliki kewenangan dalam mengatur

anggota jemaat dengan tujuan agar hidup kudus dan benar
Hp ru I
sesuai kehendak Allah. Selain dari batasan wewenang itu

Wa KU
telah memasuki ranah ideologi sebagaimana dimiliki oleh

seorang pemimpin sehingga menjadi kekejian di hadapan
BU
Allah.
Para pemimpin saat ini sebagian besar telah
keluar dari jalur sebagai pemimpin gereja yang benar.
an
Setiap keputusan yang diambil justru bertujuan untuk

aw
memenuhi keinginannya atau demi terlaksananya paham

dari suatu aliran dan denominasi gereja yang dipim
rm
pinnya. Misalnya, seorang pendeta dapat memutuskan

De
dan menetapkan suatu aturan tertentu walaupun anggota

jemaatnya merasa keberatan untuk melaksanakannya.
Mereka memiliki kapasitas sebagai pemimpin rohani,
94 Gereja Pecah
sehingga secara terpaksa anggota jemaat mengikuti segala

keputusan itu dengan hati yang penuh sungut-sungut.
Pemaksaan ini dapat dilakukan melalui hegemoni dalam
a
jabatan, hegemoni dalam penegakkan disiplin gereja,
if
hegemoni dalam pemaksaan memberi persembahan, dan
ur
berbagai bentuk hegemoni lainnya.
Ga
Sikap pemimpin gereja saat ini sebagian
besar telah keluar dari sikap kepemi
66 ar AL
mpinan yang diharapkan oleh Tuhan Ye
28 n
50 di
38 Su JU
sus. Mereka menggunakan kekuasaan
dan menghegemoni jemaat demi mencari
13 & DI
keuntungan diri sendiri. Mereka memak

sa jemaat untuk mengikuti tuntutan dan
08 wu NI
perubahan yang dikehendakinya.

Hp ru I
2. Hegemoni Dalam Aspek Ekonomi

Wa KU
Orang Kristen yang memiliki uang banyak juga

BU
berpeluang untuk menduduki jabatan pendeta, majelis

gereja, atau pun majelis sinode. Dengan keuangan yang
dimilikinya berkesempatan untuk mempengaruhi anggota
gereja yang kemudian dipilih pada jabatan tertentu.
an
Jabatan dapat diraih dengan uang dan uang dianggap

aw
segala-galanya, kendati mereka tidak memiliki kompetensi

rm
dalam memimpin gereja. Sesungguhnya pada tataran ini

praktek hegemoni sudah mulai diterapkan dalam gereja.
De
Selain itu beberapa orang Kristen yang berpen-

didikan non-teologi berambisi menjadi pendeta demi
kekuasaan dan uang. Mereka berusaha memperoleh

pengetahuan teologi seadanya dengan mengikuti berbagai
seminar, atau mengikuti kuliah singkat di sekolah teologi
a
yang tidak resmi untuk memperoleh ijasah sarjana teologi.
if
Mereka menempuh cara ini untuk melegalkan kepemim
ur
pinannya dalam gereja. Kemampuan finansial dapat
membeli jabatan spiritual yang selanjutnya membeli
Ga
gedung gereja sesuai aturannya sendiri. Kebiasaan ini
66 ar AL
sudah lama terjadi dalam gereja sebagaimana Kuhl
28 n
(1997:110) tegaskan bahwa pemimpin gereja pada waktu
50 di
38 Su JU
itu adalah kaum feodal yang memegang kendali ekonomi
13 & DI
dengan memeras keringat rakyat demi keuntungan besar.
Faktor ekonomi sangat mempengaruhi pelayanan gereja.
08 wu NI
Kemampuan finansial seorang pendeta juga dapat

mempengaruhi kehidupan orang lain. Biasanya memberi
Hp ru I
bantuan bagi orang kurang mampu berupa pekerjaan,

Wa KU
uang, atau tempat tinggal. Konsekuensi atas segala

bantuan itu mengharapkan imbalan dengan menjadi
BU
anggota gereja yang dipimpinnya. Kendati mereka sudah

memiliki tempat ibadah. Dalam konteks ini menunjukkan
adanya hegemoni pemimpin bagi anggota jemaat. Sikap
an
ini sangat bertentangan dengan Amanat Agung Tuhan

aw
Yesus yaitu melaksanakan tugas pemberitaan Injil secara

benar.
rm
Bila kita menggunakan uang dengan baik maka

De
sangat membantu pelayanan gereja. Akan tetapi, jika

uang menjadi penguasa dalam gereja termasuk untuk
mendapatkan kedudukan maka dipastikan lembaga
96 Gereja Pecah
spritual yang kita kenal selama ini berubah fungsi menjadi

arena bisnis belaka. Gereja tidak bisa berada pada posisi
seperti ini. Gereja harus mampu menunjukkan jati dirinya
a
sebagai lembaga anti korupsi yang alkitabiah.
if
3. Hegemoni Dalam Aspek Persembahan
ur
Uang sangat mempengaruhi seluruh sendi-sendi
Ga
kehidupan manusia. Hampir semua manusia takluk bila
melihat uang. Dengan uang bisa memutarbalikan kebe-
66 ar AL
28 n
naran. Kenyataan ini pula yang terjadi dalam beberapa
50 di
38 Su JU
gereja. Ada pendeta yang memaksakan anggota jemaat
13 & DI
untuk memberi persembahan. Berbagai dalil dilakukan
untuk “membius” anggota jemaat sehingga berani
memberikan persembahan.
08 wu NI
Alkitab memang menekankan kewajiban jemaat

Hp ru I
memberi persembahan kepada Tuhan untuk memajukan

Wa KU
pelayanan gereja. Ada persembahan syukur, persembahan

sukarela, persepuluhan, persembahan pembangunan,
BU
persembahan diakonia, dan sebagainya. Begitu banyak

nats dalam Alkitab tentang kewajiban memberi persem-
bahan, tetapi dua nats populer yang sering digunakan
an
oleh setiap pendeta yang orientasi pelayanannya hanya

pada persembahan.
aw
Dalam kitab Perjanjian Lama yaitu Maleakhi 3:10

rm
berkata: “Bawalah seluruh persembahan persepuluhan

De
itu ke dalam rumah perbendaharaan, supaya ada perse-

diaan makanan di rumah-Ku dan ujilah Aku, firman
TUHAN semesta alam, apakah Aku tidak membukakan
bagimu tingkap-tingkap langit dan mencurahkan berkat

kepadamu sampai berkelimpahan.” Sementara dalam
kitab Perjanjian Baru berkata: “Hendaklah masing-masing
a
memberikan menurut kerelaan hatinya, jangan dengan
if
sedih hati atau karena paksaan, sebab Allah mengasihi
ur
orang yang memberi dengan sukacita” (2 Korintus 9:7).
Dari kedua nats Alkitab di atas menunjukkan
Ga
bahwa Allah menyuruh setiap umat memberi persem-
66 ar AL
bahan secara jujur, sukarela, dan penuh sukacita demi
28 n
kemajuan pelayanan gereja. Persembahan yang sering
50 di
38 Su JU
disoroti adalah persembahan persepuluhan. Persem-
13 & DI
bahan persepuluhan adalah persembahan yang diberikan
kepada Allah untuk dipergunakan dalam pelayanan
08 wu NI
gereja. Persembahan ini dapat diartikan sebagai persem-

bahan yang sempurna. Sistem pemberian persembahan
Hp ru I
ini tergantung pada bentuk pekerjaan jemaat seperti PNS,

Wa KU
karyawan swasta, profesional, buruh, petani, pembantu

rumah tangga, pengusaha, guru, pendeta, pemulung,
BU
dan lain-lain. Artinya, apapun bentuk pekerjaan anggota

jemaat yang sifatnya halal diwajibkan memberi persem-
bahan persepuluhan kepada Tuhan.
an
Memberi persembahan di dalam gereja ti

aw
dak bertujuan untuk memperoleh berkat

yang lebih banyak dari Tuhan, melainkan
rm
suatu sikap mensyukuri berkat diterima.

De
Orang yang tidak memberi persembahan

adalah orang yang tidak mensyukuri ber
kat Tuhan.
98 Gereja Pecah
Dalam memberi persembahan kepada Tuhan sering

menjadi masalah dalam gereja. Pemimpin yang memiliki
otoritas serta berkuasa dalam gereja biasanya menggu-
a
nakan nats Alkitab ini untuk menakut-nakuti sekaligus
if
memaksa anggota jemaat untuk memberi persembahan.
ur
Bagi gereja yang manajemennya sudah teratur dan gaji
pendeta sudah ditetapkan maka penerapan persembahan
Ga
ini tidak terlalu dipersoalkan. Sementara gereja yang
66 ar AL
memiliki aturan bahwa seluruh persembahan persepu-
28 n
luhan jemaat diserahkan kepada pendetanya tentu motif
50 di
38 Su JU
pemaksaan akan berlaku.
13 & DI
Motif pemaksaan secara langsung dan tidak
langsung dalam memberikan persembahan sudah lama
08 wu NI
terjadi dalam gereja di Indonesia. Bila jumlah persem-

bahan persepuluhan seluruh jemaat setiap bulannya
Hp ru I
seratus juta rupiah, maka dapat dipastikan pendetanya

Wa KU
menjadi orang kaya dan jemaatnya tetap miskin. Banyak

pendeta berlomba-lomba membuat aliran dan denominasi
BU
gereja untuk tujuan tersebut. Mereka melakukannya

untuk memperoleh uang yang banyak. Model dan motif
pelayanan seperti inilah yang membuat perpecahan
an
dalam gereja semakin meluas.

aw
Para pendeta memakai Firman Allah untuk menipu

anggota jemaat. “Bawalah seluruh persembahan perse
rm
puluhan itu ... mencurahkan berkat kepadamu sampai

De
berkelimpahan.” Pendeta sering menafsirkan ayat

ini dengan menganjurkan jemaatnya: “Jika memberi
persemba
han persepuluhan yang banyak maka akan
ditambahkan oleh Allah secara berlimpah-limpah kepa

damu”. Jemaat memberi persembahan kepada Allah
hanya bertujuan untuk memperoleh berkat yang banyak.
a
Kebaikan Allah kepada manusia tidak dapat dinilai
if
dengan besarnya jumlah uang yang dipersembahkan.
ur
Prinsip ini telah menyimpang dari panggilannya sebagai
orang Kristen sejati.
Ga
66 ar AL
Berilah persembahan dengan sukacita,
28 n
maka Tuhan pasti memberkatimu se
50 di
38 Su JU
cara berlimpah-limpah. Orang yang ber
sungut-sungut saat memberi persemba
13 & DI
han, maka Tuhan pasti akan mengambil

hartamu dengan cara-Nya sendiri.
08 wu NI
Hp ru I
Allah menghendaki setiap orang Kristen memberi

persembahan dengan motivasi yang benar. Persembahan
Wa KU
berguna bagi pelayanan gereja. Kita memberi persem-

BU
bahan sebagai bentuk ucapan syukur atas berkat yang

telah diterima dari-Nya. Memberi persembahan dalam
berbagai bentuk bukan bertujuan untuk menambah
harta, tetapi sebagai bentuk ketaatan dan penyerahan
an
diri. Dia sanggup memelihara hidup umat-Nya.

aw
Kelimpahan berkat yang Allah berikan kepada

rm
umat-Nya tidak tergantung pada jumlah persembahan

yang kita diberikan. Akan tetapi, melalui ketaatan, keju-
De
juran, dan keyakinan iman menjadi dasarnya. Apabila

motivasi kita salah dalam memberi persembahan, maka
100 Gereja Pecah
persembahan sebesar apapun bagi Tuhan tidak ada

artinya dan tentu tidak diberkati. Justru harta yang
masih ada pada kita, Allah akan “mengambilnya” dengan
a
cara-Nya sendiri. Allah yang memiliki segala-galanya di
if
dunia ini termasuk harta kita. Manusia hanya sebagai
ur
peminjam sementara.
Tanpa kita sadari praktek-praktek pelayanan yang
Ga
menyimpang selama ini telah ada di beberapa gereja di
66 ar AL
Indonesia. Kejujuran dan kerendahan hati dari setiap
28 n
pemimpin gereja diuji pada konteks ini. Komisi Pember-
50 di
38 Su JU
antasan Korupsi (KPK) yang gencar memberantas korupsi
13 & DI
di masyarakat umum, sebenarnya masalah korupsi juga
sudah ada di gereja yang sifatnya terselubung. Yudas
08 wu NI
Iskariot yang menjual Tuhan Yesus salah satu tindakan

korupsi yang tercatat di Alkitab.
Hp ru I
Apapun bentuk kekuasaan yang diterapkan di

Wa KU
dalam gereja telah melukai hati setiap jemaat, kendati

mereka tidak berani mengungkapkannya secara lang
BU
sung. Saatnya kita mengintropeksi diri sebagai pemimpin

gereja dari berbagai aliran dan denominasi. Apakah
sikap dan praktek kekuasaan yang kita terapkan sesuai
an
dengan kewenangan yang diberikan oleh Tuhan? Jangan

aw
kita menghegomi anggota jemaat untuk tujuan kepen

tingan pribadi dan kelompok. Marilah melayani jemaat
rm
Allah dengan benar sesuai kebenaran Firman Tuhan.

De
E. Kekuasaan Rohani vs Sekuler

Apa perbedaan pemimpin gereja dengan pemimpin
sekuler? Bila dilihat dari bentuk tugasnya memang
a
berbeda, tetapi penerapan nilai-nilai dari panggilan
if
pelayanan sesungguhnya hampir sama. Apapun jabatan
ur
atau tugas yang kita emban harus menjadi berkat bagi
orang lain dan demi kemuliaan nama Tuhan. Para
Ga
pemimpin sekuler bisa menjadi alat untuk menyatakan
66 ar AL
kasih Yesus. Hanya saja kebanyakan pemimpin ini lebih
28 n
mementingkan diri sendiri daripada orang lain.
50 di
38 Su JU
Seyogianya pemimpin gereja dan sekuler seha-
13 & DI
rusnya memiliki karakter kepemimpinan yang bijaksana.
Pada kenyataannya antara kedua pemimpin ini sulit
08 wu NI
dibedakan. Fungsi mereka sama-sama menggunakan

kekuasaan sebagai senjata ampuh untuk melemahkan
Hp ru I
bahkan “membunuh” lawan-lawanya sampai tidak

Wa KU
mampu bangkit lagi. Mereka mencari keuntungan di balik

kekuasaan dan kedudukan yang dimilikinya.
BU
Pemimpin gereja sudah mulai kehilangan inte

gritasnya. Fakta ini dapat dilihat berdasarkan sejarah
perjalanan gereja setelah Tuhan Yesus naik ke Surga.
an
Apabila kita menelusuri lebih jauh lagi sebelum ada istilah

aw
gereja, kekuasaan telah berkembang di dalam agama

Yahudi. Ketika Tuhan Yesus melayani di dunia kira-kira
rm
3 tahun, pengaruh kekuasaan agama Yahudi sangat

De
bertolak belakang dengan ajaran Tuhan Yesus. Jadi,

dapat dikatakan di mana ada gereja maka di sanalah
102 Gereja Pecah
tumbuh subur kekuasaan, baik kekuasaan yang sifatnya

rohani maupun secara sekuler.
Pemimpin gereja adalah pribadi yang dipanggil oleh
a
Allah secara khusus. Mereka harus memiliki kecakapan
if
dan kepribadian yang patut diteladani oleh seluruh
ur
anggota jemaat. Mereka harus menjadi figur tokoh agama
yang dihormati karena kebijaksanaan yang dimilikinya.
Ga
Berhasilnya seorang pemimpin tidak terletak pada tataran
66 ar AL
pengetahuan tentang konsep dan teori kepemimpinan
28 n
belaka, tetapi lebih penting lagi pada tindakan nyata
50 di
38 Su JU
melalui kasih, keadilan, kerukunan, kedamaian, dan
13 & DI
kesejahteraan semua orang.
Seseorang dipanggil oleh Allah bukan hanya untuk
08 wu NI
memimpin gereja, tetapi kehadirannya juga dapat menjadi

berkat bagi masyarakat umum. Oleh sebab itu, pemimpin
Hp ru I
gereja harus memiliki tanggung jawab yang besar

Wa KU
terhadap perkembangan anggota jemaat dan masyarakat

di sekitarnya. Lahirnya seorang pemimpin gereja maupun
BU
sekuler dapat ditinjau berdasarkan beberapa teori yang

dijabarkan oleh Lay (2006:84) dalam bukunya yang
berjudul “Manajemen Pelayanan”, yakni:
an
1. Teori genetis (hereditas), yaitu pemimpin yang

aw
memiliki bakat sejak dalam kandungan/dila-

hirkan (leaders are born and not made).
rm
2. Teori sosial, yaitu pemimpin disiapkan/dibentuk

De
oleh oleh orangtua atau pihak tertentu sehingga

menjadi pemimpin (leaders are made and not
born).
3. Teori ekologis (sintetis), yaitu seorang pemimpin

muncul melalui bakat-bakat yang ada sejak
kelahirannya, kemudian dipersiapkan melalui
a
pengalaman dan pendidikan formal.
if
ur
Berhasilnya seorang pemimpin apabi
la dalam sikap dan tindakannya me
Ga
nerapkan kasih, keadilan, kerukunan,
66 ar AL
kedamaian, dan kesejahteraan bagi
28 n
semua orang.
50 di
38 Su JU
13 & DI
Selain teori di atas, ada satu teori yang paling
mendasar munculnya seorang pemimpin yaitu teori
08 wu NI
Ilahi. Menurut hemat penulis bahwa teori inilah yang

paling awal dan utama dalam perjalanan hidup manusia.
Hp ru I
Sebagai umat beragama secara khusus orang Kristen

Wa KU
mengakui segala sesuatu yang terjadi pada diri manusia

dan seluruh isi dunia ini berada dalam providensi Allah.
BU
Jadi, setiap pemimpin sejati terlebih dahulu dipersiapkan

oleh Allah, sehingga memiliki integritas kepemimpinan
yang baik pada setiap medan pelayanannya.
an
Kadang kita mendengar selintingan suara menya-

aw
takan pemimpin gereja lebih baik daripada pemimpin

sekuler. Pemimpin gereja tidak haus kekuasaan. Apakah
rm
benar anggapan itu? Apakah pemimpin gereja sejak

De
jaman Tuhan Yesus hingga sekarang ini sudah benar?

Kedudukan pemimpin dengan tujuan kekuasaan tidak
hanya terjadi di dunia sekuler saja? Justru penerapan
104 Gereja Pecah
kekuasan sangat terasa di gereja karena menganggap diri

mereka sebagai wakil Allah di dunia. Mereka mempunyai
legalitas untuk mengatur setiap orang yang berada di
a
bawah kekuasaannya.
if
Memang pemimpin gereja berdasarkan Alkitab
ur
berbeda fungsinya dengan pemimpin sekuler. Pemimpin
gereja berarti orientasi kepemimpinannya lebih kepada
Ga
memimpin umat Tuhan dalam organisasi gereja. Seorang
66 ar AL
pemimpin gereja harus memiliki ciri kepemimpinan
28 n
Kristus. Dalam hal ini mereka harus memiliki sikap
50 di
38 Su JU
mengenal Allah, menaati kehendak Allah, bergantung
13 & DI
kepada Allah, mengasihi Allah dan manusia, dan akhirnya
memuliakan Allah. Namun semua sikap ini belum
08 wu NI
dipenuhi oleh mereka yang berkecipung dalam pelayanan

gereja.
Hp ru I
Dalam organisasi gereja mana pun di dunia ini

Wa KU
keinginan seseorang menjadi pemimpin sangat banyak

peminatnya. Siapa yang menyangka jika murid-murid
BU
Yesus pun bertengkar karena ingin menjadi pemim

pin yang terbesar di antara murid yang lain? Hal-hal

seperti inilah yang membuat Yesus begitu prihatin
an
atas kehidupan murid-murid-Nya yang tidak mengerti

aw
apa sebenarnya arti dan tugas dari seorang pemimpin

gereja. Setiap pemimpin bukan hanya sekedar jabatan
rm
dan kekuasaan, melainkan harus rela berkorban dalam

De
setiap aspek pelayanannya.

Sikap para murid yang berusaha merebut

kedudukan di samping Tuhan Yesus menunjukkan
sebuah sikap kepemimpinan yang haus kekuasaan.
a
Yesus menegaskan bahwa adanya perbedaan esensial
if
antara pemimpin gereja dengan pemimpin sekuler.
ur
Dalam Injil Markus 10:40, 42-44 berkata: “Tetapi hal
duduk di sebelah kanan-Ku atau di sebelah kiri-Ku, Aku
Ga
tidak berhak memberikannya. Itu akan diberikan kepada
66 ar AL
orang-orang bagi siapa itu telah disediakan. Tetapi
28 n
Yesus memanggil mereka lalu berkata: “Kamu tahu,
50 di
38 Su JU
bahwa mereka yang disebut pemerintah bangsa-bangsa
13 & DI
memerintah rakyatnya dengan tangan besi, dan pembe-
sar-pembesarnya menjalankan kuasanya dengan keras
08 wu NI
atas mereka. Tidaklah demikian di antara kamu. Barang-

siapa ingin menjadi besar di antara kamu, hendaklah ia
Hp ru I
menjadi pelayanmu, dan barangsiapa ingin menjadi yang

Wa KU
terkemuka di antara kamu, hendaklah ia menjadi hamba

untuk semuanya.”
BU
Perkataan Tuhan Yesus di atas menunjukkan

sebuah perbedaan mendasar tentang karakter pemimpin
gereja dengan pemimpin sekuler. Pemimpin agama seperti
an
gereja sangat berbeda dengan Presiden, MPR, DPR,

aw
DPRD, manager perusahaan, dan sebagainya. Seorang

pemimpin gereja tidak boleh menerapkan kekuasaan yang
rm
dimilikinya melewati norma dan fungsi seorang pemimpin

De
sejati sebagaimana yang diharapkan oleh Tuhan Yesus.

106 Gereja Pecah
Apabila fungsi kepemimpinan ini disalahgunakan maka

warga gereja mengalami kebimbangan dalam imannya
serta memicu sikap saling tidak percaya dalam gereja.
a
Salah pengertian tentang tugas pemimpin gereja
if
dapat menimbulkan konflik. Alkitab mencatat salah satu
ur
peristiwa perpecahan gereja yang terjadi di dalam jemaat
Korintus. Dalam konteks ini rasul Paulus menasihatkan
Ga
jemaat Korintus dengan berkata: “Tetapi aku menasi-
66 ar AL
hatkan kamu, saudara-saudara, demi nama Tuhan kita
28 n
Yesus Kristus, supaya kamu seia sekata dan jangan
50 di
38 Su JU
ada perpecahan di antara kamu, tetapi sebaliknya
13 & DI
supaya kamu erat bersatu dan sehati sepikir. Yang aku
maksudkan ialah, bahwa kamu masing-masing berkata:
08 wu NI
Aku dari golongan Paulus. Atau aku dari golongan Apolos.

Atau aku dari golongan Kefas. Atau aku dari golongan
Hp ru I
Kristus” (1 Korintus 1:10, 12).

Wa KU
Keadaan jemaat Korintus menunjukkan sebuah

perpecahan yang disebabkan oleh pengaruh kekuasaan
BU
dari para pemimpinnya. Masih banyak lagi bentuk-bentuk

perpecahan yang terjadi seputar pelayanan gereja, baik
pada masa PL maupun PB. Perpecahan yang kita lihat
an
saat ini merupakan rentetan dari buah perpecahan gereja

aw
sebelumnya. Pada konteks ini kembali terlintas diingatan

kita tentang kekuasaan dalam Gereja Roma Katolik. Hal
rm
ini membuktikan di dalam gereja ada kekuasaan yang

De
terselubung.
Sebagai reaksi atas ketidakpuasaan kepemimpinan

Paus pada waktu itu maka perpecahan dalam gereja tidak
dapat terhindarkan. Pada awal abad ke-16 agama Kristen
a
menjadi dua aliran yaitu agama Kristen Katolik dan Kristen
if
Protestan. Perlawanan terhadap setiap keputusan Paus
ur
ini diawali oleh Marthin Luther pada tahun 1483-1546
dengan mengeluarkan 95 dalil. Kemudian sentralistis
Ga
dan hierarkisnya kepemimpinan gereja pada abad ke-19
66 ar AL
memutuskan bahwa “Sri Paus tidak bisa keliru, kalau dia
28 n
mengucapkan suatu keputusan di bidang aqidah atau
50 di
38 Su JU
etika.” Keputusan konsili Vatikan I pada tahun 1870 ini
13 & DI
sangat memperkuat kedudukan Paus dalam gereja Katolik
(Steenbrink, 1987:3).
08 wu NI
Walaupun demikian besar kekuasaan yang dimiliki

oleh Paus, namun dalam pandangan Ratna (2008:8) bahwa
Hp ru I
mobilitas agama Kristen Protestan diakui lebih memiliki

Wa KU
intensitas cukup kuat sesuai dengan etika Protestan

dibandingkan dengan Kristen Katolik pada waktu itu. Oleh
BU
sebab itu, dalam karya ini lebih memberi perhatian serius

dalam menganalisa kepemimpinan dalam gereja Protestan
daripada gereja Katolik. Perpecahan dalam gereja Kristen
an
Protestan sangat banyak.

aw
Setiap pemimpin gereja pasti memiliki kuasa dalam

mengatur kehidupan warga jemaatnya. Dalam agama
rm
Kristen Protestan sistem kepemimpinan gerejanya masih

De
agak rumit karena begitu banyak aliran dan denomi-

108 Gereja Pecah
nasinya. Sejauh ini telah banyak praktek kekuasaan yang

bertentangan dengan kehendak Allah. Kepemimpinan
mereka lebih banyak fokus untuk kepentingan diri
a
ataupun kelompoknya masing-masing. Apabila praktek
if
kekuasaan yang tidak alkitabiah terus dilakukan maka
ur
gereja dipastikan mengalami perpecahan yang besar pada
masa yang akan datang.
Ga
Tuhan Yesus murka terhadap seorang pemimpin
66 ar AL
yang haus akan kekuasaan. Kendati Dia memberi kuasa
28 n
untuk memimpin, tetapi bukan untuk tujuan menguasai
50 di
38 Su JU
orang lain dengan semena-mena demi terwujudnya
13 & DI
kepentingan pribadi atau alirannya. Pemimpin sejati
menurut Tuhan Yesus adalah bukan dalam hal kekuasaan,
08 wu NI
kedudukan, kebanggaan, tetapi menjadi semakin besar

dalam hal iman, kerendahan hati, watak yang benar,
Hp ru I
hikmat, penguasaan diri, sabar, dan mengasihi semua

Wa KU
orang tanpa terkecuali. Seorang pemimpin gereja harus

memiliki jiwa seorang pelayan! Fokus pemimpin sejati
BU
adalah menghasilkan buah dan bukan membesarkan diri

tetapi membesarkan orang lain.
Ciri pemimpin yang sejati yaitu terus memberi
an
kesempatan kepada orang lain untuk hidup lebih baik,

aw
bertumbuh, berkembang, dan berbuah lebih banyak dari

sebelumnya. Adanya pendelegasian tongkat kepemimpinan
rm
kepada orang lain, sehingga pada suatu saat akan meng-

De
hasilkan pemimpin gereja yang baru dan berkualitas. Dia

tidak pernah cemburu saat orang yang dipimpinnya dulu
menjadi pribadi yang berhasil atau menjadi pemimpin
kelak. Itulah yang Yesus lakukan! Tugas pemimpin sejati

adalah melayani dan membesarkan orang lain untuk
menjadi pemimpin yang berkarakter rohani, berintegritas,
a
dan mau melayani.
if
ur
Ga
66 ar AL
28 n
50 di
38 Su JU
13 & DI
08 wu NI
Hp ru I
Wa KU
an BU
aw
rm
De
De
rm
aw
an BU
Wa KU
Hp ru I
08 wu NI
13 & DI
38 Su JU
66 ar AL
50 di
28 n
Ga
ur
if
a
BAB VI | Hukum dan Pemerintahan Gereja 111
a
if
ur
BAB VI
Ga
HUKUM DAN PEMERINTAHAN GEREJA
66 ar AL
28 n
50 di
38 Su JU
13 & DI
Dalam setiap gereja pasti ada sistem pemerintah-
annya. Pada umumnya, manfaat dari sistem ini untuk
08 wu NI
memberikan pelayanan yang maksimal bagi jemaat.

Namun sebelum kita mengerti lebih jauh sistem ini maka
Hp ru I
terlebih dahulu harus mengerti hukum gereja atau pera-

Wa KU
turan gereja di bawah ini. Setiap gereja memiliki hukum

BU
atau peraturannya masing-masing. Dengan perbedaan

hukum ini maka penerapan sistem pemerintahan pada
setiap aliran dan denominasi gereja sangat berbeda-beda.
an
A. Pengertian Hukum Gereja

Secara umum istilah peraturan kata dasarnya “atur”
aw
atau “aturan”. Kata “atur” berarti rapi, tertib, sedangkan

rm
“aturan” berarti ketentuan, patokan, atau perintah. Dalam

De
bahasa Inggris disebut regulation yang berarti peraturan.

Jadi, peraturan adalah tindakan untuk menjalankan
segala aturan-aturan yang dibuat oleh seseorang atau
111
112 Gereja Pecah
sekelompok masyarakat untuk mengatur segala sesuatu

menjadi tertib dan rapi.
Secara etimologi belum ada definisi yang disepakati
a
tentang hukum. Akan tetapi, secara umum hukum
if
dapat didefinisikan sebagai peraturan atau adat resmi
ur
yang dibuat oleh penguasa; segala undang-undang, dan
peraturan yang mengatur pergaulan hidup masyarakat.
Ga
Penerapannya dalam gereja dapat dikatakan bahwa
66 ar AL
hukum gereja adalah peraturan berkenaan dengan
28 n
kehidupan orang Kristen yang berdasarkan pada ajaran
50 di
38 Su JU
Yesus Kristus.
13 & DI
Menurut Bolkestein (1956:4) dalam bukunya:
“Asas-asas Hukum Gereja”, menjelaskan bahwa hukum
08 wu NI
gereja adalah bagian ilmu teologi, di mana kita mencari

peraturan tentang perbuatan dan hidupnya gereja,
Hp ru I
sehingga wujud gereja sebagai tubuh Kristus dapat dinya-

Wa KU
takan sebaik-baiknya. Selanjutnya, Gintings (2009:10)

menambahkan bahwa di dalam hukum gereja, kasih yang
BU
menjadi penekanannya. Secara garis besarnya hukum

gereja dibuat untuk mengatur tata laku kehidupan
umat Kristen sebagai tubuh Kristus serta dalam rangka
an
mengatur segala kegiatan gerejawi.

aw
Hukum gereja bertujuan untuk mengatur tata

cara beribadah kepada Tuhan serta melindungi kepent-
rm
ingan individu dan kelompok masyarakat Kristen secara

De
umum. Melalui penerapan hukum gereja diharapkan agar

setiap pemimpin gereja dan jemaat dapat hidup dengan
harmonis, saling mengasihi, dan menjadi berkat bagi
orang lain. Hukum gereja merupakan implementasi dari

segala bentuk hukum-hukum Tuhan yang ada dalam
Alkitab.
a
B. Rancangan Hukum Gereja
if
Kita harus sadari bahwa hukum gereja dibuat oleh
ur
manusia yang berdosa. Pemimpin gereja dan semua orang
Ga
Kristen adalah manusia berdosa. Para perancang atau
pembuat hukum gereja selalu dipenuhi oleh berbagai
66 ar AL
28 n
keterbatasan. Tidak mengherankan jika hukum gereja
50 di
38 Su JU
mengalami perbedaan dengan aliran dan denominasi
gereja lain. Padahal hukum gereja dibuat selalu mengacu
13 & DI
pada ayat-ayat Alkitab. Alkitab tidak salah tetapi manusia

yang salah dalam membaca serta menginterpretasinya.
08 wu NI
Semua manusia adalah orang berdosa.

Hp ru I
Hukum gereja dibuat oleh orang-orang

Wa KU
yang berdosa serta memiliki keterbatasan.

Hukum gereja pasti ada kekurangan dan
BU
bertentangan dengan Alkitab.
Alkitab berbeda dengan buku umum lainnya. Para

penafsir Alkitab yang memaksakan pikirannya untuk
an
mencapai tujuan tertentu pasti bertentangan dengan

aw
kehendak Tuhan. Termasuk dalam merumuskan hukum

rm
gereja harus ada sikap kehati-hatian. Memberikan makna

lain pada ayat-ayat Alkitab dapat menjadi bahan kontro-
De
versi bagi orang lain. Dalam hal ini penafsir harus dipimpin
oleh Allah serta mengikuti metode penafsiran yang telah
114 Gereja Pecah
ada. Walaupun hasil dari penafsiran ini tidak sempurna,

namun memiliki makna yang mendekati kebenaran yang
sesungguhnya.
a
Dalam menafsirkan teks Alkitab perlu memperha-
if
tikan pendapat Hayes (1999:164) yang terus mengingatkan
ur
setiap orang Kristen secara khusus para pemimpin gereja
bahwa kita harus tidak begitu saja memasukan tafsiran
Ga
kita sendiri ke dalam sebuah teks, bila demikian kita
66 ar AL
melakukan eisegese, bukan eksegese. Kata eksegesis
28 n
berarti “membaca atau menggali” arti tulisan-tulisan itu,
50 di
38 Su JU
sedangkan eisegesis berarti mencari ayat Alkitab untuk
13 & DI
membenarkan ide penafsir. Apabila prinsip ini tidak dilak-
sanakan dengan baik maka akan menimbulkan masalah
08 wu NI
baru dalam penerapan hukum gereja maupun pelayanan

gereja.
Hp ru I
Semua hukum gereja dibuat demi kepentingan

Wa KU
bersama serta tujuan yang hendak dicapai oleh setiap

aliran atau denominasi gereja tersebut. Hal inilah yang
BU
membuat aliran dan denominasi gereja di Indonesia

memiliki peraturan atau hukum gereja yang berbeda-beda.
Perbedaan hukum gereja pasti mengalami masalah dalam
an
pelayanan gereja. Tidak sedikit pemimpin gereja selalu

aw
menganggap hukum gereja yang dianutnya paling benar.
Kita tidak boleh menafsirkan isi Alkitab

rm
menurut kehendak dan kepentingan mas

De
ing-masing. Menafsirkan Alkitab secara

benar dapat menghindari konflik dan per
pecahan dalam gereja. Biarkanlah Alkitab
menafsirkan dirinya sendiri.
Hukum gereja sangat penting, tetapi hukum gereja

yang ada pada setiap gereja saat ini biasanya warisan dari
nenek moyang sebelumnya. Hukum gereja dibuat dalam
a
waktu lama yang mengikuti tradisi dan kebudayaan pada
if
generasi itu. Hukum gereja yang sudah lama kadang
ur
dianggap masih relevan pada generasi sekarang. Kita tidak
boleh mengabaikan tata gereja atau hukum gereja yang
Ga
menjadi kesapakatan bersama. Namun, bagaimanapun
66 ar AL
berinovasi dalam hal struktur itu perlu (Lie, 2010:21).
28 n
50 di
38 Su JU
Hukum gereja memegang peranan penting dalam
melaksanakan berbagai kegiatan gerejawi serta mengatur
13 & DI
tata laku hidup berjemaat. Setiap hukum gereja perlu

dikoreksi dan dievaluasi oleh setiap pemimpin pada aliran
08 wu NI
dan denominasi gerejanya masing-masing dalam periode

Hp ru I
tertentu. Ada hukum gereja yang perlu diteruskan, tetapi

sebagiannya perlu direvisi atau ditiadakan. Dengan
Wa KU
demikian, hukum gereja tetap sesuai dengan kebutuhan

BU
orang Kristen pada setiap jamannya.
C. Penerapan Hukum Gereja

Maksud penerapan hukum gereja yaitu agar
an
kehidupan orang Kristen teratur secara alkitabiah, baik

pada saat beribadah maupun ketika melakukan segala
aw
aktivitas di luar gereja. Keberadan orang Kristen pada

rm
saat berada di dalam gereja harus sama bobot nilainya

De
ketika berada di tengah-tengah masyarakat. Hukum

gereja berlaku pada setiap sendi kehidupan jemaat di
mana pun mereka berada. Penegakkan hukum gereja
116 Gereja Pecah
harus dilakukan dengan tujuan untuk mengasihi jemaat

serta menggembalakan mereka sesuai kehendak Yesus
Kristus Sang Gembala Agung.
a
Dimensi penerapan fungsi hukum gereja secara
if
implisit Abineno (2002:9) tegaskan dalam bukunya:
ur
“Garis-garis Besar Hukum Gereja” bahwa fungsi hukum
gereja itu diperlukan untuk mengatur hubu
ngan-
Ga
hubungan lahiriah dalam gereja sebagai lembaga dan
66 ar AL
hubungan antara gereja yang satu dengan yang lain dan
28 n
juga antara gereja dan negara. Dengan demikian, hukum
50 di
38 Su JU
gereja adalah produk yang dibuat secara bersama-sama,
13 & DI
disepakati secara bersama-sama, dilaksanakan secara
bersama-sama. Muaranya agar setiap pemimpin gereja
08 wu NI
dan seluruh anggota jemaat membina hubungan yang

harmonis di dalam gereja dan masyarakat. Kehadiran
Hp ru I
gereja betul-betul membawa berita sukacita bagi seluruh

Wa KU
umat manusia.
Dengan adanya perbedaan hukum gereja pada
BU
masing-masing aliran dan denominasi gereja sekarang ini

dapat menjadi celah atau pemicu terjadinya perpecahan.
Misalnya, peraturan tentang pelaksanaan baptisan yang
an
diatur oleh masing-masing gereja ternyata berbeda-beda.

aw
Ada yang setuju dengan cara percik, sedangkan yang lain

menolaknya. Ada juga yang menerima kedua-duanya
rm
untuk menghindari konflik dalam gereja itu sendiri.

De
Perbedaan hukum dalam setiap aliran dan

denominasi dapat memicu konflik baru da
lam gereja. Hukum gereja dibuat untuk
a
mempertahankan posisi aliran dan deno
if
minasi gerejanya masing-masing dan bu
kan semata-mata demi kemuliaan Allah.
ur
Ga
Untuk mencegah terjadinya perpecahan ini sangat
diperlukan kerendahan hati dari setiap tokoh-tokoh
66 ar AL
28 n
gerejawi dan para teolog-duduk bersama mencari selusi
50 di
38 Su JU
atas perbedaan itu. Lebih memungkin lagi melakukan
penelitian secara mendalam dan menyeluruh terhadap
13 & DI
setiap perbedaan yang ada tanpa harus terikat oleh aliran

dan denominasinya masing-masing. Dengan keyakinan di
08 wu NI
dalam Tuhan maka pasti akan menemukan makna dan

Hp ru I
peraturan yang tepat sesuai dengan kebutuhan anggota

jemaat saat ini. Hukum gereja sebenarnya dapat menjadi
Wa KU
alat untuk menciptakan kebersamaan, kedamaian, dan

BU
kesatuan dalam gereja Tuhan.

Sebuah kerinduan yang agung jika kita dapat
wujudkan adanya hukum gereja yang oikumenis. Kendati
sudah terbentuk cukup lama lembaga oikumenis yaitu
an
Persekutuan Gereja-gereja di Indonesia (PGI). Seiring

aw
adanya semangat oikumene ini justru perbedaan dan

rm
perpecahan semakin mengalami peningkatan. Dengan

berat hati penulis menegaskan bahwa bagaimana
De
mungkin bisa mewujudkan doa Tuhan Yesus agar gere-

ja-Nya bersatu. Sebagian besar aliran dan denominasi
118 Gereja Pecah
gereja yang sudah ada di seluruh Indonesia belum menjadi

anggota PGI. Mereka malah membentuk persekutuan
atau wadah baru sesuai keinginannya. Fakta ini menun-
a
jukkan adanya sikap kesombongan rohani dari beberapa
if
organi
sasi gereja, sengaja memisahkan diri, dan tidak
ur
mau bersatu dengan gereja yang berbeda dengannya.
Hukum gereja dibuat untuk mengatur tata cara
Ga
kehidupan berjemaat yang berkualitas dan rohaniah.
66 ar AL
Bukan pula untuk membuat perbedaan, perpecahan, dan
28 n
kesombongan. Sampai saat ini tidak ada satu pun aliran
50 di
38 Su JU
dan denominasi gereja memiliki hukum gereja yang sama.
13 & DI
Perlu kita merenungkan secara arif bahwa hukum gereja
yang tidak relevan dan tidak sesuai dengan Alkitab harus
08 wu NI
dibuang dari ranah pelayanan gerejawi.

Hp ru I
Hukum gereja dapat bersifat memaksa

dan sukarela. Pemimpin dan seluruh je
Wa KU
maat melaksanakan hukum gereja demi

BU
kebaikan dan kemajuan pelayanan ke

pada Tuhan.
D. Sistem Pemerintahan Gereja

an
Sistem pemerintahan gereja berbeda dengan sistem

aw
sekuler. Yang mutlak harus menjadi pertimbangan dalam

menentukan sebuah sistem organisasi gereja yaitu Kris-
rm
tokrasi dan relevansinya dalam menyatukan berbagai

De
aliran dan denominasi gereja. Dua hal ini tidak dapat

ditawar-tawar. Kristokrasi berarti pemerintahan Kristus
atas gereja, karena Dialah Raja dan Kepala Gereja. Rele-
vansinya harus siap menerima setiap perbedaan.

Sistem organisasi gereja identik juga dengan
istilah sistem pemerintahan gereja (chruch government).
a
Penggunaan istilah ini berakar dalam sejarah serta pergu-
if
mulan gereja selama ini. Sistem pemerintahan gereja
ur
sering dicampuradukan dengan organisasi sekuler pada
umumnya. Diperparah lagi adanya perbedaan yang
Ga
signifikan sistem pemerintahan gereja di antara aliran
66 ar AL
dan denominasi yang sudah ada. Memang semakin rumit
28 n
dengan adanya berbagai macam model dan bentuk sistem
50 di
38 Su JU
organisasi gereja yang sudah berlaku selama ini.
13 & DI
Ada beberapa sistem atau tata pemerintahan gereja
yang kita kenal di Indonesia. Alkitab tidak pernah memuat
08 wu NI
atau menentukan sebuah sistem pemerintahan gereja

secara sistematis. Sistem yang harus dianut oleh setiap
Hp ru I
gereja adalah Yesus adalah pemilik gereja, pemerintah

Wa KU
gereja, dan Kepala gereja. Hanya Kristus yang mampu

memerintah gereja secara sempurna dan adil. Kebebasan
BU
pada tiap gereja untuk menata sistem organisasinya

harus sesuai dengan pola pemerintahan Kristus tentunya.
Di luar dari aspek itu pasti mengandung motivasi pribadi
an
yang akhirnya sebagai sumber konflik.

aw
Tidak ada satu pun sistem pemerinta

han/organisasi gereja yang sesuai de
rm
ngan kehendak Kristus. Setiap aliran

De
dan denominasi gereja membuat struk

tur organisasi sesuai dengan kehendak
pemimpin gereja tersebut.
120 Gereja Pecah
Setiap gereja memiliki struktur organisasi dalam

mengatur serta mengembangkan pelayanan dalam gere-
janya masing-masing. Sangat sulit memang untuk
a
menentukan gereja mana saja yang menganut sistem
if
pemerintahan gereja secara murni. Ada gereja yang
ur
mengaku sebagai penerus dari salah satu sistem peme
rintahan gereja yang sudah ada sebelumnya. Akan tetapi,
Ga
hampir semua gereja menerapkan sistem pemerintahan
66 ar AL
campuran. Berikut ini diuraikan beberapa sistem peme
28 n
50 di
38 Su JU
rintahan gereja yang pernah ada Indonesia.
1. Sistem Papal
13 & DI
Sistem papal adalah sistem pemerintahan yang diter-

apkan oleh Gereja Roma Katolik (Agama Katolik). Istilah
08 wu NI
papal berasal dari kata papas yang artinya bapa. Dari

Hp ru I
pengertian papas inilah kemudian dikenal dengan istilah

Wa KU
Paus. Dalam sistem ini pula Paus sebagai pemimpin yang

tertinggi dan berkedudukan di Vatikan Roma. Kekuasaan
BU
Paus diakui secara definitif pada Konsili Vatikan tahun

1870 (Berkhof, 2007:37). Strukturnya berdasarkan
wilayah kekuasaan yaitu Paus di Roma, Kardinal di setiap
an
negara, Uskup di setiap propinsi, dan Pastor bertugas di

paroki atau gereja lokal.
aw
Pengaruh kekuasaan Paus pada saat itu berdampak

rm
pada setiap keputusan yang ditetapkannya dalam gereja.

De
Paus dianggap sebagai pengganti rasul Petrus dan wakil

Kristus di dunia ini. Paus merupakan pemimpin tert-
inggi yang menjadi pengantara antara manusia dengan
Kristus. Pandangan mereka didasarkan pada Injil Matius

16:13-19, di mana Paus diakui sebagai pengganti Petrus
dengan alasan bahwa Petrus itu kepala rasul-rasul.
a
Konsekuensi dari pemahaman ini menganggap Paus
if
tidak dapat bersalah bila menetapkan pengajaran. Penga-
ur
jarannya berlaku mutlak dan tak dapat diubah. Dalam
Keputusan Konsili Vatikan tahun 1870 menegaskan
Ga
bahwa siapa yang menyangkal setiap keputusan Paus
66 ar AL
akan dikutuk. Menurut Calvin (Hall, 2009:461) tindakan
28 n
ini sebagai bentuk penghinaan atas Firman Allah ketika
50 di
38 Su JU
mereka membangun doktrin-doktrin yang baru menurut
13 & DI
keinginan, kepentingan, dan keuntungan gereja yang
terorganisasi secara hierarkikal.
08 wu NI
Sistem papal berbentuk hierarkis atau susu-

nannya bertingkat. Hierarkis terdiri atas dua kata yaitu
Hp ru I
hieros berarti imam dan arhein berarti memerintah. Di

Wa KU
bawah Paus ada majelis Kardinal yang berjumlah 70

orang. Sepanjang sejarah gereja Katolik sampai saat ini
BU
jumlah Kardinal tidak pernah berubah. Ketujuh puluh

orang Kardinal disebut Majelis Kardinal yang salah satu
tugasnya memilih Paus di sebuah tempat tertutup yang
an
disebut Conclaaf.
aw
Sistem papal adalah sistem pemerin

tahan yang dianut oleh Gereja Kato
rm
lik Roma. Pemerintahan tertinggi bera

De
da di tangan Paus seumur hidup yang

berkedudukan di Roma.
122 Gereja Pecah
2. Sistem Episkopal (Episcopal)

Kata episkopal (episcopal) berasal dari bahasa
Yunani episkopos yang berarti bishop atau pastor. Istilah
a
episkopos terdapat juga dalam Kisah Para Rasul 20:28
if
yang diartikan sebagai gembala atau penilik. Sistem epis-
ur
kopal adalah sistem pemerintahan gereja yang dipegang
oleh Bishop yang sama dengan jabatan uskup. Sistem ini
Ga
dimulai dalam gereja Roma Katolik sebagai kritik terhadap
66 ar AL
sistem pemerintahan kepausan atau papal sebelumnya.
28 n
50 di
38 Su JU
Menurut Bercot (1999:44) bahwa praktik pemisahan
jabatan antara pastor dan bishop terjadi sekitar abad
13 & DI
ke-2. Latar belakang timbulnya sistem ini ialah penolakan

kekuasaan Paus di Roma yang tanpa batas di atas. Sistem
08 wu NI
ini awalnya diterapkan oleh Gereja Anglikan yang ada di

Hp ru I
Inggris.
Gereja-gereja yang menganut sistem pemerin-
Wa KU
tahan episkopal menunjukkan bahwa kedudukan bishop

BU
berbeda dengan sekelompok penilik atau penatua yang

dimiliki gereja-gereja pada abad pertama. Bishop bertugas
mengawasi, mengatur, dan memimpin orang Kristen di
an
seluruh wilayah dan kota-kota tertentu. Seorang bishop

menjadi pemimpin tunggal dan tertinggi atas seluruh
aw
gereja lokal. Sementara gereja lokal dipimpin oleh seorang

rm
pendeta yang dibantu oleh beberapa majelis jemaat serta

De
bertanggung jawab langsung kepada bishop (Majelis

Sinode). Segala keputusan tertinggi ialah keputusan
persidangan sinode yang diketuai oleh seorang bishop.
Sistem episcopal adalah sistem peme

rintahan gereja dalam suatu wilayah
yang dipimpin oleh seorang Bishop dan
a
dibantu beberapa Majelis Sinode Hari
if
an. Bishop dan jajarannya diganti da
lam periode tertentu.
ur
Ga
3. Sistem presbiterial (prebyterian)
Istilah presbiterial dari kata Yunani presbuteroσ
66 ar AL
28 n
(presbuteros) dan bahasa Ibrani disebut Zaqen yang berarti
50 di
38 Su JU
pemimpin agama Yahudi atau pemimpin jemaat. Istilah
ini dalam bahasa Jawa disebut Pinisepuh, bahasa sunda
13 & DI
disebut Sesepuh, dan bahasa Indonesia disebut presbiter

atau majelis jemaat. Sistem Presbiterial, dimana gereja
08 wu NI
dipimpin oleh para presbiter yaitu penatua-penatua,

Hp ru I
sehingga keputusan tertinggi ada pada persidangan pres-

biter yang sering disebut sidang majelis jemaat.
Wa KU
Sistem presbiterial adalah sistem pemerintahan

BU
gereja yang dipegang oleh majelis jemaat yang terdiri

dari pendeta, penatua, dan diaken. Sehubungan dengan
sistem ini Calvin (Hall, 2009:453) mengenalkan empat
jabatan yang dapat melakukan pelayanan gereja, yaitu:
an
guru (the doctor), gembala (the pastor), penatua (the pres

aw
byter), dan diaken (the deacon). Keempat jabatan di atas

rm
bertujuan untuk melayani Tuhan.

Penerapan sistem ini di mana setiap gereja lokal
De
adalah independen tetapi terikat pada suatu kepu-

tusan bersama dan strukturnya di mulai dari bawah ke
124 Gereja Pecah
atas (button up). Pendeta, penatua, dan diaken dipilih

oleh anggota jemaat gereja lokal. Sistem ini dianut oleh
beberapa gereja di lingkungan Protestan yang berakar
a
sejak gerakan reformasi pada abad ke-16 di Eropa Barat.
if
Ditinjau dari sudut pandang doktrin dan ajaran maka
ur
sistem presbiterian merupakan perkembangan serta
penerapan ajaran dari Johanes Calvin yaitu seorang tokoh
Ga
reformator dari Prancis.
66 ar AL
Secara kelembagaan sistem presbiterian muncul
28 n
dari gereja Skotlandia yang merupakan hasil pelayanan
50 di
38 Su JU
Jhon Knox yaitu salah seorang murid Calvin yang
13 & DI
paling terkenal. Oleh sebab itu, gereja presbiterian pada
umumnya berkembang dan dapat ditemukan di nega-
08 wu NI
ra-negara bekas jajahan Inggris, seperti Amerika Serikat,

Australia, Selandia baru, dan India. Selain itu, gereja
Hp ru I
yang menganut sistem ini pun dapat juga ditemukan di

Wa KU
beberapa negara seperti Korea, Filipina, sedangkan di Indo-

nesia dipengaruhi oleh gereja yang berasal dari Belanda.
BU
Mayoritas gereja protestan di Indonesia mengikuti tradisi

hervormd, yang merupakan tradisi utama protestanisme
di Belanda yang awalnya dipengaruhi oleh ajaran Johanes
an
Calvin.
aw
Kekuasaan tertinggi dalam sistem presbiterian

berada di tangan penatua. Dalam hal ini penatua terbagi
rm
dua golongan, yaitu penatua yang mengajar yaitu pendeta

De
dan penatua yang memimpin organisasi. Bersama kedua

golongan penatua ini merupakan majelis gereja yang
bertanggung jawab dalam menegakkan disiplin, meme-
lihara jemaat, dan menjalankan misi gereja. Sementara

diaken bertugas untuk melaksanakan pemeliharaan
gedung, keuangan gereja, pelayanan kepada orang miskin,
a
kedukaan, dan berbagai pelayanan sosial lainnya.
if
Sistem prebisterial adalah sistem pe
ur
merintahan gereja yang anut oleh be
Ga
berapa gereja yang beraliran calvin
is. Pemerintahan ini berada di tangan
66 ar AL
pendeta, penatua, dan diaken pada
28 n
seetiap gereja lokal. Setiap keputusan
50 di
38 Su JU
ditetapkan secara bersama-sama da
13 & DI
lam musyawarah dan mufakat.
08 wu NI
4. Sistem sinodal (synod)

Istilah sinode berasal dari kata Yunani συνοδος
Hp ru I
(sunodos) yang berarti sidang atau pertemuan. Kata ini

Wa KU
juga bersinonim dengan kata dari bahasa Latin yaitu

Concilium (konsili). Kata sunodos secara utuh tidak
BU
terdapat di dalam Alkitab, tetapi akar katanya sunodeuo

atau sunodia dapat ditemukan dalam Kisah Para Rasul
9:7 dan Lukas 2:44 yang berarti seperjalanan. Dapat dika-
an
takan bahwa sinode adalah berjalan bersama, berpikir

aw
bersama, dan memutuskan secara bersama-sama demi

kepentingan bersama pula.
rm
Pada permulaannya, istilah sinode digunakan untuk

De
pertemuan para uskup, namun dalam perkembangan

selanjutnya dapat dilihat pada setiap pertemuan gere-
ja-gereja Kristen Protestan di Indonesia maupun Kristen
126 Gereja Pecah
Ortodoks. Sistem sinodal (synod) adalah sistem peme

rintahan gereja yang berada dalam kekuasaan anggota
sinode yang anggotanya terdiri atas utusan-utusan dari
a
setiap gereja lokal yang pada dasarnya memiliki tujuan
if
bersama.
ur
Dengan demikian, sistem ini memberikan peluang
kepada para pemimpin gereja dan jemaat dari gereja
Ga
lokal untuk berpartisipasi langsung dalam pengambilan
66 ar AL
keputusan dalam melaksanakan segala keputusan dan
28 n
pelayanan pada organisasi gereja lokal. Persidangan
50 di
38 Su JU
sinode merupakan instansi tertinggi yang keputu-
13 & DI
sannya harus dilaksanakan oleh gereja-gereja lokal yang
dipimpim oleh majelis jemaat yang terdiri dari pendeta,
08 wu NI
penatua, dan diaken. Biasanya majelis jemaat pada setiap

gereja lokal diketuai oleh pendeta.
Hp ru I
Sistem sinodal yaitu sistem pemerin

Wa KU
tahan gereja dalam satu negara dima

BU
na setiap keputusan didasarkan pada

majelis sinode dan diteruska oleh gere
ja lokal melalui pendeta, penatua, dan
diaken.
an
5. Sistem Presbiterial Sinodal

aw
Seiring perkembangan gereja, baik gereja yang ada

rm
di luar negeri maupun di Indonesia telah mengalami

De
perubahan pada sistem pemerintahan gerejanya masing-

masing. Ada beberapa gereja yang menganut dua sistem
pemerintahan sekaligus. Penggabungan antara sistem
presbiterial dengan sistem sinodal yang dikenal sebagai

sistem presbiterian sinodal. Dari dua sistem ini kita bisa
langsung tahu adanya penggabungan antara sistem pres-
a
biterial murni dan sinodal murni.
if
Dalam sistem presbiterial murni di mana kekuasaan
ur
cenderung terpusat pada para majelis jemaat di gereja
lokal. Sementara peran sinode terkesan kurang mendapat
Ga
tempat. Sebaliknya, pada sistem sinodal murni pemu-
66 ar AL
satan kekuasaan justru cenderung berada di tangan
28 n
sinode, sehingga majelis jemaat cenderung hanya sebagai
50 di
38 Su JU
perpanjangan tangan sinode semata. Karena pertim-
13 & DI
bangan itulah, untuk mencapai suatu kondisi yang tidak
timpang, kedua sistem tersebut disatukan atau “dikaw-
08 wu NI
inkan” menjadi presbiterial sinodal untuk mencapai

tujuan yang diinginkan oleh gereja yang bersangkutan.
Hp ru I
Penyebutan sistem presbiterial sinodal juga

Wa KU
mempunyai makna sendiri. Hal itu didasarkan pada

kesadaran bahwa suatu kondisi yang relatif balance
BU
antara jemaat setempat dan sinode. Namun pusat

kehidupan jemaat selalu berada di lingkup jemaat dan
bukan lagi di dalam sinode secara utuh. Dalam prak-
an
teknya, gereja-gereja yang menganut sistem presbiterial

aw
sinodal dipimpin oleh para majelis jemaat yaitu pendeta

atau penginjil, penatua, dan diaken yang diangkat dari
rm
anggota jemaat setempat.

De
Para presbiter dalam gereja lokal memimpin jemaat

dalam suatu board yang disebut majelis jemaat. Majelis
jemaat yang terdiri dari pendeta, penatua, dan diaken
128 Gereja Pecah
inilah yang mengambil keputusan dalam setiap rapat atau

sidang di gereja lokal tersebut. Biasanya segala keputusan
yang diambil merupakan keputusan secara demokrasi
a
yaitu dua pertiga atau 50 + 1 dari jumlah anggota sidang
if
majelis jemaat. Sistem ini hampir sama dengan voting
ur
dalam pengambilan keputusan di DPR-DPRD. Itulah
kepemimpin kolektif presbiterial sinodal, yang pada satu
Ga
sisi mencegah pemusatan kekuasaan pada satu orang,
66 ar AL
namun pada sisi lain proses pengambilan keputusan
28 n
sangat lama karena selalu mengadakan rapat dalam
50 di
38 Su JU
setiap masalah atau program gereja.
13 & DI
Sistem presbiterial sinodal yaitu peng

gabungan dari sistem sinodal dan pres
08 wu NI
biterial. Segala keputusan berada di

Hp ru I
tangan majelis jemaat yang beranggo

takan pendeta, penginjil, penatua (ka
Wa KU
lau ada), dan diaken.

BU
6. Sistem Kongregasional (Congregational)

Sistem kongregasional (congregational) adalah
sistem pemerintahan gereja yang independen. Menurut
an
Abineno (2002:75) bahwa sistem kongregasional

aw
merupakan paham yang dianut oleh Robert Parker berke-

bangsaan Inggris yang dipengaruhi oleh sekte Anabaptis.
rm
Pertama sekali orang-orang yang menganut paham ini

De
memisahkan diri dari gereja Anglican dengan membentuk

jemaat otonom.
Dalam sistem ini kekuasaan tertinggi terletak pada

anggota jemaat. Karena itu hak para pejabat gerejawi ini
berasal dari anggota jemaat. Otoritas pemerintahan gereja
a
tidak terletak pada individu maupun perwakilan individu
if
melainkan seluruh jemaat lokal. Dua hal yang sangat
ur
ditekankan oleh sistem pemerintahan gereja ini adalah
otonomi dan demokrasi. Gereja yang menganut sistem
Ga
ini berdiri sendiri, walaupun ada ikatan dengan jemaat-
66 ar AL
jemaat lain yang seasas hanyalah berupa ikatan yang
28 n
sifatnya sukarela dan bukan struktural.
50 di
38 Su JU
Dalam perkembangannya, sistem kongregational
13 & DI
telah mengalami perubahan sebagai akibat dari konversi
atau penggabungan berbagai sistem pemerintahan gereja
08 wu NI
secara modern. Berdasarkan konversi tersebut maka

sistem kongregational dibedakan dalam tiga kategori,
Hp ru I
yaitu:
Wa KU
a. Kongregational murni merupakan penggabungan

lini dan staf. Pada umumnya, sistem ini diter-
BU
apkan oleh gereja-gereja baptis karena menolak

sistem sinodal di mana ketua sinode sebagai
pemimpin tertinggi pada tingkat nasional.
an
Walaupun adanya penggabungan gereja Baptis

aw
tetapi independensi (otonom) gereja lokal tetap

menjadi ciri utama yang harus dipertahankan.
rm
b. Kongregational sinodal merupakan pengga-

De
bungan lini dan fungsional. Gereja ini menerima

sistem kepengurusan gereja pusat, namun
130 Gereja Pecah
tetap mempertahankan otonomi masing-masing

gereja lokal.
c. Semi kongregational sinodal merupakan peng-
a
gabungan sistem tipe lini, staf, dan fungsional.
if
Sistem ini biasanya dipakai oleh gereja-gereja
ur
yang beraliran Pentakosta. Walaupun sistem ini
mendekati sistem kongregational sinodal tetapi
Ga
tidak memakai sinode. Sistem pemerintahannya
66 ar AL
selalu diserahkan kepada pengurus pusat dan
28 n
pengurus daerah.
50 di
38 Su JU
Dengan melihat beberapa katogori di atas, maka ciri
13 & DI
yang paling kental terlihat dalam sistem kongregational
adalah pendeta terkesan sebagai pemilik gereja. Pada
08 wu NI
awal terbentuknya sebuah gereja ini selalu diawali oleh

penginjilan pendeta atau penginjil. Segala kebutuhan dan
Hp ru I
kekurangan selama membuka gereja itu menjadi tanggung

Wa KU
jawabnya secara pribadi. Makan atau pun tidak makan

selama pelayanan menjadi resiko yang harus ditanggung
BU
oleh pendeta atau penginjil yang bersangkutan. Sifat

otonom terlihat jelas dalam setiap keputusan yang diambil
oleh gereja lokal yang dipimpin oleh seorang pendeta.
an
Sistem kongregasional yaitu sistem

aw
pemerintahan dimana segala keputu

rm
san berada pada gereja lokal. Sistem

ini tidak terikat pada pusatnya tetapi
De
kepemimpinan yang kuat berada di ta

ngan pendeta gereja lokal.
7. Sistem Caesar (Caesaropapal)

Sistem Caesar merupakan sebuah sistem pemerin-
tahan gereja yang berada di bawah kekuasaan seorang
a
raja. Model sistem ini dapat kita lihat di dalam gereja
if
Yunani yang Ortodoks. Dalam hal ini negara memberikan
ur
perlindungan kepada gereja, namun negara juga
mempunyai hak untuk mengatur dan mencampuri segala
Ga
urusan dalam gereja. Segala keputusan dalam gereja
66 ar AL
berada di tangan pemerintah. Orang yang pertama sekali
28 n
menerapkan sistem ini yaitu Caesar Constantinus Agung
50 di
38 Su JU
pada permulaan abad ke-4. Perkembangan sistem ini juga
13 & DI
sebagian gereja Anglican dan beberapa gereja Lutheran di
Norwegia menggunakannya.
08 wu NI
Sistem ini belum diterapkan secara mendalam di

Indonesia sampai saat ini. Kendati pada jaman penja-
Hp ru I
jahan Hindia Belanda yang pernah datang ke Indonesia

Wa KU
terkesan sistem ini terasa ada kesamaannya, namun

tidak berlangsung lama. Oleh sebab itu, kita harus yakin
BU
dan berdoa agar penerapan sistem ini mudah-mudahan

tidak akan pernah terjadi di Indonesia. Keyakinan ini
dapat terwujud jika seluruh gereja dari berbagai aliran
an
dan denominasi tetap bersatu.

aw
Sistem Caesar yaitu sistem pemerintah

rm
an di bawah kendali kaisar. Pemerin

tahan gereja dan negara biasanya di
De
satukan. Segala keputusan berada

dalam kekuasaan kaisar.
132 Gereja Pecah
8. Sistem Collegial
Sistem Collegial merupakan sistem gereja yang
didasarkan pada hubungan pertemanan. Istilah collega
a
sendiri dapat berarti teman atau persekutuan. Segala
if
kekuasaan terletak di tangan anggota gereja yang memilih
ur
pengurusnya, sehingga segala keputusan ditetapkan
dengan suara terbanyak dan demokrasi tentunya.
Ga
Walaupun keputusan yang dihasilkan bertentangan
66 ar AL
dengan kehendak Kristus, tetapi harus dilaksanakan
28 n
oleh semua anggotanya. Dasar keputusan yang diambil
50 di
38 Su JU
biasanya lebih bersifat sekuler dan bukan alkitabiah.
13 & DI
Dari uraian di atas menunjukkan bahwa setiap
aliran dan denominasi gereja memiliki sistem gereja yang
08 wu NI
berbeda-beda. Kedua sistem terakhir yaitu sistem Caes

aropapal dan sistem Collegial merupakan tambahan
Hp ru I
yang diberikan oleh J.A.C. Rullmann (1953:31-32) dalam

Wa KU
bukunya yang berjudul Peraturan Gereja. Sistem ini

terbentuk berdasarkan sudut pandang pemimpin ataupun
BU
jemaat tersebut. Apabila ditelusuri lebih jauh lagi maka

semua sistem di atas belum diterapkan secara sempurna
sesuai dengan kaidah dan nilai dari setiap sistem tersebut.
an
Sistem kolegial yaitu sistem yang di

aw
dasarkan pada pertemanan dan hubu

rm
ngan sosial karena memiliki kesamaan

visi serta kebutuhan.
De
Sistem pemerintahan dalam sebuah gereja sangatlah

penting. Menurut Calvin (Hall, 2009:452) sistem pemer-
intahan gereja adalah ketetapan Allah bagi pendirian
a
dan kelanjutan gereja. Barangsiapa mengabaikannya
if
sebagai tidak perlu, sedang berusaha keras untuk
ur
membongkar, atau, meruntuhkan dan menghancurkan
gereja. Penegasan Calvin atas konsep ini bertujuan untuk
Ga
menciptakan keteraturan dalam sebuah organisasi gereja.
66 ar AL
Kendati demikian, sebaik apapun sistem pemerintahan
28 n
gereja tentu tidak bisa disamakan atau bahkan melebihi
50 di
38 Su JU
isi Alkitab. Kemungkinan besar setiap sistem ini dalam
13 & DI
penerapannya akan bertentangan dengan kehendak Allah.
Sistem pemerintahan gereja dirancang dan
08 wu NI
ditetapkan oleh oleh gereja untuk mencapai tujuan yang

diinginkan. Mengigat banyaknya sistem gereja yang berbe-
Hp ru I
da-beda, maka sangat sulit untuk menentukan manakah

Wa KU
dari antara sistem ini yang Alkitabiah. Tidak ada satu pun
organisasi gereja yang menggunakan secara murni dari
BU
salah satu sistem pemerintahan ini. yang ada. Apakah

melalui sistem ini akan mempermuliakan Yesus Kristus
sebagai pemilik Gereja? Jawabannya terletak pada motif
an
dan kepentingan setiap pemimpin gereja yang mener-

aw
apkan sistem tersebut.

rm
Sistem pemerintahan gereja sangatlah penting.

Tidak ada satu pun sistem pemerintahan gere
De
ja yang mengadopsi secara murni sistem yang

ada. Sistem ini ditentukan berdasarkan pada
cara pandang dan kebutuhan gereja setempat.
134 Gereja Pecah
Dalam prakteknya setiap pemimpin gereja berusaha

menggabungkan dua bentuk variasi dari setiap sistem
yang ada. Faktor inilah yang menyulitkan kita untuk
a
mengidentifikasi secara spesifik sistem apa yang diter-
if
apkan oleh suatu aliran dan denominasi gereja yang sudah
ur
ada di Indonesia. Bahkan secara mengejutkan terdapat
beberapa gereja yang menggunakan lebih dari dua sistem
Ga
sekaligus untuk memuluskan segala rencana pemerintah-
66 ar AL
annya dalam gereja tersebut.
28 n
Dengan kerendahan hati perlu kita mengakui bahwa
50 di
38 Su JU
semua sistem pemerintahan gereja selama ini merupakan
13 & DI
sebuah pilihan yang sulit. Sistem ini biasanya ditentukan
oleh pengalaman historis sebuah gereja. Pemilihan sistem
08 wu NI
ini berkaitan dengan konteks kesejarahan dan pengalaman

gereja itu sebelumnya. Semua sistem ini baik bagi gereja
Hp ru I
yang memilihnya sepanjang tidak bertentangan dengan

Wa KU
Alkitab. Jika bertentangan dengan Alkitab maka diper-

lukan revisi.
BU
Memang tidak ada satu pun sistem gereja yang

sempurna. Semua sistem organisasi gereja dibuat oleh
tangan manusia yang berdosa, memiliki keterbatasan,
keegoisan, dan kepentingannya masing-masing. Setiap
an
sistem pasti memiliki kelebihan dan kekurangannya

aw
masing-masing. Yang penting untuk dicermati bahwa

bagaimana konsekuensi dari penggunaan sistem itu dalam
rm
kehidupan bergereja. Jujur atau tidaknya kita bahwa

De
dengan adanya perbedaan sistem pemerintahan gereja

sebenarnya menjadi salah satu faktor pemicu terjadinya
perpecahan gereja hingga saat ini.
Doktrin dalam Gereja 135
a
if
ur
BAB VII
Ga
DOKTRIN DALAM GEREJA
66 ar AL
28 n
50 di
38 Su JU
13 & DI
A. Sejarah Doktrin Gereja

Bila kita melihat kembali sejarah perjalanan gereja
08 wu NI
ternyata telah membuktikan dirinya terbagi-bagi dalam

Hp ru I
beberapa aliran gereja. Suatu kesulitan untuk menen-

Wa KU
tukan mana yang lebih awal antara doktrin gereja dengan

aliran gereja. Jika doktrin lebih awal daripada aliran
BU
gereja, maka klaim yang sama pun bisa berlaku seba-

liknya. Munculnya suatu doktrin maupun aliran tentu
hanya pemimpin gereja itulah yang mengetahuinya secara
an
pasti.
Kehadiran doktrin pada sebuah gereja bisa saja
aw
muncul setelah adanya aliran gereja tersebut. Mungkin

rm
juga doktrin gereja dirancang lebih dahulu oleh seseorang

De
atau sekelompok orang yang kemudian keluar dari gereja

induknya dan membentuk aliran atau denominasi gereja
yang baru. Salah satu contoh reformasi yang dilakukan
135
136 Gereja Pecah
oleh Marthin Luther dalam Gereja Katolik Roma (GKR).

Doktrin yang dipahami dijadikan sebagai landasan
berpikir untuk mengadakan reformasi. Ketika doktrin ini
a
tidak diterima oleh GKR maka jalan yang ditempuh keluar
if
dari gereja itu lalu membentuk aliran gereja Lutheran.
ur
Reformasi Luther terhadap GKR pada awalnya tidak
bertujuan mendirikan aliran Lutheran. Dia mengeluar
Ga
kan 95 pokok ajaran dengan harapan agar pengajaran

66 ar AL
dalam GKR kembali sesuai Firman Allah. Pembaharuan
28 n
yang dilakukannya tentu tidak mendapat respon positif
50 di
38 Su JU
di dalam gereja pada waktu itu. Pada akhirnya dia dike-
13 & DI
luarkan dari gereja yang secara otomatis doktrin yang
dirumuskannya terus diterapkan dalam gereja yang
08 wu NI
dikenal aliran Lutheran atau agama Kristen saat ini.

Doktrin adalah ajaran tentang asas suatu aliran
Hp ru I
dalam agama Kristen. Pada hakekatnya, doktrin gereja

Wa KU
menekankan pada dasar-dasar pokok ajaran Kristen yang

dikembangkan oleh para pemimpin dalam setiap aliran
BU
dan denominasi gereja tersebut. Setiap pokok ajaran yang

mereka rumuskan diyakini akan kebenarannya. Dengan
adanya doktrin ini maka setiap gereja memiliki identi-
an
tasnya tersendiri serta pedoman dalam melaksanakan

aw
pelayanan gerejawi.
Perbedaan doktrin menjadikan perbedaan

rm
dalam melaksanakan pelayanan gereja

De
wi setiap aliran dan denominasi. Doktrin

akan semakin berkembang seiring kebu
tuhan gereja dan perubahan jamannya.
Perkembangan doktrin dari setiap aliran dan deno

minasi gereja di seluruh dunia telah membuat perubahan
yang sangat signifikan dalam pelaksanaan berbagai
a
kegiatan pelayanan gerejawi. Setiap gereja merumuskan
if
doktrin sesuai dengan cara pandang dan teologianya
ur
masing-masing. Perbedaan-perbedaan doktrin ini telah
banyak menghabiskan energi dan perhatian banyak orang
Ga
untuk mempertahankan keeksistensinya masing-masing.
66 ar AL
Jika kita tidak sikap dengan hati yang berpaut kepada
28 n
Allah, maka doktrin gereja akan terus bertambah dan
50 di
38 Su JU
berkembang pada masa yang akan datang.
13 & DI
Melalui perbedaan doktrin dipastikan terbuka
kesempatan terjadinya perdebatan yang hebat pada
08 wu NI
kalangan orang Kristen itu sendiri. Perdebatan semacam

ini dapat diperkirakan tidak akan pernah selesai sampai
Hp ru I
Tuhan Yesus datang kembali. Perdebatan ini pula semakin

Wa KU
hari semakin tinggi intensitasnya, sehingga perpecahan

dalam gereja pun semakin nyata jelas. Ketika perpecahan
BU
gereja terjadi maka tugas utama orang Kristen untuk

memberitakan Injil tidak dapat terpenuhi dengan baik
sebagaimana yang Tuhan Yesus harapkan.
an
Kendati adanya perkembangan dari perbedaan

aw
aliran dan denominasi gereja, tetapi sebagian pemimpin

gereja tetap mempertahankan doktrin yang dianut sebe
rm
lumnya. Misalnya Teologi Reformed (Reformed Theology)

De
yang tetap konsisten dan eksis pada setiap jamannya.

Salah satu tokoh penting dalam Teologi Reformed abad
ke-20 adalah Prof. Dr. Louis Berkhof. Beberapa doktrin
138 Gereja Pecah
pokok yang dijabarkannya untuk membantu pelayanan

gereja, yaitu: Doktrin Allah, Doktrin Manusia, Doktrin
Kristus, Doktrin Keselamatan, Doktrin Gereja, dan
a
Doktrin Akhir Zaman. Dari keenam doktrin ini masih
if
dibagi dalam beberapa tema sentral lainnya. Dalam kajian
ur
ini tidak semua topik ini diuraikan, tetapi hanya doktrin
keselamatan dan doktrin baptisan yang akan dijelaskan.
Ga
Kedua doktrin ini menjadi bahan perdebatan yang masih
66 ar AL
hangat diperdebatkan hingga hari ini.
28 n
50 di
38 Su JU
B. Doktrin Keselamatan
Sejarah membuktikan bahwa perpecahan gereja
13 & DI
pada awalnya dimulai dari GKR yang berpusat di Roma,

Italia. Pemicu utamanya yaitu dalam konsili Chalcedon
08 wu NI
pada tahun 451 oleh Gereja Katolik Barat di Roma member-

Hp ru I
lakukan resolusi, sehingga tidak dapat diterima oleh

Gereja Katolik Timur (Gereja Ortodoks Timur) di Konstan-
Wa KU
tinopel. Perpecahan gereja ini pun puncaknya terjadi

BU
pada tahun 1054. Dalam analisa Keene (2006:96) dalam

bukunya yang berjudul Agama-agama Dunia menyatakan
bahwa sedikitnya ada tiga pokok yang menjadi alasan
perpecahan gereja pada saat itu:
an
1. Pernyataan Paus di Roma bahwa ia memiliki

aw
kekuasaan tertinggi atas seluruh gereja.

rm
2. Keinginan Roma untuk menjadi pemimpin yang

diakui Gereja di seluruh dunia.
De
3. Perubahan yang dilakukan Roma atas bunyi

kredo, yang dianggap tak dapat diganggu gugat
oleh umat Kristen Timur.
Dari point di atas kita melihat alasan utama

terjadinya perpecahan antara GKR dengan Gereja Katolik
Ortodoks Timur. Kendati perpecahan awal ini tidak begitu
a
fatal, namun pada saat Marthin Luther seorang imam
if
dari GKR sekaligus sebagai guru besar pada bidang studi
ur
teologi di Universitas Wittenberg Jerman mengadakan
pembaharuan dalam gereja tersebut. Pembaharuan yang
Ga
dilakukannya justru menjadi awal terjadinya perpecahan
66 ar AL
besar dalam gereja sampai saat ini. Pembaharuan ini
28 n
digemakan pada tanggal 31 Oktober 1517 dengan menge-
50 di
38 Su JU
luarkan 95 keluhan (ajaran) sehubungan kebijakan Paus
13 & DI
Leo X yang telah menyimpang dari kebenaran Allah.
Peristiwa pembaharuan inilah diperingati oleh gereja
08 wu NI
Protestan sebagai hari reformasi sampai sekarang.

Di antara seluruh keluhan Luther di atas, salah
Hp ru I
satu yang paling disoroti yaitu penjualan surat pengha-

Wa KU
pusan siksa (aflat) atau sering disebut surat indulgensia

(penghapus dosa). Semakin banyak seseorang membeli
BU
surat ini maka keselamatan akan diperolehnya dengan

cuma-cuma. Doktrin keselamatan inilah yang mengusik
hati Luther, sebab di dalam Alkitab secara jelas mene-
an
gaskan bahwa keselamatan adalah anugerah Allah bagi

aw
setiap manusia yang berdosa. Tidak ada keselamatan

yang diperoleh manusia melalui usahanya sendiri. Kese-
rm
lamatan bukan hasil kebaikan manusia, melainkan

De
pemberian Allah bagi setiap orang yang berkenan kepa-

da-Nya melalui keyakian pada pengorbanan Yesus Kristus
di atas kayu salib.
140 Gereja Pecah
Pengkhotbah indulgensia yang terkenal pada saat

itu adalah Yohanes Tetzel yang terus meneriakan, “pada
saat uang anda bergemerincing dalam peti, seketika
a
itu juga jiwamu melompat dari api penyucian ke sorga”
if
(Lane, 2005:131). Bentuk uang yang berlaku pada jaman
ur
itu berupa uang logam dan tidak seperti yang kita kenal
saat ini. Praktek money politic dan korupsi sudah terjadi
Ga
dalam gereja, termasuk praktek jual-beli jabatan gerejawi.
66 ar AL
Faktor-faktor inilah yang membuat kemarahan jemaat,
28 n
sehingga memberi peluang besar kepada Luther untuk
50 di
38 Su JU
mencetuskan reformasi ini.
13 & DI
Secara jujur tujuan utama penjualan surat aflat
adalah untuk mengumpulkan dana bagi pembangunan
08 wu NI
gedung gereja raksasa yang kita kenal saat ini Gereja

Santo Petrus di Roma. Hal ini ditegaskan oleh Aritonang
Hp ru I
(2000:29) bahwa untuk merealisasikan tujuan tersebut

Wa KU
maka Paus menyelewengkan kekuasaan yang dimi-

likinya dengan membungkusnya dengan bahasa rohani
BU
yang berisi janji palsu sekaligus ancaman. Dalam logika

berpikir sederhana bahwa sebanyak apa pun surat aflat
yang didapatkan oleh seseorang pasti tidak akan pernah
an
memperoleh keselamatan dari uang atau surat tersebut.

aw
Perkembangan doktrin keselamatan ini pun terus
Tidak ada keselamatan yang diperoleh

rm
manusia dengan usahanya sendiri. Kese

De
lamatan hanya wujud belas kasihan Tu

han bagi manusia yang berdosa.
berlanjut dalam gereja-gereja Protestan di dunia termasuk

Indonesia. Memang konsep dan metodenya berbeda dari
GKR sebelumnya. Bukan lagi konsep penjualan surat
a
aflat melainkan dengan metode lain seperti: “percaya
if
Yesus pasti selamat”, “menjadi orang Kristen pasti
ur
selamat”, “berbuat baik pasti selamat”, “memberi persem-
bahan yang banyak pasti selamat”, “dibaptis dengan
Ga
cara tertentu pasti selamat”, “masuk gereja tertentu
66 ar AL
pasti selamat”, “menerima mujizat pasti selamat”, dan
28 n
sebagainya. Doktrin keselamatan seperti ini akan menjadi
50 di
38 Su JU
sesat dan rapuh jika hanya dipahami pada tataran konsep
13 & DI
dangkal ini.
Doktrin keselamatan yang benar hanya bermuara
08 wu NI
pada anugerah Allah di dalam Yesus Kristus. Anugerah

keselamatan di dalam Yesus Kristus memiliki makna yang
Hp ru I
sangat mendalam yaitu tanpa usaha manusia sedik itpun.

Wa KU
Orang yang telah menerima keselamatan dari Allah akan

hidup dalam iman yang benar yang dikerjakan oleh
BU
kuasa Roh Kudus. Setiap orang yang sudah menerima

keselamatan pasti akan selalu mengucap syukur melalui
perbuatan-perbuatan iman pada setiap tingkah lakunya
an
di hadapan Allah dan manusia. Sementara orang yang

aw
hanya mengaku dirinya sudah selamat, tetapi terus

hidup di dalam dosa sesungguhnya dia menjadi pribadi
rm
yang murtad kepada Allah.

De
Dengan adanya berbagai macam kepentingan pada

setiap pemimpin gereja, maka dapat dipastikan perbedaan
doktrin keselamatan pada setiap aliran dan denominasi
142 Gereja Pecah
gereja akan semakin terasa. Dari perbedaan inilah akan

timbul berbagai macam persoalan dalam pelayanan
gerejawi. Akibatnya, perpecahan gereja karena perbedaan
a
doktrin ini pun tidak terelakkan. Pemahaman yang salah
if
tentang doktrin keselamatan bukan hanya terjadi pada
ur
masa Luther saja, tetapi doktrin ini pun telah merasuki
gereja-gereja yang ada di Indonesia saat ini. Pemahaman
Ga
keselamatan yang berbeda menunjukkan gereja sudah
66 ar AL
pecah karena sumber keselamatan hanya satu yaitu
28 n
50 di
Yesus Kristus.38 Su JU
C. Doktrin Baptisan
13 & DI
Doktrin baptisan merupakan objek perdebatan yang

belum berakhir sampai hari ini. Kemungkinan perdebatan
08 wu NI
seputar masalah ini pun masih terus ada sampai Tuhan

Hp ru I
Yesus datang kembali. Beberapa aliran dan denominasi

Wa KU
gereja terus mempertahankan dan mengklaim baptisan

yang paling benar dan alkitabiah seperti yang dilakukan
BU
di gerejanya. Sebagian lagi mengikuti cara Yohanes

Pembaptis pada saat membaptis Tuhan Yesus di sungai
Yordan yaitu secara selam. Lebih kaget lagi adanya gereja
an
yang menekankan pada pelaksanaan baptisan selam

secara berulang-ulang dan baptisan yang dilakukan
aw
secara langsung oleh Roh Kudus.

rm
Kita harus jujur mengakui bahwa salah satu faktor

De
perpecahan dalam agama Kristen yaitu masalah doktrin

baptisan. Fakta yang ditemukan oleh Keene (2006:97)
dalam penelitiaannya menyatakan bahwa gereja yang ada
di Inggris mulai terpecah-pecah dengan tidak menerima

ajaran gereja reformasi yaitu gereja yang berasal dari
Inggris itu sendiri. Salah satu penganut paham ini adalah
a
Gereja Baptis yang mempercayai dan menegaskan bahwa
if
lebih baik membaptis orang setelah dewasa daripada
ur
membaptis seorang anak yang masih kecil.
Kita tidak heran jika perbedaan, perdebatan, dan
Ga
perpecahan gereja yang terjadi di Indonesia selama ini
66 ar AL
disebabkan oleh pembenaran dan pemahaman doktrin
28 n
50 di
38 Su JU
baptisan yang berbeda-beda tersebut. Berikut ini dipa-
parkan tentang metode atau cara baptisan yang biasa
13 & DI
dilakukan oleh beberapa gereja selama ini.
1. Baptisan Percik
08 wu NI
Pemahaman Marthin Luther tentang baptisan pada

Hp ru I
dasarnya setara dengan sunat dalam Perjanjian Lama

Wa KU
yaitu sebagai tanda perjanjian Allah dengan umat-Nya

yang juga berlaku bagi anak-anak. Gereja Anabaptis tidak
BU
menerima alasan ini sehingga melaksanakan baptisan

dewasa dan baptisan ulang. Melihat gejala ini membuat
Luther menulis surat dengan menyebut mereka sebagai
an
“orang-orang munafik dan pendeta-pendeta gelap”

(Aritonang, 2000:35).
aw
Walupun pandangan Luther ini secara tidak langsung

rm
menyakitkan perasaan Anabaptis, namun mereka tetap

De
memiliki pedoman yang kuat dan terus melaksanakan

baptisan dewasa dan baptisan ulang. Orang yang sudah
dewasalah yang memenuhi syarat serta mampu memper-
144 Gereja Pecah
tanggung jawabkan keyakinan imannya kepada Allah.

Setiap orang yang sudah dibaptis waktu masih anak-anak
dalam Gereja Katolik Roma dan setelah reformasi Luther
a
harus dibaptis ulang, sebab baptisan anak-anak itu tidak
if
sah (Aritonang, 2000:45).
ur
Perbedaan cara pembaptisan di atas menunjukkan
bahwa aliran ini merumuskan doktrin baru. Padahal
Ga
gereja pada awalnya telah melaksanakan pembaptisan
66 ar AL
anak-anak dan orang dewasa yang baru percaya kepada
28 n
Yesus Kristus dengan cara percik. Fakta ini pun kembali
50 di
38 Su JU
ditegaskan oleh Keene (2006:108) dengan menyatakan:
13 & DI
Pelayanan pembaptisan bayi di Gereja Katolik

dan Anglikan memberikan ciri khas yang penting.
08 wu NI
Perayaan itu, yang dipimpin oleh seorang imam,

Hp ru I
diselenggarakan di sekitar wadah air suci di mana

anak dihadirkan oleh orang tua dan wali baptis
Wa KU
untuk dibaptis. Mereka berjanji akan mengajar

BU
anak itu untuk melawan roh jahat, mengikuti ajaran

Yesus, dan mengantarkan anak itu dalam keluarga
Allah, Gereja. Imam memerciki bayi itu dengan air
baptis sebanyak tiga kali dalam nama Bapa, Putra,
an
dan Roh Kudus, sebelum membuat tanda salib di

aw
dahinya.
rm
Dasar pelaksanaan baptisan adalah perintah Tuhan

De
Yesus yang dicatat oleh rasul Matius: “Karena itu pergilah,

jadikanlah semua bangsa murid-Ku dan baptislah mereka
dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus, dan ajarlah
mereka melakukan segala sesuatu yang telah Kuperin-

tahkan kepadamu. Dan ketahuilah, Aku menyertai kamu
senantiasa sampai kepada akhir zaman” (Matius 28:
a
19-20). Perintah ini harus dilakukan oleh setiap orang
if
Kristen di segala tempat dan jamannya.
ur
Dalam prakteknya ternyata masih banyak gereja
yang memiliki perbedaan dalam menafsirkan tugas agung
Ga
tersebut. Hal ini diungkapkan oleh Rayburn (2005:5)
66 ar AL
dalam bukunya yang berjudul Apa Itu Baptisan? mene-
28 n
gaskan bahwa tidak ada doktrin dalam Alkitab yang
50 di
38 Su JU
sedemikian banyak perbedaannya, atau yang sedemikian
13 & DI
disalah mengerti di dalam gereja Kristen, selain doktrin
baptisan air. Perbedaan doktrin ini semakin jelas terlihat
08 wu NI
dalam penerapannya pada setiap gereja saat ini.

Hp ru I
Baptisan percik yaitu baptisan yang dilak

sanakan dalam gedung gereja dengan me
Wa KU
mercikan/menuangkan air di kepala bayi

BU
atau orang dewasa yang baru percaya.
Setiap aliran dan denominasi gereja berusaha

dengan segala daya upaya untuk membenarkan caranya
an
dalam melaksanakan baptisan. Apakah cara yang kita

aw
lakukan selama ini sudah sesuai dengan Alkitab? Untuk

diketahui bahwa munculnya perbedaan ini karena faktor
rm
penerjemahan bahasa Yunani tentang baptisan yang

De
dilakukan oleh Yohanes Pembaptis di sungai Yordan

kepada diri Yesus. Oleh sebab itu, peranan bahasa sangat
penting untuk memecahkan persoalan baptisan ini.
146 Gereja Pecah
Dalam karya Derrida, Foucault, dan Lacan (Barker,

2006:91) merepresentasikan pengaruh teori bahasa
dengan mengatakan bahasa bukan kehadiran metafisika
a
melainkan suatu alat yang digunakan oleh manusia
if
untuk mengoordinasikan tindakan mereka dalam konteks
ur
hubungan sosial. Bahasa adalah tindakan dan petunjuk
bagi tindakan. Bahasa dalam konteks pemakaian secara
Ga
sosial, secara temporer dapat distabilkan untuk tujuan
66 ar AL
praktis. Jadi, fungsi bahasa dalam menafsirkan Alkitab
28 n
sangat penting untuk memperoleh makna tertentu.
50 di
38 Su JU
Istilah baptisan dalam Perjanjian Lama memakai
13 & DI
kata “baptein” yang berarti mencelupkan kakinya ke
dalam air (Yosua 3:15), mencelupkan jari ke dalam darah
08 wu NI
itu (Imamat 4:6,17), dimasukkan ke dalam air (Imamat

11:32), dan Naaman membenamkan diri ke sungai Yordan
Hp ru I
(2 Raja-raja 5:14). Dalam tradisi ini, adat dan budaya

Wa KU
pembasuhan menunjukkan ritual penyucian atau pengu-

dusan seseorang. Sementara Perjanjian Baru memakai
BU
kata ‘bapto’ yang artinya mencelupkan di dalam atau

mencelupkan bahan-bahan untuk memberi warna baru.
Istilah lainnya ‘baptizo’ yang berarti membenamkan,
an
mandi, atau mencuci. Kata baptisan dalam hal ini memberi

aw
pengertian ganda.
Kebanyakan gereja yang hanya mengakui baptisan
rm
selam mengatakan bahwa baptisan yang diterima oleh

De
Tuhan Yesus di sungai Yordan adalah baptisan selam.

Pernyataan mereka ini didasarkan pada cara Yohanes
Pembaptis pada saat membaptis Tuhan Yesus. Dalam
Matius 3:16 berkata: “Sesudah dibaptis, Yesus segera

keluar dari air”. Kata “keluar dari air” belum tentu menun-
jukkan baptisan selam, tetapi kata ini bisa juga keluar
a
dari “area” air atau keluar dari lokasi sungai Yordan itu.
if
Secara harafiah Tuhan Yesus keluar dari area air tersebut.
ur
Apabila peristiwa pembaptisan Tuhan Yesus
dikaji dalam tata bahasa Yunani maka “euquσ anebη apο
Ga
toυ udaqoσ “ berarti “keluar dari air”; kata εὐθὺς berarti
66 ar AL
segera, lalu, sedangkan kata ἀνέβη=anabainω yang berarti
28 n
naik, pergi atau keluar. Ketika Yesus selesai dibaptis, Dia
50 di
38 Su JU
segera keluar meninggalkan area sungai Yordan. Adanya
13 & DI
perbedaan penafsiran terhadap kata ini sehingga menim-

bulkan perbedaan juga pada pelaksanaan baptisan baik
08 wu NI
secara percik ataupun baptisan secara selam.

Dalam tulisan Bagiyowinadi (2011:34) seorang
Hp ru I
pengajar di gereja Katolik keuskupan Malang menya-

Wa KU
takan bahwa Tuhan Yesus “keluar dari air” tidak selalu

BU
berarti seluruh tubuh dibenamkan. Pembaptisan dengan

pembenaman seluruh tubuh bukanlah satu-satunya
cara yang sah untuk pembaptisan. Dia memberi contoh
tentang pembaptisan yang dilakukan oleh Filipus terhadap
an
sida-sida dari Etiopia di jalan padang gurun yang tentunya

aw
tidak mudah menemukan air untuk membaptis dengan

cara selam.
rm
Fakta sejarah lain diungkapkan oleh Scheunemann

De
(1986:35) pada kesimpulan bukunya menegaskan:

Kita memiliki sebuah pahatan batu, yang ditemukan
dalam katakombe, yaitu tempat persembunyian
148 Gereja Pecah
orang-orang Kristen di Roma terhadap penganiayaan

negara. Relief tersebut berasal dari permulaan abad
II AD. Dari relief itu terdapat baptisan Tuhan Yesus
oleh Yohanes Pembaptis dengan cara Yohanes
a
menuangkan air ke atas kepala Kristus ... Namun
if
dengan majunya gereja ke bagian utara, ke daerah
dingin, gereja melazimkan baptisan percik, agar
ur
tidak membahayakan kesehatan anak.
Ga
Dari kedua pendapat di atas menegaskan bahwa
66 ar AL
Yohanes Pembaptis menuangkan air di kepala Tuhan
28 n
Yesus. Bisa juga dikatakan baptisan yang dilakukan pada
50 di
38 Su JU
saat itu adalah baptisan percik. Hal senada diungkapkan
13 & DI
oleh Stephen Tong (Rayburn, 2005:1) yang menyatakan
bahwa banyak gereja yang menjalankan baptisan percik
08 wu NI
di sepanjang sejarah gereja. Dasar pemahaman inilah

yang sebagian besar aliran dan denominasi gereja tertentu
Hp ru I
melaksanakan sakramen baptisan kudus secara percik

Wa KU
sampai saat ini.

Elemen pembaptisan bukanlah mengarah pada
BU
banyaknya air, tetapi yang paling penting adalah baptisan

harus didasarkan dalam nama Allah Bapa, Yesus
Kristus, dan Roh Kudus (Allah Tritunggal). Baptisan yang
an
benar harus menggunakan media air sebagai simbol

aw
pembersihan yang menunjuk pada penyucian dan perse-

kutuan di dalam Yesus Kristus.
rm
Dasar pembaptisan bukan karena banyaknya air,

De
melainkan dibaptis dalam nama Allah Tritunggal

yaitu Allah Bapa, Yesus Kristus, dan Roh Kudus.
Baptisan sebagai simbol persekutuan di dalam
Yesus Kristus Sang Kepala Gereja.
Istilah baptisan telah dikenal pada masa Perjanjian

Lama. Rasul Paulus menjelaskan dengan berkata: “Aku
mau, supaya kamu mengetahui, saudara-saudara, bahwa
a
nenek moyang kita semua berada di bawah perlindu
if
ngan awan dan bahwa mereka semua telah melintasi

ur
laut. Untuk menjadi pengikut Musa mereka semua telah
dibaptis dalam awan dan dalam laut” (1 Korintus 10:1-2).
Ga
Kalimat yang menyatakan “mereka semua telah dibaptis
66 ar AL
dalam awan dan dalam laut”, tidak berarti setiap orang
28 n
50 di
yang mengikuti nabi Musa harus ditenggelamkan dalam
38 Su JU
awan dan air laut. Istilah ini menunjukkan Israel sebagai
13 & DI
umat pilihan yang dipelihara, dilindungi, dan hidup dalam

persekutuan dengan Allah.
08 wu NI
Dalam hal ini Baan (2009:179) mendefenisikan

Hp ru I
makna materai dan tanda baptisan ini dengan mengutip

Pengakuan Iman Gereja Belanda yang menyatakan:
Wa KU
Kristus telah menetapkan baptisan lahiriah ini serta

BU
berjanji bahwa saya sungguh-sungguh dicuci dengan

darah dan Roh-Nya dari kecemaran jiwa, yaitu
segala dosa saya. Hal itu sama pasti bila badan saya
dicuci dengan air yang menghilangkan kecemaran
badan. Sama seperti air membasuh kotoran tubuh
an
waktu kita disiram air itu, yaitu air yang kelihatan

aw
pada tubuh orang yang dibaptis dan yang memercik

dia, begitu juga darah Kristus melakukan hal yang
rm
sama secara batin, di dalam jiwa, oleh Roh Kudus,

dengan memerciki jiwa dan membersihkannya dari
De
dosa dan dengan melahirkan kita kembali, sehingga

dari anak-anak murka menjadi anak-anak Allah
(Pasal 34).
150 Gereja Pecah
Banyak atau sedikitnya air pada saat baptisan

tidak mempengaruhi maknanya. Baptisan bukan cara
untuk memperoleh keselamatan, tetapi menjadi meterai
a
persekutuan di dalam Kristus. Jika anak-anak dari orang
if
percaya meninggal pun sebelum menerima baptisan air,
ur
maka pasti mereka tetap merupakan bagian dari anugerah
dan perjanjian Allah. Oleh sebab itu, Godfrey (2009:433)
Ga
menegaskan bahwa baptisan hanya diperkenankan satu
66 ar AL
kali bagi setiap pribadi orang Kristen.
28 n
Dalam hal ini Calvin (Godfrey, 2009:430)
50 di
38 Su JU
menjelaskan bahwa ada tiga janji yang terkandung dalam
13 & DI
baptisan, yaitu:
1. Baptisan adalah penyucian atau pengampunan
08 wu NI
dosa. Baptisan meyakinkan orang Kristen bahwa

janji pengampunan yang diberikan dalam Injil
Hp ru I
adalah benar dan dapat dipercaya.

Wa KU
2. Baptisan adalah mematikan daging dan pemba-

haruan. Allah yang berjanji untuk membenarkan
BU
umat-Nya juga berjanji dalam baptisan untuk

menguduskan mereka secara progresif baik
dalam mematikan kehidupan daging maupun
an
dalam memperhatikan kehidupan oleh Roh.

aw
3. Baptisan adalah bahwa kita “disatukan dengan

Kristus sendiri sehingga kita menjadi pengambil
rm
bagian dalam semua berkat-Nya”. Baptisan

De
adalah “ikatan persatuan dan persekutuan yang

paling utuh di mana Ia telah berkenan untuk
membentuk kita.
Cara pelaksanaan baptisan percik tentu tidak sela-

manya direspon secara baik oleh aliran dan denominasi
gereja yang hanya mengakui baptisan selam, baptisan
a
selam yang diulang, dan baptisan Roh Kudus. Mereka
if
tetap berkeyakinan bahwa baptisan yang dilakukan
ur
oleh Yohanes Pembaptis pada orang banyak dan kepada
Tuhan Yesus pada waktu itu adalah baptisan selam
Ga
secara dewasa. Dengan demikian, apapun bentuk dan
66 ar AL
cara baptisan yang dilakukan tidak menjadikan dasar
28 n
50 di
38 Su JU
atau jaminan bagi seseorang untuk selamat dari murka
Allah kelak.
13 & DI
2. Baptisan Selam
Beberapa aliran dan denominasi gereja yang
08 wu NI
menganut baptisan selam juga memiliki alasan yang kuat.

Hp ru I
Salah satu alasannya diuraikan oleh Tabor (2007:154-167)

Wa KU
dalam bukunya yang berjudul Dinasti Yesus menyatakan

sebelum membaptis Tuhan Yesus, Yohanes Pembaptis
BU
telah membaptis orang Yahudi pada saat itu yang

hidupnya saleh sehingga ditandai oleh penenggelaman
atau baptisan di dalam air yaitu baptisan selam yang juga
an
diterima oleh keluarga-Nya. Jadi, Yusuf dan Maria telah

menerima baptisan selam.
aw
Argumentasi lainnya dengan mengacu pada

rm
etimologi kata baptisan yang berarti menenggelamkan.

De
Namun Rayburn (2005:22) membantah argumentasi itu

dengan berkata bahwa tidak ada ahli yang menolak bahwa
arti utama dari kata baptiso adalah “menenggelamkan”.
152 Gereja Pecah
Marilah kita hanya melihat kepada Alkitab, karena seperti

yang telah kita katakan sebelumnya, keputusan kita yang
terakhir harus berasal dari Alkitab. Pernyataan Rayburn
a
tersebut menegaskan bahwa patokan hidup orang Kristen
if
serta segala kegiatan gerejawi termasuk pelaksanaan
ur
baptisan harus bersumber pada Alkitab. Segala hal yang
bertentangan dengan Alkitab bukanlah sebuah pelayanan
Ga
gerejawi.
66 ar AL
Perbedaan cara antara baptisan percik dan selam
28 n
telah menimbulkan banyak polemik dalam kehidupan
50 di
38 Su JU
orang Kristen. Gereja yang menolak baptisan percik sering
13 & DI
mengacu pada arti kata “menyelamkan” serta baptisan
Tuhan Yesus di sungai Yordan dianggap secara selam.
08 wu NI
Semua aliran dan denominasi gereja yang tidak melak-

sanakan baptisan selam dianggap tidak mengikuti cara
Hp ru I
Tuhan Yesus dibaptis, sehingga baptisan itu tidak sah

Wa KU
karena tidak sesuai dengan Alkitab.

Gereja yang melaksanakan baptisan selam
BU
merupakan bagian dari gereja yang melaksanakan

baptisan percik. Akibat perbedaan ideologi serta pema-
haman teologis yang berbeda-beda pada akhirnya menjadi
an
sumber perpecahan. Mereka merumuskan doktrin-doktrin

aw
baru dalam gereja sesuai dengan sudut pandang pemim

pinnya masing-masing. Kehadiran aliran dan denominasi
rm
gereja baru pertanda telah terjadi perpecahan dalam

De
agama Kristen, sebagai akibat tidak menerima gereja yang

sudah ada sebelumnya.
Biasanya baptisan selam dilakukan di kolam,
sungai, danau, dan air laut. Ada gereja yang sengaja

membuat kolam baptisan dengan ukuran besar dan kecil
di lingkungan gedung gerejanya. Ada yang membuat kolam
a
baptisan di bawah mimbar gereja, sehingga terkesan
if
pelayanan baptisan yang dilakukan saat itu ritual yang
ur
alkitabiah. Baptisan selam dapat dilaksanakan pada
setiap hari yang disaksikan oleh seluruh jemaat. Pada
Ga
prinsipnya penulis tidak menyalahkan ataupun membe-
66 ar AL
narkan salah satu cara pembaptisan baik percik atau
28 n
selam, tetapi hanya memberikan beberapa argumentasi
50 di
38 Su JU
logis serta fakta-fakta sejarah sehubungan pelaksanaan
13 & DI
baptisan tersebut.
Baptisan selam adalah baptisan yang

08 wu NI
dilakukan di sungai, danau, laut, dan ko

Hp ru I
lam. Baptisan selam diharuskan untuk me

masukan tubuh seseorang seluruhnya ke
Wa KU
dalam air. Baptisan selam yaitu baptisan

yang meniru pembaptisan Tuhan Yesus di
BU
sungai Yordan.
Selain itu, ada pula aliran dan denominasi gereja

yang memahami baptisan yang sah apabila dilakukan
an
secara berulang-ulang dengan cara selam. Alasan mereka

aw
melaksanakan baptisan ulang ini, antara lain:

rm
a. Seorang Kristen yang berasal dari aliran atau

denominasi lain dan telah menerima baptisan
De
percik. Ketika dia pindah atau sengaja dipaksa

pindah menjadi anggota dari gereja ini maka
154 Gereja Pecah
harus menerima baptisan selam.

b. Seorang Kristen yang berasal dari aliran atau
denominasi lain dan telah menerima baptisan
a
selam. Ketika dia pindah atau sengaja dipaksa
if
pindah untuk menjadi anggota gereja ini, maka
harus dibaptis lagi secara selam.
ur
c. Seorang Kristen yang telah menerima baptisan
Ga
selam tetapi ketika pergi berjiarah ke Yerusalem
meminta untuk dibaptis kembali secara selam di
66 ar AL
28 n
Sungai Yordan.
50 di
38 Su JU
d. Seorang Kristen yang telah melakukan dosa
dalam aliran atau denominasi gereja tersebut,
13 & DI
maka diwajibkan untuk menjalani baptisan

ulang secara selam. Baptisan ini bertujuan
08 wu NI
untuk membersihkan dosa-dosanya sehingga

dianggap telah memperoleh hidup baru.
Hp ru I
Dalam logika berpikir sederhana menegaskan

Wa KU
baptisan yang sah jika dilakukan secara selam pada

BU
saat seseorang sudah dewasa. Sebagian orang Kristen

berkeinginan dibaptis secara selam di sungai Yordan
tempat Tuhan Yesus dibaptis. Baptisan yang dilakukan
di kolam, sungai, danau, dan laut di Indonesia kurang
an
memuaskan. Apapun argumentasi seputar pelaksanaan

aw
baptisan ini menjadi tanggung jawabnya di hadapan Allah.

rm
3. Baptisan Roh Kudus

De
Ada beberapa aliran dan denominasi gereja yang

menekankan pada pelaksanaan baptisan Roh Kudus
sebagai simbol kelahiran baru. Gereja yang menganut
paham ini beranggapan bahwa baptisan Roh Kudus adalah

baptisan yang dilakukan oleh Allah melalui kuasa Roh
Kudus dan Firman-Nya pada setiap pribadi orang Kristen.
a
Orang yang sudah dibaptis secara selam harus mengalami
if
baptisan Roh Kudus secara pribadi. Bukti seseorang telah
ur
menerima baptisan Roh Kudus dapat dilihat melalui etika
kehidupannya. Baptisan Roh Kudus adalah baptisan yang
Ga
datang dari Allah tanpa diketahui oleh manusia kecuali
66 ar AL
orang yang mengalaminya secara langsung.
28 n
50 di
38 Su JU
Baptisan Roh Kudus adalah baptisan yang
dilakukan secara langsung oleh Roh Ku
13 & DI
dus pada pribadi seseorang Kristen. Bap

tisan Roh Kudus merupakan pengalaman
08 wu NI
seseorang kepada Tuhan.

Hp ru I
Pemahaman baptisan Roh Kudus sepertinya terus

Wa KU
menjadi polemik sepanjang sejarah perjalanan gereja.

Perbedaan ini mulai dari penafsiran baptisan Roh Kudus
BU
itu sendiri sampai pada proses penerimaan seseorang

akan baptisan tersebut. Memang sulit dibuktikan kapan
seseorang menerima baptisan Roh Kudus. Apapun
an
bentuk baptisan yang diterima seseorang tidak menjamin

aw
karakter dan pola hidupnya berkenan kepada Allah. Yang

menjadi tugas utama kita adalah bagaimana seseorang
rm
dapat memberi makna baptisannya itu dalam lingkup

De
pelayanan serta melaksanakan pemberitaan Injil kepada

semua orang.
156 Gereja Pecah
D. Ideologi Baptisan
Penyebab utama perpecahan dalam agama Kristen
di seluruh dunia dan Indonesia karena pemimpinnya
a
selalu menonjolkan perbedaan doktrin yang dianut oleh
if
gerejanya masing-masing. Hal ini ditegaskan oleh Halim
ur
(2000:81) dalam bukunya yang berjudul Gereja di Tengah-
tengah Perubahan Dunia yang menyatakan: “Perpecahan
Ga
adalah hasil dari konflik antar jemaat yang masing-
66 ar AL
masing berpegang pada ajaran yang ada, atau pun ajaran
28 n
yang baru yang ditentang oleh jemaat. Teologi baru adalah
50 di
38 Su JU
suatu alat yang paling ampuh untuk menciptakan sepa-
13 & DI
ratisme dalam jemaat.”
Ketika sebuah doktrin tetap dipertahankan, sebe-
08 wu NI
narnya ada ideologi yang sudah lama tertanam di dalam

diri pemimpin ataupun organisasi gereja tersebut. Ideologi
Hp ru I
yang dianut dianggap sebagai suatu kebenaran yang

Wa KU
mutlak, sehingga secara otomatis menganggap bahwa

gerejanyalah yang paling benar dan alkitabiah. Ideologi
BU
inilah yang membuat mereka memiliki keberanian untuk

mengadakan perubahan pada setiap gereja yang dipimp-
innya.
an
Pengaruh ideologi bukan hanya ditemukan pada

aw
ranah politik, tetapi juga dalam organisasi gereja atau

keagamaan secara keseluruhan. Menurut Althusser
rm
(Barker, 2006:60) bahwa ideologi ada dalam suatu

De
aparatus dan praktik yang menyertainya terutama

keluarga, sistem keluarga, gereja, dan media massa. Jadi,
ideologi yang dianut itulah membuat pemimpin mampu
mempengaruhi tata cara pelaksanaan baptisan di dalam

gerejanya. Melalui sarana ideologi jauh lebih efektif
dibandingkan dengan perlawanan secara fisik.
a
Cara kerja suatu ideologi sangat mempengaruhi
if
seluruh sendi-sendi kehidupan manusia. Ideologi tidak
ur
dapat dipisahkan dari aktivitas praktis kehidupan, namun
ia adalah fenomena yang bisa dilihat dan dirasakan pada
Ga
setiap aktivitas sehari-hari (Gramsci, 1971:349). Oleh
66 ar AL
sebab itu, setiap aliran dan denominasi gereja yang besar
28 n
50 di
maupun kecil selalu berusaha untuk mempertahankan
38 Su JU
cara pelaksanaan baptisan di gerejanya masing-masing.
13 & DI
Cara ini pun sudah melekat dalam hati dan pikirannya

selama berabad-abad. Metode ini telah menjadi budaya
08 wu NI
dan tradisi gereja setempat.

Hp ru I
Dengan kuasa yang dimiliki maka pemimpin gereja

mampu mempengaruhi dan bahkan memaksa setiap
Wa KU
anggota jemaat untuk mengikuti cara pembaptisan

BU
yang dikehendakinya. Dalam hal ini penulis meminjam

pendapat Max Weber (Budiardjo, 2008:60) sekalipun
bukan seorang teolog tetapi sikap seperti ini menurutnya
adalah kemampuan dalam suatu hubungan sosial,
an
melaksanakan kemauan sendiri sekalipun mengalami

aw
perlawanan. Sangat disayangkan adanya pemimpin gereja

dewasa ini yang sudah tidak memperlihatkan kelem-
rm
butan, kerendahan hati, rohaniah, dan keteladanan.

De
Pada kaitan yang sama Harold D. Laswell dan

Abraham Kaplan (Budiardjo, 2008:60) dalam rumusan
klasiknya mengatakan: Power is relationship in which one
158 Gereja Pecah
person or group is able to determine the action of another in

the direction of the former’s own ends. (kekuasaan adalah
suatu hubungan di mana seseorang atau sekelompok
orang dapat menentukan tindakan seseorang atau
a
if
kelompok lain ke arah tujuan dari pihak pertama). Sebe-
narnya anggota jemaat merasa keberatan menerima
ur
doktrin atau baptisan tertentu. Apalagi yang bersang-
Ga
kutan sudah pernah dibaptis namun karena pengaruh
kuasa pendeta terpaksa mengikutinya. Terlebih lagi ada
66 ar AL
anggapan yang sudah terpatri dalam pikiran jemaat
28 n
50 di
38 Su JU
bahwa melawan pendeta sama dengan melawan Allah.
13 & DI
Apapun bentuk baptisan yang diterima

oleh seseorang tidak memberikan jaminan
08 wu NI
atas keselamatannya. Baptisan percik

dan selam atau banyak air dan sedikit air
Hp ru I
tidak menjamin seseorang masuk sorga.

Wa KU
Dengan adanya perbedaan berbagai doktrin, seperti

BU
doktrin keselamatan dan baptisan tentu menjadi sumber

terjadinya perpecahan dalam agama Kristen. Ketika
doktrin ini yang selalu ditonjolkan sehingga membuatnya
berbeda, maka keharmonisan antara aliran dan denom-
an
inasi gereja tidak akan pernah tercapai. Perdebatan yang

aw
panjang tentang doktrin gereja dapat membuat kualitas

pelayanan pada setiap gereja mengalami kemerosotan.
rm
Marilah kita berbenah dan intropeksi diri dalam rangka

De
mengevaluasi setiap doktrin di gereja kita masing-masing.

Dengan begitu, kesatuan dan persatuan dapat diwu-
judkan sebelum Tuhan Yesus datang kembali.
BAB VIII | Aliran-aliran Gereja 159
a
if
ur
BAB VIII
Ga
ALIRAN-ALIRAN GEREJA
66 ar AL
28 n
50 di
38 Su JU
13 & DI
Berbagai aliran gereja sudah berkembang di
Indonesia. Kehadiran aliran ini sebuah cerminan atas
08 wu NI
gereja-gereja yang ada di seluruh dunia. Bertambahnya

aliran gereja maka denominasi gereja pun ikut mengalami
Hp ru I
peningkatan. Apakah pertambahan aliran dan denomi

Wa KU
nasi gereja ini menunjukkan peningkatan jumlah orang

BU
Kristen? Untuk menjawab pertanyaan tersebut maka

terlebih dahulu kita melihat sejumlah aliran gereja yang
sudah ada dan berkembang di Indonesia sampai saat ini.
an
A. Aliran Lutheran
Cikal bakal agama Kristen Protestan tentu tidak
aw
terlepas dari reformasi Marthin Luther yang puncaknya

rm
tanggal 31 Oktober 1517. Kendati dia lahir dari keluarga

De
sederhana tanggal 10 Nopember 1483 di Eisleben, namun

semangatnya dalam memperbaharui sistem pelayanan
gereja tidak pernah pudar. Reformasi ini berawal di Witten-
159
160 Gereja Pecah
berg-Jerman pada saat Yohanes Tetzel menjual surat

pengampunan dosa atas perintah Paus Leo X di Roma.
Reformasi yang dilakukannya tidak bertujuan merusak
a
gereja, melainkan untuk mengingatkan Paus agar kembali
if
menerapkan praktek-praktek pelayanan gerejawi sesuai
ur
dengan Alkitab.
Dalam pergumulan dan perjuangan yang cukup
Ga
lama membuat Luther akhirnya dikeluarkan dari
66 ar AL
jabatannya sebagai imam di GKR. Namun dia terus menyu-
28 n
arakan kebenaran yang diyakininya berdasarkan Alkitab.
50 di
38 Su JU
Akibat reformasinya sebagian jemaat dari GKR memis-
13 & DI
ahkan diri kemudian mengikutnya. Kehadiran Luther di
tengah-tengah mereka menjadi sumber inspirasi untuk
08 wu NI
membangun sebuah paradigma baru. Para pengikut

Luther pada akhirnya disebut aliran Lutheran.
Hp ru I
Setelah peristiwa reformasi dan teristimewa ketika

Wa KU
Luther meninggal dunia tanggal 18 Februari 1546, maka

agama Kristen Protestan terpecah-pecah dalam berbagai
BU
aliran dan denominasi gereja sampai saat ini. Memang

sebuah pekerjaan yang sulit untuk menentukan secara
pasti gereja yang beraliran Lutheran secara murni.
an
Walaupun demikian, setidaknya melalui The Lutheran

World Federation (LWF) yang berdiri tahun 1947 dan
aw
Rheinische Missions Gesellschaft (RMG) yaitu lembaga

rm
pekabaran Injil yang ditangani oleh aliran Lutheran dan

De
Calvinis dapat memberikan petunjuk ciri khas aliran

ini. Beberapa gereja yang menyebut dirinya beraliran
Lutheran sekaligus Calvinis, antara lain: HKBP, GKPS,
GPKB, GKPI, HKI, GKLI, GKPA, GKPM, BNKP, ONKP,

AMIN, dan sebagainya.
Reformasi Marthin Luther merupakan
a
if
awal perpecahan gereja di seluruh du
nia. Aliran Lutheran hasil perpecahan
ur
dari Gereja Katolik Roma.
Ga
Beberapa pokok ajaran gereja yang beraliran
66 ar AL
Lutheran secara umum, yaitu:
28 n
a. Berdasarkan pada sola scriptura (hanya oleh
50 di
38 Su JU
Firman Allah), sola gratia (hanya oleh Anugerah),
13 & DI
dan sola fide (hanya oleh Iman).
b. Sakramen terdiri atas dua bagian yaitu Baptisan
08 wu NI
Kudus dan Perjamuan Kudus. Baptisan kudus

setara dengan sunat. Baptisan dilakukan secara
Hp ru I
percik bagi anak-anak atau orang dewasa yang

Wa KU
baru percaya. Perjamuan kudus disebut konsub-

stansiasi yaitu pada saat makan roti dan minum
BU
anggur maka hakikat tubuh dan darah Kristus

hadir dalam diri kita secara nyata.
c. Jabatan gereja ditetapkan oleh Allah sebagai
an
pelaksana fungsi pelayanan Firman dan

aw
Sakramen. Dalam hal ini pendeta melaksanakan

tugas pengajaran dan penggembalaan yang
rm
dibantu oleh penatua, sedangkan diaken untuk

De
pelayanan sosial.
d. Suasana ibadah biasanya dilengkapi dengan lilin
dan salib di altar. Khotbah menjadi pusat ibadah.
162 Gereja Pecah
Nyanyian dan musik pada umumnya memakai

musik Gregorian dan Kidung Jemaat. Namun
saat ini puji-pujian dalam gereja ini sudah
a
banyak mengalami perubahan dan percam-
if
puran dengan musik kontemporer lainnya.
ur
B. Aliran Calvinis
Ga
Aliran Calvinis dipelopori oleh Johannes Calvin (Jean
66 ar AL
Cauvin) yang lahir di Noyon-Perancis Utara tanggal 10 Juli
28 n
1509. Gerakan reformasi diawali di Perancis tahun 1534
50 di
38 Su JU
kendati dia sendiri sebagai anggota GKR. Pengaruh Calvin
13 & DI
terlihat dalam perdebatan konfesional gerejawi sepanjang
abad ke-17, sehingga tradisi ini kemudian dikenal sebagai
08 wu NI
Calvinisme. Calvinisme adalah sebuah sistem teologis

dengan pendekatan kepada kehidupan orang Kristen yang
Hp ru I
menekankan kedaulatan pemerintahan Allah atas segala

Wa KU
sesuatu.
BU
Kedaulatan Allah merupakan kunci

penting dalam kehidupan orang Kristen.
Allah yang memanggil dan memilih se
tiap orang untuk percaya kepada-Nya.
an
aw
Aliran Calvinis mulai berkembang melalui peng

injilan para misionaris abad ke-19 dan 20 di Jerman,
rm
Belanda, Amerika, Korea, Negeria, dan termasuk Indo-

De
nesia yang sering disebut gereja Reformed. Memang jarang

kita menemukan gereja dengan nama Calvinis, tetapi
beberapa gereja yang bercirikan Calvinisme atau dipe
ngaruhi oleh paham Calvin telah berkembang di seluruh

wilayah Indonesia. Untuk mengetahui secara pasti aliran
ini harus didasarkan pada pengakuan pemimpin gereja
a
tersebut. Umumnya gereja ini tidak menggunakan nama
if
Calvin dan juga tidak menganut paham Calvin secara
ur
murni.
Pokok ajaran Calvin tidak jauh berbeda dengan
Ga
Luther. Kedua tokoh gereja ini saling melengkapi satu sama
66 ar AL
lainnya. Mereka memiliki kelebihan dan kekurangannya
28 n
masing-masing. Sebagian besar Calvin melengkapi dan
50 di
38 Su JU
memperbaharui ajaran Luther yang masih dipengaruhi
13 & DI
oleh latar belakang kehidupan biarawan di dalam Gereja
Katolik Roma pada waktu itu. Pokok ajarannya dapat
08 wu NI
ditelusuri dalam buku Institutio, yaitu:

1. Alkitab adalah Firman Allah yang satu-satunya
Hp ru I
sumber ajaran gereja yang benar (sola scriptura).

Wa KU
2. Keselamatan diperoleh hanya karena kasih

karunia Allah (sola gratia) melalui iman kepada
BU
Yesus Kristus (sola fide).

3. Predestinasi adalah karya pemilihan Allah atas
orang-orang berdosa berdasarkan anugerah-Nya
an
yang tak terbatas.

aw
4. Hukum Taurat memiliki 3 fungsi utama, yaitu:

menyatakan kehendak Allah, menyadarkan
rm
manusia atas dosanya, dan pedoman bagi

De
manusia yang sudah dibenarkan untuk me

ngatur kehidupannya agar sesuai kehendak
Allah.
164 Gereja Pecah
5. Gereja adalah persekutuan orang yang sudah

diselamatkan oleh kasih karunia Allah di dalam
Yesus Kristus, sehingga pemberitaan Firman
a
Allah dan pelayanan sakramen harus dilakukan
if
dengan benar.
ur
6. Jabatan gereja terdiri atas empat, yaitu: pendeta
(gembala), guru, penatua, dan diaken.
Ga
7. Sakramen baptisan kudus dilayankan dalam
66 ar AL
ibadah jemaat secara percik. Baptisan sebagai
28 n
simbol keikutsertaan seseorang dalam kematian
50 di
38 Su JU
dan kebangkitan Kristus. Baptisan tidak menye-
13 & DI
lamatkan serta bukan syarat untuk memperoleh
keselamatan.
08 wu NI
8. Sakramen perjamuan kudus merupakan tanda

yang ditetapkan oleh Allah untuk mengingat
Hp ru I
karya pengorbanan Kristus di kayu salib. Pada

Wa KU
saat perjamuan kudus roti dan anggur tidak

berubah bentuknya, tetapi sebagai simbol dari
BU
tubuh dan darah Yesus Kristus.

9. Puji-pujian yang dipakai di gereja Calvinis adalah
nyanyian Mazmur. Mazmur dipahami sebagai
an
nyanyian yang paling layak untuk memuji Allah

aw
karena terdapat dalam Alkitab dan ciptaan Roh

Kudus yang ditulis oleh para hamba-hamba-Nya.
rm
Secara singkat pokok ajaran Calvin yang paling

De
populer yaitu doktrin rahmat sebagaimana diuraikan

Baan (2009) dengan singkatan TULIP: Total depravity
yaitu kerusakan total, Unconditional election yaitu pemi-
lihan tanpa syarat, Limited atonement yaitu penebusan

terbatas, Irresistible grace yaitu anugerah yang tidak dapat
ditolak, dan Perseverance of the saints yaitu ketekunan
a
orang-orang kudus.
if
Dengan melihat sejumlah pokok ajaran di atas
ur
maka gereja yang beraliran Calvinis yaitu: GKPB,
GPIB, GMIT, GKI, GPM, dan sebagainya. Kendati belum
Ga
sepenuhnya menerapkan paham Calvin dalam setiap
66 ar AL
aspek pelayanannya. Berdasarkan pengamatan menun-
28 n
50 di
38 Su JU
jukkan bahwa sebagian besar gereja Calvinis justru
masih mengadopsi ajaran dari gereja lain, yang sebe
13 & DI
lumnya sangat bertentangan dengan Calvin itu sendiri.
C. Aliran Anglican
08 wu NI
Aliran Anglican atau Church of England merupakan

Hp ru I
salah satu bukti bahwa orang Inggris pernah menjajah

Wa KU
suatu wilayah tertentu di dunia. Perkembangan aliran

ini terasa pada saat kepemimpinan raja Henry VIII (1509-
BU
1547) di Inggris. Dia memisahkan diri dari Gereja Katolik

Roma sekitar tahun 1533 karena konflik dengan Paus
Clemens di Roma. Raja Henry meminta untuk bercerai
an
dengan istrinya Catharina dari Aragon yaitu putri Spanyol

dengan alasan belum memiliki anak laki-laki dari pernika-
aw
hannya. Kemudian meminta kepada Paus agar diijinkan

rm
untuk menikahi pembantunya yang bernama Anne

De
Boleyn. Tentu permintaan ini tidak dikabulkan oleh Paus

karena bertentangan dengan Alkitab.
166 Gereja Pecah
Dalam pendangan Aritonang (2000:86) menegaskan

ada tiga faktor mendasar yang memicu pemisahan dari
Gereja Katolik Roma ke aliran Anglican, yaitu: pertama,
a
hasrat raja untuk mendapatkan anak laki-laki untuk
if
mewarisi tahta; kedua, tumbuhnya perasaan nasionalisme
ur
dan anti-klerikalisme; ketiga, meluasnya gagasan-gagasan
Luther. Dari penegaskan ini membuktikan bahwa akibat
Ga
pengaruh kekuasaan, kepentingan pribadi, dan tujuan
66 ar AL
popularitas menjadi pemicu perpecahan gereja.
28 n
50 di
38 Su JU
Munculnya aliran ini disebabkan oleh
keinginan raja Henry VIIImendapatkan
13 & DI
anak laki-laki untuk mewarisi tahtanya.

Perceraian merupakan jalan yang ha
08 wu NI
rus ditempuh untuk mencapai sebuah

Hp ru I
keinginannya.
Wa KU
Aliran Anglican di Indonesia secara resmi berdiri pada

tahun 1829 dengan nama British Protestant Community at
BU
Jakarta di Jalan Arif Rahman Hakim sekitar tugu Pak Tani

Jakarta Pusat. Hal ini terwujud melalui London Missionary
Society (LMS) yang mengutus Pdt. W.H. Medhurst pada
an
Januari 1822 yang berlatar belakang gereja Presbyterian.

aw
Selanjutnya Pdt. J.R. Denyes dari Gereja Methodist Epis-

copal Amerika pada tahun 1905-1907 ikut mengambil
rm
bagian dalam memajukan aliran ini, dan sebagainya.

De
Selain di Jakarta ternyata aliran ini berkembang di

Surabaya yang sebagian besar anggotanya orang Inggris.
Kehadirannya diawali pada sebuah yayasan The Congre
gation of British Protestans of East Java pada tahun 1928.

Dengan kegigihan dan perjuangan jemaat maka yayasan
ini berhasil membangun gedung gereja pada bulan Mei
a
1931 yang bernama Christ Church. Pada dasarnya aliran
if
ini sangat kompromi dengan berbagai aliran dan denomi
ur
nasi gereja yang ada di Indonesia maupun di luar negeri.
Untuk bisa membedakan aliran ini maka perlu kita
Ga
melihat beberapa pokok ajaran yang menjadi ciri khasnya,
66 ar AL
yaitu:
28 n
1. Otoritas di dalam gereja terdiri dari 3 unsur,
50 di
38 Su JU
yakni: Alkitab, tradisi, dan akal budi.
13 & DI
2. Inkarnasi yaitu Allah menjadi manusia di dalam
Yesus Kristus. Inkarnasi ini dipahami dalam
08 wu NI
3 pokok penting, yaitu: pertama, sekalipun

manusia tidak berdosa, namun Allah tetap
Hp ru I
berinkarnasi di dalam Yesus Kristus; kedua,

Wa KU
dosa ada karena pemberontakan manusia

kepada Allah; ketiga, gereja harus terbuka ter
BU
hadap seluruh pengalaman karena yang baik

dan jahat menjadi sumber pemahaman diri kita
di hadapan Allah.
an
3. Sakramen terdiri atas perjamuan kudus dan

aw
baptisan kudus. Selain itu upacara gerejawi

yang mengandung nilai sakramental (bukan
rm
sakramen) yakni peneguhan sidi, pengakuan

De
dosa, ucapara penahbisan, upacara pernikahan,

dan perminyakan orang sakit. Anak-anak yang
meninggal sebelum dibaptis tidak mendapat
168 Gereja Pecah
hukuman dari Allah. Baptisan dilakukan

secara percik ataupun selam serta menam-
bahkan nama baptis di belakang namanya yang
a
disaksikan oleh bapa dan ibu seraninya.
if
D. Aliran Mennonit
ur
Aliran Mennonit dimulai oleh seorang Pastor dari
Ga
Gereja Katolik Roma yang bernama Menno Simons. Dia
dilahirkan di kota Witmarsum di Friesland Belanda tahun
66 ar AL
28 n
1496 dan meninggal pada 31 Januari 1561. Aliran ini
50 di
38 Su JU
dapat digolongkan dalam kelompok gereja Anabaptis
13 & DI
yang menolak baptisan anak-anak dan hanya mengakui
baptisan percik dewasa. Perlu disadari bahwa aliran ini
sebagai perpecahan dari aliran gereja Anabaptis yang ada
08 wu NI
di Swiss dan Jerman.

Hp ru I
Berkembangnya aliran Menonit adalah jawaban atas

Wa KU
kekecewaan para pengikutnya terhadap reformasi yang

telah dilakukan oleh Luther di Jerman, Calvin di Perancis,
BU
dan Zwingli di Swiss yang kurang radikal. Ditambah lagi

sikap Jan Matthijs dan pengikutnya dari aliran Anabaptis
di Belanda yang memaksa masyarakat untuk menjadi
an
pengikutnya dengan cara kekerasan serta ancaman

senjata pada saat itu. Jemaat yang tidak setuju dengan
aw
paham Anabaptis keluar menjadi pengikut Menonit.

rm
Sepintas terlihat aliran ini sebuah gerakan reformasi

De
yang menuju demokrasi radikal. Mereka menganut garis

moderat yang anti terhadap kekerasan seperti perang,
perceraian, poligami, perkelahian, dan sebagainya.
Pemahaman mereka tentang demokrasi radikal yaitu

setiap insan manusia tidak diperkenankan menyakiti,
menghakimi, dan menganggap diri lebih baik dari
a
insan yang lain di dunia. Bisa dikatakan aliran ini lebih
if
menekankan pada persamaan hak di hadapan Tuhan.
ur
Setiap anggota jemaatnya tidak diperbolehkan menjadi
pejabat kemiliteran, kepolisian, hakim, atau bidang-
Ga
bidang lain yang bernuansa kekerasan dan penindasan.
66 ar AL
Anggotanya selalu dianjurkan untuk berbuat baik dengan
28 n
berpedoman pada khotbah Tuhan Yesus yaitu “Khotbah
50 di
38 Su JU
di Bukit”.
13 & DI
Dalam menjalankan ajarannya selalu menggunakan
demokrasi radikal. Menurut Mouffe (1984:143) sebagai
08 wu NI
pewaris Althusser serta membandingkannya dengan teori

hegemoni Gramsci menjelaskan bahwa demokrasi radikal
Hp ru I
bertujuan untuk menciptakan suatu masyarakat di mana

Wa KU
semua orang, apa pun jenis kelaminnya, ras, dan posisi

ekonomis, akan berada pada situasi efektif kesetaraan
BU
dan partisipasi di mana tidak ada basis bagi diskriminasi.

Jadi, persamaan derajat dan hak hidup bagi manusia
menjadi prioritas utama dalam aliran Menonit.
an
Kekerasan dan penindasan bukanlah

aw
ciri khas sebuah gereja. Perbuatan baik

rm
menjadi kunci sukses dan identitas

orang Kristen yang benar. Kehadiran
De
orang Kristen membawa suasana keda

maian dan ketentraman.
170 Gereja Pecah
Aliran Menonit menolak kekerasan dan diskrim-

inasi, tetapi di sisi lain mereka konflik dengan Luther,
Calvin, dan Anabaptis. Yang paling menonjol yaitu adanya
a
perubahan konsep dan logika berpikir tentang pelak-
if
sanaan baptisan kudus. Baptisan dilayankan bagi orang
ur
dewasa secara percik. Selain dewasa secara jasmani juga
harus dewasa secara rohani. Seseorang yang dewasa
Ga
secara jasmani belum tentu dewasa secara rohani. Dewasa
66 ar AL
secara rohani berarti sungguh-sungguh menerima pang-
28 n
gilan pertobatan, hidup baru, dan berperilaku sesuai
50 di
38 Su JU
kehendak Allah.
13 & DI
Walaupun baptisan percik dewasa dilaksanakan
di gereja ini, namun mereka tidak menggunakan istilah
08 wu NI
sakramen baptisan melainkan penetapan baptisan.

Pemakaian istilah ini menunjukkan bukan hanya pendeta
Hp ru I
yang berhak melayankan upacara-upacara gerejawi,

Wa KU
tetapi anggota jemaat pun bisa melaksanakannya. Oleh

sebab itu, sifat sakramental dari setiap upacara gerejawi
BU
ditiadakan. Beberapa ketetapan yang patut dilaksanakan

oleh aliran ini menurut Aritonang (2000:121-122) yaitu:
Baptisan, komuni (perjamuan kudus), pembasuhan kaki,
an
kecupan suci, pengurapan (peminyakan), kerudung (bagi

aw
wanita) pada kebaktian, perkawinan, dan penumpangan

tangan pada penahbisan.
rm
Akibat doktrin yang berbeda maka mereka dicap

De
sebagai aliran sesat. Pemerintah maupun masyarakat

yang tidak sepaham akan menindas dan mengusir mereka
di wilayah tersebut. Di balik penderitaan yang mereka

alami, justru semakin bersemangat untuk memberitakan
ajarannya sambil mengungsi ke beberapa negara selain
a
Belanda yaitu Rusia, Amerika, Canada, Mexico, Indo-
if
nesia, dan beberapa negara yang memungkinkan untuk
ur
menerimanya.
Gereja ini hampir semuanya tidak memakai nama
Ga
Mennonit. Awalnya mereka disebut sebagai kelompok
66 ar AL
“Taufgesinnt” yang berarti kelompok orang yang melak-
28 n
50 di
38 Su JU
sanakan pembaptisan dewasa secara percik. Aliran ini di
Belanda memakai nama Doopsgezinden, Ethiopia dikenal
13 & DI
dengan Meserete Kristos yang berarti dasar yang dile-

takkan Kristus, dan di Indonesia memakai nama gereja
08 wu NI
sesuai daerah dan budaya dimana berkembangnya aliran

Hp ru I
tersebut.
Perkembangannya di Indonesia dimulai dari desa
Wa KU
Cumbring Jepara. Pernah ada di Sumatera Barat dan

BU
Utara pada tahun 1830, namun mengalami kemunduran

karena berada di bawah jajahan kolonial Hindia-Belanda
pada waktu itu. Pada tanggal 16 Maret 1854 dilak-
sanakan pembaptisan pertama terhadap 5 orang di desa
an
Cumbring oleh Zendeling Pieter Jansz. Beberapa tahun

aw
kemudian aliran ini berkembang secara signifikan dengan

rm
membentuk tiga sinode besar, yaitu: Gereja Kristen Muria

Indonesia (GKMI), Gereja Injili di Tanah Jawa (GITJ), dan
De
Jemaat Kristen Indonesia (JKI).

172 Gereja Pecah
E. Aliran Baptis
Aliran Baptis muncul sekitar awal abad ke-16 setelah
reformasi Luther. Kehadiran aliran ini erat hubungannya
a
dengan gerakan Anabaptis yaitu aliran yang membaptis
if
ulang orang Kristen secara selam kendati sudah pernah
ur
dibaptis secara percik pada saat masih bayi ataupun
dewasa. Pada waktu itu Smyth dan rekan-rekannya
Ga
ditindas oleh pemerintah Inggris karena dianggap sebagai
66 ar AL
pembawa aliran sesat dalam gereja dan Negara. Mereka
28 n
mengungsi ke Belanda dan bergabung dengan aliran
50 di
38 Su JU
Mennonit pada tahun 1607. Jadi, aliran ini dipelopori oleh
13 & DI
John Smyth yang berasal dari gereja Anglican di Inggris.
Kemudian pada tahun 1609 Smyth dan rekan-
08 wu NI
rekannya kembali menerima baptisan selam (baptisan

ulang) di Belanda. Peristiwa pembaptisan ulang inilah
Hp ru I
menjadi cikal bakal terbentuknya jemaat Baptis Inggris

Wa KU
yang pertama di Amsterdam. Awalnya mereka berkomitmen

tinggal di Belanda, tetapi beberapa penduduk di sana
BU
menolaknya. Pada akhirnya mereka kembali ke Inggris

mendirikan aliran Baptis pertama pada tahun 1912.
Perkembangan aliran Baptis di luar negeri terjadi
an
tahun 1640 pada masa pemerintahan Oliver Cromwell.

aw
Keberadaannya di Indonesia melalui pelayanan dan

penginjilan Jabez Carey di Maluku pada tahun 1814.
rm
Penginjilan Carey hanya sampai tahun 1818 yang

De
kemudian melanjutkan penginjilan ke India. Kehadi

rannya di Maluku tidak diterima oleh kalangan orang
yang sudah menjadi Kristen karena berusaha memprak-
tekan baptisan selam dewasa. Mereka hanya menerima

konsep teologi yang diterapkan oleh Joseph Kam utusan
NZG yang mempraktekkan baptisan anak secara percik
a
sesuai dengan paham Calvinis.
if
Perkembangan aliran Baptis di Indonesia kembali
ur
dimulai melalui penginjil Richard Burton dan secara
khusus Nathaniel Ward yang bertahan di Padang-Su-
Ga
matera Barat sampai meninggal pada tahun 1850. Sejak itu
66 ar AL
beberapa misionaris gereja Baptis dari luar negeri maupun
28 n
orang pribumi tetap melanjutkan misinya untuk member-
50 di
38 Su JU
itakan Injil sampai saat ini. Terbukti sejumlah organisasi
13 & DI
gereja Baptis telah berkembang dalam beberapa denomi
nasi, antara lain: Persekutuan Gereja-gereja Baptis Irian
08 wu NI
Jaya (PGBIJ), Gabungan Gereja Baptis Indonesia (GGBI),

Gereja Perhimpunan Injili Baptis Indonesia (GPIBI), Kera-
Hp ru I
patan Gereja Baptis Indonesia (KGBI), Gereja Baptis

Wa KU
Independent di Indonesia (GBII), Sinode Gereja Kristen

Baptist Jakarta (SGKBJ), dan masih banyak lagi denom-
BU
inasi gereja-gereja Baptis yang masih terus berkembang.

Beberapa pokok ajaran aliran gereja ini sehingga
memiliki perbedaan dengan aliran atau denominasi lain,
an
yaitu:
aw
1. Alkitab adalah Firman Allah yang dijadikan

sumber hidup orang Kristen, dasar ajaran,
rm
dan pedoman berperilaku. Mereka memiliki

De
kebebasan menafsirkan Alkitab secara funda-

mentalis, liberal, maupun modernis. Perbedaan
dalam penafsiran sering menjadi kontroversial
174 Gereja Pecah
yang berakhir pada pertikaian dan perpecahan

dalam denominasi gereja baptis itu sendiri.
2. Gereja adalah persekutuan orang-orang yang
a
sudah dibersihkan dosanya melalui baptisan
if
selam dewasa dan diselamatkan oleh pengor-
banan Yesus Kristus.
ur
3. Sakramen terdiri atas Perjamuan Kudus
Ga
dan Baptisan Kudus. Perjamuan kudus
adalah upacara simbolik untuk mengenang
66 ar AL
28 n
pengorbanan dan kematian Yesus Kristus.
50 di
38 Su JU
Menyelenggarakan baptisan ulang terhadap
orang yang sudah dibaptis percik pada usia bayi
13 & DI
atau dewasa.
4. Pemerintahan gereja bersifat otonom dan
08 wu NI
demokratis. Gereja tidak boleh tunduk di bawah

perintah badan atau organisasi mana pun, tetapi
Hp ru I
hanya tunduk kepada Yesus Kristus kepala

Wa KU
Gereja.
5. Gereja harus terpisah dari negara dan negara
BU
juga menjamin kebebasan dalam beragama.

Pada umumnya aliran Baptis kurang bergaul dengan
denominasi gereja lain karena menganggap doktrin,
an
pokok ajaran, serta perbedaan-perbedaan lainnya akan

aw
mengganggu misi pelayanan mereka. Mereka cenderung

membentuk kelompoknya sendiri. Sikap eksklusif gereja
rm
ini terjadi juga di Indonesia. Kondisi inilah yang menun-

De
jukkan keberadaan serta perkembangan gereja yang

beraliran Baptis di luar negeri tidak jauh berbeda dengan
yang ada di Indonesia.
F. Aliran Methodist
Aliran Methodist diprakarsai oleh tokoh utamanya
yaitu John Wesley dan Charles Wesley di Inggris pada
a
abad ke-18. Keduanya putra seorang pendeta yang aktif
if
di gereja Anglican. Pelayanan mereka mengalami pasang
ur
surut. Namun John Wesley tetap bersemangat karena
dipengaruhi oleh gerakan Pietis (kesalehan) yang sedang
Ga
berkembang pada waktu itu. Awalnya aliran ini terbentuk
66 ar AL
lewat persekutuan-persekutuan kecil (Camp Meeting)
28 n
tetapi bukan dalam bentuk aliran Methodist.
50 di
38 Su JU
Menurut Haskins (1992:72) bahwa aliran Methodist
13 & DI
sudah mulai terasa keberadaannya sejak tahun 1787.
Kendati demikian, perkembanganya secara terbuka
08 wu NI
baru terjadi setelah John Wesley meninggal dunia pada

tahun 1791. Aliran ini disebut Methodist setelah seluruh
Hp ru I
pengikut Wesley memisahkan diri dari Gereja Anglican

Wa KU
sekitar tahun 1795. Keberadaannya di Inggris menandai

bangkitnya semangat kebangunan rohani (Revival) di
BU
seluruh dunia. Tentunya perkembangan ini bukan saja

terjadi di Amerika tetapi di beberapa negara lainnya
seperti Indonesia.
an
Perkembangannya aliran ini di Indonesia berkat

aw
pelayanan misionaris J.R. Denyes dari Singapura datang

ke Bogor tahun 1905. Strategi pelayanannya dimulai
rm
dengan membuka kursus bahasa Inggris dan sekolah

De
(Anglo-Chinese School) sehingga beberapa orang mulai

bergabung. Kemudian George F. Pykett seorang misionaris
Metodist dari Malaysia yang mengutus Salomon Pakhia
176 Gereja Pecah
natan ke Sumatera Timur tahun 1908 khususnya daerah

sungai Asahan. Ketika berada di sana sebagian besar
annggota jemaatnya berasal dari Huria Kristen Batak
a
Protestan (HKBP). Selain itu, beberapa orang Tionghoa
if
dari Malaysia dan Singapura pergi ke Kalimantan sekitar
ur
tahun 1906 untuk menyebarkan aliran ini.
Daerah Sumatera merupakan yang paling berhasil
Ga
dalam misi ini. Sementara daerah lain masih mengalami
66 ar AL
kemunduran yang disebabkan oleh faktor keuangan dan
28 n
kurangnya simpati masyarakat karena telah menjadi
50 di
38 Su JU
orang Kristen sudah cukup lama. Kendati demikian,
13 & DI
adapun keberhasilan pelayanan yang boleh diraih yaitu
berdirinya beberapa Gereja Methodis Indonesia (GMI),
08 wu NI
Universitas Methodist Indonesia di Medan, rumah sakit

Methodist, dan Institut Theologia Alkitabiah di Sibolan-
Hp ru I
git-Sumatera Utara.
Wa KU
Beberapa pokok ajarannya yang paling menonjol

dengan berpedoman pada tulisan-tulisan John Wesley,
BU
yaitu:
a. Kelahiran kembali adalah dasar untuk menjadi
orang Kristen. Kelahiran kembali dikerjakan
an
oleh Allah tetapi manusia juga harus memiliki

aw
inisiatif untuk bertobat dari dosa-dosanya serta

bertekad untuk hidup kudus.
rm
b. Kesaksian Roh Kudus memberikan kepastian

De
bahwa setiap pribadi orang Kristen adalah

anak-anak Allah yang telah menerima kesela-
matan kekal melalui Yesus Kristus.
c. Keselamatan dan penebusan dari Yesus Kristus

berlaku bagi semua orang yang mau meneri-
manya.
a
d. Orang yang sudah selamat kemungkinan akan
if
kehilangan kasih karunia Allah sebagai akibat
ur
dari ketidaktaatannya kepada Allah.
e. Kesucian hidup orang Kristen merupakan tujuan
Ga
akhir yang harus dicapai sebelum Kristus datang
66 ar AL
kembali.
28 n
50 di
38 Su JU
f. Penginjilan merupakan tugas utama dalam
mengobarkan kebangunan rohani dan semangat
13 & DI
menginjili semua orang.

g. Orang Kristen dapat bersumpah di depan umum
08 wu NI
asalkan sesuai dengan iman, kasih, dan kebe-

Hp ru I
naran.
Wa KU
G. Aliran Pentakosta
Aliran Pentakosta pertama sekali berkembang di
BU
Eropa dan Amerika Utara pada tahun 1906. Aliran ini

dipelopori oleh Ch. F. Parham pada tahun 1900 yang
memaksakan diri keluar dari aliran Methodis serta ingin
an
membentuk organisasi gereja baru pada saat itu. Dasar

pemahamannya untuk membentuk aliran gereja baru
aw
yang bertitik tolak pada eskatologi, baptisan Roh Kudus,

rm
dan karunia berbahasa lidah. Berdasarkan pengakuan

De
mereka bahwa gereja Pentakosta adalah gereja yang

penuh Roh Kudus. Kata Pentakosta berasal dari bahasa
Yunani yang artinya “hari ke lima puluh”.
178 Gereja Pecah
Aliran ini masuk ke Indonesia dengan nama Gereja

Pantekosta di Indonesia (GPdI) yang dahulu bernama
Vereeniging De Pinkstergemeente in Nederlandsch Oost
a
Indie. Selain GPdI ada juga Jemaat Pantekosta di Indo-
if
nesia (JPI). Aliran ini diawali oleh dua orang misionaris
ur
dari Amerika keturunan Belanda, yaitu Pdt. Van Klaveren
dan Pdt. Groesbeek pada tahun 1921. Mereka diutus oleh
Ga
Pdt. W.H. Offiler dari Bethel Pentacostal Temple Inc, Wash-
66 ar AL
ington, Amerika Serikat.
28 n
Kedua misionaris di atas pertama sekali tiba di
50 di
38 Su JU
Jakarta pada bulan Maret 1921 dengan menumpang
13 & DI
kapal laut KM Suwa Maru bersama keluarganya. Selan-
jutnya mereka langsung menuju pulau Bali untuk misi
08 wu NI
pemberitaan Injil. Kehadiran mereka di Bali dilarang oleh

pemerintah Hindia Belanda pada waktu itu, sehingga pada
Hp ru I
bulan Desember 1922 mereka kembali ke pulau Jawa. Di

Wa KU
pulau Jawalah secara khusus Surabaya, Temanggung,

dan Cepu aliran ini berkembang secara luar biasa.
BU
Gereja yang benar adalah gereja yang

taat pada ketetapan Allah dan fir
an
man-Nya. Kunci utama dalam keberhas

ilan pelayanan yaitu kerendahan hati
aw
serta ketulusan berdasarkan Alkitab.

rm
Dalam analisis Aritonang dalam bukunya Berbagai

De
Aliran di Dalam dan di Sekitar Gereja telah menguraikan

ajaran gereja ini secara mendalam. Beberapa pokok
pemahaman yang paling mendasar sebagaimana penulis

diuraikan berikut ini:
1. Alkitab sebagai Firman Allah yang diil-
a
hamkan Allah kepada manusia sehingga tidak
if
mengandung kesalahan dan dapat menjadi tata
ur
tertib bagi perilaku manusia.
2. Allah yang benar dan hidup dinyatakan dalam
Ga
tiga pribadi: Bapa, Anak, dan Roh Kudus.
66 ar AL
3. Keselamatan adalah kasih karunia Allah yang
28 n
ditawarkan kepada manusia melalui penyesalan
50 di
38 Su JU
dan pengampunan dosa kepada Allah di dalam
13 & DI
Yesus Kristus. Manusia diselamatkan melalui
permandian kelahiran kembali dan pembaruan
08 wu NI
oleh Roh Kudus yang dapat dibuktikan secara

batiniah dan lahiriah.
Hp ru I
1. Baptisan terdiri atas dua jenis, yaitu bapti

Wa KU
san air dan baptisan Roh. Baptisan air yaitu

lambang kematian dan penguburan dosa
BU
manusia dengan cara diselamkan. Baptisan

Roh yaitu baptisan yang dijanjikan oleh Bapa
sesuai de
ngan perintah Tuhan Yesus. Setiap
an
orang yang menerimanya beroleh kuasa untuk

aw
hidup dan melayani dengan karunia-karunianya

masing-masing.
rm
2. Berbahasa lidah (glossolalia) yaitu kemampuan

De
yang diberikan Allah kepada para rasul yang

tercatat dalam kitab Kisah Para Rasul 2:4 dan 1
Korintus 12:4-10, 28.
180 Gereja Pecah
3. Perjamuan Kudus yaitu perjamuan yang terdiri

dari roti dan anggur, sebagai lambang keikut-
sertaan di dalam pengorbanan Yesus Kristus
a
serta mengingat nubuat kedatangan-Nya yang
if
kedua kali.
ur
4. Kesucian hidup, yaitu setiap manusia dituntut
untuk hidup suci dan taat Firman Allah sehingga
Ga
pada akhirnya bisa melihat Allah.
66 ar AL
5. Penyembuhan ilahi, yaitu karunia Roh yang
28 n
diterima oleh seseorang sehingga sembuh
50 di
38 Su JU
atau mampu menyembuhkan orang lain yang
13 & DI
percaya kepada Yesus atas segala penyakit
tanpa bantuan ilmu kedokteran.
08 wu NI
6. Akhir zaman, yaitu sebagai penganut mile-

narisme meyakini bahwa Yesus Kristus akan
Hp ru I
datang kembali dan memerintah dalam kerajaan

Wa KU
seribu tahun di dunia ini dan kembali berdi-

rinya negara Israel di Yerusalem. Adanya langit
BU
dan bumi baru yang dinikmati oleh orang yang

sudah selamat.
7. Gereja, yaitu tubuh Kristus di mana Allah
berdiam melalui Roh-Nya.
an
8. Ibadah dan upacara gerejawi, yaitu tata

aw
ibadahnya tidak baku dan tidak ditetapkan

nats atau tema khotbah karena dianggap meng-
rm
hambat pekerjaan Roh Kudus, sehingga khotbah

De
berlangsung secara spontan. Adanya kesaksian

pribadi di altar, sehingga bersedia untuk menjadi
pelayanan di gereja tersebut.
Berdasarkan pemahaman di atas menunjukkan

bahwa aliran pentakosta memiliki pandangan terhadap
dunia yang transrasional. Meskipun mereka sangat
a
memperhatikan ortodoksi yaitu keyakinan yang benar,
if
tetapi mereka juga menekankan ortopati yaitu perasaan
ur
yang benar, dan ortopraksis yaitu tindakan yang benar.
Untuk menemukan keeksistensi aliran ini sangat mudah
Ga
mengingat setiap denominasi gerejanya memakai nama
66 ar AL
Pentakosta. Gereja ini bersifat otonom di mana pendeta
28 n
50 di
38 Su JU
berhak mengatur dan memegang kekuasaan tertinggi.
H. Aliran Kharismatik
13 & DI
Pada dasarnya aliran Kharismatik memiliki ciri

khas yang hampir sama dengan aliran Pentakosta.
08 wu NI
Secara khusus dalam hal karunia Roh seperti bahasa

Hp ru I
lidah, nubuat, dan lain-lain. Kharismatik adalah sebuah

Wa KU
istilah yang dipakai untuk mendeskripsikan dirinya

sebagai gereja yang percaya pada manifestasi Roh Kudus.
BU
Kata karismatik berasal dari sebuah kata Yunani charis

yang berarti kasih karunia. Anggotanya sebagian besar
dari denominasi gereja Katolik, gereja ortodoks, dan
an
gereja Protestan yang telah memisahkan diri dari gereja

induknya.
aw
Memang sangat sulit menentukan kapan dan di

rm
mana tepatnya aliran ini mulai muncul. Akan tetapi,

De
Dennis Bennett seorang pendeta dari Gereja Episkopal

St. Markus di kota Van Nuys, Los Angeles Amerika
Serikat disebut sebagai pionir dari gerakan ini. Sekitar
182 Gereja Pecah
tahun 1960 dia mengumumkan kepada jemaatnya telah

menerima pencurahan Roh Kudus. Setelah itu dia dipecat
dan pindah melayani di Vancouver dalam lokakarya serta
a
beberapa seminar mengenai karya Roh Kudus.
if
Dengan semangat yang berkobar-kobar puluhan
ur
ribu anggota gereja Anglikan di seluruh dunia terbius
dan terpengaruh pada ajaran Bennett. Secara langsung
Ga
maupun tidak langsung banyak orang yang menjadi pengi-
66 ar AL
kutnya. Sebagian orang yang tidak setuju atas ajarannya
28 n
keluar dengan membentuk aliran gereja baru lagi atau
50 di
38 Su JU
bergabung kembali ke gerejanya yang lama. Perpecahan
13 & DI
dalam gereja pun tak terhindarkan.
Pergunakanlah talenta-talenta yang

08 wu NI
diberikan Allah untuk memberitakan

Hp ru I
karya keselamatan dari-Nya, tetapi bu

kan untuk membinasakan aliran atau
Wa KU
denominasi gereja lainnya.

BU
Pelayanan Bennet yang berorientasi pada baptisan

Roh dan bahasa lidah bagaikan sebuah “iklan” yang
mempromosikan doktrin dan ideologi baru dalam gereja
an
pada saat itu. Pada tataran konsep berpikir seperti ini

aw
baptisan Roh dan bahasa roh menjadi magnet untuk

mengikat para pengikutnya. Mereka harus memiliki
rm
karunia-karunia berbahasa roh, bernubuat, dan se

ba
De
gainya. Orang yang tidak memiliki salah satu karunia

itu dianggap belum mengalami kuasa Tuhan dan bukan
orang Kristen sejati tentunya.
I. Aliran Injili
Gereja yang beraliran Evangelical (Injili) merupakan
produk dari negara Amerika dan Eropa melalui pelayanan
a
dari beberapa misionaris. Sejak tahun 1930-an para
if
pemimpin aliran ini lebih suka menggunakan istilah Injili
ur
daripada Protestan. Penggunaan istilah Injili tentu tidak
terlepas dari pengaruh European Evangelical Alliance yang
Ga
sudah terbentuk di Inggris sejak tahun 1842. Memang
66 ar AL
perkembangannya baru terasa sekitar tahun 1950 yang
28 n
meliputi Amerika, Jerman, Belanda, dan kemudian
50 di
38 Su JU
Indonesia.
13 & DI
Beritakanlah Injil tanpa mengenal lelah,

maka Tuhan pasti memperhitungkan
08 wu NI
jerih payahmu. Satu jiwa mendengar

Hp ru I
kan Injil dan diselamatkan maka sorga

pun bersukacita.
Wa KU
Keberadaan aliran ini di Indonesia ditandai dengan

BU
berdirinya Institut Injili Indonesia (I-3) di Malang pada

tahun 1959 yang didukung oleh gerakan Injili dari
Jerman. Kemudian Yayasan Persekutuan Pekabaran Injil
an
di Indonesia (YPPII) yang didirikan pada tahun 1961 dan

aw
Seminari Alkitab Asia Tenggara (SAAT) di kota Malang.

Lembaga penginjilan lain yang termasuk dalam gerakan
rm
Injili seperti Christian and Missionary Alliance (CMA atau

De
CAMA) yang menganut gerakan kesucian.

Salah satu tokoh utama CMA atau CAMA yang
pernah tinggal di Indonesia yaitu R.A. Jaffray (1873-1945).
184 Gereja Pecah
Hasil pelayanannya telah mendirikan sekolah teologi dan

sejumlah gereja yang masuk dalam rumpun Injili seperti
Gereja Kemah Injil Indonesia (GKII). Selain GKII masih
a
banyak lagi gereja yang beraliran Injili dengan memakai
if
nama lain bahkan memakai istilah Injili Reformed.
ur
Sebagian besar gereja Injili ini sudah banyak berinovasi
sesuai konteks jamannya serta mengadopsi paham dari
Ga
berbagai aliran dan denominasi gereja lain yang ada di
66 ar AL
sekitarnya.
28 n
50 di
38 Su JU
J. Aliran Bala Keselamatan
13 & DI
Bala Keselamatan dalam bahasa Inggris disebut
Salvation Army. Pada awal berdirinya aliran ini bukan
sebuah organisasi gereja melainkan hanya berupa orga
08 wu NI
nisasi sosial. Pelayanan sosialnya yang terkenal yaitu

Hp ru I
membuka rumah sakit dan panti-panti asuhan. William

Wa KU
Booth seorang pendeta dari aliran Metodist sebagai

pelopor utamanya. Dia lahir di Nottingham-Inggris pada
BU
tahun 1829 dalam sebuah keluarga kontraktor yang

jatuh bangkrut. Melalui pengalaman inilah dia sadar
bahwa kehidupan orang miskin seringkali mengalami
an
penghinaan dari orang-orang kaya karena memiliki nilai

ekonomi mapan.
aw
Dalam mengatasi berbagai keterpurukan nilai sosial

rm
dan kemiskinan inilah, maka pada tahun 1865 dia ber

De
khotbah kepada sekumpulan anak jalanan dan beberapa

pub di London. Kemudian tahun 1878 memberi nama
gerakan ini sebagai “Misi Kristen”, yang selanjutnya
diganti menjadi “Bala Keselamatan”. Seiring bertam-

bahnya penganut paham ini, kemudian misi ini berubah
menjadi Gereja Bala Keselamatan (GBK). Kehadiran GBK
a
menambah daftar panjang pertambahan aliran gereja
if
baru di dunia termasuk di Indonesia.
ur
Aliran ini mulai berkembang di Pulau Jawa
pada tahun 1894 oleh Staf Kapten J.G. Brouwer dan
Ga
Letnan Muda A. van Emmerik berkebangsaan Belanda.
66 ar AL
Pelayanan mereka mulai bergerak di bidang pelayanan
28 n
sosial seperti rumah sakit, panti asuhan, dan sekolah.
50 di
38 Su JU
Pelayanan sosial ini berubah dan berkembang sehingga
13 & DI
mendirikan beberapa gereja di seluruh kota-kota besar
di Indonesia seperti Jawa Tengah, Semarang, Bandung,
08 wu NI
Jakarta, Bali, Sulawesi Tengah, Sumatera, Maluku, NTT,

dan sebagainya.
Hp ru I
Melayani sesama dengan harta milik

Wa KU
adalah kewajiban orang Kristen. Bukti

BU
seseorang kaya apabila dia memberi

kan bantuan dan menolong sesamanya
yang sedang membutuhkan.
an
Aliran GBK memiliki prinsip hidup sebagai pejuang

aw
kebenaran Allah. Dalam struktur kepangkatannya

dimulai dari Jamaat disebut prajurit; Majelis disebut
rm
sersan; pendeta disebut kapten, mayor, letnan kolonel,

De
dan lain-lain. Pemimpin tertinggi di dunia berpangkat

jenderal yaitu Linda`Bond berkebangsaan Kanada yang
berkedudukan di London, Inggris. Sedangkan pemimpin
186 Gereja Pecah
tertingginya di Indonesia berpangkat komisaris. Untuk

mendapatkan pangkat kapten ke mayor harus melakukan
pelayanan selama 10 tahun. Pangkat mayor sampai
a
jenderal adalah pangkat yang diperoleh berdasarkan
if
prestasi atau anugerah Tuhan bagi orang tersebut.
ur
Di balik simbol kemiliteran yang dikenakan, ada
beberapa pokok penting yang selalu ditekankan dalam
Ga
pelayanannya. Pertama, pertobatan adalah sesuatu yang
66 ar AL
mutlak dalam kehidupan orang Kristen. Kedua, setelah
28 n
pertobatan orang cenderung tetap berdosa, tetapi Allah
50 di
38 Su JU
menawarkan kesempurnaan dan anugerah kepada umat-
13 & DI
Nya, sehingga terjalin kasih antara Allah dengan manusia
dan manusia dengan Allah. Oleh sebab itu, praktek
08 wu NI
pelayanan gereja ini selalu menciptakan suasana Kristen

yang tidak terlalu “menggereja”. Liturginya tidak terlalu
Hp ru I
kaku sehingga terbuka bagi orang-orang miskin dan orang

Wa KU
yang sedang terpuruk dalam berbagai masalahnya.

Mereka tidak menyelenggarakan sakramen per-
BU
jamuan kudus dan baptisan kudus. Sakramen perjamuan

kudus tidak dilakukan dengan alasan untuk menghindari
anggota jemaatnya minum alkohol. Sedangkan sakramen
an
baptisan kudus dilambangkan dengan pentahbisan yang

aw
disertai janji iman yang sungguh-sungguh di hadapan

Tuhan dan jemaatnya. Segala aktivitas pelayanan ge-
rm
reja dipandang suci sehingga hanya Allah yang mampu

De
melakukannya. Jadi, GBK hanya mengakui baptisan

kudus yang dilakukan oleh Roh Kudus atau baptisan Roh
Kudus.
K. Aliran Adventis
Aliran Adventis yang mudah kita kenal yaitu Gereja
Masehi Advent Hari Ketujuh (GMAHK). Ciri khas ibadah
a
gereja ini sangat mudah kita kenal yaitu melaksanakan
if
kegiatan ibadah raya setiap hari Sabtu. Sistem peribadatan
ur
mereka berbeda dengan gereja Kristen pada umumnya.
Hari Sabtu merupakan hari Sabath (perhentian) yang
Ga
ditetapkan oleh Tuhan sesuai dengan kebenaran Alkitab.
66 ar AL
Aliran gereja ini berkembang pesat di bawah kepe
28 n
mimpinan Ellen Gould Harmon White (Ellen G. White) di
50 di
38 Su JU
Portland sekitar 22 Oktober 1844. Memang ada beberapa
13 & DI
tokoh Advent sebelumnya seperti William Miller (1782-
1849), Hiram Edson (1806-1882), dan Joseph Bates
08 wu NI
(1792-1872). Kendati mereka sudah ada sebelum Ellen,

tetapi pengaruh mereka sangat kecil terhadap perkem-
Hp ru I
bangan aliran ini. Keempat tokoh ini menegaskan bahwa

Wa KU
akhir zaman merupakan kedatangan Yesus Kristus kedua

kali. Mereka berani menentukan tempat dan waktu
BU
kedatangan Yesus Kristus berdasarkan perhitungan yang

mereka lakukan. Perlu diketahui bahwa semua ramalan
atau penglihatan yang mereka lakukan selama berta-
an
hun-tahun belum pernah terjadi sampai detik ini.

aw
Perkembangan aliran ini di Indonesia mulai terasa

sejak 1 Januari 1900 melalui kehadiran Ralph Waldo
rm
Munson di Padang-Sumatera Barat. Munson merupakan

De
seorang misionaris Metodis dari Singapura. Ketika berobat

ke rumah sakit Adventis di Amerika, dia mengalami
kesembuhan sehingga memilih menjadi anggota Adventis.
188 Gereja Pecah
Pengalaman mujizat kesembuhan itu menjadi sarana

dalam pelayanannya.
Yesus Kristus adalah dokter di atas
a
if
segala dokter dan tabib di atas segala
tabib. Yesus sumber kesembuhan bagi
ur
manusia yang sakit karena dosa dan
segala jenis penyakit lainnya.
Ga
66 ar AL
Kendati mujizat itu sering dijadikan sarana dalam
28 n
pelayananya, tetapi di Padang kurang berhasil karena
50 di
38 Su JU
mengalami hambatan dari aliran gereja yang sudah ada.
13 & DI
Kemudian pindah ke Medan, Sumatera Utara bersama
misionaris dari Australia. Dia pindah lagi ke pulau Jawa
08 wu NI
yang pada akhirnya kembali ke Amerika. Kemudian dilan-

jutkan oleh beberapa misionaris dari Australia, Belanda,
Hp ru I
Amerika, dan Indonesia seperti M.E. Direja Samuel

Wa KU
Rantung, J.J. Merukh, dan sebagainya. Mereka terus

berjuang menyebarluaskan ajaran Adventis ke seluruh
BU
wilayah Indonesia sampai sekarang.

Pokok ajaran yang mudah dikenal pada aliran
ini ditunjukkan melalui etika kehidupan. Pada setiap
an
lingkungan masyarakat yang mereka tempati harus

aw
menunjukkan sikap integritas sebagai warga gereja

yang baik dan mengusahakan kesejahteraan semua
rm
orang. Setiap jemaat dilarang merusak tubuhnya, seperti

De
membuat tato, melubangi daun telinga pada laki-laki, dan

sebagainya. Peraturan ini didasarkan pada ucapan rasul
Paulus terdapat pada 1 Korintus 6:19 yang berkata: “Atau
tidak tahukah kamu, bahwa tubuhmu adalah bait Roh

Kudus yang diam di dalam kamu, Roh Kudus yang kamu
peroleh dari Allah, dan bahwa kamu bukan milik kamu
a
sendiri?”
if
Kutipan ayat di atas menunjukkan bahwa aliran
ur
Advent menekankan tentang kekudusan hidup sebagai
orang yang telah menerima kuasa Roh Kudus. Seluruh
Ga
anggota tubuh yang diciptakan oleh Allah harus dijaga.
66 ar AL
Demi menjaga kekudusan tubuhnya maka mewajibkan
28 n
50 di
38 Su JU
anggotanya untuk vegetarianisme. Kepatuhan terhadap
hukum halal-haram berdasarkan pada kitab Imamat.
13 & DI
Setiap warga jemaat tidak diperbolehkan makan daging

babi, kerang, dan makanan lain yang digolongkan sebagai
08 wu NI
“makanan haram”. Gereja mencegah anggotanya dari

Hp ru I
penggunaan alkohol, tembakau, obat terlarang, kopi, teh,

minuman yang mengandung kafein, dan lain sebagainya.
Wa KU
L. Aliran Saksi Jehova

BU
Tokoh utama berdirinya aliran Saksi Jehova yaitu

Charles Taze Russell yang lahir pada tahun 1852. Awalnya
dia merupakan anggota jemaat dari gereja Presbyterian
an
Skotland-Irlandia dan kemudian bergabung dengan aliran

Adventis. Setelah itu, dia menjadi pemimpin ter
tinggi
aw
(presiden) pertama aliran Saksi Jehova tahun 1879

rm
sampai dia meninggal tahun 1916. Selanjutnya presiden

De
yang lain seperti Joseph F. Rutherford (1917-1942) berasal

dari Gereja Baptis-Morgan, Nathan R. Knorr (1942-1977)
berasal dari Gereja Reformed Belanda, Frederick W. Franz
190 Gereja Pecah
(1977-1992), dan Milton G. Henschel. Semua pemimpinnya

berpendidikan tinggi yang berasal dari berbagai univer-
sitas ternama di negaranya masing-masing.
a
Aliran ini diorganisir secara internasional yang lebih
if
dikenal di dunia Barat sebagai Jehovah’s Witnesses atau
ur
Jehovas Zeugen. Komunitas mereka juga dikenal dengan
sebutan “Menara Pengawal” atau “Persekutuan Saksi
Ga
Jehova”. Menurut Aritonang (2000:317) bahwa kemu-
66 ar AL
nculan aliran ini bermula dari aliran Adventis di mana
28 n
pokok-pokok ajarannya pun hampir sama dengan ajaran
50 di
38 Su JU
Adventis. Kantor pusat mereka berada di Brooklyn, New
13 & DI
York, Amerika Serikat.
Aliran Saksi Jehova tidak menyebut dirinya sebagai
08 wu NI
gereja tetapi hanya berupa persekutuan, walaupun misinya

sama dengan aliran gereja pada umumnya. Mereka selalu
Hp ru I
mengunjungi rumah masyarakat Kristen dan non-Kristen

Wa KU
sebagai strategi dalam menyebarkan ajarannya. Yang

paling sering dan mudah mereka jangkau adalah orang
BU
yang sudah beragama Kristen. Mereka suka berdiskusi

dan bahkan selalu berdebat seputar kekristenan. Mereka
tidak mengakui bahwa Yesus Kristus adalah Tuhan dan
an
juru selamat manusia.

aw
Saksi Yehova merupakan aliran yang baru diakui

di Indonesia. Semula keberadaan mereka dilarang oleh
rm
pemerintah melalui Surat Keputusan Jaksa Agung

De
Nomor 129 Tahun 1976, karena paham dan kegiatannya

melanggar hukum seperti menolak menghormati bendera
merah putih, menolak ikut berpolitik, serta menimbulkan
keresahan di masyarakat karena mengujungi rumah-

rumah orang yang sudah beragama untuk direkrut
menjadi anggotanya.
a
Walaupun sudah dilarang berkali-kali untuk menye-
if
barkan ajarannya, namun mereka tetap semangat untuk
ur
menyebarluaskannya. Bahkan beberapa kali diusir ketika
mereka masuk ke rumah masyarakat, tetapi tetap sabar
Ga
dan terus melanjutkan pelayanannya. Dengan kegigihan
66 ar AL
dan relasi kekuasaan yang dimiliki maka pada tanggal 1
28 n
Juni 2001 SK di atas dicabut dengan alasan bertentangan
50 di
38 Su JU
dengan Pasal 29 UUD 1945, Tap MPR Nomor XVII/1998
13 & DI
tentang HAM, dan Instruksi Presiden No. 26 Tahun 1998.
Dengan demikian, saksi Yehova secara resmi diakui
08 wu NI
sebagai aliran dalam agama Kristen yang melaksanakan

baptisan dewasa secara selam.
Hp ru I
Untuk dapat mengetahui perbedaan Saksi Jehova

Wa KU
dengan aliran gereja lain di Indonesia, maka beberapa

pokok ajarannya yang kontroversial, antara lain:
BU
1. Allah (Jehova), yaitu Allah sebagai pencipta,

Yesus Kristus diciptakan oleh Allah dan menjadi
pelayan utama untuk menebus dosa manusia,
an
dan Roh Kudus bukan Allah melainkan kuasa/

aw
pengaruh dari Allah.

2. Alkitab versi terbaru banyak mengalami
rm
kesalahan, sehingga menerbitkan Alkitab versi

De
mereka sendiri bernama New World Translation

of the Scriptures tahun 1961.
3. Sejarah dunia ini terbagi atas: pertama, dunia
192 Gereja Pecah
masa lalu dimulai sebelum kejatuhan Adam

sampai peristiwa air bah; kedua, dunia masa
kini dimulai sejak pemerintahan Nebukadnezar
a
tahun 607 SM sampai perang Harmagedon; dan
if
ketiga, dunia masa depan dimulai sejak berdi-
ur
rinya Kerajaan Seribu Tahun sampai dengan
kehidupan kekal di sorga.
Ga
4. Penebusan dilakukan oleh Yesus Kristus untuk
66 ar AL
menebus dosa manusia. Yesus Kristus bukan
28 n
Allah, tetapi pelayan Allah melalui pengurapan
50 di
38 Su JU
Roh Kudus.
13 & DI
5. Kedatangan Kristus kedua kali akan diawali
oleh satu peristiwa penting yaitu perang Harma-
08 wu NI
gedon di bumi dan terpilihnya penghuni sorga

sebanyak 144.000 orang.
Hp ru I
6. Kebangkitan tidak berlaku bagi manusia yang

Wa KU
jahat melainkan penghakiman untuk sela-

ma-lamanya. Kebangkitan hanya terjadi bagi
BU
orang-orang yang bersikap benar selama

hidupnya.
7. Baptisan dan Perjamuan bukan sakramen.
an
Baptisan selam dilaksanakan di sungai, danau,

aw
laut, atau kolam pada usia dewasa. Perjamuan

bertujuan untuk mengenang kematian Yesus
rm
Kristus dan dilaksanakan sekali setahun setiap

De
hari Jum’at Agung.

8. Peribadatan dilaksanakan di Balai Pertemuan
tetapi tidak disebutkan gereja. Setiap minggu
diselenggarakan empat pertemuan, yaitu:

bicara di depan umum (Publik Talk), Studi The
Watchtower, Sekolah Pelayanan Kerajaan, dan
a
Pertemuan Ibadah.
if
9. Disiplin organisasi berlaku bagi semua anggota
ur
Saksi Jehova. Setiap orang yang melanggar
disiplin akan diberi sanksi dan dikeluarkan dari
Ga
persekutuan/keanggotaan Saksi Jehova.
66 ar AL
10. Larangan dan pantangan merupakan bentuk
28 n
disiplin yang melarang umatnya berjudi, mer-
50 di
38 Su JU
okok, mabuk-mabukan, dilarang memperingati
13 & DI
hari raya tradisional dan popular seperti Natal
dan Paskah, tidak ikut pemilu, tidak boleh
08 wu NI
menghormati bendera, tidak boleh menjadi ten-

tara, dan sebagainya.
Hp ru I
Tanpa Yesus Kristus maka tidak bisa

Wa KU
disebut sebagai gereja dan orang Kris

BU
ten. Kekristenan lahir dari pengorbanan

Yesus Kristus di atas kayu salib. Per
cayalah kepada Yesus karena Dialah
Juru Selamatmu.
an
M. Aliran Mormon
aw
Aliran Mormon atau sering disebut The Church

rm
of Jesus Christ of the Latter-Day Saints didirikan oleh

De
Joseph Smith, Jr di Salt Lake City-Utah, New York pada

tanggal 6 April 1830. Selain Smith, tokoh utama lainnya
yakni Oliver Cowdery, David Whitmer, dan Martin Harris.
194 Gereja Pecah
Seiring perjalanan waktu perkembangan aliran ini tidak

saja terjadi di Amerika, tetapi juga berkembang di Indo-
nesia. Aliran ini masuk ke Indonesia sejak 5 Januari 1970
a
melalui 6 misionarisnya serta melaksanakan baptisan
if
pertama tanggal 29 Maret 1970 di Jakarta.
ur
Strategi penginjilan mereka di Indonesia dengan cara
memberikan kursus bahasa Inggris dengan biaya murah.
Ga
Ternyata strategi ini cukup ampuh sehingga berhasil
66 ar AL
membaptis para petobat baru mulai sejak berdirinya
28 n
sampai tahun 1977 berjumlah 1200 orang (Aritonang,
50 di
38 Su JU
2000:344). Pada bulan Agustus 1978 pemerintah Republik
13 & DI
Indonesia mengeluarkan Surat Keputusan Nomor 70 dan
77 untuk membatasi kegiatan mereka. Kemudian pada
08 wu NI
tanggal 24 Juli 1988 meresmikan kembali markas barunya

dan membangun gedung gereja di Jalan Saharjo, Jakarta
Hp ru I
Selatan. Kegiatan aliran ini sering mengalami hambatan

Wa KU
hingga saat ini.

Beberapa pokok ajarannya yang paling popular
BU
hingga saat ini, yaitu:

1. Allah Bapa, Yesus Kristus, dan Roh Kudus
terdiri dari tiga pribadi yang berbeda natur dan
an
fungsinya. Mereka tidak mengakui keberadaan

aw
Allah Tritunggal sebagaimana orang Kristen

pada awalnya.
rm
2. Manusia adalah berdosa dan ditebus oleh Yesus

De
Kristus, tetapi manusia bisa menjadi Allah.

3. Keselamatan diperoleh melalui penebusan
Yesus Kristus dengan dua cara: pertama, kesela-
matan umum berlaku bagi setiap orang melalui

kematian dan kebangkitan Kristus; kedua,
keselamatan pribadi berlaku bagi setiap orang
a
melalui Kristus tetapi harus ada usaha manusia
if
melalui etika, ketaatan pada hukum, baptisan,
ur
ikut serta pada upacara bait suci, dan lain-lain.
4. Kitab Suci terdiri atas dua bagian yaitu: Alkitab
Ga
dan Kitab Suci Mormon.
66 ar AL
5. Gereja dipimpin oleh imam berdasarkan
28 n
kerangka imam Harun dan Melkisedek. Badan
50 di
38 Su JU
organisasinya disebut General Authorities terdiri
13 & DI
atas jabatan presiden, penasehat, dan dewan-
dewan lainnya. Gereja ini juga disebut sebagai
08 wu NI
Gereja Perjanjian Baru.

6. Upacara di Bait Suci antara lain: (a) Baptisan
Hp ru I
orang mati sebagai sarana untuk memperoleh

Wa KU
keselamatan; (b) Penganugerahan (Endowment)

yaitu pria dan wanita dipisahkan dalam suatu
BU
upacara mandi istimewa, sehingga semua

organ-organ tubuh diurapi dan didoakan agar
berfungsi dengan baik, termasuk alat kelamin;
an
dan (c) Perkawinan celestial yaitu seseorang

aw
harus menikah di Bait Suci dalam suatu upacara

khusus agar perkawinannya berlangsung hingga
rm
kekekalan.
De
Berdasarkan pokok ajaran ini menunjukkan perbe-

daannya dengan aliran atau denominasi gereja lain.
Mereka sering menyerang dan mendakwa semua gereja
196 Gereja Pecah
lain sebagai sesat, murtad, munafik, dan sebagainya

sambil mengutip sejumlah ayat Alkitab untuk membe-
narkan argumentasinya (Aritonang, 2000:352). Sikap
a
saling mengklaim aliran atau denominasinya benar sudah
if
berlangsung lama dalam sejarah kekristenan sampai hari
ur
ini. Biarlah Tuhan yang menjadi penilai dan hakim atas
semua sikap yang kita lakukan selama di dunia ini.
Ga
N. Aliran Christian Science
66 ar AL
28 n
Menurut Stephen Gottschalk (1987:442) bahwa
50 di
38 Su JU
Christian Science adalah suatu gerakan keagamaan dalam
13 & DI
komunitas Kristen yang menekankan pada penyembuhan
kristiani sebagai bukti keunggulan atas kekuatan fisik.
Biasanya aliran ini dikenal dengan nama Gereja Kristus
08 wu NI
Ahli Ilmu Pengetahuan (Church of Christ Scientist) yang

Hp ru I
berpusat di Boston, Amerika Serikat. Pendiri awalnya

Wa KU
yaitu Mary Morse Baker tahun 1879 bersama 26 orang

pengikutnya di Boston. Mary lahir tanggal 16 Juli 1821
BU
di New Hampshire dan meninggal dunia pada tanggal 3

Desember 1910. Dia menjadi pendeta pertama di gereja
ini, walaupun dia sebenarnya sebagai anggota gereja
an
Congregasional yang beraliran Calvinis di Tilton.

Selama hidupnya Mary menikah sebanyak tiga
aw
kali dengan alasan suaminya meninggal dunia dan juga

rm
masalah perceraian. Adapun nama suaminya berdasarkan

De
urutan pernikahannya, yaitu: George Washington Glover

(meninggal), Daniel Patterson (cerai), dan terakhir pada
usianya ke-55 menikah lagi dengan muridnya bernama
Asa Gilbert Eddy yang meninggal pada tahun 1882. Selain

itu masalah krusial yang sering dialami oleh Mary dari
kecil sampai meninggal dunia yaitu sering sakit-sakitan
a
seperti lumpuh, pingsan, histeris, kurang penglihatan,
if
radang gusi kronis, dan kecelakaan karena terpeleset di
ur
jalan berlapis es di kota Lynn.
Dalam penderitaan yang cukup lama itu membuat
Ga
dia menemukan sebuah pemahaman bahwa kesembuhan
66 ar AL
dapat terjadi bagi seseorang karena faktor ilmu penge-
28 n
tahuan. Kendati Alkitab selalu disebut sebagai pedoman
50 di
38 Su JU
utama ajarannya, namun dalam prakteknya selalu
13 & DI
menekankan asas dan peraturan ilmu pengetahuan rohani
dan penyembuhan metafisik (Science and Health). Pada
08 wu NI
akhirnya, dia selalu menafsirkan Alkitab berdasarkan

pemahaman yang berorientasi pada ilmu pengetahuan
Hp ru I
dan penyembuhan metafisik Ilahi yang disebut sebagai

Wa KU
Christian Science sampai saat ini.

BU
Pengetahuan bukanlah sumber kesem

buhan, melainkan sebagai sarana da
lam mencapai kesembuhan. Takut akan
Tuhan adalah sumber pengetahuan,
an
tetapi orang yang merasa dirinya ber

pengetahuan akan dimurkai oleh Allah.
aw
rm
Beberapa pokok ajarannya yang menjadi perhatian

kita semua, antara lain:
De
1. Allah bukan saja sebagai Bapa melainkan

sebagai Ibu. Yesus bukan Allah tetapi manusia,
198 Gereja Pecah
sehingga kematian, kebangkitan, kenaikan,

dan kedatangan-Nya kembali tidak benar. Roh
Kudus digambarkan sebagai ilmu pengetahuan
a
Ilahi.
if
2. Manusia adalah citra Allah, karena Allah adalah
ur
Roh maka manusia adalah roh.
3. Dosa dan penyakit sebenarnya tidak ada karena
Ga
Allah adalah baik. Dosa dan penyakit ada karena
66 ar AL
kekeliruan penglihatan manusia atau menolak
28 n
kemahakuasaan dan kebaikan Allah.
50 di
38 Su JU
4. Keselamatan dan penyembuhan berlaku bagi
13 & DI
manusia sejati dengan cara berbuat baik kepada
Allah. Penyakit, maut, dan neraka hanya tersedia
08 wu NI
bagi orang yang berbuat jahat.

5. Zaman akhir seperti sorga, kedatangan Kristus,
Hp ru I
neraka, kebangkitan tubuh, penghakiman akhir,

Wa KU
langit dan bumi baru semuanya tidak ada.

6. Ibadah dilaksanakan hari Minggu dalam bentuk
BU
liturgi nyanyian, doa, nyanyian tunggal, pemb-

acaan Alkitab, dan khotbah pelajaran hasil
karya Mary.
an
7. Sakramen baptisan kudus dan perjamuan kudus

aw
secara kelihatan (lahiriah) tidak dilaksanakan,

tetapi persekutuan dengan Allah dengan sikap
rm
diam (rohani) dipahami sebagai baptisan dan

De
perjamuan kudus.
Dengan memperhatikan beberapa pokok ajarannya
di atas maka keberadaan aliran ini dapat terdeteksi dengan
jelas terutama di Jakarta, Bandung, Bogor, Yogyakarta,

Pematang Siantar, dan beberapa kota lainnya. Memang
perkembangannya di wilayah nusantara ini tidak seperti
a
di Amerika, namun dampak yang ditimbulkan sangat
if
mengganggu tatanan kehidupan orang-orang Kristen di
ur
Indonesia. Sebab, menurut Verkuyl (1966:148) bahwa
Christian Science menyesatkan. Selanjutnya, Hoekema
Ga
(1969:221) menyatakan aliran ini bukan Kristen dan
66 ar AL
bukan pula suatu ilmu pengetahuan. Kemudian Aritonang
28 n
50 di
38 Su JU
(2000:398) menegaskan bahwa aliran ini tidak bisa
disebut gereja Kristen; tetapi suatu kelompok pemujaan
13 & DI
(cult) non-Kristen, bahkan aliran sesat.

Pertentangan atas aliran Christian Science sudah
08 wu NI
lama terdengar, baik bagi kalangan para pemimpin

Hp ru I
dan anggotanya sendiri maupun masyarakat umum

lainnya. Kontroversi atas keberadaan aliran ini pun telah
Wa KU
memasuki era jaman ini, yang secara tidak langsung telah

BU
merusak seluruh sendi kehidupan manusia di dunia ini.

Oleh sebab itu, aliran ini bukan saja sebagai aliran sesat
tetapi sebagai malapetaka terjadinya perpecahan gereja
pada masa yang akan datang.
an
O. Aliran Scientology
aw
Aliran Christian Science dan Scientology sebenarnya

rm
sama-sama menekankan kepercayaannya pada kuasa

De
ilmu pengetahuan serta pikiran (mind). Tokoh utamanya

adalah Lafayette Ronald Hubbard yang lahir tanggal 13
Maret 1911 di Tilden, Amarika Serikat. Kemudian dia
200 Gereja Pecah
meninggal tanggal 24 Januari 1986 di California. Aliran

ini resmi berdiri sebagai Church of Scientology pada
18 Februari 1954 di Amerika (Aritonang, 2000:414).
a
Kemudian berkembang di 75 negara di dunia, antara lain
if
Filipina, Australia, India, Taiwan, Jepang, Indonesia, dan
ur
sebagainya.
Setelah Hubbard meninggal maka aliran ini dilan-
Ga
jutkan oleh David Miscavige. Sementara keberadaannya
66 ar AL
di Indonesia dibawa oleh beberapa orang pribumi dan
28 n
orang asing yang sudah mengenalnya di luar negeri,
50 di
38 Su JU
secara khusus di Los Angeles sebagai kantor pusatnya.
13 & DI
Berbagai strategi dilakukan untuk mencari peminatnya
seperti yayasan pelayanan sosial, membentuk perkum-
08 wu NI
pulan, membuat kursus pengembangan kepribadian,

perawatan mental, menjual buku Hubbard dan pengi-
Hp ru I
kutnya. Kegiatan ini menghasilkan uang dan menjadi

Wa KU
sarana untuk menyebarluaskan ajarannya.

Sesungguhnya aliran ini bukanlah gereja, kendati
BU
anggotanya kebanyakan berasal dari agama Kristen

Katolik dan agama Kristen Protestan. Keberadaannya di
Amerika dikenal karena memakai nama organisasi gereja.
an
Alasan utama pemakaian nama gereja sebenarnya untuk

aw
menghindari pembayaran pajak kepada pemerintah atas

hasil penjualan buku, literatur, dan beberapa kegiatan lain
rm
yang menghasilkan uang. Dengan melihat berbagai kegia-

De
tannya maka dapat dipastikan bahwa pokok ajarannya

hanya seputar ilmu pengetahuan. Ilmu psikologi dan
psikoterapi menjadi acuan dalam meningkatkan kualitas
hidup manusia atau pun menyembuhkan seseorang yang

sedang mengalami berbagai jenis penyakit.
Kepandaian dipakai oleh Allah untuk
a
membangun bangsa dan gereja. Apabila
if
kepandaian dipakai untuk menghacur
ur
kan sesamanya, sesungguhnya dialah
orang yang paling bodoh di dunia.
Ga
66 ar AL
P. Aliran Gerakan Zaman Baru
28 n
Gerakan Zaman Baru (GZB) atau sering juga
50 di
38 Su JU
disebut New Age Movement (NAM). Aliran ini menekankan
13 & DI
pada gerakan eskatologis tentang tujuan akhir dunia ini
termasuk manusia di dalamnya. Istilah “Zaman Baru”
08 wu NI
berarti menunjukkan zaman yang akan datang yang

disebut zaman emas, Golden Age, atau zaman Aquarius
Hp ru I
yang akan segera terwujud. Gagasan ini didukung oleh

Wa KU
berbagai perkembangan ilmu pengetahuan modern seperti

paham metafisik, filsafat Timur Kuno, Transendentalisme,
BU
Spiritualisme, Christian Science, dan sebagainya.

Perkembangan awal aliran ini muncul di kawasan
California, Amerika Serikat sekitar tahun 1960-an. Tokoh
an
utama paling berpengaruh yaitu Baba Ram Dass atau

aw
nama lahirnya Richard Albert yang berdarah Yahudi.

Tokoh lainnya yang ambil andil sesuai urutan masanya
rm
yaitu Marilyn Ferguson, David Spangler, Judith Skutch,

De
dan Shirley Maclaine. Menurut Winker (1994:184) bahwa

tokoh yang paling berpengaruh saat ini adalah Dr. M.
Scott Peck dan Matthew Fox.
202 Gereja Pecah
Jaman boleh berubah tetapi Firman dan

janji Tuhan tidak akan pernah berubah.
Raihlah janji Tuhan karena tidak per
a
nah binasa untuk selamanya.
if
Semua tokoh di atas mempunyai penekanan
ur
khusus terhadap setiap pokok ajarannya masing-masing.
Ga
Umumnya mereka selalu menekankan ajarannya seputar
kehidupan yang akan datang. Untuk mencapai hal
66 ar AL
28 n
itu, maka pendekatan pada kemampuan pengetahuan
50 di
38 Su JU
atau otak manusia yang selalu dikedepankan. Dengan
demikian, manusia dapat mengetahui segala gejala yang
13 & DI
terjadi di sekitarnya melalui kemampuan daya pikirnya.

Keberadaan aliran ini di Indonesia tentu tidak
08 wu NI
sesubur aliran gereja lain yang mendapat tempat di hati

Hp ru I
masyarakat Kristen pada khususnya. Salah satu aliran

GZB yang mudah dikenal adalah Gereja Kristus Pengin-
Wa KU
jilan Nusantara (GKPN) di Jakarta. Pergerakan mereka

BU
tidak kelihatan karena lebih menekankan pada penye-

baran tratat, majalah, lokakarya, seminar, persekutuan,
meditasi, dan memakai Alkitab sebagai legalitas ajarannya.
an
Q. Aliran-aliran Lainnya
aw
Selain aliran-aliran yang sudah diuraikan di atas,

tentu masih banyak aliran gereja yang menyebut dirinya
rm
bagian dari kekristenan atau agama Kristen. Beberapa

De
tahun lalu hingga hari ini terdengar selentingan aliran

Children of God dan The Satanic Church sudah masuk
wilayah Indonesia (Makkelo, 2010:153). Desas-desus ini
awalnya terdengar sanyup namun kian lama gejolaknya

semakin mengkuatirkan seluruh masyarakat Kristen.
Keberadaan mereka pun sulit dilacak karena berbaur
a
if
dengan masyarakat Kristen, Lebih menyedihkan lagi
sebagian anggota jemaat dari beberapa gereja sudah
ur
menjadi anggotanya.
Ga
Asal-usul berbagai aliran gereja ini secara singkat
diuraikan pada tabel di bawah ini.
66 ar AL
28 n
50 di
No 38 Su JU
Aliran Asal Aliran Tokoh Pendiri Tahun
13 & DI
Gereja
1 Lutheran Katolik Marthin Luther 1517
Roma (GKR)
08 wu NI
2 Calvinis GKR Johanes Calvin 1534

Hp ru I
3 Anglican GKR Raja Henri VIII 1547

Wa KU
GKR &
4 Mennonit Menno Simons 1537
BU
Anabaptis
5 Baptis Mennonit John Smyth 1609
John Wesley &

an
7 Methodist Anglican 1787

Charles Wesley
aw
8 Pentakosta Methodist Ch. F. Parham 1900

rm
9 Kharismatik Episcopal Dennis Bennett 1960

De
Berbagai
10 Injili Billy Graham, dll 1930
aliran
204 Gereja Pecah
Bala Kesela-
11 Methodist William Both 1878
matan
a
Methodist
12 Adventis & Berbagai Ellen G. White 1844
if
aliran
ur
Saksi Presbyterian Charles Taze
13 1879
Ga
Jehova & Adventis Russel
66 ar AL
Presbyterian
14 Mormon Joseph Smith 1830
28 n
& Metodis
50 di
38 Su JU
Christian Mary Morse
15 Calvinis 1879
13 & DI
Science Baker
Christian Lafayette Ronald

08 wu NI
16 Scientology 1954
Science Hubbard
Hp ru I
New Age Yahudi &

17 Richard Albert 1960
Movement Scientology
Wa KU
Kewaspadaan terhadap aliran baru atau pun

BU
aliran yang mengatasnamakan denominasi gereja tertentu

seharusnya menjadi tanggung jawab semua pihak.
Setiap pemimpin gereja, pemerintah, dan orang Kristen
an
secara keseluruhan harus semakin arif, bijaksana, dan

aw
aktif dalam menjaga kesatuan gereja Tuhan. Apabila

hal ini dipandang sebelah mata, maka dapat dipastikan
rm
aliran baru yang terdengar sanyup selama ini akan

De
terang-benderang. Kehadiran mereka sangat berpotensi

merusak segala lini gereja yang sudah ada. Gejala yang
ditimbulkan pun menjadi sarana bagi agama lain untuk
menyalahkan agama Kristen secara keseluruhan.
Kewaspadaan merupakan langkah aw

al mengatasi masalah yang besar. Kete
a
litian merupakan langkah selanjutnya
if
dalam menyelesaikannya.
ur
Berdasarkan sejarah perjalanan aliran dan denomi
Ga
nasi gereja di seluruh dunia pada awalnya dilarang oleh
66 ar AL
pemerintah. Dengan segala upaya akhirnya mendapatkan
28 n
tempat di hati masyarakat serta mendapat ijin dari peme
50 di
38 Su JU
rintah. Jika fenomena ini tidak diantisipasi maka kesatuan
13 & DI
dan persatuan gereja tidak pernah terwujud. Perpecahan
gereja akan terus bertambah dari setiap masanya.
08 wu NI
Bertambahnya aliran gereja bukan satu-satunya strategi

dalam pemberitaan Injil. Justru berbagai konflik, rasa
Hp ru I
tidak puas terhadap kebijakan para pemimpin gereja,

Wa KU
suasana bergereja tidak nyaman, dan motivasi yang salah

dari setiap anggota jemaat semakin nyata. Munculnya
BU
aliran dan denominasi gereja merupakan akibat dari tidak

pernah merasa puas terhadap gereja sebelumnya.
an
aw
rm
De
De
rm
aw
an BU
Wa KU
Hp ru I
08 wu NI
13 & DI
38 Su JU
66 ar AL
50 di
28 n
Ga
ur
if
a
BAB IX | Amanat Agung 207
a
if
ur
BAB IX
Ga
AMANAT AGUNG
66 ar AL
28 n
50 di
38 Su JU
13 & DI
Amanat Agung secara jelas dituliskan oleh rasul
Matius sesuai apa yang didengarnya dari Tuhan Yesus
08 wu NI
pada saat itu. Pesan rohani ini disampaikan oleh Tuhan

Yesus sebelum Dia naik ke sorga. Yesus mendekati mereka
Hp ru I
dan berkata: “Kepada-Ku telah diberikan segala kuasa di

Wa KU
sorga dan di bumi. Karena itu pergilah, jadikanlah semua

bangsa murid-Ku dan baptislah mereka dalam nama Bapa
BU
dan Anak dan Roh Kudus, dan ajarlah mereka melakukan

segala sesuatu yang telah Kuperintahkan kepadamu.
Dan ketahuilah, Aku menyertai kamu senantiasa sampai
an
kepada akhir zaman” (Matius 28:18-20; bnd. Markus

aw
16:14-20; Kisah Para Rasul 1:8).

Amanat Agung merupakan kata yang tidak asing
rm
dalam kehidupan kekristenan hingga hari ini. Mandat

De
agung ini adalah perintah Kristus secara langsung kepada

kesebelas murid-Nya pada waktu itu. Tugas ini pun
menjadi bagian penting bagi setiap orang Kristen di segala
207
208 Gereja Pecah
bangsa yang melintasi segala budaya, etnis, suku, bahasa,

dan ras di dunia ini. Menyampaikan berita sukacita
kepada semua manusia merupakan prioritas utama bagi
a
orang Kristen dibandingkan tugas-tugas lainnya.
if
Tugas yang mulia ini seringkali menjadi beban bagi
ur
orang Kristen. Mereka berpikir memberitakan Injil hanya
tanggung jawab segelintir orang saja. Memberitakan Injil
Ga
menjadi tugas pemimpin rohani saja seperti pendeta,
66 ar AL
penginjil, misionaris, dan beberapa orang Kristen yang
28 n
50 di
38 Su JU
memiliki kerinduan untuk terlibat dalam pelayanan ini.
Secara jelas tugas memberitakan Injil bukan hanya ditu-
13 & DI
jukan kepada pemimpin rohani semata, tetapi melampaui

umur, kedudukan, jenis kelamin, miskin atau kaya.
08 wu NI
Amanat Agung menjadi tanggung jawab seluruh orang

Hp ru I
Kristen di seluruh dunia termasuk orang Kristen di Indo-

nesia. Untuk lebih mengerti makna tugas mulia ini maka
Wa KU
beberapa pokok penting diuraikan di bawah ini.

BU
A. Yesus Berkuasa Atas Sorga dan Bumi

Dasar Tuhan Yesus memerintahkan murid-mu-
rid-Nya dan seluruh orang Kristen untuk memberitakan
an
Injil yaitu karena Dia berkuasa atas sorga dan bumi ini.
Tidak ada seorang pun manusia yang berani mengatakan
aw
bahwa sorga dan bumi menjadi kekuasaannya. Hanya

rm
Yesus sendiri yang berhak mengatakannya karena Dialah

De
pemilik sorga dan seluruh yang ada di dunia ini. Dengan

kekuasaan itu pulalah, Dia tidak ingin manusia di dunia
binasa karena dosa mereka. Dia menyelamatkan setiap
manusia sesuai tugas yang diberikan oleh Allah Bapa

kepada-Nya.
a
Yesus berkuasa atas bumi dan sorga.
if
Kekuasaan Allah berbeda dengan kekua
saan manusia. Kekuasaan Allah mem
ur
bawa manusia pada kebenaran, tetapi
Ga
kekuasaan manusia membawa se sama
nya ke jurang malapetaka.
66 ar AL
28 n
Tuhan Yesus adalah Allah sejati dan manusia sejati.
50 di
38 Su JU
Walaupun Yesus adalah manusia sejati, tetapi Dia tidak
13 & DI
pernah berbuat dosa. Manusia seluruhnya dikandung
dari dosa, lahir dari dosa, jatuh dalam dosa, dan bahkan
08 wu NI
hidup dalam dosa sehingga dunia semakin rusak. Oleh

karena itu, Brotosudarmo (2008:60) menyatakan bahwa
Hp ru I
itulah sebabnya orang Kristen memberitakan Injil Yesus

Wa KU
Kristus. Tuhan Allah telah mengutus Firman-Nya ke

dunia yang rusak karena dosa, maka para rasul dan
BU
semua orang Kristen tersebut wajib memberitakan Injil.

Memberi
takan Injil berarti memberitakan berita kabar
baik, berita sukacita, dan berita keselamatan yang datang
an
dari Yesus sendiri kepada seluruh umat manusia.

aw
Ketika Tuhan Yesus berkata: “KepadaKu telah

diberikan segala kuasa di sorga dan di bumi” menun-
rm
jukkan bahwa Allah Bapa, Tuhan Yesus, dan Roh Kudus

De
(Allah Tritunggal) merupakan satu kesatuan yang utuh

dalam menjalankan tugas penyelamatan umat manusia
yang berdosa dan dunia secara keseluruhan. Apa yang
210 Gereja Pecah
menjadi kehendak Allah Bapa dan Roh Kudus juga

menjadi kehendak Yesus Kristus. Sorga dan bumi adalah
milik Yesus Kristus, sedangkan manusia hanya sebagai
a
pribadi yang menumpang sementara di dunia ini. Hal
if
inilah yang membedakan Yesus Kristus dengan manusia
ur
pada umumnya.
Perkataan Yesus di atas bukan berarti sorga
Ga
dan bumi akan menjadi atau baru menjadi milik-Nya,
66 ar AL
melainkan telah menjadi milik-Nya sebelum manusia
28 n
50 di
38 Su JU
ada di dunia ini. Segala yang ada di sorga dan bumi ini
berada di bawah kuasa, pemerintahan, pemeliharaan,
13 & DI
dan perlindungan-Nya. Gunung, lembah, angin, laut,

dan segala musim berada di dalam pengawasan-Nya.
08 wu NI
Semua manusia harus hidup setia sesuai petunjuk dan

Hp ru I
perintah-Nya. Manusia yang tidak setia dan taat atas

perintah-Nya akan menerima hukuman berdasarkan
Wa KU
keadilan-Nya. Yesus ingin agar semua manusia tidak

BU
ada satu pun tersesat dan binasa oleh karena penghuku-

man-Nya.
B. Semua Bangsa Murid Yesus

an
Perintah untuk menjadikan semua bangsa murid

Yesus merupakan tugas setiap orang yang sudah percaya
aw
dan beriman kepada-Nya. Alangkah ironisnya jika

rm
seseorang yang belum menerima Yesus sebagai Tuhan

De
dan Juruselamat-Nya dapat membawa orang lain untuk

percaya kepada Dia. Bagaimana mungkin seorang Kristen
memberitakan Injil kepada orang lain sementara priba-
dinya belum merasakan sukacita Injil itu sendiri? Berita

Injil adalah berita sukacita. Setelah merasakan dan
menikmati karya Injil itu sendiri maka tugas selanjutnya
a
adalah membagikan sukacita itu kepada orang lain.
if
Tugas menjadikan semua bangsa murid Yesus
ur
bukanlah pekerjaan yang mudah melainkan sangat
sulit. Kesulitan utama karena akan berhadapan dengan
Ga
berbagai agama, etika, budaya, adat, etnis, suku, pemer-
66 ar AL
intah, dan sebagainya. Hal inipun kembali ditegaskan
28 n
oleh Brotosudarmo (2008:60) bahwa perkembangan
50 di
38 Su JU
penyebaran gereja dan Injil khususnya bukannya tanpa
13 & DI
hambatan. Namun pada prinsipnya, hambatan itu menja-
dikan gereja semakin bertumbuh. Hambatan serta segala
08 wu NI
rintangan menjadi sarana yang dipakai oleh Tuhan dalam

memberitakan Injil sehingga semua bangsa menjadi
Hp ru I
murid-Nya. Gereja semakin ditindas dan dibabat, justru

Wa KU
akan semakin merabat dan berkembang ke seluruh dunia.

BU
Menjadi murid Yesus adalah sebuah ka

do istimewa dari Allah. Murid yang benar
selalu turut perintah dan larangan Guru
an
Agungnya. Murid yang setia siap berkor

ban dan menderita.
aw
rm
Ketika diperhadapkan pada tugas yang sangat sulit

dan mulia ini, apakah kita harus mundur lalu mening-
De
galkan Tuhan Yesus? Harapan Yesus bukanlah perkara

mudah dan sulitnya, melainkan Dia menuntut sikap kita
212 Gereja Pecah
sebagai murid-murid-Nya untuk taat melakukannya.

Tuhan Yesus mengetahui bahwa kita mampu melakukan
tugas mulia ini sebagai rekan dan sahabat-Nya. Dia
memerintahkan kita untuk memberitakan Injil-Nya karena
a
if
diberi kuasa. Jangan pernah kita takut memberitakan
Injil kepada semua orang. Injil bukan agama melainkan
ur
berita tentang masa depan kita bersama Tuhan dan masa
Ga
depan dunia ini tentunya.
Setiap orang Kristen yang mampu melakukan tugas
66 ar AL
28 n
ini bukan karena hebat dan kuatnya dalam memberi-
50 di
38 Su JU
takan Injil. Segala hal yang mampu kita lakukan karena
anugerah dan kuasa dari Tuhan. Tanpa kuasa dari
13 & DI
Yesus orang Kristen tidak akan memiliki kemampuan

untuk menjadikan semua bangsa murid-Nya. Menjadi
08 wu NI
murid berarti setiap orang yang sudah mendengar Injil,

Hp ru I
menerima Yesus sebagai juruselamatnya, dan hidup

dalam kebenaran Allah. Injil adalah kabar baik yang
Wa KU
harus disampaikan kepada seluruh umat manusia demi

BU
keselamatan kekalnya.
Yesus sebagai juruselamat manusia menunjukkan
bahwa Dialah satu-satunya jalan menuju sorga. Kata
Yesus kepadanya: “Akulah jalan dan kebenaran dan
an
hidup. Tidak ada seorangpun yang datang kepada Bapa,

aw
kalau tidak melalui Aku” (Yohanes 14:6). Jalan kese-

rm
lamatan dan tercepat hanya dapat ditemukan di dalam

Yesus Kristus. Tanpa Yesus tidak ada keselamatan kekal
De
dan tidak ada yang bisa masuk sorga.

Perintah Tuhan Yesus untuk memberitakan Injil
Tuhan Yesus memiliki kerinduan agar

semua manusia selamat. Manusia yang
a
selamat menjadi penghuni sorga selama-
if
lamanya.
ur
kepada semua manusia menunjukkan sebuah bentuk
Ga
keprihatinan serta perwujudan belas kasihan-Nya pada
66 ar AL
manusia yang sudah jatuh dan hidup dalam dosa.
28 n
Belas kasihan-Nya ini mengisyaratkan bahwa Dia tidak
50 di
38 Su JU
ingin seorang pun manusia tersesat, hidup dalam dosa,
13 & DI
kemudian masuk ke dalam neraka kekal. Dia merelakan
diri-Nya disalibkan untuk menggantikan setiap umat-Nya
08 wu NI
yang seharusnya dihukum dan disalib. Akhir dari

perjalanan salib ini Dia menganugerahkan keselamatan
Hp ru I
kekal yang tidak bisa diberikan oleh siapa pun di dunia

Wa KU
ini.
Setiap orang yang menjadi murid Yesus merupakan
BU
pribadi-pribadi yang dikasihi serta menerima anugerah

Allah. Mereka semua adalah pribadi yang berharga di
hadapan Tuhan. Oleh sebab itu, jangan pernah menolak
an
panggilan Allah melalui Injil yang didengarnya. Allah

aw
memakai sesama kita untuk menyampaikan berita

keselamatan dari Yesus Kristus. Allah mau agar semua
rm
manusia beroleh keselamatan dari-Nya.

De
214 Gereja Pecah
C. Membaptiskan Semua Bangsa

Istilah agama Kristen secara khusus baru muncul
sesudah kebangkitan Tuhan Yesus dari kematian-Nya.
a
Orang Kristen pertama terwujud melalui pelayanan
if
khotbah para rasul di serambi Salomo sesudah Yesus
naik ke sorga. Lebih tepatnya peristiwa itu pada hari
ur
Pentakosta. Tuhan Yesus sendiri tidak pernah mendi-
Ga
rikan agama Kristen. Akan tetapi, dalam pengajaran-Nya
berkata: “Akulah jalan dan kebenaran dan hidup. Tidak
66 ar AL
28 n
seorangpun yang datang kepada Bapa, kalau tidak melalui
50 di
38 Su JU
Aku” (Yoh. 14:6). Seseorang tidak dapat menerima Yesus
Kristus sebagai Tuhan dan Juru selamatnya kecuali bila
13 & DI
Roh Kudus bekerja dalam pribadinya. Tidak ada seorang

pun yang mampu berkata dan mengaku Yesus adalah
08 wu NI
Tuhan selain oleh karya Roh Kudus (1 Korintus 12:3).

Hp ru I
Dari ayat Firman Tuhan di atas secara tersirat

memberikan petunjuk bahwa dasar pengakuan seseorang
Wa KU
menjadi Kristen yaitu beriman kepada Yesus Kristus

BU
melalui karya Roh Kudus. Beriman berarti mengikuti

cara hidup Kristus serta segala konsekuensi keimannya.
Jadi, orang yang beragama Kristen berarti pribadi-pribadi
yang mengikuti Kristus berdasarkan panggilan dan pemi-
an
lihan Allah atas hidup mereka. Setiap orang Kristen harus

diperbarui oleh Kristus, sehingga ketaatan dan keku-
aw
dusan hidupnya menjadi ukuran sebagai orang Kristen

rm
sejati.
De
Salah satu bentuk ketaatan yang dikehendaki

oleh Kristus adalah menerima bapitisan kudus. Tugas
membaptis adalah perintah Yesus kepada murid-mu-
rid-Nya dan semua orang Kristen. Semua bangsa berarti

semua orang Kristen yang belum dibaptis. Baptisan hanya
dapat dilakukan sekali seumur hidup yang dimeteraikan
a
dalam nama Allah Bapa, Yesus Kristus, dan Roh Kudus.
if
Apakah baptisan itu pada saat bayi atau dewasa? Apakah
ur
baptisan itu dilakukan secara percik atau selam? Apakah
baptisan itu dengan air yang banyak atau pun sedikit?
Ga
Yang paling penting adalah baptisan dilakukan hanya
66 ar AL
untuk kemuliaan Allah dan sebagai simbol persekutuan
28 n
di dalam Dia.
50 di
38 Su JU
Perintah untuk menerima baptisan ditujukan
13 & DI
kepada setiap orang yang sudah Kristen maupun yang
belum Kristen. Yang dimaksud orang yang sudah Kristen
08 wu NI
yaitu seseorang yang lahir dan besar dari keluarga Kristen

tetapi belum pernah menerima baptisan. Sementara orang
Hp ru I
yang belum Kristen berarti setiap orang yang berasal dari

Wa KU
agama dan kepercayaan lain yang dengan sukarela serta

penuh sukacita bersedia menjadi orang Kristen. Hal ini
BU
ditandai melalui pengajaran kekristenan serta menerima

sakramen baptisan kudus.
an
Baptisan adalah kewajiban yang harus

dilakukan oleh orang Kristen. Orang yang
aw
menjadi Kristen harus dibaptis dalam

nama Allah Bapa, Yesus Kristus, dan Roh
rm
Kudus dengan menggunakan media air

De
secara percik atau selam.

216 Gereja Pecah
Proses pembaptisan seseorang untuk menjadi

murid Yesus terus menjadi bahan perdebatan sampai
saat ini. Ada yang menekankan pelaksanaan baptisan
a
secara percik, dan ada pula yang hanya mengakui
if
pembaptisan secara selam. Dilihat dari konteks perintah
ur
Tuhan Yesus kepada murid-murid-Nya untuk membaptis
semua orang di dunia ini sesungguhnya tidak dijelaskan
Ga
tentang sebuah cara pelaksanaan baptisan percik atau
66 ar AL
pun baptisan selam. Yang paling penting diingat bahwa
28 n
baptisan itu menggunakan air serta didasari atas nama
50 di
38 Su JU
Allah Tritunggal yaitu Allah Bapa, Yesus Kristus, dan Roh
13 & DI
Kudus. Untuk lebih teratur baptisan harus dipimpin dan
dilakukan oleh seorang pendeta. Seseorang yang belum
08 wu NI
ditahbiskan menjadi pendeta hendaknya menahan diri

dalam tugas sakral ini.
Hp ru I
Membaptis seseorang menjadi keluarga Kristen

Wa KU
merupakan sebuah tanda persekutuan di dalam Yesus

Kristus. Yesus sendiri menerima baptisan menggunakan
BU
air yang ada di sungai Yordan. Injil Markus menyatakan:

“Pada waktu itu datanglah Yesus dari Nazaret di tanah
Galilea, dan Ia dibaptis di sungai Yordan oleh Yohanes”
an
(Markus1:9). Jadi, ketika membaptis seseorang yang baru

aw
percaya kepada Yesus tidak diperbolehkan menggunakan

media lain selain air.
rm
Secara implisit air merupakan simbol bagi seseorang

De
untuk membersihkan diri dari dosanya serta disatukan

di dalam Yesus Kristus. Memang air baptisan tidak
membersihan dosa manusia secara nyata. Dikatakan
tanda atau simbol berarti ada pribadi yang sesungguhnya

yang mampu membersihkan dosa dan menyelamatkan
umat manusia yaitu Yesus Kristus. Perwujudan karya
a
keselamatan ini terjadi melalui karya pengorbanan Tuhan
if
Yesus di atas kayu salib sampai pada kebangkitan-Nya.
ur
Dibaptis oleh darah suci Yesus Kristus.
Peristiwa pembaptisan yang diterima oleh Tuhan
Ga
Yesus tidak menunjukkan bahwa Dia orang berdosa.
66 ar AL
Justru melalui peristiwa itu Dia memberi teladan tentang
28 n
betapa pentingnya makna baptisan tersebut bagi setiap
50 di
38 Su JU
orang yang percaya kepada-Nya. Baptisan yang diterima
13 & DI
oleh orang Kristen hingga saat ini tidak bertujuan
menjamin seseorang selamat atau masuk sorga. Baptisan
08 wu NI
yang sejati dan menyelamatkan adalah baptisan darah

Yesus Kristus (Roma 6:4; Kolose 2:12). Setiap orang
Hp ru I
yang percaya kepada Kristus mulai dari pengajaran-Nya,

Wa KU
penderitaan-Nya, kematian-Nya, kebangkitan-Nya, dan

kedatangan-Nya kedua kali, serta melakukan seluruh
BU
kehendak-Nya maka itulah yang menjadi penghuni sorga.

Hal inilah yang menjadi dasar dan jaminan keselamatan
kekal dari-Nya.
an
Keselamatan seseorang dalam sebuah

aw
keluarga tidak memberi jaminan atas ke

rm
selamatan seluruh anggota keluarganya.

Karya kesalamatan menjadi tanggung
De
jawab kita masing-masing kepada Allah.

218 Gereja Pecah
Keselamatan seseorang tentu tidak memberi legalitas

atas keselamatan orang lain. Keyakinan seseorang tidak
memberi jaminan atas keselamatan seluruh anggota ke
a
luarganya. Keselamatan itu menjadi hak istimewa Allah
if
sesuai kehendak-Nya. Karya keselamatan dari Yesus
ur
Kristus menjadi tanggung jawab pribadi secara langsung.
Jadi, keselamatan hanya berlaku secara pribadi dan
Ga
bukan kolektif. Anugerah keselamatan dari Allah harus
66 ar AL
dipertanggung jawabkan lewat buah-buah iman.
28 n
50 di
38 Su JU
Setiap orang yang sudah dibaptis dan menerima
keselamatan dari Tuhan dikumpulkan menjadi satu perse-
13 & DI
kutuan yang disebut gereja. Melalui persekutuan inilah

setiap orang dibimbing untuk taat kepada Tuhan. Seluruh
08 wu NI
kehidupannya harus dapat mencerminkan kehidupan

Hp ru I
baru di dalam Kristus. Dalam tahapan proses pembela-

jaran seperti ini maka setiap orang akan terus diubahkan
Wa KU
oleh Allah hari demi hari oleh kuasa Roh Kudus sampai
BU
pada kesempurnaan hidup. Dengan demikian, seiring

perjalanan waktu maka setiap orang Kristen memiliki
keyakinan yang kokoh bahwa pribadinya ada bersama
Kristus serta pasti memperoleh anugerah keselamatan
an
kekal dari-Nya.
aw
D. Pelayanan Misionaris
rm
Agama Kristen pada dasarnya adalah agama

De
sejarah. Landasan utama berdirinya agama Kristen

terletak pada peristiwa sejarah kelahiran Tuhan Yesus,
kematian-Nya, kebangkitan-Nya, bahkan sampai pada
kedatangan-Nya yang kedua. Dalam perjalanan sejarah

inilah agama Kristen telah tumbuh dalam berbagai bentuk
yang mengagumkan. Melalui Dengan melihat sejarah
a
pertumbuhan inilah maka Smith (2008:355) dengan
if
berani mengatakan bahwa semua agama yang dianut oleh
ur
manusia, agama Kristenlah yang paling luas tersebar di
muka bumi ini, dan yang paling banyak penganutnya.
Ga
Banyaknya penganut agama Kristen karena
66 ar AL
kehendak Tuhan Yesus. Melalui pelayanan para misionaris
28 n
dari berbagai negara di dunia patut diperhitungkan.
50 di
38 Su JU
Misionaris adalah orang-orang yang memberitakan Injil
13 & DI
kepada semua orang di segala bangsa, budaya, bahasa,
etnis, dan agama dengan sukarela atau pun diutus oleh
08 wu NI
organisasi kekristenan tertentu. Keberadaan agama

Kristen yang ada di Indonesia merupakan hasil pelayanan
Hp ru I
para misionaris yang datang dari berbagai aliran, suku,

Wa KU
bahasa, budaya, dan bangsa di seluruh dunia seperti

Jerman, Belanda, Amerika, Cina, Korea Selatan, dan
BU
sebagainya. Hal ini ditegaskan oleh Makkelo (2010:178)

bahwa denominasi dalam Kristen berkembang pesat,
seiring dengan masuknya pekabar Injil dari berbagai
an
aliran.
aw
Para misionaris yang datang ke Indonesia tentunya

tidak terlepas dari pengaruh bangsa yang penduduknya
rm
sebagian besar beragama Kristen. Berdasarkan pene-

De
litian Karel A. Steenbrink (1987:86) dalam bukunya yang

berjudul “Perkembangan Teologi Dalam Dunia Kristen
Modern” menegaskan sekitar tahun 1950-an pengaruh
220 Gereja Pecah
dari organisasi Kristen yang berpusat di Amerika Serikat

makin lama makin menonjol dan terus berkembang di
Indonesia. Jadi, adanya berbagai aliran dan denomi
a
na
si gereja baru di Indonesia sangat dipengaruhi oleh
if
pelayanan para misionaris dari Amerika, Eropa, Australia,
ur
dan Asia.
Kedatangan orang Amerika sangat berpengaruh
Ga
besar terhadap pertumbuhan kekristenan di seluruh
66 ar AL
dunia. Memang pada awalnya orang Amerika tidak begitu
28 n
tertarik dengan keagamaan namun dalam beberapa
50 di
38 Su JU
puluh tahun terakhir justru mereka menjadi motor peng-
13 & DI
gerak pertumbuhan kekristenan dari berbagai aliran dan
denominasi gereja. Mereka sering mengadakan kegiatan
08 wu NI
Kebaktian Kebangunan Rohani (KKR). Hal ini memung

kinkan karena secara ekonomi, sosial, dan politik negara
Hp ru I
Amerika mampu mensponsori para misionaris untuk

Wa KU
melakukan pelayanan misi. Ada organisasi yang sifatnya

keagamaan, tetapi ada juga non-keagamaan seperti peru-
BU
sahaan.
Selain faktor di atas, agama Kristen di Indo-
nesia berkembang sebagai hasil dari peninggalan para
an
penjajah. Menurut Agus (2006:283) bahwa ada tiga

aw
tujuan para penjajah datang ke Indonesia (Asia), yaitu

untuk mendapatkan gold (emas), glory (kekayaan untuk
rm
meraih kemenangan), dan gospel (memberitakan Injil),

De
atau sering disebut “3 G”. Salah satu dari ketiga tujuan

tersebut yaitu memberitakan Injil (gospel) di seluruh
daerah jajahannya. Tidak heran jika agama Kristen sering
diidentikkan oleh sekelompok masyarakat Indonesia

sebagai agama penjajah.
Agama Kristen merupakan “benih” yang berasal dari
a
luar negeri yang kemudian “tumbuh subur” di Indonesia.
if
Agama Kristen juga bisa dikatakan seumpama “barang
ur
impor” dari negara-negera Eropa, Amerika, Australia,
Belanda, Cina, Korea Selatan, dan sebagainya. Demikian
Ga
juga agama lain yang sudah ada di Indonesia saat ini
66 ar AL
seperti Islam, Katolik, Hindu, Budha, dan Kong Hu Chu
28 n
merupakan “pruduk” yang berasal dari luar negeri.
50 di
38 Su JU
Sebagai “pruduk” dari luar sudah barang tentu
13 & DI
memiliki warna dan ciri khas yang berbeda dengan budaya
Indonesia. Akibatnya, hasilnya pun melahirkan berbagai
08 wu NI
macam aliran dan denominasi gereja yang berbeda

pula. Keanekaragaman aliran dan denominasi gereja ini
Hp ru I
telah menimbulkan pertentangan dan persengketaan

Wa KU
sepanjang sejarah perjalanan gereja. Dampak dari semua

ini membuat gereja mengalami perpecahan yang besar
BU
sehingga saling tidak percaya satu dengan lainnya.
Setiap misionaris yang datang ke Indonesia

pasti membawa budaya, aliran, denomi
an
nasi, dan kepentingannya m asing-masing.

aw
Misionaris yang benar adalah misionaris

yang dapat berbaur dan menerima aliran
rm
dan denominasi sebelumnya.

De
222 Gereja Pecah
Cikal bakal perpecahan dalam gereja telah dimulai

sebelum agama Kristen masuk di Indonesia. Dalam
catatan Smith (2008:392) perpecahan awal ini dimulai:
a
Pada tahun 1054 untuk pertama kalinya tampak
if
perpecahan yang besar, antara Gereja Ortodoks
ur
Timur di Timur dan Gereja Roma Katolik di Barat.
Alasan perpecahan tersebut cukup rumit, baik dari
Ga
segi geografis, budaya, bahasa politik, dan agama
itu sendiri...perpecahan besar yang terjadi dalam
66 ar AL
Gereja Barat dengan Protestan Reformis dalam abad
28 n
ke-16. Agama Protestan, terdiri dari empat aliran
50 di
38 Su JU
yaitu Baptis, Lutheran, Calvinis, dan Anglikan.
13 & DI
Masing-masing aliran ini masih lagi dibagi menjadi
lebih dari 250 sekte di Amerika Serikat saja.
08 wu NI
Terjadinya perpecahan gereja di luar negeri ber

dampak negatif perkembangan agama Kristen di Indonesia
Hp ru I
yang dibawa oleh para misionaris tersebut. Perpecahan

Wa KU
ini dapat diibaratkan seperti sebatang pohon yang pada

akarnya terjadi kerusakan maka batang dan daunnya
BU
juga mengalami kerusakan yang sama. Pelayanan para

misionaris yang berbeda paham dan aliran gereja menye-
babkan penambahan daftar panjang perpecahan gereja.
an
Mulai dari reformasi Luther hingga sampai hari ini.

Apabila kita menghitung secara keseluruhan maka
aw
aliran dan denominasi gereja yang sudah terdaftar di

rm
pemerintah sudah mencapai puluhan aliran dan ribuan

De
denominasi gereja. Tentu masih banyak jumlah aliran dan

denominasi gereja yang belum terdaftar. Lebih menghe
rankan lagi ada beberapa gereja belum termasuk anggota
Persekutuan Gereja-gereja di Indonesia (PGI). Padahal

lembaga ini sebagai lembaga gereja tertua di Indonesia.
Umumnya para misionaris yang diutus tentu me
a
nerima perintah dari organisasi atau aliran gereja yang
if
mengutusnya. Mereka menjalankan tugas Amanat Agung
ur
dari Tuhan Yesus dengan konsep dan tujuan organisasi
tersebut. Metode dan konsep penginjilan yang diterapkan
Ga
pun kadangkala bertentangan dengan budaya serta norma
66 ar AL
sosial masyarakat setempat. Kehadiran mereka kadang
28 n
ditentang oleh pemerintah dan masyarakat, termasuk
50 di
38 Su JU
orang Kristen yang sudah menjadi anggota salah satu
13 & DI
denominasi gereja. Mereka datang bukan membawa berita
Injil melainkan budaya, kepentingan pribadi, dan kepent-
ingan aliran mereka masing-masing.
08 wu NI
Biasanya misionaris yang datang ke Indonesia tidak

Hp ru I
memiliki keahlian dalam bidang teologi agama Kristen.

Dalam aliran Baptis misalnya mendorong kaum awam
Wa KU
untuk berkhotbah tanpa menempuh pendidikan secara

BU
formal kemudian diutus menjadi misionaris. Hal ini dite-

gaskan oleh Marsden (1996:41) bahwa penyimpangan
radikal dari sebagian besar tradisi seperti ini membuat
aliran Baptis menyebar dengan cepat, karena misionar-
an
is-misionaris Baptis, yang seringkali pendidikannya tidak

aw
seberapa, sambil mengkhotbahkan pesan mereka yang

lebih egaliter.
rm
Fakta lain juga ditambahkan oleh Steenbrink

De
(1987:86-88) yang menyatakan:

“Orang Amerika memang maju di bidang teknologi
ke tingkat yang paling tinggi, tetapi di bidang keag-
224 Gereja Pecah
amaan pada umumnya agak konservatif, cenderung

menerima naskah kitab suci secara harfiah...
Dari dunia pemikiran seperti itu muncul gereja
atau aliran seperti Gereja Adven (Adventus dalam
a
bahasa Latin berarti: Kedatangan, yaitu kedatangan
if
kedua Yesus Kristus) dan kelompok studi, yang
juga menjual majalah-majalah dan publikasinya,
ur
Saksi Yehova (yang akhirnya dilarang di Indonesia).
Ga
Gerakan-gerakan ini biasanya dipelopori oleh orang
“awam”, bukan dari kalangan sarjana teologi atau
66 ar AL
pimpinan gereja. Demikianlah, antara 1909-1915,
28 n
dua orang bersaudara, Lyman dan Milton Stewart
50 di
38 Su JU
(yang kaya sekali melalui perusahaan minyaknya),
menjadi motor untuk gerakan fundamentalis itu.”
13 & DI
Dengan penuh kerendahan hati kita pun harus

08 wu NI
jujur mengakui bahwa akibat pengaruh pelayanan para

misionarislah adanya aliran dan denominasi gereja baru
Hp ru I
di Indonesia. Pengetahuan ilmu teologi yang kurang

Wa KU
memadai secara otomatis menimbulkan kesalahan dalam

menafsirkan dan mengaplikasikan berita sukacita dari
BU
Yesus Kristus. Lebih para lagi jika setiap misionaris

memiliki paham baru serta kepentingan tersendiri yang
dibungkus dengan tugas pemberitaan Injil tersebut.
an
Suatu realita yang pernah terjadi pada jaman Hindia

Belanda dimana adanya pelarangan para misionaris
aw
datang ke Indonesia. Sikap ini bertujuan mencegah perse-

rm
lisihan antara para misionaris ataupun terhadap aliran

De
dan denominasi gereja yang sudah ada sebelumnya.

Pembatasan ini terjadi sebagai akibat perbedaan teologis.
Fenomena ini bukan hanya terjadi di Indonesia tetapi juga
di seluruh dunia. Misalnya, A.H. Francke (Kuhl, 1998:30)

mengeluh pada tahun 1698 di dalam sepucuk surat
kepada seorang teman bahwa perselisihan-perselisihan
a
teologis di dalam gereja-gereja Protestan sudah menyerap
if
begitu banyak tenaga, usaha, dan mencegah pelaksanaan
ur
misi sedunia gereja-gereja Protestan. Namun usaha
pembatasan dan pencegahan ini tidak berlangsung lama.
Ga
Kehadiran misionaris pada suatu negara
66 ar AL
28 n
atau daerah pasti membuat konflik ba
50 di
38 Su JU
ru dalam gereja. Misionaris yang memili
ki sifat bebal maka gereja pasti mengala
13 & DI
mi perpecahan. Jadilah misionaris yang

menghargai budaya dan gereja yang su
08 wu NI
dah ada sebelumnya.

Hp ru I
Pengaruh pelayanan para misionaris merupa

Wa KU
kan salah satu penyebab terjadinya kontroversi dan

perpecahan dalam agama Kristen. Memang perlu diakui
BU
juga bahwa tidak semua misionaris memiliki sikap negatif

semacam itu. Justru pertumbuhan gereja khususnya di
Indonesia adalah berkat perjuangan para misionaris yang
an
bermotivasi tulus, ikhlas, rela berkorban, penuh dedikasi,

aw
dan tanpa merubah kekristenan yang sudah ada. Untuk

mewujudkan pelayanan para misionaris yang maksimal
rm
dan bermanfaat bagi masyarakat hendaknya menghargai

De
budaya, adat istiadat, serta aliran dan denominasi gereja

yang sudah ada sebelumnya.
226 Gereja Pecah
E. Amanat Agung Vs Perpecahan Gereja

Berdasarkan pengamatan yang dilakukan selama
ini di seluruh Indonesia menunjukkan bahwa alasan
a
utama banyaknya aliran dan denominasi gereja berkaitan
if
dengan tugas Amanat Agung dari Tuhan Yesus. Amanat
ur
Agung merupakan tugas semua orang Kristen. Oleh
sebab itu, siapa pun dan dengan cara apa pun dibe-
Ga
narkan untuk memenuhi tugas panggilan itu. Terlihat
66 ar AL
sepintas semangat ini perlu mendapatkan apresiasi yang
28 n
positif. Akan tetapi, semangat memberitakan Injil dengan
50 di
38 Su JU
cara dan strategi yang bervariasi juga memungkinkan
13 & DI
timbulnya masalah-masalah baru dalam gereja yang
berakibat negatif seperti saat ini.
08 wu NI
Apa yang terdeteksi selama ini menunjukkan adanya

aliran dan denominasi gereja yang selalu menganggap
Hp ru I
bahwa cara beribadah dengan menggunakan alat musik

Wa KU
piano dan sikap yang tenang lebih bagus daripada gereja

yang memakai full music dan suasana gaduh dalam gereja.
BU
Begitu pun sebaliknya mengatakan bahwa cara bergereja

dengan sikap tenang merupakan gereja tradisional,
sehingga tidak relevan lagi pada era modern yang serba
an
canggih. Mereka saling mengklaim gerejanya lebih baik

aw
dari yang lain. Apalagi telah berhasil memberitakan Injil di

daerah belum pernah ada orang Kristennya, menganggap
rm
aliran dan denominasi gereja lain yang sudah ada sebel-

De
umnya tidak penting lagi.

Perubahan tata ibadah dan penggunaan

alat musik dalam gereja tentu tidak akan
mempengaruhi keselamatan kita di da
a
lam Allah. Beribadahlah kepada Allah de
if
ngan penuh keteraturan dan hormat bagi
ur
kemuliaan nama-Nya.
Ga
Pada konteks yang lain, mereka melihat keberhasilan
66 ar AL
memberitakan Injil dengan adanya jumlah jemaat yang
28 n
banyak, gedung gereja besar, gereja yang berpengaruh di
50 di
38 Su JU
masyarakat, gerejanya sudah lebih awal ada, alat musik
13 & DI
yang lengkap, melakukan baptisan secara berulang-ulang,
baptisan roh, bahasa roh, berbagai mujizat dilakukan,
08 wu NI
aktif dalam pelayanan sosial, dan sebagainya. Lebih

ironisnya lagi, mereka saling mencuri anggota jemaat lain
Hp ru I
dengan berbagai macam alasan pembenaran diri. Apakah

Wa KU
model dan konsep pemberitaan Injil seperti ini dibenarkan

oleh Tuhan Yesus?
BU
Kita harus akui bahwa setiap orang Kristen memiliki

karunia dan talentanya masing-masing. Setiap aliran
dan denominasi gereja memiliki kelebihan dan kekuran-
an
gannya sendiri. Sesungguhnya setiap talenta, karunia,

aw
kekurangan, dan kelebihan dari setiap aliran dan denom-

inasi gereja seharusnya bertujuan untuk membangun dan
rm
menyatukan gereja Tuhan. Semakin banyak perpecahan

De
dalam berbagai aliran dan denominasi telah mengindi-

228 Gereja Pecah
kasikan gereja gagal membawa berita kedamaian di bumi

ini. Mereka lebih menonjolkan perbedaan dan kelebi-
hannya masing-masing.
a
Tanpa mengurasi rasa hormat bahwa kita semua
if
harus jujur dan setuju bahwa gereja di Indonesia telah
ur
mengalami perpecahan. Untuk meminimalkan perpecahan
ini langkah awal yang harus dilakukan yaitu setiap
Ga
aliran dan denominasi gereja mulai bersatu dan saling
66 ar AL
membangun. Kelebihan pribadi pemimpin gereja atau
28 n
kelebihan dari setiap aliran dan denominasi gereja yang
50 di
38 Su JU
satu menjadi kelebihan bagi gereja yang lain. Bagi daerah
13 & DI
yang sudah ada aliran dan denominasi gereja tidak perlu
lagi membawa aliran dan denominasi gereja baru.
08 wu NI
Demi memajukan pelayanan di daerah itu maka

harus bergabung dengan gereja yang sudah ada.
Hp ru I
Kemampuan dan telenta dalam memberitakan Injil kiranya

Wa KU
diterapkan dalam gereja yang sudah ada tanpa membuka

aliran dan denominasi gereja baru. Demikian pula gereja
BU
yang sudah ada harus membuka diri dan mengadopsi

strategi pelayanan gerejawi yang sifatnya positif dalam
satu misi bersama yaitu memberitakan berita sukacita
an
kepada semua orang.

aw
Para pemimpin gereja yang memiliki strategi dalam

memberitakan Injil serta talenta lainnya harus didi-
rm
skusikan untuk diterapkan dalam gereja yang sudah ada.

De
Setiap gereja harus bisa terbuka terhadap perubahan

yang bertujuan positif. Memiliki etika yang baik dalam
menerima paham dari aliran dan denominasi gereja lain.
Penerimaan ini tidak bertujuan mengubah secara total

model atau strategi pelayanan sebelumnya, tetapi adanya
proses pembelajaran terhadap organisasi gereja baru.
a
Segala bentuk perubahan dapat diterima sepanjang tidak
if
bertentangan dengan Firman Allah.
ur
Dasar utama yang penting untuk diperhatikan
dalam konteks ini yaitu Tuhan Yesus tidak pernah
Ga
bertujuan atau memerintahkan membentuk aliran dan
66 ar AL
denominasi gereja baru dalam rangka mewujudkan tugas
28 n
Amanat Agung-Nya. Tuhan Yesus hanya berdoa agar
50 di
38 Su JU
semua gereja-Nya tidak terus mengalami perpecahan yang
13 & DI
mengerikan. Dia berharap agar kesatuan dan persatuan
dalam gereja-Nya dapat diwujudkan sebelum Dia datang
08 wu NI
kembali. Melalui pelayanan para hamba Tuhan dapat

terus memuliakan nama-Nya.
Hp ru I
Wa KU
an BU
aw
rm
De
De
rm
aw
an BU
Wa KU
Hp ru I
08 wu NI
13 & DI
38 Su JU
66 ar AL
50 di
28 n
Ga
ur
if
a
BAB X | Gereja Mutlak Bersatu 231
a
if
ur
BAB X
Ga
GEREJA MUTLAK BERSATU
66 ar AL
28 n
50 di
38 Su JU
13 & DI
08 wu NI
A. Doa Tuhan Yesus

Hp ru I
Sepanjang kehidupan Tuhan Yesus adalah doa.

Sejak kelahiran sampai kini Dia tetap berdoa. Dia berdoa
Wa KU
bagi orang Kristen maupun non-Kristen. Pada saat

BU
masih bayi dan belum bisa berbicara sekalipun Dia tetap

berdoa. Dalam usia yang kedelapan hari Dia dibawa oleh
orangtua-Nya ke Bait Allah untuk berdoa (Lukas 2:21-40).
an
Tidak mengherankan jika pada usia yang ke-12 tahun,

Dia pergi sendiri ke Bait Allah untuk belajar dan berdoa
aw
(Lukas 2:41-52). Dia berdoa bukan hanya satu kali, atau

rm
tiga kali (pagi-siang-malam), atau lima kali (lima waktu),

De
melainkan dilakukan-Nya dengan berkali-kali dalam

setiap hari dan waktu yang ada. Doa menjadi salah satu
prioritas utama bagi hidup dan pelayanan Yesus.
231
232 Gereja Pecah
Yesus berdoa tanpa mengenal ruang dan

waktu. Marilah berdoa sepanjang kita
bernafas dan memiliki kesempatan untuk
a
berdoa. Tanpa doa hidup manusia pasti

if
hampa.
ur
Dengan melihat kehidupan Tuhan Yesus yang
Ga
penuh dengan doa, maka setiap kita yang percaya kepa-
66 ar AL
da-Nya diajar untuk berdoa. Doa adalah nafas hidup bagi
28 n
orang Kristen. Karena begitu pentingnya peranan doa
50 di
38 Su JU
bagi hidup orang Kristen maka Joseph Tong (2006:159)
13 & DI
menegaskan bahwa kita berdoa bukan saja karena doa

merupakan respon lahiriah kemanusiaan, melainkan
08 wu NI
karena doa adalah suatu jawaban kita terhadap kasih

Hp ru I
dan kemurahan Allah. Orang Kristen berdoa bukan untuk

mendapatkan sesuatu dari Tuhan, tetapi salah satu cara
Wa KU
mengucap syukur atas pemberian Tuhan.

BU
Orang Kristen patut bersyukur kepada Allah di

dalam Yesus Kristus karena masih diberi kesempatan
untuk datang berdoa kepada-Nya. Doa merupakan suatu
hal yang sangat penting dalam hidup manusia. Apapun
an
suku bangsanya, budayanya, etnisnya, bahasanya,

aw
miskin atau kaya, terpelajar atau awam, pendeta atau

rm
jemaat semuanya harus berdoa. Melalui kuasa doa dapat

mengerti rahasia Tuhan atas hidup kita.
De
Dari sejumlah doa Tuhan Yesus sejak kelahiran-Nya

sampai saat ini, salah satu doa yang mengharapkan gere-
ja-Nya untuk bersatu yaitu doa yang dicatat oleh rasul

Yohanes. Firman Tuhan berkata: “Dan bukan untuk
mereka ini saja Aku berdoa, tetapi juga untuk orang-
a
orang, yang percaya kepada-Ku oleh pemberitaan mereka;
if
supaya mereka semua menjadi satu, sama seperti Engkau,
ur
ya Bapa, di dalam Aku dan Aku di dalam Engkau, agar
mereka juga di dalam Kita, supaya dunia percaya, bahwa
Ga
Engkaulah yang telah mengutus Aku. Dan Aku telah
66 ar AL
memberikan kepada mereka kemuliaan, yang Engkau
28 n
50 di
38 Su JU
berikan kepada-Ku, supaya mereka menjadi satu, sama
seperti Kita adalah satu: Aku di dalam mereka dan Engkau
13 & DI
di dalam Aku supaya mereka sempurna menjadi satu,

agar dunia tahu, bahwa Engkau yang telah mengutus
08 wu NI
Aku dan bahwa Engkau mengasihi mereka, sama seperti

Hp ru I
Engkau mengasihi Aku” (Yohanes 17:20-23).

Menurut Harrison (2008:375) seorang Profesor
Wa KU
Perjanjian Baru di Fuller Theological Seminary menjelaskan

BU
bahwa doa ini adalah doa agung Tuhan Yesus di mana

memasukan diri-Nya sendiri di dalam doa ini, tetapi
perhatian-Nya yang utama adalah pada para murid-Nya.
Doa ini sarat dengan makna rohaniah, baik bagi Yesus,
an
murid-murid-Nya, maupun semua orang percaya. Di sini

aw
Tuhan Yesus ikut bergumul tentang apa yang dirasakan

rm
oleh murid-Nya dan seluruh orang Kristen yang betapa

sulitnya mewujudkan persatuan dan kesatuan gereja-Nya
De
di seluruh dunia, termasuk gereja-gereja yang ad

a di

Indonesia.
234 Gereja Pecah
Doa Tuhan Yesus ini merupakan doa terakhir di

Taman Getsemani sebelum ditangkap oleh prajurit dan
penjaga Bait Allah pada saat itu. Lebih tepatnya lagi, doa
a
ini diucapkan sebelum Yudas Iskariot memeluk serta
if
mencium-Nya dengan sikap yang penuh kemunafikan
ur
serta pengkhianatan kepada-Nya (Markus 14:43-44). Isi
doa Tuhan Yesus yang terakhir ini memang tidak dicatat
Ga
secara detail oleh rasul Matius, Markus, maupun Lukas,
66 ar AL
melainkan hanya rasul Yohanes yang menguraikannya
28 n
lebih mendalam. Hal ini menunjukkan bahwa Yohanes
50 di
38 Su JU
sebagai murid yang lebih dekat dengan Yesus mengerti
13 & DI
arti pentingnya makna persatuan dan kesatuan umat
Tuhan di segala waktu dan tempat.
08 wu NI
Tuhan Yesus berdoa agar gereja-Nya ber

Hp ru I
satu. Yesus masih tetap berdoa di sorga

sampai sekarang agar semua umat-Nya
Wa KU
hidup dalam keharmonisan dan keru

BU
kunan.
Apabila kita merenungkan kembali kisah perjalanan

kehidupan umat Israel pada Perjanjian Lama, kehidupan
an
para rasul pada Perjanjian Baru, dan kehidupan orang

aw
Kristen sampai saat ini menunjukkan bahwa persatuan

dan kesatuan sebagai Tubuh Kristus belum pernah
rm
terwujud. Persekutuan umat Tuhan yaitu Gereja-Nya telah

De
lama mengalami perpecahan. Adanya perbedaan antara

budak dan orang merdeka, hamba dan tuan, Yahudi dan
Yunani, golongan Paulus dan Apolos, golongan Kefas
dan Kristus, perbedaan aliran dan denominasi gereja,

perbedaan baptisan percik dan selam, Kristen kaya dan
miskin, dan sebagainya. Semua perbedaan-perbedaan ini
a
terus diperdebatkan dan dijadikan sengketa hingga kini.
if
Jika perbedaan yang sering ditonjolkan maka gereja
ur
pasti mengalami perpecahan. Gereja tidak bisa bersatu
pada tataran sikap ini. Yesus adalah manusia sejati dan
Ga
Allah sejati mengetahui apa yang akan terjadi bagi gere-
66 ar AL
ja-Nya ke depan. Bahkan perpecahan sudah mulai terasa
28 n
ketika Dia melayani selama tiga setengah tahun di dunia
50 di
38 Su JU
ini. Misalnya, perpecahan antara kesebelas murid dengan
13 & DI
Yudas Iskariot yang telah memisahkan diri serta pergi
menjual Yesus kepada imam-imam kepala seharga 30
keping perak pada saat Dia berdoa di taman Getsemani
08 wu NI
(Matius 26:14-15; Markus 14:43-44). Setelah kematian

Hp ru I
Yesus kesebelas murid-Nya juga bercerai-berai dan

Wa KU
kembali pada pekerjaan mereka masing-masing.

Perpecahan gereja juga terasa pada masa pelayanan
BU
rasul Paulus di dalam jemaat Korintus. Paulus mengin-

gatkan mereka dengan kuasa Firman Tuhan: “Tetapi aku
menasihatkan kamu, saudara-saudara, demi nama Tuhan
kita Yesus Kristus, supaya kamu seia sekata dan jangan
an
ada perpecahan di antara kamu, tetapi sebaliknya supaya

aw
kamu erat bersatu dan sehati sepikir. Sebab pertama-tama

aku mendengar, bahwa apabila kamu berkumpul sebagai
rm
Jemaat, ada perpecahan di antara kamu, supaya jangan

De
terjadi perpecahan dalam tubuh, tetapi supaya anggo-

ta-anggota yang berbeda itu saling memperhatikan (1
Korintus 1:10; 11:18; 12:25).
236 Gereja Pecah
Kita yakin sampai saat ini Tuhan Yesus di sorga

terus mendokan gereja-Nya agar cepat bersatu. Namun
perpecahan demi perpecahan terus saja terjadi bukan
a
hanya pada masa pelayanan para rasul Paulus, tetapi
if
perpecahan ini pun terjadi sampai saat ini. Perpecahan
ur
yang terjadi telah menyimpang dari pesan Tuhan Yesus.
Berdasarkan Firman Tuhan dalam Yohanes 17:20-23
Ga
membuktikan Yesus sangat peduli, prihatin, dan meng-
66 ar AL
harapkan kesatuan bagi gereja-Nya. Dalam doa ini Yesus
28 n
menangis serta berseru dengan mengucapkan 3 kali
50 di
38 Su JU
kalimat, yaitu: “supaya mereka semua menjadi satu”;
13 & DI
“supaya mereka menjadi satu”, dan “supaya mereka

sempurna menjadi satu”.
08 wu NI
Predikat “menjadi satu” merupakan kehendak Yesus

Kristus dalam isi doa-Nya. Berdasarkan kesaksian Alkitab
Hp ru I
menegaskan bahwa Doa Agung ini bertujuan supaya

Wa KU
semua orang percaya atau Gereja-Nya bersatu (Kolose

3:15). Demi terwujudnya kebersatuan gereja-Nya maka
BU
semua pemimpin gereja dan orang Kristen harus berdoa.

Menurut Joseph Tong (2006:160) bahwa gereja
yang berdoa damai dan subur, tetapi gereja yang tak
an
berdoa picik dan lemah. Perkataan ini dapat memberi

kita semangat sekaligus sikap intropeksi diri terhadap
aw
kualitas doa kita selama ini. Jadi, gereja harus berdoa

demi tercapainya kesatuan gereja-Nya. Tujuan akhir dari
rm
“menjadi satu” merupakan suatu proses untuk menuju

De
yang “sempurna”. Kesempurnaan yang dimaksud yaitu

sempurna menjadi satu sesuai kehendak Allah Tritunggal
yaitu Allah Bapa, Yesus Kristus, dan Roh Kudus.
B. Berbeda Tetapi Oikumene

Selain Injil Yohanes 17:20-23 yang menjadi tema
sentral kebersatuan gereja, maka surat Paulus kepada
a
jemaat Filipi juga menekankan hal yang sama. Dalam Filipi
if
2:1-11 memaparkan tentang sikap Paulus menasihati
ur
jemaat yang terancam dalam perpecahan. Jemaat
Filipi sudah mulai terbentuk faksi-faksi yang saling
Ga
bermusuhan satu sama lain. Dalam situasi itu Paulus
66 ar AL
menekankan supaya mereka menjadi satu. Nasihat itu
28 n
berdasarkan kehendak Kristus agar gereja-Nya utuh dan
50 di
38 Su JU
bersatu sebelum kedatangan-Nya kembali.
13 & DI
Rasul Paulus menasihati agar jemaat tetap sehati
sepikir, satu kasih, satu jiwa, dan satu tujuan, saling
08 wu NI
merendahkan diri serta saling mengasihi. Di sinilah

Paulus sebagai rasul Kristus minta agar jemaat jangan
Hp ru I
menuruti kemanusiaan mereka, tetapi supaya berpikiran,

Wa KU
berperasaan, dan meneladani Kristus Yesus dalam

seluruh aspek kehidupannya. Melalui kesatuan orang
BU
Kristen menjadikan dunia ini pun dapat bersatu.

Kita harus mengakui secara jujur bahwa aliran dan
denominasi gereja di Indonesia sampai saat ini sangat
an
banyak. Jumlah yang sangat banyak inilah menunjukkan

aw
gereja yang satu berbeda dengan lainnya. Semakin hari

perbedaan ini semakin ditonjolkan, sehingga tujuan
rm
utama gereja untuk memberitakan kabar sukacita kepada

De
semua orang sering mengalami masalah. Orang Kristen

yang sejatinya menjadi duta Kristus justru menjadi batu
sandungan bagi agama lain.
238 Gereja Pecah
Pertambahan serta perbedaan aliran dan deno

minasi gereja di Indonesia mengindikasikan kesatuan
gereja belum bisa tercipta sampai sekarang ini. Hanya
a
sebagian kecil pemimpin gereja dan orang Kristen yang
if
memimpikan betapa pentingnya persatuan dan kesatuan
ur
gereja-Nya. Bersatunya gereja Tuhan merupakan sebuah
harapan baru dan indah yang tidak perlu ditawar lagi.
Ga
Oleh sebab itu, salah satu wadah untuk mewujudkan
66 ar AL
kesatuan tersebut yaitu gerakan oikumenisme.
28 n
50 di
38 Su JU
Perbedaan tidak selamanya dipertentang
13 & DI
kan, tetapi perbedaan bisa berdampingan.
Tanpa perbedaan tidak mungkin menger
ti akan kekurangan dan kelemahan kita.
08 wu NI
Perbedaanlah yang membuat kita bersa

Hp ru I
ma dan berbahagia.
Wa KU
Kata “oikumene” dalam bahasa Yunani terdiri dari

BU
dua kata yaitu: “oikos” artinya rumah, tempat tinggal,

sedangkan kata ‘menein” yang berarti tinggal. Secara
harafiah “oikumene” berarti “rumah yang didiami”. Dalam
arti tempat, “oikumene” berarti dunia yang didiami (Luk.
an
4:5; Rm. 10:18; Ibr. l:6). Dalam arti politik, Injil Lukas
aw
menyebutkan kaisar Agustus mengadakan sensus di

“seluruh dunia” yang berarti seluruh wilayah jajahan
rm
Romawi (Luk. 2:1). Dalam kitab Ibrani kata “dunia”

De
dipakai dalam arti teologis yaitu dunia yang telah dita-

klukkan dan disatukan di bawah pemerintahan Kristus
(Ibr. 2:5). Dalam gerakan oikumene ini terkenal semboyan
“Ut Omnes Unum Sint”, artinya “Supaya Semua Menjadi

Satu.”
Kesatuan gereja Tuhan merupakan harga mutlak.
a
Oleh sebab itu, konsep kesatuan inilah harus bisa
if
diaplikasikan oleh beberapa gereja di seluruh dunia yang
ur
kita kenal dengan nama Dewan Gereja-gereja di Dunia
(DGD) sejak tahun 1948. Selanjutnya gerakan oikumenis
Ga
ini pun terbentuk di Indonesia dengan nama Dewan Gere-
66 ar AL
ja-gereja di Indonesia (DGI) pada tanggal 25 Mei 1950 di
28 n
Jakarta. Dalam struktur awalnya, DGI diketuai oleh Prof.
50 di
38 Su JU
T.S. Gunung Mulia dan Sekretaris Ds. W.J. Rumambi.
13 & DI
Beberapa tahun kemudian DGI berubah menjadi Perse-
kutuan Gereja-gereja di Indonesia (PGI) pada sidang raya
08 wu NI
di Ambon tahun 1984 dan istilah PGI masih tetap dipakai

sampai sekarang ini.
Hp ru I
Penyebab munculnya berbagai aliran dan denomi

Wa KU
nasi gereja, antara lain adanya luas wilayah pelayanan,

adanya pengaruh dari berbagai jenis filsafat duniawi,
BU
kurang tegas dan ketatnya pengajaran tentang Kristen,

dan berbagai jenis motivasi individu muncul dalam
pelayanan gerejawi. Semua yang disebutkan itu membuat
an
masing-masing pemimpin gereja atau orang Kristen

aw
menjadi berbeda pendapat. Selain itu pemahaman atau

cara pandang terhadap suatu doktrin dalam kekristenan
rm
terus menjadi sorotan. Sikap ini pemicu munculnya

De
rasa tidak suka dan tidak puas pada gereja sebelumnya.

Akibatnya, keinginan untuk melepaskan diri dari gereja
induk serta membuat aliran atau denominasi baru yang
240 Gereja Pecah
ideal menurut pemahamannya masing-masing.

Berbagai macam pandangan negatif yang dianggap
sebagai kelompok murtad dan bidat atau sesat. Pemberian
a
nama dan label pada aliran dan denominasi gereja
if
merupakan pemikiran manusia yang berdosa. Tuhan
ur
Yesus tidak pernah merencanakan gereja-Nya untuk
terbagi dalam berbagai aliran dan denominasi. Para rasul
Ga
sendiri tidak pernah menganjurkan adanya perpecahan
66 ar AL
dalam agama Kristen. Sebab Kristus itu adalah satu dan
28 n
tidak pernah dibagi-bagi (1 Korintus 1:10). Dan tidak ada
50 di
38 Su JU
ayat dalam Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru
13 & DI
yang menganjurkan bahwa terbentuknya sebuah aliran
dan denominasi gereja itu adalah alkitabiah.
08 wu NI
Harapan terwujudnya kesatuan seluruh gereja

di Indonesia merupakan komitmen bersama seluruh
Hp ru I
komponen orang Kristen. Kendati lembaga PGI sudah lama

Wa KU
berada di tengah gereja dan bangsa ini, tetapi belum bisa

menyatukan berbagai perbedaan organisasi gereja sampai
BU
saat ini. Walaupun PGI sudah bekerja keras namun

sejalan dengan usaha mereka dalam menyatukan gereja
justru aliran dan denominasi gereja pun ikut bertambah.
an
Adanya aliran dan denominasi gereja yang menolak dan

aw
membentuk lembaga lain untuk mengakomodir seluruh

bidang pelayanan gerejanya.
rm
Gerakan oikumenis selain PGI ikut juga berkembang

De
pesat di Indonesia. Beberapa di antaranya: Dewan Pante-

kosta Indonesia (DPI), Persekutuan Injili Indonesia (PII),
Yayasan Persekutuan Pekabaran Injil Indonesia (YPPII),

Persekutuan Gereja-gereja Tionghoa di Indonesia (PGTI),
Persekutuan Baptis Indonesia (PBI), Persekutuan Gereja
a
dan Lembaga Injili Indonesia (PGLII), Persekutuan Gere-
if
ja-Gereja Mandiri Indonesia (PGMI), Persekutuan Gereja
ur
Orthodox di Indonesia (PGOI), Persekutuan Gereja Penta-
kosta Indonesia (PGPI), dan sebagainya. Selain itu ada
Ga
juga gerakan oikumenis lokal yang melayani pada setiap
66 ar AL
Propinsi, Kotamadya, Kabupaten, Kecamatan, dan Desa.
28 n
Pada awalnya gerakan paguyuban ini hanya bertujuan
50 di
38 Su JU
untuk belajar memahami serta berusaha menerima
13 & DI
perbedaan yang ada.
Beberapa gerakan oikumenis lokal yang sudah ada
08 wu NI
di Indonesia, yaitu:
a. Sinode Am Gereja-gereja Sulawesi Utara/Tengah
Hp ru I
(SAG SULUTTENG).
Wa KU
b. Persekutuan Oikumene Umat Kristen (POUK).

Jumlah POUK saat ini sekitar 79 di seluruh
BU
Indonesia yang melayani orang Kristen di

pemukiman atau perusahaan tertentu.
c. Badan Kerjasama Kegiatan Kristen (BK3).
an
d. Badan Kerjasama Antar Gereja (BKSAG).

aw
e. Forum Komunikasi Antar Gereja (FKAG).

f. Musyawarah Pelayanan Antar Gereja (MPAG).
rm
g. Bali Partnership yaitu wadah pelayanan bersama

De
di daerah Bali, dan sebagainya.

242 Gereja Pecah
Perbedaan organisasi menunjukkan se

buah identitas kekuasaan. Orang yang
a
haus kekuasaan adalah orang yang me
if
misahkan diri dari kelompoknya. Haus
kekuasaan tidak akan membawa seseo
ur
rang hidup dalam kedamaian.
Ga
Keberadaan gerakan oikumenis nasional, lokal,
66 ar AL
28 n
dan konsep penyatuan gereja yang dikumandangkan
50 di
38 Su JU
oleh beberapa teolog maupun pemimpin gereja belum
bisa menyatukan gereja sebagaimana harapan Tuhan
13 & DI
Yesus. Semakin banyak organisasi oikumenis sesung-

guhnya gereja menunjukkan dirinya telah mengalami
08 wu NI
perpecahan yang semakin besar. Memang perpecahan

Hp ru I
dalam agama Kristen Katolik tidak separah dengan agama

Wa KU
Kristen Protestan. Perpecahan gereja selama ini dimulai

dari perbedaan paham, pendapat, gaya kepemimpinan,
BU
doktrin, bentuk gereja, strategi penginjilan, organisasi

gerja, dan lain-lain.
Fenomena perpecahan dalam agama Kristen
an
Protestan yang sedang terjadi saat ini jika tidak disikapi

dengan bijaksanana serta terbeban untuk membena-
aw
hinya, maka dipastikan akan menjurus pada perpecahan

rm
gereja secara besar-besaran pada beberapa tahun ke

De
depan. Kemungkinan besar perpecahan semacam inipun

akan dipergunakan oleh golongan dan oknum tertentu
untuk menindas kekristenan di Indonesia. Waspadalah
akan kemungkinan buruk tersebut!

Tuhan Yesus terus berdoa hingga kini agar gere-
ja-Nya tetap bersatu. Memang banyaknya aliran dan
a
denominasi gereja saat ini tentu sangat sulit mencapai
if
kesatuan. Memang aliran dan denominasi gereja yang
ur
sudah ada, secara manusia tidak mungkin untuk dilebur
menjadi satu aliran atau denominasi gereja saja. Akan
Ga
tetapi, setidaknya ada niat bersama seluruh orang Kristen
66 ar AL
untuk menyatukan gereja-Nya mulai dari diri sendiri serta
28 n
50 di
38 Su JU
tiap organisasi gereja yang sudah ada di bumi pertiwi ini.
Ketika Yesus Kristus datang kembali ada sejuta
13 & DI
harapan bahwa gereja-Nya telah bersatu menjadi “Gereja

Kristus”. Gereja Kristus berarti gereja yang dipimpin
08 wu NI
secara langsung oleh Kristus tanpa menonjolkan aliran

Hp ru I
atau denominasi tertentu. Oleh sebab itu, langkah awal

yang bisa dilakukan dalam rangka mewujudkan Gereja
Wa KU
Kristus, adalah menghindari perpecahan gereja yang baru,

BU
tidak membentuk aliran dan denominasi gereja baru, dan

saling menerima perbedaan yang ada tentunya.
C. Bersatu Dalam Misi Bersama

an
Setiap orang yang dipanggil oleh Allah dari berbagai

bangsa, suku, ras, etnis, bahasa, dan budayanya masing-
aw
masing di dikumpulkan untuk menjadi satu tubuh

rm
dengan-Nya. Relevansi penyatuan ini bisa dilihat dengan

De
memiliki gedung gereja sebagai simbol dan identitas

kebersamaan orang Kristen di seluruh dunia. Ketika
masyarakat melihat gedung gereja maka di sana pasti ada
244 Gereja Pecah
orang Kristen. Gedung gereja berfungsi sebagai tempat

beribadah kepada Allah dan sekaligus menjadi sarana
persekutuan di antara orang Kristen yang berasal dari
a
berbagai tempat, bahasa, aktivitas, dan kebudayaan
if
mereka masing-masing.
ur
Dalam sebuah gedung gereja dilaksanakan berbagai
kegiatan kerohanian seperti menyanyi, bersaksi, berdoa,
Ga
memberi persembahan, mengadakan perjamuan kudus,
66 ar AL
membaptis, sidi, pemberkatan pernikahan, dan yang lebih
28 n
penting lagi membaca serta merenungkan Firman Tuhan.
50 di
38 Su JU
Semua kegiatan yang dilakukan pada dasarnya bertujuan
13 & DI
untuk memuliakan Allah serta menyampaikan visi-mi-
si-Nya kepada semua masyarakat. Dalam gedung gereja
08 wu NI
juga jemaat merasakan pentingnya belajar menerima

perbedaan yang ada.
Hp ru I
Satu persekutuan dimulai dari pemahaman serta

Wa KU
pengakuan tentang adanya satu Gereja yang esa. Kemu-

dian pengakuan ini diikatkan dalam kasih dan kuasa
BU
Allah Tritunggal pemilik gereja yang sesungguhnya.

Allah yang memimpin gereja untuk bersatu dalam melak-
sanakan misi memberitakan Injil kepada semua orang.
Dalam perjalanan sejarah gereja dalam dunia ini, mulai
an
dari Utara, Selatan, Barat, dan Timur menunjukkan

aw
bahwa orang percaya kepada Yesus Kristus dipanggil dan

dituntun oleh Roh Kudus untuk menjadi satu persekutu-
rm
an serta menjadi kesaksian hidup di masyarakat (Lukas

De
13:29; Matius 8:11). Dalam keesaan inilah semua orang

Kristen terpanggil serta bergerak tanpa henti mewujud-
kan misi Yesus Kristus untuk menyelamatkan semua
orang berdosa di seluruh dunia.
Perbedaan tidak selamanya menjadi mo

mok yang menakutkan, sebaliknya bisa
a
menjadi kekuatan untuk memberitakan
if
Injil di seluruh dunia. Tercapainya kerin
ur
duan ini jika saling menerima perbedaan
yang ada.
Ga
66 ar AL
Misi Tuhan Yesus di dunia ini yaitu menging-
28 n
inkan agar tiada satu pun manusia di dunia ini tersesat,
50 di
38 Su JU
melainkan memperoleh anugerah keselamatan dari-
13 & DI
Nya. Kendati aliran dan denominasi gereja serta strategi
penginjilan memiliki banyak perbedaan, tetapi diharapkan
08 wu NI
tetap bersama dalam memberitakan Injil-Nya. Seiring

menjalankan misi agung ini, Yesus tetap mendoakan
Hp ru I
agar semuanya bersatu baik yang sudah mendengar Injil

Wa KU
maupun yang baru percaya kepada-Nya. Dengan demikian,

kita memiliki harapan yang sama agar semua aliran dan
BU
denominasi gereja di Indonesia dan dunia pada umumnya

kembali pada rencana Allah semula yaitu bersatu. Kita
harus menjalankan visi-misi Kristus di dunia ini sampai
an
Dia datang kembali (Galatia 3:28).

aw
D. Bersatu Itu Mutlak

rm
Persatuan dan kesatuan seperti apakah yang

didoakan oleh Tuhan Yesus? Jawabannya sangat
De
sederhana agar semua gereja-Nya bersatu menjadi

Gereja Kristus! Gereja Kristus adalah gereja yang meng-
246 Gereja Pecah
hadirkan Kristus dalam seluruh pelayanan gereja tanpa

menonjolkan aliran dan denominasi, doktrin, sistem
pemerintahan, pengakuan gereja besar atau kecil, dan
a
pemimpin yang berkharisma atau pun sederhana. Bersa-
if
tunya gereja Tuhan menjadi tanggung jawab semua
ur
orang Kristen. Kesatuan yang dimaksud mulai dari murid
pertama Tuhan Yesus sampai kepada orang Kristen di
Ga
seluruh dunia sampai Dia datang kembali.
66 ar AL
Perlu disadari bahwa kesatuan merupakan alat
28 n
50 di
38 Su JU
kesaksian kita supaya dunia ini percaya akan Yesus
Kristus sebagai Tuhan dan satu-satunya Juruselamat.
13 & DI
Yesus sendiri menghendaki supaya semua gereja-Nya

bersatu. Karena itu panggilan supaya menjadi satu ini
08 wu NI
tidak perlu dianggap sepele. Kita menyikapi panggilan

Hp ru I
untuk bersatu tentu tidak boleh bertolak dari suatu sikap

mau atau pun tidak mau, senang atau pun tidak senang,
Wa KU
dan tidak ada tawar-menawar di dalamnya. Gereja harus

BU
bersatu dan mutlak adanya.

Mengingat pentingnya gereja bersatu adalah mut-
lak, maka pergumulan tentang keesaan gereja menjadi
tanggung jawab semua orang Kristen. Memang upaya
an
mewujudkan keesaan gereja telah memakan waktu pan-

aw
jang baik di tingkat internasional maupun nasio

nal.
rm
Persekutuan Gereja-gereja di Indonesia (PGI) misalnya

pernah memperjuangkan keesaan secara nasional pada
De
tahun 1967 di Makassar. Dalam rumusan ini kepelbaga-

ian atau perbedaan itu diakui dan diterima. Gereja satu
sama lain memang berbeda-beda, tatapi harus bersatu.

Segelintir pemimpin Kristen yang memahami secara be-
nar makna doa Tuhan Yesus pasti menerimanya secara
a
tulus. Akan tetapi, sebagian pemimpin yang memiliki am-
if
bisi pribadi serta kelompoknya justru menolaknya sampai
ur
saat ini.
Dalam mewujudkan kesatuan gereja-Nya tentu kita
Ga
memiliki keterbatasan, tetapi atas kehendak Allah, Yesus
66 ar AL
Kristus, dan kuasa Roh Kudus pasti gereja-Nya bersatu.
28 n
50 di
38 Su JU
Kapan dan dimulai dari gereja yang mana semuanya masih
dalam rahasia-Nya. Oleh sebab itu, perlu kita memiliki
13 & DI
keyakinan iman dan pengharapan akan terwujudnya

gereja Tuhan tetap bersatu. Sebab, Harrison (2008:379)
08 wu NI
mengingatkan kita bahwa iman merupakan syarat yang

Hp ru I
diperlukan untuk menikmati hidup dari Allah dan karena

itu juga untuk memasuki kesatuan yang mula-mula
Wa KU
terdapat di dalam ke-Allahan dan kemudian di dalam

BU
Tubuh Kristus, yaitu Gereja.

Selain prinsip di atas, kesatuan gereja juga dapat
diawali melalui kehidupan spiritual setiap pemimpin gereja
dan orang Kristen secara keseluruhan. Sebagaimana
an
Paulus menuliskan: Tunjukkanlah kasihmu dalam hal

aw
saling membantu. Dan berusahalah memelihara kesatuan

rm
Roh oleh ikatan damai sejahtera: satu tubuh (Roma 12:5;

I Kor. 12:12, 20), dan satu Roh (I Kor.12:4), sebagaimana
De
kamu telah dipanggil kepada satu pengharapan yang

terkandung dalam panggilanmu, satu Tuhan (I Kor.8:6;
248 Gereja Pecah
12:5), satu iman, satu baptisan, satu Allah (I Kor.8:6;

12:6) dan Bapa dari semua, Allah yang di atas semua dan
oleh semua dan di dalam semua (I Kor. 12:4-6; Filipi 2:2).
a
E. Bertumbuh Tetapi Bersatu
if
Firman Tuhan menegaskan kepada kita bahwa
ur
seluruh umat Kristen adalah satu karena mengimani
Ga
serta memiliki Tuhan yang sama yaitu Allah Bapa, Yesus
Kristus, dan Roh Kudus. Gereja adalah tubuh Kristus
66 ar AL
28 n
yang kelihatan di dunia ini (Kolose 1:18; Efesus 1:23) seka-
50 di
38 Su JU
ligus Kristus adalah Kepala atas seluruh orang Kristen
(Efesus 1:22; 4:15). Pada kenyataannya gereja terpecah
13 & DI
belah dalam berbagai aliran dan denominasinya masing-

masing. Lebih menyedihkan lagi karena satu sama lain
08 wu NI
saling bersaing dalam perebutan anggota jemaat untuk

Hp ru I
melegitimasi gerejanya telah mengalami pertumbuhan

yang hebat.
Wa KU
Pertumbuhan gereja tidak bisa dilihat dari pertam-

BU
bahan jumlah anggota gereja semata, melainkan kualitas

anggota jemaat dalam menjunjung tinggi nilai keesaan
gereja itu sendiri. Apabila kita melihat kembali semua
orang Kristen mula-mula yang menjadi percaya kerena
an
mendengar Injil, memberikan diri mereka dibaptis, mereka

aw
memasuki persekutuan orang percaya yang sehati, sejiwa,

rm
saling membantu, dan saling menyayangi. Kesatuan

mereka adalah sedemikian rupa eratnya sehingga mereka
De
disukai oleh banyak orang termasuk yang belum percaya

sama sekali. Pada akhirnya jumlah mereka semakin
bertambah karena diberkati oleh Tuhan (Kisah Para Rasul

2:41-47). Belajar dari pertumbuhan gereja mula-mula
itulah kita makin menjadi yakin bahwa tidak ada kuasa
a
duniawi yang mampu menghalangi karya Tuhan dalam
if
memberikan pertumbuhan bagi gereja-Nya.
ur
Keesaan gereja betul-betul terwujud apabila semua
orang Kristen mengatasi segala hal yang memisahkan
Ga
mereka satu sama lain. Semua orang Kristen harus menya-
66 ar AL
takan secara jelas kesatuan mereka dalam Kristus Yesus
28 n
melalui ibadah bersama, kesaksian bersama, pelayanan
50 di
38 Su JU
bersama, dan organisasi bersama. Untuk mencapai
13 & DI
seluruh bentuk kebersamaan ini maka diperlukan sikap
ketulusan, kekudusan, kebenaran, dan keterbukaan.
08 wu NI
Doa Tuhan Yesus tentang kesatuan gereja-Nya bukan

saja ditujukan kepada murid-murid-Nya pada waktu itu,
Hp ru I
tetapi seluruh orang Kristen dari berbagai tempat dan

Wa KU
waktu sampai saat ini.

Prinsip-prinsip keesaan gereja bukanlah hasil
BU
pikiran dan hasil kerja manusia, melainkan Yesus sendiri

yang menginginkannya. Dengan demikian keesaan itu
adalah keesaan di dalam Kristus. Keesaan gereja-Nya
an
merupakan suatu kesaksian kepada dunia, agar dunia

aw
percaya bahwa Yesus Kristus telah diutus oleh Allah Bapa

sebagai Tuhan dan juru selamat bagi semua manusia
rm
yang bersatu dengan-Nya. Persekutuan tubuh Kristus

De
itu bukanlah suatu keseragaman tapi bukan pula keter-

pisahan. Persekutuan tubuh Kristus terdiri atas berbagai
250 Gereja Pecah
anggota, karunia, dan talenta masing-masing, tetapi

diikat menjadi satu kesatuan dalam lembaga rohani yaitu
Gereja Kristus.
a
Dengan keyakinan iman bahwa gereja sempurna
if
menjadi satu adalah harapan dan doa kita semua. Sekali
ur
lagi harus disadari bahwa kesatuan gereja tidak dapat
dicapai dengan usaha manusia semata, tetapi oleh kemu-
Ga
rahan dan anugerah dari Allah Tritunggal yang dapat
66 ar AL
mengubahkan setiap hati pemimpin gereja dan orang
28 n
Kristen di seluruh Indonesia khususnya dan dunia pada
50 di
38 Su JU
umumnya. Kesatuan gereja bukan hanya untuk kepuasan
13 & DI
serta kepentingan aliran dan denominasi gereja tertentu
saja, tetapi kehendak Kristus Yesus atas gereja-Nya.
08 wu NI
Perwujudan kesatuan gereja harus direkatkan dengan

kasih Kristus bagi umat-Nya. Selanjutnya, kasih itu terus
Hp ru I
diaplikasikan antara sesama pemimpin gereja dan seluruh

Wa KU
orang Kristen.
Dengan demikian, keesaan itu merupakan anugerah
BU
dan sekaligus panggilan dari Tuhan atas semua orang

percaya. Dalam mewujudkan panggilan agung dari
Tuhan hasilnya harus menjadi nyata. Penyatuan gereja
an
adalah pekerjaan yang paling berat karena berbagai

aw
aliran, denominasi, dan kepentingan sudah berakar dan

tumbuh subur di Indonesia. Wadah oikumenis dapat dija-
rm
dikan referensi, sarana, dan langkah awal persatuan ini.

De
Gereja harus selalu bersaudara dan berpartisipasi dalam

berbagai kepentingan bersama. Setiap gereja harus ikut
merasakan penderitaan orang lain dan hidup rukun dari
berbagai aliran serta denominasi gereja mana pun. Gereja

harus terus bertumbuh sampai semua orang di seluruh
dunia mendengar Injil Tuhan.
a
if
Apapun aliran dan denominasinya, ma
ka gereja mutlak bersatu sebelum Tuhan
ur
Yesus datang kedua kalinya. Gereja yang
Ga
bersatu adalah gereja yang mengakui
kepemimpinan Kristus bagi gereja-Nya.
66 ar AL
28 n
50 di
38 Su JU
13 & DI
08 wu NI
Hp ru I
Wa KU
an BU
aw
rm
De
De
rm
aw
an BU
Wa KU
Hp ru I
08 wu NI
13 & DI
38 Su JU
66 ar AL
50 di
28 n
Ga
ur
if
a
BAB XI | Kesimpulan 253
a
if
ur
BAB XI
Ga
KESIMPULAN
66 ar AL
28 n
50 di
38 Su JU
13 & DI
Kita patut mengucapkan syukur kepada Allah
Bapa, Yesus Kristus, dan Roh Kudus (Allah Tritunggal)
08 wu NI
atas anugerah dan kesempatan yang diberikan bagi kita,

sehingga ada waktu menerima berita sukacita dari Injil
Hp ru I
sampai hari ini. Dengan pemahaman Injil yang benar maka

Wa KU
dapat membuat kita mengerti jalan keselamatan serta

sekaligus menjadi alat bagi Dia untuk menyelamatkan
BU
orang lain. Hampir semua daerah, suku, bahasa, budaya,

dan golongan masyarakat di Indonesia telah mendengar
Injil. Dapat dikatakan bahwa pemberitaan Injil telah nyata
an
mengalami pertumbuhannya selama ini.

Tidak semua orang atau bangsa yang dapat memiliki
aw
kesempatan untuk menerima Injil. Oleh karena itu, ketika

rm
ada kesempatan untuk mendengar Injil yang disampaikan

De
oleh seseorang atau melalui sarana penginjilan lainnya,

janganlah keraskan hatimu!? Terimalah Yesus Kristus
sebagai Tuhan dan Juruselamatmu secara pribadi dengan
253
254 Gereja Pecah
tetap menjunjung tinggi persatuan dan kesatuan di dalam

gereja-Nya.
Seiring pertumbuhan pekabaran Injil tersebut maka
a
berbagai aliran dan denominasi gereja pun mengalami
if
peningkatan. Melihat kondisi ini menunjukkan bahwa
ur
gereja-gereja di Indonesia telah mengalami perpecahan
(skisma). Fenomena yang sama pula terjadi di gereja-gereja
Ga
belahan dunia lainnya. Penyebab utama perpecahan gereja
66 ar AL
ini pada umumnya karena perbedaan doktrin, sistem
28 n
kepemimpinan, strategi penginjilan, dan sebagainya.
50 di
38 Su JU
Perbedaan-perbedaan semacam inilah yang menimbulkan
13 & DI
reaksi dari setiap pemimpin gereja dan beberapa orang
Kristen tidak mau menerima keberadaan gereja yang baru
atau pun gereja yang sudah ada sebelumnya. Mereka
08 wu NI
saling mempertahankan keeksistensi gerejanya masing-

Hp ru I
masing serta merasa dirinya paling benar dan alkitabiah.

Ketika gereja kehilangan jati dirinya sebagai lembaga
Wa KU
agama atau lembaga kerohaniaan, maka pada saat itulah

BU
kekuasaan, hegemoni, penindasan, kebohongan, dan

keserakahan semakin tumbuh subur serta menggerogoti
seluruh sendi-sendi kehidupan iman umat Kristen. Segala
bentuk kebijakan pemimpin gereja menjadi sumber
an
konflik, baik dalam gereja itu sendiri maupun terhadap

aw
aliran dan denominasi gereja lain. Akibatnya situasi ini

dapat dipakai oleh pihak tertentu untuk mengadu domba
rm
umat Kristen.
De
Alasan retorika banyaknya aliran dan denomi

nasi gereja sering dijadikan pembenaran dalam konteks
pemberitaan Injil. Strategi ini dianggap mampu dan cepat
dalam menyampaikan berita sukacita ini. Tentu alasan

ini tidak benar jika melihat pertumbuhan umat Kristen
sampai saat ini. Dalam kenyataannya umat Kristen belum
a
mengalami peningkatan yang signifikan. Justru saling
if
“mencuri” anggota jemaat dari gereja lain. Metode pengin-
jilan yang dilakukan kadang bertentangan dengan Alkitab
ur
serta menyinggung organisasi gereja lain. Konsep berpikir
Ga
seperti ini sangat tidak relevan dengan harapan dan
tujuan Tuhan Yesus dalam melaksanakan tugas Amanat
66 ar AL
28 n
Agung itu sendiri. Dia menghendaki agar pemberitaan
50 di
38 Su JU
Injil dilakukan secara benar tanpa harus ada aliran dan
denominasi gereja yang banyak.
13 & DI
Apabila kita semua setuju bahwa gereja selama ini

baik di Indonesia maupun di luar negeri telah mengalami
08 wu NI
perpecahan yang besar. Padahal kita tahu bahwa agama

Kristen Protestan masih dalam satu agama, Alkitabnya
Hp ru I
secara keseluruhan masih sama, Tuhan yang disembah

Wa KU
adalah Allah Tritunggal. Marilah kita berjuang bersama

untuk mewujudkan persatuan dan kesatuan dalam gereja
BU
Tuhan. Jangan lagi kita menambah aliran dan denominasi

gereja baru, melainkan berusaha untuk menyatukannya
kembali. Setiap kita harus bisa menerima perbedaan yang
an
ada sebagai langkah menuju kebersamaan. Marilah bersa-

ma-sama mulai mewujudkan kebersamaan dan kesatuan
aw
itu dalam hal yang kecil menuju pada kesempurnaan yang

rm
dikehendaki oleh Kristus.

De
Semua harapan ini tidak akan terwujud apabila

pribadi tiap pemimpin gereja telah tertanam sikap egosen-
tris. Mereka tidak pernah mengindahkan Doa Agung
256 Gereja Pecah
Tuhan Yesus yang menghendaki agar gereja-Nya tetap

bersatu. Yesus terus berdoa sampai kini supaya gere-
ja-Nya bersatu di dalam kepelbagaian yang ada sebelum
a
kedatangan-Nya kembali. Keesaan gereja Tuhan mutlak
if
harus diwujudkan tanpa meninggalkan misi utama yaitu
ur
memberitakan Injil yaitu kabar sukacita kepada semua
orang di seluruh dunia.
Ga
Marilah kita bertobat kepada Allah atas apa yang
66 ar AL
kita lakukan selama ini dalam gereja-Nya. Marilah kita
28 n
memberitakan Injil dengan cara yang benar dan elegan,
50 di
38 Su JU
sehingga hormat dan kemuliaan hanya bagi Allah.
13 & DI
Bukan keegoisan pribadi, apalagi menonjolkan aliran
dan denominasi gereja masing-masing. Dalam mewu-
08 wu NI
judkan persatuan dan kesatuan gereja Kristus di seluruh

Indonesia tentu bukanlah hal yang mudah. Akan tetapi,
Hp ru I
sebagai orang percaya harus memiliki kerinduan dan

Wa KU
keyakinan akan kesatuan gereja Tuhan tersebut. Bukan

saja di Indonesia tetapi juga di seluruh dunia. Oleh karena
BU
itu, beberapa pokok pikiran yang perlu kira renungkan

secara bersama-sama, yaitu:
1. Setiap pemimpin gereja mulai dari Pendeta,
an
Penginjil, Mejelis Jemaat, dan Majelis Sinode

aw
harus memahami dan mengerti akan tugas

panggilannya di dalam gereja. Setiap unsur ini
rm
harus melaksanakan tugasnya sesuai dengan

De
fungsinya masing-masing dan bukan karena

memiliki kekuasaan semata. Pemahaman yang
benar akan tugas panggilan itu menjadikan
gereja sebagai lembaga spiritual yang harmonis

di dunia ini.
2. Setiap pemimpin dari aliran dan denominasi
a
gereja harus menjunjung tinggi nilai kesatuan
if
atas gereja-Nya sebagaimana doa Tuhan Yesus.
ur
Dengan demikian, setiap pemimpin dapat
menerima dan menghargai berbagai perbedaan
Ga
yang terdapat pada gereja lain.
66 ar AL
3. Setiap Pendeta ataupun Penginjil harus me
28 n
miliki tingkat pendidikan teologi yang diakui
50 di
38 Su JU
oleh pemerintah sebagai standar awal dalam
13 & DI
menggembalakan jemaat menuju keesaan gere-
ja-Nya. Tanpa pengetahuan yang benar maka
08 wu NI
pemaknaan terhadap isi Alkitab pasti meny-

impang. Akibatnya, aliran dan denominasi gereja
Hp ru I
akan semakin bertambah banyak.

Wa KU
4. Setiap Pendeta ataupun Penginjil harus selalu

mengumandangkan persatuan dan kesatuan
BU
gereja Tuhan pada setiap tema pemberitaan

Firman Tuhan. Dengan gema persatuan dan
kesatuan inilah tidak ada celah bagi golongan
an
atau kelompok masyarakat tertentu yang

aw
mempergunakan perpecahan gereja sebagai

arena politik dan kekuasaan.
rm
5. Apabila pemimpin gereja ataupun umat Kristen

De
memiliki talenta khusus dalam pelayanan gereja,

maka sebaiknya bergabung dengan gereja yang
sudah ada. Sebaliknya, gereja yang sudah
258 Gereja Pecah
ada harus bisa mengakomodir dan menerima

kelebihan dari seseorang untuk menunjang
pelayanan gereja tersebut.
a
6. Setiap pemimpin gereja dan orang Kristen, baik
if
yang ada di Indonesia maupun di luar negeri
ur
semakin sadar dan bertanggung jawab untuk
menyatukan aliran dan denominasi gereja yang
Ga
sudah terpecah-pecah. Tuhan Yesus tidak
menghendaki gereja-Nya terpecah-pecah dalam
66 ar AL
28 n
berbagai aliran dan denominasi.
50 di
38 Su JU
7. Pemerintah terkait serta lembaga PGI harus
berperan aktif untuk mencari solusi agar gereja
13 & DI
dapat bersatu di seluruh Indonesia. Salah satu

cara yang harus ditempuh adalah membatasi
08 wu NI
penambahan aliran dan denominasi gereja,

Hp ru I
sehingga meminimalkan perpecahan dalam

agama Kristen pada masa-masa yang akan
Wa KU
datang.
BU
Dengan demikian, buku ini diharapkan dapat

menjadi sarana yang dipakai oleh Tuhan untuk
memberikan pencerahan serta pengertian tentang betapa
pentingnya persatuan dan kesatuan dalam gereja-Nya.
an
Sebelum gereja semakin banyak mengalami perpecahan

aw
maka kita harus bertanggung jawab untuk menyatu-

kannya kembali. Terwujudnya keesaan dalam gereja-Nya
rm
hanya ditujukan untuk pujian, hormat, dan kemuliaan

De
bagi Kristus sampai selama-lamanya. Marilah kita semua

bersatu sebelum Tuhan Yesus datang untuk kedua
kalinya. Soli Deo Gloria.
Daftar Istilah 259
a
if
ur
DAFTAR ISTILAH
Ga
66 ar AL
28 n
50 di
38 Su JU
13 & DI
Aflat
Surat penghapusan siksa atau sering disebut juga
08 wu NI
surat indulgensia (penghapus dosa) yang dike-

luarkan oleh Gereja Katolik Roma pada masa
Hp ru I
kepemimpinan Paus Leo X yang sering dikhot-

Wa KU
bahkan oleh Yohanes Tetzel

BU
Allah Tritunggal
Allah Bapa, Yesus Kristus, dan Roh Kudus
Alkitab
Kitab Suci umat Kristen Protestan dan Kristen
an
Katolik
aw
Aliran
rm
Haluan pendapat atau pandangan hidup seseorang

dalam sebuah golongan
De
259
260 Gereja Pecah
Amanat Agung
Perintah Tuhan Yesus kepada orang Kristen untuk
memberitakan Injil kepada semua orang
a
Baptisan
if
Upacara sakral yang dilakukan terhadap seorang
ur
Kristen dengan menggunakan media air sebagai
simbol persekutuan di dalam Allah Tritunggal
Ga
secara percik atau selam.
66 ar AL
Baptisan Percik
28 n
Baptisan yang dilakukan kepada seseorang dengan
50 di
38 Su JU
memercikkan beberapa tetes air di atas kepalanya
13 & DI
yang dilaksanaka di dalam gedung gereja
Baptisan Selam
08 wu NI
Baptisan yang dilakukan kepada seorang dengan

cara menenggelamkan atau memasukan ke dalam
Hp ru I
air yang ada kolam, sungai, dan laut

Wa KU
Caesaropapal
BU
Sistem pemerintahan gereja yang berada di bawah

kekuasaan seorang raja
Calvinis
Sebuah sistem teologis yang menekankan pada
an
paham Johanes Calvin yang didasarkan pada

aw
pendekatan kedaulatan pemerintahan Allah atas

segala sesuatu
rm
Collegial
De
Sistem pemerintahan gereja yang didasarkan pada

hubungan pertemanan atau persahabatan di mana
segala keputusan ditempuh dengan cara demokrasi
Daftar Istilah 261
dan kekeluargaan
Denominasi
Golongan atau sekte yang lahir dari beberapa aliran
a
gereja yang karena perbedaan paham dan penaf-
if
siran terhadap ajaran Kristen atau isi Alkitab
ur
Dieken
Jabatan gerejawi yang bertugas untuk membantu
Ga
orang-orang miskin serta pelayanan sosial lainnya
66 ar AL
Doktrin
28 n
50 di
38 Su JU
Ajaran tentang asas atau pedoman pengajaran
suatu aliran gereja dalam agama Kristen
13 & DI
Ekklesia
Sidang atau kumpulan jemaat
08 wu NI
Episcopal
Hp ru I
Sistem episkopal adalah sistem pemerintahan

Wa KU
gereja yang dipegang oleh Bishop yang sama dengan

jabatan uskup dan sistem ini dianut oleh sebagian
BU
gereja Kristen Protestan
Gereja
Identitas orang Kristen yang percaya kepada Yesus
an
Kristus. Sebutan tempat ibadah agama Kristen

Protestan dan Kristen Katolik
aw
Hegemoni
rm
Konsep dan teori dominasi kelas terhadap kelas

lain yang dianggap lebih lemah atas dasar kepemi-
De
mpinan sehingga dominasi dianggap sebagai suatu

kebenaran baik dalam bentuk fisik dan non-fisik
262 Gereja Pecah
Invisible Church
Hakekat orang Kristen yang tidak dapat dilihat oleh
manusia yaitu pribadi-pribadi umat pilihan Allah
a
Kekuasaan
if
Kewenangan yang dimiliki oleh seseorang dalam
ur
mengatur suatu lembaga tertentu
Kongregational
Ga
Sistem pemerintahan gereja yang independen di
66 ar AL
dalam gereja lokal
28 n
50 di
Lutheran 38 Su JU
Sebuah sistem teologis yang dianut oleh pengikut
13 & DI
Marthin Luther sebagai tokoh reformasi pertama
Majelis Jemaat
08 wu NI
Pemimpin gereja yang terdiri atas Pendeta, Penatua,

Hp ru I
dan Diaken
Wa KU
Majelis Sinode
Pemimpin gereja secara nasional yang berang-
BU
gotakan Pendeta, Penatua, dan Diaken dari

gereja-gereja lokal yang terpilih dalam Sidang Raya
Sinode
an
Oikumenis
Sebuah konsep penyatuan gereja yang berjalan
aw
bersama, berpikir bersama, dan memutuskan

rm
bersama
De
Papal
Sistem pemerintahan yang diterapkan oleh Agama
Katolik yang sifatnya hierarki. Istilah papal berasal
Daftar Istilah 263
dari kata papas yang artinya bapa. Pemimpin tert-

inggi berada pada jabatan Paus.
Penatua
a
Jabatan gerejawi yang bertugas membantu Pendeta
if
dalam menegakkan disiplin serta pelaksanaan
ur
pelayanan gereja
Pendeta
Ga
Biasa disebut pula “predikan” atau pelaksana
66 ar AL
khotbah dan disiplin gerejawi
28 n
50 di
Penginjil 38 Su JU
Seorang hamba Tuhan yang belum ditahbiskan
13 & DI
menjadi Pendeta, tetapi tugas dan fungsinya sama

dengan Pendeta kecuali pelayanan sakramen
08 wu NI
Presbiterial
Hp ru I
Sistem pemerintahan gereja dimana segala kepu-

tusan ditetapkan oleh pemimpin (majelis jemaat) di
Wa KU
gereja-gereja lokal
BU
Sakramen
Upacara sakramental dalam agama Kristen
Ut Omnes Unum Sint

an
Supaya semua orang Kristen menjadi satu
YHWH
aw
Sebutan bagi Allah yang disembah oleh orang Israel

rm
dan orang Kristen

De
Visible Church
Hakekat orang Kristen yang dapat dilihat secara indrawi
manusia yaitu seluruh anggota jemaat
De
rm
aw
an BU
Wa KU
Hp ru I
08 wu NI
13 & DI
38 Su JU
66 ar AL
50 di
28 n
Ga
ur
if
a
Daftar Singkatan 265
a
if
ur
DAFTAR SINGKATAN
Ga
66 ar AL
28 n
50 di
38 Su JU
13 & DI
AMIN Angowuloa Masehi Indonesia Nias
BK3 Badan Kerjasama Kegiatan Kristen
08 wu NI
BKSAG Badan Kerjasama Antar Gereja

BNKP Banua Niha Keriso Protestan
Hp ru I
CMA/CAMA Christian and Missionary Alliance

Wa KU
DGI Dewan Gereja-gereja di Indonesia

BU
DGN Dewan Gereja Nasional

DPI Dewan Pantekosta Indonesia
FKAG Forum Komunikasi Antar Gereja
GBII Gereja Baptis Independent di Indonesia
an
GBK Gereja Bala Keselamatan

aw
GGBI Gabungan Gereja Baptis Indonesia

GITJ Gereja Injili di Tanah Jawa
rm
GKII Gereja Kemah Injil Indonesia

De
GKLI Gereja Kristen Luther Indonesia

GKMI Gereja Kristen Muria Indonesia
GKPA Gereja Kristen Protestan Angkola
265
266 Gereja Pecah
GKPB Gereja Kristen Protestan di Bali

GKPI Gereja Kristen Protestan Indonesia
GKPM Gereja Kristen Protestan Mentawai
a
GKPN Gereja Kristus Penginjilan Nusantara
if
GKPS Gereja Kristen Protestan Simalungun
GMAHK Gereja Masehi Advent Hari Ketujuh
ur
GMI Gereja Methodis Indonesia
Ga
GPIBI Gereja Perhimpunan Injili Baptis Indo-
66 ar AL
nesia
28 n
GPKB Gereja Punguan Kristen Batak
50 di
GPdI
38 Su JUGereja Pantekosta di Indonesia
13 & DI
GZB Gerakan Zaman Baru
HKBP Huria Kristen Batak Protestan
08 wu NI
HKI Huria Kristen Indonesia

JPI Jemaat Pantekosta di Indonesia
Hp ru I
JKI Jemaat Kristen Indonesia

Wa KU
KGBI Kerapatan Gereja Baptis Indonesia

KKR Kebaktian Kebangunan Rohani
BU
LMS London Missionary Society

LWF Lutheran World Federation
MPAG Musyawarah Pelayanan Antar Gereja
an
MPR Majelis Permusyawaratan Rakyat

NTT Nusa Tenggara Timur
aw
NZG Nederlandsch Zendeling-genootschap

rm
ONKP Orahua Niha Keriso Protestan

PBI Persekutuan Baptis Indonesia
De
PGBIJ Persekutuan Gereja-gereja Baptis Irian

Jaya
Daftar Singkatan 267
PGI Persekutuan Gereja-gereja di Indonesia

PGLII Persekutuan Gereja dan Lembaga Injili
Indonesia
a
PGMI Persekutuan Gereja-Gereja Mandiri
if
Indonesia
PGOI Persekutuan Gereja Orthodox di Indo-
ur
nesia
Ga
PGPI Persekutuan Gereja Pentakosta Indo-
66 ar AL
nesia
28 n
PGTI Persekutuan Gereja-gereja Tionghoa di
50 di
38 Su JU
Indonesia
13 & DI
PII Persekutuan Injili Indonesia
POUK Persekutuan Oikumene Umat Kristen
08 wu NI
RMG Rheinische Missions Gesellschaft

SAAT Seminari Alkitab Asia Tenggara
Hp ru I
SGKBJ Sinode Gereja Kristen Baptist Jakarta

Wa KU
SKB Surat Keputusan Bersama

YPPII Yayasan Persekutuan Pekabaran Injil
BU
Indonesia
an
aw
rm
De
De
rm
aw
an BU
Wa KU
Hp ru I
08 wu NI
13 & DI
38 Su JU
66 ar AL
50 di
28 n
Ga
ur
if
a
Daftar Pustaka 269
a
if
ur
DAFTAR PUSTAKA
Ga
66 ar AL
28 n
50 di
38 Su JU
13 & DI
Abineno, J.L. Ch. 2002. Garis-garis Besar Hukum Gereja.
Jakarta: BPK. Gunung Mulia.
08 wu NI
Agus, Bustanuddin. 2006. Agama Dalam Kehidupan

Hp ru I
Manusia: Pengantar Antropologi Agama. Jakarta: PT

Raja Grafindo Persada.
Wa KU
Aritonang, Jan S. 2000. Berbagai Aliran di Dalam dan di

BU
Sekitar Gereja. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
Baan, G.J. 2009. TULIP: Lima Pokok Calvinisme. Surabaya:

Momentum.
an
Bagiyowinadi, F.X. Didik. 2011. Pembaptisan Bayi dan

aw
Kanak-Kanak. Jakarta: Obor.

rm
Bercot, David W. 1999. Will The Real Heretics Please Stand

De
Up. Scroll Publishing.
269
270 Gereja Pecah
Barker, Chris. 2006. Cultural Studies: Teori dan Praktik.

Yogyakarta: Kreasi Wacana.
Berkhof, H. 2007. Sejarah Gereja. Jakarta: BPK Gunung
a
if
Mulia.
ur
Berkhof, Louis. 1997. Teologi Sistematika: Doktrin Gereja.
Jakarta: Lembaga Reformed Injili Indonesia.
Ga
66 ar AL
Bolkstein, M.H. 1956. Asas-asas Hukum Gereja. Jakarta:
28 n
Penerbit Kristen.
50 di
38 Su JU
Brotosudarmo, R.M. Drie S. 2008. Pendidikan Agama
13 & DI
Kristen Untuk Perguruan Tinggi. Yogyakarta: ANDI.

08 wu NI
Budiardjo, Miriam. 2008. Dasar-dasar Ilmu Politik.

Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.
Hp ru I
Calvin, Yohanes. 2003. Institutio: Pengajaran Agama

Wa KU
Kristen. Jakarta: BPK Gunung Mulia.

BU
Gintings, E.P. 2009. Apakah Hukum Gereja, Bandung:

Jurnal Info Media.
an
Godfrey, W. Robert. 2009. Penuntun Ke Dalam Institutes

Calvin. Surabaya: Momentum.
aw
Gottschalk, Stephen. 1987. Christian Science, dalam

rm
Mircea Eliade (ed): The Encyclopedia Of Religion. New

De
York: Macmillan.
Daftar Pustaka 271
Gramsci, Antonio. 1971. Selection from the Prison Note

books. London: Lawrence & Wishart.
Griffiths, Michael. 1995. Gereja dan Panggilannya Dewasa
a
if
Ini. Jakarta: BPK Gunung Mulia.
ur
Halim, Makmur. 2000. Gereja di Tengah-tengah Peru
bahan Dunia. Malang: Gandum Mas.
Ga
Hall, Joseph H. 2009. Penuntun Ke Dalam Theologi Insti
66 ar AL
28 n
tutes Calvin: Esai-esai dan Analisis. Surabaya:
50 di
38 Su JU
Momentum.
13 & DI
Harrison, Everett F. 2008. The Wycliffe Bible Commentary:
Tafsiran Alkitab Wycliffe Perjanjian Baru, Vol. 3.
08 wu NI
Malang: Gandum Mas.

Hp ru I
Haskins, J. 1992. The Methodists. New York: Hippocrene

Books.
Wa KU
Hayes, John H. dan Carl R. Holladay. 1999. Pedoman

BU
Penafsiran Alkitab. Jakarta: BPK. Gunung Mulia.
Hoekema, A.A. 1969. The Four Major Cults. Exeter: The

Paternoster Press.
an
Hoeksema, Herman. 1985. Reformed Dogmatics. Grand

aw
Rapids: Reformed Free Publishing Association.

rm
Indra, Ichwei G. 2011. Jejak Juang Saksi Injil. Surabaya:

De
Mikhael Ministry.
272 Gereja Pecah
Keene, Michael. 2006. Agama-agama Dunia. Yogyakarta:

Kanisius.
Kuhl, Dietrich. 1997. Gereja Katolik-Sejarah Gereja II.
a
if
Batu: YPPII Departemen Literatur.
ur
_______. 1998. Sejarah Gereja I. Batu: YPPII Departemen
Literatur.
Ga
_______. 1998. Sejarah Gereja IV: Pergumulan dan
66 ar AL
28 n
Perjuangan Gereja Antara Iman dan Rasio Pada
50 di
38 Su JU
Zaman Pencerahan dan Pietisme, Surabaya: Yayasan
Persekutuan Pekabaran Injil Indonesia.
13 & DI
Lane, Tony. 2005 Runtut Pijar. Jakarta: BPK Gunung

08 wu NI
Mulia.
Hp ru I
Lawson, Leroy. 2008. Gereja Perjanjian Baru. Surabaya:

Yakin.
Wa KU
Lay, Agus. 2006. Manajemen Pelayanan. Yogyakarta:

BU
ANDI.
Lie, Paulus. 2010. Mereformasi Gereja. Yogyakarta: ANDI.

an
Lumintang, Ramly B. 2011. Semper Reformanda dan Pergu

mulan Gereja Masa Kini. Bandung: STT Bandung.
aw
rm
Makkelo, Ilham Daeng. 2010. Kota Seribu Gereja (Dinamika

Keagamaan dan Penggunaan Ruang di Kota Manado),
De
Yogyakarta: Ombak.
Daftar Pustaka 273
Marantika, Chris. 2004. Masa Depan Dunia Ditinjau Dari

Alkitab. Yogyakarta: Iman Press.
Marsden, George M. 1996. Agama dan Budaya Amerika.
a
if
Jakarta: Pustaka Sinar Harapan.
ur
Mouffe, Chantal. 1984. Towards a Theoretical Interpretation
of New Social Movement. New York: International
Ga
General/IMMRC.
66 ar AL
28 n
Nurdi, Henri. Kristenisasi Global Datang Mengancam,
50 di
38 Su JU
(Sabili.co.id) dan Badan Pusat Statistik Dept. Agama
13 & DI
RI, Jumlah Penduduk Menurut Agama Tahun 2005,
(http://www.depag.go.id/indek.php).
08 wu NI
Oktavianus, Petrus. 1991. Managemen dan Kepemimpinan

Hp ru I
Menurut Wahyu Allah. Malang: Gandum Mas.

Wa KU
Packer, J.I. 1991. Kristen Sejati: Pengakuan Iman Rasuli.

Surabaya: Lembaga Reformed Injili Indonesia.
BU
Prime, Derek. 2001. Tanya Jawab Tentang Iman Kristen.

Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih / OMF.
an
Ratna, Nyoman Kuta. 2005. Sastra dan Cultural Studies:

Representasi Fiksi dan Fakta. Yogyakarta: Pustaka
aw
Pelajar.
rm
_______. 2008. Postkolonialisme Indonesia: Relevansi

De
Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

274 Gereja Pecah
Rayburn, Robert G. 2005. Apa Itu Baptisan ? Surabaya:

Momentum
Riemer, G. 2002. Cermin Injil. Jakarta: Yayasan Komu-
a
if
nikasi Bina Kasih.
ur
Rullmann, J.A.C. 1953. Peraturan Gereja. Jakarta: BPK
Gunung Mulia.
Ga
Sagala¸ Herlise Y. 2011. Samper Reformanda dan Pergu
66 ar AL
28 n
mulan Gereja Pada Masa Kini. Bandung: STT
50 di
38 Su JU
Bandung.
13 & DI
Scheunemann, Volkhard. 1986. Apa Kata Alkitab Tentang
Baptisan. Malang: Yayasan Persekutuan Pekabaran
08 wu NI
Injil Indonesia.
Hp ru I
Smith, Huston. 2008. Agama-agama Manusia. Jakarta:

Yayasan Obor Indonesia.
Wa KU
Sproul, R.C. 2002. Kebenaran-Kebenaran Dasar Iman

BU
Kristen. Malang: Departemen Literatur SAAT.
Steenbrink, Karel A. 1987. Perkembangan Teologi Dalam

Dunia Kristen Modern. Yogyakarta: IAIN Sunan
an
Kalijaga Press.
aw
Strauch, Alexander. 2008. Diaken Dalam Gereja: Penguasa

rm
atau Pelayan? Yogyakarta: ANDI.

De
Tabor, James D. 2007. Dinasti Yesus. Jakarta: PT.

Gramedia Pustaka Utama.
Daftar Pustaka 275
Thiessen, Henry C. 2003. Teologi Sistematika. Malang:

Gandum Mas.
a
if
Tong, Joseph. 2006. Keunggulan Anugerah Mutlak:
ur
Kumpulan Refleksi Teologis Tentang Iman Kristen.
Bandung: Sekolah Tinggi Teologia Bandung.
Ga
Tong, Stephen. 1999. Reformasi Dan Teologi Reformed.
66 ar AL
28 n
Jakarta: Lembaga Reformed Injili Indonesia.
50 di
38 Su JU
Verkuyl, J. 1966. Geredja dan Bidat-bidat. Jakarta: BPK
13 & DI
Gunung Mulia.
Walvoord, John F. 1984. Gereja dalam Nubuatan.

08 wu NI
Surabaya: Yakin.
Hp ru I
Warren, Rick. 1999. Pertumbuhan Gereja Masa Kini: Gereja

Wa KU
Yang Mempunyai Visi-Tujuan. Malang: Yayasan

Penerbit Gandum Mas.
BU
Winker, E.K. 1994. The New Age Is Lying to You, St. Louis:
Concordia Publishing House..
an
Wiyanto, Agus. 2010. Rapor Merah Pendeta. Yogyakarta:

aw
Gloria Graffa.
rm
De
De
rm
aw
an BU
Wa KU
Hp ru I
08 wu NI
13 & DI
38 Su JU
66 ar AL
50 di
28 n
Ga
ur
if
a
Riwayat Penulis 277
RIWAYAT PENULIS
Dermawan Waruwu, S.Th.,M.Si lahir pada
a
8 Desember 1979 di Nias, Sumatera Utara.
if
Ia menamatkan pendidikan SDN Daulo
Gido, SMPN 7 Gunung Sitoli, dan SMAN 1
ur
Gunung Sitoli. Selanjutnya menyelesaikan
Ga
studi S1 (Sarjana Teologi) di John Calvin Theological
Seminary Bali tahun 2008 dan lulus S2 (Magister Sains)
66 ar AL
28 n
pada Program Studi Kajian Budaya (Cultural Studies)
50 di
38 Su JU
Universitas Udayana Denpasar-Bali tahun 2012.
Setelah menyelesaikan studi S1 & S2 penulis
13 & DI
melaksanakan berbagai kegiatan non-akademik dan

akademik. Kegiatan non-akademik yaitu membawakan
08 wu NI
seminar, ceramah/berkhotbah di beberapa gereja dan

Hp ru I
lembaga sosial seluruh Indonesia. Kegiatan akademik

yaitu sebagai dosen tetap di Universitas Dhyana Pura Bali
Wa KU
pada program studi psikologi dan dosen tidak tetap di

BU
beberapa perguruan tinggi swasta di Bali. Ada beberapa

mata kuliah yang diajar selama ini antara lain: Filsafat,
Pendidikan Agama Kristen, Sosiologi, Antropologi, Etika,
Metodologi Penelitian, dan lain-lain.
an
Suardin Gaurifa, M.Th lahir pada 11

aw
Agustus 1982 di Bawolowalani, Nias,

Sumatera Utara. Menyelesaikan studi S1
rm
(Sarjana Teologi) di STTII Surabaya 2007

De
dan lulus S2 (Magister Teologi) di STTII

Surabaya tahun 2010.
277
278 Gereja Pecah
Setelah menyelesaikan studi S1 & S2 penulis

melaksanakan berbagai kegiatan non-akademik dan
akademik. Kegiatan non-akademik yaitu membawakan
seminar-seminar Aplogetika, ceramah/berkhotbah di
a
if
beberapa gereja dan lembaga sosial seluruh Indonesia.
Kegiatan akademik yaitu sebagai dosen di STTII Surabaya
ur
(2010-2014) pada mata kuliah Kristologi, Eksposisi
Ga
Wahyu, dan Bahasa Yunani. Saat ini sebagai dosen tetap
di STT Pelita Kebenaran Medan, mengajar mata kuliah
66 ar AL
Bahasa Ibrani dan Eksposisi Perjanjian Baru, dll.
28 n
50 di
38 Su JU
13 & DI
08 wu NI
Hp ru I
Wa KU
an BU
aw
rm
De
The author has requested enhancement of the downloaded file. All in-text references underlined in blue
View publication stats

GEREJAPECAH

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

GEREJAPECAH

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

See discussions, stats, and author profiles for this publication at: https://www.researchgate.

GEREJA PECAH (CHURCH BREAKS)

Book · April 2015

leadership View project

Spiritual Tourism View project

The user has requested enhancement of the downloaded file.

Dermawan Waruwu, S.Th.,M.Si

Cetakan Pertama, Oktober 2014

14.5 x 21 cm; xxiv +192 hlm.

Penulis: Dermawan Waruwu, S.Th.,M.Si

Perancang Sampul : SunRise Studio

Dicetak di Sun Rise Offset

yang sedang bergelut untuk mempersiapkan calon pemimpin gereja.

Akhirnya buku ini dipersembahkan

kepada rekan-rekan pambaca yang sedang mengabdikan diri

bagi pembangunan karakter generasi muda.

Betapa mengagumkan dan sucinya tugas pelayanan

dalam rangka mewujudkan keesaan gereja-Nya.

Ini merupakan sebuah petualangan bersama.

Saya sangat mengasihi Anda semua.

terselesaikannya buku ini. Tanpa pertolongan-Nya segala

bisa sampai di hadapan pembaca sekalian. Oleh karena

itu, hanya kepada Allah saja segala pujian, hormat, dan

Ketika memulai menulis buku ini, penulis sangat

gereja sertasejarah perjalanan kehidupan orang Kristen

di seluruh dunia.Selain itu, penulis menyadari sebagai

pantas untuk menulis buku ini. Dalam keterbatasan

itulah penulis meminta hikmat pengetahuan dari Allah

Buku ini berisi tentang fenomena yang terjadi dalam

Indonesia dan seluruh dunia.

perpecahan maka marilah tetap menjaganya agar tetap

utuh selamanya. Sebaliknya, jika kita mengakui bahwa

maka kita harus bertanggungjawab untuk menyatu-

tetapi, gereja sangat diharapkan bisa berdampingan

satu dengan lainnya dalam berbagai perbedaan.Betapa

Tuhan Yesus datang untuk kedua kalinya.

Akhir kata, penulis menyadari bahwa karya tulis ini

sehingga buku ini pada akhirnya menjadi sempurna sesuai

KATA SAMBUTAN DIRJEN BIMAS KRISTEN

KATA SAMBUTAN DIRJEN BIMAS KRISTEN ....... xi

DAFTAR ISI ........................................................... xiii

BAB I PENDAHULUAN ................................... 1

Selayang Pandang Gereja ....................... 9

Kondisi Gereja Mula-Mula ...................... 17

Gereja Bersifat Gedung ......................... 28

Gereja Yang Melawan ........................... 31

Gereja Yang Bertumbuh ........................ 42

Hegemoni Pemimpin Kepada Jemaat ...... 91

BAB VI HUKUM DAN PEMERINTAHAN GEREJA 111

Pengertian Hukum Gereja ...................... 111

Penerapan Hukum Gereja ..................... 115

Sistem Pemerintahan Gereja .................. 118

Doktrin Baptisan ................................... 142

Ideologi Baptisan ................................... 156

BAB VIII ALIRAN-ALIRAN DALAM GEREJA ........ 159

Aliran Calvinis ....................................... 162

Aliran Mennonit ..................................... 168

Aliran-Aliran Lainnya ............................ 202

Yesus Berkuasa Atas Sorga dan Bumi .... 208

Semua Bangsa Murid Yesus .................. 210

Pelayanan Misionaris ............................ 218

Doa Tuhan Yesus .................................. 231

Berbeda Tetapi Oikumene ...................... 237

Bersatu Itu Mutlak ................................ 245

kita yang dikenal sebagai negara kepulauan, keaneka

Gereja Katolik Roma terpecah menja

Agama Kristen terpecah dalam berba

awal kehadiran gereja dalam iman Kristen. Sejarah keha