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COLEGIO SAN FRANCISCO JAVIER PGF 03 R07

GUÍAS 2009 08 V03

Nombre del profesor: JORGE LUIS CORONADO TOVAR Guía No: 2

Nombre del estudiante: _________________________________ Grado: 10 Sección: C
Área: FILOSOFÍA
Tema: Racionalismo y Empirismo: Descartes, Spinoza y Hume.
Indicadores de  Expone sus ideas frente a las teorías que direccionan el conocimiento.
logro:  Sustenta los planteamientos que dan sentido a las posibles relaciones entre
hombre y mundo.
Fecha: Inicio: C:______
Final: C:______

A manera de introducción:

1
1. Identifica las ideas que se evidencian en el mapa conceptual anterior.
2. Investigo algunos datos históricos del filósofo Holandés, Baruch de Spinoza

Algunas ideas de este filósofo:

 La única substancia existente es la substancia divina infinita, a la cual identifica con la naturaleza. La
substancia es definida por este autor como aquello que es en sí mismo y no a partir de otra cosa.
 Expone una visión panteísta de la realidad en la que el universo es idéntico a Dios y donde cada cosa
contiene la sustancia de Él.
 Se refiere a Dios como absoluto que tiene en sí a todas las potencias. Todo esta en Él y Él esta en todo,
esta afirmación es la base del llamado panteísmo, que se refiere a esa identidad entre Dios y la
naturaleza.

Profundización: Paradigma 2, páginas 200 a 203.

a) Explico que es el ser humano para Spinoza.

b) Explico los modos de conocimiento.
c) Qué apreciación me merece el monismo panteísta de Spinoza.
C on Hume, “empirismo” significa algo más complejo y sutil que en Locke, algo que podríamos denominar
naturalismo. Hume no pretende sólo escribir y reflexionar sobre los límites y principios del entendimiento
humano, sino elaborar algo más ambicioso: una ciencia sistemática de la naturaleza humana.

SEGÚN EL PROGRAMA “LA AVENTURA DEL

PENSAMIENTO” DE FERNANDO SAVATER SOBRE
DAVID HUME, RESPONDO:

A. Identifico los datos bibliográficos más relevantes de

David Hume y sus principales obras.
B. ¿Por qué Hume no acepta las ideas innatas?
C. De dónde viene el conocimiento, según este filosofo
Escocés? Estás de acuerdo con esta posición?
D. Explique el proceso por el cual se obtienen las ideas
complejas.
E. Existe alguna manera de distinguir la realidad de la
ficción. Ejemplifique.
F. Según las explicaciones dadas, existen las cosas
realmente, según Hume?. Explique.
G. Qué entiende por causalidad?. .¿Se puede tener
experiencia de esto?
H. Explique el problema de la inducción como medio
para hacer ciencia.
I. ¿Cómo la simpatía puede determinar la condición
política del hombre?

ANALISIS DE TEXTO:

1. Explica con tus propias palabras el problema que se plantea en el texto.

2. ¿En qué se basa Hume al establecer la distinción entre ideas e impresiones?
3. Pon ejemplos concretos sobre ideas e impresiones.

2
 4. Sitúa este texto 1 en el contexto de la polémica entre racionalistas y empiristas sobre el origen de las
ideas.
5. Según el texto 2, extrae la tesis fundamental e idéntica los argumentos que la sustentan.

Texto 1
He aquí, pues, que podemos dividir todas las percepciones de la mente en dos clases o especies, que se
distinguen por sus distintos grados de fuerza o vivacidad. Las menos fuertes e intensas comúnmente son
llamadas pensamiento o ideas; la otra especie carece de nombre en nuestro idioma, como en la mayoría de los
demás, según creo, porque solamente con fines filosóficos era necesario encuadrarlos bajo un término o
denominación general. Concedámonos, pues, nosotros mismos un poco de libertad, y llamémoslas
impresiones, empleando este término en una acepción un poco distinta de la usual. Con el término impresión,
pues, quiero, denotar nuestras percepciones más intensas: cuando oímos, o vemos, o sentimos, o amamos, u
odiamos, o deseamos, o queremos. Y las impresiones se distinguen de las ideas, que son percepciones menos
intensas de las que tenemos conciencia cuando reflexionamos sobre las sensaciones o movimientos arriba
mencionados.

HUME: Investigación sobre el entendimiento humano, pág. 33.

Texto 2

...La experiencia me enseñó que cuanto ocurre frecuentemente en la vida ordinaria es vano y fútil; veía que todo lo
que para mí era causa u objeto de temor no contenía en sí nada bueno ni malo, fuera del efecto que excitaba en mi
alma: resolví finalmente investigar si no habría algo que fuera un bien verdadero, posible de alcanzar y el único
capaz de afectar el alma una vez rechazadas todas las demás cosas; un bien cuyo descubrimiento y posesión
tuvieran por resultado una eternidad de goce continuo y soberano. Digo resolví finalmente, porque a primera vista
parecía insensato renunciar a algo seguro por algo inseguro. Veía, por cierto, las ventajas que nos procuran el honor
y la riqueza y cuya persecución debería abandonar si quería contraerme seriamente a algún propósito nuevo; si la
felicidad suprema residía en ellos, debía renunciar a poseerla; y en el caso de que no la contuvieran, el apego
exclusivo a esas ventajas me la haría perder igualmente. Se inquietaba mi alma por saber si acaso era posible
instituir una vida nueva, o cuando menos adquirir alguna certeza respecto de ello, sin cambiar el orden antiguo ni la
conducta ordinaria de mi vida. Muchas veces lo intenté en vano. Pues lo más frecuente en la vida, lo que los
hombres, según puede inferirse de sus acciones, consideran como el bien supremo, se reduce, en efecto, a estas tres
cosas: riqueza, honor y placer sensual. Cada una distrae el espíritu de cualquier pensamiento relativo a otro bien: en
el placer el alma queda suspensa como si descansara en un bien verdadero, lo que le impide en absoluto pensar en
otro bien; por otra parte, al goce sucede una tristeza profunda, que, si no suspende el pensamiento, lo perturba y
embota. La persecución del honor y de la riqueza no absorbe menos el espíritu; especialmente cuando la riqueza se
la busca por sí misma, pues entonces se la supone el bien supremo. El honor absorbe el espíritu más
exclusivamente aún porque siempre se le considera como algo bueno en sí y como un fin último al que se refieren
todas las acciones.

...Además, el honor y la riqueza no son seguidos de arrepentimiento, como sucede con el placer; por el contrario,
cuanto más poseemos de ellos, el gozo experimentado acrece, de donde se deriva la constante excitación a
aumentarlos; y si algunas veces se frustra nuestra esperanza, sentimos extrema tristeza. El honor, en fin, constituye
un gran impedimento porque para lograrlo es preciso vivir según la manera de ver de la gente, es decir, huir de lo
que ella huye y buscar lo que ella busca.

Baruch de Spinoza: TRATADO DE LA REFORMA DEL ENTENDIMIENTO

INSTANCIAS VERIFICADORAS:

Ensayo personal.
Prueba tipo Icfes.