INTRODUCCI�N

La ominosa situaci�n de miseria, marginaci�n y exclusi�n que padece la mayor parte

de la poblaci�n mundial1 merece ser analizada desde una postura "partisana
interesada".2 El reposicionamiento no s�lo pol�tico o econ�mico, sino ideol�gico de
las clases dominantes a trav�s de sus ajustes estructurales, sus transiciones a la
democracia procedimental y sus aparatos discursivos debe ser confrontado desde una
posici�n cr�tica que denuncie la l�gica perversa del sistema hegem�nico. Al
respecto, Fernando Matamoros sostiene que desde la Conquista se han practicado
diversos mecanismos de colonialismo econ�mico. El impacto del crecimiento econ�mico
es relativo en relaci�n con las consecuencias sobre la econom�a de los pa�ses
pobres. El ingreso medio en los 20 pa�ses m�s ricos del planeta es 37 veces mayor
que el de los 20 pa�ses m�s pobres y esta diferencia se duplic� en 20 a�os. Seg�n
Matamoros existen 1 200 millones de personas que viven con un d�lar al d�a y 2 800
millones con menos de dos d�lares, es decir, casi la mitad de la poblaci�n
mundial.3

Nuestra perspectiva tendr� como base, principalmente, los aportes de la filosof�a

de la liberaci�n latinoamericana, puesto que consideramos como un imperativo
pol�tico y acad�mico trascender las propuestas eurocentradas y las gram�ticas
estereotipadas. El objetivo central es develar la relaci�n entre el pensamiento
posmoderno, principalmente en los presupuestos formulados por Lyotard4 y la
din�mica del capital en las propuestas te�rico�discursivas de algunos pensadores
contempor�neos. Para ello dividiremos nuestra intervenci�n en tres apartados. En el
primero analizaremos los planteamientos centrales de la corriente posmoderna,5 la
cual, con un cinismo rampl�n, sostiene que la revoluci�n y la emancipaci�n han
perdido legitimidad. Postura asumida en 1979 por Jean�Fran�ois Lyotard en La
condici�n posmoderna. En el segundo analizaremos el concepto de pueblo y su
relaci�n con la lucha de clases, para mostrar su pertinencia no s�lo en el nivel
pr�ctico (praxis) sino en el anal�tico. En el tercero, realizaremos una evaluaci�n
de la pertinencia del pensamiento liberador de la filosof�a cr�tica
latinoamericana.

POSMODERNIDAD Y NEOLIBERALISMO

La propuesta posmoderna, a grandes rasgos, fundamenta su disquisici�n

l�gica�discursiva en dos postulados: la irracionalidad de la raz�n y la
deslegitimaci�n de la revoluci�n. El primero ingenuamente descarta a la raz�n en
s�, no pondera su "fuerza" liberadora, mientras que el segundo renuncia
abiertamente a la lucha por la transformaci�n social. El "mito de la modernidad"6
�y sus consecuencias� debe ser confrontado desde una mirada cr�tica y global.

Sostenemos con Enrique Dussel,7 An�bal Quijano8 y Leonardo Boff9 que la posici�n de
Am�rica Latina ha sido decisiva para la g�nesis, configuraci�n y desarrollo del
sistema�mundo moderno. No es fortuito que Marx10 date el inicio de la "biograf�a
moderna del capital" en el siglo XVI, el siglo de la invenci�n de Am�rica. De ah�
que Am�rica Latina sea central para entender la l�gica del capital y la din�mica de
la subjetividad moderna occidental. Ese siglo fue el marco no s�lo para la
emergencia de la econom�a�mundo sino para el advenimiento de la modernidad.
Dussel11 ha mostrado que la relaci�n entre un ego conquiro (yo conquisto) y una
raz�n instrumental teol�gica (la controversia de Valladolid entablada entre fray
Bartolom� de las Casas y Juan Gin�s de Sep�lveda, entre 1550 y 1551, por citar un
ejemplo), y teleol�gicamente definida, constituye el marco de la subjetividad
moderna occidental. La frase "Dios est� en el cielo, el rey est� lejos, yo mando
aqu�" de la subjetividad hisp�nica�lusitana ante un "otro" sin ontolog�a, antecede
por m�s de un siglo el ego cogito propuesto por Ren� Descartes, en 1637. Desde su
epifan�a, Am�rica Latina padeci� la irracionalidad de la raz�n, en este sentido,
diferimos de la escuela de Frankfurt al cifrar a Auschwitz12 como "el" punto de
inflexi�n de la ratio moderna. Por epifan�a referimos al objeto discursivo del
relato occidental, a la invenci�n y encubrimiento de una alteridad espec�fica
negada. De ah� que Dussel argumente: "unos 15 millones de indios murieron por esta
"violencia" de las armas, de perros salvajes amaestrados para matar indios, por los
trabajos de los campos, de las minas, por enfermedades no conocidas".13 Se estima
que entre 1495 y 1503 m�s de tres millones de hombres hab�an desaparecido de las
islas caribe�as.

Eduardo Galeano esgrime que hace m�s de cuatro siglos "se transformaba a los indios
en bestias de carga, porque resist�an un peso mayor que el que soportaba el d�bil
lomo de la llama, y de paso se comprobaba que, en efecto, los indios eran bestias
de carga. Un Virrey de M�xico consideraba que no hab�a mejor remedio que el trabajo
en las minas para curar la 'maldad natural' de los ind�genas. Juan Gin�s de
Sep�lveda, el humanista, sosten�a que los indios merec�an el trato que recib�an
porque sus pecados e idolatr�as constitu�an una ofensa contra Dios".14 Por su
parte, el obispo de Chuquisaca, en 1550, apuntaba que: "Avr� quatro a�os que, para
acabarse de perder esta tierra, se descubri� una boca del inferno por la qual entra
cada a�o una gran cantidad de gente, que la codicia de los espa�oles sacrifica a su
dios, y es una mina de plata que se llama Potos�".15 Por tanto, postulamos que
Am�rica Latina fue la primera regi�n en padecer en carne propia la irracionalidad
de la raz�n. Potos� y Zacatecas antecedieron a Auschwitz y a Birkenau.

Desde la Conquista las formas de dominaci�n se han transfigurado, ya que los

centros se han trasladado espacialmente,16 sin embargo, la dependencia hacia
determinadas metr�polis no ha sido suprimida. Los procesos de independencia del
siglo XIX no cortaron el cord�n umbilical que nos ata a la estructura econ�mica
colonial.17 La relaci�n asim�trica establecida entre el centro y la periferia por
medio de diversos m�todos de expoliaci�n, transferencia de valor, saqueo
indiscriminado y ajustes estructurales ha sido una constante en la cotidianidad de
los pueblos "sin derechos", para expresarlo de manera hegeliana.

La d�cada de 1970 no s�lo implic� la propuesta te�rica y est�tica del

posmodernismo, sino la metamorfosis del capitalismo bajo su aspecto neoliberal.
Am�rica Latina, especialmente Chile, bajo la dictadura de Augusto Pinochet, volv�a
a ser un laboratorio de las elites para ensayar sus proyectos de dominaci�n y
explotaci�n. No obstante, tanto la teor�a de la dependencia como la teolog�a de la
liberaci�n y la filosof�a de la liberaci�n mostraban que las relaciones desiguales
entre el centro y la periferia perduraban en forma y fondo. El "pecado
estructural"18 era denunciado por sus opositores, teniendo como destino el R�o de
la Plata por medio de los "vuelos de la muerte".19

Por su parte, Lyotard sosten�a que "en la sociedad y la cultura contempor�neas

[...] la cuesti�n de la legitimaci�n de saber se plantea en otros t�rminos. El gran
relato ha perdido su credibilidad, sea cual sea el modo de unificaci�n que se le
haya asignado: relato especulativo, relato de emancipaci�n".20 La lucha por la
transformaci�n radical de las estructuras sociales ya no era pertinente, era
anacr�nica. La revoluci�n ya no era un imperativo social sino un meta�texto
descontinuado.

La hermen�utica despolitizada le hac�a el juego al pensamiento �nico. As�, tambi�n,

la econom�a comenzaba a "desarticularse"21 de lo pol�tico en el terreno
enunciativo. Medidas perversas para la liberalizaci�n del mercado nacional como
exigencia de modernizaci�n eran impuestas en las naciones de la periferia. La raz�n
instrumental del sistema�mundo segu�a provocando "holocaustos silenciosos".