Professional Documents
Culture Documents
windows-1256''متن السنوسية الكبرى
windows-1256''متن السنوسية الكبرى
Uploaded by
muhammad shendyOriginal Title
Copyright
Available Formats
Share this document
Did you find this document useful?
Is this content inappropriate?
Report this DocumentCopyright:
Available Formats
windows-1256''متن السنوسية الكبرى
windows-1256''متن السنوسية الكبرى
Uploaded by
muhammad shendyCopyright:
Available Formats
هذا مت الكبىر السممى بـ )عقيدة أهل التوحيد( للإمام التهد العال العلمة
القق العارف بال ،سيدي أبي عبدال ممد بن يوسف السمنوسي السمن
التلمسمان ،رحهم ال ،ونفع بعلومهم السملمي آمي آ مي آمي .
بسمم ال الرحن الرحيم
قال السميد الشريف الشيخ الفقية المام التهد العال العلمة ،وحيد دهره
وفريد عصره ،القدوة القق ،الول العارف بال ،سيدي أبو عبدال ،ممد بن
يوسف السمنوسي السمن التلمسمان ،القطب الربان ،رحهم ال ووالديهم ونفعنا
بعلومهم آمي .
وبعد ،
المد ل رب العالي ،والصلة والسملم على سيدنا ومولنا ممد ،خات
النبيي وإمام الرسلي ،ورضي ال تعال عن أصحاب رسول ال أجعي ،وعن
التابعي ،ومن تبعهم بإحسمان إل يوم الدين .
اعلم -شرح ال صدري وصدرك ،ويسمر لنيل الكمال ف الدارين أمري
وأمرك – أن أول ما يب قبل كل شيء على من بلغ ،أن ييعممل فكرره فيما يوصلهم
صل لهم
إل العلم بعبوده من الباهي القاطعة ،والدلة السماطعة ،إل أن يكون حر ر
العلمي بذلك قبل البلوغ ،فليشتغل بعده بالهم فالهم .
ول يرضى لعقائده حرفة التقليد ،فإنا ف الآخرة غي يمرللصة عند كثي من
الققي ،وييشى على صاحبها الشكّ عند عروض الشبهات ،ونزول الدواهي
العضلت كالقب ونوه ،ما يفتقر فيهم إل قول ثابت بالأدلة ،وقوة يقي ،وعقد
راسخ ل يتزلزل ،لكونهم نتج عن قواطع الباهي ،ول يغت القلد ويسمتدل على أنهم
على الق بقوة تصميمهم ،وكثرة تعبده ،للنقض عليهم بتصميم اليهود والنصارىر
وعرربدرة الوثان ،ومن ف معناهم ،تقليدا لحبارهم وآبائهم الضالي الضلي .
فصل
وإذا عرفت هذا أيها القلد ،الناظري لنفسمهم بعي الرحة ،فأقرب شيء يرجك
عن التقليد ،بعون ال تعال ،أن تنظر إل أقرب الأشياء إليك ،وذلك نفسميك
قال ال تعال ) :وف أنفسمكم أفل تبصرون( فتعلم على الضرورة أنك ل تكن ث
كنت ،فتعلم أن لك موجدا أوجدك ،لستحالة أن توجد نفسمك ،وإل لأمكن
أن توجمد ما هو أهون عليك من نفسمك ،وهو ذات غيك ،لسماواتهم لك ف
الإمكان .
وإنا قلنا :هو أهون عليك ،لا ف إيادك نفسمرك ممن زيادة التهافت ،
والمعم بي متنافيي ،وهو تقدّيمك على نفسمك ،وترأرّخيرك عنها ،لوجوب سبقم
نفس مفْعملهم ،لزم الذوري الذكور .
الفاعل على فمْعلهم ،فإذا كانت ذاتهم ي
فإذا قلتر :كيف أعلم ضرورة سبقم عدمي ،وقد كنتي ماء ف صلب أب ،
وكذا أب ف صلب أبيهم ،وهلم جرا ؟ .
غاية المر أن أعلم ضرورة تول من صورة إل صورة ،ل من عدم ال وجود
كما ذكرت ؟ .
فالواب :أن ذاتك الن أكب من النطفة الت نشأت عنها قطعا ,فتعلم
على الضرورة أن ما زاد كان معدوما ث كان ،وإذا كان معدوما ث ويمجد فل بد لهم
من ميوجمد ،فقد ّت لك البهان القاطع -بذا الزائدم من ذاتك -على وجود
الصانع دون حاجة إل غيه .
ث إذا نظرت إل هذا الزائد من ذاتك ،وجدّرتهم جرما يرْعيمير فراغا ،يوز أن
يكون على ما هو عليهم من القدار الخمصوص ،والصفة الخمصوصة ،وأن يكون
على خلفهما ،فتعلم قطعا أن لصانعك اختيارا ف تصيص ذاتك ببعض ما جاز
عليها .
ت عنها قطعا ، فيخمرج لك من هذا :البهاني القاطعي على أن النطفة الت نشرْأ ر
يسمتحيل أن تكون هي الوجدةر لذاتك ،لعدم إمكان الختيار لا حت تصص
ذاترك ببعض ما جاز عليها .
وأيضا :ل طبع لا ف وجود ذاتك ،وإل لكنت على شكل الكرة ،لستواء
أجزاء النطفة ،ول ف نوها ،وإل لكنت تنمو أبدا .
ومن هنا أيضا تعلم أن تلك النطفة ،وسائرر العال ،ل يكن ث كان ،إذ كلهم
مثلك ،جرم يعمر فراغا ،يكن وجوده وعدمهم ،واتصافهم با هو عليهم من القادير
والصفات الخمصوصة وبغيها ،فيحتاج كما احتجتر إل مصص يصصهم با هو
عليهم ،لوجوب استواء الثلي ف كل ما يب ويوز ويسمتحيل .
وقد وجب لذاتك سرْبيق العدم ،فكذلك يب لسمائر العال الماثل لك ،إذ
لو جاز أن يكون بعض العال قديا ،والقدم ل يكون إل واجبا للقدي ،كما
يأت ،للزم أن يتص أحد الثلي عن مثلهم بصفة واجبة وهو مال ،ملما يلزم من
اجتماع متنافيي ،وهو أن يكون ممْثل غي مثل .
فخمرج لك بالنظر ف ذاتك ،وانعقاد التماثل بينك وبي سائر المكنات ،
البهاني القاطع على حدوث العال كلهم ،علوه وسفلهم ،عرشهم وكرسيهم ،أصلهم وفرعهم
جيعهم عاجز عن إياد نفسمهم ،وعن إياد غيه ،كعجزك ،وأن الميع ،وأن ر
مفتقر إل فاعل متار ،كافتقارك ) ،وإن من شيء إل يسمبح بمده ( .
ك ذلك على نظرت إل تغيّر صفات العال ،رقبول وحيصول ،رلدرّل ر ر وأيضا لو
ك حدوثيها على حدوث حدوثها ،ملما يأت من استحالة تغي القدي ،ودرلّ ر
موصوفمها ،لستحالة عييرلومه عنها .
وتقديرها حوادث ل أول لا ،يؤدي إل فراغ ما ل ناية لهم عددا ،قبل ما
وجد منها الن ،لكن فراغ العدد يسمتلزم انتهاء طرفيهم ،ففراغ ما ل ناية لهم من
عدد الوادث ميحال ،فما توقف عليهم الآن من وجود الوادث ،يب أن يكون
مال ،فيلزم أن تكون عدما ،مع تقق وجودها .
وأيضا يلزم على وجود حوادث ل أول لا ،أن يقارن الوجود الأزل عدمهم ،
وأن يسمتحيل عند تطبيق ما فرغ منها بدون زيادة على نفسمهم ،مع زيادة ما عيملم
بي العددين من وجوب السماواة أو نقيضها ،وأن يصح ف كل حادث ثبوت
سبق
حكم بفراغ ما ل ناية لهم قبلهم ،وهكذا ل إل أول ف الأحكام ،وممن لزممها ي
مكوم عليهم بالفراغ ،فيلزم أن يسمبق أزل أزليا ،وإن أجيب بالنهاية ف الإحكام ،
لزم أن ما يتناهى ل يتناهى بزيادة واحد .
فصل ) :ف وجوب القدم لهم تعال (
ث تقول :يب أن يكون هذا الصانع لذاتك ولسمائر العال قديا ،أي غي
مسمبوق بعدم ،وإل افتقر إل مدث ،وذلك يؤدىر إل التسملسمل ،إن كان مدميثهم
ليس أثرا لهم ،أو إل الدور إن كان ،والتسملسمل والدور مالن ،لا ف الأول من
فراغ ما ل ناية لهم بالعدد ،وف الثان من كون الشيء الواحد سابقا على نفسمهم
مسمبوقا با .
فصل ) :ف وجوب البقاء لهم تعال (
ث تقول :ويب أن يكون باقيا ،أي ل يلحق وجودره عدم ،وإل لكانت
ذاتهم تقبلهما ،فيحتاج ف ترجيح وجوده إل مصص ،فيكون حادثا ،كيف وقد
مر بالبهان آنفا وجوبي مقدرمهم ،وممن هنا تعلم أن كل ما ثبت قدمهم استحال عدمهم
ّ
.
ومن هنا أيضا تعلم وجوبر رترنّزههم تعال أن يكون جرما ،أو قائما بهم ،أو
ماذيا لهم ،أو ف جهة لهم ،أو مرتسمما ف خيالهم ،لأن ذلك كلهم يوجب ماثلتهم
للحوادث ،فيجب لهم ما وجب لا ،وذلك يقدح ف وجوب قدمهم وبقائهم ،بل وف
كل وصف من أوصاف ألوهيتهم .
فصل ) :وجوب أن يكون تعال قادرا ،مريدا ،عالا ،حيا ،وسيعا ،
وبصيا ،متكلما (
ويب لذا الصانع أن يكون قادرا ،وإل لررما أوجدك ،ومريدا ،وإل لا
صتر بوجودٍ ،ول مقدار ،ول صفة ،ول زمن ،بدل عن نقائضها الائزة ، اختصر ْ
ر
فيلزم إما قدميك ،أو استمرار عدمك .
ومن هنا تعلم استحالة كون الصانع طبيعة ،أو علة موجبة ،فإن أجيب عن
عدم القدي ،أو التسملسمل ،لنقل
التأخي ف الطبيعة بالانع ،أو فوات الشرط ،لزم ي
الكلم إل ذلك الانع أو ذلك الشرط .
ث يب لصانعك أن يكون عالا ،وإل ل تكن على ما أنت عليهم من دقائق
الصنع ف اختصاص كل جزء منك بنفعتهم الاصة بهم ،وإمداده با يفظها عليهم ،
ونو ذلك من الاسن الت تعجز عقول البشر عن الإحاطة بأسرارها .
وحرّيا ،وإل ل يكن بذه الأوصاف الت سبق وجوبا .
وسيعا ،بصيا ،متكلما ،وإل لتصف -لكونهم حيا – بأضدادها ،
وأضداديها آفات ونقص ،وهي عليهم تعال مال ،لحتياجهم حينئذ إل من
يكملهم ،كيف وهو الغن بإطلق ،الفتقر إليهم كل ما سواه على العموم .
والتحقيق :العتمادي ف هذه الثلثة على الدليل السممعي ،لأن ذاتهم تعال ل
يتعرف حت يكم ف حقهم بأنهم يب التصاف بأضدادها عند عدمها ،ول يسمتغن
بكونهم عالا عن كونهم سيعا بصيا ،لمرما نده من الفرق الضروري بي علمنا بالشيء
حال غيبتهم عنا ،وبي تعلق سعنا وبصرنا بهم قبل .
) كونهم مدركا (
وبذا يثبت كونهم مدرمكا ،عند مرن أثبتهم ،والتحقيق فيهم الوقف ،لا تقدم من
أن التحقيق ف نفي النقائص ،العتمادي على السممع ،وقد ورد ف السممع والبصر
والكلم ،ول يرد ف الإدراك ،وجزم بعضهم بنفيهم لا رآه ملزوما للتصال بالجسمام
،يعن :ويدخل ف العلم ،والق انهم ل يسمتلزمهم .
وبالملة ،فمجموع ما فيهم ثلثة أقوال ،وأقربا الوقف كما قدمناه .
فصل ) ف صفات العان (
ث نقول :يتعي أن تكون هذه الأوصاف السمبع يتلزممها معانٍ تقوم بذاتهم
حّقق
تعال ،فيكون قادرا بقدرة ،مريدا بإرادة ،ث كذلك إل آخرها ،إما لمرت ر
تلزمها ف الشاهد ،وإما لأنا لو ثبتت بالذات للزم أن تكون الذاتي قدرةً إرادةً
لما ،ث كذلك ما بعدها ،لثبوت خاصية هذه الصفات لا . مع ً
يضاد وأن ل يضادّ ، مال ،لأنهم يلزم أن ّ
معن ٌوكون الشيء الواحد ذاتا ً ،
وأن يسمتلزم وجود ملّ ،وأن ل يسمتلزمهم ،وذلك جرْمعٌ بي متنافيي ،وأن يكون
الوجودان فأكثر وجودا واحدا ،على القول بنفي الأحوال ،وأصل ذلك السمألة
الشهورة بـ ) سواد حلوة ( .
فإن قالوا :ويلزم من وجودها تعليل الواجب ،وذلك مسمتلزم جوازره .
العلة معلولرها الثبوتر .
قلنا :معن التعليل هنا التلزم ،ل إفادةي م
قالوا :لو وجدت للزم ترركّثر القدي با ،والإجاع أن القدي واحد .
قلنا :الوصوف ل يتكثر بصفاتهم ،بدليل أن الوهر الفرد يتصف بصفات
عديدة ،وهو واحد ،ومعن الإجاع :أن الوصوف بصفات اللوهية واحد .
قالوا :لو وجدت للزم تعدد الآلة ،لشاركتها لهم ف أخص وصفهم ،وهو
القدم ،وذلك يوجب الشتاك ف الأعم .
قلنا :منوع أن القدم صفة ثبوتية ،فضل عن أن يكون صفة نفسمية ،فضل
عن أن يكون أخص ،ث الإياب للأخص ف باب التماثل متنع ،لوجود الشتاك
ف الأعم مع انتفائهم ف الأخص .
فصل ) :وجوب قدم صفات العان (
ث نقول :يتعي أن تكون هذه الصفات كلها قدية ،إذ لو كان شيء منها
حادثا ،للزم أن ل يعرىر عنهم ،أو عن التصاف بضده الادث ،ودليل حدوثهم :
طريان عدمهم ،لا علمت من استحالة عدم القدي ،وما ل يتحقق ذاتهم بدون
حادث يلزم حدوثهم ضرورة ،وقد تقدم مْثيل ذلك ف الستدلل على حدوث العال
.
فإن قلت :إنا يتم ذلك إذا وجب أن القابل للشيء ل يلو عنهم ،أو عن
ضده ،ول ل يقال بواز خلوه عنهما معا ،ث يطرأ التصاف بما ،فتتحقق ذاتهم
دونما ،فل يلزم الدوث ؟ .
فالواب :أنهم لو خل عنهما مع قبولهم لما ،لاز أن يلو عن جيع ما يقبلهم
من الصفات ،إذ القبول ل يتلف ،لنهم نفسمي ،وإل لزم الدور أو التسملسمل ،
وخلو القابل عن جيع ما يقبلهم من الصفات مال مطلقا ف الادث ،لوجوب
اتصافهم بالكوان ضرورة ،وف القدي ،لوجوب اتصافهم با دل عليهم فعلهم ،كالعلم
ضت حادثًة للزم الدور أو التسملسمل ،لتوقف إحداثها والقدرة والرادة ،ولو فيمر ر
عليها .
وإذا عرفت وجوب قدم الصفات ،عرفت استحالةر عدمها ،ملما قدّمنا من
بيان استحالة العدم على القدي ،فخمرج لك بذا استحالةي التغي على القدي مطلقا
،أما ف ذاتهم ،فلوجوب قدمهم وبقائهم لا مر ،وأما ف صفاتهم فلما يذكمر الآن ،ومن
ّث استحال على علمهم أن يكون كسمبيا ،أي يصل لهم عن دليل ،أو ضروريا أي
يقارنهم ضرر ،كعلمنا بألنا ،أو يطرأ عليهم سهو أو غفلة ،واستحال على قدرتهم أن
تتاج إل آلة ،أو معاونة ،وعلى إرادتهم أن تكون لغرض ،وعلى سعهم وبصره
وكلمهم وإدراكهم -على القول بهم -أن تكون بارحة أو مقابلة أو اتصال ،أو
يكون كلمهم حرفا أو صوتا ،أو يطرأ عليهم سكوت ،لستلزام جيع ذلك التغي
والدوث .
فصل
ث نقول :يب لذه الصفات الوحدة ،فتكون قدرة واحدة ،وإرادة واحدة ،
وعلما واحدا ،وكذا ما بعدها ،ويب لا عدم النهاية ف متعلقاتا ،فتتعلق القدرة
والإرادة بكل مكن ،والعلم والكلم بميع أقسمام الكم العقلي ،وهي كل واجب
،وجائز ،ومسمتحيل ،والسممعي والبصر والإدراك -على القول بهم -بكل موجود .
أما عدم النهاية ف متعلقاتا ،فلنا لو اختصت ببعض ما تصلح لهم ،
لاستحال ما يعملم جوازيه ،وافتقر إل مصص .
ل يقال :جاز التعلق بالميع ،لكن منع منهم مانع ،لأنا نقول :الانع إن
ضادّ الصفةر ،لزم عدمها ،وعدمي القدي مال ،وإل فل أثر لهم ،وأيضا فالتعلق
نفسمي ،يسمتحيل أن ينع منهم مانع ،والانع ف حقنا إنا منع وجود الصفة ،
لتعددها بالنسمبة إلينا ،بدليل صحة ذهولنا عن أحد العلومي ،مع بقاء الخر ،
ل تعلقها .
وأما دليل وحدتا ،فلأنا لو تعددت بتعدد متعلقاتها ،للزم دخول ما ل
ناية لهم عددا ف الوجود ،وهو مال ،وإل ل يكن لبعض الأعداد ترجيح على
بعض ،فتفتقر ف تعيي بعضها إل مصص ،وذلك يوجب حدوثها ،وقد تبي
وجوبي قمردمها هذا خلف ،فتعي اذاً وجوب وحدتا .
فان قلت مثل :العلم ف حقنا متعدد بسمب تعدد متعلقهم ،وكذا غيه ،فلو
قام العلم مثل ف حقهم تعال مقام علوم ،لاز أن يقوم ف حقهم تعال مقام القدرة
والرادة وسائر الصفات ،بامع قيامهم مقام صفاتٍ متغايرة ،بل ويلزم عليهم أن
يوز قيام ذاتهم مقام الصفات كلها ،وذلك ما يأباه كل مسملم .
قلنا :الفرق أن التغاير ف العلوم الادثة ،لأجل التغاير ف التعلق مع التاد
ف النوع ،فحيث فرضت الوحدة ف العلم مثل ،زال التغاير ،أما العلم والقدرة
وسائر الصفات ،فمتغايرة ف حقائقها جنسما ،فلو قام بعضها مقام بعض ،لزم
قلب القائق ،ولزم ما تقدم ف مسمالة سواد حلوة .
فصل ) الوحدانية (
ث نقول :يب لذا الصانع أن يكون واحدا ،إذ لو كان معهم ثان ،للزم
عجزها ،أو عجزي أحدها عند الختلف ،وقهريها ،أو قهري أحدها عند ي
التفاق الواجب ،مع استحالة ما علم إمكانهم لكل واحد باعتبار النفراد ،ونفي
وجوب الوجود لكل واحد منهما ،للستغناء بكل منهما عن كل منهما ،فإن ل
يب اتفاقهما ،بل جاز اختلفهما ،لزم قبولما العجز ،وعاد الأول .
ويلزم أيضا ف التفاق مطلقا ،العجزي ،لأن الفعل الواحد يسمتحيل عليهم
النقسمام ،فيتمانعان فيهم ،فيلزم عجزها ،أو عجز أحدها ،كما ف الختلف ،
والعجزي على الإلهم مال ،لأنهم يضاد القدرة ،فإن كان قديا لزم استحالة عدمهم ،
فيجب أن ل يقدر هذا الإلهم على شيء دائما ،وإن كان حادثا فضده ،وهو
القدرة القدية ،فيسمتحيل عدمها ،فل يوجد العجز ،وأيضا فيسمتحيل اتصاف
الإلهم بصفة حادثة .
فإن قلت :فلم ل يوز أن ينقسمم العالريم بينهما قسممي ،فيكون أحدها
قادرا على أحد القسممي والآخر على الآخر فل يلزم التمانع ؟ .
استحالة التناهي ف مقدورات الإلهم ومراداتهم ،
ي فالواب :أنهم قد تقرر قبلي
فيسمتحيل هذا الفرض الذي ذكر ف السمؤال ،وأيضا ،فالقسممان إن كانا معا ف
الواهر ،لزم من تعلق القدرة ببعضها تعلقها بالميع للتماثل ،فيلزم التمانع ،وإن
خر العراضر ،فذلك ل يعقل ،إذ القدرة على كان أحد القسممي الواهرر ،والآ ي
إياد الواهر ل تعقل بدون القدرة على أعراضها ،وكذلك العكس ،للتلزم الذي
بينهما ،ث ذلك ل يدفع التمانع عندما يريد أحدها أن يوجد الواهر والآخر ل
يريد أن يوجد عرضهم .
ويصح إثبات هذ العقد – وهو الوحدانية -بالدليل السممعي ،ومررنرعيهم بعض
الققي ،وهو رأيي ،لأن ثبوت الصانع ل يتحقق بدونا ،ول أثر للدليل السممعي
ف ثبوت الصانع ،فكذا ما يتوقف عليهم ،وال اعلم .
ويصح أن يسمتدل على الوحدانية با تقدم ف وحدة الصفات ،فنقول :يلزم
من تعدد الإلهم وجودي ما ل ناية لهم عددا ،إن تعدد بعدد المكنات ،والحتياج إل
مصص إن وقف دون ذلك ،وكلها مال .
وبذا الدليل بعينة -أعن دليل التمانع -يسمتدل على أنهم جل وعل هو
الوجد لأفعال العباد ،ول تأثي لقدرتم الادثة فيها ،بل هي موجودة مقارنة لا .
وإنا قلنا بوجود قدرة مقارنة ،لا نده من الفرق الضروري بي حركة
الضطرار وحركة الختيار .
) الكسمب (
وعن تعلق هذه القدرة الادثة بالقدور ف ملها ،مقامرنة لهم ،من غي تأثي
عب أهل السمنة – رضي ال عنهم -بالكسمب ،وهو متعلق التكليف الشرعي ،
وأمارة على الثواب والعقاب ،فبطل إذن مذهب البية ،وهو إنكار القدرة الادثة
،لا فيهم من جحد الضرورة ،وإبطال مل التكليف ،وأمارة الثواب والعقاب ،
ومن هنا كان بدعةً .
ومذهبي القدرية) ، (1وهو كون العبد يتع أفعالرهم ،على وفق مراده ،بالقدرة
الت خلق ال لهم ،لا علمت من دليل الوحدانية ،واستحالة شريك مع ال تعال أّيا
كان .
ويلزم فيهم أيضا استحالة ما علم إمكانهم ،إذ الأفعال يصح تعلق القدرة القدية
با ،قبل تعلق القدرة الادثة ،فلو منعتها القدرة الادثة للزم ما ذكر ،وترجيح
الرجوح .
قالوا :ل يزل يقدر عليها ،بأن يسملب القدرة الادثة .
قلنا :فقد لزم إذن أن ل يقدر عليها مع وجود القدرة الادثة ،وأيضا :من
أصلكم وجوب مراعاة الصلاح والأصلح ،فل يكن سلبها عندكم بعد التكليف .
قالوا :فكيف يثيبهم أو يعاقبهم على غي فعلهم ؟
معللي ،
قلنا :يفعل ما يشاء ،ل يسمأل عما يفعل ،والثواب والعقاب غي ّ
وإنا الأفعال أمارات شرعية عليهما ،يلق ال تعال منها ف كل مكلف ما يدل
شرعا على ما أراد بهم ف عقباه ،فكلّ ميسمر لا خلق لهم ) ولو شاء ربك لعل
الناس أمة واحدة ( نسمألهم سبحانهم حسمن الاتة بفضلهم .
قالوا :كيف ييدح العبد أو يذم على غي ما فعل ؟ ويلزم أن تكون للعباد
الجة ف الآخرة ،وقد قال ال تعال ) :لئل يكون للناس على ال حجة بعد
الرسل ( .
1
-أي وبطل مذهب القدرية .
قلنا :من معن ما قبلهم ،وأيضا :فيبطل بسمألة خلق الداعي والقدرة الادثة
وبعلمهم القدي اليط بكل شيء ،والق أن العبد مبور ف قالب متار ،فحسمن
فيهم ررْعي الأمرين ،على تقدير تسمليم أصل التحسمي والتقبيح العقليي .
فصل ) التولد (
وإذا عرفت استحالة تأثي القدرة الادثة ف ملها ،بطل لذلك أيضا تأثيها
بواسطة مقدورها ف غي ملها ،كرمي الجر ،والضرب بالسميف ،ونو ذلك ما
يوجد عادة بواسطة حركة اليد مثل ،وهو السممى بالتولد عند القدرية ،موس هذه
المة ،مع ما فيهم – على مذهبهم -من وجود أثر بي مؤثرين ،ووجود فعل من
غي فاعل ،أو فاعل من غي إرادة ول علم بالفعول ،ونو ذلك من الستحالت
الذكورة ف الطولت .
واتفق الكثر على عدم تولد الشبع والري ونوها عن الأكل والشرب
وشبههما ،وذلك ما ينقض أيضا على القائلي بالتولد ،وبال التوفيق .
وهذا الذي ذكر ف أوصافهم تعال إل هنا هو كلهم ما يب ف حقهم تعال ،
وإذا علم ما يب ف حقهم تعال ،يعلم ما يسمتحيل ،وهو ضد ذلك الواجب .
فصل ) الرؤية (
ويوز ف حقهم تعال أن يرىر بالأبصار على ما يليق بهم جل وعل ،ل ف جهة
،ول ف مقابلة ،لقولهم تعال ) :إل ربا ناظرة ( ،ولسمؤال موسى كليمهم عليهم
مرها ،ولجاع السملف الصال ،قبل السملم لا ،إذ لو كانت مسمتحيلة ما رجمهل أ ر
ظهور البدع ،على ابتهالم إل ال تعال ،وطلبهم النظر إل وجههم الكري ،
ولديث ) :ستون ربكم ( ونو ذلك ما ورد ،والظواهر إذا كثرت ف شيء
أفادت القطع بهم .
ول يعارضها قولهم تعال ) :ل تدركهم الأبصار ( لأن الإدراك أخصّ ،لإشعاره
بالإحاطة ،ول شك أنا منتفية مطلقا ،سلمنا أنهم الرؤية ،لكن الراد ف الدنيا ،
أو هو من باب الكل ل الكلية .
ول قولهم عز وجل ) :لن تران ( لن الراد :ف الدنيا ،إذ هو السمؤول لوسى
عليهم السملم ،والصل ف الواب الطابقة ،ولذا قال ) :لن تران ( ول يقل :ل
أيرر ،أو :ل تكن رؤيت ،وقد يسمتأنس لذلك با تقرر ف النطق أن نقيض الوقتية
يؤخذ فيهم وقتها العي .
وأما إثباتا بالدليل العقلي الشهور ،وهو أن مصحح الرؤية الوجود
عي الوجود ،فل يصح أن يكون علة . فضعيف ،لأن الوجود ي
ومعتمد من أحالا من البتدعة أنا تسمتدعي الهة والقابلة ،وهو باطل لأن
ذلك مفرّع على انبعاث الأشعة ،فتتصل بالرئي ،وذلك لو صح لوجب أن ل
يرىر الإنسمان إل قدر حدقتهم ،وهو باطل على الضرورة .
قالوا :إنا يكون ذلك لتصال الشعاع بالواء وهو مضيء ،فأعان على رؤية
ما قابلهم كالبلور يالمعْيمن بإشراقهم على رؤية ما فيهم .
قلنا :فيلزم أن ل يرىر من الواء إل قدر حدقتهم ،وإيضا فنحن نرىر والواء
مظلم ،وما نرىر والواء مشرق .
وما ينقض عليهم ،عدم رؤية الوهر الفرد ،مع اتصال الشعاع بهم ،ول ينالهم
من ذلك وحدره ،إل ما ينالهم مع غيه ،ورؤية الكبي مع البعد صغيا ،مع اتصال
الشعاع والقابلة بميعهم .
قالوا :إنا ذلك لأن الشعاع نفذ من زاوية حادة لثلث قاعدتهم الرئي ،فقام
خطا مسمتقيما بوسط القاعدة على زوايا قائمة ،ومعلوم أنهم أصغر ما يقوم عليها
من سائر الطوط ،فزيادة ذلك البعد لغيه منعت من رؤية طرف الرئي .
قلنا :فيلزم إذا انتقل الرئي إل مقدار تلك الزيادة من البعد أن ل يرىر
والشاهدة تكذبهم .
وما ينقض عليهم رؤية الأكوان ،مع أن الأشعة ل تتصل با .
قالوا :الرئي ما اتصلت بهم ،أو قام با اتصلت بهم .
قلنا :فيلزم أن تيرىر الطعوم والروائح ،لقيامها با اتصلت بهم .
قالوا :إنا ذلك فيما يقبل الرؤية .
قلنا :فها هو البعيد يرىر دون لونهم .
وما ينقض عليهم ،رؤية قرص الشمس مع عدم رؤية ما دونا من الطي إذا
عل ف الو ،ورؤية النار على البعد دون ما دونا ،وأيضا النبعاث إنا يكون عن
اعتماد إل جهة ،والسمب يبطلهم .
ث لزوم القابلة يبطل رؤية الإنسمان نفسمرهم ف الرآة والاء .
قالوا :ل تتثبت الأشعة فيهما لعدم التضريس ،فانعكسمت إل الرائي .
قلنا :فيلزم أن ل يرىر الرآة والاء ،لعدم قاعدة الأشعة فيهما .
قالوا :إنا يرىر صورة منطبعة ل نفسمهم فيهما .
قلنا :فيلزم أن ل تبعد ببعده .
وما يلزم على اشتاط القابلة أن ل يرىر الرائي إل قدر ذاتهم ،إذ ل يقابل
أكب منها .
قالوا :الشعاع أعان على ذلك .
قلنا :قد تقدم جوابهم .
ولو سلم ذلك كلهم ،فرؤية ال تعال لكل موجود ،ول بنية ،ول شعاع ،
وليس ف جهة ،ول مقابلة ،يهدم ما أصلوه .
وأيضا :فما ثبت من رؤية النب صلى ال عليهم وسلم النة من موضعهم ،مع
غاية البعد ،وكثافة الجب ،ينع ما تيلوه من الأشعة والوانع .
وإذا تقرر هذا ،فالبصر عند أهل الق عبارة عن معنً يقوم بحّل ّما ،يتعلق
الرئيات ،ويتعدد ف حقنا بتعددها ،وما ل يرر من الوجودات فلموانع قامت بالل
على حسمبها ،وهل قام ف العمى مانع واحد يضاد جيع الدراكات ؟ أو موانع
تعددت بتعدد ما فاتت رؤيتهم من الوجودات ؟ فيهم تردد .
فصل ) ل يب على ال تعال شيء (
خلق العباد ،وخلق أعمالم ،وخلق الثواب ومن الائزات ف حقهم تعال ،ي
والعقاب عليها ،ل يب عليهم شيء من ذلك ،ول مراعاة صلح ول أصلح ،
وإل لوجب أن ل يكون تكليفٌ ،ول منة دنيوية ،ول أخروية .
والأفعال كلها ،خيها وشرها ،نفعها وضرها ،مسمتوية ف الدللة على باهر
قدرتهم جل وعز ،وسعة علمهم ،ونفوذ إرادتهم ،ل يتطرق لذاتهم العلية من ذلك
كمال ول نقص ،كان ال ول شيء معهم ،وهو الآن على ما كان عليهم ،فأكرم
ليل إليهم ،أو قضاء
سبحانهم من شاء با ل يكيف من أنواع النعيم بجرد فضلهم ،ل ٍ
حق وجب لهم عليهم ،وعردررل فيمن شاء با ل يطاق وصفهم من أصناف الحيم ،ل
لإشفاء غيط ،ول لضرر نالهم من قمربلهم .
وكل النوعي دال على سعة ملكهم ،وانقياد جيع المكنات لإرادتهم ،وعدم
تعاصيها على باهر قدرتهم ،كل منها واقع على ما ينبغي من جريهم على وفق علمهم
وإرادتهم ،من غي أن يتجدد لهم بذلك كمال أو نقص ،ل حال ،ول مآل ،
فالوجوب إذن والظلم عليهم مالن ،إذ الوجوب يسمتدعي تعاصي بعض المكنات
،والظلم يسمتدعي التصرف على خلف ما ينبغي .
ومن هنا تعلم استحالة أن يكون فعلهم تعال لغرض ،لأنهم لو كان لهم غرض ف
الفعل لوجبهم عليهم ،وإل ل يكن لهم علة ،فيكون مقهورا ،كيف وربك يلق ما
يشاء ويتار ؟ .
وأيضا :فالغرض إما قدي ،فيلزم قمدريم الفعل ،وقد مر برهاني حدوثهم ،أو
حادث ،فيفتقر إل غرض ث كذلك ،ويتسملسمل فيؤدي إل حوادث ل أول لا ،
وقد مر برهان بطلنهم .
وأيضا :فالغرض إما مصلحة تعود إليهم ،أو إل فعلهم ،فالأول مال ،
لستلزامهم اتصاف ذاتهم العلية بالوداث ،والثان مال ،لعدم وجوب مراعاة
الصلح والأصلح ،ولأنهم قادر على إيصال تلك الصلحة إل العبد مثل من غي
واسطة ،ولأنهم يلزم فيهم تعليل الشيء بنفسمهم ،أو التسملسمل ،لنقل الكلم ال تلك
الصلحة نفسمها .
قالوا :إذا ل يكن غرضٌ ،فالفعل سررفهم .
قلنا :السمفهمي يعرفا ما فيمعل مع الهل بالعواقب ،أو ترجيح اللذات الاضرة ،
حت يفعل السمفيهم ما فيهم ضرره ،أو حتفهم ،وهو ل يشعر ،وأين هذا من فعل
التعال عن تدد كمالٍ أو نقصان ،الذي ل يعزب عن علمهم شيء على الإطلق
،من سر وإعلن ؟ .
فصل ) السمن والقبح (
عدم رجحان بعض الأفعال على بعض ،بالنسمبة
وإذا عرفت -با ذكر -ر
إليهم تعال ،عرفت جهالة من تسموّر على الغيب ،ورأىر أن العقل يتوصل وحده
دون شرع ،إل إدراك السمن والقبيح عنده جل وعل ،على أنهم لو سلم لم ذلك
وجهم من النظر ف ذلك
جدل ،ل يزمم العقلي بشيء من ذلك ،لتعارض أ ٍ
متضادة ،فإنا ل نعرف وجوب اليان ،ول ترير الكفران ،إل بعد ميء الشرع .
فصل ) النبوات (
بعث الرسل إل العباد ليبلغوهم أمر الومن الائزات ،ويب الإيان بهم ،ي
سبحانهم ونيهم وإباحتهم ،وما يتعلق بذلك من خطاب الوضع ،لا عرفت أن الفعل
ل يدرك دون شرع ،طاعة ول معصية ول ما بينهما .
وتفضل سبحانهم بتأييدهم بالعجزات الدالة على صدقهم ،وهي فعل ال
سبحانهم الارق للعادة ،القارن لدعوىر الرسالة ،متحدىر بهم قبل وقوعهم ،غي
مكذب ،يعجز من يبغي معارضتهم عن الإتيان بثلهم .
فاحتز بالأول من القدي ،فليس فعل ل تعال ،فل يكون معجزة ،ودخل
فيهم الفعل الذي تعلقت القدرة الادثة بهم ،كتلوة النب صلى ال عليهم وسلم القرآن
،فهو معجزة لرسول ال صلى ال عليهم وسلم ،دون غيه ،إذ غيه إذا تله ،إنا
اللك ،ودخل فيهم ما ل تتعلق بهم القدرة الادثة ، يكيهم ،وليس هو الخذ لهم عن ر
كإحياء الوتى ،وتكثي الطعام ،وانقياد الجر والشجر ،وغي ذلك .
وعّي بعض أصحابنا ف العجزة أن تكون من النوع الثان ل الأول ،فتكون
معجزة القرآن على هذا ف نظمهم الخمصوص ،واطلع النب صلى ال عليهم وسلم
على ذلك دون سائر الناس ،وكل الأمرين ليس هو من فعلهم ،ول كسمبهم ،وهذا
الثان أظهر ،وال أعلم .
فإن قلت :قد يتحدىر النب بعدم الفعل ،كما قال عليهم الصلة والسملم ) :
قد عصمن رب ( ،وكما قال نوح عليهم السملم ) :فكيدون جيعا ( وقال ) :ث
اقضوا إل ول تنظرون ( فقد وقع التحدي بعدم الفعل ،كالضرب والقتل .
فالواب :أن إعلمهم وإخباره بذلك على وفق ما ظهر ،هو العجزة ،وهو
فعل ال خلقهم لهم .
ومنهم من قريد هذا العتاض ،فزاد لإدخال ما ورد بعد قولهم ف شروط
العجزة :وهو فعل ل تعال ،فقال :أو ما يقوم مقامهم .
واحتز بقولهم ) :خارق للعادة ( من العتاد ،فإنهم يسمتوي فيهم الصادق
والكاذب ،ومن العتاد :السمحر ونوه ،وإن كان سببهم العادي نادرا ،خلفا لن
جعل السمحر خارقا ،لكن لسمبب خاص بهم ،ومن العتاد أيضا ما يوجد ف بعض
الأجسمام من الواص ،كجذب الديد بجر الغناطيس .
وبقولهم ) :مقارنا لدعوىر الرسالة ( ما وقع بدون دعوىر ،أو بدعوىر غي
دعوىر الرسالة ،كدعوىر الولية .
وبقولهم ) :متحدىر بهم قبل وقوعهم ( أي يقول :آيةي صدقي كذا ،ما وقع
بدون تديهم ،كالإرهاص ونوه ،أو تدىر بهم لكن بعد وجوده .
وهل يوز تأخي العجزة عن موتهم ؟ قولن للأشعري ،وقال بالثان أبو بكر
الباقلن ،وهو الظاهر ،فإن حفظ ما نص عليهم من أحكام شرعهم ف حياتهم ل
باعث على تلقيهم منهم .
وبقولهم ) :غي مكذب ( ما إذا قال :آية صدقي أن يْنمطق الي يدي ،
فنطقت بتكذيبهم ،وف تكذيب اليت التحدي بإحيائهم ،قولن للقاضي وإمام
الرمي ،واختار بعض التاخرين عدمر القدح ف تكذيب اليد وشبهها ،لعدم
التحدي بتصديقها .
وهل دللة العجزة على صدق الرسل دللة عقلية ،أو وضعية ،أو عادية
بسمب القرائن ؟ اقوال .
أما على الأولي فيسمتحيل صدورها على يد الكاذب ،لا يلزم على الأول من
نقض الدليل العقلي ،وعلى الثان من اليْلف ف خبه جل وعل ،إذ تصديق
الكاذب كذب ،والكذب عليهم جل وعل مال ،لأن خبه على وفق علمهم ،
فيكون صدقا ،فلو انتفى لنتفى العلم ملزومهم ،وهو مال لا عرفت من وجوبهم .
فإن قلت :قد وجدنا العالممر ّمنا بالشيء يب عنهم بالكذب ؟
قلنا :كلمنا ف الب النفسمي ،ل ف الألفاظ ،لستحالة اتصاف الباري
تعال با ،والعال منا بالشيء يسمتحيل أن يب الزء من قلبهم ،الذي قام بهم العلم
،بب كذب على غي وفق علمهم ،غايتهم أن يد ف نفسمهم تقديرر الكذب ل
الكذب .
وأيضا :لو اتصف الباري تعال بالكذب ،ول تكون صفتهم إل قدية ،
لستحال اتصافهم بالصدق ،مع صحة اتصافهم بهم ،لجل وجوب العلم لهم تعال ،
ففيهم استحالة ما علمت صحتهم .
وأما إن قلنا :إن دللة العجزة عادية بسمب القرائن ،فحيث حصل العلم
الضروري عنها بصدق الآت با ،فإنهم يسمتحيل أن يكون كاذبا ،وإل لنقلب
العلم الضروري جهل ،ول يْيرم سبحانهم وتعال عادرتهم من أول الدنيا إل الآن إل
بعدم تكي الكاذب من العجزات ،وإذا خيل بسمحر ونوه ،أظهر ال فضيحتهم
عن قرب ،فللهم المد على معاملتهم ف ذلك ونوه ،بحض الفضل والكرم .
ويوز أن تظهر العجزة على يد الكاذب لو انرقت العادة ،ول يصل حينئذ
لم صدقممهم ،وإل لكان الهل علما ،وتويز خرق العادة عند حصول العلم با عم ي
حّق ل يقدح ف العلم ،إذ ل يلزم من جواز الشيء وقوعهم ،أل بالصدق ف حق الي م
ترىر أنا نولز استمرارر عدمم العال ،مع علمنا ضرورةً بوجوده ،إذ معنى الواز أنهم
لو قدر واقعا ل يلزم منهم مال لذاتهم ،ل أنهم متمل الوقوع .
فصل ) عصمة النبياء (
وإذا علم صدق الرسل ،عليهم الصلة والسملم ،لدللة العجزة ،وجب
تصديقهم ف كل ما أتوا بهم عن ال تعال ،ويسمتحيل عليهم الكذب عقل ،
والعاصي شرعا ،لأنا مأمورون بالقتداء بم ،فلو جازت عليهم العصية ،لكنا
مأمورين با ) قل إن ال ل يأمر بالفحشاء ( وبذا تعرف عدمر وقوع الكروه منهم
،بل والباح على الوجهم الذي يقع من غيهم ،وبال تعال التوفيق .
فصل ) إثبات نبوة سيدنا ممد صلى ال عليهم وسلم (
ونبينا ومولنا ممد ،صلى ال عليهم وسلم ،قد علم ضرورةً ادعاؤه الرسالة ،
وتدىر بعجزات ل ياط با ،وأفضلها القرآن العظيم ،الذي ل تزل تقرع أساعر
البلغاءم بتضليل كل دين غي الإسلم آياتيهم ،وترك لطلب العارضة ،على سبيل
حية اللسمن التوقدي الفطنة ،القوياء العارضة ،نظما ونثرًا ،الائضي التعجيز ،ر
ف كل فن من فنون البلغة طول وعرضا ،بيث ل تغلب عن معارضتهم أمنع
كلمة ،وإن ل يرعّرض فيها بعجزهم ،فكيف وهم يسممعون ف تعجيزهم صريحر
قولهم تعال ) :فأتوا بعشر سور مثلهم مفتيات ( ث ترـنرـّزل معهم فقال ) :فأتوا بسمورة
من مثلهم ( ث صرح بعجز الميع ،جنلهم وإنسمهم ،مفتقي أو متمعي فقال ) :
قل لئن اجتمعت الإنس والن على أن يأتوا بثل هذا القرآن ل يأتون بثلهم ولو كان
بعضهم لبعض ظهيا ( ومع ذلك ل تتحرك أنرـرفتيـيهم ،وهم البولون عليها ،ومن
عادتم أنم ل يتمالكون معها ضبطر أنفسمهم عند ورود أدن معارض يقدح ف
حتف أنفهم ،فكيف با هو من نوع البلغة الت مناصبهم ،وإن كان ف ذلك ي
هي كلمهم ،وتدب فيهم دبيبا ،حت إنم ف كل واد يهيمون .
لكن القوم أخرسهم ،أنم أحسموا أن الأمر إلي ،ل تكن مقاومتهم ،إما لأنهم
ليس ف طوقهم ،وهو الصح ،أو للصرفة ،وها قولن .
ومن ل يسمتح منهم ،وانتدب لقاومة هذا الأمر الإلي ،كمسميلمة ،افتضح
خمررقرٍة يتضاحك منها إل قيام السماعة .
وأتى بر ْ
ولو أنم نيمقل لم القرآن نرْقرل غيه من الكلم ،نقل آحاد ،لأمكن العتذار
حمررلمتهم وصيحيفهم وإشادة أمره الأرضيعنهم بعدم الوصول ،كلّ ،بل امتلأت بم ر
كلها ،سهلها وجبلها ،بدوها وحضرها ،برها وبرها ،مؤمنها وكافرها ،جنها ّ
وإنسمها ،وتطاولت أزمنتهم على تلك الصفة قريبا من تسمعمائة سنة ،أفيسمتيب
عاقل بعد هذا ف كونهم من عند ال جل وعل ،صدق بهم نبيهم صلى ال عليهم وسلم
؟.
الطابقة ،وماسن علوم هذا ،مع ما فيهم من الإخبار ،قبل الوقوع ،بالغيوب م
الشريعة الشتملة على ما ل يقدمر البشر على ضبطهم من الصال الدنيوية
والخروية ،وترير الدلة ،والرد على الخمالفي بالباهي القطعية ،وسرد قصص
الاضي ،وتزكية النفس بواعظ يغرق ف أدن بارها جيعي وعظ الواعظي ،هذا كلهم
على يد نب أمي ،ل يط قطّ كتابا ،ول حصلت لهم مالطة لذوي علم ما يكن
با تصيل أدن شيء من ذلك ،عرملمر ذلك كلهم بالضرورة ) :وما كنت تتلو من
قبلهم من كتاب ول تطهم بيمينك إًذا لرتاب البطلون ( .
ذاتهم
ث هذا إل ما لهم من العجزات الت ل تصى ،ث إل ما جبلت عليهم ي
الكرية من الكمالت الت كادت أن تيْفصمح ،بل أفصحت ،قبل مبعثهم برسالتهم ،
خلقا وخلقا ،ث مع ذلك كلهم ،أكد ال تعال صدقرهم بذكره باسهم وبميع وصفهم ف
الكتب الاضية ،قال تعال ) :الذين يتبعون النب الرسول الأمي ..الية ( وأطلق
ألسمنة الأحبار ،قريبا من مبعثهم ،بميع ذلك ،حت أنهم سبحانهم بفضلهم ما أكد بهم
العرب قبلهم من التسممي باسهم الاص بهم ،إل أناسا
ر زوال اللبس عن نبوتهم ،أْن منع
قليلي تسمموا قريبا من مولده باسهم ،رجاء حصول النبوة لم ،لا سعوا من الأحبار
،ث من عظيم فضل ال تعال ،ف إزالة اللبس ،أنهم ل يطلق لسمانر أحد من
أولئك الذين تسمموا باسهم ،بدعوىر النبوة .
فصل ) السممعيات (
وإذا وفقت لعلم هذا كلهم ،حصل لك العلمي ضرورة بصدق رسالة نبينا
ومولنا ممد ،صلى ال عليهم وسلم ،فوجب الإيان بهم ف كل ما جاء بهم عن ال
سبحانهم ،جلة وتفصيل ،كالشر والنشر لعي هذا البدن ،ل لثلهم إجاعا ،وف
كونهم عن تفريقٍ أو عدمٍ مض ،تردد ،باعتبار ما دل عليهم الشرع ،أما الواز
العقلي فيهما فاتفاق .
وف إعادة الأعراض بأعيانا طريقتان ،الأول :تعاد بأعيانا باتفاق ،والثانية
:قولن ،والصحيح منهما إعادتا بأعيانا ،وف إعادة عي الوقت قولن ،
وكالصراط وكاليزان ،وف كون الوزون صحف الأعمال ،أو أجسماما تلق أمثلة لا
،تردد ،والنة والنار وعذاب القب وسؤالهم .
ول يقدح فيهم مشاهدتينا للميت على نو ما وضع ف قبه ،لأن ف الوت وما
بعده خوارق عادات أخب با الشرع ،وهي جائزة ،فوجب الإيان با على ظاهرها
.
وأما ما استحال ظاهره نو ) :على العرش استوىر ( فإنا نصرفهم عن ظاهره
اتفاقا ،ث إن كان لهم تأويل واحد ،تعي الملي عليهم ،وإل وجب التفويض مع
التنزيهم ،وهو مذهب الأقدمي ،خلفا لإمام الرمي.
فصل ) الشفاعة والوض وتطاير الصحف (
وما جاء بهم ،صلى ال عليهم وسلم ،ويب الإيان بهم ،نفوذ الوعيد ف طائفة
من عصاة أمتهم ،ث يرجون بشفاعتهم ،صلى ال عليهم وسلم .
والوضي ،وهل هو قبل الصراط ،أو بعده ،أو ها حوضان أحدها قبل
الصراط والخر بعده ،وهو الصحيح ،أقوال .
وتطاير الصحف ،إل غي ذلك ما علم من الدين ضرورةً ،وعلمهم مفصل ف
الكتاب والسمنة ،وكتب علماء الأمة .
واعلم أن أصول الأحكام الت منها يتلقى :الكتاب ،والسمنة ،وإجاع الأمة
،وقياس الأئمة ،واتباع السملف الصال ،واقتفاء آثارهم ناةٌ لن تسمك بهم .
وأفضل الناس بعد نبينا ومولنا ممد ،صلى ال عليهم وسلم ،أبو بكر ،ث
عمر ،ومتار مالك الوقفي فيما بي عثمان وعلي ،رضي ال عنهما وعمن قبلهما
،والصحابة ،رضي ال عنهم ،كلهم أئمة عدول ،بأيهم اقتديتم اهتديتم ،نفعنا
ال تعال ببهم ،وأماتنا على سنتهم ،وحشرنا ف زمرتم ،آمي يارب العالي .
الخمرجة -بفضل ال -من ظلمات الهل ي فهذه عقيدة أهل التوحيد ،
نف كل مبتدع عنيد ،نسمألهم سبحانهم أن ينفع با
والتقليد ،الرغمة -بعون ال -أ ر
بفضلهم ،ويشرح با صدر كل من يسمعى ف تصيلها بمرطوْملهم ،وصلل اللهم على
سيدنا ومولنا ممد ،عدد ما ذكرك وذكره الذاكرون ،وغفل عن ذكرك وذكره
الغافلون ،ورضي ال تعال عن أهلهم وصحبهم أجعي ،والمد ل رب العالي .
تت العقيدة بمد ال وعونهم وحسمن توفيقهم .
You might also like
- The Subtle Art of Not Giving a F*ck: A Counterintuitive Approach to Living a Good LifeFrom EverandThe Subtle Art of Not Giving a F*ck: A Counterintuitive Approach to Living a Good LifeRating: 4 out of 5 stars4/5 (5813)
- The Perfect Marriage: A Completely Gripping Psychological SuspenseFrom EverandThe Perfect Marriage: A Completely Gripping Psychological SuspenseRating: 4 out of 5 stars4/5 (1131)
- The 7 Habits of Highly Effective PeopleFrom EverandThe 7 Habits of Highly Effective PeopleRating: 4 out of 5 stars4/5 (353)
- The Subtle Art of Not Giving a F*ck: A Counterintuitive Approach to Living a Good LifeFrom EverandThe Subtle Art of Not Giving a F*ck: A Counterintuitive Approach to Living a Good LifeRating: 4.5 out of 5 stars4.5/5 (20073)
- Pride and Prejudice: Bestsellers and famous BooksFrom EverandPride and Prejudice: Bestsellers and famous BooksRating: 4.5 out of 5 stars4.5/5 (20479)
- Remarkably Bright Creatures: A NovelFrom EverandRemarkably Bright Creatures: A NovelRating: 4.5 out of 5 stars4.5/5 (5708)
- Never Split the Difference: Negotiating As If Your Life Depended On ItFrom EverandNever Split the Difference: Negotiating As If Your Life Depended On ItRating: 4.5 out of 5 stars4.5/5 (3309)
- Art of War: The Definitive Interpretation of Sun Tzu's Classic Book of StrategyFrom EverandArt of War: The Definitive Interpretation of Sun Tzu's Classic Book of StrategyRating: 4 out of 5 stars4/5 (3321)
- The 7 Habits of Highly Effective People: The Infographics EditionFrom EverandThe 7 Habits of Highly Effective People: The Infographics EditionRating: 4 out of 5 stars4/5 (2487)
- American Gods: The Tenth Anniversary EditionFrom EverandAmerican Gods: The Tenth Anniversary EditionRating: 4 out of 5 stars4/5 (12954)
- Habit 1 Be Proactive: The Habit of ChoiceFrom EverandHabit 1 Be Proactive: The Habit of ChoiceRating: 4 out of 5 stars4/5 (2559)
- Habit 3 Put First Things First: The Habit of Integrity and ExecutionFrom EverandHabit 3 Put First Things First: The Habit of Integrity and ExecutionRating: 4 out of 5 stars4/5 (2507)
- The 7 Habits of Highly Effective PeopleFrom EverandThe 7 Habits of Highly Effective PeopleRating: 4 out of 5 stars4/5 (2571)
- How To Win Friends And Influence PeopleFrom EverandHow To Win Friends And Influence PeopleRating: 4.5 out of 5 stars4.5/5 (6537)
- Habit 6 Synergize: The Habit of Creative CooperationFrom EverandHabit 6 Synergize: The Habit of Creative CooperationRating: 4 out of 5 stars4/5 (2499)
- Wuthering Heights (Seasons Edition -- Winter)From EverandWuthering Heights (Seasons Edition -- Winter)Rating: 4 out of 5 stars4/5 (9974)
- The Iliad: A New Translation by Caroline AlexanderFrom EverandThe Iliad: A New Translation by Caroline AlexanderRating: 4 out of 5 stars4/5 (5719)
![American Gods [TV Tie-In]: A Novel](https://imgv2-1-f.scribdassets.com/img/audiobook_square_badge/626321117/198x198/22ab6b48b6/1718315036?v=1){kind=icon}
