ETIENNE GILSON EL 'TOMISMO mvmmopucci6y A LA ¥mosoria SANTO TOMAS DE AQUINO EDIGIONES DESCLEE, DE BROUWER‘Versio camtallona do Aunts Ormza Quinn Con ee dha Hiei eels ‘nice traduecis attorizada del eriginalfrancte: “LE THOMISME” PREFACIO Esta nueva ediciin difere de Ia precedente, no sélo por rumerosas adisiones, sina también por algunas medifcaco- hes en la disribuciin de las partes ‘que hemos querido con- Servar. Los preface de las tres ediciones anteriores, que repreducimos a modo de documento, forman el Apéatice 1. EP capitate [El hombre yo medio, reductdo «primera parte! La vida y las obras, conviériee on el Apéndice Ik de {Sa din, come ul di Notas bgt, La tercere parte del antigua capitulo 1, corregido y.aumentado, pase a tort Introduttin con la denominacien de Lo Revelle. Ei apitule Ide la primera parte: Bxstencn y realidad es una ‘dhein. Cast enteramente, nao er ef capitulo Il, Bl It for sc parte retine los antiguos eaptaulos TV. V com aad Fibn def subtitle VE. Salvo una pagina, el capitulo 1V es ‘nuovo; los subtitados IH de capitulo V son agrepados, y el Iubttlo IV se forma conta actin det antigua capitulo Vil Subtitle A. Completamente nuevo es, ademds, el capltulo VI {a segunda parte de la presnte eicion contena fos capi tos Vit, subtituo B y Cy ls capitulos VI a XIV de ta precedente. Bsta parte deta obra casi no ha sufrido modi- Jieaciones. En tatercera parte, el capltulo 1 de esta edicén reproduce el antigua capitulo XV; fos captulos I, 1 y 1° Son aticiones,cuyo objeto et dar sguiera un bosquejo de la Imorel partctar do Santo Toms de Aquino. Pardcenos que estas adicionge yreloques fan respetado et primitive carlcter de ta obra. Aun sablendo. que un aulor Duele forjarce raras dusiones al respecto, nada puede in pedimos treer que désde la primera'a le cuarta edicisn de sta obra nuestra interpretaciin le Santo Tomds de Aquino ina sido siempre constant, al menos por To que se refierd a To tsencil. Como jams kubigramas pensado que se nes pudiera Siribuir un decgnio contrario, quad no. hayamos recalado Sufcintemente hasta ahora que muestra meta dé estudiar ta flosfia de Santo Tomas wo implica tntenién alguna de fxeluir ni condenar a otros. Se puede perfectamente preferir tim punta de vista doctrinal, esponerlo,y aun defenderlo con Gierta energi, sin por ello pretender que cualguter otro deje fe Gr lego 0" por otros concaptos tener sus ventasEs, por desgracia, imposible reunir las ventajas de todas las exposiciones concebibles de una misma doctrina. Sélo hemos querido defender Ia nuestra desle el punto de viste de la historia de la filosofia. No se puede menos que estar de acuerdo en que ademas de éste subsiste el de la flosofias pero si aquellos que reivindican los derechos de la filosofia ‘pre. ‘séntanse a la vez como disclpulos de Santo Tomas de Aquino, les seré: menester pasar por la historia de la filosofia, siguicr’ para instruirse primero en los auténtices principios dal Agu. hate. Si ast lo hacen, pronto advertirén los que se complacent fen oponer radicalmente estas das disciplinas que la Historia dde ta filosofia no puede separarse de la filossfia ni ésta de ss historia, y que no son arnbas sino dos manera diferentes de servir a Ia misma verdad. Tal como se presenta agit, esta obra esté todavia muy lejos de tributar'el homenaje gue su autor hubiera deseado ofrecer a la memoria de Santo Tomas de Aquino. Para acer carse al ideal previsto, hubiera sida menester introducir en la segunda y tercera parte una nueva interpretacién de con junto tal como se ha hecho con la primera. No queda suficien- temente en claro en este libro eémo la ontalogia de la exis. tencia atraviesa toda la filosofia de la naturaleca y toda la antropologia para alearzar la vida moral en sw projurdided. Posiblemente la falta debe atribuirse, por una parte, al mistno Santo Tomas, que ha confiado demasiado en sus lectores al explicitar sis principios; pero se le debe més a st histo- Tiador, cuyo ineludible deber es ponerlos en claro. Habién dlolo querido hacer, tropes inmediatamente con el arduo pro: Blema ie tas relaciones entre la nocién aristotéliea de causa motriz y la nocién tomista de causa eficiente. Nadie puede empezar a tratarlo, seguro de salir triunfante. Se ha preferido, pues, publicar esta introduccién a Ua. filoso- fia de Santo Tomas’ sin pretender una perfecelin que no Arabia seguridad de poder alcanzar. Por lo dernds, cada punto de vista permitiré vishumbrar otros nuevos, Para ser total. ‘mente honesto con los principiantes, el autor de tal intro- duceién deberia prevenirles que tienen materia para toda st vida y que él misma todavia est empezanda. jFelices los maesiros a quienes una prolongada familiaridad con la obra de Santo Tomds les permite leerlo como un cisterna completo de nociones integralmente dilucidadas! Cosa grande et dar los primeros pasos en el estudio de Santo Tomds con tales ‘maestros. Estos tales ensenan el orden, 7 nada hay tan gen namente tomista como ensenar el orden. Recordemas, sin embargo, que aprender no es exactamente lo mismo que com- prender. Para aprender, los mejores guias son aquellos que © onducen ale clartad por ta clare misma para compren- der, on cambio, es nectar a menudo experimenter & st Irinioto de ser conducts a faz por la oscurdad. bor. {ar ail a Santo Toris de ‘Aquino equivale a renuncar a acer de gocnr In doctring hecha sxpresaments’ para cor Tone cont opcigd def vee que le da Pot Dlemente ef avance srd mde lento, por existen poabilidade ‘ayores de gor mas lf; finabente pra uefa Tes tigacon de laverdad pera Unger agi abajo a cu meta Serta nacearia queria mimi bd ura ota ca que un Vermenton, 17 de mayo de 1941. NOTA PARA LA QUINTA EDICION La ocasién que se nos presenta de reeditar esta obra, nos ha permitide intreducir clerto mimero de correcciones 0 adi- ciones que no madifican en modo alguno su cardeter general En la conclusidn (parte Ill, oap. VII) podré encontrarse un ‘agregado importante; en dl hentos intentado definir el sentido det término “filosofia existencial", en cuanto pueda aplicarse «la doctrina de Santo Tomés de Aquino Vermenton, 20 de abril de 1943.