Encabezado: EXEGESIS ADORACION 1

Exégesis – Adoración

Abraham Bruno

Seminario Wesley en Indiana Wesley University

WSHP-600: La Adoración Cristiana

26 de setiembre del 2018.

Nota de autor

Director del Seminario Bíblico Juan Wesley en Norte Carolina.

Este trabajo se presenta para fundamentar exegéticamente el dilema pastoral referente a los

adecuados principios bíblicos respecto de la música en la adoración.

Puede comunicarse al (336) 448 9268 o al e-mail abrajambh@hotmail.com

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Tabla de Contenido

Introducción ................................................................................................................... 3

Exegesis en el Antiguo Testamento ............................................................................... 5

Pasaje: 1 Crónicas 25.1-8 ........................................................................................... 5

Contexto del Libro: .................................................................................................... 5

Divisiones del libro: ................................................................................................... 6

Contexto del capítulo: ................................................................................................ 6

Exegesis del pasaje: 1 Crónicas 25.1-8 ...................................................................... 6

Exégesis en el Nuevo Testamento ............................................................................... 10

Pasaje: Efesios 5.1-20 .............................................................................................. 10

Contexto del libro: ................................................................................................... 10

Bosquejo del Libro:.................................................................................................. 10

El contexto del pasaje: ............................................................................................. 11

Bosquejo del pasaje: ................................................................................................ 11

Exégesis del pasaje: ................................................................................................. 12

A modo de Conclusión................................................................................................. 15
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Introducción

En muchos cultos, especialmente en reuniones de jóvenes, se recurre más a la música

llamada "estilo contemporáneo" para “animar” la alabanza y tratar de encender y avivar el

espíritu de los creyentes. Podríamos preguntarnos: ¿Hasta qué punto la sensibilidad de

algunos jóvenes y adultos o de los líderes de alabanza determinan el estilo de adoración y

alabanza de la iglesia local?

El surgimiento del llamado movimiento “restauración del tabernáculo de David”, en

muchos medios evangélicos parece haber devenido en “fabricar” un nuevo estilo de alabanza

de carácter sentimental, emocional y hasta romántico, en reacción contra un estilo rígido,

austero y monótono de lo practicado de forma tradicional, a través de himnarios y coros. Esta

“innovación” señalada como un “nuevo mover del Espíritu”, se ha introducido por la

influencia de ciertas corrientes que, amparándose en la adoración, la ha reducido a coros o

letanías con una pobre sustancia espiritual, ayudados por una orquesta (o grupo musical) y

danzas que provocan fácilmente una euforia sobre excitante.

Esta situación nos lleva a la necesidad de reflexionar nuevamente sobre el sentido

profundo de la alabanza y sobre la manera apropiada de expresarla, en el respeto al Dios tres

veces santo y en conformidad con la enseñanza veterotestamentaria y la práctica apostólica,

sin ceder a las extravagancias de “nuevas modas” de devoción cristiana. Esta “nueva

influencia musical” nos hace repensar ¿hasta qué punto la alabanza es verdaderamente

genuina, honesta y sentida de corazón? ¿cómo llegamos al punto de no estar nada más

repitiendo una letra o canción, o de simplemente dejarnos llevar por un ritmo que satisface

más un deseo físico? ¿hasta qué punto ignoramos que la música puede ser un medio de

poder para controlar los valores, los pensamientos, la teología de los oyentes? ¿Qué

estamos cantando en la iglesia que está formando y moldeando la teología de los creyentes,
EXEGESIS ADORACION 4

que muchas veces es más influenciable que la exposición de la Palabra? ¿Quién escoge las

canciones? ¿Quién evalúa la letra?

La Biblia contiene más de 500 referencias al canto de tal modo que no podemos

concentrarnos en un solo capitulo o pasaje, pero tampoco hacer exégesis de todas estas

referencias. Vamos a concentrar nuestro estudio en textos que van a ayudarnos a dilucidar el

dilema propuesto. Mas tarde en la parte teológica usaremos la exégesis para un planteamiento

más ordenado.

El tema planteado es el siguiente:

Principios bíblicos del lugar de la música en la adoración.

EXEGESIS ADORACION 5

Exegesis en el Antiguo Testamento

Pasaje: 1 Crónicas 25.1-8

Para el ministerio, y para que profetizaran con arpas, salterios y címbalos, David y
los jefes del ejército apartaron a los hijos de Asaf, de Hemán y de Jedutún. El número de
ellos, que eran hombres idóneos para la obra de su ministerio, fue el siguiente:
2 De los hijos de Asaf: Zacur, José, Netanías y Asarela, hijos de Asaf. Éstos estaban

bajo la dirección de Asaf, el cual profetizaba bajo las órdenes del rey.
3 De los hijos de Jedutún: Gedalías, Serí, Jesaías, Jasabías, Matatías y Simey. Estos

seis estaban bajo la dirección de Jedutún, su padre, el cual profetizaba al son del arpa, para
aclamar y alabar al Señor.
4 De los hijos de Hemán: Buquías, Matanías, Uziel, Sebuel, Jeremot, Jananías,

Jananí, Eliata, Gidalti, Romanti Ezer, Josbecasa, Maloti, Hotir y Majaziot. 5 Todos estos
fueron hijos de Hemán, que era el vidente del rey en todo lo relacionado con Dios y exaltaba
su poder. Dios le dio a Hemán catorce hijos y tres hijas. 6 Todos ellos estaban en la casa del
Señor bajo la dirección musical de su padre, con címbalos, salterios y arpas, para el
ministerio del templo de Dios. Asaf, Jedutún y Hemán estaban allí por disposición del
rey. 7 El número de todos los aptos e instruidos en el canto para honrar al Señor, era de
doscientos ochenta y ocho, incluyendo a sus hermanos. 8 Los turnos para ministrar fueron
sorteados, sin distinguir entre pequeños y grandes, ni entre maestros y discípulos.

Contexto del Libro:

No se sabe con exactitud quién escribió o compiló los datos históricos de 1 y 2

Crónicas. Pasajes como 2 Crónicas 9.29; 12.15; 13.22 entre otros aclaran que, desde los

primeros tiempos del reino, escritores con ministerio profético, que vivieron de cerca los

acontecimientos descritos registraron la historia de su propio tiempo. Además, se desconoce

cuándo y dónde se escribieron los libros de Crónicas; sin embargo, 2 Crónicas 36.22-23 habla

del decreto por el cual el rey Ciro de Persia permitió a los judíos regresar a Jerusalén Esto

indica que los libros de Crónicas, o una parte de ellos, se compilaron en algún momento

después del año 537 a. de J.C., cuando el rey Ciro dictó ese decreto. En su origen, 1 y 2

Crónicas eran un solo libro.

Los libros de Crónicas se centran en la historia del Reino del Sur, o Judá. Varios

detalles que no se encuentran en los libros de Samuel y Reyes se incluyen en Crónicas. El

detalle importante de estos libros es su orden de los acontecimientos y sobre todo su énfasis

en los aspectos eclesiásticos, religiosos y en el desarrollo de la adoración en el templo de

EXEGESIS ADORACION 6

Jerusalén. ¿Nos están diciendo estos libros que sin orden no hay adoración o, que la música

es una secuencia ordenada de tonos?

Divisiones del libro:

Podemos notar tres grandes divisiones en este libro:

I. 1 Crónicas 1–9 Relación de la genealogía de los patriarcas y de los hijos de Jacob.

II. 1 Crónicas 10–22 Obras y conquistas de David.
III. 1 Crónicas 23–29 David, su hijo Salomón y la construcción del templo.
Contexto del capítulo:

El capítulo 25 nos muestra la predominancia de la música en la adoración cristiana.

Hay una palabra dominante en todo, aunque no esté escrita, y es “excelencia”. Es de notar

que la responsabilidad de planificar la adoración no recae en una sola persona.

Exegesis del pasaje: 1 Crónicas 25.1-8

Principios bíblicos de lugar de la música en el ministerio de adoración

v.1 Idoneidad.

Asimismo, David y los jefes del ejército apartaron para el ministerio a los hijos de

Asaf, de Hemán y de Jedutún, para que profetizasen con arpas, salterios y címbalos; y el

número de ellos, hombres idóneos para la obra de su ministerio, fue:

Apartaron – ‫י ְַּב ֵּ֣דל‬

“Yabdel” Proviene de la raíz “badal” (apartar, (hacer) diferencia, discernir,

distinguir, dividir, división, excluir, huir, ir, separación, separar). Los que servían en el

ministerio se “distinguían” del resto básicamente por su idoneidad en la música. El verbo en

Hiphil consolida la distinción porque hace entender que el “apartar” es para un propósito

especifico.

‫“ – עֲבֹ ָ֗דה‬abodáh” se traduce como “ministerio”. Puede también significar

“celebración, clase, compañía, efecto, esclavo, idóneo, labor, labranza, ministerio, ministrar,

obra, oficio, rito, servicio, servidumbre, servir, siervo, tarea, trabajar”.

EXEGESIS ADORACION 7

-‫ נִּ ְב ִּ ִ֛אים‬- “nebiim” ‫ – נִּ בא‬profetizar. ‫ נבא‬nabá - profetizar, i.e. hablar (o cantar) por

inspiración (en predicción o simple discurso).

‫“ – ְמלאכָ֖ה‬melakah” – “idóneos”. Otras posibles traducciones: “activo, arte, artesano,

asunto, bien, cosa, hacienda, labor, material, negocio, obra, oficio, servicio, tarea, trabajar,

trabajo, usar, uso”.

No cualquiera podía formarte de este ministerio. Se requería todo un proceso. Es

implícito la acción del Espiritu en sus vidas pues nadie puede profetizar, y tocar con “armonía

espiritual”, sino se es investido por el Espíritu.

v.2 Autoridad.

‫“ – יְ ֵ֥די‬bajo las órdenes”. ‫ יד‬yad - mano (abierta [indicando poder, medios, dirección,

etc.], a distinction de3709 , que indica mano cerrada); usado (como sustantivo, adverbio, etc.)

en una gran variedad de aplicaciones, tanto lit. y fig., tanto prox. y remota [como sigue].

Ningún ministerio en la iglesia es independiente, sino codependiente de todos los

demás. La sumisión y el respeto a las autoridades son requisitos indispensables. Las profecías

no se daban en desorden. Las profecías eran fruto de una adecuada adoración.

v.3 Espiritualidad.

“el cual profetizaba con arpa”.

‫“ – הֹ דֵֹ֥ ות‬hodot” – aclamar - proviene de la raíz “yadá” – “fis. lanzar (una piedra, una

flecha) en o a lo lejos; específicamente reverenciar o adorar (con manos extendidas); intens.

lamentar (retorciéndose las manos). Aclamar, alabanza, alabar, cantar, celebrar, confesar,

confesión, dar, declarar, derribar, exaltar, glorificar, (dar) gracias, poner, tirar”.

‫“ – הַּ ָ֖לל‬halel” – alabar – proviene de la raíz “halal” – “ser claro (orig. de sonido, pero

por lo general de color); brillar; de aquí, hacer espectáculo, alardear; y así ser

(clamorosamente) necio; hablar elogiosamente; causatio celebrar; también hacer inútil.

Aclamar, [cantar, ser digno de] alabanza, alabar, alborotar, aleluya, arrogante, dar, encender,
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enfurecer, enloquecer, entontecer, estruendo, gloriarse, glorificar, grandemente, infatuar,

insensato, jactarse, júbilo, loar, loco, nupcial, precipitar, resplandecer”.

Este verso señala la estrecha relación entre dirigir, profetizar, aclamar y alabar. Todo

se hace en interdependencia y sincronización. Cualquier objetivo se logra en armonía, unidad,

orden.

v.4 Personalidad.

Solo como ejemplo, el significado de los nombres de los cantores tiene relevancia y

relación con su ministerio: Matanías – ‫ – מַּ תַּ נְ ָ֡יהּו‬significa “regalo de Jehová”. Buquías – ‫בֻּקִּ ָ֡יהּו‬

– “probado, efectivo, o También “Jehová esparce” (como viña fructífera). Uziel – ‫– ֻ֠ ֻּעזִּ יאל‬

“poder de Dios”.

No eran hombres débiles de carácter. Eran personas de adoración. Vivian el

significado de sus nombres.

v.5 Visionario.

‫“ – חֹזֵ֥ה‬jotzé” – vidente - contemplador en visión; también pacto (como mirado a con

aprobación)

‫ה ֵּ֣רים‬
ִּ – “harim” – exaltar, de la raíz “rum” – “estar elevado; activa elevarse o

levantarse (en varias aplicaciones, lit. o fig.). Acrecentar, alabar, hacer alarde, altivo, alto,

alzar, apartar, aumentar, criar, dirigir, elevado, elevar, eminencia, enaltecer, enaltecimiento,

encrespar, encumbrar, engrandecer, enorgullecer, ensoberbecer, exaltar, excelso, glorificar,

levantar, llevar, ofrecer, poderoso, poner, quitar, reservar, tomar”.

No hay visión sin unción. La adoración implica cumplir objetivos, los objetivos de

Dios para con su pueblo y el mundo. Sin visión el pueblo se desenfrena.

v.6 Consagración y dedicación plena.

“estaban en la casa”.
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El salmista expresa “es mejor un día en tus atrios que mil fuera de ellos”. Si la iglesia

puede tener un “ministerio de adoración dedicado”, puede ser lo óptimo. La alusión a “casa”

y “templo” nos indica que el lugar debe ser considerado como familiar a la vez que formal.

v.7 Unidad y capacidad.

‫“ – ְמל ְֻּמדי־‬melummde” – instruidos, de la raíz “lamad” – “acostumbrar, adiestrar,

aprender, diestro, domar, ensayar, enseñador, enseñar, indómito, instruir, hábil”.

‫“ – ִּ ָ֖שיר‬shir” – “canto”, también se puede traducir “canción, cantar, cántico, canto,

cantor, música, musical, salmo”.

El uso del maquef nos indica la estrecha relación entre música e instrucción, además

de la aptitud – ‫“ – מ ִִּ֔בין‬mebin” – “los aptos” - apto, atento, buscar, caso, comprender,

comprensión, conocimiento, considerar, cordura, darse cuenta, discernimiento, discernir,

docto, enseñar, entender, entendido, entendimiento, instruir, inteligencia, maestro, mirar,

observar, prestar atención, prudente, respetar, saber, sentir. No bastan las buenas intenciones.

Se requiere prudencia, respeto, entendimiento, ser instruidos para este ministerio.

v.8 Diversidad e imparcialidad.

La mejor traducción para “pequeño y grande” debió ser “joven y adulto o mayor”. La

experiencia con los iniciados.

Resumiendo, la traducción de estos versos, la versión en lenguaje actual cita:

1-6
David y los jefes encargados del templo apartaron a Asaf, Hemán y Jedutún, junto

con todos sus hijos, para que se encargaran de la música de los cultos. Estos músicos

comunicaban mensajes de Dios por medio de sus cantos o acompañados por instrumentos

musicales, y estaban bajo las órdenes directas del rey David. Asaf, Hemán y Jedutún dirigían

a sus hijos cuando alababan a Dios en el templo, acompañados de arpas, platillos y otros

instrumentos de cuerdas. 7 Los que estaban entrenados para cantar a Dios fueron en total
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doscientos ochenta y ocho. 8 Éstos se turnaron, por medio de un sorteo, para prestar su

servicio, sin importar que fueran adultos o jóvenes, maestros o estudiantes.

Exégesis en el Nuevo Testamento

Pasaje: Efesios 5.1-20

Contexto del libro:

Éfeso se había constituido en un centro de operaciones para Pablo desde la primera

visita relámpago que realizó durante su segundo viaje misionero (Hch. 18:19–31). Su interés

por la salvación de los habitantes produjo un impacto tan grande que los residentes quisieron

que se quedara con ellos por más tiempo. Aunque no lo pudo hacer en esa oportunidad,

comisionó a Aquila y Priscila para la tarea. En su segunda visita permaneció por unos tres

años (Hch. 20:31) y realizó la labor pastoral más intensa relatada en el Nuevo Testamento.

Estos datos parecen señalar la primera prisión de Pablo en Roma que comenzó cerca

del año 61 d.C. y duró por lo menos dos años.

Efesios es la esencia de todo el Nuevo Testamento. Nos hace vivir los lugares

celestiales, nos muestra el propósito eterno de Dios en Cristo y la manera de cómo ser el

Pueblo de Dios en este mundo.

Bosquejo del Libro:

I. Las bendiciones espirituales. 1.3-14

II. La salvación por gracia 2.1-10
III. La reconciliación 2.11-22
IV. El misterio de Cristo 3.1-13
V. La unidad de la iglesia. 4.1-16
A. La vocación – llamado. 4.1
B. La unidad trinitaria.
C. La unidad doctrinal.
D. Los dones 4.8
VI. La comunión de la iglesia. 4.17 – 6.9
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A. La ética cristiana y adoración. 4.17 – 5.20

B. La autoridad y sometimiento espiritual – 5.21-33
C. La obediencia y disciplina familiar y laboral. 6.1-9
D. La guerra espiritual de la iglesia 6.10-20
El contexto del pasaje:

Pablo nos ha estado hablando acerca de la unidad cristiana en diversos aspectos. No

podía faltar el énfasis de “cantar al unísono”. Me imagino que mientras Pablo escribía esta

carta, en su mente estaban algunas alabanzas espirituales. El pasaje nos da a entender que la

adoración no es asunto de cantar solamente. Rendimos adoración a Dios con toda nuestra

manera de vivir. El clímax son los salmos, himnos y cánticos espirituales.

Bosquejo del pasaje:

vv.1-8 Imitando las cosas de Dios.

v.2 En amor.

v.3 Sin pecados ocultos.

vv. 9-12 Mostrando el fruto del Espíritu.

v.10 Para comprobar lo que es agradable.

v.11 Autoridad sobre las tinieblas.

v.12 Evitando los chismes.

vv. 13-17 Siendo hijos de luz.

v.13 Transparentes en todo.

v.14 Despiertos espiritualmente.

v.15 Viviendo con diligencia y sabiduría.

v.16 Aprovechando el tiempo.

v.17 Conociendo la voluntad de Dios.

vv. 18-20 Viviendo en el Espíritu.

v.18 Siendo llenos de su poder.

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v.19 Adorando en diversas formas.

v.20 Mostrando gratitud.

Exégesis del pasaje:

“sed imitadores” - μιμηταὶ - “mimetai” – Nuestro modelo es Dios, él marca todo a su

manera, a su estilo. No somos llamados a imitar ninguna cosa del mundo. El verbo Γίνεσθε –

“guinesthe” - nos enfatiza no tenemos otra opción diaria. Es un imperativo seguir las cosas de

Dios.

Nos distinguimos por el ἀγάπῃ - “agápe” divino, que contrasta con toda forma de

“Πορνεία” – “porneia” – prostitución. La música puede prostituirse. Mas luego hablaremos

de lo que muchos denominan “basura musical”, que dejó de ser arte para pasar a ser un medio

de lucro. Somos denominados ἁγίοις – “hagiois” – “santos” - sagrado (físicamente puro,

moralmente sin culpa o religioso, ceremonia consagrado), lo cual delinea que un adorador

necesita ser “hagios” – santo, consagrado, puro, limpio.

El verso 5 alude que ninguno que hace o practica algún tipo de inmundicia tiene parte

en el reino de Dios. ἀκάθαρτος – “akáthartos” - impuro (ceremonia, moralmente [lujuria] o

específicamente [demoniá co]). πλεονέκτης, - “pleonéktes” - sostener (desear) más, con ansia

de ganancia (avaricioso, defraudador). Esto es lo que caracteriza los creadores y difusores y

cantores de los estilos musicales del mundo.

El verso 6: ἀπατάω κενοῖς λόγοις, “agapáo kenois lógois” – “nadie os seduzca con

ideas tontas”. Es fácil dejarse llevar por la moda, por innovaciones con apariencia de piedad.

El verso 7: συνμέτοχοι = “sunmétojoi” – mejor traducido como “coparticipes” – la

raíz “sun” conlleva la idea de: con o junto a, es decir por asociación, compañía, proceso,

parecido, posesión, instrumentalidad, adición, etc. O estamos del todo del lado de Dios, o no

lo estamos. Hoy se nota un sincretismo musical entre lo mundano y lo profano.

EXEGESIS ADORACION 13

Verso 8: περιπατεῖτε, - “peripateite” – “andar todo alrededor, es decir andar en

general (específicamente como prueba de capacidad); figuradamente vivir, moverse uno

mismo, seguir (como compañero o partidario). Somos exhortados a conducirnos como “hijos

de luz”, que seamos capaces de ser hijos de luz junto con otros hijos de luz.

Verso 9: καρπὸς τοῦ φωτὸς – “el fruto de la luz”. Otras versiones lo traducen como

“el fruto del Espíritu”. Estar en el Espíritu produce buenos frutos, ¿puede esto decirse de la

producción de buena música y letra? Bondad, rectitud y verdad lo enmarcan.

Verso 10: δοκιμάζοντες εὐάρεστον – “dokimázontes euáreston” – “Examinando lo

que es agradable (bueno, justo)”. Poner (a prueba), probar, prueba, saber (distinguir), someter

(a prueba), aprobar, comprobar, designar, distinguir, examinar.

Esta expresión es aplicable a todo lo que hacemos, pensamos, practicamos en nuestra

vida. Muchas veces nos resulta difícil distanciar lo que agrada al Espíritu en contraste con lo

que le agrada a nuestra carne. A causa de ello nos resulta fácil sincretizar lo santo con lo

impuro.

Verso 11: μὴ συνκοινωνεῖτε ἀκάρποις ἐλέγχετε. “me sunkoinoneite akarpois elegjete”

– “no estén participando de las obras infructíferas de las tinieblas, sino estén censurándolas”.

La fuerza del tiempo presente y su modo imperativo dan cuenta de apartarse de las obras de

la oscuridad que son ocultas, corruptas y dañinas. El creyente no debe participar en ellas.

Debe huir de ellas y denunciarlas. La palabra traducida denunciadlas o censurarlas también

quiere decir redargüir, corregir y reprender. Se necesita exponer a la luz la conducta inmoral

y corrupta, no sólo para condenarla, sino también para advertir del peligro y la destrucción

que arrastra. Debemos denunciar a los que enseñan doctrinas y filosofías corruptas como

pueden ser muchos estilos musicales que se han infiltrado en las iglesias.
EXEGESIS ADORACION 14

Verso 14: ἔγειρε – “egeire” - despertar (transitivo o intransitivo), es decir levantarse

(literalmente del sueño, de estar sentado o acostado, de la enfermedad, de la muerte; o

figuradamente de la oscuridad, inactividad, ruina, no existencia).

καθεύδων, - “katheudon” - acostarse para descansar, es decir (por implicación)

quedarse dormido (literalmente o figuradamente).

Se requiere estar alertas cada día de lo que las tinieblas traman contra los hijos de luz.

Solo la luz de Cristo puede hacer esto posible.

Verso 15: σοφοί, - “sofoi” – “andar con sabiduría” – Saber distinguir entre lo bueno y

lo malo.

Verso 16: ἐξαγοραζόμενοι – “exagorazomenoi” - comprar, es decir pagar rescate;

figuradamente rescatar de pérdida (mejora la oportunidad).

καιρόν, - “kayrón” – tiempo no cronométrico, sino a la calidad de tiempo.

Los tiempos son malos, peores cada día. Sobreabunda en todo lado la corrupción, la

inmoralidad y la criminalidad. Desesperación, frustración y caos en todos lados. Se requiere

del creyente vivir una vida sana y santa y utilizar cada oportunidad que tiene de vivir como

verdadero hijo de luz.

Verso 17: θέλημα – “thélema” – “voluntad” - determinación (propiamente la cosa), es

decir, (activa) elección, alternativa (específicamente propósito, decreto; abstracto voluntad) o

(pasiva) inclinación. ¿Entendemos lo que Dios más desea de nosotros?

Verso 19:

λαλοῦντες – “laluntes” - anunciar, dar a conocer, contar, decir, emitir, expresar,

hablar, juzgar, predicar.

ψαλμοῖς – “psalmois” – “salmos” - pieza fija de música, es decir oda sagrada

(acompañada con la voz, arpa u otro instrumento; «salmo»); colectivo el libro de los Salmos.
EXEGESIS ADORACION 15

ᾠδαῖς – “odais” - canto u «oda» (término generalmente para cualquier palabra

cantada.

πνευματικαῖς – “pneumatikais” – “espirituales”. Relacionado al Espíritu.

ᾄδοντες – “adontes” – “cantando” – con melodía.

Ψάλλοντες – “psallontes” - alabanza, alabar, cantar.

En vez de hablar groserías o palabras ociosas o vulgares, nuestras conversaciones

deben ser el contenido de salmos, himnos y cánticos espirituales, que exalten y hablen de la

Trinidad. Como “santos”, en lugar de cantar de los deseos depravados y las ambiciones bajas

de la carne debemos alabar en nuestros corazones al único Dios, y no alabar las hazañas o

melodías de los héroes mundanos.

A modo de Conclusión

Los principios que encontramos en el pasaje del Antiguo Testamento, los cuales

ampliaremos más adelante: El ministerio musical no es independiente, los lideres principales

con llamado e idoneidad designan el ministerio musical, la profecía y los instrumentos tiene

relación, se requiere ser instruidos para el ministerio musical, la adoración es alabanza y

aclamación, el lugar predominante para el ministerio musical es en la casa de Jehová, se

demanda organización en el ministerio musical.

Los principios mostrados en el pasaje del Nuevo Testamento son bastante explícitos,

aplicables a cualquier contexto. El que tiene oídos para oír oiga. Los adoradores deben

distinguirse de todo lo mundano.