EDAD DE ORO DE LA ESCOLÁSTICA, SIGLO XIII

EMERSON CAMILO CHÁVEZ MUÑOZ

SEMINARIO MAYOR SAN JOSÉ
Zipaquirá, febrero del 2018

EDAD DE ORO DE LA ESCOLÁSTICA, SIGLO XIII

La filosofía desde sus inicios hasta el hoy ha tenido un recorrido histórico que ha marcada cada
una de las épocas a nivel filosófico que al llegar al comienzo del siglo XIII, hay que tener en cuenta
los eventos que lo antecedieron, para poder resaltar y entender que es época tan importante no solo
para la escolástica, sino también para las universidades y la profundización a nivel filosófico.
Como la llegada de los musulmanes a al occidente de Europa, en especial a España, la gran
influencia del pensamiento árabe, y la trasmisión del aristotelismo, puesto que le pensamiento de
los escolásticos estaba muy influenciado por Aristóteles; la expansión del cristianismo, en su
renovación apostólica, sin perder de vista la crisis que comienza a pasar la iglesia.

De esta manera se ha de entender que “el termino escolástica provine del latín schola, escuela, que
hace referencia y nombra a toda la filosofía medieval cristiana que se produce a partir de la
creación por Carlomagno de las tres escuelas (monacales, episcopales y palatinas) en el siglo IX”
(Montes, 2006, pág. 32), por otra parte se ha de entender que:

El terminó escolástica tiene dos significados. En primer lugar, denota un movimiento de renovación
de la enseñanza propiciado por Carlomagno cuando, afínales del siglo VIII, instruyó al obispo Fulda
para que abriera escuelas episcopales y monacales (…)

La segunda denotación del terminó escolástica se refiere a la filosofía que se enseñaba a dichas
escuelas, que eran cristianas (…)

En la filosofía escolástica hubo dos corrientes: la agustiniana, de carácter platónico, y la tomista,

de función aristotélica (Chávez, 2008, pág. 116)

También, se ha de tener en cuenta que la filosofía escolástica se suele dividir en tres periodos según
los estadios de su evolución. “el periodos inicial y de formación, periodo de formación, periodo
de crisis y decadencia” (Montes, 2006, pág. 32).
De esta manera el primer periodo de inicio y formación comienza desde el siglo IX al XII, que
coincide con la cristalización del imperio carolingio y se caracteriza por la influencia de San
Agustín, como también la introducción de Aristóteles que comienza su gran influencia en
pensamiento cristiano. Y algunos de los problemas que más se resaltan de esta primer periodo de
la escolástica son la relación entre fe y razón, puesto que la fe tenía que ser demostrada por la
razón; otro problema es el de los universales, que era un problema platónico-aristotélico y
finalmente el problema el método escolástico, que “consistía en la contraposición dialéctica de los
argumentos a favor y en contra de una determinada opinión” (Montes, 2006, pág. 35)

En el segundo periodo es el de madurez y esplendor, que gira en torno al siglo XIII que se
caracterizó por una verdadera renovación de la filosofía con la aplicación del aristotelismo al
dogma y la marginación, como también el declive de la interpretación platónico- agustiniana,
donde predominaba el realismo moderado y la distinción entre fe y razón, pero sin separarlas. Este
siglo también es conocido como es siglo de las universidades, sabiendo que no designaban un
grupo de facultades orientadas a distintos estudios o profesiones , sino al conjunto de personas,
maestros y discípulos participes en la actividad escolar en una ciudad , abiertas a las distintas
naciones como lo es por ejemplo la universidad de Paris; sabiendo que dentro de este gran
surgimiento o periodo medieval, como representante fundamental encontramos a Santo Tomás de
Aquino, quien desarrollo un espíritu sistemático y ordenado, puesto que ordeno y sistematizo toda
la filosofía y teología medieval, ya que no es ajeno a ninguna corriente filosófica y teológica puesto
que conoce todos los autores y todas la posiciones, que se proponían en aquel momento a nivel de
pensamiento y en cuanto al dilema de la relación entre fe y razón él “define que son dos fuentes
diferentes, pero armónicas, del conocimiento humano” (Montes, 2006, pág. 37).

Por otra parte uno de los grandes aportes de Santo Tomas son las pruebas de la existencia de Dios,
que se sintetizan como las cinco vías de la demostración de la existencia de Dios; 1) a partir del
movimiento o motores que mueven unos a otros; 2) a partir de las causas causadas o causa que
dependen unas de otras en su acción; 3) a partir de los seres contingentes o aquellos seres que no
tienen en si la razón de su existencia porque dependen de otros en cuanto su existir; 4) a partir de
la existencia de los grados de perfección y; 5) a partir del orden existente del universo en todos sus
niveles, un orden que siempre requiere de un ordenador. (Jaime Veléz Correa, págs. 156-170)
Finalmente encontramos el periodo de crisis y decadencia del medioevo en el siglo XIV que se
caracterizó por la extensión del nominalismo que reduce muchas realidades y conceptos de la
Escolástica a simples y puros nombres, sin contenido ni comprobación alguna; y por una creciente
desconfianza hacia la razón, por lo que se rompe la armonía de razón y fe procediendo a la
separación de estas, de tal manera que de esta manera comienza la decadencia de este periodo y
téngase en cuenta que los principales autores son Rogelio Bacon, Juan Duns Escoto y Guillermo
de Occam. (Antíiseri, 2007, págs. 185-198)

Bibliografía
Antíiseri, G. R.-D. (2007). Historia de la Filosofía patrística y escolástica. Bogotá : San Pablo.

Chávez, P. (2008). Historia de las Doctrinas Filosóficas . México: PEARSON.

Jaime Veléz Correa, S. (s.f.). al encuentro deDios. Bogota : impresiones LTDA.

Montes, J. G. (2006). la filosofia en sintesis . Bogota : Búholtda.